• Великий раскол - Часть I
• падение тамплиеров - Часть II
• Жанна д'Арк
• Король-Солнце

Раскол христианской церкви Из Википедии, бесплатной энциклопедии Часть серии на христианство Иисус изображен как Доброго Пастыря Иисус Христос [показать] библия устои [показать] Богословие [показать] история традиция [показать] См [посмотреть] Конфессии группы [показать] христианский крест христианство портал v T е Раскол христианской церкви , как правило, называют в Великой схизмы 1054 , является разрыв общения между тем, что в настоящее время являются православные и католические церкви, начавшиеся в 11-м веке и продолжает. [ 1 ] В церковные различия и богословские споры между греческого Востока и латинский Запад предсуществовала формальный разрыв, который произошел в 1054 году [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] Важное место среди них были вопросы источника Святого Духа ( " Filioque " ), будь квасного или пресный хлеб должно использоваться в Евхаристии , [ ] епископ Рима п 's к универсальной юрисдикции , и вместо Константинопольским престолом по отношению к пентархии . [ 8 ] В 1053 году, первый шаг был сделан в процессе, который привел к формальному расколу: The Патриарх Константинопольский Майкла Керуллария распорядился закрыть все латинские церкви в Константинополе , в ответ на греческих церквей в южной Италии будучи вынуждены либо закрыть или соответствовать латинских практики. [ 9 ] [ 10 ] [ 11 ] по словам историка Джона Bagnell Бери , цель Керуларий 'в закрытии латинские церкви был "прервать любую попытку примирения". [ 11 ] В 1054 года папский легат послан Льва IX отправился в Константинополь для целей, которые включали отказ Керуларий звание « Вселенским Патриархом » и настаивая, что он признать Папы претензии 'S быть главой и мать церквей. [ 2 ] Основная цель папского миссии был обратиться за помощью к византийскому императору с учетом завоеванию норманнами южной Италии и иметь дело с недавних нападений на Лео Охрид против использования опресноков и других западных обычаев, [ 12 ] нападения, имел поддержку Керуллария. Историк Аксель Байер говорит миссия была послана в ответ на два письма, одно от императора ищет помощь в организации общего военную кампанию по восточной и западной империй против норманнов, и других от Керуллария. [ 13 ] Об отказе Керуллария принять требование, лидер полпредства, кардинал Гумберт , отлучил его, а взамен Керуларий отлучен кардинала Гумберта и других легатов. [ 2 ] Это был только первый акт в процессе многовекового что в конечном итоге стал полный раскол . [ 14 ] Справедливость западных легатов "акта сомнительно, так как папа Лев умер, и Керуларий 'отлучение применяться только к легатов лично. [ 2 ] Тем не менее, церковь раскалывается по доктринальным , богословских , лингвистических , политических и географических линий и существенное нарушение никогда не зажила, с каждой стороны иногда обвиняя других попав в ереси и инициировав разделение. В крестовые , тем резня латинов в 1182, возмездия Запада в разорении Солуни в 1185 , захват и Осада Константинополя в 1204 году, и введение латинских патриархов сделал примирение более трудным. [ 2 ] Установление латинские иерархии в государства крестоносцев означало, что было две конкурирующие заявители каждому из патриарших престолов Антиохии, Константинополе и Иерусалиме, делая существование раскола четкой. [ 15 ] Несколько попыток примирения не плодоносят. В 1965 году папа Павел VI и Патриарх Константинопольский Афинагор I недействительным анафем 1054 года, [ 2 ] , хотя это аннулирование мер, принимаемых против нескольких лиц, по сути жест доброй воли и не предполагает какого-либо рода воссоединение. [ 16 ] Контакты между двумя сторонами по-прежнему: каждый год делегация друг от присоединяется празднования друга своего престольного праздника, Петропавловском (29 июня) в Рим и Андрея (30 ноября) в Константинополь, и было несколько визиты главе каждого к другому. Усилия Вселенских Патриархов в направлении примирения с Католической Церковью часто были объектом резкой критики со стороны некоторых коллег Православной. [ 17 ] содержание [ Скрыть ] 1 История 1.1 центров христианства 1.1.1 Требования Римского престола 1.1.2 Требования Константинопольским престолом 1.2 Совет Никее (325) 1.3 Первый Константинопольский собор (381) 1.4 Халкидон (451) 1.5 Разделение западу от Римской империи 1.6 Снижение трех патриархатов 1.7 Совет в Трулло (Quinisext, 692) 1.8 папского владычества и Пентархия 1.9 Другие конфликта 1.10 Filioque и первенство вопросы (867-879) 1.11 Взаимное отлучение 1054 1.12 Восток и Запад с 1054 1.13 Четвертый крестовый поход (1204) и другие военные конфликты 1.14 Второй Лионский собор (1272) 1.15 Совет Ферраро-Флорентийский (1439) 1.16 Падение Константинополя (1453), а затем 1.17 Первый Ватиканский Собор (1870) 1.18 Аннулирование взаимных анафем (1965) 2 Восточное католичество. униатство 3 Недавние усилия по примирению 3.1 Совместное богословской комиссии 3.2 Другие шаги к примирению 4 Перспективы примирения 4.1 Экклезиологические примирения 4.2 Богословская примирения 4.2.1 Таинства 4.3 Критика усилий по примирению 5 Различия, лежащие в основе раскола 5.1 Экклезиологические споры 5.1.1 Виды экклезиологии 5.1.2 Экклезиологические структура 5.1.3 папского примата 5.1.4 Папская привилегия и власть 5.2 Богословские вопросы 5.2.1 Тринити 5.2.2 Опыт Бога (Theoria) против схоластики 5.2.2.1 Сердце согласованы с ума выше, чем в одиночку причине 5.2.2.2 Богословские последствия разделения Востока и Запада 5.2.2.3 Несотворенный свет 5.2.3 Первородный грех, свобода воли и непорочное зачатие 5.2.3.1 доктрину Августина о первородном грехе 5.2.3.2 Церковные учение о первородном грехе 5.2.3.3 Непорочное зачатие отклонено Востока 5.2.4 Sin, Чистилище и Ад 5.2.4.1 Чистилище 5.2.4.2 Damnation 6 Примечания 7 Ссылки 8 Библиография 9 Внешние ссылки История [ править ] Основная статья: История раскол христианской церкви Смотрите также: История христианства Раскол между восточной и западной средиземноморской христиан привели из различных политических, культурных и богословских факторов, которые выяснились в течение столетий. [ 18 ] Историки считают взаимные отлучения 1054 в качестве терминального события. [ 19 ] Трудно согласовать точная дата для события, где начало раскола было очевидно. [ 20 ] Это, возможно, начали еще в [ 21 ] Квартодециманские споры во время Виктору Рима (гр. 180). Православные апологеты указывают на этот случай в качестве примера претензий Римом к папского примата и его отторжения восточных церквей. Эпизодические расколы в общих союзов проходила под Дамасий I в 4-м и 5-м веках. [ 22 ] [ 23 ] [ 24 ] [ стр необходимости ] Споры о богословских и другие вопросы привели к расколам между Церквами в Риме и Константинополе 37 лет от 482 до 519 (The акакианская схизма ). Большинство источники согласны, что разделение между Востоком и Западом явно видно по Photian раскола в течение 13 лет с 866-879. [ 25 ] Центров христианства [ править ] Основная статья: Ранние очаги христианства Смотрите также: Пентархия Помимо Рима на Западе, "многие крупные Церкви Востока утверждают, что были основаны апостолами: Антиохии Петра и Павла, Александрия Марк, константинопольских Эндрю, Кипр Варнавой, Эфиопия Матфеем, Индии Томас, Эдессы в восточной части Сирии Фаддея, Армении, Варфоломея, Грузию Симона Кананита ». [ 26 ] Известный также являются семь церквей Азии (The римской провинции Азии ), упомянутые в первых главах книги Откровения . Требования Римского престола [ править ] Хотя церковь в Риме утверждали особую власть над другими церквями, сохранившиеся документы, которые дают эпохи "нет четкой не претендует на, или признание, папского примата." [ 27 ] [ 28 ] К концу 2-го века, Виктор , епископ Рима, попытались решить Квартодециманские споры . Вопрос, было ли праздновать Пасху одновременно с иудейской Пасхи , а христиане в римской провинции Азии сделал, или подождать до следующего воскресенья, как это было единогласно указом синодах, проводимых в других восточных провинций, таких как те Палестине и Понт , акты, которые были до сих пор сохранились в момент Евсевия , и в Риме. [ 29 ] [ 30 ] папа пытался отлучить церкви в Азии, которые отказались принять соблюдение на воскресенье. Другие епископы запретил ему за это. [ 31 ] Лоран Cleenewerck комментарии: Виктор очевидно утверждал верховную власть, вероятно, от святого Петра, и решил - или по крайней мере "пытались" отлучить целую группу церквей, потому что они по другому традиции и отказывались подчиняться. Поэтому можно было бы утверждать, что великий раскол начался с Виктором, продолжал со Стефаном и оставался под землей до девятого века! Но вопрос заключается в следующем: даже если Виктор не действовал мудро, он не в силах "отрезать целые Церкви"? Это то, что католики утверждают подразумевая, что такое отлучение будет онтологически значимым и поставить кого-то «вне католической церкви". Тем не менее, мы не видим епископов "умоляющие", но на самом деле "резко упрекал" и "увещевать" Виктора. В конечном счете, именно поэтому его письма отлучения пришли ни к какому эффекту. Тем не менее можно прочитать в счет Евсевия возможность того, что Ириней признал, что Виктор действительно может "отрезать целые Церкви" и что такое отлучение было бы онтологически значимым. ... В конце концов, потребовалось некоторое терпение и Вселенского Собора , чтобы достичь того, что Виктор не мог достичь его угрозы отлучить. [ 32 ] Несмотря на неспособность Виктора осуществлять свое намерение отлучить азиатские церквей, многие католические апологеты указывают на этот эпизод как свидетельство папского примата и авторитет в ранней Церкви, ссылаясь на то, что ни один из епископов не оспаривал свое право отлучить а сомнение мудрость и милосердие своего поступка. [ 32 ] Мнение епископа Рима часто стремились, особенно когда патриархи Восточного Средиземноморья были заперты в беспокойной спора. Тем не менее, епископ мнению Рима отнюдь не принятых автоматически. Епископы Рима никогда не очевидно принадлежали либо к Антиохийской или александрийских школ богословия, и, как правило удалось лавировать между независимо крайности были выдвинутой богословов либо школе. Потому Рим был отдален от центров христианства в восточной части Средиземного моря, она часто надеялся его епископом бы более беспристрастным. Например, в 431 году Кирилл , патриарх Александрийский, обратился к Папа Целестин I , а также других патриархов, зарядка Константинопольский патриарх Несторий с ересью, которая была рассматривались на Эфесском . В 342, Юлий I писал: "Обычай был для слова должны быть записаны первые нам [в случае епископов под обвинение, и в частности в апостольских церквей], а затем в течение всего предложения, которое будет передаваться от этого места" . [ 33 ] В 382 синод в Риме протестовали против поднятия Константинополь в положение над что Александрийский, и говорил о Риме как " Апостольский Престол ". [ 34 ] Сириций (384-399) утверждал для папского Decretals тот же обязательную силу, как решения синодов, Иннокентий I (401-417) говорит, что все основные судебные дела должны быть зарезервированы для Римского престола, и Бонифаций I (418-422) объявил, что церковь Рима стоит на "церквей по всему миру в качестве главы для ее членов "и что епископы везде, удерживая один такой же епископскую должность, должен" признать тех, кому, ради церковной дисциплины, они должны подлежать ". [ 35 ] папа Целестин I (422-432 ) считает, что осуждение Нестория по собственному римской синода в 430 было достаточно, но согласие на общем совете в качестве "пособия в проявлении веры" [ 36 ] Папа Лев I и его преемники отклонил канон 28 Халкидонского собора , в результате которой он не был официально зарегистрирован, даже на Востоке до 6-го века. [ 37 ] [ 38 ] акакианская схизма (484-519), когда, "впервые, западные линии против Востока в ясный Обрежьте моды ", [ 39 ] закончился с принятием декларации на чем настаивали Гормизд (514-523), что" Я надеюсь, что будет оставаться в общении с апостольским Престолом, в котором найдена вся, правда, и совершенной стабильности христианская религия ". [ 40 ] Ранее, в 494, Геласий I (492-496) писал византийский император Анастасий , различая власть гражданским правителям от епископов (так называемый" священников "в документе), с Последнее высшим в религиозных вопросах; он закончил свое письмо: "А если это уместно, что сердца верующих должны представить всех священников в целом, которые должным образом управляют божественные дела, сколько тем больше послушания благодаря епископу, что увидеть, какие Всевышний рукоположен быть выше всех остальных, и который, следовательно, послушно честь преданности всей Церкви ». [ 41 ] Папа Николай I (858-867) дал понять, что он считает, что власть папства расширенной" по всей земле, что есть над каждой церкви ". [ 42 ] [ 43 ] Требования Константинопольским престолом [ редактировать ] Святая София , собор Константинополя во время раскола В 330 году император Константин перенес имперскую столицу в Византию , стратегически расположенный город на Босфоре . Он переименовал столицу Nova Roma ( "Новый Рим"), но город стало известно как Константинополь . [ 44 ] Центр тяжести в империи была полностью признана, что полностью перешло к восточной части Средиземного моря . Рим потерял Сенат в Константинополь и потерял свой ??статус и многозначительность как имперской столицы. [ 45 ] Епископ Византии был под руководством митрополита из Гераклеи , когда в 330 году римским императором Константином I перенес свою резиденцию в этот город, который, перестроенный в большем масштабе, стал известен как Константинополь . [ 46 ] После этого, подключение епископа с императорский двор означало, что он был в состоянии освободиться от церковной зависимости от Гераклеи и в чуть более полувека, чтобы получить признание следующего после Рим позиционирования от Первого Совета Константинополя (381), состоявшейся в новой столице. Ни одна западная епископ не участвовал в этом совете, и Латинская Церковь признала его экуменическое только в середине 6 века. [ 47 ] Это постановление: "Епископ Константинополя, однако, имеет прерогативу честь после епископа Рима ; потому Константинополь Новый Рим ", [ 48 ] таким образом, повышение его выше престолов Александрии и Антиохии. Это был описан как посева семян для церковного соперничества между Константинополем и Римом, который был фактором, ведущим к расколу между Востоком и Западом. [ 49 ] [ 50 ] На сайте Православной Церкви в Америке, говорит о том, что епископ Византии был возведен Патриарх уже во времена Константина. [ 51 ] Разобщение в Римской империи способствовали разъединению в церкви. Феодосия Великого , который в 380 установленном Никейский христианство как официальную религию Римской империи (см эдикт Фессалониках ), был последним императором, чтобы править единым Римскую империю. После смерти Феодосия в 395 г. империя была разделена в последний раз в западных и восточных половин. В 4-м веке , римский император (царящая в Константинополе) начали контролировать Церковь на его территории. [ 52 ] Патриархи Константинопольский часто пытались принять властный положение по сравнению с другими патриархами, провоцируя их сопротивление. Например, в 431 Патриарха Кирилла Александрийского импичменту, за ересь, патриарх Несторий Константинополя. [ 53 ] [ 53 ] Возражения Александрии к продвижению Константинополя, что привело к постоянной борьбе между ними видит в первой половине 5-го века, [ 54 ] были поддержаны Рима, который предложил теорию, что самый важный видит были три петровские те, Рима Антиохия, Александрия, [ 55 ] с Римом в первую очередь. [ 47 ] Тем не менее, сила Константинопольского патриарха продолжает расти. [ 56 ] Православные утверждают, что 28-й канон Халкидонского собора (451) [ 57 ] явно провозгласил равенство епископов Рима и Константинополя, [ 58 ] [ 59 ] . и что она учредила высший суд церковной привлекательности в Константинополе [ 57 ] патриарх имперской столицы удалось в своих усилиях [ 60 ] , чтобы стать ведущим епископом в Византии: он "во главе огромной курию и других епископов который проживал в Константинополе представляет собой постоянную синод, который стал реальным органом управления церковью ". [ 61 ] Патриарх Иоанн IV Константинопольский , который умер в 595, принял титул "Вселенского патриарха". [ 37 ] Идея, что с передачей в столицу империи из Рима в Константинополь, первенства в Церкви было также передается, находится в неразвитой форме в начале Джона Филопон (с 490 -.. С 570). Это была сформулирована в его наиболее развитой форме по Фотий I Константинопольский (C 810 -.. С 893). Константинополь, как место правителя империи, и поэтому в мире, был самым высоким среди патриархатов и, как император, имел право управлять им. [ 62 ] Никейский собор (325) [ править ] Основная статья: Первый Никейский собор Смотрите также: Константин Великий и христианство и Византинизм Значок с изображением императора Константина (в центре) и епископов на Первом Никейском (325), удерживающие Никео-Константинопольском символе веры из 381 . После римского императора Константина Великого легализованная христианства (с Миланским эдиктом ), он вызвал Первого Вселенского Собора в Никее в 325 году епископы при Совете подтвердил позицию митрополий Рима и Александрии, как власть имеющий за пределами своей . провинция, а также существующие привилегии церкви в Антиохии и других провинций [ 63 ] Эти видит впоследствии были названы Патриархата . [ править ] Эти дали порядок старшинства : Рим, а столицей империи, естественно, с учетом первого Место, потом Александрию и Антиохию. В отдельном канона Совет также одобрил особую честь, данное Иерусалиме над другом видит подлежат тем же митрополитом. [ 64 ] Первый Константинопольский собор (381) [ править ] Дополнительная информация: Патриархия Император Феодосий I называется Второго Вселенского Собора , состоявшегося в новой столице в 381. возведен Константинопольским престолом, в положение впереди другой главный митрополий, кроме того, что из Таким образом, Рим поднимая его над видит Александрийский и Антиохийский. [ 65 ] Это действие было описано как посевом семена для церковного соперничества между Константинополем и Римом, который был в конечном счете фактором, ведущим к расколу между Востоком и Западом. [ 66 ] [ 67 ] [ 68 ] Она разделила Восточной римской империи в пять "епархий": Египет (под Александрии), на востоке (при Антиохии), Азии (под Эфесе ), Понтус (под Кесарии Cappadociae ), и Фракия (первоначально под Heraclea , позже под Константинополем); [ 47 ] Совет упоминается в частности в провинциях Азии , Понта и Фракии , он постановил, что синод каждой провинции должен управлять церковными делами этой провинции в одиночку, за исключением льгот признанной Александрии и Антиохии исключением. [ 69 ] Западные епископы не участвовал. Латинская церковь признала совет вселенским в середине 6 века. [ 47 ] [ 70 ] Халкидон (451) [ править ] Рима Фолиант Лео (449) был высоко оценен, и легли в основу Халкидонского собора композиции. Но это не было общепринятым и даже называли "нечестивыми" и "кощунственными" теми, кто осудил совет, который утвержден и принят его. [ 71 ] На следующий Вселенский Собор исправлены возможные диспропорции в презентации Папы Льва. Хотя епископ Рима был уважаемым, даже на этой ранней даты, Восток считает, что концепция примата Римского престола и Папской непогрешимости были только разработаны гораздо позже. Спорной [ 37 ] [ 72 ] Canon 28 IV Вселенского Собора в Халкидоне в 451 году, подтверждающий полномочия уже провели Константинополем, предоставляется его архиепископ юрисдикцию Понта и Фракии. [ 73 ] Совет также ратифицировал соглашение между Антиохии и Иерусалима, в результате чего Иерусалим состоялось юрисдикцию трех провинций, [ 74 ] нумерации его среди пять великих видит . [ 75 ] Поскольку при этом интерпретируется, в настоящее время существует пять патриархов председательствующие над Церковью в Византии , в следующем порядке: на Патриарха Рима , в Константинопольского патриарха , в Патриархом Александрийским , в Антиохийским Патриархом и Патриарх Иерусалима . Хотя папа Лев I , которого делегаты отсутствовали, когда был принят эта резолюция, признал совет как экуменическая и подтвердил свои доктринальные постановления, он отверг ее канон 28 на том основании, что он противоречит шестой канон Никейского и нарушил права Александрии и Антиохии . [ 47 ] [ 76 ] тем не менее, к тому времени Константинополь, постоянное место жительства императора, был в действительности огромное влияние, и если бы не было для оппозиции Рима, его епископ мог легко дали первое место среди всех епископы. [ 47 ] Этот канон останется постоянным источником трений между Востоком и Западом, пока взаимные отлучения 1054 не дало никакого отношения в этой связи; [ 77 ] , но споры о его применимости к власти Константинопольского Патриархата продолжается. [ 78 ] Же спорной Canon также признала власть Константинополя над епископами епархий »среди варваров», который по-разному интерпретируется как относящееся либо всех районах за пределами Византии или только тем, в непосредственной близости от Понте, Азии и Фракии или негреков пределах империи. [ 37 ] Canon 9 Совета также заявил: "Если епископ или клирик должен иметь разницу с митрополитом провинции, пусть обратиться к экзарха епархии, или к престолу Имперского города Константинополя, а там пусть это судить ". Это было интерпретировано как присвоение Константинопольским престолом большую привилегию, чем то, что любой совет когда-либо дал Рим, [ 79 ] или как гораздо меньшее значение, чем это. [ 80 ] [ 81 ] После Халкидонского собора (451), положение Александрийского Патриархата была ослаблена разделения, в котором подавляющее большинство его христианского населения с последующим форму христианства, что его противники называют Монофизитство . [ 47 ] Разделение западу от Римской империи [ редактировать ] Смотрите также: Падение Западной Римской империи В 476, когда последний император западной части Римской империи была низложен и западной имперской знаки были отправлены в Константинополь, был снова один римский император. Тем не менее, он имел мало энергии на Западе, которым правили почти полностью различных германских племен. По мнению Рэндалла Р. Облако, постоянным разделения греческого Востока от латинского Запада был "основной причиной отчуждения, что вскоре последовали между греческой и латинской христиан". [ 82 ] Доминирующим языком Запада был латинский , в то время, что на Востоке был греческий . Вскоре после падения Запада захватчиками, количество лиц, которые говорили на обоих языках сократилось, и связь между Востоком и Западом росли гораздо сложнее. С лингвистической единство ушел, культурное единство начал рушиться, а также. Две половинки Церкви, естественно, были разделены в аналогичном ключе; они разработали различные обряды и имели различные подходы к религиозных доктрин. Хотя раскол был еще столетия далеко, его очертания уже ощутимо. [ 83 ] В районах, находящихся под его контролем, Юстиниан I установлено цезарепапизме как конституция Церкви в схеме, согласно которой император "имеет право и обязанность регулирования его законов мельчайших деталей поклонения и дисциплины, а также диктовать богословское мнения, который пройдет в Церкви ". [ 84 ] в соответствии с Вестминстерским словарь богословских терминах , это цезарепапизм был" источником разногласий между Римом и Константинополем, который привел к раскола 1054 ". [ 85 ] Явное одобрение императора в Константинополе была необходима для освящения епископов в пределах империи. За период называется византийский папство , это относится к епископам Рима, большинство из которых были греческого или сирийского происхождения. Обида на Западе против управления византийского императора Церкви показано еще в 6-м веке, когда "толерантность арианской король готов был предпочтительным по сравнению с цезаропапизм претензий Константинополя". [ 86 ] Истоки различных взглядов в Западной и Восточной иногда проследить даже Августина , который "увидел взаимосвязь между церковью и государством в качестве одного из напряженности между" града Бога 'и' город мира ", и Евсевия, который" увидел состояние как защитник церкви и императора как Божьего викария на земле ". [ 87 ] Снижение трех патриархатов [ править ] По 661, мусульманские арабы захватили территории, назначенных патриархатов Александрии, Антиохии и Иерусалима, которые впоследствии никогда не были более частично и временно восстановлены. В 732 году император Лев III Исавр , в отместку за противодействие Григорий III к императора иконоборцев политики, переданы Сицилии, Калабрии и Иллирию от патриаршества Рима (юрисдикция которого до тех пор продлевается на восток до Фессалоники), что и Константинополь. [ 88 ] Константинопольского патриархата, после расширения на восток во время Халкидонского собора, чтобы взять в Понт и Римская провинция Азии, которые в то время были еще под контролем императора, таким образом, в равной степени расширили на запад, и было практически совпадающей с Византией. Совет в Трулло (Quinisext, 692) [ править ] Отказ Запада в трулльский собор 692 привело к давлению со стороны Восточной империи на Западе об отклонении много латинских обычаев неправославных. Латинские практики, которые привлекли внимание других патриархатов [ править ] и которые были осуждены этим Советом включали практику празднование мессу по будням в поста (вместо того, предварительно освящены литургий ); [ 89 ] натощак по субботам в течение года; [ 90 ] опуская " Аллилуиа " в поста; с изображением Христа как агнца ; [ 91 ] . используя пресный хлеб [ 92 ] Большие споры были выявлены относительно восточной и западной отношение к безбрачия для священников и диаконов , с Советом подтверждающая право женатых мужчин, чтобы стать священниками (хотя запрещающий священникам вступать в брак и запрещая епископов жить со своими женами) [ 93 ] [ 94 ] и предписывающих осаждения для тех, кто пытался отделить священника, кроме епископа с женой, или по любой клирик кроме епископа, который отклонил его жена. [ 95 ] Сергий I , который был сирийского происхождения, отверг совет. [ 96 ] Император Юстиниан II приказал арестовать. [ 97 ] Это было сорвано. [ 98 ] [ 99 ] В 694 в Visigothic Испании , совет был ратифицирован восемнадцатого совета Толедо по настоянию короля, Витица . [ 100 ] Fruela я Астурии отменил решение Толедо то в течение своего правления (757-768). [ 100 ] Папского владычества и Пентархия [ править ] Дополнительная информация: Пентархия Основными причинами раскола были споры противоречивых требований юрисдикции, в частности над папской власти - Лев IX утверждал, что он провел власть над четырьмя восточными патриархами - и над вставкой пункте Filioque в Никейский символ веры со стороны Западной патриарха в 1014. [ 101 ] православные сегодня утверждают, что 28-й канон Халкидонского собора явно провозгласил равенство епископов Рима и Константинополя и что она учредила высший суд церковной привлекательности в Константинополе. [ 102 ] Седьмой канон Эфесский собор заявил: Это является незаконным для любого человека, чтобы выдвинуть или писать, или составлять другой (??????) Вера в качестве конкурента, что установлено святыми отцами собранных Духом Святым в Никее. Но те, кто посмеет составить другую веру, или ввести или предложить его лиц, желающих обратиться к познанию истины, то ли от язычеством или от иудаизма, или из любого ереси вообще, должен быть смещен, если они епископы или священнослужители; епископы епископата и духовенства из духовенства; и если они будут мирян, они должны быть преданы анафеме [ 103 ] Православные сегодня утверждают, что этот канон Совета Ефесе явно запрещено модификация Никейский символ веры составляется первого Вселенского Собора в 325, в редакции, которая, как утверждается, но не суть, был модифицирован Второй Вселенский Совет , делая дополнения, такие как "кто исходит от Отца". Православные