«кочевники Центральной Азии»
ПОСЛЕДНЕЕ ОБНОВЛЕНИЕ: 1-3-2017
кочевники Центральной Азии , символический рассказ, обычно неизвестного происхождения и по крайней мере отчасти традиционный, который якобы связывает фактические события и особенно связан с религиозными убеждениями. Он отличается от символического поведения (культового, ритуального) и символических мест или объектов (храмов, икон). кочевники Центральной Азииы - это конкретные рассказы о богах или сверхчеловеческих существах, участвующих в чрезвычайных событиях или обстоятельствах за время, которое неуточнено, но которое понимается как существующее помимо обычного человеческого опыта. Термин « мифология» означает изучение мифа и тела мифов, принадлежащих к определенной религиозной традиции.
Этот фильм 1973 года, выпущенный Encyclopædia Britannica Educational Corporation, исследует греческий миф как первобытную фантастику, как скрытую историю, и как результат доисторического ритуала.
кочевники Центральной Азииологическая фигура, возможно, Диониса, верховая езда на пантере, эллинистическая эмблема опус-тесселлату из Дома масок в Делосе, Греция, 2-го века.
Этот фильм 1973 года, выпущенный Encyclopædia Britannica Educational Corporation, исследует греческий ...
Encyclopædia Britannica, Inc.
кочевники Центральной Азииологическая фигура, возможно, Диониса, верховая езда на пантере, эллинистическая эмблема осессела ...
Димитри Пападимос
Как со всеми религиозными Символизм , есть ... (100 из 24 735 слов) года.
. кочевники Центральной Азии ЗАПРОСИТЬ ПЕРЕПЕЧАТКУ ИЛИ ОТПРАВИТЬ ИСПРАВЛЕНИЕ
#8592; История Типология-Scorecard, синтезированная из текущей стипендии многих авторов
Стивен У. Ричи
Главная Введение Типология Карты Картинки Мультфильмы Библиографический Эссе
Библиография Благодарности Биография автора и контактная информация Ссылки
ВВЕДЕНИЕ
Конные кочевники Центральной Азии создали одну из самых захватывающих и энергичных культур, которые когда-либо существовали. Их племена таинственно возникали один за другим, в сердце Азии в течение долгих веков древнего и средневекового времени. Были десятки этих племен, а имена некоторых из них - гунны Аттилы, монголы Чингисхана, татары Тамерлана - живут как легенды приключений и жестоких завоеваний. Их родиной было плоское, бесконечное, практически безлесное море травы, которое сформировало евразийскую степи - ошеломляюще обширное царство, простирающееся от того, что сейчас является Украиной в Монголии. Для людей в оседлых культурах и империях, граничащих с центральными евразийскими греками, римлянами, персами, китайцами и другими - степью (или «прериями») ) граница была барьером, за которым цивилизация не могла выдержать себя. Для кочевников степь являлась формирователем их существования и их шоссе до концов земли. На протяжении столетий грохот копыт своих лошадей, стучащих из степи, приводил ужас в поселившиеся цивилизации из Китая в Рим.
Во всех практических целях конные кочевники Центральной Азии не могли читать и писать. Только очень поздно в истории своего культурного развития крошечное количество кочевников, которые были членами конкретно Кушанского, Уйгурского, Гёкского тюркского (и Гёк-Тюрк-производного) и монгольских племен, получили возможность читать и писать свои собственные языки. Конные кочевники, таким образом, не смогли записать свою историю за пределами скудности надписей на открытом воздухе и письменных писем, которые дошли до нас из немногих названных племен. Практически все письменные описания и рассказы из своего времени о том, что мы имеем о кочевниках, были работой ученых устоявшихся цивилизаций, которые связывались с кочевниками и писали о них как внешних наблюдателей. Поскольку устоявшиеся цивилизации часто были жертвами кочевников, многие из этих счетов не очень лестны. Только в тех немногих случаях, когда определенное племя кочевников могло завоевать и сформировать правящую династию над цивилизованной культурой, они приобрели более обобщенную способность писать и, таким образом, приобретают способность записывать свою собственную историю.
На протяжении столетий грабители-охотники за сокровищами отправлялись в бесконечную степи, чтобы разрушить могильные могильные курганы, оставленные кочевниками. Но только в прошлом веке археологи исследовали эти могильные холмы с научной помощью. Артефакты, найденные и проанализированные археологами, являются единственным средством, которое мы должны подтвердить или отказать в письменных отчетах древних и средневековых летописцев.
Культура центральноазиатских кочевников подытожена одним словом: HORSE. Они были первыми людьми в мире, которые поднялись на спину лошади и научились кататься. Оценки того, когда они достигли этого подвижного диапазона от 4200 до н.э. до 900 г. до н.э. С этого момента не было оглядывания назад. Они жили в седле. У них не было ни зданий, ни домов, ни ферм, ни городов, у них не было дома, и они не хотели этого. Это были кочевники. Они провели свою жизнь на своих лошадях, бродившись вглубь бесконечной степи. Они ставили своих детей верхом на лошади, когда они едва могли ходить, чтобы начать учиться кататься. Они клали маленькие луки и стрелы в руки своих детей, как только они могли что-то схватить. Писатели в цивилизованных культурах, которые наблюдали за кочевниками, подчеркивали, что эти люди сделали все на лошадях, чтобы включить выполнение физических функций.
Кочевники получали пищу, охотясь и из своего скота. У них были большие стада крупного рогатого скота, овцы, козы, верблюды и, конечно, дополнительные лошади. Они находились на мясных и молочных продуктах, и у них были физические силы, чтобы доказать это. Во времена кризиса, которые были частыми в неумолимой степи, они делали небольшой разрез в вену на шее лошади и немного хлопали кровь, пока он послушно стоял там. Любимым алкогольным напитком этих людей был «koumiss», который представляет собой ферментированное кобыловое молоко. Его можно получить сегодня в Монголии. Люди скифского племени кочевников любили безумные пьяные выпивки по вину, которое они получили благодаря торговле с греками. Им также нравилось «подниматься» на коноплю, которую они сжигали в металлических контейнерах в своих палатках.
Типичный день кочевников: Просыпайтесь в палатке. Снимите палатку и положите ее на упаковочную лошадь, упакуйте верблюда или в колесный вагон. Жених и седла лошадей. Попадите на лошади и стадо скота в поисках новых, неиспользуемых пастбищ, чтобы пасти животных. Накрывайте дюжину километров степи в течение дня. Разбейте время с помощью лошадиной охоты на диких животных. Остановитесь на ночь, сойдите с лошади (штопайте!), Установите палатку и заправьте ужин. Наслаждайтесь вечером вечеринок, рассказов (возможно, о охоте за этим днем) и общего веселья. Ложитесь спать на шкурах животных.
Палатки кочевников были низкими, широкими и цилиндрическими по форме с коническими крышами. Обычно они были сделаны из войлока. Сегодня этот тип палатки называется «юрта» на тюркских языках и «герр» на монгольском языке. У вождей племен часто были большие палатки, которые постоянно устанавливались на огромных вагонах с плоскими кроватями, вытащенных парой дюжин быков.
Все художественные работы, созданные кочевниками, должны были быть переносимыми. Жизнь на лошади не оставляла места для картин или для статуй, кроме серьезных маркеров. Поэтому королевская коня лошади украшала великолепный орнамент, полный драгоценных металлов и драгоценных камней, на их оружии, седлах, конской упряжке и на украшениях для своих собственных людей. Их кулинария и посуда, а также их ковры для своих палаток могли достичь вершины экстравагантности.
Религия многих коней лошадей включала поклонение Богу Великого Синего Неба, которого монголы называли Тенгри. Многие племена поклонялись своим местным пантеонам богов; некоторым поклонялись, прежде чем меч просочился в землю. Шаманизм был важным элементом религии во многих племенах кочевников. Они похоронили своих мертвых в гробницах, построенных из бревен и покрытых большими глиняными насыпями. Чем важнее человек, тем больше была его (или ее!) Гробница. Мертвые были погребены с тем, что им нужно в следующем мире, включая оружие, оборудование для верховой езды, ювелирные изделия, контейнеры для продуктов и любимые лошади, которые были ритуально жертвовали на похороны. В конце концов, подавляющее большинство коней лошадей перешло в ислам, хотя очень немногие стали буддистами, христианами или даже евреями.
В скифских племенах воины, которые были лучшими друзьями, клялись кровавыми братствами. Двое друзей отрезали бы себя и смешали бы их кровь в большой бокал вина. Затем они выпивали бы из бокала одновременно.
Конные кочевники были жестокими, Их племена и кланы постоянно сражались друг с другом, особенно когда летняя засуха или зимняя метель разрушали пастбища или убивали многие из скота, тем самым делая продовольственный налет на соседнее племя. Трудность истории и антропологии заключается в том, что, когда сельское хозяйство позволило создать первые древние поселенные культуры - со своими городами и городами, у людей внезапно было богатство, которое стоило сражаться, и был создан институт формализованной войны. Но огромные стада скота коней лошадей вместе с огромными пастбищами, которые поддерживали эти стада, также были формой заметного богатства, достойного борьбы с войнами. Военные лидеры, потерпевшие поражение в битвах армий лошадиных кочевников, были в нескольких известных документальных случаях, при условии, что верхушки их черепов превратились в чашки для питья своими победоносными степными врагами. Древнегреческий писатель Геродот писал, что для скифских кочевников-кочевников, которые жили в то, что сейчас является Украиной, было обычной процедурой изготовления золотых чашек для питья из черепных вершин убитых врагов, распиленных вдоль линии лоб. Древние китайские авторы утверждали, что та же практика существовала среди племени Сюнь-ню, который жил в нынешней Монголии.
Современные читатели сами могут решить, истинны ли эти истории, сказанные греками, китайцами и другими поселенными культурами о насильственном характере коней лошадей или просто злонамеренных слухах. Проблема, стоящая перед современным историком конных кочевников, состоит в том, насколько вероломные изображения кочевников, написанные древними авторами поселенческих культур, следует верить или не верить. В основном неграмотные кочевники находились в серьезном невыгодном положении, когда приходилось писать исторические рассказы в свою защиту. Но если мы будем расценивать все написанные о кочевниках книжниками современных поселенных культур, то мы, по сути, «ничего не знаем» о кочевниках. Даже самые продуктивные археологические раскопки нуждаются в установленном текстовом повествовании, чтобы помещать выкопанные артефакты в контексте.
Вокруг краев евразийской степи были поселены, стационарные, «цивилизованные» культуры с домами, храмами, фермами, городами и городами. В разные периоды истории они включали в себя греков, римлян, византийцев и русских на западе, персов в том, что сейчас находится на юге Ирана, различных месопотамских культур на юго-западе и китайцев на юго-востоке.
Лошади-кочевники были презрительно относились к оседлым людям как к гонке тупых, остающихся дома, которые были рабами той грязи, которую они выращивали, и к домам, в которых они жили. В психике кочевников ничто не мешало им наслаждаться терроризируя оседлых людей, если это был склон кочевников в любой день. Но кочевники по-прежнему завидовали тому, что они воспринимали как богатство и защищали живущие поселенные культуры, даже если правда заключалась в том, что жизнь была трудной для сидячего крестьянина. Большую часть времени кочевники вели мирную торговлю с поселенными культурами. Иногда они вымогали богатство из поселенных культур с угрозами насилия, если они не получали сокровища, которые они требовали. Иногда - и это то, что всегда привлекало наибольшее внимание от "цивилизованных" писатели - кочевники совершали разрастающиеся набеги на территорию оседлых культур, выхватывая все добытое им оружие, и снова возвращались в степи. И иногда кочевники пытались полностью завоевать и подчинить оседлые культуры, часто (но не всегда) с успехом. Будучи гордыми, как кочевники были в своем независимом образе жизни, часть их умов всегда была заманена перспективой быть способной выйти из холода, ветра, снега и дождя и пылающей летней жары, чтобы искать комфорт под настоящими крышами. Именно тогда они поддались этому искушению, что они предприняли прямое завоевание оседлых культур. И иногда кочевники пытались полностью завоевать и подчинить оседлые культуры, часто (но не всегда) с успехом. Будучи гордыми, как кочевники были в своем независимом образе жизни, часть их умов всегда была заманена перспективой быть способной выйти из холода, ветра, снега и дождя и пылающей летней жары, чтобы искать комфорт под настоящими крышами. Именно тогда они поддались этому искушению, что они предприняли прямое завоевание оседлых культур. И иногда кочевники пытались полностью завоевать и подчинить оседлые культуры, часто (но не всегда) с успехом. Будучи гордыми, как кочевники были в своем независимом образе жизни, часть их умов всегда была заманена перспективой быть способной выйти из холода, ветра, снега и дождя и пылающей летней жары, чтобы искать комфорт под настоящими крышами. Именно тогда они поддались этому искушению, что они предприняли прямое завоевание оседлых культур.
В этот момент я должен отвлечься, чтобы защитить то, что я написал в предыдущих параграфах против недавней стипендии, которая утверждает об обратном. Доктор Кристофер И. Беквит, чья книга « Империи Шелкового пути»Я очень активно использовал в своих исследованиях аргументы против традиционного взгляда на лошадей-кочевников, которые я принял как свои собственные, написав эту работу. Тезис доктора Беквита заключается в том, что традиционный взгляд на лошадей-кочевников как особо тяжелых, особенно жестоких, особенно воинственных людей, является ошибочным стереотипом. Я почтительно не согласен. Мое чтение литературы, в полной мере учитывая пристрастия авторов, говорит мне, что «стереотип» в корне прав. Совершенно очевидно, что оседлые, сидячие, так называемые «цивилизованные» культуры древнего и средневекового Рима, Персии, Византии и Китая строили и использовали военные организации огромной силы и разрушительности. И эти "цивилизованные" культуры дают много ужасных историй о том, как споры о престолонаследии были разрешены кинжалами в темноте. Но я все же утверждаю, что кони-кониды были на порядок выше их устоявшихся современников в их индивидуальном и коллективном явномтвердость характера; в их индивидуальной и коллективной явной быстроте применять насилие для разрешения споров, начиная от владения одной оленьей тушей до границ империи.
Конная, скотоводческая ковбойская культура американского Старого Запада не была отмечена за ее тонкое чувство терпения и прощения. Различные ученые отмечают, что скотоводческие культуры, как правило, охватывают менталитет «побег-первый-вопрос-вопрос» - будь то их стрельба с древними луками и стрелами или современными револьверами Кольта. Вероятно, эта тенденция связана с тем, что имущество, наиболее ценное для скотоводческих людей - их скота - так легко украдено («шуршит»). Это собственность, которая буквально уходит в компании воров («штормов»). Если бы на малонаселенной евразийской степи или американской прерии относительное отсутствие формального правопорядка поощряло людей, которые были пастухами, обеспечивать их личную интерпретацию «закона», с собственным оружием, которое они держали в своих руках. Это культурное отношение к разрешению местных личных споров естественно превратилось в соответствующее отношение к разрешению споров между племенами и империями.
Как верно указывает доктор Беквит, кочевники приобрели подавляющее большинство своих предметов роскоши через мирную торговлю с поселенными культурами. Но даже в этом случае остается фактом, что кочевники сохраняли мгновенную готовность вернуться к рейдам и войне, если оседлые люди сделали что-то, что повлияло на торговлю.
Ученые, такие как доктор Беквит, могут унизить экологический детерминизм. Но я утверждаю, что суровое природное окружение степи и культура, созданная кочевниками для борьбы с этой средой, были уникальны для производства людей, таких как Мотун из Сюнь-ну, Аттилы Хун, Чингисхана и Тамерлана. Эти люди воплотили комбинацию поразительного личного воинственного мастерства плюсорганизационные навыки создания империй. И только что названные люди просто являются самыми известными из многих таких личностей, которые производили кони. Нестепные так называемые «варварские» культуры, такие как викинги, порождали похожие «героические» фигуры. Но из «цивилизованных» культур только Александр Великий способен соперничать с ними во всех аспектах. Время от времени Мотун, Аттила, Чингис и Тамерлан проявили себя легко и небрежно в состоянии совершить самые ужасные зверства грабежа и резни. Только Адольф Гитлер возглавляет Чингис и его преемников в разрушении, и люди убиты, но в то время как Гитлер был гением в том, чтобы заставить других осуществить его зло для него, в его собственной личности он был слабым. Зарядка в битве на лошади, размахивая мечом или копьем, была тем, чего никогда не делал Гитлер. Это были мотун, Аттила, Чингис, Тамерлан и многие руководители кочевых кочевников, которые были похожи на них.
Следует учитывать относительный характер чисел. Да, на протяжении всей истории армии «цивилизованных» культур убивали ошеломляющее число людей, совершая массовые убийства и геноциды на этом пути. Но у этих «цивилизованных» армий было огромное количество солдат, чтобы совершить убийство. Что примечательно в отношении воинов-кочевников, так это то, как мало кто из них так много убивал по сравнению с их числами. В то время как военная агрессия, которая строила так называемые цивилизованные империи Рима и Китая, была постепенной, постепенной, устойчивой и кумулятивной, военная агрессия, которая строила кочевые империи, была дико судорожной. Поэтому зверства, связанные со строительством кочевых империй, были еще более ужасно сосредоточены во времени.
Наконец, кажется, что кони-кони никогда не создавали никого, как Будда или Франциск Ассизский. Взять поселившиеся деревенские культуры, которые в какой-то мере удовлетворяли мир и спокойствие, как норма для производства этих двух.
Все вышесказанное заставляет меня сомневаться в ревизионистском тезисе о том, что кочевники-конь не были более жесткими или агрессивными, чем их устоявшиеся современники. Я возвращаюсь к тому, что сделало коней лошадей таким исключительным.
Стиль боевых действий кочевников евразийских лошадей заключался в том, чтобы стрелять из лука и стрел с лошади, как и равнины индейцев Северной Америки. Они были невероятно умелы в этом боевом режиме. Они могли стрелять стрелами, покачиваясь прямо на своих врагов, делали поворотный поворот, а затем стреляли стрелами по хвостам своих лошадей, когда они скакали прочь. Современная фраза «прощальный выстрел» происходит от «парфянского выстрела» - парфян, являясь племенем конного лучника, произошедшим от скифов, которые когда-то правили тем, что сейчас является Ираном. Кочевые лучники-кочевники были настолько искусны, что в тот же момент они могли иметь несколько стрел в воздухе, все в одной линии, указывают на хвостовые перья, летающие, чтобы ударить врага. Кроме того, гунны, в частности, использовали лассо в качестве оружия для ловушки и тащили своих врагов до смерти.
Уникальный тип лука, нанятый евразийскими конями-конями, внес решающий вклад в их военное господство над своими врагами. Это был тип лука, который был туроператором древних технологий. Это был «композитный рекурсивный» поклон. После того, как он был изобретен, а затем усовершенствован первым из евразийских лошадей, его основная форма оставалась неизменной на протяжении веков помимо незначительных вариаций, свойственных различным племенам. Это был «составной» поклон, состоящий в том, что он был изготовлен из ряда различных материалов, которые были ламинированы друг с другом, то есть склеены слоями. Визуализируйте лук как форму дуги. Внешняя поверхность дуги лука обращена к лучнику. Внутренняя поверхность дуги лука обращена к лучнику. Стандартный носовой составной лук был сделан тремя слоями. Средний или основной слой был деревянным. Наружный слой, то есть слой от лучника, был животным. Внутренний слой, то есть слой к лучнику, был сделан из рога животных. Когда лучник поставил стрелу на носовую нить и потянул назад на веревку, чтобы согнуть нос, сухожилие на внешнем слое дуги сжалось, будучи растянутым, когда рог на внутреннем слое дуги сжал сжатый. Это двойное сопротивление материала лука на изгиб, таким образом, придало огромную прямую импульс стреле в тот момент, когда лучник выпустил струну. Но было больше. Лошадь конного кочевника была «рекурсивным» луком, в котором верхний и нижний кончики лука были сконструированы так, чтобы слегка отогнуть назад в противоположном направлении к общей кривой всего лука. Это устройство, таким образом, придало дополнительное механическое преимущество увеличенного рычага для еще большей скорости стрелки на своей цели. Важно подчеркнуть по-настоящему волнующую скорость и силу удара стрел, выпущенных из композитных реберных луков коней. Пехотинцы оседлых культур обычно несли большие, толстые, тяжелые щиты на своих левых руках для защиты от ударов противника. Но стрелы конных кочевников часто проникали в эти щиты, чтобы «сшивать» щиты в объятия солдат, несущих их. Психологический ущерб, нанесенный таким образом врагам коней лошадей, соответствовал физическому ущербу. Важно подчеркнуть по-настоящему волнующую скорость и силу удара стрел, выпущенных из композитных реберных луков коней. Пехотинцы оседлых культур обычно несли большие, толстые, тяжелые щиты на своих левых руках для защиты от ударов противника. Но стрелы конных кочевников часто проникали в эти щиты, чтобы «сшивать» щиты в объятия солдат, несущих их. Психологический ущерб, нанесенный таким образом врагам коней лошадей, соответствовал физическому ущербу. Важно подчеркнуть по-настоящему волнующую скорость и силу удара стрел, выпущенных из композитных реберных луков коней. Пехотинцы оседлых культур обычно несли большие, толстые, тяжелые щиты на своих левых руках для защиты от ударов противника. Но стрелы конных кочевников часто проникали в эти щиты, чтобы «сшивать» щиты в объятия солдат, несущих их. Психологический ущерб, нанесенный таким образом врагам коней лошадей, соответствовал физическому ущербу.
