Сасанидов САСАНСКАЯ ДИНАСТИЯ SASANIAN DYNASTY (ساسانیان), последняя персидская линия правителей для достижения гегемонии на большей части Западной Азии до ислама, управляла 224 CE-650 CE. Восстание сасанидской империи . Свержение королевского дома Арсасид в 224 году н.э. и установление династии Сасани были результатом одновременного упадка парфянского государства, вызванного хронической гражданской войной, разрушительной эпидемией оспы, повторных войн с римскими силами (которые уволили Ктесифон В 165 и 198), а также постепенное господство персидской семьи с религиозными и политическими основами поддержки. Арсасидская империя была разделена между двумя соперничающими братьями: Vologeses VI (207-27), которые правили от Ктесифона и Ардавана (212-24), которые держали СМИ и Хузистан (см. ARTABANUS IV ). Римский император Каракалла поощрял разногласия между ними, а сам оказывал в ловушку и уничтожал сторонников Ардавана и уволил Арбелу и многие армянские форты в 217 году. Хотя Ардаван перегруппировал и даже победил римлян в том же году, его авторитет был серьезно ослаблен (Bivar, 1983, Pp. 92-97). Эти проблемы вызвали политические амбиции в «Господе Сасане» ( Sāsān xʷadāy ), «великом воине и охотнике», хранителе «Огненного храма Анахида» в Эшаре, который женился на принцессе семьи Базарангидов, вассальной династии Фарса (Шабари, I, с. 813-14). Их сын Папак (см. BĀBAK ) объединил свою власть с помощью своих сыновей Шапура и Ардашира. Три из них представлены на стене Гарема Ксеркса в Персеполисе Было высказано предположение о том, что претензии на наследие Ахеменидов (Calmeyer, 1976, pp. 65-67, figs 3 и 4). Монеты Шапура несут его образ и образ его отца, а его комбинированная легенда читает : Bgy šḥpwḥry MLK'BRH bgy p'pky MLK «Божественный [= Величество] Шапур Царь, сын божественного Папака Короля» (Alram, 1986, стр. 185, Pl. 22, № 653-56). Ардашир Был более амбициозным. Сделав себя кастелланом ( аргументированным ) Дарабгерда и заставив отца убить базрангидского царя Эшар, он Поднялся в открытом восстании в Селевкидском году 523, т. Е. 212 CE. Утверждая, что он был наследником древних царей и призван возродить свою славу и воссоединить все народы Персии, он начал завоевывать местных правителей Фарса (Ṭabari, I, pp. 813, 815-16, Widengren, 1971). Его монеты (Alram, 1999) показывают образы отца на оборотной стороне, но он сам представлен на лицевой и лицевой стороне (известный признак восстания в парфянской нумизматике), с объединенной легендой bgy'rtḥštr MLK 'BRH bgy P'pky MLK «Божественный [= Величество] Ардашир, сын божественного Папка Короля» (см. Также Герцфельд, 1924, I, стр. 37, Alram, 1986, Pl. 22, № 657-59, 1999, pp. 68 и далее). Со смертью Папака Шапура он преуспел в Эшаре, но был случайно убит в Персеполисе. Упоминание Шапура как законного царя, для которого Шапур, сын Ардашира, одаренный благочестивыми основами (Huyse, 1999, I, стр. 49), препятствует докладу в Лабари (I, стр. 816) о том, что Шапур собирался вести войну На Ардасира за его отказ признать его авторитет. Вслед за этим Ардашир правил как лидер сасанидского дома (Шабари, стр. 816); И он продолжал завоевывать в течение 12 лет местные династии Фарс и соседних регионов (Масуди, Моруй II, стр. 161, Виденгрен, 1971). Хорошо знакомый с исторической реальностью, он принял новую, более гибкую цепную броню римского типа, в то время как парфяне по-прежнему использовали более старые пластинчатые и масштабные доспехи (Bivar, 1972, стр. 275-76, см. Также ARMY i. , ARMOR ) , 30 мая (28 мая) 224 Ардашир победил Ардавана в битве при Хормздагане (qv) и принял титул «Царь царей Ирана». Он отметил это событие в своей победе, вырезанной под приближение к его ранней столице, Ардашир Ḵorra (см. FIRUZĀBĀÚD), а также в трех инвестиционных рельефах, в которых он получил символ суверенитета от Ohrmazd (см. ARDAŠIR I ii. ). Впоследствии Ардашир захватил Ктесифон, аннексированные части Армении и северо-западной Аравии и уменьшил силу или политическую стратегию Восточного Ирана и западных провинций Кушанской империи, область, которой впредь управляли сасанидские князья, известные как «цари Кушано-Сасани» (См. HORMOZD KUŠĀNŠĀH и INDIA iv. ). Затем он вернулся на западный фронт и взял некоторые римские пограничные города и осадил Хатру. Это привело к войне с Римом (Felix, 1985, pp. 32-42, Winter, 1988, pp. 45-79 с литературой). Ардашир, притворяясь наследником Ахеменидов (Дио Кассий 80.4.1, Иродианец 6.2.1-2, см. Шахбази, 2002 год, с предыдущей литературой), претендовал на восточные провинции Римской империи, сражался с хорошей мерой Успехов против Александра Северуса, и снова инвестировал Хатра, который упал в 240 (см. ARDAŠIR I ). Ардашир символизировал свою идеологию на имперской чеканке (Луконин, 1965, стр. 165-66, Alram, 1999), которую он ввел в серебро (Gk. Drachma > NPers . Derham ) и золото ( dinār ), последнее в подражание Практика Ахеменидов (Göbl, стр. 25, ср. Стр. 27). На аверсе изображен его бюст, в новом типе короны, состоящий из диадюмированного головного убора, увенчанного корымбосом , прекрасной, украшенной драгоценными камнями ткани, покрывающей верхние волосы в виде глобуса; Он стал отличительной чертой сасанидских царей (по символике сасанидских коронок, см. Герцфельд, 1938, с. 91-158, Эрдманн, 1951). Легенда также нова (Klima, 1956; Sundermann, 1988): mzdysn bgy'rtḥštr MLK'n MLK''yr'n MNW ctry MN yzd'n "Мазда-богослужение [= Величество] Ардашир Царь царей Ирана, чье семя От Бога ». Снова объединив иранцев (отсюда его традиционный эпитет« Унификатор », Maqdisi, III, стр. 156), он принял то, что, по-видимому, было старым обозначением их земель« Ērānšahr ». Империя Иранцев - «служить официальным названием своей страны (Шахбази,« История идеи Ирана », предстоящий, для другого толкования, см. Гноли, 1989). Его титул, разработанный Шапуром I (см. Ниже), стал стандартным обозначением сасанидских государей. На оборотной стороне его имперских монет изображен пожарный держатель, установленный на платформенном троне, который сам поддерживается ступенчатым алтарем (оба непосредственно скопированы из представлений на гробницах Ахеменидов, см. Пфэйлер, 1973), и легенда NWR'ZY'rtḥštr «Огонь Ардашир "(Alram, 1986, стр. 187). Ардашир отказался от практики Селевкида и Арсасида датирования династическими эпохами и вернулся к использованию Ахеменидов подсчетами через регнские годы. Огонь каждого царя воспламенился на его присоединении (опять-таки традиция Ахеменидов, см. Диодор Сикулус, 17.114, объясненный Шахбази, 1980, стр. 132), а позже сасанидские цари вписали свой регальный год на обратном монете рядом с огнем , Легенда передала «год X священного огня короля Y» (Хеннинг, 1957, стр. 117, п. 2); «Годы священного огня» означали «регальные годы». Ардаширу удалось создать «Вторую персидскую империю», которая была признана на протяжении четырех веков одной из двух великих держав в Западной Азии и Европе (см. БИЗАНТИНЕ-ИРАНСКИЕ ОТНОШЕНИЯ , см. Далее Widengren, 1976; Howard-Johnston, 1991). Он также «стоял как великий щит в защиту культуры Западной Азии» против постоянного броска среднеазиатских кочевников (Гиршман, 1954, стр. 355). Он оставил неизменную память в качестве модельного короля (см. ARDAŠIR I ), строителя города (было сказано, что не менее восьми были основаны им [Бабари, I, стр. 820; Nöldeke, Geschichte der Perser , стр. 19 -20]), административный реформатор и консолидатор зороастрийской религии. Однако он не поднял зороастризм как государственную религию, как утверждали источники из Сасании; И клерикальная иерархия еще не была полностью организована (см. Gignoux, 1984). Он заменил вассальных королей своими сыновьями и родственниками, и он централизовал государственные доходы и власть, развивая эффективную бюрократию и укрепляя военные . Он продолжил традицию Арсасида, возлагая высокие государственные должности на великие благородные семьи, такие как Сурен, Мехран и Карен (Хеннинг, 1954, стр. 425-27, Maricq, 1958, стр. 66, Луконин, 1969, стр. 38) , В той мере, в какой Сасанян Ērānšahr был описан как «империя персов и парфян» (см. MacKenzie, 1993, pp. 106, 108). Действительно, в сасанидский период большинство Великих Персидских островов (см. HAFT ) были парфянскими, более определенно Арсасид (Nöldeke, Geschichte der Perser , pp. 127-28, 139-40, 438-39, Christensen, Iran. Sass. , Pp.103-6). Они вступали в брак с сасанидскими семьями и занимали самые высокие гражданские и военные должности в империи. Реформа календаря приписывается Ардаширу, а также введение игры в нарды (Нард- Ардашир> нард , но см. Ф. Розенталь, «Нард», EI 2 VII, стр. 963). Политический завет («хад»), приписываемый ему, оставался самым уважаемым руководством по государственному праву в исламский период («Аббас, 1967, с. 33-45, см. Также ANDARZ i.). Поздно сасанидские рассказчики окутали рост династии (Nöldeke, 1878, Gutschmid, 1880) и карьеру своих первых царей в серии легенд (см. BĀBAK , ŠĀPUR I). Войны с Римом . В последние годы своей жизни Ардашир сделал Шапур, его старшего сына, соправителя, а последний участвовал в захвате Хатры (Chaumont, 1974; Ghirshman, 1975). Затем Ардашир ушел в отставку, и Шапур сменил его как единственного правителя (12 апреля 240 года) и правил до мая 270 года. Он оставил несколько надписей, особенно на стенах Каабы-да-Зардошта, который находится на парфянском, среднеперсидском и греческом языках (Далее ŠKZ; Huyse, 1999). Исторически это самая важная запись в инкрементах рядом с Дарием I в Бисотуне ; Он записывает свои римские войны (Honnigmann and Maricq, 1953; Maricq, 1958; Kettenhoffen, 1982; Felix, 1985, pp. 43-89; Winter, 1988, pp. 80-123); И он дает четкое представление о масштабах его империи (см. Gignoux, 1971; Chaumont, 1975), называя свои провинции, описывая религиозные основы и упоминая родственников и старших должностных лиц, которые жили при дворе Папака, Ардашира и Шапура , Он говорит нам, что после его присоединения император Гордиан (III) «шел по Ассирии, против Ēраншхара и против нас», но погиб в битве, а его преемник Филипп «пришел к нам на сроки, и он стал нашим притоком». Затем Шапур Присоединил большую часть Римской Армении, назначил своего сына, Хормозд-Ардашир «Великий король Армении» (см. Chaumont, 1968), и взял и разграбил многие города Сирии, Киликии и Каппадокии. Наконец, в 260 году он захватил и захватил императора Валериана и всю его армию в 70 000 человек (включая многих сенаторов, сановников и офицеров) около Каррха. Все они были депортированы вместе со многими жителями захваченных городов и поселились в королевских владениях ( dstkrt ) по всему Ирану (см. ДЕФОРТАЦИЯ ii. ). Ряд депортированных были христианами; Больше не подвергались преследованиям языческих римских властей, они процветали (Labourt, 1904, pp. 18 ff.). Долгое время они продолжали говорить и писать на родном греческом или сирийском языках (Brock, 1982). Поскольку в его империи теперь было так много неиранцев, Шапур разработал свои титулы для «Короля королей Эрана (Иран) и Анерана (не Иран)», который отныне стал обычным титулом сасанидских государей. Шапур также проиллюстрировал свои триумфы в нескольких скалах в Дараберге, Бишапуре и Накш-е Ростаме (см. Hinz, 1969, см. Также SASANIAN ROCK-RELIEFS ), в котором молодой Гордиан представлен как павший, Филипп как коленопреклоненный (Умоляющий о мире), а Валериан стоял, держа запястье, твердо схваченное победителем (традиционный жест, символизирующий захват, см. Макдермот, 1959, стр. 78). В одиннадцатый год Шапур должен был пройти к восточным границам и подавить восстание в Хорасане (Шабари, I, стр. 826). Согласно ŠKZ, его империя включала «Марв, Герат и весь Апаршар ... Кушанское королевство (Кушнашар) вплоть до Пешавара и до Кашнара, Согдианы и горцев Ташкента» (Huyse 1999, I, pp. 23- 24, для империи и ее провинций см. Marquart, Ērānšahr ; Chaumont, 1975; Brunner, 1983; Gyselen, 1989; Hewsen, 1992). Шапур Я был известен как строитель и покровитель знаний. Он строил плотины и мосты, форты и города, развивал промышленность и торговлю. У него были греки и индийские работы по наукам и греческим научным работам, переведенным на среднеперсидский, и даже включили их в «Авесту» (Boyce, 1968, pp. 36-37). Его терпимая религиозная политика поощряла Мани , основателя манихейства, проповедовать свободно; Он даже попытался обратить Великого короля. Мани посвятил компендиум своей доктрины переводам в персидский перевод королю, называя его Šāhbuhragān . Шапур отказался от предложения о спасении и сохранил свою мадзинскую веру; Но, как и его отец, он не придавал ему статуса национальной религии. Осознание и религиозные конфликты . Сасанианское общество в основном состояло из трех классов (см. « СИСТЕМА КЛАССА II» ): воинов, простолюдинов («культиваторов») и духовенства (см. Tafazzoli 2001). Они были в идеале символизированы тремя великими пожарами империи: Адур Гошнапс в Šiz в Азербайджане, Ādur Buzēn Mehr в Rēvand, недалеко от Нишапура и Ādur Farnbāg в Kāriān в Fārs. Класс воина, обычно называемый аристократией или дворянством, имел пять рангов (Nöldeke, Geschichte der Perser , pp. 437-55, Christensen, Iran. Sass ., Pp. 98-140; Lukonin, 1983, pp. 698-712; Для высших офисов см. Khurshudian, 1998). Непосредственно под «Королем царей» были «короли ( šahryārān )», которые правили провинциями и имели свой собственный суд и армию. Далее были «князья ( wispuhrān » клановые сыновья, «Ar. Ahl al-boyutāt ) или великие благородные дома. Наиболее важными из них были «Семь» Магнатов - Вараз, Карен, Сурен, Мехран, Спандиа, Жик и Нехад. У них были феодальные права и большие поместья, разбросанные по всей империи; Они образовали основу имперских организаций и предоставили королю королей советы и военные и финансовые средства. В-третьих, были гранды ( wuzurgān , Ar. Al-'ożemā' ), старшие государственные служащие - великие секретари ( dabirān ), визири и сборщики налогов. В-четвертых, были «домовладельцы» ( katag xʷatāyān ), а пятый «высокорожденный ( азадан ), меньший дворянин, состоящий из землевладельцев ( dīhgānān ), военной элиты, особенно рыцарей ( aswārān ). (См. ASWĀR , ASĀWERA , ARMY i. , DABIR , DEHGĀN.) Специфические тенденции высшей аристократии породили Арсасидскую империю, но Ардашир и Шапур обугливали их. Эти короли также воздерживались от создания государственной церкви. Обе стратегии были оспорены в течение всего сасанидского периода; И только Šāpur II, Kavād I и Ḵosrow мне удалось осуществить абсолютную власть. Во время правления других царей магнаты вновь заявляли о своем влиянии посредством поддержки своих собственных кандидатов на престол или путем осаждения, даже убийства, самодержавных царей. На религиозной арене маздийскому обществу угрожали сначала распространение манихейства. В ответ верховный жрец Кирдер (см. KERDĪR) заручился королевской поддержкой и начал влиять на государственное управление. Позже, под Шапуром II, опасность римского господства Персии через христианство потребовала возведения мадзинской веры как «национальной церкви» с канонической организацией и иерархическим священством, способным противостоять христианской церкви Римской империи. Преемник Шапура, Хормозд I , умер после короткого царствования (май 270-июнь 271 года), и трон прошел, а не его сыну Хормоздаку, но его брату Баграму Геланшаху, очевидно, при поддержке Кирдер. Бахрам I (июнь 271-сентябрь 274) любил боевые действия, охоту и пиршество (Хеннинг, 1942, стр. 951), но задумался о маздийской религии: он принял корону, украшенную лучами Митры, и показал себя на лошадях Диадема королевской власти из смонтированной Ахурамазды в великолепно вырезанной рельефе в Бишапуре . Если верить Кирдеру, король дал священнику свободную руку в укреплении церковной власти и закончил карьеру Мани. Возникнув из Вавилона, Мани заявил о миссии объединения и очищения зороастризма, буддизма и христианства. Он утверждал, что «это откровение моих двух принципов и моих жизненных писаний, моей мудрости и моих знаний намного лучше, чем у прежней религии», и «мое вероучение в десяти вещах лучше других, более ранних религий», в том числе Универсалистическую природу, неискаженные писания, способность служить «дверью к спасению» для безуспешных верующих более ранних конфессий (M 5794, Boyce, Reader , стр. 29-30, Wiesehöfer, pp. 206-7). Эти притязания разгневали Маздеян, и поскольку он часто описывал свои собственные концепции в зороастрийской терминологии и даже «переводил» имена своих богов и ангелов на те из маддеевской религии, он и его последователи были помечены «еретиками» Зандика , Те, кто ставил свою собственную извращенную интерпретацию на священные тексты »(Boyce, 1979, стр. 112). Его вероучение было названо «абсолютно не подходящим, как религия народа. Так одухотворенная, как она была, если она была принята, это может привести лишь к путанице, в отличие от мадзинской веры с ее любовью к жизни »(Nöldeke, стр. 48, н.). Бахрам вызвал его к суду, но Мани ослушался (Полоцкий, 1934, стр. 46, 11-12-16), и Его заявления о том, что ложь и злые деяния будут зарабатывать «огнепоклонникам» (что означает маздайанцев) огонь [ Ад] (Хеннинг, 1951, стр. 50, н. 1, манихейский фрагмент 28) и что Шапур был известен как злодей (Сандерманн, 1987, стр. 80), несомненно, увеличил враждебность зороастрийского духовенства. Поэтому Бахрам искал Мани и попробовал его и казнил в Гондешапуре 2 марта 274 года (Хеннинг, 1942, 1957, стр. 119-21). Враг Мани, зороастрийский первосвященник Кирдер, в основном известен своими словами, написанными в его расцвете, в четырех среднеперсийских текстах, вырезанных на скалах Фарса (Hinz, 1971; Gignoux, 1991; MacKenzie, 1989). Его утверждения длительны: он был храбрым (сопутствующим священным огнем) «под Ардаширом; Шапур. Я назвал его Мёбед и Хербед «властью над приказами священников при дворе» и во всей империи, и назначил его ответственным за религиозные документы и дела одаривания; Хормозд я вложил ему звание дворянства и титул «главный священник» ( maγupati> mōbed) из Ормазда); И Бахрам я сохранил его в «абсолютной власти», в то время как Бахрам II повысил его достоинство и авторитет, разработав свой титул «Кирдер, чья душа (бог) Бахрам спасена» (на этом последнем титуле см. Huyse, 2001, pp. 116-19 ) И назначил его « mōbed и dātbar (судья) всей империи» и хранитель «Храма Огня Анахида Леди» в Эстауре - положение, которое до сих пор удерживало сасани. Он утверждает, что он уничтожил множество образов и храмов ложных богов и заменил их священным огнем и огненными храмами и превратил многих незороастрийцев в верующую Мадзу. Он утверждает, что «евреи и буддисты, брахманы и мактаки ​​[= аль-moḡtasela » практикующие омовения, т. Е. Крещения], а также христиане и манихейцы, поражены на земле ». Этот писатель считает заявления Кирдера преувеличенными. Тот факт, что зороастрийские ученые, которые очень хорошо читали его надписи, полностью игнорировали его, означает, что его претензии не воспринимались всерьез. Его собственное заявление о том, что он наказывал священников, которые не следовали его примеру, но превозносил тех, кто это сделал, подразумевает, что его действия не считались одобренной маздийской политикой. Его подъем был необычным и временным, вытекающим из социального и политического союза против опасности, создаваемой успехом манихейства для персидского общества и образа жизни. Нарсех называл его просто «Кирдером из Ормазда» (Skjærvø и Humbach, 1983, III / 1, стр. 42). В то время как Бахрам II участвовал в борьбе с мятежом своего брата Хормозда Кушаншаха , император Карус выступил на Ктесифоне беспрепятственно; Но его войска отступили после того, как он внезапно и таинственно умер, и Бахрам подавил мятеж (Bivar, 1972; contra EIr., III, стр. 516-17). Под Бахрамом II сасанидское искусство достигало мастерства формы и реалистического стиля. Он оставил по крайней мере семь скальных рельефов в Фарсе, в большинстве которых присутствует Кирдер, демонстрируя важность священника при дворе (см. Hinz, 1969, стр. 189-228). Он издал огромное количество монет разных сортов; Некоторые из них несут изображения своей королевы и наследника рядом с собой, а один тип - даже рисунки и имена «Šāhpuhrduxtak, Queen of quens» на аверсе, в месте, обычно предназначенном для божества-покровителя (Lukonin, 1979, pp. 116- 34 [английский], пл., Стр. 155-73). События, следующие за смертью Бахрама II, были связаны с двуязычной надписью Нарше (Parth. И Mid-Pers.), Вырезанной на базе мемориальной башни (ныне разрушенной) в Пайкули, в Ираке (см. HERZFELD iv. ), На дороге В Каар-э Ширин. Хотя он содержит многочисленные пробелы, по историческому значению он превосходит только надписи Bisotun и Шапура KZ от Дария (см. Skjærvø, 1985). После смерти Бахрама II часть иранской знати встала на сторону его сына Бахрама Саганшаха (см. BAHRĀM III ), но большая партия умоляла Нарсея, великого короля Армении, вернуть «Фарру» («[дарованную Богом] славу» ) И царство и восстановить престол и честь своих предков и сделать Ērānšahr безопасным (Skjærvø и Humbach, 1983, III / 1, pp. 34-35). Нарсех двинулся «во имя Ормазда и всех богов и Анахид Леди» к Ērānšahr (там же, стр. 35) и победил «повстанцев». «Затем собрание было рассмотрено в соответствии с правильной процедурой королевской преемственности, установленной Ардашир I, а затем его преемники »; Судя по нему самого квалифицированного кандидата на трон, он избрал его королем королей (там же , стр. 56-74). Поскольку он считал, что Бахрам я узурпатор, он присвоил свое облегчение инвестициям, вырезав свое имя по сравнению с его братом. Он также вырезал скальный рельеф в Накш-е-Ростаме, который изобразил его либо как получение диадемы королевской власти от Анахида, либо обмен его с женой Шахрахрудстаком (Шахбази, 1983). Кажется, что Нарсех вернулся к религиозной толерантности Ардашира I и Шапура I (Decret, 1979, p. 133, Duchesne-Guillemin, 1983, pp. 884-85). В войне с Римом он впервые одержал великую победу над Галерием Цезарем, но затем был разгромлен им. Мирный договор, подписанный в 299 году, уступил пять провинций через Тигр (Арзанес, Кардуэне, Забдицен, Моксоене и Рехимен) в Рим, признал Тигр как границу двух империй, отдал персидские территории до форта Зинты в Армению , И сделал Иберию римским протекторатом (Petros Patriciaus, фрагменты 13-14, в Müller, 1885, pp. 181-84, см. Также Winter, pp. 152-231, Felix, pp. 110-30, Blockley, 1984) , Нарсех вскоре умер. Его сын Хормозд II (302-307) был оспорен на внутреннем уровне, о чем свидетельствует его «облегчение победой» в Накш-е-Ромаме. Он был убит в отдаленном месте; И дворянин убил своего наследника, заключил в тюрьму второго сына, Хормозда, ослепил третьего, и «провозгласил младшего сына [т. Е. Шапур] как короля» (Suidas, sv «Marsuas», tr. С другими источниками в Dodgeon и Lieu, Стр. 1, с. 148-49). Истории о выборах Шапура во время чрева матери необоснованны (см. Seeck, 1920, col. 2334). Эпоха Шапура II (309-79). В начале своего правления Шапур возглавил карательную экспедицию против арабов пустыни, которые перешли в Фарс и Хузистан, опустошили городские центры и разрушили сельскую местность. Он неустанно преследовал и жестоко наказывал арабов и строил канаву Шапур ( Ḵandaq-e Šāpur ), оборонительную линию к югу от Сиры вдоль южной границы Месопотамии. Арабы назвали его Ḏo'l-aktāf (для Перса Хуба-сыбаба « Пирсинг плеча [лезвия]», см. Кристенсен, Иран Сасс. , Стр. 235, п. 2). На северо-восточном фронте хиониты , люди хуннов , которые к началу четвертого века смешались с северными иранскими элементами в Трансоксиане и приняли кушанско-бактрийский язык, угрожали Персии. Несколько раз Шапур должен был прервать свои римские кампании и спешить на восток, чтобы устранить угрозы Хунни. Вскоре правители кидаритовых хуннов сменили губернаторов Кушано-Сасанидского князя (см. HUNNIC COINAGE ), но Шапур поработил некоторых и заставил других заключить союзный союз. Между 372 и 375 годами Шапур, похоже, снова проводил кампанию на Востоке против «кушанов», т. Е. Хионитов (Фрай, 1984, стр. 345). Более длительные и последовательные были длительные войны Шапура с римлянами, которые начались, когда Константин поддержал принца-беженца Хормодда (qv), продвинул христианство как официальную религию Римской империи и утвердил опеку над христианами всех стран, включая Армению и Персию (Барнс), и отказался от просьбы вернуть пять провинций, переданных Нарсеем. Маломасштабные или полномасштабные кампании проводились почти ежегодно между 337 ​​и 359 годами, часто в пользу персов, которые захватили главные римские гарнизонные города Амида и Санджара в своей последней кампании. В 363 году Джулиан , как правило, признанный лучшим римским генералом со времен Траяна, возглавил экспедицию против Персии с армией в 83 000 человек, хорошо обученной и оснащенной самыми сложными осадочными двигателями и управляемой принцем Хормоздом. Маршируя вдоль Евфрата, он осадил Ктесифон и захватил его южный сектор, но тяжелая персидская контратака заставила его отступить на север (Ammianus Marcellinus, 23-24, другие источники в Dodgeon and Lieu, стр. 231-74; подробные исследования: Ridley Вирт). Он был убит в гуще битвы, а его преемник Юпитер (363-64) подписал «тридцатилетний мирный договор», который обязывал римлян возвратить пять провинций к востоку от Тигра, уступившего Нарсе, сдаться Нисиби , Сингара и другой форт в восточной Месопотамии и воздерживаться от вмешательства в Армению. Затем Шапур присоединил остальную Армению, а также Албанию. Когда император Валенс (364-78) запустил несколько военных и политических сюжетов в этих провинциях, ограниченные местные войны продолжались до тех пор, пока Шапур не умер в 379 году. Как говорит Джордж Роулинсон, в течение двадцати семи лет «он сражался с многочисленными битками с римлянами и Никогда не побеждал ... Благодаря сочетанию смелости, настойчивости и быстроты он привел весь конкурс к благоприятному вопросу и восстановил Персию в 363 году нашей эры до более высокого положения, чем тот, из которого она спустилась на два поколения раньше " (Стр. 239-40). Согласно Аммиану (18.6.14), империя Шапура состояла из восемнадцати крупных провинций, «управляемых Бедаксисом ( витакси ), королями и сатрапами». Это были: Ассирия (Асристан), Сусиана (Хузистан), СМИ (Маха / Маха ), Персис (Парс), Парфия (Парфхав, Апар-šahr), Большая Кармания (Керман), Гиркания (Варкан / Горган и Дахстан), Маргиана (регион Марв), Бактрия (район Бальх), Согдиана (земля Согдийская) Sacae (Sakastān / Sistān), Скифия у подножия Имауса (восточная земля Сака, к востоку от Афганистана), Ария (Harēv / Herat), Паропанисада (Апарсен, северо-восточный Афганистан), Дрангиана (Заранг), Арахозия (Рукса, Рошкай , Регион Газни), Гедросия (Мокран / Белуджистан) и два неопознанных восточных региона Серика и За Инимай. Шапур депортировал римских пленников во внутреннюю область своей империи, чтобы использовать их навыки и технические таланты и развивать отрасли (Масуди, Моруй II, стр. 186, Гиршман, Бичапур I, стр. 13). Многие были поселены в Сузе, которая после ее разрушения в результате восстания была перестроена и переименована в Ērān Ḵorra Šāpur (арийская слава Шапура). С другой стороны, он переполнял Нисиби персами, и отныне он стал самым сильным персидским пограничным посту. Ему также приписывали «основание» нескольких других городов. Во время своего правления христианство представляло серьезную угрозу для империи. Он разделил армян на тех, кто предпочитает римлян в качестве единоверцев, а другие держат иранское наследие (см. EIr V, стр. 525b); Это также способствовало сочувствию «христианскому императору» Рима против «врага Бога» Шапура. Власти Ирана утверждали, что христиане унижали его авторитет, издевались над его религиозными убеждениями, не подчинялись его командам, отказывались платить налоги или служили в армии и даже укрывали римских шпионов, уничтожали пожарные храмы и подстрекали к восстанию. Примерно в 337 году их лидер Афрата (Фархад) приветствовал Константина как «инструмент» «процветания народа Божьего» (Labourt, pp. 45-56, Christensen, Iran. Sass ., Pp. 249-50, 266 -68, ср. Брок, Барнс, Декре) и надеялся, что он победит Шапура «нечестивым и гордым человеком». Он даже предупредил, что если персы выиграют войну, это будет равносильно гневу Бога ( Демонстрация 5.1.24 е.). Шапур (и его преемник) видел такие претензии, которые привели к политическому бунту в пользу врага Персии. Следовательно, войны с Римом обычно приводили к параллельному преследованию христиан (см. ХРИСТИАНСТВО i. ), Сообщается с некоторыми преувеличениями христианских авторов. Чтобы противостоять этой внутренней угрозе, Шапур созвал религиозные советы во главе с первосвященником Зороастрий Адурбадом, сыном Махрспанда , который после многих споров «доказал» превосходство мадзинской веры, после чего король издал указ, в котором говорится: «Теперь, когда мы получили понимание В религию в мирском бытии мы не потерпим никого из ложной религии, и мы будем еще более усердными »( Dēnkard 4.26-27: tr. Shaki, 1981, pp. 114-25). Таким образом, Зороастрийский Канон был укреплен, и государство, наконец, ввело в действие зороастризм как «национальную религию» с канонической организацией и клерикальной иерархией, которая могла соперничать с христианской церковью Римской империи. Развитие «религиозного сценария» Ден-дипири ( « Авестанский алфавит»), «который« разрешал оказание каждого гласного и согласного »так же точно, как и« современный международный фонетический алфавит »(Boyce, 1979, стр. 135 ) Должны были следовать этой канонизации (см. Bailey, 1943, pp. 177-94 и AVESTAN LANGUAGE i. ). Как замечает Фрай (1984, стр. 315), «церковная организация государственной церкви не была идентична юридической структуре, и теория религиозной иерархии не всегда была очевидна в действительности». Религиозное учреждение исполнило закон, но светский Вклад королевского двора и администрации провинции предотвращал теократические условия. У евреев был свой собственный суд по разрешению общественных споров (Neusner, III, pp. 29, 45, 273, IV, стр. 131); И, так же, христианские суды урегулировали дела христиан (Сахау, 1907, с. 1-27, Морония, 1984, с. 332-42). Кстати, мнение о том, что в сасанидский период цирванизм был важным или даже преобладал, поскольку государственная религия могла быть основана на сомнительных онмастических указаниях и свободной интерпретации путаных не зороастрийских докладов (Asmussen, 1983, p. 939; Frye, 1984, pp. 312-13). Дюшен-Гиймин (1983, с. 898-99) указал, что Денкард (ред. Мадан, стр. 829) осуждает его: те, кто считал, что «Ормазд и Ариман были двумя братьями в одной утробе», были обмануты еретиками Демон Ариш (k) «Зависть». По иронии судьбы концепция «братства братства государства и веры» (Shaked, 1990, pp. 262-64) ограничивала абсолютизм суверена этическими и религиозными обязательствами (Dēnkart, tr.de Menasce, 1973, pp. 136-38, Кристенсен, Иран Сасс. , Стр. 261-62) и ожидание, что он продемонстрирует «веру в первосвященника доброй религии», потому что он «мудрейший среди человечества». Если бы король был Склонный игнорировать тяготы людей или не мог предотвратить зло и был слабым, тогда он был «явно непригодным для правосудия любого рода», и ему нравились другие «правители, чтобы сражаться с ним ради справедливости» (Кристенсен, Иран Сасс . , Стр. 262). Другим влиянием создания государственной религии были изменения в идее иранцев о прошлом (Shahbazi, 2001, см. Также ИСТОРИОГРАФИЯ i. ). К прошлым истории прошлого были легенды царей Пешдади и Кайанов, которые были найдены в традициях Яхта, а затем зороастрийских традиций. Как законные зороастрийские государы, сасанианцы теперь утверждали, что они спустились с Гоштаппа (Шабари, I, стр. 813), а королевский титул Авеста Кай (< Кави ) начал появляться на сасанидских монетах в дополнение к обычным MLK'N MLK'' āāhānšāh "(Шахбази , 1991). После того, как шпишуран последовал этому примеру, они сообщили, что они произошли от легендарных королей и героев (Манучхер, Гоштасп, Эсфандиар) и что их ранг и права были установлены Гоштапом (Шабари, I, стр. 683). Шапур II оставил огромное количество (См. Göbl, стр. 46-47, пл. VI и п. 6-7, № 88-120), а также две великолепные серебряные пластины, представляющие его охотничьих кабанов И львы (Harper, 1981, pp. 61-63, 171, 179, 182, Pls 15, 37) и лепной бюст с места усадьбы в Ḥājiābād, примерно в 60 км к юго-юго-западу от Dārābgerd (Azarnoush ) Есть четыре скальных рельефа, особенно те, что находятся в Шак-е Бостан: один изображает его, давая диадему королевской семьи его брату Ардаширу II, а Митра Судья наблюдает за заветом, а Джулиана лежит под ногами двух царей (см. Трумплман; Sellheim, см. Также ARDAŠIR II ); Другой представляет Шапур с сыном Шапуром III, оба из которых указаны в середине. Чел. Тексты, последние из королевских надписей, известных на сегодняшний день. Социальные и военные кризисы . Преемники Шапура II склонны к религиозной терпимости и мирным отношениям со своими соседями, но их попытка обеспечить королевский абсолютизм постоянно оспаривалась духовенством, который ненавидел королей, терпимых к христианству или какому-либо другому вероисповеданию, и высшему дворянству, которые сопротивлялись любым попыткам Обуздать их партикуализм, с презрением смотря на любого короля, который проявил мягкость по отношению к врагам - внутренним или иностранным. Следовательно, с 379 до 530 года империя стала свидетелем серьезных внутренних кризисов, которые завершились социальным переворотом, в котором сасанидский царь Кавад встал на сторону мобов, чтобы уменьшить власть духовенства и дворян. Благородство свергнуло Ардашир II (т. 379-83), известный как Доблестный ( никукар ), когда он повернулся против них (Шабари, I, с. 845-46). Они также убили Шапура III (383-88), справедливого и сострадательного правителя, которого очень любят люди (Лабари, I, стр. 846, Якуби, I, стр. 183), которые прекратили преследование христиан (Nöldeke, Geschichte Der Perser , pp. 70-71, n. 4, Chaumont, 1974b), и заключил мирный договор с восточно-римской (византийской) империей, в соответствии с которой Армения была разделена между двумя государствами, сделав большую часть или Персармению Персидский марзбанат (Adonitz, pp. 209-24; Blockley, 1987, pp. 222-34). Его сын Бахрам IV (388-99) был известен своим стремлением к правосудию (Ya'qubi, I, стр. 183, ср. Шабари, I, стр. 847); Хотя его войска разгромили вторжение Хунника в Месопотамию и Сирию (Nöldeke, Geschichte der Perser , стр. 72, n. 1), его застрелили, когда он пытался приручить своих командиров (Шабари, I, стр. 847). Естественно, что его брат и преемник Яздегерд I (т. 399-421) не могли доверять дворянству и решительно помешали им получить чрезмерное влияние и подорвать королевскую власть. Очень умный и блестяще образованный и «с самого начала», широко известный как «благородство характера» (Procopius 1.2, 8.4, ср. Шабари, I, стр. 865; Šāh-nāma VII, стр. 264) и современное Христианин свидетельствует, что он защищал дело «бедных и несчастных» (цитируется в Nöldeke, Geschichte der Perser , стр. 75, н.). Он предоставил религиозную свободу всем; Христиане начали устанавливать «персидскую церковь», и еврейский лидер приветствовал его как нового Кира (см. «Нойзнер, V, стр. 9-13). Он поддерживал дружеские отношения с Римом, даже будучи опекуном ребенка императора Феодосия (Procopius 1.2.1-10, Agathias 4.25). Его политика так возмутила духовенство и аристократию, что они обвинили его в многих злых делах, назвал его «Грешником» (Персидский Бежегар ) и убил его в отдаленном месте, а затем представил убийство как чудо, посланное Богом (Nöldeke, Geschichte Der Perser , стр. 77 n. 1, Christensen, Iran Sass. , Стр. 273). Они также решили отказать своим детям на троне и убили своего сына и наследника Шапура, но скомпрометировали другого сына, Бахрама, 20-летнего Старому молодому человеку, который угрожал Ктесифону арабской армией, предоставленной его приемным отцом, королем Сиры. Он был принят как Шаханша, но был увенчан mōbedān mōbed (первым зарегистрированным примером такой коронации) и должен был признать заявленные привилегии благородства. Следовательно, он остался в мире и изображен в «национальной истории» как милосердный царь с образцовой щедростью, доблестным защитником веры и страны, героическим бойцом, бездарным охотником, поэтом, любителем музыки и танца , Мужчина многих женщин и образец блеска. С его времени храм Ādur Gošnasp в Шизе стал самым важным святилищем империи и символом его королевского