утверждают, что седьмая канон Эфесском явно запрещено модификацию Никейский символ веры любой человек (не экуменического церковного совета), составленном первого Вселенского Собора в 325 [ 104 ] В действительности, Совет ничего не исключение для экуменического совета или любого другого органа епископов, [ 105 ] и греков, участвующего в Флорентийском соборе решительно отрицал, что даже Вселенский собор имел возможность добавлять ничего к вероисповедания. [ 106 ] Символ веры указаны в актах Эфесский собор 431 (третий Вселенский собор) является то, что в первом вселенском Соборе, что Никейский (325), без модификаций, что второй Вселенский собор , состоявшийся в Константинополе в 381 г. понимается внесли в него, такие как добавление ", который от Отца исходит". [ 107 ] [ 108 ] православные богословы заявляют это изменение формулировки исходной веры церквей, было сделано для решения различных учений внецерковной удельного на Македоний I Константинопольский учению, которое Совет заявленного был искажение учения церкви о Святом Духе. Это было не изменение ортодоксальности оригинальной веры Церквей. [ 109 ] Таким образом, слово ?????? в седьмом канон позднее Эфесском понимают "другой" или "противоречивы", а не "другой" в чувство простых пояснительных дополнений к уже существующей веры. [ 106 ] Некоторые ученые считают, что дополнения, приписываемые Первого Совета Константинополя были приняты только с 451 Халкидонского собора , 20 лет после этого Эфес, [ 110 ] [ 111 ] и даже то, что Совет Эфес, в котором Александрийская влияние было доминирующим, был к этому канону исключая Константинопольском символе веры, которые в конечном итоге в приложении имя и славу веры, принятой в Никее. [ 112 ] Среди прочих конфликта [ править ] Многие другие вопросы росту напряженности. теологический Иконоборцем политика в жизнь ряд указов императора Льва III Исавр в 726-729 было сопротивление на Западе, что приводит к трению, которая закончилась в 787 году, когда Второй Никейский собор подтвердил, что изображения будут почитается, но не поклонялись. Каролингские книги , по заказу Карла критике то, что дефектный перевод дал в качестве решения Совета, но их возражения были опровергнуты Адриан I . Вставка Западной Церкви о Filioque в его Латинской версию Никейский символ веры (принятого в Риме в 1014 году) возражали, как это сделано без проведения совета или получения согласия от Восточных Церквей. [ 113 ] На Востоке, патриарх Фотий ответил на практике некоторых франкских монахов в Иерусалиме, который пытался навязать практику филиокве на своих братьев Востока. [ 114 ] [ не в цитировании дано ] юрисдикционный Споры в Балканах , Южной Италии, и Сицилии более имели ли Рим или Константинополь церковные юрисдикции. управление Византия была теократия , император был верховным авторитетом в обоих церкви и государства. [ 115 ] [ 116 ] [ 117 ] [ 118 ] "король не Бог среди мужчин, но Наместник Бога. Он не является логотипы воплощаться но находится в особом отношении с логотипами. Он был специально назначен и постоянно богодухновенно, друга Божьего, переводчик Слова Божия. Его глаза смотрят вверх, чтобы получать сообщения от Бога. Он должен быть окружены почитанием и славой, как подобает земную копию Божью;., и он будет "кадр свою земную правительство в соответствии с шаблоном божественного оригинала, находя силы в ее соответствия монархии Бога" [ 119 ] На Востоке, одобрение цезарепапизме , подчинение церкви к религиозным требований доминирующей политической целью, был наиболее полно проявляется в Византии в конце первого тысячелетия, [ 120 ] в то время как на Западе, где упадок императорская власть оставил Церковь относительно независимы, [ 121 ] [ 122 ] [ 123 ] [ 124 ] было рост мощности папства . В результате мусульманских завоеваний территорий Патриархатов Александрии, Антиохии и Иерусалима, только два конкурирующих мощные центры церковной власти, Константинополем и Римом, остались. [ 125 ] Пока это не произошло, Рим часто пытался выступать в качестве нейтрального посредником в спорах между восточными патриархатов канонический Некоторые богослужебные практики на Западе, что на Востоке верили представлены незаконный новшество: использование опресноков для Евхаристии , например (см азимиты ). Целибат среди западных священников (как монашеских и приходских), в отличие от Восточной дисциплины посредством приходских священников может быть женатыми мужчинами. Тем не менее, Латинской Церкви всегда были некоторые священники, которые были в законном браке. Они были меньшинство с 12 века. В Восточной христианском, учение о папской превосходство называется на основе Псевдо-Исидора Decretals , [ 126 ] документы отнести к ранним пап, но на самом деле кованые, вероятно, во второй четверти 9 века, с целью защиты позиции епископов против митрополитов и светских властей. Православный Восток оспаривает учение, что Петр Патриарх Рима , название, которое на Западе тоже не дают ему. Ранние источники, такие как Санкт Ириней можно интерпретировать как описания Папа Линус как первый епископ Рима и папы Клетуса второго. Оксфордский словарь пап гласит:.. "В конце 2-го или в начале 3-го процента традиции определили Петра первым епископом Рима это было естественное развитие раз монархического епископата, т.е. правительство местной церкви по одной епископа, а отличие от группы пресвитеров епископов, наконец, появился в Риме в середине 2-го процента. ранней традиции, однако, что помещается Петра и Павла в классе, кроме как пионеры, которые вместе установленных римской церкви и ее служение, никогда не был потерян вид ". [ 127 ] Санкт Петр был в соответствии с традицией епископа Антиохии в одной точке, а затем сменил Евод и Игнатия . Православные не держат первенство Папы Римского над Восточной Церкви; они учат, что папа Римский является первым среди равных. В первые семь Вселенских Соборов были проведены на Востоке и называют восточными императорами, римские понтифики никогда не председательствовал на любой из них. [ 128 ] Filioque и первенство вопросы (867-879) [ править ] Основные статьи: Константинопольский собор (867) , Четвёртый Константинопольский Собор (католическая) и Четвертый Константинопольский собор (православные) Были проведены три советы, два Константинополем, один Римом. [ 129 ] Рим пытались заменить сидящего Патриарха с одним поддаются спора Filioque. Православная ответил, осуждая замену и отстранить папу созыва римской совет, осуждая попытку папы, чтобы достать дела вне поля зрения Рима, и осуждая добавление Filioque как ересь. Каждая церковь признает собственный совет (ы) как законные и не признает друга совет (ы). [ 130 ] [ 131 ] [ 132 ] [ 131 ] [ 133 ] [ 132 ] [ 133 ] [ 134 ] [ 135 ] Взаимная отлучение 1054 [ править ] Изменения в степени Империи правили с Константинополем. 476 Конец Западной Империи; 550 завоеваний Юстиниана I; 717 Присоединение Лео Исавр; 867 Присоединение Василия I; 1025 Смерть Василия II; 1095 накануне первого крестового похода; 1170 Под Мануил I; 1270 Под Михаил VIII Палеолог; 1400 До падения Константинополя В 1053 Лео Охрид , по наущению, согласно JB Bury , патриарха Михаила Керуллария Константинополя, [ 136 ] писал епископу Иоанну Трани письмо, предназначенное для всех латинских епископов, в том числе папы, в котором он напал западной практики, такие как использование опресноки для Евхаристии и поста правила, которые отличались от тех, в Константинополе, а сам Керуларий закрыты все латинские церкви в Константинополе. В ответ Лев IX написал письмо в Терра чел 2 сентября 1053, [ 137 ] на имя Керуллария и Лео Охрид, в котором он выступает на длине привилегий, предоставленных через Святого Петра на престол Рима. В одном из 41 участков своем письме он также говорит о привилегиям императоров, цитируя дар Константина документа, который он считал подлинным (раздел 20). [ 138 ] Некоторые ученые говорят, что это письмо никогда не было на самом деле отправил, но был отложен, и что папский ответ на самом деле послал был мягче, но все еще ??суровым письмо Scripta tuae января 1054 [ 139 ] Наступление завоеванию норманнами Южной Италии представляет собой угрозу владениям как Византии и папства, каждый из которых искала поддержки друга. Соответственно, примирительные письма, тексты которых не сохранились, были написаны на попе императором и Керуллария. В своем января 1054 ответ на императора, QuantAS Gratias , [ 140 ] Лев IX просит его помощи против норманнов и жалуется на то, что папа увидел, как высокомерие Caerularius в. В своем ответе на Caerularius, [ 141 ] он упрекал патриарха за то, чтобы подвергнуть Патриарх Александрийский и Антиохийский к себе и за принятие титул Вселенского Патриарха, и настаивали на приоритете Римского престола. [ 138 ] Разделение между Восточной и Западной церквей [ 142 ] [ 143 ] Религиозные распределение в 1054 году [ 144 ] Эти две буквы были возложены на делегацией трех легатов во главе с недипломатичная Гумберта Сильвы Candida . Им дали дружбу и поддержку императором, но были отвергнуты патриарха. Наконец, на 16 июля 1054, через три месяца после смерти Папы Льва в апреле 1054 и девять месяцев до следующего папа вступил в должность, [ 139 ] они положили на алтарь Святой Софии , который был подготовлен для празднования Божественной Литургии , бык отлучения от Керуллария и его сторонников. На синоде, состоявшемся 20 июля 1054, Керуларий в свою очередь отлучил легатов. [ 138 ] [ 145 ] В действительности, только Майкл, возможно, были отлучены вместе со своими тогда живущих приверженцев. [ 146 ] В то время из отлучениям, многие современные историки, в том числе византийских хронистов, не считает это событие значительное. [ 147 ] [ 148 ] [ 149 ] [ 150 ] Были предприняты усилия в последующие века императоры, пап и патриархов, чтобы залечить трещину между церквями. Тем не менее, ряд факторов и исторических событий работали, чтобы расширить разделение во времени. [ 151 ] Восток и Запад с 1054 [ править ] "Даже после 1054 дружественные отношения между Востоком и Западом продолжается. Эти две части христианского мира еще не были в сознании большого залива разделения между ними. ... Спор оставался то, о чем обычных христиан на Востоке и Западе были в основном не знают". [ 152 ] Там не было ни одного события, которые отмечены распад. Скорее всего, обе церкви скользил в и из раскола в течение нескольких столетий, перемежается с временными сверок. Четвертый крестовый поход (1204) и другие военные конфликты [ править ] Основные статьи: Четвертого крестового похода , осады Константинополя (1204) и Северный Крестовые походы Смотрите также: резня латинов За Четвертый крестовый поход Латинской крестоносцев и венецианские купцы уволил Константинополь сам, грабежи Церковь Святой Мудрости и различных других сайтах православный святой, [ 153 ] и их преобразования в Латинской католического вероисповедания. Норман крестоносцы и разрушаются Имперской библиотеке Константинополя . [ 154 ] [ 155 ] [ 156 ] Различные святые артефакты из этих православных святых местах были взяты на Запад. Крестоносцы также назначил латинский патриарх Константинополя . [ 153 ] Это событие и окончательный договор установлена ??Латинская империя на Востоке и Латинской патриарх Константинопольский (с различными другими государствами крестоносцев ). Позже некоторые религиозные артефакты были проданы в Европе, чтобы финансировать или финансировать Латинской империи в Византии, как можно видеть, когда император Балдуин II продал реликвию Терновый венец в то время во Франции пытаются поднять новые фонды, чтобы поддерживать свою власть на Византию. [ 157 ] Латинская империя была прекращена в 1261 году императором Михаил VIII Палеолог . Эта атака на сердце Византии рассматривается как фактор, который привел к его завоевания ислама. В северной Европе, Тевтонцы , после их успехи в северных крестовых походов , [ 158 ] пытались завоевать также православный российских республиках Пскова и Новгорода , предприятия, одобренной Папой Григорием IX . [ 158 ] Одним из крупных поражений они пострадали был Ледовое побоище в 1242 католической Швеции также провела несколько кампаний против Православной Новгороде . Были также конфликты между католической Польши и православной России. Такие конфликты затвердевает раскол между Востоком и Западом. Второй Лионский собор (1272) [ править ] Второй Лионский собор был созван действовать от залога Византийским Императором Майклом VIII воссоединить Восточной Церкви с Западом. [ 159 ] Желая прекратить великий раскол, который разделил Рим и Константинополь , Грегори X послал посольство к Майкла VIII , который отвоевал Константинополь, положив конец остатков Латинской империи на Востоке, и он попросил латинские деспотов на Востоке, чтобы обуздать свои амбиции. 29 июня ( День Петра и Павла престольный праздник пап), Грегори X отпраздновал мессу в церкви Яани , в котором приняли участие обе стороны. Совет заявил, что римская церковь обладала "высшую и полную первенство и власть над универсальной католической церкви." Союз осуществляется был "фиктивным и политическое гамбит", фикция поддерживается императором, чтобы предотвратить западников от восстановления город Константинополь, который они потеряли немногим более десяти лет, прежде чем в 1261 [ 160 ] [ 161 ] [ 162 ] было резко против духовенства и людей [ 163 ] [ 164 ] и никогда не введен в действие, [ 165 ] , несмотря на последовательной кампании патриарха Джона XI Константинополя (John Bekkos), новообращенный делу Союза, защищать союз интеллектуально, и энергичные и жестокие репрессии противников Майкла. [ 163 ] [ 166 ] в 1278 Николай III , узнав о фиктивном характере греческой соответствия, [ 162 ] послал легатов в Константинополь, требуя ничего представление каждый Православная клерик и принятие Filioque , [ 167 ] как уже греческие делегаты Лион был обязан читать Символ веры с включением Filioque и повторить его еще два раза. [ 168 ] император Майкла попытки решить раскол закончился, когда Мартин IV , видя, что объединение было только обманом, отлучил Михаил VIII 1281 в поддержку Карл Анжуйский 'ы попытки смонтировать новую кампанию с целью вернуть восточные римские провинции потеряли Майкла. [ 163 ] [ 169 ] [ 170 ] [ 171 ] [ 172 ] [ 173 ] [ 174 ] [ 175 ] [ 176 ] сын и преемник Михаил VIII в Андроник II отверг союз, и Bekkos был вынужден отказаться, будучи в конечном счете сослан и не заключен до своей смерти в 1297 году. Совет Феррара-Флоренция (1439) [ править ] Для получения более подробной информации по этой теме см Laetentur Caeli . В 15-м веке, восточная император Иоанн VIII Палеолог , нажал трудно по турками , был заинтересован в союз с Западом, и делать это он организовал с папой Евгением IV для дискуссий о воссоединении, который пройдет, на этот раз в Совет Ферраро-Флорентийский . После нескольких долгих обсуждений, император сумел убедить восточных представителей принять западные доктрины Filioque, Чистилище и верховенство папства. 6 июня 1439 года было подписано соглашение по всем восточных епископов, присутствующих, кроме одного, Марк Эфесский , которые считали, что Рим по-прежнему в обоих ереси и раскола . Казалось, что Великий раскол был закончилась. Тем не менее, после их возвращения, восточные епископы нашли их согласие с Западом в целом отвергнуты населением и гражданскими органами (с исключением императоров Востока, которые не остались привержены союза до падения Константинополя два десятилетия спустя). Союз подписали во Флоренции никогда не был принят восточных церквей. Падение Константинополя (1453), а затем [ править ] Основная статья: Падение Константинополя В мае 1453 года, столица Восточной Римской империи упал до вторжения Османской империи . Но православие уже укоренились в России , чья политическая и де-факто религиозным центром перешло от Киева до Москвы . Русская Церковь , частью Константинопольской Церкви до середины 15-го века, было предоставлено полную независимость ( автокефалию ) и возведен в ранг Патриархата в 1589 году русский политический и церковный элита сделала для просмотра Москву в качестве третьего Рима , законного наследника Константинополе и Византии. [ 177 ] Под османского владычества, Православная Церковь приобрела статус в качестве автономной проса , в частности, ром пшена . Вселенский Патриарх стал правителем ( просо Basi ) всех субъектов православных империи, в том числе негреков. При завоевании Константинополя, Мехмед II принял юридическую функцию византийских императоров и назначил патриарха Геннадия II . Султаны усиливается временные полномочия греческого ортодоксального иерархии, которые пришли, чтобы быть политически обязанным исключительно османского султана и, наряду с другими османскими греческих вельмож , пришли, чтобы запустить балканские православные домены Османской империи. В результате, весь православный общение на Балканах и Ближнем Востоке обособились от остального христианского мира. В течение следующих четырех столетий, он будет заключен в исламском мире, с которым он имел мало общего религиозно или культурно. В России антикатолические настроения стали укоренились в польской интервенции в ходе Смуты в начале 17-го века, который был замечен как попытка превратить Москву в католичество. Современный русский национальный праздник, День народного единства , была создана в день церковного праздника в честь Казанской иконы Божией Матери икона, которая, как полагают, чудом спас Москву от польской сходу завоевания в 1612 патриарха Гермогена Москвы был замучен поляки и их сторонники в течение этого периода (см также польско-русская уния ). [ 178 ] [ 179 ] Первый Ватиканский Собор (1870) [ править ] Доктрина папского примата получила дальнейшее развитие в Совете Первом Ватиканском , который заявил, что "в расположении Бога Римская церковь держит первенство обычной власти над всеми другими церквями". Этот совет также подтвердил догмат папской непогрешимости , заявив, что непогрешимость христианского сообщества распространяется на сам папа, когда он определяет учение о вере и нравственности, которые будут проводиться всей Церкви. Эти новые догмы, а также догмат о непорочном зачатии обнародованные Ineffabilis Deus несколько лет до, однозначно отвергнут Восточной Церкви как еретические. [ 180 ] Аннулирование взаимных анафем (1965) [ править ] Основным событием Второй Ватиканский Собор , известный как Ватикан II, был выпуск Папой Павлом и православный патриарх Афинагор I Константинопольского в католическо-православной совместной декларации 1965 . В то же время, они подняли взаимные отлучения датируемая 11 век. [ 181 ] Закон не приведет к восстановлению общения. Восточное католичество. Униатство [ править ] Смотрите также: Кодекс канонов Восточных церквей , Брестской унии и Ужгородская уния В восточных католических церквей , исторически называют «униатская" православными, считают себя помирились восточный и западный раскол по приняв примат папы римского, сохранив некоторые из канонических правил и богослужебной практики в соответствии с восточная традиция таких как византийского обряда , которая распространена в православных Церквей. Некоторые православные утверждают, что присоединение в этом единстве происходит за счет игнорирования критических доктринальные различия и прошлые злодеяния. Там были периодические конфликты между православными и восточными католиками в Украине и Беларуси , то при польской власти, [ 182 ] , а позднее также в Трансильвании (см румынского греко-католическая церковь объединена с Римом ). Давление и спонсируемые правительством репрессии были использованы против Восточных Католических Церквей, таких как Католическая Церковь Украинской греко в Российской империи, а позднее в СССР . [ 183 ] С конца 1980-х годов, Московский Патриархат (The Русская Православная Церковь ) подверг критике методы восстановления из "униатской церкви" структур в Украине, а также то, что он назвал католическую прозелитизм в России. [ 184 ] В 1993 году доклад написан Смешанной международной комиссии по богословскому диалогу между Католической Церковью и Православной Церковью во время его 7-м пленарном заседании в Баламандской школы теологии в Ливане заявил: [ 185 ] [ б ] "Из-за то, каким образом католиков и православная вновь рассматривают друг друга в их отношениях к тайне Церкви и обнаружить друг друга снова, как сестринских церквей, эта форма "миссионерского апостольства", описанной выше, и который был назван " униатством ', больше не могут быть приняты либо в качестве способа, которым необходимо следовать, ни как модель единства наши Церкви ищут ". В то же время, в документе среди прочего говорилось: Что касается восточных католических церквей, становится ясно, что они, как часть католического общения, имеют право на существование и действовать в ответ на духовные потребности своих верующих. The Oriental католические церкви, которые желали восстановить полное общение с Римским Престолом и оставшиеся верными ему, имеют права и обязанности, которые связаны с этой общении. Принципы, определяющие их отношение к Православных Церквей являются те, которые были высказаны Второго Ватиканского Собора и были внедрены в практику пап, которые были выяснены практические последствия, вытекающие из этих принципов в различных документах, опубликованных с тех пор. Эти Церкви, то, должно быть вставлено, как на локальных и универсальных уровнях, в диалог любви, в взаимного уважения и взаимного доверия найденной снова, и войти в богословском диалоге, со всеми его практических последствий. В феврале 2016 года, Франциск и Патриарх Кирилл Русской Православной Церкви (РПЦ), встретились в Кубе и подписал совместную декларацию в которой говорилось, в частности: "Это наша надежда, что наша встреча может также способствовать примирению там, где существуют противоречия между греко-католики и православные. это сегодня очевидно, что прошлое метод "униатства", понимаемой как союз одного сообщества к другому, отделяя ее от Церкви, это не тот путь, чтобы восстановить единство. Тем не менее, церковные общины которая возникла в этих исторических условиях имеют право на существование и провести все, что необходимо для удовлетворения духовных потребностей своих верующих, стремясь жить в мире со своими соседями. православные и греко-католики нуждаются в примирении и взаимно приемлемым формы сосуществования ". [ 186 ] [ 187 ] [ 188 ] Между тем, в интервью, опубликованном накануне встречи на Кубе, Metroplitan Иллариона Алфеева , председатель отдела внешних церковных связей и постоянный член Священный Синод РПЦ, говорит, что напряженность между УГКЦ и УПЦ РПЦ был недавно повышенный в основном за счет конфликта в Украине . [ 189 ] в декларации был резко раскритикован Святослава Шевчука , Предстоятеля украинская Греко-католическая Церковь, который сказал, что его паства чувствовал "предал" Ватиканом. [ 190 ] [ 191 ] [ 192 ] Последние усилия по примирению [ править ] Совместная комиссия Богословская [ править ] Вдохновленный духом совет Второго Ватиканского , принявший Unitatis Redintegratio указ о экуменизме в 1964, а также изменения в сердце к экуменизму со стороны Московского Патриархата, который произошел в 1961 году, Ватикан и 14 общепризнанным Автокефальной Православной Церкви установил Смешанной международной комиссии по богословскому диалогу между католической Церковью и Православной Церковью , что впервые встретил в Родосе в 1980 году и представляет собой непрерывный усилия. Другие шаги к примирению [ править ] В ряде случаев, папа Иоанн Павел II произнес несколько раз Никейский символ веры с патриархов православной церкви в греческий соответствии с первоначальным текстом. [ 193 ] И он, и его преемник, Папа Бенедикт XVI , уже читали Никейский символ совместно с патриархами Димитрия I и Варфоломея I в греческий без Filioque п. [ 194 ] [ 195 ] В июне 1995 года Патриарх Варфоломей I , который был избран в качестве 273- Патриарх Константинопольский в октябре 1991 года, посетил Ватикан впервые, когда он присоединился в историческом межрелигиозного день молитвы за мир в Ассизи. Папа Иоанн Павел II и Патриарх явно констатировали обоюдную "желание отодвинуть отлучения прошлого забвению и установить на пути к восстановлению полного общения». [ 196 ] В мае 1999 года Иоанн Павел II был первым папой со времен Великой схизмы посетить страна православная: Румыния . По приветствие Иоанна Павла II, румынский патриарх Феоктист заявил: "Второе тысячелетие христианской истории начался с болезненного ранением единства Церкви, конец этого тысячелетия видел реальную приверженность к восстановлению христианского единства." Папа Иоанн Павел II посетил другие сильно православные такие области, как Украины , несмотря на отсутствие прием порой, и он сказал, что исцеление разногласия между Западной и Восточной христианства было одним из его заветных желаний. В июне 2004 года Вселенский Патриарх визит Варфоломея I в Рим для День Петра и Павла (29 июня) дает ему возможность для другого личной встрече с Папой Иоанном Павлом II, для разговоров с Папского совета по содействию христианскому единству и принимает участие в праздновании для праздника в Санкт Базилика Петра . Частичное участие патриарха в евхаристической литургии, на которой папа руководил придерживался программы последних визитов Патриарха Димитрия (1987) и Патриарха Варфоломея I сам: полное участие в Литургии Слова , совместного провозглашения Папы и Патриарха профессии веры в соответствии с Никео-Константинопольском символе веры в греческом и в качестве заключения, последнее благословение, переданной как папой и Патриархом на алтарь Confessio. [ 197 ] Патриарх не в полной мере участвовать в Литургии Евхаристия с участием освящение и распределение Евхаристии самой. [ 198 ] [ 199 ] В соответствии с практикой Римско-католической церкви о числе положение, когда читает Символ веры на латинском языке, [ 200 ] , но не при чтении Символа веры в греческий, [ 201 ] Папы Иоанна Павла II и Бенедикта XVI были читали Никейский символ совместно с Патриархи Димитрия Я и Варфоломей I в греческий без Filioque п. [ 194 ] [ 195 ] Перспективы примирения [ править ] Несмотря на усилия со стороны католических пап и патриархов православных, чтобы залечить раскол, лишь ограниченный прогресс в направлении примирения был достигнут за последние полвека. Один камнем преткновения является тот факт, что православные и католики имеют разные представления о природе разрыва. Официальный католическое учение в том, что православные раскольником, а это означает, что нет ничего еретического их теологии, только их нежелание принять верховенство Папы , которая представлена ??в католическое учение как экклезиологического вопросу, а не теологический. Православный объект католических доктрин Чистилище , заместительной жертвы , на Непорочного Зачатия и папского владычества , среди прочего, в качестве еретических учений. [ 202 ] Что касается первенстве папы, две церкви считают, что Папа, будучи епископом Рим, имеет примат хотя они по-прежнему имеют различные интерпретации того, что влечет за собой, что примат. Было высказано отношение Римско-католической церкви путем Папы Иоанна Павла II в образе Церкви "дышащей со своими двумя легкими". [ 203 ] [ 204 ] [ 205 ] Он имел в виду, что не должно быть сочетание более рациональное, юридическое, организация настроенных "латинского" темперамент с интуитивным, мистическим и созерцательной духа найденной на Востоке. [ 206 ] В православной точки зрения, епископ Рима (т.