Длина: 371 слов (1,1 два интервала страниц) Рейтинг: красный (бесплатно) - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - Мухаммед Материал из Википедии, свободной энциклопедии Эта статья о исламского пророка. Для других людей по имени Мухаммад, см Мухаммада (имя) . Для другие значения, см Мухаммада (значения) . Исламская пророк Мухаммед Аль-Масджид аль-Набави Door.jpg Общие каллиграфический представление Имя Мухаммада Родившийся Мухаммад ибн Абд Аллах гр. 570 CE Мекка , Хиджаз , Аравия (Ныне Саудовская Аравия ) Умер 8 июня 632 CE (в возрасте 61 или 62) Медина , Хиджаз, Аравии (Ныне Саудовская Аравия) Место отдыха Зеленый купол на аль-Масджид-Набави , Медина, Саудовская Аравия Координаты : 24 ° 28'03.22 "N 039 ° 36'41.18" E Другие названия Абу аль-Касим ( Куня ) Расул ("Посланник") "Пророк" (См Имена и названия Мухаммада ) Внешность Арабский Активные годы 583-609 CE купцом 609-632 CE как религиозного лидера Известные работы Устав Медины Преемник Абу Бакр (Как 1-й Rashidun халифа ) Али (В шиитской зрения ) Противник (ы) Абу Джал Абу Лахаб Умм Джамиль Религия Ислам Супруг (а) Жены Женат Хадиджа бинт Хувайлид 595-619 Сауда бинт Зама 619-632 Айша бинт Аби Бакр 619-632 Хафса бинт Умар 624-632 Зайнаб бинт Хузайма 625-627 Hind бинт Аби Умайя 625-632 Зайнаб бинт Джахш 627-632 Джувайрия бинт аль-Харис 628-632 Рамла бинт Аби Суфьян 628-632 Райхана бинт Зейд 629-631 Сафия бинт Хуяй 629-632 Маймуна бинт аль-Харис 630-632 Мария аль-Кибтия 630-632 Дети Sons Касим Абд-Аллах Ибрагим Дочери Зайнаб Ruqayyah Умм Kulthoom Фатима Захра Родитель (и) Абдулла ибн Абдул-Муталлиб (отец) Амина (мать) Родственники Ахль аль-Байт («Семья Дом") Подпись Печать Мухаммада Часть серии на Мухаммед Мухаммед Жизнь [Показать] Карьера [Показать] Чудеса [Показать] Мнения [Показать] Последовательность [Показать] Похвала [Показать] Перспективы [Показать] Связанный [Показать] Портал значок Ислам портал v T е Мухаммад ( Арабский :. محمد; C 570 - 8 Июня 632 [1] ), полное имя Абу аль-Касим Мухаммад ибн Абд Аллах ибн Абд аль-Мутталиб ибн Хашим (ابو القاسم محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب ابن هاشم), от Мекки , единый Аравию в единую религиозную государственного устройства под ислама . Считается, по мусульман и бахаи , чтобы быть пророком и посланником из Бога , Мухаммад почти повсеместно [п 1] рассматривается мусульманами как последнего пророка посланный Богом к человечеству. [2] [N 2] В то время как немусульман обычно считают Мухаммад в качестве основателя ислама, [3] Мусульмане считают его восстановили в неизменном оригинальный монотеистической веры Адама , Авраама , Моисея , Иисуса и других пророков в исламе . [4] [5] [6] [7] Родился примерно в 570 CE в Аравийском городе Мекке , [8] [9] Мухаммад был сиротой в раннем возрасте; он был поднят под опекой своего дяди по отцу Абу Талиб . После его детства Мухаммад, прежде всего, работал, как купец. [10] Иногда он отступить к пещере в горах в течение нескольких ночей уединения и молитвы; позже, в 40 лет, он сообщил, на этом месте, [8] [11] , что он посетил Гавриила и получил свое первое откровение от Бога. Три года после этого события Мухаммад начал проповедовать эти откровения публично, заявляя, что " Бог один ", что полное" подчинение "(букв ислама ) к Нему единственный способ ( Дин ) [N 3] приемлемым для Бога, и что он был пророком и посланником Бога, подобно других исламских пророков . [12] [13] [14] Мухаммад получил несколько последователей на ранней стадии, и встретился враждебность со стороны некоторых Мекки племен . Чтобы избежать преследования, Мухаммад послал своих последователей в Абиссинии , прежде чем он и его последователи в Мекке мигрировали в Медину (тогда известный как Yathrib) в 622 году, это событие, Хиджра , знаменует собой начало исламского календаря , также известный как Календарь Хиджры. В Медине Мухаммед объединил племена под Конституции Медины . После восьми лет борьбы с мекканскими племен, Мухаммед собрал войско в 10000 мусульманских новообращенных и двинулся на Мекку . Атака пошла в значительной степени оспаривается и Мухаммад взял на себя город с малой кровью. Он уничтожил языческие идолы в городе [15] и послал своих последователей, чтобы уничтожить все остальные языческие храмы в Восточной Аравии. [16] [17] В 632, спустя несколько месяцев после возвращения в Медину из прощального паломничества , Мухаммад заболел и умер. Перед смертью, большая часть Аравийского полуострова была ислам , и он объединил Аравию в единую мусульманской религиозной форме правления . [18] [19] Откровения (каждый известен как аят , лит "Вход [Бога]»), которая Мухаммад не сообщил о получении до своей смерти, образуют стихи Корана , рассматривается мусульманами как «Слово Бога" и вокруг которого религия на основе. Кроме того, в Коране, учения Мухаммеда и практики ( сунна ), найденные в хадисах и Сира литературы, также поддержал мусульман и использовать в качестве источников исламского права (см шариат ). В то время как представления о Мухаммад в средневековой христианского были в основном негативным, оценки в современной истории были гораздо более благоприятными. [14] [20] Другие оценки Мухаммада на протяжении всей истории, такие как те, что в средневековом Китае , также были положительными. [21] [22] [23] [24] [25] Содержание 1 Имена и наименования в Коране 2 Источники для жизни Мухаммада 2,1 Коран 2,2 Ранние биографии 2,3 Хадис 3 доисламской Аравии 4 Жизнь 4.1 В Мекке 4.1.1 Детство и ранняя жизнь 4,2 Начала Корана 4,3 Оппозиция 4.4 Исра и Мирадж 4,5 В последние годы в Мекке до хиджры 4,6 Хиджра 4.6.1 Миграция в Медину 4.6.2 Создание нового государственного устройства 4.6.3 Начало вооруженного конфликта 4.6.4 Конфликт с Мекки 4.6.5 Осада Медины 4.6.6 перемирие Худайбийский 4,7 Последние годы 4.7.1 завоевания Мекки 4.7.2 Завоевание Аравии 4.7.3 прощального паломничества 4.7.4 Смерть и гробница 4.8 После Мухаммад 5 Ранние социальных изменениях в исламе 6 Внешний вид 7 Бытовая 8 Наследие 8,1 мусульманские просмотров 8.1.1 исламские изображениях 8,2 Немусульманские просмотров 8.2.1 Исторические христианские взгляды 8.2.2 Другие религиозные взгляды 8.3 Критика 9 Смотрите также 10 Примечания 11 Ссылки 12 Библиография 12.1 Энциклопедии 13 Дальнейшее чтение 14 Внешние ссылки 14,1 Другие биографии Имена и наименования в Коране Имя Мухаммад написал в Сулюс , разнообразие Сценарий исламской каллиграфии . Имя Мухаммад ( / м ʊ ч ^ М ə d, - ч ɑː м ə d / ) [26] означает "похвально" и появляется четыре раза в Коране. [27] Коран обращается Мухаммеда во втором лице в его различные наименования ; пророк , посланник , слуга Божий ('абд), диктор (Башир) [ Коран 2: 119 ], свидетель ( шахид ), [ Коран 33:45 ] благовестник (mubashshir), Warner (nathir) [ Коран 11: 2 ] напоминание (mudhakkir), [ Коран 88:21 ] тот, кто называет [Богу] ( даи ), [ Коран 12: 108 ] свет олицетворял (нур) [ Коран 5:15 ], и светоносной лампы (Сирадж мунир) [ Коран 73: 1 ]. Мухаммад иногда создается путем обозначения вытекающих из состояния на момент адресу: таким образом, он упоминается как enwrapped ( Сура Аль-Муззаммиль ) в Коране 73: 1 и окутана ( аль-muddaththir ) в Коране 74: 1 . [ 28] В суре Аль-Ахзаб 33:40 Бог выделяет Мухаммада как « печати пророков . ", или последний из пророков [29] Коран также относится к Мухаммаду как Ахмад "более похвально" ( арабский : أحمد , Сура Ас-Saff 61: 6 ). Источники для жизни Мухаммада Основные статьи: Историография раннего ислама и историчность Мухаммада Коран Фолио с раннего Корана , написанная в куфи сценария ( Аббасидов период, 8-9 век) Коран является центральным религиозным текстом из ислама . Мусульмане верят, что она представляет собой слова Бога показал Мухаммаду через архангела Гавриила . [30] [31] [32] Хотя он упоминает Мухаммеда непосредственно только четыре раза, [33] [ Корана 3: 144 ] [ Коран 33:40 ] [ Коран 47: 2 ] [ Коран 48:29 ]. Есть стихи, которые можно интерпретировать как намеки на жизнь Мухаммада [ 14] [N 4] Коран, однако, обеспечивает минимальную помощь хронологическом биографии Мухаммеда; Большинство стихов в Коране не обеспечивают много на пути исторического контекста. [34] [35] Ранние биографии Основная статья: Сира Следующим по важности являются исторические произведения писателей 2-го и 3-го веков мусульманского эры (АГ - 8 и 9 век н.э.). [36] К ним относятся традиционные мусульманские биографии Мухаммада (Сира литературы), которые обеспечивают дополнительную информацию о жизни Мухаммада. [37] Ранние из сохранившихся написано Sira (биографии Мухаммеда и цитаты, приписываемые ему) является Ибн Исхак 'ы Жизнь Посланника Аллаха письменного C. 767 CE (150 AH). Хотя работа была потеряна, это Сира был дословно используется при большой длине по Ибн Хишама и Аль-Табари . [38] [39] Еще в начале источник история История кампании Мухаммеда по аль-Вакиди (смерть 207 мусульман эры), и работа его секретаря Ибн Саад аль-Багдади (смерть 230 мусульман эры). [36] Многие ученые признают достоверность первых биографий, хотя их точность неподдающаяся установлению. [38] Последние исследования привели ученых к различать традиций, затрагивающих правовые вопросы и чисто исторических. В первом сфере, традиции можно было бы предметом изобретения, а в последней сфере, кроме исключительных случаев, материал может быть только при условии "tendential формирования». [40] Хадис Основная статья: Хадис Кроме того, хадис коллекции счета словесных и физических учений и традиций Мухаммеда, что дата из нескольких поколений после его смерти. [41] Некоторые западные ученые просмотра собраний хадисов с осторожностью, так как точных исторических источников. [41] Ученые, такие как Маделунгом не отказываются рассказы, которые были скомпилированы в более поздние периоды, но судить их в контексте истории и на основе их совместимости с события и цифры. [42] Доисламской Аравии Основные племена и поселения Аравии в жизни Мухаммада Основные статьи: доисламской Аравии , Джахилийи и Арабская мифология Аравийский полуостров был в значительной степени засушливых и вулканическая, сельское хозяйство было трудно, за исключением окрестностей оазисов или пружины. Пейзаж был усеян городах и городов; два из которых наиболее крупными являются Меккой и Мединой . Медина была большая процветает земледельческое поселение, в то время как Мекка была важным финансовым центром для многих окружающих племен. [43] Общий жизнь была необходима для выживания в пустынных условиях, поддерживая местные племена против суровых условиях и образе жизни. Племенной группы было предложено в связи с необходимостью действовать как единое целое, это единство основываясь на связи родства по крови. [44] Коренные арабы были либо кочевые или сидячий образ жизни , бывший постоянно путешествуя из одного места в другое поисках воды и пастбищ для их стада, в то время как последний поселился и сосредоточился на торговле и сельском хозяйстве. Кочевая выживание также зависит от набегов караваны или оазисы, кочевники не смотрят эту как преступление. [45] [46] Политически Аравия в то время была разделена между двумя племенные конфедерации, Бану Кайс , свободно в союзе с Византией и которые были изначально мощный в Северной и Западной Аравии, и бану Кальба , который первоначально пришел из Йемена, и были слабо в союзе с Сасанидов Персии , В доисламской Аравии, боги или богини считались покровителями отдельных племен, их духи, связаны со священными деревьями, камнями , родников и колодцев. Будучи местом ежегодного паломничества, Кааба храм в Мекке размещены 360 идолов статуи племенных покровителей божеств. Три богини были связаны с Аллахом, как его дочерей: Allat , Манат и Аль-Узза . Монотеистические общины существовали в Аравии, в том числе христиан и евреев . [47] ханифов - родной доисламских арабов, которые "исповедуют жесткую монотеизм" [48] - также иногда отображаются в списке евреев и христиан в доисламской Аравии, хотя их историчность находится рассуждали между учеными. [49] [50] Согласно мусульманской традиции, сам Мухаммед был Ханиф и один из потомков Измаила , сына Авраама . [51] Жизнь В Мекке [ скрыть ] Хронология Мухаммада в Мекке Важные даты и места в жизни Мухаммада гр. 569 Смерть отца, Абдулла гр. 570 Возможная дата рождения: 19 апреля 570 постоянного тока, 12 Раби аль Аваль: в Мекке Аравии 576 Смерть его матери, Амина гр. 583 его дед передает ему Сирии гр. 595 Соответствует и женится Хадиджа 597 Рождение Зайнаб, его первой дочери, а затем: Ruqayyah, Умм Khultoom, и Фатима Захра 610 Корана откровением начинается в пещере Хира на Jabaal Нур "гора света" в окрестностях Мекки 610 Пророчество начинается в 40 лет: Angel Jebreel (Гавриил) сказал появляться с ним на гору и назвать его: Пророк Аллаха 610 Начинается тайное собрать последователей в Мекке гр. 613 Начинается распространение послания ислама публично всех мекканцев гр. 614 Начинается Heavy преследование мусульман гр. 615 Эмиграция из группы мусульман Эфиопии 616 Бану Хашим начинает клан бойкот 619 Год печали Хадиджа (его жена) и Абу Талиб (его дядя) умирают 619 Бану Хашим концы клан бойкота гр. 620 Исра и Мирадж (отчет восхождение на небо, чтобы встретиться с Богом) 622 Хиджра , эмиграция в Медине (так называемый Ятрибом) 624 Битва при Бадре 625 Битва при Ухуде 627 Битва у рва (также известный как осады Медины) 628 Мекканский племя курайшитов и мусульманская община в Медине подписал 10-летний перемирие под названием Договор Худайбийский 629 Завоевание Мекки 632 Прощального паломничества и смерти, в то, что сейчас Саудовская Аравия Эта коробка: вид разговор редактировать Основная статья: Мухаммад в Мекке Мухаммад родился в Мекке и прожил там примерно первые 52 лет своей жизни (с. 570-622). Этот период, как правило, делится на два этапа, до и после объявления его пророческие видения. Детство и ранняя жизнь Смотрите также: Маулид и Генеалогическое древо Мухаммеда Мухаммад родился около года 570 [8] и его день рождения , как полагают, в месяц Раби аль-авваль . [52] Он принадлежал к бану Хашим клана, один из Мекки "видных семей с, хотя это кажется менее процветающей в начале жизни Мухаммада. [14] [53] Бану Хашим клан был частью курайшитов племени . Традиция придает год рождения Мухаммада как соответствующие с Год Слона , который назван в честь несостоявшегося уничтожения Мекку в этом году по Аксумское царя Авраам , который дополняется свою армию слонов. Вспышка оспы среди Aksumites может объяснить провал вторжения армии. [54] стипендии 20-го века предложил альтернативные даты для этого события, такие, как 568 или 569. [55] Миниатюра из Рашид ад-Дин 'ы Джами аль-таварих , гр. 1315, иллюстрирующий историю роли Мухаммеда в повторной настройки