Еще одним критическим преимуществом композитного носового лука конного коня было то, насколько короток он был от кончика до кончика, что-то порядка трех футов. Поэтому лучник на лошади мог быстро и легко перемещать свой лук назад и вперед, левый и правый, позади шеи лошади. Таким образом, кочевой лучник-кочевник мог одинаково легко запускать стрелы во всех направлениях. Знаменитый длинный лук средневекового Уэльса и Англии, который был сделан из единого однородного куска дерева тиса, равнялся лукам кочевников в диапазоне и проникающей способности его стрел. Но в шести футах от кончика до кончика было бы смехотворно пытаться стрелять длинным луком с верховой лошади. (Японский самурай использовал луки, которые были чрезвычайно длинными от кончика до кончика верхом, но их луки были необычно асимметричными по форме. Расстояние от рукоятки до верхнего наконечника было намного больше, чем расстояние от рукоятки до нижнего наконечника, а нижний наконечник - часть, которую нужно маневрировать взад и вперед по шее лошади. В западноевропейских войнах были отдельные части лошадиных лошадей. Но они использовали только своих лошадей для перевозки. Они спешились снимать или нанимать дальнюю стрельбу с верховых лошадей, которые стояли неподвижно, как статуи.)
Это говорит о том, что, когда коня-лошади вторглись в лесные земли Центральной Европы, прохладная, влажная погода в этой части мира заставила клеи на основе натуральных веществ удерживать свои ламинированные луки вместе, чтобы ухудшиться. Моно-материальный валлийский / английский длинный лук был невосприимчив к этой проблеме.
Утонченность лошадиных кочевников в стрельбе из лука расширилась до дизайна стрел. У них было множество разных форм стрел, каждая из которых была оптимизирована для определенной цели, например, пробивая броню вражеского воина или ошеломив птицу в полузащите.
Ученые конной науки утверждают, что один кусок лошадиного снаряжения, наиболее необходимый для эффективной верховой езды, - это крепкий, хорошо подогнанный кусочек, который можно разместить внутри рта лошади, между его зубами и который связан с поводьями. Без хорошо спроектированного и сделанного бит, заставить лошадь идти туда, куда всадник хочет, чтобы это было, почти невозможно. С правильной биткой лошадь внезапно становится столь же отзывчивой, как спортивный автомобиль высшего класса, к командам опытного и опытного гонщика. Большим техническим достижением первых евразийских коней- кочевников было придумать первые эффективные кусочки, чтобы поместить их в рот своих лошадей. Поразительно осознавать, насколько великолепно ранние кониды коней контролировали своих коней безпреимущество стремена. Стиррупы не начали распространяться в евразийской степи до примерно 500 г. н.э., что было довольно поздно в истории коней лошадей.
Лошади, коня которых носили центральноазиатские кочевники, лошади, которые были настолько дороги для них и которые были основой их существования, - и эти лошади были маленькими, неряшливыми и не очень красивыми по современным стандартам красоты лошадей. Но эти лошади были жесткими, Они были, по сути, доказательством жестокого обращения, и охотно продолжали бы в условиях, которые убьют красивую современную лошадь с чистокровной лошадью. Среди кочевников-кочевников только те немногие лошади редкой ахалтекинской породы были и до сих пор славятся своей красотой. Эта уникальная порода лошадей была поднята и охвачена небольшим числом тюркских племен. Китайцы ссылались на Ахал-Текес как на «Небесных Лошадей» и активно участвовали в получении этих лошадей для собственного использования. Вполне вероятно, что эмоциональное отношение кочевников к своим лошадям было практичным и утилитарным, чем-то вроде отношения современной американской «Реднички» к его избитому, грязному пикапу.
Греки, персы, римляне, китайцы и русские все изначально предпочитали драться пешком, взламывая своих врагов лицом к лицу с мечами или толчками копья. Большинство их солдат всегда сражались пешком. Тем не менее, эти культуры должны были иметь часть своих сил, чтобы учиться сражаться на лошадях, чтобы бороться с кочевниками. Однако они никогда не становились такими же хорошими, как кочевники. Посягнув на южный край степного царства кочевников, китайцы построили Великую китайскую стену в бесполезной попытке не дать кочевникам отбросить щепки степи, взятые китайцами.
Владение кочевниками лошадиной стрельбы из лука дало им почти непобедимое сочетание высокой подвижности и ракетной мощности. То есть, они могли скакать кругами вокруг врагов, которые либо пешком, либо неумело пытались поехать, - и , со своими стрелами, они могли убивать с расстояния, которое было бы безопасным для себя. Никогда не доходя до пределов неуклюжих масс вражеских пехотинцев, скачущие кочевники сдували бы своих врагов градом стрел. Только когда вражеская армия была сведена к кровавым, пронизанным стрелами, паническим разломам, кочевники-конь-лучники набросали свои луки, нарисуют свои мечи и копья и галопом за окончательное убийство лицом к лицу.
Любимой и стандартной боевой тактикой лошадиных кочевников было притворное отступление. После первого нападения на вражескую армию воины-кочевники притворялись, что панически покидают поле битвы. Их незаконно приподнятые враги будут стремиться преследовать их с ложным чувством триумфа, теряя в результате сплоченность их организационной структуры. Когда лошади-кочевники оценили момент, когда они были правы, они внезапно развернули своих лошадей и запустили молниеносную повторную атаку с обычно разрушительным эффектом.
Дикая и свободная природа кочевого общества кочевников не превратилась в недисциплинированное, неряшливое выступление на поле битвы. Напротив, хорошо дисциплинированная организация была важной чертой армий лошадиных кочевников. Более воинственно изощренные племена кочевых кочевников различались в своей организации между группами верховых лошадей, на которых были почти беззащитные защитные бронежилеты и группы сильно бронированных конных воинов, владеющих мечами и / или копьями. Монголы Чингисхана и его преемники довели этот способ организации до своего апогея.
Необходимо указать, что военное превосходство лошадиного кочевника не было абсолютным. Конный кочевой стиль войны был наиболее эффективен против оседлых культурных армий, когда эти армии выходили в степь - на домашний комод кочевников, чтобы совершить агрессию против кочевников и завоевать их. Это была римская армия, пытавшаяся достичь этой цели, которая была уничтожена парфянскими лучниками в битве при Каррхе в 53 г. до н.э. Некоторое количество китайских войск постигло подобную судьбу в восточной части евразийской степи. И кочевники-кочевники всегда были идеальной военной силой для проведения молниеносных набегов и набегов на территорию поселенных культур. Цель и режим работы этих рейдов заключалась в том, чтобы использовать неожиданность и мобильность, чтобы нанести большой урон, вырвать много добычи, а затем снова возвращаются в степи. Цель рейда не заключалась в том, чтобы задерживаться на устоявшейся культовой почве и принимать решительные культовые армии в ловушке. Но когда кочевники сошли со степи и на родные территории поселившихся культур с цельюпостоянное завоеваниеони нашли власть своего стиля войны разбавленной. Свободные, маневрирующие маневры массой конных воинов легки на плоской, безлесной, широко открытой, твердой почве степи. Но такие маневры ограничены на земле, которые разрезаются оросительными канавами, деревнями, лесами, лесистыми холмами и горами и пропитанными рисовыми полями. На восточном конце Кореи или в западной западной части степи воины-кочевники столкнулись с местностью, которая заставляла их сражаться так, как они были непривычны. Значительная проблема материально-технического обеспечения, которая усугубилась для армий кочевников, тем более, что они вышли из степи, было отсутствие широкого открытого пастбища, на котором паслись тысячи лошадей. Постоянно неразрешимой проблемой для кочевых потенциальных завоевателей оседлых культур были крупные города. Такие города неизменно охранялись высокими оборонительными стенами, проходящими всю дорогу. Лошади не могут заряжать высокую вертикальную кладку. Обычно единственное обращение кочевников, когда столкнулось с городом-крепостником, заключалось в том, чтобы окружить его, отрезать ему продовольствие, создать лагерь и ждать, пока защитники города будут голодать. Среди коней лошадей только монголы Чингисхана и его преемники полностью овладели военной проблемой стеновых городов, как описано ниже.
Монголы были двумя или тремя порядками организации и изощренности выше предыдущих волн лошадиных народов в искусстве и науке войны. Их превосходное чувство военной организации видно в их системе использования кратных десяти. Десять конных воинов образовали самую маленькую стандартизованную воинскую часть, десять таких единиц сформировали следующий более высокий уровень стандартизованной единицы и т. Д. Вплоть до общей монгольской армии. Чтобы быть конкретным, десять воинов создали «арбан»; десять арбанов сделали «джангун»; десять джангунов сделали «минкан»; и десять минков сделали десятитысячный воин-сильный «тюмень». Несколько tümens составляли общую монгольскую армию.
Монгольское военное превосходство проявлялось различными путями. Эффективность и изощренность, с которой монголы использовали разведчиков и шпионов для сбора информации о размерах, местонахождении и деятельности вражеских сил, были бы завистью для любой современной армии, оснащенной шпионскими спутниками. Когда они вторгались в чужую страну, у них была сверхъестественная способность иметь несколько разных крупных частей войск, которые были отделены друг от друга сотнями миль, идеально сочетались друг с другом без использования радиосвязи. Потому что у каждого монгольского воина было несколько лошадей, один из которых он катался, а остальные отдыхали, прогуливаясь без обременения, монголы смогли держать всех своих воинов на высокой скорости неограниченно. Когда монголы вывели свои войска на локализованное поле битвы, они эффективно координировали движения своих воинских частей со сложной сигнальной системой с использованием флагов и ударных. Монголы провели практику проведения массовых диких охотничьих охотников в качестве масштабных боевых учений. Невосприимчивость монголов к жестокой суровой погоде позволила им использовать гамбиты, такие как запуск вторжений зарубежных стран в мертвую зиму, когда замороженные крупные крупные реки не помешали бы движению тысяч конных воинов.
Как описано выше, армии кочевников до монголов всегда имели проблемы с нападением на крупные города их малоподвижных, урбанизированных противников. Монголы отличались тем, что у них была большая и современная сила каменных метательных двигателей, таких как катапульты и требушеты, а также тараны, чтобы разрушить защитные стены вражеских городов. Но - и это критический момент: каждый из инженеров-осадников, работающих в монгольской армии, был немонголом, набранным из ранее завоеванной оседлой культуры. В то время как монголы быстро и с легкостью завоевывали поразительно обширные районы степных и пустынных земель, их завоевание урбанизированного Китая было медленным и трудным.
В 1235 году н.э. монгольский военный совет планировал одновременные вторжения в Корею и Польшу. Корея и Польша находятся примерно в пяти тысячах миль друг от друга. А в 1235 году самым быстрым средством общения был посланник на коне. Этот анекдот, пожалуй, является лучшим доказательством подлинно ошеломляющей удивительности монгольской военной супер-компетентности.
Многие из кочевых племен имели сексуально эгалитарные общества. У некоторых из этих племен были женщины, которые ехали, охотились и сражались на войне как равные своим людям. Кажется уверенным, что эти настоящие женщины породили древнегреческие легенды амазонок, записанные Геродотом и другими авторами, живущими в то время. Современные археологи раскопали многочисленные могилы по всей Евразии, в которых самка скелета склонила кости костей, свидетельствуя о жизни на коне. Археологи, работающие на Украине, раскопали могилы большого числа кочевников-кочевников, датируемых IV и V веками до нашей эры. На момент написания этой статьи археологи выкопали более сотни таких могил, в которых женщинабыл похоронен с оружием различного вида и верховой ездой на ее стороне. Это число женских могил, содержащих оружие и лошадиное снаряжение, составляет около двадцати процентов всех могил, содержащих оружие и конную экипировку. Другая статистика недавней археологической кампании состоит в том, что около пятнадцати процентов всех изученных женских могил содержали оружие и лошадиные снаряжения. Научный анализ останков этих женщин показывает, что некоторые из них умерли как молодые люди, то есть в соответствующем возрасте для прохождения военной службы. Для завершения картины несколько скелетов очевидных женщин-воинов показывают очевидные свидетельства боевых ран, таких как наконечники стрел, вложенных в кости или удары по черепу. Имело смысл, что избранные женщины станут воинами в кочевых племенах. Кочевники,и здоровая, спортивная, хорошо обученная женщина может стрелять стремительной стрелой от быстрой лошади, как и человека. Никакая греческая, римская или китайская женщина не могла служить равным в армии, которая предпочитала драться пешком, взламывая тяжелым мечом или копьем и чистую мускулатуру. В современных остатках древних кочевых культур кочевников есть несколько женщин, которые катаются и несут оружие в своих местных ополчениях.
Было бы интеллектуально ответственным добавить предостережение, которое мы не должны требовать слишком много от очевидных могил воинов-женщин, выкопанных археологами. Заинтересованные читатели сегодня склонны хотеть заключить, что женщины ехали и сражались на равных с их людьми в экзотических, легко романтизированных культурах столетий назад. В нашу эпоху дико успешной популярной поп-культуры иконы Зена Принцесса Воинов есть очень популярная потребность найти «настоящую» Зену в древнем украинском могильном холме. Подтверждение смещения является проблемой в такой проблеме. Тем не менее, когда рецензируемые археологи выкапывают могилы женщин, которые были похоронены с лошадьми и оружием именно в этом регионе мира, где древнегреческий автор Геродот утверждал, что амазонки жили,оправданный. Тот факт, что женщины в современных «станах» имеют низкий социальный статус, возможно, может быть связан с пагубным влиянием ислама, который был поздним прибывающим вне влияния в Центральной Азии.
Иногда даже поп-культура в ее самой «поп-музыке» может выполнять достойную научную цель, в том числе вышеупомянутое явление «Зена». Сериал «Зена ТВ» под названием «Долг, часть I» из третьего сезона, представляет собой веселый, ласковый, но по существу точный курс в культуре, политике и войне евразийских лошадей-кочевников на древней китайской границе. Другие голливудские продукты, предоставляющие достойные виды коням лошадей, приводятся ниже в соответствующих местах.
Когда веками древние и средневековые времена катились, в отношениях между конями лошадей и поселенными культурами возникла повторяющаяся картина. Каждые несколько поколений новая волна кочевников внезапно вышла из степи, чтобы атаковать и терроризировать поселенные культуры, будь то римские, русские, арабские, китайские и т. Д. При удалении нескольких столетий невозможно с уверенностью констатировать, что именно вызвало какое-то изначальное извержение кочевников. Лучшее предположение заключается в том, что извержения вызывались в разной пропорции всплесками роста населения, подчеркивая ресурсную базу, засухи, высыхающие на пастбищах, появление особо агрессивного и харизматичного лидера и, возможно, слияние простой жадности и скуки.
Иногда оседлые культуры успешно защищали себя от кочевой агрессии, хотя и с большими затратами. Иногда кочевники соглашались стать наемниками, сражающимися в защиту оседлой культуры, с которой они столкнулись. Это означало, что вскоре они будут сражаться против следующей волны своих родных кочевников, чтобы они вышли из степи позади них. Для поселенческой культуры всегда было рискованно нанимать кочевое племя в качестве наемников. Это было из-за того, что всегда возможно, чтобы наемники-кочевники могли включить своих работодателей. Иногда это случалось. В других случаях, когда оседлая культура имела гражданскую войну или революцию, одна разрешенная фракция приглашала племя кочевников, чтобы помочь бороться с другой поселенной фракцией. Когда это произошло, кочевники всегда были рады принять приглашение, выходят на территорию оседлой культуры и участвуют в борьбе за поселенную культуру. Очевидно, они ожидали жира вознаграждения со стороны, которую они помогали. И - кочевники всегда могли использовать возможность нападенияобе стороны гражданской войны оседлой культуры. Наконец, иногда кочевникам удавалось полностью завоевать оседлую культуру, а затем управлять ею как господствующее дворянство и королевскую власть. Например, несколько династий, основанных на конях, создали стабильные, длительные режимы, которые управляли большими массивами северного Китая, а иногда и всего Китая. Из них единственным выдающимся примером является монгольская династия Юань, созданная Кубилай-ханом (который был внуком Чингисхана) и который обеспечил правильное правительство Китая с 1279 по 1368 год.
Ключевым моментом было то, что число кочевников всегда было крошечным по сравнению с количеством людей в поселенной культуре. Экономика поголовья скота по суровой степи в постоянном поиске новых пастбищ может поддержать лишь очень мало людей. Экономика оседлого сельского хозяйства может поддерживать миллионы сельских крестьян, горожан, правительственных чиновников и т. Д. Кочевников часто превышали численность десяти человек на одного и того же поселенца, которого они терроризировали или управляли. Когда оседлые люди ссылались на огромное количество кочевников, нападавших на них в огромных «ордах», это было неправильным. У поселенцев, вероятно, появилось впечатление большого количества кочевников из-за того, что высокая скорость и мобильность кочевников позволили одной и той же маленькой группе лошадиных воинов появиться в нескольких разных разбросанных местахказалось бы, в то же время. Даже если слово «орда» происходит от монгольского слова «орду», которое обозначает тип воинской части, смысл слова «орда» как огромной неорганизованной толпы просто не имеет никакого применения для армий лошадиных кочевников.
У кочевников было военное преимущество их полного овладения почти непобедимым боевым стилем стрельбы из лука. Кроме того, каждыйв своей культуре знали, как бороться таким образом. Как кочевники, каждый в своем племени мог быть лошадиным коньком или диким охотником на охоте в один миг, и в следующий момент всех во всем племени можно было мгновенно превратить в бой-рыцаря-воина-бойца. В поселенных культурах, со всеми их десятками разных навыков и профессий, только малый процент мужчин можно было обучить и заплатить за полночь солдат. Кроме того, часто жестокая жестокость в попытке изо дня в день жить в степи создавала людей, которые были в корне жесткими, устойчивыми и самодостаточными - именно черты успешного воина. Эти факторы позволили кочевникам доминировать в десять раз больше числа оседлых людей.
Проблема для кочевников началась после того, как они завершили завоевание поселенцев. Неграмотные кочевники понятия не имели, как управлять ирригационными системами для ферм, поддерживать дороги, строить здания, производить коммерческие товары или делать все, что нужно было сделать в устоявшейся культуре, чтобы поддерживать работу. Покорившиеся кочевники были полностью зависимы от поселенцев, которых они только что подчинили, чтобы сделать все это для них. Правителям кочевников приходилось полагаться на технических советников из числа поселенцев за советом о том, что сказать всем миллионам крестьян и торговцев. Более позитивно, первое или два поколения новых кочевых правителей - как только они стали несколько прирученными - принесли новую энергию и прогрессивность в оседлые культуры, которыми они управляли.
Наконец, учитывая огромное несоответствие между кочевниками и оседлыми людьми, было неизбежно, что кочевники будут ассимилированы в народы, которых они завоевали. В течение нескольких поколений их завоевания кочевники всегда становились такими же мягкими и декадентскими, как огромная масса людей, которых они завоевали, и неотличимы от них. Теперь они были уязвимы для следующей волны амбициозных кочевников, которые вышли из степи. Чингисхан начал огромную Монгольскую империю, которая в течение трех поколений покорила большую часть Азии и большую часть Европы. Монгольская империя выросла до всего Китая. Чингисхан правнук правит Китаем как монгольский император. Чингисхан родился на грязном полу палатки с ветром, выходящим на улицу. Его правнук родился на подушках из шелковой подушки внутри китайского дворца. После нескольких поколений китайский народ восстал и выгнал из страны своих мягких и слабых монгольских мастеров. И спустя столетия после этого события еще одно кочевое племя, маньчжуры, завоевало Китай, чтобы повторить этот процесс.
Эта ситуация продолжалась веками. Культура кочевников никогда не менялась. Они никогда не улучшали свои технологии. Их луки и стрелы оставались неизменными более тысячи лет. Между тем люди в оседлых культурах разработали современные технологии с современными мастерскими и фабриками, которые могли бы создавать пушки, Оружие все изменило. Оружие было первым оружием в истории, которое могло бы перехватить сложный лук на полях сражений на домашнем дерне кочевников. И кочевники были просто неспособны развивать современные промышленные технологии, необходимые для изготовления пушек. Начиная с 16-го века русские и китайские армии с оружием и современной военной организацией начали атаковать и побеждать кочевников в степи. Конец пришел в XIX веке. В то же самое время, когда армия США уничтожила свободу конных равнин индейцев, русская армия покорила последнего из тюрко-монголов в Центральной Азии. И все еще . , , сегодня многочисленные тюркские «станы» добились независимости от бывшего Советского Союза; хотя бывшие советские россияне, вероятно, были рады видеть, что они идут своим путем, о чем свидетельствует политика Бориса Ельцина. Возможно, самое главное, люди посткоммунистической Монголии покидают города, чтобы вернуться в свои исконные пути в степи. К счастью, возможно, сегодняшние монгольские кочевники больше заинтересованы в размещении прибыльных туристических групп, чем в мировом завоевании. И типичная современная монгольская кочевая палатка имеет спутниковую антенну, прикрепленную к ней с телевизором внутри.
