«правила гольфа?»как жили женщины в древнем риме замужней женщины и незамужней
Юлия Августи, или Юлия Цезарис, была единственным кровавым ребенком Октавиана, позднее Августа, единственным ребенком от его политически мотивированного брака со Скрибонией, его второй женой; Юлия родилась в 39 г. до н.э., сводная сестра, а позже и вторая жена Тиберия, бабушка по материнской линии Калигулы и Агриппины Младшая, бабушка по браку Клавдия и прабабушка по материнской линии Нерона. Таким образом, Ливия была мачехой Юлии, сводной сестрой ее мужа (Тиберия). День рождения Юлии не мог быть менее благоприятным: она родилась в тот день, когда Октавиан развелся со своей матерью, чтобы жениться на Ливии Друзилле. Изначально Юлия, возможно, жила со своей матерью, если предположить, что причина, по которой Скрибония наняла Скрибония Афродизиуса, заключалась в том, чтобы наставлять ее дочь. Тем не менее Скрибония вскоре была освобождена от своих материнских обязанностей, и Юлия переехала жить к отцу и Ливии 1 . Здесь ей бы понравилась компания детей Ливии от первого брака с Тиберием. Клавдий Нерон: Тиберий, на три года старше, и Друз, примерно того же возраста. В соответствии с попытками Августа реанимировать familia и восстанавливать семейные ценности, как на примере, так и позже посредством законодательства, Leges Juliae, Юлия получила строгое воспитание и формальное образование в императорский дом. Наивно и надежда заключалась в том, что Юлия вырастит парадигму традиционных женских ценностей, хорошую матрону в обществе, лишенном stuprum и супружеской измены, где скромность, pietas и простой образ жизни были в порядке вещей. С этой целью в учебную программу Юлии вошло lanificium , работа с шерстью - это древнее умение, которое Август считал символом старых добрых дней, когда экстравагантность и прелюбодеяние были неизвестны. Император, как мы видели, продвигал домотканье, нося его сам и позволяя миру поверить, что все женщины императорского дома были искусными в шерстяных изделиях - lanam faciunt . Макробиус добавляет, что Юлия любила литературу и была культурной, что не удивительно в семье Августа: тогда Юлия была docta puella . Ее детство и ранняя юность были чрезмерно защищены, как и воспитание ее собственных дочерей, так как paterfamilias Август также взял на себя ответственность за свое образование: как и Юлию, ее дочери должны были учиться на своих сыновьях, а Гай, Люции и Агриппа Постумус, проходили обучение по предоставленным и военным вопросам. Сам Август помог научить мальчиков плавать и читать, а также самостоятельно обучал их почерку. Светоний пишет, что не стоит включать в книгу об имперском дневнике; Дружба должна была быть одобрена; Император даже нашел время написать лично респектабельному Люциусу Виниции, что он имел мужество призывать Юлия в Байю без его разрешения. Дети знали, что это его место. filiae delicatae : римским властям и Юлией 2 . Своенравная Юлия Августа (39 г. до н.э. - 14 г. н.э.), дочь самого влиятельного человека в мире
Своенравная Юлия Августа (39 г. до н.э. - 14 г. н.э.)
Невозможно знать наверняка, как далеко Юлия была подвержена внешним воздействиям в это время. Предположительно, она бы посещала театр, игры и другие публичные мероприятия, как любая другая девушка, жена или вдова из элитных классов. Разумно предположить, что она хорошо осведомлена о поэзии современных любовников-элегистов, Проперция, Тибулла, Сульпиции и других, а также их покровителей; она, возможно, даже посещала салоны и вечера, организованные мужчинами, такими как успешный генерал и еще более успешный светский человек М. Валерий Мессала Корвинус - покровитель Тибулла и Овидия и дядя элегической поэтессы Сульпиция. Эти двое, наряду с Пропертиусом и Горацием и рядом других, населяли и прославляли мир, очень далекий от Рима, который консерваторы, такие как Катон Младший, стремились сохранить или, в случае собственного отца Юлии, восстановить с помощью законодательства или наглядным примером. Изощренное, вежливое общество поэтов перевернуло с ног на голову традиционный Рим, его <нрав> нравы и обычаи: мужчины в этих умных кружках якобы доминировали над своими женщинами; женщины были dominae ; подчиненные мужчины; они позволили себе быть порабощенными в servitium amoris ; их cursus honorum был ilitia amoris, их роль в domus и familia не знала patria potestas : они томились взаперти и оставались на пороге, exclusus amator. Дамы, преследуемые поэтами, сами были независимыми, целеустремленными, живыми, кокетливыми, манипулирующими, разочаровывающими doctae puellae могут свободно гулять по Риму и Байю, как им заблагорассудится: мы знаем их как Синтия, Делия, Немезида и Коринна, среди прочих. Насколько отличались их любовники от идеального элитного римского мужчины с его виртусом , его властью и господством над женой и детьми и его res gestae ; насколько отличается от мира матрона ее состояние унивира , ее скромность и ее покорность. Добавьте к этому заметное достижение Сульпиции в том, чтобы стать знаменитым поэтом в своем собственном праве, и существует опрометчивый и захватывающий альтернативный образ жизни, который является либеральным и раскрепощающим, и опьяняюще привлекательным для молодежи дня. Не удивительно, если бы Юлия попробовала часть этого волнения и независимости во время ее брака с Марцеллом и в ее вдовстве, и что она согрелась по вкусу.
Если Юлия читала или слышала Проперций и других, и действительно Катулла и Галлуса и других neoteroi более ранних дней, тогда она признала бы этот разрешительный, беспорядочный образ жизни. Если бы ей нужно было напомнить о том, как ее воспринимали менее либеральные мужчины, ей пришлось бы читать только некоторые стихи Горация, написанные около 23 года до нашей эры. Сам Гораций с таким же энтузиазмом праздновал приятных девушек, как и любой поэт любви, и он не был против удовольствий женской компании, когда это подходило, особенно танцующих девушек на пьяных вечеринках, на которых он присутствовал: Дамалис безжалостно насмехается, Лайд призван играть ее Лира и Неера обязаны петь - все как предвестники секса. Тем не менее, тот же поэт находится в своем самом поразительном и лицемерном, когда он сожалеет о моральном разложении и терпении современного Рима, усугубляемом женщинами и их буйным поведением: «взрослая девушка [которая] рада тому, что ее обучают греческим движениям и тренируется в соблазнении; сейчас она думает только о незаконном сексе с головы до пят »: сегодня это танцы, завтра это будет прелюбодеяние. Светоний, однако, дает свисток Горацию, когда он говорит нам в своей биографии поэта, что он предпочел секс дома посещению борделей, приглашая сопровождающих вернуться к нему, где зеркала в его спальне буквально отражали его сексуальную активность: половой акт со всех сторон.
Сам Октавиан не был образцом верности. Светоний невероятно утверждает, что дела Августа были мотивированы не похотью, а уловкой, используя женщин для разоблачения происков своих партнеров, его политических противников. Однако похоть, вероятно, была ответственна за тот случай, когда на обед он привел жену бывшего консула, возможно, Ливию, из столовой в ее спальню, а затем вернул ее на вечеринку, ее уши горели ( rubentibus auriculis ) и ее волосы повсюду. Антоний добавляет еще четыре матроны , соблазненные Октавианом в первое десятилетие его брака с Ливией, включая Терентию или Терентиллу, жену покровителя Горация Мецената. Антоний спрашивает Октавиана, почему он так занят своим делом с Клеопатрой, когда Октавиан, вероятно, переспал с Тертуллией, Терентиллой, Руфиллой, Сальвией Титизенией и остальными. Светоний рассказывает нам о Пиршестве Божественных Двенадцати Августа - не что иное, как оргия еды и секса, в которой гости пришли, одетые как боги и богини. Помимо секса, праздник был особенно скандальным, потому что он произошел во время серьезной нехватки продовольствия в Риме. У сатиры дня было то, что боги съели всю еду в городе. Ливия, по словам Светония, присутствовала. Сексуальная прожорливость Августа, по-видимому, продолжалась до глубокой старости, когда он продолжал осквернять девственниц, которые иногда приносили ему даже Ливия. Сколько из этой общей распущенности Юлия засвидетельствовала и насколько это повлияло на ее собственные взгляды и действия, невозможно сказать.
Через два года после смерти Марцелла в 21 г. до н.э. Юлию сделали следующий шаг в политической игре за власть, когда она вышла замуж за Агриппу, друга и союзника ее отца: теперь ей было восемнадцать, Агриппе было сорок три. Юлия была очень удобной фигурой в политической игре о браке: Август был вне Рима и нуждался в регенте; старый союзник Агриппа был очевидным выбором. Он был призван развестись со своей женой Клаудией Марселлой Майор, чтобы расчистить путь для женитьбы на Юлии. Марселла была одной из двух дочерей (Марселла) Октавии, сестры Августа. Марселла вышла замуж за Юлла Антония, второго сына Марка Антония от его третьей жены Фульвии. Матч Юлии не только укрепит авторитет Агриппы в Риме, но и предоставит Августу всю важную линию преемственности; Можно утверждать, что Юлия для этой цели существовала в глазах Августа. Ранее Меценат предупреждал Августа о том, что, поскольку он так сильно защищал Агриппу, он должен либо сделать его зятем, либо убить его 7 . Август снова не смог присутствовать на свадьбе своей дочери: на этот раз он был нездоров на Сицилии. Пятеро детей, которые находились в паре между 20 и 12 годами до н.э., по крайней мере теоретически удовлетворили желание Августа установить линию наследования. Одна из девушек, Агриппина Старшая, позже вышла замуж за Германика, сына Антонии и Друза. В 17 г. до н.э. Август усыновил двух сыновей Юлии, Гая и Люция; Маркус Випсаний Агриппа Постхумус был запоздало принят в 4 году нашей эры.
Мы никогда не узнаем, как Юлия отреагировала на это присвоение ее сыновей, очевидно, еще две пешки в династических играх ее отца. Возможно, она смирилась и с его последующим личным контролем над своим образованием. Возможно, это было причиной негодования: с чисто материнской точки зрения ей фактически отказали в ее инстинктивной роли матери; с социальной точки зрения она была отстранена от одной из традиционно основных функций матроны : надзора за ранним образованием ее сыновей. Возможно, единственное утешение Юлии заключается в том, что на знаменитом Ара Пацисе, построенном в 9 году до н.э., именно она изображена со своими сыновьями, а не с Августом или Агриппой.
Агриппа, конечно, продолжил свою военную карьеру, которая увлекла его из Рима и Юли на продолжительные периоды. Разлучения могли быть прерваны визитами домой или странствующей Юлией, которая, похоже, как Антония, не возражала против путешествия с мужем. Возможно, она присоединилась к Агриппе в Галлии между 20 и 18 годами до нашей эры. В 17 г. до н.э. она путешествовала с Агриппой через Грецию, и вполне вероятно, что она родила Агриппину в Митилини на Лесбосе. Однажды, когда она шла к Агриппе в Илиум (Трою), она чуть не утонула во время внезапного наводнения в реке Скамандер; рассерженная Агриппа наложила на местных жителей суровый штраф в размере 100 000 драхм, впоследствии отозванный 8 . В 16 г. до н.э. Агриппа и Юлия посетили Ирода в рамках восточного тура; в 14 г. до н.э. они были в Афинах.
Но все пошло не так, когда Юлия начала отстаивать свою индивидуальность, реагируя, без сомнения, в большей или меньшей степени на угнетенное детство, которое она пережила, все более либеральное общество вокруг нее и сексуальное лицемерие ее отца и его законодательство. Мы уже приняли к сведению сообщения vulgo existimabatur о серийном прелюбодеянии Юлии с Семпронием Гракхом, описанным Тацитом как прелюбодей pervicax , постоянный прелюбодей и слухи о нездоровых отношениях с ее сводным братом Тиберием. Светоний описывает поведение Юлии и ее сестры как «всевозможные пороки» 9 .