Черный Камень в 605 ( Ильханат период) [56] Его отец, Абдулла , умер почти за шесть месяцев до родился Мухаммад. [57] Согласно исламской традиции, вскоре после рождения Мухаммада, он был отправлен жить с бедуинской семье в пустыне, как пустыня жизнь рассматривается здоровее для детей. [58 ] Мухаммад остался с приемной матери, Халима бинт Аби Dhuayb , и ее мужа, пока он не был два года. [10] Некоторые западные ученые Ислама отвергли историчность этой традиции. [58] В возрасте шести лет, Мухаммада потерял биологическую мать Амина болезни, и он осиротел. [10] [59] В течение следующих двух лет, он был под опекой своего деда по отцовской линии Абд аль-Муталлиб из клана Бану Хашим, но когда Мухаммад было восемь лет, его дед умер. Затем он подошел под опекой своего дяди Абу Талиба , новый лидер Бану Хашим. [10] [55] Согласно исламской историк Уильям Монтгомери Уотт было вообще игнорирование опекунов в заботе о слабых членов племен в Мекке на 6-м веке ", опекунов Мухаммада увидел, что он не умереть с голоду, но это было трудно для них, чтобы сделать больше для него, тем более, что судьба клана Хашим, кажется, снижается в то время." [60 ] В то время как все еще ​​в подростковом возрасте, Мухаммад сопровождал своего дядю по торговым поездок в Сирию набирает опыт в коммерческой торговле, только карьера открыты для Мухаммеда как сирота. [10] [60] Исламская традиция гласит, что когда Мухаммад был либо девять или двенадцать, сопровождая караван мекканцев в Сирию, он встретил христианского монаха или отшельника по имени Бахира , который, как говорят, предусмотрено карьеру Мухаммада как пророка Божия. [61] Мало что известно о Мухаммаде во время своей более поздней юности, а с отрывочным сведениям, которые доступны, трудно отделить историю от легенды. [10] [60] Известно, что он стал купцом и "был вовлечен в торговле между Индийский океан и Средиземное море . " [62] Из-за его прямой характер, он получил прозвище " аль-Амин "(по-арабски: الامين), что означает" верный, надежный "и" Аль-Садика ", что означает" правдивая " [63] и был разыскал в качестве беспристрастного арбитра. [9] [14] [64] Его репутация привлекает предложения в 595 от Хадиджи , 40-летний вдовы. Мухаммад согласие на брак, который, судя по всему был счастливым. [10] [62] Несколько лет спустя, в соответствии с повествованием, собранной историком Ибн Исхак , Мухаммад был связан с хорошо известной истории о настройке Черный камень на месте в стене Каабы в 605 г. н. Черный камень, святыня, была удалена, чтобы облегчить ремонт к Каабе. Лидеры Мекки не могли договориться о какой клан должен иметь честь установления Черный камень на место. Они согласились ждать следующего человека, чтобы прийти через ворота и попросить его выбрать. Этот человек был 35-летний Мухаммад, за пять лет до его первого откровения. Он попросил тканью и поставить черный камень в его центре. Лидеры кланов состоится углы ткани и вместе несли черный камень в нужном месте, то Мухаммад установить камень на месте, удовлетворяющих честь всех. [65] Начала Корана Смотрите также: первое откровение Мухаммеда , История Корана и Вахй Пещера Хира в горы Джебель аль-Нур , где, согласно мусульманским мнению, Мухаммад получил свое первое откровение. Мухаммад принял практику молился в уединенном месте в течение нескольких недель каждый год в пещере на горе Хира в окрестностях Мекки. [66] [67] Исламская традиция считает, что во время одного из своих визитов в горе Хира, ангел Гавриил явился ему в 610 году и повелел Мухаммаду читать стихи, которые впоследствии будут включены в Коране. [68] Существует мнение, что первые слова Корана, чтобы быть выявлены были на начало суры 96: 1 . [69] После получения свои первые откровения, он был глубоко огорчен. После возвращения домой, Мухаммад утешался и успокоил Хадиджи и ее христианской двоюродный брат, Варака ибн Науфаль . [70] Он также боялся, что другие будут увольнять своих требований, были одержимы. [46] шииты традиция утверждает, что Мухаммад не был ни удивлен, ни испугался при появлении Гавриила, а скорее Мухаммада приветствовал его, как будто он ожидал. [71] Первоначальный откровение последовало паузы трех лет (период, известный как Фатры), в течение которого Мухаммад чувствовал депрессию и далее отдался молитве и духовные практики . [69] При откровения продолжал он успокоился и приказал начать проповедь: ". Твой Хранитель-Господь не оставил тебя, и не он недоволен" [72] [73] [74] Изображение Мухаммад получения его первое откровение от ангела Гавриила. Из рукописи Джами ат-таварих по Рашид ад-Дин , 1307, Ильханат период. Сахих Бухари рассказывает Мухаммад, описывая свои откровения, как "иногда это (выявлено), как звон колокола". Айша сообщила: "Я видел Пророка, вдохновленные Божественно в очень холодный день, и заметил, что пот пропуск со лба (как Вдохновение закончилось) ". [75] По Уэлч эти описания можно считать подлинными, поскольку они вряд ли были подделаны более поздних мусульман. [14] Мухаммад был уверен, что он мог отличить свои мысли от этих сообщений. [76 ] Согласно Корану, одним из главных ролей Мухаммада, чтобы предупредить неверующих их эсхатологической наказания (Коран 38:70 , Коран 6:19 ). Иногда Коран явно не относятся к Судный день, но при условии, примеры из истории вымерших сообществ и предупреждает современников Мухаммеда подобных бедствий (Коран 41: 13-16 ). [28] Мухаммад не только предупредить тех, кто отверг Божье откровение, но Также обойтись хорошие новости для тех, кто отказался от зла, прислушиваясь к божественных слов и служить Богу. [77] Миссия Мухаммада также включает в себя проповеди монотеизма: Коран повелевает Мухаммаду провозгласить и славить имя Господа своего и поручает ему не поклоняться идолам или ассоциированных другие божества с Богом. [28] [78] Ключевыми темами ранних коранических стихов, включенных ответственность человека к его создателя; воскресение мертвых, окончательного Божьего суда с последующим ярких описаний пыток в аду и удовольствий в Раю; и признаки Бога во всех аспектах жизни. Религиозные обязанности, которые требуются от верующих в это время было несколько: вера в Бога, прося прощения грехов, предлагая частые молитвы, помогая другим, особенно тем, кто нуждается, отвергая обмана и любви к богатству (считается существенным в коммерческой жизни Мекка), будучи целомудренными, а не убивать новорожденных девочек. [14] Оппозиция Смотрите также: Преследования мусульман Мекки и миграции в Абиссинии Согласно мусульманской традиции, жена Мухаммада Хадиджа была первой считают, что он был пророком. [79] Она последовала десять-летнего двоюродного брата Мухаммеда Али ибн Аби Талиба , близкий друг Абу Бакр , и приемного сына Зейда . [11] [79] Около 613, Мухаммед начал проповедовать общественности (Коран 26: 214 ). [80] Большинство Мекки проигнорировал его и издевались над ним, [78] , хотя некоторые стали его последователями. Были три основные группы первых новообращенных в ислам: младших братьев и сыновей великих купцов; люди, которые выпали первого ранга в их племени или не достигают его; и слабые, в основном незащищенные иностранцы. [81] Последний аят из суры -Наджм в Коране: "Так ниц перед Аллахом и поклонения [ему]." Сообщение Мухаммада из монотеизма (один Бог) бросил вызов традиционному порядку. Согласно Ибн Сад, оппозиция в Мекке началось, когда Мухаммад доставлен стихи, которые осудили идолопоклонства и Мекки предков, которые занимаются многобожия. [78] [82] Тем не менее, Корана толкование утверждает, что он начал в качестве Мухаммад начал общественную проповедь. [83 ] Как число последователей возросло, он стал угрозой для местных племен и правителей города, чье состояние опиралось на Каабу, в фокальной точке мекканского религиозной жизни, что Мухаммад угрожал свергнуть. Денонсация Мухаммада мекканского традиционной религии было особенно оскорбительно для его собственного племени, в курайшитов , как они были хранителями Каабы. [81] Мощные торговцы пытались убедить Мухаммада отказаться от его проповеди, предлагая ему въезд в внутренний круг торговцев, и установления его положение в нем на выгодном браке. Тем не менее, он отказался, и другое. [81] Традиция записи на большой длине преследования и жестокое обращение по отношению к Мухаммаду и его последователей. [14] [78] Sumayyah бинт Khabbab , раб видном мекканского лидера Абу Джал , известен как первый мученик ислама; убил копьем ее хозяин, когда она отказалась отречься от своей веры. Билал , другой мусульманской раба, пытали Умаййи ибн Халаф , который использовал, чтобы разместить тяжелый рок на груди, чтобы заставить его преобразование. [84] [85] Кроме от оскорблений, Мухаммад был защищен от физического вреда, как он принадлежал к клану Бану Хашим. [78] [86] [87] В 615, некоторые из последователей Мухаммада эмигрировал в Эфиопии Аксумское империи и основал небольшую колонию под защитой христианской Эфиопии императора Aṣḥama ибн Abjar . [14] [78] Ибн Саад упоминает две отдельные миграции. По его словам, большинство мусульман вернулся в Мекку до хиджры , в то время было Вторая группа, что присоединился к ним в Медину. Ибн Хишам и Табари , однако, говорить только об одном миграции в Эфиопии. Эти счета согласен, что преследование в Мекке сыграл важную роль в решении Мухаммада предположить, что число его последователей искать убежище среди христиан в Абиссинии. По словам известного письма 'Urwa сохранились в ат-Табари, большинство мусульман вернулся в родной город после Ислам стал усиливается, когда высокопоставленные люди в Мекке, такие как Умар и Хамза преобразованы. Тем не менее, есть совсем другая история о причине, почему мусульмане вернулись из Эфиопии в Мекку. Согласно этой -Это был первоначально упомянутой Аль-Вакиди затем подогреты Ибн Саад и Табари , но не Ибн Хишама , а не Ибн Исхака - [88] Мухаммад, отчаянно надеясь на жилье с его племени, выраженный стих признавая существование трех Мекки богинь, считающихся дочери Аллаха. Мухаммад отказался стихи на следующий день по приказу Гавриила, утверждая, что стихи были прошептала самим дьяволом. Вместо этого, насмешки из этих богов был предложен. [89] [п 5] [N 6] Этот эпизод, известный как "Повести журавли" (перевод: قصة الغرانيق, транслитерации : Qissat аль Gharaneeq) также известен как " сатанинскими Стихи ". Согласно сюжету это привело к общему примирению между Мухаммедом и Мекки, и мусульман, которые мигрировали в Абиссинию начали возвращаться домой. К тому времени, как они прибыли, однако, архангел Гавриил сообщил Мухаммад, что два gharānīḳ стихи не были частью откровения, но были вставлены сатаной. Известные ученые в то время выступал против исторической достоверности этих стихов и самой истории на различных основаниях. [90] [91] [N 7] Позже, инцидент получил некоторые принятие, однако, серьезные возражения к нему укрепил из 10-го века и далее, по богословским основаниям. Возражения продолжались по этому вопросу до тех пор, отказ от этих стихов и истории сама в итоге стал единственным приемлемым правоверным мусульманином положение. [92] В 617, руководители Makhzum и Бану Абд-Шамс , два важных курайшитов кланов, заявил общественный бойкот Бану Хашим , их коммерческой соперника, давить на это в снятии своей защиты Мухаммеда. Бойкот продолжался три года, но в конце концов рухнул, как он не в своей цели. [93] [94] Во время этого, Мухаммад был только в состоянии проповедовать во время священного месяца паломничества в которой все боевые действия между арабами было приостановлено. [95] Исра и Мирадж Основная статья: Исра и Мирадж Аль-Акса , часть аль-Харам аш-Шариф комплекса в Иерусалиме , как полагают, "дальний мечеть", в которой Мухаммад отправился в его ночного путешествия. Аль-Харам аш-Шариф третьим священным местом на земле для мусульман. [96] Исламская традиция гласит, что в 620, Мухаммад испытали Исра и Мирадж , чудесное путешествие как говорят, произошло с ангелом Габриэлем в одну ночь. В начале пути, Исра, он сказал, что приехал из Мекки на крылатом коне (Бурак) на "дальнем мечети" (по-арабски: Масджид аль-Акса), который мусульмане обычно идентифицируют с Аль-Акса Мечеть в Иерусалиме . Позже, во время Мирадж Мухаммед, как говорят, гастролировал небо и ад , и говорил с ранних пророков, таких как Авраам , Моисей и Иисус . [95] [97] Ибн Исхак , автор первого биографии Мухаммеда , представляет событие, как духовного опыта; Позже историки, как Аль-Табари и Ибн Касир , представить его в качестве физического пути. [97] Коранических надписей на Купол Скалы , прилегающих к мечети Аль-Акса в аль-Харам аш-Шариф . Купол Скалы отмечает место, Мухаммад, как полагают, вознесся на небо . [98] [Некоторые западные ученые ? кто ] считают, что Исра и Мирадж определены путешествие как путешествие через небеса от священного корпуса в Мекке в небесной аль-Baytu L-Ma'mur (небесный прототип Каабы); более поздние предания указывают путь Мухаммада, как будучи из Мекки в Иерусалим. [99] [ Страница необходимости ] В последние годы в Мекке до хиджры Жена Мухаммада Хадиджа и дядя Абу Талиб и умер в 619 году, когда, таким образом, известной как " год печали ". Со смертью Абу Талиба, руководство клана Бану Хашим, переданного Абу Лахаба, цепкий врага Мухаммеда. Вскоре после этого, Абу Лахаб снял защиту клана над Мухаммеда. Это поставило Мухаммеда в опасности; Вывод защиты клана подразумевается, что кровная месть за его убийство не взыскиваются. Мухаммад затем посетил Таиф , еще один важный город в Аравии, и попытался найти покровителя, но его попытка провалилась и далее привел его в физической опасности. [14] [94] [95] Мухаммад был вынужден вернуться в Мекку. Мекканский человек по имени Mut'im ибн Ади (и защита колена Бану Науфаль ) позволило ему благополучно повторно ввести свой ​​родной город. [14] [94] [95] Многие люди были в гостях в Мекку по делам или в качестве паломников в Каабу . Мухаммад взял эту возможность, чтобы искать новый дом для себя и своих последователей. После нескольких безуспешных переговоров, он обнаружил, надеюсь, что с некоторыми людьми из Yathrib (позже названный Мединой). [14] Арабское население Yathrib были знакомы с монотеизма и были готовы к появлению пророка, потому что еврейская община существовала там. [14] [100] Они также выразили надежду, средствами Мухаммада и новой веры, чтобы получить превосходство над Меккой; Ятрибом завидовали ее значение как место паломничества. [100] , принявших ислам пришел из почти во всех арабских племен в Медине; к июню следующего года, семьдесят пять мусульман пришли в Мекку для паломничества и встретиться Мухаммеда. Встреча с ним тайно ночью, группа сделала то, что известно как " второй залоге аль-`Aqaba ", [100] или, по мнению