христос это бог: сын божий

канон иисусу:

Иисус Христос (сын Бога)

иисус христос бог

Иисус Христос Иисус Христос Иешуа Га-Ноцри молитва иисусу христу жизнь иисуса Родился: гр. 4 г. до н.э. Место рождения: Вифлеем, Иудея Умер: 7 Апреля -30 н.э. Место смерти: Иерусалим, Иудея [1] Причина смерти: Выполнение Остатки: Могила Иисуса Отсутствует Пол: Мужской Религия: святой иисус Еврейское расовой или этнической принадлежности: Ближневосточный Род занятий: Религия Национальность: Древний Рим Резюме: Плотник, евангелист Вопреки распространенному мнению, согласно Библии Иисус действительно есть и братьев и сестер. [2] [1] Согласно все четыре Евангелия, Иисус Христос был распят римлянами на Голгофу («место черепа"), по-видимому пригорке за пределами Иерусалима. Физическое расположение любого Голгофы не известно, и нет очень библейский рассказ регистрации местоположения смерти Иисуса не существует. Слово "Голгофа" не появляется до тех пор, Латинской Вульгаты перевода. [2] Или половины братьев и сестер, которые в зависимости от одного считает его отец. Матфея 13: 55-57, "Разве это не сын плотника не Его ли Мать называется Мария, и братья Его, и Джеймс Джозеф и Симон, и Иуда и его сестры, они не все с нами Где же тогда это сделал? Человек получить все эти вещи? И они обиделись на Него. Но Иисус сказал им: не бывает пророк без чести, разве в его родном городе, и в его собственной семье. " Смотрите также параллельные стихи Марка 6: 3-4. Некоторые католики пройти искажения назначить эти сыновья и дочери в другой Марии, но в полном контексте, что, очевидно, невозможно. Отец: (детали в споре) Мать: Дева Мария Брат: Джеймс (сводный брат) Брат: Джозеф (сводный брат, также называемый "Иосий") Брат: Саймон (сводный брат) Брат: Иуда (сводный брат) Сестра: (несколько половиной сестры) Основанная Религия Христианство Богохульство подстрекательстве пороли пытают прокси Крещение: мормонов Солт-Лейк-Сити, Юта (8-апр-2010) библейских персонажей день рождения отдыха 25-Dec, Рождество (наблюдается) пародировал As A Маппет Гнилой Библиотека Страница: Иисус Христос Появляется на обложке: Жизнь, дек 1994, ДЕТАЛИ: кто он? - Решение Тайна Иисуса, и почему это важно сегодня (изображение по голландского художника Ван Йос Клива 16 гр.) Newsweek, 16-Фев-2004, ДЕТАЛИ: Кто на самом деле убил Иисуса? - Что история учит нас, - буря над Мел Гибсон "с Страсти (фото Philippe Антонелло, Христа шипами из фильма Гибсона), подписи автора: Джон Meacham план Вопрос книги

В этой статье не привести любые ссылки или источники Иисус Христос христос сын божий (Перенаправлено с История, связанных списки распятие христа Материал «Иисус Христос» , поиска

Иисус Христос

(Иисус Христос) Иисус Христос Иисус Христос РЕКЛАМА«вещей, которые вы не знали об Иисусе?» CNN про иисуса Иисус Христос Иисус Христос (Христос) Иисус Христос Иисус Материал из Википедии, свободной энциклопедии Эта статья про иисуса христа о Иисусе из Назарета. И другие значения, см. Иисуса (значения) . Это Избранная статья. Нажмите здесь для получения дополнительной информации. рождение христа Иисус Витражи изображение Иисуса как человека Кавказа с длинными каштановыми волосами, бородой и характерным христианский крест вписан в гало за его головой. На рисунке одет в белую внутренней крышке халат более короткой, более свободной алом одеянии. Изображается в виде Пастыря, он держит суть в левой руке и проведение ягненка в своем праве. Овцы расположены слева и справа от фигуры. Иисус изображен как Доброго Пастыря ( витражи в Эшфилд Яани в Сидней , Австралия ) Родившийся 7-2 до н.э. [] Иудея , Римская империя [5] Умер 30-33 AD [B] Иудея, Римская империя Причина смерти Распятие Иисуса [с] Родной город Назарет , Галилея [11] Родители Мэри Иосиф [г] Часть серии на Иисус Иисус в христианстве [Посмотреть] Иисус в Исламе [Посмотреть] Фон [Посмотреть] Иисус в истории [Посмотреть] Перспективы Иисуса [Посмотреть] Иисус в культуре [Посмотреть] Портал значок Христианство портал Портал значок Ислам портал объем т е Иисус ( / dʒ я ː Z ə сек / ; Греческий : Ἰησοῦς Iesous; 7-2 до н.э. до 30-33 г. н.э.), также известный как Иисус из Назарета, является центральной фигурой христианства , [12] , которого учение наиболее христианские конфессии придерживаются быть Сын Божий . Христианство считает Иисуса как долгожданного Мессии в Ветхом Завете и относится к ним, как Иисуса Христа, имя, которое также используется в нехристианских контекстах. Практически все современные ученые древности согласны, что Иисус существовал исторически , [е] , хотя поиски исторического Иисуса произвела мало соглашение о исторической достоверности Евангелий и насколько тесно библейский Иисус отражает исторического Иисуса. [19] Большинство ученых согласны , что Иисус был еврейский раввин из Галилеи , который проповедовал свое послание устно , [20] был крещен по Иоанна Крестителя , и был распят в Иерусалиме по приказу в Римской префекта , Понтия Пилата . [21] Ученые построили различные портреты из исторический Иисус , который часто изображают его как имеющий один или более из следующих ролей: лидер в апокалиптическом движения, Мессии, харизматического целителя, шалфея и философа, или эгалитарной социального реформатора . [22] Ученые сопоставили Новый Завет счета в нехристианских исторических записей, чтобы прибыть по ориентировочной хронологии жизни Иисуса . Наиболее широко используемый календарь эра в мире (сокращенно " н ", в качестве альтернативы называют" CE "), считает от средневекового оценки в год рождения Иисуса. Христиане верят, что Иисус имеет "уникальное значение" в мире. [23] христианские доктрины включают убеждения, что Иисус был зачат от Святого Духа , был рожден девственницей , выполняется чудеса , основанная Церковь , скончался на кресте в жертву для достижения искупление , воскрес из мертвых , и вознесся в небеса , откуда он вернется . [24] Подавляющее большинство христиан поклоняться Иисусу как воплощение в Бога-Сына , второй из трех лиц одного Божественной Троицы . Несколько христианских групп отвергают тринитаризма , полностью или частично, как не по Писанию. В Исламе Иисус (обычно передавать как Иса ) считается одним из Божьих важных пророков и Мессия . [25] Для мусульман Иисус является несущий Писания и был рожден девственницей , но ни божественная, ни жертвой распятия . Согласно Корану , Иисус не был распят , но был физически поднял в небеса по Богу . [26] Это только казалось, тех, кто пытался распять ему, что он, таким образом, мусульман это восхождение , а не Распятие Иисуса , составляющего Крупным событием в жизни Иисуса. Иудаизм отвергает веру, что Иисус был ожидаемый Мессия, утверждая, что он не выполнил мессианские пророчества в Танахе . Содержание 1 Этимология названий 2 Хронология 3 Жизнь и учения в Новом Завете 3.1 Канонические счета Евангелия 3.2 Генеалогия и Рождество 3.3 Ранняя жизнь, семья, и профессия 3.4 Крещение и искушение 3.5 Общественное служение 3.6 Учения, проповеди и чудес 3.7 Провозглашение как Христа и Преображения 3.8 Итоговый неделю: Предательство, арест, Суд и смерть 3.9 Воскресение и Вознесение 4 Исторических просмотров 4.1 Существование 4.2 Историчность событий 4.3 Портреты Иисуса 4.4 Язык, этнической принадлежности, и внешний вид 4.5 Археология 5 Перспективы Иисуса 5.1 христианские просмотров 5.2 еврейские просмотров 5.3 исламские взгляды 5.4 бахаи просмотров 5.5 Другие виды 6 Описания 7 Реликвии, связанные с Иисусом 8 См. также 9 Примечания 9.1 пояснительными сносками 9.2 Citation сноски 10 Библиография 11 Внешние ссылки Этимология названий Дополнительная информация: Иисус (имя) , Святое Имя Иисуса , Имя Бога в христианстве , и Иешуа (имя) Типичный еврей во времена Иисуса было только одно имя, иногда с добавлением имени отца или родного человека. [27] Таким образом, в Новом Завете , Иисус упоминается как "Иисус из Назарета" [е] ( Мэтью 26: 71 ), "сын Иосифа" ( Луки 4:22 ), и "Иисус сын Иосифа из Назарета" ( Джон 1:45 ). Тем не менее, в Марк 6:03 , вместо того, чтобы называться сыном Иосифа, он упоминается как "сын и брат Иакова, Иосии, Иуды и Симона". Имя Иисус происходит от латинского Iesus, в транслитерации на греческом Ἰησοῦς (Iesous). [28] Греческая форма является исполнение в арамейском ישוע ( Иешуа ), который является производным от иврите יהושע ( Иегошуа ). [29] [30] Название Иешуа, как представляется, были в эксплуатации в Иудее во времена рождения Иисуса. [31] В первом веке произведения историка Иосифа Флавия (который написал в греческом койне , на том же языке, что и Нового Завета) [32] см. по крайней мере двадцати различных людей с именем Иисуса (т.е. Ἰησοῦς). [33] Этимология имени Иисуса в контексте Нового Завета, как правило, дается как " Яхве есть спасение ". [34] С раннего христианства, христиане обычно называют Иисуса как "Иисуса Христа". [35] Слово Христос происходит от греческого Χριστός (Христоса), [28] [36] , которая является перевод еврейского מָשִׁיחַ (Masiah), означает " помазанник "и, как правило транслитерации на английский язык как" Мессии ". [37] [38] Христиане назначить Иисуса Христа, потому что они считают, что он является ожидаемый Мессия пророчествовал в еврейской Библии ( Ветхий Завет ). В постбиблейского использования, Христос стал рассматриваться как имя-одной части "Иисуса Христа"-но первоначально это было название. [39] [40] Термин «христианин» (что означает «тот, кто задолжал верность человека Христа" или просто "последователем Христа") была в использовании с первого века. [41] [42] Хронология Основная статья: Хронология Иисуса См. также: Anno Domini Карта. См. описание Иудея , Галилея и соседних областей на времена Иисуса Большинство ученых согласны, что Иисус был Галилея еврей, родился примерно в начале первого века, который умер между 30 и 36 г. н.э. в Иудее . [43] [44] Общее научное мнение таково, что Иисус был современником Иоанна Крестителя и был распят римский правитель Понтий Пилат , который занимал эту должность с 26 по 36 году нашей эры. [21] Большинство ученых считают, что Иисус жил в Галилее и Иудее и не проповедовать или учиться в другом месте. [45] В Евангелиях есть несколько подсказок, касающихся год рождения Иисуса. Мэтью 2:01 связывает рождение Иисуса с царствования Ирода Великого , который умер около 4 до н.э., и Лука 1:05 упоминает, что Ирод был на троне незадолго до рождение Иисуса, [46] [47] , хотя это Евангелие также связывает рождение с переписи Квириния который состоялся десять лет спустя. [48] [49] Луки 3:23 говорится, что Иисус был "около тридцати лет" в начале его служения , которое в соответствии с актами 10:37-38 предшествовал министерства Джона, сам записал в Евангелии от Луки 3:1-2 , началось в 15-ом году Тиберия правления '(28 или 29 г. н.э.). [ 47] [50] Путем сопоставления евангельские счета с историческими данными и используя различные другие методы, большинство ученых прийти к дате рождения между 6 и 4 г. до н.э. для Иисуса, [50] [51] , но некоторые предлагают оценки, которые лежат в более широком Диапазон. [г] Годы Иисуса министерства были оценены, используя несколько различных подходов. [52] [53] Один из них относится упоминание в Луки 3:1-2 , Деяния 10:37-38 и даты Тиберия правления, которые являются Хорошо известно, чтобы дать дату вокруг 28-29 н.э. для начала служения Иисуса. [54] Другой подход использует инструкцию о храме в Иоанна 2:13-20 , которая утверждает, что храм в Иерусалиме был в его 46-й год постройки в начале Иисуса министерства, вместе с Иосифа Флавия заявлении , что реконструкция храма была начата Иродом в 18-м году своего правления, чтобы оценить Дата вокруг 27-29 нашей эры. [52] [55] A Еще один способ использует дату смерти Иоанна Крестителя и брак Ирода Антипы в Иродиады , основанной на трудах Иосифа Флавия, и соотносит его с Матфея 14:04 и Марка 6:18 . [56] [57] Учитывая, что большинство ученые датируют брак Ирода и Иродиады как 28-35 н.э., это дает дату о 28-29 нашей эры. [53] Ряд подходов были использованы для оценки год в распятии Иисуса . Большинство ученых согласны, что он умер между 30 и 33 г. н. [6] [58] В Евангелиях констатировать, что произошло событие в префектуре Пилата, римского правителя Иудеи с 26 по 36 г. н. [59] [60] [61 ] дата для преобразования Павла (по оценкам, 33-36 н.э.) выступает в качестве верхней границы на дату распятия. Даты конверсии и служения Павла можно определить, анализируя послания Павла и книгу Деяний. [62] [63] Астрономы после Исаака Ньютона попытались оценить точную дату распятия, анализируя движения Луны и расчета исторические даты Пасхи , [ч] Фестиваль основан на лунно-солнечном Еврейский календарь . Наиболее широко принимаются даты, полученные из этого метода являются 7 апреля 30 г. н.э., и 3 апреля 33 AD (как Джулиан ). [64] Жизнь и учение в Новом Завете Основная статья: Жизнь Иисуса в Новом Завете См. также: Новый Завет места, связанные с Иисусом и фамилии и должности Иисуса в Новом Завете События в Жизнь Иисуса в соответствии с Евангелиями Жизнь Иисуса Молодость [Посмотреть] Министерство [Посмотреть] Страсть [Посмотреть] Воскресение [Посмотреть] В остальной части NT [Посмотреть] Порталы: P christianity.svg Христианство Bible.malmesbury.arp.jpg Библия объем т е Четыре канонических Евангелия ( от Матфея , Все , Луки и Иоанна ) являются основными источниками для биографии Иисуса, но и другие части Нового Завета, такие как посланиях Павла , которые, вероятно, были написаны десятилетия, прежде чем Евангелиях, также включают в себя ссылки в ключевых эпизодов в его жизни, таких, как Тайная вечеря в 1 Коринфянам 11:23-26 . [65] [66] [67] Деяния апостолов ( 10:37-38 и 19:04 ) относится к раннему министерства Иисуса и его ожидании Иоанном Крестителем. [68] [69] Деяния 1:1-11 говорит больше о Вознесении Иисуса (также упоминается в 1 Тимофею 3:16 ), чем канонические Евангелия делать. [70] Некоторые ранние христианские и гностические группы были отдельные описания жизни и учения Иисуса, которые не включены в Новом Завете. К ним относятся Евангелие от Фомы , в Евангелие от Петра , и Апокриф Иакова , среди многих других апокрифических сочинениях . Большинство ученых считают это намного позже и менее надежные счета, чем канонических Евангелиях. [71] [72] Канонические счета Евангелия См. также: Евангелие гармонии , исторической достоверности Евангелий и внутренней согласованности Нового Завета На четырех страницах папирус рукопись, которая разрывается во многих местах 3-го века греческий папирус из Евангелия от Луки Канонические евангелия четыре счета, каждый написанный другим автором. В первую очередь написана была Евангелие от Марка (написано 60-75 г. н.э.), а затем Евангелия от Матфея (65-85 н.э.), Евангелие от Луки (65-95 н.э.), и в Евангелии от Иоанна (75 - 100 г. н.э.). [73] Они часто отличаются по своему содержанию и в упорядочении событий. [74] Три из них, Матфей, ​​Марк и Лука, известны как синоптических Евангелиях , от греческого σύν (син "вместе") и ὄψις (OPSIS "вид"). [75] [76] [77] Они похожи в Содержание, повествование расположение, язык и пунктом структура. [75] [76] Ученые в целом согласны, что невозможно найти какой-либо прямой литературный отношения между синоптических Евангелий и Евангелия от Иоанна. [78] В то время как поток некоторых событий (таких как Иисуса крещение , преображение , Распятие Иисуса и взаимодействия с апостолами ) являются общими для синоптических Евангелиях, такие инциденты, как преображения не появляются в Евангелии от Иоанна, в котором также отличается по другим вопросам, таким, как очищение храма . [79] Большинство ученых согласны, что авторы Матфея и Луки используется Взять источника при написании своих Евангелий. Матфей и Лука также поделиться некоторыми контент не найден в Евангелии от Марка. Чтобы объяснить это, многие ученые считают, что в дополнение к Марка, другого источника (обычно называется " источником Q ") был использован двух авторов. [80] В соответствии с большинством точки зрения, синоптических Евангелий являются основными источниками исторической информации об Иисусе. [81] Тем не менее, не все содержащиеся в Евангелиях Нового Завета считается исторически достоверными. [82] Элементы, историческая подлинность оспаривается включают Рождество , Воскресение , Вознесение , некоторые из чудес Иисуса , и Суд Синедрион , среди других. [83] [84] [85] Мнения о Евангелиях варьируются от их быть непогрешимым описания жизни Иисуса [86] , чтобы их не предоставляя исторические сведения о его жизни. [87] В целом, авторы Нового Завета не проявили большого интереса в абсолютной хронологии Иисуса или в синхронизации эпизоды его жизни со светской истории возрасте. [88] Как указано в Иоанна 21:25 , Евангелия не утверждаю, , чтобы дать исчерпывающий перечень событий в жизни Иисуса. [89] Счета были в основном написаны как богословских документов в контексте раннего христианства , с указанием сроков в качестве вторичного рассмотрения. [90] Одним из проявлений Евангелиях как богословских документов , а не исторических хрониках в том, что они посвящают около трети их текста в всего за семь дней, а именно в последнюю неделю жизни Иисуса в Иерусалиме , называют Страстей . [91] Хотя в Евангелиях не предоставляют достаточно деталей, чтобы удовлетворить требования современных историков о точных сроках, можно сделать из них общую картину истории жизни Иисуса. [82] [88] [90] В Евангелиях включают в себя ряд дискурсов Иисусом о конкретных случаях, таких, как Нагорной проповеди и Прощальная речь . Они также включают в себя более 30 притчи распространилась по всей повествования, часто с тем, что относятся к проповеди. [92] чудеса, совершенные Иисусом составляют большую часть Евангелий. В Евангелии от Марка, 31 процентов текста посвящена Иисуса чудес. [93] Описания Евангелия Иисуса 'чудеса часто сопровождаются записями его учения. [94] [95] Генеалогия и Рождество Основные статьи: Генеалогия Иисуса и Рождества Иисуса Вертеп; люди и животные окружают Марию и новорожденного Иисуса, которые покрыты в свете "Поклонение пастухов" по Жерара ван Хонтхорста , 1622 Счета генеалогии и Рождества Иисуса появляются в Новом Завете только в Евангелиях от Луки и Матфея. Вне Нового Завета, документы существуют, что более или менее современный с Иисусом и евангелий, но мало кто пролить свет на биографические подробности его жизни, и эти два Евангелий остаются основными источниками информации о генеалогии и Рождества Христова. [82 ] Мэтью начинает свое Евангелие с родословия Иисуса, прежде чем давать отчет о рождении Иисуса. Он прослеживает родословную Иисуса, чтобы Авраама через Давида . Луки 3:22 обсуждает генеалогию после описания крещение Иисуса, когда голос с небес обращается к Иисусу и идентифицирует его как Сына Божия . Лука прослеживает родословную Иисуса через Адама к Богу. [96] Рождество является заметным элементом в Евангелии от Луки, включающий более 10 процентов текста и быть в три раза, пока Рождества текста Матфея. [97] Лука подчеркивает события до рождения Иисуса и центров на Марии, в то время как Мэтью основном охватывает лиц после рождения и центры на Иосифа. [98] [99] [100] Оба состояния, что Иисус родился на счета Иосифа и Марии , его невесту , в Вифлееме , и как поддержать учение о непорочном зачатии , согласно которому Иисус был чудесным образом зачат от Святого Духа во чреве Марии, когда она была еще девственницей. [101] [102] [103] В Евангелии от Луки 1:31-38 Мэри узнает от ангела Гавриила ., что она будет приимет и родит ребенка называемый Иисус, через действие Святого Духа [99] [101] После его обручения Марии, Иосифа беспокоит ( Матфея 1: 19-20 ), потому что Мария беременна, но в первой из Иосифа трех мечты ангел уверяет его не бояться принять Марию в жены, потому что ее ребенок был зачат от Святого Духа. [104] Когда Мария связано с рожать, она и Иосиф путешествовать из Назарета , чтобы прародины Иосифа в Вифлеем, чтобы зарегистрироваться в переписи по заказу кесаря ​​Августа. В то время как Мария рожает Иисуса, и, когда они не нашли места в гостинице, она помещает новорожденного в яслях ( Лк. 2:1-7 ). Ангел объявляет о рождении пастухам , которые идут в Вифлеем, чтобы увидеть Иисуса, а затем распространять новости за рубежом ( Лк. 2:8-20 ). После презентации Иисуса в Храме , Иосифа, Марии и Иисуса вернуться в Назарет. [99] [101] В Евангелии от Матфея 1:1-12 , мудрецы или Волхвы с Востока приносят подарки к молодому Иисуса как Царя евреи . Ирод слышит рождения Иисуса и, желая убить его, приказывает убийство маленьких детей мужского пола в Вифлееме . Но ангел предупреждает Иосифа в его втором сне, и семья бежит в Египет -позже вернуться и поселиться в Назарете. [104] [105] [106] Молодость, семья, и профессия Основная статья: Младенец Иисус См. также: Возвращение молодого Иисуса в Назарете 12-летний Иисус нашел в храме , изображенной Джеймсом Тиссо Детство Иисуса идентифицируется в Евангелиях от Луки и Матфея, как города Назарета, в Галилее. Марии Иосиф же муж появляется в описаниях детства Иисуса, но не упоминается изготовлен из него в дальнейшем. [107] для членов его его семьи мать, Мария, и братья его Иаков , Иосия (или Иосиф), Иуды и Симона и его неназванные сестры [ 108] -упоминаются в Евангелиях и других источников. Некоторые ранние христианские авторы, обеспокоены тем, что упоминание о братьях и сестрах Иисуса противоречит учение о вечной девственности Марии , утверждал, что они представлены либо старших детей Иосифа от предыдущего брака, или что ссылка была на самом деле, чтобы "двоюродных братьев". Обе интерпретации дисконтируются современными учеными. [109] [110] Первоначально написанный в греческом койне , Евангелие от Марка называет Иисуса в Марка 6:03 τέκτων (тектон), как правило, понимается плотника, и Мэтью 13:55 говорит, что был сыном Tekton. [111] Хотя традиционно переводится как "плотник", тектон довольно общее слово (от того же корня, что приводит к «техническим» и «технология»), которые могли бы покрыть создателей объектов в различных материалов, в том числе строителей. [112] [113] Вне Нового Завета счета, ассоциация Иисуса с деревообработкой является постоянным в традициях раннего христианства. Иустин Мученик писал, что Иисус сделал ярмо и плуги. [114] В Евангелиях показывают, что Иисус мог читать, перефразировать, и обсудить писание, но это не означает, что он получил официальное переписчика обучение. [115] Крещение и искушение Основные статьи: крещение Иисуса и искушение Христа Изображение крещения Иисуса Иоанном Тревизани 'ы 1723 изображение крещения сцене, с открытием неба и Дух Святой сходил, как голубь [116] В Евангелиях крещения Иисуса все предшествовала информация о Иоанна Крестителя и его служение. [117] [118] [119] Они показывают Джон проповедовал покаяние и покаяния для прощения грехов и поощрения подачу милостыни к бедных ( Луки 3:11 ), как он крестил людей в районе реки Иордан вокруг Переи примерно в то время, когда Иисус начал свое служение. Евангелие от Иоанна ( 1:28 ) изначально определяет "Бетани через Иордан», то есть Bethabara в Переа, а позже Иоанна 3:23 относится к дальнейшим крещений в Еноне ", потому что вода была в изобилии есть". [120] [121] В Евангелиях, Джон был предсказывая ( Луки 3:16 ) приход кого-то "более мощного", чем он, [122] [123] и апостола Павла также относится к этому ( Деяния 19:04 ). [68] В Мэтью 3:14 , на встречи с Иисусом, Креститель говорит: "Мне нужно креститься от Тебя", но Иисус убеждает Иоанна крестить его, тем не менее. [124] После того как он делает это и Иисус выходит из воды, небо открывается, и Голос с Неба гласит: "Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение» ( Матфея 3:17 ). То Святой Дух нисходит на Иисуса в виде голубя. [122] [123] [124] Это один из двух событий, описанных в Евангелиях, где голос с небес называет Иисуса «Сын», другой Преображенский. [125] [126] После крещения, синоптических Евангелий описывают искушение Христа , в котором Иисус сопротивлялся искушениям от диавола во время поста в течение сорока дней и ночей в Иудейской пустыне . [127] [128] крещение и искушение Иисуса служить подготовкой к его общественной Министерство. [129] Евангелие от Иоанна не упоминает ни событие, но включает свидетельство на Крестителя которой он увидел Духа сходящего на Иисуса ( Ин. 1:32 ). [123] [130] Общественное служение Основная статья: Министерство Иисуса Иисус сидит на горе, проповедуя толпе Картина 19-го века, изображающая Нагорную проповедь , на Карла Блоха В Евангелиях представить Иоанна министерства Крестителя в качестве предшественника Иисуса. Начиная с его крещения, Иисус начинает свое служение в сельской местности Иудеи, недалеко от реки Иордан, когда он "около тридцати лет" ( Луки 3:23 ). Затем он путешествует, проповедует и совершает чудеса, в конечном счете, завершив свое служение с Тайной Вечери с учениками в Иерусалиме. [119] Рядом с начала его служения Иисус назначает двенадцать апостолов . В Матфей и Марк, несмотря Иисуса лишь кратко попросил их присоединиться к нему, первые четыре апостолы Иисуса, которые были рыбаки, описываются как сразу согласие, и отказ от их сети и лодки, чтобы сделать так ( Матфея 4:18-22 , Марк 1 :16-20 ). В Евангелии от Иоанна, первые два апостолы Иисуса были учениками Иоанна Крестителя. Креститель видит Иисуса и называет его Агнец Божий ; два услышать это и следовать за Иисусом. [131] [132] В дополнение к Двенадцати Апостолов, открытие прохода Проповедь на равнине определяет гораздо большую группу людей, как учеников ( Лк. 6:17 ). Кроме того, в Луки 10:1-16 Иисус посылает семьдесят или семьдесят два своих последователей в парах, чтобы подготовить города за его возможного визита. Они проинструктированы принять гостеприимство, исцелять больных и распространить слово, что Царство Божие приходит. [133] Ученые делят служение Иисуса на несколько этапов. Министерство Галилея начинается, когда Иисус вернется в Галилею из Иудейской пустыни после отпор от соблазна сатаны . Иисус проповедует вокруг Галилеи, а в Евангелии от Матфея 4:18-20 , его первые ученики , которые в конечном счете формируют ядро ранней Церкви, столкнуться с ним и начать путешествовать с ним. [119] [134] Этот период включает Нагорную Гора, один из основных дискурсов Иисуса, [134] [135] , а также успокоение бури , подача 5000 , хождение по воде и ряде других чудес и притч . [136] Она заканчивается Исповедь Петра и Преображения. [137] [138] Как Иисус путешествует в направлении Иерусалима, в Perean министерства, он возвращается в район, где он был крещен, около трети пути вниз от Галилейского моря вдоль Иордана ( Иоанна 10:40-42 ). [139] [140 ] Окончательный служение в Иерусалиме начинается с Иисуса триумфального въезда в город на Вербное воскресенье . [141] В синоптических Евангелиях, в течение этой недели Иисус приводит менял из храма и сделок Иуды предать его. Этот период завершается в Тайной Вечери и Прощальная речь. [117] [141] [142] Учения, проповеди и чудес Основные статьи: Нагорная проповедь , притчи Иисуса , и чудеса Иисуса См. также: Проповедь на равнине , Пять Discourses от Матфея , Прощальная речь , и Елеонской горе " Христос и богатый молодой начальник "Генрих Гофман, 1889 Комментарии часто обсуждают учения Иисуса с точки зрения его «слова и дела». [94] [143] Слова включать в себя ряд проповедей, а также притчи, которые появляются на протяжении всего повествования о синоптических Евангелий (Евангелие от Иоанна включает нет повествовательные притчи). Работы включают в себя чудеса и другие действия, совершаемые во время служения Иисуса. [94] Хотя канонические евангелия являются основным источником учения Иисуса, Посланий Павла предоставить некоторые из самых ранних письменных счетов. [65] Евангелие от Иоанна представляет учения Иисуса не просто как свою проповедь, но как божественное откровение. Иоанн Креститель, например, говорится, в Иоанна 3:34 : "Тот, кого послал Бог, говорит слова Божии, ибо он дает Духа без меры." В Иоанна 7:16 Иисус говорит: «Мое учение не мое, но Пославшего меня." Он утверждает, то же самое в Иоанна 14:10 : "Разве ты не веришь, что Я в Отце и Отец во Мне Слова, которые говорю Я вам, говорю не от моей собственной, но Отец, пребывающий во? мне, Он творит дела ". [144] [145] Царство Божие (также называемый Царство Небесное в Евангелии от Матфея) является одним из ключевых элементов учения Иисуса в Новом Завете. [146] Иисус обещает включить в Королевстве для тех, кто принимает его сообщение. Он призывает людей к покаянию в своих грехах и посвятить себя полностью Богу. [27] Иисус говорит своим последователям строго придерживаться еврейского закона , хотя он воспринимается некоторыми как нарушили закон сам, например в отношении субботы . [27 ] На вопрос, что наибольшая заповедь есть, Иисус отвечает: "Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим ... И вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя »( Матфея 22:37-39 ). Другие этические учения Иисуса включают любви к врагам , воздерживаясь от ненависти и жажды, и подставлять другую щеку ( Матфея 5:21-44 ). [147] Иисус, его голова окружена ореолом, кладет руки на прокаженного, тем самым, который его лечит. Иисус очищает прокаженного - средневековая мозаика из собора Монреале В Евангелиях, что примерно тридцать притчи составляют около одной трети зарегистрированных учения Иисуса. [144] [148] Притчи появляются в течение более длительных проповедей и в других местах в повествовании. [149] Они часто содержат символику, и, как правило, относятся физический мир, чтобы духовно . [150] [151] Общие темы в этих сказок включают доброту и щедрость Бога и опасностей преступления. [152] Некоторые из его притч, таких как блудного сына ( Лк. 15:11-32 ), относительно просты, а другие, такие как Выращивание семян ( Марк 4:26-29 ), более заумный. [153] В Евангелии счетов, Иисус посвящает большую часть своего служения творить чудеса, особенно исцеления. [154] Четыре счета вместе записать около 35 или 36 чудеса. [155] Чудеса можно разделить на две основные категории: чудеса исцеления и природы чудеса. [156] В чудеса исцеления включают методы лечения физических недугов, изгнания бесов и воскресения из мертвых. [157] Природа чудеса показывают силу Иисуса над природой, и включают в себя превращение воды в вино , ходил по воде, и успокаивая бурю , среди прочих. Иисус утверждает, что его чудеса от божественного источника. Когда противники Иисуса обвиняют его в выполнении экзорцизма силою Вельзевула , князя бесовского, Иисус возражает, что он выполняет их по "Духа Божия» ( Матфея 12:28 ) или "перстом Божиим" ( Лк. 11:20 ). [27] [158] В Евангелии от Иоанна, чудеса Иисуса описаны как "знаки" в исполнении, чтобы доказать свою миссию и божественность. [159] [160] Однако в синоптических Евангелиях, когда просят дать чудеса, чтобы доказать свою власть, Иисус отказывается. [159] Кроме того, в синоптических Евангелиях, толпы регулярно отвечать на чудес Иисуса с благоговением и нажмите на него, чтобы исцелить их больных. В Евангелии от Иоанна, Иисус представлен как unpressured толпами, которые часто отвечают на его чудес с доверием и верой. [161] Одной из характерных черт общими для всех чудесах Иисуса в Евангелии счетов является то, что он исполнил их свободно и никогда не просил или принимаются любая форма оплаты. [162] Эпизоды Евангелия, которые включают описания чудес Иисуса также часто включают в себя учения и чудеса сами включают элемент обучения. [94] [95] Многие из чудес учить о важности веры. В очищения десяти прокаженных и повышения дочери Иаира , например, бенефициары говорят, что их исцеление было из-за их веры. [163] [164] Провозглашение как Христа и Преображения Основные статьи: Исповедь Петра и Преображения Иисуса Иисус, одетый в белое и указывая величественно, в окружении Илии и Моисея. Три апостолы смотреть, поражен. Карраччи 'ы 1594 изображение в преображении Иисуса Примерно в середине каждого из трех синоптических Евангелиях, два связанных эпизодов стать поворотным моментом в повествовании: Исповедь Петра ., и Преображение Иисуса [138] [165] Они проходят вблизи Кесарии Филипповой , к северу от Галилейское море, в начале заключительного путешествия в Иерусалим, который заканчивается в Страстей и Воскресения Иисуса. [166] Эти события знаменуют начало постепенного раскрытия личности Иисуса к своим ученикам и его предсказание своего собственного страдания и смерть. [125] [126] [138] Исповедь Петра начинается как диалог между Иисусом и его учениками в Евангелии от Матфея 16:13 , Марка 8:27 и Луки 9:18 . В Евангелии от Матфея, Иисус спрашивает своих учеников, "вы за кого почитаете Меня?" Симон Петр отвечает: "Ты Христос, Сын Бога Живого». [166] [167] [168] Иисус отвечает: «Благословен ты, Симон, сын Ионин! плоть и кровь открыли тебе это , но Отец Мой Небесный ". С этого благословения, Иисус утверждает, что названия Питер приписывает ему божественно показали, что однозначно заявив себя как Христос и Сын Божий. [169] [170] Учет Преображения появляется в Евангелии от Матфея 17:1-9 , Марк 9:2-8 и Луки 9:28-36 . [125] [126] [138] Иисус берет Петра и двух других апостолов до неназванный горные, где "преобразился перед ними, и просияло лице Его, как солнце, одежды же Его сделались блистающими, весьма белыми». [171] облако светлое появляется вокруг них, и се, глас из облака говорит: "Сей есть Сын Мой Возлюбленный ; с ним Мое благоволение; слушать его "( Мф. 17:1-9 ). [125] Преображение подтверждает, что Иисус есть Сын Божий (как в его крещения), а команда "слушать его" идентифицирует ему, как Божий посланник и мундштук. [172] Финал неделю: Предательство, арест, суд и смерть Описание последней недели жизни Иисуса (часто называют Страстной седмицы) занимает около трети повествования в канонических Евангелиях, [91] , начиная с описанием триумфального въезда в Иерусалим и заканчивая его распятия. [117 ] [141] На прошлой неделе в Иерусалиме является заключение путешествия по Переа и Иудеи, что Иисус начал в Галилее. [141] Только до вступления в Иерусалиме, Евангелие от Иоанна включает Воскрешение Лазаря , что увеличивает напряженность в отношениях между Иисус и власти. [141] Окончательный вход в Иерусалим Основные статьи: триумфальный въезд в Иерусалим , очищение храма , и со скидкой от Иуды Иисус, верхом на осле жеребенка, едет в сторону Иерусалима. Большая толпа приветствует его вне стен. Картина с изображением Иисуса окончательного вступления в Иерусалиме , на Жан-Леон Жером , 1897 В четырех канонических Евангелий, последняя запись Иисуса в Иерусалим происходит в начале последней недели его жизни, за несколько дней до Тайной Вечери, положив тем самым начало Страстной повествования. [173] [174] День вход в Иерусалим идентифицируется Марка и Иоанна, как воскресенье и Матфеем в понедельник; Лука не определить день. [173] [175] [176] После ухода Бетани Иисуса едет молодого осла в Иерусалим, события пророчествовал в Книге Захарии . Люди на этом пути лежали плащи и мелких ветвей деревьев (известных как пальмовых листьев) перед ним и петь часть псалма 118:25-26 . [173] [175] [176] В аплодисменты толпы приветствуют Иисуса, как он входит в Иерусалим добавить в враждебности между ним и учреждения. [141] В трех синоптических Евангелиях, вход в Иерусалим сопровождается очищение храма, в котором Иисус изгоняет менял из храма, обвинив их в превращение его в вертеп разбойников через их коммерческой деятельности.Это единственный счет Иисуса применении физической силы в любом из Евангелий. [ 177 ] [ 178 ] Джон 2:13-16включает подобный рассказ гораздо раньше, и ученые спорят, относится ли переход к той же эпизоде. [ 177 ] [ 178 ] Синоптики включают в себя ряд известных притч и проповедей, таких какклещ Вдовы и второе пришествие пророчества, В течение недели, которая следует. [ 173 ] [ 176 ] Синоптиков запись конфликты, имевшие место между Иисусом и еврейских старейшин на Страстной неделе в эпизодах таких как органа Иисуса сомнение и Горе от фарисеев, В котором Иисус критикует их и называет их лицемерными. [ 173 ] [ 176 ] Иуда Искариот , Один из двенадцати апостолов , Подходы еврейских старейшин и поражает сделку с ними, в котором он обязуется предать Иисуса и передать его им за вознаграждение от тридцати серебряных монет. [ 179 ] [ 180 ] Тайная вечеря Основная статья: Тайная вечеря См. также:Иисус предсказывает свое Предательство , отказ Петра и Тайная вечеря в христианском искусстве Изображение Тайной Вечери. Иисус сидит в центре, его апостолы собрались вокруг по обе стороны от него. Тайная вечеря , Изображенный на этой картине 16-го века по -Хуан-де Juanes Тайная вечеря является последний прием пищи, что акции Иисус со своими двенадцатью апостолами в Иерусалиме до его распятия. Тайная вечеря упоминается во всех четырех канонических Евангелий, и ПавлаПервое послание к Коринфянам ( 11:23-26) Также относится к нему. [ 66 ] [ 67 ] [ 181 ] Во время еды,Иисус предсказывает, Что один из его апостолов предаст его. [ 182 ] Несмотря на утверждения каждого апостола, что он не предаст Его, Иисус напоминает, что предатель был бы одним из присутствующих.Мэтью 26:23-25 и Иоанна 13:26-27конкретно определить Иуду как предателя. [ 66 ] [ 67 ] [ 182 ] В синоптиков, Иисус берет хлеб, разбивает его и дает ученикам, говоря: «Сие есть Тело Мое, которое за вас предается". Затем он имеет их всех пить из чашки, говоря: "Эта чаша, которая за вас проливается есть новый завет в Моей Крови "(от Луки 22:19-20). [ 66 ] [ 183 ] Христианскаятаинство или постановление о Евхаристияоснована на этих мероприятиях. [ 184 ] Несмотря на то, Евангелие от Иоанна не включает в себя описание хлеб с вином ритуала во время Тайной Вечери, большинство ученых согласны, чтоДжон 6:58-59 ( Хлеб Жизни дискурсе ) Имеет евхаристическое характер и перекликается с учреждения повествованийв синоптических Евангелий и в Павла писаний на Тайной Вечере. [ 185 ] Во всех четырех Евангелиях, Иисус предсказывает, что Петр будет отрицать знания о нем в три раза, прежде чем петух пропоет на следующее утро. [ 186 ] [ 187 ] В Евангелии от Луки и Иоанна, предсказание сделал во время Вечери (Лк 22:34 , Иоанна 22 : 34). В Евангелии от Матфея и Марка, предсказание производится после вечери, и Иисус также предсказывает, что все его ученики будут покидать его (Матфея 26:31-34 , 14:27-30 Отметить). [ 188 ] Евангелие от Иоанна предоставляет только Учет Иисус мыл ноги ученикам перед едой. [ 105 ] Иоанн также включает в себя длинный проповедь Иисуса, подготовка своих учеников (сейчас без Иуды) для его отъезда.Главы 14-17 из Евангелия от Иоанна известны как Прощание дискурс и являются существенным источником христологическогосодержания. [ 189 ] [ 190 ] Моление о чаше, предательстве и ареста Основные статьи: Моление о чаше , Поцелуй Иуды , И арест Иисуса Иуда целует Иисуса и солдаты спешат захватить последний. Описание 17-го века из поцелуя Иуды и ареста Иисуса , По Караваджо После того, как Тайная вечеря, Иисус, в сопровождении своих учеников, во время прогулки, чтобы помолиться. Матфей и Марк определить место какГефсиманском саду, В то время как Люк определяет его как на гору Елеонскую. [ 188 ] [ 191 ] Иуда появляется в саду, в сопровождении толпы, которая включает в себя еврейские священники и старейшины и людей с оружием. Онцелует Иисуса идентифицировать его к толпе, которая затем арестовывает Иисуса. [ 188 ] [ 192 ] В попытке остановить их, один из учеников Иисуса использует меч отрезать ухо человека в толпе. [ 188 ] [ 192 ] Луки говорится, что Иисус чудесным образом исцеляет раны, и Джон и Мэтью сообщают, что Иисус критикует акт насилия, предписывающий своих учеников не сопротивляться его арест. ВЕвангелии от Матфея 26:52 Иисус говорит: « Все, кто возьмут меч погибнет от меча». [ 188 ] [ 192 ] После ареста Иисуса, ученики уйти в подполье, и Питер, когда под сомнение, триждыотрицаетзная Иисуса. [ 188 ] После третьего отказа, он слышит петуха и напоминает предсказание как Иисус поворачивается, чтобы посмотреть на него. Затем Петр горько плачет. [ 186 ] Исследований по Синедриона, Ирода и Пилата Основные статьи: Синедрион суд над Иисусом , Суд Пилата , Иисуса на суд Ирода , И Терновый Венец См. также:Иисус, Царь Иудейский , ? Что есть истина , И Ecce Homo После ареста Иисус доставлен в Синедрион, Еврейский судебного органа. [ 193 ] Евангелие счета отличаются от деталей испытаний. [ 194 ] В Евангелии от Матфея 26:57 , Марка 14:53 и Луки 22:54 , Иисус берется в дом Первосвященника, Каиафы , Где он издевалсяи избили в ту ночь. Ранним утром следующего дня, первосвященники и книжники повели Иисуса в свой ​​Синедрион. [ 192 ] [ 195 ] [ 196 ] Джон 18:12-14 говорится, что Иисус сначала приняты для Анны, Отец-в-законе Каиафы, а затем к первосвященнику. [ 192 ] [ 195 ] [ 196 ] Изображение гласного судебного разбирательства Иисуса Ecce Homo! Антонио Ciseri 'Ы 1871 изображение Понтия Пилата представляя Иисуса для общественности Во время испытаний Иисус говорит очень мало, не монтирует никакой защиты и дает очень редкие и косвенные ответы на вопросы священников, что побудило офицера дать ему пощечину. ВЕвангелии от Матфея 26:62невосприимчивость Иисуса приводит Каиафа, чтобы спросить его, "У тебя нет ответа?" [ 192 ] [ 195 ] [ 196 ] В Марка 14:61 Первосвященник спрашивает Иисус: «Вы Мессия, сын Благословенного? ». Иисус отвечает: "Я", а затем предсказывает пришествиеСына Человеческого. [ 27 ] Это провоцирует Каиафа оторвать свой ​​халат в гневе и обвинять Иисуса в богохульстве. В Евангелии от Матфея и Луки, Иисус ответил более неоднозначно: [ 27 ] [ 197 ] вЕвангелии от Матфея 26:64 он отвечает: «Ты так сказал", а в Евангелии от Луки 22:70он говорит:. "Вы говорите, что я" [ 198 ] [ 199 ] Принимая Иисуса суда Пилата, Еврейские старейшины спросить римский правитель Понтий Пилат судить и осуждать Иисуса, обвиняя его в утверждают, что Царь Иудейский. [ 196 ] Использование слова "царь" занимает центральное место в дискуссии между Иисусом и Пилат. ВИоанна 18:36Иисус утверждает, «Царство Мое не от мира сего", но он не однозначно отрицать будучи Царь Иудейский. [ 200 ] [ 201 ] ВЕвангелии от Луки 23:7-15Пилат понимает, что Иисус есть Галилея, и, таким образом подпадает под юрисдикцию Ирода Антипы. [ 202 ] [ 203 ] Пилат посылает Иисуса к Ироду быть судимым, [ 204 ] , но Иисус почти ничего не говорит в ответ на вопросы Ирода. Ирод и его солдаты издеваются над Иисусом, положить дорогой халат на него, чтобы сделать его похожим на короля, и вернуть его к Пилату, [ 202 ] , которые затем вызывает вместе еврейские старейшины и объявляет, что он "не нашел этот человек виновен". [ 204 ] Наблюдая Пасхальный обычай того времени, Пилат позволяет один заключенный выбран толпы должен быть освобожден. Он дает людям выбор между Иисусом и убийцы под названиемВаравва. Убежденный старейшин (Матфея 27:20), Толпа выбирает освободить Варавву и распять Иисуса. [ 205 ] Пилат пишет знак с надписью «Иисус из Назарета, Царь Иудейский" (сокращенноINRI в изображениях) быть прикреплены к кресту Иисуса ( Иоанна 19:19), [ 206 ] , тобьет же Иисусаи посылает его на Распятие Иисуса. Солдаты разместить Терновый Венецна голову Иисуса и высмеивали его как король евреев. Они били и издеваться над ним, прежде чем принимать его вГолгофе, [ 207 ] также называется Голгофа, для распятия. [ 192 ] [ 196 ] [ 208 ] Распятие Иисуса и погребение Основные статьи: Распятие Иисуса и гроб Христа См. также:Изречения Иисуса на кресте и Распятие затмения Изображение Иисуса на кресте Пьетро Перуджино изображение 'ы из распятия , Как Stabat Mater , 1482 Распятие Иисуса описывается во всех четырех канонических евангелий. После испытаний, Иисус привел к Голгофенеся крест; маршрут традиционно полагают, были приняты известен какВиа Долороза. Три синоптических Евангелий показывают, чтоСимон Киринеянинпомогает ему, будучи вынужден римлянами, чтобы сделать так. [ 209 ] [ 210 ] ВЕвангелии от Луки 23:27-28Иисус говорит женщин в множестве народа за ним не оплакивать его, но для себя и своих детей. [ 209 ] В Голгофе, Иисус предлагается смесь, как правило, предлагаются в качестве болеутоляющего. Согласно Евангелию от Матфея и Марка, он отказывается его. [ 209 ] [ 210 ] . Затем Солдаты распять Иисуса И бросали Жребий ЕГО одежде Над головой Иисуса нА кресте Надпись Пилата, "Иисус из Назарета, Царь Иудейский"; солдаты и прохожие издеватьсяему об этом. Иисус распят между двумя осужденными воров,один из которых упрекает Иисуса, в то время как другаяего защищает. [ 209 ] [ 211 ] Римские солдаты ломать ноги двух воров (процедура предназначена для ускорить смерть в распятии), но они не нарушать тех, Иисуса, как он уже мертв. ВИоанна 19:34 , один солдат пронзает бок Иисуса с копьем, И вода вытекает. [ 211 ] ВЕвангелии от Матфея 27:51-54, Когда Иисус умирает, тяжелый занавес в храме разрывается и землетрясение перерывы открытые гробницы. Придя в ужас от событий, римскийсотникгосударств, что Иисус есть Сын Божий. [ 209 ] [ 212 ] В тот же день, Иосиф из Аримафеи , С разрешения Пилата и с Никодима 'Помощи, удаляет Иисуса тело с креста , Обертывания его в чистую ткань и хоронит его в новом рок-тесаных могиле. [ 209 ] ВЕвангелии от Матфея 27: 62-66, На следующий день главные еврейские священники спросить у Пилата могилы, чтобы быть обеспечено, и с разрешения Пилата священники разместить уплотнения на большой камень, покрывающей вход и разместить охранника. [ 209 ] [ 213 ] Воскресение и Вознесение Основные статьи: Воскресение Иисуса , Воскресение явления Иисуса , И вознесения Иисуса См. также:пустой гробницы , Великое Поручение , Второе пришествие , Воскресение Иисуса в христианском искусстве , И Вознесение Иисуса в христианском искусстве Облака часть как Иисус возносится на небо. Люди ниже точки удивления. вознесения Иисуса на небо, как изображено Джон Синглтон Копли , 1775 Новый Завет счета воскресения государства Иисуса, что в первый день недели после распятия (обычно интерпретируются как в воскресенье), его могила обнаружена быть пустым и его последователи столкнуться ему воскрес из мертвых. Его последователи приходим к гробу рано утром и встретиться либо один или два существа (люди или ангелы) одетых в яркие одежды.Марка 16:9 и Джон 20:15 показывают, что Иисус является Марии Магдалине первой, и Лука 24:1 утверждает, что она является одним из мироносиц. [ 70 ] [ 214 ] После открытия пустого гроба, Иисус продемонстрировал серию выступлений в учеников. [ 70 ] К ним относятсяФома неверующий эпизод и появление на дороге в Эммаус , Где Иисус встречает двух учеников. Вылов 153 рыбэто чудо на Галилейском море, после чего Иисус призывает Петра служить своим последователям. [ 70 ] [ 214 ] Прежде, чем он восходит на небо, Иисус поручает своим ученикам распространять свое учение всем народам мира. Луки 24:51говорится, что Иисус затем "возноситься на небо". Счет Вознесение разработано вДеяния 1:1-11 и упоминается в 1 Тимофею 3:16. В Деяниях, через сорок дней после Воскресения, как ученики смотреть, "он был вознесен, и облако взяло Его из вида их".1 Петра 3:22говорится, что Иисус "ушел на небо, в правой рука Бога". [ 70 ] Деяния апостолов описывает несколько раз появлялся Иисуса в видениях после его Вознесения. Деяния 7:55 описывает видение сталкиваются Стефананезадолго до своей смерти. [ 215 ] По дороге вДамаск , Апостол Павел преобразуется в христианство после просмотра ослепительного света и слыша голос говорит: "Я Иисус, Которого ты гонишь" ( Деян. 9:05). [ 216 ] [ 217 ] ВДеяниях 9:10-18 , Иисус поручает Анания Дамаска, Чтобы исцелить Павла. Это последний разговор с Иисусом сообщили в Библии докниги Откровения, [ 216 ] [ 217 ] , в которомчеловек по имени Джон получает откровение от Иисуса, касающиеся последних дней. [ 218 ] История просмотров Основные статьи: Исторический Иисус и Quest для исторического Иисуса См. также:Библейская критика До эпохи Просвещения, В Евангелиях, как правило, рассматривается как точных исторических счетов, но с тех пор ученые появились кто ставит под сомнение надежность Евангелиях и провести различие между Иисусом описано в Евангелиях и исторического Иисуса. [ 219 ] Поскольку 18-го века, три отдельных научных квесты для исторического Иисуса произошли, каждый с различными характеристиками и на основе различных критериев исследований, которые часто разработанных в ходе выполнения задания, которые применяются их. [ 220 ] [ 221 ] Ученые изучили и обсудили ряд вопросов, касающихся исторического Иисуса, например, его существования, происхождении и исторической достоверности Евангелий и других источников, а также точного портрета исторического деятеля. Существование Основные статьи: историчности Иисуса и Христа теории мифа См. также:Иосиф на Иисуса и Тацита на Иисуса 1640 издание произведений Иосифа Флавия , 1-й века Роман-еврейскийисторик, который называют Иисуса [ 222 ] Христос теория миф, Что ставит под вопрос существование Иисуса, появился в 18 веке. Некоторые из его сторонников утверждают, что Иисус есть миф, придуманный ранних христиан. [ 223 ] [ 224 ] [ 225 ] Сторонники теории указал на отсутствие каких-либо известных письменных упоминаний Иисуса при жизни и относительного дефицита не-Христианские ссылки на него в первые века, которые они использовали, чтобы бросить вызов достоверности существующих счетах него. [ 226 ] Начиная с 20-го века, ученые, такие какГ. А. Уэллс , Роберт М. Ценаи Томас Броди представили различные аргументы, чтобы поддержку теории миф Христа. [ 227 ] [ 228 ] [ 229 ] Однако, сегодня практически все ученые древности согласны, чтоИисус существовали считают такие события, как его крещения и распятия как историческая. [ 7 ] [ 230 ] [ 231 ] Роберт Е. Ван Voorst и (отдельно) Майкл Грантутверждают, что библейские ученые и классические историки теперь считают теории несуществования Иисуса, как эффективно опроверг. [ 17 ] [ 18 ] В ответ на аргумент, что отсутствие современных ссылок подразумевает, что Иисус не существует, Ван Voorst заявил, что, "как каждый хороший студент истории знает", такие аргументы из тишины являются "специально опасной». [ 232 ] Аргументы от молчание обычно неудачно, если факт не известно автору и достаточно важными и актуальными достаточно, чтобы отметить в контексте документа. [ 233 ] [ 234 ] Барт Д. Эрманутверждает, что хотя Иисус имел большое влияние на будущие поколения, его влияние на общество своего времени был "практически равны нулю". Поэтому было бы несостоятельным ожидать современные счетов делам его. [ 235 ] Эрман говорит, что аргументы, основанные на отсутствии физического или археологических свидетельств Иисуса и любых работах с ним являются бедными, как нет таких доказательств "Почти любому , который жил в первом веке ". [ 29 ] Тереза ​​Окуре пишет, что Существование исторических деятелей устанавливается путем анализа более поздних ссылок на них, а не современных реликвий и остатков. [ 236 ] Ряд ученых предостерегают от использования такихаргументов из невежестваи считают их в целом недостаточный или ошибочным. [ 237 ] [ 238 ] [ 239 ] Например, тот же "аргумент от невежества" может применяться кСократу, Который не оставил после себя никаких писаний вообще; все, что мы знаем о Сократе основана на трудах двое из учеников его,Платона и Ксенофонта , И пьесах Аристофана . Дуглас Уолтонутверждает, что аргументы из невежества может привести только к звучат выводы в тех случаях, когда можно предположить, что наша «знание-база полна". [ 240 ] Нехристианские источники, используемые для установления историческое существование Иисуса представлены работы первого века историки Иосиф Флавий и Тацит. [ 241 ] [ 222 ] [ 242 ] Иосиф ученыйЛуи Х. Фельдман заявил, что "мало кто сомневался в подлинности" из ссылка Иосифа Флавия к Иисусу в книге 20 из Иудейские древности, И это оспаривается только небольшого числа ученых. [ 243 ] [ 244 ] Тацит называют Христа и его исполнения Пилата вкниге 15 своих рабочих Летописи. Ученые обычно считают ссылка Тацита, чтобы в Казни Иисуса, чтобы быть как подлинным и историческую ценность в качестве независимого римского источника. [ 245 ] Историчность событий Основная статья: Историчность Иисуса См. также:Культурно-исторический фон Иисуса , История евреев в Римской империи , высшее критику , текстологии и исторической достоверности Евангелий Белый статуя человека По-видимому, старый документ Римский сенатор и историк Тацит писал о распятии Иисуса в Annals , Истории Римской империи в первом веке. Подходы к исторической реконструкции жизни Иисуса менялись от "максималистских" подходов 19-го века, в котором Евангелий были приняты в качестве надежных доказательств там, где это возможно, к «минималистской» подходов в начале 20 века, где почти ничего об Иисусе была принята в качестве исторического. [ 246 ] В 1950 году в качестве второгопоисках исторического Иисусанабирает темпы, что минималистский подходы исчезла, и в 21 веке, минималистов, такие как цена являются очень незначительное меньшинство. [ 247 ] [ 248 ] Хотя Вера в непогрешимость Евангелиях не может быть поддержан исторически, многие ученые с 1980 года считали, что, за несколько фактов, которые считаются исторически определенная, некоторые другие элементы жизни Иисуса являются "исторически вероятным». [ 247 ] [ 249 ] [ 250 ] Современная научные исследования на историческом Иисусе, таким образом, сосредоточена на выявлении наиболее вероятные элементы. [ 251 ] [ 252 ] Большинство современных ученых считают Иисуса крещение и распятие быть определенные исторические факты. [ 7 ] Джеймс Д. Даннутверждает, что они "команда почти универсальным согласие» и «разряд так высоко на 'почти невозможно сомневаться или опровергнуть" масштаба исторических фактов "что они зачастую отправной точкой для изучения исторического Иисуса. [ 7 ] Ученые приводят ккритерию смущения, Заявив, что ранние христиане не будут изобрели мучительную смерть своего лидера, [ 253 ] или Крещение, что может означать, что Иисус соделал грехи и хотел покаяться. [ 254 ] [ 255 ] Ученые использовать ряд критериев, таких, каккритерия многократного аттестации , То критерий согласованности , А также критерий разрывасудить историчность событий. [ 256 ] историчность события также зависит от надежности источника. Марк, ранние письменные Евангелие, как правило, считается наиболее исторически достоверными. [ 257 ] Иоанн, последним, записанным Евангелие, значительно отличается от синоптических Евангелий, и, таким образом, как правило, считаются менее надежными. Например, многие ученые не считают Воскрешение Лазаря, чтобы быть историческим, отчасти потому, что оно появляется только в Евангелии от Иоанна. [ 258 ] Эми-Джилл Левинутверждает, что существует "консенсус рода" на основных чертах жизни Иисуса, в том, что большинство ученых согласны, что Иисус был крещен Иоанном Крестителем, обсуждается с еврейскими властями по вопросу о Боге, исполнил несколько исцелений, преподавал в притчах, собрались последователей, и был распят по приказу Пилата. [ 21 ] Портреты Иисуса Основная статья: Исторический Иисус Современные исследования на историческом Иисусе не привело к созданию единой картины исторической фигурой, отчасти из-за различных академических традиций, представленных учеными. [ 259 ] Бен Уитерингтонговорится, что "в настоящее время, как многие портреты исторического Иисуса как Есть научные художники". [ 260 ] Барт Эрман и отдельно Андреас Köstenbergerутверждают, что, учитывая дефицит исторических источников, как правило, трудно для любого ученого построить портрет Иисуса, которое можно считать исторически действует вне основных элементов его жизни. [ 261 ] [ 262 ] Портреты Иисуса, построенные в этих квестов часто отличаются друг от друга, и от образа изображается в Евангелиях. [ 263 ] [ 264 ] Средства массовой профили в третьем поисках могут быть сгруппированы в соответствии изобразить ли они Иисуса в первую очередь как апокалиптического пророка , Харизматического целителя, в циника философа, Истинного Мессии, или эгалитарной пророка социальных изменений. [ 265 ] [ 22 ] Каждый из эти типы имеет ряд вариантов, и некоторые ученые отвергают основные элементы некоторых портретов. [ 266 ] Однако, атрибуты, описанные в портретах иногда пересекаются, и ученые, которые отличаются от некоторых атрибутов иногда соглашаются на других. [ 267 ] Язык, этнической принадлежности, и внешний вид Дополнительная информация: арамейский Иисуса и гонки и появление Иисуса Двенадцать живописания Иисуса со всего мира Представление этнической принадлежности Иисуса находился под влиянием культурных условиях. [ 268 ] [ 269 ] Иисус вырос в Галилее, и большая часть его служения состоялась там. [ 270 ] Языки, на которых говорят в Галилее и Иудее в первом веке нашей эры включают еврейское палестинское арамейский , иврит и греческий, С арамейского быть преобладающим. [ 271 ] [ 272 ] Большинство ученых согласны, что в начале первого века, арамейский был родным языком практически во всех женщин в Галилеи и Иудеи. [ 273 ] Большинство ученых поддерживают теорию, что Иисус говорил на арамейском языке и , возможно, также говорят на иврите и греческом языках. [ 271 ] [ 272 ] [ 274 ] Данн заявляет, что есть "существенный консенсус", что Иисус дал большую часть его учения по-арамейски. [ 275 ] Современные ученые считают, что Иисус был евреем из первого века Палестине. [ 276 ] [ 277 ] [ 278 ] Термин еврей (Ioudaiosв Новом Завете греческого), [ я ] в современном контексте может относиться к религии (Второй Храм Иудаизм ), Этническая принадлежность (из Иудеи), Или обоих. [ 280 ] Однако, в обзоре состояния современной науки,Эми-Джилл Левинпишет, что весь вопрос этнической принадлежности "сопряжен с трудностями", и что "за признание того, что" Иисус был евреем ", редко делает адрес стипендию, что значит быть« еврейский »означает«. [ 281 ] Новый Завет не дает описание внешности Иисуса до его смерти-это вообще равнодушен к расовым выступлений и не относится к особенностям людей, которым она упоминает. [ 282 ] [ 283 ] [ 284 ] Книга Откровения описывает особенности прославленного Иисуса в видении (1:13-16), Но видение относится к Иисусу в небесном форме, после его смерти и воскресения. [ 285 ] [ 286 ] Иисус, вероятно, выглядел как типичный еврей своего времени и по мнению некоторых ученых, скорее всего, имели жилистую внешний вид в связи с его аскетической и странствующий образ жизни. [ 287 ] Джеймс Х. Charlesworthутверждает лицо Иисуса была ", скорее всего, темно-коричневый и загорелый", и его статус ", возможно, был между пятью ногами пяти [1,65 м] и пять футов семь [1,70 м]". [ 288 ] Археология Основная статья: Иисус и археология Археологические раскопки. Несколько колонн остаются нетронутыми. Древняя Синагога в Капернауме , На Галилейском море Несмотря на отсутствие конкретных археологических памятников однозначно связанных с Иисусом, ученые 21-го века, становятся все более заинтересованы в использовании археологии искать более глубокое понимание социально-экономической и политической фоне в жизни Иисуса. [ 289 ] [ 290 ] [ 291 ] Charlesworth утверждает, что немногие современные ученые бы сейчас игнорировать археологические открытия, которые бросают свет на жизнь в Галилеи и Иудеи во времена Иисуса. [ 291 ] Джонатан Рид утверждает, что главный вклад археологии к изучению исторического Иисуса является реконструкция ЕГО социальный мир. [ 292 ] Дэвид Gowler утверждает, что это междисциплинарная научная изучение археологии, текстовой анализ и исторический контекст может пролить свет на Иисуса и его учения. [ 293 ] В качестве примера можно археологические исследования вКапернауме. Несмотря на частые ссылки на Капернауме в Новом Завете, мало говорится об этом. [ 294 ] Однако недавние археологические данные показывают, что, вопреки ранее убеждения, Капернаум был беден и мал, даже безфоруме или агоры. [ 293 ] [ 295 ] Это археологическое открытие хорошо резонирует с научной зрения, что Иисус выступал взаимное разделение среди обездоленных в этой области Галилеи. [ 293 ] Перспективы Иисуса Основная статья: Религиозные взгляды на Иисуса Кроме собственных учеников и последователей, евреи во времена Иисуса вообще отверг его как Мессию, как это делают подавляющее большинство евреев сегодня. Христианские богословы,Вселенских Соборов , Реформаторы и другие много писали об Иисусе на протяжении веков. христианские секты и расколычасто определяется или характеризуется их описания Иисуса. Между тем,Manichæans, Гностики, мусульмане, бахаи и другие нашли видные места для Иисуса в своих религий. [ 296 ] [ 297 ] [ 298 ] Иисус также имел недоброжелателей, как в прошлом и настоящем. Христианские просмотров Основные статьи: Иисус в христианстве и христологии Троица является Вера в христианство, что Бог един Бог в трех лицах: Бог Отец , Бог Сын (Иисус), и Бог Дух Святой Иисус является центральной фигурой христианства. [ 299 ] Хотя христианские взгляды Иисуса меняться, можно обобщить ключевые убеждения общие среди основных конфессий, как указано в ихкатехизации или конфессиональныхтекстов. [ 300 ] [ 301 ] [ 302 ] Христианская просмотров Иисуса получены из различных источников, в том числе канонических Евангелий и новозаветных писем, таких как посланиях Павла исочинениях Johannine. Эти документы изложить основные убеждения, принадлежащие христианам об Иисусе, в том числе его божественность, гуманности, и земной жизни, и что он есть Христос и Сын Божий. [ 303 ] Несмотря на многочисленные общих убеждений, не всехристианские конфессии согласны на все учения, и обе главные и второстепенные различияна учения и верований сохранялись на протяжении христианства на протяжении веков. [ 304 ] В Новом Завете говорится, что Воскресение Иисуса является основой христианской веры ( 1 Кор 15:12-20). [ 305 ] Христиане верят, что через Его смерть и воскресение, люди могут бытьпримириться с Богом и тем самым предложил спасение и обещание вечной жизни. [ 306 ] ссылаясь на слова Иоанна Крестителя на следующий день после крещения Иисуса, эти доктрины иногда ссылаются на Иисуса как Агнца Божьего, Который был распят, чтобы выполнять свою роль раба Божия. [ 307 ] [ 308 ] Иисус, таким образом, рассматривается какновый и последний Адам , Чей послушание контрастирует с непослушания Адама. [ 309 ] христиане рассматривают Иисуса как образец для подражания, чей Бог-ориентированные жизни верующие призываются подражать. [ 299 ] Большинство христиан верит, что Иисус был и человеком и Сын Божий. Хотя был достигнут теологический диспут по его природе, [ J ] тринитариями христиане в целом считают, что Иисус есть Логос , Бог воплотился и Бог Сын, Как полностью божественной и полностью человеком. Тем не менее, учение о Троицене является общепринятымсреди христиан. [ 310 ] [ 311 ] Христиане почитают не только самого Иисуса, но и его имя. Преданность кСвятого Имени Иисусавернуться к заре христианства. [ 312 ] [ 313 ] Эти молитвы и праздники существуют и вВосточной и западного христианства. [ 313 ] Еврейские просмотров Основная статья: вид Иудаизма Иисуса См. также:Иисус в Талмуде Основное направление иудаизмотвергает идею, что Иисус есть Бог, или посредником перед Богом, или часть Троицы. [ 314 ] Он считает, что Иисус не Мессия , Утверждая, что он не выполнил мессианские пророчества в Танахе, Ни воплотил личные качества Мессии. [ 315 ] Согласно еврейской традиции, не было никаких пророков после Малахии, [ 316 ] , который доставил его пророчества в БЦ пятом веке. [ 317 ] группа, известная какмессианских евреевсчитает Иисус Мессией, а в том, это тело секта Иудаизма является спорной. [ 318 ] Иудейская критика Иисуса давняя. В Новом Завете говорится, что Иисус подвергся критике со стороны еврейских властей своего времени. Вфарисеи и книжники критике Иисус с учениками Своими за несоблюдение закона Моисеева, для не моют руки перед едой ( Mark 7:1-23 , Мф 15:1-20 ), И для сбора зерна в субботу ( Mark 2: 23-3:6). [ 319 ] Талмуд, написана и составлена ​​с третьего по пятый века нашей эры, [ 320 ] включаетрассказы, Что некоторые считают счета Иисуса. В одном из таких истории, Иешу Га-Ноцри («Иисус христианская"), непристойных отступник, выполняется еврейской высокий суд за распространение идолопоклонство и практикующих магию. [ 321 ] Существует широкий спектр мнений среди ученых относительно этих историй . [ 322 ] Большинство современных историков считают, что этот материал не дает никакой информации об историческом Иисусе. [ 323 ] Мишне Тора , Поздняя работа 12-го века из еврейского закона написано Моисея Маймонида, Утверждает, что Иисус является "камнем преткновения" кто делает "большинство людей в мире в заблуждение и служить Богу, кроме Господа". [ 324 ] Исламские взгляды Основная статья: Иисус в Исламе См. также:Иисус в Ahmadiyya ислама Мухаммад, в окружении огня, изображен справа. Иисус и другие слева Мухаммад приводит Иисуса, Авраама , Моисеяи других в молитве. Средневековая персидская миниатюра. В Исламе Иисус ( Иса ) считаетсяпосланником Бога ( Аллаха ) И Мессии ( аль-Масих ) Который был направлен для руководства сынов Израилевых( Бани Isra'il ) с новым Писания, Евангелия (Инджил). [ 25 ] [ 325 ] Мусульмане считают евангелия Нового Завета как недостоверные, и считают, что оригинальное сообщение Иисуса былопотеряно или изменены , И что Мухаммадприехал позже, чтобы восстановить его. [ 326 ] Вера в Иисуса (и все другиепосланники Бога ) Является необходимым условием для того, чтобы быть мусульманином. [ 327 ] Коран упоминает Иисусапо имени 25 раз-чаще, чем Мухаммеда [ 328 ] [ 329 ] и подчеркивает, что Иисус был смертным человеком, который, как и все другие пророки, было было божественно выбран распространять Божье послание. [ 330 ] Иисус, однако, рассматривается как один из четырех бессмертных пророков ислама, наряду с Идриса (Еноха), Ильяс (Илия), и Аль Kidhr. [ 331 ] Ислам рассматривает Иисуса как ни воплощение не сын Бога. Исламские тексты подчеркивают строгий понятие единобожия ( таухид ) И не дай ассоциацию партнеров с Богом, который был бы идолопоклонство ( ширк). [ 332 ] Коран говорит, что Сам Иисус никогда не заявлял, божественность, [ 333 ] и предсказывает, что впоследний Суд, Иисус отрицал того, когда-либо сделанных такое заявление (Коран 5:116). [ 334 ] Как и все пророки в Исламе Иисус считается мусульманином. [ 335 ] Коран не упоминает Иосифа но описать Благовещение Марии ( Марьям ) ангелом, что она родить Иисуса, оставаясь девственницей. Он призывает непорочное зачатие чудо, которое произошло по воле Бога. [336] [337] [338] Коран (21:91 и 66:12) говорится, что Бог вдохнул Свой Дух в Марии, когда она была целомудренной. [336 ] [337] [338] В Исламе Иисус назван "Дух Божий", потому что он родился под действием Духа, [336] , но эта Вера не включает в себя учение о его предсуществование , как это делает в христианстве. [339] Иисус иногда называют "Печать израильских пророков", потому что мусульмане верят, что Иисус был последним пророком , посланным Богом, чтобы направлять израильтян. [340] Для помощи в его служении еврейского народа, Иисус был дан способность выполнять чудеса , с разрешения Бога, а не от его собственной власти. [333] Иисус видел в Исламе как предшественник Мухаммеда и, как полагают мусульмане, что предсказал Мухаммед идет. [330] [341] Мусульмане отрицают, что Иисус был распят, что Он воскрес из мертвых, и что он искупил грехи человечества. [333] В соответствии с Кораном , Иисус не был распят, но был физически поднял в небеса Богом. Это только казалось, тех, кто пытался распять его, что он был. [342] Его Вознесение и высота Богу было частью его оправдание как пророка , и в линию с другими пророчествами, найденных в Коране . Таким образом, чтобы мусульман это Вознесение, а не Распятия, что представляет собой важное событие в жизни Иисуса. [343] Ахмадийская мусульмане (менее 1% от мирового мусульманского населения [344] ) считают, что Иисус был смертным человеком, кто выжил Его распятие и умер естественной смертью в возрасте 120 в Кашмире . [345] [346] Большинство мусульман верят, что Иисус вернется на землю в конце времен и победить антихриста ( ад-Даджаль ). [25] [341 ] Бахаи просмотров Бахаи учения считают Иисус быть проявлением Бога , бахаи концепции пророков [347] -посредников между Богом и человечеством, выступающей в качестве посланников и отражает Божьи качества и атрибуты. [348] Бахаи концепции подчеркивается одновременных качества человечности и божественности; [348] . Таким образом, это похоже на христианской концепции воплощения [347] . бахаи мысль принимает Иисуса как Сына Божия [349] В бахаи мысли, Иисус был совершенным воплощение атрибутов Бога, но бахаи учения отвергают идею, что божественность была содержащийся с одним человеческого тела, заявив, что, наоборот, Бог превосходит физическую реальность. [347] Бахаулла , Основатель Веры Бахаи, писал, что поскольку каждый проявление Бога имеет те же божественные атрибуты, их можно увидеть в качестве духовного «возвращения» всех предыдущих проявлений Бога, и появление каждого новое проявление Бога открывает религию, которая заменяет прежних, концепции, известной как прогрессивного откровения. [ 348 ] Бахаи верят, что Божий план разворачивается постепенно через этот процесс, как человечество созревает, и что некоторые из проявлений прибыть в конкретной выполнения миссии из предыдущих. Таким образом, Бахаи верят, что Бахаулла и есть обещанный возвращение Христа. [ 350 ] учения бахаи подтвердить многие, но не все, аспекты Иисуса как изображается в Евангелиях. Бахаи верят в непорочное зачатие и в Распятия, [ 351 ] [ 352 ] , но увидеть воскресение и чудеса Иисуса как символическое. [ 349 ] [ 352 ] Другие виды См. также:Критика Иисуса В гностицизма(Ныне в значительной степени исчезли религии), [ 353 ] Иисус был послан от божественного царства и при условии, что тайное знание (гнозис), Необходимые для спасения. Большинство гностики верили, что Иисус был человеком, который стал одержим духом Христа при его крещении. Дух покинул тело Иисуса во время распятия, но позже подняли тело из мертвых. Некоторые гностики, однако, былиdocetics, Полагая, что Иисус не есть физическое тело, но только, казалось, было. [ 354 ] манихейство , Гностические секты, приняли Иисуса как пророка, наряду с Гаутамы Будды и Зороастра. [ 355 ] [ 356 ] Некоторые считают Иисуса как Аватара или садхуи указать на сходство между Кришной и учения Иисуса. [ 357 ] [ 358 ] Парамаханса Йогананда , гуру , Учил, что Иисус был реинкарнацией Елисея и студент Иоанна Крестителя, перевоплощение Илии. [ 359 ] Некоторыебуддисты , В том числе Тензин Гьяцо, 14-й Далай-ламы , Рассматривать Иисуса как бодхисаттвы, Который посвятил свою жизнь на благо людей. [ 360 ] Новый векдвижения развлекает широкий спектр взглядов на Иисуса. [ 361 ] теософы, От которых многие New Age учения возникли, [ 362 ] относятся к Иисусу какУчитель Иисус и верим, что Христос, после различных воплощениях, Заняли тело Иисуса. [ 363 ] саентологи признают Иисуса (наряду с другими религиозными деятелями. Такие как Зороастра, Мухаммеда или Будды) как часть их "религиозного наследия" [ 361 ] [ 364 ] Атеисты отвергают божественность Иисуса, но многие держать положительную оценку его; Ричард Докинз, Например, относится к Иисусу как "великим учителем нравственности". [ 365 ] Иисус имел недоброжелателей, прошлого и настоящего, а также. Ранние критики Иисуса и христианства включены Цельса во втором веке и Порфирий в третьем. [ 366 ] [ 367 ] В 19 веке,Ницшеподверг резкой критике Иисуса, чьи учения он считается «анти-природа" в их лечении из таких тем, как сексуальность. [ 368 ] более современный заметные критики Иисуса включаютСита Рам Goel , Кристофер Хитченс , Бертрана Рассела и Сарасвати Сарасвати. В 20 веке, Рассел писал вПочему я не христианин., Что Иисус был "не так мудры, как некоторые другие люди были, и Он был, конечно, не в высшей степени мудрым" [ 369 ] Рассел называл мстительный характер Иисуса дефект в его моральный характер: Существует один очень серьезный недостаток, на мой взгляд, в моральном облике Христа, и что в том, что Он верил в ад. Я сам не считаю, что любой человек, который действительно глубоко гуманное могу поверить в муку вечную.Христос, конечно, как изображено в Евангелии верил в вечную, и один не найдет неоднократно мстительным ярость против тех людей, которые не хотели слушать Его проповеди -. Отношение, которое не редко с проповедниками, но который не несколько умаляют превосходной совершенству [ 370 ] Описания Основная статья: изображение Иисуса Древняя роспись стены с изображением Иисуса Иисус исцелил расслабленного в одном из первых известных изображений Иисуса из Дура Европос в 2-ом столетии Старейшее панели значок из Христа Пантократора , энкаустики на панели, С. 6-ое столетие. Некоторые из ранних изображениях Иисуса на церкви Dura-Europosтвердо датируются до 256. [ 371 ] После этого, несмотря на отсутствие библейских ссылок или исторических документов, широкий спектр изображением Иисуса появились в течение последних двух тысячелетий, часто под влиянием культурных условиях, политических обстоятельств и богословских контекстах. [ 268 ] [ 269 ] [ 283 ] Как и в другихраннего христианского искусства , Самые ранние живописания датируются конце второго или начале третьего века, и выжившие изображения встречаются особенно в катакомбах Рим. [ 372 ] Изображение Христа в наглядной форме был спорнымв ранней церкви. [ 373 ] [ 374 ] Византийский Иконоборчество действовал в качестве барьера для развития на Востоке, но и в девятом веке, искусство было разрешено снова. [ 268 ] Преображенский был главной темой в Восточной христианского искусства, и каждый православной монаха, который обучался в иконаживописи должен был доказать свое мастерство, рисуя иконкой, изображающей его. [ 375 ] Ренессанс вывел ряд художников, которые сосредоточены на изображениях Иисуса; FRA Анджелико и остальные последовали Джоттов систематическом развитии незагроможденными изображений. [ 268 ] Протестантская Реформация принесла возрождение aniconism в христианстве, Но полный запрет был нетипичным, и протестантские возражения изображений, как правило, сократить с 16-го века. Хотя большие изображения, как правило, избегать, несколько протестанты сейчас возражают против забронировать иллюстрации, изображающие Иисуса. [ 376 ] [ 377 ] Использование такого изображения Иисуса выступают лидерами конфессий, таких какангликани католиков [ 378 ] [ 379 ] [ 380 ] и является ключевым элементом восточной православной традиции. [ 381 ] [ 382 ] Реликвии, связанные с Иисусом Основная статья: Реликвии, связанные с Иисусом Полное уничтожение, что последовало за осаду Иерусалима римлянами в 70 г. н.э., удалось сохранить элементы из первого века Иудее очень редких и почти нет прямых записей выжить об истории Иудаизма из последней части первого века через втором веке. [ 383 ] [ 384 ] [ к ] Маргарет М. Митчелл пишет, что хотя Евсевий сообщает ( Церковная история III 5.3), что ранние христиане покинули Иерусалим для Пеллаперед Иерусалим был подвергнут окончательной блокировкой вниз, мы должны признать, что нет первых рук Христианские элементы из ранней Церкви Иерусалима дошли до нас. [ 386 ] Однако, на протяжении всей истории христианства ряд реликвий, Приписываемых Иисусу были востребованы, хотя сомнений было наложено на них. Католический богослов 16-го века Эразм написал с сарказмом по поводу распространения реликвий и количества зданий, которые можно было бы, построенных из дерева утверждал, что от креста, используемого в Распятия. [ 387 ] Кроме того, в то время как эксперты спорят, был ли распят Иисус с тремя гвоздями или с четырьмя, по крайней мере, тридцатьсвятые гвоздипродолжают почитается как Реликвии по всей Европе. [ 388 ] Некоторые Реликвии, такие как якобы остатков Терновый Венец , Получают лишь скромное число паломников, в то время как Туринская плащаница (Что связано с утвержденным католической преданности к Нерукотворного Иисуса), Получили миллионы, [ 389 ] в том числеПапы Иоанна Павла II и Папы Римского Бенедикта XVI. [ 390 ] [ 391 ] Там нет научной консенсус в пользу за достоверность любой Реликвии, приписываемых Иисусу. [ 392 ] [ л ] См. также Jesuism Список книг об Иисусе Список людей утверждал, что Иисус Список учредителей религиозных традиций Список людей, которые были рассмотрены божества Потерянные годы Иисуса P christianity.svg Христианство портал Аллах-green.svg Ислам портал P Религия world.svg Религия портал Примечания Пояснительные примечания Майер пишет, что Иисуса год рождения является с.7 или 6 н. [ 1 ] Рахнерзаявляет, ЧТО консенсус среди историков с. 4 г. до н.э. . [ 2 ] Сандерстакже способствует гр. 4 г. до н.э. И Относится к. общему консенсусу. [ 3 ] Финеганиспользует изучение ранних христианских традиций поддерживать с. 3 или 2 н. [ 4 ] Большинство ученых оценить 30 или 33 г. н.