сасанидский иран

ВОЗВРАЩЕНИЕ сасанидский ирана К ЖИЗНИ

«сасанидский иран?» МНЕНИЕ сасанидский иран ЖИЗНИ сасанидский иран 7

Товарищи! сасанидский иран НАПИСАНО:

скролящийся вверх текст с полезной информацией или ещё какой-то ерундой Текст со всплывающей подсказкой «сасанидский иран»

сасанидский иран

или ещё какой-то ерундой информацией текст с полезной скролящийся вниз

скачать бесплатно без регистрации нет за исключением регистрации. Сверху сайте размещаются великолепно сасанидский иран

«сасанидский иран»

«сасанидский иран» ПОСЛЕДНЕЕ ОБНОВЛЕНИЕ: 1-3-2017 сасанидский иран , символический рассказ, обычно неизвестного происхождения и по крайней мере отчасти традиционный, который якобы связывает фактические события и особенно связан с религиозными убеждениями. Он отличается от символического поведения (культового, ритуального) и символических мест или объектов (храмов, икон). сасанидский ираны - это конкретные рассказы о богах или сверхчеловеческих существах, участвующих в чрезвычайных событиях или обстоятельствах за время, которое неуточнено, но которое понимается как существующее помимо обычного человеческого опыта. Термин « мифология» означает изучение мифа и тела мифов, принадлежащих к определенной религиозной традиции. Этот фильм 1973 года, выпущенный Encyclopædia Britannica Educational Corporation, исследует греческий миф как первобытную фантастику, как скрытую историю, и как результат доисторического ритуала. сасанидский иранологическая фигура, возможно, Диониса, верховая езда на пантере, эллинистическая эмблема опус-тесселлату из Дома масок в Делосе, Греция, 2-го века. Этот фильм 1973 года, выпущенный Encyclopædia Britannica Educational Corporation, исследует греческий ... Encyclopædia Britannica, Inc. сасанидский иранологическая фигура, возможно, Диониса, верховая езда на пантере, эллинистическая эмблема осессела ... Димитри Пападимос Как со всеми религиозными Символизм , есть ... (100 из 24 735 слов) года.