востоковедов, "Залог войны". [101] После обещаний в Акаба, Мухаммад призывал своих последователей к эмигрировать в Yathrib . Как и в миграции в Абиссинии , курайшиты пытались остановить эмиграцию. Тем не менее, почти все мусульмане удалось уйти. [102] Хиджра [ скрыть ] Хронология Мухаммада в Медине гр. 622 Эмигрирует в Медину ( хиджра ) 623 Караван рейды начать 623 Аль Кудр Вторжение 624 Битва при Бадре : мусульмане побеждают Мекканцы 624 Битва Sawiq , Абу Суфьян убегает захват 624 Изгнание Бану Qaynuqa 624 Вторжение Тхи Амр Мухаммед рейды Ghatafan племена 624 Убийство Халед б. Суфьян и Абу Рафи 625 Битва при Ухуде : Мекканцы поражения мусульман 625 Трагедия Бир Maona и Аль Раджи 625 Вторжение Хамра аль-Асад , успешно пугает врага, чтобы вызвать отступление 625 Бану Надир выслан после вторжения 625 Вторжение Неджд , Бадр и Dumatul Джандаля 627 Битва у рва 627 Вторжение Бану курайза , успешной осады 628 Договор Худайбийский , получает доступ к Каабе 628 Покорение Хайбаре оазис 629 Во-первых хадж паломничество 629 Нападение на византийской империи не удается: Битва при Муте 630 Бескровная Завоевание Мекки 630 Битва Хунайне 630 Осада Таиф 631 Правила большую часть Аравийского полуострова 632 Атакует Гассаниды : Табак Duick 632 Прощание хадж паломничество 632 Смерть, 8 июня в Медине Эта коробка: вид разговор редактировать Основная статья: Хиджра (ислам) Хиджра является миграция Мухаммеда и его последователей из Мекки в Медину в 622 г. н. В июне 622, предупреждал о заговоре с целью его убийства, Мухаммад тайком из Мекки и переехал его последователей в Медину, [100] 320 километров (200 миль) к северу от Мекки. Миграция в Медину Основная статья: Мухаммед в Медине Делегация, состоящая из представителей двенадцати важных кланов Медины, пригласил Мухаммеда в качестве главного арбитра для всего сообщества; из-за его статуса как нейтрального чужака. [ 103 ] [ 104 ] Там была борьба в Ятрибом:., прежде всего, спор вовлечены своих арабских и еврейских жителей, и, по оценкам, продолжалось около ста лет назад 620 [ 103 ] повторяющаяся побоища и разногласия по поводу полученных претензий, особенно послебитвы Bu'ath , В котором принимали участие все кланы, сделал это очевидно для них, что племенные концепция кровной мести и око за окобольше не работоспособным, если не было одного человек с полномочиями выносить судебные решения в спорных случаях. [ 103 ] Делегация из Медины в залог себя и своих сограждан принять Мухаммеда в своей общине и физически защитить его как своего. [ 14 ] Мухаммад учил своих последователей эмигрировать в Медину, пока почти все его последователи не покинул Мекку. Будучи встревожены отъездом, по традиции, жители Мекки заговор, чтобы убить Мухаммада. С помощьюАли, Мухаммед в заблуждение мекканцам наблюдали за ним, и тайком от города с Абу Бакра. [ 100 ] [ 105 ] По 622, Мухаммад эмигрировал в Медину, крупного сельскохозяйственногооазис. Те, кто мигрировал из Мекки вместе с Мухаммадом стал известен какмухаджирами(Эмигрантов). [ 14 ] Создание нового государственного устройства Основная статья: Конституция Медины Среди первых вещей, Мухаммад сделал, чтобы облегчить давние обиды среди племен Медины было подготовить документ, известный как Конституции Медины, "Создание своего рода союз или федерации" среди восьми мединскими племен и мусульманских эмигрантов из Мекки; это указанные права и обязанности всех граждан, и отношения различных общин в Медине (в том числе мусульманской общины в других общинах, в частности,евреи и другие « Народы Книги»). [ 103 ] [ 104 ] сообщество, определенные в Конституция Медины,уммы, Имела религиозное мировоззрение, а также в форме практических соображений и по существу сохранились правовые формы старых арабских племен. [ 14 ] В ряде постановлений, были объявлены завоевать многочисленную и богатую еврейское население. Они вскоре были отменены, как евреи настаивали на сохранении весь Моисеев закон, и не признают его как пророка, потому что он не был из рода Давида. [ 100 ] Первая группа новообращенных в ислам в Медине были кланы без великих лидеров; . Эти кланы были покорены враждебных лидеров извне [ 106 ] За этим последовало всеобщее признание ислама вязыческойнаселения Медины, с некоторыми исключениями. ПоИбн Исхака , Это обстоятельство повлияло преобразования Саад ибн Муаз(Видного Мединские) в ислам. [ 107 ] Medinans принявший ислам и помогли мусульманские эмигранты найти приют стал известен какАнсар(Сторонников). [ 14 ] Тогда Мухаммад возбужденобратство между эмигрантами и сторонников , И он решил Аликак своего брата. [ 108 ] Бог! Там нет божества, кроме Него, Живого, Вечная. Сон схватывает его нет, ни спать; . Ему принадлежит все, что на небесах и на земле кто там что будет ходатайствовать ему Спасти: Его дозволения? Он знает, что лежит перед ними, и то, что после них, и они понимают ничего НЕ из: Его Знания сохранения Таких, как Ему угодно. Его Трон включает небеса и землю; сохранение их угнетает его нет; Он все-высоко, Всеславного, " Трон Стих"( 2: 255 )., проявляется в Медину [ 109 ] Начало вооруженного конфликта Основные статьи: Список экспедиций Мухаммада и битвы при Бадре [ показать ] v T е Список боев Мухаммеда После эмиграции, жители Мекки арест на имущество мусульманских эмигрантов в Мекку. [ 110 ] Экономически корнем, не доступной профессии, мусульманские мигранты обратились к рейдерство Мекки караваны, инициируя вооруженного конфликта с Мекку. [ 111 ] [ 112 ] [ 113 ] Мухаммад доставленКорана стихи, позволяющие мусульманам бороться мекканцев (см сура Аль-Хадж, Коран 22: 39-40 ). [ 114 ] . Эти нападения позволила мигрантам приобрести богатство, власть и престиж во время работы на пути к конечной цели завоевания Мекки [ 115 ] [ 116 ] Согласно традиционной учетной записи, 11 февраля 624, во время молитвы в Масджид аль-Qiblatainв Медине, Мухаммад получил откровение от Бога, что он должен быть лицом к Мекке, а не Иерусалим во время молитвы. Мухаммад адаптировались к новой направлении, и его спутники молятся с ним последовали его примеру, начиная традицию лицом к Мекке во время молитвы. [ 117 ] По Вт, изменение, возможно, были менее внезапно и определенно, чем история показывает, - связанные Корана стихи ( 2: 136 - 2: 147 ). по-видимому, были выявлены в разное время - и коррелирует с изменениями в политической базы поддержки Мухаммада, символизируя его отвернуться от евреев и принятия более Персидский прогноз [ 117 ] В марте 624, Мухаммад привело некоторых триста воинов в ходе рейда на мекканского торгового каравана. Мусульмане засаду для каравана при Бадре. [ 118 ] осведомлены о плане, мекканский караван ускользнул от мусульман. [ 113 ] сила из Мекки был послан, чтобы защитить караван, и продолжал пути, чтобы противостоять мусульманам при получении Слово, которое караван был в безопасности.Битва при Бадреначалась. [ 119 ] Хотя в меньшинстве более чем 12:57, мусульмане одержали победу, убив по меньшей мере сорок пять меккан четырнадцать мусульман мертв. Они также преуспели в убийстве многих из Мекки лидеров, в том числеАбу Джал. [ 120 ] Семьдесят заключенных были приобретены, многие из которых были выкуплены в обмен на богатства или освобождаться. [ 111 ] [ 113 ] [ 121 ] [ 122 ] Мухаммад и его последователей увидел победу как подтверждение своей веры [ 14 ] , и Мухаммад приписывал победу как помощь от невидимого хозяина ангелов. [ 123 ] Коранические стихи этого периода, [какие?] , в отличие от Мекки стихи, занимался практическими проблемами правительства и такие вопросы, как распределение добычи. [ 124 ] [ 125 ] Победа укрепила позиции Мухаммада в Медине и рассеял прежние сомнения среди его последователей. [ 126 ] В результате оппозиция к нему стали менее вокала. Язычники, которые еще ​​не конвертированные были очень горький о продвижении ислама. Два язычники,Асма бинт Марван племени AWS манатов, Абу Афакаиз Амр б. "Ауф племя, сочинил стихи дразнить и оскорблять мусульман. [ 127 ] Они были убиты люди, принадлежащие их собственных или связанных с кланами, и Мухаммад не одобряют убийства. [ 127 ] Большинство членов этих племен ислам и там вряд ли какие -либо возражения от язычников ушел. [ 128 ] Мухаммад изгнал из Медины Бану Qaynuqa, Один из трех основных еврейских племен, [ 14 ] , но некоторые историки утверждают, что высылка произошло после смерти Мухаммеда. [ 129 ] В соответствии саль-Вакиди , После Абд-Аллах ибн Ubaiyговорил им, Мухаммад воздержался от их выполнения и приказал, чтобы они были изгнаны из Медины. [ 130 ] После битвы при Бадре Мухаммад также союзы взаимопомощи с рядом бедуинов племен, чтобы защитить свою общину от атак из северной частиХиджаза. [ 14 ] Конфликт с Мекки Масджид аль-Qiblatain , Где Мухаммад установил новую Qibla или направление молитвы Кааба в Меккедолго держал большую экономическую и религиозную роль в этом районе. Семнадцать месяцев после прибытия Мухаммада в Медину, он стал мусульманиномQibla или направление для молитвы ( намаза). Кааба была перестроена несколько раз; Нынешняя структура, построенная в 1629 году, является реконструкция ранее здании в 683. [ 131 ] Основная статья: Битва при Ухуде Мекканцы были готовы, чтобы отомстить за свое поражение. Для поддержания экономического процветания, мекканцы, необходимых для восстановления своего престижа, который был сокращен при Бадре. [ 132 ] В последующие месяцы, мекканцы отправлено засады стороны в Медину, а Мухаммад вел походы против племен в союзе с Меккой и послал налетчиков на Мекканские караван. [ 133 ] Абу Суфьянсобрал войско из трех тысяч человек и отправился для нападения на Медину. [ 125 ] [ 134 ] Разведчик предупредил Мухаммеда присутствия и количества Мекканские армии днем позже. На следующее утро, в мусульманской конференции войны, возникла спор о том, как лучше отразить Мекки. Мухаммад и многие высокопоставленные фигуры предположил, что это будет безопаснее бороться в Медину, и воспользоваться хорошо укрепленных крепостей . Молодые мусульмане утверждают, что мекканцы были уничтожающие посевы, и, сбившись в неприступных бы уничтожить мусульманскую престиж. Мухаммад в конце концов уступил молодых мусульман и приготовил мусульманского войска к сражению. [ 125 ] Мухаммад вел свою силу на улицу, чтобы горе Ухуде (расположение лагеря мекканцы) и боролся сбитвы при Ухуде. 23 марта [ 135 ] [ 136 ] Несмотря на то, мусульманская армия имела преимущество в начале встречи, отсутствие дисциплины со стороны стратегически расположенных лучников привело к мусульманской поражения; 75 мусульман были убиты в том числеХамза , Дядя Мухаммада, который стал одним из самых известных мучеников в мусульманской традиции. Мекканцы не преследовали мусульман, вместо этого они шли обратно в Мекку объявлением победы. Объявление, вероятно, потому, что Мухаммад был ранен и считали мертвым. Когда они обнаружили, что Мухаммад жил, мекканцы не вернулся из-за ложной информации о новых сил ближайшие . к нему на помощь [ 125 ] нападение не удалось достичь своей цели полного уничтожения мусульман. [ 137 ] [ 138 ] Мусульмане похоронен мертв, и вернулись в Медину в тот вечер. Вопросы накопленные о причинах потери; Мухаммад доставлен коранических стихов 3: 152 указывает , что поражение было в два раза :. частично наказание за непослушание, отчасти испытанием для стойкости [ 139 ] . Абу Суфьян направлены ЕГО усилия в направлении Другого нападения на Медину Он получил поддержку со СТОРОНЫ кочевых племён на Севере и востоке Медины; с помощью пропаганды о слабости Мухаммада, обещает трофеев, воспоминания о курайшитов престижа и через взяточничество. [ 140 ] Новая политика Мухаммеда было предотвратить союзы против него. Всякий раз, когда были сформированы альянсы против Медины, он разослал экспедиции разбить их. [ 140 ] Мухаммад слышал мужчин массирующими с враждебными намерениями против Медины, и реагирует в тяжелом режиме. [ 141 ] Одним из примеров является убийствоКааба ибн аль-Ашраф , Предводитель еврейского племени Бану Надир. аль-Ашраф отправился в Мекку и написал стихи, которые толкали горе, гнев и желание Мекканцы "мести после битвы при Бадре. [ 142 ] [ 143 ] Около года спустя, Мухаммад изгнал Бану Надир из Медины [ 144 ] заставляя их эмиграция в Сирии ; . он позволил им взять некоторые вещи, так как он был не в состоянии подчинить Бану Надир в укреплениях своих . Остальные их собственности взяла на Мухаммеда во имя Бога, так как НЕ было Получено с кровопролитием Мухаммад удивлены Различные арабские племена, индивидуально, с непреодолимой силой, в результате чего его врагов объединиться, чтобы уничтожить его. [ 145 ] попытки Мухаммада по предотвращению конфедерацию против него не увенчались успехом, хотя он был в состоянии увеличить свои силы и остановился много потенциальных племена из присоединение своих врагов. [ 146 ] Осада Медины Основная статья: Битва у рва С помощью ссыльного Бану Надир , Курайшиты полководец Абу Суфьянсобрал в силу 10 000 мужчин. Мухаммад подготовил силу около 3000 мужчин и приняла форму военной неизвестного в Аравии в то время, мусульмане вырыли траншею [ 145 ] ., где Медина Был открыт в кавалерийскую атаку Идея зачисляются на персидском, принявший ислам,Салман Персидского. Осада Медины начал 31 марта 627 [ 145 ] и продолжался две недели. [ 147 ] войска Абу Суфьян были готовы к укреплениям, а после бесплодной осады, коалиция решила вернуться домой. [ 145 ] [ 148 ] Коран обсуждает эту битву в суре Аль- Ахзаб, в стихах 33: 9-27 . [ 83 ] Во время битвы, иудейское племябану курайза, Расположенный на юге Медины, вступил в переговоры с Мекки сил восстать против Мухаммеда. Хотя Мекканские силы под влиянием предложений, что Мухаммад был уверен, что быть перегружены, они хотели утешение в случае конфедерация не смог уничтожить его. Никакое соглашение не было достигнуто после продолжительных переговоров, отчасти из-за саботажа попытки разведчиков Мухаммеда. [ 149 ] После отступления коалиции, мусульмане обвинили Бану курайза предательства и осадил их в крепости в течение 25 дней. Бану курайза в конечном итоге сдался; в соответствии сИбн Исхака, Все мужчины, кроме нескольких обращенных в ислам были обезглавлены, а женщины и дети были порабощены. [ 145 ] [ 150 ] [ 151 ] Валид Н. Арафат иБаракат Ахмадоспаривают достоверность повествования Ибн Исхака. [ 152 ] Арафат считает, что еврейские источники Ибн Исхака, говоря более 100 лет после этого события, сплавлены этот счет с воспоминаниями о прежних массовых убийств в еврейской истории; он отмечает, что Ибн Исхак считался ненадежным историк его современникомМалика ибн Анаса , И передатчик "странных сказок" в более поздней Ибн Хаджар. [ 153 ] Ахмад утверждает, что только некоторые из племени был