дома. Кроме того, авестанская классификация общества на три класса, каждая из которых возглавлялась начальником, была возрождена, по крайней мере теоретически; И его великий визирь Мерон-Нарсех, зороастрийский фанатик, отдал эти пристрастия своим трем сыновьям (см. ARTĒŠTĀRĀN SĀLĀR ). Миссионерское рвение христиан вызвало гонения, вызвав короткую войну с византийцами (422 г.). Мирное соглашение обязывало персов не возобновлять преследование или настаивать на возвращении христианских беглецов, а византийцы терпеть зороастрийскую религию в Римской империи и ежегодно выплачивать персы в качестве помощи в защите Кавказского перевала (Nöldeke, p 109, n.). Более угрожающим было проникновение в восточные провинции хионитов (часто анахронически называвшихся турками или путаных с кушанами или гефталитами ). Бахрам победил их и захватил огромную добычу. Недавно обнаруженные штукатурки в Дарагазе (qv, 100 км к юго-востоку от Ашхабада), представляющие победивших иранских воинов, попирающих павших врагов, характеризующихся особенностями Центральной Азии (Gignoux, 1998), напоминают эту победу. Преемником Бахрама был Яздегерд II (439-57), умный и образованный юноша, чья суть была «Вопрос, рассмотрим, посмотрим». Выберем и держим то, что лучше »(Ełishe, tr., Стр. 69). «Он пересмотрел все доктрины», но остался с его наследственной верой и очень почитал Маддейскую религию, священников и святынь (там же, т., Стр. 66). Он проявил дружбу к христианам до своего двенадцатого года (Łazar, tr., Стр. 74); Но когда христиане атаковали Маздеян дома и в Армении, он приказал Мехр-Нарше переучивать Армению, которую он не смог сделать. Во время его правления увеличились кочевые угрозы. Он отразил вторжение в Каузас (Priscus, Frag. 47, tr. Blockley, стр. 353-55) и построил или укрепил оборону Персии в регионе. Он также победил Čuls (Šuls, Ar. Ṣul), племена хуннов к востоку от Каспийского моря, к северу от Gorgān, и построил цитадель в их регионе под названием Šahrestān-e Yazdegerd, в которой он оставался с четвертого по одиннадцатый год Его правления (450), когда он выступил против «кушанов» (т. Е. Племен хуннов). После нескольких побед над ними он был вынужден в 454 году отступить (Ełishe, tr., Pp. 192-93, p. 10, n. 1, Łazar, tr., Стр. 133; Christensen, Iran Sass. , Pp. 288-89). Смерть Яздегерда открыла еще один период царского и феодального соперничества. Его старший сын, Хормозд III (457-59), был убит Бахрамом Мехраном, который возвел на престол своего приемного сына Перца (459-84). Pērōz подавил восстание в Албании (которому помогли вторгнуться в гунны), остановил вторжения с Кавказа (несмотря на отказ римлян заплатить субсидию за общую защиту проходов) и победил кидаритов-гуннов, которые двинулись на юго-восток и поселились В Пешаваре (Marquart, Ērānšahr , стр. 58). Но Перс столкнулся с новым и более грозным хуннским народом, гефталитами, которые взяли Торарестан, верхний Окс и северный Афганистан. Он вел войну против них, но был побежден и схвачен. Он купил его освобождение с тяжелым выкупом, а в 484 снова напал на гефталитов, по совету своих дворян и первосвященников. На этот раз он и вся его армия были уничтожены; Гефалиты захватили Боста, Раввада (Арахозию), Заболестана, Бадзейса, Герата и Пушаня (Marquart, Ērānšahr , стр. 37, 77), и они наложили на Иран тяжелую ежегодную дань, которая дополнительно страдает от трех (или семи) Лет засухи. Согласно современному армянскому историку Шазару (тр., Стр. 217-18), дворянство, возглавляемое Зармером Сура (ветвью Мехрана) и Шапуром Мехраном, обвиняло Перза за то, что оно «действовало как тиран», а не Желая проконсультироваться с кем-либо; Они убили его сына Зарара, который утверждал трон, и избрал Балаша, брата Перза, изложив для него правила: «Мы все охотно и охотно выбрали вас, как умеренного человека, заботящегося о благосостоянии страны, чтобы Воссоздать под вас престиж арийского престола и содействовать процветанию оставшихся частей арийского царства и других земель, которые подчиняются нашему правлению ». Они ожидали, что он« смягчит мягкими словами и дружбой » Народы, которые восстали, «признают достоинство каждого человека и его ценность, проконсультируются с мудрыми и вознаграждают каждого в соответствии с его служением. Балаш был клевым, вежливым и умиротворенным. Он предоставил христианам свободу вероисповедания. Иранские христиане сопротивлялись римской версии доктрины диофизит (как это определено в Халкидонском соборе в 451 году), вместо этого приняв несторианство. Несторцы подчеркивали отчетливость двух натур в лице Иисуса Христа и подчеркивали полноту его человеческой натуры. Они также объявили вне закона безбрачие для священников, тем самым умиротворяя национальную веру, которая анафематизировала безбрачие . Когда римляне закрыли школу Несториана в Эдессе в 471 году, она была вновь открыта и продолжала процветать под персидской властью в Нисиби. Тем не менее, империя была в глубокой беде, и Балаш не имел денег, чтобы заплатить войскам, Император Зенон отказался выплачивать субсидии, традиционно выплачиваемые для поддержки охраны Кавказских перевалов (Джошуа, 18). Благородство во главе с Зармером и Шапуром Мехраном потеряло терпение, свергнуло и ослепило Балаша и избрало Кавада, сына Перша, надеясь, что, поскольку молодежь была заложницей гефталитов и обеспечила их дружбу, он мог уменьшить давление Победоносного врага. Когда Кавад взошел на трон в 488 году, проблемы появились повсюду. Войны и недавние голод опустошили землю и опустошили казну, но огромная ежегодная дань должна была быть выплачена гефталитам; Армения, Иберия, арабы и некоторые племена регионов Загрос были в состоянии восстания, а гунны разоряли северные районы, в то время как римляне продолжали удерживать субсидию на охрану кавказских перевалов. Благородство стало слишком мощным и не обращалось на королевскую власть, а простолюдины стали бедными и отчаянными. Именно в этот момент «маздакитская революция», которая проповедовала распределение богатства и обмена женщинами (в старой идеологии Платона, см. Алтайм), получила широкое распространение и получила королевскую поддержку. Наступила социальная анархия, почти уничтожившая ткань сасанидского государства. Из византийских, сирийских и сасанианских счетов выясняется, что в конце третьего века некий Заредост, который, возможно, получил титул * Windag / bwyndak «Преподобный», романизировался в Boundos (Christensen 1925, pp. 96 ff .; Иран Сасс. , Стр. 337-38), проповедовал манихейскую интерпретацию зороастрийской веры и Авесты под названием Дрейст-ден (по форме, см. Кристенсен, 1925, стр. 97-98). Он сохранялся, временами открыто и порой Тайно, пока движение не обнаружило плодородные основания для роста социальных и военных трудностей во время правления Перза. Стремясь реформировать общество и облегчить тяжелое положение своих подданных и желая избавиться от ига дворянства и зороастрийского духовенства, Кавад принял («восстановил», как указывает Джошуа) это неоансианское вероучение, которое стало известно как ересь «Маздакити» (см. Кристенсен, 1925, Клима, 1957, 1977, Яршатер) после своего лидера Маздака ( Qv), сын Баддада, однако историчность или, по крайней мере, Главная роль Маздака серьезно поставлена ​​под сомнение (Gaube; Фуладпур и Рабии; На обособленном Маздак- наме см. Tafazzoli, 1984). Экстремизм привел к социальным потрясениям, а дворянство и духовенство низложили и заключили в тюрьму Кавада и возвели на престол своего мягкорожденного брата Ямаса. Кавад убежал, вернулся с армией Гефталита и вернулся на трон. Реформы Кавада и Жослова I. Узнав о последствиях беззакония и радикальных социальных практик, Кавад поддержал зороастрийскую ортодоксию, уничтожил маздакитских еретиков и покорил непокорную благородство, многие из которых были убиты, рассеяны или обедневены маздакитами (Кристенсен, Иран Сасс ., Стр. 357-58). Он уничтожил высокопоставленного чиновника, Artēštārānsālār, офис которого был упразднен (Procopius 1.11.31-38), пониженный в должности с первого по третий класс, Mōbedān Mōbed (глава духовенства), заменил Irān-spāhbed (generalissimo Империи) четырьмя Спахабадами , каждый из которых отвечал за четверть империи (см. SPĀHBED ) и уменьшил силу Wuzurg-framadār (приблизительно: «премьер-министр») институтом офиса Astabed " Начальник семьи »(Stein, 1920, 1940, pp. 54ff, Christensen, Iran Sass. , Pp. 521 и далее). Затем Кавад инициировал новую налоговую систему, основанную на пересмотре прав собственности на землю и на выплату в рассрочку и в соответствии с определенным процентом от начисленного дохода. Эта реформа была проведена в полном объеме его преемником Ḵosrow I Anōširavān («бессмертной души»), и это сильно нарушило основы власти высшего дворянства, продвигая низшую аристократию и приближая их к короне (Frye, 1984) , Стр. 324). Восстановив таким образом королевский абсолютизм, Кавад вновь установил право короля на выбор своего наследника и ограничил роль магнатов и высшего духовенства в этом случае для наблюдения за точным исполнением завещания короля. Затем Кавад подавил восстания арабов и других племен и вел войну против византийцев (502-506), первый военный конфликт между двумя империями за шестьдесят лет. Он вторгся в Армению с армией, в которую вошли воины-гефталиты (Джошуа 48); Он взял Феодосиополиса, Мартирополь и Амиду, а его арабский союзник No'mān III из Ḥиры совершил набег и разграбил Месопотамию (Иисус Навин, 51-52). После нескольких стычек он возвратил Амиду за выкуп 1000 фунтов золота и подписал семилетнее перемирие, что потребовало от него нападения и изгнания племен хуннов, вторгшихся на Кавказ и разграбленных северных территорий Персии (Прокопий 1.8-9, 1.10 .12; Marquart, Ērānšahr , pp. 63-64). Десять лет спустя он должен был подчинить Сабир-Хуннов, вторгшихся в Армению и Малую Азию (ссылки на там же, стр. 64). Тем временем Кавад выбрал своего наследника Жосло, предпочитая Кауса Патишваршаха (царя Бабарестана), который поддержал и поддержал маздакитов. Чтобы обеспечить преемственность, Кавад попросил византийского императора Джастина действовать в качестве опекуна Лосло и усыновленного отца. Этот поступок, он убеждал, «свяжет в родстве и доброй воле» два королевских дома, а также «все наши подданные», тем самым «доведя нас до насыщения благословений мира» (Прокопий, 1.11.7- 9, см. Также Peiler). Джастин предложил неприемлемые условия, так как он опасался, что законное усыновление может дать право на «наследство отца», в результате чего персидский король потребует Римской империи. Ощущая оскорбление, Кавад начал вторую войну с римлянами (Прокопий, 1.11.10, см. Также Кристенсен, Иран Сасс. , Стр. 355), который длился с 527 по 531 год и в основном сражался в Армении, Иберии или Грузии, И Лазестан (Лазица). Обе стороны выиграли и проиграли много битв (подробно описано Прокопиусом и изучено Greatrex, 1998). В этих кампаниях Моньер из Сиры активно поддерживал персов, а Ḥāreṯ of Kinda присоединился к римлянам. Участие этих клиентов привело арабов в гущу ирано-византийских войн и усилило их политическое и военное влияние. Кавад умер в 531 году; И его преемник Ḵosrow, который столкнулся с внутренним инакомыслием, подписали «Бесконечный мир» с Юстинианом. Персы отказались от своих завоеваний в Лазице, и византийцы сделали то же самое в Персармии и взяли на себя обязательство заплатить 11 000 фунтов золота за защиту Кавказских пассов Кавад, похоже, не беспокоил своих несторианских подданных; И его отношения с евреями, похоже, были дружественными (Joshua the Stylite, 58; Neusner, V, pp. 105-7). Он возродил функцию царя как «строителя города» и «основал« Weh-az-Āmed-Kavād »(« Кавад лучше, чем Амида ») в Аррахане и Абаз-Каваде (Абар-Кавад), которые лежали между Башрой И Вазе (Nöldeke, Geschichte der Perser , стр. 146, п. 2); Он создал новое поселение ( кура ) в Аррахане под названием Кавад-ḵорра «Слава Вавада» (Ebn Balḵi , Fārsnāma , pp. 84, 115; Ṯa'ālebi, Ḡorar , стр. 594, см. Далее Gyselen, 1989, pp. 45-47, 71-72). Кавад также укрепил Partav в Армении и переименовал его в Pērōz-Kavād, и он построил на Кавказе мощные укрепляющие стены, которые Josrow я расширил и укрепил (см. DARBAND ). После смерти Кавада, старший сын Каус, захватил трон; Но дворянство соблюдалось завещанием покойного короля (Прокопий, 1.21.20-22, ср. Малалас, 18.68, тр., Стр. 274) и помог Жоуслу занять трон. Позже многие из них замышляли свергнуть Жослоу, но он обнаружил заговор и убил «всех персидских знати» (Прокопий, loc. Cit). Это событие, возможно, было связано с возрождением маздакитской партии и их последующей резней, в которой Их лидер, Маздак, как говорят, погиб. Затем Жоуш облегчил социальное положение тех, кто был разрушен в результате избытков маздакитов, предоставив им работу, поместья и правовую безопасность. Он проводил реформы, начатые его отцом (см. « СОСРОВЬ I» ), объединив королевскую власть путем прямого налогообложения и расширения центральной бюрократии в каждой части империи, превратив феодалов в должностных лиц центрального правительства, которые были верны ему, а не К их наследственным семействам (см. Nöldeke, Geschichte der Perser , стр. 163, n. 1 и Christensen, Iran Sass. , Стр. 365). Армия была переобучена и оснащена более совершенной техникой: ашваран (« крестоносцы или рыцари») покровительствовал и продвигался в ранг королевских прислужников (см. ARMY i. ). Или рыцари ») покровительствовали и продвигались в ранг королевских прислужников (см. ARMY i.). Налоговую реформу лично контролировал король (Grignaschi, 1971, pp. 87-131, см. Rubin, стр. 99, n. 1), чьи доверенные должностные лица работали с местными судьями при оценке, регистрации и взыскании сборов. «Смертный налог» был отменен; И налоговый налог ( gazit> jaziya ), который действительно заменил службу в суде и церкви, которую предоставил привилегированный класс, ограничивался только облагаемыми налогом мужчинами; Те, кто слишком молод или слишком старый, были освобождены от того, что были неспособны к какому-либо служению (Nöldeke, Geschichte der Perser , pp. 242, n. 1, 246, n. 1, Kārnāmag, стр. 13, 26-27). Случаи могут быть обжалованы надзорными судьями, и все жалобы могут быть направлены в королевскую канцелярию ( Карнамаг , стр. 17-18). Реформа превратила систему, которая была произвольной, обременительной и подверглась каждому типу обмана в регулируемый способ оплаты в рассрочку (в виде трех или четырех ежегодных платежей, каждый четвертый каждый четверть или одна третья каждые четыре месяца) в В соответствии со стандартным выходом. В большинстве районов самый низкий показатель был самым распространенным (Nöldeke, Geschichte der Perser , стр. 241, n. 2), а в худших провинциях оплата в натуральной форме, по-видимому, разрешена (там же, стр. 242, n. 1 ). Подняв свою власть, Лош решил положить конец господству гефталитов над восточными провинциями. К тому времени турки, первоначально уральско-алтайские степные люди, создали мощную империю, простирающуюся от Монголии и северной границы Китая до Черного моря (Синор). В соответствии с Шакан Иштамми (называемый Сниябу в Шабари, I, стр. 895 и Сизибул / Силчабул в византийских источниках, Блокли, стр. 262, № 112 со ссылкой), турецкая империя простиралась на запад (Sinor, pp. 297-304 ) И подверглись сильному согдийскому влиянию (фон Габаин). Ḵosrow и Ištämi заключили союз и уничтожили империю Гефталита (Widengren, 1951; Grignaschi, 1971). Вскоре после этого турки заменили гефталитов восточными врагами иранцев. В 569 или 570 году Иштами / Сизибул, завоевавший аварцев и остатки кавказских «гуннов» и, таким образом, достиг контроля Шелкового пути, напал на Персию с поощрением римлян и разграбил некоторые пограничные районы (см. Менандер, Tr., Стр. 147). Жолш содержал турецкий штурм и заключил с ними договор, но его брак с дочерью хакана является хронологически невозможным (см. HORMOZD IV). Он укрепил северо-восточные провинции от их дальнейших вторжений. Сизибул умер вскоре после этого, и его преемник отклонил предложение Византии о союзе с Персией и вместо этого вторгся в Босфорский район. Войны Лослова с византийцами были длинными и последовательными. Граничные укрепления Юстиниана в Месопотамии, Сирии и Армении, его аннексия Армении и его попытки побудить лахмидского царя Сиры прийти на его сторону и «гуннов» напасть на Персию, привели к первой войне в 540 году (Прокопий, 2.1 ff, Bury, II, pp. 91-93, Güterbock, стр. 37-48). Это продолжалось пять лет; И Тошвили лично вторгся в Сирию и Лазику и взял несколько городов, включая Антиохию , которую он разграбил; Затем он депортировал свое население в участок своей столицы аль-Мадайен, который он назвал «Вех-Антиох-Жош» «Лучшая Антиохия» Жослова », обычно называемый Румаганом« Римский город », Ар. Аль-Румия (о привилегиях, предоставленных ее населению, см. Procopius, 2.1-13). Тем временем византийцы проводили кампанию в Армении и в северной Месопотамии. Перемирие было заключено в течение пяти лет: Юстиниан заплатил 2 000 фунтов золота, а Жошров выпустил большое количество римских пленников, но сохранил Лазику (Прокопий, 2.26-28, Evagrius, 4. 8, Bury, II, pp. 107-13; Güterbock, стр. 48-54). Однако на четвертом году перемирия Юстиниан сломал его, отправив армию в Лазицу, вызвав новую войну с участием Месопотамии, Сирии, Армении, Лазицы и участия лахмид и гассанидов. Персы были в целом победительными; Во время войны продолжались переговоры, и Юстиниан ежегодно выплачивал 400 фунтов золота. После очередного пятилетнего перемирия в 562 году был подписан мирный договор. Этот иллюстративный документ о международном отношении описан необычными деталями Мэндера Протектора (т., Блокли, стр. 71-75, исследования в Bury, II, стр. 121 -23; Güterbock, pp. 58-109). Он обязывал персов помешать гуннам, аланам или другим варварам пройти через Дарбанд и перевал Дариэль и добраться до римских территорий. Это требовало, чтобы римляне не пересекали персидские границы с армией; Объявленные дипломатические отношения свободны и товары послов освобождаются от налогов; Регулируемые торговые отношения; И запрещали арабским союзникам обеих сторон присоединяться друг к другу или сюзеренами своего противника. Он рекомендовал урегулировать споры между субъектами двух государств арбитражными судами и межобщинные споры через границу по решению пограничных чиновников и, в случае необходимости, обратиться к генералу Востока или, в качестве окончательного решения, к суверенному Правонарушителя. В соответствии с мирным договором Жоувр победил гефталитов и хазаров, остановил угрозу турок (Widengren, 1952; Grignaschi, 1980) и завоевал Йемен, что позволило ему эффективно контролировать морские маршруты и поставить под угрозу византийские торговые базы (Harmatta, 1974 , 2000). Завистливая и заманиваемая предложением союза из Сизибула-Шакана, византийцы прекратили выплату за защиту кавказских пассов в Персию в 572 году; И началась новая война. Византийцы вторглись в Армению; И Ḵosrow, несмотря на преклонный возраст и беспомощность, заняли поле и захватили Дару (qv), в то время как его силы совершили набег на Сирию до Антиохии и заставили противника купить перемирие в течение одного года за счет 45 000 aurei . Перемирие было возобновлено еще на три года при стоимости 30 000 золотых аюрвеев в год и обещании не вмешиваться в Персармению. Конфликты возобновились в Армении; И, когда Жоуш умер от болезни в 579 году, его преемнику Хормозду IV пришлось противостоять возобновлению римского наступления. Жолш стал известен как Аньшираван («бессмертной души»). Его «восхваляли и восхищали» персы и даже некоторые римляне как «любитель литературы и глубокий ученик философии», которые читали (в переводе) греческую философию и чей «ум был наполнен доктринами Платона» (Агатия, 2,28). Нёльдеке изучил его достижения и характер и пришел к выводу, что он «был, безусловно, одним из самых эффективных и лучших королей, которых когда-либо имели иранцы» (Nöldeke, Geschichte der Perser , pp. 160-62, n. 3). Арабско-персидские источники считают его образцом правосудия и называют его «Справедливым ( дагаргом , ар- аделем )». Он рассматривал справедливость как «действие, наиболее приятное Богу», как поддержку космического порядка и источник процветания Для земли и всех, кто ее обитал. Он утверждал, что справедливость и справедливость должны применяться как к слабым, так и к могущественным, к бедным и к богатым ( Карнамаг , стр. 26-27). Хотя Косов был образован в религии зороастрийцев и уважал его (Масуди, Моруй IV, стр. 74, 76, Dēnkart , ed. Madan, p. 413, tr. M. Shaki, 1981, pp. 114-25), Он придерживался определенного рационализма, который в свое время доминировал в религиозном фанатизме, имел свои преимущества (Nöldeke, loc. Cit .; см. Также Morony, 1984, pp. 335, 337-39). Павел Персидский размышляет о том, как он говорит, в своем посвятительном предисловии к логике Аристотеля, которую он перевел для короля, эта философия превосходит веру; Поскольку в религиозном обучении всегда существуют сомнения, а философия - умственное принятие объясненных идей (гута). Введение же Borzōē (qv) в Kalila wa Dimna (Nöldeke, 1912) также делает то же самое. Сам Лосров утверждает, что «мы изучали обычаи наших предков», но, связанный с открытием истины, «мы также изучали обычаи и поведение римлян и индейцев» и принимали тех из них, которые казались разумными и похвальными , А не просто симпатичным. «Мы никого не отвергли, потому что они принадлежали к другой религии или людям». Изучив «добрые обычаи и законы» наших предков, а также иностранцев, «мы не отказались принять что-либо хорошее, а Чтобы избежать всего, что было плохо. Пристрастие к нашим предкам не привело нас к принятию обычаев, которые не были хорошими »( Карнамаг, стр. 27-28). Иоанн Эфес, который даже извиняется за восхваление Магиана и врага, утверждает, что «Рус» был разумным и мудрым человеком, и всю свою жизнь он усердно посвятил себя прочтению философских трудов ... Он очень старался собрать религиозные Книги всех вероисповеданий, читать и изучать их, чтобы он мог узнать, какой из них был истинным и мудрым и глупым »(6.20). Когда Академия в Афинах была закрыта христианским императором, языческие философы, боящиеся гонений, бежали к Жоуу и получали теплый и щедрый прием; Когда они покинули его, он с энтузиазмом включил статью об их защите против своих христианских угнетателей в своем мирном договоре с наследником греко-римского мира, византийским императором (Агатиас, 2.30-1). В общем, он предоставил свободу религии евреям (Neusner, V, pp. 111-12, 124-27) и христианам, хотя христианское духовенство было заподозрено в общении с византийцами (см. Evagrius, 5.9). Пехлевийская литература процветала при Лослове (Boyce, 1968), а также переводы из сирийских, греческих и индийских источников по науке, в частности медицине и астрономии. Его интерес к истории привел к составлению официальной «национальной истории», Xwadāy-nāmag (см. ИСТОРИОГРАФИЯ i); И его придворные астрономы составили Королевский Канон (Zij-e šahriārān ), который отныне служил основным источником для астрономов и хронографов в сасанидском персидском и мусульманском мире (см. EIr II, pp. 859, 862 и далее). Рационализм Лошра создал общество, заинтересованное в иностранных идеях и диспутах. Индийский и манихейский аскетизм и христианская вера распространились, а зороастризм пошел на оборону (Christensen, Iran Sass ., Pp. 429-39). Борзю, «Главный врач» Персии, отправился в Индию в поисках духовного обучения и вернулся с копией Паскатантры , переведенной как Калила и Димна , которая стала самой высокой моделью «литературы мудрости» (см. ANDARZ ). Из-за Borzōē и аскетов, подобных ему, эпоха прогресса и просветления Тошрова ассимилировала пессимистические и полностью неиранские мировоззрения, которые оказали сокрушительное воздействие на мораль и силу иранцев именно тогда, когда они нуждались в самой силе самосохранения (Кристенсен, Иран Сасс . , Pp. 415-40). Снижение и падение. Как только Косовы покинули сцену, высшее дворянство и духовенство попытались восстановить свою традиционную власть; Но они были решительно настроены против своего преемника, Хормозда IV (579-89). Он был высокообразованным, но надменным и подозрительным королем (Nöldeke, Geschichte der Perser , стр. 264-65), который провозгласил, что он на стороне простого народа и против любого, кто будет стремиться лишить их своих прав и средств (Dinavari, pp. 103-6). Он разозлил духовенство, отказавшись от своего требования ограничить не зороастрийцев царства (Шабари, I, с. 990-91). Некоторые говорили, что он «превзошел своего отца в справедливости» (Bal'ami, ed. Bahār, стр. 1071); Другие считали его жестоким и несправедливым. Он убил или ослепил своих братьев (Иоанна Ефесского, 6.29), предал смерти большое число высших священников и старших должностных лиц и отказался от мирного предложения византийской империей, тем самым продлевая войну на северном фронте. Арабские племена совершили набег на пограничные районы западных стран, а восточные кочевники (называемые гефталитами в армянских источниках, но турки в арабо-персидских текстах) вторглись в Хорасан и даже оккупировали Герат. Ведущий иранский генерал Бахрам Чыбин из семьи Арзасидов Мехрана победил гефталитов, а затем пересек Окс и разгромил турок, в то время как персидские войска содержали другие источники беспорядков на северо-западе и западе. Однако недоверие и неблагодарность короля заставили Бахрама восстать и идти на Ктесифон. Другие магнаты, возглавляемые Бестамом и Бендзи , королями короля и родом Арсасидов, захватили Хормодда и, с одобрения его сына, Косовым, сначала ослепили, а затем убили его (отцовство было одним из обвинений, которые привели к тому, Исполнение, см. Ниже). Бахрам теперь захватил Ктесифон и провозгласил себя Царем королей и реставратором династии Арсасидов (Ya'qubi, I, стр. 192; Šāh-nāma , Москва, IX, стр. 29-32; Shahbazi, 1990, pp. 222-23 , 228). Его многие рассматривали как «короля Бахрама славного ( Šāh Bahrām varjāvand »), ожидаемого Спасителя в иранских традициях (Czeglédy, pp. 36-39). Роялисты собрались вокруг Ḵosrow, который после страдания поразил бегство на византийскую территорию и вернулся с римской армией (восточные источники утверждают, что Морис даже отдал свою дочь, Марию, замужнику). Бестэм и Бендзи собрали лоялистов вокруг Ḵosrow, и он вернулся на трон, провозгласив себя истинным ожидаемым «Победоносным королем ( Aparvēz á / Parwiz )». Побежденный, Бахрам бежал к туркам и был убит агентом Жослоу. Завидя власть Бестама и Бендзи, король полагался на римскую стражу и армянские силы во главе с Сумбатом Багратуни. Вскоре он убил Бендзи, который публично осудил сасанийцев как неверных выскочек узурпаторов, недостойных служения или лояльности (Динавари, стр. 106-7), но Бестом поднялся в восстании и вырезал для себя царство на территориях к западу от Рей и даже подчинил некоторых Гефталитные князья. Сумбат подавил свое восстание через шесть лет, и король заставил его казнить. Примерно в 600 году Йош неосмотрительно свергло верную вассальную династию лахмид из Лиры и таким образом удалило государство, которое выступало в качестве барьера между богатыми сасанидскими провинциями и обедневшими арабами пустыни, которые спустя поколение с невероятной легкостью захватили сасанидскую территорию (см. ARAB CONQUEST OF ИРАН ). Теперь Жоуро наслаждался несколькими годами мира (благодаря доброй воле Мориса), все чаще обращался к жестокости, роскоши и интеллектуальному упадку. Сначала он поддерживал христиан (его любимая жена Ширин была христианином из Хузистана: Хроника Гвиди , т. Nöldeke, стр. 10), назначила их в высшие государственные учреждения и предложила драгоценные дары христианским церквям (Петерс, Хиггинс). Он построил великолепные дворцы в Ктесифоне , Дастаджере, Каар-э Ширине и Шак-е-Бостане. На последнем месте у него был грот, высеченный на горе Бисотун, перед парком, состоящим из большого бассейна, сада и павильона с колоннами, увенчанными капителями с резными изображениями царя, Анахиты и других божеств (Герцфельд 1920b , Pp. 91 ff.). Стены грота были украшены резными панелями; Один показал, что Жоуу получил диадему королевской власти от Ахурамазды, а Анахита руководил церемонией; Другой показал короля на его знаменитом коню, Шабдисе; И пара представляла его охотничьим оленем и кабанами в сопровождении конных охотников, музыкантов и страниц (Герцфельд, 1920, 1929, 1938, см. SASANIAN ROCK-RELIEFS ). Возраст Ḵosrow видел зенит великолепия и коррумпированного правления (Ferdowsi, Šāh-nāma IX, pp. 198-250; Christensen, Iran Sass ., Pp. 453-87). Он сочетал самодержавие с жестокостью и неблагодарностью, любовь к роскоши с жадностью. Он накопил огромное богатство (его семь сокровищ стали легендарными) безжалостно требовательных тяжелых налогов от его предмета и отправки его сил на опасные кампании, чтобы собрать добычу. Он держал тысячи женщин в своем гареме как жены, наложницы, танцоры, музыканты и певцы, хотя сам он оставался до последнего с Ширином (их история стала легендой). В Dastagerd он гулял или охотился в парке, который содержал тысячи диких и домашних животных; Он сидел на легендарном троне (Taḵt-e Tāqdis) под куполом, представляющим небо, и украшен механически движущимися небесными сферами (Herzfeld, 1920b, Christensen, Iran Sass. , Pp. 466-68 с литературой). Когда в 602 году Морис был убит узурпатором Фокасом, Жосло, якобы «отомстивший» за убитого покровителя, послал свои прекрасно оснащенные и хорошо обученные армии для ведения тотальной войны против востока Византии. Их возглавляли могущественные генералы Фарролан, прозванный «Размызаном» («боевой искатель») и озаглавленный «Шахравара» («Кабан [то есть герой] империи») и Шахан Вахманзадаган, один из четырех Спахбедов (Нёльдеке, Стр. 291-92, п. 2) и других известных командиров. Иранские войска пронеслись через Месопотамию, Сирию, Палестину ( Иерусалим был захвачен в 614 году, а «Истинный крест» был переведен в Ктесифон [Флуссин]), Киликию, Малую Марию, Каппадокию и остальную Малую Азию. К 616 году они были в кемпинге в Халкидоне, напротив Константинополя. В 610 году византийский генерал Ираклий из армянского происхождения и, вероятно, Арсасидского происхождения (Шахид, стр. 310-11, Туманофф, 1985, стр. 431-34), победил и убил Фока, взошел на трон и неоднократно добивался мира. Принятие могло предотвратить все бедствия седьмого века, оставив Персию в зените власти и высоте процветания. Тем не менее, опьяненный его победами, Ḵosrow неосторожно и надменно отказался; И персидские авансы продолжались. Ираклий собирался бежать в Египет, когда пришла новость, что Александрия упала. Отчаявшись, Император превратил войну в крестовый поход за «спасение христианства», и церковь мобилизовала все свои ресурсы в его помощь. Он далее реформировал армию, заменив наемников местными рекрутами, которые теперь сражались за свою землю, семью и веру; И он поместил провинции, которыми он по-прежнему контролируется военными чиновниками, тем самым объединив административные и военные команды. Осознавая, что персам не хватало военно-морского флота в Черном море, Ираклий отплыл с элитной и мобильной силой на шею Армении в 622 году, приземлился за персидскими линиями и опустошил Армению, северную Месопотамию и Адурбашаган, убив много вражеских войск и накопил много попой. Тактика оказалась успешной, и он повторил ее несколько раз в следующие несколько лет, в то время как Шахраварас и другие персы держали Египет, Сирию, Палестину и Малую Азию. Стороны разделили друг друга до истощения (Gerland, Howard-Johnston, 1994, 1999). Ираклий также заключил союз с хазарами Кавказа, а в 627 году они спустились в северо-западные иранские провинции, подавляя персидские силы без пощады. В том же году Ираклий оккупировал и разграбил Шиз (богатую святыню класса персидских воинов) и Дастагера, где он зимовал и продолжал угрожать Ктесифону. Там Журов был вынужден поднять армию поваров и рабов, и тем не менее он приказал своим командирам выполнить войска, которые были побеждены на полях сражений (подробности и источники см. В статьях БИЗАНТИНО -ИРАНСКИХ ОТНОШЕНИЙ и Великого Рекса, стр. 198-228 ). Возник мятеж, и воинская аристократия свергла Жосло и возвести на престол своего сына Šērōye (предположительно внука Мориса), который принял имя трона Кавад (II). Жошов был схвачен, опробован и признан виновным в отцовстве, измене, бесчеловечном поведении по отношению к предметам, особенно солдатам и женщинам, неблагодарности по отношению к римлянам, незаконным порядкам, несправедливости, губительной жадности и жестокому обращению со своими детьми. Он был казнен, и Šērōye вернул завоевания Персии в обмен на мир. Страна распадалась, и убийство Шерьи из его семнадцати братьев «всех хорошо образованных, доблестных и рыцарских мужчин» (Шабари, I, стр. 1060) лишило Персию будущего могущественного монарха. Высшая аристократия получила полную независимость, каждая из которых вырезала себе государство в империи; И старая враждебность между парфянами (во главе с Фарроем Хормоддом, Спайдом на севере) и персами во главе с Хормозаном (qv), зятем Šērōye, вспыхнула, еще больше разделив ресурсы страны (Шабари , I, pp. 2176, 2209). Плотины и каналы в Месопотамии сломались, превратив посевы в болота. Чума опустошала западные провинции, убивая Šērōya и половину населения (Масуди, Моруй II, стр. 232, см. Nöldeke, Geschichte der Perser , стр. 385, n. 4). Его сын и преемник Ардашир III (qv) был убит Шахраваром. Последний, заключив пакт с Ираклием и эвакуировал все римские территории (манго), захватил Ктесифон с небольшой силой, продемонстрировав всю слабость империи. Он также поднялся на трон, еще больше подорвав легитимность сасанидского дома. Дворяне убили его по прошествии сорока дней, и две дочери Жосло воцарились подряд. Когда Фарро Гормозд был убит во дворцовом заговоре, его сын Ростам привел свои войска в Ктесифон, убил королеву и возвел на престол Яздегерда (III), внука Жослоу, которому было всего восемь лет (Шабари, I, стр. 1067). Другие дворяне на престол и свергли других кандидатов (десять раз в два года). Ситуация была настолько хаотичной, что состояние людей так ужасно, что «персы открыто говорили о имманентном падении своей империи и видели ее предзнаменования в стихийных бедствиях» (Балахори, стр. 292, ср. Тари-э Систан , с.81). Такое жалкое государство заставляло соседей Персии использовать свое положение. Турки шли по восточным провинциям по своему желанию, и только союз с ними спасал местных магнатов, отвечавших за эти земли. Хазары опустошали северо-западные провинции; Ираклий вмешивался во внутренние дела Персии, а арабы, вдохновленные новой верой и объединенные призывом к оружию и полностью осознающим трудности богатой, но распадающейся империи (Шабари, I, с. 2187-88), были Вступая в Месопотамию. Успех сделал арабов богатыми и смелыми, и они победили крупную персидскую армию в Кадезии (к юго-западу от Киры) и подчинили местных правителей, пока они не захватили Ктесифон, где они нашли неисчислимые богатства. Волна за волной их охватила иранские земли. Яздегерд бежал из одного места в другое, прося местных лордов помочь спасти его и империю; Но настал конец, и никакой реальный единый фронт не мог быть организован. Арабы подчинили местных лордов силой или договором и сумели уничтожить Персидскую империю на 650. Яздегерд был предан Мах Сури из Марва и убит на мельнице, в которой он укрывался. С ним закончилась сасанидская династия, для попыток его сына, Пежца и его потомков вернуть власть с помощью китайских или турецких войск оказалось бесполезным. Хотя последние дни были бесславными, сасанидское государство оставалось идеальной моделью организации, великолепия и справедливости в персидско-арабской традиции; А его бюрократия и королевская идеология были имитированы государствами-преемниками, особенно империями Аббасидов, Османской империи и Сефевидов. Память о Йаздегерде III осталась у мученического принца, и многие последующие правители или известные в Исламском Иране утверждали, что он скончался от него. Использовались его монеты (например, слова Шлоура II) и продолжали чеканить, с постепенным изменением в легендах - арабскими правителями в течение нескольких поколений (Тайлер-Смит). Согласно шиитской традиции, одна из его дочерей вышла замуж за Имама Жосайна и родила «Али Зайн-аль-Абадин», четвертого Имама (Boyce, 1967). Таким образом, Хосайни говорил о превосходстве над другими в силу «благородства с обеих сторон» ( карим аль-тарафайн : Эбн Балки, Фарснама , стр. 4 ) . Многие иранцы, особенно зороастрийцы, присоединились к Яздегерду (16 июня 632 г.), как начало эпохи Яздегерда; Некоторые из них, однако, были датированы годом его убийства в 650 году (Такизаде, стр. 917-22). См. Также: SASANIAN EMPIRE и записи для отдельных правителей. Библиография : Для работ, не указанных в библиографии, см. «Краткие ссылки и сокращения книг и периодических изданий» в EIr. I. Общие обзоры источников истории Сасани включают: Ф. Юсти в Grundriss II, стр. 512-13; Кристенсен, Иран. Сасс. , Pp. 50-83; Widengren, Camb. Hist. Иран III, стр. 1269-89; Фрай, 1984, с. 287-91; Wiesehofer, 1996, с. 283-87; Морония, 1995, с. 80-83; Morony, 1984, pp. 541-42, 545-65, 575-77; И Cereti, 1995-97. Библиография вступления BYZANTINE-IRANIAN RELATIONS предоставляет список до 1985 года, связанный с политической историей Сасани. Полезные антологии источников по одному и тому же вопросу приводятся в аннотированном переводе в Dodgeon and Lieu, 1991 и 2002. Лучшим современным обзором сасанидского периода с отличными библиографическими очерками является Wiesehöfer, 2001, pp. 153-221, 276-300 , 309. E.'Abbās, ed., ' Ahd Ardašir , Beirut, 1967. Агатиас, Истории , тр. GD Frendo, Berlin и New York, 1975 (см. Также Cameron 1995). Н. Адонц, Армения в период Юстиниана , т. И rev. Н. Гарсоян, Лиссабон, 1970. M. Alram, Alram, Nomina propria iranica в nummis. Materialgrundlagen zu den iranischen Personennamen auf antiken Münzen, Вена, 1986. То же самое, «Начало сасанидской чеканки», Бюллетень Института Азии , NS 13, 1999, стр. 67-76. F. Altheium, «Mazdak und Porphyrios», La Nouvelle Clio 5, 1953, pp. 356-76. Ammianus Marcellinus, Rerum Gestarum Libri qui supersunt , изд. И tr. J. Rolfe as Histories , tr. JC Rolfe, 3 vols., Cambridge, Mass., 1935. JP Asmussen, «Христиане в Иране», Camb. Hist. Иран 3, 1983, с. 924-48. М. Азарнуш, Сасанианская усадьба в Гаджиабаде, Иран, Флоренция, 1994 год. HW Bailey, зороастрийские проблемы в книгах девятого века , Оксфорд, 1943; магнезии. С новым введением., Oxfoird, 1971. Т.