|
султан Ибрагим
султан Ибрагим
султан Ибрагим
султан Ибрагим
Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Смотрите также: Из ранней юности, османский султан Ибрагим I "Безумный" (± 1616-1648) был заперт в "Клетка", большого здания без окон. Когда он, наконец, провозгласил султана, он запросил компенсацию за потерянные годы, предаваясь разврату с бесконечным запасом свежих дев. Однажды, однако, он был весь его гарем из 280 женщин бросали в Босфор, связали в весовых мешки. Он стал известен как "сумасшедший".
Ибрагим родился 5 или 6 ноября в 1615 или 1616 году, в качестве младшего сына султана Ахмеда I (1590-1617). Как младенец, он был заперт в "Клетка", и с тех пор он жил в страхе перед смертью. Султанов Османа II (1604-1622) и Мурад IV (1612-1640) был выполнен все своих братьев - за исключением Ибрагима. В 1640 году, Мурад фактически заказал смерть Ибрагима на смертном одре, потому что он думал, что это лучше для династия до конца, а не продолжать с "безумной семя '. Но их мать, Султана Kцsem, вмешался. Тем не менее, когда толпа пыталась войти в "Клетку" объявить ему султана, Ибрагим был в таком ужасе, что он загородил дверь. Он был убежден, что его жестокие брат играл трюк мучить его и отказался выйти, пока труп брата не было доведено до него. Даже тогда его мать была "уговорить его, как будто уговаривая испуганный котенок с пищей". Когда он, наконец, покинул "Клетка", Ибрагим начал танцевать через гарем, крича: "Мясник империи мертв!".
Требуя компенсации за потерянные годы, 23-летний Ибрагим предавались стремлением к разврату. Султана Kцsem был счастлив, чтобы править в месте ее сына, поэтому она позаботилась о бесконечным запасом дев и толстых женщин для своего удовольствия. Ибрагим был часто импотентом, так что его мать снабжал его с афродизиаками, тоже. Ибрагим предпочел женщин он не мог, и было трудно заниматься любовью с рабынь, которые не были в состоянии отказать ему что-нибудь. Димитрий Кантемир Молдавии писал: "В дворцовых садах он часто собраны все дев, сделали их лишить себя голым, и поржать как жеребец побежал среди них и как бы изнасилованной один или другой, ногами или борьбы по его приказу". Когда Ибрагим встретил прекрасную дочь великого муфтия высоком религиозного лидера Турции, он попросил у него ее руки. Муфтий, осведомлены о распущенности в гареме, посоветовал дочери отказаться от предложения. Ибрагим был разгневан и имел девушка последовала и похитили. Он разорил ее в течение нескольких дней, а затем отправил ее обратно к отцу. В другой раз Ибрагим treatened набивать свой Гран Vezir с соломой, если он не выздоровел подарки, предоставленные предыдущих султанов к святыне в Медине.
Ибрагим Безумный В 1641 году один из наложниц Ибрагима, Турхана Hadice (1627-1682), родила своего первого сына, принца Мехмеда (1642-1687). Незадолго до рождения, Ибрагим (справа) приобрел рабыню, который случайно произошло быть беременной. После рождения она работала в качестве кормилицы для маленького принца и поэтому она переехала в Королевском гареме с собственным сыном. Султан был так со здоровой и прочной мальчика - в отличие от его собственного хрупкого и болезненного сына - что он провел много времени с ним. Когда Турхана Hadice жаловались, Ибрагим был одним из его бушует; он сорвал сына от рук матери и выбросил его в бассейн. К счастью, Мехмед выжили. Через три месяца после рождения Мехмед в другой наложницей родила второго сына Ибрагима, Sьleyman (1642-1691). Еще сыновья вскоре последовали. В 1645 году Ибрагим обручена его 3-летняя дочь Фатиму, чтобы капудан Юсуф-паши *, но он казнил его в течение года.
Магазины ювелиров и европейским купцам были разграблены, чтобы удовлетворить прихоти и вкусы у Ибрагима. Ибрагим используется для смочить бороду, одежду и драпировки номер с духами, особенно экзотические амбру. Он имел фетиш для меха: его одежда, шторы и стены были оформлены с мехом. Его подушки были набиты с ним и он имел предпочтение заниматься любовью на шкурок соболя. Ибрагим собирал книги, выражающие различные способы совокупления, и он, как говорили, изобрел несколько новых и ранее неизвестных позиционирует себя. Однажды, Ибрагим случалось видеть интимные части дикого молодой коровы и в соответствии с Кантемира ", он послал форму из них в золоте по всему империи с приказом навести справки ли женщина сделала именно в этом порядке можно было бы узнать за его похоть ". Женщина фитинг описание были найдены в Армении, и она была принята в гареме. Ее звали Sechir Para ( "Сахар Куб") и она весила около 150 килограммов. Ибрагим стал безумно влюбился в нее.
Однажды Sechir Para сказал Ибрагим о слух, что один из его наложниц была "скомпрометированы постороннего", но она не знала, какие-либо подробности, как имя девушки. Ибрагим оперативно бушевали в течение трех дней. Когда его сын Мехмед пошутил, что Ибрагим не нравится, он принял свой кинжал и вонзил его в лицо своего маленького сына. Мехмед был не выполнять полученное шрам на лбу до конца своей жизни. Главный черный евнух, самый сильный человек после Гран Vezir, пытались найти личность наложницы, мучая некоторые из гарема девочек, но он не был снабжен именем. Тогда Ибрагим решил весь свой гарем 280 женщин бросали в Босфор, связали в весовых мешки. Sechir Para и Турхана Hadice были избавлены. Только одна девушка выжила, потому что ее пакет не был достаточно связали. Она была вытащили из воды экипажа французского судна. В конце концов Султана Kцsem приревновал влияния Sechir пункт и однажды она пригласила женщину к обеду и имели ее задушил. Она рассказала безутешная Ибрагима, что женщина "внезапно умер от мощного болезни".
В провинции хранители общественного имущества, обращенного в феодалов. Офисы были проданы по высокой цене или переданы в избранное, налоги были увеличены, и каждый ресурс можно было осушено поставлять требования эксцессов султана. Ибрагим был равнодушен к хаотической ситуации в своей стране и его безумным поведением отчуждены все политические фракции. Но рождение его сыновей сделал Ибрахима сменными. В 1648 году янычары взбунтовались, потому что они были оплачены плохо или вообще никак. Они разрезали тело Великого Vezir и продал его на улице. Затем муфтий решил отомстить за дефлорация дочери, санкционируя переворот. Когда Ибрагим спросил его: «Разве я не назначить вас на этот высокий пост", он ответил: "Нет, Бог назначил меня." Таким Ибрагим был смещен и положить обратно в "Клетка". Прикованный снова, он стал бред сумасшедшего. Несмотря на толстые стены, его крики были слышны днем и ночью. Через неделю после потери своего трона, 18 августа, палачи вошли в "клетку". С Кораном в руке, Ибрагим закричал: "Вот книга Бога Какими предписание должно вы убиваете меня!"? и "Нет ли среди тех, кто ел хлеб мой, кто сжалится надо мной и защитить меня? Эти жестокие люди пришли, чтобы убить меня. Милосердие! Мерси!" Тем не менее, он был задушен тетивой и похоронен в мечети Святой Софии рядом Mad Мустафы.
Abdьlkadir Dedeoglu утверждает, что Ибрагим был отнюдь не в своем уме и что слухи о его безумии были распространены его убийц в попытке оправдать свои поступки. Тем не менее, Ибрагим был эксцентричным и его склонность к внезапным приступам интенсивное насилие и его безграничной снисходительности в разврате показывают, что он страдал от какой-то расстройства личности. Он провел свое детство и жизнь подростков в одиночной камере в клетке, в то время как его братья Осман II, Мехмед, Sьleyman и Баязид насильственной смерти. Выросший в страхе перед смертью, несомненно отметили его личность. Кроме того, Ибрагим страдал от хронических головных болей всю жизнь.
Copyright © 1997-2000, 2008 J.N.W. Bos. Все права защищены.
Сноски
* Мужья османских принцесс, ведущие паши дня, были рассмотрены рабов своих жен. В первую брачную ночь муж, когда или если допущены к спальне жены, осмелился подойти к ней только из нижней части ее постели. Чтобы удалить потенциальных соперников к султану, после дети 1607 принцесс ", как правило, убивали при рождении.
Библиография
Коко, в .: Секреты гарема, Philip Wilson, 1997
Парикмахерская, Н .: Де султанов, английское название: Властелины Золотой Рог, Фибула-Ван Dishoeck 1975
Dedeoglu, А .: Османы, Османлы Yayinevi, 1982
Свободно, J .: Стамбул (Имперский город), Викинг, 1996
Литл Croutier, А .: Гарем (Мир за завесой), Аббевилль Пресс, 1989
Кинросс, Л .: Османские веков (Взлет и падение турецкой империи), Морроу Quill мягкой обложке, 1977
Inalcik, Н .: Османская империя (классическую эпоху 1300-1600), Феникс, 1988
Мансел, Тел .: Константинополь (Город Desire в мире, 1453-1924), Джон Мюррей, 1996
Палмер, А .: упадка и падения Османской империи, Джон Мюррей, 1993
Пензер, N.m .: Гарем (счет учреждения, как она существовала во Дворце турецкой султанов ...), Spring Книги, 1967
Рэндалл, Д .: Royal Фоллиес (хроника королевского проступок), Sterling Publishing, 1988
Блэндфорд, Н. & Jones, B .: (мир самый) Злые люди, Хэмлин, 1996
Закс, Р .: История обнажил (любовь, секс, и порочность от древних этрусков до Гардинг), Harper Collins, 1994
Акшит, I .: Дворец Топкапы, Акшит Культура Turizm, 1997
Трептов, K.W. (Ред.): История Румынии, Восточной Европы монографии, Columbia University Press, 1996
Берка королевских семей мира (Европа и Латинская Америка)
Последнее изменение: 05/26/2012 12:14:23. Содержание: Джоан Bos. Дизайн: Клаас Vermaas. Информация: FAQ.
Предыдущая Монарх
Mad Монархи Меню
Следующая Монарх
7 Смотрите также
8 Примечания
Эта страница была создана в 1996 году; Последнее изменение 4 августа 2015 года., ..
Ибрагим Османской империи
Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Ибрагим
ابراهيم
Калиф ислама
Амира аль-Mu'minin
султана Османской империи
Хранитель Двух Святынь
Ибрагим Deli.jpg
Калиф на Османского халифата
восемнадцатого султана Османской империи ( император )
царствовать 9 февраля 1640 - 12 августа 1648
предшественник Мурад IV
преемник Мехмед IV
Родился 5 ноября 1615 Стамбул , Османская империя
умер 18 августа 1648 (в возрасте 32) Стамбул, Османская империя
Супруги Hümaşah Султан (законная жена) Турхана Султан Dilaşub Султан Muazzez Султан Айше Султан Mahienver Султан Şivekar Султан Saçbağli Султан
вопрос Мехмед IV
Сулейман II
Ахмед II
Умму Гулсум Султан
Peykân Султан
Atike Султан
Айше Султан
Гевхерхан Султан
династия Османлы ( Османская )
Отец Ахмед I
Мама Кёсем Султан
религия суннитский ислам
тугра
Ибрагим ( Старотурецкий : ابراهيم , турецкий : Ибрахим ) (5 ноября 1615 - 18 августа 1648) не был султан из Османской империи с 1640 до 1648 Родился в Стамбуле сына Ахмеда I по Валиде кесем султана , этническая Греческий первоначально назвали Анастасию. [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] Он позже назвали Ибрагим Безумный (турецкий: Deli Ибрахим ) историками двадцатого века из-за его известных психического состояния [ 4 ] Наверное психоневроз.
содержание [ Скрыть ]
1 Ранние годы у власти
2 Декаданс и кризис
3 Отложение и выполнение
4 Личная жизнь
4.1 Супруги
4.2 Детская
5 Ссылки
6 Внешние ссылки
Ранние годы у власти [ править ]
Один из самых известных османских султанов, Ибрагим провел все его ранней жизни в тесных границах от Kafes Перед сменив своего брата Мурада IV (1623-40) в 1640 Четверо его братьев были казнены Murad, и Ибрагим жил в ужас быть следующим, чтобы умереть. Его жизнь спасло только заступничество Кёсем Султан , мать Ибрагима и Мурад. [ 5 ]
После смерти Мурада, Ибрагим остался единственным оставшимся в живых князь династии. По просят от великого визиря Kemankeş Кара Мустафы-паши предположить Султанат Ибрагим подозревается Мурад был еще жив и в заговоре с целью заманить его в ловушку. Потребовалось комбинированный уговорам кесем и великого визиря, и личного досмотра трупа брата, чтобы сделать Ибрагим принять престол.
Кара Мустафа-паша оставался великим визирем в течение первых четырех лет правления Ибрагима, сохраняя стабильный Empire. С договором Szön (15 марта, 1642) он вновь мир с Австрией и в том же году восстановился в Азове от казаков. Кара Мустафа также стабилизировать валюту с чеканки реформы, стремились стабилизировать экономику с новой земельного кадастра, сократили количество янычар, удаляется без активных членов из государственного фонда заработной платы, и снизили мощность непослушных губернаторов. За эти годы, Ибрагим показали озабоченность правильно править империей, как показано на его рукописных связи с великим визирем. [ 6 ] Кара Мустафа, в свою очередь написал записку об общественных делах, чтобы тренировать свою неопытного мастера. Ответов Ибрагима к сообщениям Кара Мустафа показывают он фактически получил хорошее образование. Ибрагим часто ездил в масках, проверки на рынках Стамбула и заказа великого визиря, чтобы исправить любые проблемы он наблюдал. [ 7 ]
Декаданс и кризис [ править ]
Ибрагим часто отвлекается на повторяющиеся головные боли и приступы физической слабости, возможно, вызванного травмой его ранние годы. [ 8 ] Так как он был единственным выжившим мужской член османы, Ибрагим был воодушевлен его матери кесем султана , чтобы отвлечь себя с гарема девочек и вскоре породил три будущих султанов: Мехмед IV , Сулейман II и Ахмед II . Отвлечений гарема позволило Кёсем Султан , чтобы получить власть и господство во имя Его, но даже она стала жертвой немилость султана и покинул императорский дворец. [ 9 ]
Ибрагим попал под влияние наложниц и фаворитов, таких как шарлатана Cinci HOCA, которые делали вид, чтобы вылечить физические недуги султана. Последний, вместе со своими союзниками Silahdar Юсуф Ага и Султанзаде Мехмед-паша, обогащались за взятки и в конце концов узурпировал достаточно энергии, чтобы обеспечить выполнение великого визиря Кара Мустафа. Cinci хоче стал Kadiasker (High Судья) Анатолии, Юсуф Ага был сделан капудан-паша (Гранд Адмирал) и Султанзаде Мехмед стал великий визирь. [ 8 ]
В 1644 году Мальтийский корсары захватили корабль, перевозивший паломников высокий статус в Мекку. Разгневанный султан считается уничтожение всех христиан в его империи, [ 10 ] , но под давлением своих министров идея была уменьшена до католических священников, прежде чем отказаться. [ 11 ] Вместо этого, все христианские послы были помещены под домашний арест. [ 12 ] Так как пираты на стоянке в Крит , капудан Юсуф-паша поощрять Ибрагима вторгнуться остров. Это началось длительную войну с Венецией , которая длилась 24 лет-Крит не будет полностью подпадают под османского владычества до 1669 Несмотря на снижение La Serenissima , венецианские корабли побеждали во всем Эгейском , захватив Тенедос (1646) и блокировали Дарданеллы . Капудан Юсуф пользовался временный успех в завоевании Canea , начиная ревнивый соперничества с великим визирем, что привело к его исполнению (январь 1646) и осаждения великого визиря (декабрь 1645).
С его приспешников во власти, экстравагантные тенденции Ибрагима пошел бесконтрольно. Он поднял восемь наложниц к благоприятствования положения Хасеки (королевская Consort), предоставления по каждому богатство и земли. [ 13 ] После юридически жениться наложницу Телли Хасеки , он приказал дворец Ибрагима Паши , чтобы быть с ковровым покрытием в соболей и дано ей. [ 8 ]
Отложение и выполнение [ править ]
Массовое недовольство было вызвано венецианской блокаде Дарданелл-, которые создали дефициты в столице-и введения высоких налогов во время военной экономики платить за прихоти Ибрагима. В 1647 году великий визирь Салих Паша , Кёсем Султан, а şeyhülislam Абдуррагим Эфенди безуспешно замыслили свергнуть султана и заменить его с одним из своих сыновей. Салих Паша был выполнен и Кёсем Султан был изгнан из гарема. [ 13 ]
В следующем году янычары и члены улемы восстали. 8 августа 1648, поврежден великий визирь Ахмед-паша был задушен и разорван на клочки разъяренной толпой, получая посмертного прозвище "Hezarpare" ( "тыс.шт."). [ 8 ] В тот же день, Ибрагим был схвачен и заключен в дворец Топкапы. [ 9 ] кесем дал согласие на падении сына, говоря: "в конце концов он покинет ни вы, ни меня в живых. Мы потеряем контроль над правительством. Все общество находится в руинах. Пусть он удаляется от престола сразу . " [ 14 ]
Шесть-летний сын Ибрагима Мехмед был сделан султана. Новый великий визирь, Софу Мехмед-паша , ходатайствовал шейхульислам для фетву санкционирующей выполнение Ибрагима. Это было удовлетворено, с сообщением "если есть два халифы, убить одного из них." Кесем также дала согласие. Два палачи были направлены на; один из которых главный палач, который служил под Ибрагима. [ 15 ] Как чиновники наблюдали из окна дворца, Ибрагим был задушен 18 августа, 1648. Его стал вторым цареубийство в истории Османской империи.
Существует апокриф, что şeyhülislam присоединился к восстанию из легендарного решения Ибрагима утопить все 280 членов его гарема , но по крайней мере один из наложниц Ибрагима пережила его. Это было Турхана Hatice , который был ответственен три года спустя для выполнения кесем (тогда, выступающей в качестве регента для сына Турхана в Мехмед IV ). Эта история была, вероятно, распространен после переворота в дальнейшем очернить имя Ибрагима.
Личная жизнь [ править ]
Эта статья нуждается в дополнительных ссылок для проверки . Пожалуйста, помогите улучшить эту статью по добавив ссылок на достоверные источники . Проверки могут быть оспаривается и удалена. (Ноябрь 2015 г.)
Супруги [ править ]
Хасеки Телли Hümaşah Султан , А Черкесский принцессы, его только законная жена (m.1647)
Турхан Султан , из Российской или Украинской происхождения.
Салиха Дилашуб Султан , из хорватского или боснийского происхождения.
Хатидже Муаззез Султан , из абазинском происхождения.
Лейла Saçbağli Султан, из черкесской происхождения.
Айше Султан, из крымскотатарского происхождения.
Mahienver Султан, из албанского происхождения.
Şivekar Султану, Армении мусульманская женщина из Стамбула .