В 12 г. до н.э. Агриппа внезапно умер в Кампании после безрезультатной зимней кампании. Август двинулся быстро и, как только Юлия, все еще в трауре, родила Агриппу Постумуса, она помолвила Юлию с Тиберием, его пасынком 10 . Для Августа было очень важно, чтобы Юлия вступила в повторный брак, хотя она была освобождена от юридического обязательства сделать это ius trium liberorum ; он все еще был одержим правопреемством, несмотря на то, что принял Гая и Луция, детей Юлии, теперь восьми и пяти лет, своими сыновьями. Политические ничтожества были выбором для Юлии: одним из таких кандидатов был Гай Прокулей, друг Августа, которого больше уважают за то, как он умер, чем за его реальную жизнь: он покончил жизнь самоубийством, приняв гипс в попытке избавиться от язвенного колита ; в дни Гая гипс использовался бы при изготовлении штукатурки для скульптуры.
Однажды Тиберий, к его вечному сожалению и боли, non sine magno angore animi , был вынужден развестись со своей нынешней женой, беременной Випсанией Агриппиной (дочерью Агриппы от предыдущего брака с Сесилией Аттикой, сама дочь друга Цицерона Аттика), он неохотно женился на Юлии, которая сейчас приближается к среднему возрасту, в 11 году до нашей эры. Светоний рассказывает, как Тиберий однажды увидел Випсанию на улице и настолько растерялся, что были приняты меры, чтобы предотвратить его повторение.
Светоний пишет, что, несмотря на счастливое начало брака - «жизнь в гармонии и взаимной привязанности», primo concorditer et amore mutuo vixit , Тиберий вскоре пришел ненавидеть Юлию; чувство было взаимным. Она покорно сопровождала его в Иллирию и вместе с Ливией праздновала его триумфальное возвращение в Рим; однако два события в начале брака оказали значительное влияние - они могли бы сблизить пару или, как это случилось, могли иметь противоположный эффект. Во-первых, их сын умер в младенчестве в Аквилеи; затем, в 9 г. до н.э. Друз, преданный брат Тиберия, трагически погиб в автомобильной катастрофе в Германии. Теперь Тиберий осудил поведение Юлии, ее <нрав> нравы (возможно, чувство вины за их предполагаемый инцест); она посчитала его под собой, ut imparem , и послала Августу письмо, переданное Семпронием Гракхом, ее любовником, с изложением этого. Юлия была первой, кто вызвал ее происхождение от божественной крови Августа - она не должна была быть последней: обе Агриппины поступили аналогичным образом. Тацит говорит, что Гракх настойчиво подрывал отношения Юлии с Тиберием и даже составлял проклятое письмо 11 . По иронии судьбы, Юлия не присутствовала на посвящении храма Семейного Согласия Тиберием и Ливией; Светоний сообщает, что теперь они спали в отдельных кроватях. К 6 г. до н.э. Тиберия уже было достаточно: когда он укрылся на Родосе как частное лицо, отказавшись от всех своих обязанностей, пара была разделена не только своими кроватями.
5 -го века Сатурналии Макробия (2, 5; основанные на современнике Домиция Марса Де Урбанитат ) показывают нам тридцать восьмилетняя Юлия в мире Юлии: мир макияжа, готового выходить на улицу, выщипывать седые волосы, ходить на гладиаторские бои в компании модных молодых людей, одеваться вызывающе. Макробиус иллюстрирует это кокетливое поведение:
‘однажды она стояла перед Августом в смелом костюме, который расстроил ее отца, хотя он молчал; на следующий день она вошла в гораздо более скромной одежде, и он выразил свое восхищение тем, что теперь она одета подходяще для дочери Августа ».
Юлия остроумно ответила, сказав, что сегодня она оделась для своего отца, вчера - для своего мужа. Ее модное платье Смысл, конечно, был в прямом противоречии с простой, скромной домотканой одеждой, которую Август пытался донести до своих подданных. Отвечая тем людям, которые задавались вопросом, почему она не соответствует благоразумию и бережливости своего отца, она демонстративно ответила: «Он забывает, что он Цезарь, но я никогда не забываю, что я дочь Цезаря» ». Юлия была очень своей собственной женщиной. Когда ее спросили, как все ее дети похожи на Агриппу, несмотря на ее непослушное поведение, она, как утверждают, пошутила, что беременность позволила ей заниматься своими внебрачными делами, не боясь забеременеть: «Я никогда не беру пассажира, если корабль не заполнен». , К несчастью для Юлии, несколько менее приличный корабль должен был отвезти ее в замкнутую ссылку в Пандатерии.
Август, опасаясь, что повторный брак может привести к притязаниям на трон, запретил его дочери разводиться с Тиберием: Юлия должна оставаться vidua . Она максимально использовала свою новую обретенную свободу и независимость; приняла ли она беспорядочную социальную жизнь независимых doctae puellae , мы не можем знать, но кажется едва ли вероятным, что она выйдет из этого захватывающего, рискованного мира, выйдя замуж или нет. То, что произошло потом, предполагает, что она наслаждалась жизнью упадка: опять же, у нас мало подробностей, но во 2 г. до н.э. Август осудил Юлию и ее поведение в Сенате; он арестовал ее за супружескую измену и измену и аннулировал ее брак. Сенсационисту Веллею Патеркулюсу разразилась буря в domus Августа, foeda dictu memoroque horrenda : «отвратительно описывать, отталкивать, чтобы помнить». Август узнал о слишком публичном блуде его дочери:
Iulia..nihil.
«Юлия ... скандально не оставила ничего похотливого или щедрого, что могла бы сделать женщина при проституции, и количественно оценила свою удачу своим распутным грехом, утверждая, что она может по праву делать все, что ей нравится». По словам Сенеки, чей словарный запас и образы еще более неумеренны, грехи Юлии были за Августа ulcera , «болячка»; который, когда его иссекали, чувствовал, как будто он отрезал себе конечности, конечности, которые, как у Титиоса, продолжали расти. Ночные приключения Юлии даже увлеклись проституцией и, по иронии судьбы, сексом на статуе Мерисаса на Форуме - символа высокомерия и indicium libertatis , символа свободы и свободы слова. Еще более возбуждающим для Августа должно было быть сообщение о том, что Юлия регулярно прелюбодействовала на том самом списке, на котором он представил свое моральное законодательство, которое, среди прочего, криминализировало супружескую измену приговором к островному изгнанию. Мы узнаем от Плиния Старшего, что Тиберий утверждал, что она также планировала убить его: adventterium filiae et consilium parricidae palam facta 12 . Если это правда, то это говорит об уровне политических амбиций и стремлении к власти, которые до сих пор оставались незамеченными, и о примере презрения, в котором она теперь держала своего отца. Ее любовники заплатили цену: Семпроний Гракх был сослан в Черчину и через четырнадцать лет был убит, а Юллий Антоний, сын Марка Антония и Фульвии, был вынужден покончить жизнь самоубийством. По словам Веллия Патеркула, в число других сексуальных партнеров входили Т. Куинций Криспин, Аппиус Клавдий Пульхер и Корнелий Сципион. Тиберий был в восторге от известия об аресте Юлии, полагая, что она заслужила все, что получила, за свое прелюбодейное поведение: однако он убедительно призвал Августа примирить его дочь и позволил ей сохранить все дары, которые он ей подарил. 13 . Юлия была сурова. Август сослал свою дочь на крошечный остров Пандатерия, длиной в две мили, в Тирренском море у Гаэта (современная Вентотене), лишенный людей и безалкогольных; Посетители были допущены только с разрешения Августа, и только после того, как было дано полное физическое описание, включая такие отличительные признаки, как шрамы и родинки. Запрет на алкоголь был, по-видимому, из-за убеждения ее отца, что напиток был частично виноват в ее распущенности. Единственным утешением Юлии было то, что Скрибония, ее мать, отправилась с ней на остров; настоящая матрона , присматривающая за своей дочерью, что бы ни случилось. Вернувшись в Рим, всякий раз, когда Юлия разговаривала, Августус цитировал Илиаду Гомера: «Хотел бы я, чтобы у меня не было жены и я умер бездетным». Отныне он называл Юлию одним из трех своих фурункулов или гноящихся болячек. Эту ситуацию не помогло евлогистическое стихотворение Овидия, в котором он, с поразительным неподходящим временем, отмечает успехи Августа в том, чтобы приказать женщинам быть верными и изгнать грех: hic castas duce iubet esse castas..repulit ille nefas 14 . Неутешительные похвалы Овидия, возможно, даже способствовали его собственной ссылке Августом в 8 году нашей эры. Светоний предполагает, что когда он услышал о поведении Юлии, Август был еще более огорчен, чем за смерть Гая и Люция, его любимых внуков. Он на некоторое время отключился от мира; обвинительное заключение его дочери было зачитано в Сенат в его отсутствие; казнь была рассмотрена и отклонена. Одна из освобожденных женщин Юлии, Фиби, которая была замешана в заблуждениях Юлии, повесилась, побуждая Августа заявить, что он хотел бы быть отцом Фиби 15 . Примерно четыреста лет спустя Макробий, работая над книгой известных высказываний современного Домиция Марса, говорит нам, что Юлия была популярна среди людей благодаря ее доброму, нежному и прощающему характеру: это удивило то, что в то же время время, когда она могла быть так испорчена, со всеми этими vitia . Тацит сообщает, что публика призвала к ее возвращению: Август пришел в ярость, желая, чтобы они прелюбодействовали на дочерей и неверных жен, если они когда-нибудь снова поднимут этот вопрос. Август был непреклонен и неумолим: хотел сохранить лицо и не выглядеть лицемерным перед лицом своей кампании и законодательства о моральном возрождении. Мало что известно о старшей дочери Юлии, Юлии Младшей или Випсане Юлии Агриппиной, родившейся около 19 г. до н.э. Ее жизненная история трагически напоминает историю ее матери, она также потеряла бы контроль над воспитанием своих дочерей, как она сделала своих сыновей. В 6 г. до н.э. Август установил для нее брак с Луцием Эмилием Пауллусом, сенатором и внуком Скрибонии, ее бабушкой. Их семейный дом был большим и заметным: анафема для Августа, поэтому он снес его. В 7 или 8 году нашей эры, подозрительно близко ко времени, когда Паулл был осужден за измену, Випсана был признан виновным в прелюбодеянии с Д. Юнием Силаном и выслан из Рима в Кампанию; В дальнейшем предполагаемый stuprum привел к изгнанию на остров Тримерус в Адриатическом море. Практически нет записей об этой вседозволенности, кроме странного сообщения Плиния о том, что она хвасталась тем, что владеет самым маленьким гномом-мужчиной в Риме. Согласно Тациту, единственное наказание, которое получил Силан, - это прекращение его дружбы с Августом. Випсана также была связана с Овидием: он был изгнан в Томис примерно в то же время, когда она приземлилась на Тримеру. Была ли она замешана в ошибке , которую утверждает Овидий, наряду с несправедливым Кармен , который был ответственен за его изгнание? Юлия Младшая, возможно, не была полностью без мужской компании на своем острове, хотя, если поверить, что рассказ Светония 16 о том, что она родила ребенка, можно верить; Август, осуществляя свои права как paterfamilias и ius patrium, ius vitae necisque , выставил ребенка на показ. После двадцати лет изгнания Юлия Младшая скончалась на Тримеру в 28 году нашей эры. В течение этого времени она, по-видимому, была финансово поддержана двуличной Ливией - по словам Тацита, всегда счастливой поставить под угрозу своих пасынков и внуков за оккультизм , тайно, когда они оставались угрозой, тогда публично, palam , помогали им, когда эта угроза была погашена. Позже мы встретимся с младшей сестрой Юлии Младшей, Агриппиной Старшей. Ее мать, Юлия Августи, пропустила свое вино; она якобы жаловалась: «Мое время здесь ужасно, вина нет ослабить