Категория:

Иерусалим в период Второго Храма второй иерусалимский храм

Иерусалим в период Второго Храма второй иерусалимский храм

Заметки о Иерусалим в период Второго Храма

Иерусалим в период Второго Храма второй иерусалимский храм Современные Для американских девушек. Писать правду, не так ли? Дискуссии о Иерусалим в период Второго Храма второй иерусалимский храм. Писать правду, не так ли? любите Иерусалим в период Второго Храма второй иерусалимский храм Что вы должны знать об прийти в Иерусалимский Храм мог не только еврей Что вам нужно девушки - Иерусалим в период Второго Храма Иерусалим в период Второго Храма Портрет Иерусалим в период Второго Храма из его книги " Иерусалим в период Второго Храма " перенаправляется сюда. И другие значения, см. Иерусалим в период Второго Храма (значения). Иерусалим в период Второго Храма Иерусалим в период Второго Храма , императора Священной Римской империи Иерусалим в период Второго Храма Храмовая гора Иерусалим Бантинг клеверный лист карты, 1581 история Timeline Город Давида Периода Второго Храма средневековье Иерусалимское королевство Mutasarrifate Британский мандат иорданской оккупации Осада 925 г. до н.э. 721 г. до н.э. 597 г. до н.э. 587 г. до н.э. 70 614 637 1099 1187 1244 1917 1948 Места Синагоги Церкви Мечети Старый город Восточный Иерусалим Сион храм Храмовая гора Западная стена Купол Скалы Аль- Акса Церковь Гроба Господня Еврейский университет Библейский зоопарк Иерусалима люди Мэры главные раввины Гранд муфтиев Патриархи Kings Квинс Демографическая история Позиции Имена религиозное значение иудаизм христианство ислам Закон Иерусалиме День Иерусалима День Кудс иудаизация исламизация Другие темы флаг эмблема муниципалитет Иерусалим Development Authority Транспорт Археологические раскопки иерусалимский синдром Песни " И сделал эти ноги в древние времена " Категория Категория объем T электронной Иерусалим в период Второго Храма относится к городу Иерусалима ( главный город Иудеи ) в период с 538 г. до н.э. до 70 г. н.э. . Этот этап истории города охватывает ахеменидский (Персидский) власть над городом до его разрушения Римской империи во время Первой еврейской -римской войне. В еврейской истории этого промежутка времени называется периодом Второго Храма или Второго Храма [ 1], который видел и региона и руки сменить город несколько раз. Он был центром религиозной жизни для всех евреев , даже те, кто жили в диаспоре молились в сторону Иерусалима на ежедневной основе, и совершили паломничество во время религиозных праздников . Иерусалим был благодатной почвой для религиозного творчества; фарисеям Второго Храма иудаизм превратился в послепленного Tannaim иудаизма и религиозной идентичности , как это продолжается и сегодня, [2] и еврейская Библия была канонизирована , хотя вероятно, именно тогда, когда это произошло, остается спорной . Это был также в Иерусалиме на поздних стадиях этого периода , что христианство родился . 600 лет периода Второго Храма можно разделить на несколько периодов , каждый со своим собственным политическим и социальным характеристикам. Физическое развитие города было сильно зависит от изменяющихся характеристик каждой эпохи , и в то же время влиять на эти периоды себя . Население города было характерно социальное расслоение , как экономических, так и религиозные , которые выросли более выраженными на протяжении многих лет . Там существовали в городе, например , четкое различие междубогатыми и космополитической элиты и широких слоев населения желающих меньше влияния способов страны от внешнего мира . Социальные слои также включены различные религиозные воззрения , каждый со своим другим акцентом : некоторые полагаются на священников храма , в то время как большинство из них во главе с обычном не- священнической семьи , подчеркивая мире изучения Торы и развитие права над формальной иерархии, установленной в Храм. содержимое 1 персидского периода 1,1 политическое государство 1.2 Общественные и религиозные состояния 1.3 Городской пейзаж 2 эллинистического периода 2,1 политическое государство 2.2 Общественные и религиозные состояния 2.3 Городской пейзаж 3 Хасмонеев Королевство 3,1 политическое государство 3.2 Общественные и религиозные состояния 3.3 Городской пейзаж 3.3.1 Хасмонеев стен и укреплений 3.3.2 крепости дворцы 3.3.3 Хасмонеев Захоронение 3.3.4 Хасмонеев Water Works 4 периода Ирода 4,1 политическое государство 4.2 Общественные и религиозные состояния 4.3 Городской пейзаж 4.3.1 Ирода городские стены 4.3.2 Ирода Цитаделях 4.3.3 Храмовой горе 4.3.4 Другие структуры 4.3.5 Ирода воды работает 5 римских префектов , прокуроры иразрушения Храма 5.1 Политическое государство под префекты 5.2 Общественные и религиозные состояния 5.3 Городской пейзаж 5,4 Восстания , гражданские войны и разрушения 6 См. также 7 Библиография 7.1 Сноски 7.2 Литература: первоисточники 7.3 Литература: вторичные источники персидский период Кир Великий позволяет евреям вернуться в Сион. Жан Фуке , 1470 . Во время возвращения в Сион из вавилонского плена , Иерусалим был в материальной , а бедным. Его стены были заброшенные и скромный храм теперь стоял на месте некогда великого храма Соломона . В городе , тем не менее , пользовался живым и процветающим религиозной жизни. Именно в это время , что первый Mishnas были написаны и Библии иГалахи начали принимать их современной форме. В то же время стали свидетелями появления доминирующего класса священников , космополитической элиты восприимчивыми к иностранным влияниям . Политическое государство Для получения дополнительной информации по этой теме см. Yehud Medinata . В период вавилонского центра Иудеи сместился на север до Вениамина этом регионе , когда-то была частью царства Израиля , был гораздо более густонаселенной , чем Иуда , и теперь проводятся как административная столица , Массифе, и главный религиозный центр в Вефиле . [3] Массифою продолжал, как столица провинции на протяжении более века . Положение Иерусалим перед администрацией отошел от Массифою не ясно , но от 445 года до нашей эры это был еще раз главный город Yehud , со стенами , храм ( Второго Храма ) и другие объекты, необходимые для работы в качестве столицы провинции , в том числе , от 420 до нашей эры,местные мяты чеканки монет серебром. [4] Персы , возможно, экспериментировал сначала с правящими Йехуд как клиент - царство под потомки Иоакима , который держал его королевский статус даже в неволе. [5] Шешбацар , губернатор Yehud назначен Киром в 538 году , был из рода Давида происхождения, как и его преемник ( племянник и вероятные ) Зоровавеля ; Зоровавель в свою очередь, сменил его второго сына, а затем его сын -в-законе , все они наследственные Давида губернаторов Yehud ,положение дел, которое закончилось только около 500 до нашей эры. [6] Эта гипотеза - что Зоровавель и его ближайших преемников представляет собой восстановление царства Давида под персидское - . не может быть проверена , но это было бы в соответствии с персидской политики в других частях персидской империи , таких как Финикии [7 ] Второе и третье столпов ранний период персидского владычества в Yehud были институты Первосвященника и Пророка , сохранившихся в еврейской Библии в историях - Эзра Неемия и книги хроники , а также книги пророков Захарию , Аггея и Малахии . Но к середине 5-го века до нашей эры пророков и царей Давида исчез , оставив только первосвященник . [8] Практическим результатом было то, что после c.500 BCE Yehud стал на практикетеократии , управляемойлинии наследственных первосвященников [9]. Наряду с первосвященником был персидский правитель , по-видимому обычноместные , взимается в первую очередь с поддержанием порядка и видя, что дань была оплачена. Он был бы помогают различные должностные лица итела писцов , но нет никаких доказательств того, чтопопулярные "сборка" существовал, и он бы имел мало усмотрению над его основных обязанностей . [10] Данные по печати и монеты показывает, что большинство , если не все, губернаторов персидского Yehud были евреями , ситуация, которая соответствует общей персидской практике руководящего через местных лидеров. [11] Общественные и религиозные состояния Иудеи во время 9-го и 8-го века до н.э. было в основном многобожие, с Яхве операционной национальным богом таким же образом , что окружающие народы у каждого была своя национальная богов. [12]Изгнание позволило поклонение "Яхве - одиночку" , чтобы появиться как доминирующим богословием Yehud , [13] в то время как "сыны Господа » старого пантеона превратились в ангелов и демонов в процессе, который продолжается и в эллинистическую эпоху . [12] Возможно, самым важным событием в послепленного периодпродвижения и возможного доминированияидеи и практики еврейской исключительности , идея , что евреи , то есть последователями Бога Израиля и закон Моисея ) , были , или должны бытьгонки отдельно от всех других . Это была новая идея, происходящих с партиейголов , те, кто вернулся из вавилонского изгнания ; [14] за библейское повествование Неемии и Ездры лежит тот факт, что отношения с самаритяне и другие соседи на самом деле были близкие и сердечные : [14] сравнение Эзра Неемия и книги Хроник подтверждает это : Хроники открывает участие в Господа поклонения для всех двенадцати колен и даже иностранцев, но и Эзра Неемия "Израиль " означает Иуды и Вениамина один, плюс святые колена Левия . [15] Городской пейзаж Персидской эпохи Иерусалим был крошечным : около 1500 жителей , даже по цене от 500 , по некоторым оценкам [16] Это был единственный истинный городской сайт в Yehud , основная часть населения, проживающего в провинции в небольших неукрепленных деревнях. . Эта картина не сильно изменится в течение всего персидского периода , все население провинции стабилизировалось на уровне около 30 000 . Там нет никаких признаков в археологических данных массовой миграции внутрь от Вавилона. [17] Городской район не включает западную холме (содержащие еврейского , армянского и христианского кварталов современного Иерусалима ) , которая была в стенах перед вавилонским уничтожения. [18] Библия описывает строительство стены Неемия . В ноябре 2007 года археолог Эйлат Мазар объявили об открытии укреплений в области G на восточной окраине города Давида , который она датируется времена Неемии ; . [19] выводы Мазар , однако, оспариваются другими археологами [20] Библейские книги Ездры также описывает строительство нового храма ( Второго Храма возвращения изгнанников из Вавилона ) . Никаких следов этого было обнаружено , но его существование представляется вероятным . эллинистического периода Завоевания Александром Македонским ввел в эллинистический период , который будет длиться до восстания Маккавеев в 167 году до нашей эры. Эллинистической Иерусалим был характеризуетсярастущим разрывом между эллинизированная элиты, которые приняты греческой культуры и наблюдательный населения города , пробел, который в конечном итоге приведет к Восстание Маккавеев . Для большинства из эллинистического периода , однако, Иерусалим был довольно процветающим. Он имелстепень автономии в управлении своими собственными делами и в конце концов получил статусПолис . Политическое государство Александром Македонским в Иерусалимском Храме . Себастьяно Конка , около 1750 года. Александр Великий завоевал области в 332 г. до н.э. и по мнению ряда еврейских традиций даже посетил Иерусалим . [21] После его смерти регионе, известном как Coele - Сирии было оспоренодиадохов и их государствами-преемниками . Между 301 и 198 г. до н.э. Земля Израиля была под властью Птолемеев Египта, но в 198 г. до н.э. он перешел к Селевкидов . Династия Птолемеев разрешил евреям управлять своими собственными делами , без существенных вмешательства правительства . Лидерство было присуждено первосвященник , как это имеет место на счету Hecateus из Абдеры , написанной около 300 г. до н.э. и указаны в библиотеке Historica Диодор Сицилийский " : " По этой причинеевреи никогда не было царя , и власть над народом регулярно зависимости от того, принадлежит священнику считается выше своих коллег в мудрости и добродетели. " - Диодор Сицилийский , 40.3.1 - 40.3.3 [22] В 198 году до н.э. Антиох III завоевал Иерусалим , опираясь на еврейское население города . В началеоккупации Селевкидов , Антиох дал евреямУстав позволяет еврейской автономии ивозвращение евреев в Иерусалим, дали определенные привилегии священников , запретил иностранцам и нечистых животных из храма территория обнесена забором, и выделил средства на официальные религиозные практики в храм ( приобретение жертвы , масло и ладан ) . [23] Именно под Селевкидов , однако, что последствия эллинизации стали более выраженными . Они были наиболее остро ощущается под Антиоха IV Епифана , который пришел к власти в 175 г. до н. В 167 году до нашей эры, с напряженностью между эллинизированная и религиозных евреев на пике своего развития , Антиох запретил еврейские обряды и традиции и осквернили храм , зажигая от восстания Маккавеев . Общественные и религиозные состояния Влияние эллинистической культуры уже чувствовалось во Ptolemiac правило,тенденция, которая только увеличила с Селевкидов завоевания. Греческая таможенного были особенно популярны среди трейдеров и богатых , тех, кто может получить наибольшую выгоду от торговли и имперскойобщий язык , обычаи и культуру общими для всех эллинистических полисов. [24] Это не означает, что они отказались от иудаизма, но там существуют растет и заметного разрыва между ними и их наблюдательные братьев. Как идентификации с греческой культурой , не было равномерным , некоторые ученые утверждают, что эллинизированная партии упоминается в счетах восстания Маккавеев , скорее всего, только всамых крайних эллинизированная евреев , тех, кто не только принял внешние атрибуты греческой культуры , но была также усвоены его ценности и были готовы отказаться от основных принципов еврейской веры. В 175 г. до н.э. , Джейсон ( греческое название , прежнее имя Иисус которое по-гречески Иисус) , брат первосвященника Онию III , ходатайствовали Антиоха IV состоится брата. Он также стремились превратить Иерусалим в Полис, стремится к созданию какгимназии иephebeion в городе. В обмен на взятку , ходатайства Джейсона было удовлетворено. Онию бежал и его сын , Онию IV , созданный храм Онию в Египте. Полис был статус бенефициара для богатых элиты , члены которой могли баллотироваться на выборах в различных гражданских институтов . Включение в ИерусалимеПолис , следовательно, дальнейшему повышению статуса богатого эллинизированная элиту, наследники элиты ассимилировались враждебных Ездры и Неемии . К настоящему времени, однако, существенные изменения произошли с тех ранних дней. Экономические и священническое элиты выросли ближе , да так, что в эллинистический период священники сами былицентральная часть верхнего слоя эллинизированная Иерусалима общества. В то время как язычники городов во всем регионе принята эллинизма с усердием , большинство населения Иерусалима отклонил греческие обычаи . Джейсон не принял никаких явных шагов против еврейской веры и храм продолжал работать в обычном режиме , без языческие жертвы , ни введение иностранного идолов. Был , однако, большое волнение среди ученых по поводу того, что должность первосвященника и верховный лидер проходил тот, кто был до такой степени дистанцировался от веры. В начале 2-го века до нашей эры , таким образом, раскол существовал в Иерусалиме междуэкономически слабых , наблюдательный большинства не хватает гражданских прав , и небольшое меньшинство эллинизированная тесно связан с властью и Селевкидов в управлениеэкономики, торговли, местной администрации и даже сам Храм . Напряженность усугубляется указы Антиоха против еврейской веры , особенно введение поклонения идолам в храме и запрет обрезания , а в 167 г. до н.э.