ВОЗВРАЩЕНИЕ Грех гордости?а К ЖИЗНИ

«Грех гордости??»

Товарищи! Грех гордости? НАПИСАНО:

скролящийся вверх текст с полезной информацией или ещё какой-то ерундой Текст со всплывающей подсказкойГрех гордости?

или ещё какой-то ерундой информацией текст с полезной скролящийся вниз

скачать бесплатно без регистрации нет за исключением регистрации. Сверху сайте размещаются великолепно Грех гордости?

«Грех гордости?»

«Грех гордости?» ПОСЛЕДНЕЕ ОБНОВЛЕНИЕ: 1-3-2017 Грех гордости? , символический рассказ, обычно неизвестного происхождения и по крайней мере отчасти традиционный, который якобы связывает фактические события и особенно связан с религиозными убеждениями. Он отличается от символического поведения (культового, ритуального) и символических мест или объектов (храмов, икон). Грех гордости?ы - это конкретные рассказы о богах или сверхчеловеческих существах, участвующих в чрезвычайных событиях или обстоятельствах за время, которое неуточнено, но которое понимается как существующее помимо обычного человеческого опыта. Термин « мифология» означает изучение мифа и тела мифов, принадлежащих к определенной религиозной традиции. Этот фильм 1973 года, выпущенный Encyclopædia Britannica Educational Corporation, исследует греческий миф как первобытную фантастику, как скрытую историю, и как результат доисторического ритуала. Грех гордости?ологическая фигура, возможно, Диониса, верховая езда на пантере, эллинистическая эмблема опус-тесселлату из Дома масок в Делосе, Греция, 2-го века. Этот фильм 1973 года, выпущенный Encyclopædia Britannica Educational Corporation, исследует греческий ... Encyclopædia Britannica, Inc. Грех гордости?ологическая фигура, возможно, Диониса, верховая езда на пантере, эллинистическая эмблема осессела ... Димитри Пападимос Как со всеми религиозными Символизм , есть ... (100 из 24 735 слов) года.

Читать далее...

Tags: Грех гордости?. Посмотрите видео ниже, где следовательно, как менялась ее наружность. Источник:... .

.Гордость Маскарады как смирение архимандритом [ныне архиепископом] Хризостомосом Существует также странная гордость, которая представляет собой уровень смирения. Это ложное смирение почти полностью является результатом самоправедного лицемерия. Это, пожалуй, самый прозрачный вид ложного смирения - и, тем не менее, это, вероятно, самый частый. Я видел это в своей самой спонтанной форме однажды, посетив город Сан-Франциско. В этом, самый православный из американских городов (город, в котором святой Петр Алеут был замучен иезуитами в девятнадцатом веке, и где сохранились мощи современного святого, Блаженного Архиепископа Иоанна Максимовича), я чувствовал себя менее неуместным, поскольку православный священник среди преимущественно неправославных людей. Учитывая это, я был поражен, когда прохожий прокомментировал в моем слухе, что я «не более, чем фарисей». Это меня тоже удивило, что его собеседник ответил довольно нелестными замечаниями о моей внешности. Хотя это не необычное явление среди православных священнослужителей, которые держат традиционную одежду, меня особенно поразили, потому что это произошло в том месте, где я этого не ожидал. И это побудило меня более серьезно подумать об этих хеклерах. Многие находят в своем желании «вписаться в общество» довольно странную основу, чтобы обвинять других в высокомерие. Прогулка по улице в традиционной одежде православного священника почти сразу же ставит одного из шага с остальным обществом. И именно это идентифицирует христианина. Если что-то можно было бы сказать о фарисеях, кроме их духовной гордости, то было бы, что они действительно были в русле современной религиозной сцены. И это было, конечно, не их манера одеваться, которая приносила им осуждение Христа. Именно их признание в обществе, их использование религии как способ завоевания социального уважения. И выше этого, их осуждение и полностью внешнее понимание духовных были теми вещами, которые христианская идея так фундаментально оспаривала. Если бы были современные фарисеи, мне казалось, что можно найти их на улице, осуждая священников в канцелярской одежде как фарисейский, все время представляя себя скромными, придерживаясь социального тренда. Мы видим такое же ложное смирение в иногда фанатичном избегании специального платья, бороды и волос, предписанных для православных священнослужителей в 102 канонах Шестого Вселенского Собора. Особенно в Соединенных Штатах, православные священнослужители провозгласили, что они не должны отделяться от мирян своим платьем. Они избегают традиционной формы платья с такой сильной жаждой, что однажды священник-модернист сказал мне, что он покончит с собой, прежде чем появится на улице в православной канцелярской одежде. Именно страсть этих заявлений предает очевидное смирение, не желая отделиться от мирян. (На самом деле, конечно, сами миряне в традиционном православии также должны отделяться от преобладающей моды времен. ) На фоне исторически несостоятельного протеста, что православное священное платье происходит от «турок», что оно является фарисейским или что это просто неудобно, можно заметить, что фактическая проблема заключается в том, что духовенству не хватает двух форм смирения: уважать церковные каноны (с которыми они принимают постоянное исключение); другой, который позволил бы им идти по улицам, свидетельствуя о своей Веры, к неортодоксальным, стоящим как напоминание о духовном в полностью материалистическом мире и принимая неизбежные насмешки тех, кто