Но снова вернуться в прошлое и пересмотреть часть обсуждения: даже в древние времена, предшествовавшие пороху, были вещи, в которых была бы особенно крепкая, хорошо управляемая оседлая культура, чтобы держать кочевников на расстоянии вытянутой руки. Древние китайцы придумали контр-стратегию против коней лошадей, которая иногда удавалась против кочевых империй, которые были до монголов. Это была стратегия, которая не была военной, а экономической, культурной и психологической. Это была стратегия, которая стала военной только в ее заключительном этапе завершения. Китайцы стремились ослабить физический и моральный характер кочевых режимов, постепенно развращая их постоянным потоком предметов роскоши. В то же время они будут пытаться посеять внутренние разногласия и конфликты внутри кочевой нации со сложными обманчивыми слухами. Китайцы стремились извлечь выгоду из споров о преемственности в королевских династиях кочевников, поддерживая различные кандидаты на кочевой трон в разное время, тем самым поощряя гражданские войны кочевников, которые могли бы принести пользу только китайцам. Номадские государства, которые были ослаблены китайскими интригами, затем могут подвергнуться военным атакам китайских армий с некоторой вероятностью успеха. Простые китайские генералы знали, что лучшее время для нападения на кочевников было в конце зимы, когда кочевники кочевников и сами кочевники были самыми слабыми от голода и болезней. Те китайские династии, которые были наиболее эффективными в борьбе с кочевниками, часто были теми династиями, которые были только недавно самими кочевниками, такими как тюркская Тоба, которые успешно зарекомендовали себя как императоры, управляющие северным Китаем. Когда у власти находилась коренная китайская династия, такая как Хань, она занимала исключительно сильное руководство, такое как предоставленный У-ти, знаменитым «военным императором», чтобы победить в победоносной войне с кочевниками. Оседлые китайцы могли и иногда совершали успешную агрессию против кочевников лошадей, но только тогда, когда в китайской пользе действовала целая группа обстоятельств. Подобная парадигма развивалась в европейском конце степи, когда у оседлых культур преобладало сильное, но редкое руководство Марку Аврелия, Флавия Эция или Карла Великого. Вообще на Западе единственное, что может быть а иногда и совершали успешную агрессию против коней лошадей, но только тогда, когда в китайской пользе действовал целый ряд обстоятельств. Подобная парадигма развивалась в европейском конце степи, когда у оседлых культур преобладало сильное, но редкое руководство Марку Аврелия, Флавия Эция или Карла Великого. Вообще на Западе единственное, что может быть а иногда и совершали успешную агрессию против коней лошадей, но только тогда, когда в китайской пользе действовал целый ряд обстоятельств. Подобная парадигма развивалась в европейском конце степи, когда у оседлых культур преобладало сильное, но редкое руководство Марку Аврелия, Флавия Эция или Карла Великого. Вообще на Западе единственное, что может бытьпоследовательно полагались на то, чтобы остановить кочевников, были высокие, массивные, многоуровневые, по существу неприступные городские стены Константинополя.
Но, пока любая нация комендантского коня может поддерживать свое единство, дисциплину и чувство цели - если у нее есть сильное личное лидерство, чтобы поддерживать эти качества, тогда эта кочевая нация имела преимущество на протяжении всей эпохи предраспылителей.
Нельзя переоценить важность сильного личного лидерства среди племен кочевых кочевников. Осадочные империи римлян, византийцев и последовательных китайских династий были основанными на организации империями. Они продолжались веками. Они продолжали функционировать последовательными поколениями бюрократов, которые, как правило, могли держать вещи вместе во времена правления слабого или некомпетентного или безумного императора. На протяжении столетий в степи существовала последовательность лошадиных кочевых империй. Это были чистые кочевые империи, которые были чем-то совершенно отличным от случайной династии кочевников, управляющей оседлой культурой, как описано выше. В абсолютном контрасте с оседлыми империями эти кочевые империи были личностью-исходя из. Они были созданы - и они поддерживались с течением времени - только с харизмой, умением и личной жестокостью сильного парня наверху. Немедленное героическое лидерство на вершине стало недостающим, империя лошадиного кочевника была склонна к быстрому распаду. Любая лошадиная кочевая империя, которая длилась дольше трех поколений правящей династии, должна считаться замечательной для ее долголетия. Подавляющее впечатление от лошадиных кочевых империй является их эфемерным, здесь сегодня, завтрашним качеством. Поэтапные карты старой Евразии показывают устойчивые ситуации на римско-византийском западном конце и восточном конце Китая. Но в степи они показывают размытый водоворот. Кажется, что кочевые империи, которые выжили дольше всех, были теми, кто стал полуоседлым и полу- "цивилизованным" таких как хазары и уйгуры. Но, потеряв жесткий край своего воина, они стали уязвимыми для агрессии со стороны других.
Повторяющейся темой в истории конных кочевников Евразии является эффект цепной реакции. Предположим, например, что определенное племя получает серьезное поражение от рук китайцев в дальнем восточном конце степи. Это племя становится беженцами, бежавшими на запад через степь, ища новые пастбища. При этом они насильственно вытесняют следующее племя на запад, которые, в свою очередь, насильно вытесняют следующее племя на запад, которые делают то же самое со следующим племенем и т. Д. В течение тысяч миль и нескольких поколений, пока какое-то племя или обоснованное королевство на западе целиком уничтожено. Вариации по этой теме несколько раз повторялись в степи по прошествии веков. Иногда цепь смещения была относительно коротка как по расстоянию, так и по времени, а иногда и огромна.
Влияние древних и средневековых евразийских лошадей-кочевников на современную популярную культуру было значительным. Вымышленные «Всадники Рохана», также называемые «Рохирримом», из фантастических эпических книг и фильмов «Властелин Колец» и вымышленных людей «Дотраки» из « Игры престолов»фэнтезийные книги и сериалы, очевидно, смоделированы по культурам евразийских кочевников фактической истории и довольно тесно. Светлокожий, светловолосый Рохиррим с их вымышленным, авторским языком, основанным на древнем англосаксонии, является близким совпадением для настоящего германского остготского племени воинских воинов древности. В то же время их использование тяжелых защитных доспехов, конических шлемов и длинных копьев при езде в их вымышленных битвах напоминает о древних сарматских племенах реального мира. Смуглые и жестоко распущенные воображаемые Дотраки, с их недостатком сложной бронежилетов, являются явным отголоском фактических древних гуннов. И - культовая фигура поп-культуры Конан-варвар описывается в современной филологии целлюлозы как член киммерийского племени;
В древние и средневековые эпохи возникли из Центральной Азии десятки различных племен кочевых кочевников, представляющих различные этнические группы. Учитывая их собственную неграмотность и враждебность своих грамотных соседей, история коней лошадей неясна, фрагментарна и запутана. Он изобилует противоречиями относительно фактической этнической идентичности или того или иного племени племени с другими племенами. Полезным инструментом для поиска хаотической истории этих людей является типология, «система показателей», которая пытается подсказать, кто сделал то, что в какой последовательности, где и когда.
В этой типологии центральноазиатских конных племен пять основных этнических групп из них (иранцы, гунны, мадьяры, турки и монголы) перечислены с римскими цифрами. В случае тех крупных этнических групп, которые появились на сцене в последовательных «волнах», отстоящих со временем, эти группировки перечислены с таким количеством римских цифр, что и волны. Главные племенные группы или нации в каждой этнической группе обозначаются сплошными черными круглыми пулями. Дальнейшие племенные и клановые подразделения обозначены контурными черными кругами, затем сплошными черными квадратными пулями и т. Д. Все группы, которые обозначены любым типом пули в контуре домашней страницы, также обозначаются полужирным шрифтомшрифт в полнотекстовой записи. Очень немногие избранные группы, у которых нет собственного списка, но которые имеют какое-то уникальное значение для истории, обозначаются жирным шрифтом внутри тела текста.
Однако читателю следует предупредить, что вся идея сортировки кочевых племен в соответствии с этнической принадлежностью осложняется тем фактом, что многие племена были чрезвычайно свободными конфедерациями. Люди любого числа разных этнических групп могли и могли присоединяться к основной группе племени, поскольку потребности в выживании в момент продиктованы. Первоначальная этническая принадлежность гуннов особенно проблематична. Племя Синь-ню, вероятно, было корневым запасом того, что стало гуннами. Сюнь-ню, вероятно, были либо тюркской, либо монгольской национальности, но источники настолько противоречивы, что имеет смысл называть их «тюрко-монголами». В любом случае, Сюнь-ню и их потомки-гунны вырезали для себя судьбу, которая сделала их отличными от других тюркских и монгольских народов. По этой причине,
Из пяти основных этнических групп иранцы были (и являются) круглыми глазами индоевропейских белых людей. Магьяры, весьма замечательно, были ответвлением той же этнической группы, которая сегодня включает население Финляндии. Изначально светлокожие мадьяры стали бы темнее, когда они перемешались с другими этническими группами во время их миграции, которая продолжалась несколько поколений, до нынешней Венгрии. Гунны, турки и монголы начинались как восточные люди с миндалевидными глазами. Гунны, по-видимому, стали смешанной группой, которая постепенно становилась более «белой», когда они мигрировали на запад и смешивались с многочисленными различными племенами. Термин «Хун» стал обозначать многоэтническую конфедерацию, а не определенную этническую принадлежность. Практика во время Первой мировой войны, ссылаясь на немцев как на «гуннов», было грубой инверсией исторической правды, учитывая, что древние германские народы страдали от рук изначально азиатских гуннов. В начале их соответствующих историй разница между турками и монголами была одним из языков больше, чем внешний вид. Сегодня монголы сохраняют восточно-азиатские черты своих предков. Различные современные тюркские народы, проживающие в центральноазиатских «станах», в разной степени демонстрируют смесь восточноазиатских и европейских особенностей. После столетий ассимиляции люди современной страны Турции имеют в основном европейские черты. разница между турками и монголами была одним из языков больше, чем внешний вид. Сегодня монголы сохраняют восточно-азиатские черты своих предков. Различные современные тюркские народы, проживающие в центральноазиатских «станах», в разной степени демонстрируют смесь восточноазиатских и европейских особенностей. После столетий ассимиляции люди современной страны Турции имеют в основном европейские черты. разница между турками и монголами была одним из языков больше, чем внешний вид. Сегодня монголы сохраняют восточно-азиатские черты своих предков. Различные современные тюркские народы, проживающие в центральноазиатских «станах», в разной степени демонстрируют смесь восточноазиатских и европейских особенностей. После столетий ассимиляции люди современной страны Турции имеют в основном европейские черты.
Я должен подчеркнуть, что эта работа не содержит оригинальных исследований с моей стороны, хотя формулировка на страницах - моя. Эта работа - это всего лишь моя попытка объединить в одном месте, в одно время, в быстро усваиваемом формате, сотни бит информации, которую я почерпнул из десятков разных книг и журнальных статей, написанных десятками разных авторов. Эта работа - всего лишь «одноразовый» синтез научных трудов других, и это не что иное, как синтез. Я приглашаю читателей получить более конкретную идею моего долга перед многочисленными учеными, обратившись к моим разделам «Библиографический эссе» и «Благодарности» ниже.
В тех случаях, когда исходные книги, с которыми я консультировался, не соглашались на год, в котором произошло событие, и где у меня нет оснований считать одну книгу более точной, чем другую, я указываю оба года, связанные словом «или».. Оглавление
Следующее Предыдущее Главная страничка
Tags: кочевники Центральной Азии. Посмотрите видео ниже, где следовательно, как менялась ее наружность.
Источник:... .
.Войны и оружие раннего железного века Степные кочевники
Александр Симоненко
Предмет: Центральная Азия, Ранняя Центральная Азия до c. 750 CE, материальная культура, военный Дата публикации в Интернете: Июнь 2017 DOI: 10,1093 / acrefore / 9780190277727.013.237
РаспечататьСохранить цитироватьЭл. адресПоделитьсяПоделиться
В этой статье
География Евразийской степной ленты
С востока на запад
Степи в Азии
Степь в Европе
Появление конных воинов
На рассвете верховой езды
Кочевники
Кочевые империи: особые степные государства
Внешняя эксплуатация
Оружие, доспехи и конные упряжки евразийских кочевников
Киммерийский век, 10-8 веков bce
Скифско-сакский век, VI-III веков bce
Хунну-сарматского век, второй век до н.э. -4th века в.п.
Возраст хуннов-Xianbei, 4-5 веков ce
Бой, Тактика, Воины
рейды
Катание на лошадях
Боевая тактика
Амазонки
Военная психология, обычаи и ритуалы
Обсуждение литературы
Основные источники
Дальнейшее чтение
Заметки
Заметки
Статьи по Теме
Xiongnu
Юэджи
Просмотр PDF
Аннотация и ключевые слова
На рубеже бронзового и раннего железного века кочевники евразийской степи вызвали новое и прогрессивное явление в мировой военной истории: кавалерийская война. Охватывая огромное расстояние от Дуная на западе до Хвангхо на Дальнем Востоке, среди кочевых народов, включая киммерийцев, скифов, саков, сарматов, Xiongnu и Xianbei, универсальный способ ведения войны, более или менее сходный по тактике, битва, оружие и доспехи и конская упряжь.
Хронологические рамки раннего железного века по - разному определяются в различных историографических традициях, но и для истории степной Евразии кадра принято считать начало в 10 - м века до н.э. и заканчивается в 5 - м века с . Основными источниками, используемыми при изучении военного искусства ранних железных ран, являются две категории: литературные источники (греческий, римский, китайский) и археологические находки оружия, доспехов и конских упряжек, принадлежащих к различным археологическим культурам степных кочевников , Литературные источники отметили киммерийцев ( 10-8 вв. ); люди скифского этноса (седьмой-3 в. до н.э.), правильные скифы и саки, массагеты, исседоны и савроматы; сарматы (2 - й гр. BCE -4th гр. CE ); хунну (2 - й с. BCE -1st гр. CE ); их современники - Усун и Юэчжи, а также некоторые другие народы.
Легко вооруженная кавалерия была основной военной силой кочевников. Каждый кочевой человек был вооруженным и умелым воином. Судя по археологическим материалам и источникам повествования, кочевой конный кавалерист был вооружен луком и стрелами, легким копьем и / или копьем и, вероятно, лассо. Легкая кавалерия состояла из простых кочевников. С 7 в. bce благородный кочевник сформировал тяжелую бронированную кавалерию, где всадники, а иногда и их лошади, носили бронежилеты и шлемы.
Тактические принципы и методы борьбы с кочевниками были обусловлены составом их армии с преобладанием легкой кавалерии. Одним из основных методов были рейды, которые варьировались по продолжительности, дальности и составу задействованного персонала. Боевая тактика кочевых войск развивалась из-за необходимости преодоления сопротивления формирования глубокой пехоты. Поскольку длинные копья пехоты препятствовали близкому бою, кочевники-всадники сначала покрывали противника массивным и плотным, хотя и ненаправленным, потоком стрел. После этого легкие всадники приблизились и бросили копья и копья с более коротких дистанций, что вызвало замешательство в рядах пехоты. Затем тяжелая кавалерия бросилась в пролом для борьбы с оружием ближнего боя, копьями и боевыми уставами.
Ключевые слова: кочевники , евразийские степи , война , лошадь , кавалерия , киммерийцы , скифы , сарматы , сённгу , археология , оружие
География Евразийской степной ленты
С востока на запад
Степная зона простирается приблизительно между широтами 35 ° и 50 ° северной широты, от реки Хван-Хо на Дальнем Востоке до Дунайского бассейна на западе, глубоко на континенте и вдали от моря.
Войны и оружие раннего железного века Степные кочевники
Нажмите, чтобы увеличить
Рисунок 1. Карта Евразийской степной зоны. Дизайн О. Симоненко.
Это плоский коридор, простирающийся от побережья Тихого океана до предгорий западноевропейских горных систем, Татр и Альп. Широкие просторы травы почти лишены лесных массивов; доминирующим является континентальный или остроконтинентальный климат, который засушлив на юге зоны, с жарким летом и морозной зимой. Этот огромный коридор евразийских степей как бы закрыт с севера и юга ландшафтами, неблагоприятными для кочевников, оставляя только одно направление свободным для их движения: с востока на запад.
Степи в Азии
Восточная граница степной зоны начинается в Маньчжурии и открывает путь для кочевников на северо-китайскую равнину в нижнем бассейне реки Хванг-Хо. На западе маньчжурские степи проходят в скалистую равнину Монголии, которая далее на юг постепенно превращается в пустыню Гоби, южную границу степной зоны Внутренней Азии. На севере гора Саян-Алтай и Хинган выделяют степные анклавы Тувы, Забайкалья и Минусинской впадины. Вдоль к западу Саянско-Алтайская горная система на севере и отроги Тянь-Шаня на юго-западе ограничивают границы степной зоны, образуя так называемую Джунгарскую геосинклинали (исторические «Джунгарские ворота»), единственный удобный маршрут ведущих к обширным территориям Западно-Сибирского степного региона.
К югу от Джунгарских ворот, за шпилями Тянь-Шаня, в китайской провинции Синьцзян в долине реки Тарим сформировался еще один степной анклав. На севере он ограничен горными цепями Памира, на юге пустыней Такламакан. С давних времен Таримская долина была регионом, занятым кочевниками; кроме того, через перевалы Гиндукуша и Памира он служил мостом между Китаем и Восточным Туркестаном.
Джунгарские ворота ведут к Западно-Сибирской части степной зоны Евразии - к равнинам верховья крупных сибирских рек: Обь, Иртыш, Ишим и Тобол. На юге, на территории современного Казахстана, степная зона постепенно переходит в муджункумские пески, а затем в Центральную Азию с пустынями Каракум и Кызылкум. Северным границам Западно-Сибирской степной границы с таежной зоной предшествует узкий пояс лесостепной зоны.
Урал и северные берега Каспийского моря снова сжимают степной коридор. Аридные степи и полупустынная зона расположены между реками Урал и Волга. На севере восточно-европейская степь постепенно переходит в лесостепную зону. Его южная граница проходит вдоль побережья Каспийского моря; на запад он следует за Кавказскими горами до Керченского штамма - древнего киммерийского Босфора.
Степь в Европе
К западу от реки Дона степная зона становится более узкой из-за лесостепного вторжения на северо-запад. Степная зона занимает северную часть Крымского полуострова; далее он следует за низовьями Днепра, Южного Буга и Дунайских рек и продолжается до Карпат. Вдоль нижнего течения Дуная узкая полоска степных проходит вокруг южных отрогов Карпат, а затем снова расширяется на север - в последний раз - между рекой Тиса и Дунаем в Венгрии, где она образует последний степной анклав, венгерской пушты.
Таким образом, Евразийская степная зона простирается с востока на запад примерно на восемь тысяч километров, а ее общая площадь достигает восьми миллионов квадратных километров. Он включает территории современного Китая, Монголии, Казахстана, России, Украины, Румынии и Венгрии. Климатические и природные условия всей степи в целом были довольно схожими, что породило наиболее эффективную форму экономической деятельности человека в регионе: пасторальный кочевничество.
Появление конных воинов
Военное искусство кочевых коневодов евразийских степей является уникальным явлением в мировой военной истории. Его появление и эволюцию можно отнести к трем взаимосвязанным факторам: уникальным географическим условиям степной зоны, появлению пасторального кочевничества и верховой езды.
На рассвете верховой езды
Конные заводчики евразийских степей породили особый вид военного искусства: боевые действия. Специфика экономики этих народов включала в себя блуждание на большие расстояния (как правило, от нескольких сотен до нескольких тысяч километров) и использование лошади (и, в меньшей степени, бактрийского верблюда) для перевозки и, прежде всего, как верховых животных , Большие массы конных кочевников находились в состоянии постоянной военной готовности, готовые легко взаимодействовать с противником и, равно легко, избегать его. Таким образом, конные заводчики евразийских степей изобрели и разработали стратегию и тактику конной войны, не имевших аналогов в мировой военной истории.
В евразийских степях кочевничество возникло одновременно с верховой ездой; можно сказать, что первое из них породило последнее. Степные скотоводы узнали о езде и, наконец, стали мобильными и способными покрывать большие расстояния. Кочевники вернулись в новую и победоносную войну. Археологические и изобразительные источники искусства свидетельствуют о том , что кавалерия как тип вооруженных сил , скорее всего , возникла в начале 1 - го тысячелетия до н.э. . 1
Возможно, это тренировка с лошадьми в атмосфере постоянной опасности и принуждение к послушанию, которое развивает у человека определенные последовательные качества характера: уверенность в себе, быстрое принятие решений и исполнение, мужество и даже необходимую жестокость в действии, а также привычку к командование и достижение всех необходимых целей, не говоря уже о физических преимуществах (быстрая реакция, физическая сила и ловкость, хороший вестибулярный аппарат и т. д.). Коневоды всегда понимали свое превосходство над другими: они знают то, что другие не знают, и что они боятся, и священная лошадь подчиняется им. Эти функции, вероятно, помогли таким людям стать военными и политическими лидерами древних обществ и сформировать их элиты. Примечательно, что на некоторых европейских языках слово «дворянин» означает «райдер»:шевалье (французский), кабальеро (испанский), Риттер (старый немецкий). В этих странах социальные элиты состояли из аланов, гуннов и вандалов, которые были демобилизованы из римской конницы и получили ассигнования на территории современной Франции, Испании и Германии.
Основные характеристики кочевого военного искусства мало изменились в течение тысячелетий существования их культур. Типы оружия, тактические методы, стратегия ведения войны, армейская организация, основные боевые принципы и военные традиции имели много общего в синхронных кочевых обществах. Различия в основном были связаны со спецификой военной организации противников отдельных кочевых обществ. 2
Кочевники
Кто будет называться кочевником? Именно профессор Анатолий Хазанов сформулировал расширенное определение пасторального кочевничества. Он выделил пять основных характеристик: (а) скотоводство как основная хозяйственная деятельность; (b) поголовье скота в течение всего года на естественных пастбищах; c) периодическая мобильность на пастбищных территориях; d) миграция всего населения со своим скотом; е) производство средств к существованию, ориентированное на удовлетворение неотложных потребностей, в отличие от капиталистической экономики. 3
В разных районах Старого Света пасторальный кочевник имел свои географические особенности: тундровое оленеводство на севере Евразии, от Лапландии до Чукотского полуострова; овцеводство и коневодство в Евразийской степной зоне; як и мелкое скотоводство в Азиатских нагорьях Тибета и Памира; разведение верблюдов, овец и коз на Ближнем Востоке (Иран, Афганистан, арабские страны). Здесь основное внимание уделяется евразийским степным конным заводчикам, которые развивали искусство верховой езды и периодически завоевывали огромные части древнего мира.