Д. Барнс, «Константин и христиане Персии», журнал «Римские исследования» 75, 1985, стр. 126-36. ADH Bivar, «Кавалерийское оборудование и тактика на границе Евфрата», Dumbarton Oaks Papers 26, 1972, pp. 2, 71-91. То же самое, «Политическая история Ирана под арсасидами», Camb. Hist. Иран III, 1983, стр. 21-99. RC Blockley, изд. И tr., Фрагментарные классифицирующие историки поздней Римской империи I, Ливерпуль, 1981 (Евнапий, Малх и Приск). То же самое, «Римско-персидские мирные договоры 299 и 363 годов нашей эры», Florilegium , 1984, pp. 62-74. То же самое, Восточная римская внешняя политика , Лидс, 1992 год. К. С. Босуорт, аннотированный тр., История аль-Шабари IV. Сасаниды, византийцы, лахмиды и Йемен , Олбани, Нью-Йорк, 1999 год. M. Boyce, «Bībī Shahrbānū и Lady of Pārs», BSOAS 30, 1967, pp. 30-44. Идем, «Среднеперсидская литература», Handbuch der Orientalistik, Abh. 1, Bd. 4, абз. 2, Literatur , Lief. 1, Leiden, 1968, pp. 31-66. Идем, зороастрийцы, их религиозные убеждения и практики , Лондон и Нью-Йорк, 1979 год. С. Брок, «Христиане в Сасанидской империи: случай делимой лояльности», в S. Mews, ed., Религия и национальная идентичность. Исследования в истории Церкви , Оксфорд, 1982, с. 1-19. CJ Brunner, «Географическое и административное деление: поселения и экономика», Camb. Hist. Иран III, 1983, стр. 747-77. JB Bury, История поздней Римской империи , 2 тома, Лондон, 1923. P. Calmeyer, «Zur Genese altiranischer Motive. IV: «Persönliche Krone» und Diadem; V. Synarchie, « AMI , NS 9, 1979, pp. 45-95. Аверил Камерон, изд., Византийский и раннеуниверситетский Ближний Восток: III. Государства, ресурсы и армии , Принстон, 1995 год. Кассиус Дио, история рома , тр. E. Cary, Cambridge, Mass. 1955. CG Cereti, «Первичные источники истории внутреннего и внешнего Ирана в сасанский период», Archivum Eurasiae Medii Aevi , 9, 1995-97, стр. 17-71. М. Л. Шомон, "Les grands rois sassanides d'Arménie", Iranica Antiqua 8, 1968, стр. 81-93. Идем, «Кореэнс и авене де Шапухр Иер», « Мемориал Жан де Менас» , Лувн айн, 1974а, стр. 133-46. Идем, «Предсказание религии религиозного происхождения Сасанид», «Предложения о религии», «HC Puech», Париж , 1974b, стр. 71-80. Eadem, «Etats vassaux dans l'empire des primiers Sassanides, Acta Iranica 4, 1975, pp. 89-156 ; Добавление в Acta Iranica 6, 1975, p. 356. Артур Кристенсен, La regne du roi Kawadh I et le communisme mazdakite , Копенгаген, 1925 год. То же самое, «La Legende du sage Buzurjmihr», Acta Orientalia 8, 1930, стр. 81-113. J. Cribb, «Нумизматические данные для кушано-сасанской хронологии», Studia Iranica 19, 1990, pp. 151-93. К. Чжедли, «Бахрам Чыбин и персидская апокалиптическая литература», AAASH 8, 1958, стр. 21-43. E. Dabrowa ed., Римская и византийская армия на востоке , Краков, 1994, с. 227-63. F. Decret, «Les последствия sur le christianisme en Perse de l'affrontemenet des empire romain et Sassanide de Shapur Ier à Yazdgard Ier», Recherches Augustiniennes 14, 1979, pp. 91-152. Майкл Доджон и Сэмюэл Лиу, ред., «Римская восточная граница» и «Персидские войны» (AD 226-363) , часть 1. AD 226-363, документальная история, составленная и изданная. MH Dodgeon и SNC Lieu; Лондон и Нью-Йорк, 1991 год; Часть 2. AD 363-630, рассказчивый справочник, изд. И составлено Джеффри Грейтерсом и SNC Lieu. J. Duchesne-Guillemin, «Зороастрийская религия», Camb. Hist. Иран 3, 1983, с. 866-908. Курт Эрдманн, «Die Entwicklung der Sāsānidischen Kröne», Ars Islamica 15/16, 1951, с. 87-123. Evagrius, tr. М. Уитби, Церковная история Эвагрия Схоластика , Ливерпуль, 2000. У. Феликс, Антикейский литературный журнал, «Эрстер- бэнд» (224-309), Вена, 1985. B. Flusin, Saint Anastase le Perse et l'histoire de la Palestine au début du VIIe siècle , Paris, 1992, II, стр. 151-64. Р. Н. Фрай, «Политическая история Ирана под сасанианами», Camb. Hist. Иран III, 1983, стр. 116-80. То же, история древнего Ирана , Мюнхен, 1984. А. фон Габейн, «Ирано-турецкие отношения в позднесасановский период», Camb. Hist. Иран , III, стр. 613-24. Г. Гаубе, «Маздак: историческая реальность или изобретение?» Стад. Ir. 9, 1982. стр. 111-22. Эрнст Герланд, «Die persischen Feldzüge des Kaisers Herakleios», « Byzantinische Zeitschrift 3», 1894, стр. 231-73. Роман Гиршман, Иран. С самых ранних времен до исламского завоевания , Бунгай, Суффолк, Великобритания, 1954 год. То же, Fouilles de Châpour: Bîchâpour I, Paris, 1971; II. Les Mosaïques Sassanides , Париж, 1956. То же самое, «Châpur Ier», «Roi de rois» sans couronne », Acta Iranica 4, 1975, pp. 257-67. Филипп Гиньо, «La Liste de provinces de l'Eran dans les inscriptions de Sabuhr et Kirdir», AAASH 19, 1971, pp. 83-93. То же, «церковно-государственные отношения в сасанидский период», Bullettin Ближневосточного центра культуры в Японии 1, 1984, с. 72-80. То же, Les quatres надписи de mage Kirdēr. Тексты и согласования , Париж, 1991. То же самое, «Les inscriptions en moyen-perse de Bandiān», « Stud. Ir. 27, 1998, pp. 251-58. Gh. Гноли , Идея Ирана. Эссе о ее происхождении , Рим, 1989. Роберт Гёб, Сасанианская нумизматика , тр. Пол Северин, Брауншвейг, 1971. Джеффри Великий, Рим и Персия в войне : 502-532, Лидс, 1998. M. Grignaschi, «Quelques spécimens de la litérature Sassanide conservés dans les Bibliotheques d'Istanbul», JA 1966, стр. 1-142 (с изложением и т. Д. « Ахд-е Ардашир» , « Карнамаг-э Аношираван» и « Айн- Е Ардашир ). То же самое, «La riforma tributaria di Ḫosrō I e il feudalesimo sasanide», в « La Persia nel Medioevo», Рим, 1971, с. 87-147. То же самое, «La chute de l'empire Hephthalite dans les sources byzantines et perses et le problème des Avars», AAASH 28, 1980, pp. 219-40. Д. Гутас, «Павел Персидский по классификации частей философии Аристотеля: веха между Александрией и Багдадом», « Ислама» 40, 1985, 231-67. Р. Гюттербок , Визанс и Персиен в дипломатическом заключении , Берлин, 1906. А. фон Гучмид, «Zur Geschichte der Sasaniden», ZDMG 34, 1880, pp. 585-87. Рика Гизелен, La Géographie, административная империя Сасанид. Les témoignages sigillographiques , (Res Orientales I), Париж, 1989. То же, Четыре генерала Сасанианской империи: некоторые сигиллографические данные , Рим, 2001. Дж. Харматта, «Борьба за владение Южной Аравией между Аксумом и сасанидами», Actes de IVe конгрессы международных исследований éthiopiennes, Рим 1972 , Рим, 1974, стр. 95-116. То же, «Борьба за« Шелковый путь »между Ираном, Византией и Тюменской империей с 560 по 630 г. н.э.», в Cs. Bálint, ed., Kontak zwischen Иран, Byzanz und der Steppe в 6.-7. Jh ., Budapest, 2000, pp. 249-252. PO Harper и P. Meyers, Серебряные сосуды сасанского периода. I. Royal Imagery , Нью-Йорк, 1981 год. ВБ Хеннинг, Избранные доклады I-II (Acta Iranica 14-15), Тегеран и Льеж, 1977 год. То же самое, «Великая надпись Šāpūr I», BSOS 9, 1937-39, pp. 823-49 ( Sel. Pap . I, pp. 601-27). То же самое, «Последнее путешествие Мани», BSOAS 10, 1942, pp. 941-53 ( Sel. Pap . II, стр. 81-93). То же самое, «Заметки о большой надписи« Шапур I », в« Мемориальном томе профессора Джексона » , Бомбей, 1954, стр. 40-54 ( Sel. Pap . II, pp. 415-29). WB Henning и SH Taqizadeh, «Даты жизни Мани», Asia Major 6, 1957, pp. 106-21 ( Sel. Pap. II, pp. 505-20). A. Henrichs and L. Koenen, «Der Kölner Mani-Kodex ...», Zeitschrift fur Papyriologie und Epigraphik 19, 1975, pp. 1-85 (стр. 18, греческий текст, стр. 21, перевод). Иродианец, История империи со времен Маркуса Аврелия , тр. CR Whittaker, Cambridge, Mass., 1970. Эрнст Герцфельд, Ам Тор фон Асиен. Фельсденкмайлер аус Иранс Хельдензейт , Берлин, 1920a. То же самое, «Der Thron des Khosrô», Jahrbuch der Preussischen Kunstsammlungen 41, 1920b, pp.1-24, 103-45. То же, Пайкули: памятник и надпись ранней истории Сасанской империи , 2 тома, Берлин, 1924 год. То же самое, «Хусрау Парвел и дер Так-и Вастан», AMI 9, 1938), с. 91-158. Роберт Хьюсен, тр. С интродом. И комм., География Анания Ширакского (Aҳxarhac'oyc). Длинные и короткие повторения , Висбаден, 1992. М. Дж. Хиггинс, «Воссовые предложения Чодро II в Сергиеполе», « Byzantinische Zeitschrift» 48/1, 1955, стр. 89-102. Вальтер Хинц, Альтиранишес Фундэнд и Форшчунген , Берлин, 1969 год. То же самое, «Mani und Kardēr», « La Persia nel Medioevo» , Рим, 1971, стр. 485-99. E. Honigmann и A. Maricq, Recherches sur les Res Gestae Divi Saporis , Bruxelles, 1953. Дж. Д. Говард-Джонстон, «Официальная история персидских кампаний Ираклия», в Dabrowa, 1994, pp. 57-87. То же самое, «Две великие державы в поздней античности: сравнение», в Cameron, 1995, pp. 157-226. То же самое, «Персидские кампании Ираклия и возрождение Восточной Римской империи», 622-30, « Война в истории» 6, 1999, с. 1-44. H. Humbach и PO Skjærvø, Сасанидская надпись Paikuli , 3 vols, Wiesbaden, 1978-83. Филипп Хюис, «Кердир и первые сасани», в издании N. Sims-Williams, Труды третьей Европейской конференции иранских исследований , Висбаден, 1998, стр. 109-20. Idem, Die dreisprachige Inschrift Šābuhrs I. An der Ka'ba-i Žardušt (ŠKZ) , Corp. Inscrip. Я побежал. III, Vol. I, текст I, 2 тома, Лондон, 1999 год. Джошуа Стилит, Хроника Иисуса Навина . Сирийский текст и английский tr. У. Райт, Кембридж, 1882; тр. Фрэнком Р. Тромби и У. Ваттом в «Хронике Псевдо-Джашуа-стилита» , Ливерпуль, 2000; Немецкий тр. А. Лютера, Die syrische Chronik des Josua Stylite , Берлин и Нью-Йорк, 1997 год. Иоанн Антиохийский в Мюллере, 1885, стр. 535-622. Ф. Юсти, «Herrschaft der Sāsāniden», в Grundriss II / 4, 1900, pp. 512-49. Иоанн Ефесский, Истории екклесиаст , тр. JM Schönfelder как Die Kirchen Geschichte des Johannes von Ephesus , Мюнхен, 1862. Карнамаг-и-Аньшираван : см. Гриньяски, 1966; Также в Moškōya, Tajāreb al-omam , ed. K. Imāmi, I, Tehran, 1987, pp. 100-14. E. Kettenhofen, Die römisch-persischen Kriege des 3. Jarhunderts n. Chr. Nach der Inschrift Šāhpuhrs I. an der Ka'be-ye Zartošt (ŠKZ) , Висбаден, 1982 год. Э. Хуршудян, Die parthischen und sasanidischen Verwaltungsinstitutionen: nach den literarischen und epigraphischen Quellen, 3 JH. V. Chr. - 7 JH. п. Chr. , Jerewan, 1998. O. Klima, «Kē čihr hac yazatān», Archíiv Orientální 24, 1956, стр. 292-93. То же, Beiträge zur Geschichte des Mazdakismus , Прага, 1977. То же, Mazdak.Geschichte einr sozialen Bewegung im sassanidischen Persien , Прага, 1957. То же, Beiträge zur Geschichte der Mazdakismus , Прага, 1977. J. Labourt , Le Christianisme dans l'empire perse sous la dynatie Sassanide (224-632) (Париж, 1904 , Париж, 1904). В.Г. Луконин, Культура Сасанидского Ирана , Москва, 1969. То же, Иран v III век , Москва, 1979. То же самое, «Политические, социальные и административные учреждения: налоги и торговля», Camb.Hist. Иран 3, 1983, стр. 681-746. BC Макдермон, «Римские императоры в сасанидских рельефах», « Журнал римских исследований» , 44, 1959, стр. 76-80. DN MacKenzie, «Надпись Кердира (синоптический текст в транслитерации, транскрипция, перевод и комментарий)», в «G. Herrmann», «DN Mackenzie» и «R. Howell Caldecott», «Sasanian Rock Reliefs at Naqsh-i Rustam». Накш-и Рустам 6. Триумф Шапура I, представление Кердира и надписи (Iranishe Denkmäler 13), Берлин, 1989, с. 35-72. То же самое, «Огненный алтарь счастливого * Фрайоша», Бюллетень Института Азии , NS 7, 1993, стр. 105-9. Джон Малалас, Хронография , изд. L. Dindorf, Bonn 1831; тр. Из лучших рукописей Э. Джеффрис и др. Как «Хроника Джона Малаласа» , Мельбурн, 1986. C. Манго, «Deux études sur Byzance et la Perse sassanide. II. Héraclius, Shahrvaraz et la Vraie Croix, « Travaux et mémoires 9, 1985, pp. 91-118. A. Maricq, «Res Gestae Divi Saporis», Сирия 35, 1958, стр. 295-360 (статья Classica et Orientalia , Paris, 1965, стр. 37-101). Йозеф Маркварт, «Historische Glossen zu den alttürkischen Inschriften», WZKM 12, 1898, pp. 157-200. J. de Menasce, Le troisième livre du Dënkart , Париж, 1973. Защитник Менандера, синтратура Хиторикон , изд. И tr. С заметками К. К. Блодли как История Менанда Гвардеец , классические и средневековые тексты, документы и монографии 17, Ливерпуль, 1985. Майкл Г. Мороний, Ирак после мусульманского завоевания , Принстон, 1984. То же самое, «сасаниды», в EI 2 IX, 1997, pp. 70-83. Нама-уй Тансар , изд. М Минови, Тегеран, 1311 ш. / 1932; тр. М. Бойсом как «Письмо Тансара» , Рим, 1966 год. C. Müller, FragmentaHistoricorum Graecorum IV, Париж, 1885. J. Neusner, «История евреев в Вавилонии» , 5 томов, Лейден, 1960-70. Теодор Нёльдеке, «Гешехт де Арташшир и Папкан», «Бейтргеге цур Кунде дер индогерманниче Спрачен 4» (Фестшрифт Теодор Бенфейс), Гёттинген, 1878, с. 22-69. То же самое, «Die von Guidi herausgegebene syrische Chronik», « Sitzungsberichte der phil.-hist. Class der kaiserlichen Akademie der Wissenschaften 128, Vienna, 1893, pp. 1-48. То же самое, «Буржуазная змея», «Шпитфен дер вассеншафтлихен Гезельшафт» в Страсбурге 12, 1912, с. 1-26. P. Peeters, «Les ex-voto de Khosrau Aparwez à Sergiopolis», Analecta Bollandiana 65, 1947, стр. 5-56. P. Pieler, «L'aspect politique et jurisique de l'принятие de Chosroes предлагает par la Perses à Justin», Revue internationale des droits de l'antiquité 19, 1972, pp. 399-433. I. Pfeiler, «Der Thron der Achaimeniden als Herrschaftssymbol auf sasanidischen Münzen», Schweizer Münzblätter 23, 1973, pp. 107-11. HJ Polotsky, ed., Manichäische Homlilien , Stuttgart, 1934. Прокопий, « История войн» , изд. И tr. HD Dewing, Лондон, 1961. Г. Роулинсон, Седьмая Великая Восточная Монархия или География, История и Древности Сасанидов или Новая Персидская Империя , Нью-Йорк, 1882. RT Ridley, «Три примечания о персидской экспедиции Джулиана», Historia 22, 1973, с. 317-30. З. Рубин, «Реформы Хуро Ануширвана», в «Камерон», 1995, с. 227-97. E. Sachau, «Von den rechtlichen Verhältnissen der Christen im Sasanidenreich», « Mitteilungen des Seminar für orientalische Sprachen zu Berlin 10/2, 1907, pp. 69-95. Klaus Schippmann, Grundzüge der Geschichte des sasanidischenReiches , Дармштадт, 1990. Sebeos, Армянская история, приписываемая Sebeos , Vol. I, tr. С записками Р. В. Томсона; Том II: Исторический комментарий Дж. Говарда-Джонстона (с Тимом Гринвудом), Ливерпуль, 1999 год. Otto Seeck, «Sapor II», в Pauly-Wissowa IA / 2, 1920, cols. 2334-54. Рудольф Sellheim, «Tāq-I Bustān und Kaiser Julian» (361-63), «Ориенс 34, 1994, с. 354-66. A. Sh. Шахбази, «Ахеменидский символ. II. Фарна (дарованное Богом) Фортуна «Символизировано», AMI 13, 1980, стр. 119-47. То же самое, «Исследования в сасанидской просопографии I: Реформа Нарсе в Накш-и Рустаме», AMI 16, 1983, pp. 255-68. То же, «О Xwadāy-nāmag », Acta Iranica 30 (Документы в честь профессора Эхсана Яршатера), Leiden 1990, pp. 208-29. То же самое, утверждение « ранних сасанийцев» в «Ахеменидский собор», « Nāme-ye Irān-e Bāstān 1/1, 2001, pp. 61-73. И. Шахид, «Иранский фактор в Византии во времена правления Ираклия», Думбартон Окс Пакс , 26, 1972, с. 295-320. С. Шакед, «Некоторые правовые и административные условия сасанидского периода», « Монумент Нинберг II» (Acta Iranica 5, Hommages et opera minora), Лейден, Теэран, Льеж, 1975, с. 213-25. То же, «Административные функции священников в сасанидский период», в Трудах Первой европейской конференции иранских исследований, состоявшейся в Турине, Рим, 1990, с. 260-73. М. Шеки, «Данкардский рассказ об истории зороастрийских писаний», Archív Orientální 49, 1981, pp. 114-25 (особенно 116, 119). Д. Синор, «Установление и роспуск тюркской империи», в книге Д. Синора, изд., « Кембриджская история внутренней Азии» , Кембридж, 1990, с. 285-316; Библиография., Стр. 478-82. PO Skjærvø и H. Humbach, Сасанидская надпись Paikuli , 3 vol. В 4 очка, Висбаден, 1983. С. Тайлер Смит, «Чеканка от имени Яздгерда III (AD 632-651) и арабское завоевание Ирана», NC 160, 2000, pp. 135-70. Э. Штейн, «Персе Сасанид», La Muséon 53, 1940, pp. 123-33. То же самое, «Эйн каппитель вом persischen und byzantinischen Staate», « Byzantinisch-neugrichische Jahrbucher 1, 1920, pp. 50-89. W. Sundermann, «Studien zur kirchengeschichtlichen Literatur der iranischen Manichäer III», Altorientalische Forschungen 14, 1987, pp. 41-107. То же, «Kē čihr az yazdān. Zur Titulatur der Sasnidenkonige, Archív Orientální 56, 1988, pp. 338-40. А. Тафаццоли, «Наблюдения за сотворением Маздака-Намага», в Acta Iranica 23, 1984. То же самое, Сасанианское общество , озеро Вайнона, 2000 год. SH Taqizadeh, «Различные эпохи и календари, используемые в странах ислама», BSOS 9, 1937-39, pp. 903-22. Теофилакт Симокатта, Historiae, tr. Майкл и Мэри Уитби, как История Теофилакта Симокатта Симокатта , Оксфорд и Нью-Йорк, 1986. Кирилл Туманов, «Гераклиды и арсациды», REA , NS 19, 1985, pp. 431-34. Лео Трюмпельманн, «Триумф über Julian Apostata», Jahrbuch für Numismatick und Geldgeschichte 25, 1975, pp. 107-11. Geo Widengren, «Xosrau Anōšurvān, les Hephthalites et les peuplese turcs», Orientalia Suecana 1, 1952, pp. 69-94. То же, «Учреждение сасанидской династии в свете новых доказательств», в «Персидской медицине» , Рим, 1971, стр. 711-82. То же, Der Feudalismus im alten Иран , Кельн и Опладен, 1967. То же самое , Иран der grosse Gegner Roms: Königsgewalt, Feudalismus, Militärwesen , Aufstieg und Niedergang der römischen WeltII / 9.1, 1976, стр. 219-306. То же самое, «Источники парфянской и сасанской истории», Camb. Hist. Иран 3, 1983, стр. 1261-83. Josef Wiesehöfer, Древняя Персия От 550 до 650 г. н.э. , тр. От немецкого Азиза Азоди, Лондон и Нью-Йорк, 1996; 2-е изд., 2001. Энгельберт Винтер, Die Sāsānidisch-römischen Friedensverträge des 3. Jahrhunderts n. Chr. Ein Beitrag zum Verhständnis der aussen politischen Beziehungen zwischen den beiden Grossmächten , Франкфурт-на-Майне и Нью-Йорк, 1988 год. Г. Вирт, «Джулианс Персеркриг. Kriterien einer Katastrophe ", в R. Klein, ed., Julian Apostata , Darmstadt, 1978, pp. 419-507. Эхсан Яршатер, «Маздакизм», Camb. Hist. Иран 3, стр. 991-1026. (А. Шапур Шахбази) Первоначально опубликовано: 20 июля 2005 г. Последнее обновление: 20 июля 2005 г. Цитируйте эту запись: A. Shapur Shahbazi, «SASANIAN DYNASTY » , онлайн-издание Encyclopædia Iranica , 2005, доступно по адресу: http://www.iranicaonline.org/articles/sasanian-dynasty (доступно 27 января 2016 года). в следующем году. , Вы определены, что с поклонением. всех...Сасанидский Иран в iii — iv вв. н. э. Парс В 20-х годах iii в. Парфянская сила, ослабленная борьбой с Римом и разъедаемая внутренними противоречиями, пала под ударами новейшей политической силы, вышедшей из главный персидской области — из Парса. Парс( иранская форма), или Персида( греческая форма), область на юго-западе Иранского плоскогорья, был прежде тем ядром, кругом которого сложилась сила Ахеменидов. Экономическим и культурным центром страны Ахеменидов стали, но, наиболее западные области: Элам, Западная Мидия и Месопотамия. Со времён походов Александра политическое смысл Парса было сведено на нет. В движение многолетнего периода от погрома державы Ахеменидов и до падения Парфянского королевства Парс жил самостоятельной экономической и культурной жизнью. Парфянская сила была неоднородным и неуравновешенным соединением. В отдельных же маленьких областях, из которых состояла Парфянская сила, состояние нередко случалось другим. Там в ряде случаев народонаселение принадлежало к одной нации или к недалёким, схожем племенам, имевшим совместный ясный во всей области язык, общую материальную и духовную культуру. Такой областью был и Парс. Сохранилось некотороеколичество серий монет, чеканившихся правителями Парса с iii в. до н. э. по ii в. н. э. Имена правителей указывают на их ассоциация с Ахеменидами. Монеты эти имели путешествие на местности Парса и свидетельствовали о достаточно значимом развитии тут товарно-денежных отношений в рабовладельческую эру. Возникновение державы Сасанидов. Общественный строй К истоку iii в. относятся боевые успехи авторитетного рода Сасанидов, выступившего в качестве собирателя земель Парса. Представитель этого рода Ардашир смог подчинить себе целый Парс и начал прибирать к рукам как области Центрального Ирана — Джей( позже Исфахан) и Керман, так и лежащий к западу от Парса Хузистан( старую Сузиану). Обеспокоенный успехами Ардашира, парфянский правитель Артабан v вступил с ним в борьбу, но в сражению при Ормиздагане в Мидии( в апреле 224 г.) потерпел совершенное поражение и был убит на поле боя. В 226 г. Ардашир празднично венчался на королевство и оказался головой большущий, но пришедшей к тому времени в целый упадок и распавшейся на составные доли Парфянской державы. Вопрос о структуре иранского сообщества в iii—iv вв. чрезвычайно труден и совсем не решён. Несомненно, что рабовладельческие порядки продолжали быть и в ряде областей игрались ещё большую роль. Упоминания о рабах непрерывно видятся в разных источниках, но ключевые сведения предоставляют сохранившиеся доли сасанидского сборника юридических казусов " Матиган-и хазар дадестан ". Здесь указывается, что сначало рабом числился родившийся от отца-раба, а позже — родившийся от матери-рабыни. Рабы покупались и продавались. Известна даже средняя стоимость роба — 500 драхм. Рабы дарились, посвящались храму, отдавались в залог. В рабство отдавали за некие правонарушения. Существовала непростая система вольноотпущенничества. Рабы могли на узнаваемых критериях обладать собственность, выводить сделки. К концу осматриваемого периода уже была, повидимому, система так именуемого " частичного избавления " роба, на деле — предоставление рабу права воспользоваться долею произведённого им продукта. Известны случаи массового обращения в рабство обитателей пленённых городов и территорий. Это произносит о том, что рабство сохранялось ещё в огромных масштабах. Известно втомжедухе, что рабы работали не лишь в доме или в качестве ремесленников, но и на земле. Известно, что поместье — дасткарт — могло продаваться и дариться совместно с рабами. Дольше только рабский труд, повидимому, применялся на ирригационных и мелиоративных работах. Необходимо, но, обладать в виду, что разные области державы Сасанидов были несходны меж собой по публичному строю. Если Месопотамия, имевшая в этот период, как и в прошлые, смысл экономического центра страны, продолжала предохранять рабовладельческие порядки, то жизнь внутренних, вособенности горных, областей Ирана была очень архаичной. Там всё ещё преобладали первобытно-общинные дела. Наряду с рабами, какие далековато не во всех областях игрались схожую экономическую роль, была еще наиболее многочисленная категория производителей — вольные ремесленники в городках и вольные общинники-крестьяне в селе. В Иране болыпесемейная домовая община ещё игралась главную роль. В упомянутом больше юридическом сборнике имеются определения дудак( дым), означающий общину, ихамдудакан( однодымцы), означающий членов болыпесемейной общины, а втомжедухе термин нирмат, означающий общее владение богатством. Однако к концу осматриваемого периода разрешено произносить о далековато зашедшем распаде большесемейной общины и конечном растворении её в общине соседской, наличие которой в Иране свидетельствовано уже в i в. до н. э. В связи с этим проистекает и изменение смысла термина катак-хватав( позже кед-худа), сначало означавшего голову большесемейной общины, а к концу осматриваемого периода уже означающего сельского старосту, выделившегося из среды односельчан и несущего определённые административные и денежные функции. Сасанидский приемник даёт втомжедухе некие намёки на хранение определённых видов коллективной общинной принадлежности. Так, упоминается пастырь, пасущий как публичное табун, так и скот, присущий единичным членам общины. Несколько другую картину представляет входившая в состав страны Сасанидов Месопотамия. Среди месопотамского крестьянства разрешено распознать вольного земледельца-0аб/> а( что означает элементарно " муж ") и зависимого колона — палаха. Для Месопотамии этого времени разрешено изучить процесс прикрепления рабов к земле и перевоплощения их в колонов, происходящий синхронно с действием закабаления вольных фермеров, что приводит к стиранию границы меж ними и колонами. Господствующий класс состоял из рабовладельцев и землевладельцев, как маленьких, так и чрезвычайно больших. Могущественные роды земляной аристократии во голове с правящим зданием Сасанидов имели большие земляные угодья в различных областях страны, но традиционно крупная дробь земель 1-го рода размещалась плотно в одной области. Так, род Сурен был связан с Сакастаном, род Спандиад — с Реем, род Карен — с Мидией. Известный муниципальный деятель Михр-Нарсе из рода Спандиад обладал в Парсе важными угодьями в округах Ардашир-Хварре и Шапур. У него там были деревни, в которых он сооружал храмы огня, разбивал парки. Обширные земляные угодья принадлежали втомжедухе храмам и духовенству. Наряду с таковыми крупнейшими землевладельцами были и землевладельцы наиболее маленькие. Низший, более многочисленный слой господствующего класса сочиняли азаты( практически " вольные "). В это мнение, повидимому, несчитая низших слоев земляной аристократии, вступали втомжедухе дехканы и кед-худа — вершина, выделившаяся при обнищании и закабалении сельской общины. Часто такие дехканы, возможно, сами обрабатывали свою землю с поддержкой домочадцев и рабов. До сих пор остаются мрачными конкретные формы взаимоотношений меж землевладельцем и крестьянами, обрабатывавшими его землю, и тем наиболее взаимоотношения меж землевладельцем и ещё сохранившимися вольными крестьянскими общинами в сасанидском Иране. Известно лишь о муниципальных повинностях крестьянства. Основными видами налогов были поземельный налог и подушная вручить. Закабаление Полоткение ремесленников Вопрос о закабалении вольных общинников — один из важнейщих вопросов летописи Западной Азии в первые века нашей ЭРЫ. В дошедшем до нас акте о продаже виноградника( i в. до н. э.) приметно рвение парфянской гос власти в целях снабжения интересов фиска завести принудительную отделку земли, учредив круговую поруку общины за уплату налогов. Это, непременно, первый шаг по пути закабаления общинника большими землевладельцами и их государством. Сасанидское правительство, правительство основным образом персидской, но втомжедухе и парфянской рабовладельческой и земляной аристократии, вульгарно ещё далее по этому пути. Закабаление вольного общинника, перевоплощение его в зависимого крестьянина — один из основных признаков зарождения феодальных отношений в Иране и соседних областях в iii—v вв. Поземельный налог ложился тяжёлым ярмом на народонаселение. Для времени до iv в. габариты налогов буквально неизвестны, но об их тяжести разрешено осуждать но сообщению источников о том, что при введении на трон короля Бахрама v недоимки по поземельному налогу достигали 70 млн. драхм. Во 2-ой половине v в. в Иране в итоге междоусобной борьбы, недорода, а втомжедухе восстаний фермеров правитель Пероз обязан был " огласить при поддержке писем всему собственному народу, что он всех высвобождает от поземельного налога, подушной подати, публичных работ и барщины ". Из предоставленного отрывка следовательно, из что складывались главные повинности крестьянского народонаселения. Налоги поступали в главном натурой. Государство имело необъятные запасы зерна в особых зернохранилищах. Положение ремесленников в сасанидском государстве до сих пор мало светло. Сохранившиеся бессчетные изделия молвят о огромном мастерстве и, непременно, подразумевают уже далековато зашедшее деление труда, присутствие спец ремесла, издавна отделившегося от сельского хозяйства. В источниках видятся упоминания о ремесленниках и даже о каких-либо ремесленных организациях, нрав которых нам ещё мало ясен. Сословная организация. Государственный строй Сасанидская сила была обычным сословно-кастовым государством. Всё народонаселение делилось поначалу на три, а потом на 4 сословия. Первые три сословия принадлежали к господствующему классу, это были бойцы, духовенство и чиновничество. Четвёртое звание было податным, в него вступали фермеры, ремесленники, а втомжедухе торговцы. Переход из податного сословия в высшие был очень затруднён, фактически даже неосуществим. Привилегированные сословия делились на ранги, причём переход из 1-го ранга в иной был втомжедухе очень затруднён. Главой бойцов числился главнокомандующий войском, головой духовенства — высший жрец господствовавшей зороастрийской религии, головой чиновников — " Большой писец ". Главой четвёртого, податного сословия был бюрократ, назначавшийся королём и игравший огромную роль в административном установке. Он носил титул вастриошансалар. Хотя правитель обязан был непременно происходить из дома Сасанидов, но серьезного распорядка наследования не было. Обычно правитель ещё при жизни жаждал зафиксировать трон за угодным ему царевичем. В различные периоды роль высшей знати — светской и духовной — в выборе короля была то большей, то наименьшей. Во каждом случае правитель неодинраз выбирался под давлением той или другой сортировки знати. Единственным положением, которого взыскательно придерживались, было требование, чтоб правитель не имел плотских недочетов. Власть короля теоретически ничем не была ограничена. Во голове административного аппарата стоял сановник, которого именовали " большим распорядителем ". Центральное руководство ведало в главном деньгами и армией. Всеми деньгами страны распоряжался голова четвёртого сословия — вастриошансалар. Его главный функцией был сбор налогов, под его истоком стояли амаркары — сборщики налогов в отдельных областях. Провинциальное управление исполнялось или чрез местных князьков и королей, покорившихся Сасанидам, но сохранивших популярную независимость, или чрез наместников, назначавшихся из представителей высшей персидской и парфянской знати. Часто наместниками важных, вособенности пограничных со Средней Азией, провинций были члены дома Сасанидов. Армия состояла из ополчения и запасных отрядов союзных " безжалостных " племён. Её ядром была тяжёлая конница азатов. Пехота игралась вспомогательную роль. Отдельные отряды были существенно более послушны приведшему их представителю местной аристократии, чем голове армии — эранспахбаду, поставленному центральной властью. Такое армия являлось неизменной угрозой для короля, и ему традиционно стоило больших трудов удерживать его в подчинении и воспользоваться им в согласовании со своими интересами. Зорозстризм Громадную роль в королевстве Сасанидов игралась муниципальная вероисповедание — зороастризм, деятельно способствовавшая укреплению власти персидской земляной аристократии и закабалению крестьянства. Зороастризм лишь в сасанидское время совсем сложился в воинствующую вероисповедание с письменно зафиксированными догматами, с тщательно разработанной мелочной обрядностью и взыскательно определённым культом. Своими корнями зороастризм уходит в античные иранские земледельческие культы, какие стали накладываться в единственный культ ещё в ахеменидское время, но заглохли под натиском эллинистических синкретических учений, чтоб возродиться в позднепарфянское время( i в. до н. э. —ii в. н. э.). В базе зороастризма сасанидского времени, далековато отошедшего от начального учения знаменитого пророка Заратуштры, которое закреплено в древнейших долях священной книжки зороастрийцев— " Авесты ", лежала дуалистическая мысль борьбы в мире ясного и тёмного истока. Человек должен всей собственной жизнью помогать ясному истоку( Ормазд) в борьбе с тёмным( Ахриман). Это понятие влекло за собой разделение всех земных существ и даже стихий на творения Ормазда и творения Ахримана и было соединено со обилием мелочных обычаев и предписаний, выполнение которых обязано было защищать верующего от осквернения и от общения, свободного или непроизвольного, с тёмными мощами. Сасанидский серебряный кувшинчик с изображением жрицы. Сложный и подробно исследованный культ разных божеств — Ормазда, Михра, Анахез( Анахиты), Зрвана, стихий и сил природы( солнца, огня, звёзд) отправлялся огромным численностью жрецов — мобадов( фактически " руководителей волшебников ") и хербадов. Местами культа были бессчетные храмы, где горел неугасимый пламя и совершались ритуалы, сопровождаемые песнопениями и чтением священных текстов. Храмы обладали необъятными землями, им делались состоятельные приношения. Высшее духовенство являлось одной из более могущественных прослоек господствующего класса. Кроме такого, духовенство получало с народонаселения немалые финансы, выполняя за верующих трудные ритуалы, недоступные и невыполнимые для непосвящённых. Существовала хитрая система штрафов за неисполнение религиозных правил и обычаев, свободное или невольное осквернение стихий, осквернение себя соприкосновением с нечистыми творениями и предметами. Вся жизнь трудового народонаселения проходила под неусыпным контролем жрецов, извлекавших из этого материальные выгоды и осуществлявших это надзор в интересах страны. Если прибавить, что в руках духовенства находились втомжедухе интеллигентней суд, то будет понятной большая роль, которую зороастризм играл в государстве Сасанидов. Религиозная сражение. Манихейство Социальный ответ неизбежно воспринимал в данных критериях церковный нрав. Отражением ожесточённой классовой борьбы были разные верующие движения в государстве Сасанидов. Важнейшим из них является манихейство. Основатель манихейства Мани, родившийся возле 215 г. в Вавилонии от авторитетных родителей, начал свою проповедь ещё при Ардашире i, основателе династии Сасанидов, но его активность относится, основным образом, к правлению сына и наместника Ардашира — Шапура i. По идеи Мани, его преподавание обязано было начинать универсальной религией и сменить собой все имеющиеся религии и культы. Именно благодарячему он так вольно черпал наружные формы из узнаваемых ему религий — зороастризма и христианства. Мани сотворил трудную религиозную систему, которая шибко видоизменялась в зависимости от места и времени. Проникая на запад, в Римскую империю, манихейство сближалось с многочисленными христианскими ересями. Распространяясь на восток, манихейство воспринимало ряд дьявол, характерных буддизму. Но главный идеей манихейства, как и зороастризма, была мысль дуалистическая. Мир — манеж борьбы ясного и тёмного истока. В земном мире ясные и тёмные составляющие смешаны, мишень мирового процесса развития — избавление ясных частиц. Человек всем собственным поведением, всей собственной жизнью обязан способствовать избавлению ясных частиц собственного существа и окружающего решетка, помогая тем самым ясному истоку в его