мой стресс и не высмеивать людей высмеивать меня ». Отсутствие вина должно было стать еще более невыносимым, учитывая существование небольшого виноградника на острове. Через пять лет Август смягчился и позволил Юлии Аугусти вернуться на материк, обязав ее остаться под наблюдением в унылом городе Регий (Реджо-ди-Калабрия); ее отец разрешил ей пособие ( peculium ), но он был лишен наследства и лишен чести быть похороненным в его мавзолее после ее смерти. Когда Тиберий согласился, он остановил perculium Юлии и приказал, чтобы она была заключена в одну комнату в своем доме - виртуальный домашний арест. Позже Тиберий снял всю поддержку и позволил ей умереть медленной смертью от голода в 15 году нашей эры, подавленной и лишенной всякой надежды после убийства Агриппы Постумуса на Планазии. Юлия и Агриппа Постумус представляли угрозу для Тиберия, как и Семпроний Гракх: все трое были должным образом убиты, но Юлия получила своего рода месть, когда ее внук Калигула убил Тиберия на Капри. Неизбежный эффект виртуального damnatio memoriae на точных деталях ее преступления заключается в том, что Юлию обычно помнят только за ее развратное поведение; В этом нет ничего удивительного, поскольку большинство воспоминаний принадлежат мужчинам, элитным мужчинам, которые следуют традиции изобретать или выдвигать на первый план более благоразумные моменты жизни могущественных, талантливых или влиятельных женщин. Sulpicia, Clodia, Fulvia и Cleopatra, принадлежащие Саллусту, постигают одну и ту же участь в руках стаи историков с разной степенью доказательности или оправдания. Веллей Патеркулус описывает Юлию как «окрашенную по полу или излишкам», добавляя список ее любовников 17 . Сенека говорит, что у нее было «прелюбодеяние со стадом»: admissos gregatim Properteros; Плиний Старший называет ее instancelum licentiae , воплощением распущенности с ее ночными шалостями на статуе Марсия, которая стонет под тяжестью ее роскоши Ее похоть. Дио Кассиус записывает «ночные оргии и вечеринки на Форуме, даже в Ростре». Сенека напоминает нам, что Ростра был тем самым местом, где Август вынес свое моральное законодательство, восстановив семейные ценности и запретив прелюбодеяние, Leges Juliae ; Юлия решила там заниматься проституцией 18 . Марсий был, помимо прочего, адвокатом, causidicus , который конкурировал с Аполлоном за его роль юриста, вдохновителя законодательства и реформ Августа: осквернение этой статуи Юлией, увенчав ее Шаплет, свидетельствующий о превосходстве над Аполлоном, был бы глубоко оскорбительным для Августа, который расценил бы это как осквернение своей программы реформ. Раскрытие ее памяти было достаточно эффективным, чтобы остались только два бюста Юлии, единственной дочери Августа, а точнее, единственного естественного ребенка. Беспорядочная Юлия, несомненно, была, но также следует помнить, что в словах Макробия ее помнили как порядочную, добрую и нежную женщину: mitis humanitas minimeque saevus animus . Ее влияние было в значительной степени косвенным, пешкой в эгоистичных, манипулятивных политических интригах ее отца. Ее беспомощность и чувство эксплуатации, вероятно, зажгли в ней необходимость возмездия: она оказывала энергичную, хотя и постыдную, независимость разума, которая имела неблагоприятный эффект в свою очередь, превращая императора Рима, ее отца, в разочарованного мстителя и, таким образом, разжигание оскорблений поколений историков. Ее неповиновение выявило лицемерие ее отца и двойные стандарты общества, в котором мужчины могли совершать прелюбодеяние безнаказанно, где жены должны были быть терпимыми, а прелюбодейцы были криминализованы и оскорблены 19 . © 2015 Paul Chrystal
Женщины в древнем Риме - презентация
Мало что известно о жизни женщин в Риме, а то, что было вынесено, исходит от мужчин. Тем не менее, многое можно сказать о ее жизни.
Лучший способ получить доступ к этой теме - сравнить римлянку с греками, которых мы уже знаем.
2. Сравнение греческих женщин - римских женщин:
В отличие от гречанки, римская женщина не исключена из общества.
Однако, как и в Греции, она подчиняется мужчине.
Римская женщина с самого начала имела больше свободы, чем замужняя гречанка. Поэтому она стояла в доме на первом месте и была центром общественной жизни. Хотя грекам еще приходилось жить в полунормандском уединении, римской женщине разрешалось покидать дом в любое время. Например, она могла ходить по магазинам, ходить в спа или поклоняться богам в храме. Кроме того, ей было разрешено посещать публичные мероприятия, хотя бы отдельно от мужчин.
В целом можно сказать, что римские женщины были более независимы и самоочевидны на публике, чем гречанки.
3. Римские женские имена:
У женщин в Римской империи было три имени, когда они были женаты:
1. Женская форма отцовского.
Пример: дочь Юлия Цезера звали Юлия
Дочь Маркуса Туллия Цицерона была Туллия
2. Cognomen, как Maior, Minor или Tertia. Эти cognomen отличали дочерей семьи по возрасту.
3. Третьим именем замужней женщины была женская форма родственника супруга.
4. Смотри
Римская женщина носит свои волосы в косичках в зависимости от состояния и моды, или в сложных кудрях, или в комбинации обоих.
На них туника, своего рода рубашка.
Для обычных людей туника была довольно грубой темной льняной тканью.
Более богатые люди носили тунику только как нижнее белье. С ними она была белоснежная и из тонкой шерстяной или льняной ткани.
Римская жена высшего сословия носила широкую плиссированную разноцветную фалангу поверх туники. На ней была палла - большая прямоугольная шерстяная пленка, обернутая вокруг плеч и часто натягивающаяся на голову.
Был также макияж. Тени для век, тушь и помада не были чужды женщинам. Также были распространены румяна и мел в виде порошка. Чрезмерный макияж и духи обычно были отличительной чертой проститутки. Из-за этого типа женщин некоторые катались в Риме.
5. Образование
Для высшего класса: мальчики и девочки получили образование в Риме всего несколько лет вместе. Дочери богатых семей сначала обучались в начальной школе под руководством литератора-лингвиста. С десяти лет девочки обучались индивидуально и отделялись от мальчиков.
В обычном образовании римская девушка также научилась танцевать и играть на флейте. Ей также пришлось заниматься гимнастикой.
Однако в центре внимания образования были домашние вещи. Они должны были плести и плести, работая вместе с рабами и находясь под присмотром матери.
До замужества молодая римлянка выучила все, что ей нужно было знать, будучи хорошей женой и матерью.
РЕКЛАМА
«До замужества римлянка??»
МНЕНИЕПо мнению римлянки, идеальная матрона должна была быть не только домашней, целомудренной, любезной, забавной и послушной, но и одновременно экономной, чистой, но не очищенной, набожной, но без преувеличения.
Для дочерей бедных семей: они научились убирать дом и двор, ухаживать за больными, собирать урожай и консервировать фрукты, перемалывать зерно, печь и т. Д.
6. Права римлян
6.1. Что ей было запрещено делать:
Римское государство было мужским государством - женщина не имела много прав.
Римская женщина даже не имела полного гражданства.
Будучи девочкой, женщина зависела от отца (pater familias); он мог выбирать радость и горе, он мог обручить ее и приятеля, когда и с кем он хотел.
После заключения брака женщина обменивалась зависимостью от отца и зависимостью от мужа.
Умирающий отец или муж назначил репетитора, который затем взял на себя их функции.
Женщина даже не имела больше власти над своими детьми, потому что они были как ее отец.
Политически женщин не было. Ей не разрешили присутствовать на Народном собрании, и она была исключена из выборов.
Ей даже не разрешили выступать с публичными речами.
Женщина также не считается юридическим лицом. В результате она не могла ни предстать перед судом в качестве присяжных, ни защитить себя. Ее должен был представлять опекун.
6.2 Что ей было разрешено делать:
Они могут наследовать и наследовать, насколько им повезло.
Она могла заработать это сама, потому что римские женщины были в значительной степени компетентны. В значительной степени, хотя они должны были иметь опекуна, энергичные женщины могли получить их опекунов, чтобы они могли управлять своими имущественными делами самостоятельно.
Ей также разрешили делать пожертвования и, таким образом, она могла влиять на римских мужчин в их решениях.
Таким образом, женщина не существовала в политической жизни, но очень хорошо в социальной.
6.3. Что римскому отцу разрешили:
Слишком много дочерей римский отец не мог себе позволить, так как ему приходилось собирать приданое для каждой.
Хотя ему было запрещено выставлять свою первенцу, он держал свободную руку на всех остальных, соблюдая определенные ритуалы. Например, ему разрешили отстранить ее и оставить там на произвол судьбы.
Одна из причин этих убийств новорожденных заключается в том, что в Риме женщин значительно меньше, чем мужчин. à Легенда об ограблении сабинянок.
7. Римская область деятельности
Главной задачей римлянки был надзор за домом. Римская женщина отвечала за сбор продуктов питания, за присмотр за слугами (или рабами) и за воспитание детей, если только они не воспитывались медсестрой, что, однако, случалось редко.
За другие домашние дела, такие как уборка, полоскание, покупка продуктов, а также приготовление пищи рабов и рабов, было необходимо, только в очень бедных семьях жена должна была выполнять это как очень малоэффективные работы самостоятельно.
Из-за одностороннего образования, ориентированного на роль матери-семьи, было всего несколько работающих женщин, но в основном в типичных женских профессиях, таких как акушерка или швея.
8. Брак
В 12 лет считается, что девушка имеет право на брак.
Женщина, которая не была замужем в возрасте 20 лет, считалась «старой девой» и даже должна была быть наказана.
Каждая женщина должна была быть замужем; одинокие женщины не были предназначены в компании.
Между близкими родственниками был запрещен брак по смертной казни (инцестум); Точно так же римлянам не разрешалось вступать в брак с иностранцами или рабами. (За исключением, см. Ниже).
Иногда у нее просто были очень практичные причины:
Дочь могла бы принести своему отцу политически или экономически желанного зятя, который мог бы быть очень полезным для этого.
Было два типа брака:
Первым был так называемый cum manu. В этом случае женщина перешла от власти своего отца («потест») к насилию («манус») своего мужа.
В семье, однако, она заняла должность "mater familias", домохозяйки.
Было три разных способа закрыть такой брак. Подробнее об этом позже.
Второй формой брака был так называемый брак синус-манум. В этом браке женщина продолжала юридически и материально принадлежать семье своего отца.
В семье ей принадлежала должность супруга uxor.
Женщина имела некоторую независимость в этом браке.
Однако эта форма брака оставалась довольно редкой, особенно среди консервативных римлян.
В 3-м веке была также свободная форма брака:
Многие женщины больше не находились под опекой своего супруга. С 25 лет они были помещены под чисто формальный контроль репетитором, но они могли свободно распоряжаться своим имуществом. Развод был
также возможно.
Внешне успех брака был опечатан с рождением сына. Кроме того, женщина по-прежнему брала на себя заботу о грудном вскармливании, тогда ее считали идеальной матерью. Роды были опасными в то время. Каждая пятая-шестая женщина умерла при родах.
Если у женщины не было детей, это считалось наказанием богов, и нередко женщина была изгнана.
а) участие:
Каждому упорядоченному браку должна предшествовать помолвка. Случилось так, что один уже обручен с детьми, особенно в старших классах.