хочет быть грубым. На самом деле они не следуют современной тенденции одежды из смирения, но из страха перед унижением! Их явный пример ложного смирения. или что это просто неудобно, можно заметить, что фактическая проблема заключается в том, что духовенство не имеет двух форм смирения: одно, которое побуждает их уважать церковные каноны (с которыми они принимают постоянное исключение); другой, который позволил бы им идти по улицам, свидетельствуя о своей Веры, к неортодоксальным, стоящим как напоминание о духовном в полностью материалистическом мире и принимая неизбежные насмешки тех, кто хочет быть грубым. На самом деле они не следуют современной тенденции одежды из смирения, но из страха перед унижением! Их явный пример ложного смирения. или что это просто неудобно, можно заметить, что фактическая проблема заключается в том, что духовенство не имеет двух форм смирения: одно, которое побуждает их уважать церковные каноны (с которыми они принимают постоянное исключение); другой, который позволил бы им идти по улицам, свидетельствуя о своей Веры, к неортодоксальным, стоящим как напоминание о духовном в полностью материалистическом мире и принимая неизбежные насмешки тех, кто хочет быть грубым. На самом деле они не следуют современной тенденции одежды из смирения, но из страха перед унижением! Их явный пример ложного смирения. другой, который позволил бы им идти по улицам, свидетельствуя о своей Веры, к неортодоксальным, стоящим как напоминание о духовном в полностью материалистическом мире и принимая неизбежные насмешки тех, кто хочет быть грубым. На самом деле они не следуют современной тенденции одежды из смирения, но из страха перед унижением! Их явный пример ложного смирения. другой, который позволил бы им идти по улицам, свидетельствуя о своей Веры, к неортодоксальным, стоящим как напоминание о духовном в полностью материалистическом мире и принимая неизбежные насмешки тех, кто хочет быть грубым. На самом деле они не следуют современной тенденции одежды из смирения, но из страха перед унижением! Их явный пример ложного смирения. Это ложное смирение в некоторых православных духовенствах не ограничивается внешней одеждой. Часто это проявляется в глубоком внутреннем непонимании церковной традиции и роли духовенства в Церкви. На самом деле из самой ранней Церкви православные миряне продолжали привыкать целовать руку священнослужителя в знак уважения к его религиозной роли. Многие современные православные священники отвергают эту практику, указывая на то, что, как и в случае с традиционным канцелярским нарядом, он возвышает священника над людьми. По правде говоря, практика традиционно принималась в Церкви как средство, с помощью которого народ может выразить свое смирение перед святым, образ которого воплощен в Священнике. Когда рука Священника поцеловалась, поцелуй признает тот факт, что он касается Святой Евхаристии, которая возвышает не человека, но святость, с которой он взаимодействует буквально. Кроме того, другим религиозным в Церкви, таким как игуменья монастыря или особенно святой старейшина или духовный советник без священнических орденов, предоставляется эта честь в силу того факта, что их жизнь возвышается и прикоснется к святым. Клирик, который презирает практику поцелуя руки, часто показывает своим явным заявлением о смиренном настроении определенное скроменное высокомерие. Ложное смирение - это смирение, которое надуманно и контролируется человеческой волей. Поэтому желание продемонстрировать другим, что человек недостоин уважения, на самом деле является поводом для гордости за появление смирения. И эта гордость скрывается в таком клирике. Те, кто презирают эту практику, потому что она возвышает их неправильно, в первую очередь, тот факт, что поцелуй должен восходить к святому, а не к самому индивидууму. Именно по этой же логике, например, целуя икону не является идолопоклонством. Священник должен отойти в сторону, когда он понимает свою религиозную роль и становится простым образом. То, что он думает, что поцелуй направлен к нему, означает, что он узурпировал честь из-за его звания, и благодать, действующая внутри него, как-то воображала себя больше, чем Иерейская Икона. Поэтому он отрицает, что миряне служат средством выражения своего смирения перед святым. Если бы такие клирики не были, поистине, ложно скромными, они не представляли себе объекты уважения, когда их руки поцеловались, но, как и мой собственный духовный Отец, который говорит мне, что он чувствует себя так, как будто он находится под ногами тех, кто поцеловать его руку, продемонстрировать истинное смирение. Другой довольно тревожный и опасный пример гордости, маскирующейся как смирение, просто опустошил Православную Церковь в этом столетии. Он приходит к нам в форме экуменизма. Восточная Православная Церковь, имеющая исторические основы для иска, всегда утверждала, что она продолжает саму Церковь Апостолов, Церковь, установленную на земле самим Христом. Наши Отцы на протяжении веков серьезно относились к бремени сохранения первозданной истины раннего христианства. Они практиковали сознательный консерватизм, избегая модного участия в духе какого-либо определенного возраста, чтобы они не запятнали временным мышлением вечного свидетеля, переданного им от Апостолов. В этом процессе сохранения вечной истины из перипетий разного возраста они использовали консерватизм как инструмент, и они всегда, если внимательно читать свои слова, избегали высокомерного взгляда