Кто такие Христианские союзники Османской империи?
обучение
#Кто такие Христианские союзники Османской империи? История происхождения союзников Османской империи А Искусство Христианские союзники Османской империи – это целая дисциплина, учить которую женщины обязаны на протяжении всей собственной жизни. А начиналось такое обучение с раннего детства. Большинство людей подразумевают, что союзников Османской империи а и представительница древнейшей профессии в мире – это одно и то же. На самом деле такое мировоззрение неверно. Кто такие Христианские союзники Османской империи? Фото данных женщин показывают нам хрупких японских красавиц с фарфоровым личиком( истина, это награда быстрее визажиста, ежели природы). Ниже мы познакомимся с некими чертами данной необыкновенной профессии. Но для такого, чтоб взятьвтолк и, можетбыть, отгадать все тайны союзников Османской империи , нужно ведать историю их происхождения. Кто такие Христианские союзники Османской империи? Дословный перевод слова " союзников Османской империи а " – " человек художества ". И это предложение неподалеку от правды. Дело в том, что реальная союзников Османской империи а обязана мочь играться на музыкальных приборах, напевать, отлично плясать, а втомжедухе жить чайную церемонию. А таккак это не так элементарно. Традиционная церемониал подключает в себя оченьмного подробностей, забрасывать о которых невозможно. Ну и, непременно, союзников Османской империи а обязана владеть художеством соблазнения. При этом степень мастерства обязан быть так высочайшим, чтоб мужчина сам не увидел, как очаровался собственной спутницей. И естественно же, он не обязан подозревать, что приятная женщина только только исполняет свою работу. Для мужчины все ощущения обязаны быть настоящими. Для что необходимы Христианские союзники Османской империи? На нынешний день понятно, что вначале союзников Османской империи ей именовали мужчину-актёра. Основная его задачка состояла в том, чтоб веселить публику. Постепенно в эту профессию начали прибывать дамы, и чрезвычайно быстро они отобрали у мощного пола это рукоделие. На нынешний день это только женская специальность. Кто таковая союзников Османской империи а в современном мире? Главная её обязательство – быть " владелицей ", или " распорядительницей ", в чайном доме, где намереваются мужчины. союзников Османской империи а обязана уладить для них чайную церемонию в согласовании со всеми правилами. Кроме такого, она должна веселить гостей песнями, плясками, забавой на музыкальных приборах. Таким образом, союзников Османской империи у приглашают в первую очередность для такого, чтоб переменить досуг парней. При этом об интимных услугах стиль не идет. Благодаря собственным талантам и умению новости разговоры союзников Османской империи а может изготовить так, чтоб мужчина захотел возвратиться в чайный дом ещё раз. И это также её обязательство. Христианские союзники Османской империи. История происхождения профессии На протяжении только времени существования данной профессии её окружали почтивсе слухи и домыслы. Поэтому вданныймомент довольно тяжело найти, кто же стал первой союзников Османской империи ей и отчего таковая мысль пришла в голову мужчине. Обратимся за объяснением к летописи. Существует сказка о фактору появления первой Христианские союзники Османской империи. Она гласит, что основоположником данной профессии был советчик при императоре. Поскольку властелин различался достаточно отвесным характером и раздражительным нравом, советнику нередко доводилось веселить его песнями, плясками и интеллектуальными разговорами. Со порой об этом узнали во всей Японии, и в стране стали возникать так именуемые тайкомочи – актеры. Главная их обязательство состояла в том, чтоб веселить гостей. Наибольшей популярностью такие сервисы воспользовались у самураев. Но отчего же данными актерами были представители мощного пола? Дело в том, что дам в те эпохи считали мало разумными для такого, чтоб помогать беседа с мужчинами. Однако чрезвычайно быстро ситуация поменялась. Нередко совместно с мужчинами-тайкомочи самураи приглашали куртизанок, какие назывались " таю ". Однако в центре интереса все почаще находились мужчины, а таю оставались ни с чем. Именно благодарячему куртизанки решили испытать себя в данной профессии. Так в Японии впервыйраз узнали, кто таковая союзников Османской империи а. Правила поведения Христианские союзники Османской империи Как понятно, специальность Христианские союзники Османской империи в Японии владеет официальный статус. Однако сначала, когда она лишь возникла, не было серьезных правил, контролирующих поведение таковых дам. Учитывая, что первыми союзников Османской империи ами были куртизанки таю, нетрудно станет додуматься, что они могли вести ночь с мужчинами за определённую плату, но лишь по взаимному согласию. Однако уже в конце xvii века был сотворен особый орган – " кэмбан ", главный функцией которого было регулирование работы союзников Османской империи и выдача им регистрации. Начиная с этого времени женщинам, какие желали овладеть увлекательную профессию, взыскательно запрещалось давать покупателям интимные сервисы. Мужчины, какие знают, кто такие Христианские союзники Османской империи, подтвердят, что они кокетничают и заигрывают. Однако это делается только лишь для такого, чтоб представители мощной пятидесятипроцентов населенияземли ощущали себя раскрепощено и твердо. Однако союзников Османской империи а буквально знает, где необходимо остановиться, и никогда не позволит себе перешагнуть черту. Исключением могла быть лишь церемониал выбора покровителя – данны. союзников Османской империи а могла даже породить малыша собственному покровителю. Но так было как-то. Современные Христианские союзники Османской империи более не поддерживают эту традицию. Школы для союзников Османской империи Христианские союзники Османской империи, непременно, обязаны учиться собственной профессии. Сейчас для этого требуется 5 лет, желая ранее нужно было истратить 25. Девушек, какие хотели выучиться этому искусству, именовали майко. Обучение проходило в чайном домике, который содержала око-сан. В переводе это словечко значит " мамаша ". Так уважительно девушки-практикантки именовали свою учительницу. Содержательница чайного домика должна брать на себя все затраты по обучению и обучению женщин. Их содержание подключает в себя и покупку одежды Христианские союзники Османской империи. Чтобы улучшать родное художество, майко обязаны действовать в маленьких чайных домах. За это они получают символическую плату от владелицы собственного учебного заведения( школа именуется окия). Одежда подлинной Христианские союзники Османской империи Одежда Христианские союзники Османской империи, как и её макияж, сделаны для такого, чтоб выделить красу и женственность женщины. Но на самом деле кимоно никоимобразом невозможно именовать самой комфортной одеждой в мире. Его вес – возле восьми килограммов. Кроме такого, торс Христианские союзники Османской империи особо стягивается плотной тканью, так как в Японии совершенством считается женщина с маленький грудью. Несмотря на то что этот наряд тяжёлый и неловкий, поясница Христианские союзники Османской империи обязана постоянно быть непосредственный. Для этого им под пояс помещают особую доску. Отдельного интереса заслуживает обувь. Походка подлинной Христианские союзники Османской империи обязана быть семенящей, благодарячему сандалии сконструированы таковым образом, чтоб не позволять ступне сгибаться. Для такого чтоб вполне одеться в собственный наряд, нанести макияж и изготовить прическу, союзников Османской империи е нужно возле 5 часов и не наименее четырёх помощниц. Причёска и макияж Причёска Христианские союзники Османской империи – это творение художества. Девушка не может вместить себе волосы безпомощидругих. Традиционно это совершают парикмахеры. Прическа Христианские союзники Османской империи являет собой трудную конструкцию, уложенную так, чтоб шея была раскрытой. Для японцев она владеет особенной эротической притягательностью. Чтобы пряди не выбились из прически, парикмахеры постоянно употребляли воск. Кроме такого, женщины обязаны были дремать не на подушках, а на особых валиках, или подставках, какие в Японии именуют такамакура. Эта надобность втомжедухе была связана с тем, чтоб сберечь причёску на наиболее долгое время. Волосы женщин часто украшались лентами или цветами. Однако такие декорации имели не лишь эстетическое смысл. К образцу, красная лента, вплетенная в прическу сзаду отвесно, разговаривала о том, что союзников Османской империи а девственна. Нанесение макияжа было принципиальным шагом обучения союзников Османской империи . В Японии вособенности ценится белоснежная шкура, без каких-то отпечатков загара. Этот краска символизирует чистоту. Чтобы выделить белизну кожи, Христианские союзники Османской империи наносят на лицо особую вязкую краску. Возможно, японская традиция и считает это симпатичным, но женщина с таковым макияжем не способна вполне раскрыть глаза. Впрочем, все лицо теряется мимики. Умения подлинной Христианские союзники Османской империи Главными умениями Христианские союзники Османской империи являются те, какие помогут им делать главные повинности, т. е. жить досуг с мужчинами. союзников Османской империи а обязана мочь новости чайную церемонию, верно заваривать и давать чай. При этом необходимо учесть, что видов чая достаточно немало, и любой из них просит от Христианские союзники Османской империи особенного умения и подхода. Кроме такого, женщина обязана была выучиться новости разговор на всевозможные интересующие парней темы, напевать и плясать для них. Особенно ценным числилось знание играться на музыкальных приборах. Чем более их видов могла овладеть союзников Османской империи а, тем наиболее известной она была. Если же женщина не владела особенным музыкальным талантом, она обязана была овладеть желая бы один вид музыкального прибора. Чаще только это был трёхструнный сямисэн. Кроме умения веселить публику, союзников Османской империи а обязана втомжедухе владеть приятной наружностью. Её изучали верно выбирать одежду и делать безпомощидругих макияж, а втомжедухе бегать за собой. Как отличить союзников Османской империи у от куртизанки Не все люди в точности имеютвсешансы заявить, кто такие Христианские союзники Османской империи и куртизанки, в чем их основное различие. На самом деле тут всё достаточно элементарно. Нужно лишь приглядеться к одежде данных женщин. Кимоно всякой из них владеет особый пояс. У Христианские союзники Османской империи он просторный и завязан сзаду пышным бантом. Дело в том, что Христианские союзники Османской империи никогда не одевались безпомощидругих. В этом им помогали взрослые наставницы. Да и завязать верно пояс кимоно на себе они не могли. Куртизанки же одевались безпомощидругих в спальне, благодарячему не могли завязать таковой пояс сзаду. Впрочем, им это не было необходимо. Пояс кимоно завязывался впереди, таковым образом, куртизанка могла снимать и натягивать одежду некотороеколичество раз в день. Зная эти аспекты, разрешено просто взятьвтолк, кто такие Христианские союзники Османской империи и куртизанки: кто они по роду собственного занятия и как отличить одну даму от иной. Личная жизнь Христианские союзники Османской империи Как мы уже упоминали, интимные дела с покупателями не были обязательным условием для Христианские союзники Османской империи, но собственную жизнь эти женщины имели. Но, непременно, она во многом различалась от представления большинства людей. союзников Османской империи а не может вылезти замуж, но ей позволительно ввести " данну ". Так именовали покровителя Христианские союзники Османской империи. Это кто и какова его роль в жизни женщины? Прежде чем признать данну официальным покровителем Христианские союзники Османской империи, необходимо было, чтоб он( совместно с ней) прошел особый ритуал посвящения. Но это совершенно не значит, что женщина могла обладать безграничное численность попечителей. За всю жизнь их могло быть не более трёх, в неприятном случае это числилось грубым. Наличие покровителя у Христианские союзники Османской империи не постоянно обозначало сексуальные дела меж ними. Данна мог лишь показывать союзников Османской империи е финансовую содействие. Она могла содержаться в приобретению новейшего кимоно( которое, кстати, стоило совершенно недёшево) или покрытии каких-либо остальных расходов. Интимные тайны Как уже говорилось, союзников Османской империи а владеет многими секретами, какие главны в интимных отношениях. Такие познания различали их от других женщин. И они-то, к слову, являются одной из обстоятельств такого, отчего большаячасть парней желают выяснить, кто такие Христианские союзники Османской империи. Главный из данных секретов – это послушность и ласка. союзников Османской империи а не обязана полемизировать с мужчиной, она обязана выполнять его желания и постоянно идти на уступки. Еще одним секретом Христианские союзники Османской империи являются натренированные интимные мускулы, какие разрешают привозить наслаждение мужчине. Кроме такого, это дает вероятность даме навечно сберечь своё женское самочувствие. Современные Христианские союзники Османской империи в Японии В современной Японии рассматриваемая нами специальность чрезвычайно уважаема. Принять заключение начинать союзников Османской империи ей может неважнокакая женщина, и делает она это так же просто, как, к образцу, избирает себе профессию доктора. В школу окию в таком случае она поступает приблизительно в подростковом возрасте. Сегодня в Японии Христианские союзники Османской империи числятся хранительницами обычаев. К огорчению, эта специальность равномерно вымирает. В стране осталось не более, чем 2 тыщи таковых мастериц. О том, кто такие Христианские союзники Османской империи, знают не понаслышке не более 1 % парней. И это в Японии! Согласно статистике, 99 % никогда их не встречали. Позволить себе пир в фирмы с подлинной союзников Османской империи ей может лишь вправду богатый человек. Современная молодёжь в Японии не постоянно делит взоры старшего поколения на такое времяпровождение. В ночных клубах и вданныймомент выплачивают дамам за разговор, но все критерии поведения и традиции, характерные союзников Османской империи ам, при этом не соблюдаются. Профессия Христианские союзники Османской империи в современной России Большинство людей подразумевают, что специальность Христианские союзники Османской империи – это только японская традиция. Но так ли это на самом деле? Ещё в конце прошедшего века никто и доставить себе не мог, что словосочетание " школа союзников Османской империи " будет для России обычным явлением. Но для кого раскрывают такие заведения? Кто такие Христианские союзники Османской империи в России и имеется ли они тут на самом деле? Проанализировав базар услуг по обучению женщин в особых школах, разрешено заявить, что более пятидесятипроцентов таковых заведений – это нехорошо замаскированные дома по предоставлению интимных услуг. Вторая половина – это даже не школы в прямом значении слова. Это семинары и тренинги для дам, какие желают начинать убежденными в себе. Услуги реальных союзников Османской империи в традиционном для японцев понимании этого слова фактически не предлагаются. Большинство продолжают путать профессию Христианские союзники Османской империи с древнейшей в мире деловитостью. Даже не подозревая, что эти женщины, как и гетеры в Древней Греции, совсем не являются " ночными бабочками ". Впрочем, реальная союзников Османской империи а им, быстрее только, и не необходима. Похожие статьи Чайная церемониал в Японии: традиции и фото Япония: традиции, обычаи, цивилизация Куда пойти действовать? Женские профессии Как начинать пояс на кимоно? Учимся это делать верно Хостес - это что за дивная специальность? Индийское аюрведическое лекарство " Чаванпраш ": отзывы, общие сведения, использование -
8592; История Германии. Оглавление
Следующее Предыдущее Главная страничка
Tags: , Тайны искусство Христианские союзники Османской империи
искусство Христианские союзники Османской империи книга
искусство Христианские союзники Османской империи обучение
любовное искусство Христианские союзники Османской империи
союзников Османской империи а искусство обольщения
искусство японских союзников Османской империи
искусство Христианские союзники Османской империи смотреть онлайн
секреты Христианские союзники Османской империи искусство японской любви
научиться искусству Христианские союзники Османской империи
искусство Христианские союзники Османской империи видео
Христианские союзники Османской империи искусство соблазнения
искусство обольщения мужчин союзников Османской империи ами
искусство союзников Османской империи в любви
союзников Османской империи а секрет
секрет обольщение. Посмотрите видео ниже, где следовательно, как менялась ее наружность.