е. Папы) будет иметь универсальный первенство в объединенной христианском, а первым среди равных без питания юрисдикции. [ 207 ] Экклезиологические примирение [ править ] Православные утверждают, что примат во многом одним из чести, папа будучи " первым среди равных " среди равных . Католическая церковь, с другой стороны, настаивает на доктрине превосходства. Широко распространено мнение, что, если мы хотим быть примирения, обеим сторонам придется идти на компромисс по этому учению. Хотя некоторые комментаторы предложили способы, в которых такой компромисс может быть достигнут, нет официального подтверждения, что такой компромисс в настоящее время предусмотрено. В своей книге принципах католической теологии , Папа Бенедикт XVI (тогда кардинал Ратцингер) оценили выбор "возможностей, которые открыты для христианской экуменизма». Он характеризуется "максимальный спрос" Запада в качестве признания Востоке и представления "примат папы римского в полном объеме определению 1870 ..." "максимальное спрос" Востока был описывается как заявления на западе 1870 доктрины папского первенства как ошибочное вместе с "удалением Filioque из Символа веры и в том числе Мариан догм девятнадцатом и двадцатом веках." Ратцингер утверждал, что "(п) один из максимальных решений предлагает никакой реальной надежды на единство." [ 208 ] Ратцингер писал, что, «Рим не должен требовать большего от Востока, чем была сформулирована и то, что жил в первом тысячелетии". Он пришел к выводу, что "воссоединение может произойти в этом контексте, если, с одной стороны, Восток перестанет противостоять как еретические события, которые имели место на Западе во втором тысячелетии и примет католическую церковь в качестве легитимной и православных в сформировать она приобрела в ходе этого развития, а с другой стороны, Запад признает Церковь Востока правоверными в виде она всегда была. " [ 209 ] Декларация Равенне в 2007 ре-утверждал убеждение, что епископ Рима действительно протос , хотя будущие обсуждения пройдут на бетонном экклезиологического осуществления папского примата. Богословская примирение [ править ] В этом разделе нуждается в дополнительных ссылок для проверки . Пожалуйста, помогите улучшить эту статью по добавив ссылок на достоверные источники . Проверки могут быть оспаривается и удалена. (Октябрь 2012) Некоторые ученые, такие как Джеффри Finch утверждать, что "будущее Восток-Запад сближения, как представляется, преодоление современных полемику неосхоластика и нео-паламизма". [ 210 ] Эти доктринальных вопросов центром, вокруг восприятия православной, что католические богословы не хватает реальный опыт Бога называют THEORIA и тем самым не понимают важность сердце как ноэтическому или интуитивной способности. Это то, что они считают зависимость католической церкви на языческой метафизической философии и рациональных методов, таких как схоластики , а не на интуитивного опыта Бога (созерцания), что вызывает Православная рассмотреть католическая церковь еретической. Среди прочих доктринальных разницы включать в себя разность относительно человеческой природы, а также разницу в отношении первородного греха , чистилище и природы ада . Одна точка богословской разницы воплощается в споре о включении Filioque в Никейский символ веры. По мнению Римско-католической церкви, что она называет законное взаимодополняемости выражений "от отца" и "от Отца и Сына" нет, если это не становятся жесткими, влияют на личность веры в реальность того же тайна признался. [ 211 ] православные, с другой стороны, смотреть включение слов, чтобы быть почти еретическим (смотрите также раздел Тринити ). Что еще более важно, православная увидеть Filioque, как только верхушка айсберга и на самом деле просто симптом гораздо более глубокие корни проблемы теологии, один так глубоко укоренились, что они считают его еретическим и даже, по некоторым характеристиками, неспособность «видеть Бога» и знает Бога. Это ересь якобы коренится в франкского язычества , арианство , платоник и аристотелевской философии и томист рациональным и объективным схоластика . В оппозиции к тому, что они характеризуют, как язычник, еретические и "безбожный" фундаментов, православная полагаемся на интуитивное и мистическое знание и видение Бога ( Theoria ) на основе исихазма и Noesis . [ Править ] католики принимают как действительный православной интуитивно и мистическое понимание Бога и считают его дополнением к рациональной Западной отражения. [ 206 ] [ 212 ] Таинства [ править ] Большинство православных церквей через экономику не требуют крещение в Православной Церкви для того, кто был ранее крещен в католической церкви. Большинство православной юрисдикции, основанные на том же принципе экономики, позволяют сакраментальную брак между православным и некоторых инославных. Католическая церковь позволяет ее духовенство вводить таинства Покаяния, Евхаристии и Елеосвящения членам Православной Церкви, если они спонтанно попросить таинств и утилизировать. [ 213 ] Это также позволяет католики, которые не могут подойти католический священник, чтобы получить эти три таинства от духовенства православной церкви, когда необходимость требует или подлинная духовная преимуществом высоко оценивает его, и при условии, что опасность ошибки или индифферентизма избежать. [ 214 ] католическая каноническое право позволяет брак между католической и православный. [ 215 ] Православная Церковь будет только таинств к христианам, которые не являются православными, если возникает чрезвычайная ситуация. Кодекс канонов Восточных церквей уполномочивает местную католического епископа, чтобы разрешить католический священник из любой обряд, чтобы благословить брак православных, которые будучи не в состоянии без особых трудностей, чтобы подойти к священнику собственного Церкви, просил об этом спонтанно. [ 216 ] в исключительных случаях католики могут, в отсутствие уполномоченного священника, вступающих в брак в присутствии свидетелей. Если священник, который не разрешается использовать для заключения брака есть в наличии, он должен быть вызван в, хотя брак действителен даже без его присутствия. [ 217 ] Кодекс канонов Восточных Церквей указывает, что в тех исключительных случаях даже священник "некатолических" (и поэтому не обязательно принадлежащий к Восточной Церкви) может быть вызвана в. [ 218 ] Критика усилий по примирению [ править ] Усилия православных патриархов направлении примирения с Католической Церковью был сильно раскритикован некоторыми элементами православия, таких как митрополит Kalavryta, Греции, в ноябре 2008 года [ 219 ] [ 220 ] В 2010 году Патриарх Варфоломей I издал энциклику похвалил продолжающийся диалог между Православной Церковью и другими христианскими Церквами и критикой тех, кто "неприемлемо фанатичным" в оспаривании такого диалога. Энциклика посетовал, что диалоги между двумя церквями были подвергается критике в "неприемлемо фанатичной образом" стороны тех, кто претендует на защитников Православия, несмотря на то, что эти диалоги ведутся "по взаимному согласию и при участии всех Поместных Православных Церквей ". Патриарх предупредил, что "такие противники поднять себя выше архиерейских соборов и риска создания расколов". Кроме того, он обвинил некоторых критиков в искажении реальности "обмануть и возбудит верных» и изображением богословский диалог не как Всеправославной усилий, но усилием только Вселенского Патриархата. В качестве примера, он указал на "ложных слухов, что союз между римско-католической и православной церквей неизбежно", заявив, что распространители таких слухов были полностью осведомлены, что "различия, обсуждаемые в этих богословских диалогов остаются многочисленные и требуют продолжительных дискуссий". Патриарх еще раз подчеркнул, что "объединение не решается богословских комиссий, но церковными Соборами". [ 221 ] Различия, лежащие в основе раскола [ править ] Ярослав Пеликан подчеркивает, что "в то время как раскол Восток-Запад вытекает в основном из политической и церковной розни, этот разлад также отражено основные различия богословских". Пеликан далее утверждает, что антагонисты в 11-м веке неуместно преувеличены свои богословские различия, тогда как современные историки, как правило, с целью их минимизации. Пеликан утверждает, что документы из той эпохи доказательств в "глубине интеллектуальной отчуждения, которая сложилась между двумя секциями христианского мира." В то время как обе стороны были технически более виновен в расколе, чем ересь, они часто загружают друг друга обвинениями в ереси. Пеликан описывает большую часть спора дело с "региональными различиями в обычаи и обычаи», некоторые из которых были adiaphorus (т.е. ни правильным, ни неправильным). Тем не менее, он продолжает говорить, что в то время это было легко, в принципе, принять существование адиафора, было трудно на практике отличить обычаи, которые были невинно adiaphoric от тех, которые были доктринальные последствия. [ 222 ] Экклезиологические споры [ править ] Смотрите также: экклезиологии Филипп Шеррард, православный богослов утверждает, что основной причиной раскола Восток-Запад был и продолжает быть "столкновение этих двух принципиально несовместимых экклезиологии". Роджер Хейт характеризует вопрос о епископской власти в Церкви как "острый" с "относительных зачете Рима и Константинополя повторяющаяся источником напряженности". Хейт характеризует разницу в экклезиологии как "контраст между Папой с универсальной юрисдикции и комбинации патриархальной надстройки с епископской и синодальной общения экклезиологии, аналогичная найденной в Киприана." [ 19 ] Тем не менее, Николай Afansiev раскритиковал оба католических и православных церквей за "подписавшись на универсальной экклезиологии Киприан Карфагенский, согласно которому только один истинный и вселенская церковь может существовать." [ 223 ] Виды экклезиологии [ править ] Есть несколько различных экклезиологии:. "Общение экклесиология", "евхаристическая экклезиология", "крещения экклесиология", "тринитарная экклесиология", "керигматической теология" [ 224 ] Другие экклезиологии являются "иерархической институциональные" и "органо-мистического" , [ 225 ] и "конгрегационалист". [ 226 ] Экклезиологические структура [ править ] Смотрите также: примат римского понтифика и организации православной церкви Хейт характеризует разницу в экклезиологии как "контраст между Папой с универсальной юрисдикции и комбинации патриархальной надстройки с епископской и синодальной общения экклезиологии, аналогичная найденной в Киприана." [ 227 ] Восточных Церквей поддерживали идею, что каждый местный город-храм с его епископом, пресвитеров, диаконов и людей, празднующих Евхаристию составляли всю Церковь. С этой точки зрения под названием евхаристическая экклезиология (или совсем недавно голографический экклесиология), каждый епископ Сент-Питер- преемник 's в своей церкви ( «Церковь») и церкви образуют то, что Евсевий называется общий союз церквей. Это означало, что все епископы были онтологически равны, хотя функционально особые епископы могут быть предоставлены особые привилегии другими епископами и служат митрополитов , архиепископов и патриархов . В Римской империи, от времен Константина до конечного угасания империи в 1453, универсальный экклезиологии, а не евхаристическая ", стал действующий принцип". [ 228 ] Вид преобладали, что, "когда Римская империя стала христианской в идеально миропорядок завещанное Богом был достигнут:. один универсальный империя была суверенной, и соседствующий с ним был один универсальный церковь " [ 229 ] в самом начале экклезиология римской церкви было универсальный характер, с идеей о том, что Церковь был всемирно организм с божественно (функционально не) назначен центре: церковь / епископа Рима. Эти две точки зрения по-прежнему присутствуют в современной православие и католицизм, и может рассматриваться как основополагающих причин для расколов и Великого раскола между Востоком и Западом. [ Править ] «Православная Церковь не принимает доктрину папской власти, изложенной в Ватиканском Соборе 1870 года и сегодня преподается в Римско-католической церкви." [ 230 ] Православная Церковь всегда поддерживала исходное положение коллегиальности епископов, в результате структура церкви находится ближе к конфедерации в составе. [ 231 ] Православное есть соборы , где высшие органы власти в каждой церкви сообщества объединяются, но в отличие от католицизма ни один центральный лицо или фигура не имеет абсолютного и непогрешимого последнее слово церкви учение. На практике это иногда приводит к разногласиям среди греческих, русских, болгарских и украинских православных церквей, поскольку ни центральная власть не может служить объединяющим началом для различных внутренних споров. Вначале, экклезиология римской церкви было универсальный характер, с идеей о том, что Церковь была всемирная организм с божественно (функционально не) назначен центре: церковь / Епископа Рима. Второй Ватиканский Собор вновь утверждал важность коллегиальности до такой степени, что появляется удовлетворяющий большинство, если не все церковные сторон. [ Править ] Начиная со второй половины 20-го века, евхаристическая экклезиология удовлетворяется католическими богословами. Анри де Любак писал: "Церковь, как Евхаристии, есть тайна единства - то же загадка, и один с неисчерпаемыми богатствами Оба тело Христово - то же самое тело.». [ 232 ] Йозеф Ратцингер называется евхаристическую экклезиологию "THE истинный смысл учения II Ватиканского собора на кресте ". [ 225 ] в соответствии с Ратцингера, то один храм Божий существует не иначе, чем в различных отдельных местных общин. [ 233 ] в них совершается евхаристия в союзе с Церковью везде. [ 234 ] евхаристическая экклезиология привело второго Ватиканского Собора, чтобы "подтвердить богословское значение местной церкви. Если каждый Евхаристии является вопросом не только сакраментальный присутствия Христа на алтаре, но и о его присутствии церковного в собрались сообщество, то каждый евхаристическая поместная церковь должна быть больше, чем подмножество универсальной церкви; она должна быть тело Христа в том месте "." [ 235 ] Папский примат [ править ] Экклезиологическая размерность раскола Восток-Запад вращается вокруг власти епископов в пределах их епархий [ 236 ] [ не в цитате дается ] и линии власти между епископами разных епархий. Она является общей для католиков настаивать на приоритете римской и папской власти, основанной на святоотеческих писаний и соборных документов. [ 237 ] Папская привилегия и власть [ править ] Смотрите также: Псевдо-Исидора и Дар Константина Текущие официальные учения Римско-католической церкви по поводу папского привилегий и власти, которые неприемлемы для православных церквей догмата непогрешимости папы , говоря официально "со стула Петра (экс кафедра Петри)" на вопросах веры и морали, чтобы быть проведен всей Церковью, так что такие определения irreformable "сами по себе, а не по согласию Церкви" ( экс Сесе др без экс consensu Ecclesiae ) [ 238 ] и имеют обязательный характер для всех (католической) христиан в Мир; прямой епископской юрисдикции Папы по всем (католической) Христиане в мире; власть Папы назначить (а значит, и сместить) [ править ] епископы все (католические) христианских церквей за исключением территории патриархата; [ 239 ] и утверждение о том, что легитимность и авторитет всех (католической) Christian епископы в мире происходят из их союза с Римским престолом и его епископ, Верховный Понтифик, уникальный Преемник Петра и викарий Христа на земле. [ править ] Главный среди церковных вопросов, которые отделяют две церкви смысл папского примата в любой будущей единой церкви. Православная настаивают, что это должен быть "первенство чести", как и в древней церкви, а не "примат власти", [ 240 ] , тогда как католики видят роль понтифика как требующие для его осуществления власти и полномочий точная форма из которых открыт для обсуждения с другими христианами. [ 241 ] Согласно православному убеждению, испытание соборности присоединение к авторитету Писания , а затем с помощью Священного Предания Церкви. Это определяется не соблюдения какой-либо конкретной См. Это положение Православной Церкви , что она никогда не принимала папу де-юре лидером всей церкви. Все епископы равны ", как Петра поэтому каждая церковь под каждым епископом (освящен в апостольское преемство) полностью завершена (первоначальный смысл католическая ). [ Править ] Ссылаясь на Игнатия Антиохийского [ 242 ] Carlton говорит Вопреки распространенному мнению, слово католическая не означает "универсальный"; это означает "весь, полный, не хватает ничего." ... Таким образом, к признанию, что Церковь является католической должен сказать, что она обладает полнотой христианской веры. Чтобы сказать, однако, что православные и Рим составляют две легкие той же церкви, значит отрицать, что либо Церковь отдельно кафолична в любом смысле этого слова. Это не противоречит только учению Православия, это категорически противоречит учению Католической Церкви, которая считает себя истинно католическая [ 243 ] Церковь по образу Троицы [ 244 ] и отражает реальность воплощения. Тело Христово всегда должна быть равна с собой ... местная церковь, которая проявляет Тело Христово не может быть отнесена к сфере какого крупной организации или общности, что делает его более католиком и более в единстве, по той простой причине, что принцип общей соборности и всеединство уже присущи ему. [ 245 ] Любые изменения в понимании церкви будет отражать изменение в понимании Троицы. Богословские вопросы [ редактировать ] Основные статьи: православные - католики богословские различия и Contra Errores Graecorum С точки зрения католической церкви, Экклезиологический вопросы являются центральным вопросом из-за чего они характеризуют раскол между двумя церквями, как раскол. По их мнению, православной очень близки к ним в богословии и католическая церковь не считает православных убеждений еретическим. Тем не менее, с точки зрения православных богословов, есть богословские вопросы, которые работают гораздо глубже, чем просто богословия вокруг первенства и / или главенстве папы. На самом деле, в отличие от католиков, которые обычно не считают православные еретическими, и говорить вместо поводу Восточного "раскола", [ 246 ] некоторые видные православные богословы считают католическую церковь еретической на фундаментальных доктринальных вопросов богословия, таких, как Filioque . Эти вопросы имеют долгую историю, как можно увидеть в 11-го века произведений православного богослова и Санкт Никитасом Stithatos . В Римско-католической церкви тоже, некоторые авторы могут быть найдены, которые говорят уничижительно Восточной Православной Церкви и ее богословия, но эти авторы являются маргинальными. [ 247 ] Официальный взгляд Католической Церкви, что выражается в указе Unitatis Redintegratio из Второй Ватиканский Собор : В исследовании Откровения Востока и Запада следовали различные методы, и сложились по-разному их понимание и признание Божьей истины. Неудивительно, затем, если время от времени одна традиция приблизилась к полному удовлетворением некоторых аспектов тайны откровения, чем другие, или это выразил с большей пользой. В таких случаях, эти различные богословские выражения должны быть рассмотрены часто, как взаимодополняющие, а не противоречат друг другу. Где подлинные духовные традиции Восточной Церкви обеспокоены, мы должны признать замечательную путь, по которому они имеют свои корни в Священном Писании, и как они воспитываются и данное выражение в жизни литургии. Они черпают свои силы тоже из живой традиции апостолов и от творений Отцов и духовных писателей Восточных Церквей. Таким образом, они способствуют правильный порядок христианской жизни и, действительно, проложить путь к полному видению христианской истины. [ 248 ] Тринити [ править ] Смотрите также: филиокве Хотя западные церкви не считают восточной и западной понимание Троицы будет радикально отличаться, восточные богословы, такие как Джон С. Романидис и Майкл Помазанского утверждают, что Filioque положение является симптомом фатального недостатка в западном понимании, которое они приписывают влиянию Санкт -Августин и, как следствие, к тому из Фомы Аквинского . [ 249 ] [ 250 ] [ 251 ] [ 252 ] [ 253 ] Filioque , Латинской за »и (с) Сына", был добавлен в западном христианстве в Латинской текст Никео-Константинопольском символе веры , который также варьируется от оригинального греческого текста в наличии дополнительного фразу Deum де Deo (Бога от Бога) [ 254 ] [ 255 ] и при помощи единственного числа "Я считаю" (латинский, Credo , греческий ???????) вместо оригинального "Мы считаем" (греческий ??????????), [ 255 ] , который древние восточные церкви сохраняет. [ 256 ] в ассирийской Церкви Востока , который находится в общении ни с Восточной Православной Церкви, ни с Востока Православие также использует "Мы считаем". [ 257 ] Филиокве утверждает, что Святой Дух исходит от Сына, а также от Отца, доктрины принятого во католическая церковь , [ 258 ] по англиканства [ 259 ] и протестантских церквей в целом. [ 260 ] христиане этих групп обычно включают его при чтении Никейский символ. Тем не менее, эти группы признают, что Filioque не является частью оригинального текста установленном на Первом Константинопольском Соборе в 381 [ 261 ] , и они не требуют, чтобы другие тоже должны использовать его при произнесении веры. [ 262 ] Действительно, католическая Церковь не добавить фразу, соответствующую Filioque (??? ??? ????) в греческой Символ веры, даже в литургии для латинского обряда католиков. [ 263 ] В 879-880 годов Константинопольском Соборе православной церкви предал анафеме "Filioque" фразу ", как новизна и увеличение Символа", и в их 1848 энциклике восточные патриархи говорили о ней как ересь. [ 264 ] Это было квалифицированы в качестве таковых некоторые из святых православной церкви, в том числе Фотий I Константинопольский , Марка Эфесского , Григория Паламы , которые были призваны три столпа Православия. Восточная церковь считает по Западной церкви проложив Filioque в одностороннем (без консультации или проведение совет с Востока) в Символ веры, что Западная Церковь прервал общение с Востоком. [ 113 ] Православные богословы, такие как Владимир Лосский критикует фокус западным богословием Бога в "Бога в несотворенной сущности», как заблуждение, которое, как он утверждает является modalistic и поэтому спекулятивный выражением Бога, что свидетельствует о Sabellian ереси. [ 265 ] православный богослов Майкл Помазанский утверждает, что, для того, чтобы Святой Дух исходить из Отца и Сына в Символе веры, должно было бы быть два источника в божество (дважды процессии), тогда как в единого Бога может быть только один источник божественность, которая является отец ипостась Троицы, а не сущности Бога как такового. [ 266 ] В отличие от этого, епископ Каллист предполагает, что эта проблема является более один из семантики, чем основных доктринальных различий. [ 267 ] Опыт Бога (THEORIA) против схоластики [ править ] Дополнительная информация: исихазм Владимир Лосский , известный современный православные богослов, утверждает разницу в Востоке и Западе в связи с Римско-католической церкви использования 'ы языческого метафизической философии (и схоластики ), а не фактического опыта Бога называется созерцание , чтобы утвердить богословские догматы Римско-католическая христианство. По этой причине, Лосский утверждает, что православные и католики стали "разные люди". [ 268 ] Другие православные богословы, такие как Джон Романидис [ 269 ] и митрополит Иерофей из Nafpaktos сделали аналогичные заявления. [ 270 ] В соответствии с православными учение, Theoria может быть достигнуто путем аскетических практик, таких как исихазм (см St Иоанн Лествичник ), который был осужден как ересь Варлаам Калабрийский . Сердце мириться с ума выше, чем в одиночку причине [ редактировать ] Православные богословы утверждают, что, в отличие от православного богословия , западное богословие основывается на философском дискурсе, который уменьшает человечеством и природой холодных механических представлений. [ 271 ] [ 272 ] Православные богословы утверждают, что ум (разум, рациональность) находится в центре внимания западных теология, в то время как в Восточной теологии, ум должен быть помещен в центре, так что они объединены в так называемый пош, это единство, как сердце является центром Восточной православия [ 273 ] с участием непрестанную молитву сердца . [ 274 ] Богословские последствия разделения Востока и Запада [ править ] Дополнительная информация: Noesis и Духовная война В православном богословии, в восточных аскетических традиций одной из целей аскетической практике является получение трезвости сознания, бодрствования ( nepsis ). Для человечества это достигается при заживлении всего человека называется душа , сердце. Когда сердце человека мирится с их виду, это называется исцеления НОО или "глаз, фокус сердца или души". [ 275 ] [ 276 ] Часть этого процесса является исцеление и или сверка человечества причиной называют логотипы или dianoia с сердцем, душой. [ 277 ] в то время как дух и тело человечества это энергии оживленная души, православие учит грех человека, страдание, печаль вызвана его сердце и ум будучи двойственность и в конфликте. [ 278 ] Согласно православному богословию, отсутствие ноэтическому понимания (болезни) не может быть ни легко преодолеть, ни удовлетворены путем рационального или дискурсивного мышления (т.е. систематизации ), [ 275 ] и отрицание потребности человеческого сердца (более западно выражение будет являться потребности души) вызывает различные отрицательные или разрушительные проявления, такие как наркомания, атеизма и дурных мыслей и т.