на свою роль, даже когда их вызывали на суровые позиции в защите традиций Церкви. Они всегда считали своей первой целью провозглашать абсолютное историческое и духовное первенство Православной Церкви скромным путем, сохраняя Церковь как конечную жертву тех, кто на протяжении веков мог отклониться от ее подлинного свидетеля. По сути, Православная Церковь является матерью истинного экуменизма. Ее роль заключалась в том, чтобы сохранить истинное послание Христа в его чистом виде, предлагая его всему миру как стандарт и знамя истины. Они всегда считали своей первой целью провозглашать абсолютное историческое и духовное первенство Православной Церкви скромным путем, сохраняя Церковь как конечную жертву тех, кто на протяжении веков мог отклониться от ее подлинного свидетеля. По сути, Православная Церковь является матерью истинного экуменизма. Ее роль заключалась в том, чтобы сохранить истинное послание Христа в его чистом виде, предлагая его всему миру как стандарт и знамя истины. Они всегда считали своей первой целью провозглашать абсолютное историческое и духовное первенство Православной Церкви скромным путем, сохраняя Церковь как конечную жертву тех, кто на протяжении веков мог отклониться от ее подлинного свидетеля. По сути, Православная Церковь является матерью истинного экуменизма. Ее роль заключалась в том, чтобы сохранить истинное послание Христа в его чистом виде, предлагая его всему миру как стандарт и знамя истины. Многие современные православные священнослужители и миряне пришли к мысли, что утверждение Православной Церкви о первенстве является высокомерным, что является препятствием для распространения христианского послания. Они часто задерживают пример потенциальных традиционалистских православных, которые считают свое православие исключительным правом, принадлежащим им, и которые почти счастливо осуждают всех остальных как еретиков. Они совершенно справедливо отмечают, что такая «традиция» имеет свой источник в личной гордости и нарушает миссионерскую совесть истинного христианина. Можно даже согласиться с ними, могли бы они сказать, что такие «традиционалисты» страдают от глубокой, скрытой гордости. Однако нельзя сделать вывод, что, поскольку странствующие традиционалисты нарушают христианский дух, их понимание первенства православия должно быть отложено. Можно найти личный свидетель божественного первенства высокомерным, только если он воображает, что божественное первенство является личным убеждением, а не как божественное откровение. На самом деле, возможно, нет более высокого признака смирения, чем стремление посвятить себя истине, которая является абсолютной, которая превосходит личное мнение, хвастаться как бы тем, что выше человека. Именно это смирение, которое Святой Павел открывает нам, когда, хвастаясь своими страданиями и подвигами, говорит нам, что они имеют значение только в Иисусе Христе. Нельзя так хвалиться, если он думает, что Православие поднимается из него, а не из Бога. Такая мысль ужасно гордая и те, кто думают таким образом, заявляя, что из смирения они не могут провозгласить свою религию истинной религией, высокомерно отрицать православную традицию, грустно отрицать сильное свидетельство для других, и предавать себя как ложные смирения. Такой экуменизм на самом деле не форма смиренной любви к другим и к их Веры; это отрицание православной веры. Он стоит неадекватно перед истинным экуменизмом Отцов.

ПРАВОСЛАВИЕ «ОДИН ГОСПОДЬ, ОДНА ВЕРА, ОДНО КРЕЩЕНИЕ». ЕФЕСЯНАМ 4: 5 «ИТАК, БРАТИЯ, СТАНЬТЕ И СОБЛЮДАЙТЕ ТРАДИЦИИ, КОТОРЫЕ ВЫ УЧИЛИ, СЛОВОМ ИЛИ НАШИМ ПОСЛАНИЕМ». 2 ФЕССАЛОНИКИЙЦАМ 2:15 О гордости Св. Иоанна Кронштадтского Адам так гордился тем, что хотел стать Богом и умер за свою гордость; Сын Божий смирил Себя до смерти и дал жизнь павшим. О бездна смирения! Адам и Ева потеряли себя через обжорство, Господь постился и умер за них, чтобы дать им жизнь. Они были непослушны, Христос исполнил послушание. Выдержки из дневника святого Иоанна Кронштадтского о гордости Мы приглашаем вас присоединиться к херувимов, серафимов, престолов, господства, ангелов и архангелов - занять места гордых, павших духов. Они возгордились и сказали в себе: «Как ты исправляешь свою потерю, которая невыносима и ощущается Тебе, как Мудрый, Который не испытывает никакой нужды и каких-либо разногласий в Твоего мира? И Господь, отвечая на это, и на унижение Дьявола, был рад создать человека из земли и заполнить утрату в ангельском мире, вызванную падением гордых духов, земными существами; и этот бесконечный позор образует бесконечно великое наказание гордых духов, и поэтому они используют все свои адские силы для уничтожения человека. Чтобы показать Его великую любовь и большую стыд Дьявола, Будет ли нищий, которого кормят крошки со стола его хозяина, гордиться тем, что его кормят своими крохами? Для чего ему гордиться? Из его бедности? Нищий - это я, господин Господь; крохи из Его стола - все полезные и естественные дары. Когда вас оклеветают и, следовательно, вызывают беспокойство и боль в душе, это показывает, что в вас есть гордость и что он должен быть ранен и изгнан наружным позором. Поэтому не раздражайтесь насмешкой и не обращайте на злобу против тех, кто вас ненавидит и клевещет на вас, но любите их, как ваших врачей, которых Бог послал вам, чтобы наставлять вас и научить вас смирению и молиться Богу за них. «Любите своих врагов, благословляйте тех, кто вас проклинает». [131] Скажите себе: «Это не я, что они клевещут, но мои злые