Формальности были выполнены будущим мужем (или его отцом) и отцом или репетитором девочки.
В ранней республике нарушение соглашения вступило в силу в суде.
К концу республики обручение считалось неформальным брачным обещанием, которое не имело юридической основы. С формулой «condicione tua non utor» («Я не использую ваше предложение о браке») обещание может быть в любой момент отменено одной из сторон.
Обычно будущий муж делал драгоценный подарок до свадьбы избранных (donatio ante nuptias).
После обмена помолвкой помолвка была обвязана железным кольцом, надетым «спонсой» (будущей женой) на безымянном пальце левой руки.
б) Свадьба:
На брак женщина не только получила приданое, но она также должна была заплатить приданое. Об этом договаривались отец и жених невесты (или его отец) до свадьбы. Приданое может быть до 50 талантов, это около 125 000 евро.
Процедура: После того, как у невесты были игрушки для детей, посвященные богам, она была одета.
Вечером в день свадьбы, когда церемония закончилась, контракт был подписан, а свадебный завтрак съеден, жених официально выхватил невесту из рук своей матери, и ее вместе с семьей в сопровождении невесты привели в новый дом.
После того, как пара выполнила некоторые другие обычаи, женщину отвели в спальню и там раздели другие женщины, которые были женаты только один раз, в то время как другие вне свадебной песни (эпиталамиум) настраивались. Только тогда жених мог лечь спать, и гости выполнили свой долг.
На следующее утро молодая женщина, ныне матрона (домохозяйка), впервые выполнила свои домашние обязанности.
Было три разных типа брака:
В первой форме (coemptio) в присутствии 5 свидетелей супруг заплатил отцу туз (около 80 центов) и получил за него невесту. Конечно, этот бизнес был чисто символическим.
Во втором варианте (в расчете на одного человека) женщине и мужчине достаточно разделить кровать, но не без предварительного разъяснения их благородных намерений.
В этой форме брака мужчина получил потесты о своей жене только после года непрерывной совместной жизни. Таким образом, чтобы не влиять на всемогущество мужчины, во многих домохозяйствах стало обычным делом, что жена каждый год в течение трех дней разлучается со своим мужем.
шаг к большей независимости.
В третьем типе (confarreatio) церемонии бракосочетания церемония должна была быть проведена перед десятью свидетелями священником самого Юпитера. Здесь были принесены в жертву овца, фрукты, жертвенная мука и пшеничный хлеб. Пирог из пшеничной косы разделили двух будущих супругов.
Таким праздничным способом развод был почти невозможен.
в) возможности продвижения через свадьбу
Брачная политика действует с момента свадьбы. Многие в Риме также пытались улучшить свое финансовое и социальное положение с помощью брака.
Это было с 445 года До Нашей Эры. Все возможно жениться во всех слоях. Было только два исключения:
Сенаторам, а также их детям и внукам не разрешалось вступать в брак с либертой (свободными), потому что тогда либерта пропустила слишком много социальных этапов.
Также не разрешалось жениться на рабах. Они должны были быть сначала куплены желающими вступить в брак и выпущены для этой цели. Если освободитель не женился на ее освобождении в течение шести месяцев, она снова попала в рабство.
Раб, который женился на вдове, которая освободила его, стал членом их социального класса. В противном случае это был только обратный случай, т.е. социальная принадлежность супружеской пары определялась принадлежностью мужчины.
Это говорит о том, что в Риме брак был средством социального продвижения среди женщин, но не мог использоваться среди мужчин (за одним исключением).
С другой стороны, брак был популярным способом улучшения финансового положения мужчин.
г) развод:
В обычном случае женщина, конечно, не может развестись со своим мужем; С введением свободного брака это изменилось.
Разводы были, вероятно, уже в 7-м и 6-м веке До Нашей Эры. ..
Правило 12 мелом гласит, что жена была вынуждена передать брелок мужу после того, как он произнес формулу развода «res tua tibi habeto» - «возьми свои вещи и уходи».
После развода для женщины было важно вернуть приданое. Потому что ей нужны были брачные товары, чтобы снова выйти замуж.
При разводе дочери были в основном награждены матерью. Однако сыновья всегда оставались с отцом.
Женщина не имела возможности подать в суд на неверного мужа или развестись с ним. Мужчина, с другой стороны, имел право убить свою жену, если он поймал ее с любовником.
д) смерть супруга:
Если брак не был расторгнут разводом, он логически закончился смертью партнера.
Мужчине было разрешено жениться сразу после смерти его жены, но не жена. Она должна была оплакивать своего умершего мужа в течение 10 месяцев, прежде чем им снова разрешили жениться. Это также имело практические причины: один хотел определить, была ли жена ее умершего мужа беременной.
Вдова сменила мужа. Для потомства наследство было разделено между ней и детьми.
В Древнем Риме женщины, которые были женаты только один раз, потому что они все еще оплакивали своего покойного мужа, пользовались большим уважением.
9. Жизнь несвободной римлянки:
Рабы и вольноотпущенники должны были работать, но часто не имели подготовки, их приходилось выполнять по дому или принуждать их к проституции со стороны их владельцев.
Рабы в больших домохозяйствах имели возможность получить образование - они смогли установить особые доверительные отношения со своим хозяином, их можно было вознаграждать их освобождением.
С середины первого века рабам разрешалось вступать в брак друг с другом; Этот брак (contubernium) был действительно только сожительством без правовой основы.
10. Жилетки
Особый вид женщин представлял шесть жриц дара храма Весты, у них сложная судьба. В 10-летнем возрасте они были похищены из своих семей, которые больше не находились под контролем отца и теперь владеют своими собственными.
Жители должны были убедиться, что огонь не погас в храме Весты; Кроме того, они присутствовали на различных торжествах и проводили культовые мероприятия. Кроме того, их иногда допрашивали как оракула о будущем государства.
Они должны были сохранить свою девственность по крайней мере до сорокового года. Если этот долг был нарушен Весталкой, ее пришлось похоронить заживо.
Были, конечно, некоторые яркие пятна в жизни весталок. Они получили предпочтительные места в театре и на подобных мероприятиях. Если они встретят осужденного по пути на место казни, они могут добровольно отменить приговор, если будут утверждать, что встреча была случайной.
Конечно, кроме весталок, в культовой службе работали и другие женщины, например, жены владельцев четырех высших священнических постов, которые затем автоматически становились жрицами.
Брак и любовная жизнь в древнем Риме??
11. Эмансипация римских женщин
При Цезаре (царствовал 59-44 до н.э.) женщинам было предоставлено право разводиться в браке по синус ману. В результате число разводов и бездетности продолжало расти, особенно в старших классах.
Император Август (правил с 30 по 14 в.) Был вынужден реорганизовать законы о браке, которые соответствовали полностью изменившимся социальным нормам.
Его законы о браке вызвали ожесточенную оппозицию среди населения, так как часть закона гласила, например, что каждый римский гражданин от 25 до 60 лет и все женщины от 20 до 50 лет должны вступать в брак и иметь по крайней мере одного ребенка.
Кроме того, вдовы и разведенные были вынуждены снова жениться.
Только те, кто, будучи свободным гражданином или его женой, имели троих или в качестве вольнонаемного имели четверых детей, были освобождены от брачного обязательства. Это было важно для женщины. Потому что женщина родила троих детей в мире, поэтому она была освобождена от любого опекунства. РЕКЛАМА
«До замужества римлянка??»
МНЕНИЕ
Home » Римское общество » Брак и любовная жизнь в древнем РимеБрак и любовная жизнь в древнем Риме
Contents
В то время существовал стереотип римского мужчины - полководца мира, женщин, рабов. , кровать и многое другое. С другой стороны, жена, сыновья, вольноотпущенники или частные рабы были лишь частями его жизни. Осознание того, что меня обманули, сделало гражданина плохим, что также означало быть плохим хозяином. Как он мог справиться с армией во время битвы, если он не мог справиться со своей собственной женой. Таким образом, между политическим и военным делом существует значительная связь.
Мастер, с другой стороны, мог брать своих рабов и делать с ними все, что он хотел. Падение цветов и гомосексуальные практики были обычным явлением. Если бы женатый мужчина имел детей от своего раба, никто бы не мог этого знать. Официально это был секрет, но на самом деле все знали.
Римский брак
Супружеская пара (портрет 1-го века нашей эры).
Брак в Древнем Риме считался долгом, главной целью которого было обеспечить новых граждан. Любовь двух молодых людей не связывала их отношения. Политические оценки отцов, надежды разбогатеть или повысить их социальный статус были единственными вещами, которые имели значение. Такие отношения очень часто были простыми сделками, сосредоточенными на родах. Они были настроены на отцовство потомка, и любые признаки особого внимания были замечены как нечто очень экстравагантное. Однако римские женщины не знали, как соблазнить своих мужей. Они были превосходно подготовлены к роли матери и хозяйки, но не любовника. Они жили по общим правилам.
Жених в Древнем Риме должен был достичь 14 лет, а невеста - 12, чтобы иметь возможность жениться . Женщина была одета в длинную тунику и белое платье без каких-либо украшений, на голове у нее было короткая красная вуаль и корона из цветов, которые она выбрала. Со временем появился новый обычай, и голова жениха была одета в цветочный венок - мирт или бухта. Как и в Греции, по дороге к дому мужа невесту сопровождала свадебная процессия.
Обычно в Древнем Риме было три типа брака:
- coemptio - буквально «покупка». Это была самая старая из известных форм брака. Единственное, что нужно для подтверждения брака, - это присутствие официального лица и пяти взрослых свидетелей. Церемония носила характер деловой сделки - пара стояла перед чиновником с фунтом и весами в руках. Женщина согласилась продать себя и прийти в дом мужа.
- usus - буквально «использование». Это был архаичный тип брака, основанный на обычаях - мужчина был близок с женщиной в течение всего года. Если женщина не покидала мужчину в течение следующих трех ночей, она приходила во власть мужчины. В противном случае отношения также считались действительными, но тогда жена оставалась со своей семьей и занимала более выгодную позицию в случае развода.
- confarreatio - официальная свадебная церемония, которая - вопреки упомянутым ранее носила религиозный характер. Здесь присутствовали как юридическая, так и сакральная основа. Главным покровителем церемонии был Иови Фаррео, который заботился о зерновых культурах - ему давали хлеб по буквам (популярно в Италии). Затем хлеб потребляли супружеская пара и их гости. Подтверждение брака произошло перед двумя священниками и десятью свидетелями.
От царствование Тиберия традиционные свадебные обычаи начали исчезать, и вместо этого произошла церемония, подобная современной. Отсюда вытекают все современные обычаи, в том числе и христиане. Впервые в европейской культуре оба места были добровольно объединены, поскольку они заявили о своей воле перед священником и свидетелями. Основой брака было заявление о воле, а не покупка или легализация сожительства. 1 .
Независимо от формы свадьбы, которую обе семьи считали правильной, браку предшествовала помолвка. - sponsalia , так же, как это было в древней Греции. Тем не менее, была значительная разница, которая подтвердила большую свободу римских женщин. В Греции - от имени девушки - отец или защитник согласились на брак, тогда как в Риме супруги (осознавая их решения) приняли брачные обеты. Конечно, они также должны были сначала получить одобрение своих родителей.
За день до свадьбы невеста принесла в жертву с детства игрушки и одежду. Во время церемонии она носила белый халат и фламмеум на голове - желтую вуаль, которая была самой важной частью платья невесты. Ее прическа была сделана под имитацию жилетки. Помолвке предшествовали гадания и жертвы, принесенные божествам Земли и плодородию. Спонсус - жених вручил монету своей будущей жене в качестве символа договора, заключенного их родителями (возможно, это был такжежелезное или золотое кольцо, которое она носила на безымянном пальце левой руки) 2 . Иногда он даже дал невесте подарок. Обет, взятый во время церемонии, обязывал вступать в брак только в целях воспроизводства.