э. как год распятия Иисуса. [ 6 ] Джеймс Даннпишет, что Крещение и Распятие Иисуса "командовать почти всеобщее согласие» и «разряд так высоко на" почти невозможно сомневаться или опровергнуть "масштаб исторических фактов", что они зачастую отправной точкой для изучения исторического Иисус. [ 7 ] Барт Эрманутверждает, что Распятие Иисуса по приказу Понтия Пилата является наиболее определенный элемент о нем. [ 8 ] Джон Доминик Кроссани Ричард Г. Вт утверждают, что Распятие Иисуса так же верно, как и любой исторический факт может быть. [ 9 ] Пол Р. Эдди иГригорий А. Бойдсказать, что нехристианские подтверждение распятия Иисуса теперь "прочно". [ 10 ] Традиционно Христиане верят, что Мария зачала сына чудесным образом агентством Святого Духа. Мусульмане верят, что она зачала сына чудесным образом по повелению Бога. Иосиф был из этих точек зрения действия отец в физическом мире. В 2011 обзора состояния современной науки,Барт Эрманпишет: ". Он, конечно, существовали, как практически все компетентный ученый античности, христианской или нехристианской, соглашается" [ 13 ] Ричард А. Burridgeговорится: «Есть те, кто утверждает, что Иисус есть плод воображения Церкви, что там никогда не было Иисус вообще. Я должен сказать, что я не знаю ни одного респектабельный критического ученого, который говорит, что больше ". [ 14 ] Роберт М. Ценаделает не верю, что Иисус существовал, но соглашается, что эта перспектива работает против взглядов большинства ученых. [ 15 ] Джеймс Д. Даннназывает теории несуществования Иисуса "тщательно мертвых диссертации". [ 16 ] Майкл Грант ( классицизма) Писал в 1977 году: ". В последние годы," ни один серьезный ученый не решился постулировать без историчность Иисуса »или, во всяком случае очень мало, и они не удалось утилизации гораздо сильнее, действительно, очень много, доказательства, наоборот" [ 17 ] Роберт Э. Ван Voorstговорится, что библейские ученые и классические историки считают теории несуществования Иисуса как эффективно опроверг. [ 18 ] В этой статье используются цитаты изНью пересмотренный стандартный перевод Библии. Например, Джон П. Майер утверждает, ЧТО Иисуса год рождения является с. 7/6 г. до н.э., [ 1 ] а Финеган способствует гр. 3/2 до нашей эры. [ 4 ] синоптических Евангелиях и в Евангелии от Иоанна отличаются от того, был ли Иисус распят до или после пасхальной трапезы, которая знаменует собой начало Пасхи. В Новом Завете Иисус, как говорят, был евреем / Иудейская (Ioudaiosкак написано в греческом койне) в трех случаях, хотя он и не называть себя таковой. Он был так описывается волхвов вЕвангелии от Матфея 2, Который сослался на Иисуса, как "Царь Иудейский" ( василевса тонн ioudaion ); посамаритянкой у колодца в Иоанна 4, Когда Иисус ехал из Иудеи; . и (во всех четырех Евангелиях) во время Страстей, римлянами, которые также использовали фразу «Царь Иудейский» [ 279 ] ПослеАпостольского Века , Была жестокой и часто политизированной дискуссии в ранней церквипо многим взаимосвязанным вопросам. Христология была одним из основных направлений этих дебатов, и был рассмотрен на каждом изпервых семи Вселенских Соборов . Иосиф Флавий письменной форме (около 5 год спустя с. 75 г. н.э.) в еврейской войны(Книга VII 1.1) заявил, что Иерусалим был плоский до того, что "там не осталось ничего, чтобы заставить тех, кто пришел туда считаю, что никогда не был населены". [ 385 ] И как только то, что осталось на руинах Иерусалима был превращен в римское поселениеЭлия Капитолина, Ни один еврей не разрешили ступить в него. [ 384 ] Поляризованные выводы о Туринской плащаницы останется. [ 393 ] По словам бывшегоПрирода редактор Филип Болл, "Это справедливо сказать, что, несмотря на, казалось бы, окончательного испытаний в 1988 году, статус Туринской плащаницы является мрачнее, чем когда-либо. Не в последнюю очередь, характер изображения и, как это было установлено на ткани по-прежнему глубоко озадачивает ". [ 394 ] Цитирование сноски . Майер, Джон П. (1991) Маргинальный еврей: Корни проблемы и человека . Yale University Press. р. 407. ISBN 978-0-300-14018-7 . Рахнер 2004 , с. 732. Сандерс 1993 , стр. 10-11. . Финегана, Джек (1998) Справочник по библейской хронологии, ред. издание Хендриксон Партнеры. р. 319. ISBN 978-1-56563-143-4 . Браун, Раймонд Е. . (1977) рождение Мессии: комментарий к младенчества описательной в Матфея и Луки . Doubleday. р. 513. ISBN 978-0-385-05907-7 . . Хамфрис, Колин Дж; . Уоддингтон, РГ (1992) "Еврейский календарь, лунное затмение и дата распятия Христа" . Тиндейл Бюллетень 43 (2): 340. Данн 2003 , с. 339. Эрман 1999 , с. 101. Кроссан & Watts 1999 , с. 96. Эдди и Бойд 2007 , с. 173. Тайссен и Мерц 1998 . . дюймовый, Рэйчел (19 декабря 2011) "Исследование: христианские сдвиги населения из Европы" . The Guardian . . Эрман, Барт (2011) Кованые: писать от имени Бога - Почему Авторы библейские Are Not Кто мы думать, что они . HarperCollins. р. 285. ISBN 978-0-06-207863-6 . Burridge, Ричард А;. . Гулд, Грэм (2004) Иисус Сейчас и тогда . Wm. Б. Eerdmans издания. р. 34. ISBN 978-0-8028-0977-3 . Цена, Роберт М. . (2009) «Иисус на Исправление перспективы" . В Beilby, Джеймс К;. Эдди, Пол Р. Исторический Иисус: Пять взглядов . InterVarsity. С 55, 61..ISBN 978-0-8308-7853-6 . . Сайкс, Stephen W. (2007) "Понимание Павла о смерти Иисуса". : жертвы и искупления . Cambridge University Press. 35-36. ISBN 978-0-521-04460-8 . . Грант, Майкл (1977) Иисус: Обзор историк автора Евангелий . Скрибнер. р. 200. ISBN 978-0-684-14889-2 . Ван Voorst 2000 , с. 16. Пауэлл 1998 , стр. 168-173. Джеймс Д. Данн, Оральный Евангелие Традиция , Wm. Б. Eerdmans издательство, 2013. стр. 290-291 Левин 2006 , с. 4. Köstenberger, Келлум & Куорлз 2009 , стр. 124-125. . Вудхед, Линда (2004) христианство: Очень краткое введение . Оксфорд: Oxford University Press. С. пр Грудем 1994 , стр. 568-603. Glasse, Кирилл (2008). Краткий Энциклопедии Ислама . Rowman & Литтлфилд. С. 270-271.ISBN 978-0-7425-6296-7 . Коран 4:157 Сандерс, Эд П.; Пеликан, Ярослав Дж. «Иисус Христос» . Британской энциклопедии . Проверено 13 апреля 2013 . Викитека-logo.svg Маас, Энтони Дж. (1913). "Происхождение Имя Иисуса Христа ". Католическая энциклопедия. Нью-Йорк: Роберт Эпплтон компании. . Эрман, Барт Д. (2012) действительно существовал Иисус: Исторический аргумент в пользу Иисуса из Назарета . HarperOne. р. 29. ISBN 978-0-06-208994-6 . "Джошуа" . Merriam-Webster . Проверено 4 августа 2013. Харе, Дуглас (2009). Мэтью . Вестминстерский Джон Нокс Пресс. р. 11. ISBN 978-0-664-23433-1 . Роджерс, Клеон (1999). Актуальные Иосиф . Зондерван. р. 12. ISBN 9780310230175 . Эдди и Бойд 2007 , с. 129. Франция 2007 , с. 53. Doninger 1999 , с. 212. . Хайль, Джон П. (2010) Фил: Давай ликовать в сообразуясь с Христом . Общество библейской Лит. р. 66. ISBN 978-1-58983-482-8 . . Гвинн, Murl Е. (2011) Конфликт:. христианства Любовь Против Представление ислама . iUniverse. р. 92. ISBN 978-1-4620-3484-0 . Лоза 1940 , стр. 274-275. Панненберг 1968 , стр. 30-31. Бультманн, Рудольф К. (2007). Богословие Нового Завета . Бейлор университета. р. 80. ISBN 1-932792-93-7 . Миллс и Буллард 1998 , с. 142 . "G5546 Χριστιανός" . Сильный по-гречески Лексикон . Проверено 22 июля 2013 . Köstenberger, Келлум & Куорлз 2009 , с. 114. Майер 1989 , с. 124. Борг, Маркус Дж. . (2006) "Духом Опыт Иисуса" . В Данн, Джеймс ГД; Мак-Найт, шотландец. Исторический Иисус в недавнем исследовании . Eisenbrauns. р. 303. ISBN 978-1-57506-100-9 . Майер 1989 , стр. 115-118. Niswonger 1992 , стр. 121-122. Köstenberger, Келлум & Куорлз 2009 , стр. 137-138. Niswonger 1992 , стр. 122-124. Вермес, Геза (2010). Рождества: История и легенды . Random House цифровой. 81-82. ISBN 978-0-307-49918-9 . Данн 2003 , с. 324. Köstenberger, Келлум & Куорлз 2009 , с. 140. Фридман 2000 , с. 249. Майер 1989 , стр. 120-121. Майер 1989 , с. 123. . Эванс, Крейг (2006) "Иосиф на Иоанна Крестителя" . В Левин, Эми-Джилл; Эллисон, Дейл С;. Кроссан, Джон Д. Исторический Иисус в контексте . Princeton University Press. С. 55-58.ISBN 978-0-691-00992-6 . . Гиллман, Флоренция М. (2003) Иродиада: дома в логово этого лисы . Литургическая Пресс. С. 25-30.ISBN 978-0-8146-5108-7 . Köstenberger, Келлум & Куорлз 2009 , с. 398. Тайссен и Мерц 1998 , стр. 81-83. Грин, Джоэль Б. (1997). Евангелие от Луки: новый международный Комментарий к новозаветной серии . Wm. Б. Eerdmans издания. р. 168. ISBN 978-0-8028-2315-1 . Картер 2003 , стр. 44-45. Köstenberger, Келлум & Куорлз 2009 , с. 398-400. . Барнетт, Пол (2002) Иисус и становление раннего христианства: История Нового Завета . InterVarsity Пресс. р. 21. ISBN 978-0-8308-2699-5 . . Пратт, JP (1991) "Дата Ньютона для Распятия" . журнал Королевского астрономического общества 32 :. 301-304Bibcode: 1991QJRAS .. 32 .. 301P . Бломберг 2009 , стр. 441-442. . Fahlbusch, Эрвин (2005) энциклопедии христианства 4 . Wm. Б. Eerdmans издания. С. 53-56.ISBN 978-0-8028-2416-5 . Эвансом 2003 , стр. 465-477. Брюс Фредерик Ф. (1988). Книга Деяний . Wm. Б. Eerdmans издания. р. 362. ISBN 978-0-8028-2505-6 . Рауш 2003 , с. 77. Эванс 2003 , стр. 521-530. Brown 1997 , стр. 835-840. Чилтон и Эванс 1998 , с. 482. . Робертс, Марк Д. (2007) Можно ли верить Евангелия: Исследование надежности Матфея, Марка, Луки и Иоанна . Crossway. р. 58. ISBN 978-1-4335-1978-9 . Хамфрис, Колин Дж. (2011). Тайна Тайной Вечери: Реконструкция последних дней Иисуса . Cambridge University Press. стр. 7-8.ISBN 978-1-139-49631-5 . . Хаффнера, Павел (2008) Новый Завет Богословие . р. 135. ISBN 978-88-902268-0-9 . . Scroggie, В. Грэм (1995) Руководство по Евангелиях . Крегел Публикации. р. 128. ISBN 978-0-8254-9571-7 . "синоптической" .Оксфордский словарь английского языка (3-е изд.). Oxford University Press. Сентября 2005 года. Молони, Фрэнсис Дж.; . Харрингтон, Daniel J. (1998) Евангелие от Иоанна . Литургическая Пресс. р. 3. ISBN 978-0-8146-5806-2 . Лэдд, Джордж Э. (1993). Богословие Нового Завета . Wm. Б. Eerdmans издания. р. 251. ISBN 978-0-8028-0680-2 . . Licona, Майкл Р. (2010) Воскресение Иисуса: Новый историографический подход . InterVarsity Пресс. С. 210-212.ISBN 978-0-8308-2719-0 . Сандерс 1993 , с. 73. Сандерсом 1993 , с. 3. Кроссан & Watts 1999 , с. 108. Данн 2003 , стр. 779-781. . Функ, Роберт (1998) Акты Иисуса: поиск подлинных деяниях Иисуса . Харпер. С. 449-495.ISBN 978-0-06-062979-3 . Грудем 1994 , стр. 90-91. Teeple, Ховард М. . (1970) . "Устная традиция, которая никогда не существовала" Журнал библейской литературы 89 (1):. 56-68подборку: 10.2307/3263638 . Ранера 2004 , стр. 730-731. . O'Collins, Джеральд (2009) христология: Библейское, Исторический, и систематическое изучение Иисуса . ОУП Оксфорд. С. 1-3.ISBN 978-0-19-955787-5 . . Wiarda, Тимоти (2010) Интерпретация Евангелия Рассказы: Сцены, людей и богословие . В & H Издательская группа. С. 75-78.ISBN 978-0-8054-4843-6 . Тернер, Дэвид Л. (2008). Мэтью . Бейкер академический. р. 613. ISBN 978-0-8010-2684-3 . Локьер, Герберт (1988). Все Притчи о Библии . Зондерван. р. 174. ISBN 978-0-310-28111-5 . Зеленый, Мак-Найт и Маршалл 1992 , с. 302. Пятидесятницы, Дж. Дуайт (1981). Слова и дела Иисуса Христа . Зондерван. р. 212. ISBN 978-0-310-30940-6 . Twelftree 1999 , с. 95. Браун, Раймонд Е. (1978). Мэри в Новом Завете . Paulist Пресс. р. 163. ISBN 978-0-8091-2168-7 . Скучно и Крэддок 2004 , с. 177. Миллс и Буллард 1998 , с. 556. Марш, Клайв; . Moyise, Стив (2006) Иисус и Евангелия . Clark International. р. 37. ISBN 978-0-567-04073-2 . Моррис 1992 , с. 26. Джеффри, Дэвид Л. (1992). словарь библейской традиции в английской литературе . Wm. Б. Eerdmans издания. С. 538-540.ISBN 978-0-85244-224-1 . Кокс & Исли 2007 , стр. 30-37. Браунригг, Рональд (2002). Кто есть кто в Новом Завете . Тейлор и Фрэнсис. С. 96-100.ISBN 978-0-415-26036-7 . Талберт, Чарльз Х. (2010). Мэтью . Бейкер академический. стр. 29-30.ISBN 978-0-8010-3192-2 . . Харрис, Стивен Л. (1985) Понимание Библии . Мэйфилд. С. 272-85.ISBN 978-0-07-296548-3 . Шнакенбург, Рудольф (2002). Евангелие от Матфея . Wm.B. Eerdmans издания. С. 9-11.ISBN 978-0-8028-4438-5 . . Перротта, Луиза Б. (2000) Сент-Джозеф: Его жизнь и его роль в Церкви сегодня . . Наша воскресенье посетителей издания С. 21, 110-112.ISBN 978-0-87973-573-9 . Аслан, Реза. (2013 г.) Фанатик: Жизнь и времена Иисуса из Назарета . Нью-Йорк: Random House. . стр. расположение 756ISBN 978-0-679-60353-5 . ; . Иосиф (2012) Иудейские древности . Ахерон Пресс. С. расположение 21247. . Джон Художник (1 апреля 2005 года) Просто Джеймс: Брат Иисуса в истории и традиции . Континуум. С. 2-4.ISBN 978-0-567-04191-3 . Дэвид Gowler (23 сентября 2013 года). Джеймс Сквозь века . John Wiley & Sons. С. 30-34.ISBN 978-1-118-52788-7 . Лоза 1940 , с. 170. Лидделл, Генри Г;. Скотт, Роберт (1889). Промежуточный греко-английский словарь: седьмое издание Лидделл и Скотт греко-английский словарь . М.: Мир. р. 797. Диксон 2008 , стр. 68-69. Fiensy, Дэвид (2007). Иисус из Галилеи . Горгий Пресс. 68-69.ISBN 978-1-59333-313-3 . Эванс, Крейг А. (2001). «Контекст, семья и образование" . В Bockmuehl, Маркус Н.А. Кембридж компаньон к. Иисусу . Cambridge University Press. С. 14, 21.ISBN 978-0-521-79678-1 . . Росс, Лесли (1996) Средневековое искусство: тематический словарь . Гринвуд Издательская группа. р. 30. ISBN 978-0-313-29329-0 . Бломберг 2009 , стр. 224-229. Köstenberger, Келлум & Куорлз 2009 , стр. 141-143. Макграт 2006 , стр. 16-22. . Николс, Лорна Д. (2009) Big Picture Библии - Новый Завет . WinePress издания. р. 12. ISBN 978-1-57921-928-4 . Sloyan, Жерар С. (1987). Джон . Вестминстерский Джон Нокс Пресс. р. 11. ISBN 978-0-664-23436-2 . Данн, Джеймс Д;. Rogerson, Джон У. (2003). Eerdmans комментарий к Библии . Wm. Б. Eerdmans издания. р. 1010. ISBN 978-0-8028-3711-0 . . Zanzig, Томас (2000) Иисуса из истории, Христа веры . Пресс Святой Марии. р. 118. ISBN 978-0-88489-530-5 . Majerník, Ponessa & Manhardt 2005 , стр. 27-31. Ли 2004 , стр. 21-30. Хардинг, Марка; Ноббс, Аланна (2010). Содержание и Установка Традиции Евангелия . Wm. Б. Eerdmans издания. С. 281-282.ISBN 978-0-8028-3318-1 . Niswonger 1992 , стр. 143 -146. Редфорд 2007 , с. 95 -98. Шин, Фултон Дж. (2008). Жизнь Христа . Random House. р. 65. ISBN 978-0-385-52699-9 . Скучно и Крэддок 2004 , с. 292 . Браун 1988 , стр. 25-27. Скучно и Крэддок 2004 , стр. 292-293. коленной, Майкл Ф. . (2009) "Евангелие от Луки" . В Durken, Даниэль. Нью Колледжвилль Библейский комментарий: Новый Завет . Литургическая Пресс. р. 255. ISBN 978-0-8146-3260-4 . Редфорд 2007 , стр. 117-130. Вог, Карл Г. (2001). Нагорная проповедь: богословское исследование . Бейлор университета. С. XI-XIV.ISBN 978-0-918954-76-3 . Редфорд 2007 , стр. 143-160. Нэш, Генри С. . (1909) "Преображение", . В Джексон, Сэмюэль М. Новый Шафф-Герцог Энциклопедия религиозной мысли: Сын Ман-Tremellius V11 . Фанк & Wagnalls компании. р. 493. ISBN 978-1-4286-3189-2 . Бартон, Стивен С. Кембридж спутником Евангелиях . Cambridge University Press. С. 132-133.ISBN 978-0-521-80766-1 . Кокс & Исли 2007 , с. 137. Редфорд 2007 , стр. 211-229. Кокс & Исли 2007 , стр. 155-170. Редфорд 2007 , стр. 257-274. Вальвоорд & Zuck 1983 , с. 346. . Осборн, Эрик Ф. (1993) Появление христианской теологии . Cambridge University Press. р. 98. ISBN 978-0-521-43078-4 . Köstenberger, Андреас Й. (1998). Миссии Иисуса и учеников в соответствии с Четвертого Евангелия . Wm. Б. Eerdmans издания. С. 108-109.ISBN 978-0-8028-4255-8 . Франция 2007 , с. 102. Stassen, Глен Х.; . Gushee, Дэвид П. (2003) Королевство Этика: После Иисуса в современном контексте . InterVarsity Пресс. С. 102-103, 138-140, 197-198, 295-298.ISBN 978-0-8308-2668-1 . Пятидесятница, Дж. Дуайт (1998). притчи Иисуса: курсы в жизни от Великим Учителем . Крегел Публикации. р. 10. ISBN 978-0-8254-9715-5 . Howick, Э. Кит (2003). проповедях Иисуса Мессии . WindRiver издания. С. 7-9.ISBN 978-1-886249-02-8 . Лиско, Фридрих Г. (1850). притчи Иисуса . Дэниелс и Смит Партнеры. С. 9-11. Oxenden, Эштон (1864). Притчи Господа нашего? . Уильям Макинтош издателей. р. 6. Бломберг, Крейг Л. (2012). Интерпретация притчи . InterVarsity Пресс. р. 448. ISBN 978-0-8308-3967-4 . Буше, Мадлен И. "Притчи" . BBC. Проверено 3 июня 2013. Зеленый, Мак-Найт и Маршалл 1992 , с. 299. . Филлипс, Джон (2007) Иисусе, Господе нашем: 24 Портреты Христа в Писании . Крегел Публикации. р. 102. ISBN 978-0-8254-9617-2 . Twelftree 1999 , с. 350. Зеленый, Мак-Найт и Маршалл 1992 , с. 300. . Хиндсон, Эдвард Е; . Митчелл, Дэниел (2010) Зондерван Король Джеймс Версии Комментарий: Новый Завет . Зондерван. р. 100. ISBN 978-0-310-25150-7 . Achtemeier, Пол Дж;. Зеленый, Джоэл Б;. Томпсон, Марианна М. (2001). Представляя Новый Завет: ее литература и богословие . Wm. Б. Eerdmans издания. р. 198. ISBN 978-0-8028-3717-2 . . Эрман, Барт Д. (2009) Иисус, Прерванный: выявление скрытых противоречий в Библии (и почему мы не знаем о них) . HarperCollins. р. 84. ISBN 978-0-06-186328-8 . Twelftree 1999 , с. 236. ван дер Лоос, Хендрик (1965). Чудеса Иисуса . Брилл. р. 197. Донахью и Харрингтон 2002 , с. 182. Локьер, Герберт (1988). Все Чудеса Библии . Зондерван. р. 235. ISBN 978-0-310-28101-6 . Кингсбери, Джек Д. (1983). Христология Евангелия от Марка . Крепость Пресс. С. 91-95.ISBN 978-1-4514-1007-5 . Кэррис, Роберт Дж. (1992). Колледжвилль Библейский комментарий: Новый Завет . Литургическая Пресс. С. 885-886.ISBN 978-0-8146-2211-7 . Кингсбери, Джек Д;. Пауэлл, Марк А;. Бауэр, Дэвид Р. (1999). вы за кого почитаете Меня? Очерки по христологии . Вестминстерский Джон Нокс Пресс. р. XVI. ISBN 978-0-664-25752-1 . Донахью и Харрингтон 2002 , с. 336. . Yieh, Джон YH (2004) Один учитель: учение роль Иисуса в Евангелии от Матфея . . Вальтер де Gruyter С. 240-241.ISBN 978-3-11-018151-7 . Панненберг 1968 , стр. 53-54. Ли 2004 , стр. 72-76. . Андреопулос, Андреас (2005) Метаморфоза: Преображенский в византийском богословии и иконографии . . Свято-Владимирская семинария Пресс С. 47-49.ISBN 978-0-88141-295-6 . Скучно и Крэддок 2004 , стр. 256-258. Эванс 2005 , стр. 114-118. Majerník, Ponessa & Manhardt 2005 , стр. 133-134. Эванс 2003 , стр. 381-395. Эванс 2005 , с. 49. Андерсон, Пол Н. (2006). Четвертого Евангелия и поиски Иисуса . Континуум. р. 158. ISBN 978-0-567-04394-8 . Локьер, Герберт (1988). Все апостолы Библии . Зондерван. С. 106-111.ISBN 978-0-310-28011-8 . Хейс, Доремус А. (2009). синоптических Евангелий и книги Деяний . HardPress. р. 88. ISBN 978-1-313-53490-1 . Кокс & Исли 2007 , стр. 180-191. Кокс & Исли 2007 , с. 182. Крест, Флорида; Ливингстон, Е. А. (2005). "Евхаристия". Оксфордский словарь христианской церкви . Oxford University Press.ISBN 978-0-19-280290-3 . Викитека-logo.svg Pohle, Джозеф (1913). "Святой Евхаристии как Таинства ". Католическая энциклопедия. Нью-Йорк: Роберт Эпплтон компании. Фридман 2000 , с. 792. . Перкинс, Pheme (2000) Питер: апостол для всей Церкви . Крепость Пресс. р. 85. ISBN 978-1-4514-1598-8 . Ланге, Иоганн П. (1865). Евангелие от Матфея, том 1 . Чарльз Scribner Ко р. 499. Вальвоорд & Zuck 1983 , стр. 83-85. О'Дей, Гейл Р;. . Hylen, Сьюзен (2006) Джон . Вестминстерский Джон Нокс Пресс. С. 142-168.ISBN 978-0-664-25260-1 . Риддербос, Герман (1997). Евангелие от Иоанна . Wm. Б. Eerdmans издания. С. 546-576.ISBN 978-0-8028-0453-2 . Majerník, Ponessa & Manhardt 2005 , с. 169. Эванс 2003 , стр. 487-500. Браун 1997 , с. 146. Бромили, Джеффри У. (1988). Международный стандарт Библейская энциклопедия: EJ . Wm. Б. Eerdmans издания. С. 1050-1052.ISBN 978-0-8028-3782-0 . Бломберг 2009 , стр. 396-400. Холман Краткий Библейский словарь . В & H Издательская группа. 2011. С. 608-609.ISBN 978-0-8054-9548-5 . Эванс 2003 , с. 495. Бломберг 2009 , стр. 396-398. . О'Тул, Роберт Ф. (2004) Презентация Луки Иисуса: христология . Editrice Pontificio Istituto Biblico. р. 166. ISBN 978-88-7653-625-0 . Бинц, Стивен Дж. (2004). Названия Иисуса . Двадцать третья Публикации. 81-82.ISBN 978-1-58595-315-8 . Айронсайд, HA (2006). Джон . Крегел академический. р. 454. ISBN 978-0-8254-9619-6 . Niswonger 1992 , с. 172. Majerník, Ponessa & Manhardt 2005 , с. 181. картера 2003 , стр. 120-121. Бломберг 2009 , стр. 400-401. Браун 1988 , с. 93. Старший, Дональд (1985). Страсти Иисуса в Евангелии от Матфея . Литургическая Пресс. р. 124. ISBN 978-0-8146-5460-6 . Бломберг 2009 , с. 402. Эванс 2003 , стр. 509-520. Köstenberger, Келлум & Куорлз 2009 , стр. 211-214. Doninger 1999 , с. 271. Köstenberger, Келлум & Куорлз 2009 , стр. 213-214. Моррис 1992 , с. 727. Кокс & Исли 2007 , стр. 216-226. Фредерик Ф. Брюс (1990). Деяния апостолов . Wm. Б. Eerdmans издания. р. 210. ISBN 978-0-8028-0966-7 . . Wiersbe, Уоррен У. (2007) Wiersbe Библейский комментарий: Полное Новый Завет . Дэвид С. Кук. С. 350-352.ISBN 978-0-7814-4539-9 . . Джонсон, Люк Т; . Харрингтон, Daniel J. (1992) Деяния апостолов . Литургическая Пресс. С. 164-167.ISBN 978-0-8146-5807-9 . Викитека-logo.svg Ван ден Biesen, Кристиан (1913). "Апокалипсис ". Католическая энциклопедия. Нью-Йорк: Роберт Эпплтон компании. Левин 2006 , с. 5. Уитерингтон 1997 , стр. 9-13. Пауэлл 1998 , стр. 19-23. Бломберг 2009 , стр. 431-436. Тайссен, Герд (2003). теория примитивного христианской религии . СКМ Пресс. С. 23-27.ISBN 978-0-334-02913-7 . . Хабермас, Гари (1996) Исторический Иисус: древняя доказательства жизни Христа . Колледж Пресс. С. 27-31, 47-51.ISBN 978-0-89900-732-8 . Ван Voorst 2000 , стр. 7-8. Эдди и Бойд 2007 , с. 162. Уэллс, Г. А. (2007). "Иисус, Историчность". В Флинн, Том. Новая энциклопедия Недоверие . Книги Прометея. р. 446. ISBN 978-1-59102-391-3 . Стэнтон 2002 , с. 143. Эдди и Бойд 2007 , стр. 24-27. Браун, Раймонд Е. (1994). Смерть Мессии: от Гефсимании к могиле: Комментарий к страсти Рассказы в четырех Евангелиях . Doubleday. р. 964. ISBN 978-0-385-19397-9 . Стэнтон 2002 , с. 145. Ван Voorst 2000 , с. 14. Хауэлл, Марта С; . Prevenier, Вальтер (2001) из достоверных источников: Введение в исторических методов . Корнелльского университета. 73-74. ISBN 978-0-8014-8560-2 . Chitnis, КРИШНАДЖИ (2006). Методология исследования в истории . Атлантический Издатели и р-н. р. 56. ISBN 978-81-7156-121-6 . Эрман 1999 , с. 56. . Тереза, Окуре (2011) "Исторический Иисус Исследования в Глобальной культурном контексте" . В HOLMEN, Том; Портер, Стэнли Э. Справочник по изучению исторического Иисуса . Брилл. С. 953-954.ISBN 978-90-04-16372-0 . ван Eemeren, Франс Х;. . Grootendorst, Роб (2003) систематической теории аргументации . Cambridge University Press. р. 182. ISBN 978-0-521-53772-8 . Bunnin, Николай; .. Ю, Jiyuan (2009) Блэквелл Словарь западной философии . John Wiley & Sons. р. 48. ISBN 978-0-470-99721-5 . Уолтон, Дуглас (2009). Аргументы от невежества . Университет штата Пенсильвания Пресс. С. 1-4.ISBN 978-0-271-01474-6 . . Уолтон, Дуглас (1992) . "Nonfallacious аргументы из невежества" Американского философского Ежеквартальный 29 (4): 381-387. Такетт, Кристофер (2001). "Источники и методы". В Bockmuehl, Маркус Н.А. Кембридж Компаньон к. Иисусу . Cambridge University Press. С. 123-4.ISBN 978-0-521-79678-1. "Все это, по крайней мере оказывать весьма маловероятно любые надуманные теории, которые само существование даже Иисуса был христианином изобретение. Тот факт, что Иисус существовал, что Он был распят при Понтии Пилате (по любой причине), и что он имел полосу последователи , которые продолжали поддерживать его дело, кажется, часть из коренных пород исторической традиции. Если ничего другого, нехристианские свидетельства могут предоставить нам с уверенностью на этот счет ". Ван Voorst 2000 , стр. 39-53. Ван Voorst 2000 , с. 83. . Майер, Пол Л. (1995) Иосиф, основные работы: конденсация еврейских древностей и Иудейской войны . р. 285. ISBN 978-0-8254-3260-6 . . Эванс, Крейг А. (2001) Иисус и его современники: Сравнительное изучение . Брилл. р. 42. ISBN 978-0-391-04118-9 . Кинер, Крэйг С. (2012). Исторический Иисус из Евангелий . Уильям Б. Eerdmans издания. р. 163. ISBN 978-0-8028-6292-1 . Чилтон и Эванс 1998 , с. 27. Эванс 2012 , стр. 4-5. Борг, Маркус Дж. (1994). Иисус в современной науке . Континуум. С. 4-6.ISBN 978-1-56338-094-5 . Тайссен и зима 2002 , стр. 142-143. Андерсон, Пол Н;. Просто, Феликс; . Тэтчер, Том (2007) Джон, Иисус, и история, том 1: критические оценки критических точек зрения . Общество библейской Лит. р. 131. ISBN 978-1-58983-293-0 . Майер 2006 , с. 124. Майер 2006 , стр. 126-128. Пауэлл 1998 , с. 47. . Мерфи, Екатерина (2003) Иоанн Креститель: Пророк Чистоты для нового века . Литургическая Пресс. стр. 29-30.ISBN 978-0-8146-5933-5 . Рауш 2003 , стр. 36-37. Андерсон, Пол Н;. Просто, Феликс; . Тэтчер, Том (2007) Джон, Иисус, и история, том 2 Общество библейской Лит.. р. 291. ISBN 978-1-58983-293-0 . . Bauckham, Ричард (2006) Иисус и Очевидцы: Евангелия, как свидетельства очевидцев . Wm. Б. Eerdmans издания. р. 196. ISBN 978-0-8028-3162-0 . Тайссен и зима 2002 , стр. 4-5. Уитерингтон 1997 , с. 77. Köstenberger, Келлум & Куорлз 2009 , стр. 117-125. Эрман 1999 , стр. 22-23. Тайссен и Зима 2002 , с. 5. "Исторический Иисус, Quest от". Оксфордский словарь христианской Церкви . Oxford University Press. р. 775. ISBN 978-0-19-280290-3 . Митчелл, Маргарет М.; Молодая, Френсис М. (2006). Кембриджская История христианства 1 . Cambridge University Press. р. 23. ISBN 978-0-521-81239-9 . Рауш 2003 , с. 127. . Браун, Колин (2011) «Почему изучение исторического Иисуса"? . В Холмен, Том; . Портер, Стэнли Э Справочник по изучению исторического Иисуса . Брилл. р. 1416. ISBN 978-90-04-16372-0 . Houlden 2006 , стр. 63-99. . Erricker, Клайв (1987) Преподавание Христианство: мировые религии подход . Джеймс Кларк & Ко р. 44.ISBN 978-0-7188-2634-5 . Зеленый, Мак-Найт и Маршалл 1992 , с. 442. . Барр, Джеймс (1970) "На каком языке Иисус говорить" . Бюллетень Джона Риленда университетской библиотеке Манчестере 53 (1): 9-29. . Портер, Стэнли Е. (1997) Справочник для толкования Нового Завета . Брилл. С. 110-112.ISBN 978-90-04-09921-0 . Hamp, Дуглас (2005). Открывая языке Иисуса . Часовня на Голгофе издания. С. 3-4.ISBN 978-1-59751-017-2 . Гофман, Р. Джозеф (1986). Иисус в истории и мифа . Книги Прометея. р. 98. ISBN 978-0-87975-332-0 . Данн 2003 , стр. 313-315. Эрман 1999 , с. 96. Stoutzenberger, Джозеф (2000). Празднование таинства . Пресс Святой Марии. р. 286. Мерфи, Фредерик (1991). Религиозный мир Иисуса: введение в Второго Храма палестинского Иудаизма . Абингдон Пресс. р. 311. Эллиотт, Джон (2007). ». Иисус Израильтянин был ни« еврей », ни« христианский »: Об искоренении вводящие в заблуждение Номенклатура" журнал по изучению исторического Иисуса 5 (119):. 119DOI: 10.1177/1476869007079741 . Холмен, Том (2004). "еврействе Иисуса в« третьем Квест " " . В Шмидт, Андреас. Иисус, Марк и Q . Континуум. р. 146. ISBN 978-0-567-04200-2 . Левин 2006 , с. 10. Дженсен, Робин М. (2010). "Иисус в христианском искусстве". В Беркетт, Delbert. Блэквелл Компаньон к Иисусу . John Wiley & Sons. С. 477-502.ISBN 978-1-4443-5175-0 . . Перкинсон, Стивен (2009) подобие царя: предыстория портретной в конце средневековой Франции . Университет Чикаго Пресс. р. 30. ISBN 978-0-226-65879-7 . Кидд, Колин (2006). ковка гонок: гонки и Писание в протестантской Атлантического мира . Cambridge University Press. С. 48-51.ISBN 978-1-139-45753-8 . Пендер, Уильям (1998). Откровение . Вестминстерский Джон Нокс Пресс. С. 14-16.ISBN 978-0-664-22858-3 . Макартур, Джон (1999). Откровение 1-11 . Moody издателей. С. 37-39.ISBN 978-1-57567-613-5 . Гибсон, Дэвид (21 февраля, 2004). "Что ли Иисус действительно похожи?" . Нью-Йорк Таймс . . Charlesworth, Джеймс Х. (2008) Исторический Иисус: Основное руководство . Абингдон Пресс. р. 72. ISBN 978-0-687-02167-3 . Рид, Джонатан Л. (2006). "Археологические вклад в изучение Иисуса и Евангелия". В Левина, Джилл. Исторический Иисус в контексте . Princeton University Press. С. 40-47.ISBN 978-0-691-00992-6 . Эванс 2012 , с. 1. Charlesworth, Джеймс Н. (2006). "Иисус Исследования и Археология: новая перспектива". В Charlesworth, Джеймс Х. Иисуса и археологии . Wm. Б. Eerdmans издания. С. 11-15.ISBN 978-0-8028-4880-2 . Рид 2002 , с. 18. Gowler, Дэвид В. (2007). Что они говорят об историческом Иисусе? . Paulist Пресс. р. 102. ISBN 978-0-8091-4445-7 . Рид 2002 , стр. 139-156. Charlesworth, Джеймс Х., изд. (2006). «Иисус и археология" . Иисус и археология . Wm. Б. Eerdmans издания. р. 127. ISBN 978-0-8028-4880-2 . Уотсон, Фрэнсис (2001). "Стремление к реальной Иисуса" . В Bockmuehl, Маркус Н.А. Кембридж компаньон к. Иисусу . Cambridge University Press. С. 156-157.ISBN 978-0-521-79678-1 . Эванс, С. Стивен (1996). Исторический Христос и Иисус веры . Oxford University Press. р. против ISBN 978-0-19-152042-6 . Delbert, Беркетт (2010). Блэквелл Компаньон к Иисусу . John Wiley & Sons. р. 1. ISBN 978-1-4443-5175-0 . Макграт 2006 , стр. 4-6. Джексон, Грегори Л. . (1993) католическая, лютеранская, протестантская: доктринальное сравнение . Христианские новости. С. 11-17.ISBN 978-0-615-16635-3 . . МакГакин, Джон А. (2010) Православная Церковь: Введение в своей истории, доктрины . John Wiley & Sons. С. 6-7.ISBN 978-1-4443-9383-5 . Лейт, Джон Х. (1993). Основные христианское учение . Вестминстерский Джон Нокс Пресс. С. 1-2.ISBN 978-0-664-25192-5 . . Шрайнер, Томас Р. (2008) Новый Завет богословие: Увеличение Бога во Христе . Бейкер академический. С. 23-37.ISBN 978-0-8010-2680-5 . "Великий раскол". Оксфордский словарь христианской Церкви . Oxford University Press. 2005 года. ISBN 978-0-19-280290-3 . "Письмо Павла к Коринфянам" . Британской энциклопедии . Проверено 26 июня 2013 года. Мецгер, Брюс М;. Куган, Майкл Д. (1993). Оксфордский Компаньон к Библии . Oxford University Press. р. 649. ISBN 978-0-19-974391-9 . Cullmann, Оскар (1959). Христология Нового Завета . Вестминстерский Джон Нокс Пресс. р. 79. ISBN 978-0-664-24351-7 . Деме, Даниил (2004). Христология Ансельма Кентерберийского . Ashgate издания. С. 199-200.ISBN 978-0-7546-3779-0 . Панненберг, Вольфхарт(2004). Систематическое богословие 2 . Континуум. С. 297-303.ISBN 978-0-567-08466-8 . Фридман, Роберт. "Antitrinitarianism" . Глобальный анабаптист меннонитов энциклопедия . Проверено 24 октября 2012. Викитека-logo.svg Джойс, Джордж Х. (1913). "Пресвятая Троица ". Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Роберт Appleton компании. Хантер, Сильвестр (2010). Очертания догматического богословия 2 . Набу Пресс. р. 443. ISBN 978-1-177-95809-7 . Houlden 2006 , с. 426. Кесслер, Эд. «Иисус еврей" . BBC. Проверено 18 июня 2013. Норман, Ашер (2007). Двадцать шесть причин, почему евреи не верят в Иисуса . Feldheim Партнеры. С. 59-70.ISBN 978-0-9771937-0-7 . Симмонс, Шрага (6 марта 2004). "Почему евреи не верят в Иисуса" . Aish.com. "МАЛАХИЯ, КНИГА" . Еврейской энциклопедии . Проверено 3 июля 2013. Хаберман, Клайд (11 февраля, 1993). "Иерусалим Журнал; евреи, которые называют Иисуса Мессию: Get Out, говорит, что Израиль" . Нью-Йорк Таймс . Баггетт, Джон (2008). Видя Глазами Иисуса . Wm. Б. Eerdmans издания. р. 145. ISBN 978-0-8028-6340-9 . "Талмуд" . Еврейская энциклопедия . Проверено 3 июля 2013. Кесслер, Эдвард; . Wenborn, Нил (2005) Словарь иудейско-христианских отношений . Cambridge University Press. р. 416. ISBN 978-1-139-44750-8 . Ван Voorst 2000 , с. 108. Тайссен и Мерц 1998 , стр. 74-75. . Джеффри Грант Р. (2009) Небеса: Тайна ангелов . Random House цифровой. р. 108. ISBN 978-0-307-50940-6 . Эспозито, Джон Л. (2003). Оксфордский словарь ислама . Oxford University Press. р. 158. ISBN 978-0-19-975726-8 . Пейдж, Джеймс С. (2001). "Задания для исторического Иисуса" . В Bockmuehl, Маркус Н.А. Кембридж компаньон к. Иисусу . Cambridge University Press. р. 183. ISBN 978-0-521-79678-1 . Ашраф, Иршад (директор) (19 августа 2007). Мусульманская Иисус (Телевидение производство). ITV Productions. "Иисус, сын Марии" . Оксфорд исламоведения онлайн . Проверено 3 июля 2013. Абуль-Enein, Юсеф Х. (2010). Воинствующий исламистская идеология: Понимание глобальной угрозы . Военно-морской институт прессы. р. 20. ISBN 978-1-61251-015-6 . Масленица, Даррелл Дж;. . Dechant, Dell (2001) Сравнительные Религиозная этика: Фантастика подход . John Wiley & Sons. С. 241, 274-275.ISBN 978-0-631-20125-0 . Аннемари Шиммель (1975). Мистические измерения ислама . Chapel Hill: Университет Северной Каролины Пресс. р. 202. . Джордж, Тимоти (2002) является отцом Иисуса Бог Мухаммада: Понимание различий между христианством и исламом . Зондерван. С. 150-151.ISBN 978-0-310-24748-7 . . Морган, Диана (2010) Основные Ислам: полное руководство по убеждений и практики . ABC-CLIO. 45-46. ISBN 978-0-313-36025-1 . пониманию Ислама: Основные принципы . Гранат и Итака Пресс. 2000 года. С. 71-73.ISBN 978-1-85964-134-7 . . Shedinger, Роберт Ф. (2009) Был ли Иисус мусульманином? Опрос Категории в исследовании религии . Крепость Пресс. р. IX. ISBN 978-1-4514-1727-2 . Бернс, Роберт А. (2011). христианства, ислама и Запада . University Press Америки. р. 32. ISBN 978-0-7618-5560-6 . . Питерс, ИП (2003) Ислам: Руководство для евреев и христиан . Princeton University Press. р. 23. ISBN 978-0-691-11553-5 . . Jestice, Филлис Г. (2004) Святые люди мира: кросс-культурный энциклопедия . ABC-CLIO. С. 558-559.ISBN 978-1-57607-355-1 . Купер, Энн; Максвелл, Элси А. (2003). Измаил мой брат: Кристиан Введение в Ислам . Монарх Книги. р. 59. ISBN 978-0-8254-6223-8 . . Уилер, Браннон (2006) "Isra'iliyyat" . В Leaman, Оливер. Коране: Энциклопедия . Рутледж. р. 322. ISBN 978-0-203-17644-3 . . Кампо, Хуан Е. (2009) Энциклопедия ислама . Информационная база издания. р. 397. ISBN 978-1-4381-2696-8 . Коран 4:157 . Хэлиди, Тариф (2001) Мусульманская Иисус: Разговоры и рассказы в исламской литературы . Harvard University Press. р. 12. ISBN 9780674004771 . Этнические группы из Южной Азии и Тихого океана: Энциклопедия - Страница 6, Джеймс Б. Minahan - 2012 Религии мира: Комплексная Энциклопедия верований и практики . ABC-CLIO. р. 55. ISBN 978-1-59884-203-6 . O'Collins, Джеральд; . Кендалл, Даниэль (1998) Сосредоточьтесь на Иисуса . Мерсер университета. р. 169. ISBN 978-0-85244-360-6 . . Стокман, Роберт (1992) : "Иисус Христос в Писаниях Бахаи" . бахаи Исследования отзыв 2 (1). . Коул, Хуан (1982) «Концепция проявление в Писаниях Бахаи" . бахаи Исследования 9 : 1-38. . Смит, Питер (2000) . «Мир» кратким энциклопедия Веры Бахаи . Oneworld Публикации. р. 214. ISBN 978-1-85168-184-6 . Смит, Питер (2008). Введение в Вере Бахаи . Cambridge University Press. р. 128. ISBN 978-0-521-86251-6 . Лепард, Брайан Д. (2008). В Славы Отца: Вера бахаи и христианства . Бахаи Издательский. р. 118. ISBN 978-1-931847-34-6 . Коул, Хуан Р. (1997). "Се, Человек: Бахаулла о жизни Иисуса". журнал Американской академии религии 65 (1): 51, 56, 60. McManners, Джон (2001). Оксфордская иллюстрированная история христианства . Oxford University Press. р. 27. ISBN 978-0-19-285439-1 . . Эрман, Барт Д. (2003) Потерянное Христианство: боях за Писания и исповеданий Мы никогда не знали . Oxford University Press. С. 124-125.ISBN 978-0-19-518249-1 . Беван, А.А. (1930). "Манихейство". В Гастингсе, Джеймс. Энциклопедии религии и этики 8 (Кессинджер Издательский).ISBN 978-0-7661-3666-3 . . Браун, Питер RL (2000) Аврелий Августин: Биография . Калифорнийский университет Press. р. 43. ISBN 978-0-520-22757-6 . Риши дас, Shaunaka (24 марта 2009). «Иисус в индуизме" . BBC. Лал Гоел, Мадан. "религиозной терпимости и индуизм" . Университет Западной Флориды . Проверено 4 июня 2013. Йогананда Парамаханса (2008). Автобиография йога . Алмазные Карманные Книги.ISBN 978-81-902562-0-9 . Беверли, Джеймс А. (11 июня 2011 г.). "Идол Голливуда" . Христианство сегодня. . Хатсон, Стивен (2006) Что они никогда не учил тебя в воскресной школе: свежий взгляд на Следуя за Иисусом . City Boy Предприятия. р. 57. ISBN 978-1-59886-300-0 . Пайк, Сара М. (2004). New Age и неоязыческие религии в Америке . Columbia University Press. р. 56. ISBN 978-0-231-12402-7 . Бейли, Алиса; . Кул, Джуал (2005) Трактат о Космическом Огне . Lucis издательская компания. С. 678, 1150, 1193.ISBN 978-0-85330-117-2 . "Что такое Посмотреть Саентологии Моисея, Иисуса, Мухаммеда, Будды и других религиозных деятелей прошлого?" . Международная церковь Саентологии . Проверено 13 июня 2013. Хэллоуэлл, Билли (25 октября 2011). "Ричард Докинз:" Иисус был бы Атеист если бы он знал, что мы знаем сегодня ' " . TheBlaze. Чедвик, Генри, изд. (1980). Contra Celsum . Cambridge University Press. р. XXVIII. ISBN 978-0-521-29576-5 . . Стивенсон, J. (1987) Френд, КВН, изд. Нью Евсевий: Документы, иллюстрирующие историю Церкви в 337 году нашей эры SPCK .. р. 257. ISBN 978-0-281-04268-5 . Ницше, Фридрих (2010). Сумерки идолов, Мораль как Анти-природы . Digireads.com издания.ISBN 978-1-4209-3717-6 . . Рассел, Бертран (2004) Почему я не христианин: И Другие Очерки религии и связанным с ними вопросам . Рутледж Классика. р. 13. ISBN 978-0-671-20323-8 . Рассел о религии: Избранное из Писаний Бертрана Рассела . Рутледж. 1999 года. С. 86. . Гутман, Джозеф (1992) "Ранняя христианская и Еврейское искусство" . В Attridge, Гарольд; Хата, Gohei. Евсевий, Христианство и Иудаизм . Wayne State University Press. С. 283-284.ISBN 0814323618 . Бенедетто, Роберт (2006). Нью-Вестминстер словарь церковной истории . Вестминстерский Джон Нокс Пресс. С. 51-53.ISBN 978-0-664-22416-5 . Филипп Шафф комментируя Иринея, писал:. «Это порицание изображений как гностической особенности, и как языческой коррупции, следует отметить" . Сноска 300 на Контр . Ее .. I.XXV.6 АНФ Синод Эльвира , 'Фотографии не должны быть размещены в церквях, так, чтобы они не стали объектами поклонения и обожания ", объявление 306, Canon 36 Бигам, Стивен (1995). Образ Бога Отца в православном богословии и иконографии . Свято-Владимирская семинария Пресс. С. 226-227.ISBN 978-1-879038-15-8 . Михальский, Сергиуш (1993). Реформация и визуальные искусства . Рутледж. р. 195. ISBN 978-1-134-92102-7 . . Пэйтон, Джеймс Р. (2007) Свет от христианского Востока: Введение в православной традиции . InterVarsity Пресс. С. 178-179.ISBN 978-0-8308-2594-3 . Уильямс, Роуэн (2003). Жилой Света: Молиться с иконами Христа . Wm. Б. Eerdmans издания. р. 83. ISBN 978-0-8028-2778-4 . Войтыла Кароль Дж. «Общая аудитория 29 октября 1997" . Ватикан Издательство . Проверено 20 апреля 2013 . Ратцингер, Джозеф А. «Общая аудитория 6 мая 2009" . Ватикан Издательство . Проверено 20 апреля 2013 . Doninger 1999 , с. 231. Casiday, Августин (2012). Православный христианин мира . Рутледж. р. 447. ISBN 978-0-415-45516-9 . Эми-Джилл Левин, Исторический Иисус в контекстном Принстоне: Princeton University Press 2006 рр 24-25 Гельмут Кестер Введение в Новый Завет , Vol. 1:. История, культура, И Религия эллинистической эпохи Берлин:ВЫПУСК Пресс , 1995 р 382 Иосиф Флавий, Иудейская Война Книга VII, раздел 1.1 " Маргарет М. Митчелл "Кембриджская История христианства, том 1: Происхождение до Константина" Cambridge University Press 2006 р 298 Dillenberger 1999 , с. 5. Викитека-logo.svg Терстон, Герберт (1913). "Святой Гвозди ". Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Роберт Appleton компании. Делани, Сара (24 мая 2010). "Плащаница экспозиция закрывается с более чем 2 миллионов посещений" . Католическая служба новостей. Войтыла Кароль Дж. (24 мая 1998). "адрес Папы Римского Иоанна Павла II в Турине Собор" . Ватикан Издательство. Сквайре, Ник (3 мая 2010). "Папа Бенедикт говорит Туринская плащаница подлинной захоронения ризы Иисуса" . Christian Science Monitor . Никелл, Джо (2007). Реликвии Христа . Университетское издательство Кентукки. р. 191. ISBN 978-0-8131-3731-5 . ". Туринская плащаница" Хабермас, Гари Р. Энциклопедия христианской цивилизации (2011).подборку: 10.1002/9780470670606.wbecc1257 Болл, П. (2008). "Материал свидетель: окутана тайной". Природа материалы 7 (5): 349.подборку: 10.1038/nmat2170 .PMID 18432204 . Библиография Бломберг, Крейг Л.. (2009) Иисус и Евангелия: Введение и обследования . В & H Издательская группа.ISBN 978-0-8054-4482-7 . Скучно, М. Евгений;Крэддок, Фред Б.. (2004) Народный Новый Завет комментарий . Вестминстерский Джон Нокс Пресс.ISBN 978-0-664-22754-8 . Браун, Раймонд Е.. (1988) Евангелие и Послания Иоанна: Краткий Комментарий . Литургическая Пресс.ISBN 978-0-8146-1283-5 . Браун, Раймонд Е. (1997). Введение в Новый Завет . Doubleday.ISBN 978-0-385-24767-2 . Картер, Уоррен. (2003) Понтий Пилат: портреты римского правителя . Литургическая Пресс.ISBN 978-0-8146-5113-1 . Чилтон, Брюс ; Эванс, Крейг А.(1998). Изучение исторического Иисуса: Оценки состояния текущих исследований . Брилл.ISBN 978-90-04-11142-4 . Кокс, Стивен Л;. . Исли, Кенделл H (2007) Гармония Евангелий . В & H Издательская группа.ISBN 978-0-8054-9444-0 . Кроссан, Джон Д.; Вт, Ричард Г. . (1999) Кто такой Иисус: Ответы на ваши вопросы об историческом Иисусе . Вестминстерский Джон Нокс Пресс.ISBN 978-0-664-25842-9 . Диксон, Джон(2008). Иисус: короткую жизнь . Крегел Публикации.ISBN 978-0-8254-7802-4 . Dillenberger, Джон(1999). Изображения и Реликвии: Богословские Восприятие и визуальные изображения в шестнадцатом веке Европа: Богословские Восприятие и визуальные изображения в шестнадцатом веке Европе . Oxford University Press.ISBN 978-0-19-976146-3 . Донахью, Джон Р.; Харрингтон, Daniel J.. (2002) Евангелие от Марка . Литургическая Пресс.ISBN 978-0-8146-5804-8 . Doninger, Венди (1999). Энциклопедия Merriam-Webster из мировых религий . Merriam-Webster.ISBN 978-0-87779-044-0 . Данн, Джеймс Д. (2003). Иисус Вспомнил . Wm. Б. Eerdmans издания.ISBN 978-0-8028-3931-2 . Эдди, Пол Р.; Бойд, Григорий А.(2007). Иисус легенда: случай для исторической достоверности синоптической Иисуса традиции . Бейкер Академический.ISBN 978-0-8010-3114-4 . Эрман, Барт. (1999) Иисус: Апокалипсическое Пророк новом тысячелетии . Oxford University Press.ISBN 978-0-19-983943-8 . Эванс, Крейг А. (2003). Библия Знания Фон Комментарий: Мэтью Луки . Дэвид С. Кук.ISBN 978-0-7814-3868-1 . Эванс, Крейг А. (2005). Библия Знания Фон Комментарий: Евангелие от Иоанна, Послание к Евреям Откровение . Дэвид С. Кук.ISBN 978-0-7814-4228-2 . Эванс, Крейг А. (2012). Иисус и его мир: археологические данные . Вестминстерский Джон Нокс Пресс.ISBN 978-0-664-23413-3 . Франция, RT(2007). Евангелие от Матфея . Wm. Б. Eerdmans издания.ISBN 978-0-8028-2501-8 . Фридман, Дэвид Н.(2000). Eerdmans Словарь Библии . Амстердам университета.ISBN 978-0-8028-2400-4 . Зеленый, Джоэл Б. ; Мак-Найт, шотландец ; Маршалл, И. Говард(1992). Словарь Иисуса и Евангелия . InterVarsity Пресс. р. 442. ISBN 978-0-8308-1777-1 . Грудем, Уэйн. (1994) Систематическое богословие: Введение в библейское учение . Гранд-Рапидс, Мичиган:. ЗондерванISBN 978-0-310-28670-7 . . Houlden, Дж. Лесли (2006) Иисус: полное руководство . Континуум.ISBN 978-0-8264-8011-8 . Köstenberger, Андреас Й;. Келлум, Л. Скотт; . Куорлз, Charles L (2009) Колыбель, Крест, и Корона: Введение в Новый Завет . В & H Издательская группа.ISBN 978-0-8054-4365-3 . Ли, Дороти А.(2004). Преображение . Континуум.ISBN 978-0-8264-7595-4 . Левин, Эми-Джилл. (2006) "Введение". В Левина, Эми-Джилл;Эллисон, Дейл С.; . Кроссан, Джон Д Исторический Иисус в контексте . Изд Пресс.ISBN 978-0-691-00992-6 . Майер, Пол Л.(1989). "Дата Рождества и хронологии Иисуса" . ВФинегана, Джек; Vardaman, Джерри;Ямаучи, Эдвин М.. Chronos, кайрос, Христос: Рождество Христово и хронологические исследования . Eisenbrauns.ISBN 978-0-931464-50-8 . Majerník, Ян; Ponessa, Иосиф; Manhardt, Лори У. (2005). Синоптики: Матфей, ​​Марк, Лука . Эммаус-роуд издания.ISBN 978-1-931018-31-9 . Макграт, Алистер Е.. (2006) Христианство: Введение . John Wiley & Sons. С. 4-6.ISBN 978-1-4051-0899-7 . Майер, Джон П.. (2006) "Как мы решаем, что исходит от Иисуса" . В Данн, Джеймс ГД; Мак-Найт, шотландец. Исторический Иисус в недавнем исследовании . Eisenbrauns.ISBN 978-1-57506-100-9 . Миллс, Уотсон Е;. Буллард, Роджер А. (1998). словарь Мерсер из Библии . Университет Мерсер Пресс.ISBN 978-0-86554-373-7 . Моррис, Леон(1992). Евангелие от Матфея . Wm. Б. Eerdmans издания.ISBN 978-0-85111-338-8 . Niswonger, Ричард Л. (1992). Новый Завет История . Зондерван.ISBN 978-0-310-31201-7 . Панненберг, Вольфхарт(1968). Иисус-Бог и Человек . СКМ Пресс.ISBN 978-0-334-00783-8 . Пауэлл, Марк А.. (1998) Иисус как рис в истории: Как Современные историки Просмотр Человек из Галилеи . Вестминстерский Джон Нокс Пресс.ISBN 978-0-664-25703-3 . Рахнер, Карл. (2004) Энциклопедия теологии: краткое Сакраментум Мунди . Континуум.ISBN 978-0-86012-006-3 . Рауш, Томас П.(2003). Кто такой Иисус: введение в христологии . Литургическая Пресс.ISBN 978-0-8146-5078-3 . . Редфорд, Дуглас (2007) Жизнь и служение Иисуса: Евангелие . Стандартный издания.ISBN 978-0-7847-1900-8 . Рид, Джонатан Л. (2002). Археология и Галилея Иисус: переосвидетельствование доказательств . Континуум.ISBN 978-1-56338-394-6 . Сандерс, Эд П.(1993). историческая фигура Иисуса . Аллен Лейн Penguin Press.ISBN 978-0-7139-9059-1 . Стэнтон, Грэм(2002). Евангелия и Иисус . Oxford University Press.ISBN 978-0-521-00802-0 . Тайссен, Герд ; Мерц, Аннет(1998). Исторический Иисус: полное руководство . Крепость Пресс.ISBN 978-1-4514-0863-8 . Тайссен, Герд; Зима, Дагмар (2002). Поиски благовидным Иисуса: вопрос о критериях . Вестминстерский Джон Нокс Пресс.ISBN 978-0-664-22537-7 . Twelftree, Грэм Х.. (1999) Иисус чудотворец: исторический и богословский исследование . InterVarsity Пресс.ISBN 978-0-8308-1596-8 . . Ван Voorst, Robert E (2000) Иисус Вне Нового Завета: Введение в Древнем доказывания . Eerdmans издания.ISBN 978-0-8028-4368-5 . Вайн, Уильям Э.(1940). Толковый словарь слов Нового Завета . Флеминг Х. Revell компании.ISBN 978-0-916441-31-9 . Вальвоорд, Джон Ф.; Зак, Рой Б. (1983). Комментарий Библия Знания: Новый Завет . Дэвид С. Кук.ISBN 978-0-88207-812-0 . . Уитерингтон, Бен (1997) Иисус Quest: The Third Поиск еврея из Назарета . InterVarsity Пресс.ISBN 978-0-8308-1544-9 . Внешние ссылки Слушайте этой статье ( Информация / дл ) Меню 0:00 Данный аудио-файл был создан из пересмотра " Иисуса статье "от 28 октября 2013 года, и не отражать последующие изменения к статье. ( Аудио помощь ) Более говорят статьи Звук-icon.svg Найти БОЛЬШЕ О Иисусе в Википедии вродственных проектов Медиа из общин Котировки от Википедия Учебники из Викиучебник Обучение ресурсы из Викиверситета Вход базы данных Q302 на Wikidata Иисус вDMOZ Полные Изречения Иисуса Христа в параллельной латинского И английского языка. Работы или ОБ Иисусе в библиотеках (WorldCat каталог) [ спрятать ] объем т е Иисус Историчность Исторический Иисус Историчность Иисуса Иисус Христос в сравнительной мифологии Иисус теория миф Культура Язык Иисуса Библиография Культурно-исторический фон Иисуса Изображение Иисуса Библейские места Гонка и появление Иисуса Христианство Вознесение Иисуса Крещение Иисуса Христос Христианство Христология Хронология Иисуса Распятие Иисуса Генеалогия Иисуса Иисус в христианстве Министерство Иисуса Чудеса Иисуса Новый взгляд Завет на жизни Иисуса Имена и названия Иисуса в Новом Завете Рождество Иисуса притчи Иисуса Реликвии, связанные с Иисусом Воскресение Иисуса Учебно-лютеранская христология Второе пришествие Христа Заседание Христа Преображение Иисуса Непорочное зачатие Иисуса Другие виды Jesuism Иисус в Ahmadiyya ислама Иисус в Исламе Иисус в Саентологии Вид Иудаизма Иисуса Религиозные взгляды на Иисуса [ показать ] объем т е Рождество [ показать ] объем т е Пасхальный [ показать ] объем т е Новые люди Завета [ показать ] объем т е Пророки в Новом Завете [ показать ] объем т е Коранических пророков [ показать ] объем т е Часть серии на христианство [ показать ] объем т е Религия Орган контроля WorldCat VIAF: 38323081 Везде: n79084784 ISNI: 0000 0001 2037 0699 ЗЕМЛЯ: 118557513 SELIBR: 222130 Категории : Иисус 0s до н.э. рождений Смертей 30s Казней 1-го века Раввины 1-го века Апокалиптики Христианские религиозные лидеры Обожествляли люди Учредители религий Бог в христианстве Исламская мифология Боги Жизнь-смерти-возрождения Мессианизм Новые люди Завета Люди, выполненные на кресте Люди, выполненные Римской империи Люди из Назарета Пророки в христианстве Пророки ислама Роман эпохи евреи Спаситель боги Раввины из Эрец-Исраэль Публично казнили людей Самопровозглашенных мессий Иисус Христос / по теме Иисус Христос . Иисус Христос Иисус - наша судьба Оглавление Бог - да, но для что Иисус? Для что я существую? У меня нет времени! Внимание! Опасно для жизни! Что же нам делать? Почему Бог безмолвствует? Наше преимущество на влюбленность! Можно ли говорить с Богом? Как нам выдержать в жизни, ежели мы не можем более верить? Как совладать с жизнью, ежели нас непрерывно сопутствуют провинности и упущения? Как нам действовать, ежели нас раздражают люди? Все обязано поменяться - но как? Чур не я! Можно ли обладать четкость в религиозных вопросах? Является ли христианство собственным занятием? Когда погибнет мир? Что мы получаем, посвятив свою жизнь Богу? Бог - да, но для что Иисус? Видите ли, такому старому пастору, как я, который всю жизнь трудился в огромном городке, в движение ряда лет непрерывно доводилось чуять вопросы вроде: " Почему Бог все это дозволяет? ", " Каин и Авель были братьями. Каин прикончил Авеля. Где Каин брал себе супругу? " Особенно нередко мне заявляли: " Господин пастор, вы постоянно говорите об Иисусе. Это же чистый фанатизм. Ведь равнодушно, какую вероисповедание исповедовать. Главное, обладать почтение перед Всевышним, Невидимым Богом ". Звучит внушительно, не так ли? Это же наиболее произнес мой Большой единоплеменник Гете - он также из Франкфурта: " Главное -это ощущения. Имя - только звук и дым... " Говорим ли мы Аллах, Будда, судьба или " высшее вещество " - равнодушно. Главное, чтоб мы имели веру вообщем. Неважно какую. Так таккак считают 50% из вас, не истина ли? Вспоминаю одну старую женщину, которая обосновывала мне: " О, государь пастор, что Вы без конца толкуете об Иисусе! Не произнес ли Сам Иисус: " В доме Отца Моего обителей немало? Там всем хватит места! " Друзья мои, это же чрезвычайно огромное заблуждение! Однажды я был в Берлине в аэропорту " Темпельгофер-фельд ". Перед высадкой в аэроплан у нас еще раз проверяли паспорта. Впереди меня стоял высочайший государь - до сих пор он стоит у меня перед очами: реальный гигант, с огромным пледом под мышкой, - он скоро протянул контролеру паспорт. Но ревизор произнес: " Минутку! Ваш паспорт просрочен! " Господин возразил ему: " Какое это владеет смысл? Главное - у меня имеется паспорт ". - " Нет, - радикально возразил ревизор, - основное, чтоб ваш паспорт был реальным! " Точно так же дело обстоит и с верой: принципиально не то, что я владею веру вообщем, какую-то веру. У всякого имеется религия. Недавно один человек произнес мне: " Я верую, что из 2-ух фунтов мяса разрешено сварить неплохой суп ". Это также религия, желая и достаточно примитивная. Важно не то, что вы имеете какую-то веру, а то, что ваша религия реальная, религия, с которой разрешено существовать и в тяжелые эпохи, с которой разрешено выдержать и в огромных искушениях, религия, с которой помирать не ужасно. Смерть - наилучшее лекарство тесты правильности нашей веры! Существует лишь одна настоящая религия, с которой разрешено верно существовать и верно помирать - это религия в Господа Иисуса Христа, Сына Божия. Иисус Сам произнес: " В доме Отца Моего обителей немало ". Но в Божьи обители ведет только одна дверь: " Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется ". Этой дверью является Иисус! Я знаю, что люди не желают чуять об этом. О Боге разрешено новости споры напротяжениинесколькихчасов. Вотан представляет себе Бога так, иной - подругому. Но Иисус не может быть предметом споры. Позвольте заявить вам: " Только религия в Иисуса, Сына Божьего, является верой спасающей, с которой разрешено существовать и помирать! " О том, что таковая религия тотчас видится людям смешной, произносит последующий вариант. Несколько лет тому обратно я шел по Эссену. На обочине пути стояли два человека, разумеется, шахтеры. Когда я проходил мимо, один из них поздоровался: " Добрый день, государь пастор! " Я обратился к нему: " Разве мы знакомы? " Он засмеялся и разъяснил иному: " Это пастор Буш! Славный юноша! " - " Благодарю ", - произнес я. - " Только, к огорчению, у него не все дома! - добавил он... " - " Как это не все дома? - взбунтовался я. Тогда он повторил: " Действительно, пастор чрезвычайно известный юноша, но у него имеется один недочет: он все время произносит об Иисусе! " - " Позвольте, - обрадованно воскликнул я, - это же совершенно иное! Через сто лет вы окажетесь в вечности. Тогда все станет зависеть от такого, знали ли Вы Иисуса. И тогда отважится: будете ли Вы в аду или на небе. Скажите: Вы понимаете Иисуса? " - " Видишь, - засмеявшись, обратился он к иному, - вот он уже опять за родное! " Я хочу и вданныймомент приступить с этого. В Библии имеется стих, который я желал бы определить эпиграфом, а конкретно: " Имеющий Сына Божия владеет жизнь ". Вам, возможно, доводилось чуять об Иисусе Христе, но вы не имеете Его. " Имеющий Сына Божия ", - слышите, - имеющий! - владеет жизнь, - тут и в вечности! Не имеющий Сына Божия - не владеет жизни ". Это произносит Слово Божие! В народе молвят: " Кто владеет, тот владеет! " Точно таковой же значение этого библейского стиха. Я бы желал Вас все-же уверить - из-за Вашего блага! - чтоб Вы приняли Иисуса и посвятили свою жизнь Ему, поэтому что без Него Ваша жизнь так или подругому не владеет значения. А сейчас я хочу вам поведать, отчего Иисус имеется все и во всем, и отчего религия в Иисуса является исключительно верной. Или разрешите мне лучше сконструировать мысль применительно ко мне собственно: я хочу Вам вданныймомент заявить, длячего мне нужен Иисус и отчего я в Него верую. 1. Иисус имеется откровение Бога Если мне кто-либо скажет: " Я верую в Бога! Но для что Иисус? ", я отвечу: " Какой бред! Бог является сокровенным Богом! И без Иисуса мы ничто о Боге не можем выяснить! " Правда, люди имеютвсешансы выдумать себе Бога, кпримеру, такого любезнейшего Господа Бога, Который не отклоняет хотькакого правдивого человека, выпивающего любой день лишь 5 кружек пива. Но это же не Бог! Аллах, Будда - это проекции наших желаний. А Бог? Без Иисуса мы ничто не знаем о Боге. В Иисусе же имеетместобыть Бог. В Иисусе Бог к нам снизошел. Я хочу Вам разъяснить это на образце: представьтесебе себе плотную дымовую завесу, за которой укрыт Бог. Люди же не имеютвсешансы существовать без Него. И вот они начинают Его находить. Они пробуют просочиться чрез завесу. Это стремления религий. Все религии являются человечьим поиском Бога. Все религии сводит одно: они ошибаются в тумане, они не отыскали Бога. Бог является непостижимым Богом. Человек по имени Исаия сообразил это и воскликнул от только сердца: " Господи, мы не можем понять Тебя. О, ежели бы Ты расторг небеса и сошел! " И представьтесебе себе: Бог услышал этот крик. Он расторг дымовую завесу и пришел к нам - в Иисусе. Когда ангелы на поле Вифлиемском хорами восклицали: " Ныне родился вам Спаситель! Слава в вышних Богу! " - тогда Бог снизошел к нам. И сейчас Иисус произносит: " Кто Меня наблюдает, тот наблюдает Отца ". Без Иисуса я ничто не знал бы о Боге. Он является единым, от Кого я могу заполучить надежные сведения о Боге! И как лишь разрешено ратифицировать: " Я могу встать без Иисуса!? " Я могу только коротко тронуть этого вопроса и обязан почтивсе выпустить. А таккак я мог бы немало поведать вам об Иисусе, но вданныймомент ограничусь только важными образцами по вопросу " Для что Иисус? " 2. Иисус - спасающая влюбленность Божия Это я вам обязан разъяснить. Не так издавна я разговаривал с журналистом, который хватал у меня интервью и спросил: " Почему Вы, фактически, читаете такие лекции? " На это я ему ответил: " Я их читаю поэтому, что опасаюсь, что люди попадут в ад ". Тогда он заулыбался и возразил: " Этого же быть не может! " Я возразил: " Подождите! Лет чрез сто Вы спрашиваете, кто прав -Вы или Слово Божие. Скажите, - спросил я его, - Вы когда-либо чувствовали ужас перед Богом? " - " Нет, - ответил он, - милостивого Бога не стоит страшиться ". Тогда я ему разъяснил: " В этом Вы углубленно ошибаетесь. У кого имеется желая бы смутное понятие о Боге, тот обязан взятьвтолк, что нет ужаснее святого и праведного Бога, Судьи наших грехов. Вы думаете. Он одобряет Ваши грехи? Вы говорите о милостивом Боге. Библия же произносит об этом подругому. В Библии произнесено более этого: " Страшно впасть в руки Бога живого! " Испытывали ли Вы когда-либо богобоязнь? Если нет, то Вы вообщем еще не осмыслили всю действительность Божьей святости и собственной безнравственности. Становясь богобоязненным. Вы зададитесь вопросом: " Как мне выдержать перед Богом? " Я считаю, что самой большущий нелепостью нашего времени является неимение ужаса перед бешенством Божиим, наиболее такого, это знак страшной ограниченности, когда активный Бог и Его ярость за грех не принимается уже народом серьезно. Профессор Карл Гейм единожды говорил о собственном присутствии в Пекине во время поездки в Китай. Там его повели на гору, на верху которой стоял жертвенник, " жертвенник неба ". Ему объяснили, что в " ночь примирения " на эту гору восходят сотки тыщ людей с цветными фонариками. Император( тогда еще Китаем правили цари) поднимается вверх и приносит жертву примирения за собственный люд. Рассказывая об этом, доктор Гейм произнес: " Эти язычники кое-что знали о бешенстве Божьем и о том, что человек нуждается в примирении с Богом ". А интеллигентный европеец задумывается, что может анализировать о " любящем Боге ", Который счастлив, что люди правдиво уплачивают свои церковные налоги! Давайте же начнем опять страшиться Бога! Мы таккак все согрешили! Вы нет? Не может быть! Когда мы опять научимся страшиться Бога, тогда мы спросим: " Где избавление от бешенства Божьего? Где же избавление? " И тогда лишь нам раскроется: Иисус - спасающая влюбленность Божия! " Бог желает, чтоб все люди спаслись ". Но несправедливым Он быть не может. Он не может быть равнодушным ко греху. И благодарячему Он дал собственного Сына - для спасения, для примирения. Идемте со мной в Иерусалим. Там перед городом - бугор. На нем мы зрим тыщи людей. А над их головами возвышаются три креста. Человек на левом кресте, как и мы -грешник. На правом - таковой же. Но Тот, вцентре! Посмотрите на него: Человек в терновом венце, Сын Бога живого! " Лик ясный, благородный. Как обесчещен Ты! " Почему Он там висит? Этот крест является Божьим алтарем. А Иисус - Агнец Божий, на Которого возложен грех только решетка, и Он примиряет с Богом. Видите ли, покуда Вы не найдете Иисуса, Вы находитесь под бешенством Божиим, даже ежели Вы этого не подмечаете, даже ежели Вы это отвергаете. Только тот, кто прибывает к Иисусу, приобретает мир Божий: " Наказание решетка нашего было на Нем ". Позвольте мне привести совершенно обычный образчик. Во время первой вселенской борьбы я был артиллеристом. У нас были пушки с щитами. Однажды мы были спереди без пехоты. Мы подверглись танковой нападению. Пули дождем сыпались на наши щиты. Но они были таковыми крепкими, что за ними мы были в сохранности, и тут я подумал: стоит мне лишь высунуть из-под щита руку, как она станет изрешеченной, и я погибну, поэтому что истеку кровью! Вы меня сообразили: таковой охраной мне стал Иисус. Я знаю: без Иисуса я погибну от суда Божьего. Без Иисуса у меня нет решетка в сердечко, что бы я ни решал. Без Иисуса я не могу помирать, не чувствуя смертельного ужаса. Без Иисуса я перейду в нескончаемую смерть. Вечная смерть есть, вот увидите! Но ежели я стою за крестом Иисуса, я в сохранности, как за щитом. Тогда я знаю: Он - мой Примиритель! Он - мой Спаситель! Иисус - спасающая влюбленность Божия! Вы слышите: Бог желает, чтоб все люди спаслись. Поэтому Он Сына Своего дал для спасения, для примирения. И для Вас также! А сейчас не успокаивайтесь до тех пор, покуда Вы не приобретете этот мир Божий, покуда не спасетесь! Для что Иисус? 3. Иисус - единый, кто может совладать с самой большущий проблемой нашей жизни Знаете ли Вы, какая неувязка в нашей жизни является самой принципиальной? Кто постарше, задумывается, естественно, о собственной печени, почках или о чем-то ином, что в этот момент ноет. Странные трудности! У молодежи ими являются " женщина " или " юный человек ". Таким образом, у всякого свои трудности. Но поверьте мне, самой большущий проблемой нашей жизни является наша причина перед Богом! В движение нескольких 10-ов лет я был пастором посреди молодежи. Я непрерывно находил новейшие образные образцы, чтоб объяснить молодежи проблему вины перед Богом. Вотан из них я желал бы вданныймомент привести. Я произнес: " Представьте себе, что от природы у нас стальное перстень кругом шеи. И любой раз, когда мы грешим, к нему приковывается еще одно звено. Появилась у меня нечистая мысль -добавилось одно звено, нагрубил мамы - еще звено, произнес недоброе о остальных людях - еще одно звено. Вотан день без мольбы, как какбудто бы Бога и не есть - еще одно звено. Нечестность, ЛОЖЬ - звено ". Представьте себе, какую длинную цепь мы волочим за собою! Понимаете, это же долговая цепь! Вина перед Богом является реальностью, даже ежели эта цепь невидима. А она очень длинная. И мы всюду ее тащим за собой. Я нередко задаюсь вопросом: отчего люди не имеютвсешансы быть по-настоящему удовлетворенными и счастливыми? Если Вы ни в чем не нуждаетесь, счастливы Вы? Вы не сможете быть счастливыми. Вы не сможете, поэтому что Вы везде носите с собой цепь вины! И от нее Вас не высвободит ни пастор, ни поп, ни архангел. И Бог ее не может выключить, поэтому что Он праведен: " Что человек посеял, то и пожнет ". Но вот Иисус! Он единый. Кто может совладать с самой большущий проблемой в нашей жазни. Он погиб за наши грехи. Он их оплатил собственной гибелью. Поэтому Он в состоянии сбросить с нас долговую цепь. Он единый. Кому это можетбыть! Скажу Вам из собственного эксперимента: рассудок такого, что мне прощены грехи - это избавление. Я обращаюсь к Вам, старые: имеется вероятность помереть и обладать амнистия грехов! Или ретироваться в бесконечность совместно со всеми своими грехами! Ужасно! Я знаю людей, какие всю свою жизнь разговаривали: " Я добр. Я праведен ". А на смертном одре они внезапно обнаруживают, что ладья жизни плывет по темному потоку к вечности - навстречу Богу. Они ничто не сумели брать с собой - ни дом, ни банковский счет, ни сберкнижку - лишь свою вину. Предстать перед Богом в таком состоянии! Ужасно! Но конкретно так и погибают люди. И ежели Вы скажете: так погибают все! - означает конкретно так все погибают! Но Вы не обязаны так помереть! Иисус прощает грехи! Это является самым огромным избавлением из всех сейчас имеющихся. Я был юным человеком 18 лет, когда узнал, что такое амнистия грехов. Цепь упала. В одной песне поется: " Все прощены грехи! И в этом жизни словечко для страждущей души. И в имени Иисуса прощенье то готово ". Я желаю, чтоб и Вы испытали схожее. Идите к Иисусу! Сегодня. Он Вас ждет. Скажите Ему: " Господи, моя жизнь испорчена и полна пороков. Я постоянно умалчивал об этом и бахвалился. Сейчас я все приношу Тебе, вданныймомент я хочу верить, что Твоя кровь смыла мою вину ". Как отлично обладать амнистия грехов! В 17 веке в Англии жил человек по имени Буньян. Этот Буньян годами находился в тюрьме вследствии собственной веры. Такое случалось во все эпохи. После Слова Божия самым стабильным явлением в человечном сообществе являются тюрьмы. И там, в тюрьме, сей Буньян написал удивительную книжку, которая и сейчас актуальна. В ней он описывает жизнь христианина как опасное, совершенное приключений странствие. Она наступает так: " Вотан человек жил в городке под заглавием " мир ". Вдруг он заволновался и произнес приблизительно последующее: " Здесь кое-что не так. Я не владею спокойствия. Я несчастен. Мне необходимо отсюда выйти ". Он поделился об этом со собственной супругой. Она же заявила ему: " Ты нервничаешь. Тебе нужен отдых ". Тем не наименее, ничего ему не помогло. Беспокойство не оставляло его. Но единожды он делает вывод: " Мне ничто не способствует, мне необходимо выйти из этого городка! " И он бегает. В пути он подмечает, что несет на спине какую-то ношу. Он желает избавиться от нее, но не может. Чем далее он идет, тем труднее делается ноша. Раньше он не подмечал ее. Она была хозяйка собой разумеющейся. Но чем далее он удалялся от городка " мир ", тем труднее она становилась. В конце концов он уже чуть мог перемещаться. С огромным трудом он идет по дорожке в гору. Ноша его тяготит. Вдруг на перекрестке перед ним появляется крест. Почти утратив рассудок, он падает перед крестом, ухватившись за него, и поднимает собственный взгляд. В этот же миг он ощущает, что ноша его отрывается и с грохотом падает под откос. Чудесное отображение такого, что человек может испытать у креста Иисуса Христа: " Я поднял в духе взгляд к кресту, где Агнец Божий мне стал, на нем, проливши кровь Свою, Он за меня там погибал. К позору я обязан был признать, два чуда повстречал я тогда: любви большой благодать и бремя моего греха. Прощение грехов - Иисус оплатил за мою вину. Цепь моих долгов снята. Я освободился от собственной тяжести. Прощение грехов! - это может презентовать лишь Иисус. Для что нужен Иисус? Должен еще объяснить, отчего я верую в Иисуса. 4. Иисус - Добрый Пастырь Вы таккак все уже единожды испытали, каким нескончаемо одиноким разрешено себя ощущать и какою пустою случается жизнь. Тогда Вы внезапно чувствуете, что Вам что-то недостает. Но что? Я вам скажу: вам недостает живого Спасителя! Только что я говорил, что Иисус погиб на кресте, чтоб уплатить за нашу вину. Обратите интерес на слова: " Наказание решетка нашего было на Нем ". Затем Его положили в гроб, высеченный в горе. Ко гробу привалили тяжкий гранит. А для совершенного покоя римский предводитель приложил печать к камню и выставил сторожу римских легионеров. Я представляю, что посреди них были прекрасные мужчины, воевавшие в различных странах: в Галлии( сегодняшней Франции), в Германии, Азии, Африке. Это были молодчики, покрытые шрамами. Итак, в предрассветный час третьего дня они стоят со щитом в левой руке, с копьем в правой руке и шлемом на голове. Римский легионер на охране. На него разрешено положиться Но внезапно делается ясно, как днем. В Библии произнесено: " Ангел Господень, сошедший с небес, приступив, отвалил гранит от двери гроба ". Иисус бунтует из гроба! Это было так гордо, что бойцы свалились без эмоций. Несколько часов спустя Иисус сталкивается с скудной женщиной. Библия произносит о ней, что Иисус изгнал из нее 7 демонов. Эта женщина плачет. Иисус идет к ней, но она не падает без эмоций. Напротив, она довольствуется, когда выяснит воскресшего Господа Иисуса, и произносит: " Раввуни! " Она утешена, поэтому что знает: " Иисус, хороший пастух, жив и располагаться со мною! " Знаете ли, Иисус мне еще нужен и для такого, чтоб мне обращаться за Его руку. Жизнь кидала меня в черную бездну. Из-за собственного вероисповедания я сидел в нацистских тюрьмах. Там у меня были такие эпохи, когда я задумывался: " Еще один шаг - и начнется черное королевство безумия, из которого нет обратного выхода ". И тогда появился Иисус! И все стало отлично! Иначе я элементарно не могу разъяснить это. Я пережил таковой пир в тюрьме, который был сущим адом. К тюрьме подали транспорт, который обязан был выслать людей в лагерь, людей, у которых не было никакой веры: некие из них были уголовниками, остальные - безвинные люди, евреи. В один субботний пир данных людей охватило уныние. Вдруг поднялся таковой рев, что вы себе этого доставить не сможете. Дом, целый камер уныния, где все кричало и стучало в стенки и двери. Стражи нервничали, стреляли из револьверов в потолки, носились взад-вперед, колотили и сгоняли всех в кучу. Я сижу в собственной камере и размышляю: " Так станет в аду ". Мне не хватит слов, чтоб обрисовать, что совершалось. В данной ситуации мне внезапно прибывает на ум: " Иисус! Он таккак тут! " Я рассказываю Вам то, что я вправду пережил. Тогда я бесшумно, совершенно бесшумно повторил в собственной камере: " Иисус! Иисус! Иисус! " И чрез три минутки все стихло. Понимаете: я воззвал к Нему. Этого не слышал ни один человек, лишь Он - и бесам довелось удалиться! И тут я шумно запел, что было строго-настрого запрещается: " Иисус - Ты удовлетворенность, Души моей благость. Ты -моя красота. Ах, как продолжительно страждет, В ужасе сердечко стремится Быть с Тобой постоянно! " И все заключенные это слышали. Стража не проронила ни слова, а я шумно пел: " Если ураган злобная, мир целый потрясая, содействие мне - Иисус! " Друзья мои, тогда я ощутил, что означает обладать живого Спасителя. Всем нам единожды будетнеобходимо - я уже об этом заявлял -преодолеть чрезвычайно страшный путь - равнину погибели. Меня единожды упрекнули: " Вы - пасторы - постоянно пугаете людей гибелью! " А я ответил: " Этим мне никого страшить не необходимо, мы же все этого страшимся! " И тогда, умирая, как отлично ощущать руку хорошего пастыря! Но мне молвят - и это правильно: " Современный человек погибели меньше опасается, чем жизни. Жизнь страшна, страшней погибели! " Друзья мои, разрешено и при жизни обладать Иисуса! Я обязан привести вам одну историю, которую я уже нередко говорил. Она видится невероятной, но произошла в реальности. В Эссене я познакомился с одним из промышленников; он был таковым, понимаете ли, доброжелательным: " Господин пастор, как симпатично, что Вы обращаете деток на путь правды. Вот Вам 100 марок за работу ". Я произнес: " А Вы сами как? " - " Нет, нет, государь пастор, у меня же уже родное личное миропонимание... " Понимаете: хороший миниатюрный, но отдален от Бога, как Луна от Сириуса. Однажды я проводил брак. Оно нередко случается мало печальным в большой порожней церкви. Приходят жених с женой и, может быть, еще человек 10. Они смотрятся мало растерянными в большой церкви. А мой доброжелательный государь из промышленников - очевидец! Этого скудного человека в элегантном фраке, с цилиндром в руках, мне было искренне жалко. Он сейчас элементарно не знал, как себя необходимо новости в церкви. Было приметно, как его мучили вопросы: " Преклонить ли колени? Может быть, необходимо перекреститься? Как себя новости? " Я ему мало посодействовал, брал у него цилиндр и положил на сиденье вблизи. Затем спели псалом. Об этом он, естественно, не имел нималейшего мнения, по последней мерке, делал таковой вид. Вы себе сможете доставить этого государя? Человек решетка этого! И внезапно приключилось необычное. Поскольку жена была помощницей во время ребяческих богослужений, то во время венчания с галереи доносилось пение возле 30-ти девочек. Своими сладкими гласами они пели самый-самый обычный детский псалом, который, можетбыть, понимаете и вы: " Я овечка у Христа! В сердечко счастья полнота. Пастырь мой о мне печется... " И я подумал, что с этим человеком кое-что приключилось, не заболел ли он? Он когда-то съежился, закрыл руками лицо и задрожал. Я решил, что с ним кое-что вышло! Мне нужно начать доктора. Но внезапно я замечаю: этот человек плачет, приэтом, исступленно. "... Пастырь мой о мне печется, с Ним так отрадно живется, - пели детки. - Он в любви меня ведет и по имени зовет. Под Его святым жезлом не нуждаюсь я ни в чем: пажити Его состоятельны... " И вот, сидит человек, большой промышленник и... плачет. Тогда я сообразил, что вышло. Ему внезапно стало светло: " Дети имеют Того, кого у меня нет: Доброго Пастыря. А я одинокий, потерянный человек! " Мужчины и дамы, для Вас наиболее огромное приобретение в жизни, когда вы, аналогично детям, можете заявить, что принадлежите к овцам Иисуса Христа и имеете Доброго Пастыря. Это наиболее огромное приобретение в жизни! Стремитесь к тому, чтоб вы могли это заявить! Почему я верую Иисусу? Потому что Он мой Добрый Пастырь, мой наилучший друг, мой активный Спаситель. Для что нужен Иисус? Хочу заявить вам еще вот что: 5. Иисус - владыка жизни Несколько лет тому обратно мы с молодежью отдыхали в Богемском бору. После такого, как уехали мальчишки, мне довелось еще один день повременить, поэтому что за мной обязаны были приехать на автомашине, и находился я в тот пир в одном древнем охотничьем замке, ранее принадлежавшем какому-то королю. Сейчас тут жил лишь лесничий. Дом был полуразрушенным. Электрического света не было. Но была большая жилая комната с открытым камином, в котором был зажжен пламя. Мне поставили керосиновую лампу и пожелали хорошей ночи. На улице ревела ураган. Дождь хлестал по елям, стоявшим кругом дома: самый-самый пригодный сценарий для разбойничьих происшествий. А у меня как раз ничто не оказалось с собой уважать. На карнизе камина я отыскал брошюрку, которую читал при свете керосиновой лампы. Должен заявить, что ничто наиболее страшного я еще не читал. В этом повествовании один доктор бурлил яростью против погибели. На неких страницах было написано приблизительно так: " О ты, погибель, неприятель населенияземли! Целую недельку я бился за жизнь человека и задумывался, что уже выручил его, когда ты, издеваясь, поднимаешься вследствии ложа, протягиваешь руки - и все мои труды тщетны. Я помогаю людям, зная, что все это напрасно, поэтому что ты придешь со собственной костлявой рукою. О смерть-предательница, ты - неприятель! " Страницы, полные нелюбви к погибели! А потом - наиболее жуткое: " О погибель! Ты - точка, ты - восклицательный символ! " А дальше он строчит практически последующее: " О проклятие, ежели бы ты все-же была восклицательным знаком! Но когда я гляжу на тебя, ты превращаешься в вопросительный символ. И я узнаю себя: является ли погибель концом, или это еще не конец? Что далее? Смерть - ты общий вопрос ". Вот оно как! А я Вам скажу, что погибель - это еще не конец! Иисус, Который знает протест на этот вопрос, произнес: " Пространен путь, водящий в смерть, и неширок путь, водящий в жизнь! " Но жребий кидается уже тут! И я рад, что владею Спасителя, который уже тут дает жизнь, является жизнью и ведет к жизни, благодарячему я о Нем добровольно извещаю. Знаете, во время первой вселенской борьбы я неделями находился под Верденом, где тогда разыгралась одна из крупнейших битв. Между чертами фронта лежали мертвецы на мертвецах. Я всю свою жизнь не могу избавляться от этого сладковатого трупного аромата. И постоянно, когда я вижу монумент со словами: " Пали за Отечество... ", - я чувствую трупный аромат под Верденом. Когда я размышляю о том, что чрез сотку лет нас всех тут не станет, я чувствую ужасающее дыхание погибели. Чувствуете ли его и вы? И в этом смертном мире имеется Вотан, Который воскрес из мертвых! Он произносит - представьтесебе себе! - " Я жив, и вы будете существовать! Верьте в Меня! Придите ко Мне! Обратитесь ко Мне! Будьте Моим имуществом! Я введу вас в жизнь! " Не удивительно ли это? И как лишь разрешено существовать в этом мире погибели без Спасителя, Который имеется жизнь и ведет к вечной жизни! Я прочитал на днях старенькое письмо, напечатанное доктором Геймом. Это письмо солдата-христианина, павшего в России во время 2-ой вселенской борьбы. В письме написано приблизительно так: " Вокруг нас делается ужас! Когда российские стреляют из собственных орудий, нас всех охватывает паника. А мороз! А снег! Ужасно! Но у меня нет ужаса. Если я погибну, то станет удивительно. Тогда я в одно миг окажусь на небе. Тогда ураган стихнет, и я увижу собственного Господа лицом к лицу, и Его известность осияет меня. Я не против пропасть тут ". Вскоре после этого он умер. Когда я читал это, то задумывался: " Как полезно, что юный человек не опасается погибели лишь поэтому, что он знает Иисуса ". Да, Иисус - владыка жизни! И собственным последователям Он дает веру на нескончаемую жизнь! Однажды на церковном празднике в Лейпцигской ратуше свершилась встреча макушки правительства с правлением церкви. Произносились речи, по способности ни к чему не обязывающие, чтоб не очень задевать нездоровые места друг друга. Заключительное словечко брал Генрих Гизен, тогдашний ведущий секретарь германского евангельского комитета. Я никогда не забуду, как Генрих Гизен встал и произнес: " Вы узнаете нас, мои бога, что мы за люди. Я хочу Вам это заявить одним предложением: мы - люди, какие молятся так: " Дай мне кротость, Бог-Отец, чтобы был в небе мой корона ". И он сел на родное пространство. Люди были практически потрясены таковым ответом. Во время тридцатилетней борьбы Пауль Герхардт писал в собственном стихе: " Хочу я попытаться существовать непорочно на земле, не думая сохраниться в данной посторонний стране. Иду собственной ценный, водящей к небесам, Отец готовит немало мне утешенья там ". Желаю, чтоб и вы могли так же войти собственный актуальный путь. Для что нужен Иисус? В окончательном счете все еще раз зависит от такого, познаете ли Вы