сельского священника , Маттафия Модиин , во главевосстания против Селевкидов . [25] Городской пейзаж Мало что известно о городском пейзаже Иерусалима в эллинистический период . Наименее известен 3-го века до нашей эры , когда город был под Птолемеев правила. Один из источников позволила взглянуть изнутри Иерусалима периода являются труды Hecateus из Абдеры который жил в конце 4-го века до нашей эры. Hecateus был в антураже Птолемея I Сотера , основателя Королевства Птолемеев , когда он встретился с группой еврейских изгнанников, которые добровольно отправился в Египет . Hecateus писаниях хвалить характер , образование и политические таланты руководителя этой группы , священник по имени Езекии , который был по-видимому источник Hecateus ' информацию как об Иерусалиме и еврейских обычаев . Иерусалим оценил как большие и красивые , как единственный укрепленный город в Иудее , как большой, как 50 Stadions и населенный 120000 евреев. Hecateus описал храм стоял в центре города ( указание , что не видел сам ) , его размеры , упоминает вечный огонь , жертвенник иМенора . Hecateus также подчеркнул отсутствие каких-либо идолов или священную рощу и запрет на священническое потребление вина в зале. Другой источник , якобы описывающие Птолемеев Иерусалим является Письмо Аристея ,счет перевода на греческий язык Септуагинты. Автор, якобыалександрийским евреем на службе Птолемея II Филадельфа ( 309 - 246 до н.э.), описываетвизит в город , включая Храмовую гору и прилегающие цитадели ,Барис Птолемеев . Письмо Аристея , однако, по-видимому более позднее создание середины 2-го века до нашей эры. [26] Скорее всего, даты, чтобыСелевкидов или Хасмонеев периодов , ни есть ли уверенность, что это подлинная счета очевидцев . И 1 и 2 Маккавеев и древностей Иосифа Флавия евреи рассказывают о строительный бум во время правления Селевкидов . Джейсон , превращая Иерусалим в Полис, также построил учредительные архитектурных элементовгреческого города , в том числегимназии иEphebion . С самых ранних день археологии в Иерусалиме , большие усилия были вложены в поиске и выявлении этих зданий , но безрезультатно. Ярким примером являетсяпопытка найтиAcra , цитадель установленном Антиоха IV Епифана для размещения гарнизона Селевкидов в Иерусалиме. [27] [28] Хасмонеев Королевство Период Хасмонеев в Иерусалиме было характерно больших контрастов : независимость и суверенитет , территориальная экспансия и материального благополучия , с одной стороны , гражданские войны и растущего социального разрыва с другой. Иерусалим, ныне столицанезависимого органа , процветала и росла. Различных общественных зданий и государственных учреждений были построены. Традиционные еврейские паломничества способствовало ее экономическому росту и росту иммиграции , от дома и за рубежом, сделал ей расти в численности населения и размера. Иерусалим стал шумный политический, религиозный, творческий и культурный центр - как еврейские, так и эллинистической . Политическое государство Хотя восстание Хасмонеев вспыхнула в 167 г. до н.э. и храм очищают от языческих влияний в 164 г. до н.э. , Иерусалим все же осталась во власти Селевкидов гарнизон которого состоялась вAcra еще 25 лет. Только в 141 г. до н.э. сделал Симон Маккавей занимают Acra и, по словам Иосифа Флавия , сравнять его с землей. [28] От 140 г. до н.э. до 63 г. до н.э. Иерусалим был столицей первого независимого государства , а затем независимым королевством . О чем свидетельствует в 1 Маккавеев , он начал свою кол-ва года , отличная отСелевкидов системы : "В сто семидесятом году игом язычников был отстранен от Израиля , и люди начали писать в своих документах и контрактах , " В первый год Симона Первосвященника великого, и командир и лидер евреев ". " -1 Маккавеев 13 , 41-42 . [29] Назначение Саймона стало возможным благодаря единодушному мнению духовенства , религиозных лидеров, традиционных аристократических семей и уважаемых старейшин. [30] Для того чтобы подчеркнуть общественную Легитимность и поддержку с его назначением , Саймон создал великий суд, который будет позже известный как Великий Синедрион . Лидер Хасмонеев был одновременно первосвященником ( несмотря на не считаются семьи Садок [31]) , верховный военачальник , а также Наси евреев. В первый раз , как религиозного, так и политического лидерства лежит на одном человеке. Маккавеи смогли использовать внутренние конфликты преследующих как Селевкидов и Птолемеев царств расширить территорию под свой контроль. [32] Иерусалим превратился из столицынебольшой еврейской провинции в один командует большой территорией , где проживают разные народы . Этот рост привел к решающим смена руководства , когда Иуда Аристобулом объявил себя королем . Аристобула , его брат Александр Яннаем и их преемников , действовавших священнического королей, будет создавать значительное влияние на внутренних и международных делах. Они контролировалиобласти близки по размерам к современному Израилю , в том числе части Трансиордании . В 161 году до н.э. Иуда Маккавей был также обеспеченсоюз с Римской республики , альянс, который будет длиться до царствования Яннея , последовательных лидеров продления ее действия и принятия про -римской политики. Яннаем , однако, решил прекратить альянс , по-видимому , потому что Селевкидов угроза независимости Иудейской исчезли только чтобы быть замененыодним римским . Существует свидетельств того, чтоцарство Хасмонеев преобразован в зависимости народов в иудаизм , в том числе в ItureansГолан и Хаурана и идумеян ​​на Иудейские горы , подчеркивая статус королевства в качестве региональной державы . Новообращенные считались , по крайней мере в теории, полный евреев заслуживаютравных прав, предоставляемых гражданам королевства. Несколько идумеян ​​, например, было еще добраться до руководящих должностей в администрации в Иерусалиме. В 67 г. до н.э. вспыхнула ссора между Аристобула II и Гиркана II , сыновья и наследники Александра Яннаем . Обе стороны обратились к римскому полководцу Гнея Помпея Магна ( Помпей Великий ), который вел кампанию в регионе в то время, за его помощь . Помпей решил встать на сторону Гиркана ( и его советником Антипатра ) и Аристобула и его последователи забаррикадировались в Храмовой горе. В 63 г. до н.э. Помпей и римской армией прибыл в Иерусалим , осадил храм , а затем взял его штурмом , положив конец еврейского суверенитета. В 40 г. до н.э. , Рим предоставил Ирод , сын Антипатра ,титул короля Иудеи. С помощью римских войск, Ирод взял Иерусалим от Антигона II Маттафия , заканчивая Hasmoean правило. [32] Общественные и религиозные состояния Это было во время правления Хасмонеев , что два противоречивых религиозных фракций , саддукеи и фарисеи , взял форму в Иерусалиме. Саддукеи были составлены в основном из представителей высших слоев общества, которые Иерусалиме вошло большинство священнических семей, особенно восприимчивы к греческой культуре . Они были сосредоточены вокруг Храма и их основные религиозные интересы были те, религиозных примесей и Храм ритуалов. Фарисеи , напротив, были во главе с мудрецами и были более социально ориентированным , выступает за дело обездоленных. Их основные интересы лежат с Торой права и его практического применения в повседневной жизни. Фарисейского толкования Торы не зависит от храма , так как она способствовала религиозная мысль не зависит от священнической иерархии. Фарисеи были во главе с Zugot . Хотя лидеры восстания Маккавеев были яростно анти- эллинистической , по второму поколению лидеров Хасмонеев (ок. 130 г. до н.э., времена Иоанна Гиркана ) Греческая культура вновь становится популярным. [24]Хасмонеев сами стали эллинизирован , принятие по крайней мере, внешние атрибуты греческой культуры , администрации , одежда и речь. Это особенно очевидно в принятии греческие имена . В то время как первые Хасмонеев поколения по имени Джон , Джонатан, Иуда и тому подобное, позже были названы лидеры Гиркану , Аристобула , Александра и такие. Король Александр Яннаем , в частности, подчеркнул, эллинистический характер его царства. Он отступил саддукеи и отклонил требования Фарисейский отделить роль короля от первосвященника . Высылка фарисеи из синедриона , Яннаем вызвало гражданскую войну , в которой он использовал язычников наемников против фарисеев. Иосиф Флавий ( Иудейская война 1, 4 ) сообщили пятьдесят тысяч жертв в этой гражданской войне , которая закончилась только при посредничестве Симеон бен Shetach который был и фарисейского лидера, начальника Суд Синедриона , и брат королевы Саломеи Александры , Яннаем жена и преемника. Под Саломе некоторого равновесного был на короткое время восстановлены между монархией и фарисеев, которые контролировали синедрион , но фракционная трещины заявили о себе после ее смерти, в конечном итоге приводит к состоянию постоянной гражданской войны. Городской пейзаж " Поднимите глаза ваши и посмотрите о вас : все собираются , идут к тебе ; сыновья твои издалека идут и дочерей твоих , учитываются в руке. " Исаия 60 , 4. [33] Сейчас в столице независимого органа , Иерусалим периода Хасмонеев рос в размерах , население и богатство . Мало того, что ритуальное паломничество в город активизировать , ноприток людей как дома, так и за рубежом увидели постоянного населения растут , а также. City Limits расширенных и были сооружены новые укрепления . Городской пейзаж Иерусалима стала отражать его статус как национального капитала , где проживаеткоролевская семья династического . Новые дворцы были построены , как иинституты , необходимые для запуска царства. Хасмонеев стен и укреплений С еврейской независимости восстановлена ​​в середине 2-го века до нашей эры, Хасмонеев быстро предпринял усилия , чтобы заполнить и укрепить Верхнего города , западный холм заброшен после вавилонского увольнение Иерусалиме. Согласно 1 Маккавеев 10 , 10-11 , " поселился Ионафан в Иерусалиме и начал восстанавливать и восстанавливать город Он направил тех, кто делает работу , чтобы построить стены и окружить гору Сион с квадратными камнями , для лучшего укрепления ; . , И они так и сделал. " , [34] в то время как в соответствии с главой 13 , 10, Симон Маккавей " собрал всех воинов и поспешил завершить стены Иерусалима , и он укрепил его со всех сторон ». [29] Эти даты, когда строительство хасмонейского городской стены , также известный как первая стенка , между 142 и 134 г. до н.э. . ОхватываяГород Давида и западный холм , стены были не совсем новый, но также включены элементы из ранних укреплений, такие как Железный век " Израильтянин башня" обнаружили в еврейском квартале . Стена простирается от башни Hippicus ( рядом с местомсовременных Башня Давида ) на восток, к Храмовой горе , и с юга на юго-Хилл ( современная гора Сион ,неправильно [35]) , а затем на восток к купальне Силоам , и, наконец, к северу , встречая стены Храмовой горы . [36] Остатки первой стенки все еще можно увидеть в нескольких местах : В цитадели известный как Башня Давида . В Mamilla , к западу от современного стен города, где остатки укреплений Хасмонеев были обнаружены . В еврейском квартале, в и вокруг " Израильтянин башня" и остатки того, что , возможно, были " Gennath ворота ", упомянутый Иосиф . В основе восточной стене Храмовой горе. Как только стены были полными, Верхний город стал резиденцией богатых и состоятельных граждан Иерусалима. крепости дворцы Хасмонеев Иерусалиме показал две главные вехи которого не остается не были найдены. Одним из них был Хасмонеев Барыш ,крепость, которая , как полагают, стоял в северо-западном углу Храмовой горы , занимающаявероятное место более ранних Птолемеев Барыш и которая впоследствии была снесена, чтобы освободить место для крепости Антония Ирода. Согласно Иосифу Флавию " этой цитадели был построен королями гонки Asamonean , которые также были первосвященники перед Иродом , и они назвали его башня, в которой были repositedоблачения первосвященника , который первосвященник только надеть на то время, когда он должен был принести жертву ". [37] строительство ИродаАнтония не осталось никаких следов Хасмонеев цитадели. Другие известные исследователи структуры пытались найти это дворец Хасмонеев . Описание Иосифа Флавия вполне точным: "над галереей, при переходе в верхний город , где мост вступил в храм в галерею ". [38] Вполне возможно , таким образом, чтобы найти приблизительное положение дворца, перед Храмом немного к северу от современного еврейского квартала. Это место было бы сделать и топографические ( на высокие места ) и административные (рядом с богатым и священнические четверти в верхнем городе ) смысле. С видом на храм, он обеспечит царем и первосвященникомточки наблюдения в события там в течение . Захоронение Хасмонеев Джейсон Гробница Иерусалима периода Второго Храма был окружен кладбища и могилы полей. Из-за святости города и ритуальная нечистота умерших, захоронение было разрешается только при разумном расстоянии от стен города : " Каррион , могилы и tanyards должна быть пятьдесят локтей отгорода. " - Вавилонского Талмуда : трактат Баба Батра 2, 9 [39]. Когда город расширился , соответственно кладбища были переселены. Еврейская вера в воскресение означает, что кости каждого человека держали отдельно. Мертвые были первоначально интернирован в погребальные пещеры в течение года , а когда только кости остались, дали этивторичные захоронения всклеп . Уникальный стиль украшение склепа с изображением цветов , особенно роз, ипальмовые ветви была разработана в Иерусалиме. Оссуариями затем помещались в пещерах захоронения семьи , либо высеченных в камне или вручную построили. Сотни погребальные пещеры из Второго Иерусалимского Храма , разбросанных по всему городу , в основном на севере ( Sanhedria ) , восток ( склоны долине Кедрон ), а к югу от Старого города ( геенну и Ketef Енномовой ) , и представляют собой некрополь . Несколько могилах были также обнаружены к западу от старого города , в основном вдоль улицы Газы и в Rehavia . Известных и богатых семей , таких, как священническое Бней Hazir , построенные роскошные залы захоронений , в которых их захоронениях были размещены . Гробница Джейсона в Rehavia и гробница Авессалома, являются яркими примерами . Хасмонеев Water Works Купальни Вифезда - Модель Иерусалима в позднем 2-й период Храма, в Музее Израиля . Как Иерусалим вырос так же спрос на воду , из которых в городе было недостаточных запасов . Вода работы были построены таким образом , чтобы передать воды северо-западной пул хранения Храмовой горе , слив оба потока Бейт Zeita иTyropoeon . Туннеля составляет 80 метров в длину, примерно 1,20 фута ( 0,37 м) в ширину и 12 футов ( 3,7 м) в высоту на ее высокую точку . " Туннель Хасмонеев " или " Хасмонеев виадук " , как известно , был найден во время раскопок израильского министерства по делам религий в 1985 году и в настоящее время доступна через Западную стену туннеля . Точная дата добычи еще не было установлено , и хотя некоторые даты он уже периода Первого Храма , это, безусловно, предшествует Иродом. Кроме Скальные и оштукатуренных цистерны, характерной особенностью многих домах, жители Иерусалима также использовали общественные бассейны хранения. К ним относятся бассейны из Bethesda , к северу от Храмовой горы , и бассейн Езекии , к северу от Башни Давида . Бассейны северу от Храмовой горы , вероятно, служили в храме , а также, их воды, используемой для мытья алтарь и двор крови , а также для полива скота используется в качестве жертвы. Пока неясно, когда именно были построены бассейны , но они были, конечно, расширил в период Хасмонеев в связи с увеличением потребности Иерусалима для воды. Период Хасмонеев также стали свидетелями усилий для подачи воды в Иерусалим из дальнего зарубежья. Это был, вероятно, во время правления Александра Яннея что нижняя акведук был тесаных , транспортирующих воду из источника Эйн Eitam ( недалеко от Вифлеема ) в окрестности Храмовой горы . По мере набора высоты Эйн Eitam составляет всего 30 метров выше, чем горы, это было значительным подвигом технологий и техники . Акведук был обойти несколько гребней для достижения пункта назначения и, следовательно, очень закрученный , согласно которому он должен поддерживать склонов трех футов за каждую милю . Чтобы сделать его короче , в 400 метрах от туннеля был вырезан ниже хребта Джебель Мукабера . Ирода периода Так же как и других эпох в истории периода Второго Храма Иерусалим, правил царь Ирод была характерна контрастность и противоречий. Как личность Ирода, это было время, величия и неправды. Контраст между языческим городом и святый храм , который стоял в своей среде , или междужестокой и кровавой короля против предпринимателя, который украсили город в блеске и роскоши, вызвали массовый интерес