После церемонии начался свадебный пир. Затем невеста пошла в дом жениха в сопровождении свадебной процессии, полной широких шуток. На пороге ждал будущего мужа, которого она встретила известными словами: Уби ту, Кай, иби эго, Кая («где ты, Гай, я - Гея»). После помазания двери животным жиром невесту перенесли через порог обслуживающий персонал свадебной процессии. Считалось, что она защитит ее от поездки, что может означать неудачу для их совместного будущего. Перед дверью в спальню муж дал жене воды и огня, а затем представил ее в комнату. Когда он расстегивал ее халат, гости осторожно покидали комнату.
Что интересно, перед потреблением римлянке пришлось пройти через процесс осветления. Для этого она села на фаллос Мутиноус Тутунус, брачное божество. Таким образом, она была успешно лишена силы и имела возможность вступать в половые отношения со своим мужем. Этот странный обычай предположительно происходит из римских верований. Они думали, что первое проникновение в божество гарантирует плодовитость и здоровье детей.
В республике существовало обычай говорить, что если невеста девственница, то ее муж должен спать с ней только без секса хотя бы на одну ночь. Цель этого состояла в том, чтобы дать женщинам шанс привыкнуть к новой ситуации. К сожалению, эта практика выродилась - некоторые мужчины принуждали своих жен либо к греческой, либо к французской любви. Затем обычай исчез, и все согласились на общение во время брачной ночи.
Взаимопонимание в браке было со вкусом, что символически представлено на саркофагах, где супруги держат друг друга за руки. Также часто встречается такая надпись: «Я прожил с женой 25 лет, без всяких ссор и поводов для жалоб». Обязанность жены была верностью, так же как и мужем, по крайней мере, согласно «официальной морали». На самом деле брак был не так прост. Жену очень часто избивали, к ней хорошо относились, только если у нее был богатый и влиятельный отец или большое приданое. Для римлянина она была всего лишь дополнительным рабом, чья работа заключалась в том, чтобы обеспечить потомство и прибавить удачу (с ее приданым). Но у женщины была одна привилегия, которая отличала ее от других рабов - он всегда мог развестись со своим мужем, поскольку не было конкретного брачного контракта (в большинстве случаев только в отношении приданого). Вызывая Сенеку, Мессалина, Жена Клавдия развелась с ним и снова вышла замуж без его ведома. Конечно, мужчины имели схожие права.
Половой акт (фреска).
Вопреки видимости, женщины обладали достаточной свободой - они даже могли требовать от своих мужей платы за то, что они являются женами , Среди мужчин было популярно искать богатую вдову (создание мужа было обязанностью мужа). С другой стороны, женатый римлянин мог легко найти женщину из более низкого социального класса и иметь с ней официальные отношения, в том числе иметь детей. Такие сожительства были широко одобрены. Единственная разница между браком и сожительством заключается в том, что дети от таких отношений не являются полноправными гражданами и не наследуют деньги своих отцов. Так началась дилемма: лучше жениться и обеспечить страну новыми полноправными гражданами, но также легко провести время с группой рабов или остаться с любимым человеком, который очень часто был освобожденной рабыней?
Уважающие себя мужья не могли подмигнуть неверности своих жен, поскольку это означало всеобщее осуждение. Преданных мужей смеялись и называли плохими командирами. Предательство жены означало, что любовник - в лучшем случае - будет излит с мочой рабов или, в худшем случае, будет кастрирован. Если речь идет о муже - он был свободен делать все, что хотел с рабами. Во время гладиаторских боев и гонок на колесницах количество предательств было самым высоким, поскольку зрители - независимо от их возраста и семейного положения - массово посещали бордели. Сенека должен был сказать: «Ты навещаешь свою жену вне службы, бордель - из удовольствия». Ограничений по возрасту не было - даже десятилетний ребенок (если он мог) мог пользоваться услугами проституток.
В целом римляне без каких-либо препятствий могли пользоваться такими услугами. Положение женщин несколько отличалось, поскольку они могли общаться с потенциальными любовниками только в своем воображении. Плавт написал об этом во 2-м веке до нашей эры:
Я верю, что женщины живут в трудных условиях, и, жалкие существа, в гораздо более несправедливых, чем мужчины. Ибо, если муж держит любовницу без ведома своей жены, если жена узнает об этом, муж безнаказанно уходит; если, неизвестно мужу, жена выходит из дома на улицу, для мужа возникает повод, брак расторгается1. Я хотел бы, чтобы закон был таким же для мужа, как и для жены; потому что хорошая жена довольна одним мужем; почему, тем не менее, муж должен быть доволен одной женой? Своей волей я бы дал повод, если бы мужчины наказывались таким же образом (если кто-то должен держать любовницу неизвестной своей жене), так как те женщины, которых признают виновными в промахе, должны иметь больше разведенные мужчины, чем сейчас женщины.
- Plautus , Mercator
Женщины можно было пренебречь сексуально, но они ничего не могли поделать. Катон прямо сказал: «Если вы поймать свою жену в супружеской измене, вы можете безнаказанно убить ее; однако она не может осмелиться положить на тебя палец, если ты совершаешь прелюбодеяние, и при этом это не закон ». Так развивалась брачная мораль. Если женщины не имели социального согласия на супружеские отношения, мужчины имели. Это не удивительно, так как закон создали мужчины, а не женщины.
Основной основой этой модели была второстепенная роль, которая отводилась женщинам в политической, социальной и экономической сферах. Они отвечали за рождение детей, заботу о доме и семье. Удовлетворять потребности мужа было не женой. Молодой (очень молодой, с нашей точки зрения) возраст вступления в брак женщин не давал им возможности стать реальным партнером для своих мужей, даже в том, что касается их бизнеса. Римляне редко видели своих жен голыми. Половые сношения и бездействие женщин в постели стало для мужчин такой привычкой, что они не были удовлетворены этим. Эпиграмма Мартиала взирает на этот вопрос:
Жена, вышла из моего дома или соответствует моим правилам; Я не Кюрий, Нума или Татиус, мне нравятся вечера, затягиваемые чашками, которые радуют: вы пьете воду и спешите с кислым лицом со стола. Вы любите тьму: я предпочитаю заниматься спортом с лампой в качестве свидетеля и принимать дневной свет, когда я ломаю чресла. Ты прячешься с бюстгальтером, туникой и непонятной одеждой, но ни одна девушка не лежит для меня достаточно голой. Я очарован поцелуями, которые копируют милостивых голубей: ты даешь мне такие же, как утреннюю бабушку. Вы не хотите помогать бизнесу движением, голосом или пальцами, как при приготовлении ладана и вина. Фригийские рабы мастурбировали за дверью всякий раз, когда жена Гектора садилась на лошадь, и, хотя Итака храпела, целомудренная Пенелопа всегда держала там свою руку. Ты не дашь мне содомизировать: Корнелия делала это для Гракха, Джулия - для Помпея, а Порция - для тебя Брут. До того, как дарвиновская страница смешала свои сладкие чашки, Юнона была Ганимедом Юпитера. Если вам нравятся серьезные манеры, вы можете быть Лукрецией весь день: ночью я хочу Лаиса.
– Martial, Epigrams
Plautus also says:
Мысль о том, что этот человек будет занят в сенате или со своими клиентами, а затем храпит всю ночь, измученный его работой там! Он приходит ко мне ночью, измученный его работой там! Он приходит ко мне ночью, уставший от ведения бизнеса на улице. Он пашет чужое поле и оставляет свое собственное необрабатываемое. И этот испорченный человек затем развращает своего сына.
- Плавт , Амфитрион. Комедия ослов
Развод
Рельеф на саркофаге 4-го века н.э. с изображением римской пары, держащей друг друга за руки.
Автор: Ad Meskens | Na licencji Creative Commons Uznanie autorstwa - Na tych samych warunkach 3.0.
Брачные браки были постоянными и их трудно распустить. Но это начало меняться во времена поздней республики. По сути, у супругов было два способа разойтись , однако оба они не требовали участия суда или какого-либо другого государственного органа. Первым был развод , вторым - отрицание .
Развод Под нами понималось некое взаимное соглашение, на основании которого пара решила прекратить свои отношения (этот способ расторжения брака известен и в наши дни в некоторых странах).
Repudium repudium принадлежало только мужу - жена могла использовать его только в исключительных случаях, если она не была подчинена своему мужу ( manus ). Декларация о расторжении брака обычно объявлялась на другом сайте с посланником, с начала 3-го века до н.э. также специальным письмом, названным libellus repudii .
Предположительно, Первый развод в истории древнего Рима и всего мира (развод был римской идеей) был инициирован Карвилием Руга, который был разочарован бесплодием своей жены. Согласно закону муж должен был сказать формулу: «Бери свои вещи и убирайся». Решение мужа должно быть одобрено трибуналом. Другой причиной развода может быть супружеская измена или аборт, который был чувствительным вопросом среди римлян. Риму нужны были новые граждане, и для римской матроны было хорошо иметь нескольких детей. Любая практика аборта, включая употребление вина (которое, как считалось, имело противозачаточный эффект), была запрещена, а женщина, пойманная на месте преступления, была наказана. Это наверняка повод для приветствия хозяйки с поцелуем в губы. Таким образом, можно проверить, пила ли она вино или нет.
Мы знаем источники, описывающие другие нелепые разводы, инициированные Sulpicius Gallus и Publics Sempronius. Первый обвинил свою жену в таинственном покрытии головы, второй - в наблюдении за похоронными играми без его разрешения (похоронные игры были организованы в память о покойном человеке). По словам мужей, это было достаточным основанием для развода.
Как правило, несмотря на легкость вступления в брак, количество разводов было довольно низким. Это был эффект двух вещей. Во-первых, раз в пять лет особо заслуженные сенаторы становились цензорами и судили общество морально. Так, например, один из граждан был исключен из Сената, поскольку он развелся со своей женой по тривиальной причине. Вторая причина низкого уровня разводов заключалась в том, что римляне были действительно религиозными и серьезными в своем отношении к отношениям. Они поняли, что их долг перед страной и богами - иметь жену и детей.
В случае, когда супруги находились в конфликте и были близки к разводу, им иногда приказывали помириться и вернуться к нормальный. В целях этого муж и жена посетили храм Viriplaca (богиня, которая успокаивает гнев человека) и провели там ночь, исповедуя все свои недостатки и претензии в форте алтаря. По-видимому, такое очищение в храме приводило к целительным эффектам и гарантировало возвращение к нормальному состоянию вещей.
Однако уровень разводов повысился во 2 веке до нашей эры, когда женщины получили право подать заявление на развод. Положение жены было особенно комфортным, если она не находилась под властью мужа. Если так, то она просто переехала из дома своего мужа и вернулась к своей семье. Хотя в случае, когда женщина принадлежала своему мужу, ситуацию нужно было регулировать на законных основаниях, но нет никаких доказательств того, что она когда-либо была вынуждена вернуться в дом своего мужа. Новый закон нанес удар по римскому патерналистскому обществу. Со временем женщины стали менее покорны и стали активно участвовать в общественной и политической жизни страны. Катон Старший, цензура римского поведения, утверждал, что такие революционные изменения могут вызвать в Риме то же самое, что они вызвали на определенном острове - вымирание мужчин.
Когда в попрошайничестве женщины Империи было разрешено принимать решения об их браках, и были менее традиционные браки, также изменились права на развод женщин. Первые разводы, инициированные женщинами, произошли во времена поздней республики. Количество разводов, инициированных обоими полами, сравнялось. Это стало настолько распространенным, что Август хотел предотвратить очередной развод. Чтобы обескуражить людей, он принял закон о том, что оставленный супруг может сохранить часть состояния, принесенного лицом, претендующим наразвод . Обычно этот супруг был более состоятельным, поэтому Август придумал такую идею, чтобы дать оставленному человеку возможность создать новую семью.