Детский [ править ]
Мехмед IV , 19rd османский султан - сын с Турхан Султан
Сулейман II , 21rd османский султан - сын с Салиха Дилашуб Султан
Ахмед II 21 османский султан - сын с Хатидже Муаззез Султан
Sehzade Мурад (22 марта 1643 - 16 января 1644 г.) - сын с Айше Султан
Sehzade Селим (19 марта 1644 - октябрь 1669) - сын с Лейлой Saçbağli султана
Sehzade Осман (август 1644 - 1646) - сын с Mahienver султана
Sehzade Баязид (1 мая 1646 - август 1647) - сын с Şivekar султана
Sehzade Cihangir (14 декабря 1646 - 1 декабря 1648 г.) - сын с Şivekar султана
Sehzade Орхан (октябрь 1648. Он д января 1650). - Сын с Хасеки Телли Hümaşah султана
Ümmügülsüm Султан (род января 1642, она умерла в 1655 году) - дочери с Салиха Дилашуб Султан
Фатма Султан (род сентября 1642, она умерла в 1682 году) - дочери с Хатидже Муаззез Султан
Гевхерхан Султан (род 1642, она умерла в Адрианополь 27 октября 1694.) - дочь с Айше Султан
Кайя Султан (б 1642). - Дочь с с Mahienver султана
Бейхан Султан (род 1645, она умерла 4 марта 1701.) - дочь с Турхан Султан
Atike Султан (род 1646, она умерла в 1686 году) - дочь Лейла Saçbağli султана
Айше Султан (род 1646) - дочь с Салиха Дилашуб Султан
Bican Султан (род 1648. Она умерла в 1675 году, в возрасте 27.) - дочь Лейла Saçbağli султана
В один момент Ибрагим очень понравилась в детской сына рабыни, в той степени, предпочитая неродственного ребенка сына Мехмеда. Турхана, мать Мехмеда, в рос чрезвычайно ревнивы и вентилируемые свой гнев на Ибрагима, который пришел в ярость и схватил Мехмед из рук Турхана и бросили его в бассейн. Мехмед бы утонул, если слуга не спасли его. Он остался с постоянным шрамом на лбу. [ 16 ]
Ссылки [ править ]
Перейти вверх ^ Сингх, Nagendra Кр (2000). Международной энциклопедии исламских династий . Anmol Публикации PVT. стр. 423-424. ISBN 81-261-0403-1 . кесем Walide или кесем Султан, называемый Mahpaykar (ок 1589-1651), жена османским султаном Ахмедом I и мать султанов Мурад IV и Ибрагим [Q. ст.]. Она была греческий по происхождению, и достигли власти, в первую очередь через гарем, иметь решающее влияние в государстве
Перейти вверх ^ Sonyel, Салахи Рамадан (1993). Меньшинства и разрушение Османской империи . Турецкое историческое общество Типография. п. 61. ISBN 975-16-0544-X . Многие из этих дам гарема были немусульманином, например Sultana кесем (Анастасии), греческого происхождения, которая была женой Ахмета I (1603-17), а также мать Мурата IV (1623-40), и Ибрагима (1640-8)
Перейти вверх ^ аль-Ayvansarayî, Хафиз Хусейн; Кран, Ховард (2000). В саду из мечетей: руководство Хафиза huseyın аль-Ayvansarayî к мусульманскому памятников Османской Стамбуле . Брилл. п. 21. ISBN 90-04-11242-1 . Кесем Валиде Mahpeyker, известный также просто как Кёсем Султан (гр. 1589-1651), супруга султана Ахмеда I и матери Мурада IV и Ибрагима. Греческий по происхождению, она оказывала решающее влияние в Османской состоянии
Перейти вверх ^ Lucienne Thys-Senocak, османские Женщины строителей . Олдершот: Ашгейт, 2006. Стр 24
Перейти вверх ^ Байсун, М. Cavid. "Кесем Wālide или Кёсем Султан". Энциклопедия ислама , второе издание. Брилл Интернет, 2012. по состоянию на 10 июля 2012
Перейти вверх ^ Gökbilgin, М. Тайип. "Ибрагим". Энциклопедия ислама , второе издание. Брилл Интернет, 2012. по состоянию на 10 июля, 2012 < http://referenceworks.brillonline.com/entries/encyclopaedia-of-islam-2/ibrahim-SIM_3433 >
Перейти вверх ^ Börekçi, Günhan. "Ибрагим I.« Энциклопедия Османской империи . Редактор Габор Ágoston и Брюс Мастера. Нью-Йорк: Факты о файле, 2009. с.263.
^ Перейти к: в б гр д Gökbilgin "Ибрагим".
^ Перейти к: в б Байсун ", кесем Wālide или Кёсем Султан"
Перейти вверх ^ Дженкинс, Филиппа Потерянный истории христианства HarperOne (2008) р 142
Перейти вверх ^ Bliss, Эдвин Munsell Турции и Армении зверства (1896) р 264
Перейти вверх ^ Коэн, Эли. История турецких евреев и сефардов: Воспоминания о прошлом Золотого Века . Ланхем, Университет MD .: Пресс Америки, 2007. Стр 142.
^ Перейти к: в б Börekçi, с.263.
Перейти вверх ^ Quioted в Thys-Senocak, с.26.
Перейти вверх ^ Коэн, р. 142.
Перейти вверх ^ Thys-Senocak, стр.25.
В мире наиболее порочащие преступления и преступников . Нью-Йорк: Галерея Книги, 1987. ISBN 0-8317-9677-4
Внешние ссылки [ редактировать ]
Медиа, связанные с Ибрагимом Османской империи на Википедия
Ибрагим
Дом Осман
Родился: 5 ноября 1615 Умер: 12 августа 1648
царствования названия
Предшественник Мурада IV
Султан Османской империи
9 февраля 1640 - 12 августа 1648 Преемник Мехмеда IV
Суннитский ислам названия
Предшественник Мурада IV
Калиф ислама
9 февраля 1640 - 12 августа 1648 Преемник Мехмеда IV
[ Скрыть ] v T е
Османская султаны / Халифы
династия Семейное дерево (подробнее) Семейное дерево (упрощенный) Линия преемственности
Осман I Орхан Мурад I Баязид I междуцарствие Мехмед I Мурад II Мехмед II Мурад II Мехмед II Баязид II Селим I Сулейман I Селим II Мурад III Мехмед III Ахмед I Мустафа I Осман II Мустафа I Мурад IV Ибрагим Мехмед IV Сулейман II Ахмед II Мустафа II Ахмед III Махмуд I Осман III Мустафа III AbdulHamid я Селим III Мустафа IV Махмуд II Абдул-Меджид I Абдулазиз Мурад V Абдул-Хамид II Мехмед V Мехмед VI Абдул-Меджид II ( халиф только)
Википедия книга Книга категория категория
Связанные шаблоны: Заявители Валиде султанов
орган контроля
WorldCat VIAF : 70004662 LCCN : n78075276 GND : 129287660
Категории :1615 рождений1648 смертейтуркиОсманские султаны 17-го векаУбит османские людиРоялти и благородство с ограниченными возможностями..
Ибрагим Адил Шах II
Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Ибрагим Адил Шах
Адиль Шахи Император
Ибрагим Адил Шах II Султан Bijapur.jpg
Портрет Ибрагим Адил Шах II
царствовать 1580-1627
предок Taham Асаф
правопреемник Мухаммед Адил Шах
умер 1627
Bijapur
захоронение Ибрагим Рузе
супруга Малика Джахан (Chandsultana из Голконды)
Камаль Хатун
Taaj Султана или Бади Сахиба
Сундар Mahal
выпуск Durvesh Badshah от Malikajahan Чанд Султане
Султан Сулейман Из Камаль Хатун
Мохаммед Адил Шах GAZI из Taaj Султане
Хизр Шах из Сундара Махала
Зухра Султана
Бурхан
Султан Бегум Жена Даниал сына императора Акбара
Фатима Султана Урф Badshah Сахиба Жена Sayyed Хабибуллой Хусайни Ибн Yadullah Husaini, преемник Bandanawaz Gesudaraz из Gulbarga
Полное имя
Абул Музаффар Ибрагим Адил Шах Джагадгуру Badshah
династия Биджапурский султанат
Отец Tahaj Асаф
религия Шайа до 1552 и принял SunniIslam в руках Шах Себгатулла Shuttari и суннизма стал официальной религией Биджапура Адиль династии шахов
Ибрагим Адил Шах II (1556 - 12 сентября 1627) был королем Султаната Биджапура и членом Адиль Шахи династии. Во время его правления династии имел свой самый большой период [1] , поскольку он расширил границы далеко на юг , как Майсур . Он был умелым администратором, художник, поэт [2] и щедрым меценатом. Он вернулся к суннитской секте Ислама, [3] , но оставался терпимы к другим религиям, в том числе христианства . Тем не менее, во время его правления высокопоставленные шиитские иммигранты стали нежелательными [4] и в 1590 году , он приказал конфайнмент глашатаями , которые читают хутбу в шиитской форме. [5] После его правления, нарастающую слабость допускается Моголов посягательство и успешное восстание от Maratha царя Шиваджи , который убил генерала Bijapur Афзал и рассеянной свою армию. Династия оставила традиции космополитической культуры и меценатства , чьи архитектурные останки можно увидеть в столице Биджапура .
содержание
1 Молодость
2 Монархия
3 Изъятие
4 Регенты
5 Де - факто правители
6 Атака на Биджапура
Царствование 7 Ибрагим Адил - шаха
8 Китаб-е-Наврас
9 Ссылки
Ранние годы
Deccani придворный, который может или не может быть сам король, c.1600
Ибрагим Адил Шах II
Ибрагим Адил Шах (отец Али Адил Шах I) разделил власть между суннитскими Дворяне, Habshis и Deccanis . Тем не менее, Али Адил Шах выступает за Shi'i . [6]
монархия
После смерти Али Адил Шах I в 1580 году , дворяне королевства назначил Имрана Ибрагима, сына Имрана sayzada Tahmash Адил Шах и племянник Али Адил Шах - I, как король. В это время Ибрагим Адил Шах II был девятилетний мальчик. [7]
припадок
Камал Хан (общая Deccani) захватил власть и стал регентом. [7] Камаль Хан показал неуважение к вдовствующей королеве Чанд Биби , который чувствовал , что у него были амбиции узурпировать трон. Чанд Биби заговор нападение на Камал Хан, с помощью другого генерала, Гаджи Kishvar Хан. Камал Хан был захвачен во время бегства и был обезглавлен в форте.
Регенты
Kishvar Хан был вторым регентом Ибрагима. Он победил Ahmadnagar султанат в Dharaseo, захватив всю артиллерию и слонов армии противника. Он приказал других генералов Bijapur сдать ценимые слонов, которые они захватили. Генералы, наряду с Чанд Биби, вынашивал план ликвидации Kishvar Хана с помощью генерала Мустафы хана Bankapur. Шпионы Kishvar Хана сообщил ему о заговоре. Kishvar Хан послал войска против Мустафы - хана, который был захвачен и убит в сражении. [7]
Де - факто правители
Чанд Биби бросил вызов Kishvar Хан, который ее заключен в тюрьму на Satara форта и попытался объявить себя царем. Тем не менее, Kishvar хан был уже непопулярна среди остальных генералов. Он был вынужден бежать, когда совместная армия во главе с генералом Ихляс хана, шли к Биджапура. Армия состояла из трех сил Habshi дворян:. Ихляс Хан, Хамид Хан и Dilavar Хана [6] Kishvar Хан атаковал Ахмаднагаре неудачно , а затем бежал в Голконды . Он был убит в изгнании родственником Мустафы - хана . Чанд Биби был тогда объявлен регентом. [7]
Ихляс Хан стал регентом в течение короткого времени, но он был уволен Чанд Биби вскоре после этого. Позже, он возобновил свою диктатуру, которая вскоре был брошен вызов другими Habshi генералов. [6]
Атака на Биджапура
Воспользовавшись ситуацией в Биджапуре, Ahmadnagar в Низам Шахи султан в союзе с Кутб Шахи Голконды , чтобы атаковать Биджапур. Имеющиеся в Биджапура войска не были достаточны , чтобы отразить совместное нападение. [7] Генералы Habshi поняли , что они не могли защитить город в одиночку и подали в отставку , чтобы Чанд Биби. [6] Абу-уль-Хасан, шииты вообще , назначенный Чанд Биби, призвал маратхских сил в Карнатика. Маратхов атаковали линии снабжения оккупантов, [7] , заставляющие в Ахмаднагаре-Golconda союзную армию отступить.
Ихляс Хан затем атаковал Dilavar хана захватить контроль над Биджапура. Тем не менее, он был разбит и Dilavar хан стал верховным правителем с 1582 до 1591. [6] Он был последним регентом Ibrahi.
Гробница в Ibrahim Рауза, Биджапура
Могила Ибрагим Адил Шах II
Царствование Ибрагим Адил - шаха
Пятый король Адиль Шахи династии известен в индийской истории как Джагадгуру Бадшах. Он пытался создать культурную гармонию между шиитами и суннитами , а также между индуистами и мусульманами через музыку. Он любил художественную форму, играли на музыкальных инструментах, пели и составленные славословия индусского божества Сарасвати и Ганапати . Он утверждал , что его отец был божественный Ганапати и мать Святой Сарасвати . Для него Tanpura персонифицированного обучения - "Ибрагим tanpurawala стал узнал из - за благодати Божией, живущих в городе Vidyanagari" (Vidyanagari является более раннее название Биджапура.) Он написал стихи своей жене Чанд Султаны, его Tanpura Motikhan и его слон Атиш Хан.
Ибрагим II публично заявил, что все, что он хотел Видья или обучение, музыка и Guruseva (служа учителю). Он был преданным Хазрат Банда Nawaj, суфийского святого Gulbarga . Он сочинил молитву к нему , чтобы даровать Видью или обучения и благотворительной нрав.
Он основал новый городок на Navraspur дать конкретную форму своей идее музыкального города. У него был храм, построенный в стенах дворца, который до сих пор существует.
Bijapur привлекает лучших музыкантов и танцоров период, потому что король был известен как большой ценитель и покровитель музыки.
Он говорил маратхи , Dakhani , урду и каннада языками, а также как и его предшественники, использовали несколько индуистов в высших должностях.
Китаб-е-Наврас
Ибрагим II написал книгу Китаб-е-Наврас (Книга Nine Расас) в Dakhani . Она представляет собой сборник из 59 стихотворений и 17 куплетов. По его придворного поэта Zuhuri, он написал это ввести теорию девяти Расас , которая занимает важное место в индийской эстетики, чтобы познакомить людей , которые знали только персидский этос. Книга открывается с молитвой к Сарасвати, богине обучения.
bhaka Nyári Nyári бхава ек
Каха Турук Каха barahaman
"Является ли Turk (Муслим) или брахман с различными эмоциями языка-то же самое."
nouras SOOR JUGA JOTI ани saroguni
yusat sarasuti Mata
Ibrahim parasada bhayi dooni
"О, мать Сарасвати! Так как ты благословил Ибрахима, его работа Наврас будет длиться долго"
Предшествует
Али Адил Шах я Адиль Шахи Правители Биджапура
1580-1627 Преемник
Мухаммед Адил Шах
Рекомендации
Викискладе есть медиафайлы по теме Ибрагим Адил Шах II .
Сена, Sailendra (2013). Учебник средневековой индийской истории. Primus Книги. п. 119. ISBN 978-9-38060-734-4 .
Burzine К. Waghmar, изд. (2004). Империя Великих Моголов: История, Искусство и культура . Коринна Этвуд, переводчик. Reaktion Книги. п. 39. ISBN 978-1-86189-185-3 . |first1= отсутствует |last1= в списке авторов ( помощь )
Meri, Джозеф У., под ред. (1 ноября 2005) Средневековая Исламская цивилизация:. Энциклопедия. Психология Press. п. 108. ISBN 9780415966900 .
. Стивен П. Блейк (11 февраля 2013) Время в раннем современном исламе: календарь, церемония и хронология в Сефевидов и Моголов Османской империй. Cambridge University Press. п. 122. ISBN 9781139620321 .
Ричард Максвелл Eaton (8 марта 2015) Суфии Биджапура, 1300-1700:. Социальные роли суфизма в средневековой Индии. Princeton University Press. п. 129. ISBN 9781400868155 .
р Ричард Пэнхерст . "Большой Habshis в Эфиопии / индийской истории: История Эфиопии диаспоры, в Индии - Часть IV" . Проверено 24 декабря 2006. Cite ошибка: Invalid [ тег; Название "pankhurst_habshi" определено несколько раз с различным содержанием (см страницу справки ).
Ravi Rikhye (7 марта 2005). "The Wars & Кампании Ибрагима Адиль Шахи II Биджапура 1576-1627" . Проверено 24 декабря 2006.
Посещение Биджапура HS Kaujalagi
"Avalokana" сувенир, опубликованной правительством Карнатака
Столетие сувенир опубликован Биджапура Муниципальной корпорации
Категории :
1556 рождений 1627 смертей Люди из Карнатака Биджапурский султанат 1627 в Индии 1580 в Индии Индийские мусульмане Султаны Биджапура Преобразование в суннитский ислам из шиитского ислама ]
1643-1715
Лу, Франция получает власть по всей Европе.
Ваш комментарий
Вернитесь от Комментария назад
Ибрагим I БезумныйСМЕРТЬ ТИРАНА
Ибрагим Безумный и другие пьесы: Антология современной турецкой драмы
Ибрагим Безумный и другие пьесы: Антология современной
Турецкий Драма
За свою долгую карьеру в качестве поэта, ученого, и переводчиком, Талат Саит Хэлмен сделал больше, чем любой другой личности, распространяя знания об турецкой литературы в Соединенных Штатах. Ибрагим Безумный и другие пьесы, который он редактировал с умелым содействии Джейн Л. Уорнер, это самая большая коллекция турецких пьес когда-либо опубликованных на английском языке-далеко превышающие ранее современный турецкий драматический даже Halman в (1976; перепечатано в 1983) - и это только первый из двух томов, содержащий пьесы начиная с 1940 по 1969 г. Второй том, я, Анатолии и другие пьесы, который должен выйти в конце этого года, будет носить панораму до конца двадцатого века.
Книга открывается краткой истории турецкого театра до 1970 Каждый из девяти пьес в книге предшествует записку, содержащую информацию о драматурга, обстоятельств состава и приема пьесы, и переводчиком. Турецкие термины, используемые в переводах, а также ссылки на турецкой истории, географии и культуры объясняются в сносках. Они, как правило ясно и точно, с единственным исключением сноски в пьесе Ибрагима Безумного объясняя ссылку на "Янг Осман" как "Осман III: османского султана, правившего с 1754 по 1757" Поскольку игра установлена в семнадцатый век, речь идет, очевидно, Осман II (султан с 1618 до 1622). Пьесы, собранные здесь, конечно, не все шедевры; некоторые из них не могли даже рассматриваться мирового класса драмы, но они являются репрезентативными превратностей турецкий театр перенесших в средние годы двадцатого века.
Ахмеда Kutsi Tecer в соседства, очаровательный, слабо связаны серия виньеток, изображающих день в жизни в Стамбуле низшего класса окрестности в 1939 году, имеет историческое значение не только для ее точного вызывания ушедшей времени и месте, но из-за него был первым игра выполнена в государственном театре Турции, когда он был открыт в Анкаре в 1947 году Кроме того, отличный перевод Nüvit Özdoğru был первым турецким игра когда-либо проводившихся в Соединенных Штатах.