кистории города на одном из своих самых важные моменты . Политическое государство Царствования Ирода в основном мирные и характеризуется экономическое процветание истроительный бум . Король проводится большое одолжение с его римским покровителям , к которой он был очень щедрым, и поэтому она пользуется значительной свободой действий , чтобы укрепить в городе и в состоянии без тревожных Риме. Когда город расширился , соответственно кладбища были переселены. Еврейская вера в воскресение означает, что кости каждого человека держали отдельно. Мертвые были первоначально интернирован в погребальные пещеры в течение года , а когда только кости остались, дали этивторичные захоронения всклеп . Уникальный стиль украшение склепа с изображением цветов , особенно роз, ипальмовые ветви была разработана в Иерусалиме. Оссуариями затем помещались в пещерах захоронения семьи , либо высеченных в камне или вручную построили. Сотни погребальные пещеры из Второго Иерусалимского Храма , разбросанных по всему городу , в основном на севере ( Sanhedria ) , восток ( склоны долине Кедрон ), а к югу от Старого города ( геенну и Ketef Енномовой ) , и представляют собой некрополь . Несколько могилах были также обнаружены к западу от старого города , в основном вдоль улицы Газы и в Rehavia . Известных и богатых семей , таких, как священническое Бней Hazir , построенные роскошные залы захоронений , в которых их захоронениях были размещены . Гробница Джейсона в Rehavia и гробница Авессалома, являются яркими примерами . Хасмонеев Water Works Купальни Вифезда - Модель Иерусалима в позднем 2-й период Храма, в Музее Израиля . Как Иерусалим вырос так же спрос на воду , из которых в городе было недостаточных запасов . Вода работы были построены таким образом , чтобы передать воды северо-западной пул хранения Храмовой горе , слив оба потока Бейт Zeita иTyropoeon . Туннеля составляет 80 метров в длину, примерно 1,20 фута ( 0,37 м) в ширину и 12 футов ( 3,7 м) в высоту на ее высокую точку . " Туннель Хасмонеев " или " Хасмонеев виадук " , как известно , был найден во время раскопок израильского министерства по делам религий в 1985 году и в настоящее время доступна через Западную стену туннеля . Точная дата добычи еще не было установлено , и хотя некоторые даты он уже периода Первого Храма , это, безусловно, предшествует Иродом. Кроме Скальные и оштукатуренных цистерны, характерной особенностью многих домах, жители Иерусалима также использовали общественные бассейны хранения. К ним относятся бассейны из Bethesda , к северу от Храмовой горы , и бассейн Езекии , к северу от Башни Давида . Бассейны северу от Храмовой горы , вероятно, служили в храме , а также, их воды, используемой для мытья алтарь и двор крови , а также для полива скота используется в качестве жертвы. Пока неясно, когда именно были построены бассейны , но они были, конечно, расширил в период Хасмонеев в связи с увеличением потребности Иерусалима для воды. Период Хасмонеев также стали свидетелями усилий для подачи воды в Иерусалим из дальнего зарубежья. Это был, вероятно, во время правления Александра Яннея что нижняя акведук был тесаных , транспортирующих воду из источника Эйн Eitam ( недалеко от Вифлеема ) в окрестности Храмовой горы . По мере набора высоты Эйн Eitam составляет всего 30 метров выше, чем горы, это было значительным подвигом технологий и техники . Акведук был обойти несколько гребней для достижения пункта назначения и, следовательно, очень закрученный , согласно которому он должен поддерживать склонов трех футов за каждую милю . Чтобы сделать его короче , в 400 метрах от туннеля был вырезан ниже хребта Джебель Мукабера . Ирода периода Так же как и других эпох в истории периода Второго Храма Иерусалим, правил царь Ирод была характерна контрастность и противоречий. Как личность Ирода, это было время, величия и неправды. Контраст между языческим городом и святый храм , который стоял в своей среде , или междужестокой и кровавой короля против предпринимателя, который украсили город в блеске и роскоши, вызвали массовый интерес кистории города на одном из своих самых важные моменты . Политическое государство Царствования Ирода в основном мирные и характеризуется экономическое процветание истроительный бум . Король проводится большое одолжение с его римским покровителям , к которой он был очень щедрым, и поэтому она пользуется значительной свободой действий , чтобы укрепить в городе и в состоянии без тревожных Риме. Ирод правил Иерусалимом в течение тридцати трех лет ( 37-4 до н.э.), в ходе которого он непрерывно сбалансированы свою верность Риму с его приверженность и обязательства по отношению к еврейской тематике . Евреи , однако , презираемый Ироду и назвал его" рабом Идумеянином ", ссылка и его иностранного происхождения и его подчинение Риму. В начале своего правления Ирод стремилась приобрести Легитимность его правления , женившись Мариамне ,Хасмонеев и сестра принцессы Аристобула III. Мариамне вскоре попал в немилость к Ироду и он ее казнены. [40] Он тогда искал Легитимность его капитальной реконструкции Храма. Общественные и религиозные состояния Ирод снова обратились в Иерусалимеэллинистического города, включая все составные элементы и институтыПолис . Он построил большой театр, возбуждено борьба турнирах в честь императора , поставленный очках , где люди боролись диких животных , [24] , и призвал иммиграции язычников в Иерусалим. Ирод украшавших его эллинистической архитектуры с украшениями изображающие языческих богов и его валюты осуществляется языческие мотивы . Тем не менее , усилия Ирода не пошел совершенно недооценивают своих подданных : "Тот, кто не видел Иерусалим в своей красоте , не видел красивой большой город во всей его жизни, и кто не видел здания Второго Храма , не видел красивого здания в его жизни. Что подразумевается под этим ? Саид Abayi , по другим раввином Hisda : Это означает, что здание Ирода . " - Вавилонского Талмуда : Трактат Сукко глава 5 [41] Иерусалим был одновременно великим языческим городом и центром еврейской жизни на своем пике. Храм ритуальные ослабевала в новом здании и щедрым . Огромное количество паломников , возможно, домиллиона , [42] заполнили улицы города во время Пасхи , мол, ватмосфере, описанной в Талмуде , как: " И ни один человек никогда не говорил своим коллегам " Мои типа в Иерусалиме слишком тесной для меня. " " - Вавилонского Талмуда : Трактат Пиркей Авот глава 5 , 5 [43] Филон , который сам был евреем эллинизированная , описанные Иерусалиме во время праздников : " Для компаний бесчисленных мужчин избесчисленных различных городов , некоторые по суше и по некоторым морским путем, с востока и с запада , с севера и с юга, приходила в храм на каждом фестивале" - Филона ,специальных законов I, 69 [44] Паломники были экономически решающее значение. Они приехали из всех уголков империи , принеся с собой последние новости и инноваций , проведение как розничной, так и оптовой торговли и обеспеченияжизни для широких слоев местного населения. Иерусалим был процветающим иматериальное богатство и роскошь богатых и священнические классы были также на пике своего развития . Об этом свидетельствуют археологические находки , такие как Mikvaot ( ритуального омовения ) в уединении священнического дома и открытие редкой посуды в раскопках в Ирода квартала, в текущем Еврейского квартала. Это процветание стекала к низшим классам , а также, с массами пользоваться преимуществамирасширения торговли ,непрекращающийся обмен валюты и самого мира , который позволил свободный обмен товарами . Экономического благосостояния и широкое еврейской враждебности по отношению к Ироду позволили междоусобные войны между фарисеев и саддукеев спадать. Действительно, Иерусалим был еврейским едина в своей ненависти к царю Ироду . Ирод был жестоким правителем, который используют шпионов и осведомителей , иностранных должностных лиц и таможенных агентов. Были границы , однако, что Ирод воздержалась от пересечения : он не вступал Храмовой горе территория обнесена забором, и не поставил иностранных идолы в храме , ни жертвы языческим выполняется в городе. Иерусалим был витриной Ирода , и он пригласил влиятельных лиц из Рима , чтобы просмотреть его великолепии. Иерусалим действительно совершили нужное впечатление и римский историк Плиний Старший описал ее как : " На сегодняшний день является самым известным городом , не только иудейской , но Востока" - Плиния Старшего :Естественная история 5,14 [45] В религиозном смысле , популярная озабоченностьHalakah законы примесей и осквернения очевидна. Археологические находки указывают на широкое распространение использования каменных сосудов , материал, который в соответствии с иудаизмом не может быть осквернена, во многих домах , особенно те, которые приписываются священнического класса. Раскопки по всему городу расположены многие Mikvaot , в том числе несколько крупных общественных бань рядом с главной улицы, ведущей в храм . Эти, казалось служил паломников до их восхождения на Храмовую гору. [46] Запрет на идолов и истуканов , кажется, был внимательно следил , а также, для этих отсутствуют даже в самых роскошных домах, где только геометрические конструкции найдены . В это время Иерусалим также наблюдался приток язычников , некоторые из которых желаемое перейти в иудаизм . Филон писали о явлении : " И , что красота и достоинство законодательство Моисея почитается не среди иудеев только, но и для всех других народов, ясно , как от того, что уже было сказано и от того, что я собираюсь государства. В старинузаконы были написаны на языке халдейский , и долгое время они оставались в том же состоянии , как на первый , не меняя их язык так долго, как их красота не сделала их известными в другие страны , но когда , от ежедневно и бесперебойно уважение, проявленное к ним тех, кому они были даны , и из их непрерывное соблюдение установлений их, и другие страны также получилипредставление о них , их репутация распространяется на всех землях, за то, что было действительно хорошо , даже если это может из зависти быть омрачено в течение короткого времени , до сих пор во времени снова светит через встроенный совершенство его природы. " Фило - , О жизни Моисея II , V. 25 [47] Подобные настроения можно найти в трудах Страбона , Дион Кассий и другие римские историки . Городской пейзаж Девяносто процентов всех археологические находки в Иерусалиме начиная с периода Второго Храма Ирода происхождения. Это является свидетельством того, как количества, так и качества Ирода строительство, а также настойчивости Ирода по предварительному удалению древних останков в целях обеспечения строительства состоится непосредственно на скальном основании . Храмовая гора , как видно из Востока: храм (в центре) , Королевский Stoa (слева) , и крепость Антония (справа). Контур Ирода Иерусалим можно резюмировать следующим образом: на востоке , город граничит долине Кедрон , над которым был построен огромный подпорной стены Храмовой горы . Храмовая гора была фактически огромная площадь, в центре которой стоял храм . Внутренний двор был окружен колоннадой со всех четырех сторон , с Grand Royal Стоя на ее юге. [48] В северо- западном углу соединения стояли крепости Антония . В Антонии началистены , которая окружала северной части города . У подножия западной подпорной стены Храмовой горы (современная Западная стена ) заложить главной торговой улице города. В южной части улицы стояли арки Робинсона который имел большой лестницей, ведущей с улицы в Королевском Stoa . [49] В южной стене горы стоялОлдаму ворота, главный вход в священный соединения. [50] к их юго расширена площадь ритуальные бани служит возрастанию паломников на гору, иулица, ведущая в город Давида и на купальню Силоам . Запад соединения лежал глубокий канал Tyropoeon , а за ней Верхний город , резиденцию священников и богатых . Последнее было связано с Храмовой горымост, построенный на том, что сегодня известно как арка Вильсона. В юго-западной части Верхнего города стоял дворец царя Ирода и на север , в настоящее время место расположения Башня Давида , цитадель с тремя башнями ,Hyppicus ,Phasael иМариамна . Именно в этой цитадели , что стены Иерусалима встретились, одна окружающих город с юга и другой приближается с востока и Храмовой горе. Где-то в городе, возможно, в Верхний город или на север , стоял театра и других эллинистических институтов. Остатки любой из этих структур до сих пор не найдены. Ирода городские стены На уровне или о начале царствования Ирода,вторая стена была построена в Иерусалиме. Это относительно короткий стена была построена , чтобы включить новый микрорайон которые выросли рядом с Антонии в пределах городских стен . " Вторая стенка " бежать с севера от Антония , с востока на область, где настоящее Ворота Дамаска стоит, а затем на юг вдоль восточного берега Tyropoeon в ворота сада (рядом с точкой, в которой четыре квартала Старого города настоящее время встретиться) . Этот путь исключает Голгофу ( Голгофа ), где распятие Иисуса имело место, так как это имело бы место за пределами городских стен. Как много о чем свидетельствует Новый Завет : " И , неся крест Свой , Он вышел на место, называемоеЛобное место , которое называется по-еврейски Голгофа ... ибо место, где был распят Иисус , было недалеко от города. " - Евангелие от Иоанна 19:17 , 19:20 [51] Ирода Цитаделях Три башни Ирода цитадели. Слева направо ,Phasael , Hippicus и Мариамна Антония была главной крепости Иерусалима , доминируя над Храмовой горой и жилищно гарнизона города. Он был построен Иродом над Хасмонеев Барыш до 31 г. до н.э. и был назван в честь Марка Антония . Она разделяет те же функции, эллинистического tetrapyrgion , хотя прямоугольные . В каждом из его углов стоялибашни , одна из которых была выше , чем другие. [52] Ирода Цитадель стояла на месте нынешнегоБашне Давида . Ирод построил крепость , иногда называемая"Башни Цитадель» , на холме уже укреплен в Хасмонеев раза. Ирод построил три башни на месте , называя их Hyppicus , Phasael и Мариамна , после того, как его друг , брат и жена . Это было в Hyppicus , что " первой стенки " , приближается с юга, поворачивает на восток в сторону Храмовой горы , а также, где "третья стена" , построенный в середине первого века нашей эры , будет отвечать " первой стенки " . Иосиф содержит подробное описание из башен в пятой книге своей Bellum Judaicum , комментируя : "Это были для широтой , красотой и силой за все, что было в обитаемой земли. " - Иосиф Флавий , Иудейская война V , 156 . [53] Все три башни были квадратными . Башня Hyppicus был 13 метров в ширину у основания и 40 метров в высоту. Его нижняя половина была твердой , над которым стоялводохранилище, и выше этого двухэтажного дворца. Башня была увенчана зубцами и башенками. Башня Phasael был 20 метров в ширину и также показал 20 метров твердое основание. Это был увенчанперистиля окруженный бастионами , над которым стоял еще один небольшой башни , содержащих несколько номеров и баня и увенчанный зубцами . Иосиф заметил " , что эта башня не хотел ничего, что могло бы сделать его похожим накоролевский дворец " . [53] Третья башня,Мариамна , был похож на двух других тем, что у нее была твердая база, а также признакивторой украшен история. Основание только одной башни выживает , определены как либо Hyppicus илиPhasael . [54] Северный цитадели стояли" башни Бассейн" , другой объект для хранения воды , которые могут быть высеченной в течение priod Хасмонеев . Дворец Ирода . К югу от Ирода цитадели стоял дворец короля ", который превосходит все способности моей , чтобы описать это " [55] Тем не менее, Иосиф не предусматривает подробного описания величием и роскошью резиденции Ирода : .