Кочевые империи: особые степные государства
Трудно восстановить социально-экономические отношения древних кочевников, прежде всего из-за нехватки литературных источников. Однако у нас есть много этнологических доказательств относительно кочевников в наше время. Принимая во внимание тот факт, что жизненная среда, экономика и традиции кочевников практически не изменились на протяжении веков, можно ретроспективно использовать эти данные для восстановления древних реалий с разумным уровнем надежности.
Кочевники-кочевники Евразии разработали оригинальный тип государственности: степную империю. В этом подразделении были такие государственные институты, как центральное правительство, армия, правосудие, суд и государственная идеология. Однако сильная культурная специфика степной цивилизации предопределила своеобразные формы кочевой государственности.
Кочевую империю можно охарактеризовать как общество кочевников, организованное по военно-иерархическому принципу, занимающее сравнительно большую площадь и обычно получающее необходимые непарологические ресурсы за счет внешних операций.
Как правило, формирование кочевых империй в раннем железном веке было связано с появлением среди кочевников талантливого политического и военного лидера, который сумел объединить все племена в единую империю (Ateas the Skythian, Xiongnu Maodun Shanyu , Xianbei Tanshihuai). В конечном счете мотивы ассоциации приобрели доверие в зависимости от состояния войны и таланта лидера. Способности лидера, продемонстрированные победами и богатством, определяли степень участия степных союзников в его амбициозных планах. Эти люди были главными создателями степных государств. После объединения кочевников, чтобы сохранить единство страны, правителю пришлось организовать поток излишков продуктов извне. Если он потерпит неудачу, империя развалится.
В общем, взаимные обязательства между верховным степным лидером и его союзниками были весьма ограниченными. Лидер служил главнокомандующим, получал почести и лучшую долю добычи, собирал налоги в свою пользу и принимал любую услугу от своих подчиненных, но не имел окончательного слова во внутренних делах своих племенных союзников. Конечно, самое первое военное поражение или конфликт с сторонниками могло означать конец империи и ее лидера.
Внешняя эксплуатация
Военная и политическая власть кочевников была обеспечена высоким уровнем милитаризации их обществ. Военные действия сыграли значительную (если не главную) роль в их функционировании, и каждый взрослый человек был воином. Такая милитаризация кочевого общества была вызвана не какой-то присущей «кровожадностью» или «воинственностью» кочевников, а тривиальными экономическими причинами. Пасторальный кочевничество как таковое не обеспечивало постоянного увеличения излишков продуктов; поэтому он не мог обеспечить стабильное процветание. Накопление прибавочного продукта экономическими средствами значительно затруднялось спецификой скотоводства: естественное воспроизводство скота является довольно медленным процессом. Таким образом, «домашняя» эксплуатация не гарантировала стабильного обогащения верхнего слоя кочевых обществ. Личная независимость обычных кочевников, культивируемые веками и поддерживаемые их мобильностью, препятствовали развитию эксплуатации внутри кочевых обществ. Поэтому внешняя эксплуатация была основным способом получения излишков продуктов и, соответственно, активного обогащения высших социальных слоев их обществ.4
Первыми шагами осуществления внешней эксплуатации были прямые военные действия: войны, рейды, караваны и т. Д. Таким образом, пугая своих жертв перспективой конфронтации, кочевники предложили им возможность купить мир с помощью взносов, дани, протекционистских политика в торговле и т. д. Регулярные дань были средством внешней эксплуатации, которое обеспечивало быструю и стабильную прибавочную прибыль.
Оружие, доспехи и конные упряжки евразийских кочевников
Разные уровни социальной организации и этнического лидерства евразийских степных кочевников в разные эпохи, а также определенное сходство вооружения и конских упряжек в течение определённых временных интервалов позволяют нам выделить четыре длительные эпохи в развитии их войны. Названные в соответствии с доминирующей этнической и племенной группой кочевников в свое время, их можно назвать киммерийскими, скифско-сакасскими, сённгу-сарматскими и гуннами-сианьбейскими.
Киммерийский век, 10-8 веков bce
Этническая и историческая справка
Ираноязычные племена киммерийской культурной сферы (киммерийцы и носители археологических культур Карасук, Уюк и Алды-Бел в Сибири) характеризуют военное искусство первых кочевников. Кочевники киммерийского периода были племенными обществами типа «вождя». Эти народы возникли в степях Алтая и Тувы, а в течение следующих двух столетий достигло Предкавказья и Северного Понтийского региона, откуда они совершили хищнические набеги в Центральную Европу и страны Малой Азии, Урарту и Ассирию.
Панорама воина киммерийского периода состояла из сложного лука «скифского» типа; стрелки с костяными или литыми бронзовыми билобатными головками; бронза, железо или биметалл (с железным лезвием и бронзовой рукояткой) мечи и кинжалы; копья с большими тяжелыми головами; и бронзовые и железные боевые уставы. Защитная броня была, скорее всего, сделана из кожи и усилена бронзовыми пластинами различной формы. Из-за своих конфликтов с Чжу-Кита, эти кочевники заимствовали тяжелые литые бронзовые шлемы, которые стали прототипами ранних скифских шлемов так называемого «кубанского» типа. 5 Киммерийские археологические находки часто содержат несколько пар бронзовых кусочков и бронзовых кусочков. Информация о типах Киммерийских седлов отсутствует.
Археологические данные и несколько доступных живописных материалов показывают, что кавалерия была основной силой киммерийской армии. В свое время киммерийцы были мощной силой, которая почти полвека преследовала Фригию, Лидию, Маннею, Урарту и Ассирию. 6
Скифско-сакский век, VI-III веков bce
Этническая и историческая справка
В период Скифско-Саков в евразийских степях доминировали ираноязычные кочевники. Они находились на раннем государственном уровне социальной организации, характеризующейся появлением нестабильных государств с элементами государственности. Такие политики возглавлялись самыми энергичными, мужественными и предприимчивыми лидерами племен, называемыми «королями» в литературных источниках.
Племена азиатской части степной зоны, от Монголии до Средней Азии, известны из персидских и греческих источников как Сакас, Массагете и Дахе. Территории, расположенные далее на запад, от рек Урал до Дона, были заселены кочевниками, называемыми Геродотом Иссонианцами и савроматами. Европейские скифы были западными соседями савроматов и, в определенной степени, были связаны с ними. Территория Скифии простиралась от Донского бассейна на востоке до карпатских предгорий на западе, от лесной зоны на севере до крымских гор на юге.
Оружие и жгут
Главным оружием скифов, савроматов, саков и других кочевников своего времени был лук, неоднократно упоминавшийся в работах классических авторов. Составной лук «скифского» типа состоял из нескольких разных кусков дерева. Такой лук был невелик, длиной от 60 до 70 см. Археологические находки луков почти неизвестны; поэтому они были реконструированы на основе графических данных, в первую очередь обнаруженных на предметных предметах. Стрелки были длиной от 40 до 70 см, сделанные из тростника или березы, с fletching. Их головы имели пирамидальную форму, выполненную из бронзы, литой и сокетной. Средняя длина скифской стрелы составляла 2,5-3 см. Стрелы для скифских, савроматических, сакских и массагетских луков были почти одинаковыми, с небольшими типологическими различиями. Классические авторы упоминали, что скифы использовали отравленные стрелы.
Лук со стрелами носился в горитах , как правило, из дерева и кожи. В одном отсеке был лук, а другой - стрелы. Горыой скифских аристократов и королей были покрыты золотыми пластинами (предположительно сделанными в Македонии), несущими истории из классической мифологии; Подобное украшение неизвестно к востоку от Дона.
В ближнем бою оружие кочевников периода Скиф-Сакаса включало мечи и кинжалы, а также боевые уставы. Средняя длина меча колебалась от 40 до 60 см, хотя иногда использовались и мечи длиной до 1 м. Последние чаще всего встречались в погребениях Савроматов и Сакас, в то время как они не пользовались популярностью у европейских скифов. Ручки и ножны торжественных мечей были украшены золотом. В погребениях скифских аристократов была обнаружена серия золотых обложек мечей, изготовленных греческими ремесленниками.
Панорама кочевника этого периода, обнаруженного в погребениях, всегда включала копье и один или два копья. Их длина не превышала 2 м; у них были железные головы и приклады. Стропы и лассо были дополнительными видами метательного оружия, которыми обладали обычные кочевники.
Основным типом брони периода был масштабный доспех ( lorica squamata ). Предполагалось, что этот кирас защитит туловище, в то время как бронированные глыбы и малый щит надевались отдельно. Такая кирасса была гибкой, но довольно тяжелой. Дополнительное средство защиты ног могло быть масштабировано или могло состоять из импортных греческих гребней.
В скифских могилах было обнаружено около двухсот доспехов 7, в то время как такие находки встречаются очень редко в савроматовских или сакских землях. 8 Возможно, Саки предпочитали кирасы из органических материалов: кожи, текстильных тканей или толстого войлока.
Северные понтийские скифы широко использовали шлемы. В 6 - м веке до н.э. они были так называемого типа «Кубань» , а затем из Коринфского, мансарды или Chalkidian типов, иногда с различными модификациями (щека устранены крышки). Чешуйчатые шлемы были соответственно скифскими.
Конные упряжки периода Скифско-Саков были разнообразными и совершенными для войны их времени. Железный кусочек был прикреплен к уздечке украшенными бронзовыми щеками. Уздечка была украшена бронзовыми, серебряными или золотыми наборами бляшек, фигурными щеками и перьями. В эту эпоху были распространены так называемые подушки для седла, состоящие из двух кожаных подушек, неравномерно заполненных, с утолщениями спереди и сзади, без стремена. Такие седла были широко распространены из Китая в Днепр.
Археологические материалы этого периода показывают, что скифская кавалерия была уже разделена на легкую кавалерию, вооруженную луками и копьями, и тяжелую кавалерию, снабженную броней, мечами и копьями для ближнего боя. Неясно, существовало ли такое разделение среди савроматов и сакских войск - как уже упоминалось, находки доспехов почти неизвестны. Вероятно, отсутствие постоянного врага с тяжелой пехотой не способствовало развитию тяжелой кавалерии восточными кочевниками. Скифская бронированная кавалерия состояла из состоятельных кочевников: почти все известные доспехи были найдены в благородных могилах.
Находки стрел в крепостных валах скифских лесостепных укрепленных поселений и в скелетах некоторых скифских погребений свидетельствуют о междоусобных конфликтах и даже войнах. Классические источники содержат информацию о скифско-савроматических военных конфликтах. 9
Хунну-сарматского век, второй век до н.э. -4th века в.п.
Этническая и историческая справка
В этот период в степь доминировали две политические и этнические группы: Xiongnu на востоке и сарматы на западе. Их полисы едва ли отличались от политиков периода скифов-саков; однако они имели более высокий уровень политической интеграции. Племена Xiongnu-сарматского периода сформировали в военном отношении сильные, но недолговечные политические союзы: «кочевые империи».
Первая «кочевая империя» была создана Xiongnu в конце III века в битве во времена правления Маодуна Шаньюя. Он пришел к власти в 209 г. до н.э. и начал несколько завоевательных кампаний. 10 Он победил Дунху; позже некоторые из них были разделены на Wu huán и Xianbei. Xiongnu были главным и самым опасным врагом китайских империй Цинь и Хан. После ряда междоусобных войн и разделения на «Северный» и «Южный» политии (48 в.п. ), хунну ослаб, и в 91 се они были разбиты Xianbei. В середине 2 - го века н.э., Xianbei под руководством Tanshihuai одержал решающую победу над Xiongnu и заменил их главным противником империи Хан.
Западная часть китайской провинции Ганьсу была заселена Юэчжи, который, вероятно, говорил на одном из языков, принадлежавших к тохарианской группе индоевропейской лингвистической семьи. 11 В начале II века до н.э. Юэхи были побеждены Xiongnu и отступили на запад, завоевав страну Даюан (Ферганская долина). В конце того же века (между 123 и 80 годами до н.э. ) вторжение Юэджи разрушило греко-бактрийское царство 12, а их правящие кланы основали династии Кушанской империи.
Кочевники Wusun были расположены китайскими летописцами в районе провинции Ганьсу, которые граничили с территорией Юэжи. После войны с Юэчжи в 160 г. до н.э., Вусун переселился в земли Сакас-Тиграксауда за Тянь-Шаном в юго-восточном Казахстане. На западе территория Wusun граничит с Канху; на востоке они граничили с Синь-ну, а на юге их земли доходили до Ферганской долины. 13
Согласно информации , в китайских хрониках, от 2 - го века до н.э. до 3 века н.э. , на территории юго - западного Казахстана существовало кочевое состояние Kanghu. Кочевники Канху, Усун и Юэджи были связаны и разделяли так называемую сарматизированную культуру 14, которая была похожа на культуру сарматов.
Земли последнего начали к западу от Канху, в районе Аральского моря. Сармат - это общее название большой группы ираноязычных кочевых племен, которыми эти народы были известны греческим и римским авторам. По их происхождению сарматы были связаны с их восточными соседями: Юэчжи и Узун. Со 2 - го века до н.э. до 4 века н.э. , сарматы кочевали по степям , простирающихся от Аральского моря до Дуная. Страбон предоставляет информацию об именах и местонахождении некоторых сарматских племен во II- IV веках bce, Аорсианцы обитали в бассейнах Урала, Волги и Донских рек; Сирацианцы жили на Северном Кавказе; земли между Дона и Днепра были заняты Rhoxolans; в то время как язычники жили дальше на запад. В середине 1 -го века н.э. аланы, военный сильный клан, мигрировали в Восточную Европу от границ гуннских земель и получил политическое лидерство среди всех сарматских племен. В то же время язычники пересекли Карпаты и поселились в междуречьях Тиса и Дуная, на границе Римской империи. Сарматы доминировал в европейской степи до середины 4 - го века н.э. , когда в 375 году , они и их союзники готы были завоеваны гуннов. 15
Оружие и жгут
Археологические материалы этого периода демонстрируют дальнейший прогресс в развитии кочевого оружия. Одним из достижений было изобретение лука так называемого «хуннского» типа. Он был больше, чем «скифский» тип (длиной до 1,5 м), и он был составным и рефлекторным, то есть в свободном состоянии такой лук согнулся бы в противоположном направлении. Эта конструкция значительно увеличила прочность на сжатие и разрушительную силу носа. Средняя и конечная части лука типа «Хунник» были усилены ребрами жесткости кости, при этом только конечности оставались гибкими. Стрелы для таких луков имели длину 0,8-1 м и имели более крупные (до 5 см) и более тяжелые головы по сравнению с головами для «скифского» лука. Тактика также изменилась; стрельба из лука стала менее массивной и более целенаправленной,
Самые ранние известные находки костных пластин, принадлежащих луку «Хунник», были расположены на объектах Xiongnu и приурочены ко второму веку . Во 2 - й и 1 - й века до н.э. , такие луки распространились среди соседей хунну: юэчжи, Wusun и носителей культуры Sargatka в Южной Сибири. В I веке н.э. Юэджи принес новые луки в Среднюю Азию; луки были также приняты Канху и Парфянами. В 1 - м веке н.э. , сарматы (аланы) распространяются луки типа «гуннов» в Восточной Европе, хотя размер и вес большинства их наконечниками указывают , что сарматы продолжали использовать луки типа «скифской». 16
Горячего особого строительства следует рассматривать как восточное новшество Xiongnu-сарматского периода. Они состояли из двух цилиндрических колчанов для стрел, пришитых к корпусу лука или прикрепленных к нему каким-либо другим способом. Такая gorytoi сохранилась в некрополе Ния в долине реки Тарим, в погребениях 2 - го века н.э. . 17 Они изображены на поясных бляшках с захоронения Алана Орлата в Согдиане и на боспорских могильных камнях.
В период Xiongnu-Sarmatian короткие мечи постепенно заменялись длинными (до 1 м) лезвиями. Сионгну, южно-сибирская Саргатка и сарматские воины иногда получали длинные китайские мечи с нефритовыми поперечинами и ножнами. Такие мечи или их нефритовые элементы были найдены на участках этих кочевников. 18 Используя длинные мечи, кочевники сюнгно-сарматского времени получили способность косаться с лошади. Таким образом, начиная со 2-го века до н.э. , кочевники от Xiongnu на востоке до сарматов на западе использовали длинные мечи, часто с дисковыми повязками. Они были сделаны из алебастра; некоторые экземпляры были полихромными, изготовленными из халцедона, горного хрусталя или янтаря и украшенными золотом. В 1 - м веке н.э., такие мечи стали обычным оружием сарматов и канху, хотя короткие мечи с различными пучками продолжали преобладать в могилах как символы военного статуса покойного. Церемониальные кинжалы были найдены в погребениях сарматских и кушанских царей, ручек и оболочек, богато украшенных золотыми пластинами с коралловыми и бирюзовыми вставками.
Копье стало незаменимым оружием бронированных воинов; В этот период стрелы почти всегда сопровождали находки доспехов.
Доспехи сённгу-сарматского периода также отличались от доспехов скифского века. Широко распространена ламеллярная броня, ее удлиненные бляшки соединены сложной системой шнуров. Эта броня не требовала кожи или текстильной основы; он был легче, чем масштабированный и более практичный. Ламеллярные доспехи использовались Xiongnu, Xianbei, Wusun, Kanghu, Sarmatians и воинами культуры Саргатки.
На востоке Xiongnu и их кочевые соседи предпочитали ламельные шлемы, а на западе сарматы любили носить греческие, кельтские и римские импортные шлемы. 19
Доминирующая конская упряжь этого периода также претерпела значительные изменения. Его характерная особенность стала фаларами -серебры позолоченных украшенных ОЗ украшающих нагрудника на плечи лошади и массивной повязку. Однако основным новадом кочевников этого периода стал новый тип седла с вертикальными арками. 20 Деревянные арки были прикреплены к асимметрично заполненным подушкам на подушке-седле, делая сиденье более комфортным и безопасным.
Возраст хуннов-Xianbei, 4-5 веков ce
Этническая и историческая справка
После серии поражений, нанесенных Xianbei, племена Xiongnu мигрировали на запад и вступили в тесные этнические и культурные контакты с покойными сарматами. Этот процесс привел к появлению нового населения, известного как гунны в литературных источниках. Начиная с их миграции на запад в середине 4 - го века н.э. , хунны установили свое господство над сарматского населения регионов Поволжья и Дона и завоевали Крым и царство готические Hermanarix, частично уничтожив готами и аланами и частично включать их в свои полития. Таким образом, после 375 с , кочевая империя гуннов оформилась в Восточной Европе.
Войны и оружие раннего железного века Степные кочевники
Нажмите, чтобы увеличить
Рисунок 2. Лошадь нейтронов кочевников периода гуннов-Xiangbei (4-й 5 - й вв в.п. ).
От 425 се гунны начали двигаться дальше на запад, в территории Римской империи. В 445 с , знаменитый Аттила стал правителем гуннов. Постоянные войны Аттилы с Римом закончилась его поражением на Каталаунских равнинах, во Франции, в 451 се . После смерти Аттилы его империя постепенно сломалась. 21
На северных границах Китая, в конце 3 - го и в начале 4 - го века н.э. Xianbei разделилась на доминионы Муюны и Тобы. Нападения этих кочевников на Китай чередовались с периодами мира. В 5 - м веке н.э. , их доминирующее положение в степях к северу от Великой китайской стены было принято Ruǎnruan-другому разветвленности распада Xianbei. Царство Ruǎnruan существовало с 402 до 555 с , когда он был разрушен турками.
Оружие и жгут
К рассвету периода Гуннов-Сяньбэй все кочевники уже использовали сильный и дальний поклон типа «хуннок». Гунны распространяли этот тип лука до границ Римской империи, и преобладающие находки больших наконечников стрел из трехлопастных желез, откалиброванных для таких луков, диагностировали исчезновение более старого «скифского» лука.
Короткие мечи также почти исчезли, их заменили длинными обоюдоострыми лезвиями. В Xianbei были введены одноствольные прямые широкополосные спутники, прототипы сабли. Ручки и ножны мечей Хунника часто украшались инкрустированными инкрустациями в технике перегородки. 22
В этот период ламеллярные доспехи были популярны; он широко использовался гуннами, Xianbei и Ruǎnruan. Археологические находки, иконографические и литературные источники указывают на то, что у Xianbei была тяжелая кавалерия, в которой не только всадники, но и лошади были защищены ламеллярными доспехами. Нет сомнений в том, что развитию тяжелой кавалерии благоприятствовала необходимость адекватного реагирования на тяжелую китайскую пехоту, вооруженную арбалетами.
Обычно принято считать гуннов изобретателями каркасного седла. Но недавнее исследование 23 показывает, что они все еще использовали подушку-седло с деревянными арками, появившиеся еще в период Xiongnu-Sarmatian. Первые седла с деревянным седлом дерева и высокими арками , скорее всего , были сделаны Xiangbei в 4 - м века с . По крайней мере, первые находки деталей таких седел относятся к тому времени.
Бой, Тактика, Воины
Тактические принципы и боевые методы кочевников были обусловлены составом их армий, преобладала легкая кавалерия.
рейды
Рейды, варьирующиеся по продолжительности, дальности и составу задействованного персонала, были одним из основных методов войны. Они не были направлены на физическое уничтожение противника, а скорее на захват добычи и демонстрацию военной мощи с целью установления притока и других видов внешней эксплуатации. 24 Этот «закон войны» была идеологический обоснован традиционным кочевым рассмотрением грабежа в качестве престижного и почетного бизнеса. Бедуины, например, считали позором молодого воина избегать участия в рейде без серьезных причин. Таким образом, в дополнение к захвату добычи, эти рейды способствовали развитию военных навыков, предоставляя своего рода школу для молодых воинов-кочевников.