страсти, а не меня, что они ударяют, но эта гадюка, которая укрывается в моем сердце и умеет когда кто-то плохо говорит об этом, я успокоюсь мыслью, что, возможно, эти добрые люди изгонят его из моего сердца своими каустическими словами, и тогда мое сердце перестанет болеть ». Поэтому, Следите за каждым видом гордости: он проявляется незаметно, особенно во время досады и раздражительности в отношении других по совершенно несущественным причинам. Когда глупая мысль о том, чтобы подсчитать какую-либо из ваших добрых дел, входит в вашу голову, немедленно исправьте свою вину и скорее пересчитайте свои грехи, ваши непрекращающиеся и бесчисленные преступления против Всемилостивого и Праведного Учителя, и вы обнаружите, что их число как песок моря, в то время как ваши достоинства по сравнению с ними - ничто. Раздражительность характера исходит из недостатка самопознания, от гордости, а также от того факта, что мы не рассматриваем великую коррупцию нашей природы и мало знаем кроткий и смиренный Иисус. Гордый человек, в то время, когда другие люди говорят о добродетелях другого человека, злобно боится, чтобы этот человек не был выше его в добродетелях и должен его затмить, потому что гордый человек считает себя прежде всего и не думает в других можно найти похожие или более высокие добродетели. Соперничество других - великое несчастье для него. Уберите от каждого видимую вещь, которую он любит прежде всего; спросите или заберите деньги из корыстной, изящной пищи из обжора, его прерогативы от амбициозного и гордого человека, назовите его злым именем, и вы увидите, что составляет надежду каждого, какое сокровище, какая страсть его ! О, какие постыдные страсти, с которыми иногда встречаются! В настоящее время ученые установили и возводят огромного кумира и призывают всех поклоняться ему, сами поклоняясь. Этот кумир - это литература отрицания, нечистый дух, перемещающий нас, гордый, нечестивый, неверующий интеллект. Дьявол хитрый, о как хитрый! Он изобрел даже в христианстве изысканное идолопоклонство, соответствующее направлению и духу эпохи и степени его психического развития. Какое злое, лукавое существо! Как он извращает бедное человечество, которое отошло от сердечной веры во Христа! Как сильно он привлекает людей в ад с помощью веревок, сотканных самими мужчинами! Мой Бог! мой Бог! Он разрушает нас посредством нашего собственного интеллекта, который должен привести нас к вечному, живому Богу! С нашими собственными ковшиками он рисует для нас смертельную воду мирской, элементарной и тщеславной мудрости, и дает нам и другим людям пить из нее вместо живой воды Слова Божьего! И мы пьем и пьем его, не подозревая, что это вода смерти. Когда мы говорим о Боге славы, о Его воле, о своем законе, тогда мы должны полностью забыть свою собственную славу и полностью поглощаться созерцанием славы Божьей или Его самой мудрой, всеблагой воли. В такие моменты мы не должны думать о наших собственных недостатках, которые дьявол вкладывает в наш разум и чувство, чтобы опустить нас в наших собственных глазах и окутать нас в ложный стыд, уныние и отчаяние. Мы должны помнить, что нет совершенства ни на чем на земле, ни в какой-либо земной славе: «Ибо мы знаем отчасти, и мы пророчествуем [проповедовать] частично». [863] И тот, кто стыдится и краснеет за свое несовершенство, стыдясь призрака, появляясь ему в собственном воображении и гордясь своими воображаемыми совершенствами. Будучи корыстолюбивыми, чувственными и гордыми, мы часто смотрим на них презрительно, кричим на них - кротким ягнят - выходите из себя, не желая понимать этот голод, не нуждаясь в одежде, ботинках, срочном требовании к аренде их жалких заставляют их просить нас, к счастью, нас. Разве они не взывают к Господу против нас словами пророка Давида: «Наше душа наполнена пренебрежительным обликом богатых и с недобрыми гордостью»? [695] И, конечно, рано или поздно голос их жалобы достигнет небес. «Каждая долина и долина» будут наполнены, и каждая гора и холм низвержены, и кривые будут прямыми ... и всякая плоть увидит спасение Бога ». [560] Долина и долина смиренные сердца. Гора и холм должны быть низведены, то есть гордые люди, которые высоко ценят себя, и презирают смиренную и смиренную. Так оно и есть: Господь непрестанно действует через дух праведности и милосердия в сердцах людей, смиряя гордых различными мирскими обстоятельствами - от недугов, потерь, унижений от других людей и возвышения смиренных. Человек в его нынешнем состоянии полностью пронизан гордостью, нечестием, неверием, сомнением, недоверием, непослушанием, беспечностью, злобой, любовью, завистью, корыстью, жадностью, ленинностью, иногда трусостью, унынием, воровством, ложью и богохульством. Какая великая труд лежит перед каждым христианином, чтобы очистить себя от всякой нечистоты и разложения страстей! Даруй, Господи, что я могу любить каждого из моих соседей, как самого себя, и не сердиться на них ни по какой причине, и не служить этому дьяволу. Даруй, что я могу распять свою любовь к себе, гордость, алчность, недоверие и другие страсти. Когда человек собирается молиться, он должен смирить свое гордое сердце, отбросить от него земное тщеславие и внести в него живую и несомненную веру. Гордость демона; злоба имеет одного и того же демона; зависть одного и того же демона; мерзость блуда имеет одного и того же демона; насильственное богохульство, того же самого демона; принудительное сомнение в правде, того же самого демона; уныние, того