Великолепные залы оформлены в драгоценные камни , серебро и золото,потолки из украшены деревянными балками, с достаточным количеством кроватей для размещениясотен гостей . Она была усеяна открытыми кортами и колоннадами . " Были , кроме того, несколько рощи деревьев , и длительные прогулки через них , с глубокими каналами, и цистерны , что в ряде районов были заполнены статуями наглую , через которые вода закончилась . Были к тому же многие ласточкин судами ручных голубей о каналах. " - Иосиф Флавий , Иудейская война V , 172. [55] Иосиф оплакивает разрушение дворца , а не в руках римлян который позже разграбили город , но воюющие стороны изнутри. [55] Нет Остатки дворца не были идентифицированы , хотя раскопки в армянском квартале , к югу от башня Давида , раскопалисистемы массивных подпорных стен думал принадлежать к Ирода структуры. Храмовая гора Храм Ирода Основная статья: Храм Ирода Храм построен по окончании вавилонского плена был скромный , маленький и простой . Ирод , стремясь снискать расположение своих подданных, чтобы прославить свое имя , массово расширило как храм и очень смонтировать , на котором он стоял . Под Ирода , площадь Храмовой горы в два раза . [56] [57] [58] Храм былшедевр массивное здание Ирода предприятия , построенный из белого и зеленого мрамора, и, возможно, даже голубой мрамор используемые для изображения волн. [41] Здание было постоянно совершенствуется , даже после смерти Ирода и до самой своей разрушения в 70 г. н.э. [59]. В отличие от предыдущих структур, которые стояли на месте , на самом деле существует множество археологических находок , в том числе надписи , поддерживая счета Иосифа Флавия Храма Ирода. [60] Ирод расширил дворе храма на юге, где он построил Королевский Stoa ,базилика использованы в коммерческих целях, похож на других форумах древнего мира . [48] Другие структуры Реконструкция арки Робинсона Верхний город был название, данное окрестностей построен на холме настоящее время называется гора Сион , особенно те ​​части, которые находятся внутри средневековых стен города, под еврейские и армянские кварталы сегодня. Она выше , чем в высотуГород Давида и Храмовой горе. Во время правления Ирода это была резиденция класса священников , а также богатых и вышел на Храм. Это было связано с Храмом соединения через большой мост, единственный остатки которого можно увидеть в Arch Вильсона , рядом с Западной стеной . Ирода улица была главной артерией Иерусалиме , простирающаяся на север от купальню Силоам под аркой Робинсона , вдоль западной стены , и под аркой Вильсона. [61] Археологические раскопки вдоль западной стены показали, что на улице прекращено всквере у Антония , хотя есть видимых остатков (например, заранее подготовленные брусчатка ), указывающий , что на улице еще ​​не завершен . На улице было построено болеедренажная система построена из крупных и красиво одеты белые камни . [61] Из бассейна Силоам улице поднялся умеренные шаги , которые привели к сегодняшней Западной стены площади. Различные магазины и магазины были расположены вдоль его центральной части , у подножия Храмовой горы ( по Западной стене сегодня) . [62] Среди них , скорее всего, магазины, где жертвенных животных можно было купить , а также теплообменников позволяет паломникам обменять валюту и обеспечивать их с половины налога ритуал шекель каждый еврей обязан ежегодно платить за храм обслуживания. В юго-западном углу Храмовой горе стоял самый важный узел-стрит. Оттуда можно было повернуть на восток к Олдаму Гейтс , к северу - вверх по улице , или подняться арки Робинсона в Королевский Stoa [49] Несколько останков улице все еще можно увидеть в нескольких местах : . В купальне Силоам , в западной стены туннелей , и в Иерусалимском археологическом парке у подножия Храмовой горы . Последний разделах особенности улице похоронен крахом арка Робинсона в то время Римской увольнение Иерусалиме. Хотя древние источники описывают Ирода Иерусалима эллинистических институтов, таких как театр, любые остатки этих до сих пор не найдены. Они были , скорее всего, построена на плоскости к северу от верхнего города. Майкл Ави Йона помещается театр в верхнем городе, возле дворца Ирода . Археолог Йосеф Патрича предположил, что театр Ирода в Иерусалиме был сделан из дерева , как это было принято в Риме в то время, что может объяснить отсутствие находок . Ирода воды работает Акведук,метод передачи воды в город , был неотъемлемой частью планирования римский город . Уже довольно большой, Иерусалим , необходимых для удовлетворения потребностей бесчисленных паломников ежегодно , требующие гораздо больше воды, чем было доступно. Вода была взята из Эйн Eitam и бассейны Соломона, примерно в 20 километрах к югу от Иерусалима прямой и около 30 метров выше, чем в высоту на Храмовую гору. Как и его предшественник Хасмонеев ,Акведук принял извилистый маршрут , чтобы обойти хребтов укладки на своем пути , хотя в двух местах он был вырезан как туннель :400 метров под разделе Вифлееме и370 метров под разделе Jabel Мукабера . В гробницу Рахилиакведук разделилась на две , более низкий акведук работает на Храмовую гору и верхний акведук , ведущие к бассейну возле Ирода Цитадель . До недавнего времени верхнего акведука времени считалось, что он был построен через 200 лет после правления Ирода , работа Fretensis Legio X , которое проживало в Иерусалиме. Последние исследования, однако, показывают, что легиона только отремонтированводопровод , который был частично разрушен . Римские префекты , прокуроры иразрушения Храма Иерусалим в конце периода Второго Храма После смерти Ирода в 4 г. до н.э. и краткого периода правления под Ирода Архелай как тетрархии , Иудея была превращена в провинцию Римской называют Иудею в 6 CE, которая была впервые регулируются префектов до 41 , затем кратко Агриппы I, и после 44 прокурорами . Политическое государство под префекты Римские префекты Иудее были Наездники назначен на эту должность без всякой связи сземлей или забота о его населения. Их правление было впоследствии характеризуется увеличением налогового бремени , подрывая и без того тонкая политическая ситуация . Это еще более усугубляется после 44 CE с назначением греческие прокуроры , которых считали враждебной иудаизму. Эти , как предполагается, более высокий приоритет , чтобы сделать личную выгоду на общем благосостоянии своих подданных . Contemporaneous литературе описан как период анархии , подстрекательстве и насилии , с деятельностью правительства сводятся лишь к сбору налогов . Еврейская возмущение римского владычества в конечном итоге привело к первому еврейско- римской войны . Этот период , тем не менее показал короткий период номинальную независимость во времена правления царя Агриппы I, между 41-44 CE, [63 ], который в некотором смысле началось восстановление династии Ирода , хотя нет никаких признаков того, что статус римской провинции было даже временно распущена. Общественные и религиозные состояния При римском префекты напряженности между различными еврейскими партиями, уменьшилось на их совместной ненависти к Ироду, как всплыли обеих групп укоренились в их противоположные взгляды на мир . Саддукеи принято римским владычеством , пока ритуалов Храма и статус священников пошел спокойно . Они, наряду с аристократическими , богатым и богатых , пользуются преимуществами римского владычества и ее защита . Умеренные фарисеи, представляющие большинство населения , были обиженные еврейского потерю независимости , но склонны к открытому восстанию которая вызовет гнев римских властей , бремя населения и, вероятно, положил его в серьезной опасности. Пока Торы стипендию было позволено продолжить и Синедриона в эксплуатации,умеренные фарисеи, воплощенные Бейт- Гилель , выступали против любого бунта. Как налоговая нагрузка увеличилась и римских презрение к святости и Иерусалима и Храма стала очевидной , так и сделали силе новое увеличение секты . Зелоты , [64] радикальные фарисеи воплощенные Бейт Шаммай были посвящены восстановлению еврейской независимости и выступает открытое восстание . Со временем их политика становилась все более экстремальный, их организацию взял на военную форму , и им удалось заручиться симпатиями молодого поколения из фарисеев и даже некоторые из саддукеев . Ессеи былимонашеские культ, который , видимо откололся от саддукеев и удалился от общественной жизни. Возможно, отвергнутаясложных социально- политических условиях , они создали пустыню общинах, где они поддерживали строгие законы чистоты и справедливости. Социальной анархии и религиозные волнения привели к широко распространенной веры в приближающегося апокалипсиса," конца дней" . Другие культов и сект возникли , а также, некоторые с собственным "пророк" или "Мессия" . Такие были четвертыми философии , группа упомянутых Иосифа [65] и связанные с зилотовBoethusians , ответвление из саддукеев , и даже раннего христианства. Коррумпированных римских префектов и их репрессивного поведения способствовало растущее сопротивление и распространение экстремистских групп, таких как сикариев , отличие не только римского владычества , но и саддукеи и фарисеи умеренных. Даже в это время , однако, были язычниками, которые были привлечены к иудаизму , а некоторые даже поселились в Иудее . Самым известным из них был королевский дом Adiabene , царица Елена и ее сын Monobaz II якобы иммигрировать в Иерусалим и строительство дворцов в городе Давида . [36] Monobaz II позже также оказывать военную помощь евреям в их восстании против римляне , посылая мужчин сражаться на стороне повстанцев. " Гробницы королей " ,археологические северо месте старого города, был определен как место захоронения царицы Елены. Городской пейзаж Городские Иерусалиме раннего римского периода было два различных участках . Первый emcompassed регионах в рамках « первой стенки " ,Город Давида и Верхний город , и был сильно застроен, хотя и меньше, на ее богатых частей. Второй , известный как " пригорода " или " Bethesda " , лежали к северу от первого и было малонаселенных . В нем , что раздел Иерусалима в Ирода "вторая стена" ( который все еще стоял ), хотя она сама окруженная новой " третьей стена" ( HaHoma HaShlishit ) , построенный царь Агриппа I: [63] " В начале третьей стене было в башне Hippicus , откуда дошли досеверной стороны города , и башня Psephinus , а затем был продлен до сих пор , пока не пришли предпамятников Елены, которая была Елены королева Adiabene , дочь Izates ; тогда простирался далее на большую длину , и прошел мимо могильных пещерах царей и наклонилась снова в башне углу, у памятника, который называется " памятникФуллер », и присоединился к старой стене в долине, называемой " Долине Кедрон ". Это был Агриппа который охватил часть добавляется к старому городу с этой стеной , которая была все голые , прежде чем , ибо , как город вырос более густонаселенный , он постепенно пополз за ее старые пределы, и те ее части, которые стояли на север Храма и присоединился к этому холму в город, сделали его значительно больше , и , что причиненный холм, который находится в числе четвертый и называется " Bezetha " , для жительства тоже. " - Иосиф Флавий , Иудейская война V , 142. [66] Согласно Иосифу Флавию , Агриппа намеревался построить стену не менее 5 метров думаю , практически неприступной для современных двигателей осады. Агриппа, однако, никогда не вышла за пределы фондов, из страха перед императором Клавдием " чтобы он не должен подозревать, что столь сильное стена была построена для того, чтобы сделать некоторые инновации в общественных делах». [66] Это был завершен только позже , в меньшую силу и в много спешки , когда началась Первая еврейско- римского война иоборона Иерусалима должна была быть укрепили . Девять башни украшали третью стену . Восстания , гражданские войны и разрушения Разрушения Храма в Иерусалиме Франческо Hayez изображает разрушение Второго храма римскими солдатами. Холст, масло, 1867 . Основная статья: Первая еврейская -римской войны Восстание вспыхнуло после назначения префектом Гессий Флора в 64 CE и его спрос на получение Храма средств. [63] Он начался в Иерусалиме , где он был под руководством местных фанатиков, которые убили и подожгли домпервосвященника умеренным и облигации архиве, чтобы мобилизовать массы . Из Иерусалима восстание затем распространился на остальную часть страны , особенно смешанных городах Кесария , Бейт-Шеан и Галилеи . Римская подавления восстания начались на севере, сэкспедиционный корпус во главе римского легата Сирии, Цестий Галл , прокладывает себе путь в Иерусалим. Gallus не смогли взять город и решил уйти. Преследуемый повстанческие разведчики , римские войска попали в засаду на перевале Вефорона , теряя эквивалентцелый легион . Gallus удалось бежать , но вскоре умер . Народное собрание было созвано тогда в Иерусалиме, чтобы сформулировать политику и принимать решения одальнейшем ходе действий. Доминируютумеренные фарисеи , в том числе Шимон бен Гамлиэлю , президента Синедриона , он назначен военным командирам следить за оборону города и его укреплений. Руководство восстание было таким образом взяты из зилотов и дано более умеренным и традиционное лидерствоPharisses и саддукеев . Не имея достаточных военных или административных навыков , это были не военные руководители , амужчины считают удалось заключить мирное урегулирование с римлянами . Во время краткого периода восстановления независимости , указывает на то, что Иерусалим наслаждались чувством надежды и процветания. Он чеканил собственные монеты и новый кол-ва года , начиная с недавнего освобождения, был инициирован . Это недолгой независимости , однако, вскоре был брошен вызов со стороны римлян. В начале 68 CE, римского полководца Веспасиана приземлился в Птолемаиде и начала подавления восстания с операциями в Галилее . К июлю 69 все Иудеи , но Иерусалим был умиротворенный и города, сейчас принимают лидеры повстанцев со всех уголков страны , попали под римской осады. Укрепленный опорный пункт , это, возможно, предназначенные длязначительного количества времени , если бы не интенсивный гражданской войны, которая затем вспыхнула между умеренными и фанатиков. [67] Симон Бар Гиора и Иоанн Giscala , видные лидеры Фанатик , поставили все вину за провал восстания на плечахумеренное руководство . Зелоты решены , чтобы предотвратить город от попадания в руки римских всеми необходимыми средствами , включая убийство политических оппонентов и всех, кто стоит на их пути . Были еще желающие вести переговоры с римлянами и принести мирного конецосаде. Наиболее известным из них был Йоханан бен Закаи , чьи студенты контрабандным его из города в гробу для того, чтобы иметь дело с Веспасиана . Это, однако, было недостаточно, чтобы справиться с безумием , который сегодня волнует Кананит руководства в Иерусалиме и террора развязанного от населения города . [68] Иосиф Флавий описывает различные акты жестокости , совершенные против народа собственной руководства , в том числе поджоги продовольственного снабжения города в очевидной попытке заставить защитников бороться за свою жизнь. Летом 69 CE, Веспасиан покинул Иудею в Рим , а в декабре стал императором . Командование римскими легионами перешел к его сыну Титу , который теперь управляет осады Иерусалима . Весной 70 г. н.э. римские войска нарушили "третьей стеной" , то "вторая стена" и к лету взял под свой контрольАнтония . Зелоты все еще сохраняет контроль соединения храма и верхний город , но на Тиша бе-Ав ( 10 августа) 70 г. н.э. римские войска сокрушили защитников и подожгли храм. Еврейское сопротивление продолжалось , но через месяц верхний город был взят , а и весь город сгорел дотла , за исключением трех башен Ирода крепость, которую Тит пощадил как свидетельство былой мощи города. [67] Согласно Иосифу Флавию , более миллиона человек погибли в ходе боевых действий и последующей осады . См. также Робинсон Arch Иерусалим в период мамлюков Иерусалим период крестоносцев Иерусалим в период Османской империи Птолемеев Барыш Acra ( крепость) крепость Антония Башня Давида Сожженный дом Робинсон Arch Уилсон Arch библиография Сноски второй храм периода Второго Храма в Иерусалиме , как правило, определяется как период между возвращение в Сион и разрушения Второго Храма в 70 г. н.