одноактная tunç Ялман играют Мяч для воображением, вероятно включены из-за известности Ялман в качестве актера, режиссера и профессора драмы, как в Турции, и в Соединенных Штатах. Там на самом деле ничего Турецкий об этом мало игры, которая Ялман писал на английском языке, вскоре после окончания драматического факультета Йельского университета.
Несколько пьес в этой книге сделки с социальным и политическим вопросам. Халдун Танер, уже известный своими рассказов, написал человек часа в 1949, но не пытаться получить его не производится до тех пор, 1953. Он, кажется, был под ошибочным впечатлением, что Демократическая партия, которая пришла к власти в 1950 году, будет более восприимчивыми к спорным театре, чем диктаторский Республиканская народная партия была. Человек Час изображает, как идеалистический, но наивным профессор, несмотря на все его усилия, чтобы оставаться верным своим убеждениям, становится втянутым в коррупцию, когда он преследует политическую карьеру. Хотя время и место действия пьесы не указаны, а персонажи идентифицируются только в общем (профессор, жена и т.д.), когда Стамбул Городской театр поставил пьесу, она была оперативно запретили, на котором сам точка Танер заработал прозвище "человек часа." Cahit Атай в в засаде-мелодрама, изображающая страдания крестьян под тирании жестоких помещиков-очень в духе "деревенских романов", которые были затем преобладающее жанром в турецкой литературе. Известный режиссер призовые первая пьеса Basar Sabunçu, в трущобах в Стамбуле, является тревожным изображение унизительного злоупотребления отмерено на заводе босс и его жены к работнику Сабри и его семьи, которые живут в одном из стамбульских несчастный геджеконду (трущобы).
Хотя Necati Cumali в Sea Rose также изображает персонажей, живущих в условиях крайней нищеты, интенсивный, поэтическая драма Cumali в достигает более универсальное обращение, исследуя внутреннюю смуту Мерием, одинокой, разочарование молодой женщины в браке с гораздо более древней рыбака. Остальные пьесы в книге также сосредоточить внимание на психологических проблем. Два символа в Мелих Джевдет Anday-х Микадо игры, начиная с 1967 года, определены лишь в качестве «человека» и «женщина». Человек поднимает женщину поздно на снежной зимой ночью и берет ее к себе домой. диалог пьесы целиком состоит из психических и словесных игр они играют друг с другом-ее много объяснений того, как она оказалась на улице, и его версий своей прошлой жизни, а также его попытки заставить ее лечь в постель с его.
Ибрагим Безумный, также с 1967, несомненно, является самым выдающимся игра в этой коллекции. Написанная в свободном стихе, мастерски изображение А. Туран Oflazoğlu по правления безумного султана Ибрагима (1640-1648), который был вытащили из "клетки" и вынужден сменить своего брата Мурада IV, был описан как лучший драмы когда-либо написанных на османской истории. пугающе непредсказуемое поведение безумного султана приглашает сравнения с современными драм и фильмов, основанных на жизни римского императора Калигулы. Ибрагим, однако, менее зло, чем Калигула и "порой выглядит более нормальным, чем грифов вокруг него" (328). Реальная злодей является зловещим мать Ибрагима, Кёсем Султан.
Любимой турецкой юморист и левым политическим активистом Азиз Несин написал Çiçu, последний спектакль в этой книге, в то время как он был в тюрьме в 1950 году, внес в него в 1963 году, и опубликовал его в 1969 году Çiçu является трагикомедия о экзистенциальной одиночества человечества. Хотя ряд закулисных раздаются голоса во время игры, единственный персонаж появится на сцене это "Человек, холостяк среднего возраста.« Игра имеет дело с его скалистой отношения с Çiçu, его надувной куклы.
Как богатый и разнообразный турецкого мезе, это антология есть что-то, чтобы восхитить любой вкус. История
4 года.
Путешествия I. От Северной Африки до Мекки (1858)
Коллекция "Классические авторы"
Ибн Баттута, Путешествия I. От Северной Африки до Мекки (1858) Введение
Электронное издание, составленное из текста Ибн Баттуты, « Путешествие I.» из Северной Африки в Мекку . Арабский перевод К. Депремера и Б. Р. Сангинетти (1858). Введение и заметки Стефана Ерасимоса. Карты Кэтрин Бартель. Париж: Книжный магазин Франсуа Масперо, 1982, 480 страниц. FM / La Découverte Collection Цифровое издание Jean-Marc Simonet , добровольца, отставного профессора в Парижском университете.
введение
I.
Публиковать Ibn Battûta в сборнике «La Découverte» - это ответить на вопросы, которые в конечном итоге спровоцировали эксклюзивную презентацию текстов западных путешественников. В какой степени можно притворяться, несмотря на меры предосторожности и аннотации, выпрямить внешнее видение и тем самым обязательно исказить вещи? Таким образом, «внутренняя» точка зрения стала незаменимой, как противовес, если не как реабилитация. В этой перспективе выбор Ибн Баттыты вскоре должен был превалировать.
На самом деле все было не так просто, и нас ждало много сюрпризов: проблемы начались в первом чтении текста. Таким образом, незападное видение подразумевало другие озабоченности, другие цели, которые не были априорно восприняты современным читателем. Повествование западного путешественника имеет сразу доступный фон, и работа комментатора состоит в том, чтобы предоставить некоторые ориентиры, чтобы облегчить критическое чтение увиденных вещей и описанных обществ. Но, на пределе, читатель мог обойтись без посредничества ведущего, чтобы прочитать историю, структура и проблемы которой ему знакомы. Это не всегда так. Ибн Баттута, путешественник Магриба начала четырнадцатого векавека путешествует все исламские страны своего времени, Мали Суматре и Кении русских степей, и P005 описывает его соотечественников и единоверцев. Поэтому современный западный читатель априори исключается, если он не может обнаружить мотивы автора, которые также являются его временем, чтобы проникнуть в его рассказ и, следовательно, в его мир.
Тем не менее, Ибн Баттута - прежде всего путешественник, и эта характеристика нарушает его время. Его способность к открытию и общению не имеет ничего для зависти к великим классикам жанра и, в частности, к его почти современному Марко Поло. Но он путешественник ислама, и этот титул не просто почетный, это его смысл, тот, который сделал состояние персонажа и его историю. Поскольку его тридцать лет скитаний через фрагментированный исламский мир, разорванный на части, сходятся к единой цели: они являются доказательством существования исламского сообщества и что благодаря своей религиозной и социальной практике, благодаря своей солидарности и, несмотря на свою кажущиеся дивизии, он остается единым и неделимым. «Путешественник Ислама», следовательно, является, прежде всего, единственным свидетелем единства ислама. Эта важная миссия непосредственно отмечает его текст, который затем должен строиться в соответствии с правилами, которые делают правдоподобными и допустимыми доказательства, которые он обязуется предоставить. Следовательно, в каждом посещенном месте перечислялись благочестивые люди, которые там живут, религиозных фондов, а также похороненных там святых, отмечающих так много мест паломничества.
Поэтому эти элементы являются важными аспектами текста. Поскольку наше намерение состоит в том, чтобы дать «внутреннее» видение другого мира, речь не идет о рассмотрении сокращений, мотивированных нашим собственным суждением, оценивая тот или иной проход «повторяющийся», «скучный» или «неинтересный», , Исходная точка, которую мы нам дали, приводит к необходимости целостного текста, который, кроме того, дает справедливость великой классике, - при поддержке презентации, целью которой является сделать ее доступной для неспециалиста. P006
Путешествие Ибн Баттуты, таким образом, является, прежде всего, «путешествием по Исламу» с его единством, неявно, но уместно поддерживаемым в тексте, и его разнообразием, которое также проявляется в наблюдаемых реалиях: единство его религиозной практики, которая также является социальной практикой, противостоит расколам, которые разорвут его на части; солидарность исламского сообщества перед лицом политической фрагментации. Это, очевидно , ислам с началом четырнадцатого - го века, но корни его структур, его противоречия погружают его происхождение и ссылки Ибн Баттута удовлетворить аудиторию , которая знает свою историю , Следовательно, прежде всего, необходимость набросать эту политико-религиозную структуру - два элемента неотделимы - в которых движется история.
Здесь тоже парализует трудность. Такой ярлык не будет для наименее деформируемого или даже неправильного предела? Но отказаться от участия в нем было бы ограничить Ибн Баттуту аудиторией специалистов или заставить читателя-мирянина провести некоторую подготовительную работу. Наша цель - сделать этот текст доступным для чтения в контексте этого издания, позволяя, с помощью библиографической заметки, дальнейшего углубления. Поэтому необходимо обратиться к этой презентации.
В 632 году Пророк Мухаммад умирает в Медине, основатель религии и лидера общины, которая станет ядром империи. Будучи пророком, Мухаммад не рассматривается как посредник, посредник, между Богом и людьми, но передатчик и, следовательно, привилегированный переводчик Корана, являющийся откровением слова Божия, единственное посредничество между этим и верующими. Но, как основатель сообщества, Мухаммад является источником социальной практики, которая, вычерчивая свои элементы из p007предыдущие обычаи арабского общества и первые интерпретации священной книги, нацелены на кодификацию, чтобы составить основу этого сообщества. Этот код - сунна, «способ поведения» мусульман. Однако при смерти Мухаммада существует не только кодификация, но сам Коран еще не «собран» в его окончательной форме. Он будет во время своего третьего преемника, Отмана (644-655), когда эта преемственность уже оспаривается частью сообщества. К этому добавляется ряд других элементов: первый - это кризис, спровоцированный в Мекканской и Мединской общинах появлением исламизма. Полет Мухаммада в Медину и последующая война приводят к перерыву в существующей племенной иерархии. Сначала, Мухаммад союзников с жителями Медины, которые предоставят ему ядро «товарищей» против своего собственного клана Меккан, курайшитов; после этого они безропотно предаются Пророку, стремясь к завоеванию власти после его смерти. В то же время у других арабских племен, особенно на юге Аравии, все еще есть проблемы с поддержкой исламизма, который включает в себя господство кланов Меккан и Мединанов. Наконец, спустя столетие после смерти Мухаммада, империя общины распространилась из Испании в Центральную Азию и, следовательно, обязана поглотить множество народов, культур и религий, которые не могут влиять на его собственную эволюцию. Эта гестация религиозной идеи через временные превратности, которая, помимо общей участи всей религии,
Преемственность Мухаммада уже будет поставлена как проблема как политической, так и догматической. Самое простое было бы для сообщества выбрать «руководство», способное реализовать расширение ислама путем завоевания и преобразования и его укоренения в погоне за настройкой и p008практика. Но это решение, принятое для назначения первых халифов, не препятствует, напротив, борьбе между кланами Меккан и семьей Пророка, представленными его зятем Али. Этот конфликт вводит и подпитывает другое: роль лидера сообщества. Для некоторых революция кончилась: Мухаммад - это печать пророков, с ним заканчивается религиозное пришествие человечества, наконец, слово Божье проявилось во всей его чистоте и во всей ее полноте. Речь идет о том, чтобы следовать ему через совокупность интерпретаций и exegeses, которые неизбежно будут сформированы из живого опыта сообщества. В этом случае лидер сообщества применяет и координирует существующее. Для других слово Божие не может быть сразу доступно людям,имам , избранный Богом и участвующий в божественной сущности. Поэтому этот имам является более чем простым преемником, «халифом» Пророка, он постоянно увековечивает и восстанавливает религиозный фонд. Здесь революция постоянна.
Эта последняя концепция поддерживается в борьбе за власть со стороны семьи Пророка, партии Али (шииты) , которая, таким образом, намерена увековечить религиозную функцию с династической системой. Но когда Али был окончательно избран Калифом в 656 году, он был признан только частью общины, и началась первая гражданская война. Эта война в сообществе, которая считает себя несущим истинное слово Божие, может рассматриваться только ее членами как кощунственный поступок, совершенный, ведущий к первому кризису совести в исламе. Таким образом, группа верующих насильственно отвергает обе стороны, чтобы вывести себя за пределы конфликта и провозгласить себя единственной на правильном пути. Эта группа, называемая хариджит (множественное число: аль-хаваридж, выпускники), представляет собой первый раскол в исламе. Эти добровольцы исключенных отлучения толкать свои противник , чтобы ассимилировать их кафиры P009 многобожия, то есть меньше , чем христиан и евреи, которые считаются «людьми книги,» как последователи открытая религия. Их положение в халифате противоположно положению шиитов. Халиф для них является лишь общим знаменателем сообщества в данный момент. Даже «черный раб» может стать халифом, если сообщество сочтет это хорошим. Однако он должен быть депонирован и казнен, если он отклоняется от его линии.
Под влиянием этнических (неарабских или арабских) и, возможно, социальных проблем хариджизм превратится в терроризм. Внутренний раскол приводит к экстремистским сектам, таким как азакриты, которые выступают за убийство всех мусульман, не хариджитов, включая женщин и детей. Это приводит к длительной кровавой борьбе, расположенной на юге Ирака и Персии, и заканчивается истреблением последователей секты. С другой стороны, более умеренная группа, ибадиты, в течение долгого времени тайно скрывалась в Басре, а затем рассеялась, с одной стороны, в сторону Северной Африки, воспользовавшись берберской реакцией против арабского завоевания, с другой стороны в Омане, где сохранялось недовольство племен Южной Аравии. Магриб Ибадиты в настоящее время живут в общинах в Джербе в Тунисе и Мзаве в Алжирской Сахаре. Они также сильно представлены в Омане, где Ибн Баттута встретил их в 1331 году.
Наряду с этим насильственным самоисключением другие элементы занимают более тонкую позицию. Они обязаны признать, что до тех пор, пока две партии соревнуются, один из них должен ошибаться, но они объявляют себя бессильными произносить. Поэтому сомнение порождает воздержание и необходимость признания государства промежуточным между верой и ошибкой. Эти воздержатели называются мутазила (те, кто отделен) и, более чем секта, они представляют собой рационалистическую и интеллектуальную школу мысли, поддерживающую свободную волю и p010, для которой человеческие действия проистекают из свободной воли человека ,
Этот период первых халифов, плодородных в семенах будущих разногласий, заканчивается убийством Али хариджитом и с появлением кланов Меккан через семью Омейядов, которая будет хранить халифат почти столетие и исправлена его столице в Дамаске. В этот период, который также является результатом завоеваний, внутренняя борьба сохраняется и углубляется. Партия Али, шииты, преследует свои требования, а массовые убийства Алида в Кербеле войсками халифа Омейяд-Язидов в 680 году добавляют к шиитской догме новый элемент: страсти. Мученичество имама, которое уже кристаллизует божественные атрибуты, страсть, становится средством искупления, как в христианстве, и подразумевает «parousia», возвращение имама в конце времени для инаугурации новой эры.махди , мессия.
Эта проекция спасения и «Царство» в конце времен делается только постепенно, когда временные попытки обречены на провал. Между тем, потомки Али вели несколько восстаний против Омейядов. Но свержение их получается другой группой, которая по своему происхождению представляет собой компромисс между кланами и семьей Мухаммада: Аббасидами, потомками Аббаса, дядю Пророка. Им удается кристаллизовать оппозицию, сотрудничая с шиитами, а также с неарабскими народами, недовольными арабским господством, особенно иранцами, и вдохновлены доктриной Му'тазилита, которая является своего рода плоской движения Аббасидов.
Великое восстание 749-750 свергло режим Омейядов и заменило его на Аббасидов. Они, как только придут к власти, вытеснят шиитов, которые снова видят свои мечты о воссоединении ислама, рушащегося под имаматом потомка Али. С момента появления Аббасидов создаются две основные ориентации: радикализация и разделение шиизма, с одной стороны, прогрессивная фиксация «ортодоксального» ислама, суннизма, с другой стороны ,
Аббасидское разочарование приводит шиитов к первому взрыву. Одна из реакций догматически умеренная и политически прагматичная: Зайдис (Зайд, сын Хусейна, сын Али), который ограничивает религиозную и временную роль имама в царстве настоящего и политического. Именно политическая и военная борьба в этом мире ведет имама и его сообщества к своей цели. Этот прагматизм конкретизируется формированием имамата Зайди в Йемене, который продлится до нашего столетия. Также АЛИДЕС, которые становятся с XIII - го эмиров века Мекки и Медины, часто проявляет симпатию к Zaydism.
В отличие от zaydies являются ismailites, которые развивают логику имама махди. Понятие имама, обладающего божественной сущностью и вновь появляющегося в конце времени, концентрирует все атрибуты на одном лице и делает излишним последовательность имамов до появления Царства. Затем временный имам должен исчезнуть, скрыться, чтобы снова появиться, когда время выполнено. Первым «скрытым» имамом является Исмаил, сын шестого имама шиитов, которого некоторые из верующих признали седьмым. Это дает свое имя исмаилитам, которые создали революционные, повстанческие структуры, чтобы вызвать появление Махди. И, наконец,P012
Последний, в эйфории своего пришествия и своего апогея, достиг в течение своего первого столетия, позволяет себе быть просветленным и терпимым. Мутазилизм стал почти его официальной доктриной в то время, и халиф аль-Мамун, сын и второй преемник Харуна аль-Рашида, даже планировал назначить Али-Ридху, восьмого имама шиитов, чтобы преуспеть в этом. Но по мере того как власть продолжается, структуры становятся окостеневшими, а возвращение к ортодоксии жестче против диссидентов и более гибким по отношению к власти. Последние имамы находятся под домашним арестом в Самарре, и настало время для остальных шиитов признать в лице двенадцатого имама пропавшего имама и вернуть надежду на его возвращение в конце времен.
Несмотря на свои первоначальные увертюры, халифат Аббасидов индуцирует возвращение к ортодоксии или, скорее, кодирует эту «ортодоксию» после скобки, аватара, Омейяде. Основа строящегося, который постепенно строится, явно лежит на Коране, но также опирается на практику, установленную Мухаммадом его товарищами, «следующим», то есть вторым поколением, и даже «следующее из следующего», третье поколение. Эта практика, которая является исламской, а также доисламской исламской общиной, является частью устной традиции, которую необходимо собрать. Это хадисы, «действия Пророка» таким образом, которые постепенно собираются в коллекциях, сопровождаемых каждой цепочкой передачи, используемой для их аутентификации, что не будет препятствовать деформациям и изобретениям в интересах причины.
В то время, когда эта компиляция началась в начале эпохи Аббасидов, практика уже имела тенденцию дифференцироваться в зависимости от регионов, и можно было отличить «людей Хеджаза» (от Мекки и Медины) людей из Ирака "(в основном из Басры и Куфы, а затем из Багдада). Первые два p013поэтому систематизация начинается на этих ранее существовавших основаниях. Малик бин Анас из Медины, который жил и умер в 795 году в этом городе, оставляет нам первую юридическую работу ислама, чей титул аль-Муватта («Сплющенный путь») показывает намерения автора. Этот сборник кодифицирует и систематизирует обычное право Медины и порождает школу маликитов. Последнее поддерживает сложившийся обычай сообщества, и поэтому он более прагматичен и более традиционален. Она находит последователей в основном в Африке, а Ибн Баттута - Маликит. Это может объяснить его прагматичный, но также эмпирический и традиционалистский взгляд на вещи ислама.