Дворянки иногда вступали в новые браки, просто чтобы обогатить свою сексуальную жизнь. Есть данные, что у одного патриция было пять мужей за пять лет. Насмехались над тем, что римские женщины считали годы не по именам консулов, а по мужьям.
Любовь и секс
Фейцер и проститутка (фреска в Геркулануме).
Любовь не имела никакого значительного значения для римлян. Настоящий солдат (римлянин) не испытывал таких чувств, могли только поэты. Мужчина, подверженный влиянию женщины, был молли, не в силах сражаться. Таким образом, можно предположить, что поэты и соблазнители не были в оценке армии.
Удовольствие человека воспринималось как его слабость и не придавало этому значения. Удовольствие женщины, с другой стороны, воспринималось как нечто злое, если оно не предназначалось для целей брака в целях воспроизводства. Римляне также предпочитали половые сношения ночью, так как считали, что солнце может быть осквернено днем. По сути, они не заботились об этом и занимались любовью в течение дня. Тем не менее, стоит отметить, что любой уважающий себя гражданин Рима должен видеть свою жену обнаженной (обычная практика прикрывать грудь), чаще всего в ванной. Таким образом, римляне очень редко видели своих жен голыми. Поэтому сексуальная жизнь стала такой рутиной, что наряду с бездействием женщин она не удовлетворяла мужчин.
Овидий - римский поэт, наиболее известный из своих произведений о любви, - писал по этому поводу:
Прочь, болтушки, от ее молчаливых обрядов!
Никаких помпезностей в ее тайнах, никаких шумов!
Никакая звучащая медь не провозглашает скрытых радостей!
Счастливая пара обладает сложенными руками,
Любящий язык предательства не должен признаться
Те восторги, которые не может выразить ни один язык.
Когда обнаженная Венера отбрасывает свои одежды,
По рукам непристойные руки вытянуты, спрятаться;
Ни одна девушка на размножающихся зверях не будет смотреть,
Но опускает голову и отворачивает лицо. (…)
Докладывайте, и во что хотите, верьте, верьте.
С осторожностью скройте все обнаруженные дефекты,
Все ее недостатки кажутся слепым любовником.
Голая Андромеда, когда Perseus view’d,
Он видел ее недостатки, но произносил их хорошо.
Андромаха была высокой, 18 лет, но какой-то отчет
Ее Гектор был настолько слеп, что считал ее короткой.
Сначала тошнотворное постепенно уменьшается;
Молодые любят приятно и их трудно доставить.
Младенческое растение с нежной кожурой,
Катится взад-вперед с глотком ветра;
Но, наконец, стреляя вверх к дереву,
Он сдерживает бурю и выдерживает сильнейший взрыв
Время будет дефектов и дефектов,
И сделай так, чтобы твои глаза выглядели мило:
Необычные ароматы на первых порах могут обидеть;
Время примиряет их с чувством победы.
Ее пороки смягчаются какой-то более доброй фразой;
Если она смуглая, как лицо негра,
Назовите это изящным коричневым, и этот цвет лица хвалит.– Овидий , Ars amatoria
Как истинный командир, мужчина должен быть на высоте и в постели - он не может позволить себе целовать женские половые органы, как это означало уступчивость, доставляя ей удовольствие и позор. Было три одиозности для римлян - общение с собственной сестрой, весталкой и анальным сексом (охотно привязанным к неприязненным цезарям, таким как Nero или Caligula).
Жених побуждает невесту к половой жизни на глазах у прислуги. Фреска из ц. 19 г. до н. Э.
Правовые ограничения
Произошло первое значительное изменение c. 200 н.э., когда ограничения были ужесточены. Вещи, над которыми до сих пор смеялись, стали осужденными, а те, которые были осуждены, были наказаны. Аборты и отказ от детей, которые были обычным явлением, стали нежелательными.
С 394 года н.э. начались репрессии против так называемых «других», то есть массовых убийств евреев, гомосексуалистов и мужчин-проституток. Затем в 313 г. н.э. Константин Великий узаконил христианство. Новая религия переняла многие бесполые идеи римлян, что вскоре привело к явному конфликту между религией и человеческой сексуальной природой.
Reproductivenss
Репродуктивность имела решающее значение в римском мире. Империя должна была иметь много новобранцев и дворян, а конники должны были обеспечить смену поколений и выживание элит. Законодательство Августа привело к улучшению морали. Он был обеспокоен снижением уровня репродуктивности высшего класса и растущей популярностью контрацепции. Дружеские браки приносили только одного ребенка или были бездетными. Даже сами цезары испытывали трудности с отцом сына. Тиберия , например, и Калигула , был только один ребенок, и Нерон умер, не имея детей.
Ситуация ухудшилась во время правления Династия Антонинов во 2 веке нашей эры. Первые три правителя: Нерва, Траян и У Адриана не было потомства мужского пола, и он должен был назначить избранных римлян, чтобы обеспечить преемственность. ТолькоУ Марка Аврелия был сын, который вступил на престол,Commodus (однако, оказалось, что это не лучший вариант). Стоит отметить, что проблема с репродуктивностью возникла также во II веке нашей эры среди патрициев. Римская женщина, которая родила троих детей, была исключением - она была предметом стихов, но не имела никаких привилегий от страны. Хотя во время Светских игр женщина, родившая пятерых сыновей, была отмечена дважды.
Сноски
- Копер Славомир, Частная и эротическая жизнь в Древней Греции и Риме , Варшава 1998, с. 233.
- Есть и другие версии о правом пальце. В наши дни способ ношения обручального кольца на даче. В Польше обручальное кольцо находится на правом пальце, в западных странах - на левом. Славомир Копер в своей книге о Древней Греции и Риме пишет. Римляне носили его на своих правых руках.
- Bataille Georges, Erotyzm , Гданьск, 1999
- Дебора Ф. Сойер, Женщины и религии в начале нашей эры , Вроцлав 1999
- Грималь Пьер, Любовь в Древнем Риме , Варшава 2005
- Проституция в древнем Риме , «Histmag.org», 22 июля 2007 года
- Копер Славомир, Любовь и политика. Женщины Древнего Мира , Варшава 1997
- Kultys Julian A., Мораль и пол (в отдельных культурах) , Слупск, 1999
- Курилович Марек, Закон и обычаи в древнем Риме , Люблин, 1997 год
- Плавт, Комедии
- Себеста Джудит Линн, Бонфанте Лариса, Мир римского костюма , 2001
Источники
Женщины в Древнем Риме: повседневная жизнь и работа женщин
История путешествий Большинство писателей в древнем Риме были богатыми стариками. Они писали о темах, которые интересовали их, как войны, политика и философия. Очень немногие мужчины писали о жизни женщин, и еще меньше женщин писали о своей жизни и интересах. В результате, мы не знаем столько о жизни римских женщин, как мы делаем о жизни римских императоров и политиков. У женщин в Риме было больше возможностей, чем у их сестер в Древней Греции, но, конечно же, не такие же свободы, как у женщин в Древнем Египте. Римские кодексы законов диктовали, как должны вести себя римские женщины. Во многих сферах общественной жизни женщины не имеют никаких прав. Римские женщины считались гражданами Рима и не нуждались в мужском опекуне или конвоите при выходе из дома. На практике, однако, женщины обычно сопровождались мужским опекуном. Женский статус Женщины не считались равными мужчинам. Женщины не имеют законных прав на участие в общественной жизни или политике. Женщины не могли голосовать или баллотироваться на государственные должности. Как и греческие женщины, у римских женщин были мужчины-опекуны, обычно их отцы или мужья. Если отец или муж женщины умерли, государство назначило опекуна. Этот новый опекун мог быть членом расширенной семьи или иногда совершенно незнакомым человеком. В то время как опекуны не должны были сопровождать римских женщин, когда они выходили публично, опекуны имели право утверждать или опровергать любые действия. Обратитесь к Image1 и анимации Законных прав римской женщины в отношении собственности было очень мало. Женщины не могли владеть собственностью. Обычно это принадлежало ее опекуну. Римская женщина могла наследовать землю или оставить ее мужу или детям в ее завещании, но завещание не было законным, пока оно не было одобрено мужчиной. В Древнем Египте и Древней Греции статус женщины увеличился, поскольку она имела больше детей. Если женщина родила от трех до пяти детей, которые пережили младенчество и детство, она была очень уважаема. Многие дети умерли в детстве из-за плохого состояния здоровья или условий жизни. Судить о том, что женщина стоит по числу детей, которых она родила, не было в Риме. На самом деле, римляне считали, что если у женщины много детей, это было признаком бесконтрольной страсти. Статус римской женщины возрастал, когда ее уважали как мудрую и преданную мать, которая давала своим детям и членам семьи хороший совет. Пожилых женщин почтительно обращались как с матроной. Большинство римских мужчин восхищались мудрыми и сильными женщинами. Считалось, что воспитание детей является благородной задачей. Три добродетели уважаемой женщины: Fides - верность семье и Риму Pietas - уважение к богам и римским законам Virtus - мужественность, сила и мужество Брак, создание семьи Брак был одним из самых важных событий в жизни римской женщины. Браки часто были практическими мерами, заключенными между двумя семьями. Женщины часто очень мало влияли на принятие решения о том, за кого они выйдут замуж. Брак рассматривался как способ подняться по социальной лестнице. Богатые семьи часто создавали политические союзы, скрепленные браком. Женщины часто были женаты в возрасте 12 лет. Хотя мужчины могли вступать в брак на законных основаниях в 14 лет, они часто ждали, пока они не начнут свою карьеру в возрасте 30 лет. Цель брака заключалась в том, чтобы жена давала жизнь детям, предпочтительно мужчинам, которые продолжали бы фамилию, наследовали бы собственность и продолжали бы почитать своих предков. См. Изображение 2 Несколько пар встретились до свадебной церемонии. Свадьба состоялась в доме невесты. Невеста носила длинные одежды и ярко-оранжевую вуаль. Ее отвели к дому жениха. Там семья невесты дала семье жениха приданое (подарок, данный семье жениха из семьи невесты, обычно деньги), и жених нес невесту через дверь в ее новый дом. Женщины в домохозяйстве Главной обязанностью римской женщины было заботиться о своей семье. Римское слово для семьи было familia. Отец или муж были главой семьи. Римские жены и рабыни долгое время работали в семейном доме и ухаживали за детьми и родственниками. Объем работы, которую выполняли женщины по дому, зависел от их социального статуса. У состоятельных женщин было много рабов и домашних слуг, которые могли заниматься ежедневными делами. Это позволило богатым женщинам выйти на улицу и пообщаться с друзьями. Женщины из малообеспеченных семей, которые не могли позволить себе рабов и домашней прислуги, должны были выполнять ежедневную работу по дому самостоятельно, при содействии дочерей и других членов женской семьи. Домашние работы включали мытье посуды, подметание и чистку полов и генеральную уборку. Опыт женщин был различным для городских, сельских, богатых и бедных. Супруги армии шли за мужьями к границам Римской империи, где они жили в крепости. Наложницы и любовницы сопровождали своих партнеров в фортах, но не были женаты. Для развлечения женщины могли общаться на вечеринках с мужчинами, беседовать с мужчинами по актуальным вопросам, таким как политика, философия и общие сплетни. Женская работа Некоторые женщины были в состоянии работать, чтобы зарабатывать деньги.: история Главная Этруски Хронология и карты Искусство, культура, религия Города-государства Технологии Военное дело Интересные факты Известные этруски глоссарий Источники и ресурсы Древний Рим Женщины в древнем Риме обзор