Его! Для что я существую? Итак: для что я существую? Или: для что я на данной земле? Или: в чем значение моей жизни? Однажды в Эссене я услышал по телефону взволнованный глас 1-го промышленника: " Господин пастор, приезжайте! " Я спешу к нему, он встречает меня словами: " Мой сын застрелился! " Я знал этого юношу. Он был студентом. Он имел все, что воротила хочет. Он был здоров, прекрасен, молод и богат. Он издавна имел свой кар. Он не был запутан в каком-либо вздорном деле. И этот юный человек пускает себе пулю в лоб! В письме, которое он оставил, было написано: " Я ухожу из жизни, поэтому что не вижу в ней значения! " Потрясающе! Как зрите, вопрос о значении нашей жизни чрезвычайно главен. Он так главен поэтому, что жизнь у нас лишь одна! Вы уже размышляли о том, что означает обладать лишь одну-единственную жизнь? Когда я еще обучался в школе, у меня по арифметике дела шли не чрезвычайно отлично. Мой преподаватель элементарно отказывался воспринимать мои решения. Когда я сдавал поручения по арифметике на испытание, он нередко, не оценив мои возможности, всю мою тетрадь исписывал красными чернилами. Это смотрелось омерзительно. И когда таковая тетрадь была шибко испачкана, то я ее убирал, даже ежели она еще не была применена до конца, и брал себе новейшую, такую прекрасную, чистую. Ее я мог приступать с самого истока. Если бы разрешено было так действовать и ^с жизнью! Поверьте мне: миллионы людей в момент погибели задумываются: " Ах, как желал бы я еще раз приступить все поначалу! Я бы все делал подругому! " Новую школьную тетрадь разрешено приобрести и в ней еще раз приступить поначалу - но не жизнь. Жизнь дается нам только один раз! Как это обязано быть страшно, ежели мы ее испортили, ежели прожили ее ошибочно! У нас лишь одна-единственная жизнь! Если она потеряна, то потеряна на веки веков. Я произношу это совсем основательно. Сегодня сутра мимо моего отеля прошло табун скотин. Я как раз работал над собственной проповедью и подумал: " Как обязаны быть счастливы эти скотины, таккак им не нужно думать над вопросом, для что им существовать на свете. Тут все светло: дарить млеко, а в окончательном результате - говядину. Вы осознаете? Животному не необходимо думать над значением жизни. Этим человек различается от животного. Но удивительно то, что есть толпа людей, какие живут и в конце концов погибают, ни разу не узнав: " Для что же я, фактически, существую? " Они не различаются от животного. Как зрите: мы не далеки от него. Что делает человека человеком? Он может задать себе вопрос: " Для что я живу, длячего существую? " 1. Поверхностные и необдуманные ответы Итак, товарищи мои, есть чрезвычайно немало поверхностных и опрометчивых ответов на вопрос: " Для что я существую? " Много лет тому обратно я получил все эти поверхностные и необдуманные ответы сразу. Это было в 1936 году, во время диктатуры Гитлера. Студенты из Мюнстера умоляли меня побеседовать с ними на тему: " В чем значение моей жизни? " И они мне сходу произнесли, что не желают чуять лекции, но хотят дискутировать со мной на эту тему. " Хорошо, - произнес я, - тогда начинайте! - В чем значение моей жизни? Для что я существую? " А так как дискуссия, как произнесено, свершилась во время диктатуры Гитлера, один из них, естественно, безотлагательно встал и разъяснил: " Я - для собственного народа. Это как лист и древо. Лист ничто не означает, древо - все. Я живу для собственного народа! " На это я ответил: " Хорошо! А для что древо есть, для что есть люд? " Пауза! Этого он также не знал. Понимаете, настоящий вопрос остался не отвеченным. Тогда я им произнес: " Люди, недешевые! Вы не обязаны дарить такие ответы, какие лишь обходят вопрос, отодвигают его обратно! " " Итак, в чем значение моей жизни? Для что я существую? " -спросил я опять. Тогда иной разъяснил: " Я живу на свете для такого, чтоб сделать собственный долг! " - " Друг, - произнес я, - в том то и дело: в чем же мой долг? Я считаю собственным длинном преподнести Вам Слово Божие. Матильда Лудендорф собственным длинном считает отвергать Бога. В чем же долг? " Однажды служащий высочайшего ранга произнес мне: " Господин пастор, по секрету: я цельными днями переписываю бумаги, но ежели бы они все сгорели, то жизнь бы длилась. Я страдаю от такого, что я, в сущности, совершаю такую бессмысленную работу ". Что такое долг? Тысячи эсэсовцев погубили сотки тыщ людей. Когда же они стают перед трибуналом, то говорят: " Мы делали собственный долг, нам это было приказано ". Неужели Вы верите, что долг человека может содержаться в том, чтоб убить остальных людей? Этому я не могу верить. Итак, я произнес студентам: " В том-то и дело: в чем мой долг? Кто может мне это заявить? Вот мы и снова застряли ". После этого юные бога стали более думать над ответами. Затем один из них встал и величественно объяснил: " Я происхожу из старенького дворянского рода. Я могу именовать собственных предков до 16 поколения. Большое родословие! Разве это не значение жизни, не мишень жизни, благородно возобновлять это родословие? " И я сумел ответствовать лишь так: " Друг! Если не знаешь, для что жили эти 16 поколений, то стоит ли прибавлять к ним 17-ое? " Видите, как немало поверхностных и опрометчивых ответов. В наших газетах нередко разрешено созидать объявления о погибели, над которыми вмещается страшный стишок: " Лишь труд был в твоей жизни, себя совершенно позабыв, дать все собственным близким - то верховный долг твой был ". Вам это знакомо? Я любой раз содрогаюсь, когда это читаю. Мне какмневидится: " Это же афиша о погибели лошади! " Не истина ли? Всю жизнь работает только лошадка. Но я не верую, что человек лишь для такого проживает на земле, чтоб действовать, не разгибая спины. Это было бы очень ублюдочно. Тогда наилучшим финалом для нас было бы в 10 лет кончать жизнь самоубийством, ежели бы лишь в этом содержался значение нашей жизни. " Лишь труд был в твоей жизни... " Это же страшно!!! Нет, не в этом значение нашей жизни. Другой студент мне разъяснил тогда: " Знаете ли, я хочу быть доктором. Спасать жизнь людей - разве это не отлично? " Я возразил ему: " Хорошо! Но ежели Вы не понимаете, длячего человек проживает, то выручать жизнь человеку не владеет нималейшего значения ". Поймите меня верно и не распространяйте обо мне слух, какбудто я произнес, что не стоит выручать жизнь людям. Я владею в виду, что в окончательном счете это не является ответом на наш вопрос о значении жизни. Меня это потрясло тогда: даже интеллигентные люди( все они были студентами) в наши дни живут, не имея мнения, для что они есть на свете. Вас, по-видимому, нервирует форма моей речи. Я, естественно, мог бы применять напыщенные фразы с многими иностранными словами, но тогда Вы, точно, чрез тридцатьминут уснули бы. А таккак я этого чрезвычайно опасаюсь, то лучше произношу так, как говорят на улице, при встрече друг с ином. Это Вам светло? Благодарю! Вот зрите. Когда все это испытаешь единожды, стоит мне лишь намекнуть, как получаешь протест, схожий тому, который я слышал тогда в Мюнстере от студентов: " Жизнь вообщем не владеет глубочайшего значения. Мое появление - обычная случайность. В этом нет нималейшего значения. Поэтому наиболее наилучшее - хватать от жизни все, что разрешено ". Возможно, самым огромным искушением для человека является мысль: " Моя жизнь бессмысленна. Она не владеет никакой цели. Если бы мои предки не поженились, я не был бы зачат и рожден. Я существую тут кристально случаем. В сущности, моя жизнь вполне бессмысленна ". А у кого жизнь тяжела, тот в таковой момент недалёк к самоубийству: " Зачем мне возобновлять свою жизнь? Если все является случайностью и бессмысленностью, то не лучше ли решать всему конец? " Знаете ли Вы, что количество самоубийств в Западной Германии более, чем численность жертв дорожных происшествий? Знаете ли Вы, что возле 50% самоубийц - юные люди в возрасте до 30 лет? Это потрясающие характеристики нашего времени: мы более не зрим значения в жизни. Я нередко говорил с людьми, какие мне пожаловались: " Жизнь таковая бессмысленная, что я окончу ее или утехами и наслаждениями, или самоубийством ". Тогда я узнавал: " А ежели она все же владеет значение, а Вы ее проживете так, как какбудто она ее не владеет? Как Вы предстанете в конце? " В Библии имеется стих, который пронизывает насквозь. Он гласит так: " Человеку должно единожды помереть, а позже Божий суд ". Как зрите, необходимо ведать это словечко из Библии, чтоб спросить со всей серьезностью: " Зачем я существую? " Как мы сможем стать на Божий суд, ежели упустили значение собственной жизни?! " Ясен ли вам сейчас этот вопрос? Тогда я продолжаю: 2. Кто может отдать протест? Кто же может мне отдать протест на вопрос: " Зачем я существую? " Кто? - Церковь? Нет! - Пастор? Нет! Он располагаться в таком же расположении, как и вы. - Профессора? - Философы? И они не имеютвсешансы ответствовать нам на вопрос: " Для что я существую? " Только один может нам заявить, для что мы живем: Тот, кто нам дал жизнь, кто нас сотворил, - Бог! Разрешите мне привести последующий обычный образчик. Захожу я единожды в квартиру. В ней сидит такой хороший храбрец и кое-что мастерит из проводов и лампочек. Я узнаю его: " Что за адскую машинку ты мастеришь тут? Что это станет? " Он мне, естественно, разъяснил, но, обязан сознаться, я ничто не сообразил и подумал: " В этом никто иной не разберется, лишь сам знаток может заявить, что это станет и для что ". Точно так и с нашей жизнью: лишь Тот, Кто нас сотворил, может заявить, для что Он нас сотворил! Это означает: на вопрос " для что я существую? " мы можем заполучить протест лишь методом откровения. Бог обязан нам это заявить. Если бы я до сих пор Библию не читал, то этот вопрос обязан был бы привести к Библии. Я более не выдержал бы, ежели бы не узнал, для что я тут в этом проклятом мире. Вам кажутся слова " проклятый мир " очень резкими? Но это слова из Библии. Если бы Вы полгода общались с пастором огромного городка. Вы бы знали, что я владею в виду: этот мир располагаться под ужасным проклятием. Я не сумел бы в нем существовать, ежели бы не получил протест чрез откровение Божие. В Библии Бог дает нам протест на вопрос о значении жизни. Я знаю людей, какие презрительно молвят: " Библию мы все одинаково не станем декламировать! " На это я могу ответствовать так: " Я могу поручиться, что Вы еще никогда основательно не размышляли над вопросом: " Для что я существую? " Но безумие - обширно известная заболевание, и ежели бы оно вызывало болезнь, то целый мир был бы заполнен кликом. Я хочу отдать Вам протест из Библии одним предложением: " Бог сотворил нас для такого, чтоб мы стали Его детьми! " Как отец чрезвычайно желает сказаться в собственном сыне, так Бог сотворил человека " по виду Своему ". Бог желает, чтоб мы стали Его детьми, какие с Ним разговаривают, с которыми и Он может Разговаривать, какие Его обожают и которых Он обожает. А молитесь ли вы? Как несладко случается папе, когда его дитя годами с ним не разговаривает! Точно так же и человек без мольбы - таккак он не разговаривает со собственным небесным Отцом. Видите, Бог желает, чтоб мы были Его детьми, какие с Ним разговаривают, которых Он обожает и какие Его обожают. Вот для что мы тут на свете! Пожалуйста, поймите меня верно: я произношу не о церкви, не о догме, не о религии и тому схожем, но о живом Боге. А Он сотворил Вас, чтоб Вы стали Его чадом! Являетесь ли вы им? А сейчас далее. Мы обязаны быть детьми Божьими, но по собственной природе мы ими не являемся. В начале Библии произнесено: " Бог создал человека по виду Своему ". А потом Библия докладывает о очень большой катастрофе. Человек был сотворен в совершенной воле - и внезапно он постановляет воспротивиться Богу. Он берет от фрукта, что значит: " Я хочу быть независящим! Я могу существовать без Бога! " Понимаете, Адам никогда не колебался в существовании Бога, но он от Него освободился: " Я вожу свою жизнь по собственному усмотрению! " По этому поводу я обязан поведать вам одну историю. Недавно один мужчина спросил меня на улице: " Пастор Буш, Вы все время говорите о Боге. Но я Его не вижу. Скажите мне, как мне отыскать Бога? " И я ему ответил: " Послушайте пристально! Представьте себе, что есть машинка времени, средством которой я мог бы ретироваться на тысячелетия вперед и обратно. Итак, с поддержкой машинки времени я ухожу в правило населенияземли. Однажды вечером я гуляю по райскому саду. Вы же понимаете историю грехопадения? Там, за кустами, я встречаю Адама, главного человека. " Добрый пир, Адам ", -приветствую я его. - " Добрый пир, пастор Буш ", - даетответ он мне. - " Ты дивишься встрече со мной? - узнаю я и разъясняю ему: при замене декораций мирового театра я неверно попал сюда, в Едемский сад ". - " Ну, а отчего ты таковой печальный? " - спросил он. Тогда я ему отвечаю: " Ты знаешь, я вданныймомент раздумываю над вопросом, который мне задал один человек, а конкретно: " Как отыскать Бога? " Громко смеясь, Адам объяснил: " Проблема совсем не в том, как отыскать Бога. Он же тут! Будь правдивым, пастор Буш, целый вопрос в том, как бы вам от Него освободиться. Ведь трудность как раз в том, что от Него нереально освободиться! " Не прав ли Адам? Бог вездесущ! Его разрешено отыскать! Но от Него нереально освободиться! Рассматривая духовную историю крайних 300 лет, следовательно, насколько усилий прилагалось к тому, чтоб освободиться от Бога. Но мы не избавились от Бога. Друзья мои, в сущности, Вы все верите в наличие Бога, но Вы Ему не принадлежите. Подобно большинству людей, вы откладываете вопрос о Боге в длинный ящик. Его не отторгают, но Ему и не принадлежат. Бог вам не неприятель, но и не друг. Таким образом, самая принципиальная неувязка нашей жизни остается нерешенной. Вотан швейцарский доктор в собственной книжке заявляет, что ежели у человека не решены жизненно принципиальные вопросы, то он мучается сердечно. " Мы тут, на Западе, больны Богом, -продолжает он. - Мы не отклоняем Его, но и не принадлежим Ему, мы элементарно не желаем Его обладать. Поэтому Бог является нашей заболеванием ". Да, я согласен с этим! Когда я всюду слышу: " Современный человек не увлекается Богом ", - я лишь могу ответствовать, что с современным человеком дела обстоят нетакуживажно. Но таккак и я им являюсь, но увлекаюсь этим вопросом. И не считаю, что я обветшал. Если нынешний человек серьезно не заинтересован в собственном спасении, то дело чрезвычайно нехорошо! Хочу привести обычный образчик. Представьте себе воспитанника кулинара. Однажды шеф произносит о нем: " Он совсем не увлекается поварским занятием ". Я узнаю: " А чем же он увлекается? " Шеф даетответ: " Пластинками и девушками ". " Что ж, - произношу я, -тогда Вам будетнеобходимо сейчас, учтя это, новости беседа лишь о пластинках и девушках ". - " Нет, нет, - возразил шеф, - ежели этот юноша не увлекается поварским занятием, то он ошибся в собственном призвании! " Вы осознаете, наше занятие - начинать детьми Божьими. И ежели нынешний человек этим не увлекается, то он ошибся в собственном призвании как человек. Тогда нет нималейшего значения произносить с ним о различных и невозможных вещах, какие его, может быть, интересуют, но я не перестану повторять: " Вы только тогда станете человеком, когда Вы станете чадом живого Бога! " 3. Ответ Бога на вопрос всех вопросов Я повторяю, что по природе нашей мы не являемся детьми Божьими, но живем в этом мире, чтоб начинать детьми Божьими. Поэтому в нашей жизни обязано кое-что случится. Цель моей лекции - помочь этому. Я тут не для такого, чтоб Вас мало развлечь, но мне охото, чтоб желая бы у нескольких человек, какие раскроют сердца, жизнь стала разумной. Ах, ежели бы это получилось! Итак, мы не детки Божий, мы не обожаем Бога, мы преступаем Его заповеди, нам нет до Него дела, мы не молимся - в последнем случае, времяотвремени, находясь в стесненных обстоятельствах, мы прибегаем к данной принужденной мерке. Поэтому вопрос всех вопросов: как мне начинать чадом Бога живого? Сейчас было бы лучше только раздать бумагу и карандаши и заявить: " Напишите-ка, что вы думаете о том, как разрешено начинать чадом Божиим ". Одни бы произнесли, что нужно начинать хорошим человеком. Другие бы произнесли, что нужно верить в Господа Бога. Но этого только не довольно! Вопросом всех вопросов остается: " Как мне начинать чадом Бога живого? " Ответ на этот вопрос всех вопросов я могу заполучить лишь чрез откровение. Как Бог может взять меня собственным чадом, Он обязан заявить мне Сам. Этого и пастор не может выдумать. А Библия дает совсем ясный протест. Он гласит: " Только средством Иисуса! " Друзья мои, когда дело доходит до Иисуса, тогда мое сердечко борется посильнее, тогда мой пульс учащается, тогда стиль идет о ключевой теме моей жизни. Стать чадом Божиим я могу лишь средством Иисуса! Есть в Библии словечко, которое в буквальном переводе гласит: " Иисус пришел из решетка Божьего в этот мир ". Сегодня мы непрерывно слышим дискуссии о том, что в Библии представлена древняя, устаревшая головка о мире: вверху небо, внизу земля. Это глупости, такового представления решетка в Библии нет. Более такого, она произносит о Боге: " Со всех сторон Ты объемлешь меня ". Это кое-что совершенно иное. Вы осознаете: даже ежели бы я захотел исчезнуть под землей, то и там Он - Бог. В Библии представлена, как мы сейчас на современном языке произносим, многомерная головка решетка. Мы живем в трехмерном мире: длина, широта, вышина. Но есть более измерений. И Бог располагаться в ином измерении. Он совершенно вблизи - рукою вручить. Он идет с нами вблизи. Он видел вас на безбожных маршрутах. Но мы не можем протаранить стену в иное измерение. Это может изготовить лишь Бог. Он проломил эту стену и пришел к нам в Иисусе! Далее, в Новом Завете произнесено об Иисусе: " Пришел к собственным, и свои Его не приняли ". Ведь мир принадлежит Ему! Такой является деяния Евангелия и доныне. Иисус идет, а человек накрывает дверь. " Он пришел к собственным, и свои Его не приняли ". Собственно, на этом разрешено было бы определить точку, фактически, все дела Бога с человеком обязаны быть покончены. Но, как ни удивительно, расширение следует, а конкретно: " А тем, какие приняли Его, дал администрация быть чадами Божиими ". Итак, чтоб начинать чадом Божьим, нужно взять Иисуса! Открыли ли Вы уже двери собственной жизни Иисусу? " А тем, какие приняли Его, дал администрация быть чадами Божьими ". Я был юным офицером во время первой вселенской борьбы, далековато от Бога, когда со мною вышло это, когда я пришел к такому заключению и отдался Иисусу, принял Его. Это перевернуло всю мою жизнь. Но я ни на миг об этом не сожалею. Мне довелось из-за Христа идти тяжелыми способами. Ради Христа я был брошен в тюрьму. Ради Христа я перетерпел немало нищеты. Но ежели бы у меня была еще сотка жизней, я бы с главного моего намеренного момента управлялся однимсловом: " А тем, какие приняли Его, дал администрация быть чадами Божьими ". Моя жизнь только тогда стала совершенной значения, когда я стал чадом Божьим! Совершенно равнодушно, кто я: пастор или дворник, ведущий директор или слесарь, домохозяйка или преподавательница, - моя жизнь делается разумной, когда я - дитя Божие. Итак, Вам нужно взять Иисуса! Тогда Ваша жизнь станет обладать значение! Только тогда! Очень любопытно по этому поводу обратиться к людям Нового Завета. Например, там сталкивается дама, жизнь которой страшно глупа: горькая Магдалина. О ней лишь произнесено в облике знака: " Она была одержима семью злобными духами ". А я знаю почтивсех людей, одержимых двенадцатью злобными духами. Жизнь ее, по-видимому, была жуткой. Такой жуткой, что она мучилась. Но вот в ее жизнь вступает Иисус, Спаситель - Сын Божий - и выгоняет злобных духов. Это Он может! Это Он делает! С такого момента эта дама принадлежит Господу Иисусу. Ее жизнь заполучила значение. Затем она является очевидцем такого, как Иисуса пригвождают ко кресту и Он погибает. Ее объемлет ужас: " Сейчас опять начнется бывшее бессмысленное наличие ". Утром, на третий день после распятия Иисуса на кресте, она стоит на коленях в саду около гроба Иисуса и плачет. Когда она пришла ко гробу Иисуса, то он был пуст, гранит был отвален от гроба. Даже тела Его там не было. Поэтому она рыдала. Я непревзойденно разумею эту даму. Если бы я сейчас растерял Иисуса, это обозначало бы, что я свалился ц бездну бессмысленного существования. Я ее разумею: " Спасителя нет. ныне моя жизнь снова стала бессмысленной ". Но внезапно она слышит сзади себя глас: " горькая! " Она оглядывается и наблюдает Его, Иисуса воскресшего. Я как какбудто вижу перед собой: слезы счастья, веселья и преодоленного уныния текут по ее лицу: " Раввуни, мой Господь! " На образце данной дамы мне делается светло, что не необходимо чрезвычайно философствовать, чтоб заполучить протест на вопрос о значении жизни. Самому обычному человеку светло: " Моя жизнь бессмысленна! Для что же я, фактически, существую? " В то миг, когда горькая Магдалина приняла Иисуса, вопрос о значении ее жизни отважился, она стала дитем Бога живого, жизнь ее заполучила глубочайший значение. Поэтому я желал бы обратиться к Вам: примите Иисуса! Он ожидает Вас! На пути домой Вы сможете с Ним побеседовать. Он чрезвычайно недалёк Вам. Было бы отлично, ежели бы почтивсе впервыйраз воззвали к Иисусу: " Господь Иисус! Моя жизнь бессмысленна. Приди ко мне, как к Марии Магдалине! " Разумеется, ежели мы примем Иисуса, то в нашей жизни случится большая революция: Он дозволяет мне быть соучастником Его погибели и, таковым образом, во мне погибает старый человек. Я владею преимущество воскреснуть с Ним к совершенно новейшей жизни, как дитя Божие. Он дает мне Своего Духа, так как я внезапно затеваю подругому раздумывать, у меня возникают совершенно остальные интересы. Но это все вы еще испытаете. Только примите Иисуса! Я обязан Вам сходу заявить: кто воспримет Иисуса, получает новейшую жизнь. Стать чадом Божиим не значит изменение мышления, но значит совсем новейшую жизнь. В прошедшем веке в Вестфалии жил сапожник по имени Раленбек. Его не именовали подругому как " пастор благочестия ", поэтому что он был ревностным последователем Иисуса. Он был огромным и благословенным человеком. Вотан раз его побывал юный поп. Раленбек произнес ему: " Господин поп, исследование теологии еще не дает Вам гарантии, что Вы дитя Божие. Вы обязаны взять Иисуса ". Священник ответил: " Да, я владею Иисуса. В моем учебном кабинете даже висит его изваяние ". На это старый Раленбек возразил: " Да, на стене Иисус висит совершенно тихо и миролюбиво. Но когда Вы примете Его в родное сердечко и Он войдет в Вашу жизнь, это вызовет суету ". Я желаю Вам, чтоб Вы пережили эту красивую суету, когда старенькое погибает и, как дитя Божие, Вы начинаете прославлять Отца Небесного, поэтому что понимаете, для что живете на свете, когда, ставши чадом Божиим, сможете славить Отца Небесного делами, однимсловом, думами. Поймите меня: то, что я вам высказываю, не является ни религиозным хобби, ни идеей священника, но от этого зависит Ваша жизнь и погибель, нескончаемая жизнь и нескончаемая погибель. Господь Иисус произнес: " Се стою у двери и стучу. Кто услышит глас Мой и отворит дверь, к тому войду ". Так Иисус произносит и нам: " Се стою у двери твоей жизни! Отвори! Я хочу отдать значение твоей жизни! " Однажды ко мне пришел старый шахтер и произнес: " Мне необходимо побеседовать с Вами, государь пастор. Сейчас мне 70 лет, а когда мне было 17, я был на таком евангелизационном собрании. И я ощутил, что Иисус стучался в мое сердечко. Но я произнес себе: ежели я отнесусь к этому серьезно и приму Его, то меня засмеют мои друзья. Это нереально. И я вылетел. Но вот жизнь моя прошла. Я постарел. ныне я знаю, что моя жизнь была неверной, поэтому что я в тот час не открыл двери Иисусу! " Друзья, у нас одна-единственная жизнь, и благодарячему жизненно принципиальным является вопрос: " Для что я существую? " Бог на этот вопрос ответил буквально и светло средством Иисуса, распятого и воскресшего. И сейчас этот Иисус стоит перед Вашей дверью и стучит. Отдайте Ему Вашу жизнь, Вы никогда об этом не пожалеете. У меня нет времени! Когда кого-нибудь приглашают на мои лекции: " Пойдемте же! Послушаем пастора Буша! - то почаще только получают протест: " У меня нет времени! " Это было на курорте. Я сидел в столовой против 1-го пожилого мужчины, с которым мы отлично понимали друг друга. " Это реальный покупатель! " - задумывался я времяотвремени, когда видел, с каким наслаждением этот статный мужчина вкушал еду или комфортно спал на солнышке. Постепенно меня правило разочаровывать то, что наши дискуссии были лишь о поверхностных вещах. Возможно, некто спросит: " Ну что же в этом отвратительного? " Но я размышляю подругому. Я уверен, что Бог является большой реальностью. Вся моя жизнь поменялась, когда я узнал, что Бог сделал что-то очень большое: " Ибо так возлюбил Бог мир, что дал Сына Своего единородного, чтоб верующий в Него не умер, но имел жизнь нескончаемую ". Как страшно, ежели человек равнодушно проходит мимо данной благодати Божией. Так дело обстояло и с моим собеседником. Каково ему станет, ежели он внезапно обязан станет стать перед лицом Божиим?! Однажды, в обед, я дал ему написанную мною книжицу: " Прочтите, просьба, это. Здесь стиль о жизни с Богом. У Вас станет кое о чем принципиальном подумать! " И что же? Он душевно поблагодарил и произнес: " Сейчас я обязан почивать, но, можетбыть, дома я отыщу время уважать! " С данными словами он отложил книжицу в сторону. Я огорчился. Больше времени, чем тут, на курорте, у него нигде не станет. Просто он не желал выкроить время Богу. Опасно так действовать с Богом, благодарячему на эту тему стоит побеседовать. 1. Странное состояние дел Почему, фактически, у нас нет времени? Прежде только, я желал бы направить интерес на одно событие, которое мне элементарно видится странным, которое не может разъяснить мне ни один человек. Обратите интерес, ежели столетие тому обратно торговец из Штуттгарта желал закончить торговую сделку с людьми из Эссена, то ему необходимо было 5 дней ездить на почтовой карете туда и 5 дней - назад. Это 10 дней, а дня два шло на переговоры по заключению сделки. На это уходило практически полмесяца. А нынешний предприниматель говорит лишь по телефону, даже без интернациональной переговорной станции - по прямому проводу - таковым образом, он экономит 12 дней. Но ежели поглядеть на предпринимателей, то никто из них не владеет 12 дней бесполезных. Напротив! Каждый произносит: " У меня нет времени! " В чем дело? Когда я ранее, в детстве, ездил к бабушке и дедушке в Швабские Альпы, то это было чуток ли не кругосветным путешествием из Эльберфельда в Урах. На современном транспорте это отдаление преодолевается за 5 часов. Исходя из этого, у людей обязано быть немало вольного времени! Раньше в недельку работали 60 часов и более. Сейчас работают возле 40 часов в недельку. И ни у 1-го человека нет вольного времени. Как это выходит? Или еще: вся жизнь вданныймомент устроена так, чтоб все упрощать. Моя мама любой день читала 4 головы из Библии, и у нее хватало времени молиться за всех собственных родных. А в те эпохи еще не было электрических стиральных и кухонных машин. Ей доводилось хлопотать о 8 детях. Они не носили нейлонового белья, чулки также доводилось штопать. А у нее хватало времени развдень декламировать по 4 головы Евангелия! Хватает ли у Вас времени на это? Нет, такового времени у Вас нет! Как же это проистекает? Понимаете, все ориентировано к тому, чтоб сэкономить время, а ни у 1-го человека его нет. Вы сможете себе это разъяснить? Я немало об этом раздумывал, но это вещица, которую элементарно нереально взятьвтолк. По-настоящему это событие владеет лишь одно разъяснение, желая люди его и чуять не желают, но нималейшего иного я не знаю: кто-то стоит в стороне и нас подгоняет! Существует кто-то, который хлопочет о том, чтоб человек не имел времени. Подобно укротителю в цирке, он постоянно хлопает бичом и принуждает людей нестись рысью. То же наиболее произносит Библия: да, этот " кто-то " есть! Это - бес. ныне перед нами вопрос: а есть ли бес? На это я вам отвечаю: да, бес есть! Существуют " мироправители тьмы ". Недавно один человек в беседе со мной произнес, что он " покончил с христианством ". Я ему возразил: " Какое заблуждение! Вами обладает бес! Он с Вами покончит! " На это он ухмыльнулся и произнес: " Дьявол! Разве он есть? " В Библии написано: бес жалует Иисуса на чрезвычайно высшую гору, с которой раскрывался широкий мир. Дьявол удалил все преграды, так что Иисус в духе увидел все королевства вселенной и их славу. А бес произносит Иисусу: " Все это я Тебе дам, ежели Ты поклонишься мне, ибо это послушно мне, и я, кому хочу, даю ". Это одно из мест Библии, которое меня шибко захватывает, так как Господь Иисус не перечит бесу. Он согласен с тем, что бес владеет администрация над миром. Скажу вам, что необходимо быть слепым и глуповатым, чтоб не воспринимать, что есть администрация тьмы! Как же подругому вы сможете разъяснить себе мир? Я хочу тронуть лишь нескольких событий. Мне вспоминаются, кпримеру, почтивсе люди, одержимые разными страстями. Однажды ночкой ко мне прибывает директор 1-го компании - вдрызг опьяненный - и произносит: " Помогите мне, я не могу подругому, я элементарно не могу не глотать! Мой отец был пьяницей. Мне это передалось по наследству. Я не могу подругому! " Как Вы думаете, насколько таковых людей, какие в глубине собственного сердца жалуются: " Я не могу подругому! " Кто ими командует? Взгляните-ка на все бедствия нашего времени, и вы убедитесь, что есть " мироправители тьмы ", как об этом произносит Библия! Или поразмыслите над неустойчивостью брачных союзов в наши дни. Вотан государь владеет красивую семью, очаровательную супругу и внезапно - " попадается на крюк " одной служащей собственного компании. Я его навестил и произнес: " Дорогой мой. Вы губите свою жизнь, Вы разрушаете свою семью. Вы становитесь посмешищем для собственных деток! " Как вданныймомент вижу его сидячим передо мною, этого большого промышленного менеджера: " Господин пастор, я не могу избавляться от данной девицы, не могу! " Разве тут не ощущается администрация тьмы? Знаменитый британский беллетрист Сомерсет Моэм написал объемистую книжку под заглавием " О зависимости человека ". Как люди стают зависимыми друг от друга! В какой-никакой кабале люди были у Гитлера! Они веровали, что дважды два - 20, поэтому что это произнес фюрер. ныне вы, возможно, ощущаете администрация тьмы, верите, что есть бес. Великий германский пиит Гете написал величественную драму " Фауст ". Я надеюсь, что вы - люди интеллигентные и понимаете " Фауста ". В " Фаусте " изображена женщина - жемчужина. Она - чистое дитя, ставшее жертвой соблазна. А когда брат Маргариты желает отстоять ее честь, его убивают в схватке соблазнители. Чтобы выпустить к себе соблазнителя, жемчужина дает мамы снотворное, от которого та погибает. Когда возникает дитя, жемчужина его гробит, как в настоящее время люди губят деток еще в утробе мамы. Какую гигантскую вину они взваливают на себя! И вот, в конце стоит эта девушка: мама, брат и дитя убиты, - и произносит потрясающие слова: " К сему меня то побудило, что было. Боже, мне так симпатично ". Гете не был глуповат. Он ведает в " Фаусте ", что во всей данной летописи был замешан диявол! Как пастор огромного городка, я непрерывно сталкиваюсь с схожими вариантами. И ежели ко мне кто-нибудь прибывает и произносит: " Дьявола не есть ", то мне остается лишь спросить: " Из какой-никакой Вы, фактически, деревушки прибыли? " -хотя, возможно, и там без беса не обходится. Друзья мои, в существовании беса я удостоверился, следя за тем, как слепы по отношению к собственным ошибкам посещают христиане. Иногда, кпримеру, набожная дама может быть эгоистичной до предела. Она истязает свою невестку до безумия, но не подмечает этого. Набожная дама! Верующие люди, требуйте Бога, чтоб Он освободил вас от власти тьмы. Видите ли, мир нереально взятьвтолк, не принимая во интерес то, что есть бес, администрация тьмы, администрация, работающая полностью преднамеренно, держащая нас в напряжении, благодарячему у нас нет времени. Дьявол прилагает все стремления, чтоб не отдать нам времени напрячься о том, что есть освобождение от данной власти тьмы! А сейчас, уже во-вторых, я обязан поведать об этом освобождении. 2. Великолепный факт Великолепный факт - есть освобождение! Ах, мои товарищи, как я рад, что у меня таковая красивая известие! На карнавале выступают так именуемые шуты - пустословы. Иногда я думаю над тем, какое случается у них расположение, когда вечером, находясь в собственной комнате, они смывают грим. Честно разговаривая, таковой шут обязан бы мыслить: " Я зарабатываю себе средства тем, что произношу бессмыслицу, двусмысленный грязный бред ". От этого обязано делаться неудобно перед самим собой!! Как я счастлив, что я могу произносить о чудесном, большом факте избавления от власти тьмы! Апостол Павел в одном случае так описывает состояние христиан: " Бог нас избавил от власти тьмы и ввел нас в королевство любимого Сына Своего, в котором мы владеем избавление Кровию Его ". Итак, быть христианином не значит, в первую очередность, быть крещеным и конфирмированным или платить духовный налог. Быть христианином значит, доэтого только - испытать восстановление, быть вырванным из власти тьмы и в новейшей жизни находиться во власти новейшего Господина! По этому поводу я поведаю Вам историю, которую слышал от 1-го берлинского миссионера. Он шефствовал над алкоголиком. Это ужасная вещица. Однажды он услышал, что этот человек снова выпил чрезвычайно немало алкогольного, разбил мебель, побил свою супругу. Тогда он решил пойти к нему. Время было послеобеденное, тот человек сидел в кухне и пил кофе. Рядом с ним сидел его небольшой пятилетний сын. Миссионер вежливо поздоровался и спросил: " Ты снова сорвался? " Человек этот заскрежетал зубами и вскочил. Не разговаривая ни слова, он зашел в окружающую вблизи кладовку и возвратился с бельевой веревкой. Затем он неговорянислова привязал собственного маленького сына к стулу. Миссионер подумал: " Что бы это означало? Не опьянен ли он до сих пор? " Но дал ему совершенную свободу действий. А тот привязал малыша и связал узлом концы веревки. Затем он закричал на него: " Вставай! " Мальчик начал рыдать и причитать: " Я же не могу! " Тогда этот пропойца с душераздирающим выражением лица обращается к миссионеру, разговаривая: " Вот зрите: я же не могу! Так проистекает и со мною: я же не могу! " Потрясающе: " Я же не могу! " Тогда миссионер достал из кармашка складной нож и разрезал неплохую веревку, не беспокоясь о нанесенном вреде. Он тихо произнес малышу: " Вставай! " Мальчик встал, а миссионер обратился к пропойце: " Вот, просьба! " - " Да, -возразил тот, - поэтому что Вы разрезали веревку! " На это миссионер произнес: " Послушайте: имеется Вотан, который разрезает веревки, связывающие нас, это - Иисус! " В мире много людей, какие имеютвсешансы указывать: " Пришел Иисус, и раскрылись кандалы, смертные цепи Он наши разорвал. Поколебал Он стыда базы. Спаситель -Сын Божий свободу нам дал. Славой Он грех и стыд заменил. Пришел Иисус и кандалы разбил ". Прекрасный факт: есть избавление от власти тьмы! И в-третьих, я обязан Вам заявить 3. Суть моей темы Суть моей темы? Освобождение прибывает чрез Иисуса! Я обязан вданныймомент произносить об Иисусе. А когда я произношу об Иисусе, то это и имеется моя реальная содержание. Вспоминаю, как будучи в Нью-Йорке, я был приглашен в негритянский клоб. Вы же понимаете о имеющейся там расовой напряженности. В этом здании негритянского клуба, внизу в фойе, на постаменте, стояла мраморная фигура. Было следовательно, что это не негр. Я опешил, что темные установили там монумент белому, и спросил 1-го темного джентель-мена: " Друг, кто это? " Последовала сцена, которую я никогда не забуду. Этот человек остановился перед статуей и празднично разъяснил: " Это Авраам Линкольн, мой избавитель! " Тогда я мысленно представил себе, что задолго до рождения этого юного человека президент Линкольн в ходе страшной борьбы достигнул избавления негров. Этот юный человек не воспринимал в том роли. Он был признателен за свою свободу, которую Авраам Линкольн захватил на кровавых полях схваток. Я уже поднялся приподнято по лестнице и все еще видел этого человека, стоящего перед статуей и повторявшего: " Авраам Линкольн - мой избавитель! " Так и я желал бы стать перед крестом Иисуса и заявить: " Иисус - мой освободитель! " В Библии имеется предписание, в котором стиль идет о замечательном деле: " Закон духа жизни освободил нас от закона греха и погибели ". Существуют законы природы. Если я держу в руке носовой платок и его отпускаю, то он падает книзу по закону природы. Этого поменять невозможно. Но ежели я его на лету поймаю рукою, то он не свалится на землю. То имеется, ежели подключается наиболее мощная держава, то разрешено предупредить падение платка. От природы мы подвержены закону греха и погибели. Все мы падаем, все мы скользим в нескончаемую смерть. Это мы знаем. И сейчас все зависит от такого, чтоб наиболее мощная администрация вмешалась и приостановила наше падение. Эту наиболее сильную администрация Бог нам дал в Иисусе во избавление, для избавления. Понимаете, Иисус уничтожил заключительную администрация беса! И мощью Духа Святого, которую дарует нам Иисус, мы можем существовать новейшей, вольной жизнью! Примечательно, что мир не может избавляться от Иисуса. Понимаете ли Вы это? Однажды кто-то произнес, что Иисус является чем-то вроде инородного тела в этом мире. Да, и это правда: инородное тело с небес! Кто же этот Иисус? Тут я обязан мало остановиться, так как все дело в том, что Вы обязаны познакомиться с Иисусом. Пожалуйста, не судите об Иисусе по каким-либо журналам. Не позволяйте одурманивать себя людям, не знающим Иисуса по-настоящему. Только Новый Завет дает настоящие сведения о том, кем является Иисус. Лютер - на основании Библии - определил это так: " Истинный Бог, порожденный в вечности Отцом и в то же время - настоящий человек, порожденный девой Марией ". Бог и человек! В Нем небо соединено с землей! Иисус - " настоящий человек! " Он мог рыдать у гроба Лазаря. Я размышляю. Он мог и смеяться, когда заявлял воспитанникам: " Взгляните на птиц небесных: они не сеют, не жнут, не собирают в житницы - и Отец ваш Небесный питает их! " Да, я вижу собственного Спасителя по-настоящему смеющимся: " Дерзкие воробьи! Они ни о чем не хлопочут - и все одинаково насыщаются и стают тучными ". О, какой-никакой расчудесный человек Иисус! В Библии говорится, что Он проповедовал, а потом насытил 5000 человек. 5000 человек, не полагая дам и деток! Что бы осталось от наших собраний, ежели бы из них выключить дам? Каким огромным было это собрание у Господа Иисуса: 5 тыщ человек, не полагая дам и деток! А у Него не было микрофона. Каким чудесным гласом обязан был владеть Иисус! Он был восхитительным человеком! Одной из наибольших сцен Нового Завета является самобичевание Иисуса по указанию Римского правителя Понтия Пилата. На голову Ему надели корона из терновника. Его лицо оплевано. Человеческая руина! И вот Он значит... Пилат сначала глядит на Него, позже на люд, потом он показывает на Иисуса и произносит: " Се человек! " Лютер перевел: " Смотрите, какой-никакой человек! " В буквальном переводе это значит: " Это человек! " Пилат этим заявлял: " Я видел немало двуногих существ, но это были голодные волки, опасные тигры, коварные лисы, принципиальные павлины, даже обезьяны. Иисус же - человек! " Возможно, Пилату открылось: " Иисус таковой человек, какими мы обязаны быть! " Недавно мне кто-то произнес: " Иисус был человеком, как и мы ". На это я ему возразил: " Иисус был человеком, но как раз не таковым, какими являемся мы, а какими мы обязаны быть! " Иисус был таковым человеком, какими мы обязаны быть, каким Бог представляет себе человека. Если Вам кто-либо скажет: " Иисус был человеком, как и мы ", то спросите-ка Вы его: " Ты таковой, как Иисус? " Иисус - " настоящий Бог, порожденный в вечности Отцом! " Я желал бы не прекращая произносить об этом. Хотя бы об эпизоде, когда лодка с учениками угодила в бурю на Генисаретском озере. Лодка одномоментно наполнилась водой. Ломается мачта. " Но это таккак моряков не поколеблет! " -похваляются они, так как тут присутствовали бывалые моряки. Но позже воспитанники все же ужаснулись, их даже охватила паника, и они закричали: " Где же Иисус? Ах, Он дремлет в каюте! " Они вбегают в каюту, влага устремляется за ними, и они поднимают Его: " Господи, мы тонем! " Тогда я вижу, как Иисус значит на палубу навстречу буре. Мы постоянно пробуем закрыть Иисуса в послушные церкви. Он прогуливается посреди бури. Знаете ли Вы об этом? Кажется, какбудто ураган пробует сбить Его с ног. Но Он протягивает руку и властно, даже гордо повелевает посреди рева бури: " Умолкни! " И в то же миг волны успокаиваются, и тучи расползаются! Когда я эту историю говорил собственным малюсеньким детям, то мой малютка произнес: " И гром пропал! " " Да, - подтвердил я, -и гром пропал! " Засияло солнце. И воспитанники падают на колени: " Что это за человек! Это не таковой человек, как мы! " Наконец они отыскали протест: " Это Бог, ставший человеком! " По-настоящему они это сообразили лишь на Пасху, когда Иисус восстал из гроба живым. Друзья мои, я Вам не сказку рассказываю. Я бы не осмелился торчать тут, ежели бы не был убежден в данной правде, что в воскресшем Иисусе к нам появился активный Бог. Больше же только я обожаю увидеть Его висячим на кресте. Там Он вправду " Бог и человек ". Я желал бы нарисовать перед Вашими очами Его, желая и увенчанного, но венцом издевательства. Сильные руки пригвождены ко древу. И Он, склонивши голову, погибает. " На древо вознесенный, Спаситель мой. Твой лик. Страданьем изнуренный, вот на кресте поник ". Взгляните на этого Иисуса, остановитесь перед Ним и спросите: " Почему Он там висит? " Спрашивайте до тех пор, покуда Вы не найдете протест: " Там Он высвобождает меня от правителей тьмы! Там Он высвобождает меня от могущества беса! " Я могу рекомендовать Вам мысленно перенестись в то время, к этому кресту Иисуса, Его увидеть и удостовериться, поверить и постигнуть: " Здесь совершено мое избавление от власти тьмы, чтоб я стал вольным чадом Божиим ". ныне Вам более нет нищеты быть погоняемым сатаной, но, взирая на крест. Вы сможете удостовериться: " Власти диавола настал конец! Иисус посильнее! Этот распятый меня искупил, и я волен! " Прекратите же учиться порожними проблемами нашего времени! Начните же вправду вникать в действительность! Мы обязаны и владеем преимущество начинать вольными детьми Божи-ими! Бог сотворил все предпосылки для этого в Иисусе, Который был распят и восстал из мертвых - для нас! Я знаю, когда молвят о Боге, человека охватывает крупная неловкость. Почему же? Видите ли, все мы в состоянии блудного сына, о котором рассказывает Библия. Он ушел из дому, от отца. Но вдалеке от почему дома он стал чрезвычайно несчастным. Он бы добровольно возвратился домой к папе, но опасался, ему не хватало мужества. Почему? Потому, что меж ним и папой почтивсе было не в порядке! Так и почтивсе люди не хотят встречи с Богом, поэтому что в глубине сердечной они задумываются: " Между мной и Богом столько только, что мы не совместимы ". И в этом они совсем правы. Они, естественно, находятся под властью сил тьмы и не имеютвсешансы обладать нималейшего общения с Богом! Да, но как вы думаете, ежели Иисус желает избавить нас от власти тьмы и изготовить нас детьми Божьими, то Он желает и выключить все, что располагаться меж Богом и нами! И это Он сделал на кресте. ныне мы можем отыскать у Него амнистия вины. Да, этот распятый Иисус дает амнистия грехов! Это понял Павел, сказавший: " Бог нас избавил от власти тьмы и ввел нас в королевство любимого Сына Своего ". По собственной природе мы находимся во власти беса. Иисус же. Сын Божий, выручает нас, даруя нам амнистия нашей вины. Для этого, мои товарищи. Бог дал нам время, чтоб мы приняли избавление в Иисусе! 4. О человеке, у которого также не хватало времени Я еще не окончил. Сейчас я желал бы поведать вам об одном человеке, у которого также не было времени. Его мы встречаем в Новом Завете. Он был большим человеком: римским управляющим. Его имя Феликс. Чудесное имя. Феликс значит " блаженный ". У него была супруга по имени Друзилла, а его арестанта звали Павел. Однажды, когда у него как раз было довольно времени, он произносит: " Давайте-ка вызовем этого Павла на допрос. Жена, сходим со мной! " И они идут в зал судебных заседаний, где усаживаются со всей пышностью. Справа и слева от них стоят легионеры. Затем вводят арестанта. " Расскажи, Павел, отчего ты находишься тут в узах? " - просит разъяснения от арестанта Феликс. И тогда Павел затевает отличную стиль. Я бы также желал мочь так произносить. Становилось все основательнее. И внезапно в зале почувствовалось пребывание самого живого Бога! Павел произносит о правосудии, которое обязан обладать судья. Это пронизывает Феликса насквозь. Он упоминает все мрачные случаи подкупов. А Павел произносит о целомудрии. Тут Друзилла чуток не падает со стула. " Парень, из какого же времени ты родом? " - задумывается она. Продолжая, Павел произносит: " Бог этого хочет! " - тут им обоим делается совершенно горячо. Потом Павел произносит о суде Божьем, от которого разрешено пропасть. Тогда Феликс вскакивает и произносит: " Подожди, Павел! Все, произнесенное тобою - чрезвычайно отлично. И это, естественно, чрезвычайно принципиально. Когда я отыщу время, я тебя снова послушаю. Но вданныймомент у меня времени нет! " И он повелевает увести его. У него никогда более времени не было... Я также боюсь, что ежели у нас нет времени слушать Бога о истине, о воздержании и о Его будущем суде, то и с нами станет так, как с Феликсом. Не истина ли, нам делается не по себе, когда мы чувствуем Божию действительность? Тогда мы лучше несемся в кинозал или подключаем телек. Там, по последней мерке, мы можем находиться в состоянии отрешенности. Итак, все остается всееще! Не ужасно ли это, ежели о жизни довелось бы заявить: " Все осталось всееще - совсем!? " Но пришел Сын Божий и произнес: " Се, создаю все новое! Я прощаю прошедшее! Я искупил Вас гибелью собственной и сделал благородными Царства Божия! Я даю вам Духа Святого, чтоб вы стали новыми людьми! " А мы произносим: " Ах, нет! " - и все остается совсем всееще. Есть христиане, христианство которых издавна мертво, лишь они этого еще не увидели - и все остается всееще. Ах, товарищи мои, я желаю, чтоб у Вас было подругому. Я желаю Вам самого красивого, что есть: чтоб у вас не оставалось все всееще, но стало новеньким чрез Иисуса! 5. О Том, у Кого имеется время В мнение я обязан заявить что-то чрезвычайно принципиальное: мы станем загнанными людьми до тех пор, покуда над нами станет властвовать бес. Но я знаю Одного, у Которого имеется время для Вас: это Иисус, Спаситель воскресший. Мужчины пожалуются: " У моей супруги никогда нет времени для меня ". Жены, можетбыть, пожалуются: " У моего супруга никогда нет времени для меня ". Родители пожалуются: " У деток никогда нет времени для нас ". Слышите? У Господа имеется время. У Иисуса имеется время для нас! Это для меня является изобретением крайнего времени. На прошлой неделе у меня были некие трудности, на которых я не желал бы вданныймомент становиться. Но времяотвремени вправду попадаешь в противоречия нашего времени. Я был так подавлен, что супруга произнесла: " Ты элементарно несносный, но я это могу взятьвтолк! " Я покраснел и удрал в лес. Там, в тиши, я заявлял со собственным Спасителем: " Иисус, я все-же обязан Тебе разъяснить все состояние дел... " Я все Ему поведал. И Он отыскал время для такого, чтоб я мог Ему все тщательно разъяснить. Два часа пролетели неприметно. Я открыл собственный Новый Завет, - любое словечко там было ответом Божьим для меня собственно. Радостный, я пошел домой! Я сделал совсем новое изобретение: у Иисуса имеется для меня время! В Новом Завете имеется чудесная деяния. Сидит один слепой около пути и просит милостыню. У него крупная древесная ложечка. И когда кто-нибудь проходит мимо, он протягивает ложку и произносит: Дай милостыню! " Но вот проходит масса людей. Слепой задумывается: " Что же это? Процессия или войска? " Наконец он узнает: " Что приключилось? " Ему вопят в протест: " Иисус проходит ". И тогда слепой внутренне просветлел. Об Иисусе он уже слышал. Он верует, что Иисус -Сын Божий. И он затевает орать: " Иисус, Сын Божий, помоги мне! Иисус - Сын Божий, помилуй меня! " Люди же начинают психовать и молвят: " Не ори же так, мы желаем чуять, что произносит Иисус ". Но слепой продолжает орать: " Иисус, Сын Божий, помилуй меня ". Тогда люди начинают злиться и грозят: " Тебе вданныймомент попадет, ежели ты не угомонишься! " Но слепой не угомонился: " Иисус, Сын Божий, помилуй меня! " Если бы он обратился ко мне, я произнес бы ему: " Послушай, обязан же ты взятьвтолк, что Иисус идет на Голгофу. Он желает помереть за грехи всех людей. Мир гибнет в собственных грехах. Иисус желает решить этот вопрос и взять на себя все грехи, чтоб отдать мир с Богом. А потом Он желает воскреснуть, попрать погибель. Это наибольшие задачки! Ну, что ты встреваешь? " Но слепой орет изо всех сил: " Иисус, Сын Божий, помилуй меня! " Затем следует одно из прекраснейших слов Нового Завета: " Иисус же остановился ". " Ах, Господь Иисус ", - охото заявить мне, - когда у меня срочное совещание, то я никому не разрешаю себя удерживать! " В Библии же произнесено: " Иисус же остановился и повелел привести его ". У Иисуса, Который постановляет трудности решетка, имеется время для слепого нищего! Так приподнято Он оценивает человека! Так приподнято Он оценивает и вас! Есть ли еще во всем мире кто-нибудь, кто вас оценивает так приподнято? И у вас для Него нет времени? Видимо, бес вас шибко одурманил! Однажды я слышал жуткую историю: утопал пароход. Вдоль кают бегает стюард и орет: " Все на палубу. Пароход утопает! " Он пробегает и мимо кухни, в которой кок жарит петушков и ровно произносит: " Сначала я обязан исполнить свою работу! " Он так и утонул совместно со своими петушками. Таким мне представляется и человек наших дней: " Иисус? Не актуально! Не интересует меня! У меня нет времени! " И мир, не приняв Иисуса, торопится в ад! Я думаю, наиболее принципиальное необходимо исполнять в начале. А ежели Бог дает избавление, то самым принципиальным является взять избавление! Я хотел бы, чтоб Вы вданныймомент встали перед крестом Иисуса и совместно с создателем данной песни произнесли: " Кому б я мог себя поручить, о Царь, распятый на кресте? Тебе открою; сердца двери и посвящаю жизнь Тебе, и обещаю под крестом бойцом Твоим быть и рабом ". Внимание! Опасно для жизни! Я лишь что примчался к вам по автостраде. А так как башка моя была занята докладом, на уме все время было: " Внимание! Опасно для жизни! " Понимаете ли, в настоящее время традиционно не погибают на закате собственных дней, насытившись жизнью. Сегодня почаще гибнут от несчастного варианта или от инфаркта. Раньше люди доживали до 90 лет и погибали натуральной гибелью. ныне все подругому. В наше время над океаном взрывается аэроплан - гибнет 80 человек. Летит под откос автобус - 60 смертей. Взрыв на фабрике - погибшие. В рудниках Рурской области непрерывно погибают люди. Раз в некотороеколичество десятковлет случаются большие борьбы. В одной борьбе гибнет 2 млн. человек, в последующей - 5 млн. человек. Опасности подстерегают нас практически на каждом шагу! Когда я задумываюсь над этим, мне нередко прибывает мысль: " Ну что за жизнь, даже тихо помереть не дадут ". ныне представьтесебе себе: сейчас в 10 часов с вами проистекает горе. Это таккак полностью можетбыть. Где Вы тогда будете в 11 часов? Что с Вами станет тогда? Думали ли Вы об этом когда-либо? 1. Серьезность расположения Расскажу Вам маленькую историю, которую я сам не пережил, но слышал от моего деда. Он был красивым рассказчиком. Вотан юный человек пришел единожды к собственному старому дяде и произносит: " Дядя, поздравь меня! Я выдержал экзамен на свидетельство зрелости! " - " Прекрасно, - ответил дядя, - вот тебе 20 марок в возмездие, купи себе чего-нибудь. И скажи мне, что ты далее желаешь предпринять? " - " Дальше, - произносит парень, - далее я буду обучаться, я хочу начинать юристом ". - " Хорошо, - произнес дядя, - а позже? " - " Ну, а позже я стану заседателем суда первой инстанции ". - " Хорошо, - произнес дядя, - а позже? " " Потом я стану заседателем земляного суда ". - " Хорошо, - произнес дядя, - а позже? " - " Ну, дядя, позже я женюсь и обзаведусь семьей ". - " Хорошо, - произнес дядя, - а позже? " - " Да, а позже я, вероятно, стану большим человеком, председателем земляного суда или главным прокурором ". - " Хорошо, - произнес дядя, - а позже? " - " Да, дядя, - парень начал психовать, - позже я когда-либо состарюсь и схожу на пенсию ". - " Хорошо, - произнес дядя, - а позже? " - " Ну, тогда я перееду в прекрасную местность, построю домик и буду разбавлять землянику ". - " Хорошо, -сказал дядя, - а позже? " Юноша рассердился: " Потом я единожды умру ". - " Так, - произнес дядя, - а позже? " Юноша закончил смеяться. Он летально ужаснулся: " Потом я умру, а - позже? " - " А позже??? " - спросил дядя. - " Дядя, " - ответил он, - об этом я еще никогда не думал ". - " Как, - произнес дядя, - ты сдал экзамен на свидетельство зрелости и так глуповат, что размышляешь лишь от сих до сих? Не обязан ли человек, которому Бог даровал интеллект, мыслить мало далее? Что станет позже? " Юноша скоро возразил: " Дядя, о том, что станет после погибели, никто не знает! " - " Это не так, мой паренек, имеется Некто, Кто точно знает, что станет после погибели, это Иисус. И Он произнес: " Пространен путь, водящий в смерть, неширок путь, водящий в нескончаемую жизнь. После погибели наступит Божий суд. И разрешено пропасть или избавиться ". Я обязан Вам заявить, что мало основывать жизненные планы до гробовой дощечки. Следует спросить, а что станет после? Как молодежный пастор, я собственным юношам нередко разъяснял: " Если мне необходимо починить пару башмаков, я иду не к автослесарю. Автослесари - красивые люди, но в башмаках они не разбираются. С башмаками я схожу к сапожнику! Но ежели мой кар потерпел трагедию, я иду не к сапожнику, а к автослесарю. А ежели я хочу приобрести булочек, то иду не к мяснику. Он красивый человек, но не может печь булочки. За ними я иду к пекарю. Если у меня лопнул водопровод, то я схожу к сантехнику. То имеется, я постоянно обращаюсь к спецу. А ежели мы желаем ведать, что станет после погибели, то обращаемся к главному попавшемуся или надеемся на свои личные мрачные идеи. Не следовало ли нам с этим принципиальным вопросом - что станет после погибели? - обратиться к спецу?! А это - Сын Божий, который пришел из иного решетка и Сам посетил в королевстве погибели. Он погиб на кресте и воскрес. Он знает родное дело. И Он произнес: " Ты можешь угодить в ад! Но ты можешь угодить и на небо! " И ежели 25 профессоров мне сейчас будут обосновывать, что со гибелью все заканчивается, то и тогда я скажу: " Я углубленно почитаю ваши высочайшие звания, но вы не спецы этого дела. Вы еще не были на небе. Но я знаю Одного, Кто там был: Иисуса. И Он произносит об этом подругому ". Люди вданныймомент живут на собственный ужас и риск, как какбудто со гибелью все довольно, или как какбудто само собой очевидно, что попадут на небо, ежели приняли испытание и их похоронил пастор. Однажды ад станет кишеть людьми, какие крещены и похоронены пастором! Понимаете ли вы, что находитесь в острой, суровой угрозы для жизни? Все мы рано или поздно предстанем перед Божьим трибуналом. Я обязан Вам беспрепятственно сознаться, что эта мысль появилась предпосылкой такого, что я сейчас тут стою. Будучи юным человеком, я никогда не задумывался, что единожды мне будетнеобходимо торчать за кафедрой. Во время первой вселенской борьбы я был юным офицером. У нас в полку были чрезвычайно огромные утраты. Я был таковым офицером, как и все: ни лучше, ни ужаснее. Но ежели бы мне произнесли: " Однажды ты будешь проповедовать в церкви ", - я бы шумно рассмеялся. Признаюсь правдиво - я был отдален от Бога. Однажды мой отец спросил меня: " Ты не веришь в Бога? " Я ответил ему: " Не таковой я глупый, чтоб Бога отвергать. Атеизм - это уже тупо, но Бога я не встретил, благодарячему Он меня не интересует ". Вскоре после этого беседы мы с ином, таковым же юным лейтенантом, во время пришествия во Франции сидели в окопе под Верденом. Мы ожидали указа о наступлении и ведали друг другу вульгарные анекдоты. Когда я окончил говорить анекдот, мой друг не засмеялся. " Почему ты не смеешься? " - спросил я. Тут он падает, и я вижу, что он мертв. Маленький осколок гранаты угодил ему прямо в сердечко. Вначале совсем равнодушный, я стою у мертвеца друга: " До что же ты невежлив, мой ценный, что ускользнул доэтого, ежели я дорассказал анекдот! " Но в тот же момент передо мной встает вопрос: " Где же он сейчас? " Я и вданныймомент еще вижу себя, стоящим у окопа, когда меня, как бы резким светом, яснее атомного взрыва, осенило: " Он стоит вданныймомент перед святым Богом! " Следующим изобретением было: " Если бы мы сидели напротив, тогда я бы вданныймомент стоял перед Богом! " И не перед каким-либо, а перед Богом, который явил свою волю и издал законы, какие я все преступил. Так же, как преступили их и все вы! Есть люди, грехи которых вопиют к небу, но они все же молвят: " Я праведник и никого не опасаюсь! " Какая ересь! В то миг я знал: я преступил все законы Божий. И ежели выпал вданныймомент угодит в меня, то и я предстану перед Богом! Мне стало светло, что тогда я попаду в ад. Тут прилетели ребята с лошадьми: " Вперед! " Я вскочил на коня. Мой скончавшийся друг остался лежать. И после длительных лет я впервыйраз сложил руки в мольбе: " Мой Бог, не дай мне пропасть доэтого, ежели я буду убежден, что не попаду в ад! " Я хочу вам тихо заявить, что позднее я пришел к боеву пастору и спросил его: " Господин пастор, что мне делать, чтоб не угодить в ад? " Тот мне ответил: " Господин лейтенант, доэтого только мы обязаны одолеть, одолеть, одолеть! " " Вы сами этого не понимаете! " - возразил я ему. Не великолепно ли это, что тыщи юных людей идут на погибель, и никто не может им заявить, как купить избавление? И это-то в христианском народе! Я впал бы в глубокое уныние, ежели бы единожды мне в руки не попал Новый Завет. Я еще вижу перед собой обстановку французского крестьянского дома, в котором я находился. " Евангелие! Здесь, вероятно, написано как избавиться! " - подумал я. Я элементарно листал его, поэтому что был с ним не знаком. Мой взор свалился на одно-единственное предписание: " Иисус Иисус пришел в мир избавить грешников ". Это было как удар молнии. " Грешник ", - это я, этого мне более разъяснять не необходимо было. Не желаете ли и вы, вконцеконцов, придти к тому, чтоб перед Богом и людьми признать: " Грешник - это я! " Бросьте свои липовые извинения! В тот миг мне не нужен был никакой пастор. " Я - безбожник ", это было светло. И я желал быть спасенным! Но я не знал буквально, что это значит. Я сообразил одно: быть спасенным - значит избавиться из такого состояния, в котором я находился, примириться с Богом. " Иисус Иисус пришел в мир избавить грешников ". Если Иисус может это свершить, то мне необходимо отыскать Иисуса! Прошло еще некотороеколичество недель. Я пробовал отыскать кого-нибудь, кто бы мне мог представить Иисуса. И тогда я сделал то, что рекомендую и Вам. Мы снова были в наступлении. Я вошел в старый французский крестьянский дом. Он был наоднувторую разрушен и пуст, но одна комната еще выжила. В дверях торчал ключ. Я зашел, закрыл за собою дверь на ключ, свалился на колени и воскликнул: " Иисус! В Библии произнесено, что Ты пришел от Бога избавить грешников, я также безбожник. Я и на грядущее ничто Тебе не обещаю, поэтому что у меня вздорный нрав. Но я не хочу угодить в ад, ежели пуля угодит в меня. И благодарячему, Иисус, я доверяю Тебе только себя от темени до подошвы. Соверши со мной то, что Тебе угодно! " При этом ничто чрезвычайного не вышло, но я отыскал Господа, которому я сейчас принадлежу. Тогда мне было 18 лет, и с каждым днем мне все более раскрывалось, в какой-никакой большущий угрозы для жизни находятся люди. Живут без помилования грехов! Знаете ли Вы о том, прощены Вам грехи или нет? Как Вы желаете стать перед Божьим трибуналом?! Люди живут без решетка с Богом. Живут без желания поменяться. Внешне они имеют незначительную христианскую окраску, внутри - ничтожное, скудное, непримиренное, невозрожденное сердечко! Слышите? - Бог не желает, чтоб мы устремлялись в ад! Бог не желает этого! Бог желает, чтоб все люди спаслись и узнали правду. И благодарячему Он послал Своего Сына. Но, товарищи мои, тогда мы обязаны придти к Иисусу. Тогда мы обязаны Ему иметь. Однако обращаться с Богом и со спасением чрез Иисуса так, как обходятся христиане в Германии и остальных местностях, невозможно. Поймите же, мы находимся в наибольшей угрозы для жизни, поэтому что мы идем навстречу суду Божьему. В среде моей молодежи был один известный парень. Вначале он часто навещал наши часы разбора слова Божьего. Это было во эпохи гитлеровского рейха. Вдруг ему довелось войти национал-социалистический тренировочный курс, и он совершенно сбился с пути. Я его более не встречал. Но единожды он все же столкнулся мне. " Добрый день, Гюнтер! " -сказал я. " Хайль Гитлер ", - ответил он мне. " Гюнтер, как твои дела? Я тебя издавна уже не видел! " - спросил я его. Он выпрямился и разъяснил: " Мой девиз: я - праведник и никого не опасаюсь! И ежели в моей жизни что-либо ошибочно или Бог есть, то, как честный человек, я за это перед Богом отвечу. Но мне не нужен козел отпущения - Иисус, который бы погибал за меня! " За ним я мысленно вижу миллионы людей, какие задумываются буквально так же: я без греха и порока и за свою жизнь могу удерживать перед Богом протест! Милые товарищи, я бы не желал справляться на свою праведность. Напротив, я знаю, что как раз тогда, когда я на нее ссылаюсь, моя жизнь располагаться в наибольшей угрозы. Будьте убеждены, мы все предстанем перед Божиим трибуналом! И я желал бы вас предотвратить. Мне делается не по себе, когда я размышляю, как неосторожно идут люди навстречу Божьему суду! Художником и архитектором Эрнстом Барлахом сделаны примечательные образы. Но он написал еще и театральную пьесу " Пьяный Болл ". Пьяный Болл - помещик, который постоянно навеселе. Однажды за обедом он отлично выпил и поел и пошел в полуденную жару на базарную площадь маленького города. Он становится перед церковью, у дверей которой высечены 4 трубящих херувима. Когда он разглядывает херувимов, они внезапно кажутся ему живыми, трубящими о суде Божием: " Сейчас все населениеземли предстанет перед трибуналом Божиим! " Барлах строчит: " Выходите все мертвые из гробов! Нет спасения в тлении! Выходите! " Тут пьяного Болла осеняет: " Мне не избежать встречи с Богом. Однажды я предстану перед ним во всей собственной убогости! " В сущности, все мы знаем, что со собственной праведностью - " Я праведник и никого не опасаюсь! " - мы далековато не уйдем. Суд Божий наступит! И тогда вся наша праведность растает, как воск в огне! Конечно, я знаю, что эту известие сейчас прослушивают без желания. Когда я произношу: " Без покаяния перед Иисусом ты попадешь в ад ", мне с усмешкой отвечают: " Ад - это средневековое мнение. Его не есть! " Когда я это слышу, мне постоянно вспоминается одна деяния, которую я Вам обязан поведать. Это было во время борьбы. Я желал кое-кого побывать. Когда я был в пути, произошел лёгкий нападение. Я устремился в ближайшее укрытие, чтоб переждать нападение. Затем я продолжил собственный путь до подходящего мне селения. Оно есть и по сей день. Но тогда все 20 домов этого селения были заброшены. Я подумал о себе: " Ты грезишь! - все дома стоят, а людей нет! " Тут мне сталкивается сторож бомбоубежища, и я узнаю его: " Почему все люди ушли? " Ничего не разговаривая, он берет меня под руку, заводит в один из домов селения и подводит меня к окну. И я увидел: дома стояли кругом большущий площади, а среди данной площади лежит большая взрывчатка, величиной с котел тепловоза. " Неразорвавшаяся! " -говорю я. " Нет - возразил сторож, - взрывчатка замедленного деяния! " Это были наиболее опасные бомбы. Они взрывались не от удара при падении, а чрез 5 и даже 20 часов. Они начинали взрываться, когда все люди уже ворачивались из укрытия. " Отсюда все убежали, слышите, как тикает? " Действительно, было слышно тикание часового механизма взрывателя. Бомба могла в хотькакой момент взорваться. " Пойдемте, - попросил я хранителя, - тут когда-то неуютно! " Мы отошли подальше и встали под прикрытие, на вариант, ежели взрывчатка взорвется. В это миг я увидел комичную картину: прилетела свора воробьев и тихо спустилась на бомбу. Вотан даже сел на взрыватель. Я закричал: " Воробьи, это же щекотливо! " И мне показалось, какбудто они орали мне в протест: " Ха-ха! Мы осведомлены! Кто сейчас еще верует в бомбы?! Совершенно безопасно! " Понимаете? Так же безумно и инновационное населениеземли. Бог уже очень основательно с нами заявлял чрез родное Слово, чрез суды, в том числе и с нашим народом. А Сын Божий пришел, взошел на крест и воскрес из мертвых. И любой это может взятьвтолк: Бог имеется, и Он - Бог святой! Если кто-то прибывает и произносит: " Ваша жизнь в угрозы! Вам необходимо выручать Ваши души! " - то люди смеются и молвят: " Ха-ха! Кто же еще верует в схожее! " Видите ли. Библия также может быть чрезвычайно язвительной. Весь атеизм, то имеется отречение Бога, в ней упоминается один-единственный раз, одним предложением: " Сказал безумец в сердечко собственном: " Нет Бога ". Так, и лишь так Библия произносит об атеизме. 2. Спасение жизни Бог уже единожды кинул землю ужасному суду. Тогда спасся лишь один человек со собственной семьей. Его звали Ной. Бог повелел ему основывать ковчег доэтого, чем исполнится вердикт. Знаете ли Вы историю о потопе? Если Вы ее не понимаете, то постарайтесь, чтоб никто не знал об этом, ибо постыдно не ведать историю о глобальном потопе! Итак, перед исполнением вердикта Бог приказывает Ною: " Войди ты и все семейство твое в ковчег! " Ной вошел, и Бог затворил за ним двери. Обратите интерес, мир близится к Божьему справедливому суду. Но имеется ковчег спасения - милость, которая нам предлагается в Иисусе. Он пришел из решетка Божьего в наш ничтожный мир. Он погиб за нас на кресте! Послушайте, ежели Вам и не все светло, то это Вы все же поймете: ежели Бог собственному Сыну дозволяет помереть страшной гибелью на кресте, то этим методом приобретено избавление, спасающее самого огромного грешника! Он воскрес из мертвых. Он призывает нас чрез Духа Святого. Иисус - ковчег спасения! И как тогда Бог произнес Ною: " Войди ты и все семейство твое в ковчег! " - так Он просит Вас чрез меня: " Прими милость Иисуса Христа! Сделай шаг в мир Божий! Порви со всем, что тебя удерживает! Скажи собственному Спасителю: " К Тебе идет Большой безбожник ". Сложи все грехи на Его крест! Верь, что Его кровь лилась и за тебя! Скажи Ему: " Господи, Тебе вручаю всю свою жизнь ". Это именуется: зайти в ковчег спасения. " Внимание! Опасно для жизни! " Как немало посреди нас еще не вполне возрожденных и приближающихся к суду Божьему! Но велика милость Божия. А религия - шаг от суда Божьего к милости Иисуса. И этот шаг - не детская забава. Но он значит избавление от угрозы для жизни. Мой известный Альберт Гофман, первый миссионер в Новой Гвинее, единожды поведал мне историю, которую я никогда не забуду. Я произнес ему: " Брат Гофман, мне приходится шибко биться за родное христианское убеждение. Пастору не так элементарно иметь Иисусу в мире, который служит бесу и торопится в ад ". " На это я тебе кое-что скажу, - начал он. - У нас, в Новой Гвинее,. есть таковой обычай: с папуасами, какие желают начинать христианами, проводятся занятия для такого, чтоб они могли верно узнать Иисуса. Затем, в одно из воскресений, они принимают испытание. Это постоянно большущий праздник. Приходят и почтивсе язычники. Но главное постоянно проистекает заранее, вечером. Зажигается большущий костер, и к нему приближаются крещаемые. В руках у них различные вещи идолопоклонства: истуканы, амулеты... Подошедши к костру, они кидают их туда как знаки собственной бывшей жизни. Однажды я следил за юный дамой. Она также подошла к костру с руками, полными истуканов и амулетов. Но в тот момент, когда она собиралась кинуть эти вещи в пламя, кое-что приостановило ее. Она, вероятно, подумала: " Этим жили мои предки, с этим соединено все мое прошедшее, я с этим не смогу расстаться! " Она отступила. Но ей прибывает на ум: " Ведь тогда я не смогу иметь Иисусу! " И она снова делает три шага вперед, но опять не может расстаться с данными вещами и еще раз ворачивается. Тогда я подошел к ней, - продолжал Гофман, - и произнес: " Трудно расставаться. Подумай еще раз. Ты таккак можешь придти на последующее испытание ". Молодая дама еще раз задумалась на миг, скоро прошла три шага, кинула все вещи в пламя и свалилась без эмоций ". Я не забуду, как миссионер Гофман в мнение мне произнес: " Я размышляю, потрясение данной дамы может взятьвтолк лишь тот, кто пережил настоящее восстановление ". Друзья мои, до ковчега спасения только один шаг! Выйдите из зоны, опасной для жизни, предайтесь в руки Иисуса. Но этот шаг не так уж прост. Он значит разрыв со собственным прошедшим. Но - слышите ли? Дешевле не встать! Достаточно ли светло я произнес? Я любой раз посещаю потрясен, когда вижу, насколько людей несутся навстречу собственной вечной смерти, не внимая никаким предостережениям! Бог не желает этого! Он хочет, чтоб Вы спаслись! Поэтому Он послал Своего Сына, Который искупил Ваши грехи. Вам остается лишь признать свои грехи и верою взять избавление! Когда во эпохи третьего рейха меня единожды вызвали в гестапо, мне довелось ждать в помещении, уставленном шкафами. В шкафах горами высились вязки с папками деловых бумаг. Из всякой папки свисали закладки, на которых были записаны имена: " Мейер, Карл, Шульце, Фридрих ". Когда я в нескончаемом ожидании стоял меж данными шкафами с деловыми бумагами, то благодарил Бога, что мне не приходится жить свою жизнь посреди схожих бумаг. От нечего делать я начал декламировать имена: " Мейер, Карл, Шульце, Фридрих ". Вдруг я читаю: " Буш, Вильгельм! " Это было мое дело! Представьте себе, что в одно миг эти шкафы закончили быть мне безразличными. Там была моя папка. Мне чрезвычайно хотелось ее вынуть и прочитать то, что в ней обо мне написано. Я не рискнул, но дрожа стоял перед ней: " Мое дело! " И понимаете, буквально так же у меня было и с крестом Иисуса. Были эпохи в моей жизни, когда мне ничего не казалось таковым кислым, как христианство, до такого часа, когда я впервыйраз по-настоящему увидел крест Иисуса: " Это же касается меня! Здесь стиль о моей вине и о моем спасении! " С тех пор крест Иисуса для меня является самым увлекательным. О, посмотрите на человека в терновом венце! Он - Большой Спаситель жизни! Там, на кресте, исполняется Ваше и мое избавление! Это касается и Вас, даже ежели Вы этого еще не понимаете. Ах, я произношу очень шумно, мне следовало бы тише произносить, но разве разрешено тихо произносить о спасении? 3. От погибели к жизни " Внимание! Опасно для жизни! " Я желал бы эту фразу представить Вам еще и в ином аспекте. Однажды меня как бы пронзило: " Внимание! Опасность! Стоп! Человек, вернись! Ищи собственного Спасителя! " Тогда я внезапно подумал, что таккак в угрозы может находиться только тот, кто жив! Если автобус упал в углубление и все пассажиры мертвы, то им угроза уже не угрожает. Понимаете? А вданныймомент я желал бы Вам это заявить таковым образом: " Вам угрожает угроза никогда не придти к жизни, а протянуть мертвыми и мертвыми быть выброшенными за пределы этого решетка ". Достаточно ли ясно я выражаюсь? Я боюсь, что вы вообщем упустите жизнь. Библия произносит чрезвычайно светло: " Кто Сына Божия владеет, тот владеет жизнь. Кто Сына Божия не владеет, тот не владеет жизни! " На днях я повстречал даму из Берлина, учительницу иноземного языка. " Простите!, - произнес я ей, - пастор времяотвремени владеет преимущество задать нетактичный вопрос: насколько Вам лет, женщина? " В общем-то, не принято требовать даму о возрасте. Но старому пастору это времяотвремени разрешается. И она без замедления ответила: " 8 лет ". " Минутку! - опешил я, - 8 лет? Вы - педагог 3-х иностранных языков и Вам 8 лет? " Она засмеялась и разъяснила: " 8 лет обратно я нашла Иисуса. Только тогда я истока существовать, а до тех пор я была мертва ". Я поразился: " Ну и полезно произнесено! " И она произнесла мне эти слова: " Кто Сына Божия не владеет, тот не владеет жизни! " А потом продолжала: " Видите ли. доэтого у меня не было Спасителя, не было верной жизни. Тогда я лишь зарабатывала средства и веселилась, но это была не жизнь! " Разве это не смелое предложение? Кто себя пособственнойволе не кидает Иисусу, тот вообщем не владеет жизни. Да, без Иисуса у нас нет нималейшего представления о жизни! Только тот, кто владеет Сына Божьего, владеет жизнь! Несколько лет тому обратно ко мне прибывает юный человек. Я узнаю его: " Что ты желаешь! " " Я и сам не знаю, -отвечает он, - знаю лишь одно - жизнь, которую я вданныймомент вожу - не жизнь, а мучение! " Удивленный, я рассуждаю: " Как так? Ты слесарь и отлично зарабатываешь! " " Но это не жизнь! - возразил он, - это же не жизнь! В пн -слесарь, во вторник - слесарь, в среду - слесарь, в четверг -слесарь, в пятницу - слесарь, в субботу - футбол, а в воскресенье - кино и девочки: это же не жизнь! " Тогда я произношу: " Да, юноша, ты прав, тогда ты уже прогрессируешь, ежели осознаешь, что это не жизнь! Я хочу тебе заявить, что такое жизнь. В моей жизни произошел большущий переворот. Меня отыскал Иисус, который за меня погиб и воскрес. Он стал моим Спасителем и примирителем с Богом. Когда мне это стало светло, я дал ему родное сердечко. И, представь, с тех пор я возродился! " Этот юноша тогда также заполучил жизнь. Недавно я его опять повстречал во Фрайбурге. " Ну, - спросил я его, - как дела? Имеешь ли ты сейчас жизнь? " Сияя, он ответил: " Да, сейчас я владею жизнь! " Сейчас он энергичен, управляет молодежным кружком, приводит людей к Иисусу. Он отыскал жизнь в Иисусе. Понимаете? Вам угрожает угроза выпустить свою жизнь, поэтому что Вы сможете чуять о Христе, но никогда не отыскать собственного Спасителя! У меня имеется друг, он предприниматель. Недавно его пригласил один фабрикант, у которого была красивая дом в чудесном саде. Там было возле сотки гостей. В суматохе праздника мой друг, повстречавшись с владельцем, произносит: " Как отлично Вам живется! Вы - повелитель! Такое поместье! Большая фабрика! Славная супруга! Очаровательные детки! " Хозяин ответил: " Да, Вы правы, мне живется отлично ". Но внезапно он помрачнел и произнес: " Но лишь не узнавайте, как смотрится тут, внутри ". При этом он указал на родное сердечко. Когда я прохожу по улицам, я нередко размышляю: " Если бы люди были хоть мало наиболее правдивыми, то остановились бы и орали: " Не узнавайте, как смотрится тут, тут, в моем сердечко! " Там нет решетка. Там грех, не дающий спокойствия душе. Лишь Вотан может нас излечить. Представьте себе! Бог наблюдает наше убогое положение. Сами по себе мы не можем приблизиться к Богу, но Он по собственной большой любви снизошел к нам в Иисусе. Мне приходится объявлять известие, от которой захватывает дух: " Ибо так возлюбил Бог этот мир... " Я бы его не возлюбил, я бы изрубил этот мир, целый грязи, зла и глупостей. Но Бог его возлюбил! Это не укладывается в голове. " Ибо так возлюбил Бог этот мир, что Он Своего Сына Иисуса дал, чтоб все, принявшие эту, влюбленность не погибли, но имели жизнь ". Скажите-ка, что Бог еще может изготовить большего для Вас, как дать Сына Своего на погибель, чтоб Вы имели жизнь нескончаемую?! " В мнение я хочу поведать одну увлекательную историю. К известному британскому проповеднику Чарльзу Сперджену единожды подошел юный человек и произнес: " Господин проповедник. Вы правы, мне также нужно находить такого Страдальца Голгофы и начинать дитем Божиим. Когда-нибудь я покаюсь ". - " Когда-нибудь? " - спросил Сперджен. - " Ну да, позже ". - " Попозже? Почему не вданныймомент? " Молодой человек объяснил мало растерянно: " Я бы желал избавиться, и благодарячему я когда-либо покаюсь перед Иисусом, но доэтого я хочу и от данной жизни кое-что обладать ". Сперджен шумно рассмеялся и произнес: " Молодой человек. Вы очень умеренны. То, что Вы желаете обладать кое-что от жизни - этого, по-моему, очень недостаточно. Я хочу обладать не кое-что от жизни, а обладать жизнь. В моей Библии написано( при этом он прочитал ему из Библии): " Я пришел для такого, чтоб имели жизнь и имели с излишком ". Когда я заканчиваю схожую лекцию, меня побеждает беспокойство, поэтому что я размышляю: " Возможно, ты выложил людям этот вопрос ошибочно! " Поэтому, позволите мне еще раз коротко повториться. Бог кинул Иисуса на крестную погибель из-за нас, погибших и проклятых грешников, чтоб мы тут - тут и вданныймомент -имели жизнь. Когда я просыпаюсь сутра, то могу напевать от веселья, что я - дитя Божие, так как в Нем владею жизнь. Слышите? Иисус пришел, чтоб мы уже тут имели жизнь нескончаемую, а в вечности были избавлены от Божьего суда. Тогда разрешено отрадно идти собственной ценный. Позвольте мне привести маленький образчик: это было одним ноябрьским вечером. Шел дождик со снегом. Дул ветр, было прохладно. По улице шли два человека. Вотан - без плаща, подняв воротник пиджака. Ему равнодушно то, как шибко он промок и все одинаково, куда идти, поэтому что у него нет пристанища! Так бродит большаячасть людей по этому миру. У них нет цели. Что с ними станет? Как печально - не обладать цели! Безбожник философ Ницше в одном стихотворении строчит: " Вороны с гулом к городку летят, уж быстро снегопад, и несчастье тем, кто дома не владеет ". У Вас также нет нескончаемого дома? Но вот идет иной путешественник по улице. Вокруг него та же ураган, та же грязь, тот же дождик, тот же снег. Однако он идет энергичным шагом, насвистывая песенку. Почему? Он наблюдает издалека огни собственного дома! Там ожидает его уют! Там тепло! Его путь не удручает. Так идут по этому миру люди, какие принадлежат Иисусу и имеют в Нем жизнь вданныймомент и в вечности. Бог произнес Ною: " Войди в ковчег! " Так и я Вас прошу. Войдите к Иисусу! Он вблизи! Вы сможете Разговаривать с Ним. Излейте Ему родное сердечко. Меня кто-то спросил: " Разве у Вас нет часов приема? " Я ответил: " Для что? Людям же не необходимо со мной произносить. Они обязаны говорить конкретно с Иисусом! " И Вы сделайте то же. Что же нам делать? Друзья мои, я приобретаю массу писем с разными вопросами. В одном из писем был вопрос: " Возвещаете ли Вы родное личное мировоззрение или это преподавание Вашей церкви? " Я сумел только ответствовать так: " Это преподавание Библии! " И подумал: " До тех пор, покуда Вы слушаете мировоззрение пастора Буша, Вы обманутые люди. От этого Вам недостаточно полезности. Вы обязаны выслушивать глас Иисуса! Иисус именовал себя Добрым Пастырем. И глас этого Доброго Пастыря Вы обязаны выслушивать. Я, в беспомощности моей, могу только проявить маленькую услугу в том, чтоб глас Иисуса, " Доброго Пастыря моей души ", завоевал слуха. И ежели мы вданныймомент станем Разговаривать на тему " Что же нам делать? " - то вособенности принципиально, чтоб Вы позволили Иисусу самому Разговаривать с Вами, чтоб Вы слушали глас Иисуса. 