«Люди Ирака» представлены Абу Ханифы, «Великим Имамом» в Багдаде, который умер в этом городе в 767. ханафитского учения - по крайней мере, он был разработан его последователями, так как мастер п не оставил никакой работы - на него повлиял императорский город Багдад, в котором он процветал. Более гибкий, чтобы подчиняться потребностям власти, он строг, когда необходимо защищать его. Она делает это в пользу Empires сельджуков и османов позже, и будет проходить через них в большинстве исламского мира.
Эти первые два доктора «православного» ислама не думают о создании школы в своей жизни. Это третий, имам Шафии, который умер в Египте в 820 году, который первым заложил основы для юридической науки о исламском праве. Его школа, более научная и эклектичная, предпочитает письменные источники за счет обычаев и интерпретации. Более ценимый учеными, чем государственными деятелями, он тем не менее является официальной доктриной Египта с периода Ибн Баттуты и до завоевания Османской империи.
Наконец, последняя из четырех школ выступает за шаг назад. Это один основан Ахмад бин Ханбаля, который умер в Багдаде в 855. Его строгость и P014 требования для возвращения , чтобы сделать немного Hanbalism следовал учению. Ибн Баттута встретился, вероятно, в Дамаске, одном из главных врачей этой школы, Ибн Таймийи, предка ваххабизма, официальной доктрины современной Саудовской Аравии.
Доктрины суннизма начинают складываться в шестьдесят лет между смертью Малика бина Анаса и смерти Ахмада бин Ханбала. Но эта последняя дата также соответствует таковой в середине царствования аль-Мутаввакила (847-861), халифа, который отозвал декреты в пользу мутазилитов и начал преследовать шиитов. Халифат Аббасидов начинает склерозу, когда из-за прогрессивного дислокации единой исламской империи вспыхивает глубокий политический кризис. Реакция на эту ситуацию появляется в исмаилитов, экстремистской фракции шиизма, которые продолжают следовать логике своих убеждений, которые постепенно продвигают их за пределы ислама. Эзотерическая интерпретация Корана, которая лежит в основе оправдания имамата и процесса обожествления имама, приобретает каббалистический характер, опираясь на мистический смысл букв и чисел. Мы достигаем гностической системы и через нее циклическая космология. Мухаммад не является «печатью пророков», а шестым преемником Адама, Ноя, Авраама, Моисея и Иисуса. Мухаммад, сын Исмаила, седьмой имам, вернется, чтобы стать седьмым пророком, отменить ислам и провозгласить новый закон.
Возобновление борьбы с халифатом по-прежнему вызывает раскол. Филиал, расположенный в Аравии, в регионе Бахрейна (это название было дано в то время к побережью, стоящему перед нынешним островом Бахрейн), пытается реализовать это идеальное сообщество в непосредственном и ожидая махди. Это движение, называемое карматом, названное в честь его основателя, создает «коммунистическое» общество, которое привлекает восхищение посетителей p015современный и длится почти два столетия. Непосредственная реализация конечной цели и репрессий в абстрактном, а также отдаленном будущем появления пророка, вероятно, лежит в основе репутации атеизма, который приобрели карматы. В 930 году, однако, они напали на Мекку, убили паломников и отобрали Черный камень Каабы, чтобы отметить конец мусульманской эры. Камень возвращается для выкупа в 951 году, и Ибн Баттута с ужасом упоминает это святотатство.
На другом конце утопии реализованы карматы, нусаиры укрываются в абсолютной божественности, доводя до конца исмаилитскую логику. Перманентная революция, которая уже превратилась в циклическую космологию, ведет сюда к замороженному пантеону, увенчанному Али, который наконец достигает абсолютной божественности. Нусаиры, называющие себя алавитами и имеющие много сходства с алевитами Анатолии, находятся в этом космическом пространстве великих религий, где все смешивается. Их празднества включают в себя крупные исламские фестивали, фестивали Шииты Ашура, персидский солнечный фестиваль Навруз и Рождество, Богоявление и ... Св. Варвара. Расположенный вокруг Антиохии (Антакья) в Турции и северной Сирии, они продолжают жить там, где их встретил Ибн Баттута.
Филиал потомков Али является медианной тенденцией исмаилитского движения и удается создать основы своей мечты о господстве над мусульманским миром, захватив Тунис в 909 году, где он заменяет харидджитское государство. Затем она переехала в Египет (969 г.), одну из главных провинций халифата Аббасидов, чтобы найти анти-халифат под названием Фатимид, Фатиму, дочь Мухаммада и жены Али, связь по преимуществу, которая основывает догму и исмаилиты. P016
Халифат Фатимидов - величайший временный успех экстремистского шиизма. Столкнувшись с ослабленными Аббасидами, окруженными сепаратистскими провинциями, которые поддерживают только формальные связи с Багдадом, который сам подчиняется шиитской семье Бувейдов, у Фатимид есть веские основания верить в победу. Палестина и Сирия завоеваны, а лейтенанты Фатимидов активно готовятся к окончательному восстанию. Но государство - это смерть утопии, и имамы Фатимида быстро запутаются в интригах сераглио, как и все их прославленные предшественники. Эта затмившаяся тысячелетняя мечта вызывает новые реакции: соблазн отвлечься от идеи конца времени, заявив, что она прибыла. Это делается с аль-Хаким (996-1021), который провозглашает свою божественность. Но при его смерти, или, вернее, к его исчезновению, государство должно продолжать существовать, а вера стремится к фиксации. Этот аватар влияет на рождение секты друзов, которая, верная божеству аль-Хакима, укрывается в горах Ливана, где она еще есть.
Другая реакция - это верность, особенно тех, кто нуждается в новой надежде. Между тем в Исламе вводится важнейший элемент: прибытие турок. Новая исламизированная сила - суннитская и ханефитная, более того - империя Сельджукид, берет под свой контроль Халифат Аббасидов в 1058 году и намеревается сражаться со всеми еретиками. Иерусалим и Дамаск завоеваны, а Фатимиды заперты в Египте. Когда исмаилиты Ирана восстают в 1090 году против сельджуков и занимают замок Аламут в районе Альборз на севере страны, а также ряд опорных пунктов, они ждут предлога для чтобы избавиться от опеки Фатимида. Это дается им семейным делом. Низар, сын фатимидского халифа аль-Мустансира, умер в 1094 году, удаляется из поместья дворцовой интригой. Это возможность для персидских исмаитовp017 становятся «низаритами». Они также берут под свою опеку исмаилитов Сирии (друзов), которые также находятся на территории Сельджука и известны известным именем «убийцы». Фатимиды Египта все еще переживают столетие, чтобы страдать от окончательного оскорбления, первой великой агрессии, которой страдает мусульманский мир: Крестовые походы. Они исчезают в 1171 году перед Салахаддином Айюби, Саладином крестоносцев, который возвращает Египет обратно на колени исламской «ортодоксии». Остальная фатимидская секта, по-прежнему разделенная на две ветви, переместилась через Йемен на новые земли ислама и была создана в Индии, где она сохранилась до сегодняшнего дня.
Таким образом, Исмаилиты Аламута и их сирийский лейтенант, легендарный «Старик горы», станут главными движущими силами окончательного взрыва шиитского экстремизма. Ибн Баттута посетил свои сирийские крепости, но Марко Поло упомянул об Иране. Сохраняя свой революционный характер, продиктованный угрозами окружения, сообщество Аламута сталкивается с той же дилеммой реализации утопии. Таким образом, Хасан, четвертый лорд Аламута (1162-1166), торжественно провозглашает появление воскресения и, следовательно, отмену исламского права и реализацию рая на земле. По-видимому, на этом событии отражается описание Марко Поло «рай убийцы». В результате имам был обожествлен, что не могло не спровоцировать дальнейшие проблемы правопреемства. Его преемник будет вынужден вернуться и положить конец времени вместо него.
Несмотря на эти перипетии, сообщество выживет до прибытия монгольского катка, а Хулагу положит конец политической независимости исмаилитов в Иране, убив наибольшее их число. Тем не менее, потомки имамов стоят, делится на две ветви, с некоторыми верными официального установления шиизма в Иране Сефевидов к P018 XVI - го века. Они возродиться в восемнадцатом - м веке, получить следующий век, титул Ага - Хана и осесть в Индии, чтобы выжить до сегодняшнего дня.
Многократные взрывы исмаилизма, которые берут на себя действия хариджизма, демонстрируют невозможность победы, как временную, так и догматическую (эти два термина неотделимы, как мы только что видели), на Суннитский ислам, более формальный и, возможно, более склонный к компромиссу, но также более прагматичный и наслаждающийся повсюду уверенностью правящих групп. Таким образом, падение халифата Аббасидов не препятствует прогрессу и упрочению суннитского ислама. Более того, протекторат Сельджука и начало провокации крестовых походов - это нечто. в медресе, университетские колледжи, размножаются в столицах ислама, теперь политически сломленные, но все же в поисках своего единства, о чем свидетельствуют, среди прочего, обособления нашего путешественника. Но после кровавого и изнурительного провала стольких попыток сохраняется глубокий смысл «упущенной возможности», неспособный удовлетворить ни стремление к реализации «Царства» на этой земле, ни подход интеллектуального и рационалистического, движение мутазилитов исчезло, как только оно лишилось поддержки власти. Остается только индивидуальный полет, личный поиски Бога, узкий путь, ведущий верующего к идентификации с божеством, тарика . Мистицизм распространяется, с XI - гопод общим названием «Суфизм» (из южного , шерстяного пальто, который носят его последователи), а затем закрепляется в братствах или приказах тарика. Благодаря эволюции, подобной эволюции христианства, индивидуальный аскетизм последовательно уступает порядкам и завиаям , «монастырским» учреждениям. Во времена Ибн Баттыты уже есть десяток этих приказов, и наш путешественник достаточно упомянул о них, присоединившись к некоторым из них. P019
Нам еще нужно вспомнить, чтобы установить связь с этим временем, еще одно бедствие, которое приходит, чтобы потрясти мусульманский мир: прибытие монголов, шаманистов в раннем детстве, буддистов позже, которые побеждают Багдад и топчутся последним халифом до ног их лошадей. Ислам переживает крупный кризис с крестоносцами в Сирии и Палестине и монголами в Дамаске и воротами Иерусалима. Сначала он был спасен Египтом-мамлюками, который арестовал монголов в 1260 году, и ассимиляционная способность исламского общества постепенно оставила после себя все остальное. Однако, когда Ибн Баттута бороздил эти земли почти столетие спустя, раны все еще глубокие и далекие от исцеления. Мамлюкское государство Египет выступает как столп par excellence ислама, в то время как ильханидская монгольская империя, которая только что исламизирована, распадается. Небезопасность и неопределенность, которые преобладают, оказывают огромное влияние на суфизм, который не колеблясь поглощает шаманские, буддийские и даже индуистские элементы, чтобы оживить души и тела, потерянные в суматохе.
Именно в этом мире наш человек, суннитский мусульманин, маликит и магриб бросят себя. Этот последний квалификатор, который часто использует Ибн Баттута, имеет свое значение в видении автора. Этот мусульманский «Запад» часто рассматривается как «новый мир» ислама. Магрибская земля последовательно защищала все расхождения в исламе. Там сложилось первое хариджитское государство; он преуспел в первом исмаилитском государстве. Идрис был первым Алидом, который правил королевством, которое он основал в Марокко с 788 года, и Идрисида. Но большая масса населения остается суннитом, становится маликитом, а Магриб после банкротства революционного пуританства становится страной «ортодоксальной» чистоты. Движение Альмохадов принимает власть в Марокко с 1121 года p020во имя православия и возвращения к чистым источникам ислама. Ибн Джубайр, андалузский путешественник, своего рода Ибн Баттута, посетивший Египет в 1183 году, выражая свою благодарность Салахаддину Айюби, чуме крестоносцев, неоднократно повторял свое желание, чтобы движение Альмохадов могло достичь центральных земель Ислам, чтобы очистить их. При кончине Аббасидского халифата в 1258 году суверенный Хафсайд из Туниса поспешил потребовать титул халифа, поддержанного эмиром Мекки. Морской султан Феса, Абу Инан, современник и защитник Ибн Баттуты, также имеет этот титул. Таким образом, наш автор обращается к открытию исламского мира с чувством, которое происходит через текст через определенное превосходство.
Помимо особенностей его времени, наши знания о характере ограничиваются описанием, которое он сам дает в своей истории. Она имеет только два дополнительных элемента: дату его смерти, которая является единственным новым содержанием в его биографии , содержащиеся в словаре пятнадцатый - го века, 1368-1369 (770 год хиджры), и прохождение Ибн Халдуна, в котором упоминается недоверие, вызванное рассказами путешественника при дворе Феса. Таким образом, биографы были гениальны в сборе автобиографических элементов истории, чтобы восстановить характер персонажа. Мы считаем, что это лишняя работа. Читателю будет приятно обнаружить характер автора, живописный в своем прагматизме и достаточно фарисейский в своем формализме.
Тогда мы могли бы ограничить себя краткими биографиями, которые в то же время составляют сюжет истории. Ибн Баттута из берберского происхождения родился в Танжере в 1304 году. Он покинул этот город с намерением совершить паломничество в Мекку до двадцати одного года в 1325 году. Он посетил Египет и часть Сирии и сделал свой первое паломничество в 1326 году. Затем в серии поездок p021он блистает Исфахану и Ширазу, Тебризу и Мосулу, посещая Ирак между двумя поездками и возвращается в Мекку для паломничества 1327 года. Он остается, по его словам, в течение следующих трех лет уходить сразу после паломничества 1330 года. На этот раз он посещает Йемен, спускается к восточному побережью Африки, затем следует за южным побережьем Аравии и Персидского залива, возможно, с экскурсией в районе Лара в Персии Он снова возвращается в Мекку для паломничества 1332 года. Тогда это великий отъезд, который ведет его через Египет и Сирию к анатолийским побережьям. Он остается там почти четырнадцать месяцев, пересекая Малую Азию по всем направлениям. Затем он отправляется в русские степи, возвращается в Хорасан и спускается в Индию, вероятно, в 1335 году. Он живет в суде султана Дили в течение семи лет, не слишком далеко. Партия в июле 1342 года, он спускается по западному побережью Индии, чтобы статькади (судья) Мальдивских островов. Тогда это Цейлон, восточное побережье Индии, Бенгалия и спуск через Андаманские острова до Суматры. Оттуда история запуталась. Ибн Баттута хорошо говорит о поездке в Китай и возвращается в Пекин, но информация кажется подозрительной. Во всяком случае, он вернулся на Ближний Восток весной 1347 года, пересекает юг Ирана, Ирака и Сирии, чтобы добраться до Каира, где он совершил паломничество в Мекку в 1348 году. наконец, вернулся в Фес в ноябре 1349 года. Оттуда он совершил еще одну поездку в мусульманскую Испанию, а другой в Судан, последний в 1352-1353 годах. Он, наконец, диктует свою историю в 1355 году.
Теперь может возникнуть вопрос: что делает Ибн Баттута бежать? Конечно, страсть к путешествию; но наш человек также является профессиональным путешественником. Восточная поговорка о том, что тот, кто много путешествует, знает намного больше, чем тот, кто живет долгое время, имеет гораздо более специфический смысл, чем можно было бы подумать. Преподавание традиции на p022которые основаны на всей исламской доктрине, можно сделать только в соответствии с строгой цепочкой устной передачи, которая от ученика к учителю восходит к автору книги, преподаваемой или самому Пророку и его товарищам когда дело доходит до хадисов. Но персонажи в современном конце цепи разбросаны по различным центрам ислама, и верующий, стремящийся совершенствовать свои знания, должен пройти через эту цепь ученых. Но знания, полученные таким образом и должным образом засвидетельствованные сертификатом (idjaza)впоследствии могут быть придуманы, а также почести паломничества или освящения, полученные при посещении святых персонажей, живых или мертвых. Это объясняет, в общем, перевернутые спиральные траектории Ибн Баттуты, в и из священных мест ислама. Первая часть его путешествия позволяет ему завоевать репутацию мудреца и святого, что он впоследствии будет зарабатывать деньги, посетив периферийные исламские земли. Так он умеет жить и жить хорошо иногда, в течение четверти века, не имея происхождения удачи и практически без какой-либо деятельности, кроме продажи полученных подарков и довольно почетных позиций кади в Дили или на Мальдивах.
Эти проблемы появляются в его тексте. Первая часть этого издания посвящена религиозным накоплениям и инвестициям. Автору нужно проявить себя и выделить всех персонажей, мест или ситуаций, которые могут освятить его. Таким образом, он оставляет мало места, светскому анекдоту и автобиографическому интеллекту. В двух других томах он получал плоды своих усилий. Текст расслабляется, и мы имеем право на приключения и даже истории о сексуальной доблести нашего путешественника. Релаксация этой истории также способствует прогрессивной десакрализации описанного пространства; святые места Хиджаза, традиции нагруженных городов , как Дамаск, Багдад P023 или Каир не подходит тоже для личных признаний.
Описание святых мест ислама возвращает нас к другой проблеме: о заимствовании. Несколько авторов и комментаторов презирали Ибн Баттуту, представляя его как грабителя текста. Действительно, большинство описаний Мекки, а также длинные отрывки, касающиеся большей части иракских или сирийских городов, копируются на Ибн Джубайра, который посетил их в 1183-1184 годах. (Заимствования подчеркнуты в этом издании.) Описание маяка Александрии также будет взято у древнего писателя. Но прежде чем спешить, чтобы сделать «современное» суждение автора, попробуем поставить его в контекст, сначала рассмотрев значение, которое писал в то время, до тех пор, пока автор не а не редкость рукописи. Ибн Джубайр был известным путешественником и, достоверность его слов была несомненна, факт их использования не только не наносил ущерба тексту Ибн Баттуты, но, напротив, придавал ему дополнительную ценность в соответствии с известной системой цепочек передачи , Полномочия двух авторов в том же тексте только усилили точку зрения Ибн Баттуты и сделали ее более достоверной. Это тем более верно, что Ибн Баттута не является компилятором, а тем, у кого была возможность проверить на месте заявления Ибн Джубайра и тщательно исправить изменения, которые могли произойти между время. Когда он копирует отрывок о сокровище мечети Дамаска, он заменяет его и, таким образом, обновляет ценность золотых монет сокровищ, вызванных Ибн Джубайром. Он не колеблясь говорит с ним: «Мы прибыли» в такое место, но как только деталь больше не соответствует его собственным наблюдениям, он меняет его. Таким образом, мы не можем сказать, что эти ссуды наносят ущерб тексту или авторитету Ибн Баттуты. Более того, он не появляетсяp024 как редактор его книги. Это некий Ибн Джузай, который, учитывая тот факт, что текст посвящен султану Марокко, делает все возможное, чтобы взвесить его с помощью научных аллюзий, научных стихов и бесконечных дифирамбов для его защитника ,
В остальном текст несет знак великого путешественника с неизбежными хронологическими, топографическими или историческими проблемами, которые представляет такая история. Они будут рассматриваться частично в примечаниях и частично в следующем из этого введения, а также в тех, которые будут предшествовать другим томам.