. сасанидский иран ЗАПРОСИТЬ ПЕРЕПЕЧАТКУ ИЛИ ОТПРАВИТЬ ИСПРАВЛЕНИЕ #8592; История SASANIAN DYNASTY, последняя персидская линия правителей для достижения гегемонии на большей части Западной Азии до Ислама, управляла 224 CE-650 CE.Восстание сасанидской империи. Свержение королевского дома Арсасида в 224 году н.э. и установление династии Сасани были результатом одновременного упадка парфянского государства, вызванного хронической гражданской войной, разрушительной эпидемией оспы, повторных войн с римскими силами (которые уволили Ктесифон в 165 и 198), и постепенное господство персидской семьи с религиозными и политическими основами поддержки. Арсасидская империя была разделена между двумя соперничающими братьями: Vologeses VI (207-27), которые правили от Ctesiphon и Ардаваном (212-24), которые держали СМИ и Хузистан (см. ARTABANUS IV). Римский император Каракалла поощрял разногласия между ними, а сам оказывал в ловушку и уничтожал сторонников Ардавана и уволил Арбелу и многих армянских фортов в 217 году. Хотя Ардаван перегруппировал и даже победил римлян в том же году,Сделав себя кастелланом (Арджед) Дарабгерда и заставив отца убить базрангидского царя Эшар, он поднялся в открытом восстании в Селевкидском году 523, то есть в 212 году н.э. Утверждая, что он был наследником древних царей и призван возродить свою славу и воссоединить все народы Персии, он начал завоевывать местных правителей Фара (Шабари, I, с. 813, 815-16, Виденгрен, 1971). Его монеты (Alram, 1999) показывают образ его отца на обратной стороне, но он сам представлен на лицевой и лицевой стороне (известный признак восстания в парфянской нумизматике), с объединенной легендой bgy'rtḥštr MLK 'BRH bgy p'pky MLK «Божественный [= Величество] Ардашир, сын божественного Папка Короля» (см. также Герцфельд, 1924, I, стр. 37, Alram, 1986, Pl. 22, № 657-59, 1999, pp. 68 и далее). Со смертью Папака Шапура он преуспел в Эшаре, но был случайно убит в Персеполисе. Упоминание Шапура как законного царя, для которого Шапур, сын Ардашира, наделил благочестивые основы (Huyse, 1999, I, стр. 49), препятствует докладу в Лабари (I, стр. 816) о том, что Шапур собирался вести войну на Ардасира за его отказ признать его авторитет.Вслед за этим Ардашир царствовал как лидер сасанидского дома (Шабари, стр. 816); и он продолжал завоевывать в течение 12 лет местные династии Фарс и соседних регионов (Масуди, Моруй II, стр. 161, Виденгрен, 1971). Хорошо знакомый с исторической реальностью, он принял новую, более гибкую цепную броню римского типа, в то время как парфяне по-прежнему использовали более старые пластинчатые и масштабные доспехи (Bivar, 1972, pp. 275-76, см. Также ARMY i., ARMOR) , 30 мая (28 мая) 224 Ардашир победил Ардавана в битве при Хормздагане (qv) и принял титул «Царь царей Ирана». Он отметил это событие в его победе, вырезанной под приближение к его ранней столице, Ардашир Ḵorra (см. FIRUZĀBĀÚD), а также в трех инвестиционных рельефах, в которых он получил символ суверенитета от Ohrmazd (см. ARDAŠIR I ii.). После этого, Ардашир захватил Ктесифон, аннексированные части Армении и северо-западной Аравии и сократил силу или политическую стратагему на восточном Иране и западные провинции Кушанской империи, область, от которой впредь управляли сасанидские князья, известные как короли «Кушано-Сасани» (см. HORMOZD KUŠĀNŠĀH и INDIA iv.). Затем он вернулся на западный фронт и взял некоторые римские пограничные города и осадил Хатру. Это привело к войне с Римом (Felix, 1985, pp. 32-42, Winter, 1988, pp. 45-79 с литературой). Ардашир, притворяясь наследником Ахеменидов (Дио Кассий 80.4.1, Иродианец 6.2.1-2, см. Шахбази, 2002, с предыдущей литературой), претендовал на восточные провинции Римской империи, сражался с хорошей мерой успехов против Александра Северуса, и снова инвестировал Хатру, которая упала в 240 (см. ARDAŠIR I). аннексированные части Армении и северо-западной Аравии, а также уменьшенные силой или политическим устремлением восточного Ирана и западных провинций Кушанской империи, область, от которой впредь управляли сасанидские князья, известные как «царицы Кушано-Сасани» (см. HORMOZD KUŠĀNŠĀH и INDIA IV.). Затем он вернулся на западный фронт и взял некоторые римские пограничные города и осадил Хатру. Это привело к войне с Римом (Felix, 1985, pp. 32-42, Winter, 1988, pp. 45-79 с литературой). Ардашир, притворяясь наследником Ахеменидов (Дио Кассий 80.4.1, Иродианец 6.2.1-2, см. Шахбази, 2002, с предыдущей литературой), претендовал на восточные провинции Римской империи, сражался с хорошей мерой успехов против Александра Северуса, и снова инвестировал Хатру, которая упала в 240 (см. ARDAŠIR I). аннексированные части Армении и северо-западной Аравии, а также уменьшенные силой или политическим устремлением восточного Ирана и западных провинций Кушанской империи, область, от которой впредь управляли сасанидские князья, известные как «царицы Кушано-Сасани» (см. HORMOZD KUŠĀNŠĀH и INDIA IV.). Затем он вернулся на западный фронт и взял некоторые римские пограничные города и осадил Хатру. Это привело к войне с Римом (Felix, 1985, pp. 32-42, Winter, 1988, pp. 45-79 с литературой). Ардашир, притворяясь наследником Ахеменидов (Дио Кассий 80.4.1, Иродианец 6.2.1-2, см. Шахбази, 2002, с предыдущей литературой), претендовал на восточные провинции Римской империи, сражался с хорошей мерой успехов против Александра Северуса, и снова инвестировал Хатру, которая упала в 240 (см. ARDAŠIR I). и уменьшенными силой или политическим устремлением восточного Ирана и западными провинциями Кушанской империи, областью, от которой впредь управляли сасанидские князья, известные как «кушано-сасанидские» короли (см. HORMOZD KUŠĀNŠĀH и INDIA iv.). Затем он вернулся на западный фронт и взял некоторые римские пограничные города и осадил Хатру. Это привело к войне с Римом (Felix, 1985, pp. 32-42, Winter, 1988, pp. 45-79 с литературой). Ардашир, притворяясь наследником Ахеменидов (Дио Кассий 80.4.1, Иродианец 6.2.1-2, см. Шахбази, 2002, с предыдущей литературой), претендовал на восточные провинции Римской империи, сражался с хорошей мерой успехов против Александра Северуса, и снова инвестировал Хатру, которая упала в 240 (см. ARDAŠIR I). и уменьшенными силой или политическим устремлением восточного Ирана и западными провинциями Кушанской империи, областью, от которой впредь управляли сасанидские князья, известные как «кушано-сасанидские» короли (см. HORMOZD KUŠĀNŠĀH и INDIA iv.). Затем он вернулся на западный фронт и взял некоторые римские пограничные города и осадил Хатру. Это привело к войне с Римом (Felix, 1985, pp. 32-42, Winter, 1988, pp. 45-79 с литературой). Ардашир, притворяясь наследником Ахеменидов (Дио Кассий 80.4.1, Иродианец 6.2.1-2, см. Шахбази, 2002, с предыдущей литературой), претендовал на восточные провинции Римской империи, сражался с хорошей мерой успехов против Александра Северуса, и снова инвестировал Хатру, которая упала в 240 (см. ARDAŠIR I). область, от которой впредь управляли сасанидские князья, известные как «кушано-сасанидские» короли (см. HORMOZD KUŠĀNŠĀH и INDIA iv.). Затем он вернулся на западный фронт и взял некоторые римские пограничные города и осадил Хатру. Это привело к войне с Римом (Felix, 1985, pp. 32-42, Winter, 1988, pp. 45-79 с литературой). Ардашир, притворяясь наследником Ахеменидов (Дио Кассий 80.4.1, Иродианец 6.2.1-2, см. Шахбази, 2002, с предыдущей литературой), претендовал на восточные провинции Римской империи, сражался с хорошей мерой успехов против Александра Северуса, и снова инвестировал Хатру, которая упала в 240 (см. ARDAŠIR I). область, от которой впредь управляли сасанидские князья, известные как «кушано-сасанидские» короли (см. HORMOZD KUŠĀNŠĀH и INDIA iv.). Затем он вернулся на западный фронт и взял некоторые римские пограничные города и осадил Хатру. Это привело к войне с Римом (Felix, 1985, pp. 32-42, Winter, 1988, pp. 45-79 с литературой). Ардашир, притворяясь наследником Ахеменидов (Дио Кассий 80.4.1, Иродианец 6.2.1-2, см. Шахбази, 2002, с предыдущей литературой), претендовал на восточные провинции Римской империи, сражался с хорошей мерой успехов против Александра Северуса, и снова инвестировал Хатру, которая упала в 240 (см. ARDAŠIR I). Это привело к войне с Римом (Felix, 1985, pp. 32-42, Winter, 1988, pp. 45-79 с литературой). Ардашир, притворяясь наследником Ахеменидов (Дио Кассий 80.4.1, Иродианец 6.2.1-2, см. Шахбази, 2002, с предыдущей литературой), претендовал на восточные провинции Римской империи, сражался с хорошей мерой успехов против Александра Северуса, и снова инвестировал Хатру, которая упала в 240 (см. ARDAŠIR I). Это привело к войне с Римом (Felix, 1985, pp. 32-42, Winter, 1988, pp. 45-79 с литературой). Ардашир, притворяясь наследником Ахеменидов (Дио Кассий 80.4.1, Иродианец 6.2.1-2, см. Шахбази, 2002, с предыдущей литературой), претендовал на восточные провинции Римской империи, сражался с хорошей мерой успехов против Александра Северуса, и снова инвестировал Хатру, которая упала в 240 (см. ARDAŠIR I).Ардашир символизировал свою идеологию на имперской чеканке (Луконин, 1965, стр. 165-66, Alram, 1999), которую он представил в серебре (Gk. Drachma> NPers. Derham) и gold (dinār), последний в подражание практика Ахеменидов (Göbl, стр. 25, см. стр. 27). На лицевой стороне изображен его бюст, в новом типе короны, состоящий из диадюмированного головного убора, увенчанного корымбосом, тонкой, украшенной драгоценностями ткани, покрывающей верхние волосы в виде глобуса; он стал отличительной чертой сасанидских царей (по символике сасанидских коронок, см. Герцфельд, 1938, с. 91-158, Эрдманн, 1951). Легенда также нова (Klima, 1956; Sundermann, 1988): mzdysn bgy'rtḥštr MLK'n MLK''yr'n MNW ctry MN yzd'n «Мазда-богослужение [= Величество] Ардашир Царь королей Ирана, чье семя от богов ». Пересоединив иранцев (отсюда его традиционный эпитет, «Унификатор»; Maqdisi, III, p. 156), он принял то, что, по-видимому, было старым обозначением их земель - Ērānšahr «Империя иранцев» - служить официальным названием его страны («Шахбази», «История идеи Ирана», другая интерпретация, см. Гноли, 1989). Его титул, разработанный Шапуром I (см. Ниже), стал стандартным обозначением сасанидских государей. На оборотной стороне его имперских монет изображен держатель огня, установленный на платформенном троне, который сам поддерживается ступенчатым алтарем (оба непосредственно скопированы из представлений на гробницах Ахеменидов, см. Пфайлер, 1973), и легенда NWR'ZY'rtḥštr «Огонь Ардашир "(Alram, 1986, стр. 187). Ардашир отказался от практики Селевкида и Арсасида датирования династическими эпохами и вернулся к использованию Ахеменидов подсчетами через регн. Годы. Огонь каждого царя воспламенился на его вступлении (опять-таки ахеменидская традиция, см. Диодор Сикулус, 17.114, объясненный Шахбази, 1980, стр. 132), а позже сасанидские цари вписали свой регальный год на обратном монете рядом с огнем , Легенда передала «год X священного огня короля Y» (Хеннинг, 1957, стр. 117, п. 2); «Годы священного огня» означали «регальные годы».Ардаширу удалось создать «Вторую персидскую империю», которая была признана на протяжении четырех веков одной из двух великих держав в Западной Азии и Европе (см. БИЗАНТИНЕ-ИРАНСКИЕ ОТНОШЕНИЯ, см. Далее Widengren, 1976; Howard-Johnston, 1991). Он также «стоял как великий щит в защиту культуры Западной Азии» против постоянного броска среднеазиатских кочевников (Гиршман, 1954, стр. 355). Он оставил неизменную память в качестве модельного короля (см. ARDAŠIR I), строителя города (было сказано, что не менее восьми были основаны им [Бабари, I, стр. 820; Nöldeke, Geschichte der Perser, стр. 19 -20]), административный реформатор и консолидатор зороастрийской религии. Однако он не поднял зороастризм как государственную религию, как утверждали источники из Сасании; и клерикальная иерархия еще не была полностью организована (см. Gignoux, 1984).Он продолжил традицию Арсасида, возлагая высокие государственные должности на великие дворянские семьи, такие как Сурен, Мехран и Карен (Хеннинг, 1954, стр. 425-27, Maricq, 1958, стр. 66, Луконин, 1969, стр. 38) , в той мере, в какой Сасаниан Ērānšahr был описан как «империя персов и парфян» (см. MacKenzie, 1993, pp. 106, 108). Действительно, в сасанидский период большинство Великих Персидских островов (см. HAFT) были парфянскими, более определенно Арсасид (Nöldeke, Geschichte der Perser, pp. 127-28, 139-40, 438-39, Christensen, Iran. Sass. , pp.103-6). Они вступали в брак с сасанидскими семьями и занимали самые высокие гражданские и военные должности в империи. Реформа календаря приписывается Ардаширу, так же как и введение игры в нарды (Нард-Ардашир> нард, но см. Ф. Розенталь, «Нард», EI2 VII, стр. 963). Записанное ему политическое завещание (ахд) оставалось самым уважаемым руководством по государственному праву в исламский период («Аббас, 1967, с. 33-45, см. Также ANDARZ i.). Поздно сасановские рассказчики окутали рост династии (Nöldeke, 1878, Gutschmid, 1880) и карьеру своих первых царей в серии легенд (см. BĀBAK, ŠĀPUR I).Войны с Римом. В последние годы Ардашир сделал Шапур, его старшего сына, соправителя, а последний участвовал в захвате Хатры (Chaumont, 1974; Ghirshman, 1975). Затем Ардашир ушел в отставку, и Шапур сменил его как единственного правителя (12 апреля 240 года) и правил до мая 270 года. Он оставил несколько надписей, особенно на стенах Каабы-да-Гардшт, который находится на парфянском, среднеперсидском и греческом языках (далее ŠKZ; Huyse, 1999). Исторически это самая важная запись в инквизиции рядом с Дарием I в Бисотуне; он записывает свои римские войны (Honnigmann and Maricq, 1953; Maricq, 1958; Kettenhoffen, 1982; Felix, 1985, pp. 43-89; Winter, 1988, pp. 80-123); и он дает четкое представление о масштабах его империи (см. Gignoux, 1971; Chaumont, 1975), называя свои провинции, описывая религиозные основы, и упомянул родственников и старших должностных лиц, которые жили при дворе Папака, Ардашира и Шапура. Он говорит нам, что при его вступлении император Гордиан (III) «шел по Ассирии, против Ēраншхара и против нас», но погиб в битве, а его преемник Филипп «пришел к нам на срок, и он стал нашим притоком». Затем Шапур аннексировал большую часть Римской Армении, назначил своего сына, Хормозда-Ардашира «Великого короля Армении» (см. Шомон, 1968), и взял и разграбил многие города Сирии, Киликии и Каппадокии. Наконец, в 260 году он захватил и захватил императора Валериана и всю его армию в 70 000 человек (включая многих сенаторов, сановников и офицеров) около Каррха. Все они были депортированы вместе со многими жителями захваченных городов и поселились в королевских владениях (dstkrt) по всему Ирану (см. ДЕФОРТАЦИЯ ii.). Ряд депортированных были христианами; больше не преследовались языческими римскими властями, они процветали (Labourt, 1904, pp. 18 ff.). Долгое время они продолжали говорить и писать на родном греческом или сирийском языках (Brock, 1982).Поскольку в его империи сейчас было так много неиранцев, Шапур разработал свои титулы для «Короля королей Ērān (Иран) и Anērān (не Иран)», который отныне стал обычным титулом сасанидских государей. Шапур также проиллюстрировал свои триумфы в нескольких скалах в Дараберге, Бишапуре и Накш-е Ростаме (см. Hinz, 1969, см. Также SASANIAN ROCK-RELIEFS), в котором молодой Гордиан представлен как павший, Филипп как коленопреклоненный (умоляющий о мире), а Валериан стоял, держа запястье, твердо схваченное победителем (традиционный жест, символизирующий захват, см. Макдермот, 1959, стр. 78). В одиннадцатый год Шапур должен был пройти к восточным границам и подавить восстание в Хорасане (Шабари, I, стр. 826). Согласно ŠKZ, его империя включала «Марв, Герат и весь Апаршар ...Шапур Я был известен как строитель и покровитель знаний. Он строил плотины и мосты, форты и города, развивал промышленность и торговлю. У него были греки и индийские работы по наукам и греческим научным работам, переведенным на среднеперсидский, и даже включили их в «Авесту» (Boyce, 1968, pp. 36-37). Его терпимая религиозная политика поощряла Мани, основателя манихейства, проповедовать свободно; он даже попытался обратить Великого короля. Мани посвятил компендиум своей доктрины переводам в персидский перевод королю, называя его Šāhbuhragān. Шапур отказался от предложения о спасении и сохранил свою мадзинскую веру; но, как и его отец, он не придавал ему статуса национальной религии.Осознание и религиозные конфликты. Сасанианское общество в основном состояло из трех классов (см. «СИСТЕМА КЛАССА II»): воинов, простолюдинов («культиваторов») и духовенства (см. Tafazzoli 2001). Они были в идеале символизированы тремя великими пожарами империи, соответственно: Адур Гошнапс в Шизе в Азербайджане, Адур Бузен Мехр в Рэванде, недалеко от Нишапура, и Адур Фарнбаг в Кариане в Фарсе. Класс воина, обычно называемый аристократией или дворянством, имел пять рангов (Nöldeke, Geschichte der Perser, pp. 437-55, Christensen, Iran. Sass., Pp. 98-140; Lukonin, 1983, pp. 698-712; для высших офисов см. Khurshudian, 1998). Непосредственно под «Королем царей» были «короли (šahryārān)», которые правили провинциями и имели свой собственный суд и армию. Затем были «князья (wispuhrān» клановые сыновья, «Ар-а-аль-мальтуат») или великие благородные дома. Наиболее важными из них были «Семь» Магнатов - Вараз, Карен, Сурен, Мехран, Спандиа, Жик и Нехад. У них были феодальные права и крупные поместья, разбросанные по всей империи; они сформировали костяк имперских организаций и предоставили королю королей советы и военные и финансовые средства. В-третьих, были гранды (wuzurgān, Ar. Al-'ożemā'), старшие государственные служащие - великие секретари (dabirān), визири и сборщики налогов. В-четвертых, были «домовладельцы» (katag xʷatāyān), а пятый - высокорожденный (азадан), меньший дворянин, состоящий из землевладельцев (dīhgānān), военной элиты, особенно рыцарей (aswārān). (См. ASWĀR, ASĀWERA, ARMY i., DABIR, DEHGĀN.) У них были феодальные права и крупные поместья, разбросанные по всей империи; они сформировали костяк имперских организаций и предоставили королю королей советы и военные и финансовые средства. В-третьих, были гранды (wuzurgān, Ar. Al-'ożemā'), старшие государственные служащие - великие секретари (dabirān), визири и сборщики налогов. В-четвертых, были «домовладельцы» (katag xʷatāyān), а пятый - высокорожденный (азадан), меньший дворянин, состоящий из землевладельцев (dīhgānān), военной элиты, особенно рыцарей (aswārān). (См. ASWĀR, ASĀWERA, ARMY i., DABIR, DEHGĀN.) У них были феодальные права и крупные поместья, разбросанные по всей империи; они сформировали костяк имперских организаций и предоставили королю королей советы и военные и финансовые средства. В-третьих, были гранды (wuzurgān, Ar. Al-'ożemā'), старшие государственные служащие - великие секретари (dabirān), визири и сборщики налогов. В-четвертых, были «домовладельцы» (katag xʷatāyān), а пятый - высокорожденный (азадан), меньший дворянин, состоящий из землевладельцев (dīhgānān), военной элиты, особенно рыцарей (aswārān). (См. ASWĀR, ASĀWERA, ARMY i., DABIR, DEHGĀN.) В-четвертых, были «домовладельцы» (katag xʷatāyān), а пятый - высокорожденный (азадан), меньший дворянин, состоящий из землевладельцев (dīhgānān), военной элиты, особенно рыцарей (aswārān). (См. ASWĀR, ASĀWERA, ARMY i., DABIR, DEHGĀN.) В-четвертых, были «домовладельцы» (katag xʷatāyān), а пятый - высокорожденный (азадан), меньший дворянин, состоящий из землевладельцев (dīhgānān), военной элиты, особенно рыцарей (aswārān). (См. ASWĀR, ASĀWERA, ARMY i., DABIR, DEHGĀN.)