1. Оставьте родное старое атеизм Будучи почтивсе годы пресвитером в большом городке, я слышал чрезвычайно немало возражений против библейской новости, мне встретилось столько старого неверия, что я, доэтого только, желал бы Вас умолять, имея в виду избавление Вашей души: оставьте Ваше атеизм! Во время борьбы я, кроме собственной должности молодежного пастыря, еще некое время был покровителем душ в большущий клинике. Однажды я стоял перед дверьми одной из палат и уже намеревался стукнуть в нее, как внезапно чрез долгий коридор ко мне подбегает юная сестра и произносит: " Пожалуйста, не заходите в эту палату, государь пастор! " - " Но отчего же? " - узнаю я. " Этот государь категорично отказывается от такого, чтоб его побывал пастор! Он точно не желает, чтоб Вы к нему прибывали! Он Вас выгонит! " При этом она указала на табличку с его именованием на дверях. Я прочитал имя 1-го знакомого бизнесмена, которого я знаю по рекламе. " Сестра, - разъясняю я ей, - мои нервы уже издавна стали стальными! " - и я постучал. " Войдите! " - прозвучал мощный мужской глас. Я вошел в палату. В кровати покоился старый государь с седыми волосами. " Добрый день! - произнес я. - Я пастор Буш! " - " О, - ответил он, - я немало слышал о Вас. Вы сможете меня навещать! " - " Превосходно! " - обрадовался я. А он добавил: " Но с Вашим христианством оставьте меня в покое! " - " Какая крах, - улыбнулся я ему, - а я как раз об этом желал с Вами побеседовать! " - " Исключено! - отмахнулся он. - Этот вопрос для меня совсем решен! Знаете, еще мальчиком меня пичкали псалмами, но я заполучил личное миропонимание, основанное на учении Дарвина, Геккеля и Ницше! " Тут я покраснел( так я, к огорчению, достаточно скоро раздражаюсь) и налетел на него: " Послушайте, стареющий человек, ежели бы 16-летний парень мне произнес, кпримеру, что он собственным пророком выбрал Ницше, то я бы улыбнулся и подумал: " Ну да, это критический возраст. Ты еще поймешь, что инновационные философы уже сами не веруют в собственных старых пророков! " Но когда такие вещи произносит таковой стареющий человек, важный на границы вечности, - это страшно! Вы же летально больны. Не желаете ли Вы и перед Богом стать с таковой бессмыслицей? Помилуйте! Он глядит на меня с удивлением. Для него этот тон был совсем неожиданным. И тогда я спохватился: " Стоп! В клинике тебе невозможно взрываться. Здесь прогуливаются в бархатных тапочках ". И внезапно меня объяло глубокое сострадание к этому скудному человеку. Я переключился на " первую прыть " и, неглядя на его начальный ответ, стал говорить ему об Иисусе, который желает быть и его Добрым Пастырем. Он углубленно вздохнул: " Да, это было бы отлично! Но что же мне делать со собственным мировоззрением? Что же мне: кинуть за борт все то, во что я веровал всю свою жизнь?! " " Ну естественно же! - воскликнул я отрадно. - Дорогой мой! Бросьте за борт все то, что перед лицом вечности Вам все одинаково не понадобится. Бросьте все за борт сейчас, не оставляйте это на завтра! Все одинаково с Вашим старым неверием нереально верно существовать и, умирая, избавиться. И тогда предайте себя в руки Сына Божьего, Который погиб за Вас и Вас искупил. Этот Спаситель желает начинать и Вашим Спасителем! " Тут зашла сестра, она опешила, увидев нашу задушевную разговор, и отдала мне символ. Я сообразил, что настало время ретироваться. Я прочно пожал руку старому государю и бесшумно получился из палаты. Не знаю, принял ли он Иисуса. Ночью он погиб! Знаете, тогда меня поразило то, что даже интеллигентные люди карабкаются по земле с Дарвином, Геккелем и Ницше и, благодаря такому старому неверию, лишают себя нескончаемого счастья. Поэтому я Вас, доэтого только, прошу: " Бросьте за борт все Ваши ветхие тезисы, которыми Вы обосновываете родное атеизм. Прочь с этим! Ваше старое атеизм не стоит и гроша! В Библии написано: " Вотан Бог и Вотан посланник меж Богом и человеком, а конкретно, Иисус Иисус! " Однажды я сидел против 1-го мужчины. Знаете, этакий юноша, как трехстворчатый шкаф. Я его в душе постоянно именую Полосатым, поэтому что он носил полосатый пуловер, но его звали совершенно подругому. Его супруга погибла при бомбежке. Двое его сыновей погибли на борьбе. Бедный человек! Я решил его побывать. Но стоило мне лишь присесть, как он сходу предупредил: " Господин пастор, лишь оставьте меня в покое с вашим христианством. Я так немало пережил, что более ничему не верую! " Тогда я рассмеялся и произнес: " Этого я себе доставить не могу! Скажите-ка, государь Полосатый, - в реальности его звали подругому, - вы времяотвремени ездите по стальной дороге? " - " Да " - ответил он. Я произношу: " Тогда вы, наверное, любой раз подходите к машинисту и требуете, чтоб он показал вам родное аттестат на вождение! " - " Нет, нет! - ответил он, - могу же я поверить управлению стальной дороге, что их машинисты... " - " Как?! - дивлюсь я, - Вы входите в вагон, не убедившись в том, что этот юноша спереди может руководить локомотив?! Ну послушайте, государь Полосатый, ежели кому-нибудь доверяешь свою жизнь, то это же религия! Не говорите мне сейчас никогда: " Я ничему не верую! " - но говорите: " Я ничему не верую, несчитая жд лиги ". Потом я спросил его: " Господин Полосатый, Вы времяотвремени ходите в аптеку? " - " Да, -утвердил он, - у меня нередко головные боли. Тогда я в аптеке беру порошки от мигрени ". " Но, - произношу я, - государь Полосатый, времяотвремени аптекари - случайно - вместо медикаменты выдают яд. Вы же, вероятно, доэтого проверяете этот порошок от мигрени? " - " Нет, - даетответ он, - таковой опытнейший аптекарь кое-что соображает в этом, он же не обманет меня! " - " Как? - дивлюсь я, - вы глотаете лекарственноесредство, не проверив? Вы доверяете аптекарю свою жизнь? Вы принимаете его медикаменты элементарно так, доверяя ему?! Вот это религия! Милый государь Полосатый, никогда не говорите мне более: " Я ничему не верую! ", но говорите: " Я ничему не верую, несчитая жд лиги и аптекаря! " И так я продолжал. Вы осознаете? Обнаружилось еще почтивсе. Итак, я ему произнес: " Смотрите, единожды мне в жизни столкнулся посредник Бога, который воскрес из мертвых и владеет на руках царапины от гвоздей, какие провозглашают то, что он меня возлюбил до погибели. Никто во всем мире не сделал для меня столько, насколько Иисус! Никто не благороден такового доверия, как Иисус! Думаете, Иисус когда-либо врал? Нет! Пожалуйста, такое аттестат я бы не дал ни одному человеку - лишь Иисусу. И когда я это признал, то произнес: я хочу свою жизнь поручить Иисусу! Тогда мой собеседник спросил меня: " Неужели это так элементарно? " И я произнес: " Да, это так элементарно, государь Полосатый. Так элементарно! Вы верите всем фронтам, всему, что угодно, лишь Одному, Кому вправду разрешено верить - Вы не желаете верить! Бросьте за борт все ветхие базы Вашего неверия и вверьте свою жизнь, государь Полосатый, Господу Иисусу! " Однажды я перед сотками юношей произнес: " Я назначаю премию в миллион марок тому, кто мне укажет раскаявшегося в том, что принял в свою жизнь Иисуса! " У меня не было миллиона марок, но я мог тихо их назначить, поэтому что не есть человека, который бы в этом раскаивался. Но я знаю массу людей, какие раскаивались в том, что они этого не сделали! Поэтому - кончайте с Вашим старым неверием! Поверьте Тому, Кто для Вас сделал все! Это дело решается меж Ним и Вами. Для этого необходимо уединиться и заявить в тишине: " Господь Иисус, с этого дня я хочу иметь Тебе! " 2. Вам следует кончать со собственной сомнительной самоправедностью В Библии написано: " Верно и каждого принятия благородно словечко, что Иисус Иисус пришел в мир избавить грешников ". Многих людей сердит это пространство, и они молвят: " Но я не безбожник! Я же не преступник! " Им я сейчас заявляю: " Вы лжете! Это вам следует заявить в День Оный Самому Богу: " Я не безбожник! Я соблюдал все Твои заповеди! " Сможете ли вы это заявить? Ах, киньте свою сомнительную самоправедность, которая себе внушает, какбудто все в порядке вещей! Наоборот, все в полном хаосе, все! Несколько лет тому обратно у меня была разговор с одним юным человеком лет 20, которую я никогда не забуду. Однажды я его повстречал и произношу: " Мой приятный Гейнц, я тебя более не вижу на наших библейских упражнениях в молодежном кружке! " А он мне даетответ: " Знаете ли, государь пастор, я за это время взвесил все происшествия. Вы непрерывно говорите об Иисусе, который погиб за грешников. Но мне не нужен козел отпущения, который бы за меня заступился. Если я кое-что сделал не так и ежели есть Бог, то я перед Ним и буду идти ответственность за это. Ведь забавно, чтоб я нуждался в каком-то Спасителе, который погиб за меня! " Я возразил ему: " Хорошо, ценный! Итак, ты желаешь перед святым Богом сослаться на закон. Это ты можешь! Ты можешь пренебречь Иисусом и заявить: " Я перед Богом ссылаюсь на закон! " Но, ценный мой, уясни себе, просьба: во Франции осуждают по французскому закону, в Англии - по британскому закону, а перед Богом - по Божьему закону! Милый мой, я желаю тебе, чтоб ты не преступил ни 1-го закона -иначе ты умер! До свидания! " - " Подождите, - произнес он, -но таккак дело не станет рассматриваться так кропотливо! " - " Ха, - возразил я, - как ты себе представляешь Святого Бога? Представь себе, что я 50 лет прожил отлично и благородно, а позже единожды за три минутки я кое-что стянул. Это выясняется, и я предстаю на суд. Итак, я стою перед судьей и разъясняю: " Господин судья, не будьте же мелким! 50 благородных, безнаказанных лет и три минутки воровства, разве это разрешено сопоставить! Можно ли быть таковым мелким, государь судья " Ты себе это можешь доставить? Тогда судья ответит: " Подождите-ка! Я не произношу о Ваших 50-ти благородных годах, но я произношу о тех 3-х минутках, в движение которых Вы сделали кражу! Закон Вас винит по этому занятию! " Если уж так поступает земной судья, то Бог и иподавно! Думаете, Вы безвинны перед Богом? Думаете, Вы не нуждаетесь в помиловании грехов? Думаете, что Вы не безбожник? Ах, кончайте же со собственной сомнительной самоправедностью и ищите Господа, который погиб на кресте за Ваши грехи и искупил Вас. Примите Его, исповедуйте Ему Ваши грехи и скажите: " Господь, я приношу Тебе себя и всю свою неправедность! Окажи мне Свою милость! Омой меня Своей кровью! " 3. Сделайте решительный шаг Для такого, чтоб Вам было светло, что я владею в виду, я лучше только поведаю Вам еще одну историю. Это было в самом начале нацистского рейха, когда мне довелось обладать дело с одним из высокопоставленных лиц. Я со ужасом и трепетом шел к этому человеку, так как пасторы авторитетом не воспользовались. Но, к моему удивлению, этот человек меня не лишь не изгнал, но и вежливо выслушал. Когда дело было завершено, я спросил его: " Послушайте! Со мной чрезвычайно изредка случалось, чтоб люди, такие Вам, относились ко мне вежливо. Я Вас хочу за это поблагодарить! И поэтому, что Вы со мной так замечательно обошлись, я хочу Вам изготовить большущий презент. Я хочу Вам поведать свою известие: " Ибо так возлюбил Бог мир, что дал Сына Своего единородного, чтобы любой, верующий в Него, не умер, но имел жизнь нескончаемую ". Он поглядел на меня и разъяснил: " Вы мне сможете далее не говорить. Мои предки - благочестивые, религиозные люди, Ваша известие мне знакома со пор молодости. Но... " Он положил на стол большущий белоснежный лист бумаги, брал в руки карандаш и среди белого листа провел черту, продолжив: " Видите ли, государь пастор, я все знаю, я знаю и то, что ежели бы мне захотелось, то мне довелось бы перейти чрез рубеж, аналогично той, какую я тут начертил, мне необходимо было бы шагнуть чрез линию. Я стою совершенно вблизи от той рубежа, - при этом он указал на линию. И мне следовало бы решиться на решительный шаг! " Затем он произнес, мало смутившись: " Но это мне не дозволяет мое состояние в сообществе! " Я ушел чрезвычайно огорченный. Его издавна нет в живых. Положение в сообществе не выручит его в вечности! Но он понял: " Если я хочу в Царство Божие - то мне необходимо шагнуть чрез рубеж ". А у Вас имеется для этого мужество? О, оно окупится! Иисус ждет Вас с распростертыми объятиями! Совершите этот решительный шаг чрез рубеж - в распростертые объятия Иисуса! 4. Порвите с очевидным грехом Я знаю 1-го человека, который изменяет собственной супруге. Когда это обнаружилось, я ему произнес: " Вы изменяете собственной супруге! Вы делаете свою супругу несчастной! Вы погибнете навсегда! " А он мне ответил: " Чепуха! Я Вам объясню: моя супруга меня не соображает... " И он пустился в разъяснения, желая при этом он буквально знал, что грешит. Есть люди, какие живут в ссоре и молвят: " Мой враг начал раздор! " Ссора вообщем есть только тогда, когда ее затевает иная сторона. Никогда еще ни один человек не начинал раздор сам, не истина ли? Всегда затевает иная сторона. Но я хочу Вам заявить, что в глазах Божиих ссора не лучше убийства! Почему Вы не прекращаете? " Что же мне делать? " - узнаете Вы. Я Вам на это скажу: " Порвите с очевидным грехом! " Остановитесь же и спросите: " Что в моей жизни не в порядке? С чем же мне, фактически, следует разорвать? " Определить это вам станет совершенно несложно! Вы думаете, Иисус окажет Вам милость, ежели Вы будете возобновлять преднамеренно грешить? В Библии написано: " Покайтесь! " Блудный сын разорвал со собственной бывшей жизнью. Вы сможете придти к Иисусу таковыми, как Вы имеется: обремененными и неверующими. Но Вам необходимо разорвать со всем, что ведет вас к смерти, о чем вы буквально понимаете, что это грех. В бессчетных письмах, какие я приобретаю, люди непрерывно противятся и пишут: " Вы судите уж очень взыскательно! То и то - совсем не грех! " И нередко именуются вещи, о которых я не заявлял. На основании этого я действую вывод, что наша совесть бунтует против господства Иисуса Христа в нашей жизни. Послушайте. Вы не достигнете активный веры и не можете в активный вере находиться, ежели у Вас нет мужества изменить свою жизнь Иисусу так, чтоб вправду кончать со всем, с чем следует кончать. Порвите с очевидным грехом! 5. Беседуйте с Богом! Вы умеете молиться? Возможно, Вы умеете лопотать вызубренный стишок, а молиться? Тогда знайте, у почтивсех такое мнение о мольбе, что ежели бы у меня были волосы, то они поднялись бы от удивления. Недавно я был в одном доме, и мама произносит: " Да, мы также добрые христиане. Иди-ка сюда, Кларочка! " Мать просит от собственной 4-летней дочери: " Ты же так отлично молишься, а ну-ка, расскажи пастору какую-нибудь мольбу! " И малыш начал. Но я скоро его прервал: " Достаточно, не нужно говорить пастору какую-нибудь мольбу. Во имя только в мире, просьба, прекратите! Это же не мольба! Молиться - значит говорить с живым Богом, снизошедшим к нам в Иисусе, излить Ему родное сердечко. Вы уже когда-либо так молились? " Вотан британский епископ по имени Робинзон написал страшную книжку " Иной Бог ". В ней он произносит, что нынешний человек вообщем более не может молиться. С этим я, естественно, согласен. Но это же свидетельствует не против мольбы, а против современного человека! Не истина ли? А епископ желает все христианство перевоспитать, поэтому что нынешний человек более не может молиться. В таком случае я бы, против, произнес: " Пусть нынешний человек лучше опять научится молиться! " Попробуйте единожды помолиться! Даже ежели Вы элементарно скажете: " Господи, помоги мне отыскать Тебя! " Или: " Господи, спаси же меня! " Или: " Господи, приведи меня к настоящей вере! " Или: " Господи, извини мне мои грехи! " Только начните! Невозможно сходу молиться красноречиво. Возможно, некие пасторы красноречиво молятся с книжкой в руках, откуда они считывают. Но совсем не необходимо, чтоб мы красноречиво молились, основное, чтоб мы вообщем начали вправду произносить с живым Богом. Начните же, тогда Вы научитесь молиться! Знайте: религия - это задушевное известие меж моим Господом и мною. И тогда без разговоры не встать, не так ли? Тогда я беседую с Ним, а Он говорит со мной. Итак, я подошел к последующему вопросу: 6. Читайте Библию! Как же Бог произносит с человеком? Он произносит чрез Библию! Поэтому вам непременно необходимо декламировать Библию! " Библию вданныймомент уже ни один человек не читает! " - думаете Вы. Да, к огорчению! Однажды я слышал такое разъяснение. Евангельские христиане при праздновании дня реформации постоянно поют гимн Лютера: " Надежное убежище ". Кончается он так: " Пусть Слово стоит непреложно ". И вот, христиане " поставили " его на книжную полку и не дотрагиваются к нему, но задумываются: " Вот оно стоит отлично и правильно! " Но Лютер-то имел в виду совсем не это. Заходя в дома, я нередко слышу: " Да, государь пастор, у нас даже имеется давняя Библия 1722 года, нашей прабабушки! " И мне приносят такую книжицу, которую очевидно никто не читает! При всем глубочайшем поклонении к старинным Библиям я Вам рекомендую: покупайте небольшой Новый Завет! Некоторые из них меньше моей руки. Существуют красивые издания Нового Завета. Купите себе такое инновационное издание! Затем отведите развдень определенное время для такого, чтоб его декламировать. И внимайте! Ведь Сам Иисус говорит с вами! Возможно, встретятся места, какие Вы совсем не осознаете, но читайте тихо далее. Своей молодежи я постоянно разъясняю так: " Вотан крестьянин из Бразилии мне говорил, что, когда он туда приехал, ему выделили участок земли, на котором рос глухой лес. Ему довелось спиливать деревья, искоренять пни и прибирать камешки. И вот настал день, когда он запряг 2-ух волов и сумел приступить возделывать. Но не сделал он и 3-х шагов, как плуг застрял. Что же сделал крестьянин? Пошел домой, брал динамит и взорвал камешки совместно с плугом и волами? Нет! Он обошел плугом гранит и продолжал возделывать. Когда он окончил, то все смотрелось достаточно горестно. Но он посеял и кое-что пожал. Когда он пахал в последующем году, дела шли некотороеколичество лучше. Ему довелось опять искоренять пни, но стало точно лучше. А при третьей вспашке дело вульгарно и такого лучше. Так Вам следует декламировать Библию. Только начните же! Если Вы чего-нибудь не поймете, то покуда пропустите это пространство. Только продолжайте! И вот, сходу в первых головах Нового Завета Вам встретится словечко, которое гласит: " Иисус выручит Свой люд от греха ". Вы скажете: " Это мне ясно! Это идет мне! " Таким образом разрешите Богу говорить с Вами средством Библии! Ежедневно находите время для Слова Божьего! При этом требуйте: " Господи! Просвети же меня! Помоги же мне взятьвтолк! Освети мое сердечко, мой интеллект, мою душу! " И еще хочу прибавить: не позволяйте никому вдохновлять Вам вражда к Библии! Библия - прекрасная книжка! Не есть наиболее актуальной и волнующей книжки, чем Библия! Молодым бойцом, в первую мировую войну, я единожды находился в разведке. Был пир. Начало смеркаться. Я сидел на краю ущелья. Вдруг в сумерках я увидел трясущуюся вдоль просеки вражескую полевую кухню. Мы даже не ждали, что по данной просеке разрешено проехать. Но эта полевая кухня, не дождавшаяся пришествия темноты, выдала нам доступ во вражеские расположения. Если там проезжает полевая кухня, то там же пройдет и пехота, и колонны с боеприпасами. Здесь располагаться доступ к противнику! Что же мы сделали? Может быть, мы решили поберечь просеку и ни в коем случае не раскрывать по ней пламя? Напротив: конкретно эту просеку мы всю ночь держали под обстрелом! Послушайте! Библия является подступом, методом транспортировки продовольствия и боеприпасов, Божиим методом подкрепления христиан. А бес так хитер, что берет этот путь Божий под собственный обстрел. И некий глупый паренек пренебрежительно произносит: " Ба! Какая книжка! " А наиболее разумные доктора обосновывают, что Библия только только -творение рук человека. Вы осознаете? В этом все единодушны: раскрыть по Библии заградительный пламя! Но ежели Вы желаете быть дитем Божиим, желаете заполучить избавление, то Вам не следует направлять на это интерес. Не позволяйте никому вдохновлять Вам вражда к Библии! Библия произносит, что она написана людьми, какие были исполнены и просвещены Духом Святым. И ежели Вы будете декламировать Библию, то быстро заметите, что в ней иной, Божественный Дух. Однажды кто-то посетовал мне: " Для меня Слово Божие совсем мертво. Я чрезвычайно хочу заполучить избавление, но Его Слово мне ни о чем не произносит ". Я ответил ему: " Просите Духа Святого у Бога! Просите, ежели необходимо, развдень в движение четверти года: Господи, даруй мне Духа Святого, чтоб мне взятьвтолк Слово Твое, чтоб я мог воскреснуть в вере! Поверьте мне: Бог ответит Вам совсем точно! " А сейчас я хочу Вам заявить крайнее: 7. Находитесь под Словом Божиим! Идите туда, где Вы сможете чуять чистое Слово Божие! Я вовремя хочу заявить, что сейчас есть кафедры, с которых проповедуют " разбавленные " Евангелия. Туда бы я не пошел, ибо увлекаюсь веселым напитком Евангелия, а не каким-то суррогатом! Вы сходу поймете: проповедуют ли Вам радостную евангельскую известие или нет. Везде имеется пасторы, проповедники и люди, какие имеютвсешансы возвещать Евангелие. Но Вы идите под своды Слова Божьего! Держитесь тех, какие хотят его выслушивать в всех обстоятельствах. Недавно мне кто-то произнес: " Вы понимаете, я - особист! " На это могу лишь ответствовать: " Вам не выдержать в активный вере, ежели вы не будете обладать общение с христианами, ежели не будете бродить туда, где проповедуется Слово Божие! " В мнение я хочу поведать вам об одной старенькой даме, с которой я единожды познакомился. Вотан юный человек произнес мне когда-то: " Да не рассказывайте же историю о старенькой даме! " Но таковы уж эти юные люди! А в моей жизни эта дама сыграла огромную роль. В различное время я повстречал 3-х инженеров, уверовавших в Иисуса чрез нее. Я увидел, что от данной дамы исходила большая держава, и я ее нашел. Это была вдова 1-го шахтера. Она обрадовалась, когда я пришел, и поведала мне, как уверовала. Она жила в пригороде, который сейчас слился с Эссе-ном. Однажды она прочла в газете, что в Паулюс-кирхе( заглавие церкви) будут представлены два новейших пастора. Тогда она произносит собственным подругам: " Это постоянно огромное явление в Эссене. Пойдемте, пойдем туда! " Они направились чрез поля в Эссен. Путь до Паулюс-кирхе был длинным. Когда они прибыли, большая Паулюс-кирхе была заполнена до отказа. Они встали сзади всех и вот: представляют 1-го пастора - Юлиуса Дамманна, который воспользовался в Эссене огромным авторитетом. Женщина говорила: " Юлиус Дамманн взошел на кафедру впервыйраз и прочитал словечко: " Ибо так возлюбил Бог мир, что дал Сына Своего, чтоб все, уверовавшие в Него, не погибли, но имели жизнь нескончаемую ". Затем он наклонился вперед и произнес: " Из сотен тыщ слов Библии я ни 1-го так не опасаюсь, как слова " смерть ". Можно навсегда пропасть, не призывая Бога. А это - ад! " Я была тогда юный женщиной и стояла в большущий церкви у самого выхода. Больше я ничто не слышала. Меня, как молнией пронзило: таккак я же также погибшая! Я же не владею решетка с Богом! Мне же не прощены грехи! Я не дитя Божие! Я погибла! Домой я шла, как во сне. Через три дня отец меня спросил: " Ты болеешь? " Тогда она пробует разъяснить все родителям. " Ты не в собственном уме! У тебя нездоровые нервы! " Никому из людей она не сумела тогда разъяснить собственного смертельного ужаса: " Я погибла! " Я желаю Вам только хорошего и, неглядя на это, точнее, конкретно благодарячему, я Вам желаю такое испытать, чтоб Вы познакомились с действием Духа Святого и узнали, что это такое: " Я умер! " Дальше она говорила: " Четыре недели я ходила совсем ни к чему не способная. Но вот я прочла, что пастор Дамманн опять проповедует. И опять я побежала в Эссен. Всю путь я молилась. На ум мне пришла лишь одна мольба, один стих из гимна: " Лишь одно, Господь, мне необходимо: научи узнать Тебя! Остальное все томным давит ярмом меня ". Эту мольбу она произносила всю путь. И вот она дошла до Паулюс-кирхе. Проповедует Дамманн. Все кругом переполнено. Ей снова не достается места, и она обязана торчать сзади. Она еще раз говорит: " Лишь одно, Господь, мне необходимо: научи узнать Тебя! " Затем она раскрывает гимн, который уже начали напевать. К собственному удивлению, она увидела как раз тот гимн: " Лишь одно, Господь, мне необходимо ". Она подумала: " Если это все благоговейно поют, то обязано же кое-что случится! " Затем пастор Дамманн встает за кафедру и читает контент из Евангелия от Иоанна: " Иисус произносит: Я есмь дверь. Кто мною войдет, тот спасется. Аминь ". Она говорила: " ныне я 2-ой раз была в церкви и снова более ничто не слышала, как лишь это словечко, поэтому что в то миг мне стало светло: Иисус воскресший - дверь в жизнь! И я вошла данной дверью. Я более ничто не слышала от данной проповеди, но мне этого было довольно. Я вступила в жизнь! " Я нередко рассказываю эту историю, когда встречаю людей, какие мне молвят: " Ах, я в храм не хожу! Я не могу выдерживать этого воздуха. Лучше схожу в зеленый лес, где птички поют и деревья шелестят ". Тогда я протестую: " Эта дама никогда бы не пришла к активный вере, ежели бы не вульгарна слушать Слово Божие! " Что же нам делать? Оставьте Ваше старое атеизм! Оставьте Вашу сомнительную самоправедность! Сделайте решительный шаг! Порвите с очевидным грехом! Беседуйте с Богом! Читайте Библию! Идите под сень Слова Божия! Я обязан был ответствовать на вопрос: " Что же нам делать? " -Я дал вам значимые ответы. Но мне нужно в мнение еще в нескольких словах проявить наиболее принципиальное. В сущности, решающим является не то, что мы совершаем, каким бы принципиальным это ни было. Решающим является то, что Бог сделал для нас в Иисусе! Это и имеется та веселая известие, о которой я хочу Вам рассказать: " Иисус сделал все для всех! Он снизошел к нам. Он воскресил нас. Он сидит для нас одесную Бога. Он -Добрый Пастырь, который все делает для овец Своих. Псалмопевец в 23 псалме свидетельствует: " Господь - Пастырь мой, я ни в чем не буду нуждаться... " И потом он перечисляет нескончаемо почтивсе, что делает для него Добрый Пастырь. Мое желание, чтоб и Вы могли заявить: " Господь - Пастырь мой! " Почему Бог безмолвствует? В мире совершаются жуткие дела! Если не ошибаюсь, это было в 1937 году: я шел по улицам Эссена и повстречал 16-тилетнего юношу, чрезвычайно расстроенного. Я знал его по моей работе посреди молодежи и благодарячему спросил: " Что с тобой? " На что он мне ответил: " Меня противволи поместили в клинику и стерилизовали, поэтому что моя мама - еврейка. А когда я возвратился домой, моих родителей уже не было ". Он более их никогда не видел. Отца заключили. Мать выслали в концентрационный часть в Аушвиц! Единственное, что я сумел, это выслать юношу в Голландию. Оттуда он попал в Америку. Но я никогда не забуду вид этого растерянного юноши: " Меня противволи поместили в клинику и стерилизовали, поэтому что моя мама - еврейка. А когда я возвратился домой, то моих родителей уже не было! " А схожих случаев было миллионы! И тогда появляются вопросы: " А Бог? Где же Бог? Почему Бог безмолвствует? " В оде " К веселья " большого германского поэта Фридриха Шиллера имеется таковая строчка: " Братья, в том надзвездном окраине жив наш любящий Отец! " Но нынешний человек склонен заявить: " Братья, в том надзвездном окраине мертв наш любящий отец ". Кому прибывают в голову вопросы: " Где же Бог? Почему Он это дозволяет? Почему Он безмолвствует по поводу таковых страшных дел? " у такого, можетбыть, появится страшная мысль: " Может быть, Бога вообщем не есть? Возможно, в небе никого и нет?! Может быть, атеизм все же - правда?! " Друзья мои, у кого появляется таковая мысль, тот обязан придти в кошмар: таккак было бы жутко, ежели бы Бог в реальности не существовал. Тогда бы мы - люди, мы - изверги были бы оставлены один на один. Тогда бы мы были, как заблудшие детки, какие не в состоянии отыскать путь домой. Бога нет? Это звучит зловеще. Вы себе даже не представляете, что Вы этим формулируете! Над этим - пустота! Мы даны самим себе! Мы - один на один друг с ином! Никого нет ужаснее для человека, чем сам человек, не так ли? У римлян была поговорка: " Человек человеку - волк ". Ужасно! Я не в состоянии проявить, как нередко ко мне, как к пастору, обращаются с вопросом: " Как лишь Бог это дозволяет? Почему Он даетответ молчанием на все это? " А таккак меня об этом нередко узнают, я желал бы вданныймомент ответствовать на этот вопрос. Но я обязан заявить заблаговременно: я не свой секретарь Бога. Он мне не доверил собственных планов и не продиктовал мне стенограммы. Вы меня осознаете? Уже само по себе достаточно тупо становить вопрос так, какбудто мы можем взятьвтолк Бога. Бог, которого я мог бы взятьвтолк, в последнем случае, мог бы быть настоятелем или суперинтендантом. Их я еще могу взятьвтолк. Но тот, кого я вправду мог бы взятьвтолк, Богом быть не может. В одном месте Библии Бог произносит: " Мои идеи не ваши идеи, не ваши пути - пути Мои ". Это чрезвычайно внушительно. Но все же из Библии я почерпнул некие знания и желал бы, по мерке собственных способностей, ответствовать на вопрос: " Почему Бог безмолвствует? " 1. В корне ошибочная посадка вопроса Во-первых, я обязан заявить, что вопрос " Почему Бог безмолвствует? " поставлен превратно. А конкретно, он поставлен так, как какбудто в зале судебных заседаний в судейских креслах восседают госпожа Шульце или пастор Буш, а на скамье подсудимых - Бог. И мы произносим: " Подсудимый Бог, как Ты лишь все это допускаешь? Почему Ты молчишь? " Я желал бы Вам со всей ясностью заявить: " Не есть Бога, который позволил бы нам осуждать в судейских креслах, а Сам бы сел на скамью подсудимых! Я вспоминаю одну нелепую сцену такого времени, когда я был еще совершенно юным пастором. Мне было 27 лет, я лишь что прибыл в Эссен, где вспыхнула забастовка шахтеров, шибко всех взволновавшая. Однажды я прохожу мимо большущий площади. Вотан человек стоит на ящике из-под мыла и громко обращается к людям, стоящим кругом него. Он произносит о голодных детях, низких заработках и безработице. Вдруг он наблюдает меня, выяснит и затевает кричать: " А, да вот и пастор! А ну-ка, иди сюда! " Обычно я отзываюсь на приветливое приглашение. Так и на сей раз я подхожу к массе. Передо мной расступаются, я прохожу к оратору. Вокруг меня столпилось возле сотки шахтеров. Мне стало мало не по себе. К таковой ситуации меня в институте не подготовили. И он начал: " Послушайте-ка, пастор! Если Бог имеется, о чем я не знаю, но можетбыть Он есть, то тогда я, ежели умру - предстану перед Ним и скажу, - и он закричал: " Почему Ты допустил резать людей на полях битв? Почему Ты допустил помирать от голода детям, когда остальные выкидывали еду, поэтому, что у них были избытки? Почему Ты допустил хиреть людям от рака? Почему?! Почему?! " И еще я Ему скажу: " Ты, Бог -убирайся! Прочь! Долой! " Так орал этот человек... И тут я также крикнул: " Совершенно правильно, долой этого Бога! Долой этого Бога! " Кругом все стихло. Оратор изумлённо произносит: " Минутку! Вы же пастор! Вам же не следует орать: долой этого Бога! " Тогда я ему ответил: " Послушай-ка! Такой Бог, перед которым ты так выступаешь, перед которым ты смеешь раззевать собственный рот, который обязан перед тобой отчитываться, как обвиняемый перед судьей - таковой Бог есть лишь в твоем фантазии. Такому и я могу заявить: долой этого Бога! Долой этого глупого Бога, которого создала себе наша современность, которого мы можем, по мерке надобности, оговаривать, ликвидировать или отдавать! Такого Бога не есть! Но я хочу заявить тебе что-то иное: есть другой, реальный Бог. Перед Ним ты предстанешь, как обвиняемый, и тогда ты даже рта не сможешь раскрыть, ибо Он тебя спросит: " Почему ты меня не почитал? Почему ты меня не призывал? Почему ты жил в нечистоте? Почему ты врал? Почему ты недолюбливал? Почему ты ссорился? Почему ты...? " Так Он станет тебя требовать. Тогда у тебя слова застрянут в горле! И ты из тыщи ни на один вопрос не ответишь! Такого Бога не есть, которому разрешено заявить: бросать! Но имеется святой, активный, настоящий Бог, который единожды может нам заявить: " Прочь от Меня! " Вам я также желал бы заявить: ежели Вы слышите, что люди корят Бога: как Бог это дозволяет? Почему Бог безмолвствует? -скажите им: " Если бы мы могли оговаривать Бога, то это был бы глупый, вымышленный Бог! Существует лишь один святой Бог, который нас винит. Вас и меня! " Вы соблюдали Божий заповеди? Как же Вы себе представляете? Бог строг по отношению собственных заповедей. Мы - обвиняемые, но не Бог! Это первое, что я со всей ясностью обязан был Вам заявить: вся посадка вопроса в корне ложна! А сейчас 2-ое: 2. Молчание Бога - Его вердикт " Почему Бог безмолвствует? " Да, Бог нередко безмолвствует, и Божие Безмолвие - самый-самый грозный вердикт для нас! Я уверен в существовании ада. Но он очевидно не таков, каким его представляют на почтивсех картинах в облике беса, жарящего души на огне и иной чепухи. Я представляю ад таковым состоянием, когда Богу более нечего заявить людям. Тогда они будут манить, тогда они будут молиться, орать -Он им более не ответит! Русский беллетрист Достоевский единожды произнес: " Ад - это такое пространство, на которое Бог более не взирает ", - где мы вправду покинуты Богом. Да, Божие Безмолвие - это Его вердикт. Таким образом, ад наступает уже в данной жизни, когда Бог безмолвствует. По этому поводу я желал бы Вам поведать одну историю из Библии. Однажды было два городка: Содом и Гоморра, городка высочайшей культуры с утонченной цивилизацией. Бога они не отвергали. Возможно, там были и пасторы, некоторый ничтожные типы. Но Бога элементарно не воспринимали серьезно. Возможно, на свадьбах и похоронах еще обращались к Богу, но во всем остальном Он им был не нужен. Все Его заповеди попирались ногами. В Содоме жил праведник по имени Лот. Время от времени он заявлял: " Так невозможно обходиться с Богом! Не обманывайтесь. Бог поругаем не случается! Что посеет человек, то и пожнет! " - " Ах, - отвечали ему люди, -не шути! Ты же не пастор! Перестань же городить чепуху о том, что человек посеет, что пожнет! " Но вот единожды на рассвете приключилось так, что Бог пролил на эти городка дождик серный и пламя с неба. Как это смотрится, мы испытали во время военной бомбежки. Но Бог может это свершить без самолетов. Я представляю себе, как люди вскакивали со собственных постелей и орали: " В подвалы! " Но в подвале делается горячо, как в печи. Уже нереально вытерпеть. Новые клики: " На вывод! " И устремились наружу. Но извне везде обливает дождик из серы и огня. Беспомощные люди: вылезти они не имеютвсешансы, а в подвалах они, наверное, задохнутся. Об этом рассказывает Библия. Я себе представил разноликую массу людей, окружающих совместно: юная светская женщина, которая до сих пор была безразлична к Богу, полагая Его эдаким добряком; стареющий государь, который мог каждую марку причина различить по вкусу. Он также ничто не имел против Бога, но был к Нему вполне безразличен. Такие типы были там в подвале совместно: известные, благородные люди, правдивые граждане, исправные налогоплательщики. Все они имели свои черные секреты, как и вданныймомент любой человек. В погребе делается все жарче. Они желали бы вылезти, но не имеютвсешансы, поэтому что кругом бушует смерть. И тогда их охватывает кошмар. Вдруг толстый государь произносит: " Люди, а Лот-то был прав: Бог вправду жив! " А юная светская женщина произносит: " Тогда лишь одно поможет: вданныймомент необходимо молиться! Но кто же может молиться?! " И вот поднимаются руки( в древности молились с поднятыми руками), какие до сих пор никогда не поднимались. Вдруг раздается: " Господи, смилуйся! Мы согрешили! Мы пренебрегли Тобой! Но услышь же! Ты же любящий Бог, Ты же милостив! Господи, смилуйся! " Но Он безмолвствует! Только слышны рев и звук огня. Тогда распростертые руки спускаются и сжимаются кулаки: " Бог! Почему Ты молчишь?! " Но все бесшумно! Слышен только рев огня. Они имеютвсешансы вданныймомент молиться, браниться - Бог более не даетответ! Существует грань, чрез которую ни один человек, ни один град, ни один люд шагнуть не может - грань равнодушия живого Бога. С данной поры Бог более не слышит или не даетответ! Тогда они имеютвсешансы молиться, браниться -Он более не ответит. Вы осознаете, что это Безмолвие было ужасным вердиктом Бога над Содомом. В Библии написано о Боге: " Я вас манил, а вы не отвечали ". Почему ты молчишь, человек, когда Бог тебя зовет? Итак: Безмолвие Бога является самым ужасным вердиктом Бога! Третье, что я желал бы Вам заявить, это: 3. Большая отдаленность понижает слышимость Если мы замечаем, что Бог безмолвствует, то мы, можетбыть, находимся очень далековато от Него! Недавно ко мне подошел один юный человек и произносит: " Пастор Буш, Вы меня нервируете! Вы непрерывно говорите о Боге. Когда я встречаюсь с Вами на дороге. Вы безотлагательно снова начинаете о Боге. Я Бога не слышу и не вижу. Как же Он произносит? Я ничто не слышу! " Я ему ответил: " Молодой человек. Вы понимаете историю с блудным сыном! " - " Так, примерно! " - ответил он. - " Так, примерно - это означает, Вы ничто о нем не понимаете. Я поведаю Вам эту историю, которую Иисус сам поведал. У 1-го обеспеченного человека было два сына. Вотан был мало легкомысленный. Дома ему было очень тесновато, очень несовременно, его это элементарно не устраивало. В один красивый день он заявил папе: " Старик, дай мне мое имущество, выплати мне его уже вданныймомент, я хочу тронуться по белу свету ". Отец дал ему просимое, и он отправился. Дальше о нем произнесено: " Он расточил поместье родное, живя развратно ". Вы себе это, естественно, представляете - в огромном городке чрезвычайно скоро расползаются средства. И, как намеренно, в это же время начинается аппетит и безработица. Безвыходность принуждает его, в конце концов, пасти свиней. В Израиле свиньи числились нечистыми животными. Для израильтянина быть свинопасом обозначало наиболее худшее, что могло случится. Но так как в то время царил аппетит, то он был рад кормиться тем, что находил в корытах свиней. Голоса отца он там чуять не мог. Он находился очень далековато от него. Блудный сын мог заявить: " Я не слышу гласа отца ". И это светло. Он, естественно, его не слышал! Разрешите мне увеличить эту историю, желая в Библии об этом и не говорится: вот сидит беглец около собственных свиней. Его истязает аппетит, и он винит собственного отца: " Как он лишь может допускать то, что я так страдаю! " Таким мне представляется нынешний мир. Он покинул Бога, но вот, когда над ним разражается горе, он орет: " Как Бог все это дозволяет? Почему Он безмолвствует?! " Но Иисус подругому ведает историю о блудном сыне: в его жизни начинается час, когда тот как бы спохватывается: " Я же беглец, безумец! У моего отца пища в достатке, а я погибаю от голода. Встану и схожу к папе моему и скажу ему: " Отец, я согрешил! " И он встает и ворачивается! Отец выяснит его еще издалека и бегает ему навстречу. Блудный сын же произносит ему: " Отец, я согрешил! " Отец включает его в объятия и приказывает: " Принесите ему лучшие одежды и кольцо, и обувь на лапти его! " ныне сын слышит глас отца. " Если Вы не слышите гласа Бога, то Вы вдалеке от Него! Вам следует обратиться. Вы отлично это понимаете! " - произнес я тому юному человеку. Люди имеютвсешансы быть чрезвычайно далеки от Бога, вплоть до свиных корыт, как было с блудным сыном. Во время первой вселенской борьбы, во время наивысшего отступления от Бога, будучи лейтенантом, я знал и непрерывно задумывался: " Мне необходимо, в конце концов, обратиться! " Мне еще никогда не сталкивался человек, который бы, в сущности, не знал, что ему необходимо обратиться. Одна самонадеянная дама разъяснила: " У меня все в порядке! " Но когда я продолжал с ней Разговаривать, она призналась: " Да, мне, в сущности, следовало бы обратиться! Я немало нагрешила за свою жизнь. По существу, мое сердечко совершенно окаменело! " Каждый из нас знает: " Ведь мне следует обратиться! " Почему Вы этого не делаете? Обратитесь же, тогда Вы также услышите глас Отца! Я обязан перейти к последующему пт вопроса: " Почему Бог безмолвствует? " 4. Нам следует чуять заключительное словечко Бога Вы еще сможете выслушивать? Или я Вам надоел? Если Вам скучно, то дело во мне, но не в Евангелии. Пасторы имеютвсешансы изготовить Евангелие кислым, на это они способны. Но тогда читайте Евангелие без нас. Евангелие захватывает дух, поверьте мне! То, что я хочу вданныймомент Вам заявить, является самым основным: ежели Вы ощущаете, что Бог безмолвствует. Вам следует услышать заключительное словечко Бога! Итак, я процитирую Вам одно предписание из Библии, которое так пространно, что мне его следовало бы подтвердить еще раз. Оно располагаться впервой голове послания к Евреям: " Бог, неоднократно и разнообразно говоривший издревле папам в пророках( чрез Моисея и Иеремию), в крайние дни сии заявлял нам в Сыне ". Знаете ли Вы, кто этот Сын Божий? Это - Иисус! Иисус! Опять я дошел до собственной любимой темы. Сердце мое борется почаще, когда я могу произносить об Иисусе. Этот Иисус стал воплощенным Словом Божиим, как Его единожды окрестили: " И Слово стало плотью и обитало с нами ". Вы осознаете: ежели мы промолвим словечко, то оно уже улетучилось, как пар. Бог одно из собственных слов преобразовал в плоть - в Иисуса. Иисус является заключительным Словом Бога! Знакомо ли вам представление: " Мое крайнее словечко "? Допустим, я желал бы реализовать вам корову. Не бойтесь, я этого не сделаю! Я не владею мнения о продаже скотин. Но предположим, что я хочу Вам реализовать корову. Сколько стоит скотина? Я не знаю. Предположим 1000 марок. Вы говорите: Я даю 300 марок, не более! " Но я объясняю, что за нее мне следовало заполучить, по существу, 1200 марок. Тогда Вы предлагаете 400 марок. Я протестую: 1100 марок я обязан заполучить! И мы торгуемся друг с ином, покуда я не произношу: " Итак, 800 марок - мое крайнее словечко! " И ежели я человек слова, то так и остается, на этом конец. Иисус является крайним Словом Бога! Если Вы Его не примете, то Богу более нечего Вам заявить. Понимаете? Если люди обеспокоены тем, что Бог с ними не произносит, что Он безмолвствует, то я им отвечаю: Богу более нечего Вам заявить, поэтому что Вы не желаете взять Его крайнее Слово. Вам необходимо взять Иисуса! Иначе дело не сходит! Я нередко встречаю людей, какие мне молвят: " Я также верую в Бога. Но Иисус? " Послушайте, Иисус - воплощенное, крайнее Слово Бога, обращенное к нам. Что это означает, я вам ниже объясню. Но для этого я обязан мало поведать об Иисусе. А я ничто не действую так добровольно, как это! Вот кругом Иисуса масса людей. Он разговаривает с ними. Вдруг сзади появляется какое-то волнение. Люди говорят, волнуются. Иисус заканчивает разговор: " Что приключилось? " А приключилось что-то страшное: пришел прокаженный. Знаете ли вы, что такое проделка? Человек живьем гниет. Это жутко: гноящиеся уши, нос, губки. Проказа является таковой заразной, что даже чрез дыхание разрешено заразиться. Поэтому прокаженные обязаны были существовать в пустыне. Им невозможно было возникать посреди людей. И внезапно таковой прокаженный возникает посреди людей! Он слышит об Иисусе, его тянет непреодолимое желание: " Я хочу созидать Иисуса! " И вот он идет. Люди перед ним расступаются и вопят: " Эй ты, уходи по добру! Убирайся! " Они хватают камешки и грозят. Но он непреклонен. Я какбудто вижу, как гневные люди расступаются, и по образовавшемуся проходу он близится к Иисусу. Нет, он не стоит перед Иисусом, он падает в пыль к Его ногам и в слезах изливает Спасителю родное несчастье: " У меня пропащая жизнь! Иисус, ежели Ты желаешь, то можешь меня очистить. Помоги мне! " Знаете, человек со собственной разбитой жизнью и Спаситель, Божий Сын, обязаны непременно столкнуться! Это так обязано быть: наше горе обязано стать перед Иисусом! Ах, как я хотел бы, чтоб вы отказались от только такого, что вы называете " мало религиозным, " и пришли бы со собственным несчастьем к Иисусу. И вот, лежит тот прокаженный перед Иисусом: " Если Ты желаешь, то можешь меня очистить! " Тут проистекает что-то, что я нахожу невыразимо красивым. Можно было бы ждать, что Иисус, сделав шаг обратно от данной человечной руины, произносит: " Да, отлично! Вставай! Очистись! " Но нет, Он поступает не так. Иисус делает шаг навстречу и ложит Свои руки на болезненную голову! Люди вскрикивают от кошмара: " Ведь к прокаженному не дотрагиваются! " Библия рассказывает: " Иисус прикоснулся к нему ". Никакая мерзость не гадка Иисусу! Никакое несчастье не является для Него очень огромным! Он кладет на него Свою руку! Если бы я был иным Вильгельмом Бушем - живописцем, я изобразил бы это так: руки Иисуса на разрушенном, наоднувторую сгнившем лице прокаженного. Таков Иисус - волшебство времени. И ежели вданныймомент тут имеется человек, которого все чуждаются, то Иисус кладет на него руку и произносит: " Я искупил тебя, ты - Мой! " Если кто-нибудь тут имеется, кого мучит проделка греха, то Иисус кладет на него руку и произносит: " Очистись! " В Иисусе вся полнота Божественной любви снисходит к нам, к нашей беде, к нашему греху, к нашей нечистоте, к нашей заболевания! Иисус является воплотившимся Словом Божиим. И люди еще смеют произносить: " Почему Бог безмолвствует? " Не заявлял ли Бог таковым образом довольно светло и потрясающе? Разве это не стиль Бога?! И вот единожды этого Иисуса кладут на крест: гвоздями прибивают Ему руки и лапти. Затем крест поднимают. Вокруг креста - бушующая масса. Римские бойцы оттесняют людей. Пойдемте, присоединимся к массе и также встанем под крест! Взгляни же на Него - Страдальца Голгофы! Чело в крови и ранах, в символ насмехания, увитое терновым венцом, выражает глубокое мучение. Взгляните на Него! Спросите Его: " Почему Ты тут висишь? " И Он ответит Вам: " Потому, что ты провинился перед Богом. Либо ты понесешь это возмездие в аду, или Я тут заплачу твой долг. Кто-то обязан понести возмездие! Я хочу это свершить за тебя. Отныне веруй в Меня! " Когда, еще будучи юным человеком, я понял, что это -Агнец, понесший грехи только решетка, в том числе и мои( тут Он снял с меня вину, тут Он примирил меня с Богом, тут Он оплатил мой долг, искупив меня перед Богом), тогда я принес родное сердечко ко кресту и произнес: " Кому еще себя мне посвятить, о Царь, прошлый кровью на кресте, как не Тебе на алтарь уложить и кровь, и плоть мою, и сердечко - все полностью ". Иисуса кладут в гроб, высеченный в горе. Большую каменную плиту приваливают ко входу. Установлена охрана из римских боец. И ранним сутра на третий день стало ясно, какбудто поблизости взорвалась атомная взрывчатка, так ясно, что бойцы - прочные мужчины, а не истеричные девицы - свалились как мертвые. Последнее, что они наблюдают - это замечательное восхождение Иисуса из гроба. Я не рассказываю вам сказку. Я произношу Вам об этом, поэтому что знаю - Иисус воскрес из мертвых. Тот Иисус, Который погиб из-за Вас - жив! Нет ни 1-го, за кого бы не погиб Иисус. И этот Иисус - жив. Он зовет вас, будучи крайним Словом Бога! Примите ли Вы Его - это главный вопрос Вашей жизни! " Почему Бог безмолвствует? " Бог же совсем не безмолвствует, товарищи мои. Он же произносит. Его Слово - " Иисус "! А это означает: влюбленность, благодать, милость! За свою жизнь мне довелось испытать ужасные часы в нацистской тюрьме и во время бомбежки. Я вспоминаю один из самых ужасных моментов. Крик кошмара застрял в моем горле, когда во время бомбежки меня завели в один двор. Вокруг меня лежало возле 80-ти мертвецов, какие были вытащены из бомбоубежища. Вообще-то, такие страшные картины мне доводилось созидать и на полях боя в первую мировую войну. Но это было еще наиболее страшным. Здесь лежали не бойцы, а старики, натруженные дамы и - детки: дети, похудавшие за долгую войну. Дети! Что было всеобщего у них с данной сумасшедшей борьбой? И когда я стоял среди данных бессчетных мертвецов, лицом к лицу с страхом, один в данной мертвой тиши, тогда сердечко мое кричало: " О Боже, где же Ты? Почему Ты молчишь? " И внезапно в думах моих стало словечко из Библии: " Ибо так возлюбил Бог мир, что дал Сына Своего ". Сам Бог, обязано быть, послал мне это словечко в моем отчаянии. Тогда внезапно мне стал голгофский крест, на котором Сын Божий истек кровью из-за нас! Я не разумею Бога. Я не разумею, отчего Бог дозволяет немало аналогичного. Но есть знак, символ, монумент Его любви. И это - крест Иисуса. " Тот, Который Сына Своего не пощадил, но кинул Его за всех нас, как с Ним не дарит нам и только? " Так произносит вестник Павел. Так оно и имеется: когда я у креста Иисуса нахожу мир с Богом, тогда у меня более нет вопросов. Когда детки мои были еще маленькими, они понимали не все, что я делал, но они доверяли: " Отец все верно сделает! " Когда я нахожу мир с Богом у креста Иисуса, когда я делаюсь дитем Божиим, то я также доверяю Небесному Отцу: Он все делает правильно. И у меня вопросов более не появляется. Все дело содержится в том, чтоб Вам усмотреть и взять это крайнее Слово Божие - Иисус! В состоянии ли Вы слушать меня еще 5 минут? Я обязан заявить Вам еще кое-что чрезвычайно принципиальное. 5. Молчание Бога может обратиться зовом Можно напротяжениинесколькихчасов дискутировать о том, отчего Бог дозволяет то или другое, но вопрос все же постоянно делается по-настоящему актуальным и острым, когда он тронет тебя собственно. Не так ли? Во все страшные, мрачные эпохи моей жизни я находил просвет лишь около креста Иисуса. Недавно одна юная женщина совсем разочарованно произнесла мне: " Я более не могу существовать! " Не знаю, в каком состоянии находитесь Вы, но ежели в Вашей жизни мрак, то я желал бы Вам заявить: все дело в том, что Вы узнаете: " Почему? Почему? Почему? ", а следовало бы спросить: " Для что? " По этому поводу, в мнение, я обязан поведать вам последующее. Несколько 10-ов лет тому обратно я был пастором в одном шахтерском окружении, где происходили жуткие дела. Однажды я услышал, что с каким-то рабочим произошел несчастный вариант. Камень свалился ему на поясницу, нижнюю дробь его тела парализовало, и он не имел ни малейшей веры на излечение. Ужасно! Я его навестил, но посещение это было жутким. Это было наиболее жуткое посещение из всех, какие я когда-нибудь имел. Его комната была полна шахтеров. На столе стояли бутылки с водкой. Парализованный сидел в собственной коляске. Когда я вошел, поднялся ужасный вопль: " Ты, темный дрозд, не входи! Где же был твой Бог, когда гранит свалился мне на поясницу! Почему же Бог безмолвствует? " А потом последовали ругательства. Ну настоящий ад! Я не мог вымолвить ни слова и получился. У меня было некотороеколичество товарищей посреди шахтеров этого округа. На последующий пир, при разговоре в узеньком кружку, я поведал им о собственном посещении. Неделю спустя, когда я как раз намеревался приступить разговор в нашем узеньком кружку, дверь с грохотом отворилась и закатилась коляска с парализованным. Друзья-шахтеры брали его с собой на разговор. Я даже не знаю, продолжительно ли они его убеждали, но, по-видимому, - нет. И вот он сидел передо мною. Тогда я заявлял на тему: " Ибо так возлюбил Бог мир ", - не для такого, чтоб нам тут отлично жилось, но, " что Он Сына Своего дал ". Я заявлял об Иисусе - крайнем Слове Бога, которое нам должно слушать и продолжал: "... чтобы любой, все, религиозные в Иисуса, не погибли ". А человек этот прослушивал! Впервые слышал он об Иисусе! И внезапно он увидел свет. Короче, чрез четверть года он стал имуществом Господа Иисуса. Я не могу Вам даже поведать, как у него все обновилось. Его жилище было приведено в распорядок. Там, где ранее были слышны ругательства, сейчас звучали песни об Иисусе. Старых товарищей более не было, зато прибывали новейшие. Бутылки с водкой пропали, на столе лежала Библия. Этого я никогда не забуду. У него было чрезвычайно ласковое имя Амзель. Он не обидится, что я привожу тут его имя, так как он вданныймомент уже в вечности. " Амзель, - спросил я его, - как дела? " - " Ах, - ответил он, - с тех пор, как моя жизнь принадлежит Иисусу, с тех пор, как мне прощены грехи, с тех пор, как я стал дитем Божиим, с тех пор в моем доме, - тут он на миг задумался, но продолжил: любой день - как какбудто заранее Рождества ". Не истина ли, отлично произнесено для шахтера?! А потом последовало незабываемое, он произнес: " Буш! Я быстро умру, это я испытываю ". Мы с ним говорили на " ты ", поэтому что стали неплохими товарищами. " И тогда, пройдя чрез врата, я предстану перед Богом. Мне совсем светло, что погибель - это еще не все. И когда я там, в вечности, предстану перед троном Его, то паду ниц и буду благодарить за то, что Он разломал мне позвоночник ". - " Амзель, - встревоженно прервал я, - что это ты разговариваешь? " А он мне ответил: " Я знаю, что произношу. Если бы этого не приключилось, ежели бы Бог оставил меня на грешном пути, то я бы пришел прямо в ад, в нескончаемую смерть. Поэтому Богу в Своей спасающей любви довелось круто вторгнуться в мою жизнь и разломать мне позвоночник для такого, чтоб я мог отыскать Его Сына, Иисуса, чрез Которого я стал счастливым дитем Божиим. За это я хочу Его благодарить! " Затем последовали слова, неизгладимо врезавшиеся мне в память: " Лучше быть парализованным и иметь Иисусу, ставши дитем Божиим, чем с 2-мя здоровыми ногами нестись в ад! " Тогда я ему произнес: " Дорогой мой Амзель! Бог послал тебе огромные затруднения. Вначале ты сопротивлялся, разговаривая: где был Бог? Почему Он безмолвствует? А вданныймомент ты сообразил, для что Бог это послал: Он желал тебя привести к Иисусу, чтоб Иисус мог привести тебя к Нему! " ныне Вы зрите? Нам не следует требовать: " отчего? ", а против, - " для что? " И еще я хочу Вам заявить: я верую, что все затруднения в нашей жизни есть для такого, чтоб Бог чрез Иисуса мог нас притянуть к Себе! Я чрезвычайно обожаю напевать этот куплет гимна: " Меня Ты к Сыну, о Отец, влеки, чтобы Твой Сын меня к Тебе привлек, и Дух Свой в сердечко мне всели, чтобы Божьим миром я постоянно обладал, и в сердечко веселый псалом Тебе я пел ". Мне чрезвычайно охото, чтоб и Вы так пели и молились со мной. Наше преимущество на влюбленность! Иногда я эту тему формулирую так: " Может ли влюбленность быть грехом? " Здесь стиль идет о плотской любви, то имеется о том, что нас всех интересует. Позвольте мне конкретно начать к теме: " Наше преимущество на влюбленность ". По этому поводу я могу заявить что-то чрезвычайно суровое и принципиальное. 1. Ужасное горе Примечательным фактом является то, что люди еще никогда не были так одиноки, как вданныймомент. В то же время люди еще никогда не жили так тесно, как сейчас. Несмотря на то, что мы так вблизи находившимся друг от друга, мы все же никогда не были так одиноки, как сейчас. Вотан 16-летний паренек когда-то мне произнес: " У меня никого нет! " Я возразил: " Не скажи глупостей! У тебя же имеется отец! " - " Ах! Этот старец! - ответил он. - Он прибывает домой после обеда, часов в 5, мало поругается, поест и снова уходит ". - " А твоя мама? " - " Ах, у нее столько хлопот, ей не до меня! " - " А твои товарищи по работе? " - " Это коллеги, не наиболее! У меня нет никого, кому я мог бы излить душу ". Это мне произнес 16-летний паренек. Но такое одиночество случается не лишь у деток. Иногда супруги живут в полном одиночестве вблизи со своими супругами и напротив. Муж не владеет мнения о том, что тревожит супругу. А супруга не владеет мнения о том, что тревожит супруга. И это именуется супружеством! Мы все, в сущности, одиноки! Когда философы нашего времени молвят об одиночестве современного человека, они обретают совершенную аудиторию слушателей. Человек практически орет об освобождении от одиночества. И зрите ли, эта уныние по избавлению от одиночества сводится с самой большущий силой, имеющейся в нашей жизни - половым стремлением. И тогда рвутся плотины: 15-летний отыскивает подругу, которая избавила бы его от одиночества. Муж, который жил со собственной супругой, ощущает себя совсем одиноким, идет к собственной секретарше, чтоб она, по способности, освободила его от одиночества. Молодой студент, находясь посреди 11000 или 20000 студентов в институте, а в сущности, чувствуя совершенное одиночество, объединяет жизнь со студенткой которая буквально так же одинока. Стремление к освобождению от одиночества соединяется с самым массивным инстинктом жизни - половым стремлением и, таковым образом, выходит то, что в настоящее время мы живем в очень развратном мире. Тот факт, что люди отыскивают освобождение от одиночества в разврате, желают применять для собственной наживы различные дельцы, кпримеру: продюсеры фильмов, писатели. Их девиз: ни 1-го кинофильма без сцены в кровати! Ни одной книжки без измены! Если повидать, то разрешено увидеть флирт, ухаживания, поцелуи, и складывается воспоминание повального ласкового восторга, ясной веселья. Молодая женщина мне произнесла: " Господин пастор, у нас по этому поводу совсем другие представления, чем у наших прадедов. У нас новенькая нравственность, новенькая этика! " Я был практически готов сбросить шапку, ежели бы она у меня была, и заявить: " Мое поклонение! " Но когда продолжительно проработаешь пастором огромного городка, то уже не веришь таковым пышным фразам. Из эксперимента я знаю " что вся эта напыщенность является лишь фасадом, за которым прячется безграничное горе: юные люди и женщины, вступившие в порочные связи, не способные совладать сами с собой. Супружеские узы, длящиеся в сплошном притворстве или распадающиеся. Беспредельное горе! И об этом бедствии мы все знаем. Я же произношу не о каком-то народе, но о нас с Вами. Несколько лет тому обратно в одном небольшом городе Липперланда я читал лекцию на схожую тему, но лишь для юных людей. Когда я вошел в зал, то подумал: " Это ад! " Парни, девицы, чад от сигарет! Несколько мужчин даже вытащили бутылки с водкой. Некоторые девицы сидели на коленях у мужчин. И тут я обязан произносить! Ну и обстановочка! Так подумал я и начал предложением: " В области половых отношений состояние страшное! " В это миг было чувство, какбудто поднялись жалюзи. Я еще как какбудто вижу паренька, который внезапно отодвинул свою девушку. Это его коснулось. Моментально настала мертвая тишь, и я непроизвольно подумал: таккак в первое миг все смотрелось так, какбудто у всех удовлетворенность и ликование, но я зацепил за живое: " В области половых отношений состояние страшно! " 2. В чем содержится горе? Видите ли, горе, по существу, содержится в том, что мы закончили различать благо от зла. Мы произносим: " У нас вданныймомент остальные взоры по этому вопросу! " Но одно остается постоянным: грех является явью! И ежели я грешу, то это отягощает мою совесть. Это - действительность! Таким образом, горе появляется тогда, когда прекращают узнавать: что, фактически, благо, а что - зло. Итак, разрешите мне задать один твердый вопрос: следует ли хвалить половые сношения до бракосочетания или это - зло? Является ли грехом извращенная влюбленность меж девушками или нет? Является ли гомосексуальность, те грязные дела, которыми занимаются мужчины меж собой или с мальчиками, злобном или нет? Онанизм, развод - зло или нет? Что же, в сущности, зло, а что - благо? Вот откуда наступает горе! Тысячи романов выносят эту область за пределы блага и зла, как какбудто бы этот вопрос, таковым образом, исключается. Не истина ли, недружелюбие - это зло, но вот эта область не владеет ничто всеобщего с хорошем и злобном. Возьмите инновационные киноленты: поцелуй большим планом, опускающийся занавес и позже -тени за занавесом. Все это в порядке вещей, все это как какбудто располагаться за пределами блага и зла. Разве это правильно? Что благо, а что - зло? Я вспоминаю, как будучи юным человеком я пробовал преднамеренно решить вопрос: что мне разрешено делать, а что - нет? Чтобы верно ответствовать на этот вопрос, следует поначалу определить иной вопрос: кто же, фактически, описывает, что - благо, а что - зло? За кем тут крайнее словечко? Однажды передо мной стала парочка: у нее веки были цвета черники, он - лабильный юный человек с потемневшими от сигарет кончиками пальцев. Я произношу: " Ну-ну, уже за 7 км разрешено найти, что с вами вышло ". Тогда девушка мне разъясняет: " В этом же нет ничто особого, государь пастор. В этом нет ничто вособенности го! " Я возразил: " Подождите-ка! Кто может это рассудить: имеется ли в этом кое-что особое или нет? " Да, кто вправду описывает, что - благо, а что - зло? Церковь? Нет! Ей бы я также не подчинился. Будучи юным человеком, я ни в коем случае не признавал власти пастора над собственной жизнью, вданныймомент же я сам - пастор. Кто же скажет: что - благо, а что - зло? Тетя Амалия? Или моя личная совесть? " Я следую собственному внутреннему гласу! " Кто же, фактически, скажет, что - благо, а что - зло? Видите ли, мы подошли к чрезвычайно принципиальному месту. Если имеется активный Бог, Который является Владыкой решетка, то Он обязан заявить, что благо, а что зло! Если нималейшего Бога нет, то делайте то, что желаете! Вести себя благородно из-за тети Ама-лии я не вижу значения. В этом случае у всякого человека появляется вопрос: есть ли Бог или нет? Я знаю людей, какие живут во каждой нечистоте, но говорят, что также веруют в Господа Бога. Глупости! Раз Бог есть, то Его свобода распространяется и на эту область жизни человека. Вам следует отважиться. Вы сможете отстранить Бога от собственной жизни, но учтите, что Вам будетнеобходимо и помереть таковым образом! Мы не можем в 45 лет заявить, что живем без Бога, а позже - состаримся и станем благочестивыми. Так не выйдет! " Ищите Господа, покуда разрешено отыскать Его ", - произнесено в Библии, но не " когда Вам рентабельно ". Я еще раз произношу: ежели Бога нет, то Вы сможете делать то, что Вам угодно. Если же Бог жив, то Ему должно заявить, что благо и что зло. Это же светло, не истина ли? А сейчас я произношу Вам, что Бог подлинно жив! Бог подлинно. жив! И ежели Вы меня спросите, откуда я это так точно знаю, то я Вам отвечу: поэтому что Он раскрылся в Иисусе. Я бы желал это Вам внушить: с тех пор, как пришел Иисус, любое легкомыслие против Бога или Его отречение является неосведомленностью или злобным замыслом. Бог жив! А раз Он жив, то за Ним крайнее словечко: что - благо и что - зло. Вы сможете отстранить Его от собственной жизни, Вы сможете заявить: " У нас остальные нравственные устои! " Но я Вам гарантирую, что Вам будетнеобходимо перед Богом отдать доклад за свою жизнь! Какое большое послабление, когда внезапно тебе раскроется, что конкретно Бог описывает, что благо и что зло. В Своем Слове - в Библии - Он нам об этом произносит светло и точно. Вотан человек единожды изумлённо спросил меня: " Разве в Библии и об данных вещах говорится? " Я ему ответил: " Да, в ней произнесено о них! Бог дает очень светлые указания о том, что благо и что зло и в области половой жизни! " Вы проследили мою мысль? Вопрос нам следует определить так: " Что же, фактически, произносит Бог об данной области человеческих отношений? " Посмотрим, что произносит об этом Библия. 3. Что произносит Бог? а) Бог подкрепляет сексуальность. Существует стихотворение 1-го поэта, в котором он как бы разъясняет: больше пояса я - христианин, а ниже пояса -язычник. Это - глупости! Библия светло произносит: " Бог создал человека, мужчину и даму создал ". И Бог сотворил нас совместно с нашей сексуальностью! Поэтому я тут беспрепятственно произношу об этом. Это не запретная область. Бог создал меня мужчиной и Вас, мужчины, также. Давайте же станем мужчинами, но не паяцами. А Вас Бог сотворил дамами. Так будьте же дамами! Стремление дам делаться мужчинами и напротив является больным. Вы осознаете? Будьте же реальными дамами! " Бог создал человека, мужчину и даму создал " - и нималейшего третьего пола. Бог подкрепляет нашу сексуальность. Это любому нужно ведать. Здесь ничто не следует перекручивать. Мужчина или дама - мы являемся творением. Но лишь мы - падшее произведение. Мир не является более тем, каким он получился из рук Божьих. И благодарячему как раз эта принципиальная и пикантная область половой жизни подвержена особенной угрозы. Вот отчего Бог оградил эту область: б) Бог оградил сексуальность средством брака. Он подкрепляет сексуальность и ограждает ее средством брака. Брак - это не публичный договор, но введение Бога. Вотан южноамериканский психиатр, написавший об этом огромную книжку, желая сам не является христианином, произносит: " Ни когда еще по этому поводу не было наиболее величественного предписания, чем в Библии: Бог создал человека, мужчину и даму создал ". И он продолжает: " Я не христианин, но как психолог произношу: конкретно это является безошибочным браком ". Вы поймите верно: брак справедливости - не седьмой, восьмой, девятый или десятый " брак " голливудских звезд! То, что такие браки объявляются безупречными, является также безумием нашего времени и свидетельством нашей слабости. Бог установил брак как брак любви и справедливости. Вот сейчас я желал бы заявить маленькую стиль о браке. Дорогие супруги! Вы еще являетесь далековато не довольно неплохими супругами, ежели Вы собственным супругам варите отличные обеды и пришиваете пуговицы, какие обрываются. Мужья! То, что Вы даете собственной супруге средства на хозяйственные затраты и более ни о чем не заботитесь, - мало. Брак по воле Божьей обязан быть освобождением от одиночества! Является ли Ваш брак таким. Вы, люди, состоящие в браке? Может быть. Вам следует поговорить друг с ином и заявить: куда мы, фактически, зашли? Наш брак обязан был стать освобождением от одиночества! Вначале Бог произнес: " Нехорошо человеку одному, сделаю ему ассистентку ". Вы осознаете: освобождение от одиночества! Здесь чрезвычайно уместно поведать одну историю, в которой беллетрист Венде произносит: " Когда я был малюсеньким мальчиком, нас с сестрой брали с собой на женитьбу к родным. Это была первая бракосочетание, на которой я находился, и все было чрезвычайно любопытно. Экипажем мы поехали в храм, а потом в отеле был большущий обед. В конце меню значилось: " мороженое ". Мы с сестрой сидели за нижним концом стола, и у нас было лишь одно желание, чтоб быстрее подали мороженое. Но его не подавали нескончаемо продолжительно, поэтому что один дядя держал огромную стиль. Эти речи нам казались страшно скучными. И, неглядя на это, одна из данных речей осталась в памяти совсем. Встал один дядя, который желал представить родное остроумие и произнес: " Мои недешевые краски! Говорят, на небе стоят два стула, предназначенные для той брачной пары, которая ни одной секунды не раскаивалась в том, что вступила в брак. Но эти стулья до сих пор пустуют! " В этот момент он был прерван: мой отец через все огромное сообщество крикнул мамы, которая сидела в ином конце торжественного стола: " Мать, эти стулья получим мы! " Я был малюсеньким мальчиком и совсем не сообразил тогда всей глубины значения. Но меня охватила удовлетворенность, так как я имел вероятность прочувствовать всю теплоту собственного родительского дома. Является ли Ваш брак таким? Именно таковым его замыслил Бог! Когда я женился, то мой стареющий сотрудник держал чрезвычайно небольшую застольную стиль на стих из Библии: " Сотворим ему ассистента, соответственного ему ". Немецкий перевод: " Сотворим ему ассистентку, которая бы его окружала ". Он произнес: " Не госпожу, которая бы презрительно властвовала над ним, не рабыню, которая бы униженно прислуживала ему. Которая бы не элементарно была около него, как сопутствующая вещица, но ассистентку, которая бы его окружала собственной заботой ". Ах, я желал бы, я мог бы вданныймомент воспеть величественную песнь славы браку, было бы у меня на то время. Глубокое воспоминание изготовило на меня то, что мой отец на серебряной свадьбе поглядел на свою супругу и произнес: " Я в движение 20 5 лет все более и более обожал тебя! " Тогда я вспомнил все те браки, какие за 25 лет равномерно совершенно остыли. Страшно! Есть немало супругов, какие обязаны бы заявить собственному партнеру: " Послушай-ка, нам следует единожды все приступить поначалу! " Это можетбыть, это можетбыть! И сейчас третье: почтивсе юные люди молвят: " Я совсем не размышляю еще о женитьбе. Как же тогда обстоят дела? Можем ли мы делать, что желаем? " Таким я скажу последующее. в) Бог хочет, чтоб молодежь была непорочной. Я знаю, это в настоящее время звучит забавно, но думаете Бог следует моде? Это не мое предписание, об этом произносит Библия. Я бы желал, по способности, мало доказать это. Видите ли, в Библии имеется замечательная мысль. Она рассказывает об одном юном человеке по имени Исаак. Однажды отец отправляет собственного слугу поискать для него супругу. И данной супруге он уже предан, желая ее совсем еще не знает. Вы, юные люди, какие не думаете еще о женитьбе, сможете быть убеждены в том, что Бог усмотрит Вам в необходимое время нужную даму. И данной девушке Вы обязаны уже вданныймомент сберечь преданность. Или напротив. Вы, женщины, сохраните преданность тому, которого Вы еще совсем не понимаете. Это и имеется та мысль Библии. Бог хочет, чтоб молодежь была непорочной. Однажды известный врач-психиатр мне разъяснил: " Я уверен, что в сущности женщина может только один раз по-настоящему любить. Только единожды ее сердечко раскрывается по-настоящему. И ежели таковая женщина уже нафлиртовалась, то для брака она уже не годится. Она выйдет замуж за седьмого, а станет обладать в виду главного, которого обожала ". Я ему ответил: " Интересно, Вы исходите из психиатрии к тем же словам, что и в Слове Божьем ". Итак, я со всей ясностью обязан заявить: добрачные половые сношения, извращенная влюбленность, гомосексуализм, измена, развод - грехи, за какие Вам будетнеобходимо стать перед лицом святого Бога! Собственно, на этом я мог бы остановиться. Я знаю по себе, какой-никакой большущий поддержкой юному человеку является Знание воли Божьей и что Ему Одному принадлежит решающее словечко. Но было бы невообразимо с моей стороны остановиться на этом и не прибавить еще кое-что принципиальное. 4. Как справиться это горе? В Библии мы можем прочитать расчудесный, классный рассказ. Иисус, Сын Бога Живого, располагаться в окружении людей. Вдруг проистекает беспокойство, все расступаются. Толпа людей - священники, простолюдины - водят молоденькую, прекрасную даму. Я, как вданныймомент, вижу ее перед собой в полуразорванной одежде. Они подводят ее к Иисусу и молвят: " Иисус! Эту молоденькую даму мы застигли в прелюбодеянии. Закон Божий гласит, что прелюбодейцы благородны погибели. Ты постоянно таковой милосердный, Иисус, но против воли Божией Ты, наверняка, ничто не скажешь. Мы желаем чуять от Тебя, что эта дама обязана быть побита камнями! " Тут Иисус поглядел на молоденькую даму и ответил: " Да, Бог относится к этому чрезвычайно, чрезвычайно взыскательно, и, сообразно Его воли, она благородна погибели ". Удовлетворение озаряет их лица. Некоторые из них уже хватают камешки, ибо прелюбодеев побивали камнями. Но Иисус продолжает: " Подождите-ка мало! Тот из вас, кто совсем без греха - в думах, словах, поступках - пусть главным кинет гранит ". Затем Иисус наклоняется и кое-что строчит на песке. Я бы чрезвычайно хотел ведать, что Он писал, но в Библии об этом не произнесено. Через некое время Он поднял взгляд: площадь оказалась порожней, осталась лишь дама. В Библии произнесено: " Они ушли, обличаемые собственной совестью ". А сейчас я обращаюсь ко всем вам: кинули бы вы первый гранит в эту даму, поэтому что в этом отношении - в думах, словах и поступках - вы полностью чисты? Смогли бы вы главным бросить гранит? Не сумели бы, истина же? Значит, все мы тут не что другое, как собрание грешников. Вот зрите: этим людям следовало изготовить напротив. Им следовало заявить: " Господь Иисус! Нас следует определить вблизи с данной дамой. Ты не осудил ее, помоги и нам! " Я не знаю в сексуальном бедствии нашего времени нималейшего иного ассистента, несчитая Иисуса. Я произношу это как один из тех, кто сам уже пользовался Его поддержкой. Когда я произношу об Иисусе, то не развиваю какую-то концепцию: Он был управлением в моей практической жизни и является им до сих пор. Пастор таккак также не нейтральное лицо, он же также человек. Ему нужен Спаситель буквально так же, как и Вам. В жизни я не раз убеждался, какого Спасителя я владею, а конкретно, в 2-ух отношениях: а) Иисус прощает грех Ни пастор, ни поп и даже ангелы не имеютвсешансы Вам извинять Ваши грехи. Первая грязная мысль и любое падение, безусловно, являются грехом. Вы идете со собственным грехом на суд Божий, и ежели не найдете Иисуса и не признаете свои грехи. Вы не берите помилования. Иисус - единый, Кто может наш грех извинить. Предстаньте - в духе - перед престолом Иисуса и скажите: " ныне я, вконцеконцов, все грехи моей молодости складываю перед Тобою. Все мои порочные повадки я исповедую Тебе и ничто не хочу скрыть ". И тогда поднимите взгляд на Его крест и скажите: " Иисуса кровь с креста лилась с Его чела, с ланит, я был в пороках без числа, но ею я омыт ". Слышите? " Кровь Иисуса Христа, Сына Божьего, чистит нас от каждого греха. " Слово избавления! В 17 лет я стал бойцом. Армия окунула меня в бездну грязи. Вдруг я какбудто пробудился и, оглянувшись на собственный путь, целый нечистоты, спросил себя: " Кто высвободит меня от пороков моей молодости? " Тогда я сообразил: Иисус уничтожает мое прошедшее. Иисус простит мою вину! И я обратился к Иисусу. Сейчас я более существовать без Него не хочу. Как-то в Дюссельдорфе, в огромном собрании, я заявлял о том, что Иисус чрез амнистия грехов уничтожает прошедшее. Когда собрание окончилось и все устремились к выходу, я увидел, что один высочайший видный государь пробирается через массу ко мне. Наконец, шибко опьяненный, он встал передо мной и спросил: " Это вправду правильно, что Вы произнесли, какбудто есть амнистия вины? " - " Да, - ответил я, - известность Богу, этим я жив! " Тогда он произнес: " Я - психиатр. Видите ли, ко мне прибывают почтивсе душевнобольные люди. У них цельный комплекс заболеваний, но они не знают, в чем содержится их заболевание. В большинстве случаев, это старые проступки, какие они более не имеютвсешансы припомнить или не желают. Мне приходится с ними немало действовать, чтоб привести эти старые летописи из подсознания в рассудок. Но на этом моя держава заканчивается. Я могу лишь открыть старый проступок: ересь, раздор, нецеломудрие; но нередко я в отчаянии размышляю: ежели бы я мог аннулировать саму вину! Поэтому я Вас узнаю, государь пастор Буш: вправду ли есть Некто, Кто может аннулировать вину? Верно это или нет? " Тогда я еще раз отрадно подтвердил: " Слава Богу - да! " И я сообразил, какую неслыханно-величественную известие мы владеем в Новом Завете: Иисус прощает грех! И 2-ое: б) Иисус высвобождает от оков. Когда я единожды произнес чрезвычайно прекрасной юный секретарше: Девушка, вы идете в смерть, ваши дела с шефом непозволительны! Не делайте несчастным этого человека и его семью! " Она с очевидно выраженной на лице болью ответила: " Но я не могу избавиться, я же обожаю его! " " Да, - возразил я, - но у этого человека имеется супруга и детки, вы поступаете невообразимо! " Но она опять произнесла: " Я же не могу избавиться! " При этом я ощутил, что она хозяйка мучилась от данной связи, но не могла ее разорвать. Я был счастлив, что мог ей заявить: " Видите ли, узы греха мы вправду разорвать не можем, но в Библии написано: " Кого Сын Божий высвободит, тот подлинно вольный ". Призовите Иисуса! Он высвободит Вас от оков! " Я чрезвычайно обожаю эти слова из гимна: " Пришел Иисус, и раскрылись кандалы, смертные цепи Он наши разорвал. Поколебал Он стыда базы. Спаситель, Сын Божий, свободу нам дал. Славой Он грех и стыд заменил, пришел Иисус и кандалы разбил ". Будучи пастором огромного городка, я воочию видел, как рвутся смертные цепи греха. Рассматривая трудности сексу-' альных бедствий и связей, делается светло, что и юные, и старые нуждаются в Спасителе, Освободителе. Каждый может удостовериться, что Иисус дарует чудную и совсем настоящую свободу! Вам непременно нужен Спаситель, подругому Ваша жизнь станет ничтожным прозябанием. 