же самого демона; страсти разные, но тот же сатана действует во всех них; страсти разные, но они все вместе - лай того же сатаны, только в разных мелодиях; и человек, подвергнутый им, является одним и тем же духом с сатаной. Когда вы подвергаетесь злобному и яростному насилию страстей и преследованиям дьявола, во время исполнения различных дел для Бога, принимайте эти страдания как страдания за имя Христа и радуетесь в своих страданиях, благодари Бога ; ибо дьявол готовится к вам, не зная об этом сам, самые блестящие короны от Господа! Аминь. Мы должны полностью противостоять дьяволу. Христианину абсолютно нечего гордиться в совершении дел праведности, ибо он спасен и постоянно спасается от всякого зла только через веру, так же, как он совершает дела праведности и той же веры , «Ибо благодатью вы спасены через веру, а это (сама вера) не от себя, это дар Божий, а не дела, чтобы никто не хвалился». [533] Чтобы никто не мог гордиться чем-либо , Из чего продолжаются богохульство и презрение к духовному Слову? От гордости нашего сердца; от презумпции и сытости нашего интеллекта. Когда мы слышим, что что-то плохое говорит о ком-либо, тогда, внутренне сравнивая его с самими собой, мы говорим в нашем сердце: «Я не такой, я совершенен по сравнению с ним» и, думая таким образом о себе и внутренне судя других, мы в восторге от нашего превосходства над другими. Это гордость сатаны; это зловоние плотского, грешного человека. Пусть такие мысли бегут от души! Давайте считать себя худшим из всех людей! Давайте вздохнем, когда услышим что-нибудь плохое, сказанное о ком, и скажите себе: «Мы хуже, в сто раз более грешны, чем этот человек», и давайте молиться от всей души за осужденного брата. Злые духи падали гордостью и злобой: в этом есть урок для всех людей; т. е. смириться перед своим Творцом, считать себя ничем, приписывать все Творцу и жить исключительно Творцом и исполняя Его волю. И - как чудесны Твои дела, Господь! - то, что сатана не смог и не желал достичь, со всей своей мудростью, был достигнут Девой из скоропортящейся, но духовно бессмертной расы; самая святая Дева Мария достигла беспрецедентного смирения, достигла высшей святости. «Радуйся, ты очень любишь: Господь с тобой». [737] «Ибо Он считал низменность Своей служанки». [738] Точно так же, все мы, являющиеся собой просто маленькой, должны постоянно и глубоко смиряйте себя перед Творцом, О проявлении гордости сатаны в людях. - Гордость обычно проявляется главным образом в том, что человек, который заражен этим, делает себя равным всем или, во всяком случае, многим, кто является его начальством по возрасту, могуществу, способностям и не может считаться под ними. Если гордый человек подчинен, он не уважает своего начальника, как он должен, не любит приветствовать его, не уважает его приказы, а выполняет их неохотно, только из-за страха. Он делает себя равным всем образованным людям и не признает чье-либо превосходство над собой или только признает превосходство очень-очень немногих. Если он является ученым или даже неопытным сыном, он не уделяет должного уважения своим родителям и благодетелям, особенно тем, кто прост и груб, считая их равными или даже более низкими, чем он сам. Вы должны проявлять максимальную осторожность, чтобы не сравнивать себя с другими в любом отношении, но всегда ставить себя ниже других, хотя в некоторых отношениях вы можете быть лучше или равны другим. Все хорошее в нас происходит от Бога и не является нашим собственным. «И это не от вас самих: это дар Божий: не от дел, чтобы никто не хвалился». [860] «Все это творит тот Единый и тот же Дух, разделяющий каждого человека, как Он пожелает. «[861] И как мы можем гордиться тем добром, которое не принадлежит нам, и равны с теми, кто был поставлен Богом и общей уверенностью выше нас? «Итак, не садись в самую высокую комнату, чтобы не был более благородным человеком, чем тебе, потому что всякий, возвышающий себя, унижен, и унижающий себя будет возвышен». [862] но всегда ставить себя ниже других, хотя в некоторых отношениях вы можете быть лучше или равны другим. Все хорошее в нас происходит от Бога и не является нашим собственным. «И это не от вас самих: это дар Божий: не от дел, чтобы никто не хвалился». [860] «Все это творит тот Единый и тот же Дух, разделяющий каждого человека, как Он пожелает. «[861] И как мы можем гордиться тем добром, которое не принадлежит нам, и равны с теми, кто был поставлен Богом и общей уверенностью выше нас? «Итак, не садись в самую высокую комнату, чтобы не был более благородным человеком, чем тебе, потому что всякий, возвышающий себя, унижен, и унижающий себя будет возвышен». [862] но всегда ставить себя ниже других, хотя в некоторых отношениях вы можете быть лучше или равны другим. Все хорошее в нас происходит от Бога и не является нашим собственным. «И это не от вас самих: это дар Божий: не от дел, чтобы никто не хвалился». [860] «Все это творит тот Единый и тот же Дух, разделяющий каждого человека, как Он пожелает. «[861] И как мы можем гордиться тем добром, которое не принадлежит нам, и равны с теми, кто был поставлен Богом и общей уверенностью выше нас? «Итак, не садись в самую высокую комнату, чтобы не был более благородным человеком, чем тебе, потому что всякий, возвышающий себя, унижен, и унижающий себя будет возвышен». [862] Все хорошее в нас происходит от Бога и не является нашим собственным. «И это не от вас самих: это дар Божий: не от дел, чтобы никто не хвалился». [860] «Все