Источник:... .
.
.
ВОЗВРАЩЕНИЕ Кто такие Христианские союзники Османской империи?а К ЖИЗНИ
Товарищи! Кто такие Христианские союзники Османской империи?
НАПИСАНО:
скачать бесплатно без регистрации нет за исключением регистрации. Сверху сайте размещаются великолепно Кто такие Христианские союзники Османской империи?
«Кто такие Христианские союзники Османской империи?»
ПОСЛЕДНЕЕ ОБНОВЛЕНИЕ: 1-3-2017
Кто такие Христианские союзники Османской империи? , символический рассказ, обычно неизвестного происхождения и по крайней мере отчасти традиционный, который якобы связывает фактические события и особенно связан с религиозными убеждениями. Он отличается от символического поведения (культового, ритуального) и символических мест или объектов (храмов, икон). Кто такие Христианские союзники Османской империи?ы - это конкретные рассказы о богах или сверхчеловеческих существах, участвующих в чрезвычайных событиях или обстоятельствах за время, которое неуточнено, но которое понимается как существующее помимо обычного человеческого опыта. Термин « мифология» означает изучение мифа и тела мифов, принадлежащих к определенной религиозной традиции.
Этот фильм 1973 года, выпущенный Encyclopædia Britannica Educational Corporation, исследует греческий миф как первобытную фантастику, как скрытую историю, и как результат доисторического ритуала.
Кто такие Христианские союзники Османской империи?ологическая фигура, возможно, Диониса, верховая езда на пантере, эллинистическая эмблема опус-тесселлату из Дома масок в Делосе, Греция, 2-го века.
Этот фильм 1973 года, выпущенный Encyclopædia Britannica Educational Corporation, исследует греческий ...
Encyclopædia Britannica, Inc.
Кто такие Христианские союзники Османской империи?ологическая фигура, возможно, Диониса, верховая езда на пантере, эллинистическая эмблема осессела ...
Димитри Пападимос
Как со всеми религиозными Символизм , есть ... (100 из 24 735 слов) года.
. Кто такие Христианские союзники Османской империи? ЗАПРОСИТЬ ПЕРЕПЕЧАТКУ ИЛИ ОТПРАВИТЬ ИСПРАВЛЕНИЕ
#8592; История Христианские союзники Османской империи
по Эмру Сафа Геркан оригинал на английском языке , отображаются на английском ▾ Опубликовано : 2010-12-03
печать PDF Электронная почта XML-метаданные
Отношения между османами и христианами не развивались вокруг постоянной вражды и конфликтов, как принято считать. Османы широко использовали христиане, использовали западные ноу-хау и технологии и поощряли европейских торговцев к торговле Левантом. На государственном уровне то, что диктует международную дипломатию, не было религиозными факторами, а скорее рациональными стратегиями, которые были результатом тщательно рассчитанных приоритетов, например, нескольких союзов между османами и христианскими государствами. Все это сотрудничество размывало культурные границы и способствовало потоку людей, идей, технологий и товаров от одной цивилизации к другой.
СОДЕРЖАНИЕ
Введение
Христиане в Службе Османов
Оттоманские союзы с христианскими государствами
Вывод
аппендикс
источники
Библиография
Заметки
Индексы
Zitierempfehlung
Введение
Сотрудничество между османами и различными христианскими группами и отдельными людьми началось еще в начале XIV века, когда возникло Османское государство. Османцы, хотя и были мусульманами, не стеснялись сотрудничать с христианами по практическим соображениям. Тем не менее, неверное истолкование литературы в Газе (Священная война) 1 и последующая романтизация борьбы Османов с нести знамя Ислама скрывают истинный характер отношений между мусульманами и христианами. То, что преобладало, было скорее неизбежным, чем сотрудничество, в котором исчезли культурные, этнические и религиозные границы.▲1
Оттоманки вступили в контакт и объединились с христианами на двух уровнях. Во-первых, христианские союзники Османов были людьми; Оттоманцы использовали множество христиан на службе, в основном, но не всегда, после того, как они обратились. Не следует забывать, что османы установили свое господство прежде всего на христианских Балканах и что их прагматизм и сложный этно-религиозный состав границ убедили их прибегнуть к использованию служения христианам в качестве средства интеграции. Христиане сыграли важную роль в ранних успехах Османской империи 2, а османы не оставались отчужденной кастой правителей, но пытались включить местные элементы в свое правительство, чтобы максимизировать эффективность своего правления. В дополнение к местным элементам, они не стеснялись полагаться на экспертизу и предлагать контракты иностранным христианам всякий раз, когда это соответствовало их интересам. Во-вторых, у османов был ряд христианских союзников на государственном уровне. Они не обязательно сражались со своими христианскими соседями все время. Великая стратегия Османской империи развивалась в большей степени по стратегическим, логистическим и прагматическим расчетам, чем религиозные убеждения, которые позволяли им заключать союзы и браки и заключать договоры с христианскими властями. 3▲2
Христиане в Службе Османов
В многокультурной среде северо-западных анатолийских маршей ранние успехи османов заключались в их способности мобилизовать и со временем ассимилировать местные христианские элиты, сотрудничество которых способствовало османскому правлению в регионе. Две из самых известных из этих элитных семей, которые сыграли важную роль в ранней истории Османской империи, были Mihaloğulları и Evrenosoğulları . Основатель первого , Козе Михаль (dc 1340) был членом византийской феодальной аристократии 4, а второй - Евресом Бегом (d. 1417) был либо греческим, либо каталонским / арагонским происхождением. 5 По иронии судьбы, потомки двух семей стали наследственными командирами akıncı(«рейдер»), которым была поручена задача совершить набег вражеской территории, проводя Газу, Святую войну, во имя ислама.▲3
Османам, находящимся на периферии исламского мира, пришлось импортировать солдат и бюрократов из мусульманских стран на Востоке. Эта нехватка личного персонала способствовала проникновению христианских элементов в государственную структуру Османской империи. Помимо создания некоторых акиндских семей в Османской системе, османы сформировали другие институты для использования христиан в государственном аппарате Османской империи, наиболее заметным из которых была система девир (система «взимания налогов»). Стремясь обеспечить центральное правительство лояльным военным корпусом, а не пограничными воинами сомнительной лояльности, османы собрали мальчиков из христианских деревень и ассимилировали их в систему devşirme . 6По завершении обучения, в рамках которого они изучили турецкий язык и религию ислама, они будут назначены на военные и административные должности. В рамках семьи султана их лояльность была обеспечена их отсутствием независимости и семейных связей, которыми пользовались их мусульманские коллеги. Со временем девширма фракция росла достаточно сильна , чтобы одержать победу над тюрко-мусульманской фракцией и доминировать османскую политику. С середины 15-го по середину 17-го века, когда система была отменена, только одиннадцать из 78 османских великих визирей были турецкого происхождения, а остальные были девширме со следующим этническим происхождением: боснийским, хорватским, армянским, греческим, Итальянском, венгерском, черкесском, грузинском, помакском и абхазском языках. 7▲4
Некоторые из высокопоставленных чиновников, основанных на дебвидре, пришли из выдающихся христианских семей. Хасс Мурад-паша (д. 1468) и его младший брат Месих-паша (д. 1501) были племянниками последнего византийского императора Константина XI Палеолога (1404-1453) , а самый длинный служитель Великого визиря Мехмеда II (1432-1481) , Махмуд-паша (д. 1474) , 8 принадлежали к сербской семье Ангеловича , которые также были связаны с византийским дворянством . 9 Оттоманцы не использовали только византийскую аристократию. Там, где они завоевали новый регион, они пытались сохранить старую систему налогообложения и администрирования, а также объединить местные элиты в свою собственную администрацию. 10 Эти семьи облегчало переход к Османской империи, и в свою очередь, османы наградил их сторицей. Некоторые из них были преобразованы, как сын болгарского царя Константина II (около 1370-1422), которого исполнил Баязид I (1354-1403) . 11 Тем не менее, некоторые благоприятствования системы для его материальных преимуществ. Например, боснийцы, после преобразования в массовом порядке в 1463 году , подал прошение , чтобы их дети , тем не менее иметь право на девширме . 12Некоторые элитные семьи также считали выгодным поручить своим сыновьям систему devşirme , чтобы они могли сохранить свой привилегированный статус. Несколько великих визирей, таких как Ром Мехмед-паша (д. 1474/1475), Гедик Ахмед-паша (д. 1482), Герсекзаде Ахмед-паша (1456-1517) , Дукакинзаде Ахмед-паша (d. 1514) и Хадим Синан-паша (d 1517), были аристократической родословной. Самым известным примером является Мехмед Соколович (около 1505-1579) , который увеличил состояние своей семьи, поставив членов семьи на влиятельные должности. Его непотизм был таков, что он даже восстановил патриархию Печ в северо-западном Косово и назначил своего брата или племянника своим первым Патриархом. 13Наконец, османы также удерживали молодых вельмож, захваченных на войне, чтобы включить их в свой административный аппарат, такой как джигалазай Юсуф Синан-паша (ок. 1545-1605), член аристократической генуэзской семьи Сикала. Он и его отец, известный корсар на службе у Габсбургов, были захвачены в 1561. Несмотря на то, что отец был выкуплен, его сын не был освобожден и вместо этого был введен в школу османских дворцов Эндерун . 14 Он стал важным государственным проведение нескольких офисов , включая Гранд Vizirate (1596) и Гранд Адмиралтейства (1591-1595, 1599-1604), а также быть в два раза сына в законе Османской династии. 15▲5
Другой способ, которым христианские дворяне вступали в контакт с Османским миром, заключался в османской практике принуждения своих христианских вассалов отдать своих сыновей в заложники. Для османов было два преимущества: во-первых, они могли использовать этих молодых князей против своих отцов, если последний пренебрег своими обязательствами перед османами. Во-вторых, эти будущие османские вассалы, растущие в христианском анклаве Османского двора, стали знакомы с османской культурой и администрацией. Четверо сыновей Карло Токко I (1370-1429), деспот Эпира, два сына Влада Дракула (около 1390-1447), воеводы Валахии (один из которых стал печально известным Владом Пепешем, Владом Импалером (с 1431-1476) , на котором литературный деятель Дракулыбыл основан), а албанский национальный герой Джордж Кастриота (примерно 1405-1468), известный как Скандербег вместе со своими тремя братьями, является лишь несколькими примерами. Последний, сын местного правителя в Албании , был воспитан в Османском дворце, обращен в ислам и получил свое мусульманское имя, Искендер. Окончив дворцовую школу и доказав, что он могущественный командир, ему дали пребенд на своей родине в Албании, где он в конце концов повернулся против османов. 16▲6
В то время как вербовка в систему devşirme повлекла за собой обращение, на провинциальном уровне христиане могли найти работу в Османской армии, сохраняя при этом свою религию. 17 Они обычно использовались в качестве вспомогательных сил; однако они также существовали в рамках более престижной системы tîmâr , системы пребендов, в соответствии с которой земля была предоставлена на ограниченный срок в обмен на военную службу. 18 Кроме того, Османская армия содержала несколько отрядов христианских вассалов, расположенных на левом фланге армии , где Rumili Askeri « на Балканах солдаты», стояли. Эти христиане сражались хорошо: в битве при Анкаре(1402), сербский контингент под сербским Кнезом , Стефан Лазаревич (1374-1427) , сражался дольше, чем большинство мусульманских солдат, которые либо поменялись, либо бежали. 19▲7