Партикулярные тенденции высшей аристократии породили Арсасидскую империю, но Ардашир и Шапур обугливали их. Эти короли также воздерживались от создания государственной церкви. Обе стратегии были оспорены в течение всего сасанидского периода; и только Šāpur II, Kavād I и Ḵosrow мне удалось осуществить абсолютную власть. Во время правления других царей магнаты вновь заявляли о своем влиянии посредством поддержки своих собственных кандидатов на престол или путем осаждения, даже убийства, самодержавных царей. На религиозной арене маздийскому обществу угрожали сначала распространение манихейства. В ответ верховный жрец Кирдер (см. KERDĪR) заручился королевской поддержкой и начал влиять на государственное управление. Позже, под Шапуром II,Преемник Шапур, Хормозд I, умер после кратковременного царствования (май 270-июнь 271 года), и трон прошел, а не его сыну Хормоздаку, но его брату Баграму Геланшаху, очевидно, при поддержке Кирдер. Бахрам I (июнь 271-сентябрь 274 года) увлекался боевыми действиями, охотой и пиршеством (Хеннинг, 1942, стр. 951), но, конечно же, о маздийской религии: он принял корону, украшенную лучами Митры, и показал себя на лошадях диадема королевской власти из смонтированной Ахурамазды в великолепно вырезанной рельефе в Бишапуре. Если верить Кирдеру, король дал священнику свободную руку в укреплении церковной власти и закончил карьеру Мани.Мани, исходя из Вавилона, утверждал миссию объединения и очищения зороастризма, буддизма и христианства. Он утверждал, что «это откровение моих двух принципов и моих жизненных трудов, моей мудрости и моих знаний намного лучше, чем у прежней религии», и «мое вероучение в десяти вещах лучше других, более ранних религий», в том числе универсалистическую природу, неискаженные писания, способность служить «дверью к спасению» для безуспешных верующих более ранних конфессий (M 5794, в «Boyce, Reader», стр. 29-30, Wiesehöfer, pp. 206-7). Эти притязания разгневали Маздеян, и поскольку он часто описывал свои собственные концепции в зороастрийской терминологии и даже «переводил» имена своих богов и ангелов по именам мадзинской религии, он и его последователи были помечены как «еретики» Зандиков, «Означает« те, кто ставит свою собственную извращенную интерпретацию на священные тексты »(Boyce, 1979, стр. 112). Его вероучение было названо «совершенно не подходящим, как религия народа. Так одухотворенная, как это было, если она была принята, это может привести лишь к путанице, в отличие от мадзинской веры с ее любовью к жизни »(Nöldeke, стр. 48, н.). Бахрам вызвал его к суду, но Мани не подчинился (Полоцкий, 1934, стр. 46, 11-12-16), и Его заявления о том, что ложь и злые деяния заслужили бы «пожарных» (что означало маздайанцев) огонь [ ад] (Хеннинг, 1951, стр. 50, н. 1, манихейский фрагмент 28), и что Шапур был известен как злодей (Сандерманн, 1987, стр. 80), несомненно, увеличил враждебность зороастрийского духовенства. Поэтому Бахрам искал Мани и попробовал его и казнил в Гондешапуре 2 марта 274 года (Хеннинг, 1942, 1957, с. 119-21).Враг Мани, первосвященник Зороастрийский Кирдер, в основном известен своими словами, написанными в его расцвете, в четырех среднеперсидских текстах, вырезанных на скалах Фарса (Hinz, 1971; Gignoux, 1991; MacKenzie, 1989). Его утверждения длительны: он был храбрым (сопутствующим священным огнем) «под Ардаширом; Шапур Я назвал его Мёбед и Хербед «властью над приказами священников при дворе» и во всей империи, и назначил его ответственным за религиозные документы и дела одаривания; Хормозд я вложил ему звание дворянства и титул «главный священник» (maγupati> mōbed) из Ормазда); и Бахрам я сохранил его в «абсолютной власти», в то время как Бахрам II повысил его достоинство и авторитет, разработав свой титул «Кирдер, чья душа (бог) Бахрам спасена» (на этом последнем титуле см. Huyse, 2001, pp. 116-19) и назначить его «mōbed и dātbar (судья) всей империи» и хранителем «Храма Огня Анахиды Леди» в Эстауре - положение, которое до сих пор удерживало сасани. Он утверждает, что он уничтожил много образов и храмов ложных богов и заменил их священным огнем и огненными храмами и превратил многих незороастрийцев в веру в Мадзу. Он утверждает, что «евреи и буддисты, брахманы и мактаки [= аль-moḡtasela» практикующие омовения, т. Е. Крещения], а также христиане и манихейцы, поражены на земле ». Этот писатель считает заявления Кирдера преувеличенными. Тот факт, что зороастрийские ученые, которые очень хорошо читали его надписи, полностью игнорировали его, означает, что его претензии не воспринимались всерьез. Его собственное заявление о том, что он наказывал священников, которые не следовали его примеру, но превозносил тех, кто это сделал, подразумевает, что его действия не считались одобренной маздийской политикой. Его взлет был необычным и временным, в результате социального и политического союза против опасности, созданной успехом манихейства для персидского общества и образа жизни. Нарсех называл его просто «Кирдером из Ормазда» (Skjærv and Humbach, 1983, III / 1, стр. 42).В то время как Бахрам II участвовал в борьбе с восстанием своего брата Хормодда Кушаншаха, император Карус выступил на Ктесифоне беспрепятственно; но его войска отступили после того, как он внезапно и таинственно умер, и Бахрам подавил восстание (Bivar, 1972; contra EIr., III, pp. 516-17). Под Бахрамом II сасанидское искусство достигало мастерства формы и реалистического стиля. Он оставил по крайней мере семь скальных рельефов в Фарсе, в большинстве из которых присутствует Кирдер, демонстрируя важность священника при дворе (см. Hinz, 1969, стр. 189-228). Он издал огромное количество монет различного типа; некоторые из них несут изображения своей королевы и наследника рядом с собой, а один тип - даже рисунки и имена «Šāhpuhrduxtak, Queen of queens» на аверсе, в месте, обычно предназначенном для божества-покровителя (Lukonin, 1979, pp. 116- 34 [английский], пл., Стр. 155-73).События, следующие за смертью Бахрама II, были связаны с двуязычной надписью Нарше (Parth. И Mid-Pers.), Вырезанной на базе мемориальной башни (теперь разрушенной) в Пайкули, в Ираке (см. HERZFELD iv.), На дороге в Кас-э-Ширин. Хотя он содержит многочисленные пробелы, в историческом значении он превзошел только надписи Bisotun и Шапура KZ (см. Skjærv, 1985). О смерти Бахрама II часть иранской знати встала на сторону его сына Бахрама Саганшаха (см. BAHRĀM III), но большая партия умоляла Нарсея, великого короля Армении, вернуть «Фарру» («[дарованную Богом] славу» ) и царство и восстановить трон и честь своих предков и сделать Ērānšahr безопасным (Skjærv and Humbach, 1983, III / 1, pp. 34-35). Нарсех двинулся «во имя Ормазда и всех богов и Анахид Леди» к Ērānšahr (там же, стр. 35), и победил «повстанцев». «Затем собрание обсудилось в соответствии с правильной процедурой королевской преемственности, установленной Ардаширом I, а затем его преемниками»; судя по нему самого квалифицированного кандидата на престол, он избрал его королем королей (там же, стр. 56-74). Поскольку он считал, что Бахрам я узурпатор, он присвоил себе облегчение инвестиций, вырезав свое имя по сравнению с его братом. Он также вырезал скальный рельеф в Накш-е-Ростаме, который изобразил его либо как получение диадемы королевской власти от Анахида, либо его совместное использование с женой Шахрахрустакком (Шахбази, 1983). 56-74). Поскольку он считал, что Бахрам я узурпатор, он присвоил себе облегчение инвестиций, вырезав свое имя по сравнению с его братом. Он также вырезал скальный рельеф в Накш-е-Ростаме, который изобразил его либо как получение диадемы королевской власти от Анахида, либо его совместное использование с женой Шахрахрустакком (Шахбази, 1983). 56-74). Поскольку он считал, что Бахрам я узурпатор, он присвоил себе облегчение инвестиций, вырезав свое имя по сравнению с его братом. Он также вырезал скальный рельеф в Накш-е-Ростаме, который изобразил его либо как получение диадемы королевской власти от Анахида, либо его совместное использование с женой Шахрахрустакком (Шахбази, 1983).Кажется, что Нарсех вернулся к религиозной толерантности Ардашира I и Шапура I (Decret, 1979, стр. 133, Duchesne-Guillemin, 1983, pp. 884-85). В войне с Римом он впервые одержал великую победу над Галерием Цезарем, но затем был разгромлен им. Мирный договор, подписанный в 299 году, уступил пять провинций через Тигр (Арзанес, Кардуэне, Забдицен, Моксоен и Рехимен) в Рим, признал Тигр границей двух империй, отдал персидские территории до форта Зинты в Армению , и сделал Иберию римским протекторатом (Petros Patriciaus, фрагменты 13-14, в Müller, 1885, pp. 181-84, см. также Winter, pp. 152-231, Felix, pp. 110-30, Blockley, 1984) , Нарсех вскоре умер. Его сын Хормозд II (302-307) был оспорен внутри страны, о чем свидетельствует его «облегчение победой» в Накш-е-Ромаме. Он был убит в отдаленном месте; и дворянин убил своего наследника, заключил в тюрьму второго сына, Хормозда, ослепил третьего, и «провозгласил младшего сына [т. е. Шапур] как короля» (Suidas, sv «Marsuas», tr. с другими источниками в Dodgeon и Lieu, стр. 1, стр. 148-49). Истории о выборах Шапура во время чрева матери необоснованны (см. Seeck, 1920, col. 2334).Эпоха Шапура II (309-79). В начале своего правления Шапур провел карательную экспедицию против арабов пустыни, которые перешли в Фарс и Хузистан, опустошили городские центры и разрушили сельскую местность. Он неустанно преследовал и жестоко наказывал арабов и строил канаву Шапур (Ḵandaq-e Šāpur), оборонительную линию к югу от Сиры вдоль южной границы Месопотамии. Арабы называли его Ḏo'l-aktāf (для Перса Хуба-сыбаба «Пирсинг плеча», «см. Кристенсен, Иран Сасс., Стр. 235, п. 2). На северо-восточном фронте хиониты, люди хуннов, которые к началу четвертого века смешались с северными иранскими элементами в Трансоксиане и приняли кушанско-бактрийский язык, угрожали Персии. Несколько раз Шапуру приходилось прерывать свои римские кампании и спешить на восток, чтобы устранить угрозы Хунни. Вскоре правители кидаритовых хуннов заменили губернаторов Кушано-Сасанидского князя (см. HUNNIC COINAGE), но Шапур поработил некоторых и заставил других заключить союзный союз. Между 372 и 375 годами Шапур, похоже, снова проводил кампанию на Востоке против «кушанов», т. Е. Хионитов (Фрай, 1984, стр. 345).Более длительные и последовательные были длительные войны Шапура с римлянами, которые начались, когда Константин поддержал принца-беженца Хормоза (qv), продвинул христианство как официальную религию Римской империи и утвердил опеку над христианами всех стран, включая Армению и Персию (Барнс), и отказал в просьбе вернуть пять провинций, переданных Нарсеем. Маломасштабные или полномасштабные кампании велись почти ежегодно между 337 и 359 годами, часто в пользу персов, которые захватили главные римские гарнизонные города Амида и Санджара в своей последней кампании. В 263 году Джулиан, как правило, признанный лучшим римским генералом со времен Траяна, возглавил экспедицию против Персии с армией из 83 000 человек, хорошо обученной и оснащенной самыми сложными осадочными двигателями и управляемой принцем Хормоздом. Маршируя вдоль Евфрата, он осадил Ктесифон и захватил его южный сектор, но тяжелая персидская контратака заставила его отступить на север (Ammianus Marcellinus, 23-24, другие источники в Dodgeon и Lieu, стр. 231-74; подробные исследования: Ridley Вирт). Он был убит в гуще битвы, а его преемник Юпитер (363-64) подписал «трехлетний мирный договор», который обязывал римлян возвратить пять провинций к востоку от Тигра, уступивших Нарсе, сдав Нисибис , Сингара и другой форт в восточной Месопотамии и воздерживаться от вмешательства в Армению. Затем Шапур присоединил остальную Армению, а также Албанию. Когда император Валенс (364-78) запустил несколько военных и политических сюжетов в этих провинциях, ограниченные местные войны продолжались до тех пор, пока Шапур не умер в 379 году. Как говорит Джордж Роулинсон, за двадцать семь лет »он сражался с многочисленными сражениями с римлянами и ни разу не побеждал ... Благодаря сочетанию смелости, настойчивости и быстроты он привел весь конкурс к благоприятному вопросу и восстановил Персию в AD 363, на более высокое положение, чем тот, из которого она спустилась на два поколения раньше »(стр. 239-40). Согласно Аммиану (18.6.14), империя Шапура состояла из восемнадцати крупных провинций, «управляемых Бедаксисом (витакси), царями и сатрапами». Это были: Ассирия (Асристан), Сусиана (Хузистан), СМИ (Маха / Маха) , Персис (Парс), Парфия (Парфхав, Апар-šahr), Большая Кармания (Керман), Гиркания (Варкан / Горган и Дахстан), Маргиана (регион Марв), Бактрия (район Бальо), Согдиани (земля Согдиана) (Сакастан / Систан), Скифия у подножия Имауса (восточная Сакаланд, к востоку от Афганистана),Шапур депортировал римских пленников во внутреннюю область своей империи, чтобы использовать свои навыки и технические таланты и развивать отрасли (Масуди, Моруй II, стр. 186, Гиршман, Бичапур I, стр. 13). Многие были расселены в Сузе, которая после ее разрушения в результате восстания была перестроена и переименована в Ērān Ḵorra Šāpur (арийская слава Шапура). С другой стороны, он переполнял Нисиби персами, и отныне он стал самым сильным персидским пограничным посту. Ему также приписывали «основание» нескольких других городов. Во время своего правления христианство представляло серьезную угрозу для империи. Он разделил армян на тех, кто предпочитает римлян как единоверцев и других держателей иранского наследия (см. EIr V, стр. 525b); это также способствовало сочувствию «христианскому императору» Рима против «врага Бога» Шапура. Власти Ирана утверждали, что христиане унижали его авторитет, издевались над его религиозными убеждениями, не подчинялись его командам, отказывались платить налоги или служить в армии и даже укрывали римских шпионов, уничтожали пожарные храмы и подстрекали к восстанию. Примерно в 337 году их лидер Афрата (Фархад) приветствовал Константина как «инструмент» «процветания народа Божьего» (Labourt, pp. 45-56; Christensen, Iran. Sass., Pp. 249-50, 266 -68, ср. Брок, Барнс, Декре) и надеялся, что он победит Шапура «нечестивым и гордым человеком». Он даже предупредил, что если персы выиграют войну, это будет равносильно Божьему гневу (Демонстрация 5.1.24 е.). Шапур (и его преемник) видел такие претензии, которые привели к политическому бунту в пользу врага Персии. Следовательно, войны с Римом обычно приводили к параллельному преследованию христиан (см. ХРИСТИАНСТВО i.),Чтобы противостоять этой внутренней угрозе, Шапур созвал религиозные советы во главе с первосвященником Зороастрий Адурбадом, сыном Махрспанда, который после многих споров «доказал» превосходство мадзинской веры, после чего царь издал указ, в котором говорится: «Теперь, когда мы получили понимание в религию в мирском бытии мы не потерпим никого из ложной религии, и мы будем еще более усердными »(Dēnkard 4.26-27: tr. Shaki, 1981, pp. 114-25). Таким образом, Зороастрийский Канон был укреплен, и государство, наконец, ввело в действие зороастризм как «национальную религию» с канонической организацией и клерикальной иерархией, которая могла соперничать с христианской церковью Римской империи. Развитие «религиозного сценария» Дэн-дипири («авестийский алфавит») «Который« разрешал предоставление каждой гласной и согласной »точно так же, как и« современный международный фонетический алфавит »(Boyce, 1979, стр. 135), следовало за этой канонизацией (см. Bailey, 1943, стр. 177-94 и AVESTAN LANGUAGE i.). Как замечает Фрай (1984, стр. 315), «церковная организация государственной церкви не была идентична юридической структуре, и теория религиозной иерархии не всегда была очевидна в действительности». Религиозный истеблишмент исполнил закон, но светский вклад королевского двора и администрации провинции предотвращал теократические условия. У евреев был свой собственный суд по разрешению общинных споров (Neusner, III, pp. 29, 45, 273, IV, стр. 131); и, так же, христианские суды урегулировали дела христиан (Сахау, 1907, с. 1-27, Морония, 1984, с. 332-42). Между прочим, мнение, что в сасанидский период цирванизм был важным или даже преобладал, поскольку государственная религия могла быть основана на сомнительных онмастических указаниях и свободной интерпретации путаных не зороастрийских докладов (Asmussen, 1983, p. 939; Frye, 1984, pp. 312 -13). Дюшен-Гиймин (1983, с. 898-99) указал, что Денкард (ред. Мадан, стр. 829) осуждает его: те, кто считал, что «Ормазд и Ахриман были двумя братьями в одной утробе», были обмануты еретиками демон Ариш (k) «Зависть».