это творит тот Единый и тот же Дух, разделяющий каждого человека, как Он пожелает. «[861] И как мы можем гордиться тем добром, которое не принадлежит нам, и равны с теми, кто был поставлен Богом и общей уверенностью выше нас? «Итак, не садись в самую высокую комнату, чтобы не был более благородным человеком, чем тебе, потому что всякий, возвышающий себя, унижен, и унижающий себя будет возвышен». [862] Все хорошее в нас происходит от Бога и не является нашим собственным. «И это не от вас самих: это дар Божий: не от дел, чтобы никто не хвалился». [860] «Все это творит тот Единый и тот же Дух, разделяющий каждого человека, как Он пожелает. «[861] И как мы можем гордиться тем добром, которое не принадлежит нам, и равны с теми, кто был поставлен Богом и общей уверенностью выше нас? «Итак, не садись в самую высокую комнату, чтобы не был более благородным человеком, чем тебе, потому что всякий, возвышающий себя, унижен, и унижающий себя будет возвышен». [862] Все это творит тот Единый и тот же Дух, разделяющий каждого человека, как Он хочет ». [861] И как мы можем гордиться тем добром, которое не принадлежит нам и равным себе тем, кто был помещен Бог и общая уверенность выше нас? »Поэтому не садись в высшую комнату, чтобы не был более благородным человеком, чем тебе. Ибо всякий, возвышающий себя, унижен; и Тот, кто унижает себя, будет возвышен ». [862] Все это творит тот Единый и тот же Дух, разделяющий каждого человека, как Он хочет ». [861] И как мы можем гордиться тем добром, которое не принадлежит нам и равным себе тем, кто был помещен Бог и общая уверенность выше нас? »Поэтому не садись в высшую комнату, чтобы не был более благородным человеком, чем тебе. Ибо всякий, возвышающий себя, унижен; и Тот, кто унижает себя, будет возвышен ». [862] Ценность высока и всегда сохранять христианскую кротость и доброту, взаимный мир и любовь, сокрушая всеми возможными способами импульсы самолюбия, злобы, раздражительности и беспокойства. Не беспокойтесь и не разозлитесь, когда кто-нибудь скажет вам ложь вашему лицу или заявит о какой-либо несправедливой претензии или говорит оскорбительно или смело обнаруживает любые ваши слабости или страсти, противоправность которых благодаря вашей самолюбии вы сделали не подозреваю. Всегда сначала хладнокровно размышляйте над тем, что говорит вам ваш противник, а также над вашими собственными словами и поведением, и, если, если вы полностью беспристрастно рассмотрите ваши слова и действия, вы найдете их справедливыми, тогда пусть ваша совесть будет в покое, и не прислушивайтесь к словам вашего противника, либо молчал перед ним, либо показывал ему свою ошибку тихо, мягко, во всей доброте сердца; но если вы обнаружите, что виновны в этом, что ваш противник обнаруживает в вас, то, отвергая самолюбие и гордость, просите прощения за вашу ошибку и попытайтесь исправить себя в будущем. Мы часто злимся с откровенными откровенными людьми за откровенное раскрытие наших беззаконий. Мы должны ценить таких людей и прощать их, если своими смелыми словами они разрушают нашу самолюбие. Они, в моральном смысле, являются хирургами, которые отрезали резким словом, гнилью сердца и пробуждая нашу самолюбие, они пробуждаются в душе, окутанной грехом, сознанием греха и витала реакция. откровенные люди за откровенное раскрытие наших беззаконий. Мы должны ценить таких людей и прощать их, если своими смелыми словами они разрушают нашу самолюбие. Они, в моральном смысле, являются хирургами, которые отрезали резким словом, гнилью сердца и пробуждая нашу самолюбие, они пробуждаются в душе, окутанной грехом, сознанием греха и витала реакция. откровенные люди за откровенное раскрытие наших беззаконий. Мы должны ценить таких людей и прощать их, если своими смелыми словами они разрушают нашу самолюбие. Они, в моральном смысле, являются хирургами, которые отрезали резким словом, гнилью сердца и пробуждая нашу самолюбие, они пробуждаются в душе, окутанной грехом, сознанием греха и витала реакция. Злобный, гордый человек готов видеть только злобу и гордиться другими, и рад, когда кто-либо из его знакомых, особенно тех, кто живет счастливо и богато, но не дорог своей душе, плохо говорят другие; и чем хуже они говорят о том, чем больше он радуется, что другие плохи, а сам он совершенен по сравнению с ними; и он готов воспринимать только зло в них и сравнивать их с демонами. О, злоба! О, гордость! О, не хочу любви! Нет, вы должны искать даже у злого человека что-то хорошее и радоваться этому добру и радостно говорить о своих добрых качествах. Нет никого, у кого нет ничего хорошего; покрыть зло, которое есть в нем с добром, и молиться Богу за него, чтобы Бог мог «сделать зло добрым в Его милости». [748] Не будьте бездной зла сами. Наша самолюбие и гордость проявляются особенно в нетерпении и раздражительности, когда некоторые из нас не могут нести ни малейшей неприятности преднамеренно, или даже непреднамеренно, вызвали нас другими; или препятствия, законно или незаконно, преднамеренно или непреднамеренно, против нас со стороны людей или вызванные окружающими нас объектами. Наша самолюбие и гордость хотели бы, чтобы все было так, как мы желаем, чтобы мы были окружены каждой честью и комфортом этой временной жизни; хотел бы всех мужчин, и даже - как далеко держится гордость! - вся природа сама, чтобы быстро и молча подчиниться знаку от нас; пока, увы! мы сами очень медленны к вере и к каждой хорошей работе - медленно, чтобы угодить одному Мастеру