э. , хотя некоторые не продлить его еще 65 лет до конца восстания Бар- Кохбы . второй храм Бруеггеманн (2002), стр. 11-12 . второй храм +в иерусалиме Филипп Р. Дэвис , происхождение библейского Израиля второй храм +в иерусалиме Izaak Ж. де Hulster , " Толкование иконографические и Третьего Исаии " , pp.135 -6 второй храм +в иерусалиме Герберт Niehr , религиозно- исторические аспекты раннего послепленного период, Боб Becking , Marjo Кристина Аннет Корпель (ЭЦП) , "Кризис израильской религии : трансформация религиозной традиции в Exilic & послепленного Times" ( Brill , 1999) pp.229 -30 второй иерусалимский храм Герберт Niehr , религиозно- исторические аспекты раннего послепленного период, Боб Becking , Marjo Кристина Аннет Корпель (ЭЦП) , "Кризис израильской религии : трансформация религиозной традиции в Exilic & послепленного Times" ( Brill , 1999) pp.229 -231 второй иерусалимский храм Герберт Niehr , религиозно- исторические аспекты раннего послепленного период, Боб Becking , Marjo Кристина Аннет Корпель (ЭЦП) , "Кризис израильской религии : трансформация религиозной традиции в Exilic & послепленного Times" ( Brill , 1999) с.231 разрушение второго храма Ли И. Левин, "Иерусалим : портрет города в период Второго Храма ( 538 г. до н.э. - 70 г. н.э. ) " стр.42 разрушение второго храма Стивен М. Wylen «Евреи во времена Иисуса : введение " , стр. 25 эпоха второго храма Л. Лестер Граббе , "История евреев и иудаизма в период Второго Храма , том 1" , стр.154 -5 эпоха второго храма Ли И. Левин, "Иерусалим : портрет города в период Второго Храма ( 538 г. до н.э. - 70 г. н.э. ) " стр.34 построил храм +в иерусалиме Перейти до : AB Л. Лестер Граббе , "История евреев и иудаизма в период Второго Храма " , т.1 (T & T Clark International , 2004), pp.240 -244 второй храм соломона Кристофер Б. Хейс, религиозно- исторические подходы : монотеизм , нравственности и метод , в Дэвид Л. Петерсен, Джоэл М. лимона, Гарольд Кент Ричардс (ЭЦП ) "Вопросы Метод: Очерки о толковании Библии на иврите в Честь Дэвид Л. Петерсен " ​​, pp.178 -181 построил храм +в иерусалиме Перейти до : AB Левин, И. Ли , "Иерусалим : портрет города в период Второго Храма ( 538 г. до н.э. - 70 г. н.э. )" ( еврейское издательское общество , 2002) с.37 второй храм соломона Стивен Л. Маккензи , Мэтт Патрик Грэм, " Еврейская Библия сегодня:введение в критических вопросов" ( Вестминстер Джон Нокс Press, 1998 ) с.204 разрушение второго храма +в иерусалиме Одед Липшица , " персидский период Находки из Иерусалима : факты и интерпретации ", журнал Еврейских Писаний ( том 9 , ст.20 , 2009) разрушение второго храма +в иерусалиме Л. Лестер Граббе , "История евреев и иудаизма в период Второго Храма , том 1" , с.30 храм рамзеса второго Ави - Йона , Майкл (1954) , стены Неемия -минималистский вид, Израиль исследованию журнала IV , стр. 239-248 храм гроба Leftkovits , Etgar (28 ноября , 2007) , стена Неемии обнаружены , Jerusalem Post храм гроба Финкельштейн , Израиль (2009), " персидский период Иерусалиме и Yehud :Rejoiner " , Журнал еврейских Писаний 9 храм гроба господня Александр и евреев храм гроба господня Граббе , Л. Лестера (2006). Всеобъемлющего и читаемым Введение в иудаизм периода Второго Храма . T & T Clark . р . 35. ISBN 0-567-08506-6 . иерусалим храм гроба Иосиф Флавий , Иудейские древности 12,139 храм воскресения +в иерусалиме Перейти к: А Б В Г Goldman , Мартин (2010) . "Под влиянием - эллинизма в древней еврейской жизни " . Библейская археология Обзор 35 (1) . иерусалим храм гроба Rocca (2008) , с. 4 . Рутледж , Лондон. 16. 5 . 6. 61. 28. | accessdate = необходимо ввести | URL = (помощь) . Проверено 2007-01-22 . 26. 8. 9. персидский период . Категории: Вопрос книги

Иероним Босх
(ок. 1460 -1516)

Искушение Святого Антония
внешняя сторона правой створки

Христос, несущий крест

1505-06 гг., дерево, гризайль 131.5 x 53 см
Национальный музей древнего искусства, Лиссабон, Португалия

триптих -начало

Copyright © 2006 Книга Иезекииля Материал из храм соломона +в иерусалиме храм +в иерусалиме , свободной храм господень +в иерусалиме храм +в иерусалиме Перейти к: навигация , поиск И другие значения, см. Иезекииля (значения) . Танах и Ветхий Завет Кодекс Алеппо Джошуа 1 1.jpg храм гроба господня +в иерусалиме Танах Иудаизм портал храм гроба господня +в иерусалиме Ветхий Завет Христианство портал объем T электронной Книга Иезекииля является третьим из основных пророков в Танахе и одним из основных в пророческих книгах Ветхого Завета , после книги Исайи и Иеремии . [1] Согласно самой книге, он записывает семь видений пророка Иезекииль , сосланный в Вавилоне, в течение 22 лет с 593 до 571 г. до н. Видения, и книги, структурированы по трем основным темам: (1) решение по Израилю (главы 1-24), (2) суждение о Наций (главы 25-32), (3) и будущие блага для Израиля (главы 33-48). [2] Содержимое 1 Структура 2 Резюме 3 Состав 3.1 Жизнь и времена Иезекииля 3.2 Текстовые истории 3.3 Критическая история 4 Темы 5 Позже интерпретации и влияния 5.1 Второй Храм и раввинской иудаизма (ок. 515 до н.э.-500 н.э.) 5.2 Христианство 6 См. также 7 Цитаты 8 Библиография 9 он-лайн переводы 10 Навигационные нижний колонтитулы Структура Иезекииль имеет широкую три раза структуре найдены в ряде пророческих книг: оракулы горе против собственного народа пророка, после чего оракулы против соседей Израиля, который заканчивается в пророчествах надежду и спасение: Оракулы против Иуды и Иерусалима, главы 1-24 Оракулы против иностранных государств, главы 25-32 Пророчества надежду и спасение, главы 33-48 [3] Основная информация Книга открывается видение Господа ( יהוה ), Бог Израилев: движется по предвидеть разрушения Иерусалима и Храма, объясняет это в качестве наказания Господня, и закрывается с обещанием новое начало и новый храм. [ 4] Первое видение ( Иезекииль 1:1-3:27 храм гроба господня +в иерусалиме Господа приближается Иезекииля как божественный воин, езда в его боевой колесницы . Колеснице, запряженной четверкой живых существ каждый из которых имеет четыре лица (человека, льва, тельца и орла), и четыре крыла. Рядом с каждым "живое существо" является "колесо находилось в колесе», с «высоки и страшны" колесные диски полны глаза все вокруг. Господа комиссий Иезекииля быть пророком и "сторожа" в Израиле: "Сын человеческий, Я посылаю тебя к сынам Израилевым". (2:3) Решение по Иерусалим и Иудею ( Иезекииль 4:1-24:27 ) и на народы ( Иезекииль 25:1-32:32 храм гроба господня фото Господа предупреждает об определенных уничтожения Иерусалима и опустошение страны, которые обеспокоены своим народом, аммонитян , моавитян , идумеян ​​и филистимлян , финикийские города шин и Сидона , и Египет . Строительство нового города ( Иезекииль 33:1-48:35 храм гроба господня фото еврейского изгнания придет к концу, новый город и новый Храм будет построен, и Израильтяне будут собраны и благословил, как никогда раньше. Некоторые основные моменты включают: [5] «Престол видение», в котором Иезекииль видит Бога, восседающего в храме среди небесного воинства ( Иезекииль 1:4-28 ); Первый "храм видение», в котором Иезекииль видит Бога оставить храм мерзостей практикуется там (то есть поклонение богам, кроме Господа, официальный бог Иуды ( Иезекииль 8:1-16 ); Изображения Израиля, в которых Израиль рассматривается как блудница невесты, среди прочего ( Иезекииль 15-19 ); Долине сухих костей, в которой пророк видит мертвых воскреснет ( Иезекииль 37:1-14 ); Разрушение Гога и Магога , в котором он видит врагов Израиля уничтожили и новый век мира установлено ( Иезекииль 38-39 ); Окончательное видение храм, в котором Иезекииль переносится в Иерусалим и видит новое содружество вокруг нового храма к которому Божья слава вернулась ( Иезекииль 40-48 ) Состав Жизнь и времена Иезекииля Книга Иезекииля описывает себя как слова Иезекииля Бен-Бузи, священник, живущий в изгнании в городе Вавилоне между 593 и 571. Большинство ученых сегодня принять основные подлинности книги, но видят в нем существенные дополнения по «школе» позднейших последователей оригинальных пророком. [6] В то время как книга демонстрирует значительное единство и, вероятно, отражает большую часть исторического Иезекииля, это продукт долгой и сложной истории и не обязательно сохранить самые слова пророка. [7] Согласно книге, носящей его имя, Иезекииль Бен-Бузи родился в семье священника в Иерусалиме c.623 до н.э., во времена правления короля реформирования Иосии . До этого времени, Иудеи были в вассальной зависимости от ассирийской империи, но стремительное падение Ассирии после c.630 привело Иосии утвердить свою независимость и Институт религиозной реформы подчеркивая верность Господу , национальный Бога Израилева. Иосия был убит в 609 и Иуда стал вассалом новой региональной державы, нео-вавилонской империи . В 597, после восстания против Вавилона, Иезекииль был в числе большой группы иудеев в плен вавилонянами. Похоже, что он провел остаток своей жизни в Месопотамии. Дальнейшей депортации евреев из Иерусалима в Вавилон, произошло в 586, когда второй неудачного восстания привело к разрушению города и его Храма и изгнание оставшихся элементов королевского двора, в том числе последние книжников и священников. Различных дат, указанных в книге предполагают, что Иезекииль был 25 лет, когда он отправился в изгнание, 30, когда он получил свою пророческую звонок, и 52 во время последнего видения c.571. [8] Текстовые истории Еврейские писания были переведены на греческий язык за два века непосредственно перед рождением Христа. Греческой версии этих книг называется Септуагинта (от латинского слова septuaginta Семьдесят значение, потому что он был якобы переводе семидесяти ученых) и Еврейская версия называется Masoretic текста (после еврейского слова раввинов, куратор и прокомментированы по тексту). По словам Иосифа Blenkinsopp греческого (Септуагинта) версия Иезекииля значительно отличается от еврейского (Masoretic) версия - он короче и, возможно, представляет собой раннюю стадию книге мы имеем сегодня -. в то время как другие древние фрагменты рукописи отличаются и от [9] Критическая история В первой половине 20-го века увидел несколько попыток отрицать авторство и подлинность книги, с учеными, таких как CC Торри и Мортон Смит размещения это по-разному в 3-м веке до нашей эры и в 8th/7th. Маятник качнулся обратно в послевоенный период, с все более широкое признание сущностного единства книги и исторические помещения в изгнании. Наиболее влиятельные современные научные работы по Иезекииль двухтомный комментарий Walther Zimmerli, опубликованной на немецком языке в 1969 году и на английском языке в 1979 и 1983 годах. Zimmerli прослеживает процесс, посредством которого оракулов Иезекииля были доставлены устно и превращается в письменный текст пророком и его последователями в рамках процесса о текущих переписывание и переосмысления. Он изолирует оракулов и выступления за настоящего текста, и следы взаимодействия Иезекииля с массой мифологические, легендарные и литературного материала, он разработал свою понимание целей Яхве в период уничтожения и изгнания. [10] Темы Памятник пережил Холокост в Яд ва-Шем в Иерусалиме ; цитата Иезекииль 37:14. Как священник, Иезекииль фундаментально связана с Кавод Господи , технические фраза означает присутствие Господа (то есть, Бог Израиля) в народе, в скинии и в храме, и обычно переводится как "слава Божия ». [11] У Иезекииля фраза описывает Господа установлен на троне-колеснице, как он отходит от храма в главах 1-11 и возвращается в новом храме в главах 40-48. [12] видения в главах 1:04 -28 отражает общие мифологические / библейские темы и образы Храм: Бог появляется в облаке, с севера - северо будучи обычным домом Бога / богов в древней мифологии и библейской литературы - с четырех животных, соответствующие двум херувимов над крышкою ковчега Завета и два в Святая Святых, сокровенных покоях Храма; горящих углей между существами, возможно, представляет огонь на жертвеннике, и знаменитый "колесо в колесо "может представлять кольца, по которому понесли сыновья левитов ковчег, или колеса телеги. [12] Иезекииль описывает разрушение Иерусалима в качестве очистительного жертвоприношения на алтаре, сделал необходимым "мерзости" в храме (наличие идолов и поклонения богу Таммуз ), описанные в главе 8. [13] Процесс очистки начинается Бог собирается уходить, и священник зажигает жертвенного огня в город. [14] Тем не менее, пророк объявляет, что небольшой остаток, который останется верным Господу в изгнании и вернуться к очищенной города. [14] Образ долине сухих костей возвращается к жизни в главе 37 означает восстановление очищенного Израиля. [14] Предыдущий пророки использовали «Израиль» означает северное царство и его племен, а когда Иезекииль говорит о Израиле он обращается депортированы остаток Иуды, в то же время, однако, он может использовать этот термин для обозначения славная судьба будущего поистине всеобъемлющий «Израиля». [15] В целом, книга описывает обещание Господа о том, что народ Израиля будет поддерживать свой ​​завет с Богом, когда они очищают и получит "новое сердце" (другое образов книги), которые позволят им соблюдать Божьи заповеди и жить на земле, в правильные отношения с Господом. [16] Богословие Иезекииля отличается своим вкладом в развивающиеся понятия личной ответственности перед Богом - каждый человек будет нести ответственность только за свои собственные грехи. Это резко контрастирует с Deuteronomistic писателей, которые считали, что грехи нации будет проведена против всех, не считаясь с личной вины человека. Тем не менее, Иезекииль разделяет многие идеи общего с Deuteronomists, в частности, о том, что Бог действует в соответствии с принципом карательного правосудия и двойственное отношение царства (хотя Deuteronomists защищены их презрение к отдельным королей, а не на сам офис). Как священник, Иезекииль prasies Zadokites (священники храма) по левитов (нижний уровень храма функционеров), которого он обвиняет в значительной степени разрушение и изгнание. Он, очевидно, связано с кодом Святейшества и его видение будущего зависит от поддержания Законов Бога и поддержание ритуальной чистоты. Примечательно, что Иезекииль обвиняет вавилонского изгнания не на отказ людей соблюдать закон, но на их поклонение богам, кроме Господа и их несправедливости: это, говорит Иезекииль в главах 8-11, причины Господню, тот оставил свой город и его люди . [17] Позже интерпретации и влияние Второго Храма и раввинского иудаизма (ок. 515 до н.э.-500 н.э.) См. также: Меркабе мистика Образы Иезекииля дало много основой для Второго Храма мистическая традиция, в которой дальновидный вознесся через семь небес для того, чтобы ощутить присутствие Бога и понимать значения своих действий и намерений. [1] книги литературного влияния можно увидеть в более поздних апокалиптических писаний Даниила и Захарии. Он конкретно указаны по Бен Сира (писатель эллинистического периода, назвавших "великих мудрецов" Израиля) и 4 Маккавеев (1 век н.э.). В 1 веке н.э. историк Иосиф Флавий сказал, что Пророк написал две книги: он, возможно, имел в виду Апокриф Иезекииля , 1-го века до н.