По иронии судьбы концепция «братства братства государства и веры» (Shaked, 1990, pp. 262-64) ограничивала абсолютизм суверена этическими и религиозными обязательствами (Dēnkart, tr.de Menasce, 1973, pp. 136-38, Кристенсен, Иран Сасс., Стр. 261-62), и ожидание, что он продемонстрирует «веру в первосвященника доброй религии», потому что он «мудрейший среди человечества». Если бы король был склонный игнорировать тяготы людей или не мог предотвратить зло и был слабым, тогда он был «явно непригодным для правосудия любого рода», и ему нравились другие «правители, чтобы сражаться с ним ради справедливости» (Кристенсен, Иран Сасс ., стр. 262). Другим влиянием создания государственной религии были изменения в идее иранцев о прошлом (Shahbazi, 2001, см. Также ИСТОРИОГРАФИЯ i.). К прошлым история прошлого была легендами царей Пештада и Кайанов, которые были найдены в традициях Яшт и позднее зороастрийских традиций. Как законные зороастрийские государы, сасанианцы теперь утверждали, что они спустились с Гоштаппа (Шабари, I, стр. 813), а королевский титул Авеста Кай (<Кави) начал появляться на сасанидских монетах в дополнение к обычным MLK'N MLK'' āāhānšāh »(Шахбази , 1991). Висшухран последовал его примеру и заявил, что они произошли от легендарных королей и героев (Манучхер, Гоштасп, Эсфандиар) и что их ранг и права были установлены Гоштапом (Шабари, I, стр. 683). Шапур II оставил огромное количество (см. Göbl, стр. 46-47, пл. VI и п. 6-7, № 88-120), а также две великолепные серебряные пластины, представляющие его охотничьих кабанов и львы (Harper, 1981, pp. 61-63, 171, 179, 182, Pls. 15, 37), и лепной бюст с места усадьбы в Ḥājiāb @ d, примерно в 60 км к юго-юго-западу от Dārābgerd (Azarnoush). Есть четыре скальных рельефа, особенно в Ṭā @ qe Bostān: один изображает его давая диадему королевской семьи своему брату Ардаширу II, а Митра Судья контролирует завет, а юлианская ложь простирается под ногами двух царей (см. Трумплманн, Сильгейм, см. также ARDAŠIR II); другой представляет Шапур с сыном Шапуром III, оба идентифицированные в середине. Чел. тексты, последние из королевских надписей, известных на сегодняшний день. один изображает, как он дает диадему королевской семьи своему брату Ардаширу II, в то время как Митра Судья контролирует завет, а юлианская ложь простирается под ногами двух царей (см. Трумплманн, Сильгейм, см. также ARDAŠIR II); другой представляет Шапур с сыном Шапуром III, оба идентифицированные в середине. Чел. тексты, последние из королевских надписей, известных на сегодняшний день. один изображает, как он дает диадему королевской семьи своему брату Ардаширу II, в то время как Митра Судья контролирует завет, а юлианская ложь простирается под ногами двух царей (см. Трумплманн, Сильгейм, см. также ARDAŠIR II); другой представляет Шапур с сыном Шапуром III, оба идентифицированные в середине. Чел. тексты, последние из королевских надписей, известных на сегодняшний день.Социальные и военные кризисы. Преемники Шапура II склонны к религиозной терпимости и мирным отношениям со своими соседями, но их попытка обеспечить королевский абсолютизм постоянно оспаривалась духовенством, который ненавидел царей, терпевших христианство или любое другое вероисповедание, и высшее знати, которые сопротивлялись любым попыткам обуздать их партикуализм, с презрением смотря на любого короля, который проявил мягкость по отношению к врагам - внутренним или иностранным. Следовательно, с 379 до 530 года империя стала свидетелем серьезных внутренних кризисов, которые привели к социальному перевороту, в котором сасанидский царь Кавад встал на сторону мобов, чтобы уменьшить власть духовенства и дворян.Благородство свергнуло Ардашира II (т. 379-83), известного как Добродетель (никукар), когда он повернулся против них (Шабари, I, с. 845-46). Они также убили Шапура III (383-88), справедливого и сострадательного правителя, которого очень любят люди (Шабари, I, стр. 846, Якуби, I, стр. 183), который прекратил преследование христиан (Nöldeke, Geschichte der Perser, pp. 70-71, n. 4, Chaumont, 1974b) и заключил мирный договор с восточно-римской (византийской) империей, в соответствии с которой Армения была разделена между двумя государствами, делая большую часть или Персармению Персидский марзбанат (Adonitz, pp. 209-24; Blockley, 1987, pp. 222-34). Его сын Бахрам IV (388-99) был известен своим стремлением к правосудию (Ya'qubi, I, стр. 183, ср. Шабари, I, стр. 847); хотя его силы разгромили вторжение хуннов в Месопотамию и Сирию (Nöldeke, Geschichte der Perser, стр. 72, n. 1), его застрелили, когда он пытался приручить своих командиров (Шабари, я, стр. 847). Естественно, что его брат и преемник Яздегерд I (р. 399-421) не могли доверять дворянству и решительно помешали им получить чрезмерное влияние и подорвать королевскую власть. Очень умный и блестяще образованный и «с самого начала», широко известный как «благородство характера» (Procopius 1.2, 8.4, ср. Шабари, I, стр. 865; Šāh-nāma VII, стр. 264) и современный Христианин свидетельствует, что он защищал дело «бедных и несчастных» (цитируется в Nöldeke, Geschichte der Perser, стр. 75, н.). Он предоставил религиозную свободу всем; христиане начали создавать «персидскую церковь», и еврейский лидер приветствовал его как нового Кира (см. «Нойзнер, V, стр. 9-13). Он поддерживал дружеские отношения с Римом, даже действуя как опекун ребенка императора Феодосия (Procopius 1.2.1-10, Agathias 4.25). Его политика так возмутила духовенство и аристократию, что они обвинили его в многих злых делах, назвал его «Грешником» (персидский Безегар) и убил его в отдаленном месте, а затем представил убийство как чудо, посланное Богом (Nöldeke, Geschichte der Perser, стр. 77 n. 1, Christensen, Iran Sass., стр. 273). Они также решили отказать своим детям на троне и убили его сына и наследника Шапура, но скомпрометировали другого сына, Бахрама, 20-летнего старому молодому человеку, который угрожал Ктесифону арабской армией, предоставленной его приемным отцом, королем Сиры. Он был принят как Шаханша, но был увенчан mōbedān mōbed (первым зарегистрированным примером такой коронации) и должен был признать заявленные привилегии благородства. Вследствие этого, он был оставлен в покое и изображен в «национальной истории» как милосердный царь с образцовой щедростью, доблестный защитник веры и страны, героический боец, безобидный охотник, поэт, любитель музыки и танца, мужчина многих женщин и образец блеска. С его времени храм Ādur Gošnasp в Шизе стал самым важным святилищем империи и символом его королевского дома. Кроме того, авестанская классификация общества на три класса, каждая из которых возглавлялась начальником, была возрождена, по крайней мере теоретически; и его великий визирь, Мехр-Нарсех, зороастрийский фанатик, отдал эти пристрастия своим трем сыновьям (см. ARTĒŠTĀRĀN SĀLĀR). Миссионерское рвение христиан вызвало гонения, вызвав короткую войну с византийцами (422 г.). Мирное соглашение обязывало персов не возобновлять преследование или настаивать на возвращении христианских беглецов, а византийцы терпеть зороастрийскую религию в Римской империи и выплачивать ежегодные выплаты персам в качестве помощи в защите Кавказского перевала (Nöldeke, p 109, n.). Более угрожающим было проникновение в восточные провинции хионитов (часто анахронически называвшихся турками или путаных с кушанами или гефталитами). Бахрам победил их и захватил огромную добычу. Недавно обнаруженные штукатурки в Дарагазе (qv, 100 км к юго-востоку от Ашхабада), представляющие победивших иранских воинов, попирающих павших врагов, характеризующихся особенностями Центральной Азии (Gignoux, 1998), напоминают эту победу. и византийцам терпеть зороастрийскую религию в Римской империи и платить ежегодные выплаты персам в качестве помощи в защите Кавказского перевала (Nöldeke, стр. 109, н.). Более угрожающим было проникновение в восточные провинции хионитов (часто анахронически называвшихся турками или путаных с кушанами или гефталитами). Бахрам победил их и захватил огромную добычу. Недавно обнаруженные штукатурки в Дарагазе (qv, 100 км к юго-востоку от Ашхабада), представляющие победивших иранских воинов, попирающих павших врагов, характеризующихся особенностями Центральной Азии (Gignoux, 1998), напоминают эту победу. и византийцам терпеть зороастрийскую религию в Римской империи и платить ежегодные выплаты персам в качестве помощи в защите Кавказского перевала (Nöldeke, стр. 109, н.). Более угрожающим было проникновение в восточные провинции хионитов (часто анахронически называвшихся турками или путаных с кушанами или гефталитами). Бахрам победил их и захватил огромную добычу. Недавно обнаруженные штукатурки в Дарагазе (qv, 100 км к юго-востоку от Ашхабада), представляющие победивших иранских воинов, попирающих павших врагов, характеризующихся особенностями Центральной Азии (Gignoux, 1998), напоминают эту победу. Более угрожающим было проникновение в восточные провинции хионитов (часто анахронически называвшихся турками или путаных с кушанами или гефталитами). Бахрам победил их и захватил огромную добычу. Недавно обнаруженные штукатурки в Дарагазе (qv, 100 км к юго-востоку от Ашхабада), представляющие победивших иранских воинов, попирающих павших врагов, характеризующихся особенностями Центральной Азии (Gignoux, 1998), напоминают эту победу. Более угрожающим было проникновение в восточные провинции хионитов (часто анахронически называвшихся турками или путаных с кушанами или гефталитами). Бахрам победил их и захватил огромную добычу. Недавно обнаруженные штукатурки в Дарагазе (qv, 100 км к юго-востоку от Ашхабада), представляющие победивших иранских воинов, попирающих павших врагов, характеризующихся особенностями Центральной Азии (Gignoux, 1998), напоминают эту победу.Преемником Бахрама был Яздегерд II (439-57), умный и хорошо образованный юноша, чья суть была «Вопрос, рассмотрим, посмотрим». Выберем и держим то, что лучше »(Ełishe, tr., Стр. 69). «Он пересмотрел все доктрины», но остался с его наследственной верой и очень почитал Маддейскую религию, священников и святынь (там же, т., Стр. 66). Он проявил дружбу к христианам до своего двенадцатого года (Łazar, tr., Стр. 74); но когда христиане атаковали Маздеян у себя дома и в Армении, он приказал Мехр-Нарше восстановить Армению, чего он не смог сделать. Во время его царствования увеличились кочевые угрозы. Он отразил вторжение в Каузас (Priscus, Frag. 47, tr. Blockley, стр. 353-55) и построил или укрепил оборону Персии в регионе. Он также победил Čuls (Šuls, Ar. Ṣul), племена хуннов к востоку от Каспийского моря, к северу от Gorgān, и построил крепость в своем регионе, называемую Шарестан-е Яздегердом, в которой он оставался с четвертого по одиннадцатый год своего правления (450), когда он шел против «кушанов» (т. е. племен хуннов). После нескольких побед над ними он был вынужден в 454 году отступить (Ełishe, tr., Pp. 192-93, p. 10, n. 1, Łazar, tr., Стр. 133; Christensen, Iran Sass., Pp. 288-89).Смерть Яздегерда открыла еще один период царского и феодального соперничества. Его старший сын, Хормозд III (457-59), был убит Бахрамом Мехраном, который возвел на престол своего приемного сына Перца (459-84). Pērōz подавил восстание в Албании (которому помогли вторгнуться в гунны), остановил вторжения с Кавказа (несмотря на отказ римлян заплатить субсидию за общую защиту проходов) и победил кидаритов-гуннов, которые двинулись на юго-восток и поселились в Пешаваре (Marquart, Ērānšahr, стр. 58). Но Перс столкнулся с новым и более грозным хуннским народом, гефталитами, которые взяли Торарестан, верхний Окс и северный Афганистан. Он вел войну против них, но был побежден и схвачен. Он купил его освобождение с тяжелым выкупом, а в 484 снова напал на гефталитов, по совету своих дворян и первосвященников. На этот раз он и вся его армия были уничтожены; Гефалиты захватили Боста, Раввада (Арахосию), Заболестана, Бадзейса, Герата и Пушаня (Marquart, Ērānšahr, стр. 37, 77), и они наложили на Иран тяжелую ежегодную дань, которая дополнительно страдает от трех (или семи) лет засухи. По словам современного армянского историка Шазара (тр., Стр. 217-18), дворянство, возглавляемое Зармером Сура (ветвью Мехрана) и Шапуром Мехраном, обвиняло Перза за то, что оно «действовало как тиран», а не желая проконсультироваться с любым; они убили своего сына Зарара, который претендовал на трон, и избрал Балаша, брата Перза, изложив для него правила: «Мы все охотно и охотно выбрали вас, как мягкого человека, заботящегося о благосостоянии страны, чтобы воссоздать под вас престиж арийского трона, и способствовать процветанию оставшихся частей арийского царства и других земель, которые подчиняются нашему правлению ». Они ожидали, что он« смягчит мягкими словами и дружбой народы, которые восстали », признает ранг каждого человека и достоинство , проконсультируйтесь с мудрыми и вознаградите каждого в соответствии с его служением. Балаш был клевым, вежливым и умиротворенным. Он предоставил христианам свободу вероисповедания. Иранские христиане сопротивлялись римской версии доктрины диофизит (как это определено в Халкидонском соборе в 451 году), приняв вместо этого несторианство. Несторианы подчеркивали отчетливость двух натур в лице Иисуса Христа и подчеркивали полноту его человеческой натуры. Они также объявили вне закона безбрачие для священников, тем самым умиротворяя национальную веру, которая анафематизировала безбрачие. Когда римляне закрыли школу Несториана в Эдессе в 471 году, она была вновь открыта и продолжала процветать под персидской властью в Нисиби. Тем не менее, империя была в глубокой беде, и Балаш не имел денег для оплаты войск, Император Зенон отказался выплачивать субсидии, традиционно выплачиваемые для поддержки охраны Кавказских перевалов (Джошуа, 18). Благородство во главе с Зармером и Шапуром Мехраном потеряло терпение, свергнуло и ослепило Балаша и избрало Кавада, сына Перза, надеясь, что, поскольку молодежь была заложницей гефталитов и обеспечила их дружбу, он мог уменьшить давление победоносного врага. Император Зенон отказался выплачивать субсидии, традиционно выплачиваемые для поддержки охраны Кавказских перевалов (Джошуа, 18). Благородство во главе с Зармером и Шапуром Мехраном потеряло терпение, свергнуло и ослепило Балаша и избрало Кавада, сына Перза, надеясь, что, поскольку молодежь была заложницей гефталитов и обеспечила их дружбу, он мог уменьшить давление победоносного врага. Император Зенон отказался выплачивать субсидии, традиционно выплачиваемые для поддержки охраны Кавказских перевалов (Джошуа, 18). Благородство во главе с Зармером и Шапуром Мехраном потеряло терпение, свергнуло и ослепило Балаша и избрало Кавада, сына Перза, надеясь, что, поскольку молодежь была заложницей гефталитов и обеспечила их дружбу, он мог уменьшить давление победоносного врага.Когда Кавад взошел на трон в 488 году, проблемы появились повсюду. Войны и недавние голод опустошили землю и опустошили казну, но огромная ежегодная дань должна была быть выплачена гефталитам; Армения, Иберия, арабы и некоторые племена регионов Загрос были в состоянии восстания, а гунны разоряли северные районы, а римляне продолжали удерживать субсидию на охрану перевалов Кавказа. Благородство стало слишком сильным и не обращалось на королевскую власть, а простолюдины стали бедными и отчаянными. Именно в этот момент «маздакитская революция», которая проповедовала распределение богатства и разделение женщин (в старой идеологии Платона, см. Алтайм), стала широко распространенной и получила королевскую поддержку. Произошла социальная анархия, почти уничтожившая ткань сасанидского государства. Из византийского, сирийского, 1977; Yarshater), после своего лидера Маздака (qv), сына Багдада; Тем не менее, историчность или, по крайней мере, главная роль Маздака подвергаются серьезному сомнению (Гауб, Фуладпур и Рабии, на обособленном Маздак-наме см. Тафаццоли, 1984). Экстремизм привел к социальным потрясениям, а дворянство и духовенство свергли и заключили в тюрьму Кавада и возвели на престол его мягкоподобного брата Джамаса. Кавад сбежал, вернулся с армией Гефталита и вернулся на трон.Реформы Кавада и Жослова I. Узнав о последствиях беззакония и радикальных социальных практик, Кавад поддержал зороастрийскую ортодоксию, уничтожил маздакитских еретиков и покорил непокорную благородство, многие из которых были убиты, рассеяны или обездолены маздакитами (Кристенсен, Иран Сасс., стр. 357-58). Он уничтожил высокопоставленного чиновника, Artēštārānsālār, офис которого был упразднен (Procopius 1.11.31-38), пониженный в должности с первого по третий класс, Mōbedān Mōbed (глава духовенства), заменил Irān-spāhbed (generalissimo империи) четырьмя Спахадами, каждый из которых отвечал за четверть империи (см. SPĀHBED), и уменьшил силу Wuzurg-framadār (приблизительно: «премьер-министр») учреждением офиса Astabed «Chief» домохозяйства "(Stein, 1920; 1940, pp. 54ff .; Christensen, Iran Sass., Pp. 521 и далее). Затем Кавад инициировал новую налоговую систему, основанную на пересмотре прав собственности на землю и на выплату в рассрочку и в соответствии с определенным процентом от начисленного дохода. Эта реформа была проведена в полном объеме его преемником Ḵosrow I Anōširavān («бессмертной души»), и это сильно нарушило основы власти высшего дворянства, продвигая низшую аристократию и приближая их к короне (Frye, 1984 , стр. 324). Восстановив таким образом королевский абсолютизм, Кавад вновь установил право короля на выбор своего наследника и ограничил роль магнатов и высшего духовенства в этом случае для наблюдения за точным исполнением завещания короля. Затем Кавад подавил восстания арабов и других племен и вел войну против византийцев (502-506), первый военный конфликт между двумя империями за шестьдесят лет. Он вторгся в Армению с армией, в которую вошли воины-гефталиты (Джошуа 48); он взял Феодосиополиса, Мартирополиса и Амиду, а его арабский союзник No'mān III из Ḥиры совершил набег и разграбил Месопотамию (Иисус Навин, 51-52). После нескольких стычек он возвратил Амиду за выкуп в размере 1000 фунтов золота и подписал семилетнее перемирие, что потребовало от него нападения и изгнания племен хуннов, вторгшихся на Кавказ и разграбленных северных территорий Персии (Прокопий 1,8-9,1,10 .12; Marquart, Ērānšahr, pp. 63-64). Десять лет спустя он должен был подчинить сабирских гуннов, вторгшихся в Армению и Малую Азию (ссылки на там же, стр. 64). Тем временем Кавад выбрал своего наследника Жосло, предпочтенного Касу Патишваршаху (королю Шабарестана), который поддержал и поддержал, маздакитов. Чтобы обеспечить преемственность, Кавад попросил византийского императора Джастина стать опекуном и принятым отцом Лослова. Этот поступок, он убеждал, «свяжет в родстве и доброй воле» два королевских дома, а также «все наши подданные», тем самым «доведя нас до насыщения благословений мира» (Прокопий, 1.11.7- 9, см. Также Peiler). Джастин предложил неприемлемые условия, так как он опасался, что законное усыновление может наделить Ḵosrow «наследством отца», в результате чего персидский король требует Римской империи. Чувствуя оскорбление, Кавад начал вторую войну с римлянами (Прокопий, 1.11.10, см. Также Кристенсен, Иран Сасс., Стр. 355), который длился с 527 по 531 год и в основном сражался в Армении, Иберии или Грузии, и Лазестан (Лазица). Обе стороны выиграли и проиграли много битв (подробно описано Прокопиусом, и изучался Greatrex, 1998). В этих кампаниях Моньер из Сиры активно поддерживал персов, а Ḥāreṯ of Kinda присоединился к римлянам. Участие этих клиентов привело арабов в гущу ирано-византийских войн и усилило их политическое и военное влияние. Кавад умер в 531 году; и его преемник Ḵosrow, который столкнулся с внутренним инакомыслием, подписали «Бесконечный мир» с Юстинианом. Персы отказались от своих завоеваний в Лазице, и византийцы сделали то же самое в Персармии и взяли на себя обязательство заплатить 11 000 фунтов золота за защиту Кавказских пассов Участие этих клиентов привело арабов в гущу ирано-византийских войн и усилило их политическое и военное влияние. Кавад умер в 531 году; и его преемник Ḵosrow, который столкнулся с внутренним инакомыслием, подписали «Бесконечный мир» с Юстинианом. Персы отказались от своих завоеваний в Лазице, и византийцы сделали то же самое в Персармии и взяли на себя обязательство заплатить 11 000 фунтов золота за защиту Кавказских пассов Участие этих клиентов привело арабов в гущу ирано-византийских войн и усилило их политическое и военное влияние. Кавад умер в 531 году; и его преемник Ḵosrow, который столкнулся с внутренним инакомыслием, подписали «Бесконечный мир» с Юстинианом. Персы отказались от своих завоеваний в Лазице, и византийцы сделали то же самое в Персармии и взяли на себя обязательство заплатить 11 000 фунтов золота за защиту Кавказских пассовКавад, похоже, не беспокоил своих несторианских подданных; и его отношения с евреями, похоже, были дружественными (Joshua the Stylite, 58; Neusner, V, pp. 105-7). Он возродил функцию короля как «строителя города» и «основал« Weh-az-Āmed-Kavād »(« Kāvād's better-than-Amida ») в Аррахане и Абаз-Каваде (Абар-Кавад), который лежал между Башрой и Вазе (Nöldeke, Geschichte der Perser, стр. 146, п. 2); он создал новое поселение (кура) в Аррахане под названием «Кавад-ḵорра» «Слава Вавада» (Эбн Балхи, Фарснама, стр. 84, 115; Шаалеби, Лорар, стр. 594, см. далее Гизелен, 1989, стр. 45-47, 71-72). Кавад также укрепил Partav в Армении и переименовал его в Pērōz-Kavād, и он построил на Кавказе мощные укрепляющие стены, которые я поднял и усилил (см. DARBAND).