д. [ 279 ] [ 280 ] Очищенная, исцелил или восстановлены Nous создает состояние трезвости или nepsis ума. Несотворенный свет [ править ] Основная статья: Kollyvades Движение Смотрите также: Табор свет и Николас Kabasilas Православные богословы утверждают, что богословская разделение Востока и Запада завершился в прямую богословской конфликта, известного как споры исихазма в течение нескольких советов в Константинополе Нового Рима, между годами 1341-1351. Они утверждают, что эта полемика выделенный резкий контраст между тем, что охвачено Римско-католической церкви, как собственно (или ортодоксальным) теологическая догма и как подтверждено теология и то, что считается действительным богословие в Восточной православной. Суть разногласий в том, что на Востоке человек не может быть подлинным верно богослов, или научить знания о Боге, без испытав Бог, как определяется как видение Бога ( THEORIA ). В основе этого вопроса было учение о Сущность энергий различий (в котором говорится, что при создании никогда не может знать нетварную сущность Бога, он может знать его несотворенных энергии) по Григория Паламы . Первородный грех, свобода воли и непорочное зачатие [ править ] Учение Августина о первородном грехе [ править ] Смотрите также: Traducianism Православные не принимают Augustine учение 'ы из первородного греха . Его интерпретация первородного греха отклоняется на Востоке, а также. Не является учение Августина принял в своей совокупности на Западе. [ 281 ] Римско-католическая церковь отвергает Traducianism и подтверждает креационизм . Его учение о первородном грехе в значительной степени основана на но не совпадает с Августина, и выступает против интерпретации Августина выдвинутой Мартина Лютера и Жана Кальвина . Его учение отходит от идей Августина в некоторых отношениях. [ 281 ] [ 282 ] Восточная Церковь не использует вообще Августина. Другой православный взгляд выражается Яннарас , который описал Августин как "кладезь каждого искажения и изменения в церковной истины на Западе". [ 283 ] Церковные учение о первородном грехе [ править ] Что православные принимает, что первородным грехом поврежден свое существование (их тела и окружающей среды), что каждый человек рождается в и таким образом мы, рожденные в поврежденном существования (по первородным грехом Адама и Евы) [ 284 ] [ нужная страница ] и что "первородный грех является наследственным. это не осталось только Адам и Ева. Как жизнь проходит от них все их потомки, так же первородный грех. все мы участвовать в первородном грехе, потому что мы все произошли от того же предка, . Адам " [ 285 ] и учение Православной Церкви является то, что, в результате греха Адама," наследственная грех текла к его потомкам, так что каждый, кто рожден по плоти несет это бремя, и испытывает плоды он в этом мире ". [ 286 ] Аналогичным образом, то, что католическая церковь имеет в том, что грех Адама, что мы наследуем, и во оставление которых даже младенцы, у которых нет ничего грех крестились, [ 287 ] , называется «грех» только в аналогичном смысле, так как это не признается деяние, совершенное как личного греха Адама и Евы, но падшем состоянии стягивается передачи человеческой природы, лишенной оригинальной святости и справедливости. [ 288 ] Как Восточный [ править ] и Запад [ 288 ] считают, что каждый человек не называется, чтобы искупить фактического греха, совершенного Адамом и Евой. По Западной Церкви, "первородный грех не носят характер личной вины в любой из потомков Адама", [ 288 ] и восточная церковь учит, что "этими фруктов и этого бремени мы не понимаем [реально] грех" . [ 286 ] Православное [ править ] и католики [ 289 ] считают, что люди наследуют только духовные болезни (в которой все страдают и грех) Адама и Евы, вызванное их первородного греха (то, что утекло с ними), болезнь оставляя их ослаблена в свои силы, при условии незнания, страдания и доминирование смерти, и склонны к греху. [ 289 ] Непорочное зачатие отклонено Востока [ редактировать ] Католическая доктрина Непорочного Зачатия , которая утверждает, что Бог защитил Деву Марию от первородного греха не по заслугам своего, [ 290 ] [ 291 ] был догматически определен Папой Пием IX в 1854 году Вместо православное богословие провозглашает, что Мария была выбрали нести Христа, предварительно нашел благоволение Божие ее чистоты и послушания. [ 292 ] [ 293 ] [ 294 ] [ 295 ] [ 296 ] [ 297 ] Грех, Чистилище и Ад [ править ] Чистилище [ править ] Еще один богословской раздора между западной и восточной церквей, является учение о чистилище (как это было показано на второй Совета Лионе и Совета Феррара-Флоренция ). [ 298 ] Он был разработан во времени в западной теологии, согласно к которому, "всех, кто умирает в благодати и дружбе Божией, но по-прежнему недостаточно очищены, действительно уверены в их вечное спасение, но после смерти они проходят очистку, так как для достижения святости необходимо ввести радость неба." [ 299 ] Тем не менее, некоторые восточные богословы, соглашаясь, что есть после смерти состояние, в котором верующие продолжают совершенствоваться и привело к полному дивинизации, считают, что это состояние не наказания, но роста; [ 300 ] считают, что страдания не может очистить грех, так как они имеют другую точку зрения греха и рассмотреть страдают в результате духовной болезни. [ 301 ] западное богословие обычно считает грех не только как болезни, что ослабляет и препятствует, но и как то, что заслуживает наказания. [ 302 ] Православной церкви считает, что "существует состояние после смерти, где верующие продолжают совершенствоваться и привело к полному дивинизации". [ 300 ] [ править ] Хотя некоторые православные [ кто? ] Описали эту промежуточное состояние как " чистилище ", другие отличить его от аспектов, связанных с ним на Западе: на Совет Ферраро-Флорентийский православный епископ и Санкт Марка Эфесского . утверждали, что не существует в нем нет очистки пожары [ 303 ] Проклятье [ править ] Традиционная Православное учение, что "те, кто отвергает Христа понесут наказание. Согласно Исповедь Досифея, человек сразу перейти к радости во Христе или к мучениям наказание". [ 300 ] В православной доктрине нет места без Бога. В вечности нет скрывается от Бога. В католическом богословии, Бог присутствует везде не только его власти, но в себе. [ 304 ] Ад это состояние самостоятельный выбор отделение от Бога. Восточное богословие считает желание грешить, чтобы быть результатом духовной болезни (вызванные Адама и Евы гордости), которая должна быть вылечена. [ 305 ] Одним из таких богослов дает свою интерпретацию западным богословием следующим образом: "В соответствии с Отцов Церкви, есть не несотворенная рай и создано ад, а франко-латинский традиция учит ". [ 306 ] в восточной Церковь считает, что ад или вечное проклятье и небо существуют и то же место, которое будучи с Богом и что тот же самый божественной любви (Божьи несотворенные энергий), который является источником блаженства и утешением для праведников (потому что они любят Бога, Его любовь, рай для них) также является источником мучений (или "озеро огненное ") за грешников (потому что они не любят Бога, они будут чувствовать, что его любовь таким образом). [ 307 ] [ 308 ] [ 309 ] [ 310 ] Западная Церковь говорит о небе [ 311 ] и ад [ 312 ] в качестве государств существования, а не как места, в то время как в православии нет черт как таковой, есть проклятье или наказание в вечности за отказ от Божьей благодати. Примечания [ править ] Великий раскол Церковь брошюру конце 11-го века, против франков , [ 5 ] ложно приписаны Фотия , перечисляет это как второй точке, сразу после Filioque. [ 6 ] [ 7 ] Великий раскол Церковь Отчет содержит неофициальные предложения комиссии ", пока компетентные органы католической церкви и Православных Церквей не выражают суждение в отношении к ней." [ 185 ] Ссылки [ править ] Великий раскол Церковь "Великий раскол", Оксфордский словарь христианской Церкви (статья), Oxford University Press, 2005, ISBN 978-0-19-280290-3 ^ Перейти к: в б гр д е ф Крест, Флорида, под ред. (2005). "Великий раскол (1)". Оксфордский словарь христианской Церкви (статья). Нью-Йорк:. Oxford University Press ISBN 0-19-280290-9 . Великий раскол Церковь д'Агостина MG (2008), Ил Primato делла Седе ди Рома в Леоне IX (1049-1054). Студия дей ис Латини Нелла Контроверсия греко-Романа нель Periodo pregregoriano [ Примат Римским престолом во Льве IX (1049-54). Изучение латинских текстов в греко-римской споров в предварительно григорианскому период ], Чинизелло Бальзамо: San Paolo Великий раскол Церковь Bayer, Аксель (2002), Spaltung дер Christenheit. Das sogennante Morgenlandische Schisma фон 1054 (на немецком языке), Koln-Веймар-Вена Великий раскол Церковь Syndey Palatiano (PDF) , Стоктон [ мертвой ссылке ] Великий раскол Церковь Hergenrother J (1869) Monumenta Graeca объявления Photium eiusque historiam pertinentiam (на латыни), Регенсбург, стр. 62-71 Великий раскол Церковь Бек, Ханс-Георг (1982), Byzantinisches Lesebuch (на немецком языке), Munchen, стр. 245-47 Великий раскол Церковь Лембке, Мартин (весна 2010), встречи с мировых религий (лекция), Lund University: Центр теологии и религиоведения Великий раскол Церковь Dragani, Энтони (2007). Адриан Фортескью и восточно-христианской Церкви . Горгий. п. 44. ISBN 978-1-59333345-4 . Источник 23 февраля 2013 . Великий раскол Церковь Bihlmeyer Карл; Tuchle Герман (1967). История Церкви: Средневековье . Newman Press. п. 102 . Источник 23 февраля 2013 . ^ Перейти к: б Бери, Джон Bagnell (1923). The Cambridge Medieval Истории 4 . Плантагенетов издания. п. 267 . Источник 23 февраля 2013 . Великий раскол Церковь Siecienski, A Эдварда (2010), филиокве: История доктринального Споры , Oxford University Press, стр. 113, ISBN 978-0-19-537204-5 Великий раскол Церковь Bayer, Аксель (2004), Spaltung дер Christenheit (на немецком языке), Bohlau, стр. 80, ISBN 978-3-41214204-9 Великий раскол Церковь Ренсимена 1955 . Великий раскол Церковь Николс, Айдан, ОП (2010). Рим и Восточных Церквей . Игнатий Press. п. 281. ISBN 978-1-58617282-4 . Источник 23 февраля 2013 . Великий раскол Церковь Отсутствие полноценного общения между церквями упоминается явно еще в разрешении, что канон 844 § 3 Кодекса канонического права согласуется для администрирования католическими министров таинств покаяния, причастия и помазание больных с спонтанно просьбой членов восточных церквей, таких как Восточной Православной Церкви (как и в восточные православные церкви и Церкви Востока ) и западных церквей, таких как Старокатолицизм. Великий раскол Церковь Восточные Церкви Журнал (Общество Иоанна Златоуста) 8 (Вопросы 1-2): 149. 2001 отсутствует или пуст | название = ( помощь ) Великий раскол Церковь Granfield, Патрик; Фан, Peter C. (1 ноября 2000). Подарок Церкви: Учебник Экклезиология в честь Патрика Granfield, OSB Литургическая Press. п. 37. ISBN 978-0-8146-5931-1 . Источник 26 октября 2012 . (Т) он расхождение церквей Востока и Запада, в конечном итоге приводит к раскол христианской церкви, шел процесс многих веков, под влиянием целого ряда политических, культурных и богословских факторов ^ Перейти к: в б Хейт, Роджер Д. (16 сентября 2004). Христианская община в истории Том 1: Историческая Экклезиология . Continuum International Publishing Group. п. 289. ISBN 978-0-8264-1630-8 . Источник 26 октября 2012 . Сеть [раскол христианской церкви] не следует понимать, что произошло во взаимных отлучениям [1054] ... только один фактор в гораздо больше и большей истории с участием культурных, политических и теологических факторов Великий раскол Церковь Шаде, Johannes P. (30 декабря 2006). Энциклопедия мировых религий . Иностранных Media Group. п. 805. ISBN 978-1-60136-000-7 . Источник 28 октября 2012 . Великий раскол Церковь Cleenewerck, Laurent на немощное тело: понимание и исцеление раскола между католиками и православных церквей . Вашингтон, округ Колумбия: EUC Пресс (2008) С. 145-155.. [ Самоиздана источник ] Великий раскол Церковь Соловьев В.С.; Wozniuk, Владимир (1 июля 2009 г.). Свобода, вера и догма: Рефераты по В.С. Соловьева на христианство и иудаизм . SUNY Press. п. 14. ISBN 978-0-7914-7536-2 . Источник 9 ноября 2012 . Великий раскол Церковь Makrides, Vasilios N. (1 сентября 2009). Эллинские храмы и христианские церкви: Краткая история в религиозных культур Греции с древнейших времен до наших дней . NYU Press. п. 68. ISBN 978-0-8147-9568-2 . Источник 9 ноября 2012 . Великий раскол Церковь Рима и восточных церквей по Айдан Николс страниц 227-272 (глава «Фотиева схизма и« филиокве ») Издательство: Игнатий Press (1 февраля 2010 года) ISBN 1586172824 ISBN 978-1586172824 Великий раскол Церковь См Патриарха Фотия I Константинопольский Великий раскол Церковь Джон Биннс Введение в христианских православных церквях , Cambridge University Press, Великобритания, 2002, с. 144. Великий раскол Церковь Клинг, David W. (20 апреля 2005 года). Библия в истории: Как Тексты сформировали раз . Oxford University Press. п. 61. ISBN 978-0-19-988096-6 . Источник 31 октября 2012 . Очевидно, что церковь в Риме, учитывая двойной присутствие апостолов Петра и Павла, утверждал специальный орган. В первых трех веков, церковные лидеры и мыслители всей империи все более широкое признание Рим как центр христианства. В то же время, литературный доказательств не дает четких требований, или признание, папского примата. Великий раскол Церковь "Римские Президентство и христианскому единству в наше время" . Orthodoxytoday.org . Источник 23 февраля 2013 . Великий раскол Церковь "Евсевия, '' История Церкви '', глава 23" . Ccel.org. 13 июля 2005 . Источник +23 февраля +2013 . Великий раскол Церковь "православный Historical Timeline" . Православные ответы . Источник 23 февраля 2013 . [ Мертвой ссылке ] Великий раскол Церковь "Евсевия, '' История Церкви '', глава 24" . Ccel.org. 13 июля 2005 . Источник +23 февраля +2013 . ^ Перейти к: в б Cleenewerck, Laurent (2007). Немощное тело: Понимание и Исцеление раскола между Римско-католической и православных церквей . Евклид University Press. п. 155-page156. ISBN 978-0-615-18361-9 . Источник 28 октября 2012 . [ Самоиздана источник ] Великий раскол Церковь Айдан Николс, Рим и восточных церквей (Игнатий Пресс 2010 ISBN 978-1-58617282-4), стр. 199 . Это было также указом Совета Sardica , который объявил Saint Афанасия быть законным епископом Александрии ( Совета Sardica, каньоны 3-5 ). Великий раскол Церковь Nichols (2010), стр. 202. Великий раскол Церковь Nichols (2010), стр. 203. Великий раскол Церковь Nichols (2010), стр. 203. Во-первых Эфесский собор в 431 указано, что он осудил Нестория "вынужден к нему канонами и буквой нашего святейшего отца и сослужитель Coelestine , римский епископ" ([ http://www.ccel.org /ccel/schaff/npnf214.x.xi.html Постановление Совета против Нестория). ^ Перейти к: в б гр д Джордж С. Michalopulos (11 сентября 2009). "Canon 28 и Восточной Papalism: причиной или следствием" . Aoiusa.org . Источник 23 февраля 2013 . [ Мертвой ссылке ] Великий раскол Церковь Nichols (2010), стр. 208]. Великий раскол Церковь Nichols (2010), стр. 209-210. Великий раскол Церковь Nichols (2010), стр. 210; Кеннет Д. Уайтхед, Единой, Святой, Соборной и Апостольской (Игнатий Пресс 2000 ISBN 978-0-89870802-8) ; Джозеф Каллен Айер-младший, источником Книга для Древней Церкви История (Мундус издания 2008), стр. 537 . Великий раскол Церковь "Gelasius I на духовных и светской власти" . Fordham.edu . Источник 23 февраля 2013 . Великий раскол Церковь епископ Каллист, великого раскола [ мертвой ссылке ] Великий раскол Церковь Марк Галли, '' The Great Развод '' [ мертвой ссылке ] . Ctlibrary.com (1997-04-01). Источник 2 июня 2012. Великий раскол Церковь Rautman, Marcus Луи (2006). Повседневной жизни в Византии . Greenwood Publishing Group. п. 17. ISBN 978-0-313-32437-6 . Источник 2 июня 2012 . Великий раскол Церковь Смотрите также падения Рима Великий раскол Церковь Ware, Каллист, "Византия: Церковь Семи Соборов", православная церковь отец Александр ^ Перейти к: в б гр д е ф г "L'идее ди pentarchia Нелла cristianita" . Homolaicus.com . Источник 23 февраля 2013 . Великий раскол Церковь Шафф, Филипп (ред.), Canon 3 , христианской классики эфирный библиотеку Великий раскол Церковь Geanakoplos, Deno Иоанна (1989), Константинополь и Запад , Университет Висконсин Press, стр. 172, ISBN 978-0-29911884-6 Великий раскол Церковь Бейкер, Роберт Эндрю; Ландерс, John M (2005), краткая информация об истории христианства , B & H, P. 110, ISBN 978-0-80543288-6 Великий раскол Церковь St Митрофана первым Патриархом Константинопольским , ОСА, Санкт Митрофана, патриарха Константинопольского, был современником святого Константина Великого (306-337). Его отец, Дометий, был братом римского императора Проба (276-282). Видя ложность языческой религии, Дометий уверовал в Христа. Во времена ужасного преследования христиан в Риме, Санкт Дометий отправился в Византию с двумя своими сыновьями, Проб и Митрофана. Они были проинструктированы в законе Господнем епископом Тита, человека святой жизни. Видя пламенное желание Дометий трудиться для Господа, Санкт Тит рукоположил его во пресвитера. После смерти Тита первой Дометий (272-303) был возведен на престол епископа, а затем его сыновей, Проб (303-315) и в 316 St Митрофана. Император Константин однажды пришел в Византию, и был в восторге от красоты и комфортной обстановке города. И увидев святость жизни и прозорливости Санкт Митрофана, император взял его обратно в Рим. Вскоре Константин Великий перенес столицу из Рима в Византию, и он принес там St Митрофана. Первый Вселенский Собор был созван в 325, чтобы решить арианской ереси. Константин Великий был святые отцы Собора даровать Санкт Митрофана титул Патриарха. Таким образом, святой стал первым Патриархом Константинопольским. Великий раскол Церковь Биннс, Джон (2002), Введение в христианских православных церквях , Великобритания:. Cambridge University Press, стр 162-64 ^ Перейти к: в б McGuckin, Джон (2004), святой Кирилл Александрийский и христологическая Споры , NY: SVS Press, стр. 173 Великий раскол Церковь "Клаус Schatz: Примат унд Reichskirchliche Strukturen чат 5. - 9. Jahrhundert" (на немецком языке). Санкт-Георген . Источник 23 февраля 2013 . Великий раскол Церковь Gailardetz, Ричард; и другие. (2003). Manion, Джерард, изд. Чтения в Церковной Власти: Подарки и вызовы для современного католицизма . Ashgate Publishing . п. 211. ISBN 0-7546-0530-2 . Великий раскол Церковь История , Вселенский Патриархат Константинополя, После создания Константинополе (древний город Византий) в качестве государственной столицы Римской империи в начале четвертого века, ряд существенных церковных событий увидел статус епископ Нового Рима (Константинополя тогда называли) возведен в его текущей позиции и привилегии [ мертвой ссылке ] ^ Перейти к: в б Шаффом, Филипп, изд. (2005-06-01), Семь Вселенских Соборов , Христианская Классика Эфирное Библиотека, NPNF2-14 , извлекаются 2 июня +2012 Великий раскол Церковь Романидис, Джон, Romanity , Там нет ни приматы приматы согласно римской православной канонического права, но только епископы с "Стаж Почета", поскольку все епископы доктринально равны. Переводы франко-латинские и протестантских " старшинства чести " на " первенство чести " принадлежит им, а не наша Великий раскол Церковь Халкидонского собора, 451 (ресурсных материалов), Monachos, 2012-05-28 , извлекаются 2 июня +2012 [ мертвой ссылке ] Великий раскол Церковь Бансон, Мэтью (2009), Энциклопедия Римской империи , InfoBase издательство, стр. 115, ISBN 978-1-43811027-1 Великий раскол Церковь Шаде, Johannes P (2006), "8", Энциклопедия мировых религий , зарубежных СМИ, ISBN 978-1-60136000-7 Великий раскол Церковь Анастос, Милтон V (2001). «Аспекты Ума Византии (Политическая теория, теология, и церковные отношения с Римским Престолом)" . Издание, содержащее различные варианты одного текста Собранные исследований. Ashgate Публикации. ISBN 0-86078-840-7 . Источник 23 февраля 2013 . Великий раскол Церковь "Пусть древние обычаи в Египте, Ливии и Pentapolis преобладают, что епископ Александрийский имеют юрисдикцию во всех этих, так как, как это принято для епископа Рима также. Точно так же в Антиохии и других провинций, пусть церквей сохраняют свои привилегии »(Первый Вселенский Собор, Канон VI ). Великий раскол Церковь «С обычай и древняя традиция преобладали, что епископ Aelia [т.е. Иерусалим] должны быть выполнены, пусть, экономя свое должное достоинство в метрополию, имеют следующий почетное место" (Первый Вселенский Собор, Канон VII Великий раскол Церковь После создания Константинополе (древний город Византий) в качестве государственной столицы Римской империи в начале 4-го века, ряд существенных церковных событий увидел статус епископа Нового Рима (Константинополя затем был вызван) возведен в его текущей позиции и привилегии. [1] [ мертвой ссылке ] Великий раскол Церковь Deno Джон Geanakoplos (1989). '' Константинополь и Запад '' . Университет Висконсин Press. п. 172. ISBN 978-0-29911884-6 . Источник 23 февраля 2013 . Великий раскол Церковь Роберт Эндрю Бейкер, Джон М. Ландерс (2005). '' Краткое изложение христианской истории '' . В & Н Издательская группа. п. 110. ISBN 978-0-80543288-6 . Источник 23 февраля 2013 . Великий раскол Церковь "Епископ Константинополя, однако, имеет прерогативу честь после епископа Рима, ибо Константинополь Новый Рим». (Второй Вселенский Собор, [2] ) Великий раскол Церковь "Пусть епископ Александрии, в соответствии с канонами, в одиночку управлять делами Египта; и пусть епископы Востока управлять в одиночку Восток, привилегии Церкви в Антиохии, о которых было сказано в канонах Ницце , сохраняется, и пусть епископы Азии епархии администрировать только те азиатские дела; и понтийских епископов только понтийских вопросам; и фракийских епископы только фракийских дела "(Второго Вселенского Собора, Canon II ) Великий раскол Церковь "Канон 3" . Ccel.org. 1 июня 2005 . Источник +23 февраля 2 013 . Великий раскол Церковь "шестой книге Выбор Письма Севера, патриарха Антиохийского, Vol. II" (PDF) . п. 254 . Источник 23 февраля 2013 . Великий раскол Церковь Статьи по моральным / морали православной христианской точки зрения. "Патриарх Алексий Московский и всея Руси - с письмом к Вселенскому Патриарху Относительно ситуации в диаспоре" . Великий раскол Церковь "Canon XXVIII" . Четвертый Вселенский Собор. [T] он Отцы справедливо предоставлены льготы на трон древнего Рима, потому что это был королевский город. И сто пятьдесят наиболее религиозные Епископы [т.е. Второго Вселенского Собора], приводится в действие тех же соображений, дал равные привилегии (??? ????????) к святейшему престолу Нового Рима, справедливо рассудив, что город, который удостоен Суверенитет и Сенат, и пользуется равными правами со старым императорского Рима, должны в церковных вопросах также увеличенных, как она есть, и звание следующего за ней; так что, в Причерноморье, азиатский и фракийских епархий, только и такие епископы также епархий митрополиты вышесказанного как и среди варваров, должны быть посвящены указанной выше святейшего престола святейшего Константинопольской Церкви. Великий раскол Церковь IV Вселенского Собора, Указ о юрисдикции Иерусалима и Антиохии Великий раскол Церковь епископ Каллист (Ware) (1963), Вселенское Православие (Penguin Books, London, ISBN 0-14-020592-6 ), стр. 34. Великий раскол Церковь "Британской энциклопедии 1911: '' Халкидонского собора ''" . 1911encyclopedia.org. 6 октября 2006 . Источник 23 февраля 2 013 . [ Мертвой ссылке ] Великий раскол Церковь McGuckin, Джон Энтони (18 октября 2010). Вселенское Православие: введение в ее истории, доктрины и духовной культуры . John Wiley & Sons. стр. 32, 137. ISBN 978-1-4443-3731-0 . Источник 9 ноября 2012 . Великий раскол Церковь McGuckin (2010), стр. 137. Великий раскол Церковь Джонсон, которого цитирует Шаффом Великий раскол Церковь Hefele, цитируемый Шаффом Великий раскол Церковь "Канон 9 и комментарии" . Ccel.org. 1 июня 2005 . Источник +23 февраля 2 013 . Великий раскол Церковь Randall Р. облако (2007). '' Путешествие Аристотеля в Европу '' . ProQuest. п. 222. ISBN 978-0-54929226-5 . Источник 23 февраля 2013 . Великий раскол Церковь "Православную Церковь на Филиппинах - раскол христианской церкви 01" . Orthodox.org.ph . Источник 23 февраля 2013 . Великий раскол Церковь Айер, Джон Каллен, изд. (1913). Один из источников книги Древней истории Церкви . Мундус издания (2008 Перепечатка). Великий раскол Церковь Дональда К. Макким, Вестминстерское Словарь богословских терминах (Вестминстерское Джон Нокс Пресс 1996 ISBN 978-0-66425511-4), стр. 35 . Великий раскол Церковь Herwig вольфрам, Истории готов (Калифорнийский университет Press 1990 ISBN 978-0-52006983-1), р. 328 . Великий раскол Церковь Карл Volz, средневековая церковь (Абиндон Пресс 2011 ISBN 978-1-42672477-0) Великий раскол Церковь "Британской энциклопедии: '' Лев III ''" . Britannica.com . Источник 23 февраля 2013 . Великий раскол Церковь "Canon ЛИИ" . Ccel.org. 1 июня 2005 . Источник +23 февраля 2 013 . Великий раскол Церковь "http://www.ccel.org/ccel/schaff/npnf214.xiv.iii.lvi.html~~HEAD=dobj Canon LV" . Ccel.org. 1 июня 2005 Источник. +23 Февраля 2 013 . Внешняя ссылка в | название = ( помощь ) Великий раскол Церковь "Canon LXXXII" . Ccel.org. 1 июня 2005 . Источник +23 февраля 2 013 . Великий раскол Церковь "Canon XI" . Ccel.org. 1 июня 2005 . Источник +23 февраля 2 013 . Великий раскол Церковь "NPNF2-14. Семи Вселенских Соборов" . Великий раскол Церковь "Canon XII" . Ccel.org. 1 июня 2005 . Источник +23 февраля 2 013 . Великий раскол Церковь "NPNF2-14. Семи Вселенских Соборов" . Великий раскол Церковь Эконому, Эндрю Дж (2007). Византийский Рим и греческие пап . Нью-Йорк: Лексингтон Книги. п. 222. ISBN 978-0-73911977-8 . Скорее умереть, чем дать согласие на ошибочных новинок ... [не будет] его в плен в вопросах религии Великий раскол Церковь Ekonomou (2007), стр. 223. Великий раскол Церковь Ekonomou (2007), стр. 224. Великий раскол Церковь Вальтер Ульман, '' Краткая история папства в Средние века '' . Routledge. 2003. стр. 64. ISBN 978-0-41530227-2 . Источник 23 февраля 2013 . ^ Перейти к: в б Collins, 19. Великий раскол Церковь Аристид Пападакис, христианский Восток и подъемом папства , лицо Press, NY, 1994, стр. 14.) Великий раскол Церковь истории византийской и Восточной канонического права в 1500 году Вильфред Hartmann, Кеннет Пеннингтон пг 63 Издательство: Католический университет Америки Press (27 февраля 2012) ISBN 0813216796 ISBN 978-0813216799 [3] Великий раскол Церковь ( выписки из актов Эфесском ). Кредо указаны в актах Эфесском (Третий Вселенский совет) является то, что в первом Вселенском Соборе, а не веры, измененной второй Вселенского Собора, и поэтому не имеют дополнения, такие как "кто исходит от Отца "( там же ). Великий раскол Церковь NPNF2-14. Семи Вселенских Соборов - христианская классика Эфирный Библиотека . Ccel.org (2005-06-01). Источник 2 июня 2012. Великий раскол Церковь седьмой канон Эфесском заявил: "Это является незаконным для любого человека, чтобы выдвинуть или писать, или составлять другой (??????) Вера в качестве конкурента, что установлено святыми отцами собранных с Святой Дух в Никее. Но те, кто посмеет составить другую веру, или ввести или предложить его лиц, желающих обратиться к познанию истины, то ли от язычеством или от иудаизма, или из любого ереси вообще, должен быть смещен , если они будут епископы или клирики; епископы епископата и духовенства со стороны духовенства, и если они будут мирян, они должны быть преданы анафеме ". ^ Перейти к: в б "Экскурс по словам ?????? ??????" . Ccel.org. 1 июня 2005 . Источник +23 февраля 2 013 . Великий раскол Церковь ( выписки из актов Эфесском Великий раскол Церковь Эфесском, 431: Определение веры в Никее [ мертвой ссылке ] Архивные 18 апреля 2012 в Wayback Machine [ мертвой ссылке ] Великий раскол Церковь "Тем не менее, главный из еретиков, которые исказили апостольское учение о Святой Дух Македоний, занимавший кафедру Константинополя архиепископом в 4-м веке и нашел последователей для себя среди бывшего ариан и полу-ариан. Он назвал Святой Дух есть творение Сына, и слуга Отца и Сына. обвинители его ереси были отцы Церкви, как св. Василия Великого, Григория Богослова, Афанасия Великого, Григория Нисского, Амвросия, Amphilocius , Diodores из Тарса, и другие, который писал произведения против еретиков. лжеучение Македоний было опровергнуто первым в серии местных советов и, наконец, на втором Вселенском Константинопольском Соборе в 381 в сохранении православия, Второй Вселенский Собор завершил Никейской Символ веры с такими словами: «и в Духа Святого, Господа, Жизнодавец, Кто от Отца исходит, Иже со Отцем и Сыном одинаково поклонялись и прославил, который говорил через пророков, что" а также тех статей символа, которые следуют этим в Никейская-Константинопольском Символе веры ". Православное Догматическое Богословие: Краткий Экспозиция протопресвитер Михаил Помазанский Санкт Германа Аляскинского Братства прессе 1994 ( ISBN 0-938635-69-7 ) [4] Великий раскол Церковь JND Келли, '' раннехристианских вероисповеданий '' (Континуум Международная 2006 ISBN 978-0-82649216-6), глава Х . Books.google.ie. 14 ноября 2006 . Источник 23 февраля 2013 . Великий раскол Церковь Джон Хаддон Лейт, '' вероисповеданий из церкви '' (Westminster Джон Нокс Press, 1982 ISBN 978-0-80420526-9) . Books.google.com. п. 31 . Источник 23 февраля 2013 . Великий раскол Церковь Джоан Мервин Хасси, '' The Cambridge средневековой истории '' (CUP архив), Vol. 8 . Books.google.com. п. 177 . Источник 23 февраля 2013 . ^ Перейти к: в б Цитирование Хомяков на Filioque и экономики Восточных Церквей и католицизмом пг 87 истории русской философии от Н.