э. Текст, который расширяется на учении о воскресении. Иезекииль появляется только кратко в свитках Мертвого моря , но его влияние было глубоким, особенно в Храмовый свиток с его храмом планы и обороне Zadokite священства в Дамасский документ . [18] Был очевидно некоторые вопросы, касающиеся включение Иезекииля в канон Священного Писания, так как она часто вступает в противоречие с Торой (пять "Книги Моисея", которые являются основополагающими для иудаизма). [1] Христианство Иезекииль был более значительное влияние на книге Откровения , чем на любой другой новый текст завещания. [19] Приведем лишь два известных отрывков, знаменитый Гога и Магога пророчество в Откровении 20:08 отсылает к Иезекииль 38-39, [20] и в Откровении 21-22, а в последние видения Иезекииля, пророка транспортируется на высокую гору, где небесный посланник измеряет симметричной новый Иерусалим, в комплекте с высокими стенами и двенадцать ворот, обитель Бога где его люди будут наслаждаться состоянии совершенного благополучия. [21] помимо откровения, однако, где Иезекииль является основным источником, существует очень мало намек на пророка в Новом Завете, причины этого неясны, но можно предположить, что не каждый христианин или еврейской общины в 1-ом веке имел бы полный набор писания свитков, и в любом случае Иезекииль был под подозрением в поощрении опасно мистических спекуляций, так же как быть иногда неясным, непоследовательные и порнографического . [22] Visionary Иезекииля Храм плана, разработанного в 19-го века французский архитектор и исследователь Библии Чарльза Chipiez . Видение долине сухих костей, Гюстава Доре , 1866 Картина Мартен де Вос , гр. 1600 См. также Книги Nevi'im ( еврейской Библии ) Первые Пророки храм гроба господня +в иерусалиме Поздних пророков храм гроба господня +в иерусалиме объем T электронной храм соломона +в иерусалиме педия имеет первоначально текст отнесенный к этой статье: Иезекииль Апокриф Иезекииля Вавилонского плена Библейской нумерологии Гога и Магога Храма в Иерусалиме Коэны сыновей Цадок Криминальное чтиво Цитаты храм +в иерусалиме B C Суини 1998 храм гроба господня фото с. 88. храм воскресения +в иерусалиме Петерсен 2002 иерусалим храм гроба господня фото с. 140. храм христа +в иерусалиме McKeating 1993 храм гроба господня видео с. 15. храм христа +в иерусалиме Redditt 2008, с. 148 храм рождества +в иерусалиме Blenkinsopp (1990) храм рождества +в иерусалиме Blenkinsopp 1996 храмы израиля с. 8. храм рождества +в иерусалиме Джойс 2009 храм гроба господня израиль с. 16. восстановление храма +в иерусалиме Drinkard 1995 храм гроба господня израиль с. 160-161. восстановление храма +в иерусалиме Blenkinsopp 1996 израиль храм рождества христова с. 130. третий храм +в иерусалиме Суини 1998 храм +в иерусалиме с. 165-166. третий храм +в иерусалиме Суини 1998 иерусалим храм гроба с. 91-91. храм господень +в иерусалиме б Суини 1998 иерусалим храм гроба с. 92. храм соломона +в иерусалиме восстановление Суини 1998 храмы иерусалима фото с. 92-93. храм гроба господня +в иерусалиме B C Суини 1998 храмы иерусалима фото с. 93. храм соломона +в иерусалиме восстановление Goldingay 2003 храм соломона +в иерусалиме с. 624. храм царя соломона +в иерусалиме Суини 1998 храм соломона +в иерусалиме с. 93-94. храм царя соломона +в иерусалиме & Куглеру Хартин 2009 иерусалим храм гроба господня фото с. 261-261. храм +в новом иерусалиме Блок 1997 иерусалим храм гроба господня фото с. 43. храм +в новом иерусалиме Buitenwerf 2007 выступ ограждающий вход +в храм с. 165. храм господень +в иерусалиме видео Buitenwerf 2007 вход +в храм с. 165 FF. храм господень +в иерусалиме видео Блок 1998 вход +в храм с. 502. храм господень Muddiman 2007 вход +в храм христа спасителя с. 137. Библиография . Bandstra, Барри L (2004) Чтение Ветхого Завета: введение в еврейской Библии . Уодсворт. ISBN 9780495391050 . Blenkinsopp, Джозеф (1996). истории пророчества в Израиле . Вестминстер Джон Нокс Press. ISBN 9780664256395 . Blenkinsopp, Джозеф (1990). Иезекииля . Вестминстер Джон Нокс. ISBN 9780664237554 . Блок, Daniel I. (1997). Книга Иезекииля: главы 1-24, том 1 . Eerdmans. ISBN 9780802825353 . Блок, Daniel I. (1998). Книга Иезекииля: главы 25-48, том 2 . Eerdmans. ISBN 9780802825360 . Бруеггеманн, Уолтер (2002). отголоски веры: богословские справочник темы Ветхого Завета . Вестминстер Джон Нокс. ISBN 9780664222314 . Buitenfwerf, Riuewerd (2007). "Гог и Магог традиция в Иезекииль 20:08" . В Де Йонг, HJ;. Тромп, Йоханнес книги Иезекииля и его влияние. Ashgate Publishing. Баллок, Hassell C. (1986). Введение в ветхозаветных пророческих книг . Moody Press. ISBN 9781575674360 . Клементс, Рональд E (1996). Иезекииля . Вестминстер Джон Нокс Press. ISBN 9780664252724 . Drinkard, Джоэл F. младший (1996-09-01). "Иезекииль" . пророков. ISBN 9780865545090 . Айхродт, Walther E (1996). Иезекииля . Вестминстер Джон Нокс Press. ISBN 9780664227661 . Goldingay, John A. (2003). "Иезекииль" . В Джеймс Д. Данн, Джон Уильям Роджерсоном. Eerdmans Библейский комментарий. Eerdmans. ISBN 9780802837110 . Хеннинг III, Эмиль Heller (2012). Храм Иезекииля: библейские Framework Иллюстрируя завета благодати. . Xulon. ISBN 9781626975132 . . Джойса, Paul M. (2009) Иезекииля: Комментарий . Континуума. ISBN 9780567483614 . Куглеру, Роберт; Хартин, Патрик (2009). Ветхий Завет между богословием и историей: критический обзор . Eerdmans. ISBN 9780802846365 . Левин, Кристоф L (2005). Ветхом Завете: краткое введение . Princeton University Press. ISBN 9780691113944 . McKeating, Генри (1993). Иезекииля . Континуума. ISBN 9781850754282 . Muddiman, Джон (2007). "Так называемый свадебный Ванна ..." . В Де Йонг, HJ;. Тромп, Йоханнес книги Иезекииля и его влияние. Ashgate Publishing. Петерсен, David L (2002). пророческой литературы: Введение . Джон Нокс Press. ISBN 9780664254537 . Redditt, Пол Л. (2008). Введение в пророки . Eerdmans. ISBN 9780802828965 . Суини, Marvin A. (1998). "последних пророков" . В Стивен Л. Маккензи, Мэтт Грэхэм Патрик Еврейская Библия сегодня:. Введение в критических вопросов. Вестминстер Джон Нокс Press. ISBN 9780664256524 . Онлайн переводы Английский перевод греческой Септуагинты Библии: Иезекииль Йехезкеля от Chabad.org BibleGateway (В переводах) Навигационные нижний колонтитулы Книга Иезекииля Большие пророки Предшественник Иеремия Еврейская Библия Преемник: Двенадцать пророков Предшественник Плач Иеремии Протестантский Ветхий Завет Преемник: Даниил Предшественник Барух Римско-католический Ветхий Завет Предшественник Письмо Иеремии Е. православный Ветхий Завет храм гроба господня +в иерусалиме объем T электронной Книги Библии Категории : Nevi'im 6-го века до нашей эры книг Книга Иезекииля Иезекииль Материал из храм соломона +в иерусалиме храм +в иерусалиме , свободной храм господень +в иерусалиме храм +в иерусалиме Перейти к: навигация , поиск И другие значения, см. Иезекииля (значения) . Несбалансированное scales.svg Нейтралитет этой статьи оспаривается . Соответствующие обсуждения можно найти на странице обсуждения . Пожалуйста, не удаляйте это сообщение, пока спор не будет решен . (ноябрь 2012 года) Пророк Иезекииль Иезекииль Микеланджело, восстановлено - large.jpg Иезекииля, как изображено Микеланджело на потолке Сикстинской капеллы Пророк , Священник Родившийся C. 622 г. до н.э. Иерусалим Умер C. 570 г. до н.э. Вавилон (?) Удостоен в Иудаизм Христианство ( Римско-католическая церковь , Армянская апостольская церковь , католическая церковь Восточной , Восточной Православной Церкви ) Ислам Основные святыни Иезекииля гробниц , Al Кифля , Ираке Праздник 28 августа - Армянская Апостольская Церковь 23 июля - римский католицизм 21 июля - лютеранство Пророк Hesekiel от Питера Пауля Рубенса (1609-1610) в Лувре . Эта статья о основного докладчика в библейской Книге Иезекииля. Для обобщения и анализа самой книге, см. книги Иезекииля . Иезекииля ( / . ɨ Z я ː ə K I L / ; иврит : יְחֶזְקֵאל, Y'ḥez'qel, иврит произношение: [jəħezqel] ), что означает «Бог да укрепит его" арабской также Зуль-и Кифля: حزقيال Hazqiyal, в арабски означает «Бог укрепит» (из חזק, ḥazaq, [ħazaq], буквально "завязать на" образно "сильный", и אל, Эль, [ʔel], буквально "Бог", и так образно "Всемогущий" ) является центральным героем книги Иезекииля в еврейской Библии . В иудаизме , христианстве , исламе и Веры Бахаи , Иезекииль признан как пророк иврите. В иудаизме и христианстве , он также рассматривается как автор книги пророка Иезекииля , который показывает пророчества о разрушении Иерусалима, восстановление в землю Израиля и тысячелетнего храма видения, или Третьего Храма . Содержимое 1 Иезекииля жизни 2 Жизнь в Вавилоне 2.1 пророческой деятельности 3 мировоззрений 3.1 еврейской традиции 3.2 Христианство 3,3 исламской традиции 3.3.1 Библиография 3.4 Интерпретация как сообщает корабля пришельцев 4 гробницы пророка Иезекииля 5 См. также 6 Литература 7 Дополнительная литература 8 Внешние ссылки Иезекииля жизнь Автором книги пророка Иезекииля показывает себя как Иезекииль, сын Бузи, [Иезекииль 1:03] родился в священство ( Коэн ) происхождение [1] из патрилинейные линии Ифамар , и житель Анафоф . Автор дату возрастов, пророчеств и видений, делая ссылки на отрезки времени король Иоакима Иуды был в изгнании. Под руководством Навуходоносор II , вавилонской армии сослан трех тысяч евреев [2] от Иуды и свержения царя Иоакима в 597 году до нашей эры. [ хронологии править ] В связи с Иезекииль находясь в его "тридцатый год ... в течение пятого года Короля Иоакима изгнании », [ Иезекииль 1:01, 2 ] можно определить, что он родился в. 622 г. до н. Жизнь в Вавилоне Иезекииля, в возрасте 25 лет, был среди высшего класса 3000 евреев, которые были сосланы в Вавилон. [ править ] На берегу реки Ховар , в Тель-Авиве [3] (Курган Потопа), Иезекииль и его жена жили в их собственном доме, где сослан еврейских посетителей пришли, чтобы искать его пророческие прозрения. [ Иезекииль 1:1,3:15 ] Там нет упоминания о нем имея потомства, только то, что его жена умерла, а молодые, в девятый год изгнания, Иезекииль, когда был 34-летнего возраста. [ 24:1 Иезекииль, 18 ] Пророческие карьера В июле 592 г. до н.э., [ править ] в возрасте 30, Иезекииль описывает свое призвание быть пророком , на вдаваясь в подробности о своей встрече с Богом и четыре животных или Херувимов с четырьмя колесами, которые остались рядом с существами. [ Иезекииль 1 ] В течение следующих пяти лет он постоянно пророчествовал и разыгрывали разрушения Иерусалима и его храма, который был встречен с некоторой оппозиции. Тем не менее, Иезекииль и его современников, как Иеремия , другой пророк, который жил в Иерусалиме в то время, был свидетелем исполнения своих пророчеств, когда Иерусалим был окончательно разграблен вавилонян. Датой увольнения, 587 г. до н.э., [ править ] подтверждается вавилонских клинописных записей обнаружены археологами. Иезекииль был 50 лет, когда у него начались видения нового храма. Он служил в качестве пророка, по крайней мере 22 лет, пока, согласно [ править ], Иезекииль последний испытал встреча с Богом в апреле 570 г. до н. [ Иезекииль 29:17 ] Его время смерти не была записана. Мировоззрение Еврейская традиция Памятник пережил Холокост в Яд ва-Шем в Иерусалиме . Цитата Иезекииль 37:14. Иезекииль, как и Иеремия , как говорит Талмуд [4] и Мидраш [5] , был потомком Иисуса его брак с прозелитом Раав. Некоторые заявления найдены в раввинской литературе [ кто? ] (Радака - Р. Давид Кимхи - в своем комментарии к Иезекииль 1:03, основанный на Таргум Yerushalmi) утверждает, что Иезекииль был сын Иеремии, который был (и) под названием "Бузи" потому что он был презираем евреев. Иезекииль, говорят, уже активно работает как пророка, а в Землю Израиля, и он сохранил этот подарок, когда он был сослан с Иоакима и вельмож страны в Вавилон. [6] Рава государств в Вавилонском Талмуде, что, хотя Иезекииль описывает появление престола Божия ( Меркаба ), то это не потому, что он видел больше, чем пророк Исаия , но скорее потому, что последний был больше привыкли к таким видениям, ибо отношения Два пророка является то, что придворный крестьянина, последний из которых будет всегда описывают королевского двора более пестро, чем первый, которым такие вещи были бы знакомы. [7] Иезекииля, как и все другие пророки, узрел только размытым отражением божественного величия, как бедные зеркало отражает объекты лишь частично. [8] Согласно мидраш Canticles Раба , это был Иезекииль которых три благочестивых людей, Анания, Мисаил и Азария (также называемый Седраха, Мисаха и Авденаго в Библии) обратился за советом относительно того, должны ли они противостоять команды Навуходоносора и выберите смерти огню, чтобы не поклоняться своему кумиру . Сначала Бог открыл пророку, что они не могли надеяться на чудесное спасение, после чего пророк был значительно огорчились, так как эти три человека составляют "остаток Иуды". Но после того как они вышли из дома Пророка, полна решимости пожертвовать свою жизнь Богу, Иезекииль получил это откровение: «Ты будешь верить, что я действительно откажется им, что не должно произойти, но ты позволить им осуществлять свои намерения. в соответствии с их благочестивой диктует, и не говорите им ничего ». [9] Христианство Русский значок пророка Иезекииля проведение прокрутки с его пророчеством и, указывая на «закрытые ворота" (18-го века, иконостас из Кижи монастырь , Россия) Иезекииль отмечается как святой в литургическом календаре из Восточной Православной Церкви и тех Восточных Католических Церквей , которые следуют за византийского обряда -21 июля (для тех церквей, которые используют традиционные Юлианскому календарю , 21 июля приходится на 3 августа современной григорианский календарь ). Эта дата была выбрана потому, что на следующий день после праздника пророка Илии . Иезекииль отмечается 28 августа на святцы из Армянской Апостольской Церкви . Некоторые лютеранских церквей также празднуют его память 21 июля. Отцы Церкви интерпретировать видение Иезекииля о подобии человека на престоле сапфира ( Иез. 1:26 ) как пророчество о воплощении от Логоса от Богородицы (Девы Марии), который во многих древних церкви гимнов называется "живой Трон Бога ». [ править ] Заявление Иезекииля о «закрытые ворота» ( Иезекииль 44:2-3 ) понимается как другое пророчество Воплощения: "ворота" означающий Девы Марии и "Принц" со ссылкой на Иисуса. Это одно из показаний на вечерне на великие праздники из Богородице в восточной православной и византийской католической Церквей. [ править ] Эти образы также можно найти в традиционной католической Рождественский гимн " Gaudete ". С 1830 года Церковь Иисуса Христа Святых последних дней определил Книгу Мормона как "запись палку Ефремова " [10] ( Иезекииль 37:16 ), а к жезлу Иуды отождествляется с Библией . По словам Мэтью Генри комментатор Библии, который процветал в 17-м веке, Иезекииль также полагают, были известны как Nazaratus Assyrius, учитель Пифагора . Тем не менее, Джеймс Ашер , в его трудах хронологии Ашера , переиздана как «Анналы мира» утверждает, что это ошибка, основывая свое мнение на трудах Климента Александрийского . Тем не менее, сэр Уильям Смит в своем " Библейском словаре ", указывает, что Джон Селден , среди прочего, рассмотреть его возможности. В книге « Пифагор : Греческий философ "говорится;" Nazaratus, ассирийской, один из Пифагора мастеров, как предполагалось, был пророк Иезекииль, и Томас Стэнли "Жизнь Пифагора говорит, что Пифагор Иезекииля и процветали вместе. Исламская традиция Основная статья: Зуль-Кифля Иезекииль признается пророком в исламских традициях . Хотя это и не упоминается в Коране по имени, все мусульманские ученые, как классические, так [11] и современной [12] включили Иезекииль в пророческом пантеона. Коран упоминает пророк призвал Зуль-Кифля . Этот пророк иногда отождествляют с Иезекииль хотя личность Зуль-Кифля является спорной. Карстен Нибур , по его Reisebeschreibung нах арабский, [13] говорит, что он посетил Аль Кифля в Ираке , на полпути между Наджаф и Хилла и сказал Кифля была арабской формой Иезекииля. Он также пояснил, в своей книге, что гробница Иезекииля присутствовал в Аль Кифля и что евреи пришли к нему в паломничество. Название Зуль-Кифля будет означать "Один из двойных", а Кифля в арабском означает "двойной". Некоторые исламские ученые сравнивают Миссия Иезекииля к описанию Зуль-Кифля. Когда изгнание, монархии, и государственные были уничтожены, политической и национальной жизни не было уже невозможно. В отсутствие мирских основу возникла необходимость построить духовный и Иезекииля выполнил эту миссию, наблюдая знамения времени и выведение его учение от них. В соответствии с две части его книги, его личности и его проповеди одинаково два раза, а название Зуль-Кифля означает "одна из двойных" Помимо возможной идентификации Зуль-Кифля с Иезекииля мусульмане рассматривали как Иезекииль Пророк, независимо от его отождествление с Зуль-Кифля. Таким образом, две основные точки зрения на Иезекииля популярны в мусульманском богословии : Один просмотров Иезекииля и Зуль-Кифля как два разных пророков. Один просмотров Иезекииля и Зуль-Кифля как же пророком. Иезекииль появляется во всех мусульманских коллекции Истории о пророках . [14] Мусульманские толкование дальнейшего перечисляет отец Иезекииля как Бузи (Буддхи) и Иезекииль присвоено звание ибн аль-Adjus, означающее "сын старого", так как его родители должны , был очень старым, когда он родился. Традиция, которая напоминает, что Ханна и Сэмюэл в еврейской Библии , утверждает, что мать Иезекииля молился Богу в пожилом возрасте для рождения потомства и Иезекииля было дано как дар от Бога . [15] Библиография Ибн Kutayba, К. аль-ма'ариф изд. С. Ukasha, 51 Один из традиционных изображением херувимов и колесницы зрения, основанная на описании Иезекииля. Табари, История пророков и царей вход +в храм христа спасителя 2, 53-54 Табари, Тафсир, V, 266 (старое изд. II, 365) Масуди, Murudj, я, 103ff. К. аль-Badwa L-Тарих, III, 4/5 и 98/100, Ezechiel Абдулла Юсуф Али, Священный Коран: переводы и комментарии, примечания. 