Набеги были организованы различными способами. Они были инициированы по очереди несколькими многочисленными группами добровольцев, отдельными лицами и более крупными силами племени или нескольких племен. У нас есть уникальное описание организации скифских частных рейдов, написанных Люцианом из Самосаты:
Когда человек был ранен другим и желает мести, но чувствует, что он не подходит для своего оппонента, он жертвует быком, режет плоть и готовит ее и разводит шкуру на землю. На этой шкуре он занимает свое место, держа руки за собой, чтобы предположить, что его руки связаны в этом положении, что является естественным отношением просителя среди нас. Между тем, плоть вола выложена; и отношения человека и любые другие, которые чувствуют себя такими склонными, приходят и принимают часть его, и, поправляя правую ногу на шкуре, обещают любую помощь в их силе: каждый будет заниматься, чтобы снабдить и содержать пять всадников, еще десять, третье большее количество; в то время как другие, по их способностям, обещают тяжелую или легкую пехоту и беднейшие, у которых нет ничего другого, предлагают свои личные услуги. Количество людей, собранных в шкуре, иногда очень велико; ни какие-либо войска не могли быть более надежными или более непобедимыми, чем те, которые собраны таким образом, поскольку они находятся под обетом; ибо поступок на шкуру представляет собой клятву.25
Почти 2500 лет спустя, в 19 веке, туркмены собрали добровольцев для участия в аламане (рейде) аналогичным образом, хотя и с различными деталями: инициатор аламана «ставит длинное копье с пеноном возле своей палатки». Тогда любой, кто последует за ним в рейде, держит свое копье рядом; когда количество участников достаточно, лидер объявляет место проведения, а также время начала. , . 26
Проход от Лукиана описывает «месть» рейда. Туркмены современности называют такой рейд- чаполом . Судя по дате рассказа Лучиана, классификация рейдов по категориям в соответствии с их участниками и целью впервые появилась в древние времена. На примере туркменской рейдерской практики мы могли бы предложить подобное явление для древних кочевников. За исключением чапаула , общий рейд, аламан , чтобы захватить добычу или пастбища, скорее всего, был разрешен советом туркменских старейшин. Был также налетный калмаман , организованный и осуществляемый в основном молодыми людьми. Kaltamanне был санкционирован сообществом и был осуществлен зачинщиками на свой страх и риск, главным образом для боевой практики молодых воинов. Племя или клан не несли ответственности за это. 27
Катание на лошадях
Евразийские кочевники, отправлявшиеся на военную кампанию, принимали по две или более лошадей, так что у них были резервы. Использование резервных лошадей, которые значительно повышали мобильность кочевников, было их обычной привычкой: «И они пробегают очень большие расстояния, преследуя других или сами поворачиваясь спиной, устанавливая на быстрых и послушных лошадей и ведущих, а иногда даже два, до конца, что обмен может поддерживать силу своих вершин и что их свежесть может быть возобновлена чередующимися периодами покоя », - писал Аммиан Марцеллин о сарматах. 28
Верховая езда была важной составляющей военного успеха евразийских кочевников. Они были из аборигенного степного типа, похожие на современных казахских или монгольских лошадей: коренастые, с короткой шеей и большой головой с мощными короткими ногами. Плечи и бедра серебряной фигуры лошади из сарматской «королевской» могилы возле Порохи (Украина) носят миниатюрные тамги , которые доказывают, что сарматские коньки заклеймили своих лошадей. Замечательное описание этих лошадей обеспечиваются прокуратором провинции Каппадокия Арриан (второй век в.п.): «Скифские лошади. , , сначала трудно ускорить, поэтому можно с полным презрением относиться к ним, сравнивая их с фессалийской, сицилийской или пелопоннесской лошадью, но они терпят трудности вообще; и тогда можно видеть, что быстрый, флотирующий, меткий конь напрягает себя до предела, в то время как этот короткий и потрепанный нефрит сначала догоняет его, а затем оставляет его далеко позади » 29.
Картины в боспорских сводах и в надгробных плитах сарматского периода несут изображения лошадей немного другого типа: высокие, с длинными шеями и стройными маленькими головами, похожими на лошадей породы Ахалтеки. Лошади подобной конституции изображены на уже упомянутой кости пояса пряжек 1 века н.э. из могильника Orlat; Смотрите также Хунна-сарматский Возраст, 2 - й века до н.э. -4th века в.п. : Оружие и Harness .
Войны и оружие раннего железного века Степные кочевники
Нажмите, чтобы увеличить
Рисунок 3. Лошади кочевников. 1. Скифская лошадь степной расы на серебряной вазе 4 в. bce ; 2. Степная лошадь казахской породы; 3. Лошадь типа Ахалтеки на ковре 3 в. bce ; 4. Современная лошадь Ахалтеки.
Боевая тактика
Первое упоминание о знаменитой скифской тактике «симулированного отступления» относится к периоду скифско-сакского периода. Этот трюк был нацелен на то, чтобы заманить врага вглубь скифской территории и имитировать полет с «парфянским» выпуском у преследующего врага. Наиболее известными примерами такой тактики являются война северных понтийских скифов с королем Дариусом I (около 514 г. до н.э. ) и центральноазиатскими массагетами с его предшественником Киром (около 530 млрд . Фунтов ).
Бронированные всадники скифского периода не практиковали копье из-за отсутствия удобного седла; они были в опасности падения. По этой причине их кавалерия потеряла преимущество, которое она должна была удерживать от силы компактного образования, умноженного на темпы лошадей. Чтобы преодолеть сопротивление глубокого образования фаланги, необходимо было разработать определенную тактику. Поскольку длинный сариссай пехоты препятствовал ближнему бою, кочевые всадники сначала покрывали противника массивным и плотным, хотя и не нацеленным, потоком стрел. Именно по этой причине несколько сотен стрел были обнаружены в рокуотахпериода скифско-саков. После этого легкие всадники приблизились и бросили копья и копья с близкого расстояния, тем самым усиливая путаницу в рядах пехоты. Затем тяжелая кавалерия ворвалась в пролом, чтобы сражаться с оружием ближнего боя, копьями и боевыми уставами. В этот период развитие военного искусства степных кочевников находилось под влиянием их конфронтации с профессиональными армиями Ближнего Востока (Урарту, Ассирия, Персия) и классическим миром (Греция, Македония, греческие города Северного Понтийского региона) ,
В период Xiongnu-Sarmatian появились седла с высокими арками. Такое седло, скорее всего, было изобретено Xiongnu или родственными людьми на границе Хань. Это седло крепко держало всадника во время отдачи копья и породило радикально новый боевой метод - установленный копье. Этот метод стал основой тактики тяжелой кавалерии катафрактов, а позднее средневековых рыцарей, уланов и даже казаков современности. Cataphracti , зарядка в полном темпе их лошадей, доставлены удары копьями на вражеские ряды, полностью разрушив их.
Комендантские всадники с комарами, заряженные в компактном образовании, ощетинившиеся копьями длиной 3 м. Гипотеза о очень длинных сарматских копьях - до 4,5 м - неверна. Он основан на литературном понимании довольно обычных изображений. 30 После разгрома врага воины бросили свои копья и разрезали разгромленного врага своими длинными мечами. Однако основная часть войск, как и в предыдущий период, состояла из легкой кавалерии, вооруженной луками.
Амазонки
Предполагается, что особенность сарматского военного искусства заключалась в участии женщин в военных действиях. Это мнение основано на женских погребениях, содержащих оружие, и на информации древних авторов. 31 Однако во многих культурах евразийских кочевников присутствуют женские погребения, содержащие оружие. Кочевники, вероятно, практиковали участие женщин в военных действиях только в крайних случаях: во время защиты от численно более сильных врагов или в отсутствие мужчин-воинов. Видимо, кочевые женщины были вооружены луками, копьями или лассо.
Военная психология, обычаи и ритуалы
Кочевники установили военный и политический контроль над завоеванными территориями и приточными отношениями со своим населением. Седативные народы и кочевники сформировали своего рода экономический симбиоз: они не могли существовать друг без друга. Военный аспект сыграл важную роль в этом симбиозе. Оседлое население приняло, прежде всего, навыки верховой езды, кавалерию и все другие характеристики, связанные с коневодством и боевыми действиями.
В противостоянии между кочевыми и сидячими мирами кочевники имели несколько военных преимуществ. 32 Во-первых, для кочевников не было необходимости удерживать дорогостоящую специализированную профессиональную армию, в которой нуждается сидячее общество. Большинство кочевников в мирное время были пастухами и стали солдатами только во время войны, тогда как каждый кочевой человек был вооруженным и умелым воином. Отношение воинов к общей численности населения в кочевых обществах составляло 1: 5, а иногда и 1: 4. Геродот сказал, что скифы в V веке VCE были типом общества, «где все - монтированный лучник».
Во-вторых, кочевая военная организация была основана на принципе клана и племени. У них не было специализации воинов. Каждый всадник мог стрелять луком и стрелой на полном галопе и сражаться в ближнем бою. Разница в оборудовании и оружии зависела только от степени процветания воина.
Третьим военным преимуществом евразийских кочевников был их образ жизни. Все мальчики готовились к карьере в качестве воинов почти с рождения. Современные этнографические примеры позволяют нам уверенно утверждать, что в кочевом обществе всегда существовали некоторые возрастные группы, задачей которых было воспитывать мальчиков в качестве будущих воинов. В очень молодом возрасте каждому мальчику было представлено первое оружие - нож - и на лошади. Например, туркмены делали это в возрасте от пяти до восьми лет в разных племенах. 33Переход к следующей возрастной группе сопровождался инициативами (варьирующимися для разных кочевников) и изменением правового статуса будущего воина: молодой человек имел право пиршество со взрослыми воинами, мог носить и использовать оружие и т. Д. В молодые воины новой возрастной группы стали полноправными членами военного сообщества и были готовы сражаться за племя. Таким образом, кочевник вошел в цикл военной подготовки с того времени, когда он мог сначала ходить.
Тем не менее самым важным преимуществом евразийских кочевников было их большое количество седло-лошадей. Преобразование лошади в военное оружие было одним из самых высоких достижений человеческой цивилизации, если не самым прогрессивным. Первым и самым важным шагом в этом направлении было развитие освобождения лука от скачущей лошади. Для сравнения, в ассирийских рельефах 9-й-середины VIII в. BCEустановленный стрелец стреляет из стоящей лошади, которую держит лакей. Мобильные кочевые лучники поразили непривычных воинов оседлых народов, которые были «разбиты» обвинениями в тесной кавалерийской формации. Физические и психологические характеристики обвинения всадников, как правило, делали его быстрым и победным. Образ лавины скачущих лошадей, грохочущие копыта, ухмыляющиеся морды и тяжелое дыхание животных, а также поднятые руки всадников погрузили лакеев в ужас и шок. Как сказал Франко Кардини, «представьте себе на мгновение огромную массу стали, едущую на потной лошади, само воплощение священного древнего ужаса и нового апокалиптического кошмара» 34.Недаром все правила обслуживания запрещали пехоте из-за бегства из конницы, все равно можно было выиграть, но полет означал смерть.
Идеология сыграла важную роль в консолидации кочевых армий. Как их высшие духовные качества, кочевники культивировали личное мужество, военный героизм, беспощадность к врагам и неповиновение смерти, а также дружбу и самопожертвование в отношении друзей. Особое место в кочевой военной морали занимал культ «победившего героя», согласно которому общепринятые ценности благодати, жалости, честности и благородства духа не применялись к побежденным врагам, которые не считались людьми в все. Эти доминирующие мировоззрения были объединены традициями, религиозными убеждениями и героическим эпосом, а также гражданскими и, в значительной степени, гендерной морали. Женщин презирал трус, неловкий воин или проигравший, и он рисковал остаться без потомков. Материальная награда - каждый воин имел свою долю в добыче - также поднял боевой дух кочевых воинов. Все эти факторы гарантировали наличие многочисленных опытных и победоносных войск для кочевых лидеров.
У нас мало литературных свидетельств воинских обрядов и военных культов древних степных кочевников. Археологические находки дали еще меньше доказательств. Однако присутствие воинских захоронений с оружием и доспехами среди общих масс кочевых захоронений само по себе говорит о существовании каких-то конкретных военных погребальных обрядов. Геродот описал алтари скифского бога войны Ареса:
В каждом округе нескольких правительств у них есть храм Ареса, устроенный таким образом: пучки хвороста нагромождают около трех фуронг в длину и в ширину, но меньше по высоте; и на вершине этого есть квадрат уровня, и три стороны поднимаются чисто, но на оставшейся стороне может быть поднята куча. Каждый год они наваливаются на сто пятьдесят вагонов кустарника, потому что они постоянно оседают из-за погоды. На этой куче, о которой я говорю, у каждого народа установлен древний железный меч, и это священный символ Ареса. К этому мечу они приносят годовые жертвы скота и лошадей; и они приносят следующую жертву помимо того, что они делают другим богам, то есть всех врагов, которых они берут в плен в войне, они приносят в жертву одного человека в каждой сотне, не так, как они жертвуют скотом, но по-другому: ибо они сначала обливают вино над головами, а после этого режут горло людей, чтобы кровь стекала в миску; и затем они переносят это на вершину кучи хвороста и выливают кровь над мечом. Это, я говорю, они переносят; а между тем внизу со стороны храма они делают так: они отсекают все правые руки убитых людей руками и бросают их в воздух, а затем, когда они закончат предлагать других жертв, они уходят ; и рука лежит там, где она случайно упала, и труп отдельно от нее. и затем они переносят это на вершину кучи хвороста и выливают кровь над мечом. Это, я говорю, они переносят; а между тем внизу со стороны храма они делают так: они отсекают все правые руки убитых людей руками и бросают их в воздух, а затем, когда они закончат предлагать других жертв, они уходят ; и рука лежит там, где она случайно упала, и труп отдельно от нее. и затем они переносят это на вершину кучи хвороста и выливают кровь над мечом. Это, я говорю, они переносят; а между тем внизу со стороны храма они делают так: они отсекают все правые руки убитых людей руками и бросают их в воздух, а затем, когда они закончат предлагать других жертв, они уходят ; и рука лежит там, где она случайно упала, и труп отдельно от нее.35
Дальнейшая средневековая история военного искусства евразийских коннозаводов связана с тюркоязычными народами и двумя выдающимися изобретениями кочевников: стременами и саблей. 36
Обсуждение литературы
Оружие и война евразийских кочевников раннего железного века являются предметом многочисленных научных и популярных статей и книг. Их невозможно проанализировать, даже кратко. Поэтому это обсуждение ограничится ключевыми научными монографиями, в которых будут опубликованы артефакты - предметы оружия и конской упряжи, а также работы, анализирующие военную историю евразийских кочевников раннего железного века. Этот обзор будет посвящен научным публикациям на русском языке. Они менее известны западным читателям, но содержат основную информацию об археологии и военной истории евразийских кочевников древности и периода Великих Миграций, поскольку большинство археологических артефактов евразийских кочевников было обнаружено на территории русскоязычной научной пространство.
Кроме того, большая часть западной литературы адресована древним кочевым конным заводчикам. Однако существует некоторая несоответствие в отношении особенностей археологии кочевников: в то время как русскоязычные ученые уделяли равное внимание публикации артефактов и теоретических исследований, западные авторы предпочли изучить военную историю и войну кочевников в контекст их политической истории. 37
Оружие и конские упряжки киммерийцев были опубликованы во многих статьях, но краткая работа В. И. Клочко по этой теме появилась недавно. 38 Он занимается объектами с территории Украины; многие артефакты, найденные в России, не были включены.
Первая классификация скифских и сарматских мечей легли в основу книги W Гинтерс, 39 , который сегодня имеет только историографический значение. На сегодняшний день основной работой по типологии и хронологии скифского оружия является монография А. И. Мелюковой, 40, чья классификация остается актуальной. Книги и статьи украинского ученого Е.В. Черненко стали классикой скифских военных исследований. 41 Оружие и война азиатских кочевых племен скифского века являются темой работ К. Ф. Смирнова, 42 М. В. Горелика, 43 С. И. Руденко, 44 и Антони Карасуласа. 45
Война и оружие сарматов подробно изучаются в книгах и статьях А. М. Хазанова 46 и О. В. Симоненко. 47 В монографии Р. Бжезинский и М. Melcharek 48 в основном английский перевод позиций русскоязычных авторов, в том числе их позиции по книге T Салимерски. 49
Азиатские кочевники сарматской эпохи - Xiongnu, Yuezhi и Wusun - являются предметом обильной литературы на русском, английском и китайском языках. Здесь нельзя отнестись даже к малой его части. В этих работах рассматриваются проблемы военно-политической истории Xiongnu и их соседей, их отношения с ханьской империей и соседними кочевниками, а также описание и публикация оружия. Среди российских исследований книги А. В. Давыдовой и С. С. Миняева 50 касаются Xiongnu, расположенных в Забайкалье и Монголии. Оружие Xiongnu стало предметом работ Ю. С. Худяков. 51 Проблемы военной организации и историй сюнны занимают значительное место в работах Н. Крадина, 52некоторые из которых переведены на европейские языки. Фундаментальные труды Томаса Барфилда, 53 Никола Ди Космо, 54 Крейг Бенджамин, 55 и Ин-ши-Юй 56, являются классическими исследованиями военной и политической истории Xiongnu, Yuezhi и других азиатских кочевников поздней античности. Сенсационные находки с юежских кладбищ в Таримской долине были опубликованы в нескольких работах. 57
Среди кочевников Великого миграционного периода гунны больше всего интересовали европейских ученых. Однако их археологическая связь с более ранним Xiongnu все еще спорна 58, а российский ученый С. Г. Боталов предложил интересную гипотезу об образовании культуры европейских гуннов в среде позднеарматских племен Урала и Северного Казахстана. 59 Большинство археологических объектов евразийских гуннов на территории бывшего Советского Союза опубликованы на русском языке И. П. Засецкой. 60 гунских сайтов Центральной и Западной Европы обобщены в книгах Иосифа Вернера и Иштвана Боны. 61В этих публикациях много места посвящено оружию и конному снаряжению. Также следует упомянуть книги Е. А. Томпсона. 62 Особого упоминания должны идти к фундаментальным исследованиям Отто Maenchen-Хельфена, содержащий сложную главу о Hunic войны. 63 Среди других работ следует упомянуть книгу Дж. Лебединского об оружии и боевых традициях «варварских» народов Великого миграционного периода; В нем содержится довольно много разговоров о гуннах.
Богатая европейская литература 65 и китайская 66 посвящена военно-политической истории, военной подготовке и оружию современников гуннов, которые бродили по степям к северу от Великой китайской стены - Сяньбэй, позже превратившимся в Руйруан.
Основные источники
Основные источники для изучения военного искусства евразийских кочевников состоят из текстовых доказательств (произведений греческих, римских и китайских авторов, указов и надписей), визуальных источников (изображения воинов и оружия в торетики, петроглифы, фрески, рельефы , картины, граффити и т. д.) и археологические материалы. Это обсуждение охватывает только часть литературы, с акцентом на произведения, содержащие наиболее важные и объективные или самые сложные и впечатляющие данные.
Первые упоминания о киммерийцев и скифов содержатся в ассирийских клинописных текстах восьмых-7 веков до н.э. . Тем не менее, наиболее полная подборка информации о них, и о Савромата, исседонов, саков и массагетов, а также о более мелких племен евразийских степных кочевников, которые содержатся в четвертой книге Геродота истории , «Мельпомены» 67 написано в век пятого BCE . Кочевники сарматского периода (сарматы, дахов, Parní, массагеты, саки и другие) были описаны на заре христианской эры Страбон, 68 в 1 - м веке н.э. Плиния Старшего, 69 и во 2 - м веке н.э.Клавдий Птолемей, 70 Корнелиус Тацит, 71 и другие. Позже, информация о гуннах и аланах была предоставлена автором 4-го века Аммианом Марцеллином. 72
Помимо классических авторов драгоценные свидетельства о кочевниках Азии (Xiongnu, Wusun, Yuezhi, Sakas, Kanghu, Sarmatians) содержатся в китайских хрониках: исторические записи 73 (Shǐ-jì) Симы Цянь (между 109 и 91 бит ) История династии Хань 74 (Хан Шу) от Ban Gu et al. (62-82 в.п. ), История династии Поздняя Хань 75 (Хоу Хань шу) Фан Йе и Сима Бяо (пятый век в.п. ).
Среди многочисленных изображений кочевых воинов стоит отметить знаменитую золотую гребенку и золотую серебряную вазу с изображениями скифских воинов из королевских курганов Солоха и Куль-Оба в Украине, 76 фресок из склепов Пантакпайона и могильных камней, 77 захватывающие костные ремни с боевыми и охотничьими сценами с кладбища Орлат, 78 и китайские изображения Xiongnu, которые, однако, довольно стилизованы.
Наиболее объективная категория доступных источников состоит из археологических материалов из кочевых захоронений: мечей, кинжалов, копья и стреловидных головок, остатков луков, а также шлемов, бронежилетов и лошадиных принадлежностей.
Дальнейшее чтение
Бахрах, Бернард С. История аланов на Западе : от их первого появления в источниках классической древности до раннего средневековья . Миннеаполис: Университет Миннесоты Пресса, 1973.
Найти этот ресурс:
Барфилд, Томас Дж . Опасная граница: кочевые империи и Китай . Cambridge, MA: Blackwell, 1989.
Найдите этот ресурс:
Барфилд, Томас Дж. «Кочевой пасторализм». В «Оксфордском справочнике мировой истории» . Под редакцией Джерри Х. Бентли, 160-175. Оксфорд: Oxford University Press, 2011.
Найти этот ресурс:
Баумер, Кристоф. История Центральной Азии: эпоха степных воинов . Том 1, Центральная Азия: полная иллюстрированная история . Лондон: И. Б. Таурис, 2012.