5. Мир стремится любви " агапе " Мне необходимо еще кое-что прибавить. Многие женщины молвят: " Да, нам уже 40, и нас никто не брал замуж. Как нам быть? " Видите ли, я - сущий пацифист, и сознаюсь, что стал им, в сущности, благодаря бедствиям таковых женщин. Во время 2-ой вселенской борьбы погибло 5 миллионов юных мужчин. Это значит, что 5 миллионов женщин лишились выполнения наивысшей мечты собственной жизни - благодетельствовать супруга, что 5 миллионов женщин нашего народа обязаны собственный путь войти в одиночестве. Требуются ли наиболее значительные предпосылки для такого, чтоб кормить антипатия к борьбе? Не желаете ли Вы себе датьпонять, что значит это молчаливое горе 5 миллионов женщин нашего народа? Мужчины, которых они желали бы благодетельствовать, лежат на полях схваток. Таким женщинам я хочу заявить: " Во имя Бога, не стараетесь своровать средством греха то, что вы оказались лишены! Не разрушайте посторонние семьи! " Поток угроз и искушений прорвался в наш люд. " Да, но что же нам делать? " - узнавали они. И я ответил: " Если вам выпала таковая порция, то необходимо с нею смириться. Если вы не вышли замуж, то ни при каких обстоятельствах не считайте себя несчастными! " Библия ведает о незамужней даме по имени Тавифа. Она жила в городке Иоппия. Современное заглавие -Яффа. Когда она погибла, то поблизости находился вестник Петр. Его позвали. Вошедши в ее комнату, он опешил, так как ждал, что, по-видимому, эта древняя дева лежит в одиночестве на собственном смертном кровать! Но в комнате много людей! Вот вдова, которая произносит: " Эту одежду мне сшила Тавифа! " Вот слепец, который свидетельствует: " Я был так одинок, но любое воскресенье приходила Тавифа и в движение часа читала мне. Это был ясный час в моей жизни! " Вот сидят мелкие детки, те, у которых еще непрерывно мокрые носы, и молвят: " Мы - беспризорники, никому нет дела до нас, но вот Тавифа позаботилась о нас! " И внезапно Петр сообразил: жизнь Тавифы была гораздо богаче жизни неких дам, какие со порой скисают около собственных кислых супругов! В германском языке есть лишь одно словечко, которым выражается влюбленность. В греческом же для этого имеется два слова. Новый Завет был написан по-гречески. Любовь, о которой мы рассуждали сначала, по-гречески именуется " эрос ". Отсюда возникновение слова " эротика ". Но есть еще одно словечко для выражения любви: " агапе ". Это влюбленность Божия, о которой я хочет произносить иным. Незамужние женщины, смиритесь со собственной частей и наполните свою жизнь любовью " агапе "! Мир стремится таковой любви. Разрешите мне еще раз подтвердить: Богу дано определять: что - благо, а что - зло! Бог заявляет: юность обязана быть целомудренной, брак обязан быть преданным, а ежели актуальный путь к браку не привел, то следует с ним смириться. 6. Любовь, на которую мы не владеем права В мнение я еще раз желал бы подтвердить об Иисусе. Тема моя именуется: " Наше преимущество на влюбленность ". Существует влюбленность, на которую мы права не владеем, которая нам даруется пособственнойволе. Это - влюбленность Иисуса Христа. Мы - грешники. Нам нужен Спаситель. Позвольте мне кое-что поведать вам в качестве собственного свидетельства. Это было во время третьего рейха, когда я опять сидел в тюрьме за родное религию. Меня побывал тюремный пастор и произнес: " Ваши дела чрезвычайно нехороши ". Он получился, и я остался один в собственной узкой камере. Совсем наверху была малая световая щель; мне было прохладно. Ах, вся воздух, в которую я угодил, была жутко прохладной. Я скучал по собственной супруге, собственным детям, собственному месту службы, по моей молодежи. Я же был пастором молодежи. И вот я сидел, без веры когда-либо избавиться. Когда наступил пир, меня охватило безграничное уныние. Я не знаю, доводилось ли вам в вашей жизни когда-либо течь в такое уныние. Но в этот момент - подругому я не могу свидетельствовать об этом - в мою камеру вошел Господь Иисус. Он жив! Он может проскочить через запертые двери. И Он это сделал, представив моим очам Свою погибель на кресте. Я услышал Его слова: " Я - Добрый Пастырь. Добрый Пастырь считает свою жизнь за овец ". Тотчас меня объял таковой поток Божественной любви из рук Иисуса, что я его чуть выдержал, так он был велик для моего сердца. Я сообразил: это влюбленность, которую мы не заслужили, на которую мы не владеем права, которая нам даруется. Эта влюбленность открыта и Вам! Почему Вы позволяете ей обойти Вас? Она желает излиться конкретно в Ваше сердечко! Можно ли говорить с Богом? В Швабии говорят одну маленькую историю. В одно швабское деревня прибыли канатоходцы, какие вечером собирались демонстрировать родное художество. Они уже поставили для этого амуниция с длинным канатом вцентре. Мимо него проходила одна мама с ребенком. Дитя узнает: " Мама, разве по этому канату разрешено пробежать? " На что мама ответила: " Можно, ежели можешь. Но я не могу! " Первое, что я обязан заявить сравнительно нашей темы: 1. Можно, ежели можешь Да, можетбыть, но можетбыть тому, кто может. Тут почтивсе из вас скажут: " Но я не могу! " Ну естественно же, с Богом разрешено произносить! Вы же сможете говорить с государем Майером, отчего же Вам не побеседовать с живым Богом? Он есть! Но умеете ли Вы говорить с Богом? Еще в детстве я разучивал песенку: " С вышины небесной, с безобидных высот на деток взирает Бог, Отец щедрот ". В то время я задумывался: " Тогда нет более значения молиться, поэтому что так шумно я не могу орать, чтоб меня услышал Бог с вышины небесной ". Некоторые люди насмехаются: " Мы отправили спутник во Вселенную. Если бы Бог был, то мы с Ним обязаны были столкнуться ". Видите ли, почтивсе путаются в этом вопросе и узнают: " Где же Бог? В возвышенности небесной? Там, приподнято? Километров на 100, на 1000? " В таком случае я со всей определенностью хочу заявить: " В возвышенности небесной " - таковых слов в Библии нет, но в Ней говорится о живом Боге: Он... неподалеку от всякого из нас ". А в ином месте произнесено так: " Сзади и впереди Ты объемлешь меня ". Это делается светлым только в том случае, когда осознаешь, что нашему восприятию доступен мир лишь в 3-х измерениях. Но мир существенно более. Бог располагаться в ином измерении, но вблизи с Вами. Когда Вы грешили, Он стоял вблизи и безмолвствовал. Некоторые люди, которым по 40 или 50 лет, всю свою сознательную жизнь прожили в грехе - а Бог безмолвствует. С Богом, естественно, разрешено говорить. Но тут дело обстоит так же, как с канатоходцем: разрешено тому, кто может. Большинство же людей сейчас обязаны заявить: " Но я не умею! " Пожалуйста, будьте правдивыми до конца: Вы же совсем не умеете молиться. Можно было бы, ежели бы вы могли. Но не умеете! Жутким признаком нашего времени является то, что совсем утеряна дееспособность молиться и, совместно с тем, верить. Знаменитый беллетрист Франц Верфель написал роман под заглавием " Расхищенное небо ". В нем имеется одно предписание, которое меня непрерывно волнует. А конкретно: " Признаком реального времени является метафизическое отклонение человека ". Словом " абстрактный " характеризуется мнение вечности, которое вправду есть, но в ином измерении. Метафизическое отклонение значит, что от радио, телевидения, болтовни, пропаганды, идеологии, политики, соседей, произвола на фабриках человек тупеет до таковой ступени, что утрачивает дееспособность считаться с тем, что есть Бог и что с Ним разрешено говорить. Можно ли произносить с Богом? Можно было бы, ежели бы не отупение, происшедшее за крайние сто лет духовной летописи! Шестнадцатилетний парень поведал мне об одном случае, который произошел с ним на борьбе. После налета бомбардировочной авиации на его батарею он главным получился из бомбоубежища и увидел человека, лежавшего со вспоротым животом. Когда он попробовал ему посодействовать, то этот человек произнес: " Я умираю. Ты мне уже не поможешь. Мне нужен лишь кто-либо, кто мог бы со мной помолиться. Парень, помолись-ка! " Но парень ответил: " Среди гитлеровской молодежи я выучился только сквернословить, но не молиться ". Он побежал к капитану и позвал его. Капитан склонился над человеком, у которого показывались кишки из вспоротого живота, и спросил: " Чего ты желаешь, друг? " " Капитан, я умираю. Помолитесь со мной! " " Боже! - воскликнул капитан, -Я не умею молиться! " И послал за старшим лейтенантом. И вот они стоят, храбрые бойцы, какие почтивсе о себе мнят, какие имеютвсешансы поведать хотькакой пошлый анекдот, какие имеютвсешансы сквернословить, но ни один не может молиться. И вот этот парень мне произносит: " Я тогда стоял и задумывался: выбраться бы мне из данной нечистой борьбы, тогда уж я в первую очередность разыщу людей, какие обучат меня молиться. Я бы не желал так жутко гибнуть, как этот человек! " Вот в каком состоянии находятся люди нашего времени. Я подмечал одно и то же и у генеральных начальников, и у рабочих: одни считают себя очень разумными, чтоб молиться, остальные смущены вольнодумством. Мы разучились молиться. И это, естественно, в значимой мерке приводит к катастрофе, которую Верфель именует " метафизическим отступлением ". В итоге - абсолютная слабость при всяком ударе судьбы. В Эссене я сидел в укрытие с людьми, какие хвастались, разговаривая о окончательной победе, о чудесном фюрере и Великой Германии, но когда взрывались бомбы - они скулили. А мы - христиане, молились и пели им христианские гимны, чтоб они могли выдержать. Сами они не умели молиться. О да, ежели человек не может молиться - это трагедия! Недавно ко мне идет разумный, интеллигентный человек и, улыбаясь, произносит: " Господин пастор, мольба нисколько не способствует! " А я ему отвечаю: " Не говорите глупостей! Вы мне напоминаете безногого человека, который заявляет, что катание на лыжах не приносит полезности. Но таккак он не может кататься на лыжах! " Дискутировать о ходьбе на лыжах разрешено, но не с инвалидом, не истина ли? Но такая уж наша натура. Мы не умеем молиться, но все же встаем и заявляем: " Молитва нисколько не способствует! " Из моих слов Вам светло, что в этом отношении я растерял поклонение к мужской половине германского народонаселения. Это владеет свои основания, поверьте мне. Чем наиболее бедными мы становимся, тем более мы хвастаемся! О, ежели бы я мог Вас довести до такового состояния, чтоб Вы сейчас вечером, смирившись, произнесли: " Знает Бог, что наиболее маленькое, что обязан мочь христианин -это молиться. А я этого не умею! " Конечно, меня охватывает не лишь ярость по поводу отупения нашего скудного народа, но и глубочайшая грусть. Меня разочаровывает мысль о том, что храм считает такое положение обычным и делает вид, какбудто люди могут молиться. Вы также так делаете? На Рождество храм навещают люди, какие в иное время никогда в храм не прогуливаются. На схожем рождественском богослужении все случается переполненным. И ежели пастор призывает к мольбе, то все они складывают руки и опускают головы. Это меня углубленно задевает, и мне охото крикнуть: " Прекратите, таккак посреди Вас нет и 10%, умеющих молиться. Вы же все притворяетесь! " Разве я не прав? На бракосочетаниях призывают к мольбе, на похоронах также. И вот, все стоят со своими цилиндрами в руках и задумываются, что молятся, ежели взоры их устремлены к цилиндрам. А после служения - пьянствуют! Когда я был бойцом, еще до 1915 года, нам единожды было приказано побывать храм. Фельдфебель дал нам инструктаж: " Вам следует чрезвычайно бесшумно войти вдоль линий. Когда вы пройдете к сиденьям, то остановитесь, медлительно сосчитаете до 12-ти и сядьте ". А люди, видя боец, задумывались: " Как молитвенно они молятся! " А они лишь медлительно считали до 12-ти и - садились! Я убежден, что на бракосочетаниях и похоронах после призыва: " Будем молиться! " -люди не досчитывают и до 12-ти. Меня охватывает уныние, когда я размышляю о том, что ранее после слов: " Будем молиться! " - люди вправду молились и не притворялись. Великий исследователь Центральной Африки Давид Ливингстон - один из больших людей с мировым именованием, человек Бравый, интеллигентный, разумный, последующим образом перешел в бесконечность( светский человек произнес бы -умер). Тогда он был в Центральной Африке лишь со своими носильщиками-туземцами. Однажды сутра носильщики упаковали груз, свернули палатки. Только палатка Ливингстона еще стояла. Они его не волновали, поэтому что знали: сутра он молится. Он произносит со собственным Небесным Отцом, собственным Богом. Но на этот раз очень уж продолжительно. Наконец, управляющий колонны носильщиков заглянул в палатку чрез щель и увидел, что он еще на коленях. Они прождали до обеда. Тогда, вконцеконцов, отважились зайти в палатку. Он все еще был на коленях, но сердечко его не боролось. Этот Большой человек, гениальный ум, погиб, молясь на коленях, перешел в небесную монастырь к Господу. А германский житель произносит: " Молиться не владеет значения ". Неужели нам не стыдно? Следовало бы со слезами признать: " Я более не умею молиться! " Ливингстон это умел. Он погиб на коленях. Мы умираем в клиниках под уколами. Без мед обезболивания нам не перенести погибели. Но этому человеку уколы были не необходимы. Он разговаривал с Богом, и во время данной разговоры он перешел в бесконечность. Как обстоит дело с мольбой дома? В моем родительском доме, где было 8 деток, было так: сутра, перед завтраком мы собирались все совместно. Мы пели гимн: " Ты бодрствуй ясным сутра и, вставая, торопись ты подкрепить себя в мольбе... " или " Господа славь ты, мой дух, восхваляй Всеблагого! " Затем читали голову из Библии. В мнение мой отец молился. И даже когда я стал безбожником, в нашем доме продолжали молиться. Когда я отпал и, будучи юным офицером, попал на скользкий путь, мольба моих родителей была для меня тормозящим канатом. Собираетесь ли Вы в собственном доме на утренние мольбы? Я обращаюсь к Вам, мужья! Бог потребует единожды от Вас отчета о душах Ваших деток и жен, ежели Вы не возглавляли свою семью как следует. Как Вы начинаете день? Поются ли у Вас гимны? Читается ли Слово Божие? Вы не умеете молиться? Но что случится, ежели Ваши мелкие детки попросят Вас: " Папа, помолись с нами сутра!? " Вотан благородный государь в Эссене попросил меня проведать его. Я поймал их дома вдвоем с супругой, и вот что он мне поведал: " Случилось что-то чрезвычайное. Мой 16-летний сын, возвратившись после Вашего молодежного общения, спросил: " Почему у нас в доме не молятся? " Когда я ему попробовал разъяснить, что это лишь фиктивность и не владеет нималейшего значения, он снова спросил меня: " Папа, что ты размышляешь о Святом Духе? " Я ответил, что вообщем о Нем не размышляю, на что сын мне ответил: " Вот в этом и состоит горе нашей семьи. Нам нужен отец, который мог бы молиться о Духе Святом! " Таким был рассказ этого государя. Тогда я его спросил: " Может быть, мне стоит побеседовать с Вашим сыном, что он очень дерзок со собственным папой? " Но государь возразил: " Нет, нет! Я лишь размышляю, что ежели мой сын прав, то я на неправильном пути! " Мне осталось лишь засвидетельствовать, что юноша прав, а он - на неправильном пути. " Этого я и боюсь, но что мне делать? " - был вопрос государя. Понимаете, этому человеку открылось, что он упустил свою огромную ответственность головы семьи. То, что Вы одеваете и кормите собственных деток - мало. Вы, папы, имеете еще огромную ответственность! Умеете ли вы молиться? Среди моряков существует сказка о призрачном корабле, который плавает по всем морям земного шара, совсем оставленный людьми, и все же не утопает. И ежели теплоходам удается столкнуться на море с этим кораблем, то они пробуют определить с ним радиосвязь, но он не даетответ. Люди нашего времени аналогичны этому кораблю. Бог жаждет определить с нами ассоциация. Бог отправляет нам Свои сигналы средством различных событий и переживаний и, в первую очередность, средством Своего Слова. Но мы не в состоянии ответствовать. Призрачные корабли! Однажды приключилось так, что после моей проповеди на эту тему небольшой малыш спросил свою мама: " Почему этот дяденька так ругается с кафедры? " Я надеюсь, Вы меня осознаете, я не ругаюсь, но сердечко мое разрывается от жалости: до что дошел наш бедный люд - интеллигенция и рабочие, мужчины и дамы, старые и юные - никто уже не в состоянии просить к Богу, находящемуся вблизи с нами. Многие люди именуют себя христианами, но молиться они не могут. Когда я навещаю семьи, то нередко слышу схожий рассказ: " Мы чрезвычайно набожные, государь пастор. Моя мама знала пастора Шульца. А Вы его знали? Нет? А моя мама его знала чрезвычайно отлично! " В таковых вариантах я отвечаю так: " Вопрос содержится в том, сможете ли Вы кликнуть имя Иисуса, сможете ли Вы молиться? Если Вы Иисуса не понимаете, то Ваша тропа ведет прямо в ад ". Будьте добросердечны, спросите любой сам себя: " Умею ли я молиться? Молюсь ли я? " И ответьте сами себе на этот вопрос. Возможно, Вы скажете: " Довольно, пастор Буш, прекратите! Скажите лучше, как мне выучиться молиться? " К этому я как раз перехожу. 2. Как мне выучиться молиться? а) Первый вопль жизни Итак, как обучаются говорить? Можете ли Вы вспомнить, как Вы учились произносить? Нет, этого Вам уже не припомнить! Мне также. Но ежели Вы желаете выучиться молиться, то необходимо доэтого только издать первый звук жизни, настоящей жизни в Боге. Сейчас я Вам скажу, как это изготовить. Иисус единожды поведал о таком событии. Два человека пришли в храм. Вотан из них был знатным и имел огромное состояние в сообществе. Он сходу прошел вперед и начал: " Дорогой Господь, я спасибо Тебя за то, что я таковой неплохой ". И Господь сходу Свое ухо отвратил. Этот человек мог произносить насколько угодно, но Бог его более не прослушивал. Такое случается! Второй человек был очень сомнительным типом. Мы бы произнесли - с преступными наклонностями. Он был спекулянтом, жуликом или кем-то в этом роде. Библия именует его " мытарем ". Когда он вошел в храм, его охватил ужас окружающей торжественности, он остановился в дверях и подумал: " Здесь мне совсем не пространство! Мое пространство быстрее где-либо в трактире, где все идет кувырком, чем тут ". Он уже собирается ретироваться, как внезапно упоминает, длячего пришел. У него таккак нескончаемая уныние по Богу. Вернуться к Отцу! И он не может выйти, этот человек. И зайти он не может. Он упоминает, какова его жизнь и тогда, сложив руки, говорит одно лишь предписание: " Боже, будь милостив ко мне, грешнику! " В Библии произнесено, что в это время запели небесные хоры, ибо человек возродился. Первый вопль новейшей жизни гласит: " Я согрешил! " Я вданныймомент Вам об этом поведаю на образце. Когда рождался мой первый сын, у моей супруги были чрезвычайно тяжелые роды. Я задумывался о словах Иисуса: " Женщина, когда рождает, терпит печаль ". Мне казалось, что моя драгоценная супруга не выдержит. Но внезапно я услышал голосок, пискливый голосок. Это было дитя! Новая жизнь! Прекраснее мелодии быть не могло, чем этот крик. Когда я его услышал, то зарыдал. Вы осознаете, меня это потрясло: первый вопль новейшей жизни! И зрите ли, главным кликом жизни для Бога является то, что человеку, вконцеконцов, раскрывается свет правды, и он говорит: " Я согрешил! Будь милостив ко мне, грешнику! " И все Ваши мольбы - ничего, ежели сначала не было этого главного клика. Я еще никогда не видел дитя, которое начинало бы свою жизнь с длинных речей, а не с главного клика. Точно так же нет иного пути и в Царство Божие! Первый в жизни вопль! Вы уже пережили его? Нет? Тогда Вам, из-за Бога, следует смириться! Я не являюсь пропагандистом лишь из-за церкви, но мне чрезвычайно охото, чтоб некие из Вас не попали в ад! Другого пути для этого нет, Вам необходимо произнести первый вопль жизни, жизни в Боге: " Я согрешил! Боже, будь милостив ко мне, грешнику! " Когда блудный сын возвратился от свиней домой, то первое, что он сказал, было: " Отче, я согрешил против неба и перед тобою ". И в то миг, когда Вы это произнесете. Сын Божий, Иисус провозгласит Вам: " Дорогой друг, я погиб за твои грехи! Я оплатил твой долг! " б) Только детки Божий имеютвсешансы по-настоящему молиться. Недавно я повстречал 1-го знакомого с тремя чудесными детьми - мальчиком и 2-мя девочками. Я увидел, что все детки сразу говорили с папой. Отец пытался всем ответствовать на вопросы. Я поздоровался при встрече: " Добрый день, государь, хороший день, детки! " Но детки мгновенно умолкли. Дети по-настоящему имеютвсешансы говорить лишь со собственным папой или мамой. В сообществе постороннего человека они смущаются. Так и мы по-настоящему можем молиться только тогда, когда мы становимся детьми Божьими! Но мы не умеем молиться поэтому, что не являемся детьми Божьими. Ах да, мы же " церковники ", мы конфирмированы: мы " христиане ", мы в Рождество посещаем храм, мы чрезвычайно вежливо здороваемся с пастором и не доставляем ему проблем. Вотан из проповедников единожды произнес: " Они -крещеные зайцы ". Когда его спросили о том, что это обязано обозначать, то он ответил: " Если словить зайца и преподать ему испытание, то он все одинаково снова в поле убежит. Так и они: после крещения опять в мир идут ". Дорогие товарищи! В таком случае Вы не можете молиться! Только детки Божий имеютвсешансы по-настоящему молиться! И благодарячему лишь детки Божий имеютвсешансы обладать настоящую удовлетворенность! Видите? Вам необходимо начинать детьми Божьими! По природе собственной Вы ими не являетесь. Возможно, Вы имеете христианскую окраску, но вы не детки Божий. Дитя обязано непременно родиться, а дитя Божее обязано непременно проверить восстановление. Вам нужно начинать чадом Божиим, лишь тогда вы можете молиться! Дети Божий без мольбы существовать не имеютвсешансы. Для деток Бржиих мольба подобна дыханию. Мои ребята в шутку нередко друг другу подсказывают: " Не забывай о дыхании! " А Вы забываете о дыхании души! Для деток Божиих молиться - значит дышать. Итак, Вам нужно начинать чадом Божиим. Я хочу Вам кратко поведать, как разрешено начинать чадом Божиим: лишь чрез Иисуса! Он произносит: " Я есмь дверь. Кто Мною войдет, тот спасется ". Вот через мрак жизни к Вам идет Иисус, муж с ранами от гвоздей на руках. До сих пор Вам не было дела до Него. Весть об Иисусе казалась Вам мифом. Но Он идет Вам навстречу. Может статься, что Вы признаете в Нем Мужа в ином измерении. Сына Бога живого, Вашего Спасителя. Первый шаг на пути к становлению чадом Божиим - признание Иисуса. Второй шаг - безграничное доверие к Иисусу в том, что Он может привести в распорядок мою внутреннюю жизнь, волнение души, секретные проступки, грехи молодости! В древнем завете один муж Божий произносит: " Ты создавал мой суд и мою тяжбу ". Однажды начинается момент, когда вполне доверяешься Иисусу так, что отваживаешься отрешиться от собственной бывшей жизни, а всю свою жизнь предаешь в Его руки. Мы это именуем восстановлением. В моей жизни это был тот час, когда я в свои 18 лет отказался от грешной жизни и свою жизнь передал Иисусу. В этом мне ни один человек не посодействовал. И я Вам посодействовать не могу. Это Вам следует свершить с Ним одним. Рискните же и скажите Ему: " Боже, жизнь бери: она вся Тебе приуроченак ". В тот момент, когда это совершите. Вы станете чадом Божиим. Ко мне прибывают люди и пробуют разъяснить, что разрешено и другими способами избавиться. Попытайтесь! Но я Вам скажу, что есть только одна дверь в Царство Божие! Имя ей - Иисус! Иисус, погибший и воскресший из-за нас! Пожалуйста, выйдите Иисусу навстречу. Он издавна уже отыскивает Вас! Когда Вы станете чадом Божиим, тогда Вы можете молиться, тогда закончатся пытки Вашей жизни, тогда Вы можете заявить Иисусу все, что у Вас на сердечко - как дитя собственному папе. Я уже старый пастор и исследовал массу людей и удостоверился, что любой человек владеет свои мрачные секреты, с которыми он бегает по жизни. Но когда делаешься дитем Божиим, то родное сердечко разрешено излить Иисусу. Ему разрешено поведать о собственных мрачных тайнах, с чем самому никоимобразом не совладать, о собственных отвратительных связях и повадках. Ему разрешено заявить то, что невозможно поручить ни одному человеку. Вотан 18-летний парень поведал о себе, что, будучи христианином, он был единожды недалёк к тому, чтоб разочароваться. И вот, перед библейским часом, он обратился к Иисусу: " Иисус, ежели Ты сейчас вечером не скажешь Слово сначало для меня, я все заброшу. Без определенной ясности у меня нет более сил совладать с собой и с жизнью в огромном городке ". Когда же он после библейского часа возвращался домой, ему было уже все светло. Так продолжал он собственный рассказ: " Иисус услышал мою мольбу и разговаривал со мной собственно ". Меня углубленно тронул рассказ юноши о том, как он из глубины неверия и расстройства воззвал к Иисусу и получил протест. О, ежели бы Вы себе могли доставить, какие ответы на свои мольбы получают детки Божий! Когда я был на борьбе, моя мама мне писала: " Я сейчас ночкой пробудилась в три часа, и мне пришли на ум мои детки и потомки, я задумывалась о вас, окружающих на полосы огня, о Елизавете, от которой из Канады нет извещений. И тут на меня напала таковая беспокойство, как какбудто вооруженный воин душил меня стальными перчатками. Я не сумела этого выдержать и взмолилась: " Иисус, скажи мне хоть одно словечко, я не выдержу такового переживания! " Затем я включила свет, брала свою Библию и открыла ее. Первые слова, какие я прочитала, были: " Все заботы Ваши возложите на Него, ибо Он печется о вас... " Тогда я одномоментно все возложила на собственного Спасителя, отключила свет и отрадно заснула ". Вот это да! Так разрешено действовать, лишь будучи дитем Божиим! Мне вспоминается, что единожды моя мама произнесла: " Вчера вечером я так устала, что уже не могла молиться. Тогда я лишь произнесла: " Доброй ночи, ценный Спаситель! " И я подумал тогда: " Так несомненно детки Божий говорят со собственным Господом! " Он вправду печется о нас: любой час, будь то днем или ночкой. Он вблизи, а я являюсь Его имуществом и могу на Него полностью положиться. Вы сообразили? Если кто-нибудь не может молиться, то это -настоящая трагедия. Я желаю Вам главного клика жизни: " Я согрешил! Боже, будь милостив ко мне, грешнику! " Я желаю, чтоб Вы не утихли до тех пор, покуда не будете иметь Иисусу, покуда не станете дитем Божиим! Тогда я перестану скорбеть о вас. Как нам выдержать в жизни, ежели мы не можем более верить? 1. Без веры не выдержать Да, я сходу обязан предотвратить: тому, кто не может верить, чрезвычайно тяжело выдержать в жизни. В таком случае я не в мощах посодействовать. Неверующему человеку нереально посодействовать. Я хочу Вам объяснить отчего. Мы считаем, какбудто Бог является теологическим тезисом, мыслью или силой природы, или чем-то в этом роде. Но, товарищи мои, Бог - это личность, которая есть в реальности и заполняет все во всем. И ежели я не примирен с Богом, ежели я не дитя Божее, то я стою в стороне от реальности. А это опасное состояние. Самым большим в моей жизни был тот час, когда я, будучи юным офицером, во время первой вселенской борьбы внезапно понял: Бог же вправду есть! Я казался себе человеком, который на каре наскочил на гору. Раньше я также заявлял, что верую в Господа Бога, но не понимал, что Он является реальностью. Но внезапно я встретился с Божией реальностью. В Библии имеется классный псалом, в котором говорится, что Бог так реален, что от Него элементарно нереально исчезнуть. Там произнесено так: " Взойду ли на небо. Ты там... " Американский космонавт Гленн произнес, что самым огромным откровением для него оказалось то, что там, в космическом установке, ему стало светло: Бог присутствует и там! Итак, " взойду ли я на небо " или ношусь в космическом пространстве: " Ты там! " И ежели бы я исчез в глубочайшей шахте рудника, глубиной наиболее 1000 метров, то и там я нашел бы Бога! Псалмопевец произносит: " Сойду ли в преисподнюю, и там Ты ". Когда я нетакдавно летал в Калифорнию, моя супруга положила мне в багаж стих из этого псалма, который я прочитал, раскрыв багаж в Сан-Франциско: " Возьму ли крылья зари и переселюсь на край моря: и там десница Твоя поведет меня ". Бог является большой реальностью! А таккак Бог - большая реальность. Он не оставит никого безнаказанным, стоящим в стороне от Него. Если я существую так, как какбудто бы Бога не есть, пренебрегая Его повелениями, не соблюдаю день воскресный, прелюбодействую, лгу, не уважаю родителей. Бога не чту, тогда я стою в стороне от реальности. Но таковым образом мне в жизни не выдержать! Оглянитесь-ка кругом себя в этом мире: люди же элементарно не имеютвсешансы свести концы с концами, даже те, кто получает немало средств. В душе царит крупная неудовлетворенность: в собственной жизни неустроенность, в домашней -то же наиболее. " Как же нам выдержать в жизни, ежели мы более не можем верить "? Ведь таковым образом нам не совладать с жизнью! Тем наиболее, со гибелью! Через сто лет никого из нас уже тут не станет. Все мы умрем. Возможно, кто-нибудь скажет: " После погибели ничто нет. Мы уходим в небытие! " Но посудите сами, чему Вам лучше положиться: Слову Божьему или личному сердцу. Как повстречать погибель, ежели внезапно делается светлым: таккак я не могу брать с собой ничто из такого, что собирал всю жизнь. Возможно, вы выстроили себе дом, а у меня - красивая книгохранилище. И из только, что мне тут было недешево, а втомжедухе -из людей, которых обожал, я ничто и никого не могу брать с собой. Только одно мы поймем с собой в бесконечность - нашу вину перед Богом. Представьте себе: Вы лежите на смертном одре и внезапно осознаете: " Я все обязан бросить, лишь все мои правонарушения и грехи вданныймомент, совместно со мною, станут перед лицом святого и праведного Бога! " Как нам стать на суд Божий без веры р Того, Который оправдывает грешников? А мы предстанем перед Ним! Господь Иисус по большой милости Своей произнес: " И не бойтесь убивающих тело, души же не способных уничтожить; а бойтесь наиболее такого, кто может и душу, и тело убить ". Несколько лет тому обратно в Норвегии жил известный доктор Халлесби, реальный почитаемый суровый норвежец. В движение недели он проповедовал по радио. Я еще и вданныймомент себе представляю, как он стоит перед микрофоном и произносит: " Возможно, Вы сейчас вечером тихо ляжете в кровать, а рано сутра проснетесь в аду! Я желал бы Вас оповестить! " Это вызвало невероятное недовольство, ибо норвежцы также относятся к уровню " современных людей ", а это же в наши дни так принципиально. Журналист самой большой газеты в Осло написал передовую статью такового содержания: " Мы таккак живем не в средневековье! Недопустимо, чтоб такое инновационное основание, как радио, использовалось для известия очевидной чепухи! " Ну, а ежели уж схожее напечатала большая газета, то все маленькие ей вторят. И вот, целый лес газетных страничек шелестел: " Мы таккак живем не в средние века! Разве позволительно доктору произносить об аде! " По этому поводу радио Осло просило доктора Халлесби привнести четкость в состояние дел. И снова доктор Халлесби делается перед микрофоном и произносит: " Я обязан привнести четкость в состояние дел: я сделаю это. Вполне можетбыть, что сейчас вечером вы тихо ляжете в кровать, а рано сутра проснетесь в аду. Я желал бы Вас оповестить! " Что тут началось! Все епископы Норвегии были опрошены: есть ли ад? Даже журнал " Шпигель " вмешался в это дело и опубликовал огромную статью " Споры об аде в Норвегии ". Не прошло и года после данной шумихи, как мне довелось декламировать в Осло лекции для студентов, а вечером выступить с несколькими общественными лекциями. Вначале была проведена пресс-конференция. В отеле собрались представители всех газет. И вот, приключилось необычное: справа от меня сидел журналист, который начал эту шумиху, а слева - доктор Халлесби, в качестве представителя евангельской прессы. Журналист пошел в пришествие: " Пастор Буш, у нас с доктором Халлесби несогласия. Вы же нынешний человек. Как Вы считаете, ад есть? " " Да, - ответил я, - естественно, ад есть! Само собой очевидно! " - " Я не могу взятьвтолк, как Вы сможете это ратифицировать " - возразил он. - " Я рад объяснить Вам это, - ответил я. -Я верую, что есть ад, поэтому что Сам Иисус произнес об этом. А я верую тому, что произнес Иисус, Который знал более всех разумных людей! " Слово Божие произносит: " Бог желает знания правды ". Поэтому мы и произносим о вере, так как Бог указал нам путь к праведности в жизни и погибели ". Как нам выдержать в жизни, ежели мы более не можем верить? Как мне совладать с трудностями, ежели я более не могу верить? Без веры нам не выдержать в данной жизни! Позвольте мне доказать это иным образом. Представьте себе, что у Вас имеется замечательная малая золотая рыбка. " Бедняжка, тебе постоянно приходится быть в прохладной воде! Мне охото сотворить для тебя наиболее подходящие условия! " - единожды решаете Вы. Вы вынимаете ее из воды, вытираете махровым чистымполотенцем и помещаете в красивую золотую клетку. Вы даете ей наилучший корм - я не знаю, чем кормятся золотые рыбки, - можетбыть, муравьиными яйцами или чем-то в этом роде. Итак, Вы даете ей наиболее лучшие, наиболее жирные муравьиные яичка и говорите: " Моя приятная золотая рыбка, сейчас тебе отлично: у тебя красивая золотая клетка, волшебные муравьиные яичка, бодрый воздух! " И что же станет делать золотая рыбка? Будет ли она в символ признательности взмахивать плавниками и повторять: благодарю, благодарю? Напротив, она станет задыхаться и биться. А ежели бы она могла произносить, то произнесла бы: " Мне не необходима твоя золотая клетка, мне не необходимы муравьиные яичка, я хочу в свою стихию, я хочу в воду! " А нашей стихией является активный Бог, который создал небо и землю и всех нас также. Швейцарский государственный гимн наступает словами: " Истоки всей жизни в Тебе ". Бог является стихией! И до тех пор, покуда у меня не станет решетка с Богом, я могу свою душу удовлетворять милый клеточкой. Понимаете? Современный человек все дает собственной душе: наслаждения, странствия, топовую еду, неплохое винцо - все, но воротила борется и произносит: " Все это мне, в сущности, совсем не необходимо! Я хочу в свою стихию, я хочу решетка с Богом! " Не будьте же ожесточенными по отношению к самим себе! Наше сердечко орет внутри нас, покуда мы не получим решетка с Богом! Как рыбка жаждет в свою стихию, так наша воротила хочет к Богу, Который является нашей стихией. Как же нам выдержать в жизни, ежели мы более не можем верить? На это я могу только заявить: " Никак! Ни в жизни, ни в погибели, ни в вечности! " И ежели Вы возразите, что все же люди достаточно отлично преуспевают в жизни, то я Вам обязан ответствовать: это лишь наружное благоденствие. Не так ли? Возьмем, кпримеру, Гете - он был прекрасен, богат, умен, занимал пост министра, короче: имел все, а в конце концов признался, что ежели уложить все часы его жизни, в какие он чувствовал настоящий искренний спокойствие, то навряд ли наберется три дня. Так тревожна жизнь. Нет, без веры с жизнью не мочь. Это первое, что я обязан был Вам заявить. Перехожу к последующему вопросу: 2. Все дело в настоящей вере В конце концов, дело содержится в том, чтоб Вы имели настоящую, спасающую веру! У всякого человека имеется своя религия. Когда я, еще юный студент, единожды был дома у мамы, ее пришла проведать одна женщина. Но так как мамы дома не было, я пригласил ее присесть и произнес, что ей будетнеобходимо наслаждаться разговором со мной. " Очень славно, - произнесла она, - а чем Вы занимаетесь? " - " Я изучаю теологию ", - ответил я. - " Что? - воскликнула она. - Теологию? Кто же вданныймомент еще станет веровать? Это же нереально! " И эта древняя женщина призывает на содействие престиж Гете( это было во Франкфурте, где жил Гете), она величественно говорит: " Мы вданныймомент верим Гете! Христианство уже издавна устарело! " Так как этот беседа был мне неприятен, я перевел его на иную тему, обратившись к ней: " Милостивая сударыня, разрешите Вас спросить, как Вам живется? " И тут она, постучав по столу, скоро сказала: " Той, той, той! Разве разрешено об этом требовать? " Я спросил: " Простите, а что значит: той, той, той? " На что она ответила: " Это охраняет от несчастья! " " Так, - определил я, - Вы отбросили веру в живого Бога, но верите в " той, той, той " и в постукивание по бревну? Ничего себе! лучезарный замен! " И тут меня осенило: любой человек во кое-что верует. Вопрос только в том: настоящая ли, спасающая ли религия у меня? В наше время молвят: " Главное то, что у Вас имеется религия! " И нередко разрешено услышать: " Я верую в Господа Бога! " " Я верую в природу! " " Я верую в судьбу! " " Я верую в провидение! " Нет, нет, мои товарищи, основное то, что я владею настоящую веру, такую веру, которая дает мир, мир с Богом и мир в сердечко. Мне необходимо обладать такую веру, которая выручает от ада, которую я могу чувствовать тут, поэтому что она дарит мне новейшую жизнь. А другая религия мне ни к чему. Многие люди как-то веровали в Германию, в окончательную победу, в фюрера. И что из этого вышло? Мне необходима настоящая, спасающая религия! Но настоящая, спасающая религия - это религия в Иисуса, Сына живого Бога. вера в Иисуса! Не в основоположника религии, которых сила, но в Иисуса Христа, Сына Бога живого. А вданныймомент я обязан заявить о том, что представляет собой религия в Иисуса. В Библии описывается чудесная деяния, в которой прямо-таки показывается эта спасающая религия в Иисуса. Давайте мысленно представим себя 2000 лет тому обратно, идущими за ворота Иерусалима на гору Голгофу, на лобное пространство. Не обращайте интерес на людей, какие вопят и ревут! Не обращайте интерес на римских бойцов, какие стоят на охране и кидают жребий об одеждах осужденных! Но поднимем собственный взгляд: посредине, на кресте висит Сын Божий, прибитый гвоздями! Лицо окровавлено от тернового венца, который они одели Ему на голову. Там висит Бог. Справа от Него висит разбойник. Его втомжедухе приговорили к погибели. Слева еще один разбойник. И внезапно один из злодеев затевает орать: " Послушай-ка Ты, посредине. Ты заявлял, какбудто Ты - Сын Божий. Если Ты вправду Сын Божий, а не лгун, то сойди со креста, да и мне помоги! " О, его разрешено взятьвтолк. В смертельном ужасе человек произносит то, что в иное время, можетбыть бы, не произнес. Затем заговорил и иной. Он, обращаясь к собственному другу, произносит: " И ты все еще не боишься Бога?! " Он затевает так, что делается светло - Бог свят и страшен. Когда в наших городках взрывались бомбы, люди были в совершенной растерянности. Возможно, храм виновна в том, что не было произнесено: " Бог может быть ужасным! Бог может отнять собственного заступничества! И ты все еще не боишься Бога?! " Следовало орать об этом там, где люди прогуливались по мертвецам, чтоб делать средства: " И вы все еще не опасаетесь Бога! " Молодым людям, прожигающим свою жизнь в разврате, следовало бы сообщить: " И вы все еще не опасаетесь Бога!? Что вы думаете? Неужели вы ослепли? " Все наступает с осознания святости и бешенства Божьего. И вот разбойник, этот преступник, провозглашает: " Мы верно осуждены! Мы этого заслужили! " Это 2-ое, что приводит к спасающей вере: понимание собственной вины. Я встречал немало людей, какие мне разговаривали: " Я не могу верить! " Я узнавал таких: " Задумывались ли вы над тем, что виновны перед Богом? " " Нет, я поступаю правильно и никого не опасаюсь ". Тогда я им заявлял: " До тех пор, покуда Вы сами себя обманываете. Вы никогда не придете к правде! " Недавно я повстречал 1-го человека, который также заявил мне: " Я поступаю правильно и никого не опасаюсь! " Я ему возразил: " Поздравляю! Я так заявить не могу. В моей жизни почтивсе не в порядке ". Он ответил: " Конечно, ежели подойти со всей жесткостью... " " О, - произнес я, - Бог идет взыскательно, но Вы же не станете сами себя лгать! " Знайте! Вы будете обладать настоящую, спасающую веру лишь тогда, когда начнете именовать грех грехом, когда свои грязные сексуальные связи назовете прелюбодеянием, когда Вы свою измену назовете изменой, когда Вы свою ересь перестанете именовать хитростью, но назовете обманом, когда Вы не будете оправдывать родное самолюбие, но признаете, что сами себя обожествляете - а это и имеется идолопоклонство. Это 2-ое, что ведет меня к спасающей вере - когда я, вконцеконцов, затеваю именовать грех грехом, обращаюсь к Богу и произношу: " Господи, я заслуживаю Твоего суда! " Как страшно, что наши современники сами себя успокаивают словами: " Все чрезвычайно отлично! " Но Бог когда-либо сорвет маску с наших лиц! А потом этот разбойник обратился к Иисусу: " Ты же ничто отвратительного не сделал. Почему Ты тут висишь? " И в этот момент его осеняет: " Он же тут висит за меня! Он несет на себе мою вину! " И тогда он взывает: " Господи, Ты - Царь, помяни меня, когда прийдешь в Царствие Свое! " Это третье: он верует, что Иисус дарит постоянное избавление, поэтому, что Он погибает за нас. А Иисус произносит: " Ныне же будешь со Мною в раю! " Итак, спасающая религия содержится в том, что мне раскрывается крепость Божия, что я осознаю родное погибшее положение и что я принимаю умирающего за меня на кресте Иисуса за единый шанс моего спасения. Без таковой веры Вы ни за что не устоите! Ничего иного я Вам заявить не могу! Люди уже корили меня в том, что я рассуждаю очень односторонне. На что я лишь могу ответствовать: " Простите! Но есть лишь один-единственный путь совладать с жизнью, гибелью и трибуналом, а конкретно: я - безбожник, прихожу к Иисусу, раскаиваюсь, признаю грехи свои и верую в то, что " Иисуса кровь с креста лилась, с Его чела, с ланит, я был в пороках без числа, но ею я омыт ". Я желал бы, чтоб Вы никогда не забывали это одно-единственное предписание: " Иисус погиб за меня! " Когда Вы рано сутра встаете, пусть звучит в Вашем сознании: " Иисус погиб за меня! " Когда Вы завтра будете на собственной работе, в водовороте жизни, то пусть Вам одномоментно придет на ум: " Иисус погиб за меня! " И тогда по милости Божией Вы преклонитесь перед Ним и скажете: " Умер за меня! За меня! Значит, я могу этому верить! " В то миг, когда Вы это постигнете - вы становитесь чадом Божиим! Иисус произносит: " Я есмь дверь. Кто Мною войдет - спасется ". ныне я обязан еще, в-третьих, заявить о том, что почтивсе люди мне молвят: " Да, пастор Буш, как раз этому, о чем Вы говорите, я и не могу поверить. Когда я Вас внимаю, все как какбудто отлично, но верить этому я не могу ". И на это я желал бы сейчас ответствовать. Людей, какие так молвят, я хочу поделить на 4 группы. Итак: 3. Люди, какие не имеютвсешансы верить... а)... поэтому, что они не религиозны. К первой группе относятся люди, какие мне разъясняют: " Я не могу верить, поэтому что я не религиозен. Вы религиозны, государь пастор, а я - нет! " На это я лишь могу ответствовать: " Я также не религиозен ". Колокольный трезвон, ладан и тому схожее не создают на меня огромного воспоминания. Я чрезвычайно рад тому, что в крайние годы в Эссене я мог проповедовать в зале, в котором был лишь солидный духовой оркестр. Не было органа и колоколов, и я в них не нуждался. Я не против них, но не владею в них надобности. Вот как я недостаточно религиозен! Когда Иисус, Сын Божий, был на земле, было немало религиозных людей. В то время были книжники, фарисеи - это все чрезвычайно верующие люди. Например, садуккеи были наиболее либеральными религиозными людьми. Это те, какие в настоящее время произнесли бы: " Я ищу Бога в природе ". В нацистское время они разговаривали: " На наших флагах изображен Бог ". Они религиозны в хотькакое время. И эти верующие люди распяли Сына Божьего. Он не подходил к их фирмы. Были и совсем нерелигиозные люди: развратницы, спекулянты( Библия именует их мытарями), ремесленники, какие полностью поглощены собственной работой, так как этим доставали себе хлеб существенный, авторитетный человек по имени Закхей, который " делал средства ", обирая остальных. Это все полностью нерелигиозные типы. И они узнали Иисуса! Как же это вышло? Они знали, что являются грешниками, что жизнь их ошибочна. Но вот пришел Спаситель, Который грешников превращает в деток Божиих, и они поверили в Него. Иисус пришел не для такого, чтоб религиозных людей изготовить еще наиболее религиозными, но для такого, чтоб избавить грешников от погибели и ада и изготовить их детьми Божьими. Если есть люди, какие молвят: " Я не могу верить, поэтому что я не религиозен ", то я могу им заявить последующее: " У вас имеется все шансы начинать детьми Божьими! " Мы все знаем, что мы - грешники, но " Иисус погиб за меня! " Я повторяю: " Иисус пришел не для такого, чтоб религиозных людей изготовить еще наиболее религиозными, но чтоб погибающих грешников изготовить детьми живого Бога! " б)... поэтому, что они не желают верить. Ко 2-ой группе относятся те, какие молвят, что они не имеютвсешансы верить, но в реальности, ежели бы они были до конца правдивыми, то обязаны были бы заявить, что они совсем и не желают верить. Если бы они уверовали, им довелось бы поменять целый собственный образ жизни. А этого они делать не хотят... Они знают, что их жизнь ошибочна. А ежели бы они стали детьми Божьими, то все бы обнаружилось. Нет, этого делать они не хотят. Тогда, можетбыть бы, коллеги их высмеяли! А что произнесли бы родственники, ежели бы они стали внезапно христианами? Нет, тогда уж лучше не нужно! И ежели Вы встретите людей, говорящих, что они не имеютвсешансы верить, то приглядитесь к ним повнимательней, не следует ли им лучше заявить, что они не желают верить?! В Библии повествуется классный рассказ. Сын Божий, Господь Иисус сидит на несчастье Елеонской. Перед Ним, в равнине, в чудесном солнечном сиянии, размещался град Иерусалим. Вдали возвышается гора, на которой стоял красивый церковь, о котором даже язычники разговаривали, что его разрешено отнести к одному из чудес света. Все это лежит перед Ним. Но внезапно воспитанники с страхом узрели, что по лицу Иисуса текут слезы. Они изумлённо и вопрошающе глядят на Него. И тогда Иисус Иисус произносит: " Иерусалим, Иерусалим, насколько раз я желал составить деток твоих, как птаха собирает птенцов собственных под крылья, но вы не захотели! И вот вы подлежите суду Божьему. Не остается тут камня на кремне, все станет разрушено ". Это одно из умопомрачительных Слов Библии: " Но вы не захотели! " Жители Иерусалима также разговаривали: " Мы не можем поверить! " - но они не желали верить! Должен Вам заявить, что тот, кто не желает верить, пусть не верует. В церкви еще до сих пор есть разные принуждения. Однако, Царство Божие состоит лишь из добровольцев. Кто желает существовать без Бога, пусть так и проживает! Бог нам Себя дает, но мы можем Его отвергнуть. Вы желаете существовать без Бога? Живите! Вы желаете существовать без мольбы? Живите! Вы желаете существовать без Библии? Живите! Вы не желаете святить день воскресный, желаете прелюбодействовать, кутить, обманывать, воровать? Пожалуйста! Кто не желает опознавать этого Спасителя, Которого Бог послал для спасения грешников, тот может Его отвергнуть. Кто устремляется в ад, тому не запрещается! У Бога нет давления, лишь уясните себе, просьба, что все последствия этого Вы берете на себя. Бог чрез Иисуса дает Вам амнистия грехов и мир. Вы сможете заявить: " Я в этом не нуждаюсь, я этого не хочу! " Тогда живите так! Но не думайте, что перед гибелью, в крайние 5 минут Вашей жизни. Вы можете понять то, что Бог предлагал вам на протяжении всей Вашей жизни. Вы сможете отвергнуть перемирие с Богом в Иисусе, но тогда Вам будетнеобходимо существовать без решетка с Богом во веки веков. А это и имеется ад! Ад - это пространство, где Вы вправду вполне освободитесь от Бога. Там Вас более никто не станет звать. Оттуда Вас никто не станет манить. Возможно, Вы захотите там помолиться, но уже не можете этого изготовить. Там, можетбыть, Вы захотите кликнуть имя Иисуса, но оно Вам более не прийдет на ум. Вы сможете не воспринимать новости, которую я Вам советую. Вы сможете не обходиться к Иисусу, но уясните себе, что этим Вы избираете ад! Вы совсем свободны в выборе! " Но вы не захотели! " - произнес Иисус обитателям Иерусалима. Он их не заставлял. Но то, что они выбрали, было страшно! в)... поэтому, что они очень почтивсе пережили. К третьей группе людей, какие молвят, какбудто не имеютвсешансы верить, относятся, в главном, мужчины. Они приводят странный аргумент. От дам я аналогичного не слышал. А аргумент таков: " Господин пастор, я так немало пережил, что не могу верить! " Я узнаю: " Что же такое Вы пережили? И моя жизнь не была скучной! " - " Да... я так немало пережил, что ничему более верить не могу! " И эта мысль, как призрак, маячит перед мужской половиной решетка. В таком случае я осмеиваю их, разговаривая: " Верите же Вы расписанию движения автобусов, верите же вы сведениям, приобретенным из милиции? " - " Да! " " Тогда Вы мне более никогда не говорите, что ничему не верите, но говорите, что не верите ничему, несчитая расписания движения автобусов и тому, что скажет милиция ". Можно было бы продлить, как вам светло. Затем я продолжаю: " Видите ли, в мою мрачную жизнь, совершенную греха, нечистоты, тьмы и заблуждений, вошел Иисус. Я сообразил: Он - Сын Божий, посланный Богом. И тогда я вручил свою жизнь Тому, Который так немало сделал для меня - Иисусу. И ежели Вы вправду никому и ничему более не верите, то Тому, Кто Свою жизнь дал из-за Вас, Вы верить сможете. Да, в Него Вы верить сможете. Вы верите чрезвычайно многому, но лишь Тому, Единственному, Которому разрешено вполне положиться и в Ком еще никто не разочаровывался. Вы говорите: " Нет! Это же очень забавно! " И говорите, что очень почтивсе пережили. Нет, Вы еще мало пережили. г)... поэтому, что кое-что служит им преткновением. Четвертая группа тех, какие не имеютвсешансы верить - это люди обстоятельные. Они типо не имеютвсешансы верить поэтому, что или храм, или учения церкви служат для них преткновением. Одна молодая студентка, обращаясь ко мне, поведала: " Господин пастор, я занимаюсь исследованием натуральных наук и, слушая одну из Ваших лекций, ощутила желание кое-чему выучиться от Вас, но я не могу верить. Вы понимаете, все эти догмы и взгляды строения церкви для меня неприемлемы. Принять их - все одинаково что проглотить охапку сухого сена! " Я засмеялся и возразил: " Девушка! Вам совсем не необходимо глотать охапку сухого сена! Вы когда-либо слышали об Иисусе? " - " Да ", - произнесла она. - " Если бы я произнес, что Иисус был лгуном. Вы бы поверили этому? " - " Нет, этому я не верую! " - ответила она. А я продолжал: " Девушка, сможете ли Вы еще о ком-либо заявить, что он никогда не обманывает? " - " Нет, - произнесла она, - этого я, пожалуй, ни об одном человеке не произнесла бы ". - " Вот зрите, женщина. Вы же верите. Вы выразили родное доверие Иисусу. Это же удивительно! С этого все и наступает. Он произносит правду. В Библии произнесено, что признающие посланного Богом Иисуса Христа имеют жизнь нескончаемую. Вам не необходимо анализировать о догмах и принципах строения церкви. Но из сумрака жизни Вам навстречу идет Вотан. Вам все четче видимы царапины от гвоздей и тернового венка, какие свидетельствуют о том, что Он брал на Себя Ваши грехи и возлюбил Вас так, как никто еще Вас не обожал. Пусть откроются вполне Ваши глаза, чтоб, смотря на Иисуса, Вы могли заявить: " Мой Спаситель! Мой Господь и мой Бог! " Верить - не значит глотать догмы, как сухое сено, верить - означает взять Иисуса Христа! " Вотан человек произнес: " Верить я не могу, поэтому что пасторы, пасторы... " - и тут наступает. Я услышал различные летописи о пасторах. У 1-го были амурные летописи. Другой прогорел с кассой. И везде с пасторами что-либо происходило. " Поэтому я более верить не могу! " Я алею, поэтому что сам себя знаю. Хотя я с кассой не прогорел, но ежели бы люди меня знали, они также не воспринимали бы меня серьезно. Но что же разрешено на это заявить? А вданныймомент послушайте-ка: в Библии нигде не произнесено: " Веруй в собственного пастора - и спасешься! " Но произнесено: " Веруй в Господа Иисуса Христа - и спасешься! " Конечно, не все пасторы подходят этому назначению -но пастора разрешено сопоставить с дорожным знаком, указывающим путь к Иисусу. Для нас не является помехой, что путевой указатель может быть чуть-чуть искривленным и кособоким или мало размытым дождем. Главное - созидать, куда он показывает. Я бы также не стал выслушивать пастора, который не является путеводителем к Иисусу, к распятому и воскресшему Сыну Божьему. Ведь не стану же я гневаться на путевой символ, показывающий мне путь и мишень, но буду возобновлять стремиться к цели. И мишень эта: " Иисус грядет - источник благодати ". Неужели Вы желаете в судный день стать перед живым Богом со словами: " Господи, я не принял Твоей благодати, я не принял помилования грехов, поэтому что пастор был никуда не пригодным! "? Итак, Вы желаете единожды стать перед Богом? Нет, мои товарищи, деза, что Вы не сможете верить! Иисус единожды произнес слова, имеющие огромное смысл: " Кто желает созидать волю Божию, тот выяснит: от Бога ли мое преподавание ". Вопрос содержится в том, желаю ли я решать правило повиновению и выполнению такого небольшого, что понял в собственной жизни. А потом я буду простираться вперед. 4. Что делать, ежели не можешь верить? Об этом^я хочу Вам заявить в нескольких словах. а) Просите у Бога света! Он вблизи с Вами. Скажите Ему: " Господи, приведи меня к вере! Дай мне увидеть Твой свет! " И Он услышит! б) Считайтесь с неизменным пребыванием Божиим! Иисус постоянно с нами! Скажите Ему в тишине: " Иисус, я хочу свою жизнь посвятить Тебе ". Так поступил я, когда в собственном грешном состоянии внезапно почувствовал ужас перед Богом и после этого услышал об Иисусе. в) Читайте Библию! Ежедневно проводите четверть часа одиннаодин с Иисусом. Читайте Библию и внимайте тому, что Бог Вам желает заявить. Читайте внимая! Затем благоговейно сложите руки и скажите: " Иисус, мне почтивсе необходимо Тебе поведать. Я не могу совладать со собственной жизнью, помоги мне! " г) Ищите общения! Ищите общения с людьми, какие также желают начинать настоящими христианами! Не оставайтесь одинокими! Одиноких путников на пути к небу не случается! Ищите общения с христианами, какие следуют тем же методом. Как совладать с жизнью, ежели нас непрерывно сопутствуют провинности и упущения? Это чрезвычайно суровый вопрос. Действительно, нас непрерывно сопутствуют провинности и упущения. Поэтому я счастлив, что могу поведать о большом и чудесном подарке, который делает людей безгранично счастливыми и обеспеченными. Эту вещица нигде не приобрести, ни в одной стране решетка. Даже ежели бы Вы были миллиардером и готовы были выложить на стол все свои банкноты. Вы бы не сумели ее приобрести. И по знакомству Вы также не сумели бы ее вынуть. То, что нереально приобрести в настоящее время, в главном разрешено купить по знакомству. Нет никакой способности самому купить эту прекрасную вещица. Ее разрешено заполучить лишь в презент. И эта чудесная вещица, о которой я хочу поведать, которую нереально приобрести, а втомжедухе купить по знакомству, именуется: амнистия грехов. Я знаю, что вданныймомент почтивсе разочарованно задумываются: " Прощение грехов? " И мгновенно появляется вопрос: 1. Нужно ли мне это? Я убежден, что половина из Вас скажет, что не нуждается в помиловании грехов. Вотан юный мужчина на днях объяснил мне: " Мы живем в такое время, когда наши потребности возбуждаются рекламой. Наши прадеды ничто не знали о жевательных резинках и сигаретах. Нас же, средством нескончаемых реклам по телевидению, радио и на афишах, непрерывно призывают к тому, чтоб мы, кпримеру, без сигарет совсем не мыслили жизни. Сначала возбуждается надобность, потом разрешено продавать! " Затем юный человек продолжал: " Так делает и храм. Она объясняет людям, что они нуждаются в помиловании грехов, потом этим торгует. Понимаете, мы не владеем в этом потребности, но Вы в нас ее возбуждаете, чтоб позже продать собственный продукт! " Так ли это? Если вданныймомент главного ответного на улице приостановить словами: " Добрый день! Как Вас зовут? " " Майер! " - " Господин Майер, Вы нуждаетесь в помиловании грехов? " Господин Майер нам ответит так: " Вздор! Мне необходимо не амнистия грехов, а 2000 марок! " Ведь это так! Возможно ли пробудить надобность, которой в этот момент совсем не есть, чтоб позже ответствовать средством Библии? Должен заявить, что это страшное заблуждение, чрезвычайно ужасное заблуждение. Нет ничто наиболее нужного для нас, чем амнистия грехов! Кто задумывается, что не нуждается в помиловании грехов, тот не знает святого и ужасного Бога. О любви Божьей так немало было произнесено, что мы совсем не знаем, что Бог - ужасный Бог, как произнесено в Библии! Так единожды я очнулся от собственной жизни во грехах и внезапно светло сообразил, что Бога следует страшиться! Кто произносит, что не нуждается в помиловании грехов, тот не владеет нималейшего мнения о живом Боге, Который может тело и душу низвергнуть в ад. Да, поистине, разрешено навсегда пропасть! Это произносит Иисус, а Он знает. И ежели целый мир скажет, что не верует этому, то означает погибнет целый мир! Иисус знает то, что от нас скрыто. Он нас упорно предостерегает о смерти! А мы стоим со своими грехами и осмеливаемся произносить о том, что не нуждаемся в помиловании грехов, что храм волнует в нас надобность, которой не есть. Как тупо! Ничто нам так не необходимо, как амнистия грехов! Я обязан Вам поведать один эпизод. Мне довелось единожды жить собрание в чудесном городке Цюрихе, в доме съездов. Это было чрезвычайно огромное собрание. Многим не хватало места, и им довелось торчать около стены. Среди таких я направил особенное интерес на 2-ух джентельменов, какие забавно разговаривали. Было приметно, что они пришли из любопытства. У 1-го из них была прекрасная борода. Я направил на нее интерес поэтому, что пожалел, что сам не могу обладать такую. Начав лекцию, я решил притянуть их интерес. Они слушали с огромным энтузиазмом. Но вот я впервыйраз произнес о помиловании грехов и в тот же момент увидел, как государь с бородкой иронически улыбнулся и кое-что шепнул собственному другу на ухо. Я не услышал, что он произнес, но сообразил это по выражению лица. Его ирония смотрелась приблизительно так: " Прощение грехов! Это же обычная пасторская трепотня! Боже ты мой! " И при этом он, можетбыть, задумывался: " Я же не преступник! Мне совсем не необходимо помилования грехов! " - таккак то же говорите и Вы, не так ли? " Я же не преступник! Мне совсем не необходимо помилования грехов! " - означает, приблизительно это он и произнес. И тут я рассердился. Я знаю, что сердиться не положено перед Богом. Но, неглядя на это, все же меня охватила злоба. " Минуточку интереса! - произнес я. - Я вданныймомент сделаю полуминутную паузу, а Вы за это время сами себе ответьте на вопрос, который я задам: " Отказываетесь ли Вы навсегда от помилования грехов, так как оно Вам не необходимо? Да или нет? " И после этого в большом переполненном здании воцарилось Безмолвие. Господин с бородкой побледнел и даже придержался за стенку. Так он, бедняга, ужаснулся! Он, вероятно, желал бы заявить: " Я не преступник! Но ежели стиль идет о погибели, ежели дело воспринимает суровый кругооборот, то все-же я желал бы заполучить амнистия грехов. Я не желал бы от этого отрешиться ". А Вы также? Или все же отказываетесь? Существует одно представление, которое я за свою жизнь слышал чрезвычайно нередко, а конкретно: " Я прав и ничто не опасаюсь! " Но представьтесебе себе, я не слышал его от людей молодее 40 лет. Молодой человек точно знает, что его жизнь полна пороков. Только безжалостно убив свою совесть, разрешено придти к тому, чтоб ратифицировать схожую ересь. Если я от кого-нибудь слышу слова: " Я прав и никого не опасаюсь! ", то протестую этакому: " Тебе уже более 40 лет, у тебя склероз, благодарячему ты так разговариваешь. Ты безжалостно прикончил свою совесть! " Пока наша совесть еще не убита, мы знаем совсем буквально, что нет ничто наиболее нужного для нас, чем амнистия грехов! Несколько лет тому обратно в Эссене выступал " нынешний " арфист Билл Хейли или, вернее заявить, такой " кривляка ". Чтобы слушать его и его эстрадный ансамбль, в огромном зале собрались тыщи юношей и женщин. Но уже во время выполнения главного музыкального творения они медлительно, но правильно начали рушить зал. Убытки составили возле 60 тыс. марок. Вотан юный полицейский позже говорил мне: " Я сидел спереди и мне довелось всеми мощами обращаться за стул, чтоб не воспринимать в этом роли ". На последующий день я шел по улицам городка и увидел 3-х мужчин, стоявших группой и выглядевших так, какбудто они также присутствовали там. Я подошел к ним: " Добрый день! Я готов полемизировать, что вчера вечером вы также слушали Билла Хейли! " - " Верно, государь пастор! " - " О, какоказалось мы знаем друг друга, - произношу я, - как отлично! Скажите-ка, отчего вы все-же так испортили зал? Мне это почему-то. " И слышу в протест: " Ах, пастор Буш, это только только уныние! " " Что? - узнаю я, - уныние? По какому поводу? " - " Да мы этого и сами не знаем ", - последовал протест. Великий датский богослов и философ Киркегаард говорил о собственной жизни, что, будучи ребенком, он нередко случался на прогулках со собственным папой. Иногда отец становился и, вдумчиво смотря на него, заявлял: " Дитя мое, ты выглядишь печальным, как какбудто тебя кое-что подавляет ". За 40 лет собственного пасторского служения я неоднократно сталкивался с таковым внутренним унынием, с угнетенным состоянием людей. А сейчас я узнаю Вас: знакомо ли Вам это внутреннее уныние, угнетенное положение в жизни? Расскажу на образце, почему это проистекает. Будучи пастором в окрестностях Рура, я нередко опускался в шахту. Это чрезвычайно любопытно. Одеваешь спецовку, шлем и - летишь в подъемной клети на глубину, кпримеру, до восьмого горизонта, а можетбыть -еще поглубже. Да, но туда не опускаются, поэтому что совершенно внизу - " болото ". Там намереваются в шахте грунтовые воды, и шахтеры именуют это " болотом ". За время, прожитое мной в Эссене, единожды произошел таковой вариант: порвался канат, и клеть улетела книзу, в " болото ". Это было страшно! Мне охото вести параллель - болото в рудниках и люди... Все мы знаем, что в нашей жизни есть некотороеколичество уровней. Мы можем, кпримеру, снаружи создавать воспоминание радостного настроения, а внутри - все смотрится подругому. Или разрешено улыбаться и при этом быть углубленно грустным. Можно и делать вид, как какбудто нам в жизни все дается просто, но в глубине нашей души, на самом дне сердца, гнездится глубокое уныние. Об этом молвят врачи, философы, психологи, психиатры. Вотан психиатр мне произнес: " Вы себе даже не сможете доставить, насколько юных людей навещают мой кабинет! " Но большаячасть людей совсем не увлекается, откуда хватаются уныние и ужас, и наблюдают вывод только в опьянении. А не лучше ли поглядеть реальности в глаза? Создается воспоминание, какбудто тот факт, что в глубине человечного сердца гнездится уныние, является изобретением сегодняшнего века. Удивительно то, что Библия нашла это 3000 лет тому обратно. " Лукаво сердечко человечное... и очень испорчено ", - написано в ней. В Библии втомжедухе произнесено и отчего. Она показывает некотороеколичество обстоятельств: то, что мы со времени грехопадения далеки от Бога, так как с тех пор мы живем вне нашей подлинной стихии, которой является Бог! Потому что мы, в сущности, опасаемся суда живого Бога над нашей жизнью. Но главный предпосылкой глубочайшего уныния нашего сердца является наша причина, наша причина перед Богом! Она и является большой проблемой нашей жизни, с которой мы сами совладать не можем! Мы ощущаем это! И благодарячему в нашем сердечко - глубокое уныние. Нужно ли нам амнистия грехов? Конечно, необходимо! Для нас нет ничто наиболее нужного, чем амнистия грехов! Что такое грех? Грех - это каждое деление с Богом! Мы даже рождаемся грешниками. Позвольте Вам привести образчик. Дитя, рожденное во время борьбы в Англии, естественно, ничто против нас, германцев, не имело, но оно принадлежало вражескому лагерю. Так и мы по природе рождаемся в лагере, злобном Богу. Мы все наиболее отдаляемся от Бога, сооружая стену из собственных проступков. Каждое грех Божиих заповедей является камнем, из которых кладется эта стенка. Таким образом, грех является зловещей реальностью. Сейчас я обязан Вам поведать, как я впервыйраз сообразил, что грех - зловещая действительность и что никакой грех нереально поправить. У меня был расчудесный отец, с которым меня связывали красивые взаимоотношения. Однажды я готовился к экзаменам во флигеле нашего дома и услышал, как внизу внезапно позвали: " Вильгельм! " - это мое имя. Я высунул голову и спросил моего отца, который манил меня: " Что приключилось? Горит? " А он ответил: " Мне необходимо в град. Не желаешь ли и ты пойти со мной? Вдвоем все же радостнее! " - " Ах, папа, - крикнул я сверху, - я вданныймомент занимаюсь таковой принципиальной темой моей экзаменационной работы, что мне чрезвычайно ненужно отрываться ". - " Тогда я схожу один ", - произнес он. Через 14 дней он погиб. У нас был таковой обычай, что гроб с телом покойного устанавливался в доме, и сыновья по очереди дежурили возле него. Тихая ночь. Все дремлют. Я сижу один около гроба и внезапно вспоминаю, как 14 дней тому обратно отец попросил меня пойти с ним в град. Я же - отказал! Я гляжу на него и произношу: " Ах, отец, попроси меня еще раз, и ежели ты захочешь войти со мной 100 км, я схожу с тобой! " Но рот его оставались сомкнуты. Тогда я сообразил, что мое безразличие является зловещей реальностью, которую я никогда не смогу исправить. Как Вы считаете, насколько в нашей жизни проступков, насколько упущений? Как нам совладать с жизнью, ежели нас непрерывно сопутствуют проступки и упущения? Без помилования грехов нам, в сущности, не совладать со собственной жизнью! А как быть со гибелью? Не желаете ли Вы брать с собой в бесконечность всю свою вину? Я себе нередко представляю, как это станет смотреться. Я же равномерно приближаюсь к тому. Возможно, что еще прочно держишь любимую руку, но вот наступит миг, когда мне и ее будетнеобходимо выпустить. Тогда мой актуальный корабль предстанет в большом безмолвии перед Богом, перед Его лицом! Поверьте мне. Вы также единожды предстанете перед Ним. Со всеми своими проступками, со всеми своими упущениями предстанете Вы тогда перед живым Богом! Как станет страшно, ежели Вы обнаружите, что всю свою вину, все свои упущения Вы брали с собой! Нужно ли нам амнистия грехов? Оно необходимо нам, как ничего наиболее, более пища насущного. 2. Где же купить амнистия грехов? Можно ли забыть прошедшее? Если да, то каким образом? Я лишь что поведал историю с моим папой. Я никогда не сумел изгладить свою вину. Вы осознаете меня? В сущности, мы не можем исправить наши проступки. Все наши деяния перед Богом запечатлены в ожидании возмездия. Вотан человек, по имени Иуда, кинул собственного Спасителя за 30 сребреников. И внезапно он сообразил, что поступил неверно. Он идет к людям, которым кинул Его, отдаёт средства и произносит: " Я сделал зло. Возьмите средства обратно! Я хочу это дело поправить! " Они пожимают плечами и молвят: " Какое нам до этого дело? Смотри сам! " Можете обходиться к кому угодно, вам ответят: " Смотри сам! " И все же, неглядя на это, есть вероятность убить, устранять проступки и упущения? Каким образом? Как проистекает амнистия грехов? Друзья мои, на этот вопрос в Библии единогласно отвечают мужи веры, романтично, в один глас. От истока до конца, от Старого до Нового Завета главным гимном Библии является: амнистия грехов есть! Где? Пойдемте со мной за ворота Иерусалима, к холму Голгофы. Мы не станем направлять интерес ни на массу людей, ни на злодеев по правую и левую руку, ни на римских боец, но лишь на человека, распятого на кресте среди них. Кто этот человек? Он не таковой, как мы. Однажды, посреди множества людей, Он произнес: " Кто может Меня свалить в каком-либо грехе? " И никто ни 1-го греха не именовал. Об этом никто из нас не рискнул бы спросить. Затем Его обвинили в правонарушении, и римские арбитра, а втомжедухе иудейский синедрион, допрашивали Его, но отыскали Его невиновным. Он - не один из нас. Он не нуждается в помиловании грехов. И это Он висит там, на кресте?! Кто этот человек? Он появился не из решетка людей, но пришел к нам из иного измерения, из решетка Божьего. Я произношу Вам об Иисусе, Сыне Божием. И Он висит на кресте? Почему? За что? Друзья мои, Бог праведен: Он обязан наказывать грех. Тогда Он наши грехи переложил на Сына, на Своего Сына, и взыскивает наши грехи с Иисуса! " Наказание решетка нашего было на Нем! " Это большая известие Библии: суду Божьему верен Иисус из-за нашего умиротворения! Вот где амнистия грехов! Где мне освободиться от грехов? Где мне отыскать мир с Богом? У креста Иисуса! " Кровь Иисуса Христа, Сына Божьего, чистит нас от каждого греха ". Постичь бы нам это! Опубликована увлекательная книжка американца Виллиама Л. Гулля. Это был пастор, тринадцать раз посетивший в тюрьме Адольфа Айхмана, виновного в убийстве миллионов людей. Он вел с ним длинные разговоры, слышал его крайние слова, проводил его до виселицы и находился при том, когда его пепел был высыпан в Средиземное море. Пастор опубликовал содержание собственных разговоров с Айхманом под заглавием " Борьба за одну душу ". Вначале он рассказывает о том, что имел огромное желание избавить этого ужасного грешника, чтоб тот не попал в ад. Потрясающим было то, что этот человек, убивший миллионы людей, доставивший миру страшное несчастье, сидя за письменным столом, до крайнего момента заявлял: " Я не нуждаюсь в том, чтоб за меня погибали. Мне не необходимо амнистия грехов. Я этого просто не желаю ". Не желаете ли и Вы идти по отпечаткам Айхмана и так помереть? Нет? Если Вы этого не хотите, то обратитесь от только сердца к Иисусу, Сыну Божьему, лишь Он может извинять грехи, так как погиб за них, оплатил за них! Когда пастор Гулль говорил с Эйхманном, ему было тошно давать этому человеку амнистия грехов средством крови Иисуса. Возможно ли даже такому человеку заполучить избавление? Да! Да! " Кровь Иисуса Христа, Сына Божьего, чистит нас от каждого греха ". Но я обязан сознаться в собственном грехе, поведать Ему, а позже, взирая на крест, верой взять: " Иисуса кровь с креста лилась с Его чела, с ланит; я был в пороках без числа, но ею я омыт ". В Библии приводятся все новейшие и новейшие образцы для такого, чтоб разъяснить, каким образом распятый и воскресший Господь Иисус прощает грехи. Иисус таккак не остался во гробе, но воскрес в третий день, об этом Вы, возможно, понимаете -Он жив. Так, кпримеру, в ней говорится о поручительстве. Поручитель обязывается за меня заступиться, ежели мне нечем рассчитаться за долги. Но рассчитываться необходимо. В жизни постоянно так случается, ежели кто-либо обязан компенсировать долг. Каждый раз, когда мы согрешаем в собственной жизни, появляется обязанность перед Богом. В Библии произнесено: " Возмездие за грех - погибель ". Бог просит нашей гибелью( Возместить долг. Но вот пришел Иисус и погиб за наши грехи для такого, чтоб мы могли существовать. Он делается нашим поручителем перед Богом. Итак, или Вы поплатитесь за свои грехи адом, или идете к Иисусу со словами: " Господь Иисус, я хочу понять то, что Ты оплатил за меня! " Эрнст Готлиб Вольтерсдорф признает в одном гимне: " Я знаю без сомненья, защитник мой пришел, Он мне грехов амнистия Своей ценой получил. Он оплатил сполна за все мои проступки, от них нет и отпечатка ". В Библии втомжедухе убедительно показана головка выкупа. Вотан человек попал во администрация работорговца. Сам он откупиться не мог. Но вот прибывает хороший государь и наблюдает этого роба; его сердечко сжалилось, и он узнает: " Сколько он стоит? Я его выкупаю! " С какого времени раб волен? С той минутки, когда оплачена крайняя копейка. Иисус оплатил за Вас на Голгофе заключительную копейку! ныне, постигнув это, вы сможете заявить: " Господь Иисус, я перед Тобой слагаю свои грехи и верую, что Ты их уничтожишь! " Иисус выкупает! Он высвобождает от рабства греха! Филипп Фридрих Гиллер поет: " От греха освобожденье - это жизни обновленье для измученного духа в чудном имени Иисуса... " Библия приводит все новейшие и новейшие образцы. Так она приводит образчик примирения. Даже черный язычник знает, что он нуждается в примирении. Поэтому во всех религиях имеется толпа священников, совершающих жертвоприношения для примирения. Но Бог признает лишь одну-единствен-ную жертву примирения: " Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех решетка! " Многие священники приносили разные жертвы. Иисус же Сам - Священник, Который примиряет с Богом! И Он Сам является той жертвой, Которая примиряет с Богом! Лишь Он один может примирить нас с Богом. Альберт Кнапп в одном гимне произносит: " Вечно буду созидать перед глазами, как Он бледный, с кровью на челе, на руках, прибитых к бревну гвоздями, висит тихий Агнец на кресте... я убежден - это втомжедухе за меня " совершилось " сказал Он со креста. Кроме такого, в Библии употребляется образ очищения. Вотан христианин строчит иному: " Он возлюбил нас и омыл Своею кровью наши грехи ". Вы, наверняка, понимаете историю о блудном сыне, который дошел до такого, что был обязан существовать посреди свиней. Так происходило в жизни со многими людьми. Над такими стоит искренне сжалиться. Но вот блудный сын опомнился и побежал - таковой, каким был -домой, в объятия отца. Он не стал поначалу приносить себя в распорядок, не прикупил себе костюма и новейших башмаков, но пришел таковым, каким был. А отец его потом очистил и надел в новейшие одежды. Многие люди считают, что им поначалу необходимо начинать хорошими, тогда они сумеют быть христианами. Это катастрофическое заблуждение. Мы можем прибывать к Иисусу таковыми грязными и измазанными, какие мы имеется. О, как запачкана и опорочена наша жизнь! Прийдите к Иисусу такими, как Вы имеется. Он Вас очистит! Он все обновит! " Кровь Иисуса Христа, Сына Божия, чистит нас от каждого греха ". Об этом свидетельствует вестник Иоанн. Это можем засвидетельствовать и мы! У меня вданныймомент нет способности привести Вам все образцы, какие употребляются в Библии. Но я размышляю, что Вы начнете сами декламировать Библию, и, таковым образом. Вы поглубже познакомитесь с данной чудесной вестью о помиловании грехов. Как нам быть в данной жизни, ежели нас непрерывно сопутствуют проступки и упущения? Своими мощами с ними не совладать. Справиться разрешено только, придя к Иисусу и попросив у Него помилования грехов. Тогда исчезнут врождённый ужас и уныние. Посвятить себя Иисусу - это не черное, ужасное дело, но переход от неясного могильного ужаса к ясному весеннему сиянию солнца благодати Божией. Этого я Вам желаю от только сердца. Итак: необходимо ли нам амнистия грехов? Да! Где нам его отыскать? У Иисуса, распятого и воскресшего Спасителя! 