Наконец, необходимо сказать несколько вещей об истории самого текста. Ибн Баттута был известен и ценился во всем исламском мире, в тексте появилось несколько рукописных копий, которые были собраны, сравнены, переведены на французский язык и опубликованы впервые в 1853-1858 гг. С. Депремером и Б.Р. Сангинетти , Эти авторы подчеркивают точки соответствия между различными рукописями, а также проблемы перевода, они ограничиваются параллельно, указывая на важные вопросы интерпретации, которые можно обнаружить в то время. Этот текст будет единственным, который будет воспроизведен во Франции. Это было недавно в 1968 году с некоторыми пояснениями Винсента Монтейла. Аннотированная и ретранслированная версия арабского языка на английском языке сэра Гамильтона Гибба уже опубликовала три тома, соответственно, в 1956 году, 1959 и 1971, но четвертый все еще ждет. Следует признать, что перевод Гибба намного лучше, чем перевод Депремера-Сангинетти в отношении точности или транскрипции собственных существительных в качестве стиля, а Гибб, среди прочего, потрудился перевести стихи в рифме и по мере.
Таким образом, можно сказать, что до настоящего времени нет аннотированного издания Ибн Баттута. Он не стремится окончательно заполнить этот пробел, но реагировать на цели, которые он поставил перед собой в самое ближайшее время: прийти как можно дальше при понятном прочтении текста в его различных аспектах. Мы начали с издания Gibb, который мы пытались адаптировать, и, возможно, для завершения аннотации. Это потребовало рассмотрения ряда вопросов во введении и, таким образом, привело к разработке введения для каждого тома.
Мы должны также упомянуть проблему, которая еще не решена, о транскрипции имен и арабских слов.
Тот, который используется Депремером и Сангинетти, теперь не в порядке, и его иногда трудно понять, но альтернативное решение не было очевидным. Она осталась как есть. Однако, когда расхождения между старой стенограммой и используемой Гиббом значительны, последняя была указана в примечаниях и также использовалась во введении. Очевидно, что он имеет дефект, соответствующий, в общем, фонетике английского языка, но преимущество того, что он наиболее часто используется в современных изданиях наших дней.
II.
Северная Африка
Когда Ибн Баттута покинул свою родину 14 июня 1325 года, за свое первое паломничество, Магриб уже совершил свое трехстороннее разделение, которое станет константой его политической истории. Падение империи Альмохадов, которое удалось объединить всю Северную Африку в Египет, возродило центробежное движение племен. Бану Марин и Бану Абд аль-пад, оба из группы Заната, кристаллизуют оппозиции, следуя различным путям. Первые сосредоточены на марокканском нагорье, прежде чем грызть, постепенно, территорию Альмохада. Последние входят в историю как вассалы Альмохадов, что в районе Орана и вокруг города Тлемсен. Таким образом, когда с захватом Марракеша в 1269 году мариниды приходят к власти в Марокко, Абд аль-Вадиты, которые занимают западнее нынешнего Алжира, становятся преданными своим бывшим хозяевам, наследственным врагам марокканского королевства. На другом конце Магриба, в Тунисе, другие вассалы Альмохадов, Хафсидов, также присоединились к независимости. Таким образом, осуществляется сложная политика. Тунис связан с Марракешем против Тлемсена, чтобы освободить свои руки на востоке Алжира, но остается осторожным, что этот альянс не ведет к исчезновению Абд аль-Вадитов, которыеp027 служит ему буферным состоянием и защищает его от экспансионистских целей Маринида . Если мы добавим к этому внутренние проблемы хафсидов, где часто два вражеских члена семьи управляются из Буги и Туниса, мы можем получить представление об общей ситуации, которая является годом ухода Ибн Баттута следующим образом.
Hafside Абу Яхья Абу Бакр, Свеча султан из 1311, удалось объединить королевство в 1319 году, но должен бороться против ряда женихов, некоторые из них движет султана Тлемсена, Абу Tashufin I ст(1318-1337). Один из них, поддержанный последним, провел кампанию весной 1325 года против Абу Яхиа Абу Бакра. Пока султан Туниса готовится к войне в Константине, армия Абд аль-Вадита удивляет его и осаждает его в этом городе. Это позволяет претенденту занять Тунис в июне-июле того же года. Абу Яхья, затем обязанный вести переговоры, отправляет послов в Тлемсен. Это те, которые Ибн Баттута встретил в этом городе и с которым он путешествует в Тунис. Абд аль-Wadites поднять осада Константина является результатом этого посольства, или по другим причинам, и поэтому позволяют Абу Яхья идти восстановить капитал, который входит - от Ибн Халдун (История Бербер)- месяц Shawal 725, то есть в сентябре-октябре 1325. В настоящее время Ибн Баттута, по его словам, приходит за месяц до, один из Рамадана, наряду с послами, и говорит о Абу Яхия как суверенный. Он даже сказал, что лично встретил его во время церемоний заключительного праздника Рамадхан. Более того, Ибн Халдун относится к тому же месяцу Рамадхана, попытка, которая не преследует узурпатора Туниса. Эти два текста затем трудно смириться. Что касается нас, самое главное, что Ибн Баттута отправился из Тлемсена в Тунис через Константина в разгар гражданской войны, не сказав ни слова в своем тексте. Это объясняет это небольшое p028 даты из-за желания игнорировать крамольные события или просто указывать на надзор.
После ухода Ибн Баттуты Абу Яхиа укрепляет свое правление в Тунисе, в то время как Абу Ташуфин должен подвергнуться атакам Маринида Абу'ла Хасана (1331-1348). Тлемен падает после долгой осады в 1337 году, его правитель убит, а королевство временно аннексировано к маринидским владениям. Затем они становятся соседями хафсидов и ждут возможности, которые им дадут смерть Абу-Яхии в 1346 году, чтобы захватить Тунис, отложив сына. Это новость о воссоединении Магриба под маринидами, которую Ибн Баттута решил, а затем в Египте, вернуться на родину, как будет видно в последнем томе.
Египет
Ибн Баттута, прибывший в Александрию в апреле 1326 года, дает нам светлое описание этого города. Прибыв на суше, он, вероятно, не страдал от суровых обычаев, которые произвели совсем другое впечатление у Ибн Джубаяра: «Одним из первых фактов, которые мы наблюдали в тот день, было то, что агенты Таможня, от имени принца, попала на корабль, чтобы принять к сведению весь груз. Один за другим вызывали всех мусульман, которые были там; их имя, их описание и название страны. каждый из них был допрошен о товарах и видах, которые он имел с собой, чтобы заставить его заплатить зеку.(правовые милостыни), не беспокоясь о том, прошел ли им полный период с тех пор, как он имел их в его распоряжении. Теперь эти люди, которые в основном были озабочены совершением обрядов паломничества, несли с собой только достаточно, чтобы обеспечить расходы на их путешествие. Они были отправлены на уведомление о выплате зеки в целом без всякого уведомления, если задержка одного года p029исчез или нет. [...] Мусульманам было приказано разгрузить их вещи и остатки, которые они оставили. На берегах агенты отвечали за то, чтобы отвезти их на таможню и транспортировать все, что они приземлились. Затем их называли один за другим, и дела каждого были приведены к обычаям, которые были полны толпы людей. Затем мы стали вникать во все дела, которые были без ценности и что у них было; они смешались друг с другом, положили руки на пояса, чтобы узнать, что может быть в них, и, кроме того, люди были вынуждены объявить под присягой, есть ли у них что-то иное, кроме этого. что мы обнаружили на них. Посреди всего этого большая часть народного бизнеса исчезла без схватки рук и толчка толпы. Наконец их отпустили после ужасной последовательности унижения и стыда. "
Ибн Джубайр Л'Андалу из пределов ислама, злоупотребляемый неверными, в Египте, столпом и мечом ислама, горько разочарован и пытается утешить себя, думая, что если Салахаддин Айюб - мы в 1183 - знал все, что его чиновники переносят бедным паломникам, так не будет.
Спустя шестьдесят лет после слов Ибн Баттуты: «Они высадили нас, привели нас в ворота Александрии и познакомили нас с определенными офицерами, которые нас гравировали и считали животными. После того, как мы проверили нас на коже, они поставили нас под опеку консула. Наши последствия были доведены до обычаев; затем они были удалены, и все это тщательно изучено. Нам заплатили два процента за все деньги, золото и багаж, и, кроме того, один дукат на душу в качестве дань! Это все еще паломник, но на этот раз Кристиан, флорентийский Лионардо Фрескобальди, которому приходилось думать, что он перенес эту судьбу из-за своей религии. У денег p030 никогда не было религии, и паломник всегда был жертвой выбора.
Египет Ибн Джубайр, как и Ибн Баттута, является единственной великой мусульманской силой своего времени. Святые места Хеджаза, Сирии и Палестины находятся под его властью. Аббасидские халифы, бежавшие из Багдада, с великой помпой установлены в Каире, где они играют протокольную, но эффективную роль в религиозной политике суннитов и шафиев Египта. Наконец, режим, путем избрания своего суверена обществом, может требовать возвращения, хотя и весьма формального, к источникам. Фактически, режим Египта Мамелюков является кульминацией процесса, начатого Аббасидами, которые, опасаясь своих арабских клиентов, как правило, заменяли армию рабов из северных и восточных окраин страны. империи, включая турков. Эти, освобожденные, они достигли высших государственных должностей, таким образом реализуя мечту каждого абсолютного правителя: правящий класс, отрезанный от любых этнических или семейных связей, от любой торговли или удачи; мужчины существуют только по их функции, выходя из ничтожества и возвращаясь туда, как только эта функция была удалена из них. Это привело к тому, что суверен, в конечном счете, стал узником своих рабов. Если его происхождение или функция не обладали особой харизмой, которая заставляла ее поддерживать ее, ничто не мешало ее исчезновению и замене ее самой могущественной из ее бюрократов. Система смогла достичь этой степени в Египте и в меньшей степени в Королевстве Дили в Индии. Каждый раб, Мамлюк, однажды освобожденный его хозяином, поднимается по лестницам иерархии в соответствии с его способностями, среди которых сюжет, безусловно, занимает видное место. В свою очередь, он приобретает рабов, которые он постепенно и выборочно освобождает, чтобы составить свою собственную клиентуру. Таким образом, формируются кланы, имеющие во главе эмиров королевства, военныхp031 высокопоставленных и высокопоставленных чиновников с большими участками земли, икта , которые отличаются от западных «феодалов» тем, что они все еще связаны с этой функцией, и что их владение в принципе не является наследственным. Эмиры «избирают» или, скорее, сражаются, чтобы навязать, один из них как суверен, который с тех пор получил титул эмира аль-умара (эмир эмиров). Он жестко контролируется и может быть, в зависимости от баланса сил, подан в любое время. Но, поскольку система закрыта вверх и вниз по течению, потомство распознается, начинается противоположный процесс: тенденция передавать власть наследникам и конституцию династий.
Таким образом, Калаун, шестой из мамлюковских правителей (1279-1290), сумел основать свою собственную династию без борьбы эмиров за власть, теряющую ее значение или ее интенсивность. Ибн Баттута воспользовался различными возможностями, предложенными его историей через Египет, Сирию и Хиджаз, чтобы привести некоторые из этих битв, особенно те, которые касаются правителя того времени, аль-Малик аль-Насир Мухаммад. Последний, сын Калауна, был помещен на трон в возрасте восьми лет эмирами Кетбогой и Санджаром после убийства его брата аль-Ашрафа Халила (1291-1293). Это считается целесообразным до тех пор, пока не будет назначен победитель борьбы между двумя эмирами. Действительно, в следующем году Санджар устраняется, а Кетбога становится султаном (1294-1296). Он был убит двумя годами позже и заменен Ладжином, один из убийц Ашрафа Халила. После убийства последнего в 1299 году эмиры по-прежнему ощущают потребность в компромиссе и вспоминают Малика Насира, которому тогда было четырнадцать лет. В то время Газан-хан, монгольский правитель Ирана, который только что стал мусульманином, стремится воспользоваться своим новым титулом для завоевания Сирии. Во время этой войны, которая длится четыре года и заканчивается неудачей монголов, Малик Насир достигает своего большинства, но всегда находится во власти баланса сил стремится воспользоваться своим новым титулом для завоевания Сирии. Во время этой войны, которая длится четыре года и заканчивается неудачей монголов, Малик Насир достигает своего большинства, но всегда находится во власти баланса сил стремится воспользоваться своим новым титулом для завоевания Сирии. Во время этой войны, которая длится четыре года и заканчивается неудачей монголов, Малик Насир достигает своего большинства, но всегда находится во власти баланса силP032между двумя самыми могущественными эмирами королевства, Салларом и Бейбарсом. Затем он решил сыграть в большую игру: он покинул свою столицу 8 марта 1309 года под предлогом отправления паломничества в Мекку и укрылся в замке Карак, знаменитом «Крак Моавитян» крестоносцев, расположенном к югу от нынешней Иордании. Там он объявляет о своем отречении. Байбарс заменяет его на троне, чтобы навлечь на него интриги других эмиров и недовольство населения. Тем временем Насир ралли своих сторонников в Сирии и, получив достаточную силу, входит в Дамаск. У Байбарса нет другого выбора, кроме как отречься и умолять о победе победителя. Он был казнен после того, как Малик Насир вошел в Каир в марте 1310 года. Саллар также голодал в тюрьме, а Малик Насир властвовал до самой своей смерти, в июне 1341. Но после его смерти эмиры вернули власть во имя своих потомков. Ибн Баттута, еще в Египте в 1348 году, нашел на троне седьмого сына Малика Насира, который только что сменил своих шести братьев.
Именно в этом Египте Малика Насира наш путешественник входит в свой первый визит весны-лета 1326 года. Государство по возвращении возраста, используя свою силу больше от своего престижа и дипломатии, чем от своих воинственных добродетелей или блеска его правительства. Египет, однако, остается основой ислама, хаба между Востоком и Западом, а также местом прохождения торгового потока между Средиземным морем и Индийским океаном. Халифат Аббасидов вытеснил эту ось, эллинистическую и византийскую, в Сирию, Месопотамию и Персидский залив. Сильное противодействие фатимидского анти-халифата и его «объективный» союз с Византией и Западом восстановили египетскую ось. К этому добавятся эффекты крестовых походов, которые помещают замок на средиземноморский фасад ислама из Тельца,го века до Ghazza. Месопотамская торговля теперь зависит от хорошего p033воли скрещенных держав, пока монгольское нашествие не разобьет весь исламский Восток. В то же время расширение Латинского Королевства Иерусалима и контроль над Акабой залива от «Моавитского Крака» разрешили доступ к Мекке всему мусульманскому Западу по суше. Затем путь паломничества движется вдоль оси долины Нила до Эдфу или Асуана, откуда он достигает через пустыню Айдхаб на краю Красного моря, который пересекает Джидду. Ибн Джубайр обязан следовать по этой дороге в 1183 году. Через полтора века Ибн Баттута проходит через тот же коридор. Это только незащищенность суданской границы, из которой мы находим начало в нашем путешественнике, что приводит к отказу от этого маршрута паломничества к Акабе и передаче коммерческой дороги в Суэц.
Однако, несмотря на это возобновлена часть деятельности в долине Нила и Красное море, кажется, сравнивая описания Ибн Hauqal, который писал в конце х го века, то есть сказать в начале эпохи Фатимидов, тем из Ибн Баттуты, что касается, например, Tinnis, Damietta или Bahnasa около Fayyoum, снижения, особенно местного производства, несмотря на небольшую информацию предоставленный нашим путешественником.
Ибн Баттута не особенно близок к этому вопросу, но, тем более, в религиозной сфере. Прибыв в Александрию, он познакомился с мистическими приказами суфиев. Это не совпадение: суфизм настоятельно рекомендуется входить в Египет после его восстановления на Фатимидах, а также от Салахаддина Айюби. Суфизм к тому же , так как ее распространение хг - го века, скорость инструмента или конверсии ценится за его синкретизма, содействие переходу и его внешний вид P034популярный, как в Индии, так и в Малой Азии, где новые земли открываются для ислама. Эти новые функции, возложенные на нее, имеют отношение к ее эволюции, что приводит к ее систематизации в виде заказов и последующему строительству монастырских зданий, завий или хангов, Что касается Египта, то суннитская контрреформация распространяется именно из Александрии, где Ибн Баттута впервые упоминает суфиев, начиная с Абу'ла Хасана аль-Шадили, основателя ордена «Шадилия» ». Эта встреча с последователями Шадили также не случайна. И даже если бы это было так, остается, тем не менее, что это будет решающим для остальной религиозной карьеры Ибн Баттуты. Аль-Шадили объединяет в своем лице наследие двух великих мистиков, основателей порядка, соответственно с запада и востока мусульманского мира. Во-первых, это Абу Мадий Шуайб (1126-1198), святой Тлемсен; второй - Ахмад бин аль-Рифай (1106-1182), проживающий в регионе между Куфой и Басрой, центром превосходства религиозной и литературной деятельности. Первый,
Во время своей поездки из Ирака наш автор также посещает могилу аль-Рифаи. С другой стороны, он не упоминает об Абу Мадяне, недалеко от Тлемсена, до его возвращения в 1349 году. Вероятно, это связано с тем, что мавзолей, окруженный целым, содержащим мечеть, медресе (колледж), общественные бани и подсобные здания были построены тем временем Султаном Абу'ланом Хасаном после захвата Тлемцем Маринидами в 1337 году. Это также может быть связано с тем, что первый контакт Ибн Баттуты с суфизмом только в Александрии. Что касается Абу'ла Хасана аль-Шадили (1196-1258), также родившегося в Марокко, он является учеником ученика Абу Мадяна, а также Абу'л Фат аль- Ватити , p035преемником аль-Рифаи и умер в Александрии в 1234 году. Затем он перебрался в этот город и умер в 1258 году на дороге паломничества, о чем сообщает Ибн Баттута. Его тариката развивается главным образом в Северной Африке, что является дополнительным показателем географического и инициативного маршрута нашего автора.
В своей роли острие суннитской «контрреформы» суфизм аль-Шадили не кажется ничем радикальным или провокационным, как это будет в случае приказов более позднего периода. Пять принципов его системы были бы: страх перед Аллахом, явно и тайно; соблюдение сунны в словах и делах; презрение человечества в процветании, как в невзгодах; отставка воле Аллаха в вещах больших и малых; обращайтесь к Аллаху с радостью и печалью. Он также не одобрял попрошайничество и не склонялся к монастырской жизни. Он оставил несколько работ; из его литаний, что море, воспроизведенное Ибн Баттутой, является самым известным. Существует вера суфиев в силу атрибутов Бога и повторение имен Бога и важность, придаваемая буквам Корана как ключи к его скрытому смыслу, практики, разработанные экстремистскими сектами исмаилизма. Его преемник Абуль Аббас аль-Мурси (1219-1287), также с запада, андалузский, родившийся в Мурсии, известен тем, что «никогда не клал камень на камень», то есть не имея построенных зданий для заказа. Его ученики, однако, построили мечети мавзолея, рядом с которой находится еще одна мечеть, посвященная его преемнику Сиди Якуту аль-Арши, который умер в 1307 году и содержит могилу своего ученика Якута аль-Хабаши, Абиссинян, встреченный Ибн Баттутой. практики, разработанные экстремистскими сектами исмаилизма. Его преемник Абуль Аббас аль-Мурси (1219-1287), также с запада, андалузский, родившийся в Мурсии, известен тем, что «никогда не клал камень на камень», то есть не имея построенных зданий для заказа. Его ученики, однако, построили мечети мавзолея, рядом с которой находится еще одна мечеть, посвященная его преемнику Сиди Якуту аль-Арши, который умер в 1307 году и содержит могилу своего ученика Якута аль-Хабаши, Абиссинян, встреченный Ибн Баттутой. практики, разработанные экстремистскими сектами исмаилизма. Его преемник Абуль Аббас аль-Мурси (1219-1287), также с запада, андалузский, родившийся в Мурсии, известен тем, что «никогда не клал камень на камень», то есть не имея построенных зданий для заказа. Его ученики, однако, построили мечети мавзолея, рядом с которой находится еще одна мечеть, посвященная его преемнику Сиди Якуту аль-Арши, который умер в 1307 году и содержит могилу своего ученика Якута аль-Хабаши, Абиссинян, встреченный Ибн Баттутой.