Найти этот ресурс:
Беквит, Кристофер И. Империи Шелкового пути: история Центральной Евразии с бронзового века до современности . Принстон, Нью-Джерси: Принстонский университет, 2009.
Найти этот ресурс:
Бенджамин, Крейг, изд. Мир с государствами, империями и сетями 1200 bce -900 ce . Том 4 Всемирной истории Кембриджа . Cambridge, UK: Cambridge University Press, 2015.
Найти этот ресурс:
Болтрик, Юрий В. и Елена Фиалко. «Der Fürstenkurgan Oguz». В « В Zeichen des goldenen Greifen». Königsgräber der Skythen . Под редакцией Х. Парзингера, 268-275. Мюнхен: Prestel, 2007.
Найти этот ресурс:
Бункер, Эмма, Труды С. Кавами и Катерин М. Линдуфф. Древние бронзы Восточно-Евразийских степей из коллекций Артура М. Саклера . Нью-Йорк: Фонд Артура М. Саклера, 1997.
Найти этот ресурс:
Десроши, Жан-Поль и Мари-Кэтрин Рей. Chine: des chevaux et des hommes: пожертвование Жак Полейн . Paris: Réunion des Musées Nationaux, 1995.
Найти этот ресурс:
Кунлифф Барри. По степью, пустыне и океану: рождение Евразии . Оксфорд: Oxford University Press, 2015.
Найти этот ресурс:
Ди Космо, Никола. Древний Китай и его враги: подъем кочевой власти в истории Восточной Азии . Кембридж, Великобритания: Cambridge University Press, 2002.
Найти этот ресурс:
Ди Космо, Никола, изд. Война во Внутренней Азиатской Истории (500-1800) . Leiden, The Netherlands: Brill, 2002.
Найти этот ресурс:
Поля, Nic. Хун: Плеть Бога АД 375-565 . Оксфорд: Osprey, 2006.
Найти этот ресурс:
Золотой, Питер Б. Центральная Азия в мировой истории . Нью-Йорк: Oxford University Press, 2011.
Найти этот ресурс:
Хазанов Анатолий. Кочевники и внешний мир . 2d ed. Мэдисон: University of Wisconsin Press, 1994.
Найти этот ресурс:
Лёве, Майкл. Армия Западного Ханья: военная культура в имперском Китае . Cambridge, MA: Harvard University Press, 2009.
Найти этот ресурс:
Maenchen-Helfen, Отто. Мир гуннов: исследования в их истории и культуре . Беркли: University of California Press, 1973.
Найдите этот ресурс:
Маккей, Янош. Иранские элементы в ранней средневековой героической поэзии: Артурский цикл и Уорллярий . J. Makkay: Будапешт, 1998.
Найти этот ресурс:
Рау, Пол. Prahistorische Ausgrabungen auf der Steppenseite des deutschen Wolgagebiets in Jahre 1926 . Pokrowsk: Nemgosisdat, 1927.
Найдите этот ресурс:
Ридер, Эллен Д., изд. Скифское золото: сокровища древней Украины . Нью-Йорк: Гарри Н. Абрамс, 1999.
Найти этот ресурс:
Самашев, Зайнолла. «Die Fürstengräber des Siebenstromland». In In Zeichen des goldenen Greifen. Königsgräber der Skythen . Отредактировано H. Parzinger, 162-170. Мюнхен: Prestel, 2007.
Найти этот ресурс:
Синор, Денис, изд. Кембриджская история воинской внутренней Азии . Кембридж, Великобритания: Cambridge University Press, 1990.
Найти этот ресурс:
Тордай, Ласло. Конные лучники: начало истории Центральной Азии . Эдинбург: Durham Academic Press, 1997.
Найти этот ресурс:
Watt, James CY, et al. Китай: Рассвет золотого века, 200-750 гг . Н.э. New Haven, CT: Yale University Press, 2004.
Найти этот ресурс:
Юй, Ин-ши. Кочевники и Хань Китай: Расширение империй: культурное взаимодействие и обмен в мировых обществах от древних до ранних современных времен . Wilmington, DE: Scholarly Resources, 2002.
Найти этот ресурс:
Заметки:
( 1. ) UL Dietz, «Верховая езда: доступ человека к скорости?», В доисторической степной адаптации и лошади , ред. Марша Левин, Колин Ренфрю и Кэти Бойл (Кембридж, Великобритания: Институт археологических исследований им. Макдональда, 2003), 197; и А. Хазанов, « Кочевники и внешний мир» , 2-е изд. (Madison: University of Wisconsin Press, 1994), 15.
( 2. ) Хазанов, Кочевники и внешний мир , 8.
( 3. ) Там же. , 16.
( 4. ) Хазанов, « Кочевники и внешний мир» , 245-247; Б. Спунер, «Кочевничество в Белуджистане», у пастухов и кочевников в Южной Азии , ред. Лоуренс Саадия Лешник и Гюнтер-Диц Зонхаймер (Висбаден: О. Харрасовиц, 1975), 171-182; и А. И. Першиц, «Отношения с данью», в политической антропологии: современное состояние , ред. S. Lee Seaton и Henri JM Claessen (The Hague: Mouton, 1979), 149-156.
( 5. ) В.И. Клочко, Оружие обществ Северного Понтийского Культурного Круга: 5000-700 гг. До н. Э. (Познань: Балтийско-понтийские исследования, 2001), 298-323.
( 6. ) А. Иванчик, Les Cimmériens au Proche-Orient (Фрибург: Университеты, 1993).
( 7. ) Е. В. Черненко, Die Schutzwaffen der Skythen (Штутгарт: Штайнер, 2006), 10-11.
( 8 ) . М. В. Горелик, "Сакские доспехи", в Центральной Азии: Новые литературные и художественные памятники (Москва: Наука, 1987), 112-118.
( 9. ) Лукьянус Самосатенсис, «Токсарис и филия», 48, в Лукиане Самосаты, с английским переводом А. М. Хармона , том. 5 (Лондон: У. Хейнеманн / Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета, 1936).
( 10. ) Н. Н. Крадин, Империя кунну [Империя Xiongnu], 2d ed. (Москва: Логос, 2001), 47-55; Никола Ди Космо, Древний Китай и его враги: рост кочевой власти в истории Восточной Азии (Кембридж, Великобритания: Cambridge University Press, 2002); и Томас Дж. Барфилд, «Опасная граница: кочевые империи и Китай» (Кембридж, Массачусетс: Блэквелл, 1989).
( 11. ) Крейг Бенджамин, Мир с государствами, империями и сетями 1200 bce -900 ce , vol. 4 «Кембриджская всемирная история» (Cambridge, UK: Cambridge University Press, 2015), 475.
( 12. ) Крейг Бенджамин, The Yuezhi: Происхождение, Миграция и завоевание Северной Бактрии (Turnhout: Brepols, 2007), 213-215.
( 13. ) Vl. А. Семенов, «Вузун в северо-восточной части Центральной Азии», в археологии, этнологии и антропологии Евразии 38.3 (2010): 99-110.
( 14. ) А. Н. Подушкин, Арышская культура Южного Казахстана IV v. Do ne-VI vne [ Арысская культура Южного Казахстана 4-го в. bce -6th c. ce ] (Туркестан: MKTU Press, 2000), 88-105.
( 15 ) О. В. Симоненко, «Sarmaty» [Сарматы], в Davnia istoria Украины [Древняя история Украины], т. 2 (Киев: Институт археологии УНАС, 1998), 154-176.
( 16. ) О. В. Симоненко, Сарматские всадники Северного Причерноморья , 2-е изд. (Киев: Олек Филюк Пресс, 2015), 105.
( 17. ) Ван Бинхуа, Синьцзян-гуши: гудай Синьцзян-цзимин цзи-цю-вэньхуа [Древние трупы Синьцзяна: народы древнего Синьцзяна и их культура] (Вулумуки: Синьцзян Жэньминь Чубанье, 2002), 118, 137.
( 18. ) Симоненко, Сарматские всадники , 74-80.
( 19 ) О.В. Симоненко, «Шлем сарматской эпохи из Восточной Европы», в «Festschrift для Томаса Т.Аллсена в праздновании своего 75-летия», специальный выпуск Archivum Eurasiae Medii Aevi 21 (2014-2015): 277-303 ,
( 20. ) Симоненко, Сарматские всадники , 301-304; Е. В. Степанова, "Седла гунно-сарматского времени", Труды Государственного Эрмитажа 77 (2015): 410-417; см. также CS Goodrich, «Верховая верховая езда и седло в древнем Китае», Harvard Journal of Asiatic Studies 44.2 (1984): 279-306; и Ян Хун, «Qibing he jiaqi juzhuang» («Оборудование солдат кавалерии и бронированной кавалерии»), в Zhongguo gu bingqi luncong [Сборник исследований по древнекитайскому оружию] (Пекин: Wenwu Chuban She, 1980), 94-104.
( 21 ) OJ Maenchen-Helfen, The World of the Huns: Исследования в своей истории и культуре (Berkeley: University of California Press, 1973), 18-165.
( 22. ) I. Bóna, A hunok és nagykirályaik (Будапешт: Корвина, 1993), 164-165.
( 23. ) Степанова, «Седла пушно-сарматского времени», 417-421.
( 24. ) Хазанов, « Кочевники и внешний мир» , 224 и далее.
( 25. ) Лукьянус Самосатенсис, «Токсарис и филия», 48.
( 26 ) К. К. Абаза, Завоевание Туркестана [Завоевание Туркестана] (Санкт-Петербург: Совет М. М. Стасюлевича, 1902), 263.
( 27. ) Ю. М. Ботяков, Аламан: Социально-экономические институты набуки и туркменского языка (середина ХІХ - первая половина ХХ века) [Аламан: Социально-экономические аспекты туркменского института набега (середина XIX-первой половины XX в. .)] (Санкт-Петербург: М.А. РАН, 2002), 58, 92.
( 28. ) Аммиан Марцеллин, «Res Gestae», XVII, 12.3, у Аммиана Марцеллина; с английским переводом Джона К. Рольфа , 3 тома. (Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета / Лондон: W. Heinemann, 1935-39).
( 29. ) Арриан Флавий, «Kynegetikos», 23.2, в Ксенофонте и Арриане, « О охоте» , изд. и транс. А. А. Филлипс и М. М. Уиллкок (Warminster, UK: Aris and Phillips, 1999).
( 30. ) Симоненко, Сарматские всадники , 90-93.
( 31. ) Псевдо Гиппократ, «Пери айрон, помощник, топон», 24, в Гиппократе, с английским переводом W.HS Jones , vol. 1 (Лондон: Уильям Хейнеманн / Нью-Йорк: Сыны Патнам, 1923); и Помпоний Мела, «De chorographia», I, 114, в «Описание мира» Помпония Мелы , Ф. Э. Ромер (Ann Arbor: University of Michigan Press, 1998).
( 32. ) А. М. Хазанов, «Евразийские степные кочевники в мировой военной истории», в « Nomaden und Sesshaftes: Sonderforschungsbereich Differenz und Integration Wechselwirkungen zwischen nomadischen und sesshaften Lebensformen in Zivilisationen der Alten Welt 17: Аристократы кочевников в мире империй (Висбаден: Д-р Людвиг Рейхерт Верлаг, 2013), 187-207.
( 33. ) Ботяков, Аламан , 42.
( 34. ) Франко Кардини, Allal radici della cavalleria medievale (Флоренция: La Nuova Italia, 1981), 359.
( 35. ) Геродот, IV, 62, в Геродоте, с английским переводом А. Д. Годли (Cambridge, MA: Harvard University Press / London: W. Heinemann, 1975).
( 36 ). Александр Симоненко, «Коневодные кочевники, Восток и Запад», в Кембридже «История войны» (Кембридж, Великобритания: пресс-релиз Cambridge University Press).
( 37. ) Эрик Хильдингер, Воины Степи: военная история Центральной Азии, 500 г. до н.э. до 1700 г. н.э. (Нью-Йорк: Сарпедон, 1997 г.); Денис Синор, «Внутренние азиатские воины», журнал Американского восточного общества 101.2 (1981): 133-144; и Ренате Ролл, Мир скифов , транс. FG Walls (Berkeley: University of California Press, 1989).
( 38. ) Клочко, Оружие , 298-323.
( 39. ) У. Гинтерс, Дас Шверт дер Скейтен и Сармат в Sudrußland [Берлин], 1928.
( 40. ) А.И. Мелюкова, « Вооружение скифов», « Свод археологических источников» D1-4 (Москва: Наука, 1964).
( 41. ) Е. В. Черненко, Скифы 700-300 гг. До н. Э. (Лондон: Оспри, 1983); Е. В. Черненко, Skifskie лучники [Скифские лучники] (Киев: Наукова думка, 1982); Скифо-персидская война [ Скифско -персидская война] (Киев: Наукова Думка, 1984); и Евгений Черненко, Die Schutzwaffen der Skythen (Штутгарт: Franz Steiner Verlag 2006).
( 42 ) К. Ф. Смирнов, Vooruzhenie savromatov [Вооружение Sauromatians], MIA 101 (Москва: Наука, 1961).
( 43. ) М. В. Горелик, Орудже Древнего Востока: IV тысячелетие-IV против. [Оружие древнего Востока], 2-е изд. (Москва: Атлант, 2003).
( 44. ) С.И. Руденко, Замороженные могилы Сибири: Пазырыкские захоронения всадников железного века , переведенные и предисловие М. В. Томпсона (Лондон: JM Dent, 1970).
( 45. ) Антоний Карасулас, Конные лучники степи 600 BC-AD 1300 (Elite) (Лондон: Оспри, 2004).
( 46. ) А. М. Хазанов, Очерки военного права сарматов (Санкт-Петербург: СПбГУ, 2008).
( 47. ) Симоненко, Сарматские всадники .
( 48. ) Р. Бжезинский и М. Мильчарек, Сарматы , Осрейская военная элита серии 68 (Оксфорд: Оспри, 2002).
( 49. ) Тадеуш Сулимирский. Сарматы (Нью-Йорк: Преэгер, 1970).
( 50. ) А. А. Давыдова и С. С. Миняев, Комплексы археологических памьятников и с. Dureny: Археологические записки siunnu. Вып. 5. [Комплекс археологических объектов вблизи села Дурены: археологические памятники Xiongnu, vol. 5] (Санкт-Петербург: 2003).
( 51. ) Ю. С. Худяков, « Ворроуправление средневековых кочевников« Южная Сибирь и Центральная Азия »(Новосибирск: Наука, 1986), 25-88.
( 52. ) Крадин, Империя кунну ; Николай Крадин, «Новые подходы и вызовы для исследований Xiongnu», в Xiongnu и его восточных соседей (Сеул: Национальный музей Кореи и Национальный университет Пукён, 2012), 35-51.
( 53. ) Томас Дж. Барфилд, «Опасная граница» .
( 54. ) Никола Ди Космо, Древний Китай .
( 55. ) CGR Benjamin, The Yuezhi .
( 56 ) Ying-shih Yü, The Hsiung-nu: Кембриджская история ранней внутренней Азии (Кембридж, Великобритания: Cambridge University Press, 1994).
( 57. ) Бинхуа Ван, Синьцзян гу ши: гу дай Синьцзян цзи цзи ци вэнь хуа [Древние трупы Синьцзяна: народы древнего Синьцзяна и их культура] (Вулумуки-ши: Синьцзян-Рен Мин-Чу-Пан, 2002) ; и Дж. Мэллори и Виктор Х. Майр, «Таримские мумии: древний Китай и тайна самых ранних народов с запада» (Лондон: Темза и Хадсон, 2000).
( 58. ) Étienne de la Vaissière, «Huns et Xiongnu», Central Asiatic Journal 49.1 (2005): 3-26.
( 59. ) С.Г. Боталов, «Хунны и Ганны» [Xiongnu и гунны], археология, этнография и антропология Евразии 1.13 (2003): 106-127.
( 60. ) И. П. Засецкая, Культура кочевников южно-российских степей в руинской эпохе (конец IV-V вв.) [Культура южнорусских степных кочевников в эпоху Хун (конец 4-5 в.)] (Св. Петербург: Ellips LTD, 1994).
( 61. ) J. Werner Beiträge zur Archäologie des Attila-Reiches (Мюнхен: Bayerischen Akademie der Wissenschaften / CH Beck'schen Verlagsbuchhandlung, 1956); и I. Bóna, A hunok és nagykirályaik .
( 62 ) Е.А. Томпсон, «История Аттилы и гуннов» (Оксфорд: Кларендон, 1948); и Э.А. Томпсон, Хунны . Rev. ed. с послесловием Питера Хизер (Oxford: Blackwell, 1999).
( 63. ) OJ Maenchen-Helfen Мир гуннов , 201-258.
( 64. ) I. Лебединский « Армии и боевики», «Барбары» и «Вторжение во Францию» (Париж: Эранс, 2001).
( 65. ) Николай Крадин, «От племенной конфедерации до империи: эволюция общества Руран», Acta Orientalia Academiae Scientiarum Hungaricae 58.2 (2005): 149-169; Рене Груссет, «Империя степей» (Нью-Брансуик, Нью-Джерси: издательство Университета Рутгерса, 1970); Альберт Э. Дьен, «Стирруп и его влияние на китайскую военную историю», Ars Orientalis 16 (1986): 33-56; Эмма К. Бункер, Кочевое искусство восточно-евразийских степей: Евгений В. Оттепель и другие коллекции Нью-Йорка (Нью-Хейвен, Коннектикут: Йельский университет, 2002); и Марвин К. Уайтинг, Имперская китайская военная история: 8000 г. до н.э. - 1912 г. н.э. (Линкольн, NE: iUniverse, 2002).
( 66. ) Xueyao Liu, Xianbei shi lun [История Xianbei] (Тайбэй: Nantian Press, 1994); Чаншоу Ма, Ухуань ю Сианьбэй [Ухуан и Сианьбэй] (Шанхай: Народная пресса Шанхая, 1962).
( 67. ) Геродот, IV, 62.
( 68. ) Страбон, XI, 5.8, в «Географии Страбона», с английским переводом Горация Леонарда Джонса (Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета / Лондон: W. Heinemann, 1967).
( 69. ) Плиний Старший, Естественная история , транс. и ed. Джон Босток и Генри Томас Райли (Лондон: Тейлор и Фрэнсис, 1855). В электронной библиотеке Персея, изд. Грегори Р. Крейн.
( 70 ) Дж. Леннарт Берггрен и Александр Джонс, «География Птолемея: аннотированный перевод теоретических глав» (Принстон, Нью-Джерси, Издательство Принстонского университета, 2000).
( 71. ) Корнелиус Тацит, «Летопись Имперского Рима» , перев. Майкл Грант (Лондон: Общество Фолио, 2006); Корнелиус Тацит, немецкий , транс. Герберт В. Бенарио (Warminster, UK: Aris and Phillips, 1999).
( 72. ) Ammianus Marcellinus, Res Gestae .
( 73 ) Бертон Уотсон, перевод, рекорды великого историка Китая , 2-е изд. (Нью-Йорк: Columbia University Press, 1993).
( 74. ) Гомер Х. Дубс, перев., История династии ранних Хань , 3 т. (Балтимор: Уэверли, 1938-1955).
( 75. ) Джон Э. Хилл, Через Нефритовые Врата-Китай в Рим: Изучение Шелкового Пути с 1-го по 2-й век : Аннотированный перевод Хроники «Западных Регионов» от Хоу-Хан-Шу , 2 тома , (Charleston, SC: Booksurge, 2009).
( 76 ) А.Ю. Алексеев, Золото скифских царей в музеях Эрмитажа [Санкт-Петербург: Государственная Эрмитажная пресса, 2012), 130-139, 190-193; и Кирилл Фирсов и Денис Журавлев, «Куль-Оба, Козель и Аксютенция:« Фюрстенгрир звишен Крин и Вальдстеппе », в« В Zeichen des goldenen Greifen ». Königsgräber der Skythen , ed. Х. Парзингер (Мюнхен: Престон, 2007), 276-290.
( 77. ) Бжезинский и Мильчарек, сарматы , 9, 12, 17, 24.
( 78. ) Древности Южного Узбекистана , каталог выставок (Токио: Университетская пресса Соки, 1991), 146.
.
кочевники Центральной Азии
.Четыре тысячи лет назад в евразийских степях к северу от Великой Китайской стены в обширной пустыне, которая простирается от Сибири до Центральной Европы, появилась замечательная культура - пасторальных кочевников. К первому тысячелетию до нашей эры материальное процветание среди кочевников привело к расцвету творчества и эволюции нового художественного словаря.
Пастырские народы не оставили никаких письменных записей, но оставшиеся артефакты являются ключом к пониманию их культуры и убеждений. Красиво обработанные и очень сложные и абстрактные в дизайне, эти объекты представляют собой визуальные представления о природных и сверхъестественных мирах, которые управляли их жизнями.
Конные люди, кочевники произвели множество предметов, связанных с лошадьми и атрибутами верховой езды. Они были украшены в основном животными мотивами. Цифры, населяющие эти маленькие предметы - ibex и ежиков, оленей и верблюдов, грифонов и драконов - вовремя проявляют насилие и агрессию, порой привлекательный шарм, но всегда дух и жизненность. Этот «животный стиль» оставался значительным источником вдохновения в декоративном искусстве евразийского континента на протяжении веков.
Художественный обмен между пастырскими народами и их устоявшимися китайскими соседями через торговлю, миграцию, брачные союзы и войну способствовал культурному развитию обеих групп. В этой книге рассказывается об обмене и рассказывает о наследии их искусства, о иконографическом анализе и подробных описаниях почти двухсот артефактов.
Объекты, недавний подарок в Музей искусств Метрополитен, взяты из выдающейся коллекции Евгения В. Тхау, с дополнительными работами, отобранными из других нью-йоркских коллекций и из фондов музея Метрополитен.