О. Лосский ISBN 978-0-8236-8074-0 Великий раскол Церковь HarperCollins Энциклопедия католицизма Ричард Макбрайен , Гарольд Attridge стр. 529-530 ISBN 978-0-06-065338-5 . Великий раскол Церковь Джудит Herrin, Поля и Метрополис (Princeton University Press 2013 ISBN 978-0-69115301-8), стр. 11 . Великий раскол Церковь Дженни Fretland VanVoorst, Византийская империя (Capstone 2012 ISBN 978-0-75654565-9), стр. 14 . Великий раскол Церковь Ребекка Stefoff, Монархия (| Маршаллкавендиш 2007 ISBN 978-0-76142630-1), П. 62 . Великий раскол Церковь Кристофера Доусона, формирование христианского (Ignatius Press 2008 ISBN 978-1-58617239-8), р. 140 . Великий раскол Церковь Стивена Ренсимена. Византийской теократии. Cambridge University Press, 1977. Великий раскол Церковь Церковь и государство в Византии . Архивировано из оригинала на 31 октября 2009 года. Великий раскол Церковь Церковь и государство в Западной Европе . Архивировано из оригинала на 31 октября 2009 года. Великий раскол Церковь Джон С. Dwyer, церковной истории (Paulist Пресс 1998 ISBN 978-0-8091-3830-2 ), стр. 118. Великий раскол Церковь Мэтью Бансон, Энциклопедию Римской империи (факты на Файл 2002 ISBN 978-0-8160-4562-4 ), стр. 115-116. Великий раскол Церковь Deno Джон Geanakoplos, Константинополь и Запад (Университет штата Висконсин Пресс 1989 ISBN 978-0-299-11884-6 ), стр. 226. Великий раскол Церковь "В течение десяти лет после смерти пророка Мухаммада в 632 году его последователи захватили три из пяти" патриархатов "ранней церкви - Александрии, Антиохии и Иерусалима - оставив только Рим и Константинополь, расположенный на противоположных концах Средиземноморье и, в конечном счете, также на противоположных концах раскола 1054 "( Encyclopaedia Britannica ). Великий раскол Церковь orthodoxresearchinstitute.org Великий раскол Церковь JND Келли, Оксфордский словарь пап , 2005, стр 6 Великий раскол Церковь Православное отношение к папству выражается писателем 12-го века, Никита , архиепископ Никомидии Мой дорогой брат, мы не можем отрицать римской церкви примата среди пяти братских патриархатов; и мы признаем ее право на самое почетное место за Вселенского Собора. Но она отделилась от нас собственными делами, когда из гордости она предполагала монархию, которая не принадлежит к ней в офис ... Как мы будем принимать указы от нее, которые были выпущены без согласования с нами и даже без нашего ведома? Если папа римский, сидя на возвышенном престоле славы Своей, желает прогремят на нас и, если можно так выразиться, швырнуть его мандатов у нас с высоты, и если он хочет, чтобы судить нас и даже править нами и наши Церкви, не посоветовавшись с нами, но за свой ??произвольной удовольствия, какого рода братство, или даже какого рода родительских это может быть? Мы должны быть рабами, а не сыновья, такой Церкви, и римский Престол не станет благочестивым мать сыновей, но жесткий и властный хозяйка рабов (Цитируется в С. Рансиманом, восточная раскола, стр. 116) , Православная Церковь епископ Каллист Часть I: История. ISBN 978-0-14-014656-1 . Великий раскол Церковь "Восьмая Вселенский Собор: Константинополь IV (869)", Католическая энциклопедия , Нью Появление, Четвертый Генеральный совет Константинополь, под Адриан II и императора Василия нумерации 102 епископов, 3 папских легатов и 4 патриархов, обречены на пламя Деяния нерегулярной совета (conciliabulum) собрав Фотием против папы Николая и ??Игнатия законным патриархом Константинополя; он осудил Фотия, который незаконно захваченную патриархальную достоинство. Photian раскол, однако, восторжествовала в греческой церкви, и никакой другой общий совет не прошла на Востоке Великий раскол Церковь Фортескью, A, Православная Восточная Церковь , с. 147-48 ^ Перейти к: а б Лаут, Эндрю , греческого Востока и латинского Запада , р. 171 ^ Перейти к: в б жестче, S, царствование Льва VI , стр. 69 ^ Перейти к: в б Siecienski, А Эдвард (12 мая 2010), филиокве: История доктринального Споры , США: Oxford University Press, стр. 103, ISBN 978-0-19-537204-5 Великий раскол Церковь Фортескью , стр. 147-48. Великий раскол Церковь Vauchez, Андре; Добсон, Ричард Барри; Уолфорд, Адриан; Lapidge, Майкл (1 апреля 2001 года), Энциклопедия средневековья 2 (1-е изд.), Routledge, ISBN 978-1-57958-282-1 Великий раскол Церковь JB Bury, Кембридж Средневековая история (Плантагенетов издания), т. 4, стр. 200 Великий раскол Церковь Текст доступен в Migne, Patrologia Latina , т. 143, колл. 744-769 ^ Перейти к: в б гр B. J. Kidd, Церкви Восточной христианском (Routledge 2013 ISBN 9781136212789), стр. 208-213 ^ Перейти к: б Кеннет Майер Setton (редактор), История крестовых походов . (Висконсин University Press 1969 ISBN 9780299048341) С. 209-210 Великий раскол Церковь "Patrologiae Cursus completus: SIVE Библиотека Universalis, Integra uniformis, commoda, oeconomica ..." . Великий раскол Церковь Письмо Scripta tuae в PL 143 сб. 773-777 Великий раскол Церковь "Атлас исторической географии Святой Земли" . Rbedrosian.com . Источник 23 февраля 2013 . [ Мертвой ссылке ] Великий раскол Церковь "home.comcast.net" . Источник 23 февраля 2013 . [ Мертвой ссылке ] Великий раскол Церковь Драгана Brujic (2005). "Vodic Kroz Свет Vizantije (Руководство по византийского мира)" . Белград. п. 51. [ мертвой ссылке ] Великий раскол Церковь Превит-Ортон, CW (1975), Шортера Кембриджской истории средних веков 1 , Cambridge University Press, стр. 276, ISBN 9780521099769 Великий раскол Церковь Новой католической энциклопедии . ... В 1053 он [Майкл Caerularius] отсылает объявление войны, а затем замолкает латинские церкви в Константинополе, бросает строку диких обвинений, и показывает всячески, что он хочет раскол, по-видимому, для простого удовольствия не будучи в общении с Западом. Он получил свое желание. После серии бессмысленных агрессии, не имеющей аналогов в истории церкви, после того как он начал ударом имя папы из его диптихи, римские легаты отлучили его (16 июля 1054). Но все-таки не было ни малейшего представления об общем отлучения от византийской церкви, а тем более всего Востока. Легаты тщательно условии против, что в их Bull. Они признали, что император (Константин IX, который был чрезмерно раздражен всей ссоры), Сенат, и большинство жителей города были "самым благочестивым и ортодоксальным». Они отлучил Caerularius, Лео Achrida и их приверженцев. Не этой ссоры, тоже нужно не более произвели постоянном состоянии раскола, чем отлучение любого другого упорный епископа. Настоящая трагедия в том, что постепенно все остальные Восточные патриархи принял сторону Caerularius, повиновался ему ударом имя папы из их диптихи, и выбрал по собственному желанию, чтобы разделить его раскол. Сначала они, похоже, не хотел, чтобы это сделать. Ян III Антиохийский конечно отказался идти в раскол по приказу Caerularius в. Но, в конце концов, привычка они приобрели смотреть в Константинополь для заказов оказался слишком сильным. Император (не Константин IX, но его преемник) была на стороне его патриархом и они узнали слишком хорошо, чтобы рассмотреть императора как их чрезмерной господина в духовных вопросах тоже. Опять же, это был узурпировал власть Константинополь, Erastianism Востока, который превратился в личную ссору в большой раскол. Великий раскол Церковь Джон Биннс Введение в православной церквей (Cambridge University Press 2002 ISBN 978-0-521-66738-8 ), р. 203. Великий раскол Церковь Дворник, Фрэнсис (январь-март 1945). "Новости" . История Церкви и христианской Реюньон; Восточных Церквей Ежеквартальный . стр. 29-30. Вопреки тому, что произошло в 1054 году, верные как церкви долго оставался не знают о каких-либо изменений в их отношениях и акты интеркоммуниона были настолько многочисленны, что 1054, как дата раскола становится неприемлемой. Великий раскол Церковь Кинг, Archdale (2007). "Обряды Восточной христианском" 1 . Горгий Пресса: 6. ISBN 978-1-59333-391-1 . Великий раскол Церковь Каллист, епископ (2001). Великий раскол . Нью-Йорк. п. 67. ISBN 0-06-621330-4 . Даже после 1054 дружественные отношения между Востоком и Западом продолжается. Эти две части христианского мира еще не были в сознании большого залива разделения между ними. ... Спор оставался то, о чем обычных христиан на Востоке и Запад были в основном не знают [ мертвой ссылке ] Великий раскол Церковь Оксфордский Справочник византинистов . Oxford University Press. 2008. стр. 596. ISBN 978-0-19-925246-6 . | First1 = отсутствует | last1 = в списке авторов ( помощь ) Великий раскол Церковь епископ Каллист (Ware), оп. соч. , стр. 67. ^ Перейти к: в б Во время крестовых походов раскол углубился в результате жестоких зверств французских и венецианских солдат в грабежах в Константинополе (1204), о создании Латинской империи и назначение по попе латинских епископов в Греческий sees.318 Хотя этот искусственный империя просуществовала всего полвека (1204-1261), он оставил в наследство жгучей ненависти в памяти ужасные осквернения и бесчисленных оскорблений и безобразий, которые Восток пришлось пережить из западных варваров. Храмы и монастыри были разграблены и осквернены, греческий обслуживание высмеивал духовенство преследовали, и все законы приличия пренебрегать. В Константинополе "проститутка сидела на престоле патриарха и что дочь негодные, как она стилизовано, пели и танцевали в храме, чтобы высмеять гимны и процессии жителей Востока." Даже папа Иннокентий III. обвиняет паломников, что они избавлены похотью ни возраст, ни пол, ни вероисповедания, и что они любодействовали, прелюбодеяние, и инцест в день открытых дверей (в oculis Omnium), "оставившее матрон и дев, посвященных Богу, чтобы распутство женихов ". И все же этот великий папа оскорбил Восточной Церкви по созданию Латинской иерархии на развалинах Византийской империи. [5] Великий раскол Церковь Крестовые: История одного из самых эпических военных кампаний всех времен - Джонатан Ховард - Google Books . Books.google.com . Источник 23 февраля 2013 . Великий раскол Церковь The Library: иллюстрированная история - Стюарт AP Murray - Google Книги . Books.google.com . Источник 23 февраля 2013 . Великий раскол Церковь The Great Betrayal: Великой осады Константинополя - Ernle Брэдфорд - Google Книги . Books.google.com . Источник 23 февраля 2013 . Великий раскол Церковь Византию и Венецию: исследование в дипломатических и культурных связей Дональд М. Николя пг 169 [6] ^ Перейти к: в б Кристиансен, Erik (1997). Северные крестовых походов . Лондон: Penguin Books. п. 287. ISBN 0-14-026653-4 . Великий раскол Церковь Веттерау, Брюс. Всемирная история. Нью-Йорк: Генри Холт и компания. 1994. Великий раскол Церковь Дональд М. Николь, Византийская Леди (Cambridge University Press 1996 ISBN 978-0-52157623-9), стр. 38 . Великий раскол Церковь Чарльз Уильям Превит-Ортон, тем короче Кембриджской истории средних веков (Cambridge University Press, 1975 ISBN 978-0-52109977-6), стр. 735 . ^ Перейти к: в б Дональд М. Николя, '' последних веков Византии '' (Cambridge University Press 1993 ISBN 9780521439916) . Books.google.com. 14 октября 1993 года стр. 63 . Источник 23 февраля 2013 . ^ Перейти к: в б гр Nicol (1993) . Books.google.com. 14 октября 1993 года стр. 79 . Источник 23 февраля 2013 . Великий раскол Церковь Чарльз Превит-Ортон, '' Чем короче Кембриджской истории средних веков '' (Cambridge University Press 1975 9780521099776) . Books.google.com. 25 июля 1975 р. 735 . Источник 23 февраля 2013 . Великий раскол Церковь Дэниел У. Threadgold, '' Россия 1472-1917 '' (Cambridge University Press 1973 ISBN 9780521097253) . Books.google.com. п. 2 . Получено 23 февраля 2013 . Великий раскол Церковь "Шафф '' История христианской церкви '', т. VI, § 18" . Ccel.org. 1 июня 2005 . Источник +23 февраля 2 013 . Великий раскол Церковь Филиокве: История доктринального Споры А. Эдвард Siecienski стр 140 [7] Великий раскол Церковь Филиокве: История доктринального Споры А. Эдвард Siecienski стр 137 [8] Великий раскол Церковь папский Генеалогия: родным и потомкам пап - Джордж Л. Уильямс - Google Книги . Books.google.com . Источник 23 февраля 2013 . Великий раскол Церковь Догма Evolution & папский заблуждений - Имма Penn - Google Книги . Books.google.com. 30 мая 2007 . Источник +23 февраля 2 013 . Великий раскол Церковь История Церкви: Том 3: восстание против Церкви: Аквинского Чтобы ... - Филипп Хьюз - Google Books . Books.google.com . Источник 23 февраля 2013 . Великий раскол Церковь Энциклопедия ОСВ по католической истории - Мэтью Бансон монсеньора Тимоти Майкл Долан - Google Books . Books.google.com . Источник 23 февраля 2013 . Великий раскол Церковь советов и узлы: докладов на летней конференции Восьмой и ... - церковной истории общества, ГДж Куминг, Дерек Baker - Google Books . Books.google.com . Источник 23 февраля 2013 . Великий раскол Церковь Карманный словарь пап - Майкл Дж Уолш - Google Книги . Books.google.com . Источник 23 февраля 2013 . Великий раскол Церковь "Католической энциклопедии: Мартин IV" . Newadvent.org. 1 октября 1910 . Источник 23 февраля 2 013 . Великий раскол Церковь http://faculty.cua.edu/pennington/churchhistory220/lectureeight/13thCenturyPopes.htm Великий раскол Церковь Nicol, Дональд MacGillivray, последние века Византии, 1261-1453, Cambridge University Press, второе издание, 1993, стр. 72 Великий раскол Церковь Торнтон, Робинсон (1854). "Никон, шестой патриарх Московский". Жизнь выдающихся российских прелатов . Лондон: Джозеф мастеров. п. 3. OCLC 721101635 . Великий раскол Церковь Муравьев, Андрей Николаевич (1842). А историю Церкви России . Перевод Блэкмора, Ричард Уайт. Оксфорд: Джон Генри Паркер. п. 166. OCLC 555807778 . OL 7187765M . Он претерпел до конца и был достойными мученическим венцом: негибкий, так, чтобы молитвами и угроз, он умер от голода в тюрьме, чтобы быть залогом избавления в свою страну. Великий раскол Церковь Энциклика восточных патриархов 1848 Великий раскол Церковь "Совместную декларацию" . Vatican.va. 7 декабря 1965 . Источник 23 февраля +2013 . Великий раскол Церковь Поспеловский (1998). Православная Церковь в истории России . Семинария Пресс Свято-Владимирская. стр. 96-. ISBN 978-0-88141-179-9 . Источник 2 июня 2012 . Великий раскол Церковь Украинской греко-католики: Исторический обзор [ мертвой ссылке ] . Risu.org.ua. Источник 2 июня 2012. Великий раскол Церковь "Современное Модель отношений Между русской православной и Римско-Католической церквами: официальный взгляд, Алексей Дикарев" . Официальный сайт Московского Патриархата. 16 февраля 2010 года К сожалению, двусторонние отношения между нашими Церквами на российской и вообще постсоветской территории трудно назвать нормальными . Здесь ситуация является, пожалуй, наиболее сложной. Московский Патриархат продолжает выражать свою озабоченность политикой Греко-Католической Церкви на Украине и отдельными случаями католического прозелитизма в России . Несомненно, современная ситуация больше не является столь критичной, как еще 10 лет назад, и конфликт перестал носить столь острый характер. Однако до сих пор вышеуказанные проблемы не нашли удовлетворительного решения . Даже если между православными и греко-католиками на Украине больше не происходит кровавых столкновений, характерных для начала 90-х г.г., тем не менее конфликт продолжает оставаться неурегулированным. На Западной Украине православные, большинство которых принадлежит к Московскому Патриархату, ощущают себя ущемляемым в правах меньшинством. (Русский) ^ Перейти к: в б Смешанной международной комиссии по богословскому диалогу между Римско-Католической Церковью и Православной Церкви (1993-06-24). Написано в Баламанде, LB. униатство, метод объединения в прошлом, и в настоящем поиск полного общения . 7-е пленарное заседание, июнь 17-24, 1993. Ватикан. Архивировано из оригинального по 2003-12-23. Великий раскол Церковь "звонок Единство как Франциск держит исторические переговоры с Русской Православной Патриарха" . Bbc.co.uk (BBC). 2016-02-12. Архивировано из оригинального по 2016-02-13 . Источник 2016-02-13 . Великий раскол Церковь "исторической встречи между Папой и Патриархом Московским и всея Руси: православные и католики братья, не конкуренты" . Visnews-en.blogspot.com (Ватикан: Ватикан Информационная служба). 2016-02-13. Архивировано из оригинального по 2016-02-13 . Источник 2016-02-13 . Включает полный текст Совместного заявления. Великий раскол Церковь "Совместное заявление папы Римского Франциска и Патриарха Московского и Всея Руси Кирилла" . Официальный сайт Московского Патриархата. 13 февраля 2016 года §25. Надеемся, что наша встреча внесет вклад в примирение там, где существуют трения между греко-католиками и православными. Сегодня очевидно, что метод «униатизма» прежних веков, предполагающий приведение одной общины в единство с другой путем ее отрыва от своей Церкви , не является путем к восстановлению единства. В то же время, церковные общины, которые появились в результате исторических обстоятельств, имеют право существовать и предпринимать все необходимое для удовлетворения духовных нужд своих верных , стремясь к миру с соседями. Православные и греко-католики нуждаются в примирении и нахождении взаимоприемлемых форм сосуществования . (Русский) Великий раскол Церковь " " Противоречия полностью не преодолены ": Глава церковного МИДа митрополит Иларион об отношениях между Московским патриархатом и Ватиканом " . Ъ . 11 февраля 2016 года Во-первых, не преодолены вероучительные разногласия. Однако целью встречи и не является обсуждение вероучительных вопросов . Во-вторых, не преодолены те разногласия практического характера, которые омрачают жизнь наших церквей. Я имею в виду прежде всего проблему украинской унии . Разгром униатами трех епархий Московского патриархата в Западной Украине на рубеже 1980-90-х годов, перенос центра Украинской греко-католической церкви из Львова в Киев, настойчивое желание этой церкви присвоить себе статус патриархата, распространение миссии УГКЦ на традиционно православные земли Восточной и Южной Украины , поддержка униатами раскольников - все эти факторы лишь усугубили проблему. Положение еще ??ухудшилось в результате событий последнего времени на Украине , в которых представители УГКЦ принимали самое непосредственное участие, выступая с антироссийскими и русофобскими лозунгами. (Русский) Великий раскол Церковь "Украинской греко католиков предал 'папой-патриарха встречи" . AFP ( Hurriyet Daily News ). 13 февраля 2016 года "Сегодня, много верующих говорил со мной и сказал, что они чувствуют себя обманутыми Ватиканом", сказал Архиепископ Святослав Шевчук в интервью, опубликованном в конце 13 февраля. Великий раскол Церковь Блаженнейший Святослав разочарован в Совместной декларации; сетует "слабая команда" Ватикана Великий раскол Церковь "Украинские греко-католики чувствуют себя преданными Ватиканом" . NEWSru . 15 февраля 2016 года (русский) Великий раскол Церковь Постановка Североамериканской православно-католического богословского консультации, 25 октября 2003 [ мертвой ссылке ] . Источник 17 октября 2012. ^ Перейти к: в б программе празднования . Vatican.va (2004-06-29). Источник 2 июня 2012. ^ Перейти к: в б видеозапись совместной декламации . Youtube.com. Источник 2 июня 2012. Великий раскол Церковь общей декларации . Ewtn.com (1995-06-29). Источник 2 июня 2012. Великий раскол Церковь Отчет о католическо-православных отношений . Ewtn.com. Источник 2 июня 2012. Великий раскол Церковь Представление празднике . Vatican.va (2004-06-29). Источник 2 июня 2012. Великий раскол Церковь общей декларации . Vatican.va. Источник 2 июня 2012. Великий раскол Церковь Missale Romanum 2002 (Римский Миссал на латыни), стр. 513. Великий раскол Церковь ??????? ??????????? 2006 (Римский Миссал по-гречески), Vol. 1, стр. 347. Великий раскол Церковь Ватикан Insider , "Два православных епископов обвиняют папа ереси" 04-15-14 Великий раскол Церковь "Я сам часто говорил о« двух легких »- Востока и Запада -., Без которых Европа не могла дышать Там не будет мирная Европа в будущем, ни тот, чьи цивилизации воссияет, без это осмос и это разделение ценностей, которые отличаются еще дополняют друг друга. Именно на этой «гумуса», что европейцы называют наращивать свой ??общий дом "(Иоанн Павел II 22 декабря 1989) Великий раскол Церковь Ut Unum Sint , 54 Великий раскол Церковь Конституцию '' Sacri Canones '' . Vatican.va (1930-04-02). Источник 2 июня 2012. ^ Перейти к: в б Папы Иоанна Павла II [ мертвой ссылке ] . Guardian (2005-04-02). Источник 2 июня 2012. Великий раскол Церковь Эммануэль Clapsis. "Папского примата" . Греческой архиепископии Америки. Архивировано из оригинала 17 июня 2008 . Источник 16 октября 2008 . Региональный примат может быть задуман не как власть или юрисдикции, но только как выражение единства и единодушия всех епископов, а следовательно, и всех церквей, из области , Мы должны понять универсальную примат Римской Церкви аналогично. На основании христианской традиции, можно подтвердить обоснованность церкви претензий Рима универсального первенства. [...] Православие не отвергает римского первенства как таковой, а просто особый способ понимания того, что первенство. В воссоединенного христианского епископа Рима будут рассмотрены среди равных служит единство Церкви Божьей любовью. Он не может быть принят как установлено вверх над Церковью в качестве линейки которого диакония задуман через законнических категорий власти юрисдикции. Великий раскол Церковь Cleenewerck Лоран (1 января 2008 года). Немощное тело: понимание и исцеление раскола между Римско-католической и православных церквей . Евклид University Press. п. 120. ISBN 978-0-615-18361-9 . Источник 27 октября 2012 . [ Самоиздана источник ] Великий раскол Церковь Ратцингера, Иосиф; Boeve, Ливен; Мэннион, Джерард (8 июля 2010 г.). Ратцингер Читатель: Отображение Духовную Поездку . Continuum International Publishing Group. п. 162. ISBN 978-0-567-03214-0 . Источник 27 октября 2012 . Великий раскол Церковь Майкл Дж Кристенсен; Джеффри А. Wittung (31 января 2007). Причастниками Божеского природы: История и развитие Deificiation в христианской традиции . Фэрли Дикинсона Univ Press. п. 244. ISBN 978-0-8386-4111-8 . Источник 2 июня 2012 . Великий раскол Церковь Католической Церкви, 248 . Vatican.va. Источник 2 июня 2012. Великий раскол Церковь Айдан Николс, "католик Фото Православия" в Нью-Блэкфрайарс , объем 77, № 905, июнь 1996 Великий раскол Церковь Справочник по применению принципов и норм экуменизма , 125 ; ср Кодекс канонического права , канон 844 § 3. и Кодекс канонов Восточных церквей , канон 671 § 3. Великий раскол Церковь Справочник по применению принципов и норм экуменизма , 123 ; ср Кодекс канонического права , канон 844 § 2 и Кодекс канонов Восточных церквей , канон 671 § 2 Великий раскол Церковь "CCEO: текст - IntraText СТ" . Великий раскол Церковь '' Кодекс канонов Восточных церквей '' канонического 833 . Intratext.com (2007-05-04). Источник 2 июня 2012. Великий раскол Церковь "Кодекс канонического права: текст - IntraText СТ" . Великий раскол Церковь '' Кодекс канонов Восточных церквей '' канонического 832 . Intratext.com (2007-05-04). Источник 2 июня 2012. Великий раскол Церковь собственный блог Митрополита . Mkka.blogspot.com. Источник 2 июня 2012. Великий раскол Церковь котт ?????, ? ?????????? ??? ? ... ????? ??? ????????? . romfea.gr Великий раскол Церковь "Патриарх новой энциклике Константинополя защищает католическо-православный диалог» . Агентство католическая Новости. 20 февраля 2010 . Источник 27 января 2011 . Великий раскол Церковь Пеликан, Ярослав (15 июля 1977). Христианская традиция: История развития доктрины, Том 2: Дух Восточной христианском (600-1700) . Университет Чикаго Пресс. стр. 170-171. ISBN 978-0-226-65373-0 . Источник 26 октября 2012 . Великий раскол Церковь Дойла, Деннис; Bazzell, Паскаль D .; . Пушистый, Тимоти Дж (1 сентября 2012) Экклезиология и исключение: Границы Бытия и Принадлежность постмодерна Таймс . Orbis Книги. п. 311. ISBN 978-1-57075-982-6 . Источник 27 октября 2012 . Великий раскол Церковь L. Просо, '', по какому праву? '' (Mercer University Press 2010 ISBN 978-0-88146201-2) . Books.google.com. стр. 43-44 . Источник 23 февраля 2013 . ^ Перейти к: в б Мирослав Вольф, '' по подобию Нашему '' (Eerdmans 1998 ISBN 978-0-80284440-8) . Books.google.com. п. 42 . Источник 23 февраля 2013 . Великий раскол Церковь Вольфа (1998), стр. 44. Великий раскол Церковь Хейт Роджер Д. (16 сентября 2004). Христианская община в истории Том 1: Historical экклезиологии . Continuum International Publishing Group. п. 290. ISBN 978-0-8264-1630-8 . Источник 26 октября 2012 . Великий раскол Церковь Cleenewerck (2008), стр. 107; ср С. 108, 209.; ср Также Ференц, американский Православие и Приход Индепендентство (Горгий Пресс 2006 ISBN 978-159333195-5), стр. 21-22 . Великий раскол Церковь Johannes P. Шаде, '' Энциклопедию мировых религий (иностранных Media Group 2006 ISBN 978-1-60136000-7), раздел 8 . Books.google.com. 30 декабря 2006 . Источник 23 февраля 2013 . Великий раскол Церковь Каллист Православная Церковь [9] Великий раскол Церковь Цитирование Хомяков стр. 87 Правовой формализм и логично рационализм Римско-католической церкви имеют свои корни в римской государства. Эти особенности, разработанные в ней сильнее, чем когда-либо, когда Западной Церкви без согласия Восточной вводят Никео Кредо филиокве положение. Такое произвольное изменение вероисповедания является выражением гордости и отсутствия любви к братьям по вере. "Для того чтобы не быть расценена как раскол Церковью, католицизм был вынужден приписывать епископа Рима абсолютную непогрешимость." Таким образом католицизм откололся от Церкви в целом и стал организацией, основанной на внешний авторитет. Его единство похож на единстве государства: это не супер-рациональным, но рационалистической и юридически формальным. Рационализм привел к учению о работах superarogation, установил баланс обязанностей и заслуг между Богом и человеком, весом в грехах и молитв масштабах, преступлениям и дела искупления; она приняла идею передачи долгов или кредитов одного человека к другому и узаконил обмен предполагаемых достоинств; Короче говоря, он представил в святилище веры механизм банковского дома. История русской философии Николая LosskyISBN 978-0-8236-8074-0 р. 87. Великий раскол Церковь Paul McPartlan, '' таинство спасения '' (Континуум Международная 2000 ISBN 978-0-56729299-5) . Books.google.com. п. XV . Источник 23 февраля 2013 . Великий раскол Церковь Вольфа (1998), стр. 43. Великий раскол Церковь Ратцингера ", Богословская отмечает", цитируемый в Adriano Garuti, примат Римского епископа и экуменического диалога (Игнатий Пресс 2004 ISBN 978-0-89870879-0), стр. 66 . Великий раскол Церковь Ричард Р. Gaillardetz, '' Церковь в Посылка '' (Paulist Пресс 2006 ISBN 978-0-80914276-7) . Books.google.com. 15 октября 2006 г. р. 46 . Источник 23 февраля 2013 . Великий раскол Церковь Cleenewerck Лоран (1 января 2008 года). Немощное тело: понимание и исцеление раскола между Римско-католической и православных церквей . Евклид University Press. п. 22. ISBN 978-0-615-18361-9 . Источник 28 октября 2012 . Это мое утверждение в этой книге, не как пионер, но как последователь великих сторонников евхаристической теологии, что католическая церковь принципиально местный Евхаристическое собрание, собрались вокруг его епископом. Таким образом, "Церковь Божией, находящейся в Эфесе или Коринфа 'является" вся Церковь »и« Католическая Церковь. [ Самоиздана источник ] Великий раскол Церковь Шоу, Рассел Б. (2000). Папского примата в третьем тысячелетии . Наша воскресенье посетитель издания. п. 40. ISBN 978-0-87973-555-5 . Источник 26 октября 2012 . Великий раскол Церковь "Догматическая конституция о Церкви Христовой, главе 4" . Великий раскол Церковь "Кодекс канонов Восточных церквей, канон 181" . Великий раскол Церковь как видно в словах архиепископа Никита Никомидии 12 века: "Мой дорогой брат, мы не можем отрицать римской церкви первенство среди пяти братских патриархатов, и мы признаем ее право на самое почетное сиденье на Вселенского Собора. Но она отделилась от нас собственными делами, когда из гордости она предполагала монархию, которая не принадлежит к ней в офис ... Как мы будем принимать указы от нее, которые были выпущены без консультации с нами и даже без нашего ведома ? Если римский первосвященник сидит на возвышенной престоле славы своей хотел прогреметь на нас и, если можно так выразиться, швырнуть его мандатов у нас с высоты и, если он хочет, чтобы судить нас и даже править нами и наши церкви, а не посоветовавшись с нами, но по своему произвольному удовольствия, какой вид братства, или даже какие родительских это может быть? Мы должны быть рабами а не сыновья, такой церковью и Римско см не станет благочестивым мать сыновей но трудно и властная хозяйка рабов. "Православная Церковь Лондон посудой, Каллист Владимирский семинария Пресс 1995 ISBN 978-0-913836-58-3 Великий раскол Церковь В 1995 Папы Иоанна Павла II писал: "С силой и властью, без которой такое отделение было бы иллюзорным, епископ Рима должен обеспечивать общение всех Церквей». Он предложил "лидеров церкви и богословов