борьбе со злобном. Поэтому человек не обязан кончать себе схожих, должен удерживаться от мясной еды, новости нравственную жизнь. Ещё строже запросы к " избранным ", отличающимся от мирян тем, что они не обязаны входить в брак, не обязаны не лишь употреблять мяса, но даже срывать растений, идущих в еду. " Избранные " должны проповедовать манихейское преподавание, расширять его в мире. Учение манихеев, направленное против подавления, против страны, скоро получило обширное распределение, вособенности, повидимому, посреди городского народонаселения. Насколько шибко было воздействие манихеев, указывает широкая христианская полемическая беллетристика, направленная против них, а втомжедухе фактически манихейская беллетристика( на коптском, парфянском и остальных языках). Об этом же произносит и выносливость манихейства. Его отклики имеютвсешансы быть прослежены в целом ряде антиклерикальных сект средневековья. Первоначально Сасаниды не противодействовали распространению манихейства, а иногда даже поддерживали Мани. Однако, когда выяснился антигосударственный и антиклерикальный нрав манихейской проповеди, начались беспощадные гонения на манихеев. Сам Мани был казнён, его сторонники были обязаны прятаться. На Западе, в Римской империи, куда стало скоро просачиваться это преподавание, манихеи подвергались не наименьшим преследованиям. Более подходящей была судьба манихеев на Востоке. Их преподавание распространилось в Средней Азии, вособенности, повидимому, в согдийских городках, откуда оно было занесено торговцами в согдийские колонии Восточного Туркестана и дошло до Китая. Борьба Сасанидского страны с Римом Молодое королевство Сасанидов, возникшее на развалинах Парфянской державы, во многом продолжало её политику. Ардашир i( 226—241), завладев практически все области, подвластные прежде парфянам, потерпел неудачу в Мидии Атропатене и Армении. Затем он обратился на восток, где могущественная Кушанская сила к этому времени уже истока ослабевать. Предание докладывает, что Ардашир подчинил себе все области до Хорезма на северо-востоке и равнины Кабула на востоке. Эти сведения преувеличены, желая, возможно, Сасаниды смогли сходу же крепко закрепиться в Хорасане и Мервском оазисе, ставшем на некотороеколичество веков опорой их власти на востоке. Сын и наместник Ардашира Шапур i( 242—272) вновьначал жестокую борьбу с Римом, начатую ещё Парфией. Борьба шла, как и доэтого, за Месопотамию и Армению, за преобладание в Передней Азии. Длительная сражение, в которой перевес склонялся в общем на сторону персов, кончилась в 260 г., как уже указывалось, совершенным погромом римлян и пленением правителя Валериана. Шапур i, кроме побед над Римом и усиления позиций персов в Закавказье, смог достигнуть значимых успехов и на востоке. Недавно найденная крупная надпись Шапура ведает о его походе в Среднюю Азию, где он доходил до области Чач( в окрестностях современного Ташкента). Однако не необходимо мыслить, что Шапуру в итоге его похода получилось крепко закрепиться в Средней Азии. Вообще раскопки крайних лет не подтверждают ходячего представления о распространении власти Сасанидов далековато на восток, чуток ли не до Инда. Повидимому, в iii в. границей империи Сасанидов на востоке были Мервский оазис, горные районы к востоку от Герата и Сакастан. После погибели Шапура в Иране за 20 лет сменились 4 короля, что произносит о неустойчивости политического расположения в стране. На это же время приходится поход римского правителя Кара в Месопотамию, окончившийся заключением решетка в 283 г., в итоге которого персы утратили контроль над Арменией. Эти невезения были осложнены огромным восстанием на востоке, которое поднял один из царевичей при помощи среднеазиатских племён. В самом конце iii в. римляне нанесли ряд поражений Сасаниду Нарсесу( 293—302), заставив его закончить доходный для Рима Нисибинский мир( 298 г.). Сасанидское серебряное блюдо с изображением Шапура ii, охотящегося на львов. Некоторое улучшение Сасанидского страны совпадает с долгим правлением короля Шапура ii( 309—379). При нём сражение с Римом вступает в новейшую фазу, возникает новейший общественно-политический причина — христианство. К истоку царствования Шапура ii относится перевоплощение христианства в господствующую вероисповедание Римской империи. В связи с этим поменялось и известие к христианам в государстве Сасанидов. Когда христиане подвергались гонениям в Римской империи, короли Персии добровольно давали им пристанище на собственной местности, веря отыскать в христианах союзников в тылу у римлян. ныне же, когда христианство стало главенствующей религией агрессивного Рима, христиан — сторонников официальной церкви стали в Иране гнать и, напротив, помогать представителей разных еретических учений, оппозиционных по отношению к Римской империи и главенствующей церкви. Новый конфликт с Римом начался вследствии Армении, где шла непростая сражение интересов. Обе стороны устремлялись перетянуть армянскую ведать на свою сторону. От дипломатических интриг враждующие державы в 359г. перешли к боевым деяниям, какие в главном шли в Северной Месопотамии и на востоке Малой Азии. Война развивалась удачно для персов. Шапур ii завладел некотороеколичество принципиальных крепостей, на какие опиралась защита римлян. Однако в 361 г. состояние поменялось. Римскому император}'Юлиану получилось достигнуть ряда успехов, но потом он был убит, и римляне обязаны были отойти. Персы опять одержали победу. Несмотря на это, Армения продолжала ещё достаточно продолжительно сохраниться яблоком раздора меж Римской империей и королевством Сасанидов. В конце концов эти державы пришли к решению о разделе Армении. Нашествия кочевников( v в.). Кризис империи Сасанидов и народные движения С истока v в. даёт о себе ведать глухая сражение меж королём и его окружением, с одной стороны, и могущественными родами земляной аристократии, проявляющими центробежные рвения, — с иной. Середина v в. проходит под знаком всё растущего недовольства закабаляемых народных масс, борьбы отдельных группировок господствующего класса меж собой и участившихся нападений на Иран кочевых племён то со стороны Кавказа, то со стороны Средней Азии. Так, альянс племён, возглавлявшийся эфталитами, сотворил в Средней Азии сильную кочевую державу, подчинившую себе все важные земледельческие оазисы и городка. Эфталиты стали беспокоить империю Сасанидов. В 2-ух кампаниях правитель Пероз потерпел поражение. Сначала он обязан был уплатить огромную контрибуцию и до совершенной уплаты её бросить у эфталитов заложником собственного сына, а потом армия его было совсем разбито и сам он умер на поле боя. В итоге данной борьбы эфталиты завладели ряд восточных областей Персидской державы и наложили на Сасанидов тяжкую дань, которую те уплачивали немало лет. Следствием тяжких боевых поражений и истощавшего страну голода были народные восстания. С огромным трудом персидской знати получилось усмирить народное возмущение в Закавказье в 483—484 гг. Но еще опаснее для господствующего класса оказалось начавшееся в конце v в. грандиозное крестьянское возмущение в Иране и соседних областях, вызванное усилением эксплуатации и закабалением вольных общинников. Это возмущение, вошедшее в историю под заглавием движения маздакитов, является важным историческим событием в жизни Западной Азии на границы рабовладельческой и феодальной эпох. Сасанидов Сасаниды Персидский силовой апогей Длинное наследие Второй го тысячелетия до нашей эры, в то время , когда Месопотамия уже знала передовую цивилизацию , справляясь писать на тысячу лет, Иранское нагорье видело прибывающих индоевропейские населения , которые селились на постоянной основе , Эти пасторы и воины принесли с собой свой язык, старый персидский, их кланическую социальную структуру, свою религию. Через несколько столетий они улучшили методы земледелия в Месопотамии, приняли клинописный шрифт, используемый в Сузе, на краю Месопотамии, и основали свои первые состояния. Блестящая Медиана королевство , которое обрушил ассирийской империи здесь была возведена Дарием I эрв Империи Ахеменидов, которая затем соответствовала первому апогею персидской власти. Побежденный Александром Великим и интегрированный, после смерти последнего, в Империи Селевкидов, Персия воспользовалась вкладом греческой культуры и искусства, не потеряв ничего из своей души. В течение четырех столетий после того, как династия Арсасидов овладела страной, персидская цивилизация подтвердила свою идентичность, и с 224 нашей эры Персия испытала еще четыре века апогея. Основатель династии Сасанидов, Ардашир я первый был в силе на тот момент, коронованы цари после династического переворота , который отверг эллинизм и наложенный зороастризм в качестве государственной религии. Мощность пиломатериала Правила правопреемства между правителями Сасанидов вывели их происхождение из древних индоевропейских традиций. Когда госуданец умер, его братья, сыновья и даже двоюродные братья могли претендовать на трон при поддержке аристократии, которая увидела в нем средства вернуть часть власти, которую пытались сдержать императоры. Исчезновение суверена регулярно приводило к ссорам преемственности, которая надолго ослабила империю. Столкнувшись с властью Рима и Византии на западе, королевство Кушанского и гунны Hephthalite восток, Сасаниды знали разложения в царствовании самого престижного шаха в Шахе такой qu'Ardashir I эр (224-241), Шапур I - й(241-272), Шапур II (309-379), Хосров I - й Anocharûvan "В бессмертной души" (531-579) и , наконец , Хосров II Abharvez "Победоносец" (590-628), но и периоды, когда его территория была сведена к единственному иранскому плато. В самые прекрасные часы сасаниды царствовали над народами Босфора до Инда, от Армении до Йемена, от Средней Азии до Египта. Религиозное вскармливание Религия предков была смущена преданностью бога Ахура Мазды, особенно в его изысканной форме зороастризма. Сасанидская государственная религия, она ревниво контролируется священниками, как правило, из древнего племени волхвов. Они сталкивались несколько раз в фазах религиозного вскипания.э Мани основал новую религию , которая вдохновила обоих зороастризма, христианства и, немного буддизма, должен был универсальным. Поначалу ее приветствовали, она горячо сражалась с великой мобкойМаздан Кирдир, получивший осуждение и казнь Мани в 277 году. Однако из Персии был ликвидирован манихейство в Леванте, Северной Африке и на Балканах. После их осуждения в Эфесском Соборе в 431 году несторианские христиане Персии подтвердили свою независимость. Терпимые во время правления Вахрама V и в начале правления Хосроса II, они неоднократно подвергались преследованиям, что не помешало им распространить свое влияние на восток в Китай, о чем свидетельствует стела теперь сохранилась в Сиане. В других более опасных для режима проповедовали mazdakistes которой V - го века, пропагандировали полную религиозную реформу, сопровождающееся социальной революции на основе полного равенства и Искусство и архитектура Наследники Аршакидские парфяне, Сасаниды были первоначально элегантная арка корпуса , которые все еще существуют во дворце Ардашир I - го в Фирузабаде или Ктесифоне, Ирак, прототипы будущих огромных ворот - в Pichtaqs - который характеризуют великие персидские мечети Шираза или Исфахана. Искусство ювелиров достигло пиков в реализации великолепных бюстов императоров, изображенных в их корембах, как булочки, так и короны. Скульпторы также понял чудеса в скальных рельефов , изображающих сцены охоты, сцены инвеституры или представления побежденных , которые украшают стороны канавки Рудь- и -Шапура или скал Taq-е Бостан и Накш е Роста. После того , как империя упала под ударами завоевания ислама, память Сасанидов осталась на якоре в Персидском населения и поэтом, хотя мусульманин, как и Низами, XII - го века, до сих пор вспоминает в эпическом, любовь короля Чодроса и прекрасного Ширина ... Чтобы посетить Иран с Clio Персеполис Сокровища Ирана, Тегерана, Шираза, Персеполиса, Исфахана ИК 30 - 8 дней В некоторых местах больше, чем другие, суммируются большинство иранского прошлого. Археологический музей Тегерана, безусловно, позволяет начать погружение в историю страны, но именно в Персеполисе ... Откройте для себя эту поездку Гробница Ксеркса: инвестиции Ардашира Большой тур в Иран, Хамадан, Суза, Бишапур, Исфахан, Шираз, Персеполис, Пасаргад, Йезд ... ИК 31 - 15 дней Иран является одним из важнейших культурных центров ближневосточного мира, и он является наследником многотысячелетней истории и исключительного археологического и исторического наследия. В ... Откройте эту поездку Индо-Сасанидов Сасанидские влияния (Индия) StandingBuddha gandhara.jpg Индо-греческая статуя Гандхары (1-й век) DSCF9664.JPGDSCF9666.JPGБахрам из Гандхары . ( От 350 до 365. Царство Шапура II ) Драхма. 28,00 мм. 03,80 г. AV: бюст короля в сасанидском стиле, крылатая корона с центральным глобусом, серьги, кудрявая булочка. RV: священный алтарь и две вооруженные стражи повернулись к огню. NB: эта валюта является очень успешной современной подделкой из Китая. Поэтому обратите внимание на свои покупки, и особенно на Ebay ... 171.gif DSCF9668.JPGDSCF9669.JPGИндо-Сасанид . Серия Восток. Pre-Kahauj. (От 550 до 650) Драхма. Ar.25.00 мм. 03,79 г. AV: имитация бюста Перо I коронована (вторая корона) до r. RV: алтарь с 2 стилизованными стражами. Митченер: MAW 1471. 171.gif Девапала DSCF9670.JPGDSCF9671.JPGДевапала . Бенгалия (810-850) Драхма. 19,00 мм. 03,50 г. AV: очень стилизованный бюст сасанидского короля Пероза I. Очки для губ и глаз. Крылатая корона. DAв персонажах bhrami перед бюстом. RV: Алтарь стилизованный с двумя стражами. Mitchiner Nis 379-383 171.gif Пратихары-Pala DSCF9672.JPGDSCF9673.JPGПратихара-Пала . Anonymous. (От 780 до 980) Драхма. Билл. 20,50 мм. 03,90 г. AV: стилизованный бюст, увенчанный сасанидским влиянием. Имитация Пероза I. RV: священный алтарь и стражи с каждой стороны. DSCF9674.JPGDSCF9675.JPGПратихара-Пала . Anonymous. (От 780 до 980) Драхма. Билл. 23,00 мм. 04.10 г. AV: стилизованный бюст, увенчанный сасанидским влиянием. Имитация Пероза I. RV: священный алтарь и стражи с каждой стороны. DSCF9676.JPGDSCF9677.JPGПратихара-Пала . Anonymous. (От 780 до 980) Драхма. Билл. 23,00 мм. 04.10 г. AV: стилизованный бюст, увенчанный сасанидским влиянием. RV: священный алтарь и стражи с каждой стороны. DSCF9689.JPGDSCF9690.JPGПратихара-Пала . Anonymous. (От 780 до 980) Драхма. Ae или счет. 18,00 мм. 04.20 г. AV: стилизованный бюст влияния Сасанидов. Имитация кушес II. RV: священный алтарь и стражи с каждой стороны. 171.gif Бухар Кудхат DSCF9678.JPGDSCF9679.JPGБухар Кудхат. Девапала. Бенгальский. (От 810 до 850) Драхма. Ar.25.45 мм. 02,40 г. AV: драхма, имитирующая портрет царя Сасанидов Вахрама V. Бюст короля увенчался справа. Легенда в согдиане по периметру. Р.В.: алтарь, охраняемый двумя охранниками, повернулся к священному огню. DSCF9680.JPGDSCF9681.JPGБухар Кудхат . То же самое с предыдущим. Ae. 25,50 мм. 02.30 г. AV: драхма, имитирующая портрет царя Сасанидов Вахрама V. Бюст короля увенчался справа. Легенда в согдиане по периметру. Р.В.: алтарь, охраняемый двумя охранниками, повернулся к священному огню. 171.gif Синд Е королевство Синд был членом Конфедерации Gurjura основал когда Harichndra Gurjura разделил свое состояние между его сыном, в 570, который ударит анонимные серебряные драхмы к его распаду около 150 лет спустя. Эти валюты сильно зависели от чеканки Sassanide и иногда назывались «Pre-Saurashtran series». Это королевство было первым занято мусульманами. DSCF9683.JPGDSCF9684.JPGКоролевство Гурджура. Синд. (570-712) Драхма. 21,50 мм. 04.20 г. А. В.: бюст к д-ру. сасанидского стиля, подражая Перо I (крылатая корона) в кругу grentis. RV: Священный Алтарь и два опекуна с каждой стороны в кругу grentis. (Спасибо Серджио!) DSCF9685.JPGDSCF9686.JPGКоролевство Гурджура . Синд. (570-712) Драхма. 21,40 мм. 04.10 г. А. В.: бюст к д-ру. сасанидского стиля в кругу grentis. RV: Священный Алтарь и два охранника. Луна и звезда по обе стороны от огня (перевернуты). Круг grentis DSCF9687.JPGDSCF9688.JPGКоролевство Гурджура . Синд. (570-712) Драхма. Ar.24.20 мм. 04.10 г. AV: бюст, одетый в жемчужное ожерелье, к д-ру. сасанидского стиля в кругу grentis. RV: Священный Алтарь и два охранника. Звезда и луна по обе стороны от огня. Круг grentis DSCF9691.JPGDSCF9692.JPGКоролевство Гурджура . Синд. (570-712) Драхма. Ar.2.25 мм. 04.10 г. AV: бюст, одетый в жемчужное ожерелье, украшенный предмет одежды и серьги до др. сасанидского стиля в кругу grentis. Этуаль до g. бюста. RV: Священный Алтарь и два охранника. Звезда и луна по обе стороны от огня. Круг grentis DSCF9693.JPGDSCF9694.JPG Королевство Гурджура . Синд. (570-712) Драхма. Ar.24.15 мм. 04.20 г. AV: бюст, носящий корону с круассаном и глобусом наверху, жемчужное ожерелье, к д-ру. сасанидского стиля в кругу grentis. RV: Священный алтарь, украшенный двумя лентами и охранниками, очень стилизован. Круг grentis DSCF9695.JPGDSCF9696.JPGКоролевство Гурджура . Синд. (570-712) Драхма. 22,40 мм. 04,00 г. AV: маленькая крохотная венчанная корона, украшенная полумесяцем и глобусом наверху к dr. сасанидского стиля в кругу grentis. RV: Священный Алтарь и два охранника. Звезда и полумесяц с каждой стороны вверх. развальцовка 171.gif Гадхайя Пайса DSCF9697.JPGDSCF9698.JPGГадхайя Пайса (с 950 до 1050). Драхма. Ar. 15,66 мм. 04.15 г. AV: стилизованный бюст к r. сасанидской подражательности. RV: стилизованный алтарь со звездой в центре и полумесяцем и звездами с каждой стороны вверх. DSCF9699.JPGDSCF9700.JPGГадхайя Пайса ( 950-1050 ) Драхма. Ar.13.64 мм. 04,45 г. AV: стилизованный бюст к r. сасанидской подражательности. RV: стилизованный алтарь со звездой и полумесяцем с каждой стороны. DSCF0849.JPGDSCF0852.JPGSilaharas. Северный Конкан. (От 1000 до 1200) Драхма. Ар или Билл. 12,80 мм. 04,25 г. Anonymous. AV: стилизованный бюст к r. сасанидской подражательности. Надпись в вырожденных брахми. RV: всадник до r. попирать врага на земле. Митч. NIS 651 v. 134.gif Гунны «белые» или гефталиты. «ПовторноЭфталитовилибелые гунныбыли кочевники называлиэфталитыгреками,Yetaпо китайским и Эфталитам (изShveta, белого иХун, Hun) индейцами. Они, как правило, связаны с другими народами, называемыми гуннами. Они сыграли важную роль в истории Персии и Индии. В исправительно китайцы уже упоминалиних в первый раз в 125как живутюгу от Джунгарии, как Хуа . Они пересекли Сыр-Дарю до 450 и вторглись в Трансоксиан (обитаемый согдийцами), Бактрия и Хорасан , к северо-востоку от Персии. Армянский историк, Элише Вардапет, упомянул битву между Сасанидским ИмператоромЯздгардом II (438-457) и Гефталитами в 442 году. Позже, в 500 году, они овладели оазисами Таримского бассейна, который был тем не менее намного ближе, чем Трансоксиан их территории происхождения. Недавний анализ текста в Тундянепоказывает, что гепталиты пришли с Алтая и говорили на языке, близком к языку Гаожу, который должен был быть тюркоязычным. В любом случае кажется, что гефталиты быстро потеряли лингвистическую идентичность. «Повторно эфталиты пересекали обрезанные волосы и украшали свои одежды с лентами и шнурами. Палатки были сделаны из войлока и открылись на восток. Король был квадратной формы; шерстяные ковры были подвешены на всех четырех сторонах. Говар и его жена, которые владели отдельными жилищами, сидели на золотых тронах. Королева носила своего рода хенин, из которого падали паруса, спускающиеся на землю, и которых кто-то обвинял в поднятии. Ее сопровождали жены главных сановников. Среди братьев и сыновей короля он был самым способным, который преуспел в нем ... (Википедия) DSCF9702.JPGDSCF9704.JPGНезак Малка ( 475-576 ) Драхма. Ar 27,61 мм. 03,80 г. А. В.: бюст короля на доктора. несущая коронка с головой быка, растущая спереди и пара крыльев. Ожерелье, серьги. Легенда в Пехлеви. [контрольная метка](контрольная отметка в 10h: SH). Второй бренд в 8 утра. Р.В.: алтарь влияния Сасанидов со священным огнем и двумя вооруженными охранниками. Солнечное колесо над охранниками. Обратный серфинг. Gobl Hunnen Em. 217, Mitchiner ACW 1500-1501 DSCF9705.JPGDSCF9706.JPGНезак Малка ( 460-500 ) Драхма. 26,00 мм. 03,70 г. А. В.: бюст короля на доктора. несущая корона с головой быка, круассан и два крыла. 2 широкие ленты, переплетенные на затылке. Ожерелье и серьги. Легенда в Пехлеви. Бисероплетение. [контрольная метка](контрольная отметка в 10h: SH). Р.В.: алтарь влияния Сасанидов и два стража перед священным огнем. Солнечное колесо над охранниками. Бисероплетение. Gobl Hunnen Em. 217, Mitchiner ACW 1500-1501 006.gif Арабо-сасанидского Династия Омейядов DSCN2543.JPGDSCN2545.JPGУбайд Аллах Зияд (55/64 AH) 673-683. Драхма. Ar. 33,00 мм. 04,10 г А. В.: бюст Хошроса II до др. Тексты в пехлеви. На ломтике в 4 утра Бисс Аллах (имя Аллаха), за которым следуют три граты. RV: две передние стражи по обе стороны алтаря, увенчанные святым огнем Ахура Мазды. Семинар, который должен состояться: SK (Сиджистан) и дата забастовки в г.: год 56 AH (675/676). SICA I 365 ПРИМЕЧАНИЕ: После убийства Яздегирда III (651 г.), последнего царствующего династии и внука Кошруса II (628 г.), династия Сасанидов была окончательно погашена, в результате чего Иран ослабел против арабских вторжений. Пророк Мухаммад умер в 632 году. Yazdegird III в 642 году собрал новую армию, перегруппировавшуюся в Нахаванде , примерно в 60 км к югу от Хамедана, но снова был побежден в битве. В том же году поражение персов в Исфахане привело к потере Фарса , колыбели династии Сасанидов. В то время как династии Табаристана получили перемирие от мусульман, Яздегирд III не смог поднять новую армию и стал беглецом. Он бродит из одной провинции своей империи в другую, прежде чем погиб в Мерве в 651 году. Исламские силы создали гарнизон в Мерве . Около 674 года они завоевали Афганистан, Трансоксиану и часть Индии, известную как Синд, на западном берегу Инда. На протяжении многих веков это был восточный предел мусульманской власти. Табаристане MUS01 - Аббасиды Табаристана. Губернатор Мукатил. (около 790) AV.JPGMUS01 - Аббасиды Табаристана. Губернатор Мукатил (790) RV.JPGАбассиды Табаристана (+790) Половина драхмы. Ар. Мукатил. AV: передний бюст губернатора Мукатиль головой обратился к доктору. в короне с крыльями и круассаном, увенчанным звездой. Р.В.: алтарь и две вооруженные охранники впереди, нося круассан, обе руки опираются на меч. 006.gif Систан MUS02-Систан. Губернатор Рида (790) AV.JPGMUS02-Систан. Губернатор Рида (790) RV.JPGСистан. Драхма. 33 мм. 3,20 г (790) AV: передний бюст и лицо повернуты к r. губернатора Риды. Надпись о портрете: бис Аллах Раввин Салаха Рида «во имя бога Риды велика». Контракт в 6 часов (фото детализации). RV: алтарь и две передние ограждения. Тройной кружок grentis (в порядке Koshroes II). MUS02-Систан. Губернатор Рида (790) AV (контрмарк) .JPG сведения о контрмаркете 006.gif Турецко-эфталитов (Афганистан) DSCN2407 (3) .JPGDSCN2408 (3) .JPGКошройс II «Парвиз» (590/1 и 591/628) Драхма. Ar. Reign 2. 30.08 мм. 03,40 г. Семинар: ЛАМ: Рам Ормазд. Год правления: 23. А. В.: бюст короля на доктора. Контракт в 5 утра *. Р.В.: алтарь, увенчанный священным огнем и охранниками. Знак контроля с 6 часов до 9 часов, типичный для турко-гефталитов. DSCN2407 (5) - Copie.JPG * Контрамарк Турко-гефталит: Тамга птице. Ссылка: MITCHINER MACW 1399-1400. До 600/700. B отя эти надчеканок и tamghas обычно назначается эфталитов, время их наступления после вторжения царства Hephthalite в Афганистане ханства западных тюрок. Большинство этих контрагентов применялись правителями Турко-Хефталитов, но некоторые из них были в халифате Бисмиллы и часто встречались на дримах арабо-сасанидов.Ксеркс (сасанидский принц) Помощь по омонимииДля одноименного см. Xerxes . Ксеркс происхождения Сасанидское верность Derafsh Kaviani.png Империя Сасанидов класс Спахбод ( армия Сасанидов ) конфликты Война в Иберии Подвиги 528 : Битва при Таннурисе изменение См. Документацию по модели Ксеркс был сасанидским принцем шестого века, который отличился во время иберийской войны против Византийской империи . Он был племянником (или сын?) Сасанидов короля Кавад МЭО . Биография [ редактировать | изменить код ] Ксеркс впервые упоминался как генерал во время Иберийской войны между Византийской империей и Сасанидской империей . В 528 году, имея армию в 30 000 человек, она наносит тяжелое поражение византийской армии, которой командовал Велисарий в битве при Таннурисе . 800 захваченных византийцев, а также генералов Кутза . Тем не менее победа была выиграна, и Ксеркс потерял около 500 меллофоров (бойцов личной охраны персидских императоров) во время битвы. Эти потери спровоцировали гнев персидского шаха Кавада I , который заключил в тюрьму Кутза и освободил Ксеркса от его функций. Связанные статьи [ редактировать | изменить код ] Война в Иберии Генеалогия Сасанидов Кавад-Иер Источники [ редактировать | изменить код ] ( В ) Эта статья полностью или частично из статьи в английском языке под названием « Ксеркс (Сасанидское принц) » ( см список авторов ) . Greatrex, Джеффри; Местоположение, Самуэль Н.С. (2002). Римская восточная граница и персидские войны (часть II, 363-630 гг. Н.э.). Лондон, Соединенное Королевство: Рутледж Мартиндейл, Джон Роберт; Джонс, Арнольд Хью Мартин; Моррис, Дж., Ред. (1992). Просопография поздней Римской империи, том III: AD 527-641 [ архив ] . Кембридж, Соединенное Королевство: Пресса Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-20160-5 . Портал Ирана Портал Ирана Портал военной истории Портал военной истории Категории :Династия СасанидовИмперия Сасанидов[+] Персидские древности. Гробницы королей и барельефы Сасанидов В прошлой серии рассказов про персидские древности мы посетили в Персеполе, столице первой Персидской империи пор династии Ахеменидов. Сегодня мы поглядим еще два восхитительных археологических монумента - Накше-Раджаб, где находятся барельефы эры Сасанидов, и Накше-Рустам, где похоронены 4 больших короля эры Ахеменидов. Персидские древности. Гробницы королей и барельефы Сасанидов/ Иран Опять мало летописи Напомню коротко, что Ахемениды - династия правителей Персии в vi - iv веках до нашей эры. Государство Ахеменидов именуют первой Персидской империей, таккак конкретно тогда было образовано первое целое персидское правительство, превратившееся в большую империю, правившую миром практически три века. Хронологию правления королей династии Ахеменидов вы сможете отыскать в прошлом посте про Персеполь. Империя Ахеменидов была завоевана Александром Македонским. Затем после эпох Селевкидов и Парфянского королевства Персия снова слилась во вторую большую империю при правлении династии Сасанидов во iii - vii веках нашей эры. Правили Сасаниды вплоть до прихода арабов и обращения персов в ислам в середине vii века. Название династии проистекает от имени Сасан - так звали зороастрийского жреца и выходца из королевской династии периферии Парс при Парфянской империи. Его внук Арташир i захватил некотороеколичество соседних провинций и положил правило новейшей Персидской империи. Именно он и считается первыми управляющим династии Сасанидов. Сасаниды правили продолжительно, и после Артишира i было еще 40 правителей - больших шахов. Всех их зачислять не станем, но для контекста осмысливания последующих материалов перечислим самых принципиальных из них и их годы правления: Арташир i, внук Сасана, основоположник династии, 224 - 241 Шахпур i, 241 - 272; Бахрам ii, 274 - 294 Шахпур ii, 310 - 379; Хосров ii, 590 - 628; Йездигерд iii, 632 - 651, крайний шахиншах династии Сасанидов. Барельефы Сасанидов в Накше-Раджаб Этот древний интернет-сайт располагаться в 12 км к северу от Пресеполя, как раз по дороге в Пасаргад. Накше-Раджаб - это маленький скальный грот, на стенках которого сохранились барельефы iii века, изображающие сценки из жизни первых правителей династии Сасанидов. Персидские древности. Гробницы королей и барельефы Сасанидов/ Иран // etceterini. Livejournal. Com Центральный рельеф приуроченк коронации Арташира i, основоположника династии. Арташир( в центре справа) приобретает диадему - знак царской власти из рук зороастрийского господа Ахура Мазда( кто-либо после этого колеблется в священном происхождении власти?). Детишки меж коронуемым и коронующим - царевич Бахрам, внук Арташира, и Изед Бахрам - фантастический иранский воин, аналог Геракла. Справа от Арташира - наследный царевич Шахпур и служитель с опахалом. Слева от Ахура Мазда - шахиня и еще один служитель в благоговейной позе. Именно их фигуры сохранились лучше только. Персидские древности. Гробницы королей и барельефы Сасанидов/ Иран // etceterini. Livejournal. Com Следующий рельеф справа от главного также рисует коронацию, но уже Шахпура i, сына Арташира. Тот же Ахура Мазда, та же диадема, но оба соучастника действа на конях. Персидские древности. Гробницы королей и барельефы Сасанидов/ Иран // etceterini. Livejournal. Com Слева от центра - портрет зороастрийского первосвященника Картира при Шахпуре i и его сыновьях. Персидские древности. Гробницы королей и барельефы Сасанидов/ Иран // etceterini. Livejournal. Com И вконцеконцов, крайний рельеф на левой стене грота рисует отъезд Шахпура i с семьей и придворными. Фигура создателя на фото элементарно для представления размеров барельефов. Персидские древности. Гробницы королей и барельефы Сасанидов/ Иран // etceterini. Livejournal. Com Гробницы королей в Накше-Рустам В паре км от Накше-Раджаб, с иной стороны шоссе, размещено еще наиболее увлекательное пространство с древностями - гробницы 4 королей Ахеменидов. Ниши с гробницами вырезаны в большой горе. Слева вправо - усыпальница Дария ii, Артаксеркса i, Дария i и Ксеркса i. Персидские древности. Гробницы королей и барельефы Сасанидов/ Иран // etceterini. Livejournal. Com Дарий ii, Артаксеркс i, Дарий i. Персидские древности. Гробницы королей и барельефы Сасанидов/ Иран // etceterini. Livejournal. Com Ксеркс i. Персидские древности. Гробницы королей и барельефы Сасанидов/ Иран // etceterini. Livejournal. Com Дарий ii правил в 423 - 404 гг до н. э. Персидские древности. Гробницы королей и барельефы Сасанидов/ Иран // etceterini. Livejournal. Com Под всякой из гробниц - рельефы, приуроченныек подвигам королей наиболее поздней эры - Сасанидам. Рельеф под гробницей Дария ii рисует битву Шахпура ii( 310 - 379) с конным римским бойцом. Персидские древности. Гробницы королей и барельефы Сасанидов/ Иран // etceterini. Livejournal. Com Артаксеркс i возглавлял империю в 465 - 424 гг до н. э. Персидские древности. Гробницы королей и барельефы Сасанидов/ Иран // etceterini. Livejournal. Com На барельефе под ним шахиншах Ормизд ii( годы правления - 302 - 309) одолевает Папака, правителя Грузии, сбрасывая такого с коня. Персидские древности. Гробницы королей и барельефы Сасанидов/ Иран // etceterini. Livejournal. Com Дарий i Великий( 522 - 486 гг до н. э) - один из самых выдающихся правителей древней Персии. Персидские древности. Гробницы королей и барельефы Сасанидов/ Иран // etceterini. Livejournal. Com Барельеф под его гробницей приуроченк двум битвам Бахрама ii( 274 - 294) с римскими всадниками. Персидские древности. Гробницы королей и барельефы Сасанидов/ Иран // etceterini. Livejournal. Com Гробница Ксеркса i располагаться на иной горе, расположенной под углом к главному массиву. Барельефов под ней Сасаниды вырубить не успели. Персидские древности. Гробницы королей и барельефы Сасанидов/ Иран // etceterini. Livejournal. Com Легко увидеть, что наиболее поздние гробницы Артаксерксов ii и iii в Персеполе изготовлены по виду и схожести гробниц Накше-Рустама. Крестообразная форма ниш под гробницы породила некотороеколичество гипотез. Одни историки убеждены, что это элементарно символическое обозначение сторон света, остальные наблюдают в ней предка христианского креста. Перед гробницами возвышается еще одно странное здание в облике вышки. Это куб Заратустры( Кааба Зартошт). Назначение вышки не чрезвычайно ясно. Версии профессионалов - церковь огня, календарь, сокровищница, мавзолей кого-либо из Сасанидов. Надписи на стенках содержат сводку побед Сасанидских королей над их врагами. Персидские древности. Гробницы королей и барельефы Сасанидов/ Иран // etceterini. Livejournal. Com Персидские древности. Гробницы королей и барельефы Сасанидов/ Иран // etceterini. Livejournal. Com Чуть в стороне от 4 гробниц - еще одна неоконченная. Предположительно это пространство предназначалось Артаксерксу iii или Дарию iii. Персидские древности. Гробницы королей и барельефы Сасанидов/ Иран // etceterini. Livejournal. Com На горах кругом гробниц имеется еще некотороеколичество рельефов. Вот коронование основоположника династии Сасанидов Арташира i. Церемонию проводит уже известный нам Ахура Мазда. Персидские древности. Гробницы королей и барельефы Сасанидов/ Иран // etceterini. Livejournal. Com Пожалуй, наиболее знаменитое изваяние Сасанидского периода - победа Шахпура i над римскими императорами Валерианом и Филиппом Арабом. Первосвященника Картира справа от Шахпура пририсовали позднее. Персидские древности. Гробницы королей и барельефы Сасанидов/ Иран // etceterini. Livejournal. Com Персидские древности. Гробницы королей и барельефы Сасанидов/ Иран // etceterini. Livejournal. Com Последний рельеф рисует коронацию Нарсе( 293 - 302), сына Шахпура i. Персидские древности. Гробницы королей и барельефы Сасанидов/ Иран // etceterini. Livejournal. Com Ну вот, на сейчас древностей хватит. Следующая приостановка - Псарагад, столица госпожа ii. Еще 12 км к северу от Накше-Рустама и еще один век вглубь пор. Сохранить Сасанидское искусство Из Википедии, бесплатной энциклопедии Ардашир Я получаю кольцо власти от Ахура Мазды . Серебряная позолоченная миска с охотой на короля, типичный предмет в сасанидской металлоконструкции Сасанидское искусство , или Сасаниды искусства, выпускались под Сасанидскую империей , которая управляла с 3 - го по 7 - ю вв, до мусульманского завоевания Персии было завершено около 651. В 224 г. н.э., последний Парфянский король был разбит Ардаширом I . Получившаяся сасанидская династия продлится четыреста лет, управляя современным Ираном, Ираком и многими территориями на востоке и севере современного Ирана. Время от времени Левант, большая часть Анатолии и части Египта и Аравии находились под его контролем. Это начало новой эры в Иране и Месопотамии , которая во многом была построена на Ахеменидетрадиции, в том числе искусство того периода. Тем не менее, были и другие влияния на искусство того периода, который исходил из Китая и Средиземноморья. [1] Выжившее искусство сасанидов лучше всего видно в его архитектуре, рельефах и металлоконструкциях, и есть некоторые сохранившиеся картины из того, что было очевидно широко распространенным произведением. Каменные рельефы, вероятно, значительно превосходили внутренние штукатурки, из которых сохранились только фрагменты. Свободно стоящие скульптуры меньше, чем в парфянском искусстве , но колоссальная статуя Шапура I (р. AD 240-272) является основным исключением, вырезанным из сталагмита, выращенного в пещере; [2] есть литературные упоминания о других колоссальных статуях царей, которые теперь потеряны. [3] Есть важные сасанидские рельефы скалы, а парфянская традиция формованного лепного украшения для зданий продолжалась, в том числе большие фигуративные сцены.[2] Серебряная тарелка, VI век Выжившие сасанидские искусства изображают придворные и рыцарские сцены с большим величием стиля, отражающие щедрую жизнь и демонстрацию Сасанидского двора, записанного византийскими послами. Образы правителей доминировать многие из сохранившихся произведений, хотя ни один не так велики , как колоссальная статуя Шапура I . Охотничьи и боевые сцены пользовались особой популярностью, а легкие одетые танцующие девушки и артисты. Представительства часто оформляются как герб, что, в свою очередь, может оказать сильное влияние на производство искусства в Европе и Восточной Азии. Хотя парфянское искусство предпочитало вид спереди, в повествовательных изображениях сасанидского искусства часто фигурируют фигуры, показанные в профиле или трехмерном виде. Фронтальные взгляды встречаются реже. [2] содержание [ скрыть ] 1 Скульптура и рельефы скалы 2 Рельефы 3 Штукатурка 4 картины 5 Архитектура 5.1 Городское планирование 6 монет 7 Искусства и ремесла 7.1 Металлоконструкции 7.2 Текстиль 7.3 Стекло 8 Влияние 9 См. Также 10 ссылок 11 Литература 12 Внешние ссылки Скульптура и рельефы скалы [ редактировать ] Колоссальная статуя Шапура I , т. 240-272 AD Триумф Шапура I над римским императором Валерианом и Филипп Араб , Накш-э Рустам . Taq Bostan ; «рыцарь», вероятно, Хосров Парвиз, установленный на Шабдизе В этот период свободно стоящие скульптуры встречаются редко, по сравнению с парфянами. Колоссальная статуя Шапура I (г. Н.