Жизнь туркменских кочевников-йомудов
В данной статье сборника " everyday life in central asia: past and present( Повседневная жизнь в Центральной Азии: Прошлое и настоящее) " Адриенна Эдгар( everyday life among the turkmen nomads, adrienne edgar) в подробностях и красках описывает кочевья туркмен-йомудов 2-ой пятидесятипроцентов xix века. Несколько веков обратно бродячий образ жизни был обычным для большинства туркмен, кочевавших на засушливых территориях от Амударьи до восточного побережья Каспийского моря. Самым мощным племенем были теке, какие населяли юго-восток Туркменистана, граничащий с Ираном и Афганистаном. Йомуды, 2-ое по значению племя после текинцев, занимали регионы Гургана и Балкхана вблизи с Каспием. Огромные стада баранов, коз и верблюдов сопровождали кочевников. Мужчины в больших шапках из темного меха гарцевали на кровных ахалтекинских конях( непревзойденно адаптированных к аридным условиям региона), оберегая кочевье, тогда как дамы и детки водили предлоги верблюдов со кладом и гнали небольшой скот чрез Каракумские пески.
Но уже к концу xix века лишь 20% туркмен водили целый бродячий образ жизни. Остальные расселялись в плодородных землях на краю пустоши Каракум и начинали растить зерновые, овощи, плоды и хлопок. Однако даже оседлые туркмены оставляли огромные стада скота в качестве принципиального экономического ресурса. Деление туркмен на оседлых( чомур) и кочевых( чарва), сообразно Эдгар, размыто, так как одно племя могло в себя подключать оба типа хозяйствования.
На протяжении веков туркмены игрались главную роль в политической жизни Хивинского ханства, являясь со 2-ой пятидесятипроцентов xviii века по сути его( Хивинского ханства) номинальными подданными. Часть туркмен в этот период стала подданными Ирана( династия Каджаров) и Бухары. Но до xix века крупная дробь туркмен не присягали какому-либо государству и на пробы завоевания часто элементарно реагировали откочевкой в далекие уголки пустоши. Туркмены становились оседлыми вынужденно, по экономическим факторам, и как лишь накапливали довольно ресурсов, ворачивались к наиболее престижному, кочевому виду жизни. И даже т. н. " оседлые " туркмены часто жили в юртах — как пишут путники, оседлые туркмены не жили продолжительно в одном месте. Номадический образ жизни и мобильность гарантировали самостоятельность.
Большинство источников о туркменах составлено сторонними наблюдателями, путешественниками и историками. В данных источниках туркменов часто описывают как ожесточенных пустынных злодеев и купцов рабами. Но при этом почтивсе восхищаются свободолюбием туркменских наездников, распространенным посреди номадов равноправием. Автор восстанавливает подробности и картину каждодневной рутины туркменского сообщества из работ западных исследователей и путников, таковых как Марвин и Вамбери, русских — Куропаткина и т. д.
Так, Эдгар реконструирует на базе источников жизнь юного кочевника, туркмена-йомуда Тагана( " таган " на туркменском означает " котел с треногой ") — так именовали нередко третьего сына в туркменских семьях. Таган горд собственной принадлежностью к племени йомудов. Они живут как номады и обладают большими стадами овец, коз и верблюдов. Таган презрительно относится к оседлым крестьянам, очень слабых и неспособных отстоять себя от набегов — оседлых иранцев почтивсе туркменские племена угоняли в плен и продавали в рабство на базарах Бухары и Хивы. Как и все юные люди собственного племени, Таган — хороший конник и бронебойщик. Данные свойства нужны для жизни в пустоши, где любая группа может быть возможной добычей или хищником. Род Тагана не вовлечен в работорговлю, но нередко вступает в схватки с казахами, какие живут на севере. Недавно Таган участвовал в аламане или набеге, где йомуды угнали отару овец у казахов, зашедших на местность йомудов.
Таган, как и все номады, может проследить родное родословное древо как минимум на 7 поколений обратно. Ка почтивсе номады, Таган идентифицирует себя с родом, а не с помещением рождения. Туркмены водят возникновение от знаменитого Огуз-хана и роды — Теке, Йомуд, Салыр, Човдур, Гоклен и были в роду представители пленных( нередко иранцев) — гул или рабы — числились посреди туркмен нечистыми, поэтому, они владели статусом ниже, чем " чистые " туркмены.
Родовые связи и генеалогия — это не лишь источник гордыни посреди туркмен, но и источник сильной политической и экономической солидарности. От членов большущий семьи, которая ведет возникновение от 1-го предка, ожидается постоянная помощь, к образцу, содействие в расходах на женитьбу и т. д. Род или семья коллективно несутответственность за сохранность посетителя. Так же род должен искупать пленённого соплеменника или новости кровную месть за убитого, приэтом семья убитого может быть истреблена до седьмого колена по мужской полосы. В туркменском кочевом сообществе xix века, где отсутствовали суды или милиция, устройство рода определял мерку наказания.
Кочевая юрта является зданием для нескольких поколений и родственников Тагана. Жена Тагана Язгул( " весенний цветочек ") бесшумно сидит в угле, на ее голове платок, прикрывающий рот( яшмак). Язгул запрещено произносить и воспринимать еду в пребывании родителей и старших родственников Тагана до тех пор, покуда она не родит деток( Тагану также, кстати, запрещается произносить со старшими родственниками супруги, но те живут далековато). Язгул занята многими семейными делами, в том числе, как и остальные, ткет красивые шерстяные ковры, какие продаются на базарах Центральной Азии. Как лишь Язгул родит сыновей, ее статус " грубо улучшится ". В туркменском сообществе сын принадлежит семье до конца жизни, он глядит за стадами, приводит жен и деток в семью, хлопочет о пожилых родителях и охраняет семью во время конфликтов с сторонними. Дочь, против считается " посетителем " в семье, которая в будущем родит деток для иного рода. Поэтому появление сына празднуется чрезвычайно обширно и с размахом, тогда как появление дочки считается рядовым событием. Семья, в которой одна за иной появляются дочери, нередко именуют одну из них Огулкерек( " нужен сын "). Когда Язгул родит сыновей и семья разрастётся, она будет гордой и уважаемой матроной и станет обладать более свободы и власти, что у нее не было в юные годы.
Кочевые группы, к которым принадлежит Таган и Язгул, к истоку русского периода уже не сумеют так вольно перемещаться по пустынным районам Туркменистана. Туркмены в русский период будут обязаны перейти в оседлое положение, в колхозы. Кочевники в пустынных районах, неприспособленных к сельскому хозяйству, будут обязаны бросить скотоводство и начинать хлопководами. В итоге это приведет к голоду и обеднению. Туркмены оказали мощное противодействие русской власти, и почтивсе номады ушли на местность Афганистана и Ирана в 1920-1930х годах.
Для тех, кто остался в русском Туркменистане, двадцатый век принёс огромные конфигурации. Номады в прошедшем, туркмены научились существовать в постоянных оседлых структурах, выслали собственных деток в русские школы и сами стали работать в Красной Армии, вступили в Коммунистическую партию. В отличии от собственных бабушек и матерей, туркменские женщины стали обучаться в высших учебных заведениях и основывать карьеру учителя, доктора и муниципального чиновника. В также время русская администрация приняла запрещение на ряд традиций туркмен, таковых как многоженство, кровная месть и калым, заклеймив эти традиции как " отсталые ". Но туркмены сохранили ряд кочевых обычаев, вособенности, семейные. До сих пор юные дамы молчат в пребывание старших членов семьи, юные люди выплачивают калым, а жены придерживаются обычая " гайтарма " — после короткого знакомства с женихом ворачиваясь в родимый дом. Этот труднообъяснимый обычай, можетбыть, призван нагреть ощущения в юный паре.
В 2007 году издательство Университета Индианы( indiana university press) выпустило книжку " everyday life in central asia: past and present( Повседневная жизнь в Центральной Азии: Прошлое и настоящее) ". В этом сборнике под редакцией Джеффа Сахадео и Рассела Занка создатели из разных дисциплин( подключая таковых исследователей, как Марианн Камп, Дуглас Нортроп, Морган Лью, Лора Адамс, Мадлен Ривс, Эрик МакГлинчи, Шон Робертс и др.) говорят, как обычные обитатели Центральной Азии водят свою жизнь( в прошедшем и реальном) и переживают исторические и политические этапы. Сборник охватывает летописи туркменских кочевников, афганских фермеров, казахстанских экспертов, кыргызских пограничников, хранителей религиозных святынь в Узбекистане.
" Caa network "
Улан Бигожин
23. 08. 16
facebook twitter twitter twitter
обратно
Другие материалы раздела:
28. 04. 2018 | Проект ООН и ЕС расширил способности дам в Кыргызстане
28. 04. 2018 | Как университеты России отыскивают студентов в Центральной Азии
23. 04. 2018 | Кыргызскую молодежь обучают привлекать интерес к соц дилеммам с поддержкой видео
19. 04. 2018 | Экологический конкурс, при денежной помощи США, содействует продвижению идеи " зелёной жизни " в Казахстане
18. 04. 2018 | Цифровая Центральная Азия: Социальные козни и мессенджеры
12. 04. 2018 | Трансгендеры из Кыргызстана отыскивают убежища в России
12. 04. 2018 | Большая или маленькая узбекская бракосочетание?
11. 04. 2018 | Интеллигенция и демократизация в Центральной Азии: Интервью с Томохико Уямой
10. 04. 2018 | Казахстанские фермеры начали весеннюю посевную в южных областях
06. 04. 2018 | Кыргызстан вводит новейшие стандарты сохранности в школах
05. 04. 2018 | Международные доноры помогают Таджикистану усовершенствовать водные ресурсы и систему сточных вод
04. 04. 2018 | Правоохранительные органы Узбекистана употребляют общественные козни для повышения прозрачности и связей с общественностью
30. 03. 2018 | Хочешь решетка, читай Айтматова!
28. 03. 2018 | Проект, финансируемый США, способствует совершенствовать навыки чтения у кыргызских деток
27. 03. 2018 | Счастье в передвижения: какова ситуация в Центральной Азии?.
Племена и народы Центральной Азии
Кочевники Центральной Азия
Со 2-ой пятидесятипроцентов i тысячелетия до н. э. в жизни Европы и Азии начинают играться всё огромную роль кочевники Центральной Азии. Географические условия шибко тормозили формирование населявших эти области племён. От Дуная до Хуанхэ тянется пояс степей, переходящих в нищие водой места Внутренней Азии и безуспешные пустоши. В таковых естественных критериях и при том уровне развития производительных сил, какой-никакой характеризует эту эру, за пределами сравнительно маленький местности оазисов бродячий образ жизни был исключительно вероятным. Перегоняя по широким местам свои бессчетные стада, кочевники-скотоводы приспособились к окружавшим их естественным условиям.
Особенно ценной для кочевников была лошадка, которая служила им для передвижения по огромным степным местам, а втомжедухе давала млеко и мясо. Скот находился только на подножном корму. Именно благодарячему кочевники были обязаны исполнять неизменные передвижения — ежегодные переходы с зимних пастбищ на летние и назад. Падёж скота, образование наиболее глубочайшего снегового покрова или наста зимой были для кочевников стихийными бедствиями, они угрожали им утратой стад, голодом и нередко приводили к вооружённым столкновениям с соседями.
По языковой принадлежности античные кочевники Центральной Азии не были однородны. Они разговаривали на индоевропейских, финно-угорских, тюркских, татарских, тунгусо-маньчжурских и тибето-тангутских языках. Большинство данных кочевых племён Азии во 2-ой половине i тысячелетия до н. э., когда о них впервыйраз возникают сведения в письменных источниках, находилось на стадии разложения первобытно-общинного строя. С одной стороны, у них сохранилась ещё родовая организация, с иной — возникает рабство, наступает имущественное разделение посреди вольных, выделяется племенная ведать. В критериях кочевого быта создается племенная собственность на землю, доэтого только на зимние и летние пастбища.
Кочевые племена Центральной Азии находились в неизменной борьбе меж собой. Более слабые племена вытеснялись с наилучших пастбищ наиболее сильными и воинственными. Часто кочевники врывались на местности с оседлым популяцией и покоряли его собственной власти. В ходе вторжений появлялись большие племенные соединения, превращавшиеся времяотвремени в большие " державы " кочевников.
Гунны
Первое большое племенное соединение на местности Центральной Азии складывается ещё в конце iii в. до н. э. у гуннов. Вскоре после собственного происхождения оно затевает показывать воздействие на окрестные страны — на Китай и Среднюю Азию.
Основные сведения о жизни и общественно-политическом строе гуннов предоставляют китайские источники. Из археологических памятников особое смысл для свойства быта гуннов имеют родовые могильники, содержащие погребения как знати, так и обычных бойцов. Такие могильники популярны по раскопкам на местности Монголии( Ноин-Ула) и Забайкалья( Ильмовая падь и др.). В крайние годы начались раскопки поселений гуннского времени в Забайкалье( Иволгинское городище и др.).
Территория, занятая гуннами, различалась грубо континентальным климатом. Жаркое лето, во время которого выгорала практически вся растительность, сопровождалось песчаными бурями, холодная зима — снежными буранами. На данных широких местах гунны занимались кочевым скотоводством. Они разводили в первую очередность лошадок, большой и небольшой рогатый скот, а втомжедухе верблюдов, ослов и лошаков. Скот был главным объектом обменный торговли с китайцами. Некоторую роль в хозяйстве гуннов игралась и ловля. На севере, в тайге, жили зависимые от гуннов охотничьи племена; меха — один из главных товаров их охоты — посылались в дар китайским императорам.
Макет погребального сооружения в кургане Ноин-Улы( Северная Монголия). Начало i в. н. э. Наряду с этим в стране гуннов, желая и в шибко ограниченной ступени, было земледелие, связанное с оседлостью доли народонаселения в Северной Монголии и Южной Сибири. Согласно китайским источникам, подтверждаемым и данными археологии, единой культурой, которая была популярна гуннам, было просо. Оно, можетбыть, сеялось тунцами около зимних стоянок, причём работали на полях, возможно, в главном военнопленные. Помимо этого в стране гуннов было земледельческое народонаселение — переселенцы из Китая; это народонаселение подчинялось гуннским главарям и, возможно, доставляло им продукты земледелия. Тем не наименее в целом земледелие было развито очень слабо, непрерывно бывали голодовки; китайские летописцы неодинраз докладывают о том, что Китай снабжал гуннов продуктами земледелия.
Известное формирование в стране гуннов получило дело. Из товаров скотоводства— шерсти, кожи, останки, рога — делались разные предметы семейного обихода. Существовали втомжедухе гончарное создание и металлургия; в Забайкалье в гуннских поселениях видятся стальные шлаки. Гунны водили достаточно оживлённую меновую торговлю с соседними земледельческими народами, но часто доставали то, что у них не хватало, при поддержке грабежа или сбора дани с побеждённых.
Дромос королевского кургана около Керчи iv в. до н. э. Современное положение Общественный строй гуннов. разрешено найти как первобытно-общинный на стадии его разложения. В жизни гуннов огромное смысл имели родовые связи, на что показывает присутствие экзогамии. По собственной структуре " сила гуннов " представляла собой альянс 24 племён, подразделявшийся на две доли — восточную и западную. Каждое племя имело свою местность, по которой оно и кочевало, совершая в движение года определённые передвижения. Во голове племён стояли главари, съезжавшиеся три раза в год для совета и жертвоприношений; они исполняли высший суд, решали дела борьбы и решетка, утверждали новейшего всеобщего главаря после погибели старенького. Глава только союза, судя по китайскому воссозданию этого слова, назывался " дзену " только потом надлежащие китайские иероглифы стали произноситься " шаньюй ", как традиционно именуют гуннских главарей в исторической литературе.
В критериях постоянных войн и набегов в сообществе гуннов активно шёл процесс имущественного расслоения. Среди гуннских погребений отчётливо выделяются наиболее состоятельные и наиболее нищие родовые кладбища. Особенно состоятельны погребения в Ноин-Уле; они были размещены около ставки гуннских главарей и, можетбыть, принадлежали тому самому роду, из которого уходили дзэн'у( шаньюи) гуннского союза. В данных гробницах были найдены в огромном численности золото и серебро, китайские шёлковые материи и лаковые изделия. Наблюдаются отпечатки имущественного неравенства и внутри родовых кладбищ( Ильмовая падь).
Фрагмент Ханьского шелка с вытканным полихромным рисунком. Конец i в. до н. э. - правило i в. н. э. Ноин-Ула( Северная Монголия)
Важнейшим причиной разложения первобытно-общинного строя было рабство. Во время войн и набегов происходило общее закабаление пленных. При набегах гуннов на Китай любой раз уводились пленные, другой раз до 40 тыс. человек. Племенная ведать, захватывая себе львиную долю пленных, получала вероятность присваивать их прибавочный труд и таковым образом постоянно богатела, выделяясь тем самым из среды соплеменников. Наряду с наружными источниками рабства существовали и внутренние: в рабство обращались семьи преступников. В сложившихся критериях гунны не могли применять огромного численности рабов в собственном кочевом хозяйстве. Часть рабов благодарячему сажалась ими на землю; из них равномерно образовывалось зависимое земледельческое народонаселение.
Возникновение " державы гуннов "
Китайская лаковля чашечка из курганов Ноиы-Улы( Северная Монголия). Начало i в. н. э. Война игралась в жизни гуннов гигантскую роль. Искусство конного боя достигло у них большущий вышины. Конные отряды гуннов с криком налетали на врага, традиционно со всех четырёх сторон, осыпали его тучами стрел, а при конкретном сближении с противником пускались в ход копья и клинки. В боевых успехах гуннов большую роль сыграло перевооружение в конце iii — начале ii вв. до н. э. Гуннское армия перевоплотился в тяжкую кавалерию, всадники которой носили латы. Военная организация гуннов втомжедухе содействовала их победам. С одной стороны, присутствие родовых и племенных связей придавало ей необычную прочность, с иной — у гуннов уже сформировалось разделение войска на 10-ки, сотки и тыщи.
История " возвышения дома гуннов ", по этим китайских источников, изображается в последующих чертах. В 206 г. до н. э. Модэ, сын главаря гуннов Туманя, впрошлом до такого заложником у племени юэчжи, прикончил собственного отца и завладел администрация над гуннами. В движение нескольких лет он подчинил собственной власти окрестные кочевые племена и потом двинулся против Китая. Высланное против гуннов китайское армия потерпело поражение. Модэ заставил китайского правителя выплачивать ежегодную дань.
Но и после этого набеги гуннов на Китай не прекращались. Пограничные с Китаем племена переходили на сторону гуннов. Китаю доводилось регулярно
откупаться от гуннов, но это не постоянно помогало. Набеги гуннов на Китай сопровождались ужасными опустошениями.
В итоге завоеваний под властью гуннских дзэн'у оказалась большая территория, простиравшаяся от Забайкалья до Тибета и от Восточного Туркестана( Синьцзяна) до среднего течения Хуанхэ. Границы её были неопределённы, так как отдельные области и племена то отпадали от гуннов, то снова покорялись ими. Ядро гуннского племенного союза состояло из татарских племён, но наравне с этим в него вступали кочевые племена и иного происхождения: на западе — тюркские и даже, возможно, иранские, на севере — тунгусо-маньчжурские. На юге современной Сибири в таёжной зоне гуннам, как уже указывалось, был подчинён ряд примитивно-зёмледельческих и охотничьих племён. На западе под властью гуннов находились одно время кочевые племена юэчжи и усуни. Оседлое народонаселение Синьцзяна выплачивало гуннам дань.
Гуннский племенной альянс сложился с невероятной быстротой и охватил большие места, но внутренне он был очень хрупким. В 20-х годах ii в. в правление У-да китайцы переходят в пришествие на гуннов, наносят им ряд поражений и захватывают Ордос( область в излучине Хуанхэ). Китайцы формируют огромные конные армии и попадают далековато в глубь местности гуннов.
Китайское руководство использовало в борьбе с гуннами не лишь орудие. Оно организовывало восстания отдельных гуннских главарей, устраивало в ставке шаньюев придворные перевороты и даже создало в среде гуннской знати прокитайскую сортировку. Продвижение Китая на северо-запад и на запад сопровождалось закреплением отвоёванной у кочевников местности цепью боевых поселений. Сильному погрому гунны подверглись в 119 г. В итоге пришествия Китая оседлое народонаселение Синьцзяна вышло из повиновения гуннам и отчасти признало администрация Китая. В начале i в. китайцам получилось, вконцеконцов, склонить к разрыву с гуннами и усуней.
Усуни
Первоначальным помещением расселения усуней была дробь сегодняшней периферии Ганьсу, где они жили вперемежку с юэчжи. При одном из столкновений с юэчжи усуни были разгромлены, и главная толпа племени отошла на северо-запад.
В i в. до н. э. кочевья усуней размещались меж озёрами Балхаш и Иссык - Куль, захватывая и травянистые равнины Семиречья и горные пастбища Тянь - Шаня. В стране усуней было и достаточно существенное оседлое земледельческое народонаселение, состоявшее из посаженных на землю рабов. Ремёсла — ткацкое, кожевенное, кузнечное, ювелирное — стояли у усуней достаточно выооко. Наряду с местными ремесленниками встречались и выходцы из Китая. Ремесло, но, не было отделено от сельского хозяйства. На границах собственной местности усуни водили замен с соседними странами, в связи с чем в усуньских курганах часто видятся предметы из Китая и Ирана.
Переселившись в Семиречье, усуни смешались с местным популяцией. Поэтому в культуре усуней наравне с веществами, принесёнными ими с отчизны, имелись и такие, какие восходили к старым насельникам Семиречья и равнины реки Таласа( к западу от Семиречья) — сакам. Эта последовательность вособенности видна в области материальной культуры.