изучить со мной у пациента и братском диалоге по этому вопросу, диалог, в котором, оставив бесполезные споры позади, мы могли слышать друг друга, сохраняя перед нами только волю Христа для Его Церкви и позволяя себе быть глубоко тронут его вины ", что они будут все едино ... так что да уверует мир, что ты послал меня" ( энциклика Ut Unum Sint [ мертвой ссылке ] раздел 96). в Равенна документ от 13 Октябрь 2007 является одним ответом на это приглашение. Великий раскол Церковь "VIII. Пусть ничто не быть сделано без епископа", послание к Смирнянам Великий раскол Церковь Carlton, C (1999), Правда: Что каждый католическая должен знать о Православной Церкви , Солсбери, MA: Regina Православная Пресс, стр. 22 Великий раскол Церковь Лосского, V (2002), The мистического богословия Восточной Церкви , CRESTWOOD-Йорк: Санкт Владимир семинария Press, стр. 176 Великий раскол Церковь Sherrard, P (1978), церковь, папство и раскол: богословское Дознание , Limni, GR : Дениз Харви Издательство, стр. 15 Великий раскол Церковь «Восточное раскол", Католической энциклопедии , новых наступление, 1912-02-01 , извлекаются 2 июня 2 012 Великий раскол Церковь Примером является Гимарайнш, Atila Sinke, Неформат от ортодоксы Арене , Традиция в действии Великий раскол Церковь Unitatis Redintegratio , II Ватиканский Собор, Рим, IT : Ватикан, 17 Великий раскол Церковь Помазанский, Майкл. Православное Догматическое Богословие . Древний Православное учение личных атрибутов Отца, Сына и Святого Духа было искажено в Латинской Церкви созданием учебно процессии, вне времени и от всей вечности , Святого Духа от Отца и Сына - филиокве. Идея о том, что Святой Дух исходит от Отца и Сына возник в некоторых выражениях блаженного Августина . Стало установлено на Западе как обязательного в девятом веке, и когда латинские миссионеры пришли к болгарам в середине девятого века, Филиокве было в их Символа Веры. Великий раскол Церковь Романидис, Джон С. "Часть I: Учение Августина, которые были осуждены как Те Варлаама Калабрии на девятом Вселенского Собора 1351" . Августин бессознательно отвергает учение о Вселенских Соборов, касающихся Ветхозаветную Господа Славы воплощенного и его последователи Ватикана и протестантских сделать то же самое Великий раскол Церковь Романидис, Джон С. "Filioque" . Архивировано из оригинала на 2009-10-26. Предлогом Filioque споры был франкский принятие Августина как ключ к пониманию богословия Первой и Второй Вселенских Соборов. Великий раскол Церковь Романидис, Джон С. "Filioque" . Архивировано из оригинала на 2009-10-26. В ходе последующего вековой ходе полемики, франки не только вынуждены святоотеческой традиции в августинцев формы, но они путать тринитарную терминологию Августина с тем из Отца из первой и второй Вселенские Соборы. Это нигде так очевидно, как в Латинской обработки Maximos описанием Исповедника, состоящей в 650, Западно Римской Православной Filioque в Совете Флоренции (1438-42). Восток римляне колебался представить письмо Максима 'к Маринос об этом Запад римской православной Filioque потому что письмо не сохранилось в полном виде. Великий раскол Церковь Романидис, Джон С. франков, римлян, феодализма и Учение - Часть 2. Эмпирические Богословие против спекулятивной теологии -Empirical богословия . Основная характеристика учебного метода франкского, заблуждение августинцев платонизма и аристотелизма томистской, был его наивным уверенность в объективном существовании вещей рационально размышляли о. Следуя Августина, франки замещен святоотеческое заботу духовного наблюдения, (который они нашли прочно вошли в Галлии, когда они впервые завоевали область) с увлечением метафизики. Они не подозревают, что такие предположения были основы ни в создано ни в духовной реальности. Великий раскол Церковь Томас Герберт Bindley, '' вселенских Документы Веры '' (Taylor & Francis 1950, перепечатано в 1980 году Greenwood Press, подразделение Конгресса Information Service ISBN 0-313-22197-9) . Books.google.com. п. 78 . Источник 23 февраля 2013 . ^ Перейти к: в б "Schaff '' религий в христианский ''" . Ccel.org. 2005-07-13 . Источник 23 февраля 2013 . Великий раскол Церковь Никейский символ веры ( ААЦ ); Коптский Православная Церковь: наше кредо ( Коптская православная церковь ); Никейский символ веры ( Эфиопская Православная Церковь ); Никейский символ веры [ мертвой ссылке ] ( Маланкарская Православная Сирийская Церковь ); Никейский символ веры ( сирийский Православная Церковь ). Великий раскол Церковь кредо Никее ( Ассирийская церковь Востока ) Великий раскол Церковь Катехизиса Католической Церкви . стр. 246-248. [ мертвой ссылке ] Великий раскол Церковь "статью 5 Тридцати девяти статей" . Великий раскол Церковь лютеранство ( Книга согласия , Никейский символ веры, и Филиокве: Лютеранская подход ), Пресвитерианство ( Союз пресвитерианской церкви , пресвитерианской церкви Аотеароа Новой Зеландии [ мертвой ссылке ] , реформатской пресвитерианской церкви ); Методисты ( Объединенной методистской гимнов ) Великий раскол Церковь "Катехизиса Католической Церкви, 247" . Vatican.va . Источник 23 февраля 2013 . Великий раскол Церковь Святой Престол призывает восточных католиков, которые включены Filioque в таких языках, как сирийский , чтобы удалить его: "Хотя вполне справедливо сказать, что Дух исходит от обеих« Отца и Сына », Восточной Церкви, ободренный Святой Престол, просил нас, чтобы вернуться к первоначальной форме Символа веры "( Q & A на реформатской халдейской мессы [ мертвой ссылке ] ). Великий раскол Церковь Папский совет по содействию христианскому единству: греческого и латинского традиции, касающиеся процессия Святой Дух (отсканированное изображение английском переводе на L'Osservatore Romano от 20 сентября 1995 года); Также текст с греческими буквами транслитерации и текста, опуская два предложения в начале параграфа, который он представляет, как начала с "Западная традиция выражает первый ..." Великий раскол Церковь энциклики восточных патриархов 1848 ответом на послание Папы Пия IX, "к Easterns" . Fordham.edu. Источник 2 июня 2012. Великий раскол Церковь Лосского, Владимир (1997). Мистическое богословие Восточной Церкви . SVS Press. ISBN 0-913836-31-1 . Великий раскол Церковь Помазанский, Майкл. "На исхождении Святого Духа" . Единство Сущности, и это является абсолютно необходимым, чтобы отличить это от другого догмата, догмат о порождении и процессии, в которой, как святые отцы выражают это, показано причиной существования Сына и Духа. Все восточных Отцов признать, что Отец Monos aitios, единственной причиной "Сына и Духа. Православие догматическое богословие Великий раскол Церковь "Филиокве разногласия, которые отделил нас на протяжении стольких веков это больше, чем просто формальность, но это не неразрешимой. Отборочные Твердая позиция, когда я писал Вселенское Православие двадцать лет назад, теперь я верю, после дальнейшего изучения , что проблема находится в области семантики больше, чем в каких-либо основных доктринальные различия ". (Епископ Каллист, Диакония, цитата из Элиаса Зогби в один голос от византийского Востока, стр. 43). Великий раскол Церковь во введении р. 21 "Мы стали разных мужчин" Мистический богословия Восточной Церкви, по Владимира Лосского , SVS Press, 1997. ( ISBN 0-913836-31-1 ) Джеймс Кларк & Co Ltd, 1991. ( ISBN 0-227-67919 -9 ) Великий раскол Церковь Романидис, Джон С. "франками, римляне, феодализма и Учение - Часть 2. Эмпирические Богословие против спекулятивной теологии -Empirical теологии" . Основная характеристика учебного метода франкского, введены в заблуждение августинцев платонизма и аристотелизма томистской, было его наивным уверенность в объективном существовании вещей рационально размышляли о. Следуя Августина, франки замещен святоотеческое заботу духовного наблюдения, (который они нашли прочно вошли в Галлии, когда они впервые завоевали область) с увлечением метафизики. Они не подозревают, что такие предположения были основы ни в создано ни в духовной реальности. Никто не будет сегодня принимать как истину то, что не является эмпирически наблюдаемыми или по крайней мере проверке путем умозаключений, из аттестованных эффекта. Так же и с патриотической теологии. Диалектические умозрения о Боге и Воплощения как таковой отвергаются. Только те вещи, которые могут быть проверены на опыте благодати Божией в сердце должны быть приняты. "Не увлекающимися различными и чуждыми учениями. Ибо это хорошо, что сердце быть подтверждена благодати", отрывок из Послания к Евреям 13,9, цитируемый Отцов этого эффекта. Великий раскол Церковь Metropolitan Иерофей Нафпактос. "Знание о Боге в соответствии с святого Григория Паламы" . Как я уже отмечал, Варлаам настаивал, что знание о Боге зависит не от видения Бога, но на своей понимании. Он сказал, что мы можем приобрести знание о Боге через философию , и поэтому он считается пророков и апостолов, которые видели в нетварную свет , чтобы быть ниже философов. Он назвал нетварную света сенсорные, созданный, а "уступает нашему пониманию". Тем не менее, Григорий Палама, носителем традиции и человека откровения, поддерживает противоположное мнение. В своем богословии он представил учение Церкви, что несотворенная свет, то есть видение Бога , которое не просто символическое видение, ни сенсорных и создан, ни уступает понимания, но это обожествление. Через обожения человека считается достойным увидеть Бога. И это обожение это не абстрактное государство, а союз человека с Богом. То есть, человек, который видит нетварному свет видит его, потому что он соединяется с Богом. Он видит его своими внутренними глазами, а также с его телесными очами, которые, однако, были изменены под действием Божьего. Следовательно созерцание является единение с Богом . И этот союз является знание о Боге. В это время один предоставляется знание о Боге, которая выше человеческого знания и выше чувств. [ Мертвой ссылке ] Великий раскол Церковь Помазанский, Майкл. Православное Догматическое Богословие: кратко Экспозиция протопресвитер Приложения Новые течения в России философско-богословской мысли философии и теологии . Великий раскол Церковь "католицизм рационализирует даже таинство Евхаристии: он интерпретирует духовное действие, как чисто материальные и унижает причастие до такой степени, что становится, по его мнению своего рода атомистическом чуда Православная Церковь не имеет никакого метафизического теорию Пресуществление. , и нет никакой необходимости такой теории. Христос есть Господь элементов, и это в его власти сделать так, чтобы "каждая вещь, ни в коей мере изменения его физическую субстанцию" может стать его тело. Тело Христа в Евхаристия не является физическим плоть ". История русской философии Николая Лосского ISBN 978-0-8236-8074-0 р. 87. Великий раскол Церковь " " Отношения между молитвой и теологии "можно с официального сайта" Американская Карпато-Русской Православной епархии " " . Web.archive.org. Архивировано из оригинала 11 октября 2007 года . Источник 23 февраля 2013 . Великий раскол Церковь Романидис: "в непрестанной молитве в сердцах которых ремонтирует короткого замыкания между сердцем и мозгом." ^ Перейти к: в б Neptic монашества . Greekorthodoxchurch.org. Источник 2 июня 2012. Великий раскол Церковь Metropolitan Иерофей Vlachos (1 января 2005). Православие Психотерапия Глава III . Рождение Богородицы монастыря, Греции. ISBN 978-960-7070-27-2 . [ Мертвой ссылке ] Великий раскол Церковь "Что такое Человеческий Nous?" . Великий раскол Церковь "как Тринитарная Бог Nous, Слово и Дух, так и душа тоже имеет NOUS, слово и дух." (но в случае человеков они "не отеки") Metropolitan Иерофей Vlachos (2005), православный психотерапии [ мертвой ссылке ] , Тр. Эстер Э. Каннингем Уильямс (Рождение Богородицы монастыря, Греция), ISBN 978-960-7070-27-2 Великий раскол Церковь «Иисус Христос - жизнь мира» , Джон С. Романидис Великий раскол Церковь "болезни и лечение души" [ мертвой ссылке ] Столичные Иерофей Нафпактос ^ Перейти к: в б . "Августин утверждает, что все люди согрешили в Адаме Совет , однако, интерпретирует Рим 5:12, как говорят, что," одним человеком грех вошел в мир, и смерти грех, и, таким образом, чтобы. все люди [смерть] прошло, в котором все согрешили ". Другими словами весь грех из-за духовной смерти которой каждый человек страдает, не будучи в общении с славу Божию ": Романидис Великий раскол Церковь родовом Versus Original Sin: Обзор с последствиями для психотерапии [ мертвой ссылке ] В. Rev. Энтони Хьюз, M.Div St. Mary Антиохийской Православной Церкви, Кембридж, Массачусетс Великий раскол Церковь (свобода морали, стр. 151n. Яннарас). Великий раскол Церковь родовом SinJohn С. Романидис Джордж С. Габриэль, переводчик [ мертвой ссылке ] . Store.holycrossbookstore.com. Источник 2 июня 2012. Великий раскол Церковь Оригинал греха и его последствий . Митрополит архиепископ Sotirios, православный катехизис: Основные учению Православной Веры ^ Перейти к: в б Исповедь Досифея, Указ 6 . Crivoice.org (2011-11-11). Источник 2 июня 2012. Великий раскол Церковь "Катехизиса Католической Церкви, 403" . vatican.va . Источник +22 июня 2 014 . ^ Перейти к: в б С "Катехизис Католической Церкви, 404" . vatican.va . Источник +22 июня 2 014 . ^ Перейти к: в б Катехизиса Католической Церкви, 418 Vatican.va.. Источник 2 июня 2012. Великий раскол Церковь Trigilio, Джон; Brighenti, Кеннет (2013). Католицизм для чайников (2-е изд.). John Wiley & Sons. п. электронная книга. ISBN 9781118596678 . Источник 26 января 2015 . Великий раскол Церковь Маккуорри, Джон (2001). Мэри для всех христиан . & C Black. п. 75. ISBN 9780567087515 . Источник 26 января 2015 . Великий раскол Церковь Каллист. "Православная Путь" ISBN 978-0-913836-58-3 Великий раскол Церковь [10] "из '' первый момент ее зачатия, Пресвятая Дева Мария была, по самым особой благодати и привилегии Всемогущего Бога, и ввиду заслуг Иисуса Христа, Искупителя рода человеческого , сохранившиеся с всякой скверны первородного греха. это учение показало Богом, и, следовательно, быть твердо и неуклонно полагают все верные '' (от '' Bull Ineffabilis Deus '') ". Каковы различия между православием и римским католицизмом? По отцу Майкла Azkoul. Великий раскол Церковь [11] "Тем не менее, мы считаем, что Дева Мария является изображение, а в Санкт-Максим Исповедник говорит, христианской цели стать подобным Христу, из '' '' обожения. Так же, как Богородица дала рождение Христа в телесном образом, так что мы должны, Санкт-Максим говорит нам, рожают Христа в unbodily или духовного пути. при этом мы подражаем ее практическое духовную жизнь, в том числе чистоты и смирения, с помощью которых она формируется ее свободная воля к совершенному послушанию воле Божией. "," мы не можем упускать из виду важность свободной воли в развитие и выражение ее богатой личности ". Православного представления о Деве Марии. Великий раскол Церковь "патриархальной энциклики 1895" . Orthodoxinfo.com. Источник 2 июня 2012. Великий раскол Церковь Луки 1: 30-31 Великий раскол Церковь Православие изучение Библии , Афанасий академии православного богословия, 2008, стр. 1363, Мария является самым благословенным женщина, которая когда-либо жил, потому что ее полной готовности, чтобы получить Божью благодать. Великий раскол Церковь Томас П. Рауш; Екатерина Евгеньевна Клиффорд (1 февраля 2003 года). Католицизм в третьем тысячелетии . Литургическая Press. стр. 200-. ISBN 978-0-8146-5899-4 . Источник 2 июня 2012 . Великий раскол Церковь Катехизис Католической церкви, 1030 [ мертвой ссылке ] ^ Перейти к: в б С Тед А. Кэмпбелл, христианских конфессий: Историческое введение (Вестминстерское Джон Нокс Пресс 1996 ISBN 0-664-25650-3 ), р. 54. Великий раскол Церковь Каковы различия между православием и католицизмом? По отцу Майкла Azkoul . Ocf.org. Источник 2 июня 2012. Великий раскол Церковь "простительных грех ослабляет благотворительность; она проявляется неупорядоченной привязанности к созданных товаров; это препятствует прогрессу души в упражнении добродетелей и практике морального блага; она заслуживает временного наказания." Катехизис Католической церкви, 1863 [ мертвой ссылке ] Великий раскол Церковь Жизнь после смерти [ мертвой ссылке ] митрополитом Иерофей . Великий раскол Церковь Католической энциклопедии: '' Характер и атрибуты Бога '' . Newadvent.org (1909-09-01). Источник 2 июня 2012. Великий раскол Церковь "человеческой природы, согласно преподобного Симеона, нуждается врача, который может исцелить его от коррумпированности, и это врач Сам Иисус Христос." Интернет православный катехизис . Orthodoxeurope.org (2003-09-24). Источник 2 июня 2012. Великий раскол Церковь Жизнь после смерти [ мертвой ссылке ] Митрополит Иерофей Великий раскол Церковь онлайновой Православие Катехизис , православную Европу, 2003-09-24 , извлекаются 2 июня +2012 Великий раскол Церковь Романидис, Джон , Filioque , архивируются от оригинала на 2009-10-25 + 23: 19: 24, библейской концепции рая и ада тоже становится искаженной, так как вечные огни ада и тьма внешняя становятся существами также тогда они нетварному слава Богу, как видно по тем, кто отказывается любить. Проверьте значения даты в: | архив-Date = ( помощь ) Великий раскол Церковь Иерофей , жизнь после смерти [ мертвой ссылке ] Великий раскол Церковь Лосского, V (1976-01), мистического богословия Восточной Церкви , стр. 234, ISBN 978-0-913836-31-6 , Ад не столько место, где Бог заключает человека как место, где человек, за счет злоупотребления свободной волей, выбирает посадить себя. И даже в аду грешники не лишены любви Божьей, но по своему выбору они испытывают как страдающие какой опыт святые как радость. "Любовь к Богу будет невыносимо испытанием для тех, кто не приобрел ее в себе Проверить значения даты в: | Date = ( помощь ) Великий раскол Церковь Катехизиса Католической Церкви , Рим, IT : Ватикан, 1024 , извлекаются 2 июня 2012 Великий раскол Церковь Катехизиса Католической Церкви , Рим, это: Ватикан, 1033 , извлекаются 2 июня 2012 Библиография [ править ] . Генри Чедвик Восток и Запад: Изготовление раскол в Церкви: с апостольских времен до Флорентийского собора . Oxford University Press, 2003. . Джозеф П. Фаррел Бог, История, & Диалектика: Духовные основы двух Европ и их культурные последствия . Связанный издание 1997 Электронное издание 2008. . Златоуст Франк православно-католических отношений: Православный Отражение . 1998 . Айдан Николс Рим и Восточные Церкви: исследование в раскол . 2010 Джон Романидис, The Cure нейробиологического болезни религии, эллинской цивилизации Римской империи, Lie Карла из 794 и его ложь Сегодня Рансимен, Стивен (1955), Восточное раскол: Изучение папства и Восточных Церквей в течение столетий XI-XII-и . Тафт, Роберт F (2010), Восприятие и реальность в православно-католических отношений Сегодня (PDF) , Fordham [ мертвой ссылке ] . Филипп Шеррард. "Церковь, папство и раскол • богословской Запрос", (2009), ISBN 978-960-7120-24-3 , Денис Харви Издательство. Внешние ссылки [ редактировать ] Посуда, Вр. Каллист, Византия: Великий раскол , отец Александр . Католическая Энциклопедия: Восточное раскол Британская энциклопедия: раскол 1054 года Совместное католическо-православный Декларация Папы Павла VI и Вселенский Патриарх Афинагор I, 7 декабря 1965 BBC Radio 4 круглый стол: In Our Time: раскола (16 октября 2003) (аудио) Раскол христианской церкви , православная церковь на Филиппинах . Великий раскол , православный SCOBA . [ Показать ] v T е История христианства [ Показать ] v T е католическая церковь [ Показать ] v T е Восточное христианство Порталы доступа родственные темы P christianity.svg христианство портал 046CupolaSPietro.jpg католицизм портал Усьва присоединиться EMB-05.svg Восточное христианство портал Узнайте больше на Википедии родственных проектов Commons-logo.svg Медиа из общин Википедия-logo.svg Исходные тексты из Викитека Викиданные-logo.svg Данные из викиданные Категории :Раскол христианской церкви1054 в христианстве1054 в Византии11-го века православие11-го века католицизмХристианская терминологияРелигия в ВизантииРасколы в христианстве, ..

Восточной раскол Поможет поддержать новые появлением и получить полное содержание этого сайта в качестве мгновенной загрузки . Включает Католическая энциклопедия, Отцов Церкви, Summa, Библию и многое другое - все всего за $ 19,99 ... С момента Диотрефа ( 3 Иоанна 1: 9-10 ) Были постоянные расколы , из которых большее число находившихся в Восточной . Арианства дают колоссальный раскол ; в несторианские и монофизитские расколы еще длиться. Тем не менее, Восточное раскол всегда означает, что самое печальное ссора из которых конечный результат является разделение подавляющего большинства восточных христиан от союза с католической церковью , в расколе , который произвел отделенный, так называемый "православный" Церковь . Дистанционное подготовка раскола Большая восточная раскол не должен быть задуман как результат только одного определенного ссоры. Это не верно , что после столетий совершенного мира, вдруг на счета одного спора, почти половина из христианского отпадали. Такое событие будет беспрецедентной в истории , во всяком случае, если не было некоторое большое ересь , и в этом споре нет ересь во-первых, ни есть ли когда-нибудь безнадежно разногласий по поводу веры . Это случай, пожалуй, единственный известный случай, от чистого раскола , в результате нарушения интеркоммуниона причиненный по гнева и плохого самочувствия, не конкурирующей теологии . Было бы немыслимо, то, что сотни епископов вдруг оторваться от союза с их начальником, если все шло гладко до того. Большая раскол является скорее результатом очень постепенным процессом. Благодаря удаленному причины следует искать веков до того, как был любом подозрении на их конечный эффект. Был ряд временных расколов , которые ослабили связь и подготовили почву. Два великих нарушения, те Фотия и Михаила Caerularius , которые помнили , как происхождение современного состояния вещей, оба были исцелены впоследствии. Строго говоря, настоящее раскол датируется Восточной отказе от Флорентийского собора (в 1472). Таким образом, хотя имена Фотия и Caerularius которые справедливо ассоциируется с этой бедой, поскольку их ссоры являются главными элементами в истории, она не должна быть представлял , что они были единственным, первым, или последние авторы раскола . Если мы группа историю вокруг их имен мы должны объяснить ранее причин , которые подготовили для них, и обратите внимание, что были временные воссоединение позже. Первой причиной всего было постепенное отчуждение Востока и Запада . В значительной степени это отчуждение было неизбежно. Восток и Запад группировались вокруг различных центров - во всяком случае, как непосредственных центров - использовали различные обряды и говорили на разных языках. Мы должны различать положение папы как видимого главы всего христианского мира со своего места, как Патриарх в Западе . Положение, иногда в настоящее время расширенный анти-папские полемистами, и что все епископы равны в юрисдикции , было совершенно неизвестно в начале Церкви . С самого начала мы находим ступенчатую иерархию из митрополитов , экзархов и приматов . Мы находим, тоже с самого начала идею о том, что епископ наследует достоинство основателя своего престола , что, следовательно, преемник из Апостола имеет специальные права и привилегии . Это закончил иерархия очень важно, поскольку объясняя папы позицию. Он не был одним непосредственным начальником каждого епископа ; он был начальником сложной организации, как это было вершиной тщательно закончил пирамиды. Сознание ранней христианской вероятно, было бы, чтобы руководители христианского были патриархи ; Затем дальше он знал достаточно хорошо, что главный патриарх сидел Риме . Тем не менее, непосредственная глава каждой части Церкви был ее патриархом . После Халкидонского (451) мы должны рассчитывать пять патриархата : Рим , Константинополя , Александрии , Антиохии и Иерусалима . Разница между Востоком и Западом , то был в первую очередь, что папа в Западе был не только верховным понтификом, но и местный патриарх . Он представляется восточных христиан удаленный и внешнюю власть, последний суд апелляции , для очень серьезных вопросов, после того как их собственные патриархов были найдены не в состоянии их разрешения; но его собственным латинян в Западе он был непосредственным голова, власть сразу над своими митрополитами , первый суд апелляции к их епископов . Так что все лояльности в Западе пошли прямо на Рим . Рим прошел Мать Церковь во многих смыслах, это было по миссионеры отправлены из Рима , что местные западные Церкви была основана. Лояльность восточных христиан , с другой стороны пошли первые собственному патриарху , так что не было здесь всегда есть опасность, разделенной верности - если патриарх поссорились с папой - такие, как была бы немыслима в Западе . Действительно, отпадение столь многих сотен восточных епископов , так многие миллионы простых христиан , объясняется достаточно на раскол из патриархов . Если четыре восточные патриархи согласованы любой курс было практически предрешено, что их митрополиты и епископы будет следовать за ними, и что священники и люди будут следовать епископов . Так самом организации Церкви в какой-то уже была подготовлена ??