3. Как мне добиться этого? Возможно, вданныймомент кто-либо задумывается: " Это же отлично! Это обязано быть удивительно - обладать амнистия грехов! Но как мне этого добиться? Об этом не пишут газеты, не докладывают романы и не говорится в фильмах. Как мне этого добиться? " Да, как мне добиться? Тут никто посодействовать не может. Я размышляю, лучше только станет, ежели Вы сейчас же уединитесь и воззовете к Иисусу. Он же воскрес! Он жив! В Библии так говорится о людях уверовавших: " Каждый, кто призовет имя Иисуса... ". Прямо вданныймомент приступайте к занятию, призовите Его! Знаете ли Вы смысл слова " кликнуть "? Это - непосредственный провод к Иисусу! Но Вы им издавна не воспользовались! У Вас имеется непосредственный провод к Иисусу, но Вы, можетбыть, никогда с Ним не разговаривали! Очень жалко! Вызовите же Его! Вам не необходимо продолжительно избирать слова, но стоит лишь заявить: " Господь Иисус! " - и Он уже на проводе. Он уже прослушивает. Именно это и имеется мольба. А далее? О чем Вам произносить? Обо всем, что у Вас на сердечко! Скажите: " Иисус, у меня нехорошие взаимоотношения с одним человеком. Самому мне не вылезти из этого состояния. Но я знаю, что это грех. Иисус, помоги мне! " Или: " Иисус, мое начинание не в порядке. Налоговые платежи уже издавна не в порядке, но я не знаю, как мне действовать подругому, так как меня ждет разорение. Господь Иисус, помоги Ты мне! " Или: " Господь Иисус! Я изменяю собственной супруге и не могу из этого выпутаться. Господь Иисус, помоги Ты мне ". Понимаете? Вы сможете Иисусу поручить по " проводу " то, что Вы не скажете ни одному человеку. Он слышит! Выкладывайте же все! Это высвободит Вас. Выскажите Ему все Ваши проступки. Спросите Его: " Господь Иисус! Пастор Буш произнес, что Твоя кровь все чистит. Это истина? " Спросите это у Него. Поговорите с Ним сейчас же. Начните говорить с Иисусом по проводу, который уже так продолжительно есть без полезности для Вас. Используйте этот провод частенько. Посредством него Вы сможете произносить с Иисусом. Обращайтесь к тем людям, какие призывают имя Иисуса! " Возможно, Вы скажете: " Да, я Ему все поведал, но Он мне ничто не даетответ! " Но будьте заботливы! Сейчас я Вам поведаю о проводе, по которому Он с Вами произносит. Для этого берите Евангелие - Новый Завет. Старый Завет Вы прочтете позднее. С него не начинайте, это покуда очень тяжело для Вас. Новый Завет начните декламировать с Евангелия от Иоанна, потом прочтите Евангелие от Луки. Начните декламировать так, как бы Вы читали в журнале известие о каком-либо факте. И тогда Вы заметите, что это Он произносит с Вами. Этим Библия различается от всех других книжек - она является проводом, средством которого Бог произносит со мной. Однажды мне произнес некто: " Когда я хочу чуять Бога, я иду в лес ". Но я ответил ему: " Это же тупо! Когда я в бору, я слышу шум деревьев, пенье птиц и журчание ручейков. Это отлично, но лес не даст мне протест на вопросы: прощены ли мне грехи, как мне заполучить новое сердечко и милостив ли Бог по отношению ко мне. Об этом Бог произносит мне лишь средством Библии ". Посвятите развдень четверть часа Иисусу. Воззовите к Иисусу и скажите Ему все: " Господи! У меня сейчас немало дел. Одному мне не совладать ". Вы меня сообразили? Скажите Ему все! А потом откройте Евангелие и прочтите полглавы. " Господь Иисус, сейчас скажи Ты! " И внезапно Вы встречаете Слово Божие для себя. Это Вы сходу заметите: " Это Он произносит мне! " Подчеркните себе это, а еще лучше - поставьте вблизи дату. В юности мне довелось быть в одном доме. Там на пианино лежала Библия. Когда я ее брал в руки, то увидел, что почтивсе места были подчеркнуты красным и зеленым, а вблизи установлены даты. Это было в большущий семье, и я спросил, чья это Библия. " Она принадлежит нашей Эмми ", -последовал протест. Мне понравилась эта Эмми, и я женился на ней. Я желал обладать даму, которая понимала бы, что Иисус с нами говорит по такому проводу, а не подругому. Когда люди спорят о Библии, мне делается не по себе. Они молвят, что Библия написана людьми, и любую прочую ерунду. Мне от этого делается скучно! В первую мировую войну я некое время был телефонистом. Тогда мы еще не знали о беспроволочном радио. У нас были мелкие автоматы, к которым были присоединены провода. Однажды мне довелось быть на бдительном пт, расположенном на высоте. Еще не было возведено никаких защитных сооружений, и я пробовал соединиться с батареей, лежа в траве. Вдруг я увидел, что вдоль высоте проходит один из просто раненных пехотинцев. Я закричал: " Ложись! Нас нашли! Сейчас по нас откроют пламя! " Он кинулся ниц, подполз ко мне и произносит: " У меня отпуск, я сейчас могу ездить домой. Послушай-ка, ну и старый же у тебя установка! " - " Да, - пробурчал я, - древняя модель ". - " И клеммы совсем расхлябаны! " - " Да, -подтвердил я, - клеммы совершенно расшатались ". - " И вот, даже кусочек отломался ", - продолжал он. Тогда я не выдержал: " Так, сейчас помолчи, у меня нет времени продолжительно прослушивать твою рецензенту! Мне необходимо вылезти на ассоциация! " Точно втомжедухе проистекает у меня с Библией. Как лишь я настраиваюсь выслушивать глас Иисуса, прибывают люди, какие молвят, что Библию написали также люди! Но на это я могу ответствовать лишь так: " Ах, замолчите же, в ней я слышу глас Иисуса! " Вы меня сообразили? Не позволяйте себя сбивать с толку! Он произносит на этом проводе. И еще: ищите общения с людьми, какие также желают идти этим методом! Видите ли, когда я в собственных разговорах произношу об этом, люди мне традиционно возражают: " Ах, это же для бабули. В храм прогуливаются лишь старые люди ". Поэтому я рад, что наиболее 30 лет был пастором молодежи и узнал оченьмного юных людей, какие Вам имеютвсешансы засвидетельствовать произнесенное мной: имеется амнистия грехов, с Иисусом разрешено говорить. Он даетответ. Ищите общения с людьми, какие имеют эксперимент общения с Иисусом. Да, таковых людей отыскать разрешено, какие также желают идти с Иисусом ценный к небу. Итак, Иисус стоит перед Вами и произносит Вам: " Прийдите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, поэтому что вас непрерывно сопутствуют проступки и ошибки. Я успокою Вас! Я могу Вам давать амнистия грехов! " Как нам действовать, ежели нас раздражают люди? Название темы не совершенно четкое: " ежели нас раздражают остальные - а они нас раздражают, это же так! Ведь нас непременно кто-либо нервирует, не так ли? Я даже рискну спросить: пусть отзовется тот, кому никто не действует на нервы ". Вот зрите, никто не откликается! Нас раздражают, это факт, никаких " ежели... ", это же в порядке вещей. Разве я не прав? О да, мы ужасно действуем на нервы друг другу! Не все. Моя супруга, кпримеру, меня не нервирует. Но почтивсе остальные меня нередко раздражают. И Вас также? Ну, естественно же! Поэтому мы и ссоримся. В семьях, меж соседями, на предприятиях и даже в христианских кругах люди непрерывно действуют друг другу на нервы. Повсюду лишь и слышишь дискуссии об этом " действии на нервы ". Существует оченьмного людей, какие могли бы заявить: " У меня было бы все отлично, ежели бы не тот или не та! " Таким образом, этот " кто-либо " делается бельмом не лишь в оку, но и в жизни. И об этом следует побеседовать. Как нам следует существовать, когда нас некто нервирует? Друзья мои, я желал бы подробнее остановиться на этом вопросе. Видите ли, может статься, что некто мало покашливает, а в реальности у него болезнь легких. Тут уже карамельки от кашля не помогут, но обязано следовать наиболее глубокое исследование и иное исцеление. Вы осознаете это сопоставление? То, что мы друг друга раздражаем, лишь знак такого, что организм человека болезнен. Это недовольство владеет еще наиболее глубочайшие корешки, чем, к образцу, то, что соседка Вам мало не по душе. Поэтому я хочу осветить этот вопрос в наиболее широком плане. Мне охото представить Вам, что недовольство является признаком такого, что населениеземли болезненно. 1. Мир, в котором мы живем Видите ли, мое миропонимание основано на Библии. И я нахожу его исключительно преданным, ибо все другие, лет чрез 20, так или подругому будетнеобходимо выкинуть на свалку. А Библия произносит: Бог сотворил мир абсолютным. Тогда Адам не сердил Еву, а Ева - Адама. Существовала абсолютная симфония. И тем наиболее активный Бог не сердил людей, а люди не раздражали Бога. Там все было в гармонии: Бог с людьми, а люди - меж собой. Но вот Библия рассказывает, что на заре летописи населенияземли произошла первая трагедия. Библия именует ее грехопадением. Повествуется о том, что человек был искушаем. Он не обязан был имеется плодов с определенного бревна. Бог ему это запретил. Но ему предоставлено преимущество выбора - и он избирает зло, неповиновение. Он берет запрещенный плод. В то же миг, когда в начале летописи населенияземли проистекает грехопадение, вся симфония нарушается. Тогда Бог и люди разлучаются. Бог выгоняет человека из рая и перед входом становит херувима. С тех пор мы с Богом разлучены. С тех пор мы раздражаем Бога, а Бог - нас. Начните-ка произносить с людьми о Боге, они сходу же раздражаются: " Прекратите, вконцеконцов, об этом! Никто не знает, есть ли Он на самом деле! " Между Богом и нами - страшная бездна. В тот же самый-самый момент разделились и люди. Это стало светло уже по детям Адама и Евы. Уже с такого времени люди стали друг друга нервировать. Вот два брата. В реальности так случается, что конкретно братья имеютвсешансы друг друга шибко нервировать. Каин и Авель были чрезвычайно различными. В сущности, невозможно заявить, отчего они были различными. Однажды земледелец Каин трудился мотыгой на поле. Но вот прибывает Авель. Я представляю, как в Каине все перевернулось: " Скорей бы ушел этот смиренный льстец! Видеть его не хочу! " Но Авель идет к нему и заводит беседа. Тогда Каин наносит мотыгой удар по ненавистному лицу и прибывает в себя только тогда, когда брат уже мертв. Друзья мои, мы все цивилизованы и благодарячему не убиваем друг друга мотыгой. Но ежели Вы читаете газеты, то встречаете что-то схожее. И ежели вспомнить крупномасштабные процессы истребления во эпохи третьего рейха, то, в сущности, в них тот же каинский значение: нелюбовь к людям! Таким образом истреблены сотки тыщ жизней! Каин прибывает в себя, когда наблюдает Авеля дохлым перед собой. Он чуть-чуть напуган. Но позже он копает яму, опускает в нее мертвоетело и закрывает его землей. Он оглядывается по граням и уверен, что очевидцев нет, никто его не видел. Мы, люди, таккак постоянно так думаем: то, что никто не видел, на самом деле и не происходило. О, ежели бы Вы знали, какие черные летописи всюду сопровождают людям. Каин уходит, ему делается не по себе. Но внезапно он слышит глас: " Каин! " Кто бы это мог быть? " Каин! " Мурашки пробегают у него по спине. Вдруг он сообразил, кто его зовет: активный Бог! Он все видел! Он был немым очевидцем! " Каин!!! Где твой брат Авель? " Каин еще противится: " Я же не нянька собственному брату Авелю! Разве я охранник брату моему? " " Каин, - произнес Бог, - глас крови брата твоего взывает ко Мне от земли ". ныне Вы зрите, как эта деяния все разъясняет: со времени грехопадения все разъяснилось. Люди разлучились. Бог нервирует Каина, так же как Он нервирует почтивсех Вас. Но мы не сможем освободиться от наших недалёких, так же как мы не можем освободиться от Бога! Таков мир, в котором мы живем! 2. Убеждать напрасно Да, разъяснения сейчас напрасны. Например: никакие дискуссии о " Боге милостивом " не помогут. Между Богом и нами сейчас стенка, бездна. Во время борьбы, когда мой дом и половина Эссена горели, ко мне подбежала дама, крича: " Как лишь Ваш Бог может такое допускать? " На это я ей ответил: " Мой Бог может такое предположить. Может быть, Бог является Вашим противником?! " Со времени грехопадения все разъединилось: Бог и человек! Мы разлучены с Богом и с людьми. И в этом кроется фактор такого, что люди нас раздражают. Если у Вас имеется соседка, которая Вас нервирует, то предпосылкой тому является грехопадение, т. е. то, что мы -люди падшие, разлученные с Богом. Поэтому каждые разъяснения сейчас напрасны. Недавно я посетил на швейцарской границе. На пограничной заставе висел плакат. Он гласил: " Сообща - лучше! " Я подумал: " Ясно! Только плакат мне не поможет, ежели люди меня раздражают! " Или таковой плакат, который я видел на днях: " Будьте обоюдно воспитанны! " Американцы на каждом углу развешивают плакаты такового содержания: " Улыбнитесь вежливо! " Но, в сущности, это занятию не поможет! Разве я не прав? Нет, доказывать напрасно! Помню, как, будучи еще юным теологом, я нередко случался в одной семье, в которой все были в ссоре. Все родство жило в одной местности и вполне перессорилось. В один из вечеров я их всех созвал и, с присущим мне воодушевлением, попробовал их всех примирить. Тогда я натер себе на языке мозоль. Часов в 11 вечера они, примирившись, пожали друг другу руки. Я был чрезвычайно счастлив и подумал: " Из меня в будущем выйдет практический пастор, ежели правило уж такое неплохое ". Радостный, я пошел домой и спокойно уснул. Утром, повстречавши одну молоденькую даму из примиренных, я произнес: " Как отлично было вчера вечером, не истина ли?! " " Хорошо? - возразила она. - Разве Вы не понимаете, что вышло? " - " Что же? " - спросил я, бледнея. Оказывается, по дороге домой все опять перессорились, а позже дело вульгарно еще ужаснее! Вы смеетесь? Но мне не было забавно. Я внезапно сообразил, что с грехопадением дело обстоит чрезвычайно основательно, что мы с Богом и с ближними разлучены и что тут даже самым хорошим однимсловом не поможешь. Часто люди мне пишут: " Дорогой государь пастор, там и там у меня родственники, какие в ссоре меж собой. Не могли бы Вы их проведать? " В таковых вариантах я отвергаю, так как знаю, что хорошим однимсловом тут не поможешь. Подумайте-ка о людях, какие Вас раздражают. Я мог бы Вас продолжительно доказывать, но все было бы напрасно. В этом-то и целый кошмар. Я хочу Вам поведать о семье, которую я побывал. Приходит домой 17-летний сын, неловкий, в голубых джинсах, с лохматой прической. Я увидел, что отец затевает раздражаться: " Вы лишь посмотрите на него! - произносит он, - посмотрите на него! " Отец - благородный и корректный служащий. Представьте, как в папе все переворачивается, когда он наблюдает невнимательность собственного сына. Или, в иной семье, любящая мама, христианка, видя, как дочь подкрашивает губки, не сдержавшись, произносит: " Как она мне действует на нервы! " Не то же ли наиболее и всюду? Когда я одному разведенному супругу пробовал разъяснить, что он грешит, то он мне возразил: " Перестаньте, государь пастор! Меня уже одно то нервирует, что моя супруга чавкает, хлебая суп! " Вы находите это очень забавным? Я же нахожу это ужасающим! Вы говорите: " Это мелочи! " Мелочи? Это симптомы такого, что мир во время грехопадения выстрел из Божьих рук и что мы живем в падшем мире, как люди без Бога! Это недовольство времяотвремени может взять чрезвычайно мерзкий кругооборот. Я знаю одну молоденькую даму в Эссене, у которой растерянный склероз, и она совсем парализована от данной страшной заболевания. Она проживает в небольшом доме. Рядом проживает отчаянный юноша, который вечером с полвосьмого до одиннадцати обожает глядеть телек на большущий громкости. Бедная нездоровая женщина обязана была все это чрез узкую стенку выслушивать пир за вечером, час за часом. Она умоляла его мало снизить громкость телека, но юноша в протест еще более увеличивал громкость. Представьте себе, это длилось год за годом, пир за вечером, час за часом. Какими чудовищными, какими подлыми мы можем быть! Вы себе сможете доставить, как скудную даму сердил этот человек? А этого молодогочеловека, естественно, сердила женщина. За стенками шла сражение, которая делала жизнь невыразимо тяжелой! Когда я был еще совершенно юным пастором, у меня было 150 конфирмующихся. Я начал их навещать. Все они жили в многоквартирных домах. Во время главного посещения я нашел в доме дебош, то же было при другом и 3-ем посещениях. Тогда на конфирмационном часе я попросил стать тех, кто не был в ссоре. Встали лишь трое или четыре. " А другие все в ссоре? " - спросил я и получил положительный протест. Тогда я спросил тех, кто не был в ссоре: " А отчего у вас обходится без свар? " Они ответили, что живут одни. Вот такое состояние. Нам необходимо быть удовлетворенными, необходимо заниматься, а при этом наши нервы непрерывно разрушаются!! Когда чего-нибудь падает нам на ногу, нам больно. Если кто-либо нам непрерывно действует на нервы, это делается невыносимым. 3. Вмешательство Бога! Если бы мне нечего было более заявить несчитая такого, что произнесено, я бы и не начинал. Но у меня имеется очень принципиальная известие, умопомрачительная известие: в собственном непостижимом милосердии активный Бог ввязывается во всю эту неразбериху обоюдных раздражений и досад! Весь этот горемычный мир лежит перед взглядом Божиим, и Бог воспринимает меры! Его вмешательство удивительно. Это самая восхитительная известие Библии. Он ломает стену, которая делит нас с Ним, и снисходит к нам в Своем Сыне Иисусе! То, что наша инновационная жизнь непочтительно отстраняет Евангелие об Иисусе, не произносит против Евангелия об Иисусе, но свидетельствует о недальновидности нашего времени, так как Иисус является единым шансом нашего спасения! Что может быть наиболее величавым, чем то, что сделал Бог, разрушив стену меж Ним и нами, отправив Сына Своего в этот мир разобщенности с Богом, раздражения и раздоров? Пришествие Сына Божьего, Иисуса Христа, совсем меняет ситуацию! а) Иисус дарует мир с Богом А сейчас я желал бы Вам представить, что в Иисусе все соединяется. Иисус не был разобщен с Богом. Иисус - Сын Божий. Недавно мне было произнесено: " Иисус был таковым же человеком, как и любой из нас, в последнем случае, Он был основоположником религии! " На это я ответил: " Тогда, разумеется, Вы имеете в виду кого-либо иного. Я владею в виду Того, Кто произнес о себе, что Он - прибывающий с небес, а мы - сущие от земли ". Да, я произношу о Нем, о Сыне Бога Живого, имя Которого - Чудный, средством Которого Бог вторгся в наш мертвый, проклятый мир. Кроме такого, Его никто из людей не нервирует. Его не нервирует даже Иуда, предавший Его. Меня нервирует тот, кто меня кидает. Иисус обожает Иуду до конца! Вам необходимо доставить историю Иисуса, как человека, которого никто не приводил в раздраженное положение! Вот, кпримеру, чудесная деяния, происшедшая в крайний пир перед Его гибелью, когда Он с учениками совершал вечерю. В странах Востока люди не сидят на стульях, но возлежат кругом стола на широких подушках. Мне тяжело доставить, как люди могли имеется в таком расположении. По последней мерке, мы бы лежа не могли имеется при поддержке вилки и ножа. Но они ели. Прежде только, они сняли сандалии. Там было так принято. Затем омыли лапти от дорожной пыли. В этот день воспитанники совместно с Иисусом прошли большущий путь. Они устали, сняли сандалии и устроились на подушках. Я себе представляю, что Петр кивает Иоанну и сразу делает символ взором: таккак один, из них обязан доставить воды и омыть остальным лапти, а Иоанн - самый-самый юный и нервирует Петра тем, что непрерывно жаждет увильнуть от этого. Но Иоанн, пожимая плечами, задумывается: " Как Петр действует мне на нервы, пожизненно он мне показывает. Ведь Яков мог бы также доставить воды для омовения ног. " А Яков задумывается, что ему это не к лицу, он же один из любимых воспитанников, пусть на этот раз доставит воду Матфей. В этот момент все раздражены друг ином, поэтому что любой увиливает от такого, что ему нужно изготовить. И тогда встает Иисус. Ученики в испуге: неужели Он сходит за водой! Но Он идет, берет полотенце, наливает воду в умывальницу и моет всем лапти. Иуде! Петру! Иоанну! Иакову! Матфею! Я чуток было не произнес: и мне! Таков Иисус, Тот, в Котором все: Бог в Нем, а Он возлюбил всех. Я обязан Вам нарисовать Иисуса, висящего на кресте -таким Он мне дорог более только! Как бы мне хотелось очутиться совместно с вами на том холме перед воротами Иерусалима, где ревет масса народа, где с копьями стоят римские бойцы, где над головами высятся три креста. Я владею в виду обычный крест. Того, с терновым венцом, я желал бы Вам доставить. Друзья мои, Он погибает там за Вас, чтоб вытянуть Вас из этого жалкого состояния, находясь в котором Вы раздражаете остальных, раздражаете сами себя, и остальные также раздражают Вас, - и примирить Вас с Богом. Если Вы желаете, чтоб все, что располагаться меж Вами и Богом, было устранено - пойдите к кресту Иисуса. Этот Иисус, погибший за Вас и воскресший, является Божьим посланником решетка. Оставьте все свои сомнения, которыху Вас предостаточно, и придите в распростертые объятия Иисуса. Сложите к ногам Его все свои давние повадки и грехи! Вы это можете свершить, ежели будете глазеть на крест Иисуса. Протяните Ему свою руку и скажите: " Тебе я хочу иметь! " И это станет Вашим главным шагом к примирению с Богом. Апостол Павел произносит в собственном послании к Римлянам: " Итак, оправдавшись верою, мы отыскали мир с Богом чрез Господа нашего Иисуса Христа ". Иисус - Божий посредник решетка. Примите Его! Досадно, что почтивсе люди, желая и слышали об этом, примирения с Богом не добились. Это страшно! Я желал бы прибавить все стремления из-за Ваших сердец, из-за Ваших душ, чтоб Вы приняли Божьего посланца решетка! Сегодня у меня была разговор с несколькими журналистами. Разговор зашел на тему о том, что же в настоящее время необходимо воспринимать серьезно. Я им произнес неприкрыто, что после пережитых мною 2-ух войн и нацизма я не знаю, что еще разрешено воспринимать серьезно. Пустые фразы, какие мне дают международные пророки и политические деятели? Да они сами не принимают их серьезно, и я также. Я не знаю, что меж небом и землей разрешено было бы взять серьезно, несчитая Божьего посланца в лице Иисуса. Это я могу взять серьезно. Это единственное, что еще разрешено усмотреть серьезно. Это стоит изготовить. И ежели тут имеется юные и пожилые люди, какие скажут, что не имеютвсешансы ничто воспринимать серьезно, то Евангелие как раз об этом произносит для Вас: " Бог диковинно основательно относится к Вам в Иисусе ". ныне и вы серьезно примите Его предписание решетка в Иисусе! Видите, Иисус нас снова объединяет с Богом. Ваша гроза в том, что Вы, можетбыть, называете себя христианами, являетесь исправными плательщиками церковного налога, но не имеете решетка с Богом! Я произношу Вам: Иисус погиб и за Вас, бравши Ваши грехи на Себя, чтоб Вы вданныймомент обратились к Нему, пали ниц перед Ним и могли заявить: " Господи, к Тебе идет мертвый безбожник. Я сейчас в Тебя верую! Я принимаю Тебя! " Это приведет Вас к жизни, к примирению с Богом! б) Иисус дарует мир с близким Но там, где посредником делается Иисус, проистекает не лишь примирение с Богом, но и с близким. Тогда начинается конец любому раздражению. Сейчас слушайте пристально. Среди Вас имеется красивые христиане, но ежели Вас остальные люди раздражают, то не все в порядке. Ясно ли вам это? Вы скажете: " Вы бы знали мою соседку! Эту козу! " А я Вам произношу: " Пока Вы ее не полюбите, у Вас не все в должном порядке ". Если Иисус врывается в нашу жизнь, то недовольство, непрерывно вызываемое кем-то, проходит. Видите ли, в ком присутствует Иисус, тому Он дарит мир с Богом и мир с тем, кто нас нервирует. Если имеется люди, какие Вас раздражают, то Вам нужен Иисус. Ничто другое Вам не поможет! Ваши нервы не выдержат таковой жизни. Иисус обязан Вас примирить с Богом и начинать Вашим имуществом, тогда и с иными станет все отлично! У меня имеется чрезвычайно недалекий для меня друг. У него отменная квартирка, но у хозяина, который сдает ему квартиру, мерзкий нрав и, к тому же, он чрезвычайно жаден на средства. И вот, на днях владелец квартиры прислал ему бессовестное письмо, в котором велел изготовить то-то, уплатить за то-то! Мой друг говорил: " Волосы у меня встали дыбом. Я пошел к письменному столу, чтоб ему ответствовать. Вдруг передо мной встал образ Иисуса, погибшего за меня и за владельца квартиры. Я уже не мог ответствовать так грубо. Тогда я пошел к нему и произнес: " Послушайте-ка, неужели мы деиствительно станем так говорить друг с ином! Мы же оба благородные люди! Может быть, мы здорово побеседуем? Я Вас вправду почитаю! Поэтому нет необходимости со мной так действовать ". Хозяин был побежден так, что дебош не состоялся. ныне они добрые товарищи: владелец со скверным нравом и последователь Иисуса. Позвольте мне еще кое-что поведать. Будьте заботливы. Я знаю 1-го человека по имени Дапоццо. Он - французский евангелист. С тех пор, как он посетил в концлагере, у него раздробленная десница. Он-то мне и поведал одну историю, которую я никогда не забуду: " Однажды во время обеда в концлагере меня вызвал шеф. Меня завели в комнату, где был накрыт стол. На столе стоял лишь один устройство. Пришел шеф лагеря. У меня был волчий аппетит. Начальник лагеря сел за стол, а ему преподносили дивные блюда, одно за иным, тогда как я обязан был тихо торчать и глядеть. Всем собственным видом он демонстрировал мне, как ему аппетитно, а я погибал от голода. Но этого еще было мало. В конце ему принесли кофе, он положил на стол сверточки и произносит: " Посмотрите-ка, Ваша супруга из Парижа прислала Вам печенье! " Я знал, что у них там было нехорошо с кормлением, как супруге довелось беречь, чтоб испечь это печенье. И вот, шеф лагеря его поедает. Я попросил его: " Дайте мне желая бы одно, я его имеется не буду, но желая бы брать на память о моей супруге ". Но, смеясь, он скушал все до крайнего ". Это был момент, когда недовольство добивается высшей точки - нелюбви! Дапоццо продолжал: " В то миг мне стало светло, что значит "... влюбленность Божия излилась в наше сердечко ". Я мог любить этого человека, я задумывался: " Бедный ты человек! Нет такового, кто мог бы тебя любить. Тебя окружает только нелюбовь! Как все же отлично мне быть дитем Божиим! " Вы осознаете? Дапоццо мог кормить к нему сострадание и сострадание. Этот человек не сердил его. Начальник это ощутил: он вскочил и вылетел! После борьбы Дапоццо когда-то навестил его. Тот побледнел: " Вы желаете отомстить? " - " Да, - ответил Дапоццо, - я хочу Вам отомстить. Я желал бы испить у Вас чашечку кофе. Я привез с собою тортик, мы сейчас совместно сядем и поедим! " Человек тот внезапно сообразил: тот, кто располагаться под властью Иисуса, не может уже ненавидеть, он волен от раздражения, так как влюбленность Божия излилась в его сердечко. Я - старый пастор большого городка, чрезвычайно нередко слышал, как сетуют: " Я так одинок. Меня никто не обожает! " Я не могу более такое выслушивать. В таком случае мне охото заявить: " А ты? Где человек, который бы мог заявить о тебе: " Он мне оказал влюбленность!? " Знаете ли, я нахожу глуповатым, когда люди непрерывно сетуют: на свете не есть любви, а сами холодны, как сосульки! Простите меня за дерзкое представление, но я началом из Рурской области, а там молвят дерзко. Когда я это сообразил, то решил, что буду обнаруживать влюбленность. И внезапно увидел, что мы совсем не в состоянии обнаруживать ее. Наше сердечко невыразимо эгоистично. Существуют люди, которых разрешено любить, так как они симпатичны нам. А те, какие действуют на нервы? Я вспоминаю разговор с одним рабочим-коммунистом, который заявлял: " Мы участвовали в Шанхае в демонстрации Кули! " На это я возразил: " Это отлично! А каковы Ваши дела с соседом? " И у него выскочило: " Если я его навстречу, то он у меня получит! " Понимаете? " Люби собственного далекого " - это не так тяжело, но " Люби собственного близкого " -это уже посложнее. Итак, я считаю, что мир сможем начинать другим только тогда, когда я смогу влюбиться собственного близкого, в том числе с томным нравом, рискованного, желающего мне зла. Мне самому это не под силу. Это - дар Божий. Друзья мои, это, естественно, сложно, я сам это проверил, а конкретно: когда Иисус вселяется в нашу жизнь и дарит нам мир с Богом и потом желает давать нам и мир с близким, то это чрезвычайно нездорово, так как Он нам тогда указывает, что мы раздражаем остальных гораздо более, чем они нас, что иным нас вытерпеть гораздо сложнее. С тех пор, как я знаю Иисуса, Он указывает мне мои проступки по отношению к иным. И тогда делается все виднее, что Спаситель погиб на кресте и дает амнистия грехов. Вы осознаете? Самую огромную революцию в мире создаёт Иисус, но Его необходимо взять! И благодарячему я прошу Вас, чтоб Вы не лишь слушали все это, но и приняли Иисуса серьезно. Я хотел бы, чтоб Вы произнесли: " Я отыскал Иисуса! А Он отыскал меня! " Все обязано поменяться - но как? Во эпохи моей молодости все с восхищением читали новеллы писателя по имени Макс Эйт, который в настоящее время позабыт. Он, в сущности, был инженером и хватал собственный материал, доэтого только, из истоков технического века. Одна из новелл называлась " Трагедия призвания ". В ней изображен юный инженер, который единожды, при необыкновенных обстоятельствах, получил чрезвычайно серьезное задание. Ему необходимо было выстроить мост чрез реку, напоминавшую быстрее мореходный лиман. Это чрезвычайно трудное задание, поэтому что на таковой мост оказывают воздействие морские приливы и отливы. А в начале технического века еще не было таковых средств, какие имеются в настоящее время. Итак, юный человек сооружает этот огромный мост. Когда он был готов, состоялось праздничное изобретение с музыкой, флагами и корреспондентами газет. Все газеты писали об этом юном человеке. ныне он стал огромным человеком в сообществе. В Лондоне он воздвигнул огромное архитектурное бюро, женился на состоятельной даме, у него было все, что душе угодно. Но в его жизни была странная мрачная секрет, о которой знала лишь супруга. Каждый раз, с пришествием осени, он пропадал, он уезжал к собственному мосту. Когда ночкой буянил шторм и хлестал дождик, он, завернувшись в плащ, стоял на улице около моста и чувствовал ужас. Он практически ощущал силу шторма, обрушивающегося на опоры его моста. Вновь и снова он производит подсчеты, сделал ли он опоры довольно крепкими, верно ли он рассчитал силу ветра, работающего на опоры. Когда штормы прекращаются - он опять в Лондоне. Тогда он снова делается огромным человеком, играющим весомую роль в публичной жизни городка. Никто не подмечает, что, в сущности, он постоянно объят ужасом: " Правильно ли сооружен мост? Достаточно ли он крепок? " Эти мучительные вопросы являются неясной секретной его жизни. Макс Эйт великолепно описывает, как этот инженер, в одну из жутких штормовых ночей, снова в ужасе следит за собственным мостом. Он наблюдает, как по мосту идет поезд. Он наблюдает еще огни крайнего вагона, но внезапно они пропали в буйстве шторма. И он сходу сообразил: поезд упал книзу, в бушующую бездну. Мост переломился вцентре. Когда я, еще юный юноша, прочел этот рассказ, мне пришла в голову мысль: " Разве это не произнесено о каждом из нас? " Все мы строим мост собственной жизни, и ежели у нас времяотвремени посещают бессонные ночи или кое-что нас шибко беспокоит, то, можетбыть, появляется ужас: " Правильно ли я выстроил мост собственной жизни? Выдержит ли он все бури жизни? " И мы совсем буквально убеждаемся, что не все в порядке. Мост нашей жизни не полностью в порядке! И это первое, что я желал бы Вам представить: 1. Не все в должном порядке Будучи пастором большого городка, я затрагивал эту тему в разговорах со многими людьми, спрашивая их: " Скажите, все ли в Вашей жизни в должном порядке? ", - и мне еще ни разу не довелось повстречать человека, который, в конце концов, не признался бы: " Все в порядке? Нет! Многое обязано бы быть подругому! " Я, естественно, не могу заявить, где слабенькое пространство у моста Вашей жизни. Но Вы же сами понимаете, что почтивсе обязано быть подругому. Тогда время от времени принимается заключение: я обязан поменяться! Вот в этом и том я обязан поменять все к лучшему! Скажите, Вы вправду верите тому, что человек может поменяться? Нет, в сущности, человек поменяться не может! Библия произносит об этом совсем точно: " Может ли эфиоплянин заместить свою кожу, а барс - пятна свои? Так и вы: сможете ли делать благое, привыкши делать злобное? " Мир заполнен высоконравственными речами и благими намерениями, но поменять сам себя не может ни один человек. Это грозные слова! Я нередко стою огорошенный посреди людей, с которыми мне приходится пересекаться, и испытываю, что мост их жизни не совершенно в порядке. Они же меня узнают: " Ну что же нам делать? Мы же не можем сами поменяться! " Да, это так: развратный человек не может создать себе чистое сердечко. Лжецы не имеютвсешансы изготовить себя праведными. Эгоист не может внезапно выразить жертвенную влюбленность, желая он способен притворяться, оставаясь при этом таковым же себялюбивым, как и доэтого. А несправедливый не может изготовить себя правдивым. О, ежели бы я знал, в каком месте неисправен мост Вашей жизни! Но Бог может Вам это сориентировать. Это умопомрачительная правда, на которую нам показывает Библия; Я таккак открываю Вам не свои идеи, но извещаю то, о чем произносит Слово Божие. Библия докладывает невероятную, увлекательную дух правду. Она произносит: активный Бог послал в мир посланца, который может поменять нас и всю нашу жизнь! И это не кто другой, как Его Сын, Господь Иисус! 2. Все может поменяться Друзья мои, зависит ли от церкви то, что люди считают христианство кислым. Я же считаю: нет наиболее захватывающей дух новости, чем та, что Бог послал Своего Сына в мир, как единый шанс нашего спасения! Этот Иисус произносит интересные слова: " Се, создаю все новое! " Он и лишь Он может поменять людей! Я видел пьяниц, какие освободились от пьянства. Себялюбивые старые дамы, мучавшие окружающих собственным эгоизмом, внезапно поменялись и стали замечать остальных. Мужчины, опутанные нечистотой, освобождались. Иисус изменяет людей! Иисус прибывает и внезапно - все обновляется! Это не притча. Я мог бы привести вам оченьмного образцов. И благодарячему нам, сознающим, что мост нашей жизни не совершенно в порядке, нужен этот Спаситель. Нам нужен Господь Иисус, не христианство, а Иисус! Поймите, нам не необходима вероисповедание, догма, церковничество, но нужен активный Спаситель. И Он тут! Его Вы сможете кликнуть сейчас и поведать Ему о собственном бедственном расположении. Это и имеется замечательная известие, которую я извещаю! Позвольте мне объяснить Вам на образце то, что я лишь что заявлял. Недавно я был недельку в Мюнхене, к красивым достопримечательностям которого относится большой парк в центре городка, так именуемый Английский сад. Так как моя отель находилась неподалеку от сада, я любое утро заходил туда. У входа был небольшой древесный мостик чрез маленькую речку. Слева от древесного моста влага оченьбыстро ниспадала чрез запруду. Однажды я увидел, что там, где влага ниспадает, вертится большущий кусочек бревна. А так как у меня было немало времени, я следил, как этот кусочек непрерывно вертелся по кружку. Иногда казалось, что он попадет в поток и поплывет далее. Но вот его опять подхватывает водоворот. Когда я пришел на последующий день, кусочек бревна был все еще на бывшем месте. Со стороны казалось, что он жаждал угодить в поток. Но его непрерывно подхватывал водоворот. Вы сможете себе это доставить? Там протекал быстрый поток, но кусочек бревна все время вертелся по кружку. Такова жизнь большинства людей. Все вертится в одном и том же кружку: те же грехи, те же нищеты, то же сожаление в сердечко. Одни и те же повседневности, один и тот же круг! Но вблизи есть поток, который исходит от Сына Божьего, от Иисуса. Этот Иисус погиб за нас на кресте. Как Вы думаете, ежели Бог дозволяет Сыну Своему так ужасно помирать, то не значит ли это кое-что особое, даже ежели Вы в этом покуда ничто не смыслите! Поднимите мысленно взгляд на Него. В этом же обязан содержаться некий значение! Невозможно же войти мимо! Вам следует прибавить все усердия, чтоб это взятьвтолк! А потом Бог воскресил Его в третий день. От Иисуса исходит поток избавления. Но мы, как кусочек бревна, лишь вращаемся по кружку кругом себя. Я подумал там, в Английском саду, что стоит только расшевелить этот кусочек бревна, и он окажется в потоке. Но я не мог достать, не желая свалиться в воду. Мы - не кусочек бревна, и этот шаг из нескончаемого старенького кружка, этот шаг - в поток спасения, который исходит от Сына Божьего, обязаны изготовить мы сами. А после мы увидим, что все же Бог нас извлек! Я Вам обязан вданныймомент заявить: Вы обязаны изготовить этот шаг сами! Есть люди, какие чрезвычайно очевидно ощущают, что Бог тянет их свершить этот шаг из нескончаемого старенького кружка - в поток спасения, исходящего от Иисуса! 3. Так или подругому Я желал бы объяснить Вам это на нескольких библейских историях: вестник Павел узником был доставлен в Кесарию, где находилась резиденция римского правителя. Нового римского прокуратора по имени Фест единожды навестил жидовский правитель Агриппа со собственной супругой Вереникой. Они показали энтузиазм к узнику по имени Павел и чрезвычайно хотели его слушать. Фест обещал, что на последующий день они его услышат. И вот, когда Фест, Агриппа и Вереника пришли с большой пышностью в судебную палату с тысяченачальником и знатнейшими гражданами, заняли свои тронные места, было ведено привести арестанта Павла. Но чрез некотороеколичество минут проистекает замена декораций. Уже не Павел делается обвиняемым, а все сообщество, окружающее его. Павел говорит евангелизационную проповедь, в которой он объясняет собственным слушателям, что представляет собой Иисус. На этот раз он не столько произносит о их грехах, насколько о Сыне Божием, изобразив перед их духовным взглядом Того, Который произнес: " Кто сейчас стремится, прийдите ко Мне и пейте ". " Вы, какие не удовлетворены собственной жизнью, но имеете обремененную совесть, ужас перед гибелью, жажду и аппетит души, желающей к Богу, слушайте: Иисус и к Вам простирает руки со словами: " Прийдите ко Мне все труждающиеся и обремененные! " Так, вероятно, проповедовал Павел и представил им достоинство Иисуса, Который встретился ему собственно. Когда Павел окончил, предводитель Фест произнес: " Говорить ты можешь отлично, Павел, но, по-моему, то, что ты разговариваешь, аналогично на сумасшествие! " Он ничто не сообразил, этот Фест. Библия произносит о неких людях, что их сердца очерствели. Да, это случается, с них все стекает, они ничто не воспринимают. Возможно, посреди Вас также имеется люди, сердца которых очерствели. Таковым был и государь Фест. Но правитель Агриппа был очень потрясен, и меня поразило то, что он произнес: " Павел, еще мало, и ты убедишь меня сделаться христианином, воспитанником Христа ". - " Еще мало ", - но он ушел. И все осталось всееще. Как тот кусочек бревна в Английском саду все кружится в бывшем круговороте, в тех же буднях, в той же жизни, так до самой погибели, отправляясь прямо в ад. Прежняя песнь о грехе и самоправедности. У Вас также все остается по-старому? Тогда Иисус зря погиб за Вас. Тогда Вам нет помилования, нет избавления, нет решетка с Богом. Недостает только 1-го шага. " Еще мало - и я бы сделался христианином ". Это потрясающе: люди, называющие себя христианами, все же не детки Божий. Люди, называющие себя христианами, все же идут в смерть. Люди, называющие себя христианами, все же остаются без примирения. А сейчас я Вам хочу представить обратное. Однажды вестник Павел прибыл в европейский град Филиппы. Там были различные увеселительные учреждения, театр и все, что доверяет обладать благородному городку. А так как любой благородный град обязан обладать и тюрьму, то в этом городке была и она. Этой тюрьмой заведовал впрошлом римский офицер, получивший этот безмятежный пост, можетбыть, благодаря какому-то старому ранению. Однажды этому темничному сторожу, как его именует Библия, привели 2-ух заключенных, каких он навряд ли ранее встречал: апостола Павла и сопровождавшего его Силу. Они проповедовали в городке. Но так как люд был возбужден после данных проповедей, власти приказали их избить и выслать в тюрьму. Итак, Павла и Силу передали темничному сторожу, чтоб он их кропотливо стерег до утра, на что тот, будучи реальным служащим, ответил: " Есть отлично охранять! Будет изготовлено! " Внизу у него была комната, в которой вдоль стенок стекала влага, в нее он и кинул Павла с Силой, забив им лапти в колоды. Если бы у меня спросили, какую вероисповедание исповедовал этот человек, то я бы произнес: такую, как и почтивсе из Вас. Он веровал в Господа Бога, можетбыть, и в некотороеколичество богов. В Риме люди исповедовали даже и такие религии, какие они сами серьезно не воспринимали. Как и у нас. Представьте себе такового темничного охрана! Но вот приключилось что-то диковинное. Это вполне разъяснить нереально. В полночь Павел затевает пением прославлять Иисуса. Мне какмневидится, что до полуночи он переживал случившееся. Ему необходимо было время, чтоб совладать с тем, что с ним так обошлись, безжалостно избив и заключив в тюрьму. С этим человеку чрезвычайно тяжело совладать. Но позже ему пришло в голову: " Меня же искупил Своей кровью Иисус, Сын Божий! Я таккак примирен с Богом! Я и тут в Его руках! " Тогда он затевает напевать гимны. А Сила вторит ему. Превосходно! И это слышат все заключенные. Эту мелодию никогда не слышали в тюрьме. Будучи заключенным, я познакомился с тюрьмами. Там царят проклятия и крики, уныние и рев сторожей. Когда я единожды захотел пением прославить Бога, мне безотлагательно же запретили. Видимо, инновационные охраны понимают, что в прославлении Бога таится угроза. Но в те старые эпохи до этого еще не дошли. Итак, Павел и Сила пели. Это, естественно, удивило темничного охрана. Он, вероятно, прислушивался, о чем же они поют. Они поют духовные гимны! Неужели человек еще серьезно воспринимает собственного Бога? Тем наиболее в тюрьме? В данной дыре, внизу, обязано бы скрыться каждое расположение. А они поют о собственном Боге! Между тем темничный блюститель лег в кровать. Но внезапно вышло большое землетрясение. Оно было от Бога. Двери тюрьмы отворились, заключенные освободились от оков. Темничный блюститель, вскочив с кровати, как-нибудь оделся и увидел, что все двери отворены. Решив, что все его заключенные разбежались, он ужаснулся ответственности за них и решил прикончить себя. Но Павел воззвал звучным гласом: " Не делай себе нималейшего зла, ибо все мы тут ". Библия ничто не произносит о внутренних переживаниях охрана. Но ему одномоментно открылось, что имеется активный Бог, Который вступается за собственных последователей! Есть активный Бог, Которого он хулил всем собственным созданием! Есть активный Бог, Который обязан был его отвергнуть! Есть активный Бог, Которому раскрыты все его грехи и вся его нечистота! Есть активный Бог, а он - мертвый безбожник! Он вбежал в камеру к Павлу, крича: " Государи мои, что мне делать, чтоб избавиться? " Он ощутил, что его жизнь, как тот кусочек бревна в Английском саду, все вертится по кружку, а он остается бывшим, как постоянно. Но вот перед ним встал вопрос: " Что же мне делать, чтоб угодить в полезный поток? " Возможно, в наше время ему предложили бы огромную проповедь, большущий отчет на тему морали. Мы, можетбыть, произнесли бы: " Исповедуйся, выкладывай-ка все! " Павел же внеспредложение одно: " Тебе нужен Иисус! Веруй в Господа Иисуса Христа и спасешься ты и целый дом твой! " Темничный блюститель недостаточно что знал об Иисусе. Он воспользовался только слухами о том, что Иисус выручает от бешенства Божьего, от суда, от ада, от бывшей жизни. Но вот он получил толчок от бывшей жизни в поток спасения. Он делается имуществом Иисуса. Там еще удивительно описывается, как тюремный блюститель высвобождает Павла из тюрьмы, прослушивает его проповедь об Иисусе и ночкой воспринимает испытание, чтоб вполне иметь Иисусу. Эта деяния кончается словами: " Он возрадовался со всем зданием собственным, что уверовал в Бога ". ныне он попал в поток жизни! ныне он примирен с Богом! В вышеприведенных образцах об одном человеке произнесено, что ему до спасения " еще мало не добывает ". Другой же -пережил толчок в поток спасения. А как Вы примете известие о спасении? 4. Примите Иисуса серьезно! Все обязано поменяться, но как? Прежде только, принципиально то, чтоб Вы познакомились с Иисусом! Это было скоро после борьбы. Ко мне обратился директор средней школы: " Господин пастор, у меня 15 юных людей, какие окончили школу во время борьбы. Но этого мало, им необходимо еще полгода позаниматься, это существовавшие лейтенанты авиации, взрослые лейтенанты артиллерии и такие типы. Они, естественно, ужасно обозлены, что им еще раз приходится садиться за школьную скамью. Не позанимаетесь ли Вы с ними религией? " Как я уже ранее заявлял, я шел к ним со ужасом и трепетом. И вот, передо мною сидят бойцы в полинявших боевых формах, поседевшие от дыма и пороха. " Добрый день, - приветствую я их, - я обязан преподать вам уроки религии ". Но не успел я даже окончить родное введение, как один из них встал и спросил: " Как Бог мог предположить такую ужасную войну? " Другой продолжил: " Где же влюбленность Божия? Он же неговорянислова принимает то, что миллионы евреев отравлены газом! " И так дальше! Вопросы сыпались на меня со всех сторон. В конце концов, я поднял руку и произнес: " Минуточку! Вы же схожи на слепого, который с тростью идет в тумане. Так произносить о Боге глупо! Бог совсем неведом и скрыт. Он раскрылся нам лишь в Иисусе. Для такого, чтоб нам идти далее, необходимо доэтого только выяснить: кто таковой Иисус? Господа, доэтого чем приступить дискуссию, Вам следует выучить откровения Божий. Этим мы и займемся. Для этого принесите в последующий раз свои Библии. И мы стали декламировать: " В начале создал Бог небо и землю ". Мы читали о грехопадении и о суде Божием над падшим человечеством. На всех изготовили глубокое воспоминание слова из Библии: " Ты обязан выяснить и удостовериться, что оставляя Господа Бога твоего, пособственнойволе обрекаешь себя на горе и печаль ". Это чувствуют народы. Это чувствуют отдельные люди. Затем мы читали об Иисусе! За один прием мы прочли о Его погибели и воскресении. Незабвенным остается для меня тот час, когда внезапно воцарилась абсолютная тишь: один читал, а другие слушали. У нас захватило дух перед большими делами Божьими, какие были явлены в Иисусе. Все были шибко взволнованы, так, что эта глупая дискуссия сейчас показалась совсем неуместной. Они сообразили, что именовали себя христианами, но не имели ни малейшего представления о живом Боге, Который снизошел к нам в Иисусе и сделал для нас все. Итак, примите Иисуса и Его лозунг серьезно! Иисус единожды поведал притчу: один раз правитель устроил собственному сыну брачный пир. Он послал собственных слуг звать людей на этот пир: " Прийдите, ибо все готово! " Но все начали проситьпрощения. Вотан произнес: " Я бы добровольно пришел, но мне предстоит свершить огромное дело, и им я вданныймомент занят ". Понимаете, почтивсе так объясняют: " Вы - пастор, у Вас совершенно другое состояние, а предприниматель так не может ". Другой, извиняясь, произносит: " Я чрезвычайно признателен. Но я лишь что женился. Медовый месяц, сами осознаете. Поэтому не до посторонних дел ". Итак, никто из них не пришел. Я пробовал доставить себе, как эти люди жили далее с мыслью: " В сущности, мне следовало бы посещать к королевскому сыну, но происшествия помешали ". Ведь с большинством из Вас проистекает то же наиболее: " По сути дела, мне следовало бы быть дитем Божиим, но все когда-то прежде... О, я прошу Вас, примите Иисуса верою! Многие люди молвят, что у них также имеется религия. Во что лишь не веровали немцы во эпохи третьего рейха: в фюрера, в Германию, в конечную победу, в чудо-оружие и т. д. Во все вероятное мы уже веровали. Но мало такого, что у меня также имеется некая религия. Я обязан обладать мир с Богом. А его разрешено обладать лишь средством Иисуса! ныне я хочу Вам поведать, что значит религия. Поясню Вам это на нескольких образцах. Когда я был еще совершенно юным пастором, мне довелось навещать в одном страшном окружении любой дом. Куда бы я ни прибывал, люди закрывали предо мною дверь, разговаривая: " Мы ничто не приобретаем! " Но я дальновидно успевал становить ногу на порог и заявлял: " Я ничто не сбываю, но хочу Вам кое-что презентовать! Я - пастор ". " Нам не нужен пастор ", -был протест. Однажды, я пришел в одну квартиру. Открыв дверь, я сходу очутился в кухне. По комнате яростно носился взад-вперед юный человек. " Добрый день! " - произнес я. Он буркнул кое-что в протест. " Я евангельский пастор ", - представился я. Он остановился и заревел: " Что? Пастор? Этого еще не хватало! Как раз этого мне еще не хватало! Уходите! Я ничему более не верую, я растерял веру в человека ". Видимо, он пережил кое-что тяжкое. Я ответил ему: " Молодой человек, обнимемся! Веру в человека я также растерял! Мы удивительно подходим друг ко другу ". " Как? - спросил он изумлённо, - Вы же пастор и обязаны хвалить веру в человека ". - " Разве? - спросил я в протест, - жалко, но я ее растерял. Я был на борьбе. Вспоминаю все пошлости, всю грязь, которую там встретил, и то, что никто никому не хочет блага. Нет, благодарю, религия в человека разлетелась в хлопья! " - " Да, - признался он, - тогда я не разумею, отчего Вы пастор?! " - " О, - произнес я, - я получил новейшую веру, которая не разлетится в хлопья! " - " Ха, я желал бы ведать, что это за религия! " И я поведал ему о Евангелии: " Это совершенное доверие Иисусу Христу, Который пришел в мир, как единый шанс спасения! " " Иисус? - опешил он, - это же христианство! Я задумывался, что с ним издавна уже покончено ". " Как же, напротив, оно наступает тогда, когда каждая иная религия разрушается! " Как бы мне хотелось, чтоб Вы выбросили за борт любую иную веру и заполучили доверие к Иисусу! Сразу же после борьбы я заполучил старый Р4, так как намеревался немало странствовать. Когда я впервыйраз с грохотом прикатил на этом небольшом Р4, то один из моих товарищей воскликнул: " О, пастор за рулем! ныне нам будетнеобходимо все деревья оковать мягкой тканью ". - " Ты что, размышляешь я не умею руководить кар? " - спросил я сурово. - " Как же, у тебя таккак имеется права! " - " Тогда садись, поехали! " - потребовал я. " Нет, нет, спасибо, я еще не сделал завещания ", - возразил он. В этот момент пришла моя супруга. " Садись, поехали ", -предложил я ей. Она без колебаний села и до сих пор еще жива. С такого момента, как она села в кар, она вполне доверила мне свою жизнь. Так и Вам следует взглянуть к Иисусу. Доверьте Ему вполне свою жизнь! Недавно я прочитал увлекательное известие о временах 2-ой вселенской борьбы, когда в Сталинградский " котел ", окруженный со всех сторон русскими армиями, просочился крайний германский аэроплан. Этот аэроплан загрузили ранеными. Но вот к самолету подходят и легкораненые и обмороженные бойцы, какие также желают улететь. Но аэроплан уже загружен до предела. Тогда они цепляются за аэроплан, где лишь разрешено удержаться: за внешние дверные ручки, за шасси... и аэроплан поднимается. Когда он приземлился, никого из прицепившихся не было: их унесло ветром. Спаслись лишь те, кто был внутри. Тогда я непроизвольно подумал: евангелие о Сыне Божием, Иисусе, Который погиб из-за нас и воскрес, аналогично такому спасающему самолету. На нем разрешено вылететь из гибельного котла. В нем довольно места. Но как немало таковых, какие еще не вошли, а только висят извне: прогуливаются в храм только в Рождество; крещенные, но веруют во что попало. А ежели погибают, то пастор обязан засвидетельствовать, что они были хорошими порядочными людьми. Понимаете ли вы, что я хочу заявить? Многие только висят извне. Будьте убеждены, что их всех унесет ветром! Спасется только тот, кто внутри! Находитесь ли Вы внутри? Ад наполнится людьми, какие знали об Иисусе, но не вошли к Нему. Понимаете? Верить в Иисуса значит - зайти к Нему. Сделайте. это! Он единый, Кому Вы сможете, не думая, поручить свою жизнь. В мнение я хочу еще раз доставить Вашему взгляду крест Иисуса. Взойдемте мысленно со мной на Голгофу, на бугор перед воротами Иерусалима. Там, на кресте, висит Сын Божий. Этот крест - единственное пространство во всем мире, где человек может отыскать амнистия грехов, где все может поменяться! В городке Любеке имеется чудесная древняя храм, Любекский храм, в котором располагаться именитая головка распятия, нарисованная в 15 веке в облике иконы Гансом Мемлингом. В 1942 году эта храм полыхала огнем. После бомбежки, рискуя жизнью, один безызвестный боец с несколькими своими товарищами ворвался в храм, чтоб избавить эту икону. Вскоре после борьбы я читал в Любеке лекции. Однажды директор музея искусств произнес мне: " У меня в подвале хранится именитая головка Мемлинга, ежели желаете, я Вам ее добровольно покажу ". Эту вероятность я, естественно, не упустил. С начальником музея и еще одним ином, мы опустились в подпол. Чудесная головка: бойцы, бросающие жребий, пестрая масса людей, вопящие дамы, насмехающиеся фарисеи. И над всем этим возвышаются три креста. Вдруг я замечаю необычное: среди данной толпы, под крестом Иисуса, показывается пятно травянистого покрова, пустое пространство. " Это же потрясающе, - произнес я, - в массе, как раз под крестом Иисуса, имеется свободное пространство. Что Ганс Мемлинг раздумывал этим заявить? " Средневековые живописцы своими картинами постоянно желали кое-что заявить, они были до некой ступени экспрессионистами. Мой друг объяснил: " Я размышляю, что он желал заявить: " Здесь, под крестом Иисуса, имеется свободное пространство, ты можешь его взятьвдолг! " Я нередко вспоминаю эту картину: " Здесь, под этим крестом, погибель родное утрачивает( родное) жало. В ранах глубочайших Христа. Вижу родное я спасенье. Руки, простертые к нам, миру предоставляют избавленье... " Да, я рад, что под крестом Иисуса, Сына Божьего, имеется пространство для меня. И для Вас это пространство также вольно! Неужели Вы оставите это пространство вольным совсем? Чур не я! Каждому периоду времени присущи свои престижные изречения, какие непрерывно используются во всех вероятных и невозможных ситуациях, по любому подходящему и неподходящему поводу. Одно из самых распространенных, престижных изречений нашего времени является: " Чур, не я! " Этим однимсловом мы наносим удары во все стороны, замахиваемся на остальных людей и даже сами себя можем уничтожить. " Чур, не я! " - чрезвычайно опасное для жизни афоризм. Но оно может обладать и огромное позитивное смысл. Давайте совместно осмотрим это. 1. Мы не употребляем его, когда обязаны бы употребить В Библии имеется старая деяния, которая и в наши эпохи владеет актуальное смысл и буквально идет к нашей теме. Я поведаю Вам ее. Вы, можетбыть, когда-либо слышали об Аврааме, о котором Библия в самом начале произносит: " Авраам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность ". Авраам был человеком, который понимал свои грехи перед Богом, признавался в них Богу и верой воспринимал амнистия от Бога. Однажды Авраам попал в критическую ситуацию совместно со собственным племянником Лотом. Библия докладывает: " Авраам был чрезвычайно богат скотом ". И у Лота, который также прогуливался с Авраамом, был небольшой и большой скот ". Написано: " И был спор меж пастухами Авраама и пастухами Лота ". Это могло перейти в большущий конфликт меж родственниками. Объяснения меж пастухами воспринимали все наиболее грозящие формы. Все почаще они прибегали к собственным хозяевам и задорно ведали об жестоких спорах и инцидентах. Положение обострялось. Друзья мои, ежели бы Вы были Авраамом, который был гораздо ветше собственного племянника Лота, что Вы предприняли бы в схожей ситуации? Если бы я был дядей этого Лота, я бы ему произнес: " Как твои пастухи поступают с моими? Убирайся отсюда! " Лот бы на это ответил: " Ни за что! Я хочу такого, что мне принадлежит по праву. Уходи ты! " И так бы спор затянулся до бесконечности. Обратите интерес, это был момент, который мог бы начинать истоком неминуемого большого скандала меж Авраамом и Лотом. Но вот благочестивый Авраам стал перед глазами Бога, позже посмотрел на собственного племянника Лота и подумал: " Ссора? Скандал? Чур, не я! Чур, не я! " Итак, он кладет свою руку на плечо Лоту и произносит: " Дорогой мой, да не станет раздора меж мною и тобою, ибо мы - родственники! " И дает ему вывод из создавшегося расположения в вред самому себе, только бы не участвовать в ссорах. Позвольте мне задать вопрос присутствующим тут дамам и мужчинам: Вы, возможно, все также чувствовали такие ситуации, когда Вас пробовали вовлечь в раздор. Думали ли Вы также так: " Ссориться? Чур, не я! " Реагировали ли Вы аналогично Аврааму? Нет, Вы, наверняка, с наслаждением скандалили и вданныймомент еще находитесь в ссоре с фрау Шульце или соседями. Вы зрите, как нередко афоризм " Чур, не я! " случается уместным. Господь Иисус произносит: " Блаженны миротворцы ". Все наше христианство владеет таковой миниатюрный престиж, так как в решающие моменты не может отрешиться от споров, поэтому что мы в решающие моменты терпим ничтожное поражение. Я поведаю Вам еще одну историю, которую чрезвычайно обожаю. Знаете ли Вы эту удивительную историю из Библии, историю 1-го юного человека по имени Иосиф, который еще мальчиком был продан своими братьями в рабство в Египет. В то время это была большая государство с отлично образованный культурой. Иосиф был продан в дом 1-го обеспеченного человека по имени Потифар. У этого Потифара было оченьмного рабов и огромных домов. Иосиф с молодых лет заключил манит с Богом. Да, случается таккак такое! Молодой человек воспринимает жесткое заключение и обещает Богу: " Я хочу иметь Тебе! " И вот, он совсем одинок в Египте. Он наблюдает, как остальные рабы воруют и обманывают, но он остается предан. Над ним насмехаются, но его государь проникся доверием к нему. Вам понятно, что над христианами нередко насмехаются, но им почтивсе доверяется, так как они не воруют и не обманывают. Когда этот юный человек возмужал, то стал править всеми делами собственного государя Потифара. Иосиф был прекрасен станом и лицом. Он был роскошно одет, и его увидела юная супруга государя. Это была языческая дама, водящая праздный образ жизни. Жена Потифара для всех дел имела рабынь, а как Вам понятно, праздность - мама всех пороков. Однажды, увидев Иосифа, она затевает с ним флиртовать. Иосиф делает вид, какбудто ничто не подмечает. Но вот проистекает эта зловещая сцена. Оставшись с Иосифом в доме одиннаодин, супруга Потифара стала перед ним со всей собственной невоздержанной страстью, поймала его за одежду и произнесла: " Ложись со мною! " Удивительно отлично ведает Библия, что после краткого раздумья Иосиф произносит: " Чур, не я! Чур, не я! Прелюбодеяние? Нет! Чур, не я! " Так это звучит на нашем языке. Но люди, которых описывает Библия, выражались гораздо прекраснее! Иосиф произнес так: " Как же сделаю я сие большое зло и согрешу перед Богом? " И это значит: " Чур, не я! " Вряд ли тут отыщется кто-нибудь из пожилых, кому не доводилось бы в некий момент собственной жизни воспринимать заключение, будучи искушенным в грехе нецеломудрия, который в настоящее время никоимобразом не хотят опознавать грехом. Сказали ли Вы тогда: " Бог наблюдает меня! Чур, не я! "? Какие ощущения проверяем мы, слушая историю об Иосифе? Ах, нам бы, вероятно, и в голову не пришло заявить: " Чур, не я! Чур, не я! " - лишь поэтому, что Бог приказывает нам существовать непорочно и быть благопристойными в словах и делах. Как изредка в таковых вариантах нам вспоминаются слова: " Чур, не я! " Но я обязан Вам заявить, что Бог запоминает все наши ежедневные грехи. Как ужасно, что в разрешающий момент нам не вспоминаются слова: " Чур, не я! " А это было бы так нужно любой раз, когда к нам подступает обольщение попрать веление Божие. Отличительным признаком нашего времени является то, что повеления Божий попираются. Однажды я обязан был ходить перед ганноверскими пасторами с докладом на тему " Что нужно нам, пасторам, и нашим церквям? " В этом докладе говорилось: " Хочу лишь заявить, что всем нам не хватает ужаса, что мы можем угодить в ад, что Бог вправду строг, что Бог непоколебим в собственных повелениях ". Эти слова: " Чур, не я! " - чрезвычайно неплохи. Если дух реального времени обуревает нас всего-навсего растоптать повеления Божий, тогда: " Чур, не я! " В Библии имеется одна волнующая деяния. Стоит Сын Божий на несчастье. А бес( Вы не верите, что имеется бес? Но он имеется! Можете быть убеждены!) стоит вблизи с Сыном Божиим, указывает Ему все страны решетка в их красе и произносит: " Все это я отдам Тебе, ежели Ты лишь на одно миг преклонишь предо мною колени, лишь на одно миг! " Но Сын Божий даетответ: " Чур, не я! И даже ежели целый мир преклонит перед тобою колени, чур, не я! " Это на нашем жаргоне. Но Господь Иисус произнес прекраснее: " Господу Богу твоему поклоняйся, и Ему Одному служи ". О, ежели бы это " Чур, не я! " постоянно вспоминалось нам в необходимое время, не истина ли? Но нередко значит так тупо, что мы его употребляем там, где оно совсем не необходимо! 2. Мы применяем его, когда совсем не необходимо Друзья мои, большаячасть из нас употребляют афоризм " Чур, не я! " совершенно не к месту. Мне вспоминается один юный юноша, этакий хороший храбрец, как принято произносить, которому я произнес: " Послушай, ты мог бы многого добиться, ежели бы отважился свою жизнь посвятить живому Богу! " А он возразил: " Нет, чур, не я! " Мы поступаем с Богом, как юные люди со старым диваном из летописи, которую я Вам вданныймомент поведаю. Врач провозгласил ежедневную прогулку. И вот на днях я иду в Эссене по обыкновенной тропинке вдоль южного вокзала и вижу прямо на дороге диван. Людям он был более не нужен, и поздно вечером они выставили его в сквер. Я представил себе историю этого дивана: можетбыть, он был получен в имущество от бабули, которая лишь что погибла. Но у юных людей инновационная квартирка с престижной мебелью. " Что же нам делать с этим старым диваном? - произносит муж. - Он же элементарно не идет к манере нашей обстановки. Кроме такого, непонятно, какие насекомые в нем хозяйничают. Мы всего-навсего выбросим его! " И они выставили его в сквер. Точно так же человек поступает с живым Богом. Бог не идет к манере нашей жизни. Ему не пространство в нашем современном сообществе. Что же изготовить с Богом? Мы поставим этот " старый диван " в храм! Все одинаково она всю недельку закрыта. Но, товарищи мои, Бог - не старый диван. Ясно ли вам это? Живой Бог - не древняя мебель, которую мы можем по собственной воле выкинуть из нашей жизни, так как она стала немодной. Знаете ли Вы, что представляет собой Бог? Возможно, в этом имеется и причина церкви, что Бог в наше время стал проблемой. У нас обязаны мурашки по спине пробегать, когда мы только говорим имя " Бог "! О, это легкомысленное известие к Богу: " Чур, не я! " ныне я хочу пойти еще далее. Сейчас всюду молвят, что целый наш Запад поражен не лишь физиологическими заболеваниями, как рак и почтивсе остальные, но и искренними болезнями. И понимаете, ужасно то, что мы сердечно больны. Известно ли Вам, что количество душевнобольных зловеще вырастает. Умные люди думают о том, чем же, фактически, нездоров наш старый цивилизованный мир? Вотан швейцарский доктор произнес по этому поводу чрезвычайно разумно: " Наш нынешний мир нездоров безбожием ". Обратите интерес, в середине века с Богом еще числились. Об этом свидетельствуют огромные церкви. Но позже стали пробовать освободиться от Бога. От Него пытаются освободиться методом обожествления техники. Ученые исписали себе пальцы в кровь, подтверждая, что Бога не есть. Толпа ревет: " Религия - это опиум народа! " Даже глупый малютка и тот уже узнает: " Где же обязан находиться Бог? Я его еще не видел, означает. Его нет! " - и продолжает извлекать собственный палец. Проводились различные пробы, чтоб освободиться от Бога. И понимаете, до сих пор никто не сумел освободиться от Н " го! Великий основоположник современной автоматики, доктор Макс Планк, недавно до собственной погибели опубликовал брошюру под заглавием " Религия и естествознание ". Там он строчит: " В настоящее время для нас, естествоиспытателей, само собой очевидно, что в основании каждых знаний стоит активный Творец ". Видите ли, мы не сумели освободиться от Бога! Недавно я читал лекции в небольшом горном городе. Когда я вечером получился из церкви, то увидел стоящих недалеко мужчин, которым было лет по 20. Я спросил их, отчего они не заходят. В протест мне кое-что невнятно пробормотали. " Это же не протест, - произношу я. - Я узнаю тебя, -обратился я к одному из них, - Бог жив или нет? " Он ответил: " Не знаю ". На что я возразил: " Послушай, это таккак страшно! Если Он жив, то ты обязан Ему иметь, ежели же нет, то тогда, просьба, не считай себя членом церкви ". Я обратился к иному: " Бог жив? " - " Да, я верую! " - " О! Тогда скажи, ты Его заповеди соблюдаешь? " - " Нет! " Так я разговаривал с парнями. Среди них не было никого, кто бы решился опровергнуть Бога. Но не было и ни 1-го, кто бы вправду, серьезно желал иметь Богу. И так всюду! Когда я совершаю посещение и разговариваю с семьями, то мужчины традиционно молвят: " В Бога я верую, но в храм пусть прогуливаются остальные ". Понимаете, они Бога не отторгают, но и не принадлежат Ему! Вопрос о Боге остается у людей нерешенным. Такие нерешенные вопросы, образуя комплекс, приводят к искренней заболевания, которая гробит человека. И мы гибнем, поэтому что у нас нет мужества узнать дела с Богом! В церкви сидят 10 дам и, можетбыть, один мужчина. А где же мужчины? Я гарантирую Вам, что они сердечно погибнут доэтого, ежели попадут в ад, поэтому что у них нет мужества иметь Богу, но освободиться от Него они также не имеютвсешансы. В таком состоянии находимся и мы, христиане, тогда как есть оченьинтересная дух известие о том, что конкретно этот Бог, к которому мы относимся так пренебрежительно, порушил стену, разделявшую нас с Ним, и снизошел к нам в Иисусе. Божественный Спаситель пришел в мир. Но мало такого, что Он пришел. Он погиб на кресте из-за нас! Что Богу еще осталось изготовить из-за нас, как не помереть на кресте?! Затем Он могущественно восстал из мертвых, нанес погибели конечный удар и проложил путь к вечной жизни. А мы стоим и произносим: " Ах, да! Это же отлично, я также когда-либо послушаю об этом, но " чур, -не сейчас! " От таковой непоследовательности в суждениях иногда делается плохо, элементарно физиологически плохо! Когда я был еще юным пастором, в моей окружении был один рабочий, который мне постоянно давал отпор и осмеивал меня, когда я заговаривал с ним об Иисусе. На мой вопрос: " Как Вы думаете единожды помирать? " - он ответил: " Вы, попы, постоянно гибелью ужас нагоняете! Чур, не я! " Он постоянно мне перечил. Но вот он погибает, когда ему нет еще и 40 лет. Однажды ночкой меня позвала его супруга. Я прилетел к нему и произношу: " Настал час, когда Иисус тебя в крайний раз призывает! " Это было жутко. Он желал молиться и не мог. Я заявлял ему слова из Библии, слова благодати, но он их уже не мог усмотреть. Он заявлял, отвергая Бога: " Чур, не я! " ныне Бог отверг его. И он погиб в огромном отчаянии, не примирившись с Богом. Я упрашиваю Вас, начните серьезно принимать известие, увлекательную дух: " Ибо так возлюбил Бог мир, что дал Сына Своего единородного, чтобы любой, верующий в Него, не умер, но имел жизнь нескончаемую ". Но Иисус делает еще более. Он произносит что-то очень беспокойное: " Се, стою у двери сердечко твоего и стучу ". Друзья мои, есть немало различных христиан: имеется христиане, какие являются только плательщиками церковных налогов. Очень симпатично, желая и ужасно скучно. Есть христиане, посещающие храм лишь на Рождество. Ах Вы, приятные рождественские христиане! Есть христиане, позволяющие бродить в храм собственным женам, но сами они не прогуливаются. Есть христиане, говорящие: " Я крещен ". Чудесно! Но этого недостаточно! Есть христиане, слышавшие слова живого Господа: " Се, стою у двери и стучу. Если кто услышит глас Мой и отворит дверь, войду к нему ", на что они отвечают: " Чур не я! " Как это ужасно! " Господь Иисус, мало христианства во мне смотрится прекрасно, но быть Тобою побежденным, это уж очень. " Чур, не я! " Итак, мы нередко произносим " чур, не я! " совершенно не к месту. Вас не было бы тут, ежели бы Вы не имели тяги к христианству. Но послушайте, красота Иисуса Вы познаете только в том случае, когда обратите интерес на Его звук, раскроете Ему дверь и примите Его в свою жизнь. 3. Есть единый, кто владеет совершенное базу заявить: " Чур, не я! ", но не произносит этого Этот единый - Сам Господь Иисус. Он вправду имел бы совершенное базу заявить: " Чур, не я! ", но Он не произносит этого. Слава Богу, что Он так не произносит! Позвольте мне по этому поводу поведать Вам одну историю. У датского писателя Якобсена имеется чрезвычайно увлекательная книга " Чума в Бергамо ". Бергамо - небольшой итальянский град, готовый поблизости Равенны на склоне горы. К нему ведет узкая горная дорога. Якобсен строчит, что в этом городе в середине века разразилась чума. Жутко! День и ночь звенели похоронные колокола. Люди взывали к Богу. Они взывают о поддержке, но все напрасно, чума только посильнее свирепствует. И тогда им делается все равнодушным. Они молвят: " Бога нет! " Они выкатывают бочки из трактиров, и наступает большое пьянство. Пьяные до безумия, они впадают в развратный разгул. Начинается вакханалия, оргия уныния. И так изо дня в день. Полное равнодушие. Разгул всех влечений. Иногда, среди пляски, кто-либо падал с почерневшим лицом. Его так и оставляли лежать. Оргии длились: " Будем имеется и глотать, ибо завтра умрем ". Однажды они насторожились. Они услышали пение хора. Подойдя к городским воротам, они узрели вереницу кающихся, поднимающихся по горной тропинке и поющих литанию: " Господи помилуй! Господи, помилуй! " Впереди шел юный мних, который нес темный древесный крест. Процессия прошла чрез городские ворота. Жители Бергамо стояли и хихикали: " Вы, придурки! Здесь Бога нет! Прекратите свою глупую литанию! Пойдемте, станем имеется и глотать, ибо завтра умрем ". Но мних спереди шествия продолжал путь со собственным огромным древесным крестом. Двери церкви были раскрыты. Все одинаково в нее более никто не заходил. Процессия свободно вступает в нее. Монах прислонил крест к колонне. А потом врывается стая необузданных, смеющихся и ревущих смертников. Вотан бурный мясник в кровавом фартуке делается на жертвенник, поднимает золотую чашу вечери и ревет: " Пьянствуйте! У нас Бога нет! " Но вот на кафедру делается бедный мних и призывает к молчанию. Стало бесшумно, и в данной тиши он произнес: " Я хочу Вам кое-что поведать: " Когда Сын Божий погибал на кресте, к которому Его гвоздями прибили за руки, то масса также издевалась, глумилась, насмехалась. И даже оба разбойника, висевшие справа и слева, также хихикали. Тогда Сын Божий подумал: " Я обязан помереть из-за данных людей, которых моя погибель совсем не трогает?! Я обязан решать свою жизнь за данных дрянных людей, размещение которых ничем нереально притянуть?! " И Сын Божий решил: " Чур, не я! Чур, не я! " Он Божественной силой выдернул гвозди из бревна, спрыгнул со креста, выдернул у бойцов свою одежду так, что игральные останки, которыми они кидали жребий, покатились с горы Голгофы, надел свои одежды и вознесся на небо, сказав: " Чур не я! " И крест остался порожним! Поэтому сейчас нет нималейшего избавления, милости к людям и спасения. ныне остаются только погибель и ад! " Так проповедовал мних. Наступила мертвая тишь. Мясник издавна спрыгнул с алтаря, он встал внизу, под кафедрой. Чаша выпала из его рук. " Нет более спасения, нет милости! " - как эхо пронеслось в его думах. Вдруг одичавший мясник делает три шага вперед, протягивает руку к монаху и орет срывающимся гласом: " Эй, ты! Повесь Спасителя опять на крест! Повесь Спасителя опять на крест! " Друзья мои, мних поведал историю о Спасителе ошибочно. Но наиболее трогательное то, что Сын Божий не произнес: " Чур, не я! " Он мучается на кресте до сих пор, неглядя на то, что люди молвят: " Работа, утехи и все красоты этого решетка нам гораздо главнее спасения нашей души ". Этот Спаситель, Который еще и вданныймомент хочет нас избавить, имел совершенное базу заявить: " Чур, не я! Делайте, что желаете! " Если бы я был Иисусом, то по мне пусть бы целый мир умер. Но Иисус, Сын Божий, не произносит: " Чур, не я! Чур, не я! Чур, без меня! ". Он отыскивает нас! Как продолжительно Ему еще Вас находить? Когда Вы, вконцеконцов, увидите, что Иисус хочет изготовить Вас собственным имуществом? Когда же, вконцеконцов, откроются Ваши глаза, чтобы Вы могли заявить: " Мой Спаситель! Мой Искупитель! "? Совсем коротко коснусь крайнего пт. 4. " Без Меня не сможете делать ничто " Обратите интерес, мы произносим " Чур, не я! Чур, без меня! " с восклицанием. Иисус один раз произнес эти слова " Без меня ", но без восклицания. Дальше повествуется: " Без меня не сможете делать ничто ". Вы сможете быть убеждены, что это - правда и то, что Вы делаете без Него, ничто не стоит в свете вечности. Однажды я следил, как на улице дрались некотороеколичество мальчишек. Среди них был совершенно небольшой паренек, которому, по-видимому, также случаем досталось. Пока я раздумывал, не пойти ли их разнять, произошла замечательная сцена. Малыш выбрался из потасовки. Из его глаз текло, из носа текло, все текло, и он также " утекал ". Когда он отбежал шагов на 5, то еще раз обернулся и закричал: " Подождите, я все поведаю собственному старшему брату! " Я направил интерес на то, что все внезапно утихомирились. У него был старший брат, которому он мог все поведать, который придет ему на содействие. Тогда я подумал: " Мой малютка, как отлично, что у тебя имеется старший брат! " Меня охватила крупная удовлетворенность, что в Иисусе я также владею старшего брата, который мне оказывает содействие! Как отлично, что этот старший брат могущественно охраняет собственных и что Он даже произнес: " Без Меня не сможете делать ничто! " Вотан гимн поэта Хавергала наступает так: " Боже, жизнь бери: она вся Тебе приуроченак. Дни бери, пусть любой час слышишь Ты хваленья голос! " Мне охото, чтоб Вы произнесли Своему Спасителю, сделавшему для Вас так немало: " Господь мой, Иисус, и я без Тебя также более ничто не хочу делать! " Можно ли обладать четкость в религиозных вопросах? Можно с полнойуверенностью заявить, что в религиозных вопросах нет ясности. " Религия " - это нескончаемый розыск Бога, что значит долговременную тревогу и нерешительность. А Евангелие - это уже что-то совершенно другое, тут как раз напротив: Бог отыскивает нас. Поэтому лучше вопрос определить так: " Есть ли в христианстве убежденность в спасении? " 1. Мы позволяем себе очень неопределенное известие к Богу В начале я обязан заявить, что мы - инновационные люди, в сущности, чрезвычайно забавны. Если у приличного человека возникает пустяковая болячка, он сходу бегает к доктору: " Господин врач, мне так больно. Что это такое? " Нам охото буквально выяснить, что с нами. Или иной вариант: одна семья отыскивает служанку. И вот она располагаться. Хозяйка указывает отведенную ей комнату, в которой имеется горячая и холодная влага, телек, и разъясняет, что один день в недельку у нее станет вольным. " Это отлично, - произносит женщина, - но я желала бы ведать собственный доход ". На что владелица даетответ: " Насчет этого мы договоримся, поначалу мне бы хотелось созидать, как вы справляетесь со своими обязанностями ". " Нет, нет, - даетответ женщина, - я не согласна, я сходу желала бы ведать, что вы мне будете выплачивать ". Права ли женщина? Конечно, права! Когда мы устраиваемся на работу, то самым принципиальным для нас вопросом является доход. В валютных вопросах мы не терпим неясности. Да, во всех вопросах мы желаем ведать подлинное состояние дел. Только в самой принципиальной области, а конкретно, по отношению к Богу, нас, как ни удивительно, удовлетворяет абсолютная неопределённость. Много лет тому обратно, я проводил собрания в Аугсбурге в палатке на площади, где традиционно случается ярмарка. Организаторам пришла в голову прекрасная мысль. В связи с тем, что по субботним вечерам во всех ресторанах царит буйное пиршество, они решили вести собрание в 12 часов ночи, в субботу. Заранее об этом не извещалось, так как подругому пришли бы те приятные любопытные христиане, какие были на этом собрании нежелательны. Мои товарищи на машинках, ночкой, собирали всех ночных гуляк, какие ворачивались из ресторанов, закрывавшихся возле 12 часов, официантов, возвращавшихся домой, девиц из баров. Автомашины постоянно подвозили к палатке людей. И когда я в 12 часов вступил на помост, предо мной оказалось собрание таковых людей, которых мне доводилось изредка созидать. Прекрасно! Многие были под хмельком. Вотан из них сидел как раз передо мною, этакий толстяк с окурком во рту, он даже шапку не снял. Я подумал: " Как все отлично получилось! " и начал свою стиль. Когда я первый раз именовал имя " Бог ", то этот толстяк в шапке выкрикнул: " Так Его ж нет! " Все засмеялись. Я наклонился к нему и спросил: " Вы убеждены, что Бога нет? Совершенно убеждены? " Он почесал себе затылок так, что шапка поползла вперед, передвинул окурок в антипод угол рта и, вконцеконцов, произнес: " Точно об этом никто ничто не знает ". И тогда я засмеялся толстяку прямо в лицо: " И все же! Я знаю об этом совсем буквально! " - " Ну, - возразил он, - откуда Вы совсем буквально понимаете, что имеется Бог? " Тогда я разъяснил ему, что чрез Иисуса я совсем буквально знаю о Боге. После этого в собрании воцарилась абсолютная тишь. Имеете ли вы убежденность по отношению к Богу? Я узнаю христиан: " Уверены ли Вы, что Ваши грехи прощены, что Ваши долги не вспомнятся, так как за все оплачено сполна? " И что я слышу в протест? " Да, я надеюсь! " Поймите меня верно, это же забавно, что христиане, аналогично язычникам, удовлетворяются таковой неопределенностью и неуверенностью по отношению к Богу! Если бы я вданныймомент пошел по городку и спросил бы хотькакого человека: " Верите ли Вы в наличие Бога? " - то последовал бы протест: " Да, возможно. Он имеется! " И ежели бы я продолжил: " Принадлежите ли Вы Ему? " -то, быстрее только, услышал бы: " Не знаю! " Какую неслыханную неопределённость разрешают себе в данной области приличные люди! Вот что довелось испытать нетакдавно одному из моих товарищей. Он - студент и во время каникул заработал себе средства в качестве подсобного рабочего на стройке. Однажды его коллеги узнали, что он воспринимает функциональное роль в труде евангельской молодежи. Начались шутки: " Эй! Ты также относишься к молодежи пастора Буша? " - " Да! " - " И ты по воскресеньям ходишь в храм? " - " Конечно! " - " Каждое воскресенье? " - " Да, любое воскресенье! " - " Каждое воскресенье! Ты что, сумасшедший? " - " Нет! Я еще на неделе навещаю библейские часы! " - " Да, ты вправду помешанный человек! " И со всех сторон на него рухнули издевательства: " Попы совершают людей дураками! " " Христианство оказалось несостоятельным, желая и есть уже 2000 лет! " " Библия -это настоящий бред! " Короче, на юного человека изливается поток глумления. Но он был, как говорится, " толстокожим, как слон " и все тихо терпел. Когда эти мужчины унялись, он произнес: Да, ежели вы все так относитесь к христианству, то разрешено допустить, что из вас никто не является членом церкви ". Вокруг воцарилось Безмолвие. Потом один стареющий человек возразил: " Что ты желаешь этим заявить? Я таккак также верую в Господа Бога! Ты размышляешь, что только ты христианин? Я также христианин! Я также верую в Бога! " И тогда все заговорили: " Вообще, что это у тебя за стиль, что ты считаешь себя лучше нас! Мы также христиане! Мы также верим в Господа Бога! " Тактика мгновенно поменялась. Они все орали в унисон: " Мы также верим в Господа Бога! Мы также христиане! " Когда они утихомирились, мой друг их спросил: " Почему же Вы тогда смеетесь нужно мной? " И услышал протест: " Ах! Ты нас лишь дурачишь! С тобою нереально говорить! " Понимаете? Солидные строители, какие, попотев довольно на работе, имеютвсешансы без труда испить некотороеколичество бутылок пива, сначала с огромным гулом осмеивают христианство, но позже внезапно до них доходит: подожди-ка, мы таккак также христиане! Разве это не великолепно, что по отношению к Богу люди разрешают себе обладать такую неразбериха! Мы выдаем себя то за язычников, то за христиан. Разве я не прав? Я уверен, что большаячасть из Вас также располагаться в таковой же неопределенности и неясности! 