убит, а некоторые из бойцов были просто в Рабство. [ 154 ] [ 155 ] Вт находит аргументы Арафата "не совсем убедительно", в то время как Меир Дж Kister противоречило [разъяснение необходимости] аргументы Арафатом и Ахмада. [ 156 ] В осаде Медины, мекканцы, оказываемое доступную силу, чтобы уничтожить мусульманскую общину. В результате неудачи в значительной потере престижа; . их торговля с Сирией исчез [ 157 ] . После битвы у рва, Мухаммад сделал две экспедиции на север, оба оказались без боя [ 14 ] [ 145 ] При возвращении из одной из этих поездок (или несколько лет назад в соответствии с другие ранние рассказы),обвинение в прелюбодеянии было сделано против Аиши, Жены Мухаммада. Аиша был оправдан от обвинений, когда Мухаммад объявил, что он получил откровение, подтверждающее невиновность Айши и направления, что обвинения в прелюбодеянии поддерживается четырьмя очевидцев (Сура 24,Ан-Нур). [ 158 ] Перемирие Худайбийский Основная статья: Договор Худайбийский "В вашем имени, Боже! Это мирный договор между Мохаммедом ибн Абдаллы и Сухайль Ибн Амр Они согласились, чтобы их руки, чтобы отдохнуть в течение десяти лет За это время каждая сторона должна быть безопасной, и ни один не повредит Другое;.. кого не секрет, повреждение не налагается, но честность и честь имеют преимущественную силу между ними Тот, кто в Аравии хочет войти в договор или соглашение с Мухаммедом можете сделать это, и тот, кто хочет войти в договор или соглашение с курайшитов может сделать.. так И если Qurayshite поставляется без разрешения своего опекуна Мухаммада, то он должен быть доставлен до курайшитов, но если, с другой стороны, один из людей Мухаммеда приходит к курайшитов, он не должен быть предан Мухаммада. В этом году Мухаммад, со своими товарищами, должны быть выведены из Мекки, но в следующем году он может прийти в Мекку и сохраняться в течение трех дней, но без оружия, за исключением тех, путешественника, мечи, оставшихся в ножны ". -The Заявление Худайбийский договор [ 159 ] Хотя Мухаммед доставлен коранических стихов, командующий хадж, [ 160 ] мусульмане не выполнил его из-за курайшитов вражды. В месяцШавваля628, [ 145 ] Мухаммад приказал своим последователям, чтобы получить жертвенных животных и подготовиться к паломничества (умры) В Мекку, говоря, что Бог обещал ему выполнение этой цели в видении, когда он брился голову после завершения хаджа. [ 161 ] Узнав о приближающихся 1400 мусульман, курайшиты направил 200 конницы, чтобы остановить их. Мухаммад уклонился их, взяв более сложный маршрут , позволяя своим последователям достичь аль-Hudaybiyya только за пределами Мекки. [ 162 ] По Вт, хотя решение Мухаммада совершить паломничество было основано на его сне, он также был продемонстрировать языческому Мекканцы, что ислам не угрожает престижу заказники, что ислам арабская религия. [ 162 ] Переговоры начались с эмиссары путешествий и из Мекки. Хотя эти продолжались, поползли слухи, что один из мусульманских переговоров,Усман бин аль-Аффан, Был убит курайшитов. Мухаммад призвал паломников внести залог не бежать (или придерживаться Мухаммада, какое бы решение он сделал), если ситуация спустился в войну с Меккой. Это обещание стало известно как "Клятва о зачислении" (арабский: بيعة الرضوان, Байат аль-ridhwān ) или "залоге под деревом". Новости безопасности Османа позволил переговоры продолжаются, и договор планируется последние десять лет был в конечном счете, подписанного между мусульманами и курайшитов. [ 162 ] [ 163 ] Основные положения договора включены: прекращение военных действий, отсрочка паломничества Мухаммада на следующий год, [ 164 ] и согласование отправить обратно любые Мекканские, который эмигрировал в Медину без разрешения своего защитника. [ 162 ] Многие мусульмане не были удовлетворены договора. Тем не менее, Корана сура "Аль-Фатх"(Победа) (Коран 48: 1-29 ). заверил их, что экспедиция должна рассматриваться победу одной [ 165 ] . Это было позже, что последователи Мухаммада понял выгоду за договора Эти Pегистрация Преимущества включают требование Мекки, чтобы определить Мухаммеда равны, [ 164 ] прекращение военных действий, позволяющей Медина набраться сил, и восхищение Мекки, которые были под впечатлением от паломничества ритуалов. [ 14 ] После подписания перемирия, Мухаммад собрал экспедицию против еврейской оазис Хайбаре, [ 164 ] , известной какбитвы Хайбаре. Возможно, это было из-за жилье Бану Надир, которые были разжигание военные действия против Мухаммада или вернуть престиж от того, что появился как безрезультатного результате перемирия Hudaybiyya. [ 134 ] [ 166 ] Согласно мусульманской традиции,Мухаммед также направил письмамногих правители, попросив их принять ислам (точная дата определяется по-разному в источниках). [ 14 ] [ 167 ] [ 168 ] [ 169 ] Он отправил послов (с буквами), чтобыИраклия в Византии (Восточной Римской империи), Хосров из Персии , Начальник Йеменеи некоторых других. [ 167 ] [ 168 ] [ 169 ] В последующие годы перемирия Hudaybiyya, Мухаммад направил свои силы против арабов наTransjordanian византийской почве в битве Му " тах. [ 169 ] [ 170 ] Последние годы Завоевание Мекки Основные статьи: Покорение Мекки и Мухаммадом после завоевания Мекки Изображение Мухаммеда (с завуалированной лица) наступали на Мекку из Siyer-я Неби 16-го века Османскойрукописи. Ангелы Габриэль, Майкл, Исрафил и Азраил, также показаны. Перемирие Худайбийскийбыло исполнено в течение двух лет. [ 171 ] [ 172 ] племяБану Хуза'а были хорошие отношения с Мухаммадом, а их враги, Бану Бакр, Был в союзе с жителями Мекки. [ 171 ] [ 172 ] клан Бакр сделал ночной рейд против Хуза'а, убив нескольких из них. [ 171 ] [ 172 ] Мекканцы помог Бану Бакр с оружием и, по некоторым данным, несколько Мекканцы также принял участие в борьба. [ 169 ] [ 171 ] После этого события, Мухаммад отправил сообщение в Мекку с трех условий, попросив их принять одно из них. Это были: либо мекканцы будут платитьсвои кровные денежкиза убитых среди племени Khuza'ah, они дезавуировать себя Бану Бакр, или они должны объявить перемирие Худайбийский нуля. [ 173 ] Мекканцы ответил, что они приняли последнее условие. [ 173 ] Вскоре они поняли свою ошибку и отправляетсяАбу Суфьян, Чтобы возобновить договор Худайбийский, запрос, который был отклонен Мухаммеда. [ 169 ] Мухаммад начал готовиться к походу. [ 174 ] В 630, Мухаммад двинулся на Мекку с 10 000 мусульманских новообращенных. С минимальными потерями, Мухаммад взял под свой ​​контроль Мекку. [ 175 ] [ 176 ] Он объявил амнистию за прошлые преступления, за десять мужчин и женщин, которые были "виновны в убийстве или других преступлениях или уже спровоцировало войну и сорвали мир", за исключением. [ 177 ] Некоторые из них впоследствии были помилованы. [ 176 ] [ 178 ] Большинство Мекки приняли ислам и Мухаммед начали уничтожать все статуиарабских богови вокруг Каабы. [ 176 ] [ 179 ] [ 180 ] В соответствии с Отчеты, собранныеИбн Исхака и аль-Азраки , Мухаммад лично пощадил картины или фрески Мариии Иисуса, но и другие традиции предполагают, что все фотографии были удалены. [ 181 ] Коран обсуждает завоевания Мекки. [ 83 ] [ 182 ] Завоевание Аравии Основные статьи: Битва Хунайне и Битва при Табуке После завоевания Мекки, Мухаммед был встревожен военной угрозы со стороны союзных племен хавазин которые воспитывали армию в два раза размер Мухаммада. Бану хавазинбыли старые враги Мекки. Они присоединились кбану Thaqif(Обитающих в город Таиф), который принял анти-мекканский политику из-за снижения престижа мекканцев. [ 183 ] Мухаммад разбил племена хавазин и Thaqif вбитве Хунайне. [ 14 ] [ 184 ] В том же году, Мухаммад организовал нападение на северную Аравию из-за их предыдущей поражения в Битва при Мутеи отчетов враждебности, принятых в отношении мусульман. С большим трудом он собрал тридцать тысяч человек; половина из которых на второй день вернулась сАбд-Аллах ибн Убайй, Безмятежную по животрепещущих стихов, которые Мухаммад забросали на них. [ 185 ] Несмотря на то, Мухаммад не взаимодействовать с враждебными силами в Табук, он получил представление некоторых местных руководителей область. [ 14 ] [ 186 ] Он также приказал уничтожение любых оставшихся языческих идолов в Восточной Аравии. Последний город продержаться против мусульман в Западной АравииТаиф. Мухаммад отказался принять капитуляцию города, пока они не согласились принять ислам и позволило мужчинам, чтобы уничтожить статую своей богиниAllat. [ 187 ] [ 188 ] [ 189 ] Год после битвы Табук, Бану Thaqif послал своих эмиссаров, чтобы сдаться Мухаммеда и принять ислам. Многие бедуины представлены Мухаммеда для защиты от его атак и извлечь выгоду из военных трофеев. [ 14 ] [ 185 ] Тем не менее, бедуины были чужды системе ислама и хотели сохранить независимость, а именно: их код добродетели и традиций предков, Мухаммад требуется военный и политический договор, согласно которому они "признать сюзеренитет Медине, воздержаться от нападения на мусульман и их союзников, и оплатитьзакят, Мусульманской религиозной налог. " [ 185 ] [ 190 ] Прощального паломничества Anonymous Иллюстрация аль-Бируни »С остальных знаков прошлых веков , Изображающие Мухаммеда , запрещающий Наси " во время прощального паломничества 17-го века Османская копия 14-го века ( Ильханат ) Рукописи (Эдинбург Кодексе). Основная статья: Прощание Паломничество В 632, в конце десятого года после миграции в Медину, Мухаммад завершил свой первый по-настоящему исламского паломничества, тем самым учит своих последователей обрядам ежегодного Большого паломничества, известного как Хадж. [ 14 ] После завершения паломничества, Мухаммад доставлен Знаменитая речь, известен какПрощание проповеди , В горе Арафатк востоку от Мекки. В этой проповеди, Мухаммад советовал своим последователям не следовать определенным доисламские обычаи. Также белый не имеет никакого преимущества над черными, ни у черных есть никакого превосходства над белым за исключением в благочестии и хорошем действия. [ 191 ] Он отменил старыекровной мести и споров на основе бывшего племенногосистемы и попросил старых обещания быть возвращены как последствия о создании нового исламского сообщества. Комментируя уязвимости женщин в его обществе, Мухаммад спросил его мужское последователей "быть хорошим, чтобы женами, ибо они бессильны пленники ( Аван ) в домах ваших. Ты взял их в доверительное Бога, иузаконен ваши сексуальные отношениясо словом Бог, так что прийти к вашим чувствам людей, и слышать мои слова ... "Он сказал им, что они имеют право наказывать своих жен, но следует делать это с добротой. Он обратился к проблеме наследования, запрещая ложные заявления отцовства или клиента отношения к умершим, и запретил своим последователям, чтобы оставить свое богатство в наследник по завещанию. Он также подтвердил святость четырех лунных месяцев в каждом году. [ 192 ] [ 193 ] [ 194 ] В соответствии ссуннитской тафсира, После Корана стих был доставлен во время этого события: «Сегодня я усовершенствовал вашу религию, и закончил мою пользу для Вы и выбрали ислам как религия для вас" (Коран 5: 3 ). [ 14 ] [ 195 ] Согласношиитской тафсира, это относится к назначению Али ибн Аби Талиба в пруду Khumm как преемника Мухаммада, Что это произойдет Несколько дней спустя, когда мусульмане возвращались из Мекки в Медину. [ 196 ] Смерть и гробница Мавзолей Мухаммеда Через несколько месяцев после прощального паломничества, Мухаммад заболел и перенес в течение нескольких дней с лихорадкой, головной болью, и слабость. [ 195 ] Он умер на Понедельника, 8 Июня 632, в Медине, в возрасте 62 или 63, в. дом его жены Айши [ 197 ] С его голову на коленях Айши, он спросил ее, чтобы избавиться от своих последних земных благ (семь монет), а затем пробормотал свои последние слова: Скорее, Бог О высшем и рай. [ 197 ] -Muhammad Он был похоронен, где он умер в доме Айши. [ 14 ] [ 198 ] [ 199 ] [ 200 ] Во время правления Омейядов халифааль-Валида I , аль-Масджид-Набави (Мечеть Пророка) была расширена до включить сайт в могиле Мухаммеда. [ 201 ] Зеленый купол над могилой был построен мамлюков султана Аль Мансур Qalawun в 13 веке, хотя зеленый цвет был добавлен в 16 веке, во времена правления Османской султана Сулеймана Великолепного. [ 202 ] Среди могил рядом с этой Мухаммада те из его товарищей (сахабов ), Первые два мусульманских халифов Абу Бакра и Умар , И пустой, что мусульмане верят ждет Иисус. [ 199 ] [ 203 ] [ 204 ] Когдабен Саудвзял в Медину в 1805 году, могила Мухаммада был лишен своих золотых и драгоценными орнаментами. [ 205 ] Сторонникиваххабизма, Последователи бен Sauds "уничтожили почти все гробницы купол в Медине, чтобы предотвратить их почитание, [ 205 ] и один из Мухаммад сказал, что чудом избежал. [ 206 ] Похожие события происходили в 1925 году, когдаСаудовская ополченцыотбили-и на этот раз удалось сохранить, город. [ 207 ] [ 208 ] [ 209 ] В ваххабитской интерпретации ислама, захоронение состоится в безымянных могилах. [ 206 ] Несмотря на то, неодобрительно Саудовской Аравии, многие паломники продолжают практиковатьЗиярат-a ритуального визита к гробнице. [ 210 ] [ 211 ] Хотя запрещенные Саудовской Аравии, первые фотографии из внутри гробницы Мухаммеда и (Фатиме) Дом дочери были опубликованы в октябре 2012 года демонстрирует очень простую конструкцию, оформленный в зеленый цвет. [ 212 ] Аль-Масджид ан-набави ("Мечеть Пророка") в Медине , Саудовская Аравия, с зеленым куполом построена на могилу Мухаммада в центре. После Мухаммада Завоевания Мухаммада и Rashidun. Дополнительная информация: Наследование Мухаммада , Rashidun и мусульманских завоеваний Мухаммад объединил племена Аравиив единое арабо-мусульманской религиозной формы правления в последние годы его жизни. Со смертью Мухаммада, разногласия вспыхнули над тем, кто его преемником будет. [ 19 ] Умар ибн аль-Хаттаб , Известный спутник Мухаммеда, назначили Абу БакрМухаммад Друг и соратник. С дополнительной поддержкой Абу Бакр был утвержден в качестве первогохалифа. [ 200 ] Этот выбор был оспаривается некоторыми из товарищей Мухаммада, который счел, что Али ибн Аби Талиб, двоюродный брат и зять, был назначен преемником Мухаммада вГадир Khumm. Абу Бакр сразу переместился, чтобы ударить противВизантийской (Или Восточной Римской империи ) Сил из-за предыдущего поражения, хотя он должен был сначала положил восстание арабских племен в случае, если мусульманские историки позже именуемые войн Riddaили "Войны отступничество". [ 213 ] Доисламские Ближний Восток доминировали византийских и сасанидскихимперий. Вримско-персидских войнмежду ними опустошил область, делая империи непопулярные среди местных племен. Кроме того, на землях, которые будут завоеванных мусульманами, многие