почва для контраста (который может стать соперничество) между первым патриархом в Западе с его обширной следования латинян с одной стороны, и Восточной патриархов со своими субъектами на Другие. Дополнительные пункты, которые должны быть замечены различия по обряду и языка. Вопрос обряда следует, что из Патриархии ; он сделал различие очевидно простейшем христианина . Сирийского , греческого или египетского мирянин бы, пожалуй, не понимают много о канонического права как затрагивающее патриархов ; он не мог не заметить, что бегущая Латинской епископ или священник праздновали Святых Таин таким образом, что было очень странно, и что штамп его как (возможно подозрительного) иностранца. В Западе , то Римский обряд был впервые влияя, то вытеснение, все остальные, а в Востоке византийского обряда постепенно получения ту же позицию. Итак, мы имеем зародыш двух единиц, Восточной и Западной . Несомненно обе стороны знали, что другие обряды были одинаково законные способы празднования те же тайны , но разница сделал это трудно сказать молитвы вместе. Мы видим, что эта точка имеет важное значение из числа обвинений против чисто ритуальных вопросов принесенных Caerularius , когда он смотрел на основании ссоры. Даже деталь языка был элемент разделения. Это верно , что Восток никогда не был полностью Эллинизированные как Запад был латинизированному. Тем не менее, греческий и не стал в значительной степени международный язык в Востоке . В восточных советов все епископы говорить по-гречески . Итак, еще раз мы имеем те же два единства, на сей раз на языке - практически греческий Восток и совершенно Латинской Запад . Трудно представить себе эту деталь как причины отчуждения, но это, безусловно, верно , что многие недоразумения возникали и росли, просто потому, что люди не могли понять друг друга. Ибо за время , когда возникла эти споры, вряд ли кто- знал иностранный язык. Это было не до Возрождения , возникшей возраст удобных грамматик и словарей. Санкт Григорий I (. Д 1604) был apocrisary на Константинополь , но он, кажется, не узнали греческий ; Вигилий (540-55) провел восемь несчастных лет существует, и никогда еще знал язык. Фотий был самым глубоким ученым своего возраста , пока он не знал нет латинский . Когда Лев IX (1048-54) написал в латинском , чтобы Питер III из Антиохии , Петр должен был отправить письмо Константинополь , чтобы выяснить, что это было. Такие случаи происходят постоянно и запутать все отношения между Востоком и Западом . В советах в папских легатов обратился к собравшимся отцам в латинском , и никто не понимает; совет обсудил в греческий и легаты интересуется, что происходит. Так возникла подозрение на обеих сторонах. Переводчики должны были назвать в; можно доверять их версии? В латиняне особенно были глубоко подозрительно греческой судов в этом вопросе. Легатов было предложено подписать документы, которые они не понимают от силы гарантии того, что не было ничего действительно ущерба в них. И так мало сделано столько разницу. Известный случай, вскоре после этого из Указа от Флоренции и форм Катх на tropon, quemadmodum , показывает, как много путаницы использование двух языков может привести . Эти причины объединяются для получения двух половинок христианском , в Восточной и Западной половины, каждая отмеченная различными способами от друга. Они , конечно, не достаточно, чтобы объяснить разделение этих половин; только мы замечаем, что уже было сознание из двух образований, первый маркировка линии разделения, через которые соперничество, ревность , ненависть может легко режется разделение. Причины отчуждения Соперничество и ненависть возникла из нескольких причин . Несомненно первым, корень всех ссоре, был продвижение Константинопольским престолом . Мы видели, что четыре восточных патриархатов были до некоторой степени контрастируют с одной большой Западной единства . Если бы осталось четыре таких единств на Востоке, больше ничего не нужно следовали. Что акцентировал контрастность и сделал это соперничество было постепенное предположение власти над тремя другими по патриарха из Константинополя . Это был Константинополь , что связаны друг с другом на Восток в одно тело, объединяя ее против Запада . Это был упорный попытка императора патриархом стать своего рода Восточной папы , как можно ближе равно его западной прототипа, который был реальным источником всех неприятностей. С одной стороны, объединение под Константинополь действительно сделал вид конкурирующей церкви , что можно было бы противоположность Риме ; С другой стороны, по всей карьере продвижения византийских епископов они нашли лишь один реальный помеха, упорный противостояние пап . Император был их другом и главным союзником всегда. Это был, действительно, политика императора централизации который был ответственным за схему делая Константинопольским престолом центр. Остальные патриархи которые были перемещены не были опасными противниками. Ослабленные бесконечными монофизитских ссор, потеряв большую часть своих стад, а затем свести к крайней состояния на мусульманском завоевании, то епископы из Александрии и Антиохии не могло предотвратить рост Константинополя . Действительно, в конце концов, они приняли их деградации охотно и пришли, чтобы быть бездействует украшения из новых патриарха Суд . Иерусалим слишком мешала расколов и мусульман и сам был новый патриархат , имея только права последнего престола пяти. С другой стороны, на каждом шагу в продвижении Константинополь всегда был противопоставление Риме . Когда новый см получил свое титульной честь на Первом Константинопольском Соборе (381 can.3), Рим отказался принять канон (она не была представлена ??на совете ); когда Халкидон в 451 превратили в настоящий патриархата (CAN 28.) в легатов и то папа сам отказался признать, что было сделано; когда, опьяненный своей быстрой продвижения, то наследники маленького викарный епископов , которые когда-то подчинялись Heraclea предполагается наглый титул "вселенский патриарх ", это было снова папа Старого Рима , которые строго запретил их высокомерие . Мы можем понять, что ревность и ненависть из Рима раздражала в сознании новых патриархов , что они были готовы сбросить вообще орган, который был у них на пути на каждом шагу. То, что остальная часть Востока присоединился к ним в их бунта была естественная результат власти им удалось узурпировать над другими восточными епископами . Таким образом, мы приходим к существенному рассмотрения в этом вопросе. Восточной раскол не был движением, возникающие во всех Востока ; это был не спор между двумя большими органов; это было по существу бунт одного видите, Константинополь , который по милости императора уже приобретенной такое влияние, что он был в состоянии к несчастью перетащить другие патриархи в расколе с ним. Мы уже видели, что епископами этих патриархов бы естественно следовать их руководителей. Если затем Константинополь стоял в одиночку ее раскол бы сравнительно мало значения. Что сделало ситуацию настолько серьезно, что остальная часть Востока в конце концов встал на нее. Это следует из нее все слишком успешный предположение о месте начальника увидеть в Востоке . Таким образом, продвижение Константинополь был вдвойне причиной великого раскола . Это привело ее в конфликт с Римом и сделал византийский патриарх почти неизбежно врагом папы ; в то же время он дал ему такую ??позицию, что его вражда означало, что из всех Востоке . Если это так, мы должны помнить, хау полностью непростительным, роман, и неканоничность продвижение Константинополь был. См не Апостольская , не было славные традиции , ни причину независимо своей узурпации первую очередь на Востоке, но аварии из светских политике. Первый исторический епископ из Византии было Митрофан (315-25); он не был даже столичный , он был самым низким в ранге а епархиальный архиерей может быть, викарный Heraclea . То есть все его преемники никогда бы они не имели бы возможность влиять никого, не Константин выбрал свой ??город за его капитала. Всю их прогресса они не притворялись основать свои претензии на что-нибудь, но тот факт, что теперь они епископы политической капитала. Это было, как императора епископов , а функционеров императорского двора, что они выросли на второе место в христианском . Легенда из Санкт Эндрю основателей их видеть, было поздно задним числом; это теперь отказались всеми учеными. Требование Константинополь был всегда откровенно чисто Erastian который, как Цезарь мог установить свой ??капитал, где он любил, так он мог, гражданским губернатором, дать церковное звание в иерархии любому видно, что он любил. 28- канон из Халкидон говорит так так много слов. Константинополь стал Новый Рим, поэтому его епископом , чтобы иметь как честь к количеству патриарха Старого Рима и быть вторым после него. Это необходимо только тень больше наглость утверждать, что император мог передать все папские права на епископа города, где он занимал свой ??двор. Пусть это будет всегда помнить о том, что рост в Константинополе , его ревность в Риме , его несчастной влияния на всю Востоке является чистым кусок Erastianism , бесстыдной сдаче вещей Бога к Цезарю . И ничто не может быть менее стабильны, чем установить церковные права на основе светских политике. В турки в 1453 срезать основу из византийского амбиций . Там в настоящее время нет император и не суд , чтобы оправдать в вселенских патриарха позицию. Если бы мы были применить логически принцип, на котором он лежит, он погрузился обратно в самом низком месте и патриархи из христианского будет царствовать на Париж , Лондон , Нью-Йорк . Между тем старый и действительно канонический принцип превосходства апостольского видит остается нетронутой политическими изменениями. Помимо божественного происхождения папства , продвижение Константинополь был грубым нарушением прав в Апостольской Видит из Александрии и Антиохии . Нам не нужно удивляться, что пап , хотя их первое место не была поставлена ??под сомнение, возмущение это нарушение древних прав на амбиции имперских епископов . Задолго до Фотия имело расколы между Константинополем и Римом , все они зажили в момент , но , естественно, все стремясь ослабить чувство эфирного единства . От начала Константинопольским престолом великому расколу в 867 список этих временных нарушений общения является грозным один. Были пятьдесят пять лет раскола (343-98) в течение ариан неприятностей, одиннадцать из Санкт Иоанн Златоуст осаждения (404-15), тридцать пять лет в Acacian раскола (484-519), сорок один год из Monothelite раскола (640-81), шестьдесят один год из-за иконоборчества . Так из этих 544 лет (323-867) не менее 203 не были потрачены Константинополя в состоянии раскола . Заметим также, что в каждом из этих ссор Константинополь был на неправильной стороне; по согласию в православных тоже Рим всего выделялся правый . И уже мы видим, что влияние императора (который , естественно, всегда поддерживали его придворным патриарха ) в большинстве случаев вытащили большое количество других восточных епископов в тот же раскол . Фотий и Caerularius Это было естественно , что великие расколы , которые являются непосредственно отвечает за нынешнее состояние вещей, должно быть местные ссоры Константинополе . Ни один не был в каком-то смысле вообще жалобу на Востоке . Был ни раз любой из причин , почему другие епископы должны присоединиться к Константинополю в ссоре против Рима , за исключением того, уже они научились смотреть в имперском городе для заказов . Ссора Фотия было грубой неповиновение законному церковному порядку. Игнатий был законным епископом без вопроса; он царствовал мирно в течение одиннадцати лет. Тогда он отказался Причастие для человека, виновного в открытом инцеста (857). Но это человек был регентом Bardas, поэтому правительство во всеуслышание сместить Игнатия и вторглись Фотия в его епархии . Папа Николай I не имел ссору против Восточной Церкви ; он не имел ссору против византийского престола. Он выделялся для прав в законном епископа . Оба Игнатий и Фотий официально обратился к нему. Это было только тогда, когда Фотий обнаружил, что он потерял случай, что он и правительство предпочло раскол в представлении (867). Это даже сомнительно , насколько это время было какое-либо общее Восточной раскол вообще. В совет , который восстановлен Игнатий (869) другие патриархи заявили, что они сразу приняли папы бывший вердикт. Но Фотий сформировал антиримскую партию, которая никогда не была впоследствии растворенного. Эффект ссоры, хотя это было так чисто личным, хотя это было исправлено, когда Игнатий умер, и снова, когда Фотий упал, было собрать в голову всю старую зависть из Рима в Константинополь . Мы видим это по всему Photian раскола . Простой вопрос вид, что узурпатора прав не учитывает вспышки вражды против папы , против всего западного и латыни , что мы замечаем в правительственных документах, в Фотия письма, в актах своей синода в 879, во всех отношения его партия. Это скорее злобы веков вырвавшись на плохой предлогом; это жестокая обида римской вмешательства исходит от мужчин , которые знают старого, что Рим является одним препятствием для их планов и амбиций. Кроме того, Фотий дал византийцы новый и мощное оружие. Крик ересь была поднята достаточно часто во все времена; он никогда не смог вызвать народное возмущение. Но она еще не пришла в голову одному обвинить всю Запад быть погружен в пагубной ереси . До сих пор это было вопросом обижаясь использование папской власти в отдельных случаях. Эта новая идея несла войну в стане врага с удвоенной силой. Фотия шесть зарядов достаточно глупо, так глупо, что каждый задается, что такой великий ученый не думать о чем-то умнее, по крайней мере, по внешнему виду. Но они изменили ситуацию к Восточной преимущество. Когда Фотий называет латинян "лжецы, борцов против Бога , предвестники Антихриста ", это уже не вопрос только о злоупотреблять своей церковные начальству. Теперь он предполагает более эффективное участие; он является чемпионом православия , возмущается против еретиков . После Фотия , Джон Bekkos говорит, что был "совершенный мир" между Востоком и Западом . Но мир был только на поверхности. Фотия причиной не умер. Оставалось скрытое в партии он ушел, партии, которые до сих пор ненавистным в Запад , что был готов разорвать союз снова с первого предлогом, что запомнил и был готов возродить этот заряд ереси против латинян . Конечно со времен Фотия ненависти и презрения в латинян был удел массы византийского духовенства . Как глубоко укоренились и далеко распространилась было, показано абсолютно безвозмездной вспышки 150 лет спустя под Майкла Caerularius (1043-58). Для этого времени не было даже тени предлогом. Никто не оспаривал Caerularius в право как патриарха ; папа не мешал ему в любом случае вообще. И вдруг в 1053 он отсылает декларацию войны , затем выключается вверх латинские церкви в Константинополе , бросает строку диких обвинений, и показывает всячески, что он хочет раскола , по-видимому, для простого удовольствия не будучи в общении с Запада . Он получил свое желание. После серии бессмысленных агрессии, не имеющей аналогов в истории церкви , после того как он начал путем чеканки папы название от его диптихи , что римские легаты отлучили его (16 июля 1054). Но все-таки не было идеей общего отлучения от византийской церкви , а тем более всего Востока . В легаты тщательно условии против, что в их Bull . Они признали, что император (Константин IX, который был чрезмерно раздражен всей ссоры), Сенат, и большинство жителей города были "наиболее благочестивый и православный ". Они отлучил Caerularius , Лео из Achrida и их приверженцев. Не этой ссоры, тоже нужно не более произвели постоянном состоянии раскола , чем отлучение от любой другой упорный епископа . Настоящая трагедия в том, что постепенно все остальные восточные патриархи принял сторону Caerularius , повиновался ему путем чеканки папы название от их диптихи , и выбрал по собственному желанию, чтобы разделить его раскол . Сначала они, похоже, не хотел, чтобы это сделать. Джон III из Антиохии , конечно отказался идти в раскол в Caerularius в торгах. Но, в конце концов, привычка они приобрели смотреть на Константинополь для заказов оказалось слишком сильным. Император (не Константин IX, но его преемник ) была на стороне его патриархом и они узнали слишком хорошо, чтобы рассмотреть императора как их чрезмерной господина в духовных вопросах тоже. Опять же, это был узурпировал власть Константинополя , в Erastianism от Востока , который превратился в личную ссору в большой раскол . Мы видим, тоже, насколько хорошо Фотия идея вызова латинян еретиками были извлечены. Caerularius был список, длиннее и еще более бесполезным, таких обвинений. Его точки отличаются от тех Фотия ; он забыл Filioque , и открыл новый ересь в нашем использования azyme хлеба. Но реальные обвинения мало имело значение в любой момент , то идея , которая была найдена так полезно, что объявлять, что мы невозможно, потому что мы еретики . Это было оскорбительным и это дало раскольнический лидерам шанс предполагая наиболее эффективный позу, как защитники истинной веры . После Caerularius В некотором смысле раскол был завершен. То, что было от начала две части одного и того же церкви , что стало два лица готовы разделить, были теперь двумя конкурирующими церквей . Тем не менее, как имело место расколы до Фотия , так было Воссоединения после Caerularius . Второй Лионский собор в 1274 году и снова Совет Флоренции в 1439 и пришли к воссоединению, что люди надеялись бы закрыть брешь навсегда. К несчастью, ни воссоединение длилось, ни было никакого прочную основу на Восточной стороне. Анти-латинский партия, предвещало давно сформирована и организована Фотия , имела под Caerularius стать весь «православный» Церковь . Этот процесс был постепенным один, но это было завершено. Вначале славянские Церкви (Россия, Сербия , Болгария и т.д.) не видит причин, почему они должны разорвать общение с Западом , потому что патриарх из Константинополя был зол с папой . Но привычка смотреть в столицу империи в конечном итоге сказываются на них тоже. Они использовали византийский обряд , были Easterns ; поэтому они остановились на Восточной стороне. Caerularius удалось ловко представлять свою причину, что и Востока ; казалось (наиболее неоправданно), что речь шла о византийцев против латинян . В Лионе , и снова в Флоренции , воссоединение (на их стороне) было только политическое целесообразно Правительства. Император хотел латинян бороться за него против турок . Таким образом, он был готов уступить ничего - пока опасность миновала. Понятно, что в таких случаях религиозный мотив перемещается только западную сторону. У нас не было ничего, чтобы получить; мы не хотели от них ничего. В латиняне было все, чтобы предложить , что они готовы дать свою помощь. Все они хотели взамен было то, что конец должен быть изготовлен из плачевного и скандального зрелища разделенной христианского . Для религиозного мотива византийцы не равнодушна; вернее, религия им означало продолжение раскола . Они называли нас еретиков так часто, что они начали поверить его. Воссоединение было неприятно и унизительно состояние того, что Франк армия может прийти и защитить их. Простые люди были так хорошо пробуренных в их ненависти из Azymites и вероисповедания-tamperers, что их рвение к тому, что они думали, Православие преобладали над их страхом от Turk . "Вместо тюрбана султана, что тиара из папы " выразили мнение именно. Когда епископы , которые подписали указы воссоединения вернулся, каждый раз они были получены с бурей негодования как предателей православной веры . Каждый раз воссоединение была сломана почти сразу, как это было сделано. Прошлом актом о расколе было, когда Дионисий я из Константинополя (1467-72) вызвал синод и формально отверг союз (1472). С тех пор не было ни тесное общение; обширная "Православная" Церковь существует, по-видимому, доволен будучи в расколе с епископом , которого она по-прежнему признает в качестве первого патриарха в христианском . Причины настоящего раскола В этом плачевном истории мы замечаем следующее. Легче понять, как раскол продолжается, чем, как это началось. Расколы легко сделано; они чрезвычайно трудно лечить. Религиозный инстинкт всегда консервативны; всегда есть сильная тенденция продолжать существующее положение вещей. Вначале раскольники были неосторожные новаторов ; Затем с течением веков их причиной , как представляется, старая; это вера из отцов . восточные христиане особенно у этой консервативной инстинкт сильно. Они опасаются , что воссоединение с Римом будет означать предательство старого веры , в Православной Церкви , к которой они держались так героически во всех этих веков. Можно сказать, что раскол продолжается в основном за счет силы инерции. По своему происхождению мы должны различать раскольнический тенденции и фактическим случаю его вспышки. Но причина того и другого пошла сих пор. Тенденция основном ревности вызвало подъемом на Константинопольским престолом . Этот прогресс закончится давно. Последние три века Константинополь потерял почти все широкие земли она однажды приобретенные. Там нет ничего современного православный возмущается больше, чем любой предположении полномочий по вселенского патриарха за пределами своей уменьшенной патриархии . Византийский см уже давно игрушкой в турку , изделия, которые он продал на торгах. Не Конечно теперь это жалкое достоинство уже не причина для раскола почти 100 миллионов христиан . Еще менее являются непосредственными причинами этого нарушения активного. Вопрос о соответствующих прав на Игнатия и Фотия оставляет даже православную холод после одиннадцати веков; и Caerularius в амбиции и наглость вполне может быть похоронен с ним. Ничто тогда не остается из первоначальных причин . Существует на самом деле не любой вопрос доктрины участвуют. Это не ересь , а раскол . Постановление от Флоренции сделала все возможное уступку своих чувств. Там нет реальной причины, почему они не должны подписать этот указ в настоящее время. Они отрицают папскую непогрешимость и Непорочное зачатие , они ссорятся из-за чистилище , освящение словами учреждения, процессия Святым , в каждом случае искажая догму , к которому они возражают. Это не трудно показать, что на всех этих точках их собственные отцы с теми, от Латинской Церкви , которая просит их только, чтобы вернуться к старой преподавать свой ??собственный Церкви . Это право отношение к православным всегда. Они имеют ужас того латинизированному, предает старый Веру . Нужно всегда настаивают на том, что нет идеи о латинизации их, что старая вера не является несовместимым с, а требует союз с главным увидеть, какие их отцы повиновался . В канонического права они не имеют ничего, чтобы изменить исключением таких злоупотреблений, как продажа епархий и Erastianism , что их собственные лучше богословы сожалеем. Безбрачия , azyme хлеб, и так далее латинские обычаи, которые никто не думает о заставляя на них. Они не должны добавить Filioque к Кредо ; они всегда будут держать их почтенный обряд нетронутым. Не епископ должен быть перемещен, вряд ли это праздник (разве что из Санкт-Фотия 6 февраля) изменяется. Все, что требуется от них, чтобы вернуться туда, где их отцы стояли, для лечения Рим , как Афанасий , Василий , Златоуст обращался с ней. Это не латиняне , именно они оставили Веру своих отцов . Там нет унижения в повторяя свои шаги, когда человек побрел ошибочное дорогу из-за давно забытых личных ссор. Они тоже должны видеть, как катастрофические последствия для общего дела это скандал разделения. Они тоже должны пожелать, чтобы положить конец так плакала в зло . И если они действительно хотят его путь не обязательно должен быть сложным. Ибо, действительно, после девяти столетий раскола мы можем реализовать с обеих сторон, что это не только самая большая это также самый излишним злом в христианском . Комментарии источники Более подробную информацию о расколе см греческой церкви; Фотий; Майкл Caerularius; Флоренция, Совет; Также Фортескью, Православная Восточная Церковь (Лондон, 1907), и работы там указана. Об этой странице АПА. Цитата Фортескью, А. . (1912) Восточный раскол. В Католической энциклопедии. Нью-Йорк: Роберт Appleton компании. Источник 18 февраля 2016 года из Нью-Адвента: http://www.newadvent.org/cathen/13535a~~HEAD=pobj. HTM MLA Цитирование. Фортескью, Адриан. "Восточное раскол." Католическая энциклопедия. Том. 13. Нью-Йорк: Роберт Appleton компании, 1912. 18 февраля 2016 . Транскрипция. Эта статья была переписана для нового пришествия Джуди Levandoski...

Великий Раскол Церкви 2005, 2015 6 июля 1054 быстро приближается, и христианский мир собиралась испытывать крупным событием на пути к расколу, который продолжает наш день - разрыва между Западной и Восточной христианских церквей. Центральные актеры в назревающий конфликт были Михаил Керуларий, патриарх Константинопольский, 1 и Льва IX, епископа или папы в Риме. За несколько месяцев до 6 июля 1054 г., Керуларий решительно осудил Западной Церкви для некоторых из своих религиозных практик и верований. 2 В рамках своей атаке, Керуларий отлучен епископов Константинопольского, которые следовали определенные обряды западной церкви, и он закрыл свои храмы. В апреле, Лев послал дипломатическую миссию к Керуллария во главе с кардинал Гумберт, с его собственным набором требований и обвинений в адрес патриарха. Как выяснилось, Лео умер в разгар миссии, но группа продолжала свою задачу. Встречи между кардинал Гумберт и Патриарха Керуллария злились и горький. Недоверие и желание сохранить церковную власть правили день. Нет полезный диалог не может происходить в таком отравленной атмосфере. Взаимная отлучение Наконец, отношения между Керуллария и Гумберт были напряжены до предела. Римские легаты вошли в церковь Софийского Константинополя и поместил папским декретом на алтаре, и отстранить Керуларий. Керуларий затем созвал своих епископов и издал дальнейшие обвинения о практике Западной церкви. Они осудили Гумберта и других представителей папства. Возможность исцеления и примирения стал разрушенная мечта. Взаимные отлучения 1054 были драматической кульминации многовековой период растущей отчужденности между двумя областями церкви, Востока и Запада, несмотря на то, что в более ранние века они были прочно объединены против ряда ересей, в том числе арианства . 3 Раскол между восточной и западной половинами Церкви также имели много общего с политической и географической реальности Римской империи. Политической разобщенность в Римской империи была воспроизведена в церкви. Последний римский император править единым империи Феодосий Великий, умерший в 395 г. н.э. империя была разделена на восточную и западную половины, с каждый из которых имеет свой собственный императора. Западная Римская империя была разорвана варварских вторжений в пятом веке, в то время как Восточной Римской империи, или Византии, продолжали, со столицей в Константинополе, современном Стамбуле. Церкви Рима и Константинополя росла в силе и стали соперниками больше для их политического статуса, а не для каких-либо духовных или религиозных соображений. В более ранних веков, церковная власть в церкви стали концентрироваться в пяти епископов в основных христианских центров Александрии, Антиохии, Константинополе, Иерусалиме и Риме. Это произошло еще в четвертом веке нашей эры Растущее примирение? На протяжении сотен лет после трагических событий июля 1054, Восточной и Западной церквей существу разошлись, хотя были контакты между ними и периодических попыток примирения. Между тем, Западной Церкви разложить в Северной и Южной Америке и опытных дальнейших расколов, которые создали протестантскую христианский мир. Восточная церковь расширили к северу, на Балканы и в России. Значительным шагом на пути к примирению началась в марте 1991 года, когда Восточная Православная Церковь и Всемирный альянс реформаторских церквей достигло консенсуса по Filioque п разногласия. 4 Богослова Томас Торранс сыграл важную роль в диалоге. Увертюры были также сделаны лидеров католической и православных. В 1965 году папа Павел VI и патриарх Афинагор Православная опубликовали совместное текст, который взаимно компенсируют друг друга совместные отлучения 1054 Декларация была прочитана одновременно на открытом заседании экуменического совета в Риме и на церемонии в Стамбуле. Декларация показала желание примирения между двумя церквями. В 1995 году Патриарх Варфоломей 5 встретился с Папой Иоанном Павлом II в серии встреч, направленных на тянуть две церкви ближе друг к другу. Патриарх, вместе с другими руководителями восточных церквей, присутствовал на похоронах Папы Иоанна Павла II в 2005 году предоставил надежды символ - оливковую ветвь продлен до Римско-католической церкви к примирению. Бенедикт XVI сказал, что он тоже хочет найти примирение и диалог с другими христианами. Только время покажет, будет ли полное примирение произойдет в будущем, и какую форму он примет. Христиане могут только молиться, что объединяющим любовь и Дух Христов будет сиять от всех желающих его тело, церковь, проявлять подлинного единства и единства. Примечания 1. Город когда-то называли Византия была переименована в Константинополь после римского императора Константина, который сделал город своей столицей в 330 году нашей эры. 2. Пожалуй, наиболее заметным отличием было связано с вопросом об исхождении Святого Духа. Западная церковь добавила, что называется пункт Filioque в Никейский символ веры, подтверждая двойным шествие от Духа Святого от Отца и Сына. Это было отклонено Восточной церкви, которая учит, что Дух исходит только от Отца. 3. В последнем святоотеческого периода (закончился около AD 450) богословов в восточной империи была неотъемлемой частью в борьбе ересей и в предоставлении подлинный выражение к пониманию Нового Завета Божьего характера через их богословской руководства и участия в первых семи Вселенских Соборов , Одна из самых больших угроз, с которыми сталкивается церковь была идеи Ария, который утверждал, что Иисус Христос не был истинным Богом от Бога истинного, но сотворенное существо. Церковники с Востока сыграли важную роль в борьбе с этой ереси. Второй Никейский собор, в 787, был седьмым и последним совет приняты обеими восточной и западной церквей. 4. Как отмечалось в статье о Никейский символ веры, латинский вариант символа веры говорит о том, что Святой Дух исходит от Отца и Сына (Латинской, филиокве ); греческая версия говорит только то, что Дух исходит от Отца. Предложение Торранса было то, что Дух исходит от существа Отца. 5. Варфоломей, чье место в Стамбуле, бывший Константинополь, дается честь первенства в более широком православной веры. Самоуправления национальных православных церквей выбирают своих патриархов..