Во флоте были христиане. Мы мало знаем о раннем Османском флоте. Однако, согласно разбросанной информации в западных источниках, мы знаем, что османы использовали христиане в своих флотах еще в 15 веке. В 1416 году венецианский адмирал Пьетро Лоредан (приблизительно 1482-1570) встретил дженовезов , сицилийцев и каталонцев среди захваченных османских моряков. 20 Среди других османских корсаров в Северной Африке можно найти больше примеров . Действуя между двумя цивилизациями, с учетом соответствующих изменений , эти пограничные воины напоминали ранние Османская Гази s 21 из-за их толерантности и космополитической среды, в которой они действовали. Они не стеснялись нанимать бедных, но опытных моряков западно- средиземноморских островов , особенно Сардинии и Корсики , у которых не было другой возможности зарабатывать на жизнь, а не на пиратстве. 22 Один из самых известных из этих корсаров, Джованни Диониги Галени (1519-1587), известный как Улуч (Кылыч) «Аль Паша» , был сыном рыбака Калабрезе. Первоначально захваченный корсарами, он поднялся среди своих рядов и завершил свою блестящую карьеру как Османский Великий Адмирал (1571-1587). 23▲8
Оттоманцы не только использовали христиан в качестве солдат, но и опирались на свои военные, дипломатические, культурные и языковые знания. Один хороший пример такой уверенности можно наблюдать в Османском арсенале. Оттоманки прагматичным образом предпочитали полагаться исключительно на христианские знания в военно-морских делах. Некоторые из этих христиан были рабами, и османы неохотно лишали их права, осознавая их вклад. Среди этих рабынь, некоторые превращенные и начатые семьи с местными женщинами. Что касается тех, кто оставался христианином, османы построили жилье по имени Калабрия Нуова . 24 Венецианцы, главные соперники Оттоман в Левантиневоды, всерьез рассматривали выкуп этих рабов, которые составляли «основу их морской флотилии». 25 Кроме того, многие христиане, в основном греки с Эгейских островов под венецианским контролем, добровольно служили в Османском Арсенале, к большому разочарованию венецианцев. Последний пошел на многое, чтобы не допустить исхода этих бедных христиан в османское служение без успеха.▲9
Османцы использовали христиане для их технической экспертизы в армии. Ряд немецких, венгерских, славянских, французских, венецианских, генуэзских, испанских, сицилийских и английских военных экспертов, таких как Мастер Орбан (д. 1453), «венгерский» и Йорг из Нюрнберга, служил в Османской армии и помогал Оттоманки догоняли новую европейскую военную технику в огнестрельном оружии и пушнине. 26 Эти иностранцы играют еще более важную роль в передаче технологии в последующие века, когда военная реформа стала самой важной проблемой для османов. 27 ▲10
Кроме того, в Османском дворце временами использовалось небольшое количество христианских ученых и художников. Мехмед II, названный А. Д. Mordtmann «Ост-Вест Mensch» ( «Восток-Запад человека») 28 , например, показали , неподдельный интерес европейских наук и культуры, используемых известных христиан в его дворце: Географы Георгиос Amyrutzes (1400- 1470) и его сын Мехмед Бей, археолог Кириакус из Анконы (около 1391-1452) , историки Майкл Критбулос из Имброса (ок. 1410 - 1470 г.) и Винченто Г. Марио Ангиолелло (примерно 1451 / 1452-1525 гг. ) , художник Джентиле Беллини (приблизительно 1429-1507) и скульптор Маттео де Пасти (д. 1467) . 29Наконец, Оттоманцы также воспользовались лингвистической и культурной экспертизой своих христианских предметов и использовали их в качестве переводчиков и дипломатов. 30 ▲11
Интересно, что там были европейцы за пределами Османской административной системы , которые пользуются значительным влиянием в османской столице, 31 , например , Андреа Гритти (1455-1538) и Альвиз (Людовико) Гритти (1480-1535) . 32 Первый из них , прежде чем стать знаменитым генералом и дожем из Венеции (г. 1523-1538), был зерном торговца в Константинополе , где он установил важные контакты с Оттоманской администрацией. Карьера одного из трех его незаконных сыновей, Альвисе Гритти, знаменитого Бейоглу («сын Дожа»»), еще более интересным. Его состояние доходило до того, что он подружился с Сулейманом I (1494-1566) и его могущественным Великим визирем, Ибрагим-пашей (около 1493-1536) и попытался увенчать короля Венгрии но он не был последним в своем роде. Несколько других христиан пользовались огромным влиянием в Константинополе: беглые дворяне, такие как Конт Клод Александро де Бонневал, также известный как Хумбараджи Ахмед-паша (1675-1747) и Тёкёли Имре (1657-1705) , военные эксперты, такие как барон Франсуа де Тот (1733-1793) и Граф Гельмут фон Мольтке (1800-1891) и изгнанные монархи, такие как шведский король Карл XII (1682-1718) , который укрылся в Константинополе после его поражения русскими в Полтаве (1709).▲12
Занятость христиан способствовала передаче информации, идей и технологий между Европой и Оттоманами. Передача научных знаний из Европы в Османской империи , и наоборот был ограничен несколькими работ , таких как знаменитая карта Пири Рейса (1470-1554 / 1555) , 33 работ Мустафы Файзи, 34 Кятиб Челеби (1609- 1657) , 35 и Васьма Аббаса 36, а также ряд переводов европейских источников. 37 Поэтому христиане играли второстепенную роль в этой ограниченной передаче до второй половины XVIII века, когда европейская культура и науки стали глубоко проникать в Османскую империю. 38 До этого момента, фактический вклад христиан было достаточно , чтобы облегчить прямую передачу европейской технологии, в том числе предметов невоенного характера , таких как типографии, 39 благодаря их знакомство с западными идеями и инновациями.▲13
Оттоманские союзы с христианскими государствами
Идея о том, что османы были постоянной угрозой для европейских государств, основана на двух ошибках. Одним из них является априорное предположение, что два альтернативных объекта культуры обязательно должны столкнуться; поэтому османы, должно быть, находились в постоянном конфликте с христианской Европой. Это утверждение вряд ли может быть доказано историческими фактами, а в последних работах подчеркивается тот факт, что османы и сотрудничали, и конкурировали со своими христианскими соперниками. 40 Передача людей, идей, технологий и товаров, не говоря уже о военных союзов и коммерческих договоров, было нормой большую часть времени. Даже между самыми горячими соперниками в определенной степени существовало взаимопонимание .▲14
У Оттоманов была «великая стратегия» при формировании внешней политики. Документы в османских архивах по сбору информации, военному обеспечению и стратегическому планированию показывают, насколько осторожны Оттоманы, когда дело доходило до оценки возможностей и логистических препятствий, а также возможных преимуществ военных действий. 41 Эти расчеты установили рациональную основу османской внешней политики, а не один , регулируются культурными или религиозными убеждениями. Действительно, то же самое справедливо и для европейцев. Они не только разделяли между собой, что мешало согласованным действиям против османов, но они также искали дипломатическую и военную помощь Османской империи, добиваясь своих интересов за счет Университета Христиани .▲15
Вторая ошибка не признает влияние Османской империи на европейскую дипломатию. Поскольку у Оттоманцев была другая религия и культура, а также альтернативный тип правления ( деспотизм ) 42, они не считались частью Европы, и их роль в европейской дипломатической истории была разрушена. Некоторые историки неоднократно критиковали это отношение. 43 Оттоманцы пытались представить себя европейцами, особенно когда они искали легитимность в глазах своих европейских подданных и репутации среди других европейских государств. Некоторые османские султаны стремились и, возможно, даже считали себя римскими цезарями, Кайзер-и-Ромом.Завоеватель Константинополя Мехмед II без колебаний рассмотрел пропаганду, которая связывала династию Османской империи и Комненоса. Считая себя истинным наследником римского престола после 1453 года, он закончил последние оставшиеся анклавы византийской власти в Море и Требизонде . В 1532 году Сулейман I ответил на коронацию Карла V (r. 1519-1556) в Болонье двумя годами ранее, нося корону европейского стиля и наслаждаясь европейскими военными парадами, с европейскими посланниками на его стороне, в Белграде, а не Константинопольский. 44Это, очевидно, было частью его пропагандистской войны против универсалистских притязаний императора Габсбургов, которым Османская канцелярия делегировала только титул крал («царь») в полном отказе от своего имперского статуса. 45▲16
Тем не менее, тот факт, что османы считали себя частью европейской дипломатии, недостаточно, чтобы доказать, что они на самом деле были такими. Автор не намерен упускать из виду либо негативный образ османов среди христиан, которые считали своих мусульманских соседей постоянной угрозой, либо вытекающую из этого проблему репутации, с которой столкнулся бы христианский правитель в открытом союзе с неверным Османским султаном, самая большая угроза для христианства. Постоянное Османское расширение в Европе вплоть до середины XVI века отвечало за этот негативный образ. Падение христианских бастионов, таких как Константинополь (1453), Белград (1521), Родос (1522), Буда (1541) и Кипр (1571 год), а также осада других, таких как Вена(1529) и Мальта (1565) питали недоверие и страх среди христиан.▲17
Очевидно, что этот негативный образ имел политические последствия; это привело к ряду экспедиций в Крестовый поход, которые не довели военный успех до 1683 года, за исключением Лепанто (1571), и в определенной степени препятствовали дипломатическим отношениям между османами и христианами. Однако эти препятствия отнюдь не были решительно расходящимися и непоправимыми. Христианские правители, которые поняли, что османы могут быть использованы против своих региональных соперников (длинный список, включая пап), нашли способы вступить в альянс с «неверными», время от времени за счет собственной репутации дома. Это особенно касается далеких христианских государств, таких как Франция , Англия , Нидерланды и Швеция; чем дальше угроза, тем меньше страх. Даже те, кто под постоянной угрозой оттоманского вторжения, скажем, итальянских государств в 15 веке, попросили Османскую помощь против своих региональных соперников. Короче говоря, несмотря на вышеупомянутые препятствия, обусловленные восприятием, риторикой и пропагандой, османы оказались частью европейской дипломатии; особенный, но все же часть.▲18
Религиозные различия создали проблему репутации османских султанов. Несмотря на рациональный характер внешней политики Османской империи, откровенный союз с неверными все еще должен был быть религиозно оправдан. По мнению некоторых мусульманских юристов, может существовать мир между христианином и мусульманским правителем, если бы он признал господство последнего и отдал дань уважения ему. 46 Оттоманцы узаконили свои вассальные соглашения и политические союзы с христианскими державами до XIX века, основываясь на этой формуле. Такие соглашения были теоретически не между равными полномочиями, а скорее односторонними уступками от имени мусульманского правителя, то есть Османского султана. Представление христианской стороны султану было явно оговорено в статьях «адннам».47 Темменее, есть несколько исключений из этого утверждения превосходства,не только в начале османской истории, как показано союзамисделанные на основе равенства и браков между османами и другими христианскими династиями, 48 , но и в поре расцвета Османской империи , таких как Договор Зитваторука (1606) 49, который признал Габсбургского Императора равным Оттоманскому Султану. 50▲19