христиане (несториане , монофизиты , якобиты и копты ) Были недовольных от православия, Которое считается их еретиками. В течение десятилетия мусульмане завоевалиМесопотамию , византийской Сирии , Византийский Египет, [ 214 ] большая частьПерсии , И основал Праведный халифат , Ранние социальные изменения под властью ислама Основная статья: Ранние социальных изменениях в исламе По Уильям Монтгомери Уоттрелигии, Мухаммада, не частный и индивидуальный вопрос, но "суммарная реакция личности на общую ситуацию, в которой он оказался. Он отвечал [не только] ... в религиозной и интеллектуальной. аспекты ситуации, но и экономических, социальных и политических давлений, в которой современный Мекка была предметом " [ 215 ] Бернард Льюисговорит, что есть два важных политических традиций в исламе. - Мухаммада как государственного в Медине, и Мухаммад как мятежник в Мекке . Его взгляд Считается, ислам как больших перемен, сродни революции, когда познакомился с новыми обществ [ 216 ] Историки в целом согласны, что исламские социальные изменения в таких областях, как социальное обеспечение, Структура семьи, рабства и прав женщин и детей улучшили статус-кво арабского общества. [ 216 ] [ 217 ] Например, в соответствии с Льюисом, ислам "из Первый осудиларистократическуюпривилегию, отверг иерархию и принял формулу карьеры, открытой для талантов ". [какой?] [ 216 ] сообщение трансформирующегося общества и Мухаммадаморальные заказыжизни на Аравийском полуострове; общество сосредоточено на изменениях в воспринимаемой идентичности,мировоззренияи иерархии ценностей. [ 218 ] [страница необходимые] Экономические реформы обратился к участи бедных, который становился проблемой вдоисламскойМекке. [ 219 ] Коран требует оплаты милостыню налога (закята) В пользу бедных; . как власть Мухаммеда вырос он потребовал, чтобы племена, которые хотели объединиться с ним осуществить закят в частности [ 220 ] [ 221 ] Появление Hilya содержащий описание Мухаммада, по Хафиз Осман (1642-1698) Али Sultaan Асанидал следующее описание внешности Мухаммеда: [ 222 ] Мухаммад был среднего роста, не имеют худой или хрустящий волосы, не жирный, был белый круговой лицо, широкие черные глаза, и длинные ресницы. Когда он шел, он шел, как будто он пошел внизсклону. Он был «печатью пророчества» между его лопатками ... Он был громоздким. Его лицо сияло, как луна. Он был выше, чем посредственная роста, но короче, чем видном высокий рост. Он был толстый, вьющиеся волосы. Косы его волос были разделены. Его волосы достигли за мочку уха. : Его цвет Был Азхар [яркий, светящийся]. Мухаммад был широкий лоб, и изысканные, длинные, дугообразные брови, которые не отвечают. Между бровями было вена, которая растянут, когда он был зол. Верхняя часть носа был завербован; . он был толстый бородатый, имел гладкие щеки, сильный рот, и зубы были установлены друг от друга . Он был тонкие волосы на груди . Его шея была как на шею статуи из слоновой кости, с чистотой серебра Мухаммад Был сопоставим, толстый, фирма-охватил, даже живот и грудь, широкие грудью и широкими плечами. . "Печать пророчества» между плечами Мухаммада как правило, описывается как был вид поднятого моль размер голубиное яйцо [ 223 ] Другое описание Мухаммада была предоставлена ​​Умм Ма'бад, женщины, которую он встретил на своем пути, чтобы Медина: [ 224 ] Я увидел человека, чистый и чистый, с красивым лицом и прекрасной фигурой. Он не был омрачен тощий тела, он не был слишком мал в области головы и шеи. Он был изящен и элегантен, с интенсивно черными глазами и густыми ресницами. Был хрипотцой в голосе, и его шея была долгой. Его борода была густой, и его брови были точно арочные и объединились. Когда молчание, он был серьезен и достойно, и когда он говорил, слава встал и преодолел его. Он был издалека самых красивых мужчин и самых славных, и закрыть ему сладкий и увлекательных. Он был сладким речи и сформулировать, но не мелкая или пустяковая. Его речь была строка каскадных жемчуга, измерены, так что никто не отчаялся ее длины, и никакой глаз не оспаривал его из-за краткости. Описания, как это часто воспроизводится в каллиграфических панелей ( hilyaили, по-турецки, hilye ), который в 17-м веке, разработанных в художественную форму их собственной вОсманской империи. [ 224 ] Семья Основные статьи: жен Мухаммада и Ахль аль-Байт Могила Мухаммада находится в кварталах своей третьей женой, Айша. (Аль-Масджид-Набави , Медина ) Жизнь Мухаммада традиционно определяется в два этапа: до хиджры (эмиграции) в Мекке (От 570 до 622), а после хиджры в Медину(От 622 до 632). Мухаммад сказал, что было тринадцать жен в общей сложности (хотя два имеют неоднозначные счета,Райхана бинт Зейд и Мария аль-Кибтия, Как жена или наложница. [ 225 ] [ 226 ] ) Одиннадцать из тринадцати браков произошло послемиграции в Медину , В возрасте 25 лет, Мухаммад женился на богатой Хадиджа бинт Khuwaylid, Который был 40 лет. [ 227 ] брак длился 25 лет и был счастливым. [ 228 ] Мухаммад полагаться Хадиджи и не вступать в брак с другой женщиной во время этого брака. [ 229 ] [ 230 ] После смерти Хадиджи, Khawla бинт Хаким предложил Мухаммада, что он должен женитьсяСауда бинт Зама , Мусульманский вдовы, ни Аиша , Дочь Ум Ruman и Абу Бакра в Мекку. Мухаммад сказал, что попросил договоренностей, вступать в брак и другое. [ 158 ] Традиционные источники диктовать Айша было шесть или семь лет, когда обручена с Мухаммедом, [ 158 ] [ 231 ] [ 232 ] с браком неоконченное, Пока она не достигла половой зрелости в возрасте девяти или десяти лет. [ 158 ] [ 231 ] [ 233 ] [ 234 ] [ 235 ] [ 236 ] [ 237 ] Поэтому она девственница вступления в брак. [ 231 ] небольшое число современных мусульманских писателей оценили ее возраст между 12 и 24. [ 238 ] [ 239 ] [ 240 ] После миграции в Медину, Мухаммад (теперь в его пятидесятых) вышла замуж за нескольких женщин. Эти браки были заключены контракты в основном по политическим или гуманитарным причинам. Женщины были либо вдовы мусульман, убитых в бою и был оставлен без протектора, или принадлежат к важным семей или кланов, которых нужно было почитать и укреплять союзы с. [ 241 ] Мухаммад сделал по дому и помог по хозяйству, например, готовить еду, Пошив одежды, и ремонт обуви. Он также сказал, что приучила своих жен к диалогу; . он слушал их советы, и жены обсуждали и даже спорили с ним [ 242 ] [ 243 ] [ 244 ] Хадиджа, как говорят, было четыре дочери с Мухаммадом ( Рукайя бинт Мухаммад , Умм-Кульсум бинт Мухаммад , Зайнаб бинт Мухаммад , Фатима Захра ) И двух сыновей ( Абдуллах ибн Мухаммад и Касим ибн Мухаммад, Который и умер в детстве). Все, кроме одной из его дочерей, Фатимы, умер перед ним. [ 245 ] Некоторые ученые шииты утверждают, что Фатима была единственной дочерью Мухаммеда. [ 246 ] Мария аль-Кибтия родила ему сына, которого назвали Ибрагим ибн Мухаммад, Но ребенок умер, когда ему было два года. [ 245 ] Девять из жен Мухаммада пережила его. [ 226 ] Аиша, который стал известен как любимой жены Мухаммада в суннитской традиции, пережила его на десятилетия, и сыграл важную роль в оказании помощи собрать разрозненные высказывания Мухаммада, которые образуют литературу Хадис для суннитской ветви ислама. [ 158 ] Потомки Мухаммада через Фатимы известны как шарифов, syeds илисаййидов. Это почетные звания варабском, Шариф означает «благородный» и Сайед или Сейид означает «господин» или «сэр». Как только потомки Мухаммада, они уважают как суннитами и шиитами, хотя шииты место гораздо больше внимания и значения на их различия. [ 247 ] Зайд ибн Хариса был рабом, что Мухаммад купил, освобождены, а затем принят в качестве его сына. Он также имелwetnurse. [ 248 ] Мухаммад собственности других рабов, А также, которого он, как правило, купил бесплатно. [ 249 ] Наследие [ скрыть ] Ислам "Аллах" в арабской каллиграфии Жизненная [Показать] Практика [Показать] Тексты Законы [Показать] История Лидеры [Скрыть] Хронология Мухаммед Ахль аль-Байт Сахаба Rashidun Имамат Халифат Распространение ислама Конфессии [Показать] Культура Общество [Показать] Святые места [Показать] Похожие темы [Показать] Портал значок Ислам портал v T е Мусульманские просмотров Основная статья: Мухаммед в исламе Мусульманская профессия веры, Шахада , Иллюстрирует мусульманского представления о роли Мухаммеда: "Там нет бога, кроме Бога , И Мухаммад посланник Аллаха». (Дворец Топкапы ) После аттестации в единство Бога , Вера в пророчества Мухаммада является основным аспектом исламской веры. Каждый мусульманин провозглашаетШахада, Что "Я свидетельствую, что нет бога, кроме Аллаха, и свидетельствую, что Мухаммад Посланник Аллаха". Шахада является основным кредо или принципислама. Исламская вера считает, идеально Шахада является первые слова новорожденный будет услышать; . детей учат его сразу, и он будет читаться после смерти Мусульмане Повторить Шахада в Призыв к молитве (азан ) И молитвусам. Немусульмане, желающиепринять ислам, Обязаны читать веры. [ 250 ] В исламской веры, Мухаммед рассматривается как последний пророк, посланный Богом [ 4 ] [ 251 ] [ 252 ] [ 253 ] [ 254 ] для блага человечества.Коран 10:37 говорится, что "... это (Коран) является подтверждением (откровений), что было до него, и полное объяснение Книги - где нет никаких сомнений - отThe Господа миров, ". Аналогичным образомКоран 46:12 гласит: «... а до этого был книга Моисея, как руководство и милость, и эта книга подтверждает (это) ....", в то время как 2: 136 команд верующих ислама "сказать: мы верим в Бога и то, что ниспослано нам, и то, что не было ниспосланоАврааму и Измаила и Исаака и Иакова и племен, и то, что Моисейполучил и Иисус, и которые пророки получили от своего Господа Мы не предоставляем никаких. Различие между любой из них, и Ему мы сдались ". Мусульманская традиция приписывает Мухаммеду с несколькими чудес или сверхъестественных событий. [ 255 ] Например, многие мусульманские комментаторы и некоторые западные ученые интерпретировали Сура 54: 1-2 , как со ссылкой на Мухаммадарасщепления Лунав связи с курайшитов, когда они начали преследовать Ему последователями. [ 256 ] [ 257 ] Исламская историк Денис Гриль считает, Коран не открыто описать Мухаммад выполнения чудеса , И Верховный чудо Мухаммада отождествляется с самой Корана. [ 256 ] Сунна представляет действия и высказывания Мухаммада (консервированный в отчетах, известных как хадисов), И охватывает широкий спектр деятельности и убеждений, начиная от религиозных ритуалов, личной гигиены, захоронения мертвых к мистическому вопросов, связанных с любовью между человеком и Богом. Сунна считается модель эмуляции для верующих мусульман и в значительной степени повлияли на мусульманскую культуру. Приветствие, Мухаммед учил мусульман предложить друг другу ", да будет мир над вами" (по-арабски:как-Саламу `алейкум) Используется мусульманами во всем мире. Многие детали крупных исламских ритуалов, таких как ежедневные молитвы, поста и ежегодного паломничества встречаются только в Сунне, а не Коран. [ 258 ] Сунна внес большой вклад в развитие исламского права, в частности, с конца первого исламского века. [ 259 ] Мусульманские мистики, известный каксуфиев, Которые искали для внутреннего смысла Корана и внутренней природы Мухаммада, рассматривается Пророк ислама не только как пророка, но и в качестве идеального святого. Суфийские ордена проследить их цепь духовного падения обратно к Мухаммаду. [ 260 ] Каллиграфии оказание ", мир ему", обычно добавляется после имени Мухаммада в письменной форме. Фраза кодируется каклигатуры на Unicode codepoint U + ГСФД. [ 261 ] ﷺ . Мусульмане традиционно выражается любовь и почитание Мухаммеда. Истории из жизни Мухаммеда, его заступничество и его чудес (в частности, "Расщепление Луны ») Проникли популярный мусульманской мысли и стихи. Среди арабских оды Мухаммада,Qasidat аль-Бурда ("Поэма о мантии») по египетской суфийской аль-Busiri(1211-1294), в частности, хорошо известно, и широко распространенное обладать исцеление, духовную силу. [ 262 ] Коран относится к Мухаммаду как «милосердие ( Рахмат ) к мирам "(Коран 21: 107 ). [ 14 ] ассоциация дождь с милосердием в странах Востока привело к воображая Мухаммада как дождевая туча выдачи благословения и растяжения над землями, оживления мертвых сердца, как дождь возрождает, казалось бы, мертвый на землю (см, например, Синди стихотворение Шах Абд аль-Латиф). [ 14 ] день рождения Мухаммеда отмечается как главный праздник во всем исламском мире , За исключением ваххабит-dominated Саудовская Аравия, где эти народные гуляния не приветствуются. [ 263 ] Когда мусульмане говорят или пишут имя Мухаммада, они обычно следуют егода будет мир над ним(Арабский: да благословит его Аллах и приветствует ). [ 264 ] В обычной переписки, это иногда сокращенно САС или ПАВ; в печатной, небольшой каллиграфический исполнение обычно используется вместо печати всю фразу. Исламские изображениях Основная статья: Изображения Мухаммеда Вход Мухаммада в Мекке и уничтожение идолов. Мухаммад показано, как пламя в этой рукописи. Найдено в BAZIL в Hamla-я Хайдари ,Кашмире 1808. В соответствии с хадис запрета на создание изображений живых живых существ, Которые, в частности, строго соблюдать по отношению к Богу и Мухаммеда, Исламская религиозное искусство фокусируется на слове. [ 265 ] [ 266 ] Мусульмане вообще избегатьИзображения Мухаммеда, И мечети украшены каллиграфии и коранических надписей или геометрических конструкций, не изображений или скульптур. [ 265 ] [ 267 ] Сегодня, запрет на изображения Мухаммеда - предназначена для предотвращения поклонение Мухаммаду, а не Бога - это гораздо более строго соблюдать в суннитском исламе (85 % -90% мусульман) иАхмадийскаяИслам (1%), чем среди шиитов (10% -15%). [ 268 ] В то время как оба сунниты и шииты создали образы Мухаммеда в прошлом, [ 269 ] Исламские Изображения Мухаммад редки. [ 265 ] Они не, до недавнего времени [когда?] , в основном только для частного и элитной среде миниатюре, и начиная примерно с 1500 большинство изображениях показать Мухаммада с его лица скрыта, или символически представляют его как пламя. [ 267 ] [ 270 ] Самые ранние из дошедших до нас изображениях приходят из 13-го века Анатолии сельджуками и Ильханидов персидских миниатюр, Как правило, в литературных жанров, описывающих жизнь и деяния Мухаммеда. [ 270 ] [ 271 ] Во время Ильханидов период, когда монгольские правители Персии ислам, соревнуясь суннитами и Ши «А группы использовали визуальные образы, в том числе изображения Мухаммеда, для содействия их особое толкование ключевых событий ислама. [ 272 ] Под влияниембуддийскойтрадиции изобразительного религиозного искусства, существовавшему до преобразования монгольского элиты, это нововведение