э. 240-272) является единственным исключением выдающимся , чтобы выжить. Большой резной скальный рельеф , обычно расположенный рядом с дорогой и рядом с источником воды, является обычным средством в персидском искусстве, в основном используемым для прославления короля и провозглашения персидского контроля над территорией. [4] Он начинается с Лулуби и эламитовых скальных рельефов, таких как в Кул-е-Фарах и Эшкафет-э-Салман на юго-западе Ирана, и продолжается под ассирийцами. Рельеф Бехистунского и надпись , сделал около 500 г. до н.э. для Дария Великого , находится на гораздо больший масштаб, отражая и провозглашая власть империи Ахеменидов . [5]Персидские правители обычно хвастались своей властью и достижениями, пока мусульманское завоевание не удалило изображения из таких памятников; гораздо позже произошло небольшое возрождение под династией Каджар . [6] Беистун необычен тем, что имеет большую и важную надпись, которая, как египетская Розетта Стоун, повторяет свой текст на трех разных языках и важна в современном понимании этих языков. Другие персидские рельефы вообще не имеют надписей, а вовлеченных королей часто можно условно идентифицировать. Проблема заключается в том, что сасаниды по своему обычаю демонстрируют различный стиль короны для каждого короля, который может быть идентифицирован из их монет. [6] Накш-е Рустам является некрополь о династии Ахеменидов (500-330 г. до н.э.), с четырьмя большими гробницами вырезать высоко в скалы. Они имеют в основном архитектурное оформление, но фасады включают большие панели над дверными проемами, каждый из которых очень похож по содержанию, причем фигуры короля инвестируются богом над зоной с рядами меньших фигур, несущих дань, с солдатами и чиновниками. Три класса цифр резко дифференцированы по размеру. Вход в каждую гробницу находится в центре каждого креста, который открывается в маленькую камеру, где король лежит в саркофаге . [7] Считается, что горизонтальный луч каждого из фасадов гробницы является копией входа в дворец в Персеполисе, Хорошо под ахеменидскими гробницами, недалеко от уровня земли, находятся рельефы скалы с крупными фигурами сасанидских царей, некоторые встречающие боги, другие в бою. Самые известные показывает Шопура I на коне, с римским императором Валерианом, поклонившимся ему в подчинении, и Филиппом-араба (более раннего императора, который отдал дань Шапуру), держащего лошадь Шапура, в то время как мертвый Император Гордиан III , убитый в бою, лежит ниже он (предлагались другие идентификаторы). Это ознаменовало битву при Эдессев 260 году н.э., когда Валериан стал единственным римским императором, который был захвачен военнопленным, долгое унижение для римлян. Размещение этих рельефов ясно указывает на намерение Сасанидов связать себя с славой прежней Ахеменидской империи . [8] Есть еще три королевских гробницы Ахеменидов с похожими рельефами в Персеполисе , одна из которых незакончена. [9] Семь сасанидских рельефов, приблизительные даты которых варьируются от 225 до 310 г. н.э., показывают предметы, в том числе сцены и сражения в сфере инвестиций. Самый ранний рельеф на участке - Эламит , примерно с 1000 г. до н.э. Примерно в километре находится Накш-э-Раджаб , а еще четыре сасанидских скальных рельефа, три знаменитых царя и один первосвященник. Другим важным сайтом Сасанид является Так-Бостан с несколькими рельефами, в том числе двумя королевскими инвестициями и знаменитой фигурой катафракта или персидского тяжелого кавалериста, примерно вдвое большей величины, вероятно, представляющего короля Хосрова Парвиза, установленного на его любимой лошади Шабдизе ; Пара продолжала отмечаться в поздней персидской литературе. [10] Фирузабад, Фарс и Бишапур имеют группы сасанидских рельефов, первая из которых включает в себя старейшую, большую сцену битвы, теперь сильно изношенную. [11] В Barm-e Delak король предлагает цветку своей королеве. Сасанидские рельефы сосредоточены в первые 80 лет династии, хотя один важный набор - 6-ое столетие и на относительно небольшом участке, главным образом в центре Сасанидов. Более поздние, в частности, предполагают, что они используют ныне утраченную традицию подобных рельефов во дворцах в лепнине . Скальные рельефы, вероятно, были покрыты штукатуркой и окрашены. [6] В стандартном каталоге доисламских персидских рельефов перечислены известные примеры (как в 1984 году): Lullubi # 1-4; Elam # 5-19; Ассирийский № 20-21; Ахеменид # 22-30; Поздний / пост-Ахеменидский и Селевкидский # 31-35; Парфян № 36-49; Сасаниан # 50-84; другие # 85-88. [12] Панорама Накш-э Рустама . Ахеменидские гробницы выше, сасанидские рельефы ниже. Гробницы слева направо, вероятно, принадлежат: Дарий II , Артаксеркс I , Дарий I , Ксеркс I Рельефы [ править ] Скальный рельеф из Хосрова II , установленный на его лошади Shabdiz всеоружии к бою Охота на кабана в Taq-e Bostan Некоторые из величайших достижений - это, в основном, серия из более чем 30 памятников рельефа рельефа . Они в основном находятся в провинции Фарс , которая была изначальной провинцией правящего дома Сасанидов. Рельефы в основном восходят к 3-м и началу 4-го века. Рельефы изображают какое-то значительное событие и обычно приписываются конкретным правителям. Рельеф в Накш-э-Рустаме установлен ниже королевских гробниц Ахеменидов и, следовательно, вероятно, ссылается на это, как способ монарха любить и соединяться со старой династией и отдать дань уважения. Ардашир I изображен с богом Ахура Мазда , каждый в строгом профиле и того же размера. Это изображает равенство монарха и бога, указывая на величие о нем. Рельеф моделируется очень сильным, но довольно осторожен в представлении деталей. В рельефе есть свидетельства эллинистических влияний. Другие рельефы, например, в Taq-e Bostan, монтируются в скалистой арке. На задней стене этого есть почти полностью скульптурные фигуры. Хосрау II изображен на лошади в тяжелом костюме. Сцены по бокам этого показывают королевскую охоту. Фигура линейки показана спереди, контраст лица в трехмерном виде. Его фигура высока и доминирует над всей сценой, однако другие фигуры показаны сравнительно небольшими. Композиция дает представление о ландшафте и многих деталях, таких как король короля, довольно живописное впечатление и, безусловно, когда-то была написана. Штукатурка [ править ] В дополнение к рельефам скалы, лепные рельефы сыграли важную роль в искусстве под сасанидами. Поскольку каменные кирпичные здания были задуманы как уродливые, они были покрыты штукатуркой. Внутри этих штукатурных стен рельефы часто были вырезаны главным образом цветочными узорами, а также фигуративными изображениями и особенно животными. Часто важные государственные здания, такие как дворцы и административные головные уборы, были бы украшены как таковые, часто окрашенные в белый цвет. Практика такого рода, вероятно, была принята, чтобы конкурировать с одним и тем же обычаем от греко-римского мира , несмотря на то, что в то время Рим и Сасанид Персия были соперниками . Живопись [ править ] Живопись играла существенную роль в искусстве Сасанидов, хотя в настоящее время она плохо документирована. Известно, что Мани был художником какой-то известности, видимо, для панельных картин или миниатюр в книгах. Ничего подобного не осталось с того времени, хотя традиция персидской миниатюры с нескольких столетий спустя была, по-видимому, самой ранней в исламском мире. Одним из немногих мест, где сохранились картины на стенах, является Панджакент в современном Таджикистане и древняя Согдия , которая была едва ли, если вообще под контролем центральной власти Сасанидов. Старый город был заброшен в течение десятилетий после того, как мусульмане в конце концов взяли город в 722 году и были широко раскопаны в наше время. Большие площади настенных росписей сохранились из дворца и частных домов, которые в основном сейчас находятся в Эрмитаже или Ташкенте, Они покрывали целые комнаты и сопровождались большим количеством рельефов в лесу. Субъекты похожи на другие сасанидские искусства, с престолами королей, праздники, битвы и красивые женщины, и есть иллюстрации как персидских, так и индийских эпосов, а также сложная смесь божеств. Они в основном относятся к 7 и 8 векам. [13] В Гаджиабаде был раскопан особняк в Иране, который все еще содержал хорошо сохранившиеся картины. Стены были украшены лобными суставами. [14] Фрески в Dura Europos , на границе Римской империи и Сасанидской Персии, также актуальны, со многими фигурами в персидском платье. Самые знаменитые из синагоги Дура-Европос , и насчитывают около 244-256; те, кто находится в церкви Дура-Европос, могут быть на несколько лет старше. На Бишапур напольными мозаиками в целом по греко-римском стиле , сохранились, и они, вероятно , были широко распространены и в других элитных установках, возможно , сделанные мастерами из греческого мира. [15] Разделы настенных росписей из Панджакента , ок. 740 Штукатурный рельеф с конфронтированными коленями , 5 или 6 век, один раз с полихромной росписью Так называемый «Coupe de Chosroès», металл и резной полудрагоценный камень Мозаика в Бишапуре Архитектура [ править ] Taq Kasra в Ctesiphon в 1864 году, прежде чем снова рухнет, с тремя мужчинами в верхней части арки. Арка дворца в Фирузабаде Самыми величественными зданиями архитектуры Сасанидов были очень большие дворцы в кирпиче, с высокими сводчатыми залами, которые были важны для развития ивана в исламской архитектуре . Сасаниды также развили своды и арки, используемые парфянами, обычно с большим отверстием в одну сторону зала в иванском стиле. В Так-Касре , дворце в Ктесифоне , преобладает арочный зал, где большая часть огромного хранилища все еще стоит. Фасад тщательно продуман с колоннами и нишами, которые когда-то носили картины и рельефы. Дворец Фирузабада (Иран) был построен Ардаширом I . Он расположен на небольшом озере, которое открывается к главной арке сооружения. Из этого отверстия с обеих сторон также немного изогнуты небольшие залы. За главной аркой находится также зал с куполом высотой 22 метра, с двумя купольными комнатами с обеих сторон. За этими комнатами есть окружающий двор, который соединяется вокруг. Стены комнат разделены нишами и когда-то были богатыми лепными украшениями. Район вокруг дворца когда-то был садом. Сад, дворец и озеро были построены вместе и были связаны друг с другом. [16] Городское планирование [ редактировать ] Сасаниды построили многочисленные новые города во время их династии с продуманным планированием. Многие из них являются круговыми, главным образом в качестве защитного тактического преимущества, которое оно имело во время осады. Стены круглого города могут быть окружены той же длиной большей площади. Но были также прямоугольные городские системы. Они обычно связаны с римскими архитекторами, которых похитили сасаниды. Хотя это, вероятно, было необходимо для планирования этих городов в стиле Сасанидов. Поэтому прямоугольные городские объекты рассматриваются как альтернативная система планирования в городе Сасани. Фирузабад - это поселение, построенное под Ардаширом I, и хорошо документированный пример сасанидского городского планирования. Город имел диаметр 2 км и был круглым. Две дороги разделили их на четыре района, которые, в свою очередь, были разделены на 5 небольших секторов и таким образом заказали весь город в 20 секторах. Детальное планирование, похоже, продолжалось в окружающем ландшафте. Однако Бишапур и Гундешапур являются, наоборот, перпендикулярными городами. Бишапур, по-видимому, был разработан римскими мастерами, поскольку местный дворец украшен мозаикой в ​​эллинистическом стиле. Монета [ править ] Монета с изображением Ардашира I с вечным огнем на лацкане справа Монета Хормизда II . Обратите внимание, что корона Сасанидов меняется с линейки на линейку. Монеты являются особенно важным источником для основной причины; они легко доступны для всех периодов сасанидского периода. Используя название изображения правителя на монете в Пехлеви, его можно использовать на других других произведениях искусства. На фронте обычно изображен образ правителя, иногда вместе с сыном или женой, редко с обоими. На оборотной стороне есть несколько сцен, включая вложение или алтарь, на котором горит вечный огонь. Традиция этих проектов начинается с довольно жесткого образа Ардашира I (224-242) и под Шапур I (240-270). Под Шапуром II(310-379), он снова сделан из одного и того же материала, в то время как детальное моделирование слегка уменьшается. Это, однако, важно снова позже. В последующий период проекты часто очень стилизованы и частично записаны. Искусство и ремесла [ редактировать ] Сасанское украшение на нижней стороне серебряного сосуда, 7 век Металлоконструкции [ редактировать ] Несколько сасанидских серебряных сосудов сохранились, особенно довольно большие тарелки или чаши, используемые для подачи пищи. Они имеют высококачественное выгравированное или выбитое украшение из придворного репертуара монтированных королей или героев, а также сцены охоты, боя и пиршества, часто частично позолоченные . У Ewers, предположительно для вина, могут появляться танцевальные девушки с облегчением. Они были экспортированы в Китай, а также на запад. [17] Особенность искусства Сасанидов представлена ​​раковинами из серебра и золота, на внутренней поверхности которых выгравирована сцена рельефа. Известно около сотни экземпляров, которые демонстрируют литературное великолепие суда. Многие приходят из раскопок, но в основном это случайные находки. Многие были обнаружены у Урала в России и, вероятно, были проданы в этой области. Поэтому первоначальная цель, функция и полномочия этих оболочек остаются в неведении. Часто на охоте показана линейка. Обычно он сидит на лошади, которая движется в летящем галопе. Он стоит со своим мечом, указывающим на опасное животное, такое как кабан или лев, или стреляет луком и стрелой. Лицо часто появляется в трех четверти. [18] Есть также некоторые мирные представления, которые происходят, такие как изображения животных и фантазийных существ. Более ранние версии чашек с серебряной раковиной обычно изображают монарха в полном рельефе, доминируя над всей оболочкой. Позже, однако, в 4-м и 5-м веках фокальный характер оболочки разделяет пространство с меньшим вторичным характером или элементом. Другая группа металлических изделий присутствует; богато украшенные сосуды, чья форма могла быть принята из обычаев Средиземноморья. Серебряно-позолоченная голова короля, 4-го века «Корабль Анахита», ок. 300-500, позолоченное серебро: женщины-танцоры могут быть зороастрийскими религиозными образами или бачачами, последователями культа бога вина Вакха [19] Ритон с женской головой и водным буйволом , c. 600-700, серебро Серебряное частично позолоченное блюдо с любимым предметом охоты на короля, 7-й век Текстиль [ править ] Очевидно, что ковры могут достигнуть высокого уровня сложности, поскольку похвала, расточавшаяся по утраченному королевскому Бахарестанскому ковру со стороны мусульманских завоевателей. Но единственными сохранившимися фрагментами, которые могут происходить из Сасанидской Персии, являются более скромные производства, вероятно, сделанные племенами кочевников. Сасанидский текстиль был знаменит, и фрагменты сохранились, в основном с рисунками, основанными на животных в купе, в долговечном стиле. [2] Есть признаки того, что особенно красочные украшенные ткани имели особое значение под сасанидами. Тем не менее, оценка этой формы искусства представляет много трудностей для исследования, поскольку существует несколько текстильных изделий, которые относятся к самой Сасанидской империи, а результаты за пределами империи (например, в Египте ) не всегда имеют четкое происхождение, если они были импортированы от сасанидов или их собственных подражаний или творений. Особенно, когда текстиль украшен геральдическими образцами животных, обычно считается сасанидское происхождение. Типичными являются павлины , овна и другие животные, которые расположены поодиночке или попарно в розетке. Баран был богом войны в связи с Веретрагной и поэтому занимал особую популярность в сасанидских искусствах как мотив для текстиля. Стекло [ редактировать ] Сашанид стеклянные чаши Сасанианское стекло продолжало и развивало технологию римского стекла. В более простых формах он, по-видимому, был доступен широкому кругу населения и был популярным экспортом роскоши в Византию и Китай, даже появляясь в элитных захоронениях с японского периода. Технически это производство стекла из диоксида кремния-кальция, которое характеризуется толстыми стеклянными сосудами, относительно трезвыми в декорировании, избегая простых цветов в пользу прозрачности и сосудов, работающих в одном куске, без чрезмерных изменений. Таким образом, украшение обычно состоит из твердых и визуальных мотивов из формы (рельефа), с ребристыми и глубоко обрезанными гранями, хотя применялись другие методы, такие как трейлинг и прикладные мотивы. [2] Сазанская керамика, похоже, не использовалась элитами и в основном утилитарна. Влияние [ править ] Сасанидское искусство оказало сильное влияние на исламское искусство Персии . Арки - один из самых характерных элементов персидской архитектуры. Особенно в Средней Азии, таких как Согдиана, методы и обычаи искусства напрямую связаны с сасанидами. [20] Геральдическое расположение животных в парах, найденных в византийской и средневековой Европе позже, похоже, было принято непосредственно из произведений Сасанидской империи. В основном с помощью текстиля распространялись геральдические мотивы, хотя некоторые мозаики еще в VI веке из Антиохии изображали одни и те же мотивы. [21] См. Также [ править ] Византийское искусство Парфянское искусство Сасанианская архитектура Римское искусство Ссылки [ редактировать ] Сасанид Харпер; Cotterell, 177-178; ^ Перейти вверх: a b c d e Harper Сасанид Keall Прыгай ^ Канепа, 53 и повсюду. Canepa, 63-64, 76-78 при размещении Сасанид Luschey; Канепа, 55-57 ^ Перейти к: a b c Херрманн и Кертис Прыжок вверх ^ Cotterell, 162; Canepa, 57-59, 65-68 Подпрыгните вверх ^ Херрманн и Кертис; Canepa, 62, 65-68 Сасанид Ванден Берге # 27-29 Подпрыгните вверх ^ Херрманн и Кертис; Канепа, 74-76 Подпрыгните вверх ^ Херрманн и Кертис; Килл для шести в Бишапуре Сасанид Ванден Берге, Луи,Рельефы rupestres de l 'Iran ancien, 1983, Брюссель, вонлайн-резюме его списка здесь Прыгай ^ Маршак, Борис I,«Панджикант», 2002, Энциклопедия Иранская ; Canby (1993), 9; Харпер; много фотографий наwww.warfare.altervista.org Сасанид Масуд Азарнуш: Сасанианскаяусадьба в Хаджабаде, Иран, Фиренце 1994 Сасанид Keall для Bishapur; см. Harper для других сайтов Сасанид Firuzâbâd - Сасанидский дворец или храм огня? «Сасанидский дворец или храм огня?» Проверьте |url=значение ( help ) . Vohuman.org . Сасанид Харпер; Коттерелл, 189-190 Сасанид Шапур II. auf der Löwenjagd «Shapur II» Проверить |url=значение ( помощь ) . Государственный Эрмитаж . Сасанид http://www.clevelandart.org/art/1962.294 Прыжок вверх ^ Soldat auf Wandmalerei aus Pendischkent in einem stark sassanidisch beeinflussten Stil «Солдат на настенной живописи из Пендишкента в сильно влияющем сасанидском стиле». Проверьте |url=значение ( помощь ) . Крорайна . Сасанид Ausschnitt aus Mosaik «Священные места назначения» Проверить |url=значение ( помощь ) . Фотографии антиохийской мозаики . Литература [ править ] Canepa, Matthew P., «Топографии власти, теоретизация визуальных, пространственных и ритуальных контекстов рельефов гор в древнем Иране», в Харманшахе (2014), google books Коттерелл, Артур (ред.), Энциклопедия классических цивилизаций пингвинов, 1993, Пингвин, ISBN 0670826995 Курт Эрдманн : Искусство Ирана во времена сасанидов . Берлин 1943, 1969 Г. Реза Гароси: Колоссальная статуя Шапура I в стиле сасанидской скальпы . Verlag Philipp von Zabern, Mainz 2009, ISBN 978-3-8053-4112-7 Роман Гиршман : Иран. Парфян и Сасанид . Мюнхен, 1962 (род. Лондон, 1962) Харпер, PO, «История искусства в Иране, против Сасаняна» , 1986-2011, Энциклопедия Iranica Пруденс Оливер Харпер: В поисках культурной самобытности: памятники и артефакты Сасанианского Ближнего Востока, 3-7 в. Н.э. Нью-Йорк 2006 Herrmann, G, and Curtis, VS, «Sasanian Rock Reliefs», Encyclopaedia Iranica , 2002, онлайн-текст Keall, Edward J., «Bīšāpūr» , 1989, Энциклопедия Iranica Лущий, Хайнц, «Бисотун и археология», Энциклопедия Иранская , 2013, Онлайн-текст Внешние ссылки [ править ] В Википедии есть средства массовой информации, связанные с сасанидским искусством . Категории :Сасанидское искусствоДревнее Ближневосточное искусство и архитектураКлассическое искусствоЭллинистическое искусствоИранское искусство ССЫЛКА, Сасанидов Сасанидов Государство Сасанидов Материал из Википедии, свободной энциклопедии Страница частично защищенных Государство Сасанидов Ērānshahr [1] [2] ↓ 224-651 → → → → Derafsh Kaviani Симург Государство Сасанидов на ее наибольшей степени с. 620 CE., Под Хосрова II Нормальные области Наибольшая протяженность Капитал Истахр (224-226) [3] Ктесифон (226-637) Языки Средний персидский [4] Средний арамейский [5] Религия Зороастризм (Также Вавилонский , манихейство , индуизм , буддизм , христианство , Mandaeism , иудаизм ) Правительство Феодальная монархия [6] Shahanshah - 224-241 Арташир я (первый) - 632-651 Йездигерд III (последний) Историческая эпоха Поздняя античность - Битва Hormozdgān 28 апреля 224 - Римско-персидской войны 602-628 - Гражданская война [7] 628-632 - Мусульманского завоевания 633-651 - Империя рушится 651 Площадь - 621 6600000 км ² (2548274 квадратных миль) Предшественник Преемник Парфянского царства Индо-Скифы Кушанской империи Королевство Армении (древность) Лахмиды Праведный халифат Dabuyid династия Masmughans из Дамаванд Баванди Сегодня часть [Показать] Часть серии на История Ирана Персеполис 24.11.2009 11-12-14.jpg Мифологические истории [Показать] Древний период [Показать] Имперского периода [Показать] Средневековый период [Показать] В начале современный период [Показать] Современный период [Показать] Статьи по теме [Показать] Портал значок Иран портал v T е Государство Сасанидов ( / с ə с ɑː н ɪ ə N / или / с ə с eɪ н ɪ ə п / ; также известен как Сасанидов, Сасанидов, Сасанидов или нео-персидской империи), [9] , как известно, его жителей как Ērānshahr [1] и Эран в Ближнем персидском , [] был в прошлом иранский империя до возникновения ислама , правит Сасанидской династии с 224 CE 651 CE. [2] [11] Государство Сасанидов, которые удалось Парфянского царства , был признан одним из главных сил в Западной и Центральной Азии , наряду с римско-византийского империи , в течение более чем 400 лет. [12] Государство Сасанидов была основана Ардашира I , после падения парфянской империи и поражения последнего Аршакидской короля, Артабан V . На своем наибольшей степени Сасаниды охватывает все сегодняшние Иран , Ирак , Восточная Аравия ( Бахрейн , Кувейт , Оман , Катиф , Катар , ОАЭ ), Левант ( Сирия , Ливан , Израиль , Иордания ), Кавказ ( Армения , Грузия , Азербайджан , Дагестан , Южная Осетия , Абхазия ), Египет , большая часть Турции , большая часть Центральной Азии ( Афганистан , Туркменистан , Узбекистан , Таджикистан ), Йемен и Пакистан . Согласно легенде, vexilloid в империи Сасанидов был Derafsh Kaviani . [13] Кроме того, было высказано предположение, что переход к империи Сасанидов означает конец борьбы этнических прото-персов с их близкими мигрантов этнических родственников, парфян , чья первоначальная родина была в современной Центральной Азии . Государство Сасанидов во время поздней античности , как считается, был одним из самых важных и влиятельных исторических периодов Ирана, и составил последний великий Иранской империи перед мусульманского завоевания и принятия ислама. [14] Во многих отношениях, Сасанидов период приходится Пик древней иранской цивилизации . Персия влияние римской культуры значительно в течение Сасанидов период. [15] культурное влияние Сасанидов »распространялось далеко за пределы территориальных границ империи, достигнув насколько Западной Европе , [16] Африка , [17] Китай и Индия . [18] Он сыграл Заметную роль в формировании как европейской и азиатской средневекового искусства. [19] Большая часть того, что позже стало известно как исламской культуры в архитектуре, поэзии и других предметов, был переведен из Сасанидов в течение мусульманского мира . [20] Даже после Падение династии Сасанидов империи он оставался идеальную модель организации, великолепие и справедливости в персидско-арабской традиции; и его бюрократия и королевский идеология подражали государствами-правопреемниками, особенно Аббасидов , Османской и Сефевидов империй. [21] Содержание 1 История 1,1 Происхождение и ранняя история (205-310) 1.2 Первый Золотая Эра (309-379) 1.3 Промежуточный Эра (379-498) 1,4-вторых Золотая Эра (498-622) 1,5 Упадок и падение (622-651) 1,6 Потомки 2 Правительство 2,1 Сасанидов военный 2.1.1 Роль священников 2.1.2 Пехота 2.1.3 ВМС 2.1.4 Кавалерия 3 Отношения с сопредельными режимами 3,1 Частые войны с соседями 3.2 Война с Аксум 3,3 Отношения с Китаем 3,4 Отношения с Индией 4 Общество 4,1 Градостроительства и Кочевничество 4,2 Shahanshah 4.3 КЛАСС 4.4 Рабство 5 Культура 5.1 Образование 5.2 Искусство, наука и литература 6 Экономика 6.1 Промышленность и торговля 7 Религия 7.1 Зороастризм 7.1.1 Tansar и его обоснование восстания Ардашира I в 7.1.2 Влияние Картира 7.1.3 Зороастрийский календарь реформ при Сасанидов 7.1.4 трех великих Пожары 7.1.5 иконоборчество и высота персидского по сравнению с другими иранскими языками 7.1.6 Изменения в зороастрийской литературы и литургии Сасанидов 7,2 христианство 7,3 Другие религии 8 Язык 8,1 Официальные языки 8,2 Региональные языки 9 Наследие и значение 9.1 В Европе 9.2 В еврейской истории 9.3 В Индии 10 Государство Сасанидов хронология 11 Смотрите также 12 Примечания 13 Ссылки 14 Библиография 15 Дальнейшее чтение 16 Внешние ссылки История Происхождение и ранняя история (205-310) Ghal'eh Dokhtar (или "Замок Девичья") в современной Fars , Firuzabad , Иран , построенный Ардашира в 209, прежде чем он, наконец, смог победить парфянской империи. Противоречивые счета кожух детали падения парфянской империи и последующего подъема империи Сасанидов в тайне. [22] Сасанидов империя была создана в Истахр по Ардашира I . Папак изначально правитель области, называемой Кир. Тем не менее, по 200 год, он сумел свергнуть Gochihr, и назначить себя в качестве нового правителя Bazrangids . Его мать, Rodhagh, была дочерью провинциального губернатора Парс . Папак и его старший сын Шапур удалось расширить свою власть над всем Парса. Последующие события не ясны, из-за неуловимым природе источников. Он уверен, однако, что после смерти Папака, Ардашира который в то время был губернатором Darabgerd , был вовлечен в борьбу за власть его собственной со своим старшим братом Шапура. Источники показывают, что Шапур, оставив на встречу с братом, был убит, когда крыша здания рухнула на него. К 208 году, несмотря на протесты других его братьев, которые были преданы смерти, Арташир объявил себя правителем Парса. [23] [24] После того, как Арташир был назначен шаханшаха , он перенес свою столицу южнее Парса и основал Ардашира-Khwarrah (ранее Гур, современный день Firuzabad ). Город, хорошо поддерживается высокими горами и легко оборонять через узкие перевалы, стал центром усилий Ардашира к получить больше власти. Город был окружен высоким, круговой стены, вероятно, скопированной с у Darabgird, а на северо-сторона включено большое дворец, остатки которого до сих пор сохранились и сегодня. После установления своего господства над Парс, Арташир я быстро распространяется на его территорию, требуя верности от местных князей Фарс, и получить контроль над соседними провинциями Керман , Исфахан , Susiana и Mesene . Это расширение быстро пришел к вниманию Артабаном V, парфянского царя, который изначально приказал губернатору Хузестан, чтобы вести войну против Ардашира в 224, но бои были и победы для Ардашира. Во втором попытке уничтожить Ардашира, сам Артабан V встретился Ардашира в сражении при Hormozgan, где Артабан V встретил свою смерть. После смерти парфянского правителя, Арташир я пошел на вторгаться в западные провинции ныне несуществующей парфянской империи. [25] Рельеф скале на Накше-Рустам Персидского императора Шапура I (на лошадях) захвата римский император Валериан (стоя) и Филиппа Араб (на коленях), судится за мир В то время династии Аршакидской была разделена между сторонниками Артабаном V и Вологез VI , который, вероятно, позволило Арташир консолидировать свою власть на юге с небольшим или без вмешательства со стороны парфян. Арташир способствовало географии провинции Фарс, который был отделен от остальной части Ирана. [26] коронован в 224 на Ктесифон в качестве единственного правителя Персии, Арташир принял титул шаханшаха или "Царь Царей" ( надписи упоминают Adhur-Anahid как его Banbishnan banbishn , "Королева королев", но ее отношения с Ардашира не установлено), в результате чего 400-летний парфянской империи к концу, и начинают четыре столетия Сасанидов правила. [27] В ближайшие несколько лет местные восстания будет формироваться вокруг империи. Тем не менее, Арташир Кроме того, я расширил свой ​​новую империю на востоке и северо-западе, завоевания провинции Систан , Горган , Хорасан , Маргианы (в современном Туркменистане ), Балх и Хорезма . Он также добавил, Бахрейн и Мосул на имущество Сасанидов. Позже Сасанидов надписи также претендовать на подчинение царей Кушанской , Туран и Мекран к Ардашира, хотя и основаны на нумизматических данных, это более вероятно, что они на самом деле представляется сына Ардашира, будущее Шапура I . На западе, нападения на Хатра , Армения и Adiabene встретился с меньшим успехом. В 230, он рейд вглубь римской территории, и Роман контрнаступление два года спустя закончились безрезультатно, хотя римский император , Александр Север , отпраздновал триумф в Риме. [28] [29] [30] Унижение валерианы по Шапура ( Ганса Гольбейна Младшего , 1521, ручка и черными чернилами на меловой эскиза, Художественный музей ) Сын Ардашира I в Шапур I продолжил расширение империи, завоевывая Бактрию и западную часть Кушанской империи, в то время как ведет несколько кампаний против Рима . Вторжение римской Месопотамии, Шапур I захватил Карр и Нисибис , но в 243 римский полководец Timesitheus победили персов в Rhesaina и восстановил утраченные территории. [31] император Гордиан III (238-244) дальнейшее продвижение "с вниз Евфрат был побежден в Meshike (244), что приводит к убийству Гордианов своими войсками и позволяет Шапура заключить очень выгодную мирный договор с новым императором Филиппа арабских , с помощью которого он обеспечил немедленной выплаты 500 000 динариев и дальнейших ежегодных платежей. Шапур вскоре возобновил войну, поражение римлян в Barbalissos (253), а затем, вероятно, взял и разграбил Антиохию . [31] [32] Римские Контратаки при императоре Валериан , закончившийся катастрофой, когда римская армия была разгромлена и осадил в Эдессе Валериан попал в плен к Шапура, оставаясь его в плен для остальной части его жизни. Шапур праздновал победу резьбой впечатляющие скальные рельефы в Накш-е Рустам и Бишапур , а также монументальный надпись на персидском языке и по-гречески в непосредственной близости от Персеполя . Он использовал свой ​​успех, продвижение в Анатолию (260), но снял в беспорядке после поражений от рук римлян и их Palmyrene союзника Оденат , страдающих захват его гарем и потерю всех римских территорий он занимал. [33 ] [34] Распространение манихейства (AD 300- 500). Ссылка на карту: Всемирная история Атлас, Dorling Kindersly. Шапур провел интенсивные планы развития. Он приказал построить в первой плотины мост в Иране и основал много городов, некоторые обосновались в части эмигранты из римских территорий, в том числе христиан , которые может осуществлять свою веру свободно под Сасанидов правило. Два города, Бишапур и Нишапур , названы в его честь. Он, в частности выступает манихейство , защищенный Мани (который посвятил одну из своих книг, в Shabuhragan , к нему) и послал много манихейскими миссионеров за рубежом. Он также подружился с вавилонской раввина под названием Samuel . Эта дружба была выгодна для еврейской общины и дал им отсрочку от репрессивных законов, принятых против них. Позже цари изменило курс Шапура в религиозной терпимости. Под давлением зороастрийских магов и под влиянием первосвященника Картир , Бахрам я убил Мани и преследовали его последователей. Бахрам II был, как и его отец, поддаются желанию зороастрийской священства. [35] [36] Во время его правления, капитал Сасанидов Ктесифон был разграблен римлянами при императоре Карус , и большинство из Армении, после полувека персидского владычества, был передан Диоклетиана . [37] Успех Бахрам III (правивший кратко в 293), Нарсе приступили к очередной войне с римлянами. После раннего успеха в борьбе с императором Галерия ближайшее Callinicum на Евфрате в 296, Нарсе был решительное поражение. Галерий был усилен, вероятно, весной 298, новой контингента, собранной из Дунайских холдингов империи. [38] Нарсе не перейти от Армении и Месопотамии, оставляя Галерия вести наступление в 298 с нападением на северной Месопотамии через Армения. Нарсе отступили в Армении бороться силу Галерий ", не в пользу Нарсе в: прочный Армении местность была благоприятной для римской пехоты, но не Сасанидов кавалерии. Местное помощь дала Галерий преимущество внезапности за персидскими войсками, а в двух последовательных сражений, Галерий обеспечены победы над Нарсе. [39] Рим и вассалом Армения около 300 CE, после поражения Нарсе в Во второй встрече, римские войска захватили лагерь Нарсе, его казну, его гарем, и жену его вместе с ней. [39] Галерий продвигается в СМИ и Adiabene , выиграв подряд побед, и прежде всего вблизи Эрзурум и обеспечение Нисибис ( Нусайбин , Турция ) до 1 октября 298. Он съехал Тигра, принимая Ктесифон. Нарсе ранее отправил посла к Галерия судиться за возвращение своих жен и детей. Мирные переговоры начались весной 299, как с Диоклетиан и Галерий председательствующий. Условия мира были тяжелы: Персия бы отказаться от территории в Рим, что делает Тигр границу между двумя империями. Дальнейшие сроки, указанные том, что Армения была возвращена римского владычества, с форта Ziatha как его границы; Кавказский Iberia будут платить на верность Риме под римского ставленника; Нисибис, теперь под римским владычеством, станет единственным каналом для торговли между Персией и Римом; и Рим будет осуществлять контроль над пятью сатрапии между Тигром и Армении: Ingilene, Sophanene ( Sophene ), Алдзник ( Aghdznik ), Кордуена и Zabdicene (вблизи современного Хаккари ., Турция) [40] Сасаниды уступили пять провинций к западу от Тигра, и решил не вмешиваться в дела Армении и Грузии. [41] В период после этого поражения, Нарсе отказался от престола и умер год спустя, оставив Сасанидов трон своему сын, Хормизд II . Беспорядки распространились по всей земле, и в то время Хормизд II подавил восстания в Систан и Кушаном, он был не в состоянии контролировать дворян и был впоследствии убит бедуинами в охоте в 309. Во-первых Золотая Эра (309-379) После смерти Ормизд II, арабы с севера начали опустошать и грабить восточные города империи, даже нападая на провинцию Фарс, на родине царей династии Сасанидов. Между тем, персидские вельможи погибли старший сын Ормизд II, ослепил второй, и заключен в тюрьму третий (который позже бежал в римской территории). Трон был зарезервирован для Шапура II , еще не родившегося ребенка одной из жен Ормизд II в который был коронован в утробе матери:. Корона была возложена на животе его матери [42] В юности империя была под контролем его матери и дворян. Придя Шапура II в возрасте, он принял власть и быстро оказался активным и эффективным правителем. Шапур II, привели сначала его небольшой, но дисциплинированной армии на юг против арабов, которых он победил, обеспечение южные районы империи. [43] Затем он начал свою первую кампанию против римлян на западе, где персидские войска одержали ряд сражений но не смогли сделать территориальные приобретения