Великий раскол {СИЗ »- хм или skiz '- хм} Главная Информация Термин Великий раскол используется для обозначения двух основных событий в истории христианства: разделение между восточным (православной) и Западной (Roman) церквей, и срок (1378 - 1417), в течение которого Западная Церковь первые два, а позже три, линии пап. Восточное раскол Раскол между восточной и западной церквей традиционно приурочено к 1054 году, хотя точная точка, в которой раскол стал фиксированным и прочного реальность сложно определить. Многие причины способствовали росту непонимания и отчуждения между этими двумя группами. Частично эти различия философского понимания, литургического использования, язык и традиции, но политическое соперничество и подразделения были также вовлечены. Случаев трения, враждебность и открытой деления на доктринальных вопросов, а также вопросов дисциплины и повседневной практике произошло задолго до того, 1054 - например, Photian раскол в 9-м веке. Текст шрифта , Размер текста , Задний план цвет , (Для печати) ВЕРИТ Религиозный Информация Источник веб-сайт ВЕРИТ Религиозный Информация Источник - по алфавиту наш список 2300 религиозных дисциплин Эл. почта На Западе Латинской Церкви и особенно папства приняла на многих мероприятиях и полномочий в отсутствии другого органа, но это действие часто рассматривается как узурпации Востока, где другие отношения существовали между императором и церковью. В жаркие споры по таким вопросам, как церковного календаря, использование квасного или пресным, или дополнения к Символа веры (особенно филиокве п) достигла кульминации в 1054 году, когда папа Лев IX и патриарх Михаил Керуларий отлучили друг друга от. Технически, только несколько человек пострадали от этой акции, но тон был установлен и направление фиксируется. Позже попытки воссоединить церквей провалились на местном чувства, и взаимная ненависть росла через эгоистичных актов с обеих сторон во время некоторых частях крестовых походов; самая низкая точка была увольнение Константинополя в 1204 во время Четвертого крестового похода. Раскол продолжается по настоящее время, но в последнее время серьезные попытки взаимопонимания предложили надежду примирения. Западная раскол Западной раскол начался в событиях после смерти папы Григория XI в марте 1378 Народ Рима были полны решимости не позволить папство - который отсутствовал в Авиньоне в течение 70 лет и доминируют французского влияния - покинуть Рим на выборы нового папы. Результат был громкий и неоднозначный конклав с криками для римлянина или, по крайней мере итальянской папы. Человек, избранный, Урбан VI, не был кардиналом, но он служил в курии. Вскоре кардиналы поняли ошибку, что они сделали в выборах в городах. Он презирал советы других, может быть безжалостным, если против или сомнение, и было совершено по реформированию через радикальное сокращение полномочий кардиналов, которые в течение десятилетий были почти соправители с пап в Авиньоне. Результатом этого столкновения был трагедия для церкви. Под руководством французов, большинство кардиналов постепенно вышла из папского двора. Они встретились в Ананьи и объявил выборы Урбана недействительными, потому что, они утверждали, их голоса были даны под давлением и опасаясь за свою жизнь. Затем они избраны одну из своих собственных, как папы Климента VII. В течение следующих трех десятилетий церковь была разделена по национальным, политическим и религиозным линиям между папскими заявителей - римской линии Урбана VI, Бонифаций IX, Иннокентий VII и Григория XII, и линии Авиньоне Климента VII и Бенедикта XIII - пока, после различных предложений и неоднократные неудачи, кардиналы обеих послушаний не отказались от своих заявителей из отчаяния получения какого-либо содействия их к единству. Соборное Epoch, что привело в конечном итоге к излечению раскола, началось в 1409 году, когда кардиналы называется Совет Пизе. Совет свергнут как Грегори XII и Бенедикт XIII, а затем избран третий заявитель, Александр V (будут удалось вскоре средневековым Иоанна XXIII). Заявители Пизы получил поддержку большинства стран Латинской христианства, но раскол продолжался до Совета Констанс (1414 - 18) удаляют всех трех заявителей и избран один папа приняты почти все - Мартин V - 11 ноября 1417 . на Совете Базель (1431 - 49) другой раскол произошел с выборами "антипапу" Феликс В. Он отрекся, однако, в 1449. Томас E Моррисси Библиография CH Доусон, разделительная христианского (1971); F Дворник, The Фотиева схизма (1948); EF Jacob, Очерки по Соборной эпохи (1963); S Рансимен, Восточное раскол (1955); JH Смит, Великий Раскол (1970); RN Свонсон, университеты, академии, и Великий раскол (1979); W Ульмана, Происхождение Великого раскола (1972). Великий раскол Расширенный информации (1054) Первый постоянный Разрыв христианской общины. Его начало лежит в разделении Римской империи в конце третьего века. После этого греческий (Восточной) и Латинской разделы римского мира (западных) вводили отдельно. Их культурные и экономические различия усилились. Когда политические институты Латинской империи рухнула в пятом веке, греческая империя с центром в Константинополе, продолжал процветать. Поддерживающая учреждение в течение этого периода была христианская церковь. Его богословие преобладают все формы, хотя и в Соединенных Востока и распадающейся Западе. Важные вопросы, даже мирские те, были перенесены в богословских вопросах. Два основных различия между традициями Латинской католической и греческой православной, разработанных в ходе раннего средневековья. Первым был петровская доктрина, абсолютное на Западе, сопротивление на Востоке. И второй был Western дополнение к Никейский Символ веры, который спровоцировал Filioque споры. Другие спорные вопросы, такие как безбрачие священства, использование пресного хлеба в Евхаристии, епископская контроль над таинством подтверждения, и священнические бороды и монашеские пострижениками были источником конфликта, но не раскол. Из всех учреждений, которые разделили средневековую христианская империя, политическая был первый разрушаться. На Западе во время царской власти пятого века упал перед вторжением варваров царей. Все чаще римский патриарх, папа, заполнить вакуум власти, оставленный отступающими политиков. Линии между светской и ecclestical власти были безнадежно размыты. С другой стороны, в Константинополь, где царская власть была еще сильна, христианские императоры продолжали руководить комплексной христианским обществом. Как наследников Константина, византийские императоры преобладают администрацию церковью и государством в стиле еще известен как цезарепапизм. Богословие на Востоке была спекулятивной, важные решения, представленных коллегиального - concilliar системы, в которой все патриархи, епископы Константинополя, Антиохии, Александрии, Иерусалиме и Риме, играет важную роль. Он был полностью признали, что епископ Рима имел почетное место и определенные права обзора над остальными четырьмя. Уже понтификата Льва I (440 - 61), однако, римские патриархи потребовал больше мощности. Вопросы были сделаны более трудным подъемом ислама и новых варварских нападений в седьмом и восьмом веках. Запад стал еще более изолированным, и когда были возобновлены контакты между Римом и Константинополем пропасть между Востоком и Западом расширились. Филиокве споры, похоже, возникла в шестом веке вестготов Испании, где Ариан ересь была эндемический характер. Ариане утверждали, что первый и второй человек Троицы не coeternal и равными. В попытке обеспечить соблюдение традиционного богословия, испанские церковники добавляют фразу в Никейский символ веры, «Ex Patre Filioque", который внес изменения в старую форму, чтобы заявить, что Святой Дух исходит от Сына, а также от Отца. Тем не менее, было решено в четвертом веке, что никаких изменений в формулировке кредо, кроме соборного согласия, не удалось. К теологически сложных Востоке, филиокве фраза, казалось, вызов не только универсальную кредо, но и официальную доктрину о Троице. Когда этот вопрос был поднят во время правления Карла (768 - 814), папство, казалось, согласен. Папа Лев III, при утверждении дух филиокве, предупреждал любое изменение в формулировке кредо. Это было слияние филиокве полемике с ростом папской власти, который создал великий кризис 1054 году «реформа» папства в одиннадцатом веке утвердилась на праве папы, а апостольской наследника Петра, на абсолютную власть над все христианские люди и учреждения. Такие требования были отвергнуты ранней церкви советов. Для восточных патриархов заряд Христа к Петру в Матф. 16:18 - 19 был общим для всех апостолов и их духовных наследников, епископов. В 1054 Лев IX (1048 - 54) направил делегацию во главе с кардинал Гумберт Сильвы Candida, чтобы обсудить проблемы между папством и Константинополем. с последующим бедствий. Патриарх Константинопольский. Михаил Керуларий, отклонил оба папских претензий и филиокве. Западные легаты обвинил Константинополь из переделав Никейский Символ. В конце концов, кардинал Гумберт хранение Булл отлучения против Майкла Керуллария на алтарь собора Святой Софии, и Великий раскол был официальным. После этого были предприняты усилия по воссоединению. Как мусульманские турки продвинулись на Византию в высоком средневековье, восточные христиане были отчаянно нуждаются в освобождении от своих западных братьев. Тем не менее, все эти надежды прекратилось, когда в 1204 году армия крестоносцев рыцари с Запада разграбили Константинополь. Восточные христиане никогда не оправилась от этого безобразия. В последние годы усилия примирить католические и греческие православные церкви не удалось. В 1965 году папа Павел VI отменил запрет отлучения против Майкла Керуллария. Тем не менее, проблема папской правило было затрудняется девятнадцатом веке римские деклараций папской непогрешимости. Формулировка веры не решен. КТ Маршалл (Elwell Евангелической словарь) Библиография F Дворник, Византия и римского первенства; J Пеликан, Дух Восточной христианском (600 - 1700); S Рансимен, Восточное раскол; P Sherrad, греческий Восток и латинский Запад; Т продовольственный, Православная Церковь. "Восточная Церковь" Расширенный информации - католическая перспектива (Примечание редактора: Связанный статья из Католической энциклопедии не соответствует общепринятым стандартам, которые считают, наборы для включали статей Тон статьи существенно смещены в сторону католической церкви и против Православной Церкви и всех других церквей, которые, как правило исключить. это из рассмотрения. Тем не менее, Великий раскол был и такой большой событием в истории христианства, что мы почувствовали необходимость представить обе перспективы католических и православных. Наша надежда заключается в обеспечении читателя, чтобы иметь возможность читать и размышлять обе стороны этого важного вопроса, хотя презентации обеих сторон очень предвзято.) Восточная Церковь Великий Раскол Церкви Вселенской Расширенный информации - Православный взгляд (Примечание редактора: Данная статья не соответствует общепринятым стандартам, которые считают, наборы для включали статей Тон статьи существенно смещены в сторону Православной Церкви и против католической церкви, которая, как правило, устранить его из рассмотрения Однако большая.. раскол был и такой большой событием в истории христианства, что мы почувствовали необходимость представить православной точки зрения. Как мы понимаем, каких-либо фактических научная православная работает по этому вопросу так и не были еще переведены на английский язык. Наша надежда состоит в включить читателя, чтобы иметь возможность читать и размышлять обе стороны этого важного вопроса, который, надеемся, в ближайшее время будут решены двумя Церквами.) Единство церквей Движение к единству сегодня христианских церквей требует знания верованиям других, а также своих собственных убеждений, с тем чтобы обеспечить атмосферу единства благодаря лучшему пониманию веры друг друга. Слепой принятие учений и верований любого Церкви, с которой единство в помещении или равнодушие к своим собственным убеждениям и учению не будет прочной основой для единства среди христианских церквей. Христианин заинтересованы в единстве церквей должны противостоять как фанатизм и безразличие. Он должен изучать свою собственную веру и убеждения других в прошлом и в настоящем со смирением и сочувствия; ссылаться на благодать Божию, чтобы направлять его понимание обоих видах; различать божественных истин для спасения и обычаев и практики его церкви и различных других церквей. Если единство ищется между Восточной Православной Церковью и Римско-Католической Церкви, он незаменим, что причины и причины для разделения между этими Церквами быть тщательно изучены в свете обстоятельств и личностей того времени, когда разделение состоялось. Когда церковь была единый и неделимый, провозглашая те же убеждения и имеющий тот же тип введения, Восточный филиал протестовали против западных из нововведений последнего, которые были чужды верования и практики, установленных Семи Вселенских Соборов из первые восемь столетий. Претензии примата Римского епископа, который позже привел к оглашения его непогрешимости, считается главной причиной разделения Западного филиала из Восточной. Краткий изучение событий и инцидентов такого разделения - называется Великий раскол - представлена ??на следующих страницах с целью предоставления фактов, необходимых для лучшего понимания и возможного ответа на единстве этих Церквей в будущем. Инновации, сформулированные Римско-католической церкви после раскола являются innumerated. Истинных мотивах Великого раскола Раннего периода Церкви Хотя епископы неразделенной Церкви были (и есть) равны друг другу в управлении литургических обрядов и учении, они стали отличаться в ранге согласно оценке тех местах, где их видит находились. Рим, Александрия и Антиохия были видные городов, мегаполис, в те дни. Их епископы были митрополиты, и епископ Рима присвоено почетное преимущество только потому, что Рим был тогда политической столицей мира. Позже, епископы столиц всех политических провинций называли архиепископов. Когда император переехал на свое место из Рима в Константинополь, архиепископ последнего был дан равный почтение тем, что в Риме ", потому что Константинополь был" короля город »; позже в 587, почетное звание "Вселенский" было присвоено ему тоже. По 451 епископов Рима, Константинополя, Александрии, Антиохии и Иерусалима были названы Патриархи, из которых только два остались свободными после нашествия мусульман (седьмой век): что Рима на Западе, и Константинополь на востоке, оба равны в ранге и благоговением. Позже, попытка отмена равного статуса ранга обоих мест было главной причиной Великой разъединении. Претензии епископов Рима Епископ Рима, даже сегодня в 20 веке, настаивает на том, что у него есть примат юрисдикции над всеми Церквами, в том числе патриархов Востока. Он утверждает, что они должны быть предметом его так ", он не только епископ Рима и Патриарх Запада, но и Наместником Христа на Земле, преемник святого Петра, и Верховный Понтифик". Папа Пий XII в 1955 призвал Церкви "униатским", чтобы использовать все возможное, чтобы принести православных церквей к "свернуть". Православные говорят, что это не будет необходимо изменить любой из учений и обычаев православной церкви, но представить себя под юрисдикцию Папы; то есть, чтобы потерять все права свободы и независимости. Другими словами, безоговорочная капитуляция под игом папы спрашивают. Но принципы демократического правительства Восточной Православной Церкви очень его основой. "Совесть Церкви" является его высшим органом и безошибочный руководства провозгласить истину спасения, как это имело место в течение многих столетий для Западной Церкви, тоже. Вопрос о главенстве папы стало основной причиной разделения Восточной и Западной Церквей. Это настоящий претензии? Как и когда папы начинают претендовать на такую ??власть? Разработка претензий папы на главенство Корни претензии превосходства Епископа Рима над политическими и церковными лидерами могут быть найдены в традициях языческого Рима здесь император был верховным Понтифик. Миллионы ранних христиан были репрессированы и убиты, потому что они отказались поклоняться императору как Богу. Их драгоценные жертву не уничтожить супер-трон; она была использована лишь для замены языческого императора с христианским папы. Таким образом, с учетом вышеизложенного некоторые из епископов Рима придумал и изготовлены фиктивные теорий «божественного права» папы, чтобы управлять делами государства, а также церкви , Претензии, тем самым разделить Церковь, которая по своей природе и принцип и должен быть один; епископы вели войн, созданные инквизиции, вынуждены на Западе Великую протест и, наконец, разработали теории относительно непогрешимости, и все они во имя Бога! Эти фиктивные теорий, которые суждено было принято как истинное в течение нескольких столетий, хотя позже признал отчетливо, как наиболее ловко изготовлены ложь три: Псевдо-Клементины, псевдо-Исидора Указы и Псевдо-Константин Пожертвование. Трудах Псевдо-Климента Попытка поднять Питера и место Рима на главенство. В трудах Псевдо-Климента, являются ложными "Слова" (дискурсов) ложно приписываемые епископу Рима Клименту (93-101), который пытался пересчитать жизнь апостола Петра. Цель была одна: высота Петра над другими апостолами, особенно апостола Павла, и возвышение Сиденье Рима над любой другой креслом епископа "Питер", было заявлено, "который был самым возможность всех (остальные ) 'открывается осветить Запад, темный место Вселенной ". В "Слова" были написаны, чтобы соответствовать заблуждение интерпретации Матфея 16: 18,19, что "Вы Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою ... и дам тебе ключи Царства Небесного" , Это вводит в заблуждение, потому что слово "рок" не относится к Петру, но к вере, что "Ты Христос, Сын Бога живого" (ст. 16). Существует не один признак главенства Петра над другими апостолами, упомянутых в Библии, и если примат был предназначен, решение такой важности и величине, конечно было бы упомянуто в Библии в однозначные формулировки. Во многих случаях верно обратное; Павел писал Галатам: "Я выдержал его, (Петр) к лицу, потому что он должен был быть обвинен" (2:11); кроме того, хорошо известно, что Петр трижды отрекся от Христа. Петр не нашли церковь Рима; он фактически остался в Антиохии в течение многих лет до достижения Рим. Чтобы сказать, что как Христос царствует на небе, Петра и его преемников, пап регулируют Землю, представляет собой заявление чужд дух Евангелия и понимания ранней Церкви. Христос был и является краеугольным камнем и Глава Церкви, состоящий из всех членов Его Тела. (Ср Кол.1: 24). Псевдо-Исидора Указы и Псевдо-Constantian Пожертвование Попытка узаконить папство. Эти Указы представляют собой набор, расположены в 9-м веке, состоящий из канонам соборов, а также ложных указов Папы, которые были добавлены позже. Для этих указов сказано, что "Ни один другой нелегитимность в истории мира не было сделано с такой ловкостью, и никакая другая подделка не имеет таких результатов", как великий историк написал. Незаконность заключается в квалифицированной подделки канонических источников таким образом, что верховенство папы была ее конкретные результаты. Священство, они пришли к выводу, выше политической власти; и глава священство Папа; Папа тогда является "Голова Вселенной" ( капут totius Orbis ). Это "заключение" была поддержана другой умной подделки, что Константин Великий левый Папе политическая сила его позиции в Риме в качестве пожертвования в него! Эти высококвалифицированные штук подделки только ждали мастер обеспечивать их - папа Николай I. Папа Николай I (858-867), волевой личностью, назвал их «древние памятники" и ввел их на епископов и политических властей Запад. Было сказано о нем, что "Николас сделал сам император всего мира." После периода плохого слава пап и духовенства эти подделки стали официальные правила для новой реформы и морального правоте духовенства. Таким образом, Псевдо-Исидора указы царившей и установили "примат" Папы. Историки, а также католические ученые признают, что эти "указов", как было доказано, как подделки; но тем не менее они были использованы в качестве основы для верховенства папы. Как долго сами папы будут продолжать верить в силу своего дома без прочного фундамента? Папы продолжают попытки покорить все церкви и особенно Восточной Православной Церкви с помощью нового инструмента: в униатские церкви. "Возвращение в лоно" это призыв, который не раз слышали. Возможно, это является следствием религиозной неполноценности, насколько доверие и исторические факты беспокоит. Восточная Церковь является "столп и утверждение истины", которая была сохранена ею "везде, в любое время» против необоснованных требований или посягательств на Престол Запада. "Свернуть", где "истина" преподается; где один только овчарка признана ее руководителя, Иисуса Христа. К этому "свернуть" Западная Церковь призвана объединить путем уничтожения «новшества» и предлог верховенства Папы в ущерб "раза". Актуальные события, которые привели к раскола Сводка событий великого раскола Четыре расстояния между восточной и западной частей неразделенной Церкви состоялось без официального заявления раскол, и они длились от 15 до 50 лет, пока церкви снова возобновил свой союз. Великая и последняя раскол в результате цепи событий между Западной и Восточной частей Церкви, которые продолжались в течение примерно двух сотен лет (863-1054). В начале и в конце имелись некоторые акты отлучениям с обеих сторон. В течение этого периода молчания, безразличия и ненависти доминировали обеих сторон, разрушая последнюю крепость Союза. Выборы Патриарха Константинопольского Фотия Фотий, известный дилетант, главный государственный секретарь, чей "добродетель, мудрость и компетентность были общепризнанным", был назначен и избран (875), как Константинопольского Патриарха прямо из ранга неспециалиста, заменив патриарха Игнатия. Папа Николай, видя благоприятную возможность для вмешательства в Восточной дела, назначил себя в качестве судьи в течение двух конфликтующих сторон в Своей власти и отклонил выборы Фотия. Он утверждал, с одной стороны, что Фотий был сделан патриархом без его одобрения, что является беспрецедентным претензии, а с другой стороны, что он был поднят в течение одной недели от простого обывателя, чтобы в сан архиепископа. Конечно, папа Николай не имел права вмешиваться в такого дела; Поэтому, выборы были действительны, как это было в случае с Амвросием, епископом Милана и многих других мирян, которые были подняты в высокого ранга в Церкви. Синод отвергает претензии Папы Четыре года спустя, в 861 году на Синоде в Константинополе обе стороны, Photians и Ignatians, принял решение в пользу Фотия в присутствии делегатов Папы. Папа Николай, который был в ярости, потому что Восточная Церковь не представила рабски его произвольных требований, созвал синод свою собственную в Риме в 863 году и "отлучен" Фотий, патриарх Константинопольский. Церковь проигнорировал этот дополнительный провокацию. Энциклика Фотия против нововведений Папы Папа Николай, по той же произвольной власти, пытались отделить молодую церковь Болгарии, которая была основана Константинопольской Церкви и Фотием самого себя, от своей верности своей Матери Церкви. Из-за этого анти-канонической деятельности Папы Николая, Фотий разослал в 867 свою знаменитую энциклику патриархам Востока, обвиняющей папы: вставки в Символ веры слово " filoque ", это означает, что Святой Дух исходит не только от Отца, но "и от Сына", а; за вмешательство в недавно основанной Церкви Болгарии, повторив таинство Миропомазания, болгарским христиан под предлогом, что они ранее был крещен женатых священников из Константинополя; для доминирующей церкви Запада; а также за вмешательство в спорах за пределами своей собственной юрисдикции. Фотий Dethroned а позже Vindicated Адриан II, обладают той же гордости и амбиций, как его предшественник, эксплуатируемых психологический момент в восточных делах, чтобы добиться того, что папа Николай не мог. Император Василий, которому было отказано причаститься Фотием, потому что он убил своего приемного отца, императора Михаила, в 867 свергнутого Фотия с трона и вернуть Игнатий. Адриан II воспользовались этой ситуацией и потребовали от Василия осуждение Фотия, с общим врагом. Император Василий созвал синод в 869, и приводки принес епископов осудить Фотия. Делегаты Адриана и Василий насильно и ложно получили подтверждение, что папа является "высшим и абсолютным главой всех церквей, превосходят даже Вселенских Соборов". Это так называемое восьмое экуменического Синод (по западной церкви) никогда не была признана Восточной Церкви, но через 10 лет он был единогласно осудил блестящим Синода в Константинополе, в 879 году по Ignatians а также Photians. Это Синод признал полное обоснование Фотия и его мужественную позицию против римской деспотизма. Фотий считается неподвижным рок, против которого все тяжелые волны рабства и господства были разбиты. Церковные благодаря Господь, его руководитель, для вдохновения этого великого человека по "кого Восточной Церкви удалось сохранить нетронутыми как веру и свободу". Период холодной Silence (879-1054) Тем не менее, ни один чиновник раскол не был вынесен либо Церкви до 1054 В течение этого периода приблизительно двухсот лет холод молчания преобладали. Шесть поколений не были достаточны, чтобы изгнать эту злую элемент от Церкви. Произвол администрации доминировали общения и человеческого, которые считаются вещество и плоды божественной работы и сообщения Христа. Окончательный разрыв (1054) Печать разделения, который был сделан на бумаге в 1054 году, разделив Церковь на восток и запад, было доведено до головы от невинного акта патриарха Михаила Керуллария. Он написал письмо епископу Иоанну Trania в Италии перечислении инновации, которые были введены в римской церкви, и он просил его дать это письмо широкий слух для того, чтобы истина может преобладать. Этот акт видимо свидетели тот факт, что патриарх не принимал каких-либо раскола еще. Лев IX послал резкий ответ, сильно упрекает автора письма. Император Константинополя, Константин Monomathus, перед угрозой его политической заинтересованности в Италии, был нужен помощью Папы, и он послал примирительный ответ с просьбой прислать делегатов, чтобы восстановить дружеские отношения. Папа послал кардинала Гумберта с другой миссией, которую он полностью выполнен. Гумберт не встретиться с императором или патриархом, но он положил на алтарь церкви святой Софии в Константинополе быка отлучения от Восточной Церкви, пытаясь клеймить его как «хранилище всех ересей прошлого", а затем поспешно исчезли. Патриарх, в свою очередь составили приговор отлучения от Западной Церкви, подписанное совместно с другими патриархов. И, таким образом, черная печать хранится закрыл ворота мостов между Востоком и Западом. Основной причиной разделения Амбиции пап (как мы почтительно называем епископов Рима) был подчинить Восточной Церкви под их превосходства. См Рима был древний и апостольская. Ее епископы могли, без каких-либо дополнительной вмешательства со стороны императора, осуществлять своего рода политической власти, тоже. Они начали очень рано, чтобы выступать в качестве апелляционного суда, на Западе, к которому все проблемы должны быть представлены для решения. Они нашли предлог для их вторжения в бытовых ссор в Константинополе в 9 веке для того, чтобы вторгнуться и доминировать весь Восточной Церкви. Католический ученый утверждает, что: "... Папство, от них и после девятого века, пытались навязать, во имя Бога, на универсальной Церкви ярма неизвестны первые восемь веков". Же попытка в процессе сегодня с письмом, выданного (1955) папой Пием XII, призывая униатов конвертировать православных людей и привести их в соответствии с правилом Папы. Воссоединение Стремились Крестовые походы и заставили "Воссоединение" Позже, крестоносцы с Запада заставил греческих патриархов Антиохии и Иерусалима отказаться своих кафедр и шестьдесят лет навязывали свое жестокое правительство на Константинополь (1204-1261), грабя ее ресурсы и вызывая его окончательной гибели. Усилия на "воссоединение" было действительно попытка поработить Восточной Церкви в Псевдо-Синода Ферраро-Флорентийский (1438), где представители восточной церкви, силой, подписали заявление о воссоединении. Хотя это было провозглашено 6 июля 1439, она никогда не была одобрена церковью в целом, а затем был осужден на соборе в Константинополе в 1451. православия пострадала больше от христианского Запада, чем от мусульманского Востока. Падение Константинополя в 1453 году поставить трагический конец для любых усилий по воссоединению. Возможность воссоединения И Почетный позиции Папы В течение примерно одна тысяча лет восточной и западной церквей были объединены, по крайней мере без любого открытого попытке одного подчинить другого. Восточная Церковь никогда не поднял такой спрос. Он всегда уважал Святой Престол Рима и его епископом, который считался "первым среди равных". Он отменил этот братский отношения с другими лидерами Церкви и отделился и Западную Церковь от Восточной. Православные Церкви не принял иск папы и его попытка превосходства, потому что в течение сотен лет неразделенной Церкви никогда не считали такое требование. Существует надежда и возможность воссоединения. Это зависит от лидеров, а не на людей обоих церквей и особенно на Святого Отца Рима. Разделение состоялось в 1054 году не из-за ложного догмата, как это было в случае с еретиками. Оба видит и церквей существуют до сегодняшнего дня. То, что сделал ситуацию более сложной после разделения является то, что помимо сильного амбиций пап за их превосходства, Западная Церковь создала новый тип правительства и многие "инновации" и догм, некоторые из которых можно рассматривать как локальный обычаи. Обе церкви должны принять принципы принадлежности и истин веры которых один неразделенной Церкви знали в первую тысячу лет Господа нашего. Инновации Хотя убеждения римской католической церкви ближе к верованиям Православной Церкви, чем те, ни других церквей, необходимо перечислить несколько новшеств, добавленных римской церкви после разделения Западной от Восточной Церкви , Кроме того, необходимо отметить, что отношение западной части единой Церкви, еще до раскола, не был свободен от произвола. Западный филиал тенденцию к централизации административной власти, характеристика унаследованную от ранних римских политических тенденций к тоталитарным правительством. Ниже приводится список нововведений. примат Высшим епископской юрисдикции Папы, который называется викарий Христа (титул римского понтифика, датируемой 8-го века) выражает свои претензии на универсальной юрисдикции и подразумевает, что другие епископы не равны ему, но подчиненные ему как его представителей - претензии, которое чуждо древней Церкви. непогрешимость В 1870 году католическая церковь, в Ватиканском Соборе, заявил, что непогрешимость (неспособность ошибаться в обучении открытая истина) была присоединена к определению Папы в вопросах веры и морали, помимо согласия Церкви. Ватиканский заявил: "Иисус Христос имеет три существований Его личное существование, которое отрицает Арий;. Его мистическая существование в таинстве Евхаристии, которая отрицает Calvin, а также другие его существовании, что завершает первые два, и через который он постоянно живет, а именно Его власть в лице его викария на Земле. Совет, поддерживая эту третью существование, обеспечивает мир, что он обладает Иисуса Христа ". В данном документе Синодов были отменены. Исхождении Святого Духа Вставка фраза filoque , что означает "и сын", в восьмом статьи Никейский символ веры, чтобы прочитать, что Святой Дух исходит не только от Отца, но и от Сына, а также, извращает богословское учение Евангелия и неразделенной Церкви (Ин 15,26; Деян 2,33). Чистилище и индульгенции Чистилище это промежуточное состояние, где души сделаны чистым для рая по искупительной страданий, в соответствии с Римской Церковью. Именно по кающихся душ, вылетающих из этой жизни очищены от простительных грехов и временного наказания вследствие переводимых смертных грехах место или состояние. В римской церкви, индульгенции являются ремиссии только с разрешения временного наказания еще за греха после сакраментальный грехов либо в этом мире или в чистилище. Непорочное зачатие Девы Марии В 1854 году совет Ватикана произнес новое учение, что Дева Мария родилась без первородного греха, заявление не найдено ни в Священном Писании или в по направлению к крестцу традиции. (Неразделенной Церкви учат и учит непорочное зачатие только Иисуса Христа) Православная церковь почитает высоко Богородицы как Богородице, уникальной личности избран Богом, чтобы служить высокий миссию в сторону спасения человечества в Воплощения Иисуса Христа. Успение Богородицы Предположение (телесное восхождение) от Девы Марии был объявлен как догму в 1952 году Папой Римским Церкви. Эта вера не найден в Писании, ни она не обретается в Священном Предании. (Примечание редактора: эта дата может быть фактически в 1950 году) Крещение Крещение, которое первоначально было погружение тела верующих в воде, был заменен в 14 веке в римской церкви путем разбрызгивания. вызов Вызов, или эпиклезе , которая является молитва во время смены святых Даров (хлеба и вина), опущен в Римской Церкви, которая использует только библейские слова, "примите, ядите ...» и "Пейте все это ..." маца Пресный хлеб используется римской церкви вместо квасного хлеба, который был традиция неразделенной Церкви. святое Причастие Святое причастие в римской церкви дается для неспециалистов только с освященной хлеба, а не от освященной вино, которое в настоящее время ограничивается духовенства. Соборование Соборование предлагается в качестве последних обрядов больным, инновации в одиннадцатом веке. Развод Развод не предоставляется для верующих в римской церкви, который выдал неразделенной Церкви. Должность духовенства Брак духовенства запрещено, установлено ограничение на более поздних веков против решения Первого Вселенского Синода (325 г.). Надежда на "единство веры" Историческое событие огромного масштаба состоялось 5 января 1964 года, когда Патриарх Афинагор I и Павел VI встретил в Иерусалиме. Их "объятия мира" и декларация о примирении был первый официальный акт двух церквей после раскола в 1054 году Затем в 1965 обе церкви подняли анафемы и отлучения, размещенные друг против друга в 1054 Эти великие события, однако не изменили фактическое состояние каждой церкви, для раскола остается. Кроме того, беспрецедентные поездки Патриарха и Папы на друг друга видеть, были результатом отмены исторических препятствий. Это привело к диалогу между двумя церквями впервые в 900 лет. Эти исторические события обнадеживающие признаки в решении проблем Великий раскол. Надежда на единство христианских церквей Чистая вера является живая вера для всех членов мистического Тела Христова. Это не вера технического богослова, ни узкой настроенных верующих. Христианская вера не требует знания геометрии, как это было в случае с философией Платона. Богослов, который, как предполагается, более сведущий в Божественном Откровении не учитель из его оригинальных теорий, а инструктор истин, которые уже были выявлены и могут быть приняты всеми людьми на веру. Христианская вера не является теорией или эрудиция, а живой элемент работает в каждом искренним христианином. Технические богословские споры только для «удовольствия знаний" из очень немногих людей, но не для членов Мистическое Тело Христово. Они довольно личные предпосылки образованных людей, которые запутались в сети они тканые, из которых они не могут установить себя свободными. Некоторые технические богословы и другие с талантливой и динамичной личности, на случаи серьезных разногласий или в предположении нового движения, которые отделились или привели своих последователей из Мистическое Тело Христово, Неделимого и Вселенской Церкви. Их последователи никогда не понимали, глубокие богословские аргументы участие; они никогда не следовали такого лидера со звуковой убеждению сохранения почтенный Вера целости и сохранности. Они последовали за ним из-за человеческих мотивов и поверхностных оправданий. Ни лидеры, ни последователи выдержали едины в самом Мистическое Тело Христово бороться, если это необходимо, для восстановления любых неисправного направлении или повреждения других членов сотрудник одного Тела. Вместо этого они оставили и разобщены, составляющих то, что они считают "новое" вера. Но от таких новых групп другие оставили также для более "чистой" веры, и так далее. Все церкви Христовы сегодня первый должен вернуться к истинам неразделенной Церкви, Вселенской Церкви, со смирением и покаянием для восстановления чистого вера - "единство веры"; без жесткой соответствии насколько обычаи и обряды беспокоит. Первые пять веков нашей эры был период, в течение которого фундамент церкви был создан кровью мучеников и учению и работ своих великих Отцов. К концу 10-го века разделение единой Церкви состоялось из-за человеческой слабости руководителей Церкви в администрации и таможни, а не от его разногласий по поводу искупительными истины Церкви. К концу 15-го века движение началось против несоответствия нынешних лидеров Западной Церкви, но это выходит далеко за рамки ожиданий ее лидеров. Можно ли надеяться, что по крайней мере до окончания 20-го века мы завершим гегелевскую трилогию синтеза, т.е. единства всех церквей? Для Церкви Христовой должно было быть одно: "Существует одно тело и один дух, как вы и призваны к одной надежде вашего звания, один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех, Который над всеми, и во всех нас" ( Еф. 4: 5-6). Мы молимся и надеемся. Греческой архиепископии Америки (Примечание редактора: Другие ветви Православной Церкви проведет различные мнения по многим из этих вопросов В некоторых случаях они даже рассмотреть дату Великого раскола, чтобы не быть 1054 AD, но 1204 AD, когда католическая крестовые уволил Константинополь..) Отдельные статьи, представленные здесь, как правило, впервые опубликованный в начале 1980-х. Это при условии представления в первоначальном английском Интернете в мае 1997 года..

Ваш комментарий

This is section 1

СМЕРТЬ ТИРАНА