После смерти Кавада, старший сын Каус, захватил трон; но благородство соблюдалось завещанием покойного короля (Прокопий, 1.21.20-22, ср. Малалас, 18.68, тр., стр. 274) и помог Жоуслу занять трон. Позже многие из них замышляли свергнуть Жослоу, но он обнаружил заговор и убил «всех персидских знати» (Прокопий, loc. Cit). Это событие, возможно, было связано с возрождением маздакитской партии и их последующей резней, в которой их лидер, Маздак, как говорят, погиб. Затем Жоуш облегчил социальное положение тех, кто был разрушен в результате избытков маздакитов, предоставив им работу, владения и юридическую безопасность. Он проводил реформы, начатые его отцом (см. «СОСРОВЬ I»), объединив королевскую власть путем прямого налогообложения и расширения центральной бюрократии во всех частях империи, превратив феодалов в должностных лиц центрального правительства, которые были верны ему, а не к их наследственным семействам (см. Nöldeke, Geschichte der Perser, стр. 163, n. 1 и Christensen, Iran Sass., стр. 365). Армия была переобучена и оснащена более совершенной техникой: ашваран («крестоносцы или рыцари») покровительствовал и продвигался в ранг королевских прислужников (см. ARMY i.). или рыцари ») покровительствовали и продвигались в ранг королевских прислужников (см. ARMY i.). Налоговую реформу лично контролировал король (Grignaschi, 1971, с. 87-131, ср. Рубин, стр. 99, п. 1), чьи доверенные должностные лица работали с местными судьями при оценке, регистрации и взыскании сборов. «Смертный налог» был отменен; и налоговый налог (gazit> jaziya), который действительно заменил службу в суде и церкви, которую предоставил привилегированный класс, ограничивался только облагаемыми налогом мужчинами; те, кто слишком молод или слишком стары, были освобождены от того, что они не способны к какому-либо служению (Nöldeke, Geschichte der Perser, pp. 242, n. 1, 246, n. 1, Kārnāmag, стр. 13, 26-27). Случаи могут быть обжалованы надзорными судьями, и все жалобы могут быть направлены в королевскую канцелярию (Карнамаг, стр. 17-18). Реформа превратила систему, которая была произвольной, обременительной и подверглась любому типу мошенничества в регулируемый способ оплаты в рассрочку (в виде трех или четырех ежегодных платежей, каждый четвертый каждый четверть или одна третья каждые четыре месяца) в в соответствии со стандартным выходом.Укрепив свою власть, Лош решил положить конец господству гефталитов над восточными провинциями. К тому времени турки, первоначально уральско-алтайские степные люди, создали мощную империю, простирающуюся от Монголии и северной границы Китая до Черного моря (Синор). В соответствии с Шакан Иштами (так называемый Сниябу в Шабари, I, стр. 895 и Сизибул / Силчабул в византийских источниках, Блокли, стр. 262, № 112 со ссылкой), турецкая империя простиралась на запад (Sinor, pp. 297-304 ) и подверглись сильному согдийскому влиянию (фон Габаин). Ḵosrow и Ištämi заключили союз и уничтожили империю им. Гефталита (Widengren, 1951; Grignaschi, 1971). Вскоре после этого турки заменили гефталитов как восточных врагов иранцев. В 569 или 570 Ištämi / Sizibul, который завоевал аварцев и остатки кавказских «гуннов» и тем самым стал контролировать Шелковый путь, напал на Персию с поощрением римлян и разграбил некоторые пограничные районы (см. Менандр, тр., стр. 147). Жолш содержал турецкий штурм и заключил с ними договор, но его брак с дочерью хакана является хронологически невозможным (см. HORMOZD IV). Он укрепил северо-восточные провинции от их дальнейших вторжений. Сизибул умер вскоре после этого, и его преемник отклонил предложение Византии о союзе с Персией и вместо этого вторгся в Босфорский район. но его брак с дочерью Ḵāqān хронологически невозможно (см. HORMOZD IV). Он укрепил северо-восточные провинции от их дальнейших вторжений. Сизибул умер вскоре после этого, и его преемник отклонил предложение Византии о союзе с Персией и вместо этого вторгся в Босфорский район. но его брак с дочерью Ḵāqān хронологически невозможно (см. HORMOZD IV). Он укрепил северо-восточные провинции от их дальнейших вторжений. Сизибул умер вскоре после этого, и его преемник отклонил предложение Византии о союзе с Персией и вместо этого вторгся в Босфорский район.Войны Лослова с византийцами были длинными и последовательными. Граничные укрепления Юстиниана в Месопотамии, Сирии и Армении, его аннексия Армении и его попытки заманить лаймидского царя из Киры на его сторону и «гуннов» напасть на Персию привели к первой войне в 540 году (Прокопий, 2.1 ff, Bury, II, pp. 91-93, Güterbock, стр. 37-48). Это продолжалось пять лет; и Тошвили лично вторгся в Сирию и Лазику и взял несколько городов, включая Антиохию, которую он разграбил; он затем депортировал свое население в часть своей столицы аль-Мадайна, которую он назвал «Вех-Антиох-Жош» «Лучшая антиохия» Жослова, которую обычно называют Римманом «Румаган», «Ар. аль-Румия (о привилегиях, предоставляемых ее населению, см. Procopius, 2.1-13). Тем временем византийцы проводили кампанию в Армении и в северной Месопотамии. Перемирие было заключено на пять лет: Юстиниан заплатил 2 000 фунтов золота, а Жошров выпустил большое количество римских пленников, но сохранил Лазику (Прокопий, 2.26-28, Evagrius, 4. 8, Bury, II, pp. 107-13; Güterbock, стр. 48-54). Однако на четвертом году перемирия Юстиниан сломал его, отправив армию в Лазику, вызвав новую войну с участием Месопотамии, Сирии, Армении, Лазицы и участия лахмид и гассанидов. Персы были в целом победительными; во время войны продолжались переговоры, и Юстиниан ежегодно выплачивал 400 фунтов золота. После очередного пятилетнего перемирия в 562 году был подписан мирный договор. Этот образцовый документ о международном отношении подробно описан Мэнэндером Протектером (tr., Blockley, pp. 71-75, исследования в Bury, II, стр. 121 -23; Güterbock, pp. 58-109). Он обязывал персов помешать гуннам, аланам или другим варварам пройти через Дарбанд и перевал Дариэль и добраться до римских территорий. Это требовало, чтобы римляне не пересекали персидские границы с армией; объявленные дипломатические отношения свободными и освобожденные от налогов пособия; регулируемые торговые отношения; и запретили арабским союзникам обеих сторон присоединяться друг к другу или сузерватам противника. Он рекомендовал урегулировать споры между субъектами двух государств арбитражными судами и межобщинные споры через границу по решению пограничных чиновников и, в случае необходимости, обратиться к генералу Востока или, в качестве окончательного решения, к суверенному правонарушителя. Это требовало, чтобы римляне не пересекали персидские границы с армией; объявленные дипломатические отношения свободными и освобожденные от налогов пособия; регулируемые торговые отношения; и запретили арабским союзникам обеих сторон присоединяться друг к другу или сузерватам противника. Он рекомендовал урегулировать споры между субъектами двух государств арбитражными судами и межобщинные споры через границу по решению пограничных чиновников и, в случае необходимости, обратиться к генералу Востока или, в качестве окончательного решения, к суверенному правонарушителя. Это требовало, чтобы римляне не пересекали персидские границы с армией; объявленные дипломатические отношения свободными и освобожденные от налогов пособия; регулируемые торговые отношения; и запретили арабским союзникам обеих сторон присоединяться друг к другу или сузерватам противника. Он рекомендовал урегулировать споры между субъектами двух государств арбитражными судами и межобщинные споры через границу по решению пограничных чиновников и, в случае необходимости, обратиться к генералу Востока или, в качестве окончательного решения, к суверенному правонарушителя.В соответствии с мирным договором Жоув победил гефталитов и хазаров, остановил угрозу турок (Widengren, 1952, Grignaschi, 1980) и завоевал Йемен, что позволило ему эффективно контролировать морские маршруты и поставить под угрозу византийские торговые базы (Harmatta, 1974 , 2000). Завистливая и заманиваемая предложением союза из Сизибула-Шакана, византийцы прекратили выплату за защиту кавказских пассов в Персию в 572 году; и началась новая война. Византийцы вторглись в Армению; и Ḵosrow, несмотря на преклонный возраст и беспомощность, заняли поле и захватили Дару (qv), в то время как его силы совершили набег на Сирию до Антиохии и заставили противника купить перемирие на один год за 45 000 aurei. Перемирие было возобновлено еще на три года при стоимости 30 000 золотых аюрвеев в год и обещании не вмешиваться в Персармению. Конфликты возобновились в Армении; и, когда Жоуш умер от болезни в 579 году, его преемнику Хормозду IV пришлось противостоять возобновлению римского наступления.Ḵosrow стал известен как Anōširavān («бессмертной души»). Его «восхваляли и восхищали» персы и даже некоторые римляне, как «любитель литературы и глубокий ученик философии», которые читали (в переводе) греческую философию и чей «ум был наполнен доктринами Платона» (Агатия, 2,28). Нёльдеке изучил его достижения и характер и пришел к выводу, что он «был, безусловно, одним из самых эффективных и лучших королей, которых когда-либо имели иранцы» (Nöldeke, Geschichte der Perser, pp. 160-62, n. 3). Арабско-персидские источники считают его образцом справедливости и называют его «Праведником» (dādgar, Ar.'del) ». Он рассматривал справедливость как« действие, наиболее приятное для Бога », в качестве поддержки космического порядка и источника процветания для земли и всех, кто ее обитал. Он утверждал, что справедливость и справедливость должны применяться как к слабым, так и к могущественным, бедным и богатым (Карнамаг, стр. 26-27). Хотя Косов был образован в религии зороастрийцев и уважал его (Масуди, Морудж IV, стр. 74, 76, Dēnkart, ed. Madan, p. 413, tr. M. Shaki, 1981, pp. 114-25), он придерживался определенного рационализма, который в свое время доминировал в религиозном фанатизме, имел свои преимущества (Nöldeke, loc. cit .; см. также Morony, 1984, pp. 335, 337-39). Павел Персидский размышляет о здравом смысле Жосло, когда он говорит в своем посвятительном предисловии к логике Аристотеля, которую он перевел для короля, эта философия превосходит веру; поскольку в религиозном обучении всегда существуют сомнения, а философия - умственное принятие объясненных идей (гута). Введение же Borzōē (qv) в Kalila wa Dimna (Nöldeke, 1912) также делает то же самое. Сам Лошров утверждает, что «мы изучали обычаи наших предков», посвященный открытию истины, «мы [также] изучали обычаи и поведения римлян и индейцев» и принимали тех из них, которые казались разумными и похвальными, а не просто симпатичными. «Мы никого не отвергали, потому что они принадлежали к другой религии или людям». Изучив «добрые обычаи и законы» наших предков, а также иностранцев, «мы не отказались принять все, что было хорошо, чтобы избежать всего, что было плохо. Пристрастие к нашим предкам не привело нас к принятию обычаев, которые не были хорошими »(Карнамаг, стр. 27-28). Иоанн Ефесский, который даже извиняется за восхваление Магиана и врага, утверждает, что «Рус» был благоразумным и мудрым человеком, и всю свою жизнь он усердно посвятил себя прочтению философских трудов ... Он прилагал все усилия, чтобы собрать религиозные книги всех вероучений, читать и изучать их, чтобы он мог узнать, какой из них был истинным и мудрым и которые были глупыми »(6.20). Когда Академия в Афинах была закрыта христианским императором, языческие философы, боящиеся гонений, бежали к Жоуу и получали теплый и щедрый прием; когда они покинули его, он с энтузиазмом включил пункт об их защите против своих христианских угнетателей в своем мирном договоре с наследником греко-римского мира, византийским императором (Агатиас, 2.30-1). В общем, он предоставил свободу религии евреям (Neusner, V, pp. 111-12, 124-27) и христианам, хотя христианское духовенство подозревалось в том, что он связывает с византийцами (см. Evagrius, 5.9). чтобы он мог узнать, какой из них был истинным, мудрым и глупым »(6.20). Когда Академия в Афинах была закрыта христианским императором, языческие философы, боящиеся гонений, бежали к Жоуу и получали теплый и щедрый прием; когда они покинули его, он с энтузиазмом включил пункт об их защите против своих христианских угнетателей в своем мирном договоре с наследником греко-римского мира, византийским императором (Агатиас, 2.30-1). В общем, он предоставил свободу религии евреям (Neusner, V, pp. 111-12, 124-27) и христианам, хотя христианское духовенство подозревалось в том, что он связывает с византийцами (см. Evagrius, 5.9). чтобы он мог узнать, какой из них был истинным, мудрым и глупым »(6.20). Когда Академия в Афинах была закрыта христианским императором, языческие философы, боящиеся гонений, бежали к Жоуу и получали теплый и щедрый прием; когда они покинули его, он с энтузиазмом включил пункт об их защите против своих христианских угнетателей в своем мирном договоре с наследником греко-римского мира, византийским императором (Агатиас, 2.30-1). В общем, он предоставил свободу религии евреям (Neusner, V, pp. 111-12, 124-27) и христианам, хотя христианское духовенство подозревалось в том, что он связывает с византийцами (см. Evagrius, 5.9). языческие философы, боящиеся гонений, бежали к Чослову и получали теплую и щедрую помощь; когда они покинули его, он с энтузиазмом включил пункт об их защите против своих христианских угнетателей в своем мирном договоре с наследником греко-римского мира, византийским императором (Агатиас, 2.30-1). В общем, он предоставил свободу религии евреям (Neusner, V, pp. 111-12, 124-27) и христианам, хотя христианское духовенство подозревалось в том, что он связывает с византийцами (см. Evagrius, 5.9). языческие философы, боящиеся гонений, бежали к Чослову и получали теплую и щедрую помощь; когда они покинули его, он с энтузиазмом включил пункт об их защите против своих христианских угнетателей в своем мирном договоре с наследником греко-римского мира, византийским императором (Агатиас, 2.30-1). В общем, он предоставил свободу религии евреям (Neusner, V, pp. 111-12, 124-27) и христианам, хотя христианское духовенство подозревалось в том, что он связывает с византийцами (см. Evagrius, 5.9).Литература Пехлеви процветала при Лослове (Boyce, 1968), а также переводы из сирийских, греческих и индийских источников по науке, особенно медицине и астрономии. Его интерес к истории привел к составлению официальной «национальной истории», Xwadāy-nāmag (см. ИСТОРИОГРАФИЯ i); и его придворные астрономы составили Королевский Канон (Zij-e šahriārān), который отныне служил основным источником для астрономов и хронографов в сасанидском персидском и мусульманском мире (см. EIr II, pp. 859, 862 и далее). Рационализм Лошра создал общество, заинтересованное в иностранных идеях и диспутах. Индийский и манихейский аскетизм и христианская вера распространились, а зороастризм пошел на оборону (Кристенсен, Иран Сасс., С. 429-39). Borzōē, «Главный врач» Персии, отправился в Индию в поисках духовного обучения и вернулся с копией Паскатантры, переведенной как Калила и Димна, которая стала самой высокой моделью «литературы мудрости» (см. ANDARZ). Из-за Борзё и аскетов, подобных ему, эпоха прогресса и просветления Тошрова ассимилировала пессимистичные и полностью неиранские мировоззрения, которые оказали сокрушительное воздействие на мораль и силу иранцев именно тогда, когда они нуждались в самой силе самосохранения (Кристенсен, Иран Сасс ., pp. 415-40).