2473 (см. индекс: Иезекииль) Эмиль Хеллер Хеннинг III, "Храм Иезекииля: библейские Framework Иллюстрируя завета благодати." 2012 год. Интерпретация как сообщает корабля пришельцев Эрих фон Деникен и другие интерпретировали видения Иезекииля в качестве доказательства визитов от интеллектуальных внеземных существ . [16] [17] См. также корабли Иезекииля . Гробница пророка Иезекииля Гробницу пророка Иезекииля объект находится на территории современного юга Ирака вблизи Kefil , считается, что место последнего упокоения пророка Иезекииля. [18] Это был местом паломничества для мусульман и евреев. После еврейского исхода из Ирака, еврейской деятельности в могиле прекратилось хотя заброшенной синагоге остается на месте. [19] См. также Аль Кифля Апокриф Иезекииля Вавилонского плена Книга Иезекииля Зуль-Кифля Список имен ссылкой на El Черта, с которой бросают шарики Литература храм господень Иосиф Флавий, Иудейские древности Книга X, 5.1.79, 80 храм гроба господня Флавий / Иосиф Флавий, Иудейские древности Книга X, 6.3.98 храм гроба господня Не путать с современной Тель-Авив перед входом +в храм расположенный на средиземноморском побережье. Тем не менее, название это место оказало влияние Иезекииль 1:03 храм гроба господня (Meg. 14б) храм преображения господня ( Сифри перед входом +в храм мин. 78) храм преображения господня ( Иосиф столб перед входом +в храм Ant х 6, § 3: "В то время он был еще мальчиком"; оценочного Раши к Sanh 92b, выше....) храм господень +в иерусалиме (Ḥag. 13б) храм господень +в иерусалиме Мидраш Лев. Рабба I. 14, к концу храм господень +в иерусалиме (Мидраш Раба Canticles VII. 8) храм гроба господня +в иерусалиме Учение и Заветы, раздел 27, стих 5 храм гроба господня +в иерусалиме Ибн Kutayba, Ukasha, Табари, Ибн Касир, Ибн Исхак, Масуди, Kisa'i, Балами, Thalabi и многое другое все признали Иезекииля как пророк храм вознесения господня крупнейших глубину рисунка дается Абдулла Юсуф Али в своем комментарии: следите за его комментарии в 2743: «Если мы принимаем" зуль др. Кифля "быть не эпитет, но Arabicised форме" Иезекииль ", он подходит контекста, Иезекииль был пророком в Израиле, проводивший в Вавилон Навуходоносором после второго нападения на Иерусалим (около 599 г. до н.э.). его книги включены в английской Библии (Ветхий Завет). Он был закован и граница, и введены в . тюрьме, и на некоторое время он был немым Он переносил все с терпением и постоянством, и продолжал обличать пороки смело в Израиле в горящем прохода он обличает ложных лидеров в слова, которые вечно так:. "Горе пастырям Израилевым, которые пасли себя самих! Не должны пасти стада? Вы ели тук и одеваетесь с шерстью, вы убить их, откормленных а вы не кормите стадо. Больные разве вы не укрепляли, ни есть ли у вас, что исцелен, которая была больна, и не приходило то вы связано то, что было сломано ...... и т.д. (Иезекииль 34:2-4). " храм вознесения господня Reisebeschreibung нах арабской Копенгаген, 1778, II. 264-266 храм вознесения господня Истории о пророках, Ибн Касир, история Иезекииля (Hizqil) храм преображения господня +в тушине Энциклопедия ислама, Г. Вайда, Hizkil храм сретения господня Рой Stemman : Das Weltall унд Сены Besucher (немецкий, английский ориг:. Посетители из космоса, Aldus Books столб перед входом +в храм London 1976). Перевод Eva Брюкнер-Pfaffenberger. Ullstein издателей столб перед входом +в храм Франкфурт / Берлин / Вена 1979, с. 74-75. "Das Buch Hesekiel beginnt MIT дер bemerkenswerten Vision, умирают einige Aufregung Унтер modernen Ufologen verursachte [...] Эрих фон Деникен gehört Zu Den Verfassern, умирают Eine außerirdische Erklärung für Hesekiels Видение angenommen Haben.». Английском языке: "В книге пророка Иезекииля начинается с замечательным видением, которое вызвало ажиотаж среди современных уфологов. [...] Эрих фон Деникен относится к авторам, которые предполагается видения Иезекииля того, чтобы быть объяснена на основе внеземных ». храм сретения господня Рой Stemman: Das Weltall унд Сены Besucher (немецкий, английский ориг:. Посетители из космоса). Ullstein издателей, Франкфурт / Берлин / Вена 1979, с. 75. "Hesekiel gibt Viele [...] Детали неводов Erlebnisses, Das gewöhnlich ALS Visionär betrachtet Würde - Einfach ALS Эйн weiterer Versuch, mystische Erfahrungen так Zu beschreiben, Дассом Андере Sie Verstehen können Es unterscheidet Сич jedoch фон Anderen biblischen Visionen, Weil Hesekiel. , Эйн Пристер Auf überraschende Weise модули Подробно Geht. Wie ОШ Иммер Сейн Glaube Gott унд умереть Engel ausgesehen Haben MAG, Hesekiel scheint Eine Erfahrung gemacht Zu Haben, умирают seinem Wissen унд Verstehen так Fremd войне, Дассом ER Сич daranmachte, поэтому Viele Einzelheiten Wie möglich über умереть Konstruktion Dessen, был ER сах, Zu berichten Diejenigen, умирает Летучий Untertassen Glauben, Варен расч MIT дер Интерпретация сейнера Видение ALS Beschreibung Eines Raumschiffs унд сейнера Besatzung Bei дер руки "-английски:".. Иезекииль отмечает многих [.. .] подробности того, что он пережил и то, что речь шла обычно считается дальновидным-просто еще одна попытка описать мистические переживания, чтобы другие могли их понять. [Опыт Его], тем не менее, отличается от других библейских видений в той мере, автор, священник, странным образом идет в подробности. Как всегда его вера в Бога и ангелов, возможно, смотрел, Иезекииль, кажется, пережили что-то так странно его знания и понимание того, что он пошел, чтобы сообщить, как многие детали конструкции, что он видел, как это возможно. Те, кто верит в летающие тарелки быстро выступил с интерпретацией его видение как описание космического корабля и его экипажа. " храм воздвижения креста господня "Jewishencyclopedia.com" . Jewishencyclopedia.com. Проверено 2012-06-22. храм воздвижения креста господня "Ирак Священник критикует план превращения еврейской гробницы в мечети" . Thejc.com. 2010-04-12. Проверено 2012-06-22. Дополнительная литература Брум, Эдвин С.-младший (сентябрь 1946). "Аномальная Иезекииля Личности" Журнал библейской литературы 65:. 277-292. Айсфельдт, Отто (1965) Ветхого Завета:. Введение. Питер Акройд, пер. Oxford: Blackwell. Готвальда, Норман К. (1985) Еврейской Библии:. Социально-литературного введения. Филадельфия:. Крепость Пресс ISBN 0-8006-0853-4 . Гринберг, Моше (1983) Иезекииль 1-20:. Новый перевод с введением и комментариями. Гарден-Сити, Нью-Йорк:. Doubleday ISBN 0-385-00954-2 . Гринберг, Моше (1997) Иезекииль 21-37:. Нового перевода с Introdution и комментарии. Нью-Йорк:. Doubleday ISBN 0-385-18200-7 . . Кляйн, Ральф У. (1988) Иезекииля: Пророк и его сообщение. Колумбия, Южная Каролина: Университет Южной Каролины. ISBN 0-87249-553-1 . Внешние ссылки храм соломона +в иерусалиме педия есть медиафайлы по теме Иезекииля . Католическая энциклопедия статью Пророк Иезекииль православной значок и Синаксарь Ezek.org : серафической Вспомогательные храм гроба господня +в иерусалиме объем T электронной Пророки в еврейской Библии храм гроба господня +в иерусалиме объем T электронной Пророки ислама за пределы Корана храм гроба господня +в иерусалиме объем T электронной Католические святые Категории : Пророков Библии на иврите Иезекииль 6-го века до нашей эры писателей Христианских святых из Ветхого Завета Пророки ислама Люди отмечается в календаре лютеранской литургической Ангельские провидцев Храма в Иерусалиме Материал из храм соломона +в иерусалиме храм +в иерусалиме , свободной храм господень +в иерусалиме храм +в иерусалиме Перейти к: навигация , поиск Основные статьи: Храм Соломона , Второго Храма , и Третьего Храма Модель Храма Ирода , прилегающих к Храм Книги выставку в Музее Израиля в Иерусалиме. Часть серии на Евреи и иудаизм Звезда Давида Этимология Кто является евреем? Еврейского народа Еврейская идентичность Религия храм гроба господня +в иерусалиме Тексты храмы +в иерусалиме фото Сообщества храмы +в иерусалиме фото Население храмы +в иерусалиме фото Конфессии храм господень +в иерусалиме фото Культура храм господень +в иерусалиме фото Языки храм господень +в иерусалиме фото История [hide] Timeline Лидеров Древний Иудейское царство Храма в Иерусалиме Вавилонского плена Yehud Medinata Иерусалим в иудаизме сроки Династии Хасмонеев Синедрион Расколы Фарисеи Еврейско-римской войны Христианство и иудаизм Исламские-еврейских отношений Диаспора Средневековье Золотой век Sabbateans Хасидизм Раскале Эмансипация Холокост Алия Израиль история Арабо-израильский конфликт Земля Израиля Баал тшува Преследование Антисемитизм история Политика храм входа господня +в иерусалим Категория Категория Портал значок Иудаизм портал храм соломона +в иерусалиме Project храм соломона +в иерусалиме Project объем T электронной Храма в Иерусалиме или Храм Святой ( иврит : בֵּית - הַמִּקְדָּשׁ, современные : Бет ха-Микдаш, Tiberian : BET HamMiqdāš, Ашкенази : Бейс HaMikdosh; арабски : بيت القدس: Бейт аль-Кудс или بيت المقدس: Бейт аль-Макдис) было одна из серии структур, которые были исторически расположен на Храмовой горе в Старом городе Иерусалима , текущий сайт Купол Скалы . Исторически сложилось, что эти последовательные храмы стояли в этом расположении и функционировал как место древних израильтянин, а позже еврейского поклонения. Согласно классической еврейской веры , храм действовал как образно "подножие ног Твоих" из Божьего присутствия и Третий Храм будет построен там в будущем . [ править ] Содержимое 1 Строительство 2 Новейшая история 3 Этимология 4 Местонахождение 5 Физические макета 6 Храм услуги 7 В Талмуде 8 роли в современной еврейской услуги 9 В других религиях 9.1 Христианство 9.2 Ислам 10 Археологические данные 11 Строительство Третьего Храма 12 См. также Литература 13 14 Дополнительная литература 15 Внешние ссылки Строительство Этот раздел нуждается в дополнительных ссылок для проверки . Пожалуйста, помогите улучшить эту статью по добавив ссылок на достоверные источники . Проверки могут быть оспаривается и удалена. (Март 2013 года) Библия сообщает, что Первый Храм был построен в 957 г. до н.э. [1] от царя Соломона (правил с. 970-C. 930 до н.э.). [2] Согласно Второзакония, в качестве единственного места еврейские жертвы ( Второзаконие 12 ), Храм заменить портативные святилища (ака скинии), построенных в Синайской пустыне под эгидой Моисея, а также местных святилищ и алтарей в горах. [3] Этот храм был уволен, однако спустя несколько десятилетий по Шешонк Я , фараон из Египта . Однако, по словам 2 Царств 12, после отделения от северной Иудеи ок. 930 г. до н.э. до создания независимого королевства Израиля, царь Иеровоам построил новые храмы в Бетел (на южной границе Израиля) и Дэн (на северной границе). На каждом из этих святынь, он создал золотого тельца быка, называя их Богом. [4] Хотя были предприняты усилия по частичной реконструкции, это было только в 835 г. до н.э., когда Иоас, царь Иудеи во второй год своего царствования инвестировала значительные средства в реконструкцию, только чтобы он лишил снова Сеннахирим , царь Ассирии в. 700 до нашей эры. Первый храм был полностью разрушен вавилонянами в 586 году до н.э., когда они разграбили город. [5] Согласно книге Ездры , строительство Второго Храма был санкционирован Кира Великого и начал в 538 г. до н.э., после падения Вавилонской империи в прошлом году. Он был завершен 23 лет спустя, на третий день месяца Адара, в шестой год царствования Дария Великого (12 марта 515 г. до н.э.), [6] посвящения еврейского губернатора Зоровавеля . Несмотря на то, что новый храм не был столь же экстравагантным или наложение как и его предшественник, он по-прежнему доминируют Иерусалиме горизонт и остается важной структуры на протяжении всего времени персидского сюзеренитет. Храм чудом избежал разрушения снова в 332 г. до н.э., когда евреи отказались признать обожествления Александра Македонского Македония. Александр был якобы «отвернулся от своего гнева" в последнюю минуту проницательные дипломатии и лести. После смерти Александра 13 июня 323 г. до н.э., и расчленение своей империи, Птолемеев пришла к власти в Иудее и храм. Под Птолемеев, евреи дали много гражданских свобод и жил содержания под их властью. Однако, когда Птолемеев армия потерпела поражение в Panium от Антиоха III из Селевкидов в 198 г. до н.э., эта политика изменилась. Антиох хотел эллинизации евреев, пытаясь ввести греческий пантеон в храм. Восстание последовало и было жестоко подавлено, но никаких дальнейших действий Антиохом принято не было. Когда Антиох умер в 187 г. до н.э. в Луристана , его сын Селевк IV Филопатором следовал за ним. Тем не менее, его политика не вступило в силу в Иудее, так как он был убит через год после его вознесения. Антиох IV Епифан стал преемником своего старшего брата Селевкидов трон и немедленно приняты предыдущим политику своего отца универсальных эллинизации. Евреи восстали снова и Антиоха, в ярости, принял ответные меры в силе. Учитывая предыдущие эпизоды недовольства, евреи стали ярость, когда религиозные обряды субботы и обрезания были официально объявлены вне закона. Когда Антиох установил статую Зевса в их храм и Греческой священники начали жертвовать свиней (обычная жертва, принесенная на греческих богов в греческой религии ) свой ​​гнев начал спирали. Когда греческие официальные спросил еврейского священника совершить жертвоприношение Греческой, священник ( Маттафия ) убил его. В 167 г. до н.э. евреи восстали массово за Маттафия и его пять сыновей бороться и побеждать их свободу от власти Селевкидов. Маттафия «сын Иуда Маккавей , который теперь называется "Молот", повторно посвятил храм в 165 г. до н.э. и евреи празднуют это событие и по сей день, как большая часть фестиваля Хануки . Храм был вновь под Иуда Маккавей в 164 году до нашей эры. [2] В эпоху Римской, Помпей вступил (и тем самым осквернил) Святая Святых в 63 г. до н.э., но покинул храм нетронутым. [7] [8] [9] В 54 г. до н.э. Красс разграбили сокровищницу храма, [10] [11] только, когда он умрет через год в битве Карр против Парфии . Когда весть об этом дошла евреев, они восстали снова, только чтобы быть подавлено в 43 г. до н. Около 20 г. до н.э., здание было отремонтировано Ирода Великого , и стал известен как Храм Ирода . Во время римской оккупации Иудеи , храм остался под контролем еврейского народа. Позднее он был разрушен римлянами в 70 г. н.э. во время осады Иерусалима . В течение последнего восстания евреев против римлян в 132-135 CE, Симона Бар-Кохбы и рабби Акива хотел восстановить Храм, но восстания Бар-Кохбы не удалось, и евреям было запрещено из Иерусалима (за исключением Тиша бе-Ав ) на Римской империи. Император Юлиан не оказывают Храм перестроен в 363 CE. После мусульманского завоевания Иерусалима в 7 веке, Омейядов халиф Абд аль-Малик ибн Марван приказал построить исламское святыне, Купол Скалы , на месте Храма. Храм стоял на горе, так как 691 CE; мечеть аль-Акса , примерно с тем же периодом, также стоит во дворе храма. Значение горе медведей в ислам как он выступал в качестве прибежища для многих еврейских пророков. Исламская традиция говорит, что храм был построен на Храмовой горе от Иакова , а затем отремонтирован Соломон , сын Давида . Кроме того, он считается местом Пророка Мухаммада Поездка ночь »[ править ] ( Исра и Мирадж ) и его вознесение на небо - одно из самых значимых событий рассказывается в Коране . Новейшая история Храмовая гора, вместе со всем Старом городе Иерусалима, был взят в плен из Иордании Израилем в 1967 году в ходе Шестидневной войны , позволяя евреям еще раз помолиться в святом месте. Иордания оккупированного Восточного Иерусалима и Храмовой горы немедленно после провозглашения независимости Израиля 14 мая 1948 года. Израиль официально единого Восточного Иерусалима , включая Храмовую гору, с остальной частью Иерусалима в 1980 году в соответствии с Законом Иерусалиме , хотя Совет Безопасности ООН резолюцию 478 объявил этот закон Иерусалим в нарушении международного права. [12] Мусульманский вакф, основанная в Иордании, имеет административный контроль над Храмовой горой. Этимология Еврейское имя дано в еврейской Библии для строительного комплекса является либо Бейт Яхве "дома Господня", или просто Beiti «Мой дом», Beitekhah "ваш дом" и т.