Ранние османы проводили многогранную политику в отношении Византийской империи . Вместо того, чтобы бороться с ними все время, османы заключили союзы с византийскими императорами, особенно во время гражданских войн, политику, которая помогала оттоманским рейдерам ознакомиться с землей Фракии и, в конце концов, победить ее. Когда османы завоевали все византийские территории, кроме Константинополя, они сводили византийских императоров к отправке контингентов для Османской армии, а иногда даже командованию ими лично. Византийцы также предоставляли дипломатические услуги османам; это был византийский император, Иоанн Палеолог (1332-1391) который дважды обратился к Фокее и заплатил гетеане 100 000 дукатов, чтобы выкупить сына Орхана (д. 1362), Халила (1347-1362), в 1356 году. Кроме того, они отдали дань уважения османам; Мануэль II (1350-1425) даже отдал его лично в столице Османской империи в 1399 году. Оттоманские султаны, такие как Мурад I (1326-1389) , который сопровождал его мачеху Феодору Кантакузенос (1332 г.), византийскую принцессу, в 1347 году , и Мехмед I (1382-1421) , который перешел из Анатолии в Фракию через Босфор, посетил Константинополь. Византийские императоры также вмешивались в политику Османской империи, вмешивались в османские гражданские войны и укрывали мятежных османских князей и претендентов, чтобы использовать их в качестве политического рычага. Как ни странно, османский принц Орхан (. D 1453), погиб , защищая Константинополь против османов в 1453 году , наконец, мы должны добавить византийский нежелание одобрить Союз Церквей , как это предусмотрено Советом Базель - Феррара - Флоренция (1431 -1445). Как последний Мегас Ду(«Великий князь»), Loukas Notaras (д. 1453) отметил, что византийцы предпочитали мусульманский тюрбан в Константинополе латинской митре. Византийская церковь, по-видимому, выиграла от османского владычества, в соответствии с которым она действовала относительно свободно. В 1454 году Мехмед II назначил главного врага Союза Георгия Шолариоса (около 1400 г. - 1473 г.) , как Константинопольский Патриарх, Геннадий II, на котором отдыхали не только церковные, но и гражданские власти (например, сбор налогов, решение правовых споров и т. д.) над римско-православным просом в Империи. Он должен был выступать в качестве посредника между администрацией Османской империи и православной общиной. Таким образом, в соответствии с структурой Православной Церкви византийские элиты могли придерживаться своего привилегированного статуса. 51Кроме того, торговцы и банкиры, такие как Микаэль Kantakouzenos в 16 - м веке, накопившихся судьбы, в то время как Graecophone Phanariot 52 семьи смогли бы сами назначен господарь с ( «губернатора») и заменить местные воеводы s в Валахии и Молдавии в 18 - м веке , ▲20
Османы нашли дальнейших союзников на Балканах. Политически фрагментированные Балканы помогли продвижению Османов, предоставив им возможность разыграть одну христианскую власть против другой. Последние не только объединились с османами, но и предложили им вмешаться в их гражданские войны. Оттоманцы сначала установили связь вассалажа и запросили воинские контингенты, а также дань, прежде чем постепенно включили эти княжества и их правящие элиты в Империю. 53К концу XIV века османы создали прочную сеть вассалов, что позволило им укрепить свое господство на Балканах. Баязид я собрал всех своих вассалов в Сересе в 1393 году, некоторые из которых, как и Стефан Лазаревич (1374-1427), сражались с османами против крестоносцев в 1396 году. Даже в течение одиннадцатилетнего междуцарствия (1402-1413) после поражения Османской империи против Тимри, большинство из них оставалось верным Оттоманам. Были также вассальные государства, которые никогда не были полностью включены в империю и сохраняли свою автономию. Республика Рагуза (Отт. Дубровник), дунайские княжества Валахия и Молдавия (Отт. Ефлак и Богдан , также известный как Мемлекетин) и королевство Трансильвания(Отт Эрдель) были самыми важными. 54 Они имели различные обязательства по отношению к Османской империи: они предоставили ресурсы, сырье, сельскохозяйственные продукты и солдат, заплатили дань, собрали информацию, и функционируют в качестве буфера между османами и их христианскими конкурентами. Чтобы усилить контроль над своими вассалами, османы прикрепили янисарский полк к их окружению, сохранили последнее слово на выборах, разыграли местные фракции друг против друга и укрепили стратегические позиции, гарнизоны которых были оплачены местными жителями. В определенной степени эта система работала, даже несмотря на то, османах пришлось пережить свои вассал VoLTE - лицо в критические времена , такие как Лонг война 1593-1606.▲21
В Османы вступили в контакт с итальянскими морскими государствами , когда они достигли берега Эгейского, где генуэзцы и венецианцы поддерживается несколько колоний. Соперничество между этими двумя и византийцами позволило османам объединиться как с Генуей, так и с Венецией. Самый ранний оттоманско-генуэзский союз против византийцев и венецианцев восходит к середине XIV века. Первый договор, регулирующий такие вопросы, как коммерческие права и обмен пленными, был подписан в 1387 году. 55 Генуэзцы перевозили оттоманские войска через Дарданеллы в 1402 году, когда последние бежали от приближающейся армии Тимура (1336-1405) , в 1422 году и снова в 1444 году, во время одного из самых сложных эпизодов истории Османской империи, когда османские войска застряли в Анатолии, когда армия крестоносцев приближалась, а пограничные военачальники бросали вызов центральной власти. 56 Генуэзская колония даже взяла на себя смелость вырезать значки Мурада II (около 1403-1451) на Кристе Тюррисе, генуэзской башне в цитадели Галата, перед Константинополем, в обмен на строительные материалы. 57▲22
Несмотря на неизбежную политическую напряженность в оттоманско-венецианских отношениях и несколько войн между ними, мир и сотрудничество в целом преобладали. 58 Османская экспансия и одновременное венецианское сокращение в Восточном Средиземноморье не мешали обеим сторонам сотрудничать. Венецианцы были первым государством, которое установило постоянные дипломатические отношения с Османской империей. Обе стороны подписали несколько договоров и обменялись несколькими послами. 59 Венеция не имела уникальную позицию на Западе до 16 - го века: опираясь на сеть дипломатических представителей, шпионы и торговцы в нескольких османских городах, Венеция была единственным источником для государств , пытающихся получить информацию о османах. 60Чтобы повысить качество своего интеллекта и дипломатического представительства, венецианцы даже создали языческую школу, Джованни ди Лингва, в резиденции своего представителя, бейло, в Константинополе в 1551 году. 61▲23
Возможность военного сотрудничества между османами и венецианцами также вышла на первый план. Например, в июле 1509 года, после битвы при Агнаделье, венецианский сенат рассмотрел вопрос о том, чтобы османы для военной помощи против Людовика XII Франции (1462-1515) . 62 Венецианцы неоднократно обвиняли в том, что приглашали османов в Европу и критиковали за то, что они не присоединились к Священным союзам против османов. 63Их амбивалентные отношения с османами, вероятно, можно объяснить их зависимостью от торговли с Левантом, а также оттоманским зерном. Эта венецианская зависимость и нежелание поднимать оружие против османов могут быть основным расчетом на отправку оттома посланника в Венецию и требование о сдаче Кипра в 1570 году. Отказавшись от предложения после серьезных дебатов в Сенате, венецианцы все еще не присоединились к Святому союзу, пока Габсбурги не открыли им сицилийские зернохранилища. Более того, несмотря на сокрушительную христианскую победу в Лепанто в 1571 году, венецианцы стремились к скорейшему миру в 1573 году, признав потерю Кипра, согласившись выплатить военное пособие и расстроив своих союзников. Наконец, следует добавить, что обе стороны разделяли общую озабоченность после того, как португальцы прибыли вИндийский океан , поскольку обход торговых путей специй затронул их обоих.▲24
В меньшей степени другие итальянские государства прибегли к помощи Османской империи и использовали османскую угрозу как рычаг в дипломатических отношениях. Большинство предлагаемых альянсов не удалось реализовать из-за материально-технических трудностей и последующей проблемы согласования военных действий. Однако современники по-прежнему очень серьезно относились к возможности оттоманского участия в итальянских войнах и использовали его в качестве рычага в дипломатических отношениях.▲25
Миланцы считали Османы полезным инструментом для выполнения своих дипломатических целей в конце 14-го и 15-го веков. В 1395 году неприязнь герцога Миланского, Джан Галеаццо (1351-1402) , для французов заставила его сообщить османам о приближающейся армии крестоносцев, в которую вошли несколько ведущих французских дворян, 64, а его внук Филиппо Мария Висконти (1392 г.) -1447) попытался убедить Османцев напасть на Венецию в 1421 году. 65 Людовико Сфорца (1452-1508) , в последнее десятилетие 15-го века, отправил нескольких послов в Османский султан и пообещал сразиться с венецианцами в обмен на военная помощь. 66▲26
У царей Неаполя также сложились хорошие отношения с османами. Начиная с 1487 года Фердинанд I (1423-1494) , чтобы защитить себя от набегов османов по неаполитанским побережьям, сообщил им о папских планах относительно Османского принца Джема (1459-1495) , в то время заложника в Риме , 67 В 1489 году, был османский посланник , сопровождающий неаполитанской дипломатическую миссию во Франции. 68 Неаполитанцы также использовали свой союз с османами как угроза и объявили его публично в 1495 году, когда они были обеспокоены французским происхождением в Италию . 69Неаполитанский посол даже прямо угрожал венецианцам приглашением оттоманских солдат на полуостров 70, и в Венеции появились слухи, что они предлагали Отранто , Таранто и Бриндизи, если османы могут завоевать венецианские территории в Апулии для них. 71 Даже после того, как королевство пало к иностранному правлению, как аристократия, так и города не стеснялись призывать османскую помощь, когда они чувствовали себя угнетенными. 72▲27
Кроме того, османы развлекали дружеские отношения с герцогом Мантуя, Федерико II Гонзагой (1500-1540) , 73 пригласили Эмануэле Филиберто (1528-1580 гг.) , Герцога Савойского, претендовать на венецианский Кипр 74 и считали альянсом с флорентийцы против генуэзцев, помогая мятежным корсиканцам 75 , лидер которых, Самперо де Бастелика (1498-1567) , лоббировал в Константинополе в то время. 76 Даже пап следовал этой практике и принял дипломатические отношения с неверным султаном. 77▲28