2. Библия произносит о лучезарной убежденности Вы, можетбыть, изумлённо спросите меня: " Пастор Буш, разве христианская религия может обладать кое-что сплошное с полнойуверенностью? Не в том ли сущность христианской веры, что в ней ничто нет определенного, а все нужно хватать верой? " Недавно мне снова напомнили об одном изречении, которое мне в собственной жизни доводилось чуять достаточно нередко: " То, что дважды два - 4, мы знаем буквально, но в христианстве все одинаково ничто четкого не спросишь, так как все основано на вере ". В результате у нас выходит понятие, что по отношению к христианским истинам нам следует собственный интеллект упаковать в багаж или сдать в гардероб и устремиться верой в неизвестность. Таково убеждение почтивсех. Иногда мне высказывают еще и такое: вы, христиане, таккак и меж собой не имеете целостности. У вас имеется католики, евангельские христиане и т. д. А посреди евангельских имеется лютеране, реформисты и т. д. Кто же прав? Я размышляю, что даже христианство в сущности собственной убеждено, что христианская религия является самой неуверенной и неопределенной. Но это большое заблуждение. Видите ли, о том, что представляет собой христианство, разрешено выяснить лишь из Нового Завета. А в нем любая строка исполнена лучезарной полнойуверенностью! Докажите мне, что это не так! Поэтому забавно, когда христиане живут в таковой неясности. Но дело тут не в христианстве. Нет! Весь Новый Завет исполнен лучезарной полнойуверенностью. Я Вам это коротко объясню: Новый Завет выражает совершенную убежденность в том, что Бог жив! Не высшее вещество, не призрак, не судьба, но Бог, Отец Иисуса Христа, жив! Откуда мы это знаем? Он раскрылся в Иисусе! ныне нам это буквально понятно. Откройте Библию в всяком месте и увидите, что там совсем не решается религиозная неувязка, но утверждается, что Бог жив! Он раскрылся в Иисусе! А человек, живущий без Бога, проживает неверно, превратно, зря. Там втомжедухе с полнойуверенностью произнесено, что Бог, Который может убить народы. Который станет их осуждать, жарко обожает меня, и это не предполагается, но прямо произнесено в Послании к Римлянам в 8-й голове: "... я убежден, -обратите интерес, - убежден, что ни погибель, ни жизнь... не имеютвсешансы отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем ". Любовь Божия появилась нам в Иисусе! Мы не надеемся это, а буквально знаем. Как имеетместобыть влюбленность Божия? Он возлюбил нас в Иисусе. Ученики Иисуса поют: " Хвала святой любви Отца, пославшей к людям в мир Христа! " Знаете ли Вы об этом? Имеете ли Вы об этом хоть малейшее понятие? Библия рассказывает о людях, уверенных в том, что они принадлежат Богу. В 48-ом Псалме Давид произносит: " Бог избавит душу мою от преисподней, когда воспримет меня ". Там не произнесено: я надеюсь, что Бог избавит душу мою, но с полнойуверенностью говорится: " Бог избавит душу мою... " Или еще: " Бог избавил нас от власти тьмы и ввел в Царство любимого Сына Своего ". Ученики Иисуса пережили изменение собственной личности, они поменялись чрез Иисуса и знают об этом! Еще произнесено: " Мы знаем, что мы перешли от погибели в жизнь ". " Мы знаем ". Можете ли и Вы так заявить? Или: " Дух Его свидетельствует нам, что мы являемся детьми Божиими ". Так и написано - " являемся ". В Библии все чрезвычайно светло. И откуда в нашем народе возникло это бессмысленное афоризм: " То, что дважды два -четыре, я знаю буквально, но в христианстве все одинаково буквально ничто не спросишь, поэтому что все основано на вере "? То, что дважды два - 4, я знаю буквально, но еще более я убежден в том, что Бог жив. Люди, какие обратились к Богу, молвят: " Дважды два - 4, это мы знаем, но мы еще наиболее убеждены в том, что стали детьми Божьими! " А сейчас я Вас узнаю: " Где в современном христианстве разрешено повстречать такую лучезарную убежденность? Где? " Это является признаком такого, что мы мало удалились от Библии и нам нужно опять к ней приблизиться. Я призываю Вас не довольствоваться частичкой христианства! В этом нет нималейшего значения. Смысл владеет лишь кристально библейское христианство. Только такое христианство владеет реальную стоимость. Быть убежденным в том, что Бог жив, что Он меня жарко обожает и что я могу Ему иметь - вот в чем важность! Все прочее не владеет никакой цены. И та же лучезарная убежденность звучит со страничек сборника духовных песен. К образцу: " Господь - наш щит и упованье, твердыня наша и гора; Он дал нам мир и оправданье, Он освободитель от греха и зла ". Или: " Я знаю, да, я знаю, что жив Спаситель мой, что Им я обретаю дар жизни неземной ". Или еще: " Я знаю, в Кого я верую, ничего меня с Христом не разлучит, и Он мне спасенье вручит в день, когда снова придет ". Позвольте мне Вам поведать об этом еще в ином аспекте. Христианская убежденность значит: беспристрастно ведать, что Бог жив, что Его откровение в Иисусе является правдой, даже ежели ее отрицает целый мир, что Иисус из-за примирения погиб и воскрес, чтоб избавить грешников, даже ежели этим никто не воспользуется. Но христианская убежденность значит и субъективное познание такого, что Бог жив и появился в Иисусе, погиб и воскрес, что я собственно для себя принял жесткой верой. И ежели 10000 профессоров уверяют 1-го юного человека в том, что Иисус не воскрес, то он может указывать: " Уважаемые 10000 профессоров! Я знаю, что Искупитель мой жив! " И ежели целый мир станет ему возражать, то религия станет ратифицировать: " Я знаю, в Кого я верую! " И ежели Вы приведете мне массу научных опровержений, то я отвечу: " Я знаю об этом лучше! " И ежели бы целый мир колебался, то я бы произнес: " Я в этом убежден! " Друзья мои, вот какой-никакой определенной является христианская религия, которая нам предлагается в Библии. 3. А Вы имеете убежденность? А сейчас я обращаюсь к вам с вопросом: " Есть ли у Вас таковая убежденность? Или Вам ее недостает? " Если бы Вы произнесли: " Я считаю себя христианином, но им еще не являюсь. Ведь у меня еще столько неясного! " - тогда моя стиль не бесполезна. Я вспоминаю о времени, проведенном мною единожды на досуге с юными людьми в Голландии. В два часа ночи в мою дверь постучали. Когда я открыл, то увидел единое сообщество в пижамах. " Что Вы желаете? " - спросил я. Вотан из них ответил: " Мы считали себя христианами, но сейчас увидели, что еще не добились этого! " Это их так взбудоражило, что они в два часа ночи захотели заполучить четкость. Очень драгоценно, когда мы понимаем, что все наше христианское положение еще чрезвычайно далековато от той лучезарной убежденности, которую нам указывает Библия. Сперджен, превосходный британский проповедник, единожды выразился об этом так: " вера - это 6-ой орган эмоций ". Вы понимаете, что мы владеем 5 органов эмоций, при поддержке которых познаем мир: орган зрения, слуха, чувства, вкуса и чутья. При поддержке данных 5 органов эмоций мы можем узнать наш многомерный мир. Человек, который проживает лишь органами эмоций, узнает: " Где же Бог? Я Его не вижу. Иисуса я также не вижу. Я всему этому не верую! " Но ежели Бог нас просвещает средством Духа Святого, тогда мы приобретаем 6-ой орган эмоций. Тогда мы можем не лишь созидать, чуять, чувствовать, ощущать привкус и аромат, но можем узнать и иной мир. В Библии говорится: " Жизнь нескончаемая содержится в том, что люди признают Тебя, Единого подлинного Бога, и Того, Которого Ты послал - Иисуса Христа ". Это можетбыть с поддержкой шестого ощущения. Недавно я был в Эссене у 1-го большого промышленника. Его резиденция находилась в высотном служебном здании, откуда разрешено было осматривать полгорода. Пройдя чрез некотороеколичество приемных, я, вконцеконцов, сел против него. Быстро покончив с занятием, он произнес в разговоре со мной: " Мне любопытно обладать у себя на приеме пастора. После борьбы я также навещал времяотвремени занятия по религии, но все же у меня сформировалось мировоззрение... " " Продолжайте, продолжайте, - помогаю я ему, - у меня прочные нервы! " - " У меня сформировалось мировоззрение, - продолжил он, - что христианство - дело чрезвычайно неясное! Нам читали лекции на темы: " Христианин и экономика ", " Христианин и оружие ", " Христианин и демилитаризация ", " Христианин и средства ", " Христианин и его храм ". Но никто мне еще не поведал, что же собой все-же представляет христианин. Очевидно, этого люди сами не знают! " И вот, я сижу в данной прелестной канцелярии, принимая таковой вызов прямо в лицо. " О, - возразил я, - Вы ошибаетесь! " Последовал удивленный вопрос: " Вы сможете мне заявить, что собой представляет христианин? " - " О, да, - ответил я, - я поведаю Вам об этом кратко и светло. Здесь нет ничто неясного ". - " Ха-ха, - ухмыльнулся он, - один произносит, что христианин тот, кто не вступает в конфликт с милицией, а иной произносит, что христианин - тот, кого крестят и хоронят в церкви! " Но я продолжил: " Господин ведущий директор, я Вам скажу, что собой представляет христианин, лишь Вы держитесь посильнее! Христианин - это человек, который может заявить из глубины собственного сердца: " Я верую, что Иисус Иисус -истинный Бог, порожденный Отцом в вечности, и настоящий человек, порожденный девой Марией, является моим Господом, искупившим меня, погибшего и обреченного человека. Господин ведущий директор. Вас - " погибшего и обреченного человека! " Он утвердительно кивнул. Он все сообразил. " Хорошо, - произнес я, - Который искупил меня, погибшего и обреченного грешника, заполучил и освободил меня от всех грехов, от погибели и от власти беса. Господин ведущий директор, заполучил и освободил от власти беса! " Он снова кивнул. Об этом он кое-что знал. А я продолжил: " Не золотом и серебром, но Своей святой, бесценной кровью и Своими безвинными страданиями и гибелью, чтоб я Ему принадлежал. Вы слышите? Кто может заявить: " Я принадлежу Иисусу, Он искупил меня Своею кровью от греха, погибели и ада, и в этом я убежден! " - тот и является христианином, государь ведущий директор ". В кабинете на миг стало бесшумно. Затем он спросил: " Как мне этого добиться? Как мне этого добиться? " Я ответил ему: " Послушайте, я лишь что от Вашей секретарши узнал, что Вы уезжаете в отпуск. Я сейчас же, после обеда, пришлю Вам Новый Завет. Возьмите его с собой и развдень читайте фрагмент из Евангелия от Иоанна и молитесь об этом, тогда лишь Вы этого достигнете ". Поймите меня верно, христианство, как оно изображено в Новом Завете, крепко уверено в том, что конкретные правды вправду являются настоящими и что я могу добиться это тенденциозно верою и заполучить избавление! Есть ли таковая убежденность у Вас? Я бы не сумел существовать, будучи неверным в том, что Он меня принял. Однажды я спросил 1-го юного человека: " Ты любишь Иисуса? " - " Да ". - " Ты знаешь, что Он тебя принял? Ты являешься Его имуществом? " - " Да, но в этом я буквально не убежден. У меня еще столько борьбы ". - " Слушай, я бы так существовать не сумел, - произнес я, - я же обязан ведать, принял ли Он меня! " О вы, сомневающиеся христиане, вы, какие буквально понимаете родное финансовое положение, но о Боге ничто не понимающие! Вы же совсем не христиане! Согласно Новому Завету, христианами являются те, какие имеютвсешансы заявить: " Я верую, что Иисус стал моим Господом ". К этому я обязан прибавить маленькую историю, которую Вы, можетбыть, понимаете. Генерал фон Фибан говорил, как он во время маневров, проезжая верхом на коне чрез лес, зацепился за ветку и разорвал себе мундир. Для генерала таковой вид был неприличен, и благодарячему, увидя нескольких боец при заезде в деревня, где они были расквартированы, он приостановил коня и спросил: " Есть ли посреди вас портной? " Вотан из них подбежал поближе, встал по стойке " спокойно " и отрапортовал: " Так буквально! Господин генерал, я - Портной ". Генерал фон Фибан отдалприказ: " Тогда прийдите в мою квартиру на постоялый двор и почините мой мундир ". Но боец ему ответил: " Я не смогу это исполнить ". " Почему Вы не можете, Вы же портной?! " " Простите, государь генерал, моя имя - Портной, но я не портной ". Рассказывая об этом, генерал фон Фибан так отлично добавил: " Точно так же разрешено заявить и о большинстве христиан. В анкетах, в строке " вероисповедание " разрешено прочитать " христианин, евангельский ". А в реальности следовало бы заявить: " Называюсь христианином, но не являюсь им ". О, какое ничтожное и опасное положение! Ведь оно свидетельствует о том, что человек не спасен! 4. Как разрешено добиться убежденности? Вы меня спросите: " Как разрешено добиться убежденности? " Об этом разрешено почтивсе заявить, требуйте об этом Бога! Начните непрерывно декламировать Библию, желая бы развдень - четверть часа! Но еще я Вам обязан заявить что-то чрезвычайно принципиальное: путь к утверждению в вере проходит не чрез интеллект, но чрез совесть. Видите ли, когда заговариваешь с людьми о христианстве, то сходу слышишь слова: " Но я не могу верить, государь пастор. В Библии так немало противоречий ". - " Противоречий? " - дивлюсь я. - " Да, кпримеру, там говорится, что у Адама и Евы было двое сыновей - Каин и Авель. Каин прикончил Авеля и пошел в чужую страну, где отыскал себе супругу. Но ежели они были единственными людьми, то как же он мог отыскать себе супругу? Господин пастор, этого я не могу взятьвтолк! " Вы уже слышали эту историю? С поддержкой данной летописи немцы пробуют избавиться от Бога. Обычно в таковых вариантах я произношу: " Вы сообщаете интересные вещи. Вот Вам Библия, покажите, где это написано, что Каин пошел в чужую страну и отыскал там себе супругу? " Они традиционно алеют, а я продолжаю: " Если Вы отвергаете Библию, чрез которую уверовали тыщи благородных людей и, таковым образом, считаете себя наиболее порядочными, то Вы, вероятно, серьезно исследовали Библию. Где об этом написано? " На это они не имеютвсешансы ничто ответствовать. Тогда раскрываю это пространство я, там написано совершенно подругому, а конкретно, что " Каин пошел в чужую страну, и узнал Каин свою супругу ". Он пошел в чужую страну совместно со собственной супругой. Кто же была его супруга? Немногим больше написано, что у Адама и Евы было немало сыновей и дочерей. Значит, это была одна из сестер Каина. В Библии светло произнесено, что Бог желал, чтоб из 1-го рода произошли все поколения людей. Поэтому сначала браки были внутрисемейные, но позже Бог запретил такие браки. Все светло? Все! Я доказал, что все эти глупые дискуссии несостоятельны. Но Вы думаете, что этот человек уверовал? Нет! Об этом и речи не может быть! Он безотлагательно же изготовил новейший вопрос: " Господин пастор, скажите-ка... " и далее в том же духе. Становится светлым, что я мог бы такому человеку ответствовать на сотки тыщ вопросов, но он остался бы таковым, как и доэтого. К вере прибывают не чрез интеллект, а чрез совесть! В Эссене моим предком был пастор и проповедник Юлиус Дамманн. Однажды к нему пришел юный человек и также задавал вопросы о супруге Каина и тому такие. Но Дамманн оставил его не тяжело хлебавшим, сказав: " Молодой человек, Иисус Иисус пришел не для такого, чтоб ответствовать на каверзные вопросы, но чтоб избавить грешников! И когда Вы станете скудным грешником, то приходите опять ". Люди, которых совесть осуждает, люди, какие знают, что их жизнь не в должном порядке, что они не имеютвсешансы с ней совладать, имеютвсешансы выучиться верить в Иисуса. Понимание непременно придет некотороеколичество позднее. Однажды со мной произошел вариант, о котором я обязан вданныймомент поведать. Я пришел в больничную палату, в которой лежало шестеро парней. Они отрадно воскликнули: " Ах, государь пастор, как отлично, что Вы пришли! У нас к Вам вопрос! " - " О, вопрос? Очень симпатично! Какой? " Я увидел, что они изготовили мне ловушку. Вотан из них спросил: " Вы же верите, что Бог всемогущ? " - " Да, я верую этому! " - " Тогда появляется вопрос: может ли Ваш Бог создать таковой тяжкий гранит, который Он Сам приподнять не в мощах? " Вам суть вопроса светла? Если я скажу " да ", то Бог не всемогущ, ежели я скажу " нет ", то Он также не всемогущ. С минутку я раздумывал о том, объяснить ли мне ему сущность дела, но он мне показался очень глуповатым, чтоб взятьвтолк это, и я задал ответный вопрос: " Молодой человек, разрешите мне доэтого спросить Вас: " Мучила ли Вас по поводу этого вопроса бессонница? " - " Бессонница? " - спросил он, недоразумевая, -Нет! " Тогда я ему произнес: " Видите ли, я обязан сберегать свои силы, благодарячему я отвечаю лишь на те вопросы, вследствии которых люди утрачивают сон. Будьте добросердечны, юный человек, скажите мне, по какой-никакой фактору у Вас посещают бессонные ночи? " На это он без замедления ответил: " Ах, вследствии моей женщины. Она ждет малыша, а пожениться мы еще не можем ". - " Так, - произношу я, - благодарячему у Вас бессонница. Тогда об этом и побеседуем! " - " Но разве у этого вопроса имеется кое-что сплошное с христианством? " - опешил он. - " О, - произнес я, - тот гранит с христианством не владеет связи, а вот дело с Вашей женщиной владеет прямую ассоциация! Видите ли. Вы провинились! Вы преступили Божье поведение, Вы обманули даму! И вданныймомент Вы размышляете о том, как бы вывернуться из создавшегося расположения. Вы потерялись в проступках и грехах. Вам разрешено посодействовать лишь в том случае, ежели Вы обратитесь к живому Богу, покаетесь и скажете: " Я согрешил! " Тогда Спаситель станет вблизи и поможет Вам ". Молодой человек прослушивал, и ему внезапно стало светло, что Иисус увлекается его отягченной совестью! Иисус может ему посодействовать! Он является спасением его безысходной жизни! " Вы верно меня сообразили? То, что он желал понять разумом, перевоплотился в глупый беседа, но когда коснулось его совести, то его внезапно осиял свет. Вам это ясно? Мы обретаем убежденность в собственном спасении не из ответов на каверзные вопросы, но когда мы покорны гласу совести и признаемся: " Я согрешил! " Тогда мы можем увидеть Иисуса, висящего на кресте. И тогда только мы можем услышать: " Тебе прощены все грехи! " А потом заполучить убежденность: " Он принял меня! " Этот путь идет чрез совесть, но не чрез интеллект. Итак, ежели желаешь обладать убежденность в спасении, то, ежели так разрешено выразиться, приходится дерзать. В церквях окна нередко состоят из цветных стекол. Если Вы их увидите днем извне, то они смотрятся темными, и их краска чуть угадывается. Но стоит Вам зайти в храм, как они вспыхивают колоритными красками. Такое же состояние с христианством. Пока я за ним наблюдаю снаружи, ничто не могу взятьвтолк. Все видится темным. Рискну-ка я, войду, познакомлюсь с Иисусом! Я обязан положиться Иисусу! И все будет светлым! Вотан лишь шаг из погибели в жизнь - и сходу все христианство делается понятным. Однажды Господь Иисус проповедовал, и Его слушали тыщи людей. Но внезапно Он сказал ужасные слова: " Такими, какие вы имеется, вам не зайти в Царство Небесное! Вы обязаны родиться выше! Ваша натура, даже самая наилучшая, не годится для Царствия Божьего! " После что некие мужчины встали, сказав: " Пойдем-ка отсюда, это же бессовестная стиль ". И трое парней ушли. Это узрели 6 дам, они рассудили: мужчины ушли, пойдемте и мы! И также ушли. Это увидели некотороеколичество мужчин: мужчины ушли, дамы ушли, нам также нужно ретироваться! Постепенно масса редела. Это, обязано быть, было страшно. Я представляю себе, как бы это смотрелось, ежели бы во время моей проповеди слушатели вставали и равномерно уходили. И внезапно я остался бы один с несколькими верными товарищами. Так вышло с Иисусом. Ужасно! Вдруг Он остался один. Тысячи людей ушли во время Его проповеди. Они не желали Его выслушивать. Только 12 воспитанников остались с Ним. Если бы я был Господом Иисусом, я стал бы их упрашивать: " Ах, останьтесь хоть Вы со мной! Хоть Вы, мои верные товарищи, не оставьте Меня! " Но Иисус поступает подругому. Знаете, что Он произносит? Он произносит: " И вы сможете ретироваться, ежели хотите! " В Царстве Небесном нет принуждения. Царство Небесное является единым Царством, в котором нет милиции. Царство Небесное является самым добровольным из всех имеющихся. " И вы сможете выйти, просьба! " - так Иисус произнес Своим воспитанникам. Ученики также желали выйти. Если ушло 6000 человек, то и у них могло появиться такое желание. Ученики, можетбыть, также ушли бы, тем наиболее, что Господь Иисус произнес: " Пожалуйста, идите! " Он обширно открывает перед ними дверь: " И вы также сможете! И вы также сможете идти в смерть! Как желаете! " Но тут Петр поразмыслил: " Куда же мне идти? Куда? Жить в труде и поту, существовать в грязи греха и, в конце концов, очутиться в дверях ада? В этом нет значения! " Вдруг его взор свалился на Иисуса, и ему стало совсем светло: значение владеет лишь одна-единственная жизнь -жизнь с Иисусом. И он произносит: " Куда же нам идти, Господь Иисус? Ты имеешь глаголы вечной жизни, мы уверовали и узнали( слышите: убежденность), что Ты - Иисус, Сын Бога живого. Мы останемся только с Тобой! " Друзья мои, так постигается убежденность. Испытывая различные пути жизни, мы прибываем к выводу: Иисус - единый шанс для нашего спасения! О, как мне хотелось бы, чтоб и Вы получили такую лучезарную убежденность: " Мы уверовали и узнали, что Иисус - Сын Бога живого ". В мнение я хочу еще заявить некотороеколичество слов умышленно для всех тех, кто сделал первые шаги веры, кто дал родное сердечко Иисусу, но все же произносит: " Я не владею убежденности в спасении. Как мне ее добиться? Я все еще вижу оченьмного грехов в собственной жизни! " Этим душам, серьезно принимающим известие о спасении, я желал бы заявить: " Неужели Вы думаете, что убежденность в спасении разрешено обладать только будучи совсем безгрешным? Тогда Вам пространство на небе! Кровь Иисуса Христа до крайнего дня, вплоть до крайнего вздоха необходима мне для помилования грехов! " История о заблудшем сыне Вам популярна. Он пришел домой и произнес: " Я согрешил! " И отец принял его, устроил пир. ныне я себе представляю такую картину: на последующее утро сын случайно роняет чашечку на пол. С тех пор, как он находился со свиньями, он отвык от сервированного стола и случайно роняет со стола чашечку. Когда она со звоном разбилась, он выругался. Как Вы думаете, прогонит ли его отец со словами: " Марш! Отправляйся к собственным свиньям! "? Неужели Вы так считаете? Нет! Напротив, отец скажет: " Кто принят, тот принят! " Он объяснит ему: " Сын мой, давай не станем так действовать, станем стремиться к тому, чтоб ты с чашками за столом обращался осторожней, не ругался и равномерно привык к традициям нашего дома! " Но он ни в коем случае, не отправил бы его обратно к свиньям. Послушайте пристально: когда человек посвящает себя Иисусу, он, к собственному кошмару, убеждается, что древняя его натура все еще есть! Еще есть поражение! Но ежели Вы после обращения терпите поражение, то не унывайте сходу, но становитесь на колени, молясь: во-первых: " Господи, я спасибо Тебя, что все еще принадлежу Тебе! " Во-вторых: " Прости мне и омой кровью Своей! " В третьих: " Освободи меня от моей старенькой природы! " Но во-первых: " Господи, спасибо Тебя, что я все еще принадлежу Тебе! " Вы сообразили меня? Уверенность в спасении содержится в том, что я знаю: я пришел домой и сейчас борюсь за освящение, как неизменный обитатель этого дома, а не кратковременный, который то прибывает, то уходит. Когда проповедуют, что избавление необходимо получать снова любой день, то таковая проповедь страшна. Моим детям совсем не необходимо любое утро прибывать ко мне и требовать: " Папа, разрешено нам сейчас опять быть твоими детьми? " Они являются моими детьми! А кто стал дитем Божиим, тот является дитем Божиим и сейчас жаждет к святости, как дитя Божее! Итак, я Вам от только сердца желаю обладать лучезарную убежденность деток Божиих! Является ли христианство собственным занятием? Часто разрешено чуять такое представление: " Религия является собственным занятием! " Верно ли это? Давайте лучше спросим: " Является ли христианство собственным занятием? " Прежде чем ответствовать на этот вопрос, я желал бы задать ответный вопрос. Представьте себе монету в 5 марок. Что на ней изображено? Пятерка или орел? И то, и иное! У пятимарочной монеты две стороны. Точно так же обстоит дело с вопросом: " Является ли христианство собственным занятием? " Ответ: и то, и иное. И да, и нет. Истинное живое христианство владеет две стороны: кристально собственную и кристально общественную. Если же одной из них недостает, то кое-что не в порядке! Я желал бы представить вам обе стороны подлинного христианства, Творцом которого является Дух Святой. 1. Чисто собственная сторона христианства Чтобы Вам это объяснить, я для истока поведаю Вам одну историю. Однажды меня окрестили " рассказчиком ". В протест я произнес: " Это же не стыд. Я постоянно чрезвычайно опасаюсь, что люди в церкви имеютвсешансы уснуть. И когда я в интервалах рассказываю летописи, то они не засыпают! " Кроме такого, таккак и вся жизнь состоит из историй, а не теорий. В прошедшем веке жил красивый проповедник Генрих Фолькенинг. Через его проповеди окрестность Билефельда практически переродилась. И вот единожды этого Фолькенинга пригласили в дом 1-го обеспеченного крестьянина, у которого был большущий двор и который сам был правдивым работящим человеком. Но проповеди он недолюбливал до глубины собственного сердца. Он не осознавал себя грешником. Ему не нужен был Спаситель грешников на кресте. Он заявлял: " Я праведен и никого не опасаюсь ". Однажды Фолькенинга позвали к этому крестьянину, который летально заболел и пожелал причаститься. Фолькенинг пошел. Он был человеком огромного роста с диковинно сияющими очами. Итак, он идет к кровати болезненного, продолжительно неговорянислова смотрит на него, а потом произносит: " Генрих, я чрезвычайно боюсь за Вас. Если все остается всееще, то путь ведет Вас не в небо, а прямо в ад ". Говорит, поворачивается и уходит. Богатый крестьянин в ярости бушует: " И этот себя именует пастором! Разве это христианская влюбленность? " Наступает ночь. Тяжело нездоровой крестьянин не дремлет. Его истязает совесть: " Путь не на небо, а в ад! А ежели это истина? " И ему вспоминаются каждые грехи. Он не уважал Бога. При случае он чрезвычайно нередко коварно врал людей. В следующие ночи его охватывает реальный ужас. Он совсем растерял спокойствие, так как внезапно увидел, что его жизнь полна грехов, что он далековато не дитя Божие. ныне он серьезно желает поменяться. Через три дня он опять отправляет свою супругу к Фолькенингу: " Жена, позови Фолькенинга! " Был запоздалый пир, но Фолькенинг безотлагательно же пришел. Крестьянин произносит в огромном смятении: " Пастор, я размышляю, что мне необходимо поменяться! " - " Да, - произносит Фолькенинг, - Вы зовете, находясь в последней нищете, а вынужденное покаяние - мертвое покаяние! Должно быть совершенно подругому ". Говорит, поворачивается и уходит. Вот сейчас в крестьянине проснулась реальная гнев. Вы, возможно, также шибко рассердились бы на пастора, не так ли? В конце концов, пастору и самому было бы лучше, ежели бы он с состоятельным крестьянином говорил повежливей. Ведь аналогично, что этот человек быстро умрет. Но Фолькенинг был человеком, стоящим перед Богом, и знал, что заявлял. Прошло три дня. Крестьянин впал в тяжкое положение. Он знал, что быстро умрет! А где же в его жизни были влюбленность, удовлетворенность, мир, долготерпение, благость, сострадание, религия, кротость, воздержанность? Он всю жизнь ненавидел Спасителя, Который погиб за него. Он прогонял Его, стоящего перед ним со Своей любовью. Он наблюдает себя на краю ада и впадает в совершенное уныние. " Жена, - просит он, - сходи за пастором! " Она перечит: " Я более не схожу! Он тебе все одинаково не поможет! " - " Жена, сходи за ним! Я попаду в ад! " И супруга вульгарна. Когда Фолькенинг пришел, то увидел человека, который сообразил: " Не обманывайтесь. Бог поругаем не случается. Что посеет человек, то и пожнет! " Фолькенинг подвигает стул к кровати, садится и узнает: " Верно таккак, путь идет к аду? " - " Да, к аду! " Но вот Фолькенинг произносит: " Генрих, сходим на Голгофу! И за тебя там погиб Иисус! " Он нежными и нежными словами ведает о том, как Иисус выручает грешников. Но для этого мы обязаны быть грешниками в личных очах. И обязано быть покончено с тем, что " я праведен и никого не опасаюсь! " Для этого необходимо облечься в правду. Тогда Иисус может избавить. Крестьянин внезапно узнает: " Иисус погиб за меня на кресте! Он искупил мои грехи! Лишь Он может мне отдать праведность, которая владеет стоимость перед Богом! " И впервыйраз крестьянин искренне молится: " Боже, будь милостив ко мне, грешнику! Господь Иисус, спаси меня от смерти в аду! " Фолькенинг потихоньку уходит. Он оставляет человека, призывающего Иисуса. Фолькенинг утешен, ибо трижды написано в Библии: " Кто призовет имя Иисуса - спасется! " Когда он на иной день опять пришел, то повстречал человека, примиренного с Богом: " Генрих, как дела? " И Генрих даетответ: " Он принял меня благодатью! " Произошло волшебство! Видите, как ожил гордый человек! А сейчас будьте чрезвычайно заботливы. Однажды ночкой к Господу Иисусу пришел один ученый человек и произнес: " Господь Иисус, я желал бы с Тобой подискутировать на религиозную тему ". Иисус ему возразил: " Спорить тут нечего! Но ежели кто не родится выше, не может увидеть Царствия Божия! " - " Как, - узнает этот человек, - я же не могу снова начинать малюсеньким ребенком, в иной раз зайти в утробу мамы собственной и родиться! " Но Иисус остается при собственном: " Если кто не родится от воды и Духа, не может зайти в Царствие Божие! " В этом и содержится собственная сторона христианства: человек обязан войти узкими воротами к жизни, он обязан родиться выше средством большого чуда Божия. Я произношу вам не какие-то неважные теологические вещи, но о пути к нескончаемому спасению. Докажите, что я не прав! Возможно, когда Вы будете на смертном одре, около Вас не окажется нималейшего Фолькенинга. Слышите?! Для восстановления непременно необходимо признать правоту Бога, осмыслить себя погибшим человеком, а родное сердечко признать очень испорченным. Возрождение - это уныние по Иисусу, единому Спасителю решетка. Возрождение - это искреннее сожаление перед Иисусом: " Я согрешил перед небом и перед Тобою ". Возрождение - это религия: Его кровь чистит меня от каждого греха. Он искупил меня и даровал мне праведность, которая владеет силу перед Богом ". Возрождение - это абсолютная отдача Господу, когда Дух Святой свидетельствует Вам, что Вы приняты. Библия именует это " запечатленном ". Без восстановления Вы не попадете в Царство Божие! Но кто стал дитем Божиим, тот точно знает это. Друзья, ежели я утопал и некто вынул меня из воды, то я знаю, что спасен, ежели нахожусь на сберегаю и владею вероятность тихо дышать. Вы сообразили? Это собственная сторона христианства. Этот переход от погибели в жизнь обязан проверить любой собственно. Вспоминая родное восстановление, я признаю это изменение собственной жизни, как волшебство. Я жил в грехах, вдалеке от Бога. Но вот Иисус вошел в мою жизнь, сейчас я принадлежу Ему и хочу свою жизнь посвятить тому, чтоб оповестить людей от смерти и звать их к Иисусу. Я призываю Вас не успокаиваться до тех пор, покуда Вы не достигнете восстановления и не убедитесь в том, что имеется глубочайший значение - иметь Иисусу и в реальности ведать, что Вы - Его богатство, а Он - Ваше. Но восстановление - это не окончательный шаг собственного христианства, а только правило. После этого собственная сторона христианства длится. Я хочу Вам свидетельствовать о том, что когда я ожил, то ощутил: " ныне я непременно, любой день обязан чуять глас Своего Друга! " И я начал декламировать Библию. А в настоящее время Библию читает лишь пастор. Возле моего дома имеется сквер. Туда я любое утро с наслаждением ухожу для чтения Библии, гуляя при этом взад-вперед. Люди, живущие вблизи, постоянно имеютвсешансы меня там созидать. Недавно один из них мне произнес: " Я постоянно наблюдаю за Вами, когда Вы читаете молитвенник ". Молитвенники читают католические священники. Он себе даже доставить не мог, что я читаю книжку, которую буквально так же мог бы декламировать хотькакой мирянин. Ведь Библию может декламировать любой! Когда я со собственной эссенской молодежью выезжал куда или на проведение досуга, то развдень, перед завтраком, мы собирались совместно на четверть часа, сначала пели гимн, вроде: " От сна восставши, перед Тобой, Творец мой, предстою... ", и стих из Библии для благословения. Затем я предлагал какой-либо контент из Библии, любой садился в укромное пространство со собственной Библией, чтоб самому собственно его прочитать. Те, кто уверовали и начали свою жизнь с Иисусом, поступают так и дома, поэтому что они не имеютвсешансы существовать, не выслушав гласа собственного Доброго Пастыря и не поговорив с Ним. А сейчас я прошу и Вас: оживите свою собственную христианскую жизнь, начав декламировать Новый Завет! Уделите четверть часа сутра или вечером! А закрыв Евангелие, сложив руки в мольбе, скажите: " Господь Иисус, сейчас я хочу побеседовать с Тобой. Сегодня мне почтивсе предстоит изготовить. Помоги мне! Сохрани меня от моих любимых грехов! Дай мне влюбленность к близким! Дай мне Духа Святого! " Помолитесь! Поговорите с Иисусом! Он тут! Он слышит Вас! Когда христианин обращается в мольбе к Богу, это также относится к совсем собственной стороне живого христианства. Недавно я произнес одному уверовавшему государю: " Вам необходимо развдень, желая бы четверть часа, Разговаривать с Иисусом ". На что он возразил: " Послушайте, но я таккак не пастор, у которого для этого имеется время. Я таккак чрезвычайно занятый человек ". - " Ага! Значит, Вам не хватает времени? " - спросил я его. Когда он это подтвердил, я продолжил: " Вот зрите! Это проистекает поэтому, что Вам недостает данной тихой молитвенной четверти часа. Стоит Вам привыкнуть Разговаривать с Иисусом по утрам, непрерывно декламировать Евангелие и молиться, как Вы заметите, что с делами начнете управляться играючи. Чем более у Вас дел, тем нужнее Вам эти четверть часа. Позднее, можетбыть, когда Вы начнете распределяться с Господом всеми волнующими Вас вопросами, пятнадцать минут перевоплотился в тридцатьминут, и Вы внезапно ощутите, что дела сходят лучше. Я это произношу из личного эксперимента. Иногда и у меня случается так: не успел стать с кровати, как зазвонил телефон. Потом газета - и опять телефон. А тут уже ко мне некто пришел. И тогда я целый день возбужден, все не клеится. И внезапно, я вспоминаю: я же еще не разговаривал с Иисусом, да и Ему не дал слова вымолвить! Как же мне может сопровождать успех? Понимаете, общение в тишине, одиннаодин с Иисусом, относится лишь к совсем собственной стороне христианской жизни! Кроме такого, к совсем собственной стороне христианской жизни относится еще и то, что развдень следует распинать на кресте свою плоть и кровь. За свою жизнь я имел немало разговоров с людьми. И, в сущности, любой человек на кое-что пожаловался. Жены пожаловались на собственных супругов. Мужья пожаловались на собственных жен. Родители пожаловались на собственных деток. Дети пожаловались на собственных родителей. Каждый жаждал свалить иного в собственном горе. Но поверьте мне, ежели Вы будете делать эти тихие четверть часа, Господь откроет Вам, что все горе содержится в Вас самих. Ваша домашняя жизнь не клеится, поэтому что Вы живете не по Божьим повелениям. У Вас невезения на работе, поэтому что Вы поступаете не по Божьим повелениям. Христиане обязаны выучиться любой день пригвождать ко кресту свою природу. Хочу поведать Вам последующее: я лишь что провел 8 дней отдыха с группой молодежи из Эссена. Было неописуемо отлично. Мы все были так счастливы, что и проявить тяжело. Все было благополучно. Но когда мы в крайний день собрались на вечерю, то почтивсе внезапно стали умолять друг у друга помилования. Я также подошел к троим и умолял у них помилования, что нетакдавно грубил. Мне возражали: " Но Вы же были правы! " Но я все одинаково умолял помилования. Понимаете, мне тяжело было унижаться перед 20-летними юношами, но я не мог утихнуть, покуда этого не сделал. Когда Вы в тиши будете знаться с Иисусом, то научитесь развдень пригвождать свою природу ко кресту. Тогда Вам будет отлично и просто на душе. Это относится к совсем собственной стороне христианской жизни. Но ежели Вам все это неизвестно, то не перестаньте именовать себя христианами. Видите ли, нередко, идя по улицам, я думаю: все встречающиеся мне люди именуют себя христианами, практически все выплачивают духовный налог, но ежели бы я вданныймомент кого-нибудь приостановил и спросил: " Извините! Вы христианин? " - то мне бы ответили: " Конечно, я же не мусульманин! " Но ежели бы я спросил: " Послушайте-ка, а были ли у Вас бессонные ночи по фактору веселья о том, что Вы - христианин? " - то мне бы возразили, что я не в собственном уме. И вот результат: христианство без веселья. В последнем случае христиане выражают родное возмущение по поводу уплаты церковных налогов, но веселья нет и отпечатка. Однако в момент восстановления Вы спрашиваете, что обозначают слова: " Всегда довольствуйтесь в Господе: и еще произношу: довольствуйтесь! " Друзья мои, я нетакдавно со своими юношами я прочитал волшебные слова из Библии: " А для вас, благоговеющие перед именованием Моим, взойдет Солнце истины, - а им является Иисус, - и выздоровление в лучах Его ". Как это отлично! И понимаете ли Вы, что написано далее? А далее написано: "... и вы выйдете и взыграете, как тельцы упитанные ". Я изредка встречаю христиан, какие бы, радуясь в Иисусе, " взыграли, как тельцы упитанные ". В чем же дело, отчего мы не в состоянии так ликовать? Дело в том, что мы совсем не являемся настоящими христианами! Я вспоминаю свою любимую мама. Она постоянно радовалась в Господе. Вспоминаю еще почтивсех остальных ликующих христиан, какие мне встречались в жизни. С пришествием старости мне самому охото проверить все более и более веселья в Господе. Но для этого христианство следует хватать серьезно, а не наслаждаться только поверхностным христианством! Итак, это одна сторона христианства. Является ли христианство собственным занятием? Да, естественно! Но вот осмотрим вторую сторону пятимарочной монеты. Истинное, живое христианское положение владеет еще и иную сторону, которая видна всем людям. 2. Христианство - публичное дело Общественная сторона христианства содержится в присоединении к социуму христиан. То, что я вданныймомент буду произносить, чрезвычайно принципиально: настоящие христиане присоединяются к тем, какие также желают быть спасенными. Каждое воскресение идет богомолье. Почему Вы не присутствуете? " Я внимаю богомолье по радио ", - отвечаете Вы. Я тут не произношу о нездоровых, пусть они наслаждаются, слушая богомолье по радио. Но ежели Вас не тянет на настоящее богомолье, на собрание христиан, то Ваше духовное положение является очень ничтожным. В 300-м году после рождения Христа, а означает, уже очень-очень издавна, царем большой Русской Империи был умопомрачительный человек по имени Диоклетиан. Когда-то он был рабом, но получив свободу, он сделал удачную карьеру и, в конце концов, стал римским царем. К тому времени христианство уже обширно распространилось. Император Диоклетиан отлично знал, что его предшественники преследовали христиан. Но он не был настолько глуповатым, чтоб гнать самых наилучших людей. Пусть люди веруют во что желают. Это была достаточно редкая, но очень добропорядочная точказрения для правителя, так как правителям традиционно охото править и убеждениями людей. Но у правителя Диоклетиана был юный соправитель по имени Галериус. Он обязан был начинать его наместником. Этот Галериус единожды произнес Диоклетиану: " Послушайте-ка, Диоклетиан, ежели христиане поймут вершина, то выйдет крупная неразбериха. Они непрерывно молвят о собственном короле Иисусе. Нам необходимо против них кое-что предпринять! " " Ах, - возразил Диоклетиан, -оставь меня в покое! Мои предшественники 250 лет преследовали христиан и не справились с ними. Я также с этим ничто не смогу изготовить ". Очень уместно произнесено. Но Галериус продолжал надоедать: " Но христиане - особенный люд. Они молвят, что имеют Духа Святого, Которого остальные люди не имеют, и что они святые, а другие - нет. Это люд высокомерный. Ты обязан против них кое-что предпринять! " Однако, Диоклетиан снова отвергнул гонение христиан. Галериус же непрерывно жужжал ему в уши, покуда Диоклетиан не сдался: " Хорошо, мы запретим лишь христианские собрания ". Итак, был издан декрет: " Каждый желающий может быть христианином. Но христианам запрещено жить собрания. За повреждение запрета - смертная смерть ". Каждый мог быть христианином лишь для себя собственно, так заявить - это дело собственное, но собираться им было запрещается! Тогда старейшины христиан собрались на комитет: " Что делать? Может быть, нам стоит скинуть? Ведь любой может дома делать все, что желает. Там ему никто ничто не сделает ". И вот, наиболее увлекательное то, что христиане, жившие во эпохи гонений, решили: " Собираться следует для мольбы, пения, проповеди, слушания Слова Божия и жертвы. Это элементарно неотделимо от христианства. Мы станем возобновлять собираться! Они и далее продолжали собираться в собственных общинах. Галериус праздновал: " Ты наблюдаешь, Диоклетиан! Они -государственные преступники! Они своенравны! " И началось одно из жесточайших гонений на христиан. Многие тогда уступили, разговаривая: " Можно же и дома быть христианином! Мы не сходим в собрания! " - и выручили себе жизнь. Но христианская община признала их отпавшими. " Кто не навещает христианского собрания, тот отпал ". Это стоит заявить современным христианам. Среди них чрезвычайно немало таковых отпавших. Правы были христиане такого времени, что не подчинились декрету правителя! В Библии светло написано: " Не оставляйте собраний ваших, как у неких имеется обычай! " Сейчас следует заявить: " Как у практически всех имеется обычай! " А благодарячему я прошу Вас всех, желающих заполучить избавление, присоединиться к тем, у кого имеется суровое желание быть христианином! Таких способностей общения есть немало. Есть церковные общины. Есть семейные библейские кружки. Есть публичные движения, молодежные кружки. Я Вас внушительно прошу находить общения! Вотан француз мне единожды произнес: " Одни с наслаждением едят селедку, остальные с наслаждением прогуливаются в храм ". Но дело обстоит гораздо основательнее: одни идут в ад, а остальные присоединяются к христианам. Вот как в реальности обстоят дела! И ежели Вы вправду желаете вытекать за Иисусом, то пойдите к собственному пастору и спросите, к кому Вам лучше присоединиться, где Вы более услышите об Иисусе. И пойдите туда, где Вы вправду услышите о Спасителе! Повсюду имеется люди, какие обожают Господа Иисуса. Возможно, их мало. Возможно, это времяотвремени и странноватые люди. Но Ваше христианское положение станет дохлым, ежели Вы не будете знаться с христианами! Истинному общению христиан характерно последующее: во-первых - пение, во-вторых - обсуждение Слова Божьего, в-третьих - мольба, в-четвертых - даяние. Все это относится к христианскому собранию. Так поступали первые христиане. Это изображение жизни, исходящей от Бога. Истинное христианство только там, где имеется общение. В Библии даже произнесено: " Мы знаем, что мы перешли от погибели в жизнь, поэтому что обожаем братьев ". А это значит: кого не влечет к иным христианам, тот еще религиозно мертв! Я до сих пор не могу забыть родное правило пасторского служения в Билефельде, где в одном из округов я был ассистентом проповедника. Лишь немногие собирались на служения в церковном зале. Но вот, по воле Божией, в один из субботних вечеров я имел вероятность Разговаривать в рабочем клубе до часу ночи. В час ночи владелец клуба изгнал нас на улицу. Шел дождик. Впервые кругом меня собралось возле 100 парней - фабричных рабочих моего округа. Мы стояли под фонарем. Они узнавали, я отвечал. Мы разговаривали об Иисусе, что Он пришел из иного решетка. Мы разговаривали о том, что они несчастливы, что деза, какбудто у них нет грехов, и, в общем-то, они веруют в наличие вечности и Божьего Суда. В два часа ночи я произнес, что иду домой. Завтра сутра, в полдесятого, мне необходимо жить богомолье. " Я знаю, что Вы с наслаждением бы пришли, ежели бы не опасались друг друга ", - произнес я им. Это были вестфальцы. Передо мной стоял рабочий Б. Тогда ему было лет 35, это был реальный вестфалец. " Разве я кого-нибудь опасаюсь? - ответил он. - Об этом и речи быть не может! " Но я ему возразил: " Успокойся, друг, в пн тебя на фабрике подняли бы на хохот, ежели бы в воскресенье ты пошел в храм. А этого ты боишься! " - " Не опасаюсь! " - еще раз возразил он. Но когда я снова выразил колебание, он произнес: " Ладно! Я приду завтра сутра со сборником духовных гимнов! " В воскресение сутра, то имеется, чрез некотороеколичество часов после нашего беседы, этот вестфалец идет по улице на богомолье со сборником духовных песен. В этом микрорайоне все друг друга знали. В пн вечером он прибывает ко мне и произносит: " Вы были правы, на фабрике мне полезно досталось за то, что я прогуливался в храм! ныне я увидел, какой-никакой террор у нас царит мы кричим о воле, а сами являемся ничтожными рабами людей. Но я остался при собственном. Расскажите мне сейчас более об Иисусе! " Он стал моим главным, искренне покаявшимся прихожанином. Понимаете, все началось с такого, что он пришел на богомолье скудной маленькой общинки. И вот, когда отважился один, стали прибывать и остальные. Брешь была пробита. Затем Бог благословил еще почтивсех. Но мне кинулось в глаза, что этим рабочим необходима была держава воли, чтоб придти знаться с нами, христианами. Я упрашиваю Вас - во имя спасения Вашей души - присоединитесь к христианским общинам. Я не пропагандист церкви и пасторов или общин и их управляющих братьев, но стиль идет, в первую очередность, о Вашем спасении! И 2-ое, что относится к публичной стороне подлинного христианства: что мы обязаны исповедовать Иисуса Христа губами. Мы попали в нелепую ситуацию, размышляя, что, оплатив собственный духовный налог, мы предоставляем дело распространения Евангелия пастору, а прочее нас не касается. Как мне времяотвремени охото, чтоб вообщем прекратилось это умножение церковных налогов, чтоб христиане, воспитанники Христа, знали, что распределение Евангелия - не лишь дело пастора, но и их дело, чтоб об имени Иисуса узнали всюду, где мы находимся: на предприятиях, в школах, в учреждениях. Свидетельствовали ли Вы когда-либо о том, что Иисус вправду жив, что сквернословие является грехом, что говорить непристойные анекдоты является стыдом перед Богом? Свидетельствовали ли Вы когда-либо о том, что Вы принадлежите Иисусу? Люди непременно бы насторожились. Я обязан Вам заявить, что покуда у нас не хватает мужества признать нашего Спасителя, до тех пор мы вообщем не являемся настоящими христианами! Слушайте пристально, Иисус произносит: "... каждого, кто исповедает Меня перед людьми, такого исповедаю Я перед Отцом Моим Небесным, а кто отречется от Меня, отрекусь от такого и Я перед Отцом Моим Небесным ". Как станет страшно, когда единожды, в день суда, называвшие себя христианами, станут и скажут: " Господь Иисус! Я также веровал в Тебя! " А Иисус скажет Отцу: " Я не знаю их! " - " Господь Иисус, я же был... " - " Я не знаю тебя! Твой сосед не знал о том, что идет дорогою в ад! Ты его никогда не предостерегал, желая ты знал о пути, водящем в жизнь! Ты безмолвствовал в разговоре с людьми решетка, когда следовало раскрыть рот и исповедовать Спасителя! " Вы, можетбыть, возразите: " Да, но я и сам был слаб в вере! " Тогда Господь Иисус ответит: " В таком случае, ты обязан был исповедовать свою слабую веру! И слабая религия владеет мощного Спасителя! Впрочем, ты мог бы исповедовать не свою веру, но Меня! Я не знаю тебя! Всякого, кто исповедует Меня перед людьми, такого исповедаю и Я перед Отцом Моим Небесным, а кто отречется от Меня перед людьми, отрекусь от такого и Я перед Отцом Моим Небесным ", -это произнес Иисус. А Он не обманывает! Когда же у нас снова покажется мужество раскрыть рот? Я обязан поведать Вам еще одну историю. Несколько недель тому обратно я проповедовал в одном из городов Рурской области. Организатором собраний был один юный знаток - шофер, мой друг Густаф. Этот Густаф стал веселым и полномочным очевидцем Иисуса поэтому, что в разрешающий момент выучился исповедовать Иисуса. В пн сутра любой в искусный ведает о собственных отвратительных похождениях. Вотан произносит о том, как они напились до бесчинства, иной ведает о собственных приключениях с сомнительными девушками. " А ты где был, Густаф "? -спросили его, былого тогда еще воспитанником. " Я сутра был на богослужении, - ответил он, - а после обеда я побывал молодежный кружок у пастора Буша ". И посыпались шутки со всех сторон, так что небольшой адепт совершенно смутился. И тут, когда его товарищи совместно с мастером издеваются над ним, его внезапно охватывает гнев, и он задумывается: " Почему посреди христианства исповедовать гадости разрешено, а Спасителя невозможно?! " В тот же момент он постановляет купить служащих искусный для Иисуса. Он начал со собственных соучеников, сказав неким из них, что они идут непосредственный ценный в ад, и пригласил их побывать молодежный кружок, где они сумеют услышать о Христе. Когда после выпускных экзаменов он стал мастером, мастерская смотрелась совершенно подругому. Я удостоверился в этом собственно. Все воспитанники были соучастниками нашего юношеского касса. Никто в искусный не осмеливался говорить непристойные анекдоты. Если какой-либо начинающий пробовал вмешивать грязные дискуссии, его останавливали: " Прикрой рот! Густаф идет! " Все перед ним благоговели. Сейчас он занимает красивое пространство управляющего большущий автомастерской. Так Бог благословил его и физиологически. Я узнаю еще раз: " Где же, вконцеконцов, те христиане, у которых довольно мужества раскрыть рот и исповедовать Иисуса?! " В какой-никакой мерке мы это совершаем, в той же возрастаем и религиозно! Является ли христианство собственным занятием? Нет! Мы обязаны указывать перед миром об Иисусе. Прекратите родное ничтожное Безмолвие! Иначе Иисус отвернется от Вас в День Оный! Когда, во эпохи третьего рейха, моих 16-17-летних юных мужчин в массовом порядке призывали в армию, я любому из них даровал небольшую Библию и заявлял: " Будьте заботливы! Когда Вы приступите к собственной службе, то в первый же пир положите свою Библию на стол, откройте ее в пребывании всех и читайте. Это вызовет взрыв негодования. Но на 2-ой день вы одолеете. Если Вы этого не сделаете в первый день, то Вам никогда не торжествовать победы. И мужчины поступали конкретно так. В первый же день Библия открывалась на столе. " Что ты там читаешь?! " - " Библию! " Это вправду любой раз действовало аналогично взрыву прирученный гранаты, поэтому что в германском христианстве разрешено декламировать любую грязь, но лишь не Библию. С моим ином Паулем, который, к огорчению, умер, приключилось так, что когда он на последующее утро открыл собственный шкаф, то Библии в нем не оказалось. Он обернулся, все ухмыльнулись. " Вы украли мою Библию? - спросил он. - Куда Вы ее разделяй? " - " Она у обер-фельдмейстера! " И он сообразил, что ему предстоит сражение не на жизнь, а на погибель. Вечером он уединился в укромное пространство и помолился: " Господь Иисус, я тут одинок. Мне лишь 17 лет. Прошу Тебя, не рукипрочь меня! Помоги мне указывать о Тебе! " После этого он идет к обер-фельдмейстеру и стучится к нему. " Войдите! " - слышит он. Обер-фельдмейстер сидит за письменным столом, на котором лежит Библия Пауля. " Что ты желаешь? " - " Господин обер-фельмейстер, возвращайте мне, просьба, мою Библию. Она принадлежит мне! " Он берет Библию, листает ее: " Значит, она принадлежит тебе?! Разве ты не знаешь, что это чрезвычайно страшная книжка? " - " Так буквально, государь обер-фельд-мейстер, это я знаю. Библия опасна даже тогда, когда она заперта в шкафу. Даже тогда она доставляет волнение! " Обер-фельдмейстер подымается: " Присядь-ка! " И тогда он сознается: " Было время, когда я желал учить теологию ". - " Значит государь обер-фельдмейстер отпал от веры? " - спросил Пауль. Затем началась чудесная разговор, в продолжении которой 40-летний произносит 17-летнему юноше о том, что он чрезвычайно несчастен, но не может ничто возвратить обратно, так как очень почтивсе довелось бы утратить. На что парень ответил: " Бедный обер-фельдмейстер! Но Иисус благороден хотькакой жертвы! " Обер-фельдмейстер отпускает юношу со словами: " Ты - блаженный человек! " - " Так буквально, государь обер-фельдмейстер! " - подтвердил Пауль и ушел со собственной Библией в руках. Никто в лагере более не заявлял ни слова! О, где же христиане, у которых довольно мужества постоять за родное дело?! Является ли христианство собственным занятием? Да! Возрождение и жизнь по вере отражаются на внутренних скрижалях сердца! Является ли христианство собственным занятием? Нет! Христиане соединяются для богослужения в общины, в семейные библейские кружки, в молодежные кружки, в дамские кружки, в мужские кружки. Христиане раскрывают рот и исповедуют собственного Господа. Мир обязан ведать, что Бог, средством Христа зажег пламя! Когда погибнет мир? Недавно у меня был беседа с одним промышленником. Он похлопал меня по плечу и произнес: " Господин пастор! Вы поступаете отлично, призывая юношей обращаться блага! " На что я ему ответил: " Честно разговаривая, я не питаю огромных надежд. В Библии произнесено, что сердечко человека испорчено с молодых лет. И благодарячему я размышляю, что призывы многому не помогут. Я хотел бы что-то совсем иного ". - " Чего же? " - " Я чрезвычайно хотел бы, чтоб эти юноши стали имуществом Господа Иисуса и, как на земле, так и в вечности, были детьми Божьими! " - разъяснил я ему. - " Ах, государь пастор, - возразил он на это, - что это за слова? Мы же желаем обладать под собой крепкий фундамент! " Хорошие слова, не истина ли? " Мы же желаем обладать под собой крепкий фундамент! " Я шумно засмеялся и спросил: " Какой фундамент Вы, в сущности, желаете обладать, мой ценный государь директор? Неужели Вы еще не увидели, что защита, которую мы владеем под нашими ногами, уже издавна качается? " Думаю, что не необходимо быть начальником промышленного компании, чтоб увидеть, что защита под нами стала очень ненадежной. Все населениеземли объято ужасом: все отыскивают сохранности, но любой ощущает, что ее нет. Одни заводят себе чековые книги в Швейцарии, остальные сооружают себе укрытие в Боливии. Где-нибудь уж станет безопасно. И все же мы ощущаем, что в окончательном результате нигде не безопасно! И несомненно, в наше время снова ребром встал вопрос: " Что станет далее с нашим миром? " Вопрос: " Когда погибнет мир? " - прямо-таки стал знамением нашего времени. Несколько лет тому обратно возник спектакль " Физики " популярного швейцарского писателя Дюрренматта. Он кончается тем, что один из физиков делает чрезвычайно сумрачный прогноз: единожды населениеземли убьет себя атомной бомбой. А потом практически произнесено: " В окончательном результате где-то постоянно и зря станет вертеться радиоактивная земля ". Так что форменным образом наблюдаешь перед собой вымершую, разрушенную землю, зря вращающуюся в космосе. Достойно интереса уже то, что нынешний беллетрист так невообразимо произносит о смерти решетка. Но я не размышляю, чтоб приключилось так, что радиоактивная земля станет вертеться где-либо во вселенной. Если я произнес бы об этом писателю Дерренматту, то он бы в свою очередность спросил: " Почему Вы так считаете? Ведь в настоящее время все идет к этому! " Я разъяснил бы ему: " Потому, что в Библии написано подругому. Господь Иисус произнес, что род человеческий не прекратится до конца ". Значит, случится все не так, как Вы думаете, даже ежели все чрезвычайно аналогично на таковой финал! " Естественно, появляется вопрос: кому, фактически, верить в пророчество ожидаемого финала. Существуют два несостоятельных способа, типо предсказывающих грядущее. Одним из данных способов отлично обладал Иосиф Геббельс. Он содержится в том, что о будущем элементарно сочиняются небылицы. Я как вданныймомент слышу: " Через 5 лет германские городка встанут привлекательнее, чем когда-нибудь ". Итак, этот способ содержится в том, что желаемые картины проектируются в тумане, скрывающем грядущее. Мастерами этого способа являются так именуемые " очевидцы Иеговы ". Те, кто постарше из нас, еще помнят, как в 1925 году на всех перекрестках висели плакаты: " Миллионы людей, живущие в настоящее время, не умрут ". Это ловкое словечко исходило от так называющихся " суровых исследователей Библии ". Но люди тогда погибали, как никогда ранее в летописи населенияземли. Просто-напросто о будущем было придумано что-то красивое. Позднее они изменили родное заглавие в " очевидцев Иеговы ". ныне они, вероятно, снова кое-что выдумывают. Другой несостоятельный способ содержится в предсказаниях гадателей. Об этом я совсем ничто не знаю и ведать не хочу: о гадании, спиритизме, раскладывании карт, гороскопе и тому схожем. И скажу Вам, отчего я об этом ничто ведать не хочу. В моей Библии некотороеколичество раз говорится: " Так произносит Господь. Кто обращается к гадателям и прорицателям, тот обязан быть изгоняем из народа Моего ". Но так как для меня очень принципиально иметь к народу Божьему, то я остерегаюсь интересоваться схожими делами. Я прошу и Вас, во имя спасения Вашей души: уединитесь, призовите Иисуса, признайте перед Ним собственный грех и молите о помиловании! Я радикально доверяю Слову Божьему в Библии. Во-первых, оно просветляет, ибо запечатлено правдой. Во-вторых, мужи Библии разговаривали: " Так произносит Господь! " Таким образом, есть настоящий путь определения грядущего: о будущем произносит нам Библия. Когда крайняя битва достигла собственной кульминации, секретная милиция запретила мне проповедовать. Мне запрещалось разъезжать со своими докладами. Проповедовать мне разрешалось лишь в Эссене. И ежели я даже любой пир проводил библейский час в каком-нибудь укрытие городка, погибающего под дождем бомб, то все же у меня было немало вольного времени. Его я употреблял для такого, чтоб по-настоящему выучить Откровение Иоанна, заключительную книжку Библии. При этом мне открылось: " Ведь эта книжка очень актуальна! ", и я решил поделиться кое-чем из такого, что я тогда из нее почерпнул. И вот, я хочу Вам представить, что совсем точно произносит о будущем Библия. 1. Иисус придет еще раз Об этом Библия произносит совсем светло: центром всех событий, ожидаемых христианами в будущем, является большое явление - наступление Иисуса Христа во известности! Когда Он возносился на небо. Его воспитанники стояли и глядели, как Он пропадал в ином измерении. " И скопление брало Его ", - произнесено об этом. Вдруг перед учениками предстали два вестника Божьих, разговаривая: " Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, прийдет таковым же образом, как вы видели Его восходящим на небо! " Иисус опять придет! Однажды Господь Иисус опять во известности появится - из Божьего измерения - в наш мир! Это является верой христиан. Я обязан Вам поведать о том, как мне единожды открылась эта некотороеколичество чуждая известие. Около 35 лет прошло с тех пор, как я юным пастором попал в шахтерский округ Эссена. И вот я - 27-летний юноша - оказался посреди 12 тыщ шахтерев. Ни 1-го человека не интересовала моя известие. Посреди округа размещалась крупная печальная площадь, окруженная домами казарменного типа. В одном из углов данной площади был небольшой домик, в котором я соорудил маленькое помещение для проведения библейских часов. Как отлично было, что равномерно стали прибывать люди: некотороеколичество шахтеров, коммунистов и вольнодумцев, которым захотелось слушать, что может заявить этот " поп ", некотороеколичество старушек, некотороеколичество деток, два-три юных молодогочеловека. Дошло до забавного: образовавшаяся малая община привела в побуждение всех обитателей округа. В конце концов, нас стали непрерывно беспокоить. Однажды нам разбили окна. Тогда мы сделали очки. В иной раз по этим ставням загремели камешки. В последующий раз около дверей, водящих в помещение, устроили забаву в футбол консервными банками, так что невозможно было услышать личного гласа. Иногда перед нашим местом устраивались демонстрации со свирелями. На улице пели: " Никто не даст нам избавленья, ни Бог, ни правитель и ни герой. Добьемся мы освобожденья своею своей рукою! " А мы, сидящие внутри, пели: " Бог имеется влюбленность! О, какое счастье! " Да, это были эпохи! Однажды было вособенности жутко, как какбудто в реальности ад и бес с цепи сорвались. А позже приключилось то, что я никогда не забуду: в дверь внезапно кое-что с треском ударилось, и на землю упало кое-что тяжкое. Я подумал: не бомбу ли подбросили и услышал, как все люди на улице разбежались. Наши сердца застыли. За дверьми все стихло. Я скачком открыл дверь и увидел огромное стальное распятие, наоднувторую лежащее в луже. Оно было мне знакомым: я его видел в католическом мужском монастыре. ныне оно там сорвано и брошено нам под дверь: " Вот вам ваш Иисус! В грязь Его! " Был черный ноябрьский пир. Шел дождик. Распятие лежало в луже. Я стоял на данной печальной площади, окруженный казармами. За мной стояла малая община, дрожа от ужаса. А изваяние распятого Спасителя лежит в луже! Я подумал: Бог имел бы тыщи оснований отступиться от этого решетка. Но Он этого не делает! Он отправляет Своего Сына! И этот Сын Божий делает что-то неслыханное: Он берет на себя наши грехи и дозволяет Себя пригвоздить ко кресту. А человек, вместо такого, чтоб гортань перед Ним и молиться, кидает Его изваяние в лужу. Так человек плюет в протянутые руки Божьи! И вот еще что: те хоть лишь ненавидели Иисуса, а наши современники не элементарно терпетьнемогут Его. Своим совершенным безразличием они, ежели так разрешено выразиться, кидают Его крест в лужу! Мной овладела мрачная гнев. Я задумывался: что же сейчас сделает Бог? Ведь не подругому, как пламя с неба пошлет! " Но нималейшего огня с неба не последовало. Издали доносился злорадный хохот. Это хихикали нужно мной. Тогда мне внезапно вспомнилось: " Да не станет поругаем Сын Божий, погибший за целый мир. " Не станет! Он лишь покуда прячет Свою администрация и славу. Но наступит день, и все встанет на родное пространство. Тогда целый мир, пренебрегший Им, увидит, что Он является единым шансом спасения, что Он является Князем решетка! Второй раз Он придет во известности. Когда в тот дождливый пир я стоял на печальной площади меж собственной общиной и лежащим в луже распятием, я впервыйраз по-настоящему обрадовался новости о другом пришествии Иисуса. Возвратившись в зал, я взошел на кафедру, открыл 24-ю голову от Матфея и прочитал: "... и увидят Сына Человеческого, будущего на облаках небесных с мощью и славою великою ". И с тех пор я радуюсь этому. Вы понимаете, когда я вижу, как пренебрегают моим Спасителем, Спасителем, Который выручает от смерти, прощает грехи, приносит счастье, то я радуюсь тому дню, когда мантия пренебрежения с Него спадет и Он сойдет на землю во известности! Когда я в Эссене впервыйраз зашел в молодежный клоб, то увидел одну-единственную картину на стене. В огромном зале, где собирались сотки юных мужчин, висела головка, изображающая наступление Христа. Внизу виднелся град, а над ним облака, в которых был белоснежный конь. На коне сидит Он, Царь, и поднимает руку, пронзенную на кресте. При облике данной картины я произнес собственному предку, пастору Байгле: " Не смотрится ли эта единственная головка, которую ты тут повесил, мало смешной для молодежного клуба? Я бы повесил какую-нибудь иную! " Но он объяснил: " Дорогой брат Буш! Всю недельку ребята находятся в конторах, школах, фабриках, шахтах. Когда они там свидетельствуют об Иисусе, над ними насмехаются и издеваются! Когда они не соглашаются со всеми совместно грешить, их осмеивают и обижают. В таковых вариантах они нередко отчаиваются. Здесь же эта головка обязана им напоминать: Иисус - Победитель, в этом нет нималейшего сомнения, и властителем решетка станет лишь Иисус! " Что таковая вера великолепна, я уже не раз проверил в собственной жизни. Во эпохи третьего рейха меня заключили, после такого как я в огромном собрании в Дармштадте проповедовал об Иисусе. В машине около меня сидел эсэсовский комиссар. Вокруг нас стояли сотки людей. Эсэсовцу, сидевшему за рулем, было приказано ездить. Но мотор не заводился. " Трогай! " - орал комиссар. Я сидел вблизи в качестве арестованного. Но мотор не заводился. В это время со ступенек церкви, из возбужденной толпы, раздался пронзительный глас 1-го юного человека: " Иисус - Победитель, в том нет сомнения, и Властелином решетка быть Христу! С тех пор, как Он восстал из погибели тленья, все отдано во администрация Ему, и после горьких мук на кресте вознесся Он к трону Отца. Да, Иисус - Победитель! " Молодой человек растворился в массе, а кар вконцеконцов завелся. Я произнес комиссару: " Бедный Вы человек! Победа все же на моей стороне! " Он съежился и пробормотал: " Я ранее также принадлежал христианскому союзу молодежи ". - " Да? - опешил я, - а сейчас Вы преследуете христиан? Бедный человек, я бы не желал быть на Вашем месте! " Мы ехали в тюрьму, а мне открылась надежда пришествия Христа. Чем темнее делается в мире, тем наиболее принципиальным делается ожидание пришествия Иисуса. Знаете, это наступление Иисуса во известности на землю станет уже третьим наступлением. В первый раз Он пришел, ставши человеком, младенцем, рожденным Марией. Он покоился в яслях Вифлеема. Это явление мы празднуем в Рождество, ежели мы вообщем еще знаем в чем дело: а конкретно, что Сын Божий стал человеком, чтоб начинать нашим братом, чтоб мы могли начинать детьми Божьими. Второе наступление Христа проистекает религиозно в настоящее время. Он произнес: " Се, стою у двери и стучу: ежели кто услышит глас Мой и отворит дверь, войду к тому... " Знаете ли, отчего проводится евангелизация? Мы желаем посодействовать Иисусу, чтоб Он мог зайти к Вам. В Библии написано: " Тем, какие приняли Его, дал администрация быть чадами Божьими ". Вам нужно раскрыть родное сердечко! А в третий раз Он придет во известности сюда, на эту землю. Видите, какая последовательность. К тому времени мы проверим все формы власти: конституционную монархию и абсолютную монархию, президентскую демократию и народную демократию, диктатуру и другое. Тогда мы увидим, что все они не годятся. Тогда Иисус, мой Царь, обязан обосновать, может ли Он править?! 2. Что предшествует пришествию Иисуса В Библии говорится, что глобальная деяния развивается на протяжении ряда веков, но неприметно наступит время, когда глобальная деяния приблизится к собственному концу. Для обозначения этого времени я хочу пользоваться термином, которого в Библии нет. Назовем это время " крайним порой ". В Библии произнесено, что наступит время повальной слабости, когда перед человечеством появится толпа заморочек. В это крайнее время люди будут растерянны и беззащитны. Сам Иисус именовал 4 признака крайнего времени. Он произносит, что крайнее время характеризуется политическим хаосом. Это выражается так: " Восстанет люд на люд, и королевство на королевство ". Никогда ранее не было такового времени, как вданныймомент, когда высокооплачиваемые дипломаты проводят столько дорогостоящих конференций. Еще не было такового времени, чтоб так зря тратили средства народов на оружие, как в наши дни. На средства, какие тратятся на атомное оружие, разрешено было бы выстроить большие городка и снабдить всех, нуждающихся в жилище. Но вместо этого молвят: мы обязаны обеспечиваться. Самое маленькое правительство обязано обладать атомные бомбы! И, в то же время, рвение народов к миру еще никогда не было настолько велико. Мы желаем решетка. Ни один человек не хочет борьбы. Но любой неистово вооружается. Это и является признаком политического беспорядка крайнего времени. Вторым признаком, который именует Иисус, является слабость в области экономики. Иисус произносит: " Будут глады, моры ". На земле произрастает довольно еды, для такого чтоб накормить всех людей. Еще никогда не было столько экспертов экономистов, как в настоящее время. Никогда еще не было таковой трудной экономики, как в наши дни. И, неглядя на это, по сообщению ООН, наиболее пятидесятипроцентов населенияземли не едят досыта. Неужели в таком высокоцивилизованном сообществе, имеющем довольно благ, нереально накормить всех людей? Но нам этого не удается изготовить. Экономическая слабость растет! Третьим признаком крайнего времени Иисус именует церковный беспорядок, когда у населенияземли в данной сфере возникает толпа заморочек. Иисус это выражает так: " Скажут вам: вот тут Иисус или там ". Недавно один юный человек спросил меня: " Чему же мне, фактически, верить? Есть католики, православные, реформисты, лютеране, униаты, методисты, баптисты, войско спасения, пятидесятники, иеговисты, новоапостольские церкви, ислам, буддизм и так дальше. Чему же мне верить? " Я засмеялся и произнес: " Молодой человек, не унывайте, в Библии говорится о том, что станет еще ужаснее ". Это симптомы крайнего времени. Сатана смущает людей, какие не имеютвсешансы ориентироваться в Слове Божьем. И Бог это дозволяет. " Иисус тут, Иисус там ". Религиозная неурядица страшна. Мне делается жутко, когда я вижу, как в больших городках люди кидаются от одной религиозной сенсации к иной. И меж иным, я обязан Вам заявить, что ни один евангелист Вас не сумеет избавить. Если Вы сами не придете к Спасителю, Вам никто никогда не поможет! Есть еще и 4-ый знак крайнего времени: люд Израильский, растерянный по всей земле, обязан снова собраться в Палестине. Для меня самым волнующим признаком крайнего времени является то, что есть Израильское государство- Некоторые еще не считают его наличие признаком нашего времени, но когда мне нетакдавно довелось остановиться у швейцарской рубежа около таможни, и передо мною стояла машинка с израильским муниципальным знаком, то я непроизвольно подумал: библейские обетования осуществляются. Об этом свидетельствуют даже номерные знаки каров! Мой отец говорил, что в 1899 году евреям предложили создать родное правительство на Мадагаскаре. Но евреи произнесли: " Нет, у нас лишь одно обетование: земля отцов! " Весь мир же считал: " Этому никогда не случаться! " Однако правительство Израиль в настоящее время есть. Итак, крайнее время характеризуется тем, что, неглядя на прогресс, населениеземли делается все беспомощней и не может совладать со своими проблемами. Бессилие населенияземли разоблачено. Библия не произносит об определенном численности лет, но предостерегает: " Бодрствуйте! " Павел произносит так об учениках Иисуса: " Мы не из тех, какие дремлют, мы - сыны дня, станем бодрствовать и молиться ". Но когда это время слабости населенияземли добьется собственной кульминации, то доэтого пришествия Иисуса наступит время антихриста. Этот кусок времени я бы именовал концом. Беспомощность крайнего времени мы проверяем уже вданныймомент. Эта слабость просит мощного правителя! Весь мир уже вданныймомент просит этого. Когда слабость добьется собственной кульминации, то появится мощный, Большой предводитель, который назовет себя Спасителем решетка. Но это не Иисус, а антихрист. По словам Библии, из людского моря восстанет теран, который поймет в свои руки администрация над всем миром. Мы назовем его антихристом. Придет время, когда целый мир станет находиться под его властью. Этот кусок летописи характеризуется настойчивостью человека. Это крайняя попытка решетка избавить себя средством политики и экономических программ. Библия интересно ведает о крайней, большой диктатуре. Она произносит о ней фигурно. Чтобы это взятьвтолк, необходимо позволить Святому Духу просветить нас. Я хочу Вам поведать, что произносит Библия об антихристе, этом крайнем тиране. Пророк Иоанн произносит: " И стал я на песке морском. Вдруг из моря значит зверек, страшное чудище с многими головами и коронами. Огромные рот его богохульствовали ". Как взятьвтолк этот величавый образ? Море - это населениеземли. Кто случался у моря, тот знает, каким беспокойным оно случается, оно практически никогда не случается в полном покое. Так же и населениеземли. Оно не случается безмятежным. Оно непрерывно беспокоится. Из глубин населенияземли выйдет крайний спасатель решетка. Все большие политические деятели крайних десятковлет втомжедухе выступали в роли спасителей. Все они были выходцами из народной массы: небольшой корсиканец Наполеон, ефрейтор вселенской борьбы Адольф Гитлер. Все они - предшественники антихриста. Они невысокого происхождения. Народ же восхищенно восклицает: " Он из нашей среды! " Мой Спаситель - Иисус Иисус, не проистекает из народной толпы, но из решетка Божьего, Он -Сын Бога живого! Антихрист назван зверем. Что это означает? О человеке в Библии произнесено: " Бог создал человека по виду Своему ". Чем поближе я делаюсь к Богу, тем наиболее человеческим я делаюсь. Чем более человек отворачивается от Бога, тем чудовищнее он делается. Ярый неприятель христианства, Ницше, заявлял: " Самым благородным человеком является белая бестия ". Он это сообразил. Антихрист станет человеком, который вполне отклоняет Бога и благодарячему назван зверем - бессердечной бестией. Зверь со многими головами. Что это обязано означать? Это означает, что он не глуповат! У него " львиная гортань ". Это означает, что он заполнит целый мир пропагандой. Что-то схожее мы уже имели... из различных громкоговорителей. О, я себе представляю, как с наступлением антихриста все станет низ-вержено бессмысленной пропагандой! И ему станет сопровождать фортуна, это станет крайней попыткой человека избавить мир без собственного подлинного Спасителя, Иисуса Христа. Это попытка избавить человека без сожаления и восстановления. Все вопросы отыщут родное заключение. Будут решены политические трудности, так как антихрист сотворит целое глобальное правительство. Экономические трудности будут решены. Каждый получит продуктовую карточку. Будут решены верующие трудности. " Я Спаситель решетка, - скажет антихрист, - поклоняйтесь мне! " Жутко быть очевидцем такого, как наше время мчится навстречу этому концу. Тогда целый мир станет иметь антихристу, лишь христиане скажут: " Мы не поклонимся тебе! " Каждый обязан станет обладать начертание на челе. Но христиане скажут: " Нет! У нас один Спаситель и это - Иисус! " И тогда начнется гонение. В Библии произнесено: " Кто не воспримет этого на чертания... не сумеет ни брать, ни торговать ". 