Снижение и падение. Как только Косовы покинули сцену, высшее дворянство и духовенство попытались восстановить свою традиционную власть; но они были решительно настроены против своего преемника, Хормозда IV (579-89). Он был высокообразованным, но надменным и подозрительным королем (Nöldeke, Geschichte der Perser, стр. 264-65), который провозгласил, что он на стороне простого народа и против любого, кто будет стремиться лишить их своих прав и средств (Dinavari, pp. 103-6). Он разозлил духовенство, отказавшись от своего требования ограничить не зороастрийцев царства (Шабари, I, с. 990-91). Некоторые говорили, что он «превзошел своего отца в справедливости» (Bal'ami, ed. Bahār, стр. 1071); другие считали его жестоким и несправедливым. Он убил или ослепил своих братьев (Иоанна Ефесского, 6,29), убил большое число высших священников и старших должностных лиц, и отказался от мирного предложения византийской империей, тем самым продлевая войну на северном фронте. Арабские племена совершали набеги на западные пограничные районы, а восточные кочевники (называемые гефталитами в армянских источниках, но турки в арабо-персидских текстах) вторгались в Хорасан и даже занимали Герат. Ведущий иранский генерал Бахрам Чыбин из семьи Аршацидов Мехрана победил гефталитов, а затем пересек Окс и разгромил турок, в то время как персидские войска содержали другие источники беспорядков на северо-западе и западе. Однако недоверие и неблагодарность короля заставили Бахрама восстать и идти на Ктесифон. Другие магнаты, возглавляемые Бестамом и Бендзи, королями короля и родом Арсасидов, захватили Хормозда и, с одобрения его сына, Косову, сначала ослепили, а затем убили его (отцовство было одним из обвинений, которые привели к тому, исполнение, Смотри ниже). Бахрам теперь захватил Ктесифон и провозгласил себя Царем королей и реставратором династии Арсасидов (Ya'qubi, I, p. 192; Šāh-nāma, Moscow, IX, стр. 29-32; Shahbazi, 1990, pp. 222-23 , 228). Его многие рассматривали как «короля Бахрама славного (Šāh Bahrām varjāvand»), ожидаемого Спасителя в иранских традициях (Czeglédy, стр. 36-39). Роялисты собрались вокруг Жослоу, который после страдания потерпел поражение на византийской территории и вернулся с римской армией (восточные источники утверждают, что Морис даже отдал свою дочь, Марию, замужнику). Бестэм и Бендзи собрали лоялистов вокруг Ḵosrow, и он вернулся на трон, провозгласив себя истинным ожидаемым «Победоносным королем (Aparvēz á / Parwiz)». Побежденный, Бахрам бежал к туркам и был убит агентом Жослоу. Завидуя силе Бестэма и Бендзи, король полагался на римскую стражу и армянские силы во главе с Сумбатом Багратуни. Вскоре он убил Бендзи, который публично осудил сасанийцев как неверных выскочек узурпаторов, недостойных служения или лояльности (Динавари, стр. 106-7), но Бестом поднялся в восстании и вырезал для себя царство на территориях к западу от Рей и даже подчинил некоторых Гефталитские князья. Сумбат подал свое восстание через шесть лет, и король заставил его казнить. Примерно в 600 году Йосло неосмотрительно сверг верную вассальную династию лахмид из Ḥиры и таким образом удалил государство, которое выступало в качестве барьера между богатыми сасанидскими провинциями и обедневшими арабами пустыни, которые спустя поколение с невероятной легкостью захватили сасанидскую территорию (см. ARAB CONQUEST OF ИРАН). который публично осудил сасанийцев как неверных выскочек узурпаторов, недостойных служения или лояльности (Динавари, стр. 106-7), но Бестом поднялся в восстании и вырезал царство для себя на территориях к западу от Рей и даже подчинил некоторых князей-гефталитов. Сумбат подал свое восстание через шесть лет, и король заставил его казнить. Примерно в 600 году Йосло неосмотрительно сверг верную вассальную династию лахмид из Ḥиры и таким образом удалил государство, которое выступало в качестве барьера между богатыми сасанидскими провинциями и обедневшими арабами пустыни, которые спустя поколение с невероятной легкостью захватили сасанидскую территорию (см. ARAB CONQUEST OF ИРАН). который публично осудил сасанийцев как неверных выскочек узурпаторов, недостойных служения или лояльности (Динавари, стр. 106-7), но Бестом поднялся в восстании и вырезал царство для себя на территориях к западу от Рей и даже подчинил некоторых князей-гефталитов. Сумбат подал свое восстание через шесть лет, и король заставил его казнить. Примерно в 600 году Йосло неосмотрительно сверг верную вассальную династию лахмид из Ḥиры и таким образом удалил государство, которое выступало в качестве барьера между богатыми сасанидскими провинциями и обедневшими арабами пустыни, которые спустя поколение с невероятной легкостью захватили сасанидскую территорию (см. ARAB CONQUEST OF ИРАН). но Бестом поднялся в восстании и вырезал царство для себя на территориях к западу от Рей и даже покорил некоторых князей-гефталитов. Сумбат подал свое восстание через шесть лет, и король заставил его казнить. Примерно в 600 году Йосло неосмотрительно сверг верную вассальную династию лахмид из Ḥиры и таким образом удалил государство, которое выступало в качестве барьера между богатыми сасанидскими провинциями и обедневшими арабами пустыни, которые спустя поколение с невероятной легкостью захватили сасанидскую территорию (см. ARAB CONQUEST OF ИРАН). но Бестом поднялся в восстании и вырезал царство для себя на территориях к западу от Рей и даже покорил некоторых князей-гефталитов. Сумбат подал свое восстание через шесть лет, и король заставил его казнить. Примерно в 600 году Йосло неосмотрительно сверг верную вассальную династию лахмид из Ḥиры и таким образом удалил государство, которое выступало в качестве барьера между богатыми сасанидскими провинциями и обедневшими арабами пустыни, которые спустя поколение с невероятной легкостью захватили сасанидскую территорию (см. ARAB CONQUEST OF ИРАН).Теперь Жоуро наслаждался несколькими годами мира (благодаря доброй воле Мориса), все чаще обращался к жестокости, роскоши и интеллектуальному упадку. Сначала он поддерживал христиан (его любимая жена Ширин была христианином из Хузистана: Хроника Гвиди, т. Нольдеке, стр. 10), назначила их в высшие государственные учреждения и предложила драгоценные дары христианским церквям (Петерс, Хиггинс). Он построил великолепные дворцы в Ктесифоне, Дастаджере, Каар-э Ширине и Шак-е Бостане. На последнем месте у него был грот, высеченный на горе Бисотун перед парком, состоящим из большого бассейна, сада и павильона с колоннами, увенчанными капителями с резными изображениями царя, Анахиты и других божеств (Herzfeld 1920b , pp. 91 ff.). Стены грота были украшены резными панелями; один показал, что Жоуу получил диадему королевской власти от Ахурамазды, а Анахита руководил церемонией; другой показал короля на его знаменитом коню, Шабдисе; и пара представляла его охотничьим оленем и кабанами в сопровождении конных охотников, музыкантов и страниц (Герцфельд, 1920, 1929, 1938, см. SASANIAN ROCK-RELIEFS).В эпоху Жоуш видел зенит великолепия и коррумпированное правительство (Фердоуси, Шаханама IX, с. 198-250, Кристенсен, Иран Сасс., Стр. 453-87). Он сочетал самодержавие с жестокостью и неблагодарностью, любовь к роскоши с жадностью. Он накопил огромное богатство (его семь сокровищ стали легендарными) безжалостно требовательных тяжелых налогов от его предмета и отправки его сил на опасных походах, чтобы собрать добычу. Он держал тысячи женщин в своем гареме как жены, наложницы, танцоры, музыканты и певцы, хотя сам он остался до последнего с Ширином (их история стала легендой). В Dastagerd он гулял или охотился в парке, который содержал тысячи диких и домашних животных; он сидел на легендарном троне (Taḵt-e Ṭáāqdis) под куполом, представляющим небо и украшенным механически движущимися небесными сферами (Herzfeld, 1920b, Christensen, Иран Сасс., Стр. 466-68 с литературой). Когда в 602 году Морис был убит узурпатором Фокасом, Жосло, якобы «отомстивший» за убитого покровителя, послал свои прекрасно оборудованные и хорошо обученные армии для ведения тотальной войны против востока Византии. Их возглавляли могущественные генералы Фарролан, прозванный «Размышан» («боевой искатель») и озаглавленный «Шахравара» («Кабан [то есть герой] империи») и Шахан Вахманзадаган, один из четырех Спахбедов (Нёльдеке, стр. 291-92, п. 2) и других известных командиров. Иранские войска пронеслись через Месопотамию, Сирию, Палестину (Иерусалим был захвачен в 614 году, а «Истинный крест» был передан Ктесифону [Флуссину]), Киликии, Малой Армении, Каппадокии и остальной части Малой Азии. К 616 году они были в кемпинге в Халкидоне, напротив Константинополя. Когда в 602 году Морис был убит узурпатором Фокасом, Жосло, якобы «отомстивший» за убитого покровителя, послал свои прекрасно оборудованные и хорошо обученные армии для ведения тотальной войны против востока Византии. Их возглавляли могущественные генералы Фарролан, прозванный «Размышан» («боевой искатель») и озаглавленный «Шахравара» («Кабан [то есть герой] империи») и Шахан Вахманзадаган, один из четырех Спахбедов (Нёльдеке, стр. 291-92, п. 2) и других известных командиров. Иранские войска пронеслись через Месопотамию, Сирию, Палестину (Иерусалим был захвачен в 614 году, а «Истинный крест» был передан Ктесифону [Флуссину]), Киликии, Малой Армении, Каппадокии и остальной части Малой Азии. К 616 году они были в кемпинге в Халкидоне, напротив Константинополя. Когда в 602 году Морис был убит узурпатором Фокасом, Жосло, якобы «отомстивший» за убитого покровителя, послал свои прекрасно оборудованные и хорошо обученные армии для ведения тотальной войны против востока Византии. Их возглавляли могущественные генералы Фарролан, прозванный «Размышан» («боевой искатель») и озаглавленный «Шахравара» («Кабан [то есть герой] империи») и Шахан Вахманзадаган, один из четырех Спахбедов (Нёльдеке, стр. 291-92, п. 2) и других известных командиров. Иранские войска пронеслись через Месопотамию, Сирию, Палестину (Иерусалим был захвачен в 614 году, а «Истинный крест» был передан Ктесифону [Флуссину]), Киликии, Малой Армении, Каппадокии и остальной части Малой Азии. К 616 году они были в кемпинге в Халкидоне, напротив Константинополя. отправил свои прекрасно оснащенные и хорошо обученные армии, чтобы вести тотальную войну против востока Византии. Их возглавляли могущественные генералы Фарролан, прозванный «Размышан» («боевой искатель») и озаглавленный «Шахравара» («Кабан [то есть герой] империи») и Шахан Вахманзадаган, один из четырех Спахбедов (Нёльдеке, стр. 291-92, п. 2) и других известных командиров. Иранские войска пронеслись через Месопотамию, Сирию, Палестину (Иерусалим был захвачен в 614 году, а «Истинный крест» был передан Ктесифону [Флуссину]), Киликии, Малой Армении, Каппадокии и остальной части Малой Азии. К 616 году они были в кемпинге в Халкидоне, напротив Константинополя. отправил свои прекрасно оснащенные и хорошо обученные армии, чтобы вести тотальную войну против востока Византии. Их возглавляли могущественные генералы Фарролан, прозванный «Размышан» («боевой искатель») и озаглавленный «Шахравара» («Кабан [то есть герой] империи») и Шахан Вахманзадаган, один из четырех Спахбедов (Нёльдеке, стр. 291-92, п. 2) и других известных командиров. Иранские войска пронеслись через Месопотамию, Сирию, Палестину (Иерусалим был захвачен в 614 году, а «Истинный крест» был передан Ктесифону [Флуссину]), Киликии, Малой Армении, Каппадокии и остальной части Малой Азии. К 616 году они были в кемпинге в Халкидоне, напротив Константинополя. герой] империи ») и Шахан Вахманзадаган, один из четырех Спахбедов (Nöldeke, стр. 291-92, № 2) и другие известные командиры. Иранские войска пронеслись через Месопотамию, Сирию, Палестину (Иерусалим был захвачен в 614 году, а «Истинный крест» был передан Ктесифону [Флуссину]), Киликии, Малой Армении, Каппадокии и остальной части Малой Азии. К 616 году они были в кемпинге в Халкидоне, напротив Константинополя. герой] империи ») и Шахан Вахманзадаган, один из четырех Спахбедов (Nöldeke, стр. 291-92, № 2) и другие известные командиры. Иранские войска пронеслись через Месопотамию, Сирию, Палестину (Иерусалим был захвачен в 614 году, а «Истинный крест» был передан Ктесифону [Флуссину]), Киликии, Малой Армении, Каппадокии и остальной части Малой Азии. К 616 году они были в кемпинге в Халкидоне, напротив Константинополя.В 610 году византийский генерал Гераклий армянского происхождения и, вероятно, Арсасидский спуск (Шахид, стр. 310-11, Туманофф, 1985, с. 431-34), победил и убил Фока, взошел на трон и неоднократно добивался мира. Принятие могло предотвратить все бедствия седьмого века, оставив Персию в зените власти и высоте процветания. Тем не менее, опьяненный его победами, Шут неосмотрительно и надменно отказался; и персидские авансы продолжались. Ираклий собирался бежать в Египет, когда пришла новость, что Александрия упала. Отчаявшись, Император превратил войну в крестовый поход за «спасение христианства», и церковь мобилизовала все свои ресурсы в его помощь. Он еще раз реформировал армию, заменив наемников местными новобранцами, которые теперь сражались за свою землю, семью и веру; и он поместил провинции, которые он все еще контролировал под военными чиновниками, тем самым объединив административные и военные команды. Зная, что персам не хватало военно-морского флота в Черном море, Ираклий отплыл с элитной и мобильной силой на шею Армении в 622 году, приземлился за персидскими линиями и опустошил Армению, северную Месопотамию и Адурбашаган, убив много вражеских войск и накопил много попой. Тактика оказалась успешной, и он повторил ее несколько раз в ближайшие несколько лет, в то время как Шахраварас и другие персы держали Египет, Сирию, Палестину и Малую Азию. Стороны разделили друг друга до истощения (Gerland, Howard-Johston, 1994, 1999). Ираклий также заключил союз с хазарами Кавказа, а в 627 году они спустились в северо-западные иранские провинции, подавляя персидские силы без пощады. В том же году Ираклий оккупировал и разграбил Шиз (богатую святыню класса персидских воинов) и Дастагера, где он зимовал и продолжал угрожать Ктесифону. Там Жошров был вынужден поднять армию поваров и рабов, и тем не менее он приказал своим командирам выполнить войска, которые были побеждены на полях сражений (подробности и источники см. БИЗАНТИНО-ИРАНСКИЕ ОТНОШЕНИЯ и Великий Крест-лей, стр. 198-228 ). Возник мятеж, и воинская аристократия свергла Жосло и возвела на престол своего сына Šērōye (предположительно внука Мориса), который принял имя трона Кавад (II). Жошов был схвачен, опробован и признан виновным в отчуждении, измене, бесчеловечном поведении по предметам, особенно солдатам и женщинам, неблагодарности по отношению к римлянам, незаконным порядкам, несправедливости, губительной скупости и жестокому обращению со своими детьми. Он был казнен,Страна распадалась, и убийство Шерьи из его семнадцати братьев «всех хорошо образованных, доблестных и рыцарских мужчин» (Шабари, I, стр. 1060) лишило Персию будущего могущественного монарха. Высшая аристократия получила полную независимость, каждая из которых вырезала государство для себя в империи; и старая враждебность между парфянами (во главе с Фарроем Хормоддом, Спайдом на севере) и персами во главе с Хормозаном (qv), зятем Šērōye, вспыхнула, еще больше разделив ресурсы страны (Шабари , I, pp. 2176, 2209). Плотины и каналы в Месопотамии сломались, превратив посевы в болота. Чума опустошала западные провинции, убивая Šērōya и половину населения (Масуди, Моруй II, стр. 232, см. Nöldeke, Geschichte der Perser, стр. 385, n. 4). Его сын и преемник Ардашир III (qv) был убит Шахраваром. Последний, заключив пакт с Ираклием и эвакуировав все римские территории (манго), захватил Ктесифон с небольшой силой, продемонстрировав всю слабость империи. Он также поднялся на трон, еще больше подорвав легитимность сасанидского дома. Дворяне убили его через сорок дней, и две дочери Жосло воцарились подряд. Когда Фарро Гормозд был убит во дворцовом заговоре, его сын Ростам привел свои войска в Ктесифон, убил королеву и возвел на престол Яздегерда (III), внука Жослоу, которому было всего восемь лет (Шабари, I, стр. 1067). Другие вельможи преподносят и свергают других кандидатов (десять раз в два года). Ситуация была настолько хаотичной, что состояние людей так ужасно, что «персы открыто говорили об имманентном падении своей империи и видели ее предзнаменования в стихийных бедствиях» (Балаори, стр. 292; ср.Такое жалкое государство заставляло соседей Персии использовать свое положение. Турки шли по восточным провинциям по желанию, и только союз с ними спасал местных магнатов, отвечавших за эти земли. Хазары опустошали северо-западные провинции; Ираклий вмешивался во внутренние дела Персии, а арабы, вдохновленные новой верой и объединенные призывом к оружию и полностью осознающим трудности богатой, но распадающейся империи (Шабари, I, с. 2187-88), были вступая в Месопотамию. Успех сделал арабов богатыми и смелыми, и они победили крупную персидскую армию в Кадезии (к юго-западу от Киры) и подчинили местных правителей, пока они не захватили Ктесифон, где они нашли неисчислимые богатства. Волна за волной их охватила иранские земли. Яздегерд бежал из одного места в другое, просить местных лордов помочь спасти его и империю; но наступил конец, и никакой реальный единый фронт не мог быть организован. Арабы подчинили местных лордов силой или договором и сумели уничтожить Персидскую империю на 650. Яздегерд был предан Мах Сури из Марва и убит на мельнице, в которой он укрывался.С ним закончилась сасанидская династия, для попыток его сына, Пежца и его потомков вернуть власть с помощью китайских или турецких войск оказалось бесполезным. Хотя последние дни были бесславными, сасанидское государство оставалось идеальной моделью организации, блеска и справедливости в персидско-арабской традиции; и его бюрократия и королевская идеология были подражаны государствами-преемниками, особенно империями Аббасидов, Османской империи и Сефевидов. Память о Яздегерде III осталась у мученического принца, и многие последующие правители или известные в Исламском Иране утверждали, что он скончался от него. Использовались его монеты (как и Шлоура II), и продолжали чеканить, с постепенным изменением в легендах - арабскими правителями в течение нескольких поколений (Тайлер-Смит). Согласно традиции шиитов, одна из его дочерей вышла замуж за имама Ḥosayn и родила «Али Зайн-аль-Абадин, четвертый Имам (Boyce, 1967). Таким образом, Хосайни говорил о превосходстве над другими в силу «благородства с обеих сторон» (карим аль-тарафайн: Эбн Балки, Фарснама, стр. 4). Многие иранцы, особенно зороастрийцы, присоединились к Яздегерду (16 июня 632 г.), как начало эпохи Яздегерда; некоторые из них, однако, были датированы годом его убийства в 650 году (Такизаде, стр. 917-22).Библиография: Для работ, не указанных в библиографии, см. «Краткие ссылки и сокращения книг и периодических изданий» в EIr. I. Общие обзоры источников истории Сасани включают в себя: Ф. Юсти в Grundriss II, pp. 512-13; Кристенсен, Иран. Sass., Pp. 50-83; Widengren, Camb. Hist. Иран III, стр. 1269-89; Frye, 1984, pp. 287-91; Wiesehofer, 1996, с. 283-87; Морония, 1995, с. 80-83; Morony, 1984, pp. 541-42, 545-65, 575-77; и Cereti, 1995-97.Библиография вступления BYZANTINE-IRANIAN RELATIONS предоставляет список до 1985 года, связанный с политической историей Сасани. Полезные антологии источников по одному и тому же вопросу приводятся в аннотированном переводе в Dodgeon and Lieu, 1991 и 2002. Лучший современный обзор сасанидского периода с превосходными библиографическими очерками - Wiesehöfer, 2001, pp. 153-221, 276-300 , 309. E.Abbās, ed.,'Ahd Ardašīr, Beirut, 1967. Agathias, The Histories, tr. GD Frendo, Berlin и New York, 1975 (см. Также Cameron 1995). Н. Адонц, Армения в период Юстиниана, т. и rev. N. Garsoïan, Lisbon, 1970. M. Alram, Alram, Nomina propria iranica in nummis. Materialgrundlagen zu den iranischen Personennamen auf antiken Münzen, Вена, 1986.