Первая поездка Ибн Баттуты в дельту Нила сомнительна, так как он привык к группировке p036 в своей истории с информацией из нескольких поездок, и это, вероятно, повторится. Похоже, что эта поездка имела более или менее прямой маршрут между Александрией и Каиром с несколькими обходами в западной дельте. В этих условиях мы не можем точно определить его первый контакт с сектой qalandariya, которую он встретит в Дамиетте, расположенной к востоку от дельты.
Каландарины не являются строго суфиями, но дервишами или факирами, разница между ними - это теория и практика. Суфий является последователем мистической теории или доктрины. Дервиш практикует мистический путь. Все последователи этого пути называются маламати(порицают), потому что их повседневная и религиозная практика контрастирует с обычной. В случае с каландарисом он становится совершенно антиномичным и провокационным, поскольку они стремятся уничтожить обычаи и традиции, противоположные общепринятым социальным правилам. Секта, под влиянием буддизма, родилась в Персии и двинулась на запад с приходом монголов. Мухаммад бин Юнус, известный как Джамал аль-Дин аль-Саваджи, из Савэха, Иран, эмигрировал в Дамаск из разрушения этого города монголами в 1220 году, а оттуда в Дамиетту, где он умер в 1232 году. Придет еще один персидский факир также в Египте, чтобы найти zawiya около 1296 года, но порядок распространяется в основном в Индии и Малой Азии, его восточные влияния и его характер, что делает его непригодным для распространения на мусульманском Западе. Таким образом, Ибн Баттута цитирует его только как любопытство и предпочитает оставаться в другой завии в Дамиетте.
С другой стороны, мистические странствия Ибн Баттуты в дельте Нила содержат тайну: отсутствие каких-либо упоминаний об Ахмаде аль-Бадави, его могиле в Танте и порядке, который он создал, p037Badawiya. Ахмад аль-Бадави, также Магриби, родившийся в Фесе в 1199 году, также был инициирован в Ираке последователями Ахмада аль-Рифаи и отправлен ими в Египет, чтобы заменить Абу'лафа Фат аль-Ватити, ученика Рифаи. и мастер аль-Шадили, умер в 1234 году. Таким образом, он близок по своему происхождению от часто посещаемого Ибн Баттой. После его смерти в 1276 году его ученик Абд аль-Аль, все еще живший во время первого визита нашего автора, взял на себя ответственность за строительство мечети мавзолея и распространение его славы, которая сделала его самым популярным святым в Египте до сегодняшнего дня. , Возможно, борьба между последователями аль-Шадили и аль-Бадави, особенно потому, что оба утверждают, что они имеют одинаковое происхождение, или популярный характер поклонения, посвященный второму из что время и упрек власти,
Во время его излучения в дельте, как он описывает это, Ибн Баттута перешел от завия к завии и упомянул шести из Александрии в Каир. Даже если это еще не принадлежность, его сродство с приказанием придает ему значительное преимущество и, возможно, стремилось освободиться в этих заведениях. Оттуда можно было бы подумать, что, кроме того, что было упомянуто о закятии qalandaris, остальные упомянутые учреждения были более или менее близки к шадилии.
Описание Ибн Баттуты Каира может быть разочаровывающим, если искать информацию, которая позволяет нам открыть этот великий мусульманский город и в то время один из крупнейших городов мира. Элементы, представленные автором, - это те, которые используются для демонстрации важности города как важного религиозного и политического центра. Таким образом, мы имеем право на перечисление великих эмиров Малика Насира, главных религиозных персонажей города и гробниц святых людей в Карафе , p038знаменитое кладбище. Среди религиозных персонажей, мертвых или живых, автор предпочитает, конечно, маликитян, но также цитирует шафиитов и гробницу самого имама Шафии. Говоря о «очень многих» заиях Каира, он говорит, что они заняты «факирами, большинство из которых имеют персидское происхождение», что указывает на присутствие приказов «маламатис». В остальном, через описание, которое он дает, становится совершенно очевидным, что, несмотря на многочисленные посещения этого города, он даже не видел Пирамид, любопытство, но необходимое для всех посетителей на протяжении всех возрастов.
Ибн Баттута остается немного в Каире и уходит к 15 мая 1326 года для Верхнего Египта. Это дает нам более яркое описание шагов вдоль Нила. Он цитирует zawiyas в большинстве из этих мест, в том числе четыре в Kous. С другой стороны, он не упоминает того, что было посвящено Дхун-Нун, умершему в 860 году, одному из духовных отцов суфизма, которого также занимал Абд аль-Раззак аль-Джазули, ученик Абу Мадяна - святого Тлемсена - умер в Александрии, и мастер Абу'л Хаджджадж Юсуф, чей Ибн Баттута увидел гробницу и завию среди руин храма Аммона в Луксоре.
От Эдфу Ибн Баттута добрался до окраины империи Мамлюк и вошел в страну Беджа. Это племя, вероятно, прото-египетского происхождения, жило и до сих пор живет между Нилом и Красным морем по обе стороны от нынешней египетско-суданской границы. Застрявший между Византийским Египтом и эфиопским царством Аксум, Беджа стал очень частично христианизированным, пока после появления Ислама и завоевания Египта отношения не были установлены с арабским миром. Арабские племена поселились на их территории из-за найденных там золотых приисков, но все путешественники и географы перед Ибн Баттутой говорили о них как о язычнике или язычнике.несовершенно исламизирован. Что касается презрения Ибн Джубайра к ним, он категоричен. Даже Макризи (1366-1442) описывает их как язычников в своем подавляющем большинстве. Таким образом, Ибн Баттута предпочитает игнорировать свою религию. Боевые действия между их правителем и мамлюками заставили нашего автора вернуться назад, чтобы присоединиться к Хиджазу Сирией.
Сирия
Это первое пересечение Сирии Ибн Баттутой представляет проблему знакомства и, следовательно, маршрута. Наш путешественник, возвращающийся в Каир, возвращающийся из Верхнего Египта, проводит ночь в этом городе и уезжает в середине июля 1326 года, чтобы прибыть в Дамаск 9 августа, по его словам. Теперь, между этими двумя датами, он утверждает, что посетил более двадцати городов и отправился в Алеппо и Антиохию. В действительности, время, которое он разрешил ему только прямой маршрут между Каиром и Дамаском, то есть тот, который фактически описан в Иерусалиме и который в конечном итоге приводит его к Наблусу, Адджлуну, аль-Кусайр и Дамаск. Однако, поскольку все описание Сирии представлено как часть единого маршрута, оно будет рассматриваться здесь глобально, просто указывая на их место,
Сирия, в то время провинция Мамлюков, была до конца предыдущего столетия, состоящая из мозаики пересеченных или аюбидских княжеств. Последний латинский анклав исчез в 1291 году, и реликвия Айюбида все еще оставалась в Хаме. Один из последних князей Айюбидов, который в то же время был одним из величайших арабских историков и географов, Абуль Феда, благодаря своим узам дружбы с Маликом Насиром, сохранил титул царства в Хаме, пока его умер в 1331 году. Тот факт, что Ибн Баттута не говорил об этом, доказывает, что он смог посетить этот город только в своем третьем рейсе в 1348 году. p040
После окончательного разгрома монголов в 1303 году и быстрого распада их империи, это, наконец, воссоединившееся Сирия также перестало быть периферийной провинцией, защитным гласисом. Таким образом, он находится в полном возрождении как экономический и религиозный центр. Ибн Баттута особенно подчеркивает этот второй аспект, но он также дает нам некоторые разрозненные элементы его экономической деятельности. Прибрежные города, взятые у крестоносцев, были уничтожены, чтобы предотвратить любую попытку вернуться. Таким образом, Сирия того времени является главным центром сельскохозяйственной продукции и ремесел.
Что касается религиозного аспекта, Ибн Баттута подчеркивает живых прославленных персонажей, но особенно подчеркивает гробницы святых. На этой земле, где три религии сражаются за религиозную недра, этот интерес имеет двойной смысл. Первое - восстановление светских мест отправления культа на благо ислама, самым известным из которых является Масджид аль-Акса, самая далекая мечеть, объект знаменитого ночного путешествия Пророка и который накладывается на храм Соломона. В другом месте нет никакого восстановления, кроме присвоения персонажей во имя последней и самой правдивой религии, такой как мечеть, которая возвышается над гробницами библейских патриархов, Авраамом, Исааком и Иаковом Хеврон. Таким образом, мусульманские традиции иногда втираются в плечи с христианами, с которыми сохраняется презрение, если не взаимное, по крайней мере официальное. В Вифлееме мы ищем ладонь, которая использовалась для рождения Девы, как написано в Коране; в Иерусалиме они высмеивают святую гробницу, так как Иисус не умер и воскрес, а пошел прямо к небу; в Дамаске, с другой стороны, он показывает башню, на которой он будет опускаться в день последнего Суда. Часто накладываются многочисленные осадки, как для храма Юпитера Дамаскина, который становится Византийским собором, а затем Великой мечети Дамаска. Башни в Иерусалиме они высмеивают святую гробницу, так как Иисус не умер и воскрес, а пошел прямо к небу; в Дамаске, с другой стороны, он показывает башню, на которой он будет опускаться в день последнего Суда. Часто накладываются многочисленные осадки, как для храма Юпитера Дамаскина, который становится Византийским собором, а затем Великой мечети Дамаска. Башни в Иерусалиме они высмеивают святую гробницу, так как Иисус не умер и воскрес, а пошел прямо к небу; в Дамаске, с другой стороны, он показывает башню, на которой он будет опускаться в день последнего Суда. Часто накладываются многочисленные осадки, как для храма Юпитера Дамаскина, который становится Византийским собором, а затем Великой мечети Дамаска. Башниp041 превращаются в колокольчики, колокольни в минареты. И когда все это едва ли возможно, каждый следует своему культу и его традициям, игнорируя при этом других. Таким образом, в той же гробнице в Иерусалиме мусульмане посещают Рабиа аль-Бадавия и христиане Св. Пелаги. В Антиохии христиане почитают Агабуса, одного из семидесяти апостолов, и мусульман Хабиба, плотника, просто переводя имена (Хабиб = Агав = Аме).
Второй смысл связан с завоеванием и завоеванием Сирии и Палестины. Интересно отметить, что большая часть святых гробниц, о которых упоминал Ибн Баттута, появилась в поздних описаниях, особенно после воссоединения мусульман, хотя они были персонажами с самого начала ислама; многие описания мы имеем из этих стран , поскольку IX евек позволяет нам это видеть. Как будто необходимость ресакнализации этой почвы, загрязненной перекрестными завоеваниями, породила эти гробницы, доказательство стойкости ислама и его неотъемлемых прав на этих землях. К этому, очевидно, следует добавить растущий интерес, почти «анимист», ислама для гробниц святых, интерес, осужденный пуристами ханбализма и нынешним ваххабизмом Саудовской Аравии.
Путешествие Ибн Баттуты в Сирию включает в себя два основных момента: Иерусалим и Дамаск, которые посетили во время его первой поездки, 1326 года, значение которого имеет то же значение, что и свидетельства, внесенные в качестве религиозных элементов, которые наш путешественник вписал в его честь. Дамаск, где он останется на три недели, несет ответственность за воспоминания о товарищах Пророка, большинство из которых участвовало в завоевании Сирии. Ибн Баттута цитирует тринадцать гробниц, но только повторяет Ибн Джубайра, который упоминает их, по большей части, впервые, в 1184 году. Однако более поздние авторы возобновят перечисление, расположение определенных гробниц .по-прежнему почитается сегодня. В Дамаске также сосредоточены ссылки на библейских пророков, рассмотренных и исправленных Кораном. Но, прежде всего, Ибн Баттута посвящает время, проведенное в этом городе, получать дипломы, которые будут служить его репутации как ученый, ему удается добиться тринадцати за три недели. Это, по-видимому, «сертификаты» (idjaza), подтверждающие, что он следовал «конференциям» упомянутых ученых. Но среди них - экзегеза Сахихиз Бухари, одной из двух фундаментальных сборников хадисов, французский перевод которых - четыре больших тома, и цепочка передачи, добросовестно предоставленная, предполагает, что он дает автору возможность прокомментировать в свою очередь, хотя он указывает, что он для получения idjaza потребовалось четырнадцать сеансов . Было также обнаружено, что все ученые, цитируемые как мертвые между 1326 и 1348 годами, в год его второго визита в Дамаск, эти сертификаты датируются с первого же пребывания.
Если Дамаск таким образом освящает официальное начало своей карьеры как ученого, Иерусалим открывает мистику. Действительно, именно в этом городе он впервые возьмет «сюртук» (хырка) суфиев, инициированный последователем шейха Рифаи. Мы знаем, кроме того, существование во времена завия рифаи в Иерусалиме, но мы также знаем, что один из внуков Абу Мадяна также основал один, который остается сегодня. Таким образом, мы, вероятно, находимся на одной и той же траектории, связывающей Тлемсен с Ираком. И здесь наш человек быстро делает вещи. Поскольку он мог оставаться в Иерусалиме всего несколько дней и потому, что ему не может предшествовать необходимая подготовка - если не контакты, сделанные в Александрии или в пути - это посвящение кажется более или менее формальный.
Между Иерусалимом и Дамаском путь, как описано, также усыпан завяями, как и Ладхикия, которую Ибн Баттута представляет как составляющую p043цель его поездки в этот город, хотя он посетил его только в 1332 году, когда он был там для его посадки в Малую Азию. Большинство из этих завий близки к гробницам святых персонажей, реальным или мнимым. Одним из этих персонажей является Ибрагим бин Адхам, который по традиции является одним из первых святых ислама и считается одним из предков суфизма. Легенды, разработанные вокруг этого персонажа, имеют буддийское происхождение. Будучи царем города Балха, древней бактрийской армии в Афганистане, он олицетворяет известную легенду о принце, который оставляет свой трон и его имущество, чтобы стать аскетическими чертами, которые также встречаются в византийской легенде о «Барлааме и Иосафате» Она также буддист. Что касается другой гробницы, то о Калифе Омаре II, Ибн Баттута утверждает, что у него нет завия, из-за окружающего населения, которое является шиитом. Это означает православие суфизма в то время, в отличие от последующих столетий, в течение которых мистические течения склонны склоняться к шиизму.
В описании Сирии мы, таким образом, имеем первый контакт с шиитами. Даже если эти встречи не встречаются с его первой поездки, Ибн Баттута всегда шокирован. Он встречается во внутренних районах Тира, то есть на юге нынешнего Ливана, который остается шиитским регионом. Он также видит nusairis к югу от Дамаска и Антиохии и останки «низарит» (убийцы) Исмаилитов в горах Ладихии. Они были организованы в начале двенадцатого евека, исмаилитами Аламута, но в 1126 году, во время перекрестного расширения, Атабек Дамаска дал им крепость Баньяс на границе с крестоносцами и официально признал их. Этот союз длился недолго. Противоиснейские беспорядки в Дамаске уничтожили сообщество этого города. Исмаилиты затем вернули Баньяса франкам и ушли на север дальше, чтобы занять 1132-1133 гг. Р044Кадмус и в 1140-1141 гг. Мисяф, города, цитируемые Ибн Баттутой. В течение этого периода их продолжали возглавлять делегаты, посланные из Аламута, шейха аль-Джебеля, самым известным из которых был Рашид аль-Дин Синан (1162-1192), который был известен как «Старик». Гора ". В 1260 году они снова объединились с другими мусульманами, чтобы преследовать крестоносцев, но после того, как опасность была устранена, султана Мамлюка обратились против них, и в 1273 году Бейбарс в конечном итоге победил все свои опорные пункты. В следующем столетии они стали бы, по словам Ибн Баттуты, секретными агентами Малика Насира и продолжали жить к востоку от Хамы, очень часто вступая в конфликт с Нусаирами. В 1933 году было около шести тысяч против более двухсот тысяч нусаиров. Они все еще живут,
Хеджаз
Партия Дамаск 1 - го сентября 1326 с караваном паломничества, Ибн Баттута достиг целей своей первой поездки: святые места Хиджаски, Мекка и Медины. Визит второго не является частью паломничества, но это важно, особенно для маликита, поскольку эта школа использует свою доктрину в практике сообщества медийцев и что этот город содержит гробницу своего основателя, имама Малик. Но Медина также, и прежде всего, город Пророка; его могила, его мечеть и большая часть воспоминаний о его жизни. Но дальше, проникая через обряды паломничества в харамсвятое пространство Мекки в какой-то мере проникает в ислам до Мухаммада, тот, кто обращается к Аврааму, другу Бога и самому Богу; что образует в действительности множество P045 с доисламскими местами и практику, оправились, захватившие и интегрированный в ислам Мухаммед, в аспекте специальных предметов, мест и уникальных актов в жизни мусульманина.
Путешествие паломничества сосредоточено на двух наборах, определяющих две практики: маленькое паломничество ( умра ) и большое ( хадидж). Первый центр для Каабы, дом Божий, который также является центром мира, пупом земли. Бог начал создавать расположение Каабы, а затем в виде концентрических кругов, расположение Мекки на священную территорию, которая окружает его, и весь остальной мир. И когда Адам изгнан из рая, но прощен Богом, пришел к населяют землю, Бог ниспослал ему, на месте Каабы, палатке, построенной рубин, так что практика вокруг него туры, имитация тех, что ангелы на небесах вокруг престола Божьего. Позже Авраам построил первый дом Божий, и Он принес с небес краеугольный камень здания, знаменитый черный камень, изначально белые, но почерневшие от прикосновения мужчин.играм .
Что же касается черного камня, святая святых всего здания, это «правая рука Бога на земле.» Это ангел отвечает за Адам в раю, который был превращен в камень и свидетельствует о том, что в день суда на всех его потомках.
Переходя космогонию к исламской предыстории включает Каабу как конструкт , содержащий образа доисламских божеств - в то числе Марии с младенцем Иисусом, Мухаммед держал , когда он приказал уничтожить все P046 остальные - и в качестве основы для жертвоприношения овец или верблюдов , чьи шкуры, предки задних вуали украшали стены его. Его интерьер содержание удалено исламом, он остается в центре внимания, то киб, молитвы всех мусульман во всем мире, и его священный магнетизм увеличивается с уменьшением расстояния, чтобы остановиться перед его внешними стенами. Его интерьер - это физическая и священная пустота, единственное место во Вселенной, где можно молиться в любом направлении, и его посещение, будь то страшное или желаемое, не подлежит запретам или правилам в частности, а не в части паломнических обязательств.