Особенно эффективным союзом было то, что между Францией и османами. Французские короли, в своем качестве Рекса Кристиассимуса, прибегли к пропаганде крестоносцев и почти предприняли одну в 1495 году. 78 Возрождение Габсбургов в Европе и захват французского короля Фрэнсиса I (1494-1547) в битве при Павии (1525) инициировал длительный период сотрудничества между двумя государствами. Обе стороны обменялись разведкой, пытались разработать общую стратегию и сотрудничали в военном отношении. Французские войска помогли Османам в осаде Корфу в 1537 году, а османский флот зимовал в Тулоне в 1543 и 1544 годах после неудачной осады Ниццы , 79 и предпринял совместные военные операции с французским флотом вТирренскомиЛигурийском моряхв 1550-х годах. ОсманскиевластипредоставиликапитуляцииФранциив 1569 году 80 и помогли избранию французского князяАнри де Валуа (1551-1589) , будущего Генриха III, на престол Польско-Литовского Содружества в 1573. 81 Хорошие отношения продолжались в в следующем столетии, поскольку у обеих сторон все еще был общий враг в Габсбурге. Война 1683-1699 годов между Оттоманками и Святой лигой Габсбургов, Венецией,Польшей,Папскими государствамииРоссией, совпал с войной между Францией и Габсбургом в 1688 и 1697 годах. Франция также играла роль дипломатического посредника между османами и его христианскими врагами. В 1724 году он помог заключить дипломатический договор между Россией и Османской империей, в то время как французский посол должен был стать главным действующим лицом в ходе переговоров по Белградскому договору 1739 года. Почти до вторжения Наполеона в Египет в 1798 году, за некоторыми исключениями, два государства наслаждались теплыми отношениями.▲29
Одной из главных целей Османской великой стратегии в Европе было предотвращение Священного союза. Тяжелые выигранные бои Варны (1444 г.) и Косово (1448 г.), поражения в Лепанто (1571 г.) и катастрофической польско-османской войны (1683-1699 гг.) Доказали обоснованность этой политики. Османцы пытались сохранить христианскую Европу; с этой целью они не только искали политических союзников, но и способствовали религиозной фрагментации в Европе. Как только протестантизм стал политической силой и начал оспаривать гегемонию Габсбургов в Европе, османы решили воспользоваться ею. В XVI веке они обменялись письмами с протестантскими фракциями в Священной Римской империи , 82 Францией, 83 и низшими странами. 84Кроме того, они поддержали предложение Анри де Наварра (будущий Генри IV, 1553-1610) на французский престол и в 1577 году пообещали отправить флот Османской империи на помощь французских протестантов на юге ( Миди ). 85 Антиабсбургская политика Елизаветы I (1533-1603) также создала англо-османское сближение, в результате чего Англия получила обещания военной помощи и была награждена коммерческим договором. 86 Это сотрудничество продолжалось в 17 - м веке. В начале тридцатилетней войны делегации из чешских и венгерских сословий, а также посланник кальвиниста Фридриха V Пфальца (1596-1632) , претендующие на чешский трон, находились в Константинополе в поисках военной помощи против Габсбургов. Несмотря на то, что османы не нападали непосредственно на габсбургские земли, они послали посла в Прагу , напали на союзника Польши Габсбургов и призвали своего вассала, принца Трансильвании Бетлен Габор (1580-1629) , вторгнуться на территории Габсбургов. 87▲30
На восточном фронте Османы вступили в союзы и установили связи вассалажа с местными военачальниками, некоторые из которых были христианами. Под давлением как оттоманцев, так и сафавов эти военачальники пытались сохранить свою независимость, играя две силы друг против друга, в то время как для османов их сотрудничество имеет решающее значение как по дипломатическим, так и по военным причинам во время их войн с сафавами.▲31
С появлением Восточного вопроса и проблемой демонтажа Османской империи, не нарушая хрупкого баланса сил между европейскими государствами, территориальная целостность Османской империи стала международной проблемой. В прошлом столетии Османская империя пыталась сохранить себя, играя одну европейскую власть против другой, а также получая помощь в ее усилиях по модернизации. Великие державы в свою очередь боролись за влияние в Константинополе и, по крайней мере, до 1878 года, пытались сохранить территориальную целостность Османской империи. С этой целью в 1840 году Россия и Великобритания вмешались от имени османов против мятежного правителя Египта Мухаммада Аль (1769-1849) ; Франция, Великобритания и Сардиния-Пьемонтвоевал против русских в Крымской войне (1853-1856); и немецкий канцлер Отто фон Бисмарк (1815-1898) созвал Берлинский конгресс в 1878 году, чтобы отменить односторонние завоевания России после войны 1877-1878 годов. Наконец, возросшее влияние Германии в последние годы империи уговорило османов начать войну.▲32
Постоянные посольства, созданные европейскими державами в Константинополе, а также в других важных городах, были важными центрами передачи, которые способствовали торговле, заботясь о своих купцах, при условии, что их родина регулярно сообщает о не только политических событиях, но и культурных и религиозных особенностях Османского общества , 88 установили контакты с османскими подданными , которых они использованы в посольствах и кормили осман с селективной информацией о событиях и событиях в Европе - Излишне говорить, когда и насколько это соответствовало их дипломатическим целям. Некоторые из их сотрудников развивали внушительное знакомство с османской культурой и обществом, а в 19-м веке сочиняли важные работы. Джозеф фон Хаммер-Пургест (1774-1856) , офицер в австрийском посольстве в Константинополе, перевел османские рукописи и написал несколько книг об османской культуре и истории. 89 Игнатий Мураджге д'Оссон (1740-1807) , османский армянин, служивший шведскому посольству, много писал о культуре, религии и управлении Османской империей. 90 Его сын Константин (1779-1851) писал труды по истории монголов и народов Кавказа . 91▲33
Несмотря на то, что они не создавали посольства-резиденты до конца 18-го века, османы по-прежнему использовали открытые каналы дипломатии для получения информации о христианском мире. В 1721 году оттоманский посол во Франции Йирмисекиз Мехмед Челеби (1732 г.) был приказан не только выполнять политические цели, но и получить подробную информацию о Франции. В проездных счетах ( sefaretnâme ), написанные послами Османской империи, которые были довольно популярны среди османской элиты, были детализированы не только правительство, военные и технологии, но также искусство, культура, повседневная жизнь, архитектура, манеры и моды христианской Европы. Не случайно сын Мехмеда Челеби Саид Челеби (d. 1761), который сопровождал его во Францию, позже помог усилиям Ибрахима Мютеферрики (1674-1745) установить печатный станок.▲34
Вывод
Христианское участие в Османской империи, а также Османские союзы с христианскими силами доказали, что прагматизм убедил Османов использовать христиан вокруг них.▲35
Османы построили свою империю в северо-западной Анатолии и на Балканах, где они оказались в окружении своих христианских подданных. Это побудило их относиться к своим христианским предметам относительно хорошо и установить политику умиротворения, чтобы облегчить османское правление ( İ stimalet ). В своем статусе « дхимми» («защищенный») христиане в Османской империи в целом пользовались безопасностью и миром, по крайней мере до XIX века. Османы использовали христиане и включили их в османскую элиту, состоящую из семей из разных этно-религиозных слоев. Короче говоря, хотя и мусульманское государство, османы были также одним из многих христианских подданных, которых они преисполнены решимости использовать. ▲36
Османы также разработали рациональную стратегию, когда дело касалось христианских государств. Как империя, построенная на христианских Балканах, отношения Оттоман с их христианскими коллегами не влекут за собой непримиримый конфликт. Дипломатические союзы, военное сотрудничество и торговые соглашения создали modus vivendi между османами и Европой, в соответствии с которыми идеи, товары и технологии протекали с большей легкостью, чем считалось ранее. Этот поток получивший беспрецедентный импульс в XIX веке, когда усилия по модернизации / вестернизации, начавшиеся с военных и предпринятые в попытке остановить упадку империи по отношению к ее европейским коллегам, постепенно охватывали все аспекты османского административного, культурные и общественные процедуры. Европейские административные практики, политические идеи, а также такие культурные элементы, как одежда, образование, языки или формы искусства, были введены в классическую Османскую систему, которая радикально и решительно изменилась и вестернизировалась.▲37
Эмма Сафа Гюркан , Вашингтон
аппендикс
источники
Albèri, Eugenio: Доклады венецианских послов в Сенате в X веке, Флоренция 1839-1863, vol. 1-15.
Общие архивы Симанкаса (AGS): Вальядолид, государственный секретарь (E).
Бароцци, Никколо и др.: Доклады европейских государств читают в Сенате послы Венесуэлы по делу о дециме, сер. V. Турция, Венеция 1856-1878.
Архив Оттоманского архива премьер-министра (BOA): Стамбул, Мхиимме Дефтерлери (MD).
«Эрнест», «Переговоры Франции в Леванте» или «Переписки, мемуары и дипломатические акты французских послов в Константинополе», «Послы, посланники или жители в Венеции, Рагузе, Риме, Мальте и Иерусалиме», Персия, Грузия, Крым, Сирия, Египет и т. Д., А также в штатах Тунис, Алжир и Марокко, Париж 1848-1860, т. 1-4.
Феридун Ахмед Бей: Мекмуа-ий мюйнат-ı Феридун Бег, 2-е изд., Стамбул 1275/1858.
Гекбильгин, М. Тайиб: сборник турецких документов в архивах Венеции и другие документы, относящиеся к нам, в: Документы: журнал турецкой истории Документ V-VIII (1968-1971), стр. 1-153.
Лонго, Франческо (ред.): Аннали Венети с 1457 по 1500 год сенатора Доменико Малипиеро, Флоренция 1843, т. 1-2.
Макиавелли, Никколо: Принц , Оксфорд, 1891 год.
Педани, Мария Пия: Константинополь, неопубликованные отчеты (1512-1789) , в: Луиджи Фирпо (ред.): Доклады венецианских послов в Сенате из лучших изданий, доступных и хронологически посвященных, Torino 1996, vol. XIV
Segre, Arturo et al. (ред.): Дневники Джироламо Приули (AA 1494-1512) , Город Замка 1912-1938, том. Внутривенно
Серрано, Д. Лучано (ред.): Дипломатическая переписка между Испанией и Святым Престолом во время Понтификата Святого Пия V , Мадрид, 1914, т. Внутривенно
Стефани, Федерико и др. (ред.): Марино Сануто, я Диари, Венеция 1879-1902, т. 1-58.
Библиография
Адивар, Абдулхак Аднан: Наука в турках-османах, Париж, 1939 год.
Агостон, Габор: за турецкой военной машиной: технология пороха и военная промышленность в Османской империи, 1450-1700, в: Бретт Д. Стил и др. (ред.): Наследники Архимеда: наука и искусство войны в эпоху Просвещения, Cambridge et al. 2005, стр. 102-133.
idem: Газа (Газа) в: Габор Агостон и др. (ред.): Энциклопедия Османской империи , Нью-Йорк, 2009, стр. 231-232.
idem: Оружие для султана: военная мощь и оружейная промышленность в Османской империи, Кембридж, 2005 год.
idem: идеология, пропаганда и политический прагматизм: дебаты между властями Османской империи и Габсбургов и конфронтацией в Центральной Европе, в: Martina Fuchs et al. (ред.): Император Фердинанд I.: Центрально-европейский правитель, Мюнстер, 2005, с. 207-233.
То же: информация, идеология и ограничения императорской политики: османская грандиозная стратегия в контексте противостояния Османской империи и Габсбургов, в: Вирджиния Аксан и др. (ред.): Ранние Современные Оттоманки: Перепечатка Империи, Нью-Йорк 2007, стр. 75-103.
idem: Самая мощная империя: Оттоманская гибкость и военная мощь, в: George Zimmar et al. (ред.): Империи и сверхдержавы: их рост и осень, Вашингтон, 2005, стр. 127-171.