150 лет тому обратно толкователь Ауберлен писал: " Пока нам это не совершенно ясно, но наступит время, когда все прояснится ". А нам уже ясно. Нам уже знакомы такие страны. Мы уже знаем, что это означает, когда молвят о человеке, не имеющем позволение на пространство жительства, не имеющем хлебных карточек и трудящийся книги. Пусть он верует во что желает, но отчизны и прав он не владеет. Такое случается и посреди нас. Когда я читал о схожем, то был потрясен и задумывался: есть люди, какие считают, что Библия устарела. Но устарела не Библия, а наше миропонимание. Библия же является путеводителем в грядущее. Антихрист может предположить все, несчитая признания подлинного Спасителя, Господа Иисуса Христа. По данной фактору обязано быть еще одно огромное гонение христиан. Когда я единожды говорил об этом собственным детям, то моя малая дочка заплакала. Я спросил ее: " Дитя мое, отчего ты плачешь? " Всхлипывая, она ответила: " Это же может завязаться в хотькакой день ". - " Да, может ", - произнес я. " А ежели я собственному Спасителю не смогу остаться преданной, что тогда? " - продолжала она, всхлипывая. На это я ей ответил: " Это было бы страшно. Но тебе необходимо только одно: уже в настоящее время крепко торчать на Его стороне ". Это может разразиться даже завтра. Тогда у нас более не станет способности отыскать Иисуса. Тогда не станет богослужений. Все церковные колокола будут переплавлены на изготовление памятников антихристу. Церкви будут превращены в музеи, в которых выставят фото, изображающие антихриста во время его молодости. Люди будут жаждать успокоения. Тогда утешителя не станет, поэтому что они пренебрегли единым Утешителем - Иисусом. Я читал у пророка Иеремии такие слова: " Так как вы пренебрегли Мною, произносит Господь, не станет вам Утешителя ". Тогда, во всей собственной безутешности, человек станет зависеть лишь от человека. Я считаю, что христиане - счастливые люди, даже ежели им будетнеобходимо помереть. У них имеется Утешитель и в это страшное время! Меня взволновали слова Иисуса: " Люди будут издыхать от ужаса и ожидания бедствия, будущих на вселенную ". В Откровении Иоанна говорится, что антихрист заполнит мир музыкой медных духовых приборов и флагами. Я подумал: как это взятьвтолк? С одной стороны говорится о ужасе и ожидании, а с иной упоминаются огромные заслуги. Но, начиная с 1933 года, я знаю, что мир может быть заполненным приветственными возгласами, музыкой духовых приборов и знаменами и в то же время ужасом и ожиданием бедствия, будущего на вселенную. Но когда антихрист станет находиться на верху славы, когда он станет торжествовать победу, размышляя, что Иисус побежден, тогда в действия вмешается Бог: Иисус придет во известности! Об антихристе более речи не станет. Он станет сметен с лица земли дуновением уст Иисуса! Чем темнее делается время, чем огромную четкость получают страшное слабость человека и страны антихриста, тем больше поднимают собственный взгляд люди, читающие Библию. Они ждут наступление Иисуса! 3. Что случится после пришествия Иисуса В Библии описывается еще некотороеколичество больших событий. Во-первых, что Иисус станет тыщу лет господствовать на данной земле. Это, по-видимому, произнесено фигурно и обязано означать, что Иисус станет обладать администрация длительное время. Последовательность событий последующая: сначала обнаружится абсолютная слабость населенияземли; потом последует крайняя попытка избавить мир настойчивостью человека; потом станет властвовать мой Царь. А Он может править! Советую Вам побывать такие семьи, в которых заведует Иисус. Да, уже и вданныймомент имеется такие дома, где царит Иисус. Вошедши в таковой дом. Вы сходу ощутите там другую атмосферу! Я знал одну молоденькую чету. Однажды муж пришел ко мне со словами: " Я капитулирую перед Богом. До сих пор я отвергал Бога, я напублике выступал против Него. Но более так существовать я не могу! " Выяснилось, потерпел катастрофа в собственной юный домашней жизни. Он говорил: " Я желал обосновать всему миру, что счастливую семейную жизнь разрешено новости и без Него ". Но вот все упало. Они подрались около мертвеца собственного главного малыша. ныне он признал: " Бог против нас. Я поднимаю белоснежный флаг ". Похороны малыша, в которых я потом воспринимал роль, были классными. В центре - гроб с ребенком. Напротив - юная, прекрасная, но жестокая супруга со своими сторонниками. Два решетка, две сортировки, а меж ними - мертвое дитя. Прошло наиболее года, доэтого чем и супруга уверовала в Господа Иисуса. Я никогда не забуду, как в пасхальное утро я получил от нее записку: " Он воскрес и в моем сердечко! " После этого они снова поженились, таккак они не венчались по-настоящему. И они начали новейшую жизнь. Это были чрезвычайно самостоятельные, разумные люди. ныне их жизнь была чудесной. " Раньше жизнь у нас не ладилась ", - заявлял Он. " Почему же сейчас все отлично? " - спросил я. На что он отрадно ответил: " Потому, что вданныймомент у нас царит Иисус. ныне моя супруга не просит, чтоб ее свобода осуществлялась, и я не произношу, что преимущество власти за мной. ныне мы становим вопрос так: " Что угодно Иисусу? " - и все у нас ладится! " Тогда я сообразил: ежели Иисус уже тут заведует в домах так отлично, отлично и замечательно, то удивительно станет, ежели Он станет править всей землей! Тысячелетнее Царство станет чудесным. Представьте себе Иисуса Царем! " О известный день, где солнце - Ты, Иисус! " После периода царствования Иисуса, счастливое населениеземли станет еще раз испытано, вправду ли переродились сердца. Дьявол станет практически выпущен на свободу и обнаружится, что сердечко человечное, в сущности, не поменялось и населениеземли осталось бывшим. В Библии зафиксировано, что это станет крайним бунтом против Бога. Тогда наступит конец. Солнечная система взорвется. Небо и земля исчезнут. Сказано: " И увидел я Большой белоснежный трон и Сидящего на нем... И увидел я мертвых, небольших и больших, стоящих перед Богом, и книжки открыты были... И кто не был записан в книжке жизни, тот был брошен в озеро огненное ". Меня единожды спросили: " А где же станет торчать трон, ежели все пропадет? " На что я ответил: " Позаботьтесь лучше о том, в каком состоянии Вы предстанете перед престолом! " Ведь разрешено пропасть. Мне хотелось бы, чтоб эта страшная правда не была записана в Библии. Но таковая ужасная угроза есть: мы можем навсегда пропасть! По этому поводу я поведаю одну историю. В одном из шотландских замков собралось некоторое сообщество. Разговор зашел о христианстве. Все сидели кругом камина, в котором горел пламя. И вот один стильный стареющий государь произносит хозяйке дома: " Из Ваших слов я сообразил, что Вы - христианка. Верите ли Вы на самом деле тому, что написано в Библии? " - " Да! " - " И что все, чьи имена не записаны в книжку жизни, попадут в ад? " - " Да, я верую этому! " Тогда этот государь встал и пересек зал. Там, в углу, висела клетка с волнистым попугаем. Он вытащил попугая из клеточки, подошел к камину с замыслом кинуть птицу в пламя. Дама встревоженно останавливает его: " Что Вы делаете? Бедная птичка! " Господин засмеялся: " Вот зрите. Вам жаль уже эту скудную птичку. А Ваш, так именуемый Бог любви, кидает в ад миллионы людей. Ну не смешной ли Бог любви! " На миг воцарилась тишь, потом женщина произнесла: " Вы заблуждаетесь! Бог никого не кидает в ад. Мы сами пособственнойволе туда торопимся. Бог желает, чтоб все люди спаслись! " Библия указывает нам удивительную картину ужасного суда. Мы зрим суд Божий: " И увидел я мертвых, небольших и больших, стоящих перед Богом ". Человек штурмует эту известие о суде: " Это деза! " Одного из моих юных товарищей единожды спросили на фабрике: " Ты вправду веришь в ужасный суд? " - " Да, верую ". И стали насмехаться: " Послушай-ка! Сколько людей проживает вданныймомент на свете? А насколько жило ранее? ныне представь себе, что любой в отдельности предстанет на суд. Подумай лишь, насколько для этого суда пригодится времени! " Но юный человек ответил: " Когда этот час наступит, у всякого времени станет предостаточно. Ведь более учиться станет нечем! " Да, у Бога и тогда времени для нас станет довольно. И тем, что Бог станет осуждать всякого в отдельности, Он еще в крайний раз указывает нам, что Его намерения по отношению к нам серьезны. Об этом произносит и то, что Он Сына Своего дал на погибель. Вы свою жизнь расточаете в грехе и легкомыслии - Бог же относится к этому со всей серьезностью. Библейское повествование о будущем кончается так: " И увидел я новое небо и землю, в которых царит верность ". Библия красочно рисует новейший мир, но во всем этом подчеркивается основная мысль: Бог завоевал Своей цели. В этом новеньком мире будут все, записанные в Книге Жизни, и они аналогичны Ему, аналогичны Сыну Божьему. Это станет мир без милиции, без тюрем, без судов, без беса, без борьбы, без болей, без греха, без погибели! Прочтите сами эти волшебные головы, Откровение 21 и 22. Это яркие картины, непостижимые нашему интеллекту, поэтому что нам знаком только мир греха, погибели и мучений. Я бы желал существовать в этом новеньком. Божьем мире! А Вы? 4. Или - или! Мне охото подвести черту под всем сказанным. Видите ли, чем далее я изучаю эту завершающую картину Библии, тем наиболее я убеждаюсь в том, что в конце концов будут быть только две категории людей: спасенные и погибшие. И ежели Вы мне скажете, что в сегодняшнем мире изредка кто увлекается Иисусом, то в протест я скажу только одно: погибших может быть чрезвычайно немало! Наши папы молились так: " Если даже немало тех, кто не с Тобой, дай мне посреди немногих зайти домой! " В результате будут лишь спасенные и погибшие! Я обязан заявить еще одно. Вначале я обращаюсь к погибшим. Мой друг, Пауль Гум-бург, единожды поведал: " Мне приснился День Суда. Я слышал, как Иисус произнес погибшим: " Идите от меня, проклятые! " Так написано в Библии. Я видел, как они - поникшие, напуганные, полные уныния - удалялись. Затем я увидел, как они узнавали друг друга: " Ты видел? Рука, которая нас отвергла, была пронзенной! Она была пронзенной на кресте и за нас, но мы этому не придавали смысла. ныне мы, по праву, погибшие люди! " Обратите интерес. Он погиб и собственно за Вас! Не владеет смысла, верите ли Вы или нет. Вы обязаны ведать, что Иисус погиб и для Вас! Придите же к Господу! А ежели Вы считаете себя грешниками, то я Вам обязан заявить, что конкретно грешников Он и отыскивает, таккак остальных людей совсем не есть. Если кто-либо считает себя безгрешным, то это чистая ересь. Такие люди углубленно ошибаются, приэтом они даже не замечают собственного погибшего состояния. ныне я обращаюсь к спасенным. Обратите интерес: в Библии, в описании грядущего решетка произнесено, что Новый Иерусалим владеет в собственном основании двенадцать больших драгоценных камней, на которых написаны имена 12-ти апостолов - очевидцев Евангелия. Я себе представляю это приблизительно так: на камнях написано: " Петр, Иоанн, Яков ". На одном из них: " Матфей ". А Вы понимаете, откуда взялся Матфей? Это был страшный торгаш, жулик и вор. Когда он единожды занимался собственным грязным занятием, мимо проходил Иисус и позвал его вытекать за Ним. Тогда Левий, как его ранее звали, все оставляет и следует за Иисусом. Он был очевидцем такого, как Спаситель за него погиб, воскрес, возвратился в невидимый мир и послал Святого Духа. Позднее товарищи молвят ему: " Ты столько времени жил с Иисусом, запиши-ка все, что ты видел! " И он это сделал. Так появилось Евангелие от Матфея, которое мы владеем в Библии и чрез которое уже миллионы людей отыскали Иисуса. Его новое имя " Матфей " стоит в новеньком мире на авторитетном месте, имя этого негодяя, спасенного Иисусом. Так велика благодать Иисуса Христа! Такую спасительную силу владеет она! Эта благодать готова излиться и на Вас! Не противьтесь! Речь идет о Вашем спасении на веки веков. Что мы получаем, посвятив свою жизнь Богу? Это крайний отчет пастора Буша, с которым он выступил 19 июня 1966 года в городке Заснице на полуострове Рюген. На обратном пути с этого евангелизационного служения, 20 июня 1966 года. Господь отозвал его домой. Наша содержание именуется: " Что мы получаем, посвятив свою жизнь Богу? " Но могли бы определить вопрос и так: " Стоит ли быть христианином? " Для ответа я обязан привести стих из Библии. В послании к Ефесянам произнесено: " Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословивший нас во Христе всяким духовным благословением в небесах ". Эти слова чудесным образом молвят о имуществе благословения, которое христиане имеют в Иисусе. Но доэтого чем я поведаю об этом и тем самым раскрою тему, мне необходимо объяснить некие предпосылки. Первое, что я обязан заявить, это: 1. Жизнь, приуроченнаяк Богу, не является иллюзией! Да, жизнь, приуроченнаяк Богу, не является внушением или иллюзией! Это я хочу Вам объяснить. У пастора большого городка посещают различные интересные встречи. Вот нетакдавно я повстречал 1-го юного человека и произнес ему: " Послушай-ка, ты мог бы многого добиться, ежели бы твоя жизнь принадлежала Богу! " - " Ах, пастор Буш, -возразил он, - не отрывайтесь от ковра! " Вам знакомо такое представление? Он желал данными словами заявить: " Не отрывайтесь ногами от земли! Бога же совсем не есть! " Я произнес ему в протест: " То, о чем ты разговариваешь, для меня - крайние анонсы ". - " Слушайте пристально, - произнес он, - ранее люди ощущали себя немощными перед мощами природы и, поэтому, выдумали себе могущественные силы, какие могли бы им посодействовать. Одни именовали их Аллах, остальные - Бог, третьи - Иегова, четвертые - Будда, пятые еще как-нибудь. А меж тем оказалось, что все это -внушение, небо пусто! " Итак, этот юный человек прочел мне красивую лекцию. Когда он кончил, я возразил: " Ах, мой ценный, ты же не знаешь Иисуса! " " Иисус? - спросил он, - это таккак также один из основоположников почтивсех религий ". - " Нет! Это заблуждение! - разъяснил я ему. - Это страшная опечатка, мой ценный! Я скажу тебе, кто таковой Иисус. С тех пор, как я знаю Иисуса, я узнал, что есть активный Бог! Без Иисуса мы бы ничто не знали о Боге! " И потом я разъяснил ему, кто таковой Иисус. Кем является Иисус? Я хочу Вам разъяснить это на образце. Видите ли, в собственной жизни я почтивсе пережил. Мне доводилось нередко находиться в тюрьме не за то, что я воровал серебряные ложки, но вследствии собственного вероисповедания. Во эпохи третьего рейха нацисты не обожали таковых пасторов молодежи, каким был я, и меня сажали в наиболее отвратительные тюрьмы. Однажды я был заключен в чрезвычайно ужасную тюрьму. Все сооружение было бетонным, а стенки таковыми тонкими, что было слышно, как внизу некто кашлял или на 3-ем этаже некто падал с нар. Я сидел в чрезвычайно узкой келье, когда услышал, как в соседнюю камеру привели нового, также арестованного гестапо. Этот человек, вероятно, находился в состоянии последнего уныния. Через изящные стенки я слышал, как он ночкой рыдал. Я слышал, как он ворочался на собственных нарах. Часто раздавались его всхлипывания. Страшно, когда плачет мужчина. Днем нам не разрешалось лежать на нарах. Я увидел, что он прогуливался взад-вперед: два с половиной шага туда, два с половиной шага назад; он носился по собственной камере, как зверек, запертый в клетку. Иногда было слышно, как он стонал. А у меня, в моей камере, был мир Божий! Вы понимаете, Иисус пришел ко мне в камеру! И когда я слышал, в каком состоянии находился человек вблизи со мной, я задумывался: " Мне нужно угодить к нему! Я обязан с ним побеседовать! В конце концов, я - пастор! " Я вызвал охранника. Когда тот пришел, я произнес: " Послушайте, вблизи со мной человек в полном отчаянии, он гибнет в собственном отчаянии! Я - пастор, позволите мне к нему войти! Мне необходимо с ним побеседовать! " Он ответил: " Я схожу, узнаю ". Через час он возвратился: " Не разрешено! Отклонено! " Таким образом, я никогда этого человека поблизости не видел. А он был вблизи от меня. Я не знаю, как он смотрелся, был он старым или юным. Я ощущал только его страшное уныние. Вы сможете себе это доставить? Так я нередко стоял около стенки и задумывался: ежели бы я мог повредить стену и войти к этому человеку! Но стену эту я проломить не мог, даже ежели бы приложил к этому всю свою силу. А сейчас послушайте пристально! В схожей ситуации, в какой-никакой я был тогда, располагаться активный Бог, Творец неба и земли. Мы заключены в явный многомерный мир. Бог совершенно вблизи. Библия произносит: " Со всех сторон Ты объемлешь меня ". Богу рукою вручить до нас, но меж нами стенка иного измерения. И вот. Бог слышит все горести данной земли. Он слышит брань жестоких, плачь одиноких сердец, болезнь тех, какие стоят около гробов, вздохи тех, какие мучаются от несправедливости. Все это просачивается в Божье сердечко, так же как уныние такого человека проникало из его камеры ко мне. Вы представьтесебе себе. Богу получилось изготовить то, что я не сумел: Бог единожды проломил стену, которая делила нас с Ним, и просочился в наш явный мир средством Своего Сына Иисуса! Вы сообразили? В Своем Сыне Иисусе Бог снизошел к нам во всю мразь и неприятность этого решетка! И с тех пор, как я узнал Иисуса, я знаю, что Бог жив. Я традиционно произношу так: " С тех пор, как пришел Иисус, отречение Бога является только неосведомленностью ". ныне я обязан произносить об Иисусе. В собственных докладах я с наслаждением говорил бы лишь об Иисусе, но тогда нам не хватило бы вечеров для совершенного раскрытия данной прелестной темы. Итак, Иисус родился в Вифлееме, Он подрос, возмужал. Внешне ничто не было следовательно от Его Божественной славы. И все же людей влекло к Нему. Они ощущали, что в Нем к нам пришла Божия влюбленность и благодать! Ханаанская земля, в которой жил Иисус как один из членов сообщества народа Израильского, была занята римскими армиями. В городке Капернауме комендантом гарнизона был римский полководец. Римляне имели немало богов, но в реальности не веровали ни в 1-го. У этого римского военачальника в Капернауме летально заболел один из его слуг, человек, впрошлом ему чрезвычайно дорог. Он пригласил докторов, но никто из них не сумел посодействовать. Он сообразил, что его прислуга может помереть. И тут он вспомнил: " Я же немало слышал об Иисусе. Не может ли Он посодействовать? Пойду-ка, пойду к нему! " Таким образом, этот совсем неверующий язычник отправляется к Иисусу и просит Его: " Господь Иисус, мой прислуга нездоров. Не можешь ли Ты его излечить? " - " Да, - даетответ Иисус, - я схожу с тобой! " Но полководец произносит: " О, в этом же нет надобности. Мои указы осуществляются немедленно. Так и Тебе стоит только произнести словечко - и мой прислуга будет здоровым ". Другими словами, этот языческий римский полководец выразил мысль: " Ты можешь невозможное изготовить вероятным! Ты - воплощение Бога! " Иисус оборачивается и произносит: " В Израиле я таковой веры не отыскал ". Это значит: таковой веры, как у этого атеиста, я не отыскал во всей церкви ". Вы зрите, этот языческий полководец сообразил, что в Иисусе к нам пришел Бог! Вы обязаны ведать историю об Иисусе Христе! Я прошу Вас, я упрашиваю Вас: приобретите Новый Завет. Прочтите Евангелие от Иоанна, потом остальные и так дальше. Это волшебные летописи об Иисусе! Я не знаю ни 1-го иллюстрированного журнала, в котором были бы напечатаны такие красивые летописи, какие охватывает Новый Завет. Но Иисус, Сын Божий, пришел в мир не лишь для такого, чтоб вылечить аналогичного слугу, чтоб указывать и обосновать, что Бог есть. Он пришел, чтоб примирить людей с Богом! Видите ли, меж Богом и нами стоит не лишь стенка иного измерения. Между Богом и Вами, меж Богом и мной возвышается еще и совершенно другая стенка, а конкретно: стенка нашей вины. Случалось ли Вам когда-нибудь соврать? Да? Этим самым Вы уже возвели один гранит меж Богом и собой. Если Вы желая бы один день прожили без Бога, без мольбы - еще один гранит. Нечистота, прелюбодеяние, кража, не воплощение священия воскресного дня и тыщи различных мелочей, все правонарушения заповедей - все это любой раз прибавляют в здание. О, мы все совместно строили эту стену, разделяющую людей от Бога. Но Бог является святым Богом. Понимаете, при одном только произнесении слова " Бог " неизбежно всплывает вопрос о моем грехе и моей вине. Этот вопрос просит разрешения! Бог со всей серьезностью относится к любому греху! Я знаю людей, какие считают: " О, как обязан ликовать Бог тому, что я все еще в Него верую! " Милые мои, этого не довольно! Дьявол также верует в Бога! Он никак не безбожник. Он отлично знает, что Бог жив. Но он не владеет решетка с Богом! Мир с Богом разрешено заполучить только тогда, когда станет удалена стенка моих грехов и моей вины, делящих меня с Богом. Для этого и пришел Иисус. Он порушил стену нашей вины! Ради этого Он позволил пригвоздить Себя ко кресту! Он знал, что кто-либо обязан понести возмездие за грехи -либо человек, или Он! Вы слышите: или Вильгельм Буш, или Иисус! И тогда Он, безвинный Сын живого Бога, Иисус Иисус, понес мое возмездие! И Ваше! ныне я хочу доставить Вашему взгляду Иисуса Христа на кресте. Это для меня наиболее дорогое изваяние. И вот, Он висит, Тот, средством Которого Бог проломил стену и пришел в наш мир скорбей. Висит Тот, о Котором в Библии произнесено: " Господь возложил на Него грехи всех нас ". Висит Тот, Который все грешные камешки, наши камешки вины, владеет на собственных плечах. Висит Тот, Кто делает то, что никто из нас не может. Он убирает камешки наших грехов. Прочтите в Библии об этом сами. Здесь, на кресте, исполняются слова: " Наказание решетка нашего было на Нем ". Позвольте это разъяснить еще подругому. У меня в Швейцарии имеется неплохой друг, с которым мы нередко путешествовали. Когда мы где-либо совместно кушали, нам предъявляли счет: " Кто-нибудь из вас обязан уплатить! Чей кошелек толще? " Я, естественно, мог заявить: " Друг, сейчас твоя очередность. Выкладывай! " Понимаете, кому-то необходимо платить! За нашу вину перед Богом, за все наши грехи и правонарушения кому-то необходимо платить! Либо Вы поверите Иисусу, что Он рассчитался за Вас, или Вам единожды будетнеобходимо платить самому. Но любой грех просит расплаты. Видите, отчего мне так дорог Иисус?! За Него я прочно держусь, поэтому что Он рассчитался за меня! Но этот Иисус не остался во гробе. Нет! И это удивительно! На третий день после погибели Иисуса один человек стоял в глубочайшем сомнение. Он раздумывал: что же приключилось с Иисусом? ныне Он мертв. Я видел, как Его положили в каменный гроб, ввод в который заперли камнем. Был Он Сыном Божьим или нет? Этого человека звали Фомой. Пока он так раздумывал, пришли его товарищи с большой готовностью: " Послушай! Он жив! Что ты все еще скорбишь? Он жив! " - " Кто жив? " - " Иисус! " - " Этого быть не может! " - " И все же, мы видели порожней гроб! Мы - очевидцы этому и можем даже поклясться! Мы встретились с Ним! " - " Неужели это можетбыть, -думает Фома, - чтоб кто-либо воскрес? Если лишь это истина, то Он вправду Сын Божий ". Но Фома был скептиком, он считал, что в жизни его уже немало раз дурачили, благодарячему он более ничему не веровал, что не видел своими очами. Во время одной из поездок я разговаривал с проводницей об Иисусе, и она произнесла: " Я верую только тому, что вижу! " Точно так задумывался и Фома. И он произнес остальным: " Если не увижу на руках Его ран от гвоздей и не вложу перста моего в царапины от гвоздей, и не вложу руки моей в ребра Его - не поверю ". Ученики могли доказывать его насколько угодно, но Фома все одинаково бы произнес: " Не верую! " Восемь дней спустя он был совместно со своими товарищами. Вдруг посреди них возник Иисус: " Мир вам! " - и, обратившись к Фоме, Он произносит: " Подай перст твой сюда и взгляни руки Мои; подай руку твою и вложи в ребра Мои; и не будь неверующим, но верующим! " Тогда этот обуреваемый сомнениями скептик свалился на колени и воскликнул: " Господь мой и Бог мой! " ныне Вам светлы мои слова о том, что жизнь, приуроченнаяк Богу, не является иллюзией! Бог не является чем-то неопределенным, как молвят некие: " Где-нибудь Бог обязан быть, но как Он смотрится, никто не знает ". Нет, совсем не так! Тот факт, что есть жизнь с Богом, обосновывается тем, что Сын Божий пришел на землю, погиб за нас и воскрес из мертвых. Поэтому о Боге я вданныймомент знаю все точно. Для раскрытия темы мне необходимо было в первую очередность объяснить, что жизнь, приуроченнаяк Богу, не является иллюзией или внушением. А сейчас мне необходимо ответствовать на 2-ой предваряющий вопрос, а конкретно: 2. Как купить жизнь с Богом? Как нередко мне люди разговаривали: " Пастор Буш, Вы блаженный человек! У Вас имеется кое-что, что я не владею ". И я им отвечаю: " Не говорите глупостей! То же наиболее сможете обладать и Вы! Иисус есть и для Вас! " Обычно следует вопрос: " Но как же мне купить жизнь с Богом? " На это Библия дает ясный протест в маленьком стихе: " Веруйте в Господа Иисуса Христа! " О, ежели бы я мог привести Вас к данной вере! Для этого я обязан объяснить, что, фактически, значит " верить ". У почтивсех людей совсем превратные представления о вере. Однажды мне довелось декламировать лекции в столице Норвегии Осло. В субботу сутра я намеревался ехать назад, так как мне необходимо было уже на последующий день проповедовать в огромном собрании в Вуппертале. Но с самого истока мне не везло: вследствии тумана аэроплан задерживался на цельный час. Наконец, наш аэроплан брал курс на Копенгаген, где необходимо было изготовить пересадку. Когда мы уже были над Копенгагеном, летчик внезапно повернул и полетел в сторону Швеции. Через громкоговоритель он сказал нам, что Копенгаген вполне в тумане, благодарячему там приземлиться нереально. Мы полетели в Мальме. Мне совсем не необходимо было в Мальме, в Швецию. Мне там нечего было делать. Мне необходимо было в Дюссельдорф! Я обязан был проповедовать в Вуппертале! Наконец мы приземлились в Мальме и зрим, что целый аэродром забит пассажирами. А самолеты все еще, один за иным, приземлялись. Выяснилось, что лишь в Мальме аэродром был волен от тумана. Все самолеты летели сюда. Это был небольшой аэродром, в здании которого уже не было ни 1-го вольного места для отдыха. Я познакомился с одним австрийским предпринимателем. Нас интересовало одно и то же: что же станет далее? Возможно, нам будетнеобходимо так торчать до утра. Так таккак имеютвсешансы и лапти отказать! Все бранились, узнавали, ворчали, выражали родное возмущение, как традиционно случается в таковых вариантах. Вдруг по радио объявляют: " В южном направленности вылетает аэроплан! Место высадки покуда непонятно: Гамбург, Дюссельдорф или Франкфурт. Желающие ехать имеютвсешансы войти на высадку ". Это было очень расплывчато. Возле нас безотлагательно же расшумелась одна дама: " В этот аэроплан я не сяду! Я опасаюсь! " Я произнес: " Дорогая! Вы сможете не ехать, а тихо сохраниться тут! " А мой австриец произнес: " Да, ехать в таком тумане! Тем наиболее не зная места высадки! " В то время, как кричавшая дама с австрийцем вселяли в меня колебание, мимо нас прошел летчик в голубой форме. Я увидел, что его лицо было чрезвычайно суровым и сосредоточенным. Весь вид его заявлял о той ответственности, которую он несет. И я произнес собственному австрийскому другу: " Этому пилоту разрешено положиться, пойдемте на высадку! Это не легкомысленный человек! " И мы отправь на высадку. С такого момента, как мы вошли в аэроплан, когда земля закончила быть нашей опорой и дверь самолета закрылась, мы были во власти этого человека. Но мы ему доверились. Я доверил ему свою жизнь. Самолет изготовил высадку во Франкфурте. Пока я добрался домой, прошла вся ночь. Но я завоевал цели. Вот что означает " верить "! Верить - означает кому-то положиться. Как добиться жизни с Богом? " Веруй в Господа Иисуса Христа! " Я бы произнес: " Войди к Иисусу! " Вы меня сообразили? При высадке в аэроплан я увидел, что австриец чрезвычайно желал бы одной ногой остаться в аэропорту, а иной - изготовить высадку в аэроплан. Но этого невозможно было изготовить. Ему необходимо было или остаться в аэропорту, или вполне положиться пилоту! Так же обстоит дело с Иисусом. Вы не сможете одной ногой существовать вне Иисуса, а иной - зайти к Нему! Это нереально! Верить в Господа Иисуса Христа, существовать, посвящая себя Богу, разрешено только вполне доверившись Ему. Я обязан Ему заявить: " Боже, жизнь бери: она вся Тебе приуроченак ". Позвольте Вас спросить: кому, как не Сыну Божьему, лучше только разрешено положиться? Никто в мире не сделал для меня столько, как Иисус! Он так возлюбил меня, что погиб за меня. И за Вас! Никто не возлюбил нас, как Он. Он воскрес из мертвых. Неужели я не могу поручить свою жизнь Тому, Кто воскрес? Надо быть безумцем, чтоб не изготовить этого! В тот момент, когда я предаю свою жизнь Иисусу, я затеваю жизнь, посвященную Богу. Мне чрезвычайно пути слова из 1-го гимна: " Кому, как не Тебе, мне посвятить себя. О Царь, Ты погиб на кресте за грешного меня. Тебе я на жертвенник кладу только себя и жизнь свою. Хочу быть преданным до конца, Я -воин Твой и Твой прислуга ". О, ежели бы и Вы могли это заявить! Я обязан еще кое-что прибавить. Послушайте, ежели Вы желаете посвятить свою жизнь Иисусу, положиться Ему, то скажите Ему об этом! Он недалёк к Вам! Он слышит Вас! Скажите Ему: " Господь Иисус, Тебе я даю свою жизнь! " Когда я, безбожный, мертвый юный человек, обратился к Иисусу и принял Его, то молиться стал так: " Господь Иисус! ныне я вручаю свою жизнь Тебе. Я не могу Тебе обещать, что стану хорошим. Для этого Ты обязан отдать мне иное сердечко! У меня вздорный нрав, но я прихожу к тебе таковым, каковой я имеется. Делай из меня то, что Тебе угодно! " Это был момент, когда я обеими ногами вошел к Иисусу и позволил собственной жизнью править Тому, Кто искупил меня Своей кровью. Но чтоб вырастать в таковой жизни, необходимо непременно выполнять три условия: декламировать Слово Божие, молиться и обладать общение с детьми Божьими. Понимаете, Вы не можете иметь Иисусу, ничто не читая о Нем и не слыша. Читайте Библию или Новый Завет развдень, в движение четверти часа, сосредоточившись благоговейно. Непонятные места пусть Вас не волнуют. Чем более Вы будете декламировать, тем наиболее красивые правды Вам откроются. Сердце мое исполняется готовностью при идеи, что я принадлежу этому чудесному Спасителю и могу возвещать о Нем. Можно не лишь обладать жизнь, посвященную Богу, но и распределяться ею. Второе ограничение - мольба. Иисус слышит Вас. Вам не необходимо обходиться к Нему с прекрасной речью. Достаточно такого, чтоб Вы молились элементарно, как одна домохозяйка: " Господь Иисус, сейчас тяжкий день: у моего супруга нехорошее расположение, детки не подчиняются, сейчас день стирки, ко всему этому, нам чрезвычайно нужны 10 марок. Господь Иисус, к ногам Твоим я складываю все родное бедственное положение. Подари моему сердцу удовлетворенность, поэтому что моя жизнь приуроченак Богу! Помоги мне все вынести! Господь Иисус, спасибо Тебя, что я могу вполне положиться Тебе! " Понимаете, я могу заявить Иисусу все, что у меня на сердечко! Я втомжедухе могу умолять: " Господь Иисус, дай мне лучше узнать Тебя, чтоб еще более иметь Тебе! " Третьим условием жизни с Богом является общение. Это значит - приобщиться к тем, какие также принадлежат Иисусу. Недавно кто-то посетовал, что не может вырастать в вере. Я порекомендовал ему знаться с христианами. Но он возразил, что они ему совсем не нравятся. Тогда я ему ответил: " Ничего не поделаешь, ежели Вы на небе желаете быть совместно с ними, то Вам нужно выучиться этому уже тут, на земле! Бог не может создать для Вас особенных христиан! " В юности я знал 1-го банкира. Это был стареющий государь, который мне почтивсе поведал из собственной молодости. Когда он окончил учебу, отец дал ему определенную сумму средств и позволил свершить странствие по всем столицам Европы. Представьте себе 18-летнего молодогочеловека, которому открылась таковая вероятность. Такому может хотькакой позавидовать! И этот стареющий государь поведал: " Я знал, что в настоящее время в таковых больших городках немало соблазнов и искушений, я мог просто впасть в грех. Но я желал иметь Иисусу, благодарячему я брал с собой Новый Завет. Каждый раз, выходя из гостиницы, мне хотелось чуять глас Иисуса и побеседовать с Ним. Куда бы я ни приезжал, я всюду находил христиан. Я всюду находил воспитанников Иисуса: в Лиссабоне, в Мадриде, в Лондоне... Труднее только было в Париже. Там мне продолжительно довелось находить кого-то, кто бы принадлежал Иисусу. Наконец мне произнесли про сапожника, который читает Библию. И вот, этот стильный юный человек опускается по ступенькам в мастерскую сапожника и узнает его: " Вы понимаете Иисуса? " Глаза сапожника отрадно засияли в протест. Молодой человек попросил: " Можно мне любое утро прибывать к Вам, чтоб нам совместно молиться? " Таким принципиальным для него было третье ограничение - общение с теми, кто серьезно желает быть христианином. Таким образом, я желал, доэтого только, объяснить Вам, что с тех пор, как пришел Иисус, жизнь, приуроченнаяк Богу, не является иллюзией. Во-вторых, чтоб купить жизнь с Богом, необходимо верить в Господа Иисуса Христа. И вконцеконцов, я подошел к главному вопросу. 3. Что мы владеем от жизни с Богом? Дорогие товарищи! Если бы я желал Вам поведать обо всем, что мы владеем от жизни с Богом и об общении с Иисусом, то мне не хватило бы времени. Так немало это в себе включает. Я никогда не забуду что произнес мой 53-летний отец на смертном одре: " Вильгельм, скажи всем моим товарищам и знакомым, каким счастливым и счастливым меня сделал Иисус в жизни и погибели! " Знаете, когда человек располагаться в предсмертной агонии, ему не до прекрасных слов и не до пышных фраз. И ежели он в такое время свидетельствует, что Иисус сделал его счастливым в жизни и погибели, то эти слова пронзают до мозга костей. А какой-никакой станет Ваша погибель? Когда я был еще юным пастором, в Рурском окружении произошла увлекательная деяния. В огромном собрании людей один ученый в движение 2-ух часов обосновывал, что Бога нет. Для этого он применил все свои познания. Овации не смолкали: " Ура! Бога нет! Мы можем делать, что желаем! " Когда оратор чрез два часа закончил, председатель собрания встал и объявил: " А сейчас начнем дискуссию. Кто хочет выступить, пусть поднимет руку! " Конечно, ни у кого не было столько мужества. Все задумывались: " Кто может оспорить такому ученому человеку? " Естественно, было немало и таковых, какие не были согласны с ним- Но у кого хватило бы мужества войти на трибуну, когда тыщи людей сидят и аплодируют?! И все же! Поднялась одна десница. На заднем плане объявилась одна бабушка, этакая настоящая восточно-прусская бабушка в черном чепчике, каких немало в Рурском окружении. Председатель спросил: " Бабушка, Вы кое-что желали заявить? " - " Да, -ответила она, - я кое-что желала заявить! " - " Но тогда Вам необходимо войти вперед! " - " Пожалуйста, - произнесла она, - я не опасаюсь! " Смелая дама! Это было приблизительно в 1925 году. Она прошла вперед к трибуне и, вставши за кафедру, истока: " Господин оратор. Вы лишь что в движение 2-ух часов ведали о собственном неверии. Позвольте мне вданныймомент в движение 5 минут заявить о собственной вере. Я хочу Вам поведать, что мой Господь, мой Небесный Отец, сделал для меня. Когда я была еще юный дамой, с моим супругом произошел несчастный вариант на руднике, его принесли домой дохлым. Я осталась одна со своими тремя маленькими детьми. В то время общественные учреждения были еще чрезвычайно слабы. Когда я стояла у гроба собственного супруга, я была недалека к отчаянию. Но Бог утешил меня так, как никто из людей не сумел бы утешить. То, что разговаривали мне люди, в одно ухо вступало, а в иное - уходило. Но Он - активный Бог - утешил меня! Я произнесла Ему: " Господи, сейчас Ты обязан быть папой моих деток! "( Потрясающе было выслушивать, как говорила эта дама!) " Вечером я нередко не знала, где брать средств, чтоб на последующий день прокормить деток. И об этом я разговаривала собственному Спасителю: " Господи, Ты же знаешь, что я нахожусь в огромных затруднениях. Помоги мне! " Затем эта древняя дама, обратившись к оратору, произнесла: " Он никогда не оставлял меня, никогда! Иногда для меня наступали мрачные эпохи, но Он и тогда не оставлял меня. Он сделал для меня еще более: Он послал Своего Сына, Господа Иисуса Христа, Который погиб за меня и Своей кровью омыл меня от всех грехов! Да, вданныймомент я древняя дама. Я быстро умру. Но, послушайте, Он дал мне твердую веру на жизнь нескончаемую. И ежели тут мои глаза закроются, то я проснусь на небе, так как принадлежу Иисусу. Все это Он сделал для меня! А сейчас я узнаю Вас, государь оратор, что сделало для Вас Ваше атеизм? " Оратор встал, похлопал старушку по плечу и произнес: " О, у таковой старенькой дамы мы не желаем отобрать веру! Для старых людей она полностью идет! " Видели бы Вы тогда эту старую бабушку! Она все это инициативно отмела и произнесла: " Нет, нет, так элементарно Вам от меня не избавляться! Я задала Вам вопрос, государь оратор, и Вы обязаны мне на него ответствовать! То, что сделал мой Господь для меня, я Вам поведала. А сейчас Вы мне скажите: " Что сделало для Вас Ваше атеизм? " Последовало неудобное Безмолвие. Бабушка была разумной дамой... И ежели вданныймомент в мире со всех сторон Евангелие подвергается нападкам, то и у меня появляется вопрос: " Что Вы, фактически, имеете от Вашего неверия? " По последней мерке, у меня не формируется воспоминания, что от него сердца у людей наполняются миром и что они счастливы. Нет, мои товарищи! Что мы все-же владеем от жизни, посвященной Иисусу? Я хочу Вам поведать об этом из собственного эксперимента. Моя жизнь была бы нестерпимой, ежели бы я не имел мир с Богом чрез Иисуса! Иногда мое сердечко готово было разорваться: сейчас я слышал, что тут, по соседству вышло огромное горе, которое повергло в печаль две семьи. И на нас может водинмомент обвалиться неважнокакая гроза, так что пышные фразы окажутся ненужными и лишь только руки прострем в мрак, как бы спрашивая: неужели нет такого, кто мог бы мне посодействовать? Вы понимаете, в трудные часы жизни имеетместобыть то, что имеешь в Иисусе. Когда мы поженились, я произнес супруге: " Жена, мне охото обладать 6 сыновей и чтоб все они игрались на тромбоне ". Я задумывался, что это отлично - обладать собственный духовой оркестр в доме. И мы вправду имели шестерых деток: 4 трогательных дочек и 2-ух сыновей. Но обоих сыновей уже нет. Обоих Бог у меня отобрал страшным образом, сначала 1-го, потом - иного. Этого я до сих пор не могу взятьвтолк. Я всю жизнь имел дело с юными парнями, так как был пастором молодежи, а мои личные мальчишки... Я до сих пор незабываю, как при получении известия о смерти другого сына я метался с таковым ощущением, какбудто в моем сердечко нож. Приходили люди со словами успокоения, какие не доходили до сердца и не изготовляли нималейшего деяния на меня. Но я был пастором молодежи и знал, что сейчас вечером мне необходимо идти в молодежный клоб, где я обязан с готовностью проповедовать Слово Божие 150 юношам. А сердечко мое кровоточило! Тогда я заперся, свалился на колени и молился: " Господь Иисус, Ты таккак жив, смилуйся нужно мной, скудным пастором! " Я открыл собственный Новый Завет и прочитал: " Иисус произносит: " Мир Мой даю вам ". Я знал, что Он произнес, то Он исполнит. И я Его умолял: " Господь Иисус, вданныймомент я не могу взятьвтолк, отчего Ты это допустил, но дай мне Твой мир! Наполни мое сердечко Твоим миром! " И Он это сделал! Он это сделал! Об этом я тут свидетельствую Вам. И Вам Он станет нужен, когда ни один человек не сумеет Вас утешить. О, как отлично ведать Иисуса, Который искупил нас на кресте Своей кровью и воскрес, когда ни один человек не сумеет Вам посодействовать! Мы можем Ему заявить: " Господь! Дай мне Твой мир! " Мир, который Он дает, массивным потоком устремляется в сердечко. Это относится и к самым томным часам нашей жизни, когда близится погибель. Какой станет Ваша погибель? Тогда Вам также ни один человек не поможет. Даже самую любимую руку Вам будетнеобходимо единожды выпустить. О, как это станет? И Вы предстанете перед Богом! Неужели Вы желаете стать перед Богом со всеми своими грехами! О, ежели обращаться за сильную руку Спасителя и ведать: " Ты искупил меня Своею драгоценную кровью и всю вину простил! " - тогда разрешено помирать тихо. Что же мы все-же владеем от жизни, посвященной Богу? Я хочу Вам зачислить: мир с Богом, мир в сердечко, влюбленность к Богу и к близкому, так, что разрешено даже любить противников и всех, кто действует на нервы, утешение в горе так, что любой день разрешено созидать блеск светлого солнца, твердую веру на жизнь нескончаемую, Духа Святого, амнистия грехов, снисхождение... О, я еще продолжительно могу возобновлять! Я заканчиваю стихом из гимна, который мне чрезвычайно дорог: Стоит быть достояньем Христа И на лозунг Его заявить: " Да, Я таккак Твой, Иисус, а Ты - мой! " И именовать без каждого сомненья Его ходатаем при нашем сокрушеньи, Себя преемником, а втомжедухе и слугой. Стоит быть имуществом Спасителя! Я желаю Вам такового имущества, такового счастья! Категории :как звали братьев и сестёр Иисуса? Может сводных. Братья Иисуса упоминаются в нескольких стихах Библии. Матфея 12: 46, Луки 8: 19, 3: 31 молвят, что мама и братья Иисуса пришли к нему. Библия ведает нам о том, что у Иисуса было 4 брата: Яков, Иосиф, Симон, и Иуда( Матфея 13: 55). Кроме такого, Библия произносит нам, что у Иисуса были сестры, но мы не знаем их имен( Матфея 13: 56). В Иоанне 7: 1-10, его братья отправь на праздник, в то время как Иисус остался сзади. В Деяниях 1: 14, говориться что Его братья и мама молились с учениками. Позже Галатам 1: 19, упоминает о том, что Яков был брат Иисуса. Самым натуральным заключением из данных отрывков является, что у Иисуса были родные братья и сестры. Некоторые католики говорят, что эти " братья " были двоюродными братьями Иисуса. Однако в каждом случае употребляется конкретное греческое словечко " брат ". Хотя словечко может касаться к иным родным, его обычным и буквальный значением является “родной брат”. В Греческом имеется словечко для двоюродного брата, но оно не употребляется. Кроме такого, ежели бы они были двоюродными братьями Иисуса, отчего так нередко о них пишется что они были совместно с Марией, мамой Иисуса? В контексте нет даже знака на кое-что иное, несчитая буквального кровного родства. Другой римско-католический довод содержится в том, что братья и сестры Иисуса были детки Иосифа от предшествующего брака, доэтого чем он был женат на Марии. Существует целая концепция о том что Иоси был существенно ветше Марии, был раньше женат, имел некотороеколичество деток, а потом, овдовел. Проблема с этим состоит в том, что Библии нет даже знака, что Иосиф был женат или имел деток, доэтого чем он был женат на Марии. Если у Иосифа было по последней мерке, 6 деток, доэтого чем он женится на Марии, отчего же они не упомянуты в странствие Иосифа и Марии в Вифлеем( Лука 2: 4-7), или их поездке в Египет( Матфей 2: 13-15), или назад в Назарет( Мф. 2: 20-23)? Не есть библейского основания считать, что эти братья и сестры были кем то, несчитая фактических деток Иосифа и Марии. Те, какие выступают против идеи о том, что у Иисуса были братья и сестры, совершают так не от чтения Писания, но от предвзятых концепций о неизменной девственности Марии, которая хозяйка по себе очевидно не Библейская: " и не знал Ее. Как вконцеконцов Она родила Сына Своего первенца, и он нарек Ему имя: Иисус. "( Матфея 1: 25). У Иисуса были братья и сестры, какие были детьми Иосифа и Марии. Это точное и недвусмысленное аудирование Божьего Слова. приблизительно так - мойша, сара, изя " Итак Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во брюхе приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил "( Ис. 7, 14), - произносит Боговдохновенный пророк Исаия. Христианские толкователи( даже протестанты длительное время) признавали в данных строчках распоряжение на девственное зарождение Христа и приснодевство Его Матери. Только в xviii веке протестантские библеисты начали с мощью обосновывать обратное - кощунственное преподавание о том, что горькая после рождения Христа имела замужние дела с престарелым Иосифом Обручником и родила некотороеколичество деток. Православные же постоянно считали и считают, что упомянутые в Евангелии братья и сестры Иисуса Христа сущность детки Иосифа от главного брака. Однако никакими рассудочными доводами протестантов уверить нереально. Они отрицают одну из долей Божественного Откровения - Священное Предание, признавая лишь Святое Писание - Библию. Поэтому никто для них не является авторитетом. Каждый толкует Святое Писание, как ему заблагорассудится. В библейском языке словечко первенец( евр. бехор; греч. Prototokos) владеет полностью ясный и единственный значение. Оно показывает, что у предоставленного родителя он первый малыш и до него он никого не рождал. Это принципиально для усвоения ему особенных прав - первородства. Он мог быть начатком рожденных( кпримеру, Рувим был главным из 12 патриархов, деток Иакова, Быт 29: 32), или единым( в доказательство этого разрешено припомнить библейское представление " Первый и Последний " Откр. 1: 10). Повторяю, что в правосознании старых израильтян принципиальным было лишь главенство родившегося. Первородство имело церковный значение. По закону Моисея первенец обязан быть приуроченк Богу и за него приносилась особенная жертва, значившая его маленький выкуп у Бога: " Освяти Мне всякого первенца, разверзающего каждые ложесна меж сынами Израилевыми, от человека до скота, [потому что] Мои они "( Исх. 13: 2). Об этом светло произносит Евангелист в отношении Богомладенца Христа: " А когда исполнились дни очищения их по закону Моисееву, принесли Его в Иерусалим, чтоб доставить перед Господа, как предписано в законе Господнем, чтоб любой ребенок мужеского пола, разверзающий ложесна, был приуроченк Господу, и чтоб доставить в жертву, по реченному в законе Господнем, две горлицы или 2-ух птенцов голубиных "( Лк. 2: 22-24) Вопрос о упоминаемых в Евангелии( Мф. 13: 55-56 и др.) братьях и сестрах Иисуса всесторонне изучен в библеистике: это детки св. праведного Иосифа Обручника - отчима Иисуса. Источник: поп Афанасий Гумеров и иеромонах Адриан( Пашин), кандидат физико-математических наук. Прежде только, нужно воспринимать, что родных братьев у Господа не могло быть, так как Божия Матерь имела Единственного(!) Сына, Господа Иисуса Христа и называется Святою Церковью Приснодевою, поэтому что Она до рождества Христова была Дева и в рождестве и после рождества Христова осталась такою же, так как Она отдала клятва( обязательство) Богу никогда не входить в брак. Св. Иосиф был мнимым Ее супругом, был лишь обручником - хранителем Ее девства. Значит, " братьями и сестрами " Господа по плоти имеютвсешансы доводиться Ему братья двоюродные или троюродные и то лишь только по полосы дамской, т. е. по полосы Его Пречистой Матери; поэтому что кровного( по плоти) родства по полосы мужской ни с кем Спаситель обладать не может, ибо у Него не было отца по плоти... Итак, протест: у 80-ти летнего св. Иосифа к моменту приятия в собственный дом 14-ти летней Пресвятой Девы, УЖЕ было шестеро зрелых деток: четыре сыновей - Яков, Иосий, Симон и Иуда( Фаддей)( Мф. 13: 54-56) и двое дочерей - Есфирь и Фомарь, какие и называются в Новом Завете братьями и сестрами Господа нашего Иисуса Христа. P. S. Подробнее сможете ознакомится тут: http:// www. Pravoslavje. Ru/ zb_ch3/ zb163. Html p. P. S. В поисках ответов на такие вопросы, настойчиво советую воспользоваться лишь(!) православными источниками. ПОХОЖИЕ ВОПРОСЫ Братья и сестры Иисуса Христа -ему близкие или сводные?? -тока буквально!! в " Философия, Непознанное " Были ли у Иисуса братья и сестры? Сколько у Иисуса Христа было внутриутробных братьев и сестёр? Как... " Были ли у Марии детки после Иисуса? Был ли Иисус Иисус настоящим историческим лицом? Раздел интернет-сайта: Факты о Иисусе Христе. Научные подтверждения экспертов. Существовал ли Иисус Иисус на самом деле, или же христианство основано на выдуманном персонаже, схожем Гарри Поттеру? В движение практически 2-ух тысячелетий крупная дробь населенияземли считает, что Иисус Иисус был настоящим историческим лицом — человеком, который владел необыкновенными чертами нрава, силой над природой и мог повести за собой людей. Но сейчас некие отрицают его наличие. Аргументы против существования Иисус Христа, популярные под заглавием “Теории о мифе Иисуса Христа”, появились чрез семнадцать веков после жизни Христа в Иудее. Эллен Джонсон, президент Организации южноамериканских атеистов, так резюмировала взор сторонников теории о мифе Иисуса Христа в передаче larry king live телеканала cnn: Реальность такая, что нет ни капли нерелигиозных доказательств в выгоду такого, что Иисус Иисус когда-нибудь жил. Иисус Иисус – собирательный из почтивсех остальных богов образ… возникновение и погибель которых аналогичны происхождению и погибели мифологического Иисуса Христа” Ошеломленный телеведущий спросил: “Значит, вы не верите, что Иисус Иисус жил на самом деле? ” Джонсон грубо ответила: “Дело в том, что не было… и нет никаких нерелигиозных доказательств такого, что Иисус Иисус когда-нибудь существовал”. Ларри Кинг, водящий передачи, немедленно попросил маркетинговую паузу. И интернациональная телеаудитория осталась без ответа. В начале собственной литературной карьеры в Оксфорде исследователь К. С. Льюис втомжедухе считал Иисуса Христа мифом, выдумкой, как и почтивсе остальные религии. Спустя немало лет, он когда-то сидел в Оксфорде у камина совместно со собственным другом, которого именовал “самым матерым атеистом, каких мне доводилось ведать " Неожиданно его друг выпалил: " Доказательства исторической достоверности Евангелия выглядели на изумление вескими …похоже, что описываемые в них действия все-же, наверняка, имели пространство. " Льюис был поражен. Замечание друга о существовании настоящих доказательств жизни Иисуса Христа подтолкнуло его на то, чтоб самому приступить находить истину. Свой розыск истины об Иисусе Христе он обрисовал в книжке “Просто христианство”( mere christianity). Итак, какие же подтверждения в выгоду настоящего существования Иисуса Христа нашел друг Льюиса? О чем произносит старая деяния Давайте начнем с наиболее основательного вопроса: Чем различается фантастический персонаж от настоящего исторического лица? Например, какие подтверждения уверяют историков в том, что Александр Македонский был настоящим историческим лицом? И имеется ли такие подтверждения в отношении Иисуса Христа? И Александр Македонский, и Иисус Иисус были изображены харизматичными фаворитами. Жизнь всякого, по-видимому, была кратка, и оба погибли в возрасте чуток наиболее 30 лет. Про Иисуса Христа молвят, что он нес людям мир, покоряя всех собственной любовью; Александр Македонский напротив – нес войну и мучения и правил клинком. В 336 г. до н. э. Александр Македонский стал повелителем Македонии. Этот боевой гений с прекрасной внешностью и надменным характером утопил в крови и сразил много деревень, городов и царств периода греко-персидских войн. Говорят, что Александр Македонский заплакал, когда ему нечего было более завоевывать. История Александра Македонского написана пятью различными старыми создателями чрез 300 или наиболее лет после его погибели. Нет ни 1-го повествования свидетелей Александра Македонского. Однако историки считают, что Александр Македонский вправду существовал, основным образом, поэтому, что арехеологические изучения подтверждают повествования о нем и его воздействие на историю. Точно так же, чтоб засвидетельствовать историчность Иисуса Христа, нам необходимо отыскать подтверждения его существования в последующих областях: Археология Ранние нехристианские описания Ранние христианские описания Ранние рукописи Нового Завета Историческое воздействие Археология Пелена времени покрыла почтивсе секреты об Иисусе Христе, какие только совершенно нетакдавно узрели свет. Наиболее значимым изобретением, пожалуй, являются античные рукописи, найденные в период меж xviii и xx веками. Ниже мы наиболее тщательно ознакомимся с данными рукописями. Археологи втомжедухе нашли бессчетные места и реликвии, какие упоминаются в описании жизни Иисуса Христа в Новом Завете. Малкольм Мугеридж, английский журналист, считал Иисуса Христа мифом, покуда не увидел эти подтверждения во время собственной командировки в Израиль при подготовке репортажа для телеканала Би-Би-Си. После подготовки репортажа о тех самых местах, связанных с Исусом Христом, о которых рассказывает Новый Завет, Мугеридж писал: " Я удостоверился в том, что Иисус был рожден, проповедовал и был распят … Я понял, что вправду жил таковой человек, Иисус Иисус …. " Но до ХХ века не было никаких значительных доказательств существования Римского прокуратора Понтия Пилата и иудейского первосвященника Иосифа Каиaфы. Они оба были главными фигурами суда над Христом, в итоге которого он был распят. Отсутствие доказательств их существования было принципиальным доводом скептиков в охране теории мифа о Христе. Но во время археологических раскопок в 1961 г. была найдена плитка из известняка с высеченной надписью “Понтий Пилат – прокуратор Иудеи”. А в 1990 г. археологи нашли оссуарий( склеп с костями), на котором было высечено имя Каиафы. Его достоверность была доказана " вне каждых умных колебаний ". Кроме такого, до 2009 г. не было значительных доказательств такого, что Назарет, в котором жил Иисус, существовал в период его жизни. Скептики, такие Рене Сальм, считали неимение доказательств существования Назарета смертельным ударом по христианству. В книжке “Миф Назарета”( the myth of nazareth) она писала в 2006 г.: " Радуйтесь, вольнодумцы. … христианству, в том облике, в котором оно нам понятно, можетбыть, прибывает конец! ". Однако 21 декабря 2009 г. археологи огласили о находке глиняных черепков главного века из Назарета, подтвердив таковым образом наличие этого крошечного поселения во эпохи Иисуса Христа( см. “Был ли Иисус вправду родом Назарета? ”). Хотя эти археологические находки не подтверждают, что Иисус Иисус жил там, они тем не наименее подкрепляют повествование Евангелия о его жизни. Историки замечают, что растущее количество археологических доказательств не противоречит, а подкрепляет повествования об Иисусе Христе ". Ранние нехристианские описания Скептики, такие Эллен Джонсон, ссылаются на " недостающее численность нехристианских исторических доказательств " Иисуса Христа как аттестат такого, что он не существовал. Нужно отметить, что о всяком лице периода жизни Иисуса Христа сохранилось чрезвычайно недостаточно документов. Многие античные исторические бумаги были разрушены за почтивсе годы войнами, пожарами, грабежами, да и элементарно в итоге обветшания и натурального процесса старения. Историк Блэйклок, составивший каталог большинства нехристианских рукописей периода Римской империи, произносит, что " фактически ничто не сохранилось со пор Иисуса Христа ", не сохранились даже рукописи периода таковых видных мирских фаворитов как Юлий Цезарь. И при этом никто из историков не подвергает сомнению историчность Цезаря. И учитывая тот факт, что он не был ни политической, ни военной фигурой, подмечает Дэррелл Бок, " потрясающе и примечательно то, что Иисус Иисус вообщем попал в те источники, которыми мы располагаем ". Итак, что же это за источники, о которых произносит Бок? Кто из ранних историков, писавших об Иисусе Христе, не был благоприятен к христианству? Прежде только давайте обратимся к противникам Христа. Иудейские историки — иудеям было выгоднее только отвергать наличие Христа. Но они постоянно считали его настоящим лицом. " В нескольких иудейских повествованиях Иисус Иисус упоминается как настоящее лицо, соперниками которого они были. Известный жидовский историк Иосиф Флавий писал об Иакове, " брате Иисуса, так именуемого Христа ". Если Иисус не был настоящим лицом, то отчего Флавий не произнес этого? В ином, некотороеколичество противоречивом отрывке, Флавий произносит об Иисусе наиболее тщательно. В это время жил человек по имени Иисус. Он был хорошего поведения и добродетелен. И почтивсе из иудеев и остальных народов стали его учениками. Пилат приговорил его к экзекуции чрез распятие, и он погиб. И те, кто стали его учениками, не оставили его учения. Они разговаривали, что он появился им чрез три дня после распятия, будучи живым. Поэтому его считали Мессией ". Хотя некие заявления Иосифа Флавия оспариваются, его доказательство о существовании Иисуса Христа принимается широкими кругами исследователей. Израильский ученый Шломо Пайнс строчит: " Даже наиболее рьяные враги христианства никогда не сомневались в том, что Иисус вправду существовал. " Историк Уилл Дюрант, занимающийся исследованием вселенской летописи, отмечает, что ни иудеи, ни остальные народы, жившие в главном веке, не отрицали существования Иисуса Христа. Историки Римской империи: ранние историки Римской империи писали основным образом о том, что было принципиально для самой империи. Поскольку Иисус Иисус не играл чрезвычайно принципиальной роли в политической и военной жизни Рима, о нем чрезвычайно недостаточно упоминается в римской летописи. Тем не наименее, два узнаваемых римских историка — Тацит и Светоний подтверждают наличие Христа. Тацит( 55-120 г. г.), наибольший ранний историк Римской империи писал, что Иисус( по-гречески christus жил во время правления Тиберия и " пострадал при Понтии Пилате, что преподавание Иисуса Христа распространилось до самого Рима; а христиан считали преступниками, подвергаясь их разным пыткам, в том числе и распятию ". Светоний( 69-130 писал о " Христе " как о подстрекателе. Многие эксперты считают, что тут упоминается конкретно Иисус Иисус. Светоний втомжедухе писал о преследованиях христиан римским царем Нероном в 64 г. Римские официальные источники: христиан считали врагами Римской империи, таккак они поклонялись Иисусу Христу как собственному Господу, а не Цезарю. Ниже приводятся официальные римские источники, подключая два письма Цезарей, упоминающие Христа и возникновение ранних христианских верований. Плиний Младший – древнеримский общественно-политический деятель, беллетрист и юрист во эпохи правления правителя Траяна. В 112 г. Плиний писал Траяну о попытках правителя вынудить христиан отказаться от Христа, которому они " поклонялись как всевышнему ". Император Траян( 56-117 г. г.) в собственных письмах упоминал Иисуса Христа и ранние христианские верования. Император Адриан( 76-136 г. г.) писал о христианах, как о последователях Иисуса Христа. Языческие источники: некие ранние языческие создатели коротко упоминали Иисуса Христа и христиан до конца другого века. Среди них Таллий, Флегон, Мара Бар-Серапион и Лукиан из Самосаты. Замечания Таллия об Иисусе Христе написаны в 52 г., примерно чрез 20 лет после жизни Христа. В целом, в движение 150 лет после погибели Иисуса Христа он упоминается как настоящее историческое лицо девятью ранними нехристианскими создателями. Удивительно, что Иисус упоминается нехристианскими создателями столько же раз, насколько и Тиберий Цезарь, римский правитель, находившийся у власти во время жизни Иисуса Христа. Если полагать как христианские, так и нехристианские источники, то Иисус Иисус упоминается 40 два раза в сопоставлении с только только 10 упоминаниями Тиберия. Исторические факты об Иисусе Христе Следующие факты о Иисусе Христе были записаны в ранних нехристианских источниках: Иисус Иисус был из Назарета. Иисус Иисус вел разумную и добрую жизнь. Иисус Иисус был распят в Иудее при Понтии Пилате во время правления Тиберия Цезаря во время еврейского праздника Песах и числился повелителем иудеев. По верованию собственных воспитанников Иисус погиб и воскрес из мертвых чрез три дня после погибели. Враги Христа признавали его необычные действия. Учение Христа скоро нашло почтивсех последователей и распространилось до самого Рима. Ученики Христа водили нравственный образ жизни и уважали Христа за Бога. “Это сплошное отображение Иисуса Христа буквально подходит описанию в Новом Завете”. Гари Хабармас отмечает: " В общем, возле трети данных нехристианских источников относятся к главному веку; а в большинстве собственном они написаны не позже середины другого века ". Согласно энциклопедии Британика, эти " независимые повествования подтверждают, что в древности даже враги христианства нисколько не сомневались в исторической достоверности Иисуса Христа ". Ранние христианские описания Иисус Иисус упоминается в тысячах писем, проповедей и комментариев ранних христиан. Кроме такого, уже чрез 5 лет после распятия Христа, его имя затевает упоминаться в Словах веры. Эти небиблейские описания подтверждают огромную дробь деталей из жизни Христа, содержащихся в Новом Завете, подключая его распятие и воскресение. Невероятно, но было найдено наиболее 36 тыщ таковых полных или частичных описаний, некие из которых относятся к главному веку. По этим небиблейским описаниям разрешено вернуть целый Новый Завет, за исключением нескольких стихов. Каждый из данных создателей строчит о Христе как настоящем лице. Сторонники теории мифа о Христе отметают их как предвзятые. Но им все одинаково будетнеобходимо отдать протест на вопрос: Как разъяснить то, что о мифическом Иисусе Христе, написали так немало в движение только только нескольких десятковлет после его погибели? Новый Завет Скептики, такие Эллен Джонсон, втомжедухе отрицают Новый Завет как подтверждение жизни Христа, полагая его “небеспристрастным”. Но даже большаячасть нехристианских историков считает античные рукописи Нового Завета веским подтверждением существования Иисуса Христа. Майкл Грант, безбожник и историк Кембриджского института, считает, что Новый Завет следует полагать таковым же свидетельством, как и остальные свидетельства старой летописи: Если при рассмотрении Нового Завета мы применяем те же аспекты, что и при разборе остальных старых повествований, содержащих исторический материал, мы не можем отвергать наличие Иисуса Христа более, чем наличие огромного численности языческих персонажей, историческая аутентичность которых никогда не подвергается сомнению. Евангелия( от Матфея, Марка, Луки и Иоанна) являются главными описаниями жизни и проповедей Иисуса Христа. Лука затевает родное Евангелие со слов к Теофилу: " Поскольку я собственно кропотливо исследовал все с самого истока, я также решил составить тебе, мой почитаемый Теофил, родное повествование по порядку ". Известный археолог, сэр Уильям Рамзей, поначалу отверг историческую аутентичность Христа в Евангелии от Луки. Но позднее признал: " Лука является первоклассным историком. … этого создателя необходимо определить в один ряд с наибольшими историками. … Повествование Луки с точки зрения достоверности является превосходным. " Самые ранние повествования о жизни Александра Македонского были написаны чрез 300 лет после его погибели. А как быстро после погибели Христа были написаны Евангелия? Были ли еще живы свидетели Христа, и прошло ли довольно времени для сотворения легенды? В 1830-х годах германские эксперты заявляли, что Новый Завет был написан в 3-м веке, и, таковым образом, не мог быть написан учениками Христа. Однако, обнаруженные археологами в 19-м и 20-м веках копии рукописей подтверждают, что эти повествования об Иисусе Христе были написаны гораздо ранее. См. статью “Но истина ли все это? ” Уильям Олбрайт датирует Евангелия Нового Завета временем " меж возле 50 и 75 г. г. ". Джон А. Т. Робинсон из Кембриджского института относит все книжки Нового Завета к периоду 40-65 г. г. Такое раннее датирование значит, что они были написаны при жизни свидетелей, то имеется гораздо ранее, и благодарячему не могли быть ни мифом, ни легендой, для развития которых требуется немало времени. После чтения Евангелий К. С Льюис написал: " ныне, как историк текста, и я совсем уверен, что …Евангелия…не легенды. Я знаком со многими большими легендами и для меня совсем разумеется, что Евангелия не являются такими. " Количество рукописей Нового Завета громадно. Существует наиболее 24 тыщ полных и частичных копий рукописей книжек, из которых он состоит, что гораздо превышает численность всех остальных старых документов. Ни одно иное античное историческое лицо, будь то религиозное или светское, не владеет такового численности материла, подкрепляющего его наличие, как Иисус Иисус. Историк Пол Джонсон отмечает: " Если, скажем, описания Тацита сохранились только в одной средневековой рукописи, то численность ранних рукописей Нового Завета элементарно потрясающе ". Историческое воздействие Мифы практически не воздействуют на историю. Историк Томас Карлайл произносит: " История населенияземли имеется не что другое, как деяния больших людей ". В мире нет ни 1-го страны, которое собственным началом было бы должно мифическому герою или всевышнему. Но удивительно же воздействие Иисуса Христа? Обычные граждане Древнего Рима узнали о существовании Христа только чрез немало лет после его погибели. Иисус не командовал армиями. Он не писал книжки и не менял законы. Иудейские главари полагались стереть его имя из памяти людей, и казалось, что это им удастся. Однако сейчас от старого Рима остались лишь развалины. А могущественные легионы Цезаря и роскошное воздействие Римской империи канули в лету. А как помнят Иисуса Христа в наши дни? В чем его непреходящее воздействие? Об Иисусе Христе написано книжек более, чем о ком-либо ином за всю историю населенияземли. Государства хватали его слова за базу собственного устройства. Согласно Дюранту, “Триумф Христа стал истоком развития демократии”. Его Нагорная проповедь заложила новейшую парадигму этических норм и морали. В память о нем закладывались школы и больницы, формировались организации гуманитарной направлению. Более 100 больших институтов — Гарвардский, Йельский, Принстонский и Оксфордский, а втомжедухе почтивсе остальные были основаны христианами. Возросшая роль дам в западной цивилизации уходит своими корнями к Иисусу Христу.( Женщин во эпохи Христа считали низшими созданиями и практически не считали за людей до тех пор, покуда у его учения не возникли последователи.) Рабство в Великобритании и Америке было отменено благодаря учению Христа о ценности всякой человечной жизни. Удивительно, что Иисус сумел проявить такое воздействие в итоге только только трехлетнего служения людям. Когда исследователя вселенской летописи Герберта Уэллса спросили, кто оказал на историю наиболее огромное воздействие, он ответил: “Первым в этом ряду стоит Иисус Христос”. Историк Йельского института Ярослав Пеликан заявил, что “независимо от такого, что любой собственно задумывается о нем, Иисус из Назарета был доминирующей фигурой в летописи западной цивилизации в движение практически 20 столетий… Именно от его рождения крупная дробь населенияземли ведет счёт календаря, конкретно его имя миллионы людей говорят в сердцах и конкретно во имя его миллионы людей говорят мольбы ". Если Иисус не существовал, то каким образом миф мог так поменять историю. Миф и действительность В то время как фантастические боги изображаются супергероями, воплощающими в действительность человечную фантазию и желания, Евангелие рисует Христа смиренным, сострадательным и нравственно идеальным человеком. Его последователи представляют Христа настоящим человеком, за которого они готовы дать жизнь. Альберт Эйнштейн произнес: " Евангелие нереально декламировать, не ощущая настоящего пребывания Иисуса Христа. Им напитано любое словечко. Ни в одном из легенд нет такового пребывания жизни. … Никто не может отвергать ни такого факта, что Иисус Иисус существовал, ни красоты его слов ". [43] Возможно ли, чтоб погибель и воскресение Христа были взяты из данных легенд? Питер Джозеф в собственном кинофильме zeitgeist, предложенном интересу созерцателей на вебсайте youtube, привел таковой храбрый довод: В реальности Иисус Иисус был…мифической фигурой…. Христианство, как и все системы верований в божество, является самым огромным ложью века. Если сопоставить евангельского Христа с мифологическими богами, различие делается естественным. В различие от настоящего Иисуса Христа в Евангелии, мифологические боги представлены нам нереалистичными, с веществами выдумки: Митра типо родился из камня. Гор изображен с башкой орла. Дионис, Геркулес и остальные унеслись на небеса на Пегасе. Озирис был убит, порублен на 14 долей, потом собран воедино собственной супругой Исидой и снова возвращен к жизни. Но могло ли христианство скопировать погибель и воскресение Христа из данных легенд? Однозначно, что его последователи так не задумывались; они преднамеренно дали свою жизнь, проповедуя правду воскресения Христа. [См. статью “Действительно ли Иисус воскрес из мертвых? ”] Более такого, " повествования о погибели и воскресении господа, чрезвычайно аналогичные на историю воскресения Иисуса Христа, возникли, как минимум, чрез 100 лет после описываемого воскресения Христа ". Иными словами, описания погибели и воскресения Гора, Осириса и Митры не были долею начальных мифологий, а были добавлены после повествований Евангелия об Иисусе Христе. Т. Н. Д. Меттингер, доктор Университета Лунд, строчит: " Современные эксперты – практически единственны – во мировоззрении, что умирающих и воскреснувших богов до христианства не было. Они все датируются после главного века ". Большинство историков считает, что подлинной параллели меж данными мифологическими богами и Иисусом Христом не есть. Но, как подмечает К. С. Льюис, имеется некотороеколичество общих тем, какие перекликаются с желанием человека быть вечным. Льюис упоминает собственный беседа с Дж. Р. Р. Толкиен, создателем трилогии “Властелин колец”( the lord of the rings). " История Иисуса Христа ", произнес Толкиен, " имеется деяния сбывшегося мифа: мифа … хорошего в большой ступени тем, что он вправду имел пространство ". Ф. Ф. Брюс, исследователь Нового Завета, делает таковой вывод: " Некоторые создатели имеютвсешансы флиртовать с с идеей мифа о Христе, но не по фактору исторических доказательств. Историческое наличие Христа для непредвзятого историка является таковой же аксиомой как и наличие Юлия Цезаря. Теории о том, что Иисус Иисус является мифом, распространяются не историками ". И был таковой человек Итак, что же считают историки — был ли Иисус Иисус настоящим лицом или мифом? Историки считают и Александра Македонского, и Иисуса Христа настоящими историческими лицами. И в также время, рукописных свидетельств о Христе гораздо более, и по времени написания эти рукописи на сотки лет поближе к периоду жизни Христа, чем исторические описания жизни Александра Македонского к соответствующему периоду его жизни. Более такого, историческое воздействие Иисуса Христа гораздо превышает воздействие Александра Македонского. Историки приводят последующие подтверждения существования Иисуса Христа: Археологические открытия продолжают свидетельствовать историческое наличие людей и мест, описанных в Новом Завете, подключая крайние доказательства о Пилате, Каиафе и существовании Назарета в главном веке. Тысячи исторических документов молвят о существовании Иисуса Христа. В движение 150 лет после жизни Христа 42 создателя упоминают его в собственных повествованиях, в том числе в 9 нехристианских источниках. Тиберий Цезарь за этот же период упоминается только девятью светскими создателями; и только 5 источников докладывают о завоеваниях Юлия Цезаря. При этом ни один историк не колеблется в их существовании. Как светские, так и верующие историки признают, что Иисус Иисус оказал на наш мир такое воздействие, как никто иной. Исследовав концепцию мифа о Христе, наибольший историк глобальной летописи Уилл Дюрант пришел к выводу, что, в различие от мифологических богов, Иисус Иисус был настоящим лицом. Историк Пол Джонсон втомжедухе заявляет, что все суровые эксперты принимают Иисуса Христа как настоящее историческое лицо. Атеист и историк Майкл Грант строчит: “В целом, инновационные способы оценки не имеютвсешансы подкрепить концепцию фантастического Христа. “Ведущие эксперты неодинраз отвечали на этот вопрос и снимают саму постановку вопроса”. Пожалуй, лучше всех посреди нехристианских историков о существовании Иисуса Христа произнес историк Г. Уэллс: И был таковой человек. Эту дробь летописи тяжело выдумать. Действительно ли Иисус воскрес из мертвых? Степни семья Погребения в соборе Святого Павла

Иисус Христос

К Иисус Христос

Заметки о Иисус Христос

      Не помню, Принц!.. Спросите у отца!..