При строительстве Каабы Авраамом в этом предопределенном месте приносит жертву сына. Здесь Измаил, сын Агара, заменяет Исаака, сына Сары, чтобы Коран мог заменить Библию, а арабы заменили евреев избранным народом. Отказ Агара с его сыном в этих местах и его отчаянный поиск воды приведут к одному из основных обрядов паломничества, а также к источнику Земзем, чтобы ангел принес ему весну. Остальное более рационально. Измаил, женат на дочери арабского племенного вождя, передает имущество источника своей жене, а филигрань дает право на использование и распространение этой священной воды для паломников.
Эта первая серия элементов определяет umra . Паломник берет ритуальный халат, ихрам, в одну из «дверей» харама, майкатов . Это белое пальто, в двух частях, которое не должно иметь ни узлов, ни швов. Пилигрим должен также воздерживаться от секса, он не должен брить, он не должен убивать живых существ, и он не должен даже резать или разорвать растения харам. Принимая ихрам на большее расстояние от Мекки, чем майкаты, считается особым признаком благочестия, и Ибн Баттута не прочь продемонстрировать это. Как только крышка покрыта, паломник объявляет о своем намерении p047совершить паломничество; умрой, хаджи или обоими одновременно. Это заявление о намерениях, делающее паломничество преднамеренным актом, имеет важное значение, и поэтому паломничество несовершеннолетних и рабов недействительно. Затем паломник произносит ритуальную формулу, талбию : «Вот я перед Тобой, Боже мой, вот я перед Тобой. У вас нет партнеров, вот я перед Тобой. Именно вам принадлежит хвала и благодать, Царство. У вас нет партнеров, вот я перед вами! Этот призыв неустанно повторяется, как если бы он был добавлен в анте-исламский обряд, и, таким образом, политеистический, он стремился уничтожить свои предшественники. Прибывшие в Мекку, паломники совершают обряды умры, которые состоят из семи раз вокруг Каабы, чтобы выполнить, таким образом,таваф , чье происхождение восходит, как мы видели, к Адаму. Саи , который, как таваф, является частью Умра и работает в память о поисках воды Агари, чтобы идти в четыре раза и три раза возвращения Сафа и Марва. Часть поездки совершается в брошенном марше. Эти обряды могут выполняться индивидуально и в любой день и в любое время. Это не относится к остальной части этих практик.
Они связаны с местами за пределами Мекки, а также, частично, вне харам. Это набор из трех священных пространств: Мина, Муздалифа и Арафа, отделенные друг от друга двумя долинами, считающимися «нечистыми»; Батн Мухассир и Батн-Урана. Именно здесь сделан сам хаджидж. Слово, вероятно, означает вначале «сдаться» божественности, и все связано с привычкой семитских народов, арабских или еврейских, кочевых в происхождении, сдаться в данный момент, на святое место. Поэтому эта практика связана вначале с конкретным сезоном и, следовательно, с производственным циклом и солнечным циклом. Что касается противоречия с арабским лунным календарем, то он был разрешен p04830-дневный месяц заполнения, который каждые три года включался в ежегодный цикл за десять дней по сравнению с солнечным годом. Таким образом, доисламское паломничество должно соответствовать осеннему равноденствию, которое также было временем выбора даты. Он состоял из станций (wuquf) перед божеством, а затем преследования гонок солнца (ifada) , сопровождаемые актами симпатической магии, направленными на то, чтобы вызвать затухание тепла и привлечь дождь. Мухаммад, вероятно, держал большую часть ритуала, не придавая ему особого нового символизма, но вынимая его из солнечного цикла. Он, таким образом, удалил, inter alia, промежуточный месяц, так что церемонии, начинающиеся 8 числа месяца dhulchidja задерживать каждые десять дней, одиннадцать на скачок, и ходить в солнечный год через тридцать шесть лет.
Исламский хадж, таким образом, начинает восьмую часть дхулхиджа, говорит яум аль-Тарвийя (день полива), потому что паломники поливают своих животных до их отъезда, а также, возможно, в воспоминание о древнем обряде дождя. В этот день паломники уезжают из Мекки утром и проводят ночь в Мине; однако это обычай, а не обязательство. На следующий день, 9-го числа, это день Арафата-Яума , того из станции (wuquf)Арафату. Он начинается в полдень, когда солнце проходит свой пик, и спариванием полуденной молитвы с днем; это пример исключительного аспекта хадиджа по сравнению с обычным ходом исламского ритуала, временем вука, подавляющим молитву. Это состоит из воспоминаний перед божественностью, которая не представлена никаким знаком, не имеет особого элемента; есть только пространство Вука, которое географически ограничено, это равнина Арафата в целом. В конце ночи, как только солнце исчезнет, начните гонку в сторону Муздалифы. Вероятно, это была изначально солнечная погоня, и именно поэтому Пророк перенес ее после того, как солнце зашло в p049также советуя не расы, но этот обычай сохраняется. Мы добираемся до Муздалифы, которая находится на полпути между Арафатом и Миной, где вечерняя молитва свернута с ночной, и принято проводить там ночь, зажигать огонь и как можно больше шума. Когда кто-то знает, что Муздалифа был святилищем доисламского бога грома Цузы, можно легко обнаружить следы симпатической магии, направленные, имитируя молнию и гром, чтобы вызвать дождь. Первоначально в Муздалифе была станция, которая была после рассвета, и об этом упоминал Ибн Баттута. Он был оставлен с тех пор, после чего последовала еще одна гонка перед восходящим солнцем в сторону Мины, и что Мухаммад также продвигался вперед, чтобы бежать до восхода солнца. Итак, мы приходим на третий день,yawm al-Nahr , который также относится к «Празднику жертвоприношений», отмечаемому одновременно во всем исламском мире. Паломники, прибывающие в Мину, запустили семь камней, которые они подняли в Муздалифе, в сторону Джамрат-эль-Акабы, столп кладки, обычно называемый Великим Дьяволом (аль-Шайтан аль-Кабир). И здесь магическое происхождение жеста очевидно. Это было бы изгнание демона солнца, который сделал это злобное тело в жаркое лето. Паломники впоследствии жертвуют овец, козлов или даже верблюдов для богатых, но и эта жертва не является обязательной. После сожжения, ритуального бритья или сокращения волос сделано, благодарение и воспоминание, возможно, об обряд человеческих жертвоприношений. Затем происходит окончательная гонка в сторону Мекки, которая заканчивается таваф аль-Ифада , последняя обход вокруг Каабы.
С этого момента прекращаются запреты и три добрые дни, айям аль-Ташрик 11, 12 и 13 дхулхиджа, которые, согласно Мухаммеду, являются «днями еды, питья и удовольствия чувств», , Это, вероятно, дни ритуальной оргии до ислама. p050 Как можно видеть, частично, «купол напитка», о котором упоминает Ибн Баттута, где выпивали ферментированную жидкость, монополия распределения которой во времена Пророка принадлежала его дяде Аббасу. Мухаммад пытался смягчить этот обычай исчез в х - м веке.
Описание, которое Ибн Баттута дал нам о своем паломничестве, не представляет много особенностей или оригинальной информации, тем более, что большая часть копируется на Ибн Джубайра. В то же время его энтузиазм по поводу высоких мест ислама заставляет его потерять весь критический дух: мекканцы для него лучшие люди и отличаются «своей щедростью к неудачному [...] и хорошим приемом, который «они делают с иностранцами». Это не совсем мнение Ибн Джубайра: «Жители районов Хеджаза [...] не имеют веры [...] они считают, что относятся к паломникам, поскольку никто не будет лечить притоки дхимми (христиане и евреи). Они лишают их большей части пищи, которую они собрали для собственного использования; они полностью лишили их и пытались вырвать у них все, что у них было. Паломник всегда в долгу с ними, деньги или провизии, пока Бог не одобряет его возвращение в свою страну. Можно было бы склониться к реализму Ибн Джубайра. Поведение эмиров Меккана и Медины, которые калечат друг друга, и что Ибн Баттута сообщает, усиливает это впечатление. Эти князья, потомки Али, были зависимы от Египта Мамлюков, хотя они часто склонялись к шиитам Йеймена. Мекка контролировалась семьей Эмира Катады с 1200 до 1924 года, когда на долю Эмира Хусейна охотились ваххабиты. пока Бог не одобрил его возвращения в свою страну. Можно было бы склониться к реализму Ибн Джубайра. Поведение эмиров Меккана и Медины, которые калечат друг друга, и что Ибн Баттута сообщает, усиливает это впечатление. Эти князья, потомки Али, были зависимы от Египта Мамлюков, хотя они часто склонялись к шиитам Йеймена. Мекка контролировалась семьей Эмира Катады с 1200 до 1924 года, когда на долю Эмира Хусейна охотились ваххабиты. пока Бог не одобрил его возвращения в свою страну. Можно было бы склониться к реализму Ибн Джубайра. Поведение эмиров Меккана и Медины, которые калечат друг друга, и что Ибн Баттута сообщает, усиливает это впечатление. Эти князья, потомки Али, были зависимы от Египта Мамлюков, хотя они часто склонялись к шиитам Йеймена. Мекка контролировалась семьей Эмира Катады с 1200 до 1924 года, когда на долю Эмира Хусейна охотились ваххабиты. были зависимы от Египта Мамелюков, хотя они часто склонялись к шиитскому Зайди Йеменскому. Мекка контролировалась семьей Эмира Катады с 1200 до 1924 года, когда на долю Эмира Хусейна охотились ваххабиты. были зависимы от Египта Мамелюков, хотя они часто склонялись к шиитскому Зайди Йеменскому. Мекка контролировалась семьей Эмира Катады с 1200 до 1924 года, когда на долю Эмира Хусейна охотились ваххабиты.
Ибн Баттута покинул Дамаск 1 - го сентября 1326 прибудет в Мекку в месяц , и через полтора. wuquf Хэ Арафата 6 ноября и покинул P051 Мекку на 17. Таким образом , он должен был остаться, это первый раз, почти месяц в этом городе. Начиная с Мекки, он направился в Ирак, где, вероятно, прибыл в конце декабря или в начале января 1327 года.
Ирак и Персия
При пересечении Аравии Ибн Баттута покидает империю мамлюков, чтобы вступить в нее с монголами Ильхана. Таким образом, он переходит от хорошо структурированного и даже процветающего ислама к тому, который только что вышел из одного кризиса и погрузился в другой. Исламский Восток, открытый неисчерпаемому человеческому резервуару Центральной Азии, принимает на себя неблагодарную задачу подвергнуться натиску народов, которые его покидают, а затем пытается интегрировать их в свои собственные структуры. В общем, все было хорошо с турками. Сельджукидская империя стала поддержкой халифата и суннизма, в то время как избыток турецких племен смог двигаться в сторону Малой Азии, чтобы открыть новую область расширения для ислама. Но это было не так для монголов, которые, завоеватели, буддисты и объявили врагов ислама, почти полвека превратили половину исламского мира, включая его столицу Багдад, в покоренное общество. Между тем, как ислам, так и оседлое иранское и иракское общество подвергаются тяжелой задаче сопротивления и ассимиляции, которые они совершают с конца XIII века.го века, за счет внутренних преобразований. На ислам влияет, особенно в его популярном и мистическом аспекте суфизма, шаманизма и монгольского буддизма. Заказы суфиев легче имплантируются в этот раздираемый и непростой мир. Со своей стороны, шиизм, который видит в монгольском вторжении средства избавления от своего наследственного врага, халифата, а затем и возможность превратить монголов в свою догму, находит новые религиозные и политические основания для создания и функционирования своего первого соединения с суфизмом по существу тех же проблем. Таким образом, пересечение пустыни Ибн Баттуты приведет его из ислама, который хочет быть уверенным в себе другого, кто движется и спрашивает себя.
Когда Ибн Баттута прибыл в Ирак в начале 1327 года, Абу Саид, последний из великих Ильханов (1316-1335), властвовал над той огромной империей, которая была основана Хулагу; по его возвращению из Индии, в 1347 году, ничего не будет, или почти ничего, что напоминает эту империю. Видимо, потрясенный этим потрясением, наш путешественник ищет на нескольких страницах стать летописцем, чтобы рассказать нам об этой благородной и жестокой трагедии в лучших традициях конца царствования.
Династия Илханидов следует образцовой кривой декаданса. Поскольку правители, задушенные в своих дворцах, умирают все меньше и меньше старых и преуспевают для своих потомков моложе и моложе, роль бюрократии, чаще всего из местных семей, а также Монгольская племенная аристократия. Таким образом, когда Абу Саид присоединился к трону в возрасте двенадцати лет, в 1316 году Рашид аль-дин, один из величайших историков ислама, из семьи еврейских врачей Хамадана, уже принял визиря от царствования Газана (1295-1304) и Oldjaitu (1304-1316) соответственно дядя и отец Абу Саида, в то время как Чобан, внук генерала Хулагу и дважды зятя Олджаиту, находится в процессе восхождения к власти. Неизбежный конфликт заканчивается, во-первых, по исполнению Рашида аль-дина, слишком измотанного властью, в 1318 году, а Чобан становится главнокомандующим, а также визирем. Позднее он передает этот второй титул своему сыну Димашку Хвадже, а другой сын Тимурташ - губернатор Анатолии. Тобан постепенно концентрирует власть в руках своей семьи, не допуская сепаратистской деятельности. Таким образом,p053, когда Тимурташ попытался восстать в Анатолии в 1321 году, его отец взял на себя ответственность за то, чтобы поставить его на шаг, оставив его на посту.
Однако реакция на силы Чобан, похоже, растет во дворцовых кругах и приносит пользу большинству Абу Саид. Имперская гарем, который становится арбитром ситуации, и, как государь толкает его, давая стартовый обвиняющий Dimashk Хвадж смеет претендовать на наложницу Oldjaitu огонь. Это вызывает процесс преследования всей семьи. Димаш Хваджа убит 24 августа 1327 года; его отец, который пытался в это время, чтобы остановить вторжение в Хорасан монголами Средней Азии, поспешно вернулся в Тебриз, столица. Бросил его эмиров, он должен принять прибежище у его сына в вассала, правителя Герата, который обязан выполнить и доставить их головы в Абу-Саида. При этом новости, Тимурташ находит убежище у Малика Насира в Египте, где он также казнен в обмен на перебежчика-мамелюка на монгольском суде. Эти события происходят в течение лета и осени 1327 года, в то время, когда Ибн Баттута находился в этом районе.
С исчезновением семьи Чхобан бюрократия возвращается к власти с Гиятом аль-дином, сыном Рашида аль-дина; Абу Саид, в силу своей победы, женится на дочери Чхобана Багдаде Хатуне, заставляя его развестись с мужем Эмир Хасан из племени Джелаир. Это сделает его двумя врагами: Эмир Хасан и Багдад Хатун, который возмутился, когда он будет оставлен на благо своей племянницы, Дилшад, дочь Димашка Хваджи, отравляет короля в 1335 году в тридцать один год. Эта ранняя смерть должна была создать династическую проблему, поскольку преемник Абу Саида, Арпа, даже не является потомком Хулагу, а его младшего брата Арика Бога. Это становится предлогом для восстания эмиров против дворца, все еще ведомого p054визирь Гиата аль-дина. Эми Али, губернатор Диярбакыра, извлек из династического резерва определенный Муса, внук Байду, который был ханом в течение нескольких месяцев в 1295 году, восстал, сверг и убил Арпу, который мог царствовать год, а также Гият аль-дин. Тогда настала очередь Эмира Хасана, несчастного мужа Багдада Хатуна, найти жениха в лице Мухаммада, потомка четвертого поколения сына Хулагу. Муса бежал, его защитник Эми Али был убит, а Мухаммад с Эмир Хасан поселился в Тебризе в 1336 году. Последний отомстил, женившись на Дильшаде, вдове Абу Саида, поскольку Арпа уже убийство Багдада.
Очевидно, не было причин останавливаться на достигнутом. Муса бежал к эмирам Хорасана, которые безоговорочно поддерживают его, и когда в ходе первой битвы Муса захвачен и казнен, некий Тога Тимур, на этот раз произошедший от брата Джингзиз-хана, готова заменить его.
В этот момент появляется еще одна ключевая фигура в лице эмира Гасана, сына Тимурташа и, таким образом, внука Чобана, того, который историки назовут «Маленьким», чтобы найти там. После того, как он собрал вокруг себя клиентуру Тхобанидов, Хасан «Малый» атакует Тебриза Эмира Хасана Джелайира, который теперь должен называться «Великий». Последний бежал, и Мухаммад, хан, взят и казнен. Хасан затем заменяет его своей бабушкой, Сати Бегом, женой Чобан и дочерью Олдджуиту. Это происходит в 1338 году. Хасан Великий, нуждающийся в жеребёнке, должен вернуться к Тога Тимуру, он возвращается в Багдад, чтобы провозгласить хана. Таким образом, будут два правителя: один в Тебризе под Хасаном Малым и один в Багдаде под Хасаном Великим. И, как будто вещи не были достаточно сложными, Тога Тимур и Сари Бег ухаживают за спинами своих защитников. Дело, конечно, быстро известно; Хасан наp055 Маленький обязывает свою бабушку жениться на Сулеймане, правнуке другого сына Хулагу, и вернуться в свой гарем; Тоха Тимур бежал, и Хасан Великий должен найти другого ильханида, Джахан Тимур, внука Гейхату, который правил с 1291 по 1295 год, чтобы посадить его на трон в Багдаде.
Между тем, Чхобаниды, поселившиеся в Тебризе, разделяют то, что осталось от империи. Хасан ле Пети назначает своего дядю Сургана, последнего живого сына Чобана, правителя Ирака Аджами (регион Хамадан), своего двоюродного брата Пира Хусейна, правителя Фарса и его брата, Малика Ашрафа, правителя Ирака. Теперь последний должен сразиться с Хасаном Великим, который, наконец, избавившись от последнего иджханида, основал свою династию, а именно Джелайридидес, которая выживет до прихода Тимура. Хасан Малый, неспособный представить его, гибнет несколько лет спустя, в интригах дворца, а также точно связывает стихи, составленные в память о его смерти:
Хегира прошла семьсот сорок четыре [1343].
В месяце Раджаб состоялось «дело Хасана».
Женщина, страшная женщина
,
поцелованная Его оружием, убила Хасана, сжимая между пальцами яички ее мужа
до смерти.
Илхан Сулейман использует смерть своего защитника, чтобы конфисковать его собственность, но ненадолго. Его брат, Малик Ашраф, приходит на смену ему. В следующем году, в 1344 году, он сверг Сулеймана, чтобы посадить на место некоего Ануширвана, о котором мы не знаем родословной и даже того, что стало впоследствии. В это время каждый борется со всеми, и нить истории становится невозможной. Вещи там, когда Ибн Баттута вернулся на Ближний Восток в начале 1348 года. P056
Год, отделяющий паломничество 1326 года от 1327 года, является для Ибн Баттуты волнением. Его видели в Исфахане, Ширазе, Багдаде, Тебризе, Мосуле и Мардине до его возвращения в Мекку. И здесь, что заставляет его бегать, происходит накопление элементов, которые сделают его святым человеком, через полученные степени, посещенные могилы и присоединения к суфийским орденам.