Арнакис, Джордж Г .: Хой прототи othomanoi, Афины 1947.
Обин, Жан: Граница, стоящая перед османской опасностью: Страна Отранто (1529-1532), в: Жиль Вейнстейн (ред.): Солиман Великолепный и его время: Труды Парижского симпозиума Национальные галереи Великого Дворца, -10 марта 1990 года , Париж, 1992, с. 465-484.
Бабингер, Франц: Михал-оглу, в: Энциклопедия ислама, 2 . ed., Leiden, 1960-2005 Vol. VII.
Бакке-Граммонт, Жан-Луи: Вокруг переписки между Карлом V и Ибрагимом Пашей, в: Turcica XV (1983), pp. 231-246.
Беркес, Ниязи: Ибрагим Мютеферрика, в: Энциклопедия ислама, 2 . ред., Leiden 1960-2005, vol. III.
Бейдилли, Кемаль: Польские королевские выборы и интергреги 1572 и 1576 годов в свете османского архива: вклад в историю османского махитизма, Мюнхен, 1974 год.
Рожденный, Карло: Миссия Сампьеро Корсо в Константинополь, в: Исторический Архив Корсики XV (1939), с. 472-502.
Босуорт, CE: Tardjumân, в: Энциклопедия ислама, 2-е изд., Leiden 1960-2005, vol X.
Браудель, Фернанд: Средиземноморский и средиземноморский мир во времена Филиппа II, Париж, 1966, vol. 1-2.
Бурьян, Орхан: ранние годы турецко-английских отношений, в: Журнал факультета языка и истории-географии Университета Анкары IX (1951), с. 1-17.
Каппони, Никколо: Победа Запада: Великое христианско-мусульманское столкновение в битве при Лепанто, Кембридж, 2006.
Данишменд, Исмаил Хами: Пояснительная история хронологии Оттоманской истории, Стамбул, 1971, vol. 1-6.
Дефонтин-Максанж: Алжир до завоевания: Эйлдж Али, Париж, 1930 год.
Durrieu, Paul: Освобождение Греции, спроецированное Францией в конце пятнадцатого века, в: Revue d'histoire diplomatique XXVI (1912), pp. 333-351.
idem: Жан Сан-Пеур, герцог Бургундский, лейтенант и генерал-прокурор дьявола на Западе, в: Annuaire-Bulletin Общества истории Франции XXIV (1887), с. 193-224.
idem: Валона, база французской экспедиции против турок, спроектированной королем Карлом VIII (1494-1495), в: Огюст Пикард (ред.): Материалы заседаний 1915 года, Париж, 1915, с. 181-191.
Дурстелер, Эрик: Венецианцы в Константинополе: нация, идентичность и сосуществование в раннем современном Средиземноморье , Балтимор, 2006.
Фарохи, Сурайя: Османская империя и мир вокруг нее, Лондон и др. 2004.
Финлей, Роберт: На службе султана: Венеция, турки и христианский мир, 1523-1538, в: Манфредо Тафури (ред.): Реноватио Урбис: Венеция в эпоху Андреа Гиритти , Рим, 1984, с. 78-118.
Флот, Кейт: европейская и исламская торговля в раннем османском государстве: купцы Генуи и Турции, Кембридж, 1999 год.
Галац, Стивен А. Фишер: Османский империализм и немецкий протестантизм, Кембридж, 1959 год.
Гекбильгин, М. Тайип: Михал-Огуллары, в: Исламская энциклопедия Анкара 1979, vol.VIII, pp. 285-289.
Гёкей, Орхан Шаик: Катиб Челеби, в: Энциклопедия ислама, 2. изд., Лейден, 1960-2005, vol. Внутривенно
Gürkan, Emrah Safa: Франция и османы, в: Gábor Ágoston et al. (ред.): Энциклопедия Османской империи , Нью-Йорк, 2009, стр. 221-225.
idem: Оттоманки в контексте Османской империи Габсбургов. Контекст XVI. Средиземноморская политика в XX веке, в: Haydar Coruh et al. (ред.): Оттоманский период Средиземноморский мир, Стамбул 2011, стр. 11-50.
Hammer-Purgstall, Joseph von: Great Ottoman History , Ankara 1983, vol. I.
Хассиотис, Джованни К.: Венеция и венецианские домены через информацию о турках для испанцев, в: Ханс-Георг Бек и др. (ред.): Венецианский посреднический центр между Востоком и Западом (XV-XVI вв.): аспекты и проблемы , Флоренция, 1977, т. I, pp. 117-136.
Имбер, Колин: Легенда об Османе Гази , в: Е. Захариаду: Османский эмират (1300-1389), Ретимно 1993, стр. 67-76.
idem: Mahmûd Pasha, in: Encyclopaedia of Islam, 2. ed., Leiden 1960-2005, vol. VI.
idem: Османская империя, 1300-1650, Нью-Йорк, 2002 год.
İnalcık, Halil: Комментарии к « Султанство »: Типизация Макс Вебера Оттоманской Полити, в: Принстонские доклады в ближневосточных исследованиях 1 (1992), стр. 49-72.
idem: Dâr al-'Ahd, in: Encyclopaedia of Islam, 2. ed., Leiden 1960-2005, vol. II.
Экзамены и сертификаты по циклу Фатиха, Анкара, 1954.
idem: İmtiyâzât, в: Энциклопедия ислама, 2-е изд., Leiden 1960-2005, vol. III
idem: Искендер Бег, в: Энциклопедия ислама, 2. изд., Лейден, 1960-2005, vol. Внутривенно
idem: Османская империя: классический век, 1300-1600, Лондон 1973.
idem: Османские методы завоевания, в: Studia Islama 2 (1954), стр. 103-129.
idem: Оттоманские турки и крестовые походы, 1329-1451, в: Кеннет Мейер Сеттон (изд.): История крестовых походов , Висконсин 1989, том. VI, стр. 222-275.
idem: Оттоманские турки и крестовые походы, 1451-1522, в: Кеннет Мейер Сеттон (изд.): История крестовых походов , Висконсин 1989, том. VI, стр. 311-353.
idem: От Стефана Душана до Османской империи XV. Mehmet Fuad Koprülü (ред.): 60-летие Foad Köprülü Arkanı, Mélanges Fuad Köprülü , İstanbul 1953, стр. 207-248.
idem: Tîmâr, в: Энциклопедия ислама, 2-е изд., Leiden 1960-2005, vol. ИКС.
idem: Турция и Европа в истории, Стамбул 2006.
idem: Влияние Турции на развитие современной Европы, в: Х. Кемаль Карпат (ред.): Османское государство и его место в мировой истории, Лейден 1974, стр. 51-60.
Iorga, Nicolae: Византия после Византии: продолжение истории византийской жизни, Бухарест 1935.
Кафадар, Кемаль: Между двумя мирами: строительство Османского государства, Беркли, 1995 год.
idem: Оттоманки и Европа, в: Thomas A. Brady Jr. et al. (ред.): «Справочник европейской истории» 1400-1600, «Позднее средневековье, ренессанс и реформация», Leiden et al. 1994, vol. 1: Структуры и утверждения, стр. 589-635.
Кисслинг, Ханс Дж .: Франческо II Гонзага и Султан Баязид II, в: Archivio Storico Italiano CXXV (1967), стр. 34-68.
idem: Венеция как центр информации о турках, в: Hans-Georg Beck et al. (ред.): Венецианский посреднический центр между Востоком и Западом (XV-XVI вв.): аспекты и проблемы , Флоренция, 1977, т. 1, с. 97-109.
Köprülü, Мехмед Фуад: некоторые последствия византийских институтов в османских институтах: турецкое право и история экономики Mecmuasi I (1939), стр. 165-313.
idem: Некоторые наблюдения о влиянии византийских институтов на османские институты, т. Гари Лейзер, Анкара, 1993 год.
Кумрулаль, Озлем: поединок между Карлом V и Солиманом Великолепным (1520-1535), Стамбул, 2005 год.
То же: отношения между Османской империей и католической монархией между 1520-1535 годами и ролью спутниковых государств, Стамбул, 2003 год.
Кут, Гюнай Альпей и др.: Матбаа, в: Энциклопедия ислама, 2-е изд., Лейден, 1960-2005, vol. XII.
Лоран, JP: статьи Франко-Османской империи от 1536 года: передача их текста; их характер в Эмилю Левассере (ред.): Приказы королей Франции: Франсуа Reign I - й , Париж, 1902, стр. 503-574.
Линднер, Руди Пол: Между сельджуками, монголами и османами, в: Кемаль Чичек (ред.): Великая Османская турецкая цивилизация, Анкара, 2000 год.
Лоури, Хит: Природа раннего османского государства, Олбани, 2003 год.
Лукхетта, Франческа: Венецианская языковая школа венецианцев в шестнадцатом и семнадцатом веках, в статьях арабских исследований 7 (1989), с. 19-40.
Мантран, Роберт: Венеция, информационный центр sur les turcs, в: Hans-Georg Beck et al. (ред.): Венецианский посреднический центр между Востоком и Западом (XV-XVI вв.): аспекты и проблемы , Флоренция, 1977, т. I, pp. 111-116.
Ménage, VL: Devshirme, in: Encyclopaedia of Islam, 2. ed., Leiden 1960-2005, vol. II.
Монтес, Хуан Санчес: французский, протестанты, турки: испанцы перед международной политикой Карлоса V, Памплона, 1951 год.
Necipoğlu, Gülru: Süleymân the Великолепный и представление власти в контексте Оттоманско-Габсбургско-Папского соперничества, в: Halil İnalcık et al. (ред.): Сулейман Второй и Его Время , Стамбул 1993, стр. 163-194.
Олива, Г.: Синан Басса (Сципионе Чикала), известный ренегат XVI века: Историко-критические воспоминания, в: Исторические мессианские архивы VIII-IX (1907-1908), с. 266-303.
Парри, VJ: Čighâla-zâde Yûsuf Sinân Pâshâ, в: Энциклопедия ислама, 2-е изд., Лейден 1960-2005, том. II.
Idem: Enderûn, in: Encyclopaedia of Islam, 2. ed., Leiden 1960-2005, vol. II.
Педани, Мария Пиа: От границы до границы , Венеция 2002.
idem: Особняк мира: соображения о капитуляции между исламскими странами и Европой , Венеция, 1996 год.
idem: Во имя Великого Господа: Приглашенные Оттоманки в Венеции от падения Константинополя до войны в Кандии , Венеция, 1994 год.
Пфефферманн, Ханс: Сотрудничество эпохи Возрождения с турками, Винтертур 1946.
Филлиу, Кристин: Фанариоты (Фенерлилер, Фанариоты): Габор Агостон и др. (ред.): Энциклопедия Османской империи , Нью-Йорк, 2009, стр. 457-458.
Прето, Паоло: Секретные услуги Венеции , Милан 1994.
Пурселл, Бреннан: Зимний король: Фридрих V из Пфальца и пришествие тридцатилетней войны, Aldershot 2003.
Раффа, Анджело: Последнее занятие хайреддина (Барбаросса): Турецко-франко-испанская морская война 1543-1544 годов, в: П. Альберини (ред.): Аспекты и темы морской державы в Средиземноморье в XII-XVI вв. , Рим, 1999, стр. 397-424.
Рунсиман, Стивен: Великая церковь в плену: исследование Константинопольского Патриархата с кануна турецкого завоевания до греческой войны за независимость, Лондон, 1968 год.
Сабьев, Орлин: Легенда о Кёсе Михале: Дополнительные примечания, в: Turcica 34 (2002), стр. 241-252.
Самарджич, Радован: Мехмед Соколович: судьба великого визиря, Париж, 1994 год.
Сеттон, Кеннет Мейер: папство и Левант, 1204-1571, Филадельфия 1976-1984, т. 1-4.
idem: Венеция, Австрия и турки в семнадцатом веке , Филадельфия, 1991 год.