всего. Кристиан! вы должны быть абсолютно смиренными, смиренными и долготерпными, помня, что вы - глина, пыль, ничто; что вы нечисты; что все хорошее, что у вас есть, от Бога; что ваша жизнь, ваше дыхание и все, что у вас есть, есть дары Бога; что за ваши грехи непослушания и беззаботности вы должны теперь искупить свое будущее блаженство в Раю с помощью долготерпения, которое необходимо в этом мире недостатков и бесчисленных прегрешений падших людей, живущих вместе с нами, и формирования многочисленных членов один грех-одухотворенный человеческий род: «Несите друг друга в бремя и исполняйте закон Христа». [453] Тот, кто нетерпелив и раздражителен, не знает себя и человеческую расу и недостоин имени христианина. Говоря это, я осуждаю себя, потому что я первый из тех, кто страдает от нетерпения и раздражительности. ваше дыхание и все, что у вас есть, - это дары Бога; что за ваши грехи непослушания и беззаботности вы должны теперь искупить свое будущее блаженство в Раю с помощью долготерпения, которое необходимо в этом мире недостатков и бесчисленных прегрешений падших людей, живущих вместе с нами, и формирования многочисленных членов один грех-одухотворенный человеческий род: «Несите друг друга в бремя и исполняйте закон Христа». [453] Тот, кто нетерпелив и раздражителен, не знает себя и человеческую расу и недостоин имени христианина. Говоря это, я осуждаю себя, потому что я первый из тех, кто страдает от нетерпения и раздражительности. ваше дыхание и все, что у вас есть, - это дары Бога; что за ваши грехи непослушания и беззаботности вы должны теперь искупить свое будущее блаженство в Раю с помощью долготерпения, которое необходимо в этом мире недостатков и бесчисленных прегрешений падших людей, живущих вместе с нами, и формирования многочисленных членов один грех-одухотворенный человеческий род: «Несите друг друга в бремя и исполняйте закон Христа». [453] Тот, кто нетерпелив и раздражителен, не знает себя и человеческую расу и недостоин имени христианина. Говоря это, я осуждаю себя, потому что я первый из тех, кто страдает от нетерпения и раздражительности. что за ваши грехи непослушания и беззаботности вы должны теперь искупить свое будущее блаженство в Раю с помощью долготерпения, которое необходимо в этом мире недостатков и бесчисленных прегрешений падших людей, живущих вместе с нами, и формирования многочисленных членов один грех-одухотворенный человеческий род: «Несите друг друга в бремя и исполняйте закон Христа». [453] Тот, кто нетерпелив и раздражителен, не знает себя и человеческую расу и недостоин имени христианина. Говоря это, я осуждаю себя, потому что я первый из тех, кто страдает от нетерпения и раздражительности. что за ваши грехи непослушания и беззаботности вы должны теперь искупить свое будущее блаженство в Раю с помощью долготерпения, которое необходимо в этом мире недостатков и бесчисленных прегрешений падших людей, живущих вместе с нами, и формирования многочисленных членов один грех-одухотворенный человеческий род: «Несите друг друга в бремя и исполняйте закон Христа». [453] Тот, кто нетерпелив и раздражителен, не знает себя и человеческую расу и недостоин имени христианина. Говоря это, я осуждаю себя, потому что я первый из тех, кто страдает от нетерпения и раздражительности. и формируя многочисленных членов одного грешного человеческого рода: «Несите одно бремя и исполняйте закон Христов». [453] Тот, кто нетерпелив и раздражителен, не знает себя и человеческую расу и недостойным имени христианина. Говоря это, я осуждаю себя, потому что я первый из тех, кто страдает от нетерпения и раздражительности. и формируя многочисленных членов одного грешного человеческого рода: «Несите одно бремя и исполняйте закон Христов». [453] Тот, кто нетерпелив и раздражителен, не знает себя и человеческую расу и недостойным имени христианина. Говоря это, я осуждаю себя, потому что я первый из тех, кто страдает от нетерпения и раздражительности. Чтобы править другими, мы должны сначала научиться управлять собой; чтобы научить других, мы должны сами приобрести знания. Если я не знаю, как себя контролировать, если нет во мне духа самоутверждения, духа кротости, святости, любви и праведности, тогда я плохой режиссер. Если я являюсь спортом всякой страсти, мне лучше не брать на себя права править другими, чтобы не нанести больше вреда, чем пользы, как себе, так и им. Если вам приходят мысли о самовосхвалении, самоудовлетворении, скажите: «Я сам ничто, все, что хорошо во мне, достигается милостью Божьей». «Что ты не получил?» [675] «Без Меня вы ничего не можете сделать». [676] Если мысль о презрении любого из ваших соседей или вашей семьи к вам, скажите: «Весь человек это прекрасное дело рук Божьих, все в нем очень хорошо упорядочено ». Для «это было очень хорошо». [677] «Слава Тебе, самая Святая, единосущная, животворящая и неразделенная Троица». [871] Самая Святая Троица! научи меня, как презирать все земные вещи, научи меня, чтобы ты успокоил мой мир, удовлетворение и блаженство в Тебе! И чтобы я не мог надуваться из-за милосердного внимания самой Святой Троицы ко мне и спасения, предоставленного мне, могу ли я помнить, что Святая Троица милостиво внимательна ко всем червям, каждой маленькой птице ! Позвольте мне также вспомнить, что некоторые христиане, совершившие много великих дел во имя Бога, когда-нибудь узнают от Господа слова: «Отойдите от Меня, я вас не знаю» [872] из-за их неевральной жизни , Святая Троица! сохраните меня от гордости