было беспрецедентным в исламском мире, и сопровождается "широкой сдвиг в Исламской художественной культуры от абстракции к представлению" в "мечетей, на гобеленах, шелка, керамика, и в стекле и металлоконструкций" Помимо книг. [ 273 ] В персидских земель, эта традиция реалистичных изображений продолжалось черездинастии Тимуридов , Пока Сефевидоввзяли власть в начале 16 века. [ 272 ] В Safavaids, которые сделали шиитский ислам государственной религией, инициировал отход от традиционной Ильханидов и Тимуридов художественного стиля, покрывая лицо Мухаммада с вуалью на скрыть свои особенности и в то же время представляют его светлый сущность. [ 274 ] Одновременно, некоторые из обнародованные изображений из более ранних периодов были испорчены. [ 272 ] [ 275 ] [ 276 ] Позднее снимки были получены вОсманскойТурции и в других странах, но мечети никогда не были украшены изображениями Мухаммеда. [ 269 ] Иллюстрированные рассказы о ночной путешествия ( Мирадж ) были особенно популярны из Ильханидов период до Сефевидов эры. [ 277 ] В 19-м веке,Иранувидел бум напечатаны и проиллюстрированы Мирадж книги, с лицом Мухаммеда завуалировано, в частности для неграмотных и детей в видеграфических романов. Воспроизводится политографии, Это были по сути «печатные рукописи". [ 277 ] Сегодня миллионы исторических репродукций и современных изображений доступны в некоторых мусульманских странах, особенно в Турции и Иране, на плакатах, открытках, и даже в журнальный столик книг, но неизвестны и в большинстве других частях исламского мира, и когда сталкиваются мусульмане из других стран, они могут вызвать значительное замешательство и обиду. [ 269 ] [ 270 ] Немусульманские просмотров Немусульманские мнения относительно Мухаммеда варьировались по большому спектру ответов и убеждений, многие из которых были изменены с течением времени. [ 278 ] [ 279 ] Исторические христианские взгляды Смотрите также: средневековые христианские взгляды на Мухаммеда Первые документированные христианского знания Мухаммада проистекает из византийскихисточников. Они показывают, что обаевреи и христиане видели Мухаммада как « лжепророка». [ 280 ] Другой греческий источник МухаммадаФеофан, Писатель 9-го века. Раннее сирийский источник писатель 7-го векаДжон бар Penkaye. [ 281 ] По Хоссейн Наср, Раннее европейская литература часто обращается к Мухаммаду отрицательно. А несколько ученых кругахсредневековьяЕвропы - в первую очередь латинские грамотный ученые - имели доступ к довольно обширной биографического материала о Мухаммеда. Они интерпретировали биографию через христианской религиозной фильтра; тот, который рассматривается Мухаммада как человека, который соблазнилсарацинв его представлении в соответствии с религиозной оболочкой. [ 14 ] популярных европейских литература того времени изображали Мухаммада, как будто он поклонялся мусульман, похож на кумира или языческому божеству. [ 14 ] В более позднем возрасте, Мухаммад стал рассматриваться как раскольник: Brunetto Латини"С 13-го века Ли ливров ДОУ Tresor представляет его как бывшего монаха и кардинала, [ 14 ] иДанте Божественная комедия ( Inferno, Песнь 28), написанная в начале 1300-х годах кладет Мухаммада и его зять Али, в аду "среди сеятелей раздора и раскольников, будучи рваная бесами снова и снова." [ 14 ] Культурно критик и авторЭдвард Саид писал в ориентализма в отношении изображением Данте Мухаммад: Эмпирические данные о Востоке ... рассчитывать на очень мало; ... Что ... Данте пытался сделать вInferno, Это ... охарактеризовать Восток как нечто чуждое и включить его схематически на театральной сцене, чьей аудиторией, менеджер, и актеры ... только для Европы. Поэтому колебания между знакомым и чуждо; Мухаммед всегда Самозванец (знакомый, потому что он притворяется, как и Иисус, мы знаем) и всегда Oriental (чужой, потому что, хотя он находится в каком-то смысле ", как" Иисуса, он ведь не хотел его). [ 282 ] Тем не менее, Ибн Варракоспорил оценку Саида работы Данте как серьезные недостатки, писать: "Саид не встретить, как внимательный читатель Данте и его шедевр, Божественная комедия ». Варрак утверждает, прежде всего, что Саид не обращая внимания нааллегорическоеСодержание Божественной комедии ; во-вторых, что Саид игнорирует исторический контекст работы Данте (то есть, Данте и некоторые из его современников считали, что Мухаммад был раскольник христианин, который предназначен для узурпации папы, таким образом, я еретик); и в-третьих , что Саид искажает размещение Данте трех известных мусульман (Авиценны и Аверроэса и Саладина) Во внешнем круге ада: "эти знаменитые мусульмане были включены именно из-за благоговения Данте для всех лучшее, что было в не-христианского мира, и их исключение из спасения, неизбежным в христианской доктрине, опечален его и положить большую нагрузку на уме» . [ 283 ] После Реформации, Мухаммад часто изображался похожим образом. [ 14 ] [ 284 ] Гийом Постельбыл одним из первых, чтобы представить более позитивный взгляд на Мухаммеда. [ 14 ] Boulainvilliers описано Мухаммада как талантливый политический лидер и только законодатель. [ 14 ] Готфрид Лейбниц, хвалили Мухаммеда, потому что "он не отклоняться от естественной религии" [ 14 ] Томас Карлейль в своей книге героях поклонения и героическое в истории(1840) описывает Мухаммеда как "[] тихой великой души; [...] один из тех, кто не может , но Быть по-настоящему ". [ 285 ] интерпретация Карлайла была широко цитируется мусульманскими учеными, как демонстрация того, что Западная наука проверяет статус Мухаммада как великого человека в истории. [ 286 ] Наполеон Бонапартвосхищался Мухаммад и Ислам, [ 287 ] и описал его в качестве модели законодателя и великого человека. [ 288 ] [ 289 ] По Монтгомери Уотти Ричард Белл, недавние писатели вообще отвергающих идею, что Мухаммад сознательно обманул его последователей, утверждая, что Мухаммад "был абсолютно искренним и действовали в полном добросовестно" [ 290 ] и готовность Мухаммада терпеть лишения за дело, с., что, казалось, нет рациональной основы для надежды, показывает его искренность [ 291 ] Вт говорит, что искренность не непосредственно следует, корректности:. В современных условиях, Мухаммад мог ошибиться его подсознание для божественного откровения [ 292 ] Вт иБернард Льюисутверждает, что просмотр Мухаммеда своекорыстного самозванца делает невозможным понимание развития ислама. [ 293 ] [ 294 ] Alford Т. Уэлчсчитает, что Мухаммад был в состоянии быть настолько влиятельными и успешными из-за его твердой вере в свое призвание. [ 14 ] Другие религиозные взгляды Смотрите также: Просмотры иудаизма на Мухаммеда Бахаи почитают Мухаммада в качестве одного из многих пророков или " Богоявлений ", Но считают его учения были заменены тех Бахауллы, Основателя веры Бахаи. [ 295 ] Церковь Иисуса Христа Святых последних днейни касается Мухаммада как пророка и не принимает Коран как книгу Писания. Тем не менее, это не уважать Мухаммеда, кто научил нравственные истины, которые могут просветить народы и приносят более высокий уровень понимания физических лиц. [ 296 ] Критика Основная статья: Критика Мухаммада Критика Мухаммада существует с 7-го века. Он был атакован его немусульманских арабских современников для проповедимонотеизма , А также для его многочисленных браков , Владение рабами и его военных экспедициях по всему Ближнему Востоку. Смотрите также Портал значок Биография портал Портал значок Ислам портал Портал значок Ближний Восток портал Фирман Мухаммеда Арабские племена, которые взаимодействуют с Мухаммадом Духовенство Дипломатическая карьера Мухаммада Словарь ислама Исламская экономика в мире Исламская философия Список учредителей религиозных традиций Мухаммад в фильме Список биографий Мухаммада Сообщение (1976 фильм) Мухаммад: Наследие Пророка (Документальный) Гази Утешитель в исламе Пророчество (Ахмадийская) Реликвии Мухаммада 100 самых влиятельных людей в истории (Книга) Умм Айман (Barakah) Примечания Ахмадийская мусульманская община считает Мухаммад быть "печать пророков" (Хатам-Nabiyyīn) и последний закон, несущих Пророка, но не последний пророк. Увидеть: Саймон Росс Валентина (2008). Ислам и Ахмадийская Джамаат: История, Вера, практика . Columbia University Press. р. 134. ISBN 978-1-85065-916-7 , "Окончательный Пророчества | Хазрат Мухаммад (PUBH) последний пророк" .Ахмадийская мусульманская община , Есть более мелкие секты, которые тоже считают, Мухаммад быть не последним пророком:Нация ислама считает Илии Мухаммеда пророком (источник: афро-американских религиозных лидеров - Страница 76, Джим Хаскинс, Кэтлин Бенсон - 2008). Организации Объединенных Отправители Международного рассмотреть Рашад Халифа, Чтобы быть пророком. (Источник: Даниэль Пайпс, миниатюры: Просмотров исламских и ближневосточной политики , стр 98 (2004)) «Ислам» всегда упоминается в Коране как DIN , слова, которое означает "путь" или "путь" по-арабски, но обычно переводится на английский как "религия" для удобства SA Nigosian (2004), стр. 6Энциклопедия ислама говорит, что Коран отвечает "постоянно и часто откровенно к меняющимся историческим обстоятельствам Мухаммада и содержит массу скрытых данных." Вышеупомянутые исламскиеистории рассказывают , Что, как Мухаммад читал суру Аль-Наим (Q.53), как выяснилось на него Архангела Гавриила, Сатана, искушая Его, чтобы произнести следующие строки после стихов 19 и 20: "Думали ли вы о Allat и Аль-Узза и Манат третьих, друга ;. Это возвышенное Gharaniq, чья заступничество надеялись на" (Allat, Аль-Узза и Манат были три богини, которым поклоняются Мекки). CF Ибн Исхак, А. Гийом р. 166. "Помимо этого однодневного перерыва, который был вырезан из текста, Коран является просто безжалостный, неуступчивый и откровенно презрение язычества." (Кембридж компаньон Мухаммада, Джонатан Е. Brockopp, с.35) "Хотя, может быть какой-то исторической основы для истории, в его нынешнем виде, это, конечно, позже, экзегетический изготовление. Сура LIII, 1-20 и конец суры не единство, как утверждают история, XXII, 52 позже, чем LIII, 2107 и почти наверняка Medinan ;. и некоторые подробности сюжетной мечеть, sadjda, и другие, не упомянутые в краткой аннотацией выше, не относятся к мекканского настройки Каэтани и Дж Бертон уже выступал против историчности рассказа по другим основаниям, Каэтани на основе неделю isnads, Бертон пришел к выводу, что история была придумана юристов, так что XXII 52 может служить в качестве Kuranic корректуры текста для своих теорий отмене. "(" Куран "вЭнциклопедии Ислама, 2-е издание, том. 5 (1986), стр. 404) Ссылки Элизабет Goldman (1995), стр. 63, дает 8 июня 632, доминирующей исламской традиции. Многие ранее (в основном, не-исламских) традиции относятся к нему, как по-прежнему живы в моментвторжения в Палестину. См Стивен Дж сапожника, смерть Пророка: в конце жизни Мухаммада и начала ислама, [Страница необходимую] Университет Пенсильвании Пресс, 2011. Коран 33:40 Морган, Диана (2009). Основные ислам: полное руководство для веры и практики . р. 101. ISBN 978-0-313-36025-1 . Источник 4 июля 2012 . Эспозито (1998), стр. 12. Эспозито (2002b), стр. 4-5. Питерс, FE (2003). Ислам: Руководство для евреев и христиан . Princeton University Press. р. 9. ISBN 0-691-11553-2 , . Эспозито, Джон (1998) Ислам: (. 3-е изд) Прямой Путь . Oxford University Press. стр. 9, 12.ISBN 978-0-19-511234-4 , Конрад Лоренс И. (1987). "Авраам, и Мухаммад: некоторые наблюдения по поводу хронологии и литературной топосами в начале арабской исторической tradition1" . Доска Школы восточных и африканских исследований 50 (2) :. 225-240DOI: 10,1017 / S0041977X00049016 . Sherrard Beaumont Барнаби (1901). Элементы из еврейских и мусульманских календарей: с правилами и таблиц и пояснительных записок по юлианским и григорианским календарями . Белл. р. 465. Хамидуллы, Мухаммад(Февраль 1969). "наси", Календарь Хиджра и необходимость подготовки нового Симфонию для хиджры и григорианским эпох: почему существующие западные Конкордансы не должны полагаться на " . Исламская Обзор и арабским делам : 6-12. Энциклопедии всемирной истории (1998), стр. 452 ознакомление с Кораном (1895), стр. 182 Введение в Коране (1895), стр. 184 FE Peters (2003), стр. 9. Эспозито (1998), стр. 12; (1999) стр. 25; (2002) с. 4-5 Буль, F;. Уэлч, AT (1993). "Мухаммад".Энциклопедия Ислама 7 (2-е изд.). Brill Academic Publishers. стр. 360-376.ISBN 90-04-09419-9 , Сахих Бухари, Книга 43, # 658 Сахих Бухари Книга 59, # 641 Хишам ибн аль-Kalbi -. Книга об идолах . Перевод Наби Амин Фарис . Princeton University Press, стр 21-22 "Мухаммад", Энциклопедия Ислама и мусульманского мира Посмотреть: Холт (1977а), стр.57 Лапидус (2002), стр 0,31 и 32 Вт (1974) стр. 231 Тан Та Сена, Dasheng Чен (2000). Чжэн Хэ и ислам в Юго-Восточной Азии . Институт Юго-Восточной Азии исследований. р. 170. ISBN 981-230-837-7 , Источник 2015-03-17. Цви Бен-Дор Benite (2005). дао Мухаммада: культурная история мусульман в конце императорского Китая . Гарвардский университет Азиатско-центр. р. 182. ISBN 981-230-837-7 , Источник 2015-03-17. Benite (2005), с.187 Hyunhee Park (2012). Отображение китайских и исламским миром . Cambridge University Press. р. 120. ISBN 9781107018686 , Источник 2015-03-17. J. Гордон Мелтон (2014). вер через время: 5000 лет истории религии . ABC-CLIO. р. 929. ISBN 9781610690256 , Источник 2015-03-17. "Мухаммад" .полный словарь Random House Вебстера , Жан-Луи Déclais, имена Пророка ,Энциклопедия Корана Ури Рубин, Мухаммада ,энциклопедии Корана Эрнст (2004), стр. 80 Наср, Сейед Хоссейн(2007). "Коран" . Энциклопедического словаря Брокгауза Интернет . Источник 24 сентября 2013 . ныне существующих религий: Энциклопедия религий мира, Мэри Пэт Фишер, 1997, стр 338, IB Тавриды издателей. Коран 17: 106 клочья, Андрей (2005). Мусульмане: их религиозные верования и практики . р. 45. ISBN 978-0-415-34888-1 . Источник 15 июня 2011 . Клинтон Беннетт (1998). В поисках Мухаммеда . Континуум Международная Издательская группа. стр. 18-19.ISBN 978-0-304-70401-9 , Фрэнсис Э. Петерс (1994). Мухаммад и истоки ислама . SUNY Press. р. 261. ISBN 978-0-7914-1876-5 , Ватт (1953), p.xi Ривз (2003), стр. 6-7 SA Nigosian (2004), стр. 6 Доннер (1998), стр. 132 Вт (1953), p.xv . Льюис (1993), стр 33-34 Маделунг (1997), pp.xi, 19 и 20 Вт (1953), pp.1-2 Вт (1953), стр. 16-18 Loyal Rue, религия не о Боге: Как духовные традиции Воспитывайте наших биологических , 2005, с.224 Джон Эспозито, ислам , расширенное издание, Oxford University Press, p.4-5 См: Эспозито, ислам , Extended Edition, Oxford University Press, pp.5-7 Коран 3:95 . Ueberweg, Фридрих . История философии, т 1: С Фалеса до настоящего времени . Сыновья Чарльза Скрибнера. р. 409. ISBN 978-1-4400-4322-2 , Кёхлер (1982), стр.29 ср Ури Рубин, Ханиф , Энциклопедия Корана См: Louis Jacobs (1995), с.272 Тернер (2005), стр.16 Эспозито, Джон Л. (Ред.) (2003). Оксфордский словарь ислама . р. 198. ISBN 978-0-19-512558-0 , Источник 19 июня 2012. Смотрите такжеКоран 43:31 цитируется в EoI; Мухаммед Марр JS Хаббард E, Кэти JT. (2014):. Год Слона figshare. http://dx.doi.org/10.6084/m9.figshare.1186833 Источник 22:19, 21 октября 2014 (GMT) Ватт (1974), стр. 7. Али, Wijdan (1999), стр. 3 [мертвой ссылке ] Meri, Йозеф W.