В процессе переселения усуньских племён в Семиречье образовался альянс племён, голова которого именовался гунъмо. Большое смысл продолжали обладать родовые связи. Несмотря на популярные пережитки матриархата и сравнительно свободное состояние дамы, у усуней главенствовала патриархальная семья.
Разложение первобытно-общинного строя зашло у усуней довольно далековато. Подобно гуннам усуни во время войн прибегали к массовому захвату рабов. Рабы попадали вбольшейстепени в руки племенной знати, которая, эксплуатируя их труд, всё; наиболее выделялась из общей массы вольных. Среди рядового вольного народонаселения у усуней были и кочевники и земледельцы, ведать же водила только бродячий образ жизни. Важнейшим видом имущества был скот. Богатые люди имели от 4 тыс. до 5 тыс. лошадок. Особенно броский материал об имущественной дифференциации посреди усуней даёт содержание усуньскжх курганов. Одни из них, более бессчетные, представляют собой погребения рядовых вольных, другие—погребения знати. Последние размещены практически только возле зимовок. В составе погребального инструментария курганов этого типа видятся изделия из золота, бляшки греко-бактрийской работы, китайские лаковые изделия.
Одновременно с развитием частей классового сообщества происходило улучшение власти главаря союза племён. Известно, что правивший в i в. до н. э. гуньмо Цилими отдалприказ, чтоб никто не смел пасти скот на его пастбищах. Так у усуней истока накладываться королевская собственность на землю.
Усуньский племенной альянс представлял собой крупную политическую силу. На рубеже ii и i вв. китайцы определяли количество усуней в 630 тыс. человэк, а количество их войска — в 188 800 человек.
В 115 г. странный посол Чжан Цянь, уже раньше побывавший на Западе, просочился в страну усуней возле Иссык-Куля и разослал оттуда шпионов, какие добрались до Парфии и доставили ему бессчетные сведения о западных странах. Усуни к этому времени освободились из-под власти гуннов в связи с ослаблением крайних после утраты Восточного Туркестана. В конце ii в. произошёл замен посольствами меж Китаем и усунями: китайцы пробовали склонить усуней к общей борьбе против гуннов, но те не отважились на это и продолжали предохранять альянс с гуннами. Усуньский предводитель женился на китайской царевне, но объявил её младшей супругой, тогда как старшей продолжала сохраниться дочь гуннского дзэн'у. Лишь в 80-х гг. I в. усуни вышли из гуннского союза.
Разрыв с гуннами привёл сначала к тяжёлым последствиям для усуней: в 75 г. гунны нанесли им серьёзное поражение, завладели дробь их земли и угнали оченьмного пленных. Однако при гуньмо Унгуйми( погиб в конце 60-х годов i в. до н. э.) усуньский племенной альянс, в свою очередность, предпринял пришествие против гуннов. В итоге усуни разнесли свою администрация на дробь местности Восточного Туркестана; в зависимости от них, в частности, оказался оазис Яркенд. В середине i в. до н. э. усуньский племенной альянс, но, развалился.
Распад " державы гуннов "
" Держава гуннов " после утраты Восточного Туркестана( Синьцзяна) в конце ii в. истока склоняться к упадку. Своими завоевательными успехами китайцы подорвали её экономическую базу, таккак материальноеблагополучие гуннов в значимой мерке покоилось на эксплуатации состоятельных земледельческих оазисов, какие они сейчас потеряли.
Сложившаяся посреди гуннской аристократии прокитайская сортировка выступает за альянс с Китаем и за усиленную эксплуатацию местного земледельческого народонаселения. В связи с этим была изготовлена попытка выстроить град в земле гуннов. Подобная политика вызвала, но, возмущение со стороны рядовых вольных, так как для них появлялась опасность угодить наравне с земледельческим популяцией в зависимость от собственной племенной аристократии. Поэтому та из благородных группировок, которая требовала на продолжении набегов на Китай, воспользовалась помощью в широких кругах гуннского вольного народонаселения. Напротив, прокитайская партия отражала интересы рабовладельческой знати и не была известна.
Следствием данной борьбы были постоянные придворные перевороты в гуннской ставке, таккак любая партия стремилась вести в дзэну собственного кандидата. В обстановке внутренней борьбы и китайского пришествия начались восстания зависимых от гуннов племён. В 68 г. до н. э. отложились северные племена. Разразившийся сразу падёж скота, вызвавший аппетит, уменьшил, по китайским извещениям( можетбыть, преувеличенным), за два года( 68—67) количество гуннов в 10 раз. Начавшийся распад " гуннской державы " привёл в середине i в. до н. э. к расколу гуннов, в итоге что появились два гуннских племенных союза. Гунны, жившие в конкретном соседстве с Китаем, признали себя зависимыми от него. Основная толпа гуннов передвинулась в Центральный Казахстан к северу от Сыр- Дарьи, придя таковым образом в касание с кангюйскими племенами. Позднее гунны возникают такжз в районе Аральского и Каспийского морей и оттесняют на запад живших тут аланов. Это было главным толчком, приведшим потом в перемещение большие человечные массы, истоком такого большого процесса, который в значимой мерке поменял этническое и политическое лицо как Средней и Передней Азии, так и Европы, — истоком так именуемого большого переселения народов.
Воеточныи уркестан
К западу от Китая, вбольшейстепени в водоеме реки Тарима, были размещены города-государства Восточного Туркестана Время их происхождения найти тяжело. В iii в. до н. э. они находились под властью гуннов, во ii в. до н. э. началось проникновение китайцев, и с данных нор города-государства Восточного Туркестана то попадали под администрация Китая, то снова становились самостоятельными или временно оказывались в зависимости от кочевников. Но покорения, повидимому, не оказали заметного воздействия на внутреннюю жизнь народонаселения восточнотуркестанских оазисов; зависимость его выражалась традиционно в уплате дани.
Население Восточного Туркестана занималось земледелием на маленьких участках аллювиальной земли, расположенных вдоль Тарима и дальше к северу вплоть до предгорий Тянь-Шаня в Джунгарии. По собственной этнической принадлежности оно было соединено с старым популяцией Средней Азии, в первую очередность Семиречья, т. е. с саками. В области культуры бессчетные нити связывали втомжедухе обитателей Восточного Туркестана с саками. Так именуемые сакские бумаги из Хотана, написанные индийским посланием карошти, разрешают закончить, что народонаселение западной доли Восточного Туркестана разговаривало на индоевропейском языке восточноиранской группы. Далее на северо-восток, в районе Кучи, Кашгара и Турфана, был в употреблении иной язык, присущий к западной группе индоевропейских языков.
Города-государства Восточного Туркестана имели принципиальное смысл благодаря собственной посреднической роли меж Востоком и Западом: конкретно тут, вдоль южного края Тянь-Шаня и северного края Куньлуня и Алтынтага, по предгорьям, где проще было отыскать воду, шли античные торговые пути, соединявшие Средиземноморье, Парфию и Среднюю Азию с Китаем.
Фергата
С конца ii в. до н. э. начинаются боевые походы китайцев на местность Средней Азии, доэтого только в Фергану. О расположении Фзрганы в период существования Греко-Бактрийского королевства нет никаких определённых сведений. По этим китайских источников, во 2-ой половине ii в. Фергана была самостоятельна, её народонаселение разговаривало практически на том же языке, что и народонаселение Тохаристана, и принадлежало, следственно, к иранской языковой группе.
Большая дробь народонаселения Ферганы жила оседло и занималась земледелием, но наравне с этим тут были и кочевники. В Фергане разводили ячмень, рис, люцерну, виноград; китайцев поражало высочайшее формирование виноделия. Наряду с земледелием было развито и скотоводство. Особенно прославилась местная порода лошадок, находивших использование в тяжеловооружённой коннице.
Общественный строй Ферганы подсказывал строй соседних областей и характеризовался, как разрешено осуждать, господством раннерабовладельческих отношений. На некую отсталость страны показывает неимение своей чеканной монеты. Китайцы насчитывали в Фергане возле 70 городов, но в это количество, по-видимому, вступали не лишь городка, но и укреплённые поселения сельских обитателей. Археологическими исследованиями на местности Ферганы выявлены два типа поселений: общинные городища и одиночные усадьбы. Существовали и комплексы усадеб, обнесённых общей стеной.
Городище Джанбас-кала( Хорезм). Общий вид. Iv—ii вв. до н. э. Во 2-ой половине ii в. начинаются как мирные сношения, так и боевые столкновения Ферганы с Китаем. Около 128 г. до н. э. Давань( так китайцы именовали Фергану) побывал странный посол и путник Чжан Цянь. В 104 г. китайцы вторглись в Фергану, но поход оказался для них плохим. Китайцы неудачно осаждали укреплённые поселения и возвратились, утратив практически всю армию. В 102 г. был организован 2-ой поход. Китайцы осадили град Эрши, но и на этот раз не сумели его брать. Правда, им получилось закончить доходный для себя контракт и высадить управляющим собственного приверженца, причём обитатели Эрши в качестве выкупа за аннулирование осады выдали им некотороеколичество 10-ов " небесных " коней и 3 тыс. остальных лошадок.
Хотя китайцам не получилось закрепиться в Фергане, но в итоге данных походов они установили крепкие торговые связи со странами Восточного Средиземноморья( " Большой шёлковый путь ") и Средней Азии. В китайских источниках возникают сведения и о государстве Кангюй, " расположенном к северо-западу от усуней ".
Хорезм
Государство Кангюй некие ученые отождествляют с Хорезмом, Эта точка зрения появилась поэтому, что китайские источники вплоть до раннего средневековья не знают Хорезма, популярного из древнеперсидских и древних источников. Возможно, что " Кангюй " китайских хроник — это заглавие племэн, кочевавших к северо-востоку от Хорезма.
С конца iv по ii в. до н. э. в Хорезме на замену старым сельским поселениям возникают укреплённые дома-массивы. Это соединено с истоком преобладания земледелия над скотоводством и с расширением ирригационной системы. Наряду с таковыми поселениями возникают и " городка ", представляющие собой скопления домов-массивов, защищённых общей стеной. Таковы, кпримеру, городища Джанбас-кала и Базар-кала. Получает существенное формирование дело, растёт торговля, и усиливаются экономические связи Хорезма с иными странами.
В этот период проистекают значимые конфигурации в военной организации и стратегии хорезмийцев. Преобладающим родом войска в Хорезме была конница. До конца iv в. до н. э. она состояла из тяжеловооружённых всадников, отчасти копейщиков,
отчасти лучников. Эта войско, удачно отражавшая набеги иррегулярной конницы кочевников, оказалась мало действенной, когда на границах Хорезма возникла македонская войско, замкнутый строй которой — македонскую фалангу — не могла справиться даже тяжеловооружённая конница массагетов. В связи с этим бывшие в Хорезме до такого отдельно два типа катафрактариев( тяжеловооружённых всадников) соединяются: они стают конницей, вооружённой сразу и для далекого и для близкого боя. Тактика данной конницы состояла в том, чтоб сначала огорчить замкнутый строй пехоты врага дождем стрел, а потом довершить её поражение рукопашным битвой.
Городище Джанбас-кала. Часть крепостной стенки. Iv—ii вв. до н. э. После македонского покорения Средней Азии Хорезм остался тут единым независящим государством. В нём находили опоры освободительные движения, происходившие в среднеазиатских сатрапиях королевства Селевкидов. Так, в период отпадения Парфии на Хорезм ориентировались Аршакиды. Ещё в первой половине ii в. до н. э. наступает пришествие Хорезма на эллинистическую Бактрию. Около 170 г. до н. э. Хорезм завоёвывает Согдиану, а некотороеколичество позднее — не входивший в состав Бактрии Чач, подругому Шаш( Ташкентский оазис).
Во 2-ой половине ii в. Хорезмийское правительство граничило на юге с Парфией и Тохаристаном, на юго-востоке — с Ферганой, на востоке — с кочевьями усуней. На севере и на западе жили разные кочевые племена, отчасти зависимые от Хорезма.
После падения Греко-Бактрийского королевства хорезмийские короли расположены были полагать себя преемниками эллинистических королей Бактрии. Так, они начинают чеканить монету по эталону монет Эвкратида и с его именованием. Наиболее ранними хорезмийскими монетами числятся две серебряные монеты безымённого хорезмийского короля конца i в. до н. э. Монеты снабжены титулатурой Эвкратида и соответствующей тамгой, подтверждающей их хорезмийское возникновение.
О соц строе Хорезма в этот период( ii в. до н. э. — i в. н. э.) понятно покуда мало. Кочевые племена, зависимые от Хорезма, находились на стадии разложения первобытно-общинного строя. В их быту имелись некие пережитки матриархата. Содержимое курганов свидетельствует о наличии в их среде имущественного неравенства. Значительное формирование керамического изготовления произносит о том что некие из данных племён водили полуоседлый образ жизни. Для оседлого народонаселения Хорезма были, повидимому, свойственны раннерабовладельческие дела.
Камень с китайскими иероглифами. Найден на городище Мунчак-тепе( Узбекская ССР) при раскопках 1943—1944 гг. Наиболее распространённым в Хорезме видом религии в этот период были ранние формы зороастризма. В городках имелся так именуемый " дом огня ", являвшийся центром зороас трийского культа. С зороастризмом переплетались и наиболее родные крестьянству архаические культы богини плодородия и вод Ардвисуры-Анахиты и её спутника— умирающего и воскресающего господа растительности Сиявуша. Среди кочевого народонаселения были распространены соответствующие практически для всех центральноазиатских кочевников культы неба и небесных освещал, а втомжедухе культ предков.
Взаимоотношения стран Средней Азии с Китаем
Взаимоотношения Китая с народами и государствами Средней Азии во многом подсказывают взаимоотношения Римской империи с её соседями на местности Средней и Восточной Европы и Передней Азии 100—200 лет спустя. По ступени развития рабовладельческих отношений Китай превосходил большаячасть земледельческих областей Средней Азии, не разговаривая уже о кочевниках. Правящие круги Китая устремлялись защитить пределы империи от набегов кочевников. Кроме такого, они были заинтересованы в захвате рабов, в торговле с западными странами и для заслуги только этого — в поддержании собственного воздействия в Средней Азии. Китай захватил Восточный Туркестан и наиболее или наименее крепко подчинил собственному воздействию южных гуннов, но на большее у него не хватило сил. Поэтому Китай ориентировался в главном на поддержание собственного воздействия дипломатическим маршрутом.
При поддержке даров, подкупа и другими методами китайские правящие круги устремлялись склонить на свою сторону ведать кочевых племён, устраивали дворцовые перевороты, пробовали воздействовать на ход дел чрез собственных послов, с поддержкой заложников и т. п. Но слабым помещением Китая в борьбе с кочевниками была чрезвычайная насмешка соц противоречий внутри империи. Кочевые союзы, уступая китайцам в техническом оснащении армии, противопоставляли им сплочённую военную компанию, опиравшуюся в значимой мерке на ещё крепкие родо-племенные союзы. Всё же китайское пришествие на первых порах было сравнительно удачным, ближайшие к Китаю земли были включены в состав империи, и даже наиболее отдалённые страны Средней Азии периодически признавали себя, желая по большей доли только номинально, зависимыми от Китая. Китайское воздействие, непременно, содействовало развитию рабовладельческих отношений и росту цивилизации в областях, с которыми Китай прибывал в касание.
Резюме
Завоевания Александра Македонского, в ходе которых упала лишённая крепкой базы Персидская сила, появились истоком широкого колонизационного потока македонян и греков на Восток.
" Мировая монархия ", в удивительно маленький срок вобравшая в свои рубежа почтивсе страны и народы, настолько же скоро развалилась, уступив пространство новеньким, эллинистическим государствам. Границы крайних, в свою очередность, были очень непрочны, меняясь в зависимости от боевых удач и поражений эллинистических королей и династов. Бесконечные борьбы и грабительские погоды, дворцовые перевороты и боевые мятежи наполняют собой всю трёхвековую историю эллинистических стран.
За наружной стороной данных событий прятались трудные, противоречивые процессы социально-экономического развития и классовой борьбы. Эллинистические страны Западной Азии и Египта появились на грунте, приготовленной многолетний историей живших тут народов. Здесь скрестились два пути развития рабовладельческого сообщества, связанные с различием экономических и политических форм: эксплуатации зависимого народонаселения( лаой) и древнего рабства, верховной принадлежности на землю и развивающейся личной принадлежности, восточной монархии и эллинского полиса. На данной базе проистекает постепенное соединение греко-македонских и местных рабовладельцев и землевладельцев, образующих единственный, при всей неоднородности собственного состава и происхождения, ". эллинизированный " правящий класс.
Одним из важнейгиих исторических итогов сотворения эллинистических стран было продолжение сферы рабовладельческих отношений развитого типа, а тем самым и рабовладельческого хозяйства, рассчитанного на базар. Укрепляются и стают всё наиболее разветвлёнными торговые связи. Морские и караванные пути протягиваются от водоема Средиземного моря вплоть до Индии и Китая. Происходит смещение торговых и ремесленных центров на Восток. На периферии эллинистического решетка( в Закавказье, Средней Азии, Аравии) появляется ряд новейших рабовладельческих стран, какие с течением времени начинают играться всё огромную роль в экономической и политической жизни Западной Азии и Средиземноморья.
Новыми чертами зафиксировано формирование идеологии и культуры. Для эллинистической культуры свойственны предстоящее скопление познаний, взлет ряда отраслей науки и техники, новейшие заслуги материалистической идеи, связанные доэтого только с именованием Эпикура, с одной стороны, и нарастающие черты всеобщего упадка древнего мировоззрения, рост религиозно-мистических настроений, идеализма в философии и индивидуализма в художестве — с иной.
Вслед за кратковременным расцветом наступает полоска глубочайшего упадка эллинистических стран. Обостряются все общественные противоречия, антагонизм меж рабовладельцами и рабами, меж эллинизированной знатью и широкими массами используемого народонаселения, меж завоевателями и парадами покорённых государств. Ослабленные обоюдной борьбой и ростом внутренних противоречий, эллинистические страны уже не имеютвсешансы сдерживать в руководстве народы, не в состоянии исполнять широкую экспансию, гарантировать главенствующим классам торговую монополию и устойчивое преобладание над иными странами.
Всё это сделало в окончательном счёте эллинистические страны сравнимо лёгкой добычей Рима, который после победы над собственным основным врагом — Карфагеном — делается гегемоном Западного Средиземноморья, а потом устремляется на Восток.
В пределах Римской державы, вособенности в итоге постоянных завоевательных войн, рабовладение добивается наибольшего развития. Латифундии с сотками и тысячами рабов — обширно распространённое явление и в самой Италии и во почтивсех римских провинциях. Эксплуатация роба добивается предельной интенсивности, а жестокостъ обращения с ним не знает пределов.
Громадный рост рабства вёл в Риме ещё в бдлъших масштабах, чем в Греции, к разорению и пауперизации широких масс вольных производителей, пополнявших собой ряды люмпен-пролетариата. Римская республика, опиравшаяся на крестьянство и всеми своими институтами адаптированная к нуждам сравнимо маленький аграрной общины, которой и был Рим в начале собственного исторического развития, вступила в период неминуемого и затяжного политического кризиса.
Классовая сражение получает в это время невиданные до такого размах и силу. От пассивных форм борьбы рабы переходят к открытым массовым восстаниям, в которых участвует и вольная бед нотка. Восстания рабов в Сицилии и Италии на протяжении полвека поражали Римское правительство. Они находили отклик и на окраинах державы( в Пергаме) и за её пределами. Движения рабов переплетались с борьбой меж аристократией и плебсом, меж Римом и подчинёнными ему народами. Восстания племён Испании и Галлии не раз угрожали Риму утратой завоёванных им территорий.
Чтобы сберечь своё господство, римские рабовладельцы обязаны были находить новейшие формы угнетения эксплуатируемых масс и управления большой державой разросшейся в итоге завоеваний. Такой новейшей формой была пришедшая на замену республике империя Августа..
.
.
кочевники Центральной Азии
грустные последствия что не замедлили отразиться..
«кочевники Центральной Азии?»
МНЕНИЕ
кочевники Центральной Азии ЖИЗНИ
кочевники Центральной Азии 7 
«кочевники Центральной Азии»
ПОСЛЕДНЕЕ ОБНОВЛЕНИЕ: 1-3-2017
кочевники Центральной Азии , символический рассказ, обычно неизвестного происхождения и по крайней мере отчасти традиционный, который якобы связывает фактические события и особенно связан с религиозными убеждениями. Он отличается от символического поведения (культового, ритуального) и символических мест или объектов (храмов, икон). кочевники Центральной Азииы - это конкретные рассказы о богах или сверхчеловеческих существах, участвующих в чрезвычайных событиях или обстоятельствах за время, которое неуточнено, но которое понимается как существующее помимо обычного человеческого опыта. Термин « мифология» означает изучение мифа и тела мифов, принадлежащих к определенной религиозной традиции.
Этот фильм 1973 года, выпущенный Encyclopædia Britannica Educational Corporation, исследует греческий миф как первобытную фантастику, как скрытую историю, и как результат доисторического ритуала.
кочевники Центральной Азииологическая фигура, возможно, Диониса, верховая езда на пантере, эллинистическая эмблема опус-тесселлату из Дома масок в Делосе, Греция, 2-го века.
Этот фильм 1973 года, выпущенный Encyclopædia Britannica Educational Corporation, исследует греческий ...
Encyclopædia Britannica, Inc.
кочевники Центральной Азииологическая фигура, возможно, Диониса, верховая езда на пантере, эллинистическая эмблема осессела ...
Димитри Пападимос
Как со всеми религиозными Символизм , есть ... (100 из 24 735 слов) года.
«кочевники Центральной Азии»