и научите меня смирению! Ты слышишь меня и сбережешь меня, милостиво и быстро, Я могу гордиться такой милостью. Я могу превратить Твою бесконечную доброту и милость в предлог для самовосхваления, как будто я сам был достоин такого внимания, как будто я сделал что-то хорошее. Защити меня, самую милосердную Троицу, Отца, Сына и Святого Духа, «под прикрытием Твоих крыльев», от каждого греха. Духовная гордость также проявляется нечувствительностью к нашим грехам, самооправданием и самовосхвалением фарисеев, нечувствительностью к милости Божьей, неблагодарностью перед Богом ради всего доброго, не ощущая необходимости хвалить Божье величие. Все те, кто не молятся Всемогущему Богу, «Богу всех духов и всей плоти» [1069] к их Жизни, не молятся по причине их тайной гордости. Наблюдайте за своим сердцем всю жизнь - исследуйте его, слушайте его и смотрите, что мешает его единению с самым благословенным Господом. Пусть это будет для вас наукой обо всех науках, и с Божьей помощью вы легко поймете, что отчуждает вас от Бога, и что привлекает вас к Нему и объединяет вас к Нему. Это злой дух больше, чем что-либо, что стоит между нашими сердцами и Богом; он отбрасывает Бога от нас различными страстями или желаниями плоти, желаниями глаз и земной гордостью. Именно по этой причине мы видим, что грешники очень часто даже не думают об их обращении и не считают себя великими грешниками, потому что их глаза ослеплены их самолюбием и гордостью. И если они считают себя грешниками, то они предаются самому страшному отчаянию, которое сокрушает их разум с густой тьмой и сильно застывает в их сердце. Если вы хотите исправить кого-либо из его недостатков, не думайте о том, чтобы исправить его исключительно своими собственными средствами: вы только нанесли бы вред своими собственными страстями, например, гордостью и вызванной раздражительностью; «но возложите тяжесть на Господа» [75], и молитесь Богу «Кто тридцат сердца и вожжи», всем своим сердцем, чтобы Он мог просветить разум и сердце этого человека. Если Он увидит, что ваша молитва дышит любовью и что она действительно исходит из глубины вашего сердца, Он безошибочно исполняет желание вашего сердца, и вы сами скоро скажете, увидев изменения, которые произошли в нем, для которых вы молились, что это работа «правой руки Бога, Всевышнего». [77] Когда вы видите недостатки и страсти у своего соседа, молитесь за него; молитесь за всех, даже за своего врага. Если вы видите, что ваш брат горд и упрям, и гордится вам или другим, молитесь за него, чтобы Бог мог просветить свой разум и согреть его сердце огнем Его благодати и сказать: «Господь, научите кротость и смирение рабу Твоему, который упал в гордость сатаны и изгнал из сердца его тьму и бремя злой гордости ». Вот почему Христос, Спаситель и христианская религия приказывают всем иметь эту кротость и смирение, которые не позволяют духам зла и гордости, стремясь к смерти всех и каждого, работать в сердцах истинных христиан. Господь говорит: «Учитесь обо Мне, потому что я кроток и смирен сердцем». [241] Гнев человека - ужасное неестественное явление в человеке; его часто возбуждают в сердце самые неважные причины - в основном благодаря самолюбию или гордости, скрытой в нашем сердце. Мы должны помнить, что «гнев человека не делает праведности Бога». (James i. 20.) Вы не хотите молиться за человека, которого вы ненавидите и презираете; но вы должны сделать это против своего желания и прибегнуть к великим Врачам, потому что вы сами духовно устали от болезни злобы и гордости; ваш враг или тот, кого вы презираете, также болен; молитесь, чтобы кроткий Господь научил вас кротости и терпению, чтобы Он мог учить и укреплять вас, чтобы любить ваших врагов, а не только ваших доброжелателей; что Он может научить вас искренне молиться о злонамеренном, а также о благополучном. Быть добрыми, кроткими, смиренными и простыми, насколько это возможно, в вашем общении со всеми, считая себя не лицемерно уступающим всем по отношению к вашему духовному состоянию; то есть более греховным и слабее всех. Скажите себе: «Из всех грешников я первый». От гордости происходит самодостаточность, холодность и неискренность в нашем поведении нашим подчиненным, или тем, от кого мы не ожидаем получить какое-либо преимущество. Смирение разрушает все ловушки врага. Ах! насколько секретная гордость есть в нас. Это, мы говорим, я знаю; мне это не нужно; это не для меня; это лишнее; в том, что я не грешник. Как много софистики! Посмотрите на злобного, гордого, самонадеянного человека, как на ветер, и не обижайтесь на его злобу, гордость и презумпцию, но будьте спокойны в себе. Враг преднамеренно раздражает вас, разжигает огонь человеческих страстей или пробуждает в вашем сердце различные подозрения в злой природе и воображаемых фантазиях. Тот, кто заражен гордостью, склонен проявлять презрение ко всему, даже к святым и божественным объектам: гордость умственно разрушает или оскверняет каждую добрую мысль, слово, действие, каждое творение Бога. Это смертельное дыхание сатаны. Это злой дух больше, чем что-либо, что стоит между нашими сердцами и Богом; он отбрасывает Бога от нас различными страстями или желаниями плоти, желаниями глаз и земной гордостью. Во время молитвы и при чтении Божьего Слова мы должны почитать каждую мысль, каждое слово, как Дух Бога, Дух Истины. Мы должны искоренить сомнение и презрение к Слову как яд духа лжи; и в качестве сомнений и презрения являются плоды самонадеянности и гордости, мы