(2004), средневековая мусульманская цивилизация 1 , Рутледж, стр. 525,ISBN 978-0-415-96690-0 , Получены 3 января 2013 Ватт, " Халима бинт Аби Dhuayb ",Энциклопедия Ислама , Вт, Амина ,Энциклопедия ислама Вт (1974), стр. 8. Armand Abel, Бахира ,Энциклопедия ислама Berkshire энциклопедии всемирной истории (2005), v.3, с. 1025 Хан, Маджид Али (1998). Мухаммад финал посланник (1998-е изд.). Индия: Исламская книга обслуживания. р. 332. ISBN 81-85738-25-4 , Эспозито (1998), стр. 6 От владельца, горка-я Saadet; Айдын, Хильми (2004). Uğurluel, Talha; . Doğru, Ахмет, Ред Священные доверяет: Павильон священных реликвий, дворец Топкапы музей, Стамбул . Тугра книги.ISBN 978-1-932099-72-0 , Эмори С. Пугало (1998), стр.6 Джон Генри Haaren, Addison Б. Польша (1904), стр.83 Браун (2003), стр. 72-73 Wensinck, AJ; Rippen, A. (2002). "Вахй".Энциклопедия ислама 11 (2-е изд.). Brill Academic Publishers. р. 54. ISBN 90-04-12756-9 , Эспозито (2010), стр.8 См: Эмори С. Пугало (1998), стр.7 Razwy (1996), гл. 9 Родинсон (2002), стр. 71. Коран 93: 3 Браун (2003), стр. 73-74 Ури Рубин, Мухаммад ,Энциклопедия Корана "Центр мусульманско-еврейского боевых действий" . Cmje.org . Источник 26 января 2012. Вт, Cambridge История ислама (1977), стр. 31. Дэниел Петерсон, Хорошие новости ,Энциклопедия Корана Введение в Коране (1895), стр. 185 Ватт (1953), стр. 86 Рамадан (2007), стр. 37-9 Ватт, содержится в Кембриджской истории ислама (1977), стр. 36. FE Peters (1994), стр.169 Ури Рубин, курайшитов ,Энциклопедия Корана Джонатан Е. Brockopp, Рабы и Рабство ,Энциклопедия Корана В. Арафат, Билал б. Раба ,Энциклопедия ислама Вт (1964) стр. 76. Петерс (1999) стр. 172. "Мухаммад",Энциклопедия ИсламаВторое издание. Под редакциейП. Бирман , Th. Bianquis , CE Босуорт , Е. ван Donzel , WP Heinrichsи др. Брилл Интернет, 2014 Cambridge компаньон Мухаммада (2010), стр.35 "Куран" вЭнциклопедии Ислама, 2-е издание, т. 5 (1986), стр. 404 "Мухаммад",Энциклопедия ИсламаВторое издание. Под редакциейП. Бирман , Th. Bianquis , CE Босуорт , Е. ван Donzel , WP Heinrichsи др. Брилл Интернет, 2014 Шахаб Ахмед, "Сатанинские стихи" вэнциклопедии Корана , FE Peters (2003b), стр. 96 Moojan Момен (1985), стр. 4 Введение в Коране (1895), с.186 Олег Грабарь (1 октября 2006). Купол Скалы . Harvard University Press. р. 14. ISBN 978-0-674-02313-0 . Источник 26 декабря 2011 . Энциклопедии ислама и мусульманского мира (2003), стр. 482 Джонатан М. Блум; . Шейла Блэр (2009) Grove энциклопедия исламского искусства и архитектуры . Oxford University Press. р. 76. ISBN 978-0-19-530991-1 . Источник 26 декабря 2011 . Продает, Майкл. Вознесение ,Энциклопедия Корана , Введение в Коране (1895), стр. 187 Вт (1974) стр. 83 Петерсон (2006), стр. 86-9 Вт, Кембриджской истории ислама , стр. 39 Эспозито (1998), стр. 17. Moojan Момен (1985), стр. 5 Вт (1956), стр. 175. Вт (1956), стр. 177. "Али ибн Абиталиб" . Энциклопедия Iranica . Архивировано из оригинала на 12 августа 2007 . Источник 25 октября 2007 . Артур Джон Арберри (1998). Коран: интерпретировать . Oxford University Press. р. 37. ISBN 978-0-19-283501-7 , Источник 27 декабря 2011. Фазлур Рахман (1979), стр. 21 Льюиса (2002), стр. 41. Вт (1961), стр. 105. введением в Коране (1895), с.188 Джон Келсей (1993), стр. 21 Вт (1961) стр. 105, стр. 107 Льюис (1993), стр. 41. . Монтгомери Уотт (7 февраля 1974) Мухаммад: пророк и государственный деятель . Oxford University Press. стр. 112-114.ISBN 978-0-19-881078-0 . Источник 29 декабря 2011 . Родинсон (2002), стр. 164. Вт, Cambridge История ислама , стр. 45 Глабб (2002), стр. 179-186. Вт (1961), стр. 123. Родинсон (2002), стр. 168-9. Введение в Коране (1895), с.188 - 189 Льюис (2002), стр. 44 Введение в Коране (1895), с.189 Расс Роджерс, генеральский Мухаммада: боях и походах Пророка Аллаха (University Press Флориды; 2012) ч 1 Ватт (1956), стр. 178. Вт (1956), стр. 179. Цейтлин, Ирвинг М. (2007). Исторический Мухаммад . John Wiley & Sons. р. 148. ISBN 9780745654881 , Faizer, Rizwi (2010). Жизнь Мухаммада: AL-Вакиди Китаб аль-Магази . Рутледж. р. 79. ISBN 9781136921131 , FE Peters (25 июля 2005). Монотеисты: евреи, христиане и мусульмане в конфликте и конкуренции, том I: Народы Бога . Princeton University Press. р. 88. ISBN 978-0-691-12372-1 . Источник 29 декабря 2011 . Вт (1961), стр. 132. Вт (1961), стр. 134 Льюиса (1960), стр. 45. CF Робинсон, Ухуд ,Энциклопедия ислама Вт (1964) стр. 137 Вт (1974) стр. 137 Дэвид Кук (2007), стр.24 См: Вт (1981) стр. 432; Вт (1964) стр. 144. Ватт (1956), стр. 30. Вт (1956), стр. 34 Вт (1956), стр. 18 Рубин, Ури (1990). "Убийство Кааба B Al-Ашраф.". Ориенс 32 (1): 65-71.DOI: 10,2307 / 1580625 .JSTOR 1580625 . Вт (1956), стр. 220-221 ознакомление с Кораном (1895), с.190 Вт (1956), стр. 35 Вт (1956), стр. 36, 37 См: Родинсон (2002), стр 209-211 .; Вт (1964) стр. 169 Вт (1964) стр. 170-172 Петерсон (2007), стр. 126 Рамадан (2007), стр. 141 Meri, средневековая мусульманская цивилизация: Энциклопедия , стр. 754. Арафат, "Новый Свет по поводу рассказа Бану курайза и евреев Медины", Журнал Королевского азиатского общества Великобритании и Ирландии , 1976, с. 100-107. Ахмад, стр. 85-94. Немой ", Баракат Ахмада" Мухаммад и евреи "", стр. 325. Немой с вытекающим Ахмада Мухаммада и евреев . Kister, "Избиение Бану Курейза". Вт (1956), стр. 39 Вт, Айша ,Энциклопедия ислама Обучение Ислам 8 . Исламские Услуги Foundation. 2009 р. D14. ISBN 1-933301-12-0 , Коран 2: 196-210 Лингс (1987), стр. 249 Вт, аль- Hudaybiya или аль-Hudaybiyya Энциклопедия ислама Льюис (2002), стр. 42. введением в Коране (1895), с.191 Лингс (1987), стр. 255 Vaglieri, Хайбаре , Энциклопедия ислама Лингс (1987), стр. 260 . Хан (1998), стр 250-251 Введение в Коране II (1895), p.273 F. Буль, Мута ,Энциклопедия ислама Хан (1998), стр. 274 Лингс (1987), стр. 291 Хан (1998), стр 274-5 .. Лингс (1987), стр. 292 Вт (1956), стр. 66. введением в Коране II (1895), p.274 Сообщение от аятолла Джафар Субхани, главе 48 , ссылающегося Сирах поИбн Хишам, Т. II, стр 409. Родинсон (2002), стр. 261. Гарольд Уэйн Баллард, Дональд Н. Пенни, В. Гленн Йонас (2002), стр.163 FE Peters (2003), p.240 Гийом, Альфред(1955). Жизнь Мухаммада. Перевод Исхака "Sirat Расул Аллах". Oxford University Press. р. 552. ISBN 978-0-19-636033-1 . Источник 8 декабря 2011 . "курайшиты поместить изображения в Каабе в том числе два Иисуса, сына Марии и Марии (на оба из которых будет мир!). ... Апостол приказал, что фотографии должны быть удалены, за исключением тех, Иисуса и Марии ," Коран 110: 1 Вт (1974), С.207 Введение в Коране II (1895), p.275 введением в Коране II (1895), p.276 М. аль-Бахыт, Табук ,Энциклопедия ислама Ибн Исхак (перевод Гийом, А. 1955) Жизнь Мухаммада. Oxford University Press, Oxford. стр. стр. 916-918 Haykal, MH (1933) Жизнь Мухаммада, перевод Исмаила Рази А. аль-Фаруки. Верховный Совет по делам ислама, Каир, Египет и Чикагский университет. Хусейн, MJ - Биография имама Али ибн Аби-Талиб, Перевод Sirat Амир аль-Mu'minin, перевод: Саида Тахир Bilgrami, Ansariyan Публикации, Кум, Исламской Республики Иран Льюис (1993), pp.43-44 Султан, Sohaib (март 2011 г.). Коран для чайников .John Wiley & Sons , ISBN 0-7645-5581-2 , Девин J. Stewart, прощального паломничества , Энциклопедия Корана Al-Hibri (2003), стр.17 Введение в Коране II (1895), с.278 Введение в Коране II (1895), p.279 См: Tabatabae, Тафсир аль-Мизан, Том 9, страницы 227-247 [мертвой ссылке ] "Сравнивая Тафсир различных толкователей" . Тафсир сравнения. Архивировано из оригинала на 14 мая 2012 . Источник 2 февраля 2013 . последнего пророка , стр 3. Льюис ГосподаUS News & World Report. 7 апреля 2008. Лейла Ахмед (1986), 665-91 (686) FE Peters (2003), стр. 90 Введение в Коране II (1895), стр. 281 Ариффин, Сайед Ахмад Искандар Сайед (2005). Реставрация памятников архитектуры в исламе: Case Study мечети Пророка . Penerbit UTM. р. 88. ISBN 978-983-52-0373-2 , "Мечеть Пророка" . Archnet.org. 2 мая 2005 . Источник 26 января 2012 . "Иса", Энциклопедия Ислама Шейх Адиль аль-Хаккани; Шейх Хишам Каббани (2002). Путь к духовной совершенства . ISCA. стр. 65-66.ISBN 978-1-930409-18-7 , . Марк Уэстон (2008) Пророки и князья: Саудовская Аравия Мухаммада по настоящее время . John Wiley и сыновья. стр. 102-103.ISBN 978-0-470-18257-4 , Дорис Беренс Эбаузейф; Стивен Vernoit (2006). Исламское искусство в 19 веке: традиции, инновации и эклектика . BRILL. р. 22. ISBN 978-90-04-14442-2 , Марк Уэстон (2008). Пророки и князья: Саудовская Аравия Мухаммада по настоящее время . John Wiley и сыновья. р. 136. ISBN 978-0-470-18257-4 , Винсент Дж Корнелл (2007). Голоса ислама: Голоса духа . Greenwood Publishing Group. р. 84. ISBN 978-0-275-98734-3 , Карл Эрнст (2004). После Мухаммеда: переосмысление ислам в современном мире . . Ун-Т Прессы Северной Каролины стр. 173-174.ISBN 978-0-8078-5577-5 , Клинтон Беннетт (1998). В поисках Мухаммеда . Континуум Международная Издательская группа. стр. 182-183.ISBN 978-0-304-70401-9 , Малкольм Кларк (2011). Ислам для чайников . John Wiley & Sons. р. 165. ISBN 978-1-118-05396-6 , 8 Удивительные Фотографии могиле пророка Мухаммада (внутри) Shafaqna.com См: Холт (1977а), стр.57 Hourani (2003), стр.22 Лапидус (2002), стр.32 Эспозито (1998), стр.36 Маделунг (1996), стр.43 Эспозито (1998), p.35-36 Кембриджской истории ислама (1970), стр. 30. Льюис (1998) Вт (1974), стр. 234 Робинсон (2004) р. 21 Эспозито (1998), стр. 98 Р. Уолцер, Akhlāḳ ,Энциклопедия Ислама онлайн исламской этики ,Энциклопедия этики Вт, Cambridge История ислама , стр. 34 Эспозито (1998), стр. 30 Вт, Cambridge История ислама , стр. 52 Али Sultaan Асани; Камаль Абдель-Малек, Annemarie Schimmel (октябрь 1995). Празднование Мухаммад: изображение пророка в популярной мусульманской поэзии . Университет Южной Каролины Press.ISBN 978-1-57003-050-5 , Источник 5 ноября 2011. . Annemarie Schimmel (1985) и Мухаммад Его посланник: почитание Пророка в исламской набожности . Университет Северной Каролины Press. р. 34. ISBN 978-0-8078-1639-4 , Источник 5 ноября 2011. . Омид Сафи (17 ноября 2009) Воспоминания о Мухаммаде: Почему вопросам Пророка . HarperCollins. стр. 273-274.ISBN 978-0-06-123134-6 , Источник 5 ноября 2011. См, например, Марко Scholler, Бану курайза ,энциклопедии Корана с упоминанием различные счета о состоянии Rayhana Барбара Freyer Stowasser, Жены Пророка ,Энциклопедия Корана Субхани, Джафар. "Глава 9". Сообщение . Ansariyan Публикации, Кум. Эспозито (1998), стр. 18 Bullough (1998), стр. 119 Ривз (2003), стр. 46 DA Spellberg, политики, пол и Исламской прошлого: Наследие Аиша бинт Аби Бакр ,Издательство Колумбийского университета , 1994, с. 40 Карен Армстронг, Мухаммад: Жизнеописание пророка , Харпер Сан-Франциско, 1992, стр. 145. Карен Армстронг, Мухаммад: Пророк нашего времени , HarperPress, 2006, с. 105. Мухаммад Хусейн Haykal, Жизнь Мухаммада , Северной Америки Trust Публикации (1976), стр. 139 Barlas (2002), p.125-126 Сахих аль-Бухари, 5: 58: 234 ,Сахих аль-Бухари, 5: 58: 236 ,Сахих аль-Бухари, 7:62:64 ,Сахих аль-Бухари, 7:62:65 ,Сахих аль-Бухари, 7:62:88 ,Сахих Муслим, 8: 3309 , 8: 3310 , 8: 3311 , 41: 4915 ,Сунан Абу Дауд, 41: 4917 Табари, том 9, стр 131; Табари, том 7, стр 7 "Концепция многоженства и браков Пророка (глава: другие жены)" . Али, Мухаммад(1997). Пророк Мухаммад . Ahamadiyya Анджуман Ishaat Ислам.ISBN 978-0913321072 , аятолла Казвини. "Айша вышла замуж за Пророка, когда она была молодой? (В персидском и арабском языках)" . Момен (1985), стр.9 Тарик Рамадан(2007), стр. 168-9 Асма Barlas (2002), стр. 125 Армстронг (1992), стр. 157 Николас Од (2000), с.10 Ordoni (1990) стр. 32, 42-44. "Али". Энциклопедического словаря Брокгауза Интернет . Ибн Каййим аль-Джаузия записал список некоторых имен женских рабов Мухаммада вЗад аль-Ma'ad , Часть I, с. 116 «Права человека в Исламе». Издано Исламского фонда (1976) - Лестер, Великобритания Фарах (1994), с.135 Кларк, Малкольм (2003). Ислам для чайников .Индиана : Wiley Publishing Inc. р. 100. Nigosian, SA (2004). Ислам: история, учения и практики .Индиана : Indiana University Press , р. 17. ISBN 0-253-21627-3 , Хуан Э. Кампо, изд. (2009). Энциклопедия ислама .Факты о файле , р. 494. ISBN 978-0-8160-5454-1 , "Мухаммад" . Энциклопедического словаря Брокгауза Интернет . Большой энциклопедический Inc. 2013 . Источник 27 января 2013 . AJ Wensinck, Mu'djiza ,Энциклопедия ислама Денис Гриль, Чудеса ,Энциклопедия Корана Дэниел Мартин Varisco, Луна ,Энциклопедия Корана Мухаммад , энциклопедии Britannica, стр.9 J. Шахт, фикху , Энциклопедия ислама Мухаммад , энциклопедии Britannica, p.11-12 "Арабский декоративный-А" . (PDF) Стандарт Unicode, версия 5.2 . Вид на горы, Калифорния:. Unicode, Inc. 1 октября 2009 . Источник 9 мая 2010 . Сьюзан Пинкни Стеткевич (24 мая 2010). Мантийные оды: арабский похвалы стихи пророка Мухаммеда . Индиана University Press. р. XII. ISBN 978-0-253-22206-0 . Источник 27 января 2012 . Сейед Хоссейн Наср, Энциклопедии Britannica, Мухаммад , с.13 Ann Goldman, Ричард Хейн, Стивен Liben (2006), стр. 212 . Kees Wagtendonk (1987) . "Изображения в исламе" . В Дирка ван дер Плас чучела деи: очерки по истории религий . BRILL. стр. 119-124.ISBN 978-90-04-08655-5 , Источник 1 декабря 2011. Джон Л. Эспозито (2011). Что каждый должен знать об исламе (2-е изд.). Oxford University Press. стр. 14-15.ISBN 978-0-19-979413-3 , . FE Peters (10 ноября 2010 г.) Иисус и Мухаммед: параллельные дорожки, Параллельные жизни . Oxford University Press. стр. 159-161.ISBN 978-0-19-974746-7 , Источник 1 декабря 2011. Safi2010 (2 ноября 2010). 