То же самое, «Начало сасанидской чеканки», Бюллетень Института Азии, NS 13, 1999, с. 67-76. F. Altheium, «Mazdak und Porphyrios», La Nouvelle Clio 5, 1953, pp. 356-76. Ammianus Marcellinus, Rerum Gestarum Libri qui supersunt, изд. и tr. J. Rolfe as Histories, tr. JC Rolfe, 3 vols., Cambridge, Mass., 1935. JP Asmussen, «Христиане в Иране», Camb. Hist. Иран 3, 1983, с. 924-48. М. Азарнуш, Сасанинский усадебный дом в Гаджиабаде, Иран, Флоренция, 1994 год. Х. В. Бейли, Зороастрийские проблемы в книгах девятого века, Оксфорд, 1943; магнезии. с новым введением., Oxfoird, 1971. Т. Д. Барнс, «Константин и христиане Персии», журнал «Римские исследования» 75, 1985, стр. 126-36.ADH Bivar, «Кавалерийское оборудование и тактика на границе Евфрата», Dumbarton Oaks Papers 26, 1972, pp. 2, 71-91. То же самое, «Политическая история Ирана под арсасидами», Camb. Hist. Иран III, 1983, стр. 21-99. RC Blockley, изд. и tr., Фрагментарные классифицирующие историки поздней Римской империи I, Ливерпуль, 1981 (Евнапий, Малх и Приск). То же самое, «Римско-персидские мирные договоры 299 и 363 годов нашей эры», Florilegium, 1984, pp. 62-74. То же самое, Восточная римская внешняя политика, Лидс, 1992. CE Bosworth, аннотированный tr., История аль-Шабари IV. Сасаниды, византийцы, лахмиды и Йемен, Олбани, Нью-Йорк, 1999. М. Бойс, «Биби Шахрбану и леди Парса», BSOAS 30, 1967, стр. 30-44.Идем, «Среднеперсидская литература», Handbuch der Orientalistik, Abh. 1, Bd. 4, абз. 2, Литература, Лиф. 1, Leiden, 1968, pp. 31-66. Идем, зороастрийцы, их религиозные убеждения и обычаи, Лондон и Нью-Йорк, 1979 год. С. Брок, «Христиане в Сасанидской империи: случай разделенных лояльностей», в S. Mews, ed., Религия и национальная идентичность. Исследования в истории Церкви, Оксфорд, 1982, с. 1-19. CJ Brunner, «Географическое и административное деление: расчеты и экономика», Camb. Hist. Иран III, 1983, стр. 747-77. JB Bury, История поздней Римской империи, 2 тома, Лондон, 1923. P. Calmeyer, «Zur Genese altiranischer Motive. IV: «Persönliche Krone» und Diadem; V. Synarchie, «AMI, NS 9, 1979, pp. 45-95.Аверил Камерон, изд., Византийский и раннеуниверситетский Ближний Восток: III. Государства, ресурсы и армии, Принстон, 1995. Кассиус Дио, история рома, тр. E. Cary, Cambridge, Mass. 1955. CG Cereti, «Первичные источники истории внутреннего и внешнего Ирана в сасанский период», Archivum Eurasiae Medii Aevi, 9, 1995-97, стр. 17-71. М. Л. Шомон, "Les grands rois sassanides d'Arménie", Iranica Antiqua 8, 1968, стр. 81-93. Идем, «Корегенция и авторство Шапура Иера», «Мемориал Жан де Менас», Лув айн, 1974а, стр. 133-46. Идем, «Представление о свободе религии», «Медаль д'История религий», «HC Puech», Париж, 1974b, стр. 71-80.Eadem, «Etats vassaux dans l'empire des primiers Sassanides, Acta Iranica 4, 1975, pp. 89-156; Добавление в Acta Iranica 6, 1975, p. 356. Артур Кристенсен, La regne du roi Kawadh I et le communisme mazdakite, Копенгаген, 1925 год. То же самое, «La Legende du sage Buzurjmihr», Acta Orientalia 8, 1930, стр. 81-113. J. Cribb, «Нумизматические данные для кушано-сасанской хронологии», Studia Iranica 19, 1990, pp. 151-93. К. Чжедли, «Бахрам Чыбин и персидская апокалиптическая литература», AAASH 8, 1958, с. 21-43. E. Dabrowa ed., Римская и византийская армия на востоке, Краков, 1994, с. 227-63. F. Decret, «Les последствия sur le christianisme en Perse de l'affrontemenet des empire romain et Sassanide de Shapur Ier à Yazdgard Ier», Recherches Augustiniennes 14, 1979, pp. 91-152.Майкл Доджон и Сэмюэль Лиу, ред., «Римская восточная граница» и «Персидские войны» (AD 226-363), часть 1. AD 226-363, документальная история, составленная и изданная. MH Dodgeon и SNC Lieu; Лондон и Нью-Йорк, 1991 год; Часть 2. AD 363-630, историйный сборник, изд. и составлены Джеффри Грейтрекс и SNC Lieu. J. Duchesne-Guillemin, «Зороастрийская религия», Camb. Hist. Иран 3, 1983, с. 866-908. Курт Эрдманн, «Die Entwicklung der Sāsānidischen Kröne», Ars Islamica 15/16, 1951, с. 87-123. Evagrius, tr. М. Уитби, «Церковная история Эвагрия Схоластика», «Ливерпуль», 2000. В. Феликс, «Антикейский литературный журнал», «Эрстер-бэнд» (224-309), Вена, 1985.B. Flusin, Saint Anastase le Perse et l'histoire de la Palestine au début du VIIe siècle, Париж, 1992, II, стр. 151-64. RN Frye, «Политическая история Ирана под сасанами», Camb. Hist. Иран III, 1983, стр. 116-80. То же, «История древнего Ирана», Мюнхен, 1984. А. фон Габейн, «Ирано-турецкие отношения в позднесасановский период», Camb. Hist. Иран, III, стр. 613-24. Х. Гаубе, «Маздак: историческая реальность или изобретение?» Стад. Ir. 9, 1982. стр. 111-22. Эрнст Герланд, «Die persischen Feldzüge des Kaisers Herakleios», «Byzantinische Zeitschrift 3», 1894, стр. 231-73. Роман Гиршман, Иран. С самых ранних времен до исламского завоевания, Бунгай, Суффолк, Великобритания, 1954 год.То же, Fouilles de Châpour: Bîchâpour I, Paris, 1971; II. Les Mosaïques Sassanides, Paris, 1956. Idem, «Châpur Ier,« Roi de rois 'sans couronne », Acta Iranica 4, 1975, pp. 257-67. Филипп Gignoux, «La Liste de provinces de l'Eran dans les inscriptions de Sabuhr et Kirdir», AAASH 19, 1971, pp. 83-93. То же самое, «Церковно-государственные отношения в сасанидский период», Bullettin Ближневосточного центра культуры в Японии 1, 1984, с. 72-80. То же, Les quatres надписи de mage Kirdēr. Тексты и согласования, Париж, 1991. То же самое, «Les inscriptions en moyen-perse de Bandiān», Stud. Ir. 27, 1998, pp. 251-58. Gh. Гноли, Идея Ирана. Эссе о его происхождении, Рим, 1989. Роберт Гёб, Сасанская нумизматика, тр. Пол Северин, Брауншвейг, 1971.Джеффри Грейтрекс, Рим и Персия во время войны: 502-532, Лидс, 1998. М. Гриньяски, «Quelques spécimens de la litérature Sassanide conservés dans les Bibliotheques d'Istanbul», JA 1966, pp. 1-142 (содержащий ред. И т. д. «Ад-э-Ардашир», «Карнамаг-э-Аношираван» и «Айн-е-Ардашир». То же самое, «La riforma tributaria di Ḫosrō I e il feudalesimo sasanide», в «Персидской медицине», Рим, 1971, с. 87-147. То же самое, «La chute de l'empire Hephthalite dans les sources byzantines et perses et le problème des Avars», AAASH 28, 1980, pp. 219-40. Д. Гутас, «Пол Персидский по классификации частей философии Аристотеля: веха между Александрией и Багдадом», «Ислама» 40, 1985, 231-67.R. Güterbock, Byzans und Persien in ihren diplomatisch-völkerrechtlichenBeziehungen im Zeitalter Justinians, Berlin, 1906. А. фон Гучмид, «Zur Geschichte der Sasaniden», ZDMG 34, 1880, pp. 585-87. Рика Гизелен, La Géographie, администратор L'empire Sassanide. В то же время, как и многие другие, Сигнетографические свидетельства, Рим, 2001. Дж. Харматта: «Борьба за владение Южной Аравией между Аксумом и Сасанами , «Actes de IVe congrés international des études éthiopiennes, Rome 1972, Rome, 1974, pp. 95-116.То же самое, «Борьба за« Шелковый путь »между Ираном, Византией и Тюменской империей с 560 по 630 г. н.э.», в Cs. Bálint, ed., Kontak zwischen Иран, Byzanz und der Steppe в 6.-7. Jh., Budapest, 2000, pp. 249-252. PO Harper и P. Meyers, Серебряные сосуды сасанского периода. I. Royal Imagery, New York, 1981. WB Henning, Избранные статьи I-II (Acta Iranica 14-15), Тегеран и Льеж, 1977. То же самое, «Великая надпись« Шапур I », BSOS 9, 1937-39, pp. 823-49 (Sel. Pap. I, pp. 601-27). То же самое, «Последнее путешествие Мани», BSOAS 10, 1942, pp. 941-53 (Sel. Pap. II, pp. 81-93). То же самое, «Заметки о большой надписи« Шапур I », в« Мемориальном томе профессора Джексона », Бомбей, 1954, стр. 40-54 (Sel. Pap. II, pp. 415-29).WB Henning и SH Taqizadeh, «Даты жизни Мани», Asia Major 6, 1957, pp. 106-21 (Sel. Pap. II, pp. 505-20). A. Henrichs and L. Koenen, «Der Kölner Mani-Kodex ...», Zeitschrift fur Papyriologie und Epigraphik 19, 1975, pp. 1-85 (стр. 18, греческий текст, стр. 21, перевод). Иродианец, История империи со времен Маркуса Аврелия, тр. CR Whittaker, Cambridge, Mass., 1970. Ernst Herzfeld, Am Tor von Asien.Felsdenkmäler aus Irans Heldenzeit, Berlin, 1920a. То же самое, «Der Thron des Khosrô», Jahrbuch der Preussischen Kunstsammlungen 41, 1920b, pp.1-24, 103-45. То же, Пайкули: памятник и надпись ранней истории Сасанидской империи, 2 тома, Берлин, 1924 . То же самое, «Хусрау Parw унд дер Taq-я Vastan,» АМИ 9, 1938), стр. 91-158.Роберт Хьюсен, тр. с интродом. и комм., География Анания Ширакского (Aҳxarhac'oyc). «Длинные и короткие рецензии», Висбаден, 1992. М. Дж. Хиггинс, «Воссовые предложения Чодро II в Сергиеполе», «Byzantinische Zeitschrift» 48/1, 1955, стр. 89-102. Walther Hinz, Altiranisches Funde und Forschungen, Berlin, 1969. То же самое, «Mani und Kardēr», «La Persia nel Medioevo», Рим, 1971, стр. 485-99. E. Honigmann и A. Maricq, Recherches sur les Res Gestae Divi Saporis, Bruxelles, 1953. JD Howard-Johnston, «Официальная история персидских кампаний Ираклия», в Dabrowa, 1994, pp. 57-87. То же самое, «Две великие державы в поздней античности: сравнение», в Cameron, 1995, pp. 157-226.То же самое, «Персидские кампании Ираклия и возрождение Восточной Римской империи», 622-30, «Война в истории» 6, 1999, с. 1-44. H. Humbach и PO Skjærvø, Сасанидская надпись Paikuli, 3 vols, Wiesbaden, 1978-83. Филипп Гюис, «Кердир и первые сасани», в издании N. Sims-Williams, Материалы третьей Европейской конференции иранских исследований, Висбаден, 1998, стр. 109-20. Idem, Die dreisprachige Inschrift Šābuhrs I. An der Ka'ba-i Žardušt (ŠKZ), Corp. Inscrip. Иран. III, Vol. I, текст I, 2 тома, Лондон, 1999 год.Джошуа Стилит, Хроника Иисуса Навина. Сирийский текст и английский tr. У. Райт, Кембридж, 1882; тр. Фрэнком Р. Тромби и У. Ваттом в «Хронике Псевдо-Джашуа-стилита», Ливерпуль, 2000; Немецкий тр. А. Лютера, Die syrische Chronik des Josua Stylite, Берлин и Нью-Йорк, 1997. Джон Антиохия в Мюллере, 1885, стр. 535-622. Ф. Юсти, «Herrschaft der Sāsāniden», в Grundriss II / 4, 1900, pp. 512-49. Иоанн Ефесский, Истории екклесиастэ, тр. JM Schönfelder как Die Kirchen Geschichte des Johannes von Ephesus, Мюнхен, 1862 год. Карнамаг-и Anōšīravān: seeGrignaschi, 1966; также в Moškōya, Tajāreb al-omam, ed. K. Imāmi, I, Tehran, 1987, pp. 100-14.E. Kettenhofen, Die römisch-persischen Kriege des 3. Jarhunderts n. Chr. Nach der Inschrift Šāhpuhrs I. an der Ka'be-ye Zartošt (ŠKZ), Висбаден, 1982. Э. Хуршудян, Die parthischen und sasanidischen. Версальгунсинг, основанный на литературе и эпиграфике Келлен, 3 JH. v. Chr. - 7 JH. п. Chr., Jerewan, 1998. O. Klima, «Kē čihr hac yazatān», Archíiv Orientální 24, 1956, стр. 292-93. То же самое , Beiträge zur Geschichte des Mazdakismus, Прага, 1977. Idem, Mazdak.Geschichte einr sozialen Bewegung im sassanidischen Persien, Prague, 1957. Idem, Beiträge zur Geschichte der Mazdakismus, Прага, 1977. J. Labourt, Le Christianisme dans l'empire (224-632) (Париж, 1904, Париж, 1904).В.Г. Луконин, Культура Сасанидского Ирана , Москва, 1969. То же, Иран v III век, Москва, 1979. То же самое, «Политические, социальные и административные институты: налоги и торговля», Camb.Hist. Иран 3, 1983, стр. 681-746. BC Макдермон, «Римские императоры в сасанидских рельефах», «Журнал римских исследований», 44, 1959, стр. 76-80. DN MacKenzie, «Надпись Кердира (синоптический текст в транслитерации, транскрипция, перевод и комментарий)», в «G. Herrmann», «DN Mackenzie» и «R. Howell Caldecott», «Sasanian Rock Reliefs at Naqsh-i Rustam». Накш-и Рустам 6. Триумф Шапура I, представление Кердира и надписи (Iranishe Denkmäler 13), Берлин, 1989, стр. 35-72. То же самое, «Огненный алтарь счастливого * Фрайоша», Бюллетень Института Азии, NS 7, 1993, стр. 105-9.Джон Малалас, Хронография, изд. L. Dindorf, Bonn 1831; тр. из лучших рукописей Э. Джеффрис и др. как «Хроника Джона Малаласа», Мельбурн, 1986. C. Манго, «Deux études su Byzance et la Perse sassanide. II. Héraclius, Shahrvaraz et la Vraie Croix, «Travaux et mémoires 9, 1985, pp. 91-118. A. Maricq, «Res Gestae Divi Saporis», Сирия 35, 1958, стр. 295-360 (статья Classica et Orientalia, Paris, 1965, стр. 37-101). Йозеф Маркварт, «Historische Glossen zu den alttürkischen Inschriften», WZKM 12, 1898, pp. 157-200. J. de Menasce, Le troisème livre du Dënkart, Париж, 1973. Менандер Протектор, Hitorikon syngramma, изд. и tr. с заметками К. К. Блодли как История Менанда гвардейца, классические и средневековые тексты, документы и монографии 17, Ливерпуль, 1985.Майкл Г. Мороний, Ирак после мусульманского завоевания, Принстон, 1984. То же, «Сасаниды», в EI2 IX, 1997, pp. 70-83. Нама-уй Тансар, изд. М Минови, Тегеран, 1311 ш. / 1932; тр. М. Бойс как Письмо Тансара, Рим, 1966. C. Müller, FragmentaHistoricorum Graecorum IV, Париж, 1885. J. Neusner, «История евреев в Вавилонии», 5 томов, Лейден, 1960-70. Теодор Нёльдеке, «Гешехте де Арташшир и Папкан», «Бейтргеге цур Кунде дер индогерманниче Спрачен 4» (Фесшрифт Теодор Бенфейс), Гёттинген, 1878, с. 22-69. То же самое, «Die von Guidi herausgegebene syrische Chronik», «Sitzungsberichte der phil.-hist. Class der kaiserlichen Akademie der Wissenschaften 128, Vienna, 1893, pp. 1-48.То же самое, «Burzōē's Einteilung zu dem Buche Kalila wa-darna», «Schriften der wissenschaftlichen Gesellschaft» в Страсбурге 12, 1912, с. 1-26. P. Peeters, «Les ex-voto de Khosrau Aparwez à Sergiopolis», Analecta Bollandiana 65, 1947, стр. 5-56. P. Pieler, «L'aspect politique et jurisique de l'принятие de Chosroes предлагает par la Perses à Justin», Revue internationale des droits de l'antiquité 19, 1972, pp. 399-433. I. Pfeiler, «Der Thron der Achaimeniden als Herrschaftssymbol auf sasanidischen Münzen», Schweizer Münzblätter 23, 1973, pp. 107-11. HJ Polotsky, ed., Manichäische Homlilien, Stuttgart, 1934. Procopius, History of the Wars, изд. и tr. HD Dewing, Лондон, 1961.Г. Роулинсон, «Седьмая великая восточная монархия» или «География, история и древности сасанидов» или «Новая персидская империя», Нью-Йорк, 1882 год. РТ Ридли, «Три примечания о персидской экспедиции Джулиана», Historia 22, 1973, стр. 317 -30. З. Рубин, «Реформы Хуро Ануширвана», в «Камерон», 1995, с. 227-97. E. Sachau, «Von den rechtlichen Verhältnissen der Christen im Sasanidenreich», «Mitteilungen des Seminar für orientalische Sprachen zu Berlin» 10/2, 1907, стр. 69-95. Клаус Скипманн, Grundzüge der Geschichte des sasanidischenReiches, Дармштадт, 1990. Sebeos, Армянская история, приписываемая Sebeos, Vol. I, tr. с заметками Р. В. Томсона; Том II: Исторический комментарий Дж. Говарда-Джонстона (с Тимом Гринвудом), Ливерпуль, 1999 год.Otto Seeck, «Sapor II», в Pauly-Wissowa IA / 2, 1920, cols. 2334-54. Рудольф Sellheim, «Tāq-I Bustān und Kaiser Julian» (361-63), «Ориенс 34, 1994, с. 354-66. A. Sh. Шахбази, «Ахеменидский символ. II. «Фарна» (Богом) Фортуна «Символизировано», AMI 13, 1980, pp. 119-47. То же самое: «Студенты в сасанидской просопографии I: Реформа Нарсе в Накш-и Рустаме», AMI 16, 1983, pp. 255-68. То же, «О Xwadāy-nāmag», Acta Iranica 30 (Документы в честь профессора Эхсана Яршатера), Leiden 1990, pp. 208-29. То же самое, утверждение «ранних сасанийцев» в «Ахеменидский собор», «Nāme-ye Irān-e Bāstān 1/1, 2001, pp. 61-73. И. Шахид, «Иранский фактор в Византии во время правления Ираклия», Думбартон Окс Пакс, 26, 1972, с. 295-320.С. Шакед, «Некоторые правовые и административные условия сасанидского периода», «Монумент Нинберг II» (Acta Iranica 5, Hommages et opera minora), Лейден, Теэран, Льеж, 1975, с. 213-25. То же, «Административные функции священников в сасанидский период», в материалах Первой Европейской конференции иранских исследований, состоявшейся в Турине, Рим, 1990, с. 260-73. М. Шеки, «Данкардский рассказ об истории зороастрийских писаний», Archív Orientální 49, 1981, pp. 114-25 (особенно 116, 119). Д. Синор, «Установление и роспуск тюркской империи», в Д. Синоре, изд., Кембриджская история Внутренней Азии, Кембридж, 1990, с. 285-316; библиография, стр. 478-82. PO Skjærvø и H. Humbach, Сасанидская надпись Paikuli, 3 vols. в 4 очка, Висбаден, 1983.С. Тайлер Смит, «Чеканка от имени Яздгерда III (AD 632-651) и арабское завоевание Ирана», NC 160, 2000, pp. 135-70. E. Stein, «Perse Sassanide», La Museón 53, 1940, pp. 123-33. То же самое, «Ein kapitel vom persischen und byzantinischen Staate», «Byzantinisch-neugrichische Jahrbucher 1, 1920, pp. 50-89. W. Sundermann, «Studien zur kirchengeschichtlichen Literatur der iranischen Manichäer III», Altorientalische Forschungen 14, 1987, pp. 41-107. То же, «Kē čihr az yazdān. Zur Titulatur der Sasnidenkonige, Archív Orientální 56, 1988, pp. 338-40. A. Tafazzoli, «Наблюдения su le soi-disant Mazdak-Nāmag», в Acta Iranica 23, 1984. То же самое, Сасанианское общество, Winona Lake, 2000.SH Taqizadeh, «Различные эпохи и календари, используемые в странах ислама», BSOS 9, 1937-39, pp. 903-22. Теофилакт Симокатта, Historiae, tr. Майкл и Мэри Уитби как История Теофилакта Симокатта Симокатта, Оксфорд и Нью-Йорк, 1986 год. Кирилл Туманофф, «Гераклиды и арсасиды», REA, NS 19, 1985, стр. 431-34. Лев Трюмпельманн, «Триумф über Julian Апостата, «Jahrbuch für Numismatick und Geldgeschichte 25, 1975, pp. 107-11, Geo Widengren,« Xosrau Anōšurvān, les Hephthalites et les peuplese turcs », Orientalia Suecana 1, 1952, pp. 69-94. То же самое ,« Учреждение сасанидской династии в свете новых доказательств », в« Персии Нель Медиово », Рим, 1971, стр. 711-82. То же самое , Der Feudalismus im alten Iran, Cologne and Opladen, 1967.То же самое, Иран der grosse Gegner Roms: Königsgewalt, Feudalismus, Militärwesen, Aufstieg und Niedergang der römischen WeltII / 9.1, 1976, стр. 219-306. То же самое, «Источники парфянской и сасанской истории», Camb. Hist. Иран 3, 1983, стр. 1261-83. Йозеф Висёхер, Древняя Персия От 550 г. до н.э. до 650 г. н.э., тр. от немецкого Азиза Азоди, Лондон и Нью-Йорк, 1996; 2-е изд., 2001. Engelbert Winter, Die Sāsānidisch-römischen Friedensverträge des 3. Jahrhunderts n. Chr. ein Beitrag zum Verhständnis der aussen politischen Beziehungen zwischen den beiden Grossmächten, Франкфурт-на-Майне и Нью-Йорк, 1988 год. Г. Вирт, «Джулианс Персеркриг. Kriterien einer Katastrophe ", в R. Klein, ed., Julian Apostata, Darmstadt, 1978, pp. 419-507. Эхсан Яршатер, «Маздакизм», Camb. Hist. Иран 3, стр. 991-1026.(А. Шапур Шахбази). Оглавление Следующее Предыдущее Главная страничка