за счет отказа повторных осад ключевого пограничного города Нисибиса и Римский успеха в пересдавать города Сингара и Амида , после того как они упали на персов. Эти кампании были остановлены набеги кочевников вдоль восточных границ империи, которая угрожала Мавераннахр , стратегически важной областью управления Шелкового пути . Поэтому Шапур прошли на восток, к Мавераннахра, чтобы удовлетворить восточные кочевники, оставив его командиров на местах крепления ложных набеги на римлян. [44] Он разгромил племена Центральной Азии, и присоединил область в качестве новой провинции. Он завершил завоевание области, теперь известной как Афганистан . Культурной экспансии последовал эту победу, и Сасанидов искусство проникло в Туркестан , доходя до Китая. Шапур, наряду с кочевника Король Grumbates , начал свою вторую кампанию против римлян в 359, и вскоре удалось взять Сингара и Амида снова. В ответ римский император Юлиан ударил глубоко в персидской территории и победил силы Шапура по адресу Ктесифон . Он не в состоянии взять капитал, однако, и был убит при попытке отступить к римской территории. [45] Его преемник Юпитера , в ловушке на восточном берегу Тигра, был вынужден передать все провинции персы уступили в Рим в 298, а также Нисибис и Сингара, чтобы обеспечить безопасный проход для своей армии из Персии. Шапур II проводил жесткую религиозную политику. Во время его правления, коллекция Авесты , священные тексты Зороастризма, был завершен, ересь и отступничество были наказаны, и христиане подвергались преследованиям. Последний был реакцией против христианизации Римской империи Константина Великого . Шапур II, как Шапура I, был дружен по отношению к евреям, которые жили в относительной свободы и завоевали множество преимуществ в своем периода (см также Раба ). В момент смерти Шапура, в Персидской империи была сильнее, чем когда-либо, с его врагами на востоке умиротворенной и Армении под персидским контролем. [45] Промежуточный Эра (379-498) Бахрам V является большим фаворитом в персидской литературе и поэзии. "Бахрам и индийская принцесса в черном павильоне." Изображение в Хамса (квинтет) по великого персидского поэта Низами , в середине 16-го века Сефевидов эры. От смерти Шапура II в до Кавад I первой коронации-х годов, было в основном мирный период с римлянами (к этому времени Восточная Римская или Византийской империи ), прерываемая лишь двух коротких войнах, в первую очередь в 421-422 и второе место в 440. [46] [47] [48] [49] [50] В течение этой эпохи, Сасанидов религиозная политика резко отличались от короля до короля. Несмотря на ряд слабых лидеров, административная система создана во время правления Шапура II оставался сильным, и империя продолжала функционировать эффективно. [46] После Шапура II умер в 379, он оставил могущественной империей своего сводного брата Арташир II (379-383; сын Вахрама Кушана) и его сына Шапура III (383-388), ни один из которых продемонстрировали талант своего предшественника. Арташир II, который был воспитан как "сводного брата" императора, не смогли заполнить обувь своего брата, и Шапур III было слишком много меланхолии характер чего-то добиться. Бахрам IV (388-399), хотя и не как неактивные как и его отец, до сих пор не удалось добиться ничего важного для империи. За это время Армения была разделена в соответствии с договором между Римской и Сасанидов империй. Сасаниды восстановили свое господство над Великой Армении, в то время как Византийская империя провела небольшую часть Западной Армении. Сын Бахрама IV, Йездигерд I (399-421) часто сравнивают с Константином I . Подобно ему, он был мощным и физически, и дипломатично. Многое, как его римской коллегой, Йездигерд I был конъюнктурными. Как Константина Великого, Йездигерд I практикуется религиозной терпимости и предоставило свободу для подъема религиозных меньшинств. Он остановился гонение на христиан, и даже наказывали дворян и священников, которые преследовали их. Его правление ознаменовало относительно мирную эпоху. Он сделал прочного мира с римлянами и даже взял молодого Феодосия II (408-450) под его опекой. Он также женился на еврейской принцессой, которая родила ему сына по имени Narsi. Преемник Йездигерд I был его сын Бахрам V (421-438), один из самых известных царей Сасанидов и герой многих мифов. Эти мифы сохранялись даже после разрушения империи Сасанидов арабами. Бахрам V, более известный как Бахрам-е Гур, получила корону после внезапной смерти Йездигерд I (или убийства) против оппозиции из грандов с помощью Мунзир , арабском правитель из Аль-Хира . Мать Бахрам V был Soshandukht, дочь еврейского эксиларх . В 427, он раздавил вторжение с востока кочевников эфталитов , расширяя свое влияние в Центральной Азии, где его портрет выжил в течение многих столетий чеканки Бухары (в современном Узбекистане ). Бахрам V свергнут вассалом короля Персидского части Армении и сделал это провинция. Монета Ормизд I , выпущенный в Хорасане, и получен из кушанских конструкций Бахрам V является большим фаворитом в персидской традиции, которая относится много историй о его доблести и красоте, о его победах над римлянами, тюркских народов , индейцев и африканцев, и его приключениях на охоте и в любви; он называется Бахрам-е Гур Гур означает онагр , из-за своей любви к охоте и, в частности, охота куланов. Он символизировал короля в разгар золотой век. Он выиграл свою корону, конкурируя со своим братом и провел время на борьбу внешних врагов, но в основном держался в восторге от охоты и судебных сторон с его знаменитой группы дам и придворных. Он воплотил королевский процветания. За время, лучшие куски Сасанидов литературы были написаны, значимые части Сасанидов музыки были составлены, и такие виды спорта, как поло стала королевские развлечения, традиция, которая продолжается и по сей день во многих царств. [51] Бахрам V сын Йездигерд II (438-457) был просто, умеренный правитель, но в отличие от Йездигерд I, практиковал жесткую политику по отношению к религиозным меньшинствам, в частности христианства. [52] В начале своего правления, Йездигерд II собрал смешанную армию разных народов, в том числе его индийских союзников, и напали на Восточную Римскую империю в 441, но мир был вскоре восстановлен после малого боевых действий. Затем он собрал свои силы в Нишапуром в 443 и начали длительную кампанию против Kidarites. Наконец, после ряда сражений, он разгромил Kidarites и вынудили их за пределы реки Амударья в 450. [53] Во время своего восточного похода, Йездигерд II стал подозрительным христиан в армии и изгнали их всех от руководящего органа и армии. Затем он преследовал христиан и, в гораздо меньшей степени, евреев . [54] Для того, чтобы восстановить зороастризм в Армении, он сокрушил восстание армян-христиан в битве при Вартанянца в 451 армян, однако, остались в основном христианская , В последние годы своей жизни, он не занимался еще раз с Kidarites до своей смерти в 457. Ормизд III (457-459), младший сын Йездигерд II взошел на престол. Во время своего недолгого правления он постоянно боролся со своим старшим братом Пероз , который получил поддержку дворянства, [54] и с эфталитов в Бактрии . Он был убит своим братом Пероз в 459. Монета Йездигерд II В начале 5-го века, эфталиты (белые гунны), наряду с другими кочевыми группами, атаковали Персию. Сначала Бахрам V и Йездигерд II нанес решительные поражения против них и вынудили их вернуться на восток. Гунны вернулись в конце 5-го века и победил Пероз (457-484) в 483. После этой победы, гунны вторглись и разграбили части восточной Персии в течение двух лет. Они взыскиваются тяжелую дань в течение нескольких лет после этого. Эти нападки принесли нестабильность и хаос в королевстве. Пероз снова попытался выгнать эфталитов, но по дороге в Герат, он и его армия оказалась в ловушке гуннов в пустыне; Пероз был убит, а его армия была уничтожена. После этой победы, эфталиты расширенный вперед в город Герат , бросая империю в хаос. В конце концов, благородный Персидского от старой семьи Карен, Zarmihr (или Sokhra), восстановил некоторую степень порядка. Он поднял Балаш , один из братьев Пероз в к престолу, хотя угроза гуннского сохранялась до царствования Хосрова I . Балаш (484-488) был мягким и щедрым монарх, который пошел на уступки христиан; однако, он не предпринял никаких действий против врагов империи, в частности, белых гуннов. Балаш, после царствования четырех лет, был ослеплен и низложен (приписывается магнатов), и его племянник Кавад Я был воспитан на престол. Кавад я (488-531) был энергичным и реформистский правителем. Кавад я дал свою поддержку секте, основанной Маздак , сын Bamdad, который потребовал, чтобы богатые должны разделить их жен и их богатство в бедных. Его намерение, очевидно, было, приняв учение о Mazdakites, чтобы сломать влияние магнатов и рост аристократию. Эти реформы привело к его свергнут и заключен в "замок Oblivion" в Сузы , и его младший брат Jamasp (Zamaspes), был поднят на трон в 496. Кавад Я, однако, избежал в 498 и получил убежище в белых гуннов король. Замасп (496-498) был установлен на Сасанидов трон после осаждения Кавад I членами дворянства. Замасп был хороший и добрый король, и он уменьшил налоги, чтобы разгрузить крестьян и бедных. Он также был сторонником господствующей зороастрийской религии, диверсии, от которого стоила Кавад I престол свой и свободу. Его царствование скоро закончилась, когда Кавад я, во главе большой армии, предоставленного ему королем Hephthalite, вернулся в столицу империи. Замасп ушел в отставку со своего поста и восстановил трон своему брату. Никакой дополнительной упоминание о Замасп не сделана после реставрации Кавад I, но многие считают, что он лечился выгодно при дворе своего брата. [55] Во-вторых Золотая Эра (498-622) Второй золотая эра началась после Второй правления Кавад I. При поддержке эфталитов, Кавад я начал кампанию против римлян. В 502, он взял Феодосиополя в Армении, но потерял его вскоре после этого. В 503 он взял Амида на Тигре. В 504, вторжение в Армению западных гуннов с Кавказа привела к перемирию, возвращение Амида к римским контролем и мирного договора в 506 В 521/522 Кавад потерял контроль над Лазика , правители которого переключили свое верности Римляне; попыткой иберов в 524/525 сделать то же самое вызвало войну между Римом и Персией. В 527, римский наступление против Нисибиса была отбита и римские усилия, чтобы укрепить позиции вблизи границы были сорваны. В 530, Кавад послал армию под Perozes атаковать важным римским пограничный город Дара . Армия была встречена римским полководцем Велизария , и, хотя превосходит по численности, был разбит на битвы Дара . В том же году, второй персидская армия под Михр-Mihroe был побежден в Satala римскими войсками под Ситтаса и Дорофея, но в 531 персидская армия сопровождается Lakhmid контингента под Мунзир III победил Велизария в Битва при Каллинике , и в 532 был заключен "вечный" мир. [56] Несмотря на то, что он не мог освободиться от ига эфталитами, Кавад удалось восстановить порядок в интерьер и боролись с общим успехом против восточных римлян, основал несколько городов, некоторые из которые были названы в его честь, и стал регулировать налогообложение и внутреннее администрирование. Сцена охоты на серебряной позолоченной чаше, показывая царю Хосров I После Кавад I, его сын Хосров I , также известный как Ануширвана ("с бессмертной душой»; правили 531-579), взошел на трон. Он самый знаменитый из Сасанидов. Хосров I является самым известным за его реформ в старения руководящего органа Сасанидов. Он ввел рациональную систему налогообложения на основе опроса земельных владений , которые начали его отец, и он всячески старался, чтобы увеличить благосостояние и доходы своей империи. Предыдущие крупных феодалов выставила свои собственные военной техники, последователей и слуг. Хосров I разработал новую силу дехкан, или «рыцарей», заплатил и оборудованы центральным правительством [57] и бюрократии, связывая армию и бюрократию более близко к центральной власти, чем местных лордов. [58] Император Юстиниан I (527-565) выплачивается Хосров I 440 000 золотых в качестве части "вечного мира" договора 532. В 540, Хосров сломал договор и вторгся в Сирию, мешковина Антиохию и вымогательстве крупных сумм денег из ряда из других городов. Дальнейшие успехи последовали: в 541 Лазика перешел к Персидскому стороны, и в 542 крупным византийским наступление в Армении был побежден в Anglon. Пятилетний перемирие было согласовано в 545 была прервана в 547, когда Лазика снова перешел на другую сторону и в конце концов выгнали его персидский гарнизон с византийской помощи; война возобновилась, но остались ограничивается Лазика, который был сохранен византийцев, когда мир был заключен в 562. В 565, Юстиниан I умер, и ему наследовал Юстина II (565-578), который разрешен, чтобы остановить субсидии арабских вождей, чтобы удержать их от набегов византийского территорию Сирии. Годом ранее, губернатор Сасанидов из Армении, Chihor-Vishnasp семьи Сурен, построил храм огня в Двин близ современного Еревана , и он умертвил влиятельным членом в Мамиконян семьи, вызвавшее восстание, которое привело к массовым убийствам персидского губернатора и его охранника в 571, в то время как восстание также разразившегося в Иберии . Юстин II воспользовался армянской восстания, чтобы остановить его ежегодным платежи Хосрова I для защиты Кавказа переходит. Армяне приветствовали в качестве союзников, и армия была послана в Сасанидов территории, которая осажденном Нисибис в 573. Однако, разногласия среди византийских генералов не только привели к отказу от осады, но они, в свою очередь были окружены в городе Дараа , который был взят персами, которые затем опустошили Сирию, в результате чего Юстин II согласиться делать ежегодные выплаты в обмен на пять лет перемирия на месопотамского фронта, хотя война продолжалась в другом месте. В 576 Хосров I привел свою последнюю кампанию, наступление в Анатолии , который уволил Севастии и Мелитенская , но закончилась катастрофой: поражение за Мелитенская, персы понесли тяжелые потери, как они бежали через Евфрат под византийским атаки. Воспользовавшись Персидского беспорядке, византийцы ворвались в глубь территории Хосрова, даже монтажа десантных нападений по всему Каспийскому морю . Хосров запросил мира, но он решил продолжать войну после победы на его общей Tamkhosrau в Армении в 577, и боевые действия возобновились в Месопотамии. Армянский восстание подошел к концу с общей амнистии, которая принесла Армении обратно в империи Сасанидов. [57] Вокруг 570, "Ма" d-Karib ", сводный брат короля Йемена, просил вмешательства Хосров я в. Хосров I послал флот и небольшая армия под командира называется Vahriz в области недалеко от современной Аденском , и они шли на столицу San'a'l, который был занят. Саиф, сын Mard-Karib, который сопровождал экспедицию, стал королем где-то между 575 и 577. Таким образом, Сасаниды были в состоянии создать базу в Южной Аравии контролировать морскую торговлю с Востоком. Позже, на юг Аравийского царство отказался от Сасанидов господство, и другой персидский экспедиция была отправлена ​​в 598, которые успешно приложении южную Аравию Сасанидов провинции, которая продолжалась до смутного времени после Хосрова II. [57] Правление Хосрова I-е годы ознаменовались подъемом dihqans (буквально, деревня господ), мелкой землевладения знати, которые были основой последующего Сасанидов областной администрации и системы сбора налогов. [59] Хосров я был великим строителем, украшая свой ​​капитал, основав новые города, и строительство новых зданий. Он перестроил каналы и пополняется фермы разрушены в войнах. Он построил сильные укрепления на перевалах и размещаются при условии племена в тщательно выбранных городов на границах в качестве опекунов против захватчиков. Он был терпим ко всем религиям, хотя он постановил, что зороастризм должен быть государственной религией, и не было чрезмерно нарушается, когда один из его сыновей стал христианином. После Хосрова I, Хормизд IV (579-590) вступил на престол. Война с Византией продолжал бушевать интенсивно, но безрезультатно, пока генерал Бахрам Чубин , уволен и униженного Ормизд, восстали в 589 следующем году, Хормизд был свергнут в результате дворцового переворота и его сына Хосрова II (590-628) размещены на троне. Тем не менее, это изменение правителя не смогли успокоить Бахрама, который победил Хосрова, заставляя его бежать в Византию, и захватил трон для себя как Бахрам VI. Хосров попросил византийского императора Морис (582-602) для помощи в борьбе Бахрам, предлагая уступить Западного Кавказа византийцам. Чтобы укрепить союз, Хосров также женился на дочери Мориса Мириам. Под командованием Хосров и византийских генералов Нарсеса и Иоанн Мистакон , новый комбинированный византийско-персидское войско поднял мятеж против Бахрама, победив его в битве Blarathon в 591 Когда Хосров был впоследствии восстановлен к власти, он сдержал свое обещание, передав контроль над западной Армении и Кавказской Иберии . Новый механизм мира позволило две империи, чтобы сосредоточиться на военных вопросах в другом: Хосров расширил восточную границу империи Сасанидов, в то время Морис восстановлена ​​Византийская контроль Балканах . После Морис был свергнут и убит Фоки (602-610) в 602, однако, Хосров II использовал убийство своего благодетеля в качестве предлога, чтобы начать новое вторжение, которое пользу от продолжающейся гражданской войны в Византии и встретились немного эффективное сопротивление , Генералы Хосров систематически покорил сильно укрепленных пограничных городов византийского Месопотамии и Армении, закладывая основу для беспрецедентной экспансии. Персы захватили Сирию и захватили Антиохию в 611. В 613, за пределами Антиохии, персидские генералы Фаррухан Шахрвараз и Шахин потерпел поражение главную контратаку во главе лично от византийского императора Ираклия . После этого, персидский наступление продолжалось беспрепятственно. Иерусалим пал в 614, Александрия в 619, и остальная часть Египта по 621. Сасанидов мечта о восстановлении Ахеменидов границы была почти завершена, в то время как Византийская империя оказалась на грани краха. Этот замечательный пик экспансии параллельно с расцветом персидского искусства , музыки и архитектуры . Упадок и падение (622-651) Основные статьи: византийско-Сасанидов война 602-628 , Падение Сасанидов и мусульманского завоевания Персии В то время как первоначально казалось успешным, на первый взгляд, кампания Хосрова II фактически исчерпаны персидскую армию и персидские казначейства. В целях восстановления национальной сокровищницы, Хосров перегружена населения. Таким образом, видя возможность, Ираклий (610-641) обратил на всех остальных ресурсов его уменьшилась и опустошили империи, реорганизовал свои войска, и установлен замечательный контрнаступление. Между 622 и 627 он выступал против персов в Анатолии и Кавказа , выиграв строку побед над персидскими войсками под Хосров, Фаррухан Шахрвараз , Шахин и Shahraplakan , мешковина большую зороастрийский храм в Ганзак и обеспечение помощи от хазар и Западного Тюркского Каганат . Королева Purandokht , дочь Хосрова II , последнего женщины и один из последних правителей на трон династии Сасанидов, она царила с 17 июня 629 года по 16 июня 630 В 626, Константинополь был осажден славянских и аварских сил, которые были поддержаны персидской армии под Фаррухан Шахрвараз на противоположной стороне Босфора , но попытки переправить персов через были заблокированы византийского флота и осады закончилась неудачей. В 627-628 Ираклий установлен зимний вторжение Месопотамии и, несмотря на отъезд его хазарских союзников, победил персидскую армию под командованием Rhahzadh в битве Ниневии . Затем он двинулся вниз по Тигру , опустошая страну и увольнение дворец Хосрова по адресу Dastagerd . Он был лишен возможности атаковать Ктесифон разрушением мостов на Nahrawan канала и провели дополнительные рейды до снятия вверх Дияла в северо-западе Ирана. [60] Влияние побед Ираклия, опустошение богатых территорий империи Сасанидов, и унизительно уничтожение громких целей, таких как Ганзак и Dastagerd подорвал престиж Хосров и его поддержки среди персидской знати. В начале 628 года он был свергнут и убит своим сыном Кавад II (628), который сразу же положил конец войне, согласившись выйти со всех оккупированных территорий. В 629, Ираклий восстановлен Истинного Креста в Иерусалиме в величественном церемонии. [60] Кавад умер в течение нескольких месяцев, и хаос, и гражданская война. За период в четыре года и пять последовательных царей, в том числе двух дочерей Хосрова II и spahbed Фаррухан Шахрвараз, Сасаниды значительно ослаблена. Мощность центральной власти перешла в руки генералов. Это займет несколько лет для сильного царя, чтобы появиться из серии государственных переворотов, и Сасаниды никогда не было времени, чтобы полностью восстановиться. [59] Генеалогическое древо династии Сасанидов. Некоторые цари не показаны, либо за то, что не династического или по неизвестной родословной. Весной 632, внук Хосрова I, который жил в бегах в Истахр , Йездигерд III взошел на трон. В том же году, первые рейдеры из арабских племен, недавно объединенных ислама , прибыл в персидской территории. Согласно Ховарду-Джонстон, лет войны истощили обе византийцев и персов. Сасаниды были еще более ослабила экономическим спадом, высоким налогообложением, религиозной беспорядков, жесткой социальной стратификации, растущей власти провинциальных землевладельцев и быстрой сменой правителей, содействие исламского завоевания Персии . [61] Сасаниды никогда не монтируется действительно эффективное сопротивление давления, приложенного начальных арабских армий. Yazdegerd был мальчик на милость своих советников и не в состоянии объединить огромную страну рушится на мелкие феодальные княжества, несмотря на то, что византийцы, под таким же давлением из вновь экспансивных арабов, больше не угрожает. Халиф Абу Бакр командора Халид ибн Валид переехал в захватить Ирак в серии боев молнии. Передаются в сирийском фронте против византийцев в июне 634, преемник Халида в Ирак не его, а мусульмане потерпели поражение в битве моста в 634, в результате чего в Сасанидов победы. Тем не менее, арабской угрозы не останавливаться на достигнутом и вновь в ближайшее время из дисциплинированных армий Халид ибн Валид, однажды один из Мухаммеда "с выбранными товарищами по оружию и лидером арабского армии. В 637, мусульманская армия под халиф Умар ибн аль-Хаттаб победил большую персидскую силу во главе с генеральным Ростам Farrokhzad на равнинах аль-Qādisiyyah и двинулись на Ктесифон , который упал после длительной осады. Yazdegerd бежали на восток от Ктесифон, оставив после себя большую часть огромной сокровищницы империи. Арабы захватили Ктесифон вскоре, приобретая мощный финансовый ресурс и ухода из правительства Сасанидов ограничены в финансовых средств. Ряд губернаторов Сасанидов попытались объединить свои силы, чтобы отбросить захватчиков, но усилия были парализованы отсутствием сильной центральной власти, и губернаторы были разбиты на битве Nihawānd . Империя, ее военная командная структура не существует, ее неблагородные сборы войск уничтожены, ее финансовые ресурсы эффективно уничтожен, и Asawaran (Азатан) рыцарские касты уничтожены по частям, теперь совершенно беспомощными перед лицом захватчиков. Узнав о поражении в Nihawānd, Yazdegerd вместе с Farrukhzad и с некоторыми из персидских вельмож бежали вглубь к восточной провинции Хорасан . Yazdegerd был убит Миллером в Мерве в конце 651, в то время как некоторые из дворян поселился в Центральной Азии , где они в значительной мере способствовало распространению персидского языка и культуры в этих регионах и в создании первых отечественных Иранской Исламской династии, Саманидов династии , которая стремилась возродить Сасанидов традиции. Резкое падение империи Сасанидов был завершен в течение пяти лет, и большую часть своей территории была включена в исламском халифате ; Однако, многие иранские города сопротивлялись и боролись против захватчиков в несколько раз. Исламские халифаты неоднократно подавлено восстания в таких городах, как Рей , Исфахан , и Хамадан . [62] местное население первоначально под небольшим давлением принять ислам, оставаясь дхимми субъектов мусульманского государства и платить джизью . [63] Jizya практически заменить налоги опроса, налагаемых Сасанидов. Кроме того, была также принята старый Сасанидов "земельный налог" (известный в арабском языке как хараджа). Халиф Умар, как говорят, иногда создана комиссия для обследования налоги, судить о том, что они были более, чем земля может нести. [64] Перевод Персидский населения к исламу будет проходить постепенно, особенно в персоязычное элиты пытались чтобы получить позиции престижа под халифата Аббасидов . Потомки Считается, что следующие династии и благородные семьи имеют предков, среди сасанидских правителей: Династия Dabuyid (642-760) потомок Замасп . [65] Paduspanids (665-1598) из Мазандаран , потомок Замасп . [66] Шахов Ширвана (1100-1382) из Хормизд IV линии "с. [67] Бану Munajjim (9-10 век) из Михр Gushnasp, в Сасанидской принца. Семья Kamkarian (9-10 век) дехканских семья происходит от Йездигерд III . Mikalids (9-11 век) семья спустилась на основе согдийского правителя Диваштича , который в свою очередь был потомком Бахрама V Гур . Правительство Сасаниды создали империю примерно в границах достигнутых парфянской Аршакидов , со столицей в Ктесифон в Asoristan провинции. При введении эту империю, Сасанидов принял титул шаханшаха (царь царей), стали центральными повелителей, а также предполагается, опекунство священного огня , символ национальной религии. Этот символ является явным на сасанидских монет, где правящим монархом, с его короной и регалии офис, появляется на лицевой стороне, при поддержке священного огня, символ национальной религии, на реверсе монеты. [68] Сасанидов королевы было Название Banbishnan banbishn (Королева королев). В меньшем масштабе, территория также может быть исключена в ряде мелких правителей из благородной семьи, известных как shahrdar , надзор непосредственно шаханшаха. Районы провинции были под властью shahrab и mowbed (главный священник). Задача mowbed в том, чтобы иметь дело с правами недвижимости и других правовых вещей. [69] Сасанидов правило характеризуется значительной централизации, амбициозного городского планирования, развития сельского хозяйства, а также технологические совершенствования. [59] Ниже короля, мощная бюрократия осуществляется большая часть дела правительства; Глава бюрократии wuzurg framadar ( визирь или премьер-министр ). В рамках этой бюрократии зороастрийский священства был очень мощным. Глава волхвов класс священников, mowbedan mowbed , наряду с Верховный главнокомандующий, в spahbed , глава торговцы и купцы синдиката Хо Tokhshan БПК и министра сельского хозяйства ( wastaryoshan-Салар ), который был также главой фермеров были ниже императора, самых влиятельных людей государства Сасанидов. [70] Сасанидский правители всегда считал советам своих министров. Мусульманский историк, Масуди , похвалил Сасанидов администрацию, говоря: "Отлично администрация Сасанидов царей, их вполне упорядоченным политика, их уход за своих подданных, и процветание своих областях". В обычные времена, монархическая офис по наследству, но может быть передана царю в младшего сына; в двух случаях верховная власть была проведена королев. При отсутствии прямого наследника не был доступен, дворяне и прелаты выбрал правителя, но их выбор был ограничен для членов королевской семьи. [71] Сасанидское дворянство смесь старых парфянских родов, персидских аристократических семей, и благородных семей из подвергнутых территорий. Многие новые благородных семей возросло после распада парфянской династии, в то время как некоторые из когда-доминантных семи парфянских родов осталось большое значение. При дворе Ардашира I, старых Аршакидской семей Дом Карен и Дом Сурена , наряду с несколькими другими семьями, в Varazes и Andigans, занимал должности великой честью. Наряду с этими иранскими и неиранцев дворянских семей, цари Мерва , Abarshahr , Кармании , Сакастан , Iberia и Adiabene , которые упоминаются как занимающие должности чести среди знати, появились в суде шаханшаха. В самом деле, обширные домены Surens, каренов и Varazes, стала частью исходного состояния Сасанидов как полу-независимых государств. Таким образом, благородные семьи, которые приняли участие в суде империи Сасанидов по-прежнему правящей линии в их собственном праве, хотя в подчинении шаханшаха. В общем, Wuzurgan от иранских семей проводятся самые мощные позиции в имперской администрации, в том числе губернаторов приграничных провинциях ( Марзпаны ). Большинство из этих позиций были родовые, и многие были переданы через одну семью из поколения в поколение. В marzbans наибольшей стаж разрешили серебряную трон, в то время как marzbans из наиболее стратегически важных приграничных провинциях, таких как Кавказ провинции, были допущены золотой трон. [72] В военных походах, региональные marzbans можно рассматривать как фельдмаршалы, в то время как меньшие spahbeds может командовать полевую армию. [73] Культурно, Сасаниды внедрена система социальной стратификации. Эта система была поддержана Зороастризма, который был создан в качестве государственной религии. Другие религии по-видимому, были в значительной степени терпимо, хотя это требование было обсуждается. [74] Сасанидов императоры сознательно стремились оживить персидские традиции и уничтожить греческого культурного влияния. [59] Сасанидское военный Основная статья: Армия Сасанидов Сасанидское армия шлем Действующая армия Империи Сасанидов возник из Ардашира I , первый шаханшаха империи. Арташир восстановлены военные организации Ахеменидов, сохранил Парфянского кавалерийский модель, и используются новые доспехи и осада методов. Роль священников Отношения между священниками и воинов было важно, потому что понятие Ērānshahr был возрожден священников. Без этого отношения, Сасаниды не смогли бы выжить в его начальной стадии. Из-за этого отношения между воинами и жрецами, религия и государство были рассмотрены неразделимы в зороастрийской религии. Тем не менее, именно это же соотношение, что вызвало ослабление империи, когда каждая группа пыталась навязать свою власть на друга. Разногласия между священниками и воинов привело к фрагментации внутри империи, что привело к его гибели. [75] Пехота Paygan сформировали основную часть Сасанидов пехоты, и часто набирают из крестьянского населения. Каждый блок возглавил офицер назвал « Paygan-Salar », что означало" командир пехоты "и их главной задачей было охранять обоз, служат страниц в Asvaran (более высокого ранга), гроза крепостных стен, провести окопе проектов, а также раскопки мины. [76] Лица, отбывающие в пехоте были оснащены щитами и копьями. Чтобы уменьшить размер своей армии больше, Сасаниды добавил солдат, предусмотренные Мидии и Дейлемиты с их собственным. Medes при условии, что армия Сасанидов с высококачественными метателей копья, стропальщиков и тяжелой пехоты. Иранский пехота описывается Аммиан Марцеллин как "вооруженный, как гладиаторов" и "подчиняться приказам, как и многие лошадиных мальчиков". [77] В Dailamite люди также служил в качестве пехоты и были иранские люди, которые жили в основном в Гилян, Иранском Азербайджане и Мазандаран. Сообщается, что они, как они сражались с оружием, таким как кинжалы, мечи и копья и считают, был признан римлянами для их навыков и выносливости в ближнем бою. Один счет Дейлемиты рассказали о своем участии в вторжения Йемене, где 800 из них были во главе с Dailamite офицера Vahriz . [76] Vahriz в конечном итоге победить арабские силы в Йемене и ее столицы Саны не делает его сасанидских вассалом до вторжения Персии арабами. [78] Военно-морской флот Сасанидов флот был важной составной частью военных Сасанидов с того времени, Арташир победил арабский сторону Персидского залива . Потому что контроль в Персидском заливе была экономическая необходимость, Сасанидов флот работал, чтобы держать его в безопасности от пиратства, предотвращения римский посягательство, и держать арабские племена от получения враждебным. Тем не менее, как полагают многие историки, что военно-морские силы не могло быть сильным, как и мужчины, служащие на флоте были те, кто были заключены в тюрьмы. [79] Лидер флота носил титул nāvbed . [ 80] Кавалерия Сасанидов король выдавая себя за бронированной кавалериста, Taq-е Бостан , Иран Кавалерия используется во время империи Сасанидов были двух типов тяжелых блоков кавалерийских: Клибанарий и катафрактов . Первый кавалерия, состоящая из элитных дворян подготовленных с юности к военной службе, при поддержке легкой кавалерии, пехоты и лучников. [81] Наемники и племенные народы империи, в том числе турок, кушаны, хазары, грузины, и армяне были включены в эти первые кавалерийские части. Второй кавалерия включала использование боевых слонов . В самом деле, это была их специальность, чтобы развернуть слонов, как кавалерийской поддержки. В отличие от парфян, Сасанидов разработала передовые осадных машин . Развитие осадных орудий был полезным оружием во время конфликтов с Римом, в которой успех зависел от способности захватить города и другие укрепленные пункты; наоборот, Сасаниды также разработан ряд методов для защиты своих городов от нападения. Сасанидов армия так же, как в предыдущем парфянской армии, хотя некоторые из тяжелой кавалерии Сасанидов были оборудованы копьями, в то время как Парфянские армии были сильно оборудованы с луками. [82] Римский историк Аммиан Марцеллин описание 'х Клибанарий кавалерийских явно показывает Шапура II в насколько сильно оборудованы было, и как только часть были копье оборудована: " Все компании были одеты в железе, и все части их тел были покрыты толстыми пластинами, установлены таким образом, что жесткие шарниры, соответствовали тем их конечностей; и формы человеческих лиц были так искусно установлены на их головы, что, поскольку вся их тело было покрыто металлом, стрелки, которые напали на них можно было подать только там, где они могли видеть немного через крошечные отверстия напротив зрачка глаза, или там, где через кончик своего носа они смогли получить немного дыхание. Из них, некоторые из которых были вооружены пиками, стояли так неподвижно, что можно было подумать, им крепко держался с помощью хомутов из бронзы. " Всадники в кавалерии Сасанидов не было стремя. Вместо этого, они использовали военную седло, который имел канителью на спины и двумя зажимами стражи, изогнутые в верхней части бедер всадника. Это позволило всадники, чтобы остаться в седле во все времена во время боя, особенно во время ожесточенных столкновений. [83] Византийский император Maurikios также подчеркивает в своем Стратегикон, что многие из Сасанидов тяжелой кавалерии не несут копья, полагаясь на их луки в качестве основного оружия. Однако рельефы Taq-я Bustan и знаменитый список Аль-Табари оборудования, необходимого для dihqan рыцарей, которые включали копье, обеспечивают контраст. Не вызывает сомнений то, что атрибутика всадник был обширен. Количество денег, участвующих в поддержании воином Asawaran (Азатан) рыцарские касты требуется небольшое имение, и Asawaran (Азатан) рыцарские каста получил, что от престола, и в свою очередь, были наиболее заметных защитников трона во время войны , Отношения с сопредельными режимами Смотрите также: римские отношения с парфян и Сасанидов и римско-персидских войн Частое войны с соседями Хорошо камея показывая конный бой Шапура I и Валериана, в котором римский император был схвачен, в соответствии с собственным заявлением Шапура, в "с нашей собственной рукой», в 256 году Сасаниды, как парфян, были в постоянных военных действий с Римской империи . После разделения Римской империи в 395, Восточная Римская империя со столицей в Константинополе , на смену Римской империи в качестве главного западного врага Персии. Военные действия между двумя империями стали более частыми. [59] Сасаниды, подобно Римской империи, были в постоянном состоянии конфликта с соседними королевствами и кочевых орд. Хотя угроза набегов кочевников никогда не может быть полностью решена, Сасаниды как правило, рассматриваются гораздо успешнее этих вопросов, чем римляне, из-за их политики принятия согласованных кампаний против угрожающих кочевников. [84] На западе Сасанидов территория прилегает, что из-за большого