2 ноября 2010 . HarperCollins. р. 32. ISBN 978-0-06-123135-3 . Источник 29 декабря 2011 . Сафи, Омид, (5 мая 2011 года) "Почему Ислам делает (не) запрет изображения Пророка" .Washington Post , Источник 27 декабря 2011. . Freek Л. Беккер (15 сентября 2009 г.) Задача киноэкране: анализ кинематографических портретов Иисуса, Рамы, Будды и Мухаммеда . BRILL. стр. 207-209.ISBN 978-90-04-16861-9 , Источник 1 декабря 2011. Кристиан Грубер (2009). "Между Логоса (Kalima) и света (Нур): Представительства мусульманского пророка Мухаммеда в исламской живописи". . В Gulru Necipoglu Сотовый свод 26 . BRILL. стр. 234-235.ISBN 978-90-04-17589-1 , Йохан Elverskog (2010). буддизмом и исламом на Великом Шелковом Пути . Университет Пенсильвании Press. р. 167. ISBN 978-0-8122-4237-9 , Йохан Elverskog (2010). Буддизм и ислам на Шелковом пути . Университет Пенсильвании Press. стр. 164-169.ISBN 978-0-8122-4237-9 , Кристиан Грубер (2011). "Когда Nubuvvat сталкивается Valayat: Сефевидов картину" пророк ". Мирадж Мухаммеда, C 1500-50". В Pedram Khosronejad. искусства и материальной культуры Ирана шиизма: Иконография и религиозной преданности в шиитском исламе . IB Тавриды. стр. 46-47.ISBN 978-1-84885-168-9 , Элизабет Эдвардс; Кошик Bhaumik (2008). визуальном смысле: культурный читатель . Берг. р. 344. ISBN 978-1-84520-741-0 , D. Fairchild Ruggles (2011). исламского искусства и визуальной культуры: Антология источников . John Wiley и сыновья. р. 56. ISBN 978-1-4051-5401-7 , Али Boozari (2010). "Персидский показано литографированные книги на Мирадж: повышение детских шиизма убеждения в Каджаров период". В Кристиан Дж Грубер и Фредерик Стивен Колби. вознесения Пророка: кросс-культурных встреч с исламскими Мирадж сказок . Индиана University Press. стр. 252-254.ISBN 978-0-253-35361-0 , Стиллман, Норман (1979). "Мухаммед и ислам" , Католическая энциклопедия , 1913 Вальтер Эмиль Kaegi-младший, "Начальные византийские Реакции на арабское завоевание", История Церкви , т. 38, № 2 (июнь 1969), стр. 139-149, стр. 139-142, цитируя Doctrina Якоби nuper baptizati 86-87 Филип К. Хитти, История арабов , 10-е издание (1970), с.112. Саид Эдвард W (2003). Ориентализм . Пингвин. р. 68. ISBN 978-0-14-118742-6 , Варрак, Ибн (2007). Защита Запад: Критика ориентализма Эдварда Саида . Нью-Йорк: Прометей. р. 27. ISBN 978-1-61592-020-4 , Льюис (2002) Carlyle, Томас (1841). На героев, Герой поклонения и героическое в истории . Лондон: Джеймс Фрейзер. р. 87. Kecia Али (2014). Жизни Мухаммада . Гарвардский UP. р. 48. Обсуждение Наполеона на Святой Елене » »(1903), стр. 279-280 Brockopp, Джонатан Е., ред. (2010). Cambridge Companion Мухаммаду . Cambridge Соратники к религии. Cambridge University Press.ISBN 978-0-521-71372-6 , Younos, Фарид (2010). исламской культуры . Cambridge Соратники к религии. AuthorHouse.ISBN 978-1-4918-2344-6 , Текст "на стр. 15" игнорируется ( помощь ) Вт, Белл (1995) с. 18 Вт (1974), стр. 232 Вт (1974), стр. 17 Вт, Cambridge история ислама , стр. 37 Льюис (1993), стр. 45. Смит, П. (1999). Краткий Энциклопедия Веры Бахаи . Оксфорд, Великобритания: Oneworld Publications. р. 251. ISBN 1-85168-184-1 , Джеймс А. Торонто (август 2000 г.). "Святых последних дней Взгляд на Мухаммеда" . Прапорщик . Источник 28 декабря 2013. Библиография Ахмед, Лейла (лето 1986). "Женщины и появления ислама".Признаки 11 (4) :. 665-91DOI: 10,1086 / 494271 . Али, Kecia (2014). Жизни Мухаммада . Harvard University Press.ISBN 978-0-674-74448-6 , Али Мухаммад Mohar(1997). Биография пророка и востоковедов . Король Фахд Комплекс для печати Священного Корана.ISBN 9960-770-68-0 , Wijdan Али (23-28 августа 1999 года). "Из литерала Духовное: Разработка изображение Османской искусства 17-го века пророка Мухаммада из 13-го века Ильханидов миниатюр" .Труды 11-й Международный конгресс турецкого искусства (Утрехт, Нидерландские ред М. Киль, Н. Ландман и H. Theunissen) (7): ... 1-24 [ мертвой ссылке ] [ мертвой ссылке ] Армстронг Карен (1992). Мухаммад: Жизнеописание пророка. HarperCollins.ISBN 0-06-250886-5 , , Awde, Николай (2000) Женщины в Исламе: Антология из Корана и хадисов . Рутледж.ISBN 0-7007-1012-4 , Баллард, Гарольд Уэйн; Дональд Н. Пенни; В. Гленн Йонас (2002). Путешествие веры: Введение в христианство . Университет Mercer Press.ISBN 0-86554-746-7 , Barlas Асма(2002). верующих женщин в исламе . Университет Техаса Press.ISBN 0-292-70904-8 , Пугало, Эмори С.(1998). Ислам: происхождение и Вера . Техас University Press.ISBN 0-292-70862-9 , Браун, Даниэль (2003). Новое Введение в ислам . Blackwell Publishing Professional.ISBN 978-0-631-21604-9 , Bullough, Верн L; Бренда Шелтон, Сара Славин (1998). Субординированный Пол: История отношения к женщинам . Университет Джорджии Press.ISBN 978-0-8203-2369-5 , Коэн, Марк Р.(1995). Под Полумесяца и Креста (Переиздание ред.). Princeton University Press.ISBN 978-0-691-01082-3 , Dakake, Мария Масси (2008) Харизматичный Сообщество:. Шиитской идентичности в раннем исламе. SUNY Press. ISBN 0-7914-7033-4 , Доннер, Фред(1998). Рассказы из исламских Происхождение: Начала исламского исторического письма . Дарвин Press.ISBN 0-87850-127-4 , Эрнст Карл(2004). После Мухаммеда: переосмысление ислама в современном мире . Университет Северной Каролины Press.ISBN 0-8078-5577-4 , Эспозито, Джон, (1998) Ислам: Прямой Путь . Oxford University Press.ISBN 0-19-511233-4 , Эспозито, Джон (1999). Исламская угроза: миф или реальность . Oxford University Press.ISBN 0-19-513076-6 , Эспозито, Джон (2002). Что каждый должен знать об Исламе . Oxford University Press.ISBN 0-19-515713-3 , Фара, Цезарь (1994). Ислам: Убеждения и обряды(. 5-е изд). Серия образования Баррон.ISBN 978-0-8120-1853-0 , Глабб, Джон Bagot(2002) [1970]. Жизнь и времена Мухаммада . Ходдер и Stoughton.ISBN 0-8154-1176-6 , Goldman, Элизабет(1995). Верующие: духовные лидеры мира . Oxford University Press.ISBN 0-19-508240-0 , Goldman, Энн, Ричард Хейн; . Стивен Liben (2006) Oxford Учебник паллиативной помощи для детей . Oxford University Press.ISBN 0-19-852653-9 , Haaren, Джон Генри, Addison Б. Польша (1904). Известный Мужчины средневековья . Университет Publishing Company.ISBN 1-882514-05-X , Аль-Hibri, Azizah Y. (2003). "Исламский взгляд на насилия в семье". 27 Fordham International Law Journal 195. Холт, PM; Энн KS Ламбтон;Бернард Льюис(1977). Кембриджская История Ислама (мягкая) . Cambridge University Press.ISBN 978-0-521-29135-4 , Hourani, Альберт ; Ruthven, Malise(2003). История арабских народов . Belknap Press; Дополненное издание.ISBN 978-0-674-01017-8 , ибн Иса, Мухаммад (Имам Тирмизи)(2011). Syama'il Мухаммадия: KeanggunanMu Я. Посланник Аллаха (в твердом переплете) (на арабском языке с малайского перевода). Малайзия:. PTS Islamika Sdn Bhd. Р. 388.ISBN 978-967-3-66064-3 , Исхак Ибн ; Гийом, Альфред, Изд. (2002). Жизнь Мухаммада: Перевод Ибн Исхака Sirat Расул Аллах . Oxford University Press.ISBN 978-0-19-636033-1 , Джейкобс, Луи(1995). еврейская религия: Companion . Oxford University Press.ISBN 0-19-826463-1 , Kelsay, Джон(1993). Ислам и война: Исследование в сравнительном этики . Вестминстерское Джон Нокс Press.ISBN 0-664-25302-4 , Хан, Маджид Али(1998). Мухаммад Final Посланник . Исламская книга обслуживания, Нью-Дели, 110002 (Индия).ISBN 81-85738-25-4 , Кёхлер, Ганс(1982). Концепция монотеизма в исламе и христианстве . IPOISBN 3-7003-0339-4 , Лапидус, Ира (2002). История исламских обществ (2-е изд.). Cambridge University Press.ISBN 978-0-521-77933-3 , Ларссон, Горан (2003). Ибн Гарсиа Шуубия Письмо: Этнические и богословские Напряженность в средневековой Аль-Андалус . Brill Academic Publishers.ISBN 90-04-12740-2 , Льюис, Бернард (2002) [1993]. Арабы в истории. Oxford University Press.ISBN 0-19-280310-7 , Льюис, Бернард (1992). Раса и Рабство на Ближнем Востоке: исторический Запрос(. Перепечатка ред). Oxford University Press, США.ISBN 978-0-19-505326-5 , Льюис, Бернард (21 января 1998). "Исламская революция" . Нью-Йорк ревью оф букс. Лингс, Мартин (1983). Мухаммад: Его жизнь, основанная на древнейших источников. Исламские тексты Общество.ISBN 978-0-946621-33-0 , США изд. Внутренним Традиции International, Ltd. Маделунг, Wilferd (1997). Наследование Мухаммада: Изучение раннего халифата. Cambridge University Press.ISBN 0-521-64696-0 , Момен, Moojan(1985). Введение в шиитском исламе: история и доктрины Twelver шиизма . Yale University Press.ISBN 0-300-03531-4 , . Нейснер, Иаков (2003) Божья Правило: политика мировых религий . Джорджтаун University Press.ISBN 0-87840-910-6 , Nigosian, SA(2004). Ислам: история, учения и практики . Университет Индианы Press.ISBN 0-253-21627-3 , Ordoni, Абу Мухаммад, Мухаммад Казим Казвини (1992).Фатима Милостивого. Ansariyan публикации.ASIN B000BWQ7N6 . Питерс, Фрэнсис Эдуард(2003). Ислам: Руководство для евреев и христиан . Princeton University Press.ISBN 0-691-11553-2 , Питерс, Фрэнсис Эдуард (2003b). монотеистов: евреи, христиане и мусульмане в конфликте и конкуренции . Princeton University Press.ISBN 0-691-11461-7. ASIN: B0012385Z6. Питерс, Фрэнсис Эдуард(1994). Мухаммад и Происхождение ислама . SUNY Press.ISBN 0-7914-1876-6 , Петерс, ИП (1991). "Quest Исторического Мухаммада ". Международный журнал Ближнего Востока 23 (3) :. 291-315DOI: 10,1017 / S0020743800056312 . Петерсон, Дэниэл(2007). Мухаммад, Пророк Божий . Wm. B. Eerdmans Publishing Company. ISBN 0-8028-0754-2 , Рахман, Фазлур(1979). Ислам . Университет Чикаго Press.ISBN 0-226-70281-2 , Рамадан Тарик(2007). По стопам Пророка: Уроки из жизни Мухаммеда . Oxford University Press.ISBN 0-19-530880-8 , Razwi Али Asgher (1997). Пересчет истории ислама и мусульман . Всемирная федерация KSI мусульманских общин исламского центра.ISBN 0-9509879-1-3 , Ривз, Мину, (2003) Мухаммад в Европе: Thousand Years Западной мифотворчества . NYU Press.ISBN 978-0-8147-7564-6 , Робинсон, Дэвид (2004). мусульманских обществ в африканской истории . Cambridge University Press.ISBN 0-521-82627-6 , Родинсон, Максим(2002). Мухаммад: Пророк Ислама . Таврической Parke в мягкой обложке.ISBN 1-86064-827-4 , Rue, преданный, (2005) Религия не о Боге: Как духовные традиции Воспитывайте наших биологических . Рутгерса.ISBN 0-8135-3955-2 , Серин, Muhittin (1998). Hattat Азиз Эфенди . Стамбул.ISBN 975-7663-03-4 , OCLC 51718704 . Sikand, Yoginder (2004). Мусульмане в Индии с 1947 Исламские перспективы межконфессиональных отношений . Лондон :. Издательство Routledge CurzonISBN 0-415-31486-0 , Tabatabae, Саид Мохаммад Hosayn , AL-Мизан: Толкование КОРАНА, Перевод С. Саид Ризви . WOFIS.ISBN 964-6521-14-2 , Teed, Питер (1992). Словарь Twentieth Century истории . Oxford University Press.ISBN 0-19-211676-2 , Тернер, Колин (2005). Ислам: Основы . Рутледж.ISBN 0-415-34106-X , Вт, В. Монтгомери(1961). Мухаммад: Пророк и государственный деятель . Oxford University Press.ISBN 0-19-881078-4 , (Новая редакция 1974) Вт, В. Монтгомери (1956).Мухаммад в Медине. Oxford University Press.ISBN 0-19-577307-1 , Вт, В. Монтгомери (1953).Мухаммад в Мекке. Oxford University Press.ISBN 0-19-577277-6. ASIN: B000IUA52A. Weil, Gustav; Сандерс, Фрэнк K;. . Даннинг, Гарри W. (1895) . "Введение в Коране" библейского мировоззрения (Университет Чикаго Пресс) 5 (3) :. 181-191DOI: 10,1086 / 471621 .JSTOR 3135387 . Weil, Gustav(1895). "Введение в Коране II". библейского мировоззрения (Университет Чикаго Пресс) 5 (4) :. 273-286DOI: 10,1086 / 471639 .JSTOR 3135160 . Энциклопедии Уильям Х. Макнейл, Джерри H. Bentley, Дэвид Кристиан, изд. (2005). Berkshire Энциклопедия мировой истории . Berkshire Издательская группа.ISBN 978-0-9743091-0-1 , Ричард С. Мартин, Саид Амир Arjomand, Марсия Hermansen, Абдулкадер Tayob, Рошель Дэвис, Джон Оберт Фолля, изд. (2003). Энциклопедия ислама и мусульманского мира . Макмиллан Справочные издания.ISBN 978-0-02-865603-8 , PJ Бирман, Th. Bianquis,CE Босуорт, Э. ван Donzel,WP Heinrichs (Ред.). Энциклопедия Исламаонлайн . Brill Academic Publishers.ISSN 1573-3912 . Линдсей Джонс, Эд. (2005). Энциклопедия Религии (2-е изд.). Макмиллан Справочные издания.ISBN 978-0-02-865733-2 , Джейн Дэммен Маколифф, изд. (2005).Энциклопедия Корана. Brill Academic Publishers.ISBN 978-90-04-12356-4 , Энциклопедия мировой истории . Oxford University Press. 1998. ISBN 0-19-860223-5 , Новый энциклопедический словарь Брокгауза и (Rev ред.). Энциклопедический словарь Брокгауза и, Incorporated. 2005.ISBN 978-1-59339-236-9 , Дальнейшее чтение Ахмад Мирза Башир(2011). Жизнь и характер Печати Пророков, т. I и II . Ислам Международные публикации.ISBN 9781-84880-052-6 , Андре, Тор(2000). Мохаммед: Человек и его Вера . Dover.ISBN 0-486-41136-2 , Берг, Герберт (ред)(2003). Метод и теория в исследовании исламских Origins . EJ Brill.ISBN 90-04-12602-3 , Кук, Майкл(1983). Мухаммад . Oxford University Press.ISBN 0-19-287605-8 , Хамидулла, Мухаммад(1998). Жизнь и творчество Пророка Ислама . (SN) (Исламабад: Исламский научно-исследовательский институт).ISBN 969-8413-00-6 , Motzki, Харальд, Изд. (2000). Биография Мухаммеда: вопрос источников (исламской истории и цивилизации: Учеб и тексты, Том 32). . Брилл.ISBN 90-04-11513-7 , Муса, AY хадис как Писание: Обсуждения на авторитет Пророка традиций в исламе , Нью-Йорк: Palgrave, 2008 Рубин, Ури(1995). Глаз смотрящего: Жизнь Мухаммада, рассматриваемые ранних мусульман (текстовый анализ) . Дарвин Press.ISBN 0-87850-110-X , Шиммель, Annemarie, (1985) и Мухаммад Его Посланник: Почитание Пророка в исламской набожности . Университет Северной Каролины Press.ISBN 0-8078-4128-5 , Стиллман, Норман(1975). Евреи арабских земель: история и Сборнике . Еврейская Публикация Общество Америка.ISBN 0-8276-0198-0 , Спенсер, Роберт (2006). Правда о Мухаммаде. Regnery издательство, США.ISBN 978-1-59698-028-0 , Внешние ссылки Узнайте больше о Мухаммед в Википедии родственных проектов Поиск Викисловарь Определения от Викисловарь Поиск фонда Медиа из общин Поиск Викиновости Новости историй из Викиновости Поиск Википедия Котировки от Википедия Поиск Википедия Исходные тексты из Викитека Поиск Wikibooks Учебники из Викиучебник Поиск Викиверситет Учебные ресурсы из Викиверситета Работы или о Мухаммаде в библиотеках (WorldCat каталог) Другие биографии Мухаммад , Статьи по Энциклопедии Британика онлайн Мухаммад: Наследие Пророка - PBS сайта [ показать ] v T е Коранических пророков [ показать ] v T е Люди и вещи в Коране [ показать ] v T е Предки Мухаммада [ показать ] v T е Семья Мухаммеда [ показать ] v T е Ислам темы [ показать ] v T е Социальная и политическая философия Орган контроля WorldCat VIAF: 97245226 LCCN: n79130881 ISNI: 0000 0001 2103 2851 GND: 118583158 SELIBR: 195602 SUDOC: 029179238 БНФ: cb12085994z (данные) NLA: 35367089 NDL: 00621048 NKC: jn20000701276 BNE: XX1012281 Категории : Мухаммед 570 рождений 632 смертей Правители 7-го века Ангельские мечтатели Арабы-мусульмане Арабские политики Основатели религий Ислам Медина Люди из Мекки Пророки ислама Курайшитов Усыновленные, принятые отношений 7-го века арабы Критики атеизма Библиография Холт Сол., Джон Р. О'Коннор Всемирная история. Paramus Nj Глобус Book Company Inc. 1994 Как цитировать эту страницу MLA Образец цитирования: "Основные моменты средневековые времена." 123HelpMe.com. 26 января 2015 .