Tags: сасанидский иран. Посмотрите видео ниже, где следовательно, как менялась ее наружность. Источник:... .

Надпись Мехр-Нарше в Фирузабаде (MNFd) Опубликовано: 26. 01. 2017 Эта надпись находится на мосту в провинции Персис / Парс (Фирузабад), который был построен по приказу Вузурга Фрамадара , Мехр-Нарше в пятом веке н.э. Мост теперь рухнул, и его остатки видны вместе с этой надписью. Строительство деятельности, чтобы помочь другим, было одним из достойных действий, которые зороастрийцы делали ради своей души или своей семьи. Этот мост позволил людям пройти с одной стороны невесты на другую сторону Тан-э-Аба, что также позволило им увидеть раннюю сцену об аренде Ардаксшира I. Далее по дороге идет боевая сцена Ардаксшира I и Šāpūr I против последних парфян (битва при Хормозгане). В надписи мы впервые опубликовали Р. Гиршмана, но именно ВБ Хеннинг дал окончательное чтение надписи. Начиная с Хеннинга, только Back включил надпись в своей книге о сасанидских надписях. Мы смогли сфотографировать сайт, но надпись теперь почти неузнаваема. Библиография: Акбарзаде, Д. и Тавуоси, М. Пехлеви , Ханэй Фархихтеган-э Хонхархай Сонати, Тегеран, 2006. Назад, M. Die Sassanidischen Staatsinschriften, EJ Brill, Leiden, 1978. Дарьее, Т. «Мехр-Нарше», Энциклопедия Иранская , изд. Э. Ярштер, 2012. Chaumont, M.-L. «Framadār», Encyclopaedia Iranica , изд. E. Yarshter, 2000. Хафф, Д. "Мосты i. Доисламские мосты, « Энциклопедия Иранская , ред. E. Yarshter, 1989. Гиршман, Р. «Fīrūzābād», « Extrait du Bulletin de l'Institut Français d'Archélogie Orientale , xlvi, Cairo, 1947. Хеннинг, ВБ «Надпись Фирузабад», майор А. , 1954, стр. 98-102. Oryan, S. Руководство по иранским надписям, ICHO, Тегеран, 1382. Транслитерация: ZNE pwhly mtrnrshy ZY RBA prmt'l rwb'n ZY NPŠE r'dy MN SBW ZY NPŠH plm't bstny MNW PWN ZNE r'sy YATWN mtrnrshy APš prcndyn 'plyny' yw ABYDWN AYKš ZNE wtly KON bsty APš AD yzd'n hdyb'l mwsty W KDBA BYN LAYTY Транскрипция: ēn puhl Mirhnarseh ī wuzurg framadār rūwān ī xwēš rāy az xīr ī xwēš framād bastan kē pad ēn rāh āmad Mihrnarseh u-š frazandān āfrīn ēw kunēd u-š ēn widār nūn bast u-š tā yazdān ayār must ud drō andar nest Перевод: Этот мост был создан по приказу Мехр-Нарсея, великий министр ( Wuzurg Framadār ), ради его души, за свой счет. Тот, кто приходит на эту дорогу, хвалит Мехр-Нарсех и его сыновья за то, что теперь сделали этот отрывок, и пока боги оказывают помощь, не будет насилия и обмана.

сасанидский иран для современной аудитории?

ВОЗВРАЩЕНИЕ сасанидский ирана К ЖИЗНИ

сасанидский иран

административный титул сасани