и стабильного римского государства, но на восток, его ближайшие соседи были Кушанской империи и кочевые племена, такие как Белые гунны . Строительство укреплений, таких как Тус цитадели , города Нишапуром , который позже стал центром обучения и торговли, а также помощь в защите восточных провинций от нападения. В Южной и Центральной Аравии, бедуины арабских племен иногда ворвались в империи Сасанидов. Королевство Аль-Хира , в Сасанидов вассальным царством, был создан, чтобы сформировать буферную зону между сердце империи и бедуинских племен. Растворение Королевства Аль-Хира по Хосрова II в 602, в значительной степени способствовали решающих поражений Сасанидов пострадавших от бедуинских арабов в конце века. Эти поражения в результате внезапного захвата империи Сасанидов бедуинов племен под исламским знаменем. На севере, хазары и другие тюркские кочевники часто нападали на северные провинции империи. Они грабили СМИ в 634. Вскоре после этого, персидская армия победили их и изгнали их из. Сасаниды построили многочисленные оборонительные сооружения в Кавказском регионе, чтобы остановить эти нападения. Война с Аксум Египетский тканым узором шерстяной занавес или брюки, которая была копия Сасанидов шелка импорта, который в свою очередь был основан на фреске короля Хосрова II борется Аксум эфиопских войск в Йемене , 5-6 века В 522 до царствования Хосрова, в группу монофизитских аксумитами возглавил атаку на доминирующих хымьяритов южной Аравии. Местный арабский лидер был способен противостоять атаке, но обратился к Сасанидов за помощью, в то время как аксумиты впоследствии обратился к византийцев о помощи. Аксумиты послал другого силу через Красное море и на этот раз успешно убил арабский лидер и заменил его с аксумского человека стать королем региона. [85] В 531, Юстиниан предложил аксумиты из Йемена должны вырезать персов из индийской торговли по морской торговли с индейцами. Эфиопы никогда не встречал эту просьбу, потому что аксумская целом по имени Авраам взял под свой ​​контроль йеменских трон и создали независимое государство. [85] После смерти Авраам один из его сыновей, Ma'd-Karib, отправился в изгнание в то время как его сводный брат взял престол. После отказано Юстиниана, Ma'd-Karib искал помощи у Хосров, который послал небольшой флот и армию под командира Vahriz свергнуть нового короля Йемена. После захвата столицы San'a'l, сын Ma'd-Karib, в Саиф, был поставлен на престол. [85] Юстиниан был в конечном счете отвечает за Сасанидов морской присутствия в Йемене. Не предоставляя поддержку йеменских арабов, Хосров был в состоянии помочь Ma'd-Karib и впоследствии создали Йемене княжества Сасанидской империи. [86] Отношения с Китаем Основная статья: Ирано-китайские отношения Как и их предшественники парфян, Сасанидов империя проводила активную внешнюю отношения с Китаем, и послы из Персии часто путешествовал в Китай. Китайские документы сообщить о тринадцати Сасанидов посольств в Китай. Коммерчески, земли и морской торговли с Китаем было важно как Сасанидов и китайских империй. Большое количество Сасанидов монет были найдены на юге Китая, подтверждающие морскую торговлю. По различным поводам, Сасанидов цари посылали своих наиболее талантливых персидские музыканты и танцоры китайской императорского двора в Лоян в течение Цзинь и Северная Вэй династий, и Чанъань в течение Суй и Тан династий. Обе империи воспользовались торговли вдоль Шелкового пути и разделяют общую заинтересованность в сохранении и защите, что торговля. Они сотрудничали в охране торговых путей через Центральную Азию, и оба построены форпосты в приграничных районах, чтобы караваны в безопасности от кочевых племен и бандитов. Политически, есть свидетельства нескольких Сасанидов и китайских усилий в заключение союзов против общего врага, эфталитов . При росте кочевых народность во Внутренней Азии, есть также то, что выглядит как сотрудничество между Китаем и Сасанидов, чтобы разрядить тюркские авансы. Документы из Mt. Mogh говорить о присутствии китайского генерала на службе царя Согдианы во время арабских нашествий. После вторжения в Иран по арабов-мусульман, Пероз III , сын Йездигерд III, бежал вместе с персидскими дворян и укрылся в китайском императорском дворе. И Пероз и его сын Narsieh (китайский НФИ-Shie) были даны высокие титулы на китайском суде. По крайней мере в двух случаях, в прошлом, возможно, в 670 году, китайские войска были отправлены с Перозом для того, чтобы восстановить его Сасанидов трон со смешанными результатами, один, возможно, оканчивающихся на недолгого правления Пероза в Систан (Sakestan), из которых у нас есть Немногие оставшиеся нумизматические свидетельства. Narsieh позже достигли положение командира китайских императорских охранников, а его потомки жили в Китае, как уважаемых князей. Сестра Сасанидов князя Пероз III был женат на императорском дворе, что позволило Сасанидские беженцев, спасающихся от арабского завоевания поселиться в Китае. [87] Император Китая в это время был Гао-цзун . Отношения с Индией Основная статья: индо-Сасанидов Монета индо-Сасанидов kushansha Varhran I (в начале 4-й век) Аверс: Король Varhran я с характерным головным убором Версия: Шива и бык После завоевания Ирана и соседних регионов, Шапур I выразил полномочия восток, в северо-западной Индийского субконтинента (Пакистан и Афганистан). Ранее автономных кушаны были обязаны принять его сюзеренитет. Это были западные кушанов с управлением Афганистана в то время как восточные кушаны были еще активны в Индии. Хотя Кушанская империя уменьшилась в конце 3-го века, на смену индийской империи Гупта в 4-м веке, становится ясно, что Сасаниды остаются актуальными на северо-западе Индии на протяжении этого периода. Правители Сасанидов обменялись послами с южной части Индийского династии Чалукьев во время правления Пулейксай II . Персия и Северо-Западной Индии занимается культурной, а также политической акта в течение этого периода, так как некоторые Сасанидов практика распространилась на территории кушанских. В частности, кушаны под влиянием Сасанидов концепции царской власти, которая распространяется через торговле Сасанидов серебра и текстиля с изображением императоров охоты или отправления правосудия. Этот культурный обмен не, однако, распространяться Сасанидов религиозные практики или отношения к кушанов. Хотя Сасаниды всегда придерживался заявленной политикой религиозной прозелитизма, и время от времени занимается преследованием или принудительного обращения религиозных меньшинств, кушаны предпочитали проводить политику религиозной терпимости. Нижняя уровня культуры развязки также состоялся между Индией и Персией в течение этого периода. Например, персы импортированы в шахматы из Индии и изменил название игры от чатуранги в chatrang. В обмен, персы ввели в нарды в Индию. Во время правления Хосрова I, многие книги были привезены из Индии и переведены на Пехлеви , на языке империи Сасанидов. Некоторые из них позже нашли свой ​​путь в литературе исламского мира . Ярким примером этого является перевод индийского Панчатантры одним из министров Хосров-х годов, Borzuya . Этот перевод, известный как Kelileh ва Demneh, позже сделал свой ​​путь в Аравию и Европу. [88] Детали легендарного путешествия Burzoe в Индию и его смелой приобретения Панчатантры написаны во всех подробностях в Фирдоуси "с Шахнаме , в котором говорится, : " В индийских книгах, Borzuya читал, что на горе в этой земле вырастает растение, которое когда посыпают мертвых оживляет их. Borzuya спросил Хосров I для получения разрешения на поездку в Индию , чтобы получить растение. После безуспешных поисков, он пришел к аскета, который открыл секрет завода к нему: "Завод" был слово, "гора" обучения, и "мертвых" невежественными. Он сказал Borzuya книги, лекарства невежества, называемого Калилы , который хранился в сокровищнице. Король Индии дал Borzuya разрешения на чтение Калилы , при условии, что он не сделал его копию. Borzuya принял состояние, но каждый день запомнил главу книги. Когда он вернулся в свою комнату, он бы записать то, что он запомнил тот день, таким образом, создавая экземпляр книги, который он послал Ирана . В Иране, Бозоргмехр перевел книгу в Пехлеви и по просьбе Borzuya, названный в первую главу в его честь. [89] " Общество Градостроительства и Кочевничество В отличие от парфянского общества, Сасаниды обновляется акцент на харизматического и централизованного управления. . В Сасанидов теории, идеальное общество может сохранить стабильность и справедливость, и необходимым инструментом для этого был сильный монарх [90] Таким образом, одна из вещей, Сасанидов, направленных на том, чтобы быть городской империю, и были весьма успешными; в конце династии Сасанидов период, Месопотамия была большой плотности населения в средневековый период . [91] Одной из причин для этого, было связано с интенсивностью основания и повторного основания Города Сасанидов, которые также продемонстрировали в выжить Средний персидский текст Šahrestānīhā я Ērānšahr (провинциальные столицы Ирана). [91] Арташир я сам построил и вновь построено много городов, которые он назвал в честь себя, как Veh-Ардашира в Asoristan , Ардашира-Khwarrah в Парс и Vahman-Арташир в Meshan . Во время династии Сасанидов годов были созданы во многих городах с названием "Иран-khwarrah". Это было связано с идеологией Сасанидов верил в, который был о возрождении Avestan идеологии. [91] Многие из этих вновь созданных городах (и старых тоже) были не только заполняется знакомыми этнических групп, таких, как иранцы и ассирийцев, но и римских военнопленных, таких как готы , славяне , латиняне , и многое другое . [91] Многие из этих заключенных были опытные работники, которые были использованы для создания таких вещей, как и в городах, мостов, дамб, и многое другое. Это сделало Сасанидов ознакомиться с Романом технологии. Влияние это сделало иностранцы, сделанные на экономику было очень важно, но и в результате прибытия многих христиан, которые значительно увеличивали распространение христианства в империи. [91] В отличие от объема информации о оседлых народов Сасанидов империи, мало о кочевых / неурегулированных них. Известно, что они были названы "для Kurd" по Сасанидах, и были использованы в выгодный способ ими; они часто используются в армии по Сасанидов, в Dailamite и Гилани кочевников, находящихся Наиболее известные из них. Этот способ обработки кочевников продолжались и в исламский период, где-служба Дейлемиты и Gilanis продолжает быть прибыльным. [92] Shahanshah Глава Сасанидской империи было шаханшаха (царь царей), а также просто известные, как Шах (король). Его здоровье и благополучие всегда было важно, и фраза "Можете ли вы быть бессмертным" был использован, чтобы ответить на него с. Глядя на сасанидских монет, которые появились с 6-го века, а затем, луна и солнце заметно. Смысл Луны и Солнца, по словам иранского историка Touraj Daryaee ", показывают, что король был в центре мира и солнца и луны вращается вокруг него. В действительности он был "царь четырех углах мира», который был старый Месопотамии идея. " [93] царь увидел все другие правители, такие, как римляне, турки и китайцы под ним. Король носил разноцветную одежду, макияж, тяжелый венец, в то время как его борода была украшена золотом. Ранние сасанидские цари считали себя божественной происхождения; они называли себя за "Залив" (божественный). [94] Когда царь пошел в публичности, он был спрятан за занавесом, [93] и имел некоторые из его людей перед ним, в чьи обязанности том, чтобы держать массы от короля и сделать его путь ясен. [95] Когда пришел к царю, он / она должна была простираться перед ним, также известный как Проскинеза . Царь охранял группы королевской стражи, известный как pushtigban . В других случаях, царь был защищен группой дворцовой стражи, известный как darigan . Обе эти группы были привлечены из королевских семей Сасанидской империи, [95] и находились под командованием hazarbed , который был ответственные за безопасность короля, контролировали вход во дворец королей, представлены посетителям к царю, и было разрешено дать военное командование или использовать в переговорах. Hazarbed также разрешено в некоторых случаях в качестве королевской палача. [95] Во время Новруз (Иранский Новый год) и Mihragan ( день Михра в ), король проведет с речью. [94] Сословные деления Древние иранцы придает большое значение музыке и поэзии, так как современные иранцы делают сегодня. Эта пластина 7-го века изображает музыкантов из династии Сасанидов эпохи. Сасанидов общество чрезвычайно сложной, с отдельными системами социальной организации, регулирующей множество различных групп в пределах империи. [96] Историки считают, общество, состоящее четыре [97] [98] социальные классы : Asronan (священники) Arteshtaran (воины) Wastaryoshan (простолюдины) Hutukhshan (ремесленники) В центре Сасанидов кастовой системы Шаханшаху владел всеми знати. [99] царевичи, мелкие правители, большие помещики и попы, вместе составляли привилегированный слой, и были определены как wuzurgan или вельмож. Это социальная система, кажется, был довольно жестким. [59] Сасанидское кастовая система пережила империю, продолжая в начале исламского периода. [99] Рабство В общем, масса Рабство никогда не было осуществлено иранцев, и во многих случаях ситуация и жизни полурабов (военнопленные) были, по сути, лучше, чем у простолюдина. [100] Термин "раб" был также используется на людей, которые остались в долгу и приходилось использовать часть своего времени, чтобы служить в храм огня . [101] Наиболее распространенными рабами в Сасанидской империи было слуг, которые работали в частных усадьбах и на огонь храмов. Использование женщина раба в доме было обычным явлением, и ее хозяин откровенную контроль над ней и даже производить на свет детей с ней, если бы захотел. Рабы также получали зарплату и были в состоянии иметь свои собственные семьи, были ли они мужчиной или женщиной. [ 101 ] Причинение вреда раба считалось преступлением, и даже не сам король позволил это сделать. [ 102 ] Мастер раба позволяли освободить человека, когда он хотел, что, независимо от того, какую веру раб верил в, считалось благим делом. [ 102 ] раб мог быть освобожден, если его / ее хозяин умер. [ 101 ] Культура Образование Был большой школы, называется Гранд школа, в столице. В начале, только 50 студентов было разрешено учиться в Большом школы. Менее чем за 100 лет, учащихся в Большом школы было более 30 000 студентов. Членство в классе была основана на рождение, хотя это было возможно для исключительная личность, чтобы перейти в другой класс на основании заслуг. Функция короля была для того, чтобы каждый класс оставался в пределах своих собственных границ, так что сильный не угнетал слабого, ни слабым сильным. Для поддержания этого социальное равновесие было Суть королевского правосудия, и его эффективное функционирование зависит от прославления выше всех других классов монархии. [ 90 ] На более низком уровне, Сасанидов общество было разделено на Азатан (вольницы), который ревниво охраняли свои статус потомков древних арийских завоевателей, и массу первоначально неарийской крестьянства. Азатан образовалось большое низким аристократию администраторов низкого уровня, в основном проживающих на небольших имений. Азатан при условии, что кавалерийский основу династии Сасанидов армии . [ 96 ] Искусство, наука и литература Смотрите также: сасанидских музыку , сасанидские искусство , наука и медицинская академия Gundishapur , Пехлеви литературу , сасанидские архитектуры , сасанидские замки Чаша с Хосров I истукана в центре Голова лошади, позолоченного серебра, 4-ое столетие, сасанидского искусства Сасанидское серебряное блюдо показывая Симурга Сасанидское серебро умбон с изображением льва Сасанидское серебряное блюдо с изображением королевской Охота на львов Сасанидское серебряная ваза с участием вино урожая украшения Сасанидское шелк саржевого текстильной из Симург в бисерной окружают, 6-7 век. Используется в раки святого Лен , Париж Сасанидской цари просветил покровителей писем и философии. Хосров I был произведения Платона и Аристотеля , переведенные на Пехлеви преподавал в Gundishapur, и даже читать их сам. Во время его правления, многие исторические летописи были составлены, из которых единственным выжившим является Karnamak-я Artaxshir-я Papakan (Деяния Ардашира), смесь истории и романтики, который служил в качестве основы иранской национального эпоса, в Шахнаме . Когда Юстиниан I закрыл школы Афин , семь из своих профессоров бежали в Персию и нашел убежище при дворе Хосрова в. В свое время они выросли тоскующим по дому, и в его договоре 533 с Юстинианом, сасанидского царя предусмотрено, что греческие мудрецы должно быть разрешено вернуться и быть свободным от преследований. [ 71 ] Под Хосрова I, академия Gundishapur , который был основан в 5 веке, стал "величайшим интеллектуальным центром время", опираясь студентов и преподавателей из каждой четверти известного мира. христиане-несториане были получены там, и принес сирийский переводы греческих работ по медицине и философии. Неоплатоники тоже пришел к Gundishapur, где они посажены семена суфийской мистики ; медицинская знания из Индии, Персии, Сирии и Греции смешались там производят процветающую школу терапии. [ 71 ] Мастерски, сасанидского периода свидетелем некоторых из самых высоких достижений иранской цивилизации . Большая часть того, что позже стало известно как мусульманская культура, в том числе архитектуры и письменной форме, первоначально был составлен из персидской культуры. На своем пике, Сасанидов империя простиралась от Сирии до северо-западной Индии, но его влияние ощущалось далеко за пределы этих политических границ. Сасанидские мотивы нашли свое отражение в искусстве Центральной Азии и Китая, Византии и даже Меровингов во Франции. Исламское искусство , однако, был истинным наследником сасанидского искусства, чьи концепции было усвоить, и в то же время воспитание новую жизнь и новый толчок в нее. [ 19 ] Согласно Уилл Дюран : " Сасанидское искусство экспортировал свои формы и мотивы на восток, в Индию, Туркестан и Китай, на запад, в Сирии, Малой Азии, Константинополе, на Балканах, в Египте и Испании. Наверное, его влияние помогло изменить акценты в греческом искусстве от классического представления византийской орнаментом, а в Латинской христианского искусства из деревянных потолков кирпичных или каменных сводов и куполов и подкрепленных стен. [ 71 ] " Сасанидские рисунки в Taq-е Бостан и Накш-е Рустам были окрашены; так были многие особенности дворцов; но только следы такого живописи остаются. Литература, однако, становится ясно, что искусство живописи процветал в сасанидских раза; Пророк Мани , как сообщается, основал школу живописи, Фирдоуси говорит о персидских магнатов, украшающих свои особняки с фотографиями иранских героев; и поэт аль-Аль-Бухтури описывает фрески во дворце Ктесифон . Когда Сасанидов король умер, лучше художник того времени был призван сделать его портрет для коллекции хранится в королевской казны. Живопись, Скульптура , керамика и другие формы декора поделились своими конструкции с Сасанидской текстильного искусства. Шелка, вышивки, парча , штофы , гобелены , чехлы на стулья, навесы, палатки и коврики плели с терпением и мастерски, и были окрашены в теплых оттенков желтого, синего и зеленого. Каждый персидский, но крестьянин и священник стремился одеваться выше своего класса; представляет часто принимали форму роскошных одеждах; и большие красочные ковры были придатком богатства на Востоке, так ассирийских дней. Два десятка сасанидские текстиль, которые выжили являются одними из наиболее ценных тканей в существовании. Даже в своей собственной день, сасанидские текстиль восхищались и подражали из Египта на Дальний Восток; и в течение средневековья , они были благоприятствования для одежды мощи христианских святых. Когда Ираклий захватил дворец Хосрова II Парвиза на Dastagerd , нежные вышивки и огромный ковер были среди его самых драгоценных трофеев. Известный была "Зима Carpet", также известный как "Весна Хосрова в" (Весенний сезон ковра قالى بهارستان) от Хосрова Ануширвана , разработан, чтобы сделать его забыть зиму в своих весенних и летних сцен: Доставка цветов и фруктов, изготовленную из inwoven рубинами и бриллиантами вырос, в этом ковре, рядом ходит из серебра и ручьи жемчуга прослеживается на землю из золота. Гаруна аль-Рашида гордился просторной сасанидского ковер, густо усеянное ювелирных изделий. Персы писал любовные стихи о своих ковров. [ 71 ] Исследования по сасанидских останков показывают более 100 видов коронок время носят сасанидских царей. Различные сасанидские коронки, показать культурную, экономическую, социальную и историческую ситуацию в каждом периоде. Коронки также показывают черты характера каждого царя в эту эпоху. Различные символы и знаки на коронах-луна, звезды, орла и пальмы, каждая иллюстрирует религиозную веру и убеждения владельца. [ 103 ] [ 104 ] Династия Сасанидов, как Ахеменидов, возникла в провинции Парс . Сасанидов считали себя преемниками Ахеменидов, после эллинистической и парфянской перерыва, и считает, что это была их судьба, чтобы восстановить величие Персии. В возрождении славу Ахеменидов прошлом Сасанидов не было просто подражатели. Искусство этого периода показывает удивительную мужественность, в некоторых отношениях, ожидающих ключевые особенности исламского искусства. Сасанидское искусство сочетает в себе элементы традиционной персидской искусства эллинистической элементов и влияний. Завоевание Персии на Александра Великого был открыт распространение эллинистического искусства в Западной Азии. Хотя Восток принял внешний вид этой техники, никогда не усваивается его дух. Уже в парфянской период эллинистического искусства толкуется свободно народов Ближнего Востока. На протяжении Сасанидов период, было реакцией на него. Сасанидское искусство возрождается формы и традиции родной Персии, а в исламский период, они достигли берегов Средиземного моря. [ 105 ] По Фергюссон: " С присоединением к [Сасанидов], Персия вернул себе той силы и стабильности, к которой она так долго незнакомец ... улучшение в изобразительном искусстве на дому указывает возвращения процветания, и степень безопасности неизвестна, так осенью в Achaemenidae. [ 106 ] " Выжившие дворцы иллюстрируют великолепие, в котором жили сасанидские монархи. Примеры включают дворцы Firuzabad и Бишапур в Фарс и столицу Ктесифон в Asoristan провинции (ныне Ирак ). В дополнение к местным традициям, Парфянская архитектура влияние Сасанидской архитектурные особенности. Все они характеризуются сводчатыми айванами введенных в парфянской период. Во время династии Сасанидов период, они достигли огромных масштабов, особенно в Ктесифон. Там, арка большой сводчатый зал, отнести к царствованию Шапура I (241-272), имеет продолжительность более, чем 80 футов (24 м) и достигает в высоту 118 футов (36 м). Это величественное сооружение очарован архитекторов в последующие века и считается одним из самых важных примеров персидской архитектуры . Многие из дворцов содержит внутреннюю зрительный зал, состоящий, по состоянию на Firuzabad, из камеры, увенчанный куполом. Персы решили проблему построения круглый купол на квадратном здании за счет использования squinches или арок, построенных на каждом углу площади, таким образом, превращая его в восьмиугольник, на котором он просто размещать купол. Купол камеры во дворце Firuzabad является ранний из сохранившихся примеров использования Тромп, предполагая, что этот архитектурный прием был, вероятно, изобретена в Персии. Структура Дворца Сервестан Уникальной особенностью сасанидских архитектуры был его отличительной использование пространства. Сасанидское архитектор задумал свой ​​дом с точки зрения масс и поверхностей; следовательно, использование массивных стен из кирпича, украшенные формованные или резные штукатурки. Штукатурка стен украшения возникают в Бишапур, но лучше примеры сохранились с чал Тархан ближайшее Рей (в конце сасанидского или в начале исламской Дата), и из Ктесифон и Киш в Месопотамии. Панели показать фигурки животных, поставленных в ОЗ, человеческие бюсты, и геометрические и цветочные мотивы. В Бишапур, некоторые из этажей были украшены мозаикой со сценами банкетных. Римское влияние здесь ясен, и мозаики, возможно, были заложены римских пленных. Здания были украшены настенными росписями. В частности, прекрасные примеры были найдены на горе Khajeh в Систан . Экономика Из-за большинства жителей, находящихся крестьянства складе, Сасанидов экономика опиралась на сельское хозяйство и сельское хозяйство, Хузестан и Ираке является наиболее важным провинций для него. Nahravan канал является одним из величайших примеров сасанидских ирригационных систем, и многие из этих вещей все еще ​​можно найти в Иране. Горы Сасанидов государства была использована на лесозаготовки кочевниками региона, и в связи с большим централизации Сасанидов, они также удалось ввести налог на кочевников и жителей гор. Во время правления Хосрова I, далее земля была взята под централизации. [ 107 ] Во время династии Сасанидов период, один на севере, знаменитый Два торговые пути были использованы Шелкового пути , и один менее известный маршрут в южной династии Сасанидов побережья. Заводы Суза , Гондишапур и Шуштара были лихо известно для их производства шелка, и соперничали китайские заводы. Сасанидов проявил большую терпимость к жителям сельской местности, что было важно создать много вещей в случае голода. [ 107 ] Промышленность и торговля Сасанидские морские торговые пути Персидский промышленность под Сасанидов разработали с внутренних на городских форм.Гильдии были многочисленны. Хорошие дороги и мосты, а патрулировали, включен государственный пост и торговые караваны, чтобы связать Ктесифон со всеми провинциями; и гаваней были построены в Персидском заливе, чтобы ускорить торговлю с Индией. [ 71 ] сасанидские торговцы колебались далеко и широко, и постепенно вытеснили римлян с прибыльных индийских торговых океан маршрутов. [ 108 ] Последние археологические открытия показали интересный факт, что Сасанидов используются специальные этикетки (коммерческие этикетки) на товары, как способ продвижения своих брендов и различать качества. [ 109 ] Хосров I дальнейшее расширение уже огромный торговую сеть. Сасанидское сейчас государство, как правило, в сторону монополистической контроля за торговлей, с предметов роскоши при условии, гораздо более важную роль в торговле, чем прежде, и большой активности в строительстве портов, караван-сараев, мостов и т.п., был связан с торговлей и урбанизация. Персы доминируют международной торговли, как в Индийском океане , Центральной Азии и Южной России, во время Хосров, хотя конкуренция с византийцами был в разы интенсивнее. Сасанидские поселения в Омане и Йемене свидетельствуют о важности торговли с Индией, но торговля шелком с Китаем, в основном, в руках сасанидских вассалов и иранского народа, в согдийцев . [ 110 ] Основные статьи экспорта из Сасанидов были шелк; шерстяные и золотые текстиль; ковры и ковровые изделия; скрывает; и, кожи и жемчуг из Персидского залива . Были также транзита товаров из Китая (бумага, шелк) и Индии (специи), который сасанидские таможенного ввели налоги на, и которые были повторно экспортированы из империи в Европе. [ 111 ] Это было также время повышенной металлургического производства, так Иран заработал репутацию "арсенала Азии». Большинство сасанидских горнодобывающих центров были на окраинах империи - в Армении, Кавказа и, прежде всего, Трансоксании . Чрезвычайный минеральные богатства горах Памира на восточном горизонте Сасанидов империи привело к легенде среди таджиков , иранцев, проживающих там, которые все еще ​​сказали сегодня. Она сказала, что когда Бог создавал мир, он споткнулся Памира, опустив банку минералов, которые распространились по всей области. [ 108 ] Религия Основная статья: Зороастризм Зороастризм Руины Adur Gushnasp , один из трех основных зороастрийских храмов в Сасанидов Империи. Под парфянской правило , зороастризм разделилось на региональные различия, которые также наблюдался подъем местных культовых божеств, некоторые из иранской религиозной традиции, но другие взяты из греческой традиции тоже. Греческий язычество и религиозные идеи распространились и смешивают с Зороастризма, когда Александр Великий завоевал Персидская империя от Дария III ; Процесс греко-персидской религиозной и культурной synthesisation, которые продолжались и в парфянской эпохи тоже. Но при Сасанидов, православная зороастризм был возрожден и религия будут проходить многочисленные и важные события. Сасанидов зороастризм будет развиваться, чтобы иметь четкие отличия от практики, изложенных в Авесте , священных книг Зороастризма. Часто утверждается, что зороастрийские священнослужители Сасанидов позже изменил религию таким образом, чтобы служить себя, вызывая значительную религиозную беспокойство. [ указать ] Сасанидов религиозная политика способствовала расцвету многочисленных религиозных движений реформы, самое главное Мани и Маздак религий. Отношения между Сасанидов королей и религий, исповедуемых в империи стал сложным и разнообразным. Например, в то время как Шапура I переносится, и призвал различные религии и, кажется, были Zurvanite сам, религиозные меньшинства порой были подавлены под поздних записей царей, таких как Бахрам II . Шапур II , с другой стороны, переносится религиозные группы, за исключением христиан , которого он преследовались в результате преобразования Константина. [ 112 ] [ 113 ] [ 114 ] [ 115 ] Tansar и его обоснование восстания Ардашира I в С самого начала Сасанидов правило в 224 православная Парс -ориентированной зороастрийской традиции будет играть важную роль в не влияя и кредитование легитимация в состоянии до его краха в середине 7-го века нашей эры. После Ардашира я был свергнут последний Парфянская Кинг, Артабан V , он обратился к помощи Tansar , Хирбад (первосвященник) иранских зороастрийцев, чтобы помочь ему в приобретении легитимации новой династии. Это Tansar сделал, написав в номинальном, так и вассальных царей в различных регионах Ирана принять Ардашира I в качестве нового короля, особенно в Письме Tansar , который был предназначен для Gushnasp , вассального царя Ṭabarestān . Gushnasp обвинил Ардашира I в том, оставленную традиции, узурпации трона, и что в то время как его действия ", возможно, было хорошо для мира», они были «плохо за веру». Tansar опроверг эти обвинения в своем письме к Gushnasp, провозгласив, что не все из старых способов было хорошо, и что Арташир был более добродетельным, чем его предшественники. Письмо Tansar включены некоторые нападения на религиозных практик и ориентация парфян, которые не следуют ортодоксальной зороастрийской традиции, а скорее гетеродоксальных, и так пытался оправдать восстание Ардашира против них, утверждая, что зороастризм был "распались" после Александра Вторжение, распад, продолжавшийся под парфян и так нужно было "восстановлено". [ 116 ] Tansar позже поможет следить за формирование единого «зороастрийской церкви» под управлением Персидского магов , наряду с созданием единого набора авестийских текстов, которые он сам одобрено и утверждено. Влияние Картира Картир , очень мощный и влиятельный Персидского священнослужитель, служил в рамках нескольких Сасанидов королей и активно агитировал за создание Парс -centred зороастрийской ортодоксии через империи Сасанидов. Его власть и влияние вырос настолько, что он стал только «простолюдина», чтобы потом иметь возможность иметь свой ​​собственный рок надписи, вырезанные в королевской моды (в Сар Мешхеде , Накш-е Ростам , Кааба Зороастра и Накш-е Раджаб ). Под Шапура I , Картир было сделано "абсолютную власть" над "порядка священников" на Сасанидов суда и в течение части империи тоже с подтекстом, что все региональные зороастрийские духовенства бы сейчас впервые подчинена персидские зороастрийские священнослужители из Парса . В какой-то степени Картир был иконоборческой и взял на себя, чтобы помочь установить многочисленные Бахрам пожаров на всей территории Ирана в месте "bagins / ayazans» (памятники и храмы, содержащие изображения и идолов культовой божеств), которые распространились во время парфянского эпохи , Выражая свою доктринальной ортодоксальности, Картир также призвал неясным зороастрийский концепцию, известную как khvedodah среди общего-фолк (брак в семье, между братьями и сестрами, двоюродными братьями). На разных этапах в течение своей долгой карьеры при дворе, Картир также курировал периодическое преследование не-зороастрийцев в Иране, и обеспечил выполнение пророка Мани во время правления Бахрама I . Во время правления Ормизд I (предшественник и брат Бахрама I) Картир был награжден новый зороастрийский название Мобед - канцелярских титул, который должен был рассматриваться выше, чем у Восточно-иранская (Парфянская) название Хирбад . [ 116 ] Зороастрийский календарь реформ при Сасанидов Персы уже давно известно о египетском календаре, с его 365 дней разделить на 12 месяцев. Тем не менее, традиционный зороастрийский календарь был 12 месяцев по 30 дней каждый. Во время правления Ардашира I , была предпринята попытка ввести более точную зороастрийский календарь на год, так 5 дополнительных дней к ней были добавлены. Эти 5 дополнительных дней были названы дней Гат и имел практическую, а также религиозного использования. Тем не менее, они по-прежнему держался в стороне от «религиозной года», так как не нарушить устоявшиеся обряды старшего зороастрийской календаря. Некоторые трудности возникли с введением первой календарной реформы, в частности, толкая вперед важных зороастрийских фестивалях, таких как Hamaspat-maedaya и Навруз на календарный год от года. Эта путаница, видимо, вызвало много страданий среди обычных людей, и в то время Сасаниды пытались принудить соблюдение этих великих торжеств по новой официальной даты, большая часть населения продолжала наблюдать их на старых, традиционных дат, и так параллельных празднования Навруза и другие зороастрийские праздники часто происходят в течение нескольких дней друг от друга, в нарушение новых официальных календарных дат, в результате чего много путаницы и трения между мирянами и правящего класса. Компромисс на этом, Сасанидов был позже введен, связывая параллельные празднества в 6-дневный праздник / праздник. Это было сделано для всех, кроме Навруз. Произошло еще одна проблема, как перенесла Навруз в положении в течение этого периода от весеннего равноденствия до осени , хотя это несоответствие с первоначальной даты весенне-равноденствия для Навруз, возможно, удалось произошло во время парфянского периода тоже. Дальнейшие календарных реформ произошло во время поздней династии Сасанидов эпохи. С тех пор реформ под Ардашира я там не было интеркаляции. Таким образом, с четверть день теряется каждый год, зороастрийский Святой год, медленно, поскользнулся назад, с Новруз в конечном итоге в конечном итоге в июле. Поэтому великий совет был созван, и было решено, что Навруз быть перемещен обратно в исходное положение, что было во время Ахеменидов период - возвращение к весне . Это изменение, вероятно, произошло во время правления Кавад I в начале 6-го века нашей эры. Большое внимание, кажется, были помещены в этот период на важности весной и на его связи с воскресением и Frashegerd . [ 116 ] Три большие костры Отражая региональную конкуренцию и смещение Сасаниды, как полагают, провел против своих парфянских предшественников, он, вероятно, во время династии Сасанидов эпохи, две великие пожары в Парс и СМИ - в Adur Farnbag и Adur Gushnasp соответственно - были повышены, чтобы конкурировать, и даже Затмение, священный огонь в Парфии , в Adur Burzen-Mehr . Adur Burzen-Мехр, связанных (в легенде) с Зороастра и Виштаспы (первый зороастрийский King), был слишком святы, потому что персидский маг, чтобы положить конец почитания для него, однако, был понижен в должности в течение Сасанидов эпохи. Поэтому было во время династии Сасанидов эпохи, три большие костры зороастрийского мира были даны конкретные ассоциации. Adur Farnbag в Pars стал ассоциироваться с магами , Adur Gushnasp в средах с воинами, и Adur Burzen-Mehr в Парфии с низкой имущества; фермеры и пастухи. Adur Gushnasp в конечном итоге стал, по обычаю, место паломничества пешком для вновь возведен на престол царей после их коронации. Вполне вероятно, что во время Сасанидов эпохи, что эти три