д. Термин hekhal "зал", или главное здание часто переводится " Храм "в старых английском языке Библии. В раввинской литературе храма Бейт ха-Микдаш, "Освященный дом", и только Храма в Иерусалиме называют этим именем. Местоположение Существуют три теории относительно того, где стоял Храм: Храм был где Купол Скалы в настоящее время находится. Храм был расположен немного к северу от Купола Скалы (профессор Ашер Кауфман ). Храм был расположен немного к востоку от Купола Скалы (Профессор Джозеф Патрича из Еврейского университета ). [13] Другие теории храма либо на север или на юг [14] от Храмовой горы. Физическое расположение Для 13 ворот храма, как духовные ворота 13 в молитве, см. Нусах и Нусах Sefard . Остатки 1 веке Лестницы Восхождения, обнаружил археолог Бенджамин Мазар , к входу дворе храма. Паломники подходит идти на жертвы в Храме бы вошли и вышли по этой лестнице. Согласно Талмуду , храм был Эзрат HaNashim ( Женский суд ) на востоке и основной областью на западе. [ править ] Основные области, которые содержатся разделки области за те жертвы, и внешний жертвенник, на котором часть наиболее предложения были сожжены. Здание содержало Улама (прихожей), hekhal («святилище», главное здание) и Святая Святых . Святилища и Святого Святых были разделены стеной в Первый Храм и двумя шторами во Втором Храме. Святилище содержащиеся семь Канделябр , таблица хлебов предложения и жертвенник курения. Парадный двор было тринадцать ворот. На южной стороне, начиная с юго-западного угла, было четверо ворот: Шаар Ha'Elyon (верхние ворота) Шаар HaDelek (разжигание Gate), где древесина была введена Шаар HaBechorot (Gate первенцев), где люди с первенцем предложениях животных введен. Шаар HaMayim (Водяных ворот), где вода возлияний вступил на Суккот . На северной стороне, начиная с северо-западного угла, было четверо ворот: Шаар Yechonyah (Ворот Иехонии), где цари линии Давида входят и Иехония оставил в последний раз в плен Шаар HaKorban (ворота Предложение ), где священники вступили с предложениями kodshei Кодашим Шаар HaNashim ( женские Gate), где женщины вошли во двор Азара или основной для выполнения предложения [15] Шаар Hashir (Ворота песни), где левиты вступил со своими музыкальными инструментами На восточной стороне был Шаар Никанор, между женской Двор и главный внутренний двор храма, у которого было два незначительных дверных проемов, одна на правом и один на левом. На западной стене, которая была относительно незначительной, было двое ворот, что не было никакого имени. Храм услуги Основные статьи: Корбан и Ketoret Храм был местом, где предложения описаны в ходе еврейской Библии были проведены, в том числе ежедневные утренние и дневные предложениях и специальных предложений на субботу и еврейские праздники . левиты читали псалмы в соответствующие моменты во время предложения, в том числе Псалом дня , специальные псалмы для нового месяца , и в других случаях, Халлеля во время главных еврейских праздников, и псалмы для специальных жертвы, такие как "Псалом для принесения благодарения" ( Псалом 100). В рамках ежедневного предложения, молебен проводили в храм, который был использован в качестве основы традиционной еврейской (утро) службе читается по сей день, в том числе известные, такие как молитвы Шма , и Благословение священников . Мишна описывает его следующим образом: " Смотритель сказал им, благослови благословением одного! И благословили, и прочитать десять заповедей , и Шема , "И будет пройти, если вы послушаете" и "И [Бог] говорил ...». Они произносятся три благословения с присутствующим: «Правда и фирмы", а "Авода", "Примите, Господь Бог наш, сервис народа Твоего Израиля, и огонь-предложения Израиля и молитву их получать с Блажен пользу. Тот, кто получает служению своему народу Израиля с благосклонностью »(подобно тому, что сегодня 17-го благословения Амида ), а Благословение священников , а с субботы Они читали одно благословение; «Пусть тот, кто вызывает Его имя, чтобы жить в этот дом, потому, живущего среди вас любим и братства, мира и дружбы "от имени еженедельно священнической гвардии, что ушли. " - Мишна Тамид 5:01 Исаия говорил о важности молитвы, а также пожертвовать в храм, и универсальной цели: Даже Я приведу на святую гору Мою, и сделать радостным в Моем доме молитвы, Их всесожжения и жертвы их будут приемлемы на жертвеннике Моем Ибо дом Мой назовется домом молитвы для всех народов. (Исаия 56:7, JPS перевод). Модель Второго Храма сделано Майклом Osnis от Кдумим. В Талмуде Талмуд (трактат Йома 9б) предоставляет богословских причин разрушения: Почему был первый храм уничтожили? Поскольку три смертных грехов свирепствовали в обществе: идолопоклонство, разврат и убийства ... А почему тогда была второй храм - там, где общество участвовало в Тору, заповеди и добрые дела - уничтожить? Поскольку безвозмездная ненависть была широко распространена в обществе. Это учит, что безвозмездная ненависти равна по тяжести трех смертных грехов: идолопоклонство, разврат и убийства. [16] Роли в современной еврейской услуги Основная статья: еврейская услуги Часть традиционного еврейского утром службы, часть окружающего Шма молитвы, практически не меняется от ежедневного богослужения осуществляется в Храме. Кроме того, Амида молитва традиционно заменяет ежедневное тамид Храма и специальные случаю Мусаф (дополнительного) предложения (есть отдельные версии для разных типов жертвы ). Они читаются во времена соответствующие предложения были выполнены в Храме. Храм упоминается широко в православной услуг . Консервативный иудаизм сохраняет упоминания о храме и его восстановление, но удаляет ссылки на жертвы . Ссылки на жертвы на праздники сделали в прошедшем времени, и ходатайства по их восстановлению удаляются. Упоминания в ортодоксальной еврейской услуги включают: Ежедневно концерт библейских и талмудических отрывков, связанных с корбанот (жертвы), выполненных в храме (см. корбанот в Сидур ). Ссылки на восстановление храма и жертвенного поклоняется в ежедневной Амида молитвы, молитвы в центральной иудаизма. Традиционные личной просьбой о восстановлении храма в конце личное декламации Амида. молитва о восстановлении «Дом нашей жизни» и Шхина (Божественное присутствие) ", чтобы жить среди нас" читается во время молитвы Амида. Перечисление Псалом дня; псалом пели левиты в храме в этот день во время ежедневного утреннего служения. Многочисленные псалмы Сена как часть обычного обслуживания делают обширные ссылки на дом и Храм поклонения. Чтение специальной еврейский праздник молитвы за восстановление храма и их предложения, в течение Мусаф услуги по еврейским праздникам. Обширное чтение специальной службы для Храма Йом Кипур во время службы для этого праздника. Специальные услуги для Суккот (Хакафот) содержат обширные (но, как правило неясным) ссылки на специальную службу храма выполнено в тот день. Разрушение Храма оплакивают по еврейскому быстрая день Тиша бе-Ав . Три другие незначительные посты (Десятого тевета , 17 Таммуза , и третий Тишрей ), также скорбят событий, ведущих к или после разрушения Храма. Там также траура практики, которые наблюдались во все времена, например, требование, чтобы оставить часть дома неоштукатуренным. В других религиях Христианство См. также: Иерусалим в христианстве Храм много раз упоминается в Новом Завете . В этих писаний, Иисус молится там ( Марк 11:12-19 ) и изгоняет менял и других торговцев со двора, переворачивая их столы и обвиняя их в осквернении священного места со светскими способами. Согласно Новому Завету Евангелий , это был в Храм суд, что Иисус был принесен как ребенок, который будет представлен в храме (Лк. 2:22), а также для участия в фестивалях (Лк. 2:41). Иерусалим историк Дэн Мазари сообщили в Обзоре Иерусалим Христианский на многочисленных археологических открытий, сделанных в этом месте его дед, профессор Бенджамин Мазар , в который вошли первые века лестница восхождения, где Иисус и его ученики проповедовали, а также "mikvaot »(или baptismals) используются как христианские и еврейские паломники . События Пятидесятницы , которые записаны в книге Деяний , происходили и на этом месте. В области, в которой Иисус очищает храм менял, преследуя различные коммерческие трейдеры голубей необходимые для жертвенных ритуалов от священных стенах ( Марка 11 ), замечательные результаты были раскрыты старший Мазар, такие как 1-ого столетия судно с еврейского слова " Корбан ", что означает жертва (ы). Считалось, Бенджамин Мазар, что внутри этого судна, купцы бы храниться жертвы продаются в храме суда. [17] Иисус предсказывает разрушение Второго Храма ( Матфея 24:2 ) и аллегорически сравнивает свое тело в храм, которые будут снесены и воскресил через три дня. Эта идея, в храме, как Тело Христово , стал богатым и многослойные тему в средневековой христианской мысли (где храм / тела может быть небесное тело Христово, церковное тело Церкви и евхаристического тела на алтарь). [18] Ислам См. также: Храм Отказ Имам Абдул Хади Палацци , лидер итальянского мусульманского Ассамблеи, цитирует Коран для поддержки специальных связь иудаизма на Храмовую гору. Согласно Palazzi, "Самые авторитетные исламские источники утверждают Храмов,". Он добавляет, что Иерусалим является священным для мусульман из-за его до святости для евреев и его Постоянный как дома библейских пророков и царей Давида и Соломона, все из которых он говорит, являются священными фигурами и в исламе. Он утверждает, что Коран "прямо признает, что Иерусалим играет ту же роль для евреев, что Мекка для мусульман». [19] Эта точка зрения не является общепринятой. Утверждения мусульманами, что евреи никогда не жили земле Израиля в древности и поэтому не имеют никаких претензий к жить на земле сегодня и отрицания подлинности претензиям евреев к древним святыням, такие как Храмовую гору и пещеру Махпела -появляются быть на подъеме. В своей книге 2007 года, борьба за Иерусалим: Радикальный ислам, Запад и будущее в Святой город, посол Дор Голд называет такие претензии "Храм отказ". Израильской интеллектуальной Дэвид Hazony описал явление, как "кампанию интеллектуальной стирания [палестинские лидеры, писатели, и ученые] ..., направленных на подрыв еврейских притязаний на любую часть земли» и сравнил феномен отрицания Холокоста . [ 20] Археологические данные Камень (2,43 × 1 м) с еврейского написания статей », как трубят место" обнаружены во время археологических раскопок Бенджамин Мазар на южных подступах к Храмовой горе , как полагают, части комплекса Второго Храма. Археологические раскопки обнаружили десятки погружения ритуал крещения или бассейны , датируемые 1-го века в этой области, окружающей Храмовую гору . Строительство Третьего Храма Основная статья: Третий Храм С тех пор, разрушения Второго Храма, молитва на строительство Третьего Храма была формальной и, по некоторым властей, необязательная часть трижды в день еврейской молитвы услуг. Тем не менее, вопрос о том, когда и построить Третий Храм будет оспаривать как внутри еврейской общины и без; групп внутри иудаизма утверждают, и за и против строительства нового храма, в то время как расширение авраамических религий с 1-го века нашей эры сделал Вопрос спорный в христианской и исламских думал также. Кроме того, сложная политическая статусе Иерусалима возможно зарождение реконструкции в настоящее время сложно, в то время как традиционные физические местонахождение исторической Храм в настоящее время занимает мечеть Аль-Акса и Купол Скалы . В 363 году н.э. римский император Юлиан приказал Алипия Антиохийского восстановить Храм в рамках своей кампании по укреплению нехристианских религий. [21] Попытка не удалась, возможно, из-за саботажа, случайного пожара или землетрясения в Галилее . См. также Еврейский Храм в Элефантине Еврейская Храм Леонтополисе Первый храм или Храм Соломона Второго храма второй иерусалимский храм позже храм Ирода Третьего Храма Литература Примечания храм гроба господня фото Новый словарь American Heritage, запись: «Храм» храм соломона +в иерусалиме б "Храм,." Крест, Флорида, под ред. Оксфордский словарь христианской церкви. New York: Oxford University Press. 2005 храм гроба господня фото Дюрант, Уилл . Наши восточные наследия. Нью-Йорк: Саймон и Шустер. 1954 год. р. 307. См. 1 Цар 3:02. расписание храма преображения господня http://teldan.wordpress.com/israelite-temple/ расписание храма преображения господня Новый американский Оксфордский словарь: храм иерусалим храм гроба господня фото Филипп Е. Гобл, изд. (Февраль 2003 года). ортодоксальной еврейской Библии: Танах и ортодоксальной еврейской Брит Хадаша . AFI Международный союз издателей. р. 751. ISBN 978-0-939341-04-7 . Проверено 11 марта 2011 года. иерусалим храм гроба господня фото Иосифа, Новой Полное собрание сочинений в переводе Уильяма Уистон, Крегель Publications, 1999, "древностей" Книге 14:04, p.459-460 храм господень +в иерусалиме фото Майкл Грант, евреев в мире римские, Barnes & Noble, 1973, с.54 храм господень +в иерусалиме фото Питер Ричардсон, Ирод царь иудейский и друга римлян, Univ. Южной Каролины Пресс, 1996, с.98-99 храм господень +в иерусалиме фото Иосифа, Новой Полное собрание сочинений в переводе Уильяма Уистон, Крегель Publications, 1999, "древностей" Книге 14:07, с.463 храм гроба господня видео Майкл Грант, евреев в мире римские, Barnes & Noble, 1973, с.58 храм гроба господня видео Ибн Касир (2008). "Истории о пророках", с. 164-165 (Привет от Рафика Абдур Рахман, Idara Isha'at-э-diniyat издателей, Индия изд.). ISBN 81-7101-558-1 . храм входа господня +в иерусалим См. статью в Всемирный еврейский Digest, апрель 2007 года. храм входа господня +в иерусалим Эрнест Л. Мартин второй храм храмы, что Иерусалим Забыл, 2000 храм входа господня +в иерусалим Sheyibaneh Бейт ха-Микдаш: Женщины в Азара? храм воскресения господня Безвозмездные Ненависть - Что это такое и почему это так плохо? храм воскресения господня Дэн Мазари опубликованных в томе. 12 выпуск 8 Иерусалима газеты Обзор христианин. храм богоявления господня См. Дженнифер А. Харрис, "Тело как Храм в Высоком Средневековье», в Альберт Иванович Баумгартен изд., пожертвуйте в религиозном опыте, Лейден, 2002, стр. 233-256. храм богоявления господня Марголис, Дэвид (23 февраля, 2001). "Мусульманский сионистского". Лос-Анджелеса Еврейский журнал. храм гроба господня израиль Hazony, Дэвид. " Храм Отказ в Святом Городе ", The New York Sun второй храм 7 марта 2007 года. храм гроба господня израиль Аммиан Марцеллин, обстоятельства, связанные с фактом, составляющим сущность спорного вопроса, 23.1.2-3. Дополнительная литература Обзор библейской археологии второй храм вопросы: июль / август 1983 года, ноябрь / декабрь 1989 года, март / апрель 1992 года, июль / август 1999 года, сентябрь / октябрь 1999 года, марте / апреле 2000, сентябрь / октябрь 2005 Ritmeyer, Leen Квест:. Выявление Храмовой горе в Иерусалиме Иерусалим.. вольностей, 2006 ISBN 965-220-628-8 Hamblin, Уильям и Дэвид Сили второй храм Храм Соломона: миф и история (Темза и Гудзон, 2007) ISBN 0-500-25133-9 Ярон Eliav, гора Божья: Храмовая гора по времени, месту и памяти (Baltimore: Johns Hopkins University Press, 2005) Внешние ссылки Искать благосостояния Иерусалима Аналитические исследования Любавичский Ребе Менахем Шнеерсон М. на Рамбама постановления, касающиеся строительства и дизайна Бейс HaMikdosh. посещение Института Храма в Иерусалиме музей проведенного Рав Израиля Ариэль Видео тур модель будущего храма описаны в главах 40-49 Иезекииля с христианской точки зрения. Выкопанные Библии: New Vision в археологии Древнего Израиля и происхождение его священных текстов Координаты : 31 ° 46'40 "N 35 ° 14'08" E Рэйчел Elior второй храм "Иерусалимский храм - Представительство Незаметный", Исследования по духовность 11 (2001): 126-143 храм входа господня +в иерусалим объем T электронной Храма в Иерусалиме храм входа господня +в иерусалим объем T электронной Звезда Давида Евреи и иудаизм строительство храма +в иерусалиме объем T электронной Ханука строительство храма +в иерусалиме объем T электронной Новом Завете места, связанные с Иисусом Категории : История Хануки Еврейская история Еврейской теологии Три Паломничество Фестивали Скиния и Иерусалима Храмы Храмовая гора

Заметки о Иерусалим в период Второго Храма