Ученик, Сьюзан А .: Посланник Султана, Габриэль Дефренс: Османский мастер-шпион XVI века, в: Wiener Zeitschrift für die Kunde des Morgenlandes LXVIII (1976), стр. 47-59.
idem: Уильям Харборн и торговля с Турцией, 1578-1582: документальное исследование первых англо-османских отношений, Оксфорд, 1977.
Soucek, Svat: Piri Reis и турецкое картографирование после Колумба, Лондон, 1992 год.
idem: Ulûdj 'Alî, in: Encyclopaedia of Islam, 2. ed., Leiden 1960-2005, vol. ИКС.
Сойкут, Мустафа: Образ турка в Италии: история «Другого» в ранней современной Европе: 1453-1683, Берлин, 2001.
Ставридес, Теохарис: Султан Везиров: Жизнь и времена Османского Великого Везира, Махмуд Паша Ангелович (1453-1474), Лейден и др. 2001.
Сахар, Питер: Юго-Восточная Европа в соответствии с Оттоманским Правилом, 1354-1804, Сиэтл и др. 1977.
Сакай, Ференц: Лодовико Гритти в Венгрии: 1529-1534: Исторический Insight в Начала Турко-Habsburgian Соперничество , Будапешт 1995.
Theunissen, Hans: Оттоманско-венецианская дипломатия: Ахд-имена, Утрехт 1991 [неопубликованный доктор философии. Тезис].
Туран, Şerafettin: Турция-Италия Отношения I: От сельджуков до византийской Соны Эришина, Стамбул, 1990 год.
Валенси, Лусетта: Рождение Деспота: Венеция и Возвышенная Порте , Итака 1993.
Валенте, Г.: «Жизнь очков», Милан 1960.
Ватин, Николя Султан Джем: Османская принц в Европе в XV - м веке двух современных источников: Vâki'ât-ı Sultan Cem Работы Гийома Caoursin, Анкара, 1997.
Вейнштейн, Жиль: Соколлу Мехмед-паша, в Энциклопедии ислама, 2-е изд., Leiden 1960-2005, vol. IX.
Виттек, Пол: Восстание Османской империи, Лондон 1938
Заметки
^ Газа иногда переводится как «Священная война». Однако смысл гхазы был гораздо более жидким. Это касалось не только религиозных мусульман, борющихся за дело ислама против неверных христиан. Большинство, если не все, действий газы, которые проводили гази, были хищными рейдами с небольшой религиозной заботой, поскольку эти рейды были направлены также против мусульман. Эти гази не были и самими мусульманами. Особенно в ранний период истории Османской империи христиане и мусульмане объединили свои силы в проведении этих набегов. Агостон, Газа, 2009 год.
^ Значение христианского участия в ранних успехах Османской империи обсуждалось почти столетие. Некоторые историки, такие как Мехмед Фуад Кёпрюлю и Пол Виттек, были менее убеждены, чем Герберт Гиббонс, Джордж Г. Арнакис, Николае Йорга или Хит Лоури по важности христианского вклада; тем не менее, даже самые жестокие защитники турко-мусульманской роли в оттоманском успехе не отрицали, что христианское участие существовало. Йорга, Визанс 1935; Wittek, The Rise 1938; Köprülü, Bizans Müesseselerinin 1939; idem, Some Observations 1993; Arnakis, Hoi prototi othomanoi 1947. Для хорошего обзора историографии на основе Османской империи см. Kafadar, Between Two Worlds 1995, глава 1; Лоури, раннее османское государство, 2003 год, глава 1.
^ Агостон, Самая могущественная империя 2005, стр. 134-137.
^ Бабингер, Михал-оглу 1960-2005; Gökbilgin, Mihal-Oğulları 1979; п. 285; Лоури, Раннее Османское государство, 2003, стр. 57-59; Sabev, The Legend 2002. Cf. Imber, The Legend 1993, pp. 67-68; Линднер, между Seljuks 2000, p. 121.
^ Лоури, Раннее Османское государство, 2003, стр. 57-59.
^ Имбер, Османская империя 2002, стр. 128-142.
^ Список этих визирей с биографической информацией см. Danişmend, Kronoloji 1971, vol. V, pp. 10ff.
^ Имбер, Махмуд Паша, 1960-2005; Ставридес, Султан Везиров 2001.
^ İnalcık, Классический век 1973, стр. 76-85; Имбер, Османская империя 2002, стр. 162-166.
^ İnalcık, Stefan Duşan 1953, pp. 207-248; idem, Методы завоевания 1954.
^ Он был назначен провинциальным губернатором недавно завоеванного Самсун Санджака в Северной Анатолии. Hammer-Purgstall, Osmanlı Tarihi 1983, vol. I, p. 212.
^ Домашнее хозяйство, Devshirme 1960-2005.
^ Вейнштейн, Соколлу Мехмед Паша, 1960-2005; Самаржич, Мехмед Соколович 1994.
^ См. Библиографию в Parry, Enderûn 1960-2005.
^ Имбер, Османская империя 2002, с. 164; Парри, Сигала-заде 1960-2005. Олива , Синан Басса 1907-1908 гг.
^ Kafadar, The Ottomans and Europe 1994, p. 594; список его биографий см. в İnalcık, Iskender Beg 1960-2005.
^ Был, однако, тенденция к конверсиитечением времени, вероятноизза существенные преимущества. См. İnalcık, Stefan Duşan 1953, стр. 207-248.
^ İnalcık, команда 1960-2005 гг.
^ Имбер, Османская империя 2002, с. 17.
^ Он выполнил их, чтобы привести пример. Туран, отношения Турция-Италия 1990, с. 275.
^ Гази - солдат, участвующий в Газе. См. Fn. 1
^ Braudel, The Mediterranean 1966, vol. I, p. 145.
^ Maxange, Euldj 'Ali 1930; Valente, Life Glasses 1960; Soucek, Ulfu 'Ali 1960-2005.
^ Albèri, Le Relazioni 1839-1863, vol. IX, p. 222.
^ ibidem, p. 262.
^ Агостон, турецкая военная машина 2005, стр. 106-111; idem, Guns for Sultans 2005, стр. 42-48.
^ Например, граф де Bonneval сыграл важную роль в европеизации образования в Османской империи. Он сыграл важную роль в создании Колледжа математики, Хендеше , в 1734 году, подготовке его современной учебной программы и перевода важных работ по военной науке, таких как « Память делла гуэрра » Раймондо Монтекуколи (1609-1680). Адивар, наука 1939, с. 143-144.
^ Термин был придуман Andreas Дэвид Mordtmann (1811-1879) в 1889 году, согласно Adıvar, La науки 1939, с. 31.
^ ibidem, стр. 26-28.
^ Bosworth, Tardjumân 1960-2005.
^ Фарохи, Османская империя 2002, стр. 28-30.
^ Szakály, Lodovico Gritti 1995.
^ Моряк, картограф и автор, Пири Рейс обратили удивительно точную карту мира в 1513который включал самые последние открытия в Новом Свете. Только часть его сохранилась до сегодняшнего дня. Он использовал пять европейских карт, один из которых был нарисован самим Колумбусом. См. Soucek, Piri Reis 1992.
^ Resâ'il al-Müshfiyye fî Emrâz al-Müshkile. В третьем томе работы рассматриваются сифилис, опираясь на работы врача Веронезе, Джироламо Фракастро (1483-1553), а в пятом томе цитируются европейские ученые 16-го века, такие как Луис Меркадо (приблизительно 1525-1611) и Антонио Фонсека , См. Adıvar, La science 1939, pp. 98-99.
^ Djihânnümâ. Кятиб Челеби, известный Хаджи Халиф, опиралась на ряд работтаких как Western Atlas Герарда Меркатора , как Hondio увеличение числа узлов и проиллюстрировал , Арнгейм 1621. Внедрение старого и нового поиска Филип Клавериус (1580-1622), и ткань мира по некое Лоренцо. Adıvar, La Science 1939, с. 110-112; Gökyay, Кятиб Челеби 1960-2005.
^ В его Düstûr аль-Васим TIBB фи аль-Cedîd ве аль-Кадим , он принимает идеи Джироламо Fracastro (1478-1553), Томас Сайденхеме (1624-1689) и Гильом Де Бейллу (1538-1616).
^ Kâtib Çelebi перевел атлас минор ( Levâmi 'al-nûr fî zulmât Atlas Minûr) с рядом маргинальных комментариев. Gökyay, Kâtib Çelebi 1960-2005. Другой географ, Бекир бин Бехрам ал Дымашек, перевел Джоан Блэу (1596-1673) Атлас-майор seu cosmographia blaeuiana qua solum, salem, coelum exactatissime , описанный в Амстердаме 1662 ( Нусрет аль-Ислама аль-сурр-м-тахрир Атлас мэр), который впервые упоминал о гелиоцентризме Коперника в Османской империи, хотя и очень кратко. Adıvar, La Science 1939, pp. 121-123. В эпоху тюльпанов (1718-1730) реформистская Невшехирли İbrâhîm Pasha (ок. 1662-1730) создала комиссию по переводу европейских произведений. Одним из его 25 членов был Эс'ад бин аль-Яни, который знал греческий язык и некоторые латыни. Он перевел физику Аристотеля ( Kutub al-Tamaniya li Aristo), во введении которого он показал знакомство с христианскими авторами, такими как Альбертус Магнус (1200-1280), Йоханнес Скот Эриугена (приблизительно 815 г. - 877) и Фома Аквинский (примерно 1225-1274). Адивар, наука 1939, стр. 126-127. Основатель печатной машины İbrâhîm Müteferrika также сделал переводы с латыни. Он перевел несколько выдержек из книги «Приобретения» (1651-1734) « Философия философии» , в которой упоминается гелиоцентрическая система, а также «Бернард Ле Бовьер де Фонтенелле» (1657-1757 гг.) « Торрии де турбийонов карт» , Париж 1752. Он добавил эти выдержки к своей публикации Djihânnümâ, Адивар, наука 1939, стр. 134-135. Оттоманский врач по имени Абд аль-Азиз перевел Германа Боерхава (1668-1738) Aphorismi de cognoscendis et curandis morbis , Leiden 1709 с французского, а другой Осман бин Абд аль-Рахман перевел Пьетро Андреа Маттиоли (1501-1577) Materia medica. Адивар, наука 1939, с. 148. В усилиях по переводу также важны османские христиане, работающие в иностранных посольствах. Бедрос Баронян, армянин и драматург для голландского посольства, перевел « La méthode» « La méthode» для участия в конкурсе ( Risâle-yi Cografîyye ). Адивар, наука 1939, с. 136.
^ Кятиб Челеби прибегал к помощи шейху Мехмеда Ikhlâsî, ренегат французского священникакоторый хорошо разбирается в географии, при написании Djihânnümâ и перевода произведений из латыни. Gökyay, Kâtib Çelebi 1960-2005. Внутри османской бюрократии были христиане, которые были знакомы с европейскими науками. Один из османских драконов, грек Чиоса, Александр Маврокордатос (ок. 1636-1709) закончил свои медицинские исследования в Падуанском университете в 1664 году. Там он написал диссертацию о роли легких в кровообращении, озаглавленный Pneumaticon instrumentum circulandi sanguinis, Болонья 1664. Он был среди османских делегатов, подписавших Договор Карловицав 1699 году и был одной из самых влиятельных фигур своего времени. Тем не менее, он, похоже, не оказал прямого влияния на развитие медицины в Османской империи.
^ Печатный станок уже был в использованиине являющихся мусульманамитаких как евреи, греки и армяне, но он был впервые использован для печати книг в арабском алфавите по Ибрахим Мутеферрика, в трансильванских новообращенного. Kut et al., Matba'a 1960-2005. Мютеферрика выступал за реформу в Османской армии и предпочитал печатать книги светского характера по языку, истории, географии и естественным и физическим наукам, в том числе, что неудивительно, несколько работ Катиба Челеби. Сам Мютеферрика был также географом и картографом, который подготовил ряд карт, большинство из которых он печатал. Berkes, Ibrâhîm Müteferrika 1960-2005.