Наджаф, его первая остановка в Ираке, город, где находится гробница Али, долго не удерживает его из-за его неприязни к шиитам. С другой стороны, низкая Месопотамия, от Куфы до Басры, является одним из высоких мест Ислама. Вацит, теперь исчезвший город, был известен рядом его ученых, а рядом с ним была гробница шейха Ахмада аль-Рифаи, вслед за которой ибн Баттута с Александрии.
Аль-Рифай жил и умер в Батаихе, болотистой местности, которая защищала великие восстания хариджитов и где другие религии, как и мандейцы, стали смешиваться. Приказ, который он основал, прославился, в частности, за чудесные действия его учеников, которые шли по горячим углям, косили огонь или проглотили змей. Эти действия, цитируемые Ибн Баттутой, как правило, считаются введенными после монгольского нашествия. Но энциклопедист Ибн Халликан говорит более чем за полвека перед визитом Ибн Баттуты: «Его ученики делают необычные переживания, употребляя в живых змеи и гуляющие. Говорят, что в своей стране (болота) они пересекают львы и совершают подобные подвиги. "
Затем Ибн Баттута прибыл в Басру, центр течения Мутазилита, но также был домом для первых мистиков и арабских грамматистов. Этот город не больше не P057 тень сам по себе после сдвига в торговле от Персидского залива до Красного моря. Сравнение может быть сделано для описания данного Ибн Hauqal в конце X E века с тем, что Ибн Баттута говорит. Однако у нашего путешественника будет возможность посетить серию могил соратников Пророка, а также Хасана Басри, одного из первых мусульманских аскетов, и сахи бин Абдуллы из Тустара; эти два персонажа чаще всего считаются духовными предками суфизма.
Параллельно с присоединениями (silsilas)от другого ученика до основателя каждого мистического порядка, другая серия «духовных генеалогий» имеет тенденцию связывать основателей с Пророком, проходя через первых святых ислама. Эти генеалогии имеют общее ядро, третье звено которого после Мухаммада и Али (умер в 661 году) - это именно Хасан аль-Басри (643-728). После него он пришел: Хабиб аль-Адджами (умер в 737 году), богатый ростовщик, переведенный из Басры, чей Ибн Баттута также посещает могилу; Дауд аль-Тай, который также был учеником Абу Ханифы, основателя школы ханафитов, который умер в 781 году и был похоронен в Багдаде; Маруф аль-Кархи, сын семьи Мандей, умер в 815 году в Багдаде; Сари аль-Сакати, лавочник в Багдаде, который умер в этом городе в 867 году и, наконец, аль-Джунаид Багдади, который умер в 910 году. И сифилы Рифаи и Сухравардиса, который Ибн Баттута собирается присоединиться к Персии, приведет к этому последнему персонажу. И в Басре или Багдаде наш путешественник посещает гробницы всех этих прекурсоров.
После того, как Абадан проник в Иран, где был одним из старейших «монастырей» исламского мира, Ибн Баттута продолжает ходить через завия и шейхов в Идхадж, нынешний Игех, столицу Атабеков Лур. Это княжество, после расчленения империи Сельджуков, не может выжить в возрасте до ильханов и до прихода Тимура P058 не погашено ранний XV - го века. Ибн Баттута прибыл в этот город весной 1327 года, но когда он вернулся летом 1347 года, он собрал всю свою информацию в истории своей первой поездки.
Атабеки проходят через монгольский период, предаваясь ильханам. Юсуф Шах я первый провел свою юность с Абаком, сыном и преемником Хулага (1266-1281). Его второй сын и преемник Нусрат аль-Дин Ахмад (1298-1333) также живет в Тебризе перед его вступлением на трон, а затем вводит монгольский обычай в своей стране. Друг религиозного, он упоминается как таковой Ибн Баттута. Его сменили его два сына, Рукн аль-Дин Юсуф Шах II (1333-1339), который контролирует весь Хузистан и Афрасияб II, которого Ибн Баттута встретил по возвращении в 1347 году.
Пересекая землю Лур, автор приходит в Исфахан, чтобы жить в завии, основанной Али бин Салом, учеником аль-Джунаида. Именно там он получает после четырнадцати дней пребывания в апреле или мае 1327 года кулаСухриварди, что не обязательно означает инициацию, но позволяет нашему человеку расширять сеть своих ссылок. Этот порядок восходит к двум символам: дяде и племяннику, Абу'л Наджибу аль-Сухраварди (1097-1168) и Абу Хафсу Омару аль-Сухраварди (1145-1234). Второй, фаворит аббасидского халифа аль-Насира и истинного основателя ордена, представляет собой православный суфизм, более интеллектуальный, чем народный, более конформистский, чем протест. Филиалы будут созданы в Персии, где Ибн Баттута получит кулу от прямого потомка ученика Абу-Хафса Омара и Индии, где наш человек встречает их снова.
После этого последнего посвящения Ибн Баттута покидает Исфахан для Шираза. Два города образовали в то время центр княжества, который стремится выйти из империи Ильханидов. Княжество имеет длинный P059 путь непосредственно вовлечены в агонии империи между двумя визитами путешественника , который смешивает свою обычную информацию.
Предка семьи, Мухаммад Шах, администратор, в провинции Фарс, монгольская государственная собственность, называемая индию, взял этот титул в качестве фамилии. Его сын, Махмуд Шах Индю, обрел независимость около 1325 года и правил во время первого визита Ибн Баттуты в провинцию. Названный, чтобы засвидетельствовать появление Арпы-хана в 1335 году, он ушел со своим старшим сыном Масудом, оставив второго Кайсуврева на месте. Арпа заплатил ему своей вежливостью, убив его. Масуд еще не успел вернуть тело своего отца в Шираз, который победил Арпу-хана, любезно доставленного Индю, чтобы сделать то, что было необходимо. Масуд, после того как он отомстил за отца и похоронил свое тело на своей родине, продолжил эту работу, также убив своего брата Кайусрева, который не хотел играть временных рабочих и провозгласил себя правителем Шираза. Третий брат, Мухаммад, затем бежал в Пир Хусейн Тхобанид, назначенный губернатором Фарса его кузеном, Хасаном Маленьким, всемогущим в Тебризе. Пир Хусейн играет классическую игру; сначала он охотится на Масуда Шираза и заменяет его Мухаммадом, затем он убивает последнего, в 1340 году, чтобы объявить себя единственным хозяином Фарса. Но на этот раз жители Шираза восстают, чтобы охотиться на Пира Хусейна и вспоминать Масуда.
С этого момента дело Шираза становится все более и более частью борьбы за разделение останков империи Ильханидов. Пир Хусейн просит помощи Малика Ашрафа, его двоюродного брата и брата Хасана Малого, чтобы вернуть Шираза. Наконец, битва разразилась между армиями двух двоюродных братьев, а Пир Хусейн, побежденный, исключенный из расы, был убит в Тебризе Хасаном Малым, который назначил для восстановления равновесия четвертого брата Инджу Абу Ишака в Исфахане , Последний, p060очевидно, пытаясь взять Шираза к своему брату, Масуду, который, охотясь, вынужден пользоваться услугами Яги Басти, брата Малика Ашрафа, в то время как последний поддерживает Абу Ишака. Таким образом, Индю становятся орудиями борьбы между Чобанидами. Яги Басти заканчивает убийство своего протеже Масуда, но убийство главы семьи Чобанид, Хасан-ле-Пети, в 1343 году переключает внимание на Тебриз, оставляя Абу Ишака, мастера Фарса, очень кстати.
Это не будет долго, потому что на севере появляется другая сила, в пустынных районах Йезд и Кирман. Там некий Музаффар из арабской семьи контролировал регион как вассал Ильхана до своей смерти в 1314 году. Его сын Мубариз аль-Дин Мухаммад захватил Йезд в 1318 году и Кирман в 1340 году. Он будет происходить от так называемой династии музаффаридов. Со своей стороны, Абу Ишак, после укрепления своего захвата Исфахана и Шираза, поворачивается на север. Он совершает первую неудачную экспедицию с июня 1347 года по направлению к Кирману. Именно эта кампания, несомненно, относится к Ибн Баттуте, поскольку она проходит Шираз летом 1347 года. Абу Ишак будет обновлять свои атаки почти каждый год с еще более неутешительными результатами, пока в 1353 году Мухаммад не придет поставьте сиденье перед Ширазом. Город капитулирует, и Абу Ишак бежал в Исфахан. Он был побежден и убит в этом городе в 1356 году. Музаффариды, которые до сих пор занимали Тебриз некоторое время, в 1358 году, выжили до прибытия Тимура в конце века.
Именно в этой области Ибн Баттута имеет контакты с другой Сильсилой Суфий, которая связана с Сухравардисом. В происхождении этой сильсилы находится Абу Абд Аллах ибн Хафиф, святой Шираз, столетняя смерть в 982 году, а также присоединенный аль-Джунаидом к первым святым ислама. Его преемник, Абу Ишак Казеруни p061(963-1035), является основоположником ордена с его именем и который специализируется на ... морском страховании. Шейхи этого ордена, рассеянные в портах Индии и Китая, обязуются собирать в письменной форме обещания, сделанные купцами, с целью счастливого пересечения, и когда путешествие закончилось другие представители ордена, должным образом информированные, получают обещанные деньги. В одном и том же спуске человек также найдет одного из самых бредовых мистиков суфизма и достигшего вершины божественного эротизма Рузбехана Бакли, который также был учеником Абуль Наджиба Сухраварди. Ибн Баттута посетил гробницы Ибн Хафифа и Рузбехана в Ширазе и Абу-Ишак-Завия в Казеруне. Он также выиграет от своего прохода в столице Фарса, чтобы получить два диплома об экзегетике Муснад Имама Шафии, основателя школы шафитов, и еще один сборник хадисов, сделанных Ханафитский ученый. Таким образом, значительно укрепив свой духовный образ, он возвращается через Хорасан в Багдад через Куфу и Хилла.
Описание Багдада, частично скопированное на Ибн Джубайре, довольно разочаровывает светского читателя, но оно позволяет иметь окончательное видение средневековой арабской столицы, поскольку Ибн Баттута является последним, чтобы вызвать великие мечети и другие памятники города, который исчезнет позже. Для остальных наш путешественник завершает свою коллекцию гробниц, добавляя некоторые драгоценности, такие как Абу Ханифа и Ахмад бин Ханбал, одноименные основатели двух из четырех школ суннитов. Он забывает или избегает упоминания гробницы Абд аль-Кадира, знаменитого святого и основателя Суфийского ордена Кадириса, единственного из великих орденов того времени, о котором не упоминалось в книге. Он также добавляет к своей стипендии еще одну коллекцию хадисов с его надлежащей цепью передачи. P062
Отъезд султана Абу Саида из Багдада дает Ибн Баттуте возможность следовать за имперским лагерем и совершить прогулку на стороне Тебриза. Он проводит двадцать четыре часа в этом городе и дает нам довольно хорошее описание, на этот раз без упоминания какого-либо святого человека, мертвого или живого. Вернувшись в Багдад около 20 июля 1327 года, он заметил, что у него еще есть время, чтобы совершить небольшой тур до отъезда каравана Мекки. Затем он поднимается на Тигр в Мосул и оттуда в Мардин. Таким образом, у него есть возможность вновь посетить небольшое мусульманское государство, которое, сочетая дипломатию с крепостью Мардина, смогло существовать от времени Seldjukide вплоть до эпохи Тимуридов. Артук, один из туркменских племен, подталкиваемый сельджукидами в Анатолию, завещал своим сыновьям регион Мардин. Ибн Баттута нашел Малика Шамса аль-Дина, двенадцатого султана его рода, который мирно прошел через крах империи Ильханидов, царствуя с 1312 по 1362 год.
Вернувшись в Мекку через Багдад, Ибн Баттута совершил паломничество 1327 года и следующие три. Таким образом, он передает, по его словам, три года в Мекке, место, где не хватает освящения и эрудиции. Однако эта длительная бездеятельность, для такого характерного персонажа, может показаться подозрительной, особенно, поскольку ряд элементов требует объяснения. В целом можно сказать, что допущение правдивости участия Ибн Баттуты в четырех паломничествах со станциями в Арафате 26 октября 1327 года, 14 октября 1328 года, 3 октября 1329 года и 22 сентября 1330 года. Автор цитирует известных паломников, чье присутствие известно в других местах, как соотечественники из Танжера и его окрестностей, которые могли бы отрицать это. Тем не менее, интервалы сомнительны и, особенно, последние. Действительно, поездка в Египет, о которой сообщалось в начале первого тома, создает некоторые проблемы знакомства. Ибн Баттута сказал, что он принял участие в вечеринке в КаиреP063возможность вылечить перелом в руке Малика Насира. Этот праздник точно датирован летописцами 25 марта 1330 года. Автор также сказал, что он присутствовал на церемониях наблюдения новолуния месяца Рамадхан, в Абаяре, в дельте. Теперь, в первом рейсе 1326 года, он был в тот день в Сирии, где-то между Иерусалимом и Дамаском. Его второе путешествие в 1332 году, во время которого он пересекает Египет, чтобы отправиться из Мекки в Малую Азию, также не соответствует этому времени года, так как он должен был пройти рамадхан с 1332 года до Мекки, а в 1333 году - Малая Азия. В третьем рейсе 1348 года из Каира в Мекку, проходя через Сирию, он уже в Мекке в месяц Рамадхан. И, наконец, в 1349 году он покинул Александрию, направляясь в Магриб.
Третий момент: он говорит, что он присутствовал на выезде из Каира каравана Раджаба. Это также невозможно для периода упомянутых выше четырех поездок. Если мы начнем с единственной фиксированной даты, которую мы имеем, «Дня перелома» 25 марта 1330 года, и если мы поместим другие события в том же году, у нас будет конец апреля - начало мая для вылета. каравана и 17 июня для церемоний новолуния в Абаяре. Таким образом, можно выдвинуть гипотезу о поездке в Египет в первой половине 1330 года, у нашего человека есть много времени, чтобы вернуться к участию в паломничестве, которое состоялось в этом году в конце сентября. Если в этой поездке не было благочестивых целей сообщать об этом и о посещенных местах, которые уже были описаны, это нормально, что Ибн Баттута не счел достойным упоминания об этом. Это также позволило ему продлить срок его пребывания в Мекке, безусловно, более освящающим городом. Но это, конечно, только гипотеза, чтобы противостоять другим проблемам, которые возникнут во втором томе. Наш путешественник покидает центральные земли ислама в любом случае после 1330 паломничества для своей первой поездки приключений в Индийский океан.P064 Эта классическая история о призраках
были увековечены в кино, коротких рассказах и в знаменитой песне и стихотворении.
Он известен под разными
имена. «Потерянная невеста», «Невеста и Идтрей» и в Англии, как «Омела» или «Омела невесты».
Эта история была первой
опубликованный в 1809 году в Германии в статье под названием The Melancholy Occurrence , в которой рассказывается история невесты, которая идет
отсутствует в день ее свадьбы.
Стихотворение Сэмюэля Роджерса под названием Ginevra, , опубликованное в 1823 году, также рассказывает движущуюся историю о том, как невеста
исчезает в день ее свадьбы только спустя годы. <О: p>
"Прошло полдесяти лет, и все было забыто. , .
Образцовый сундук был замечен. , .
'Почему бы не удалить его из своего скрытого места. , .
Он лопнул, он упал; и lo, скелет. , .
Полный текст этой поэмы
можно найти здесь .
Стихотворение Роджера вдохновило Томаса
Бейли, чтобы написать тексты песен для балладной песни под названием The Mistletoe Bough , музыка, написанная сэром Генри Бишопом, в
1830-й гг. Вот часть этой песни.
"Они искали ее той ночью, и они искали ее следующий
день, <о: p>
И они искали ее напрасно, в то время как неделя скончалась.
, .
Наконец, старый сундук, который долго скрывался,
Был найден в замке
Они подняли крышку,
И форма скелета лежит там, где есть < / SPAN>
В свадебном венке этой ярмарки! "
Вся песня может быть
прочитайте здесь . Популярная версия этой баллады представлена ниже.
К 1859 году эта песня в Англии
был настолько популярен, что он был распространен в большинстве семей в Рождество. Многие знали
сердце угадывает слова «наизусть».
Эта история была пересказана двумя
рассказы: The Old Oak Chest by
Сьюзан Э. Уоллес в 1887 году и The Romance
определенной старой одежды Генри Джеймса в 1868 году.
История также была превращена в
немой фильм в 1904 году Перси Стоу; этот короткий фильм с тех пор был восстановлен
и ниже. Два других фильма, основанных на этой истории, были сделаны в 1923 и 1926 годах.
< TBODY>
 |
| фильм Перси Стоу |
Эта история была рассказана для
более 2 веков. Различные версии этого мифа распространились в Америке. Популярный
версия была рассказана в начале 1970-х годов.
Альфред Хичкок произвел его
собственная версия этой истории в 1948 году в его фильме под названием Rope . В своем фильме главный персонаж Брэндон Шоу скрывает тело
убитого сына в сундуке.
Однако большинство версий
эта история схожа, так вот английская версия - The Mistletoe
Ветви <о: р>.
Молодая невеста была замужем за
Лорд Ловелл в Рождество. После церемонии она предложила им сыграть в игру
спрятаться, которые младшие члены свадебной вечеринки могли
а <о: р>.
Молодая невеста была выбрана как
первый человек, чтобы спрятаться. Никто не подозревал, что она ушла, это будет
в последний раз они увидели бы ее.
Ее муж, отец и
гости свадьбы обыскали и обыскали, но ее не нашли. Свадебные гости
в конце концов пришлось уйти, многие заверили семью, когда они расстались, что, несомненно,
невеста должна просто заснуть в своем укрытии.
Жених, отец и
слуги продолжали искать поздно ночью и на следующий день, но их
усилия были неохвачены для молодой невесты не было найдено.
Дни превратились в недели и
недели превратились в месяцы лет, но исчезновение невесты оставалось
тайна. Лорд Ловелл стал старым, и история стала легендарной.
Семейный дом был
в конце концов продан, и через несколько лет чердак дома был опустошен. Среди
старые картины и мебель были старым дубовым сундуком, который, казалось, был
. Заперт <о: p>
Крышка была открыта и
внутри был скелет, одетый в свадебное платье - он держал иссохший
свадебный букет. Наконец, невеста была найдена.
< TBODY>
 |
| Открыт сундук. |
 |
| Bramshill House |
Многие величественные дома * в Англии на протяжении многих лет утверждали, что это место для этого сундука. К ним относятся: Bramshill House и
Marwell House в Хэмпшире. Замок Хорнек в Корнуолле, Грот Базилдон в
Бершир, Зал ожидания Ловере в Оксфордшире, Эксстон-Холл в Ратленде, Брокдиш
Зал в Норфолке и Бадприпский Собор в Сомерсете.
* Некоторые из этих домов lay & nbsp; в руинах сегодня.
Ряд этих домов также
претендовать на призрак несчастной невесты, которая, как говорят, преследует их
основания. Ее видели в ее свадебном платье.
Ниже приведена запись
песня, «Омела».
This is section 3
This is section 4
| |
Две Чупакабры
убиты в Техасе Не Самое большое Техас
из животных.
без перерывов. Мичиган
В отличие от большинства американцев
Литература: СЕЙЧАС
«Места съемок?»