красота Ежедневная жизнь Интересные факты Закон и идентификация Брак, создание семьи материнство дела Развод Женщины и война Источники и ресурсы Религия и римские боги Технологии Война в республиканском Риме Франция Версаль обзор Людовик XIV Сады Замок Гран-Трианон Петит Трианон Женщины Версаля Блог Париж с Нэнси Мои блоги Париж с Нэнси Римские женщины: Где посмотреть Этруски: Где посмотреть Италия: Советы путешественникам Около Женщины в Древнем Риме: повседневная жизнь и работа женщин Идеальная хорошая жена, мраморный бюст, Palazzo Massimo Rome Бюст идеальной хорошей жены. Палаццо Массимо, Национальные музеи Рима, Рим. Обратите внимание на ее суровую прическу; Он был популяризирован императрицей Ливией, 1-й c AD. Особенности * Предполагалось, что аристократическая жена в древнем Риме будет обладать отличным домом. Домашнее хозяйство было центром деловой и семейной жизни. * Аристократические римские женщины могли выходить публично, в отличие от своих греческих коллег. * Женщины, которые работали, нисколько не восхищались или не уважали. * Аристократические женщины могли, через другие, покупать, продавать и управлять имуществом и коммерческими предприятиями. * Путешествие за исключением летней виллы было редким для аристократической женщины. Женская повседневная жизнь и работа в древнем Риме Хорошая жена Римские писатели говорят нам, что хорошая жена из римлян предпочитала оставаться дома, дома. Там она могла посвятить свое время дому, символизируемому преданностью прядению шерсти. Но тогда все писатели были мужчинами. Хорошая жена управляла прекрасным домом, «домсом». Дом был чрезвычайно важен в римской идеологии. Это была аристократическая мужская контора. Здесь он каждый утро встречался со своими «клиентами». Клиенты вошли в атриум, большую общественную комнату, предназначенную для демонстрации семьи. В ней были родовые святыни, домашние боги, возможно, супружеская постель и ткацкий станок для прядения и ткачества. Дом был также домом: римляне ели здесь, а дети получали литературное и нравственное воспитание дома. Прежде всего, хорошая жена должна оставаться в тени своего мужа. Повседневная жизнь аристократической женщины По сравнению с их коллегами в Древней Греции, римские жены высших классов были шокированы в своей публичности. Женатые женщины появлялись на публике со своими мужьями или со свитой обслуживающего персонала. Они ходили по магазинам, посещали фестивали, жертвы, игры и развлечения. Они выступали в качестве хостесс и ужинали. Они посещали только женские мероприятия. Аристократические женщины потратили много времени на личную подготовку и косметические препараты. Подробнее о прическах: Славная римская прическа Фотографии Хорошая жена руководила домашним хозяйством и следила за тем, чтобы ее дети были хорошо образованы на латыни и в греческой культуре и погрузились в моральные ценности Древнего Рима и предков семьи. Если бы муж отсутствовал на военной или политической службе, ожидалось, что хорошая жена должна была бы полностью информировать своего мужа о политической жизни в Риме посредством писем. Пожилая женщина, мраморный бюст, 1 до н.э., Палаццон Массимо Рим Пожилая «матрона». Мраморный бюст, 1 в. До н.э., Национальный музей Рима, Дворец Массимо. Матрона была идеальной римской женщиной: она была замужем и почтенна. Она представляла скромность, сдержанность, доброту, чувство чести и заботу о семейной репутации. Самой почитаемой «матроной» была пожилая патрицианская вдова, которая успешно воспитывала детей и продвигала имя семьи через высокие моральные стандарты. Работа в Древнем Риме Сегодня мы восхищаемся рабочими женщинами, но в римские времена это не так. В условиях скудности безделье нельзя терпеть. Все женщины работали. Элитные женщины управляли своими элитарными домохозяйствами ; Все остальные женщины работали своими руками. Женщины в малом бизнесе Свободные (d) женщины могли бы работать со своими мужьями в шерстяных, продовольственных магазинах и продуктовых магазинах. Рельефы, найденные в старой Остии и в Помпеях, показывают много таких рабочих профессий. Тем не менее, женщины, которые работали своими руками, не были высоко оценены. В римском праве при императоре Августе прелюбодеяние стало нести тяжелые наказания. Но это не считалось прелюбодеянием для мужчины, если он имел сексуальные отношения «с женщинами, у которых есть обязанности по любому делу или в магазине». Эти женщины не имели значения. Современная римская работающая женщина, фото, 2011 Дизайнер интерьеров, Рим, 2011. Женщина-работник в мясной лавке, глиняный рельеф, Остия Италия Женщина в мясной лавке, предположительно работая с мужем. Рельеф, Остия, Италия. Фото любезно предоставлено Эриком Лессингом. Женщины в "профессиях" Женщины могут быть жрицами вне группы Vestal Virgin, особенно в более позднюю римскую эпоху. По отдельности женщины работали акушерками, медсестрами и няньками. Они могут быть парикмахерами или швеями в элитной семье. Некоторые римские женщины были врачами, но обычно греческие мужчины доминировали в этой области. Высокообразованные греки прибывали толпами в качестве рабов после военных успехов Рима над Грецией в 3 в. До Нашей Эры. Большинство из них впоследствии были освобождены. Женщины в сфере проституции или актерского мастерства считались особенно низкими. Их варианты, особенно для вступления в брак, были более сдержанными, чем для большинства других римских женщин. Римская жрица, Художественный институт Чикаго Жрица? Бюст молодой женщины, возможно, жрицы, судя по ее диадему и прической. Позднее римская эра. Мрамор. Художественный институт Ч.
.
.
.
.
Д. ГУРЕВИЧ, М. -Т. РАПСАТ-ШАРЛЬЕ ПОВСЕДНЕВНАЯ ЖИЗНЬ ЖЕНЩИНЫ В ДРЕВНЕМ РИМЕ
Д. ГУРЕВИЧ, М. -Т. РАПСАТ-ШАРЛЬЕ ПОВСЕДНЕВНАЯ ЖИЗНЬ ЖЕНЩИНЫ В ДРЕВНЕМ РИМЕ ВМЕСТО ПРЕДИСЛОВИЯ СИЛУЭТЫ НА ФОНЕ КИПАРИСОВ ТА, КОТОРАЯ НЕ ОСНОВАЛА РИМ: ДИДОНА БЕЗ ЭНЕЯ Одна из самых прославленных дам в римской летописи — уроженка Тира, никогда не ступавшая на землю Европы, но Вергилий сделал ее нам недалёкой, заставив скинуть влечения Энея{1}. Совсем в ином виде, под именованием Тейосо, она является в каталоге именитых женщин{2}, создателем которого, можетбыть, была как раз дама — ученая Паулина из Эпидавра, жившая в i в. н. э.: " Тейосо. На языке финикийцев, как передает Тимей, она звалась Элиссой и была сестрой тирского короля. Он произносит втомжедухе, что она основала Карфаген Ливийский, ибо, когда ее муж был убит Пигмалионом, она погрузила все свои имущества на корабли и бегала с некими из граждан. Претерпев оченьмного невзгод, она высадилась в Ливии, а ливийцы вследствии длительных скитаний прозвали ее Дидоной. Когда она основала вышеназванный град, за нее посватался ливийский правитель; она отказала ему, но граждане принудили ее договориться. Сделав вид, какбудто собирается свершить ритуал избавления от бывших обетов, она сложила около собственного жилья большой костер и велела его задуть, а хозяйка из окошка дома кинулась в костер ". СЕМПРОНИЯ, ПОРОЧНАЯ И ПРЕЛЕСТНАЯ " В это время Катилина, молвят, завербовал оченьмного различных людей, а втомжедухе и нескольких дам, какие сначала могли позволить себе большие затраты, торгуя собой; потом, когда с годами уменьшились лишь их финансы, но не их великолепие, они наделали огромных долгов. С их поддержкой Катилина считал вероятным приподнять городских рабов, поджечь Город, а супругов их или притянуть на свою сторону, или уничтожить. Среди них была и Семпрония, с мужской решительностью совершившая не одно грех. Ввиду собственного происхождения и наружности, как и благодаря собственному супругу и детям, эта дама была довольно вознесена долей; знала греческую и латинскую литературу, игралась на кифаре и танцевала изящнее, чем должно солидной даме; она знала еще почтивсе из такого, что соединено с распущенностью. Ей постоянно было недешево все, что угодно, но лишь не пристойность и стыдливость; что берегла она меньше — средства или родное благое имя, было тяжело решить. Ее сжигала таковая похоть, что она находила встреч с мужчинами почаще, чем они с ней. Она и в прошедшем не раз нарушала родное словечко, клятвенно отрицала долг, была сообщницей в убийстве; великолепие и неимение средств ускорили ее падение. Однако разумом она различалась узким; умела придумывать вирши, острить, произносить то робко, то лаского, то коварно; однимсловом, немало в ней было остроумия и немало привлекательности " {3}. ЛИКОРИДА — ВЕЛИКОЛЕПНАЯ И ПРОДАЖНАЯ Ликорида родилась возле 70 г. до н. э. неизвестной рабыней. Позже она как вольноотпущенница получила имя Волумния Киферида в честь собственного владельца Публия Волумния Евтрапела, а втомжедухе два сценических имени: Киферида и наиболее знаменитое — Ликорида, говорившие об ее красоты и о том, как она ею воспользовалась: это была служительница Киферейской царицы{4}, греческая куртизанка. Она была первоклассной исполнительницей мимов, совместно с иными выполняла что-то вроде стриптиза( nudatio mimarum), пела, танцевала и чаровала. Отчасти она работала по заказу, ибо по обычаю как вольноотпущенница должна была безвозмездно отзываться собственному былому владельцу и его товарищам, а несчитая такого, была любовницей главного префекта Египта поэта Корнелия Галла, Брута( убийцы Цезаря) и Марка Антония. Будучи актрисой, она не могла освободиться от неприятного клейма( infamis), и Цицерон никоимобразом не мог смириться с тем, что она является подругой Антония, который, покуда в 47 г. до н. э. не расстался с ней, всюду представлял Ликориду( под именованием Волумнии) как благородную( honesta) матрону и дозволял ей воспринимать роль в знатных церемониях магистратов. Оратор с восстанием заявлял об этом в письмах и направленных против Антония " Филиппиках ". Плиний и Плутарх подтверждают эти факты. Ликориду втомжедухе упоминает Вергилий в десятой буколике( правило 30-х гг. до н. э.); возможно, он воспевал ее и в 6-ой буколике( меж Сатурналиями 45 и ноябрем 44 г. до н. э.). О ней произносит и Овидий в " Любовных элегиях "( i, 15), в третьей песне поэмы " Наука любви " и во 2-ой книжке " Тристий ". Главное — она осталась в вечности поэтому, что в 43–41 гг. до н. э. вдохновляла Галла, который не мог утешиться, когда Ликорида променяла его на военного( очевидно в больших чинах), а тот увез ее в северные периферии Империи. Она, как писал Марциал, вдохнула в него дар( ingenium galli pulchra lycoris erit — viii, 73, 6). Проперций и Вергилий передают стенания обманутого любовника: …Альп снега и морозы на Рейне Видишь одна, без меня, — только бы погода тебя пощадила! Лишь бы об острый ты лед ступней не порезала ласковых! {5} Вслед за ней и остальные мимические актрисы стали хватать сценическое имя " Ликорида ". Четыре книжки элегий, какие Галл написал для нее, распространялись в списках до самого Прима — далекой заставы к югу от сегодняшнего Асуана. Там их и отыскали в 1978 г. на шибко поврежденном папирусе. По контрасту с Ликоридой — красой римских театров — и Клеопатрой — опасной восточной прелестницей — рос авторитет Октавии. Дело в том, что вторым браком сестра грядущего Августа вышла замуж за Марка Антония после погибели его первой законной супруги Фульвии( 40 г. до н. э.). Влюбившись в египетскую королеву, он уже кинул первую супругу, а Октавией, естественно, пренебрегал еще наиболее очевидно. Но она стерпела все унижения и прослыла воплощением униженной добродетели. Плутарх в жизнеописании Антония докладывает, что она не хотела вылезти за рамки брачной роли и разжигать огонь политических влечений. " Свои слова она подкрепила занятием. Она всееще жила в доме Антония, как