^ Педани, Великий лорд 1994; Pedani, La Dimora della Pace 1996; Дурстелер, венецианцы в Константинополе, 2006.
^ Агостон, ограничения императорской политики 2007; Gürkan, Оттоманско-Габсбургский конкурс 2011.
^ Макиавелли, Il Principe 1891, С. 200-201. Валенси, «Рождение деспота» 1993; İnalcık, Комментарии к " Султанство " 1992.
^ Пфефферманн, Die Zusammenarbeit 1946; Монтес, Франчесс 1951; Галац, Османский империализм 1959; İnalcık, The Turkish Impact 1974; Сеттон, папство и Левант 1976; İnalcık, Османские турки 1989; Сеттон, Венеция, 1991; Kumrular, El Imperio Otomano 2003; Kumrular, Carlos V 2005; İnalcık, Турция и Европа 2006.
^ Necipoğlu, представительство власти 1993.
^ "Король Hispaignes и зависимая земли audict Hispaignes" Bacqué-Grammont Вокруг переписки 1983, с. 234 или "Сиз-кий я вилайет İspanye в ана tâ'bi OLAN yerlerin Крали" Карло Национальной библиотеки, Париж, турецкий Supplement , No. 816, процитированные Gökbilgin, Türkçe Belgeler Kolleksiyonu 1968-1971, стр. 115. Смотрите также Agoston, Politischer Pragmatismus 2005.
^ Согласно исламскому праву, мир делится на две сферы: первый, Дар ал-Ислам («Обитель ислама»), это земли, которые были или были в какой-то момент под мусульманским правительством. Во-вторых, Дар аль-Хёрб («Обитель войны») - это земли, которые еще предстоит завоевать. Каждый мусульманский правитель должен превратить Дара аль-Хёрба в Дара-аль-Ислама путем завоевания; в теории, поэтому, постоянные мирные отношения между мусульманскими и христианскими государствами не могут существовать. Существует, однако, третья категория, признанная только некоторыми юристами, которая, по-видимому, лучше подходит для оттоманских интересов: Дар ал-Ахд («Обитель Завета»), состоит из земель, которые переходят в руки мусульман по соглашению. В Османской Практически, «Aman (а гарантия безопасности) подтверждается » ahdnâme (имперской хартии) и оформляются в виде императорского диплома, Берат был предоставлен для христианских правителей. Такой правитель должен был отдать дань, харадж и сохранить свои отношения с другими государствами в полной гармонии с отношениями Османов. В обмен султан пообещал не колонизировать эти земли с мусульманами, не предоставил права на свободную торговлю, капитуляции , в результате чего его подданные будут пользоваться безопасностью и статусом musta'min (защищенным, тем, кто пользуется привилегиями " amân ) а не харбой (вражеский инопланетянин, неверный). İnalcık, İmtiyâzât 1960-2005. То же, Дар аль-'Ахд 1960-2005.
^ Для текстового анализа Османских «ахднам», предоставленных венецианцам, см. Theunissen, Ahdnames 1991.
^ В течение первого столетия с половиной своей истории османы выходили замуж за принцесс из других династий, некоторые из которых были христианами, чтобы закрепить политические союзы и повысить их репутацию, политику, которую они сбросили после 1450 года. Список султанцев, Христианские свекрови демонстрируют успех этой политики: византийский император Иоанн VI Кантакузенос (1292-1383), болгарский царь Трново, Иван Шишман (около 1350 / 1351-1395), графиня Салона, сербский Кнез (принц ) Стефан Лазаревич (1374-1427) и Джордж Бранкович (1377-1456), воевода (Prince) Валахии Мирча I (1355-1418) и Деспот Карло Токко я из Ionnina (д. 1429). См. Имбер, Османская империя 2002, с. 92-94.
^ Цифровой мирный договор Зитваторука, 11/11/1606 , предоставленный Институтом европейской истории, проект «Европайше Фриденсверт-дер-дер-Вермодерн» [03/12/2010].
^ Предыдущие договоры в 16м веке отклонил присвоение такого статуса Габсбургской императора и установил свой статус равную великого визиря.
^ Для классического изучения Православной Церкви под Османами см. Рунсиман, Великая Церковь в плену 1968.
^ Фанариот - это термин, относящийся к грекоязычной элите, которая проживала в квартале Фанар в Константинополе. Они занимали важные политические и социальные позиции, особенно после 17-го века, до греческой войны за независимость в 1821 году. Первоначально они были наняты османами в качестве драгунцев (переводчиков), а затем в качестве губернаторов Молдавии и Валахии полуавтономной Османской империи провинций за Дунаем. Филлиу, Фанариоты 2009.
^ İnalcık, Методы завоевания 1954; Фарохи, Османская империя 2004, стр. 75-80.
^ Сахар, Юго-Восточная Европа, 1977, стр. 113-183; Фарохи, Османская империя 2004, стр. 89-95.
^ Для ранних оттоманско-генуэзских отношений см. «Флот», «Европейская и исламская торговля», 1999, стр. 10-12.
^ İnalcık, Fatih Devri 1954.
^ Давление из Генуи вынудило колонию отказаться от предложения. Туран, Türkiye-İtalya İlişkileri 1990, стр. 261-264.
^ Pedani, Dalla frontiera al confine 2002, p. 9. Согласно Прето, между 1453 и 1797 годами две стороны сражались в общей сложности 61 год, а не 273, когда они не цитировали Каппони, «Победа Запада 2006», с. 61.
^ Список послов Османской империи, отправленных в Венецию и подписанные договоры, см. В «Pedani, Gran Signore 1994, Приложение I.
^ Preto, The Secret Services 1994, pp. 247-260; Кисслинг, Венеция, как Информационный центр 1977; Мантран, Венеция, информационный центр 1977 года; Хассиотис, Венеция и Венецианские домены 1977.
^ Замок, молодежь 1989 года.
^ Segre et al., Diarii di Priuli 1912-1938, vol. IV, pp. 140-141.
^ Один из дипломатов, Пьетро Зен (1453-1539)как сообщается, отпраздновали победу в Османскую Мохаче (1526), на «строительство фонтанакоторый наливает вино перед его домом». Finlay, Al Servizio del Sultano 1984, стр. 78-118.
^ Дурье, Джон без страха 1887, с. 209-218.
^ Туран, отношения Турция-Италия 1990, с. 265f.
^ Этот союз, тоже не оправдались, и Баязид II (с. 1447 / 1448-1512), злясь на невыполненные обещания Сфорца, казнил одного из своих посланников. Лонго, Annali Veneti 1843, vol. I, pp. 153, 169, 173, 209.
^ İnalcık, Оттоманские турки 1989, с. 337.
^ Ватин, Султан Джем 1997, стр. 21.
^ Longo, Annali Veneti 1843, vol. I, p. 145.
^ Stefani et al., I Diarii di Sanuto 1879-1902, vol. II, p. 1313; Segre et al., I Diarii di Priuli 1912-38, vol. I, pp. 171, 195, 198.
^ Longo, Annali Veneti 1843, vol. I, pp. 144, 171.
^ AGS, E 1043, E 1309/22, E 1326/238, E 1326/240, E 1329/20; İnalcık, Османские турки 1989, стр. 337; Aubin, Terre d'Otrante 1992, pp. 469f.
^ Kissling, Francesco II Gonzaga 1967, pp. 34-68.
^ Charrière, Négociations de la France, vol. III, pp. 84, 87; Каппони, Победа Запада 2006, с. 124.
^ Серрано, Испания и Святейший Престол 1914, т. IV, pp. 514-516.
^ Bornate, Sampiero Corso a Costantinopoli 1939.
^ Пфефферманн, «Сотрудничество» 1946; Ватин, Султан Джем, 1997.
^ Дурье, выдача Греции 1912 года; Дурье, Валона, база французской экспедиции 1915 года.
^ Раффа, Последняя компания 1999.
^ В договоре 1536 года не было торговых капитуляций. Выжившая его копия - всего лишь копия договора 1569 года. См. Laurent, Les articles 1902.
^ Бейдилли, Польские королевские выборы 1974 года.
^ AGS, E 1332/8; Галац, Османский империализм 1959.
^ Charrière, Переговоры Франции 1848-1860, vol. III, p. 199.
^ BOA, MD , 43/340; Feridun, Münşeât 1275/1858, стр. 542-544; Ученик, Посланник Султана 1976.
^ Charrière, Переговоры Франции, vol. III, p. 679-680, fn. 1.
^ Burian, Türk-İngiliz Münasebetleri 1951, pp.1-17; Skilliter, William Harborne 1977. Для 1580 капитуляции см. BOA, MD, 49/109; для переговоров об альянсе см. BOA, MD , 19/667 и 64/213.
^ Пурселл, «Зимний король 2003», стр. 112-113, 160, 196-197.
^ Венецианские relazioni относятся ряд аспектов Оттоманской культуры и общества, начиная с 16го века. Albèri, Le Relazioni 1839-1863; Barozzi et al., Relazioni 1856-1878; Pedani, Costantinopoli 1996; Валенси, «Рождение деспота» 1993 года. В Венеции также была обширная литература, посвященная «туркам», которая, начиная с 1683 года, начала концентрироваться на социальных и культурных аспектах, например, «Донадо», «Джованни Баттиста»: «Della Letteratura de «Турчи, Венеция 1688. Также см.« Союкут »,« Изображение »« Тюрк », 2001, с. 112-147.
^ Hammer-Purgstall, Иосиф Константинопольский и Боспорос, исторически и исторически описанный Джосом. Hammer, Pest 1822, vol. 1-2 ; Hammer-Purgstall, Иосиф из: История Османской империи, Pest 1827-1835, vol. 1-10 .
^ d'Ohsson, Игнатий Мураджега: Общий стол Османской империи, Париж 1788-1824, vol. 1-7.
^ Окссона, Авраам Константин Мураджева: История монголов: от Чингиз-хана до Тимур-Ланга, Париж 1824; Окссона, Авраама Константина Мурадгеа: Народы Кавказа и страны к северу от Черного и Каспийского морей, в десятом веке или поездку Абу-аль-Кассима, Париж, 1828 год.
Creative Commons Lizenzvertrag
Этот текст имеет лицензию : CC by-nc-nd 3.0 Германия - Атрибуция Нет коммерческого использования, без редактирования
Fachherausgeber: Ласло Kontler
Redaktion: Дженнифер Уилленберг
Подано в:
Модели и стереотипы > От «турецкой угрозы» до ориентализма > Христианские союзники Османской империи
Модели и стереотипы > «Турки» - экзотизм / ориентализм > Христианские союзники Османской империи
Модели и стереотипы › «Турки» - экзотизм / ориентализм > Христианские союзники Османской империи
индексы
DDC: 230 [Info ] 274 [Информация ] 297 [Информация ] 327 [Информация ] 956 [Информация ] внешняя ссылка внешняя ссылка внешняя ссылка внешняя ссылка внешняя ссылка
регистр местоположения
цитата
ГУРКАН, Эмма Сафа : христианские союзники Османской империи , в: European History Online (EGO), ред. из Института европейской истории (МРО), Майнц 2010-12-03 . URL: http://www.ieg-ego.eu/ gurkane-2010 - ru URN: urn: nbn: ru: 0159-20100921549 [ГГГГ-ММ-ДД] .
Просьба указать дату вашего последнего посещения этого онлайн-адреса после указания этого URL-адреса за URL-адресом в скобках. При цитировании конкретного отрывка из сообщения, пожалуйста, также укажите номер текстового раздела, например 2 или 1-4.. Оглавление
Следующее Предыдущее Главная страничка
Tags: Кто такие Христианские союзники Османской империи?. Посмотрите видео ниже, где следовательно, как менялась ее наружность.
Источник:... .
.
.
Продолжаем развиваться
.
.
.
.
.
Рождение германского царства
грустные последствия что не замедлили отразиться..
«Кто такие Христианские союзники Османской империи??»
«Кто такие Христианские союзники Османской империи?»
«Кто такие Христианские союзники Османской империи?»