большие костры стали центральными места для паломничества среди зороастрийцев. [ 116 ] Иконоборчество и высота персидского по сравнению с другими иранскими языками Рано Сасанидов вынес решение против использования культовых изображений в поклонении, и так статуи и идолы были удалены из многих храмов и, где это возможно - священные огни были установлены вместо этого. Эта политика распространяется даже на "не-Ирана регионах империи в некоторые периоды. Хормизд я, якобы разрушенной статуи, воздвигнутые для мертвых в Армении . Тем не менее, только культовые-статуи были удалены. Сасаниды продолжали использовать образы представлять Божество Зороастризма, в том числе Ахура Мазды , по традиции, которая была создана во время Селевкидов эпохи. В начале династии Сасанидов период королевские надписи часто состояли из парфянского , Ближнего персидского и греческого . Тем не менее, в последний раз Парфянская был использован для королевской надписью пришли во время правления Нарсе , сын Шапура I . Вполне вероятно, поэтому, что вскоре после этого, Сасаниды приняли решение о введении персидский в качестве единственного официального языка в Иране, и запретил использование письменного Парфянская. Это имеет важные последствия для Зороастризма, учитывая, что все вторичные литература, в том числе Занд , затем записываются только в Ближнем персидском , оказывает глубокое воздействие в ориентации зороастризм к влиянию Парс области, на родине Сасанидов. [ 116 ] События в зороастрийской литературы и литургии Сасанидов Некоторые ученые Зороастризма, такие как Мэри Бойс думали, что это возможно, что Ясна служба была увеличена во время Сасанидов эры »увеличить свою внушительность». [ 117 ] Это, кажется, было сделано путем присоединения к Gathic Staota Yesnya с Хаома церемонии , Кроме того, считается, что еще больше услуг разработан, известный как Visperad , который, полученного из расширенного Ясне. Он был разработан для празднования семи святых дней обязательства (в Gahambars плюс Новруз ) и был посвящен Ахура Мазды . В то время как самые первые зороастрийцы избегали писать в виде демонического практике Средний персидский Занд , наряду с большим средним зороастрийской литературе, был записан в письменном виде в течение Сасанидов эры впервые. Многие из этих зороастрийских текстов были оригинальные произведения из династии Сасанидов период. Возможно, наиболее важным из этих работ была Бундахишн - мифический зороастрийский история "создании". Другие старые работы, некоторые из глубокой древности, возможно, были переведены из разных иранских языков в Ближнем персидском течение этого периода. Например, две работы, ДРАХТ-я Asurig (Ассирийская Tree) и Ayadgar-я Zareran (Подвиги Zarter), вероятно, были переведены из парфянских оригиналов. Большое значение для Зороастризма был создание Avestan алфавита со стороны Сасанидов, которые позволили точный рендеринг Авесте в письменной форме (в том числе на языке оригинала / фонологии) впервые. Алфавит на основе Пехлеви одного, но вместо того, неадекватности этого сценария для записи устной Средний персидский, авестийский алфавит был 46 буквы, и был хорошо подходят для записи Авестийские в письменной форме в том, как язык фактически прозвучало и было произнесено , Персидский маг , где, следовательно, наконец, смог записать все уцелевшие древние Авестийские тексты в письменном виде. В результате этого развития, Сасанидов Авеста затем собраны в 21 NaSKS (отделов), чтобы соответствовать 21 слов Ahunavar вызова. В NaSKS были дополнительно разделены на 3 группы 7. Первая группа содержится Гаты и все тексты, связанные с ними, в то время как вторую группу входили произведения схоластической обучения. Заключительный раздел содержал трактаты обучения для магов, таких как Вендидада , законодатели тексты и другие работы, такие как yashts . Важно литературный текст, Khwaday-Namag (Книга царей) был составлен в ходе Сасанидов эпохи. Этот текст является основой которого позже Шахнаме из Фирдоуси вынул из. Еще один важный зороастрийский текст из династии Сасанидов период включает в себя Dadestan-е MENOG-е Khrad (Суждения Духа Мудрости). [ 116 ] Христианство Основная статья: Церковь Востока Христиане в империи Сасанидов принадлежал главным образом несторианского церкви (Церковь Востока) и Jacobite Церковь (сирийский Православная Церковь) ветви христианства. Хотя эти церкви первоначально поддерживал связи с христианскими церквями в Римской империи, они были действительно довольно сильно отличается от них. Одна из причин этого было то, что литургическим языком несторианского и якобитов церквей было сирийский , а не греческий, язык римского христианства в первые века (и язык Восточной Римской христианства в последующие века). Еще одна причина для разделения между восточным и западным христианством было сильное давление со стороны Сасанидов власти разорвать связи с Римом, так как Сасаниды часто в состоянии войны с Римской империей. Христианство было признано королем Йездигерд I в 409 в качестве допустимого веры в империи Сасанидов. [ 118 ] Значительным прорывом господствующее христианство пришло в 431, из-за высказываний в первый Эфесского собора . Совет осудил Нестория , богослов Киликийского / Киликийского происхождения и константинопольский патриарх , для преподавания вид христологии , в соответствии с которой он отказался называть Марию, мать Иисуса Христа ", Богородицу "или Божией Матери. В то время как учение Эфесского собора было принято в Римской империи, церковь Сасанидов согласился с осуждением учений Нестория. Когда Несторий был низложен как патриарха, число его последователей бежал в Сасанидов Персидской империи. Персидские императоры использовали эту возможность для укрепления позиции Нестория в Церкви Сасанидов (который составляли подавляющее большинство христиан в основном зороастрийской персидской империи), устраняя наиболее важные про-римских священников в Персии и убедившись, что их места заняли по несториан. Это было заверить, что эти христиане были бы лояльны к Персидской империи, а не к Роману. [ править ] Большинство христиан в империи Сасанидов жили на западной окраине империи, в основном в Месопотамии, но также являются важными общины на острове Tylos (ныне Бахрейн ), на южном побережье Персидского залива, площадь Арабская царство Lakhm и персидской части Армении. Некоторые из этих областей были раньше, чтобы быть в христианство; Царство Армении стал первым независимым христианское государство в мире в 301 Хотя число ассирийских территорий, стали почти полностью христианство даже раньше, в 3-м веке, они никогда не стали независимыми государствами. [ 55 ] Другие религии Некоторые из недавних раскопок обнаружили буддистом , индусом и еврейские религиозные объекты в империи. [ 119 ] буддизм и индуизм , были конкуренты Зороастризма в Бактрии и Маргианы . [ 120 ] очень большая еврейская община процветала под Сасанидов правило, с процветающей центров в Исфахане , Вавилона и Хорасана , и с его собственной полуавтономной Exilarchate Лидерство, основанное в Месопотамии. Еврейские общины пострадали лишь изредка преследования. Они пользуются относительной свободой религии, и были предоставлены привилегии, которых были лишены другие религиозные меньшинства. [ 121 ] Шапур I (Shabur Малка на арамейском языке) был близкий друг к евреям. Его дружба с Шмуэль производится много преимуществ для еврейской общины. [ 122 ] Он даже предложил евреям в империи Сасанидов мелкий белый Nisaean лошадь, на всякий случай Мессия, который, как считалось ездить на осле или на муле, придет. [ 123 ] Шапур II, чья мать была еврейкой, была подобная дружба с вавилонского раввин по имени Раба . Дружба Раба с Шапура II позволило ему обеспечить релаксацию репрессивных законов, принятых против евреев в Персидской империи. Кроме того, в восточной части империи, различные буддийские культовые сооружения, особенно в провинции Бамиан были активны, как буддизм постепенно стал более популярным в этом регионе. Язык Официальные языки В начале династии Сасанидов период, Ближнего Персидского , наряду с греческого и парфянского , и вместе появились в надписях на ранних сасанидских царей. Однако, к тому времени Нарсе (р. 293-302) был правящей, греческий больше не использовалась, возможно, связано с исчезновением греческих и / или анти-греческих зороастрийских священнослужителей не удалось, наконец, чтобы удалить его раз и навсегда. Это было, вероятно, еще и потому, грек распространенным явлением среди римлян / византийцев, соперник Сасанидов. [ 124 ] Парфянская вскоре исчез как язык администрировать тоже, но был по-прежнему говорят и пишут в восточной части Сасанидской империи, Родина парфян. [ 125 ] Кроме того, многие из парфянских аристократов, которые вошли в Сасанидской службы после падения парфянской империи , все еще ​​говорил парфянских, например, семи парфянских родов, которые обладали большой властью в империи. Иногда один из членов кланов будет оспаривать сасанидских правило. Арамейский , как в империи Ахеменидов , широко используется в Сасанидской империи, и при условии, скрипты для Ближнего персидском и других языках. [ 5 ] Региональные языки Хотя Средний персидский был родным языком Сасанидов (который, однако, не были родом из Парса ), это было только меньшинство языков языке в подавляющем Сасанидской империи; это только составляли большинство Парс, в то время как это было широко распространено по всему СМИ и прилегающих территорий. Тем не менее, есть несколько различных персидские диалекты в течение этого времени. Кроме того, персидском, медиана также говорится в СМИ, в то время как Adhari вместе с одним из его диалектов, Тати , говорилось в Adurbadagan (Азербайджан). Daylamite и Gilaki говорилось в Гилян , в то время как Mazandarani (также известный как Табари) говорилось в Табаристане ( Мазандаран ). Кроме того, многие другие языки и диалекты были сказаны в этих двух регионах. [ 126 ] В Хузестан , несколько языков были сказаны, эламский вместе с персидского на севере и востоке, а на арамейском . говорилось в остальной части места [ 127 ] В Meshan , что Сирийцы , наряду с оседлым арабов (известный как Mesenian арабов), и кочевые арабы, формируется семитской население области вместе с набатейских и Palmyrene торговцев. Также начали иранцы поселиться в провинции, наряду с Zutt , которые были депортированы из Индии . Другие индийские группы, такие как малайцы , возможно, также были депортированы в Meshan, либо в плен или завербованных моряков. [ 128 ] В Asoristan, большинство людей были на арамейском говоря ассирийцев , в то время как персы, евреи и арабы образовали меньшинство в провинцией. Из-за нашествия из скифов и их подгруппы, в алан в Азербайджан, Армению, и в других местах в Кавказе , места получили больше, хотя и небольшой, иранского населения. [ 129 ] Парфянская, наряду с другими иранскими диалектов и языков говорится в Хорасане , в то время как в дальше на восток в местах, которые не всегда были под контролем Сасанидов, Согдийская , бактрийская и Khwarazmian говорилось. Для дальнейшего Юга в Систан , место которого во время парфянского периода наблюдался приток скифов к месту, Систани говорилось. [ 130 ] [ 126 ] Kirman была заселена иранской группы, которая напоминала персов, в то время как в дальнейшем восток Paratan , Туран , Макран , белуджи и не-иранских языках были сказаны. [ 130 ] В крупных городах, таких как Гондишапур и Ктесифон , латыни , греческом и сирийском говорилось Романом / византийские военнопленных. Кроме того, Славянский и германский также говорится в Сасанидской империи, вновь из-за захвата римскими солдатами. [ 131 ] Наследие и значение Влияние империи Сасанидов продолжать долго после того, как перестал существовать. Империя, через руководство нескольких способных императоров до его падения, что достигли Персидского ренессанс , который станет движущей силой цивилизации вновь созданной религии ислама . [ 132 ] В современной Ирана и регионов Iranosphere , Сасанидов период рассматривается как один из высоких точек иранской цивилизации . [ 133 ] В Европе Сасанидов крепость в Дербенте , России ( Каспийские ворота ) Сасанидов культура и военная структура оказывает существенное влияние на римской цивилизации. Структура и характер римской армии зависит от методов Персидского войны. В модифицированном виде, Роман Империал самодержавие подражали королевских церемоний суда Сасанидов в Ктесифон , а те, в свою очередь, оказали влияние на торжественных традиций судов современной Европы. Происхождение формальностей европейской дипломатии приписывается дипломатических отношений между персидскими правительств и Римской империи. [ 134 ] В еврейской истории "парсов из Бомбея "резьба по дереву, ок 1878 В еврейской истории , Сасаниды является очень важная глава в расширении еврейской веры. Сасанидов период произошли существенные события, такие, как строительство Вавилонской Талмуда и создание нескольких еврейских ориентированными академических институтов, таких как Суры и Пумбадиты , которые были на протяжении веков наиболее влиятельных в еврейской учености . [ 135 ] Несколько лиц императорской семьи такого как Ifra Ормизд мать королева Шапура II и королевы Шошандухт , еврейской жены Йездигерд I, в значительной мере способствовали тесные отношения между евреями империи и государства в Ктесифон. [ 136 ] В Индии Смотрите также: зороастризм в Индии Распад империи Сасанидов вызвало государственной религией переключаться с Зороастризма в ислам. Зороастризм медленно пошел от основной религии гонимой несовершеннолетнего религии. Для выживания их веры и жизни, большое количество зороастрийцев решил эмигрировать. По словам Кисса-я Sanjan , одна группа этих беженцев приземлилась в то, что сейчас Гуджарат , Индия, где им было разрешено большую свободу наблюдать свои старые обычаи и сохранить свою веру. Потомки тех зороастрийцев, будет сыграть небольшую, но важную роль в развитии Индии. Сегодня существует более 70 000 зороастрийцев в Индии. [ 137 ] В зороастрийцы, по-прежнему использовать вариант религиозного календаря, созданного в соответствии Сасанидов. Это календарь до сих пор отмечает ряд лет с момента вступления Йездигерд III, как это было в 632 ( Смотрите также: зороастрийский календарь ) Государство Сасанидов хронология Основная статья: Список shahanshahs Сасанидской империи 224-241: Власть Ардашира I : 224: Свержение парфянской империи 229-232: война с Римом Зороастризм возрождается как официальной религии Коллекция текстов известен как Zend Авеста собирается 241-271: Власть Шапура I "Великой": 241-244: война с Римом 252-261: война с Римом. Решительная победа персидского на Эдессы и Capture римского императора Валериана 215-271: Мани , основатель манихейства 271-301: период династических борьбы. 283: Война с Римом. 293: Восстание Нарсе . 296-8: Война с Римом - Персия уступает пять провинций к востоку от Тигра до Рима. 309-379: Власть Шапура II "Великая": 325: Шапур II победил многие арабские племена и делает королевство Lakhmid его вассалом . 337-350: первая война с Римом с относительно небольшим успехом 359-363: второй войны с Римом. Рим уступает северных и восточных Месопотамию , Грузию и Армению в том числе пятнадцать крепостей, а также Нисибиса в Персию. [ 138 ] [ 139 ] 387: Армения разделена на римской и персидской зон 399-420: Власть Йездигерд I "грешница": 409: Кристиан разрешается публично поклоняться и строить церкви 416-420: Преследование христиан Yazdegerd отзывает свое прежнее заказ 420-438: Власть Бахрам V : 421-422: война с Римом 424: Совет папа-ISHU заявляет The Independent Восточной Церкви Константинополя 428: зоне Персидского Армении в приложении к империи Сасанидов 438-457: Власть Йездигерд II : 440: Война с Византийской империей, римляне дает некоторые платежи Сасанидов [ 140 ] 449-451: Армянская восстание 482-3: Армении и Иберийского восстание 483: Указ о веротерпимости предоставил христианам 484: Пероз поражение и был убит на эфталитов 491: Армянская восстание. Армянская церковь отвергает Халкидонского собора : Несторианского христианства становится доминирующей христианской секты в империи Сасанидов 502-506: Война с Византией . В конце концов Византийской империи платит 1000 фунтов золота империи Сасанидов [ 21 ] Сасаниды захватывает Феодосиополя и Martyropolis . Византийская империя получила Амида за 1000 фунтов золота. [ 21 ] 526-532: Война с Византией . Договор Вечного мира : Сасаниды держит Iberia и Византийская империя получает Лазика и Persarmenia [ 141 ] Византийская империя отдал дань 11000 кг золота / год [ 142 ] 531-579: Власть Хосрова I ", с бессмертной души" (Ануширван). 541-562: Война с Византией . 572-591: Война с Византией . 590: Восстание Бахрам Чубин и других Сасанидов дворян, Хосров II свергает Ормизд IV , но теряет трон Бахрам Чубин . 591: Хосров II восстанавливает престол с помощью от Византийской империи и уступает персидскому Армению и западную половину Иберии в Византийской империи . 593: Попытка узурпации Ормизд V 595-602: Восстание Bistam 603-628: Война с Византией . Персия занимает византийская Месопотамии, Анатолии, Сирии, Палестине, Египте и в Закавказье, прежде чем гонят вывести к довоенному границы от византийского контрнаступления 610: арабы победить Сасанидов армию в Зу-Каре 626: Неудачная осада Константинополя авары и персы 627: византийский император Ираклий вторгается сасанидских Месопотамию. Решающее поражение персидских сил в битве Ниневии 628: Кавад II свергает Хосров II и становится шаханшаха . 628: разрушительная чума убивает половину населения в Западной Персии, в том числе Кавад II . [ 21 ] 628-632: Гражданская война 632-644: Власть Йездигерд III 636: Решающий Сасанидов поражение в Битва при Кадисии во время исламского завоевания Ирана 641: В мусульмане побеждает массовый Сасанидов армию с тяжелыми потерями во время битвы Nihawānd 644: В мусульмане побеждает Хорасан , Йездигерд III становится дичью беглец 651: Йездигерд III бежали на восток из одного района в другой, пока, наконец, он не был убит местный Миллера за своего кошелька на Мерв (ныне Туркменистан ), заканчивая династию. [ 143 ] Его сын, Пероз III , и многие другие отправился в изгнание в Китае. [ 144 ] Смотрите также Сасанидское искусство Сасанидское генеалогическое дерево Сасанидское музыка Армия Сасанидов Список сасанидских восстаний и гражданских войн Примечания откуда Нью-персидские термины Iranshahr и Иран , [ 10 ] Ссылки Книга Пехлеви правописания: Eranshahr.svg, Inscriptional Пехлеви Правописание: 𐭠𐭩𐭥𐭠𐭭𐭱𐭲𐭥𐭩 ( Wiesehofer 1996 ) "Ктесифон - Энциклопедия Iranica" . Iranicaonline.org . Источник 2013-12-16. Энциклопедия народов Африки и Ближнего Востока , т.1, под ред. Джейми Стокса (информационная база издательство, 2009), 601. Chyet, Майкл Л. . (1997) Afsaruddin Асма ; Krotkoff, Георг; . Zahniser, AH Mathias, ред гуманизм, культура, и язык на Ближнем Востоке: Исследования в честь Георга Krotkoff . Eisenbrauns . р. 284. ISBN 978-1-57506-020-0 . "На Ближнем персидского периода ( Парфянская и Сасанидов Империи), арамейский был средством повседневной письменной форме, и это при условии, скрипты для написания Средний персидский , парфянских , согдийский и хорезмийская ." http://books.google.dk/books?id=sP_hVmik-QYC&pg=PA179&dq=encyclopedia+islam+khusraw&hl=da&sa=X&ei=B-LGUsf8DYnR4QT-loGgBg&ved=0CEcQ6AEwAw#v=onepage&q=encyclopedia%20islam%20khusraw&f=false Parvaneh Pourshariati, Закат и падение Сасанидов империя: Сасанидов-парфянского Конфедерации и арабского завоевания Ирана , И. Б. Тавриды, 2008 (стр. 4) Безопасность и территориальности в Персидском заливе: Морской политическая география по Пируз Mojtahed-Заде, стр 119 Фаттах, Hala Мунзир (2009). Краткая история Ирака . Infobase издания . р. 49. ISBN 978-0-8160-5767-2 . "Историки также называют Сасанидов Империи, как Нео-Персидской империи." Маккензи, DN (2005), Краткий Пехлеви словарь , Лондон и Нью-Йорк: Routledge Curzon, стр. 120, ISBN 0-19-713559-5 "Краткая история" . Культура Ирана . Архивировано из оригинального по 11 октября 2007 . Источник 11 сентября 2009 . ( Шапур Шахбази 2005 ) Khaleghi-Motlagh, Derafš-е Kāvīān Hourani, стр. 87. JB Бери, стр. 109. Уилл Дюрант, Возраст веры , (Саймон и Шустер, 1950), 150; Погашение долга, сасанидского искусства экспортируется он образует и мотивы на восток, в Индию, Туркестан и Китай, на запад, в Сирии, Малой Азии, Константинополе, на Балканах, Египет и Испанию. . "Мавераннахр 04: Сасанидов в Африке" . Transoxiana.com.ar . Источник 2013-12-16. Сарфараз, стр. 329-330 "Iransaga: искусство Сасанидов" . Artarena.force9.co.uk . Источник 2013-12-16. Abdolhossein Zarinkoob: Ruzgaran: Тарих-и Иран AZ aghz та saqut saltnat Pahlvi , стр 305 "сасанидских ДИНАСТИЯ - Энциклопедия Iranica" . Iranicaonline.org. 2005-07-20. Источник 2013-12-16. Фрай 2005 , стр. 461 Фарух 2007 , стр. 178 Zarinkoob 1999 , стр. 194 198 Фарух 2007 , стр. 180 Фрай и 2005 п-465 466 Фрай 2005 , стр. 466 467 "5.1-6" . Livius.org. 2007-07-08. Источник 2013-12-16. Dodgeon-Greatrex-Лье 2002 , стр. 24 28 Фрай 1993 , стр. 124 Фрай 1993 , р. 125 Южный 2001 , стр. 235 236 Фрай 1993 , стр. 126 Южный Zarinkoob 1999 , стр. 197 Фрай 1968 , стр. 128 Zarinkoob 1999 , стр. 199 Барнс, Константин и Евсевий , стр. 18. Барнс, Константин и Евсевия , стр. 18; Поттер, Римская империя в заливе , стр. 293. Майкл Х. Dodgeon, Сэмюэл NC Лью (1991). Galienus завоевания: Google Book на римском восточной границе (часть 1) . Рутледж. Источник 2013-12-16 . Zarinkoob 1999 , стр. 200 Агафий, Истории , 25, 2-5 переведена на Dodgeon-Greatrex-Лью (2002), I, 126 Zarinkoob 1999 , стр. 206 Blockley 1998 , стр. 421 Фрай 1968 , р. 137 138 Нейснером 1969 , р. 68 Бери 1923 "XIV.1" . Penelope.uchicago.edu. Источник 2013-12-16. Фрай 1993 , стр. 145 Greatrex-Лью (2002), II, 37-51 "История Ирана, глава V: Сасаниды" . Источник 2009-09-17. Zarinkoob , стр. 218 Zarinkoob , стр. 217 Zarinkoob , с. 219 . Khodadad Rezakhani "Iranologie истории Ирана Глава V: Сасанидов" . Iranologie.com . Источник 2013-12-16. Zarinkoob, стр. 229. "Ричард Фрай" История Древнего Ирана " " . Fordham.edu. Источник 2013-12-16. Более подробную информацию о реформах Хосрова I, посетить http://www.iranchamber.com/history/articles/reforms_of_anushirvan.php . «Иранская палата общество: империи Сасанидов, 224-642 CE" . Iranchamber.com . Источник 2013-12-16. Халдон (1997), 46; Бейнс (1912), повсюду ; Спек (1984), 178 Говард-Джонстон 2006 , стр. 291 Zarinkoob, стр. 305-317 Bashear, Сулейман, арабы и другие в раннем Исламе , с. 117 Халифы и их не-мусульманских Субъекты . AS Tritton, pg.139. "DABUYIDS - Энциклопедия Iranica" . Iranicaonline.org . Источник 2013-12-16. "BADUSPANIDS - Энциклопедия Iranica" . Iranicaonline.org . Источник 2013-12-16. Stokvis AMHJ ,, стр. 112, 129. [1] Guitty Azarpay "Ближний Восток в поздней античности Сасанидской империи" Daryaee 2008 , стр. 125. Сарфараз, стр. 344 Дюрант. Николь, стр. 10 Николь, стр. 14 Wiesehöfer, древней Персии , или Кембриджской истории Ирана , т. 3 Daryaee, Touraj (2009). Сасанидов Персии: Взлет и падение империи . Нью-Йорк Нью-Йорк: IB Тавриды и Co Ltd. с 45-51.. Каве Фарух, Ангус МакБрайд (13 июля 2005). Сасанидов элитной кавалерийской нашей эры 224-642 . Osprey Publishing. р. 23. Вадим Михайлович Массон, История цивилизаций Центральной Азии , том II, (ЮНЕСКО, 1996), 52. [2] Каве Фарух (2007). Тени в пустыне: древней Персии в войне . Osprey Publishing. р. 237. Daryaee, Touraj (2009). Сасанидов Персии: Взлет и падение империи . Нью-Йорк Нью-Йорк: IB Тавриды и Co Ltd. с 46-47.. Daryaee 2008 , стр. 47. Майкл Миттерауэр, Джеральд Chapple (15 июля 2010). Почему Европа ?: средневекового происхождения его особый путь . Университет Чикаго Press. р. 106. Yarshater Эхсан (1983). Кембриджская история Ирана Том 3 (1): Селевкидов, парфянской и сасанидских периодов . Cambridge: Cambridge University Press. стр. Глава 15. Шахбази, А. Ш.. "История Ирана: Сасанидов армии" . Источник 10 декабря 2012. Николь, стр. 15-18 Фрай Древнего Ирана Фарух 2007, 237 Каве Фарух (2007), Тени в пустыне: древней Персии в войне , скопа Publishing, стр. 274, ISBN 1-84603-108-7 , извлечения 2010-06-29 Zarinkoob , стр. 239 "BORZŪYA - Энциклопедия Iranica" . Iranicaonline.org . Источник 2013-12-16. Даниэль, стр. 57 Daryaee 2008 , стр 39-40.. Daryaee 2008 , стр. 40-41. Daryaee 2008 , р. 41. Daryaee 2008 , р. 42. Morony 2005 , р. 92. Николь, стр. 11 Эти четыре три общих "индо-Euoropean" социального тройственность распространено среди древних иранских, индийских и римлян с одной дополнительной иранской элемента (от Yashna XIX / 17). ср Фрай, стр. 54. Казим'Alamdārī. Почему Ближний Восток отстал от: Дело Иран . University Press Америки. р. 72. Zarinkoob, с. 201 Farazmand Али (1998) "персидский / Иранский административной традиции", в Jay М. Shafritz (редактор), Международная энциклопедия государственной политики и управления . Boulder, CO: Westview Press , стр 1640-1645 - Выдержка: "Персы никогда не практиковал массовые Рабство, и во многих случаях ситуации и жизни полурабов (военнопленные), на самом деле лучше, чем обычных граждан Персии." (Стр 1642) Daryaee 2008 , стр 58-59.. KD иранской Моррис серебро, социальной справедливости в Древнем мире ., 224 стр Гринвуд Издательская группа, 1995, ISBN 0-313-29144-6 , ISBN 978-0-313-29144-9 ( см стр.87) Джона Лендеринг (2006-03-31). "сасанидские коронки" . Livius.org. Источник 2013-06-30. Ирана культурное наследие агентство (CHN) [ мертвой ссылке ] Парвиз Марзпаны, стр.36 Фергюссон, история архитектуры , т. я, 3-е издание, стр. 381-3. Tafazzoli и Хромов, стр. 48 Николь, стр. 6 "Сасаниды подержанных коммерческих Ярлыки: иранские археологи" . Payvand. 21 августа 2009 . Источник 2009-09-25 . Фрай, стр. 325 Сарфараз, стр. 353 . Эхсан Яршатер Кембриджской истории Ирана: Селевкидов, парфянской и сасанидские Периоды (Cambridge University Press, 1983), стр 879-880.. Манфред Hutter. Numen, Vol. 40, № 1 , "манихейство в раннем Сасанидской империи" (BRILL, 1993), стр. 5-9 . Эхсан Яршатер Кембриджской истории Ирана: Селевкидов, парфянской и сасанидские Периоды (Cambridge University Press, 1983), стр 879-880.. Манфред Hutter. Numen, Vol. 40, № 1 , "манихейство в раннем Сасанидской империи" (BRILL, 1993), стр. 5-9 зороастрийцев: их религиозные верования и практики , 2-е издание. Мэри Бойс (Routledge дец 2000). Марк Бойс. Их религиозные верования и практики Библиотека религиозные верования и практики . р. 123-125. А. А. Васильев, История Византии, 324-1453 , Vol. Я, (Университет Висконсина Press, 1980), 96-97. . Передняя крышка Джамшид Kairshasp Choksy (1997) Конфликт и сотрудничество: зороастрийские подчиненных и мусульманские элиты в средневековой иранского общества . Columbia University Press. р. 5. Ахмад Хасан Дани, Б. Литвинский. История цивилизаций Центральной Азии: Перекресток цивилизаций, AD 250 до 750 ЮНЕСКО.. р. 410. Zarinkoob, стр. 272 Zarinkoob, стр. 207 Джона Лендеринг. "Статья Ливий на империи Сасанидов" . Livius.org. Источник 2013-12-16. Daryaee 2008 , стр. 99-100. Daryaee 2008 , стр. 116-117. Daryaee 2008 , р. 101. Кристофер Бруннер 1975 , стр. 754. Кристофер Бруннер 1975 , стр. 755. Кристофер Бруннер 1975 , стр. 763. Кристофер Бруннер 1975 , стр 772-773.. Daryaee 2008 , стр. 102. Сасанидов Ирана, 224- 651 CE: портрет поздней античной империи - Page 20 Иранцы: Персия, ислам и душа нации - Page 33 Бери , стр. 109 огонь, звезды и крестик Aptin Khanbaghi ​​(2006) стр 6 A. Khanbaghi ​​(2006) стр 9 "население парсов в Индии снижается" . Iran News Payvand .. В . Payvand. 7 сентября 2004 . Источник 3 сентября 2009 . "Шапура II - Энциклопедия Iranica" . Iranicaonline.org. 2009-07-20. Источник 2013-12-16. "византийско-иранских отношений - Энциклопедия Iranica" . Iranicaonline.org. 1990-12-15 . Источник 2013-12-16. "Йездигерд II - Энциклопедия Iranica" . Iranicaonline.org. 2012-10-19. Источник 2013-12-16. John W Баркер, Юстиниан и позже Римская империя , 118. John W Баркер, Юстиниан и позже Римская империя (Университет Висконсина Press, 1966), 118. "Все об Оскаре" . P2.www.britannica.com. 2001-09-11 . Источник 2013-06-30. "Pirooz в Китае" . Chinapage.com. 2000-08-11 . Источник 2013-06-30. Библиография Г. Реза Garosi (2012): Колоссальная статуя Шапура I в контексте сасанидских Скульптуры . Издательство: персидский Heritage Foundation, Нью-Йорк. Г. Реза Garosi (2009), Die Kolossal-Статуя Šāpūrs I. им Контекст-дер-sasanidischen Plastik . Verlag Филипп фон Zabern, Майнц, Германия. Бейнс, Норман H. (1912), "восстановление Креста в Иерусалиме", английский Исторический очерк 27 (106): 287-299, DOI : 10,1093 / ЭМК / XXVII.CVI.287 , ISSN 0013-8266 Blockley, RC (1998), "Война и дипломатия", в Аверил Кэмерон, Питер Гарнси, Кембриджская история древнего мира: поздней империи, 337-425 нашей эры , Cambridge University Press, ISBN 0-521-30200-5 Borm, Хеннинг (2007), Прокоп унд умереть Perser. Untersuchungen цу ден Римско-Sasanidischen Kontakten в дер ausgehenden Spätantike , Штутгарт: Франц Штайнер, ISBN 978-3-515-09052-0 Borm, Хеннинг (2008). "Das Königtum дер Sasaniden -. Strukturen унд Probleme Bemerkungen AUS althistorischer Sicht." Клио 90, стр 423ff.. Borm, Хеннинг (2010). "Herrscher унд Eliten в дер Spätantike." В: Хеннинг Borm, Йозеф Wiesehöfer (ред.): коммутации кан и др contentio. Исследования, проведенные в поздней Римской, сасанидского и раннего исламского Ближнего Востока . Дюссельдорф:. Wellem, стр 159ff. Даниил, Элтон L. (2001), История Ирана , Westport, Коннектикут: Greenwood Press, ISBN 978-0-313-30731-7 Daryaee, Touraj (2008). Сасанидов Персии: Взлет и падение империи . IBTauris. стр. 1-240. ISBN 0857716662 . Dodgeon, Майкл H .; Greatrex, Джеффри; Лью, Сэмюэл NC (2002), Роман восточной границе и персидские войны (Часть I, 226-363 н.э.) , Рутледж, ISBN 0-415-00342-3 Дюрант, Уилл (-), история цивилизации , 4: Age Of Faith, New York: Simon и Шустер, ISBN 978-0-671-21988-8 Проверьте значения даты в: |date= ( помощь ) Фарух, Каве (2007), Тени в пустыне: древняя Персия на войне , Osprey Publishing, ISBN 1-84603-108-7 Фрай, Р. (1993), "Политическая история Ирана под Сасанидов», в Уильяма Bayne Фишер, Илья Гершевич, Эхсан Яршатер, Р. Фрай, JA Бойл, Питер Джексон, Лоуренс Локхарт, Питер Эйвери, Гэвин Хамбли, Чарльз Мелвилл, Кембриджской истории Ирана , Cambridge University Press, ISBN 0-521-20092-X Фрай, Р. (2005), "Сасанидов", в Iorwerth Eiddon, Стивен Эдвардс, Кембриджская история древнего мира - XII - Кризис империи , Cambridge University Press, ISBN 0-521-30199-8 Greatrex, Джеффри; Лью, Сэмюэл NC (2002), Роман восточной границе и персидские войны (Часть II, 363-630 н.э.) , Рутледж, ISBN 0-415-14687-9 Халдон, Джон (1997), Византия в седьмом веке: трансформация культуры , Кембридж, ISBN 0-521-31917-X Hourani, Альберт (1991), История арабских народов , Лондон:. Фабера и Фабер, стр 9-11, 23, 27, 75, 87, 103, 453, ISBN 0-571-22664-7 Говард-Джонстон, Джеймс: "Стратегическое Дилемма Сасанидов в". В: Хеннинг Borm - Иосифа Wiesehöfer (. ред), коммутации кан и др contentio. Исследования, проведенные в поздней Римской, сасанидского и раннего исламского Ближнего Востока , Wellem Verlag, в Дюссельдорфе 2010, стр. 37-70. Khaleghi-Motlagh, Джалал (1996), "Derafš-е Kāvīān" , Энциклопедия Iranica (Cosa Mesa: Mazda) 7 . Маккензи, Дэвид Нил (2005), Краткий Pahalvi словарь (на персидском языке), пер. по Mahshid Mirfakhraie, Тегеран: Институт гуманитарных и культурных исследований, с. 341, ISBN 964-426-076-7 Нейснер, Иаков (1969), История евреев в Вавилонии: Возраст Шапура II , BRILL, ISBN 90-04-02146-9 Николь, Дэвид (1996), Сасанидские армии: Иранская империя начале 3-го до середины 7-го века нашей эры , Stockport: MONTVERT, ISBN 978-1-874101-08-6 , Роулинсон, Джордж, семь великих монархий древних восточных регионах мира: Седьмой монархии: История Сасанидов или Нью-Персидской империи , IndyPublish.com, 2005 [1884]. Сарфараз, Али Акбар , и Бахман Firuzmandi, Mad, Hakhamanishi, Ashkani, Sasani , Marlik, 1996. ISBN 964-90495-1-7 Южный, Пэт (2001), "За восточных границ", Римская империя от Северуса Константина , Рутледж, ISBN 0-415-23943-5 Парвиз Марзпаны, Kholaseh Tarikhe Honar , Elmiv Farhangi, 2001. ISBN 964-445-177-5 Шапур Шахбази, A. (2005), "Династия Сасанидов" , Энциклопедия Iranica (Columbia University Press) 1 Спек, Павел (1984), "Ikonoklasmus унд умереть Anfänge дер Makedonischen Ренессанс", Варя 1 (Poikila Byzantina 4) , Рудольф Halbelt, стр. 175-210 Stokvis AMHJ, Мануэль d'Histoire де генеалогии ET DE Хронология де Tous Les Etats Du Globe Depuis Les Temps ле плюс reculés jusqu'à NOS Jours, Лейден, 1888-1893 (переиздание EN 1966 номинальной BMIsrael) Турчин, Петр ; Джонатан М. Адамс, Томас Д. Холл (ноябрь 2004 г.), Восток-Запад Ориентация исторических империй (PDF) , извлекается 2008-05-02 Wiesehöfer, Йозеф (1996), древней Персии , Нью-Йорк: IB Taurus Wiesehöfer, Йозеф: В конце сасанидского Ближний Восток . В: Chase Робинсон (ред.), Нью-Кембридж История ислама т. 1. Cambridge 2010, стр. 98-152. Yarshater Эхсан: Cambridge истории Ирана об. 3 р. 1 Cambridge 1983, стр. 568-592. Zarinkoob , Abdolhossein (1999), Ruzgaran: Тарих-и Иран Az Aghz та Saqut Saltnat Pahlvi Всеобщее достояние Эта статья содержит текст из публикации в настоящее время в общественном достоянии : Чисхолм, Хью, издание. (1911). Энциклопедического словаря Брокгауза (11-е изд.). Cambridge University Press. Дальнейшее чтение Кристенсен, (1971 Перепечатка издание (2 января, 1939)), "Сасанидов Персии", в Cook, SA, Cambridge Ancient History , XII: Imperial кризисов и восстановление (AD 193-324), Кембридж: Cambridge University Press, ISBN 0-521-04494-4 Проверьте значения даты в: |date= ( помощь ) Oranskij, IM (1977), Les Какими языками Iraniennes (в переводе Джойс Блау) (на французском языке), Париж: Klincksieck, ISBN 978-2-252-01991-7 Майкл Х. Dodgeon, Сэмюэл NC Лью. Роман восточная граница и персидские войны (226-363 н.э.). Часть 1 . Рутледж. Лондон, 1994 ISBN 0-415-10317-7 Labourt, J. Le Christianisme данс L'Empire Перс, су-ла-Dynastie Sassanide (224-632). Париж: Librairie Виктор Lecoffre, 1904. Эдвард Томас (1868), Ранние Сасанидские надписи, печати и монеты , Лондон: Trübner, стр. 137 , извлекаются 2011-07-05 (оригинал из Баварской государственной библиотеки) Эдвард Томас (1868), Ранние Сасанидские надписи, печати и монеты , Лондон: Trübner, стр. 137 , извлекаются 2011-07-05 (оригинал из публичной библиотеки Нью-Йорк) Википедия есть медиафайлы, связанные с империи Сасанидов . Внешние ссылки Sasanika: История и культура Сасанидов Сасанидские рок ​​рельефы , фото из Ирана, Ливия . Сасанидское Dynasty запись в энциклопедии Iranica Сасаниды Сасанидов по Ирадж Башири Университета Миннесоты. Искусство Сасанидов, на Иранская палата общества ECAI.org на Ближнем Востоке в поздней античности: Государство Сасанидов Google Book на римском восточной границе (часть 1) Обзор Сасанидов Изображения и надписи, на Иран палаты общества Сасанидов коронки Сасанидов монеты Сасанидов текстильная Исламская Металлоконструкции продолжение Сасанидов искусства Сасанидов в Африке в Средней Азии 4 . Ктесифон; Столица Парфянская и сасанидских империй, на Иранская палата общества Исламского завоевания Персии Pirooz в Китае, Фрэнк Вонг Сасанидов империя BBC - Radio 4 в наше время программы (в качестве .ram файл) Сасанидов империя: Дальнейшее чтение Iranologie истории Ирана Глава V: Сасанидов История Ирана Иранская палата общества Ливия статьи по древней Персии Ричард Фрай "История Древнего Ирана" Iransaga: персидские искусства на протяжении веков Христианство в Древней Ирана: Аба и Церковь в Персии, на Иранская палата общества iranchamber.com [ показать ] v T е Древняя Сирия и Месопотамия [ показать ] v T е Древняя Месопотамия [ показать ] v T е Провинциях Сасанидской империи [ показать ] v T е Иран Иран темы [ показать ] v T е Империи Категории : Бывшие страны Азии Государств и территорий устанавливается в 224 Штаты и территории упразднен в 7 веке Государство Сасанидов произведения искусства Прямая ссылка: САЙТ

Категория:

Сасанидов

Сасанидов

Заметки о Сасанидов

Сасанидов Современные Для американских девушек. Писать правду, не так ли? Дискуссии о Сасанидов. Писать правду, не так ли? любите Сасанидов Что вы должны знать об Леонардо Что вам нужно девушки - Сасанидов И другие значения, см. Сасанидов (значения). . Сасанидов (множественное Сасанидовы) является произведением искусства, изображающие основном неодушевленным предметом, обычно обычные объекты,1Сасанидов «Сасанидов» — .?!

безграмотный