ежели бы и сам он находился в Риме, и отлично, с великодушною широтою продолжала хлопотать не лишь о собственных детях, но и о детях Антония от Фульвии "( 54, 1–5). Антоний и Клеопатра погибли после погрома при Акции. Октавия пережила их и скончалась в 11 г. н. э. МЕССАЛИНА — ОКЛЕВЕТАННАЯ ИМПЕРАТРИЦА сильная Мессалина и по папе, и по мамы происходила от Октавии — сестры Августа{6}. Она стала третьей супругой правителя хромая, который по крови был не таковым " августейшим ", как она, и стала мамой Октавии и Британника. Неизвестно, в каком возрасте она вступила в этот фатальной брак — совершенно юной женщиной или уже опытной дамой. МессалинаС Авентинского холма РИМСКАЯ ОДЕЖДА ГОРОЖАНКИ Стилизованный костюм 3 000 #8381; по вопросам аренды звоните 8 962 363 06 02 и пишите costume@ratobor. Com Стилизованный костюм горожанки, сделанный по изобразительным и письменным источникам Древнего Рима. Обязательный вещество гардероба — туника из мягкой, но тяжкой ткани, которая под поясом отлично собирается в маленькие складки. Такая одежка подчёркивает силуэт и делает его наиболее вытянутым. Туника представляет собой два широких плиссированных отреза ткани, зафиксированных по плечам и украшенных пуговицами. Под самой грудью завязывается пояс: конкретно римские красавицы выдумали завышенную талию. Голова и тело обмотаны льняным покрывалом-паллой с бахромой. КОМПЛЕКТАЦИЯ: Плиссированная туника Плетёный пояс Покрывало-палла Сандалии МАТЕРИАЛЫ: лён, шкура, шёлк, латунь Одежда древнеримской горожанки Костюм для вечеринки в римском манере, чрезвычайно простой и лёгкий, настоящее обаяние. Паллу разрешено драпировать несколькими методами разнообразной ступени откровенности. Такой наряд подойдёт и умеренным и дерзким женщинам. Римская туника и палла на прокат Маленькие застёжки-пуговицы служат не лишь для декорации, но и для скрепления ткани на плечах. Они притягивают взор к вороту туники, который кокетливо приоткрывает ключицы. Римская одежка женская Простым горожанкам не обязателен макияж, но античная мода обязует женщин составлять волосы в стильные причёски. В нижеследующих очерках тщательно характеризованы почтивсе стороны ежедневного быта старых римлян — их одежка, еда, воздух городских улиц, водоснабжение, конструкция вещей, какие их окружали. При всем том, но, книжка не представляет собой систематического курса римских древностей и ни в коей мерке не может сменить бессчетные сводки материала, словари и пособия в данной области, старые и новейшие. Задача ее совершенно другая — попробовать взятьвтолк, как соотносились меж собой в старом Риме деяния и быт, найти в бытовых реалиях отображение магистральных исторических действий и изучить эти исторические процессы до их проявлений в будничной жизни. Такой аппаратом обусловлен не лишь подбор материала для предлагаемых набросков, но и распорядок их расположения в книжке. Связь меж историческими действиями и ежедневным бытом не явна. Скорее, напротив: традиционно представляется, что одежка человека или меню его обеда не имеют дела к его публичной деятельности и не предоставляют основания осуждать о его взглядах. Между тем таковая ассоциация есть, желая и не постоянно в непосредственный форме, и ее нужно было с самого истока обнаружить и доказать. Поскольку же древнеримский материал читателю, лишь приступающему к знакомству с предлагаемыми очерками, еще не популярен, то несомненно было делать это, делаяупор на его общекультурный эксперимент, то имеется доэтого только на данные близкий летописи. Так появилось открывающее книжку первое, абстрактное " Введение ". Для такого же, чтоб изучить до их ежедневно бытовых проявлений процессы римской летописи, нужно было познакомиться с главный публичной формой римского решетка — гражданской общиной, закономерностями и ключевыми шагами ее развития, что и составило материал другого, исторического " Введения ". Для следующих набросков следовало отнять материал, который бы светло отражал ассоциация быта с историей, и спустить тот, в котором эта ассоциация осложнена или ослаблена. В книжку благодарячему вошли лишь наброски бытовых явлений, ассоциация которых со структурой и эволюцией римской гражданской общины выступала, как нам казалось, полностью четко. Капитальным исходным фактом римской летописи было постоянное хранение( или восстановление) архаических общинных ВУЗов, навыков мышления и норм поведения, сосуществовавшее с развитием производительных сил, публичных порядков и культуры. Соответственно, книжка раскрывается очерком о водоснабжении, в котором это сосуществование отразилось более конкретно. В силу сказанного историческое формирование и публичный динамизм воспринимались в римском мире как разрушительная держава, разлагающая исконные и непреложные общинные базы гос и культурной жизни; 2-ой абрис, осведомленный одежде, указывает, что в качестве проявления данной силы рассматривались любой отход от обычных видов дизайна жизни, каждое распределение моды и проникновение неримских веяний. Это пронизывавшее всю римскую историю возражение меж живыми заветами общины и настоящим развитием сообщества приводило к тому, что архаические, во многом изжитые порядки воспринимались как норма, а официальная нравственность превращалась в силу, принципиально консервативную; с ее позиций осуждались как ненужные новшества не лишь мода, но и наиболее различные виды удобства, в частности передвижение по городку в носилках( третий абрис). Изжитость и сразу сохраняющаяся непреложность консервативных норм публичной морали формировали к концу республики и в начале империи, то имеется в период верховного расцвета римской культуры, необыкновенную общественную атмосферу, при которой воплощение данных стародавних норм покупало нрав стилизации. Она чувствуется в реставраторской политике первых царей, в насаждении ими консервативной идеологии, но втомжедухе в неких формах бытового поведения, доэтого только в застольях, какие и появились предметом последующего, 4-ого очерка. Постепенно становилось разумеется, но, что продолжительно это состояние сохраняться не могло: система публичных ценностей и норм, направленная на общинное прошедшее Рима-города, приходила во все наиболее явное возражение с общесредиземноморским, космополитическим, римско-греческо-восточным нравом развивающегося Рима-империи. Во 2-ой половине i и в начале ii в. н. э. в законный структуре страны, в публичной атмосфере, в религиозных представлениях проистекает ряд глубочайших конфигураций, знаменовавших конечное катастрофа аксиологии римской гражданской общины. Они отразились втомжедухе в области художественных вкусов и бытовых повадок, в частности в изменении нрава толпы, заполнявшей улицы Вечного городка и в так называемой римской строительной революции, изменившей его наружный вид( см. абрис 5-ый). Книга завершается очерком, где изготовлена попытка отыскать некий совместный значение тех конфигураций, которыми отвечала римская бытовая среда на конфигурации в летописи сообщества и страны, отыскать единственный образ не лишь духовной, но и материальной культуры старого Рима. Основные расположения, тут высказанные, имеютвсешансы считаться дискуссионными. Вряд ли этого стоит бояться. Если материал, имеющийся 20 с бесполезным веков и столько же веков подвергающийся самым разным толкованиям, способен всееще активизировать разногласия и дискуссии, означает, жизнь и цивилизация древнего Рима — все еще дробь нашей нынешней жизни и культуры. А в этом — основное и решающее извинение предлагаемой книжки: и ее темы и попыток отыскать еще одно ее заключение. Введение первое, абстрактное, в котором практически ничто не говорится о старом Риме, но зато ставится в общем облике неувязка отношений меж бытом и историей Общественная жизнь и бытовая обыденность образуют две нераздельных стороны одного цельного. Общественная жизнь связана с бытом поэтому, что воплощена в людях, и только в деятельности людей исполняются коренные ее процессы — создание, классовая сражение, общественные дела, цивилизация. Люди же эти живут в домах, окружены своими, их продолжающими и их выражающими вещами, используют так, а не подругому устроенными орудиями труда, управляются повадками и нормами. Соответственно, и участвуют они в жизни сообщества, движимые не биологическим инстинктом, а повседневными человеческими нуждами — в частности, и необходимостью облегчить жизнедеятельность свою и собственных недалёких, привязанностью к собственному укладу бытия и людям, в которых он воплощен, к составляющим его вещам, обыкновениям, ценностям, рвением отстоять и повысить этот собственный мир, нелюбовью к его противникам. Не входя сами по себе в административное приспособление или преимущество, в войну или идеологию, ежедневная среда и быт образуют их подпочву и подсознание [1]. Нет и не может быть сообщества вне людей, и нет людей вне быта. Быт, со собственной стороны, неотделим от социально-политических и идеологических действий поэтому, что вся семантика ежедневных форм жизни, бытовых вещей, материально-пространственной среды, их манеры и моды, базируется, позитивно или негативно, на публичном эксперименте. В 1849 г. в России дворянству было запрещается перемещать бороды, желая они, казалось бы, не имели нималейшего дела к правительственно регулируемой сфере — ник экономике, ни к политике, ни к идеологии. Между тем эта мерка владела совсем естественным публичным значением. Бороды воспринимались как знак купеческого, но доэтого только крестьянского сословия; распространившаяся стиль почтивсех передовых людей перемещать их, тем наиболее в сочетании с так называемым " простонародным платьем " — зипунами, армяками и т. д., - стала в эти годы выражением патриотизма с мощным демократическим цветом, и конкретно этим объяснялось их официальное порицание, а потом и запрет. Еще один образчик, поясняющий произнесенное. На рубеже xviii и xix вв. грубо поменялась вся система мужской одежды в Европе, доэтого только поэтому, что изгнанными оказались culottes — короткие, за колено или до середины икры, брюки, уступившие пространство длинным панталонам. Но импульсы этого процесса пришли из Франции после 1789 г., где culottes, существовавшие на протяжении всей эры абсолютизма непременной долею мужского туалета у дворян, а под их воздействием, с определенными модификациями, и у третьего сословия, стали восприниматься как знак " старенького распорядка ". Поэтому перестройка системы одежды и началась в революционной Франции, где память о власти аристократов, нелюбовь к их облику и всему с ними связанному была вособенности сильна, и только позже распространилась на остальные страны.
-
Римляне имеют Распространение ее Культура и цивилизация в провинциях довольно предназначен. В дополнение к построению структуры управления в Завоеванные страны должны быть 'Romanization' в дополнение служить для стабилизации правления Рима. Всего Области жизни, начиная с внешнего вида в Прическа и одежда о манерах, именах, банях и Строительство на язык, образование, театр и Религия, завоевание римской культуры и формирование цивилизации Влияние.
|
|
|||||||
|
|||||||
|
|||||||
|
|
|
|
|
|
о
У нас есть «римская религия и философия»
собственная страница предоставлена. щелчок
hier! |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
||||||||
|
- Опция связи по всему миру в медицине, в аптеке и грамматике
|
|
|
|
|
- Maße, Kalender
|
|||||||||
|
|||||||||
|
|||||||||
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
- архитектура
|
|||
|
- Об этом Римское право мы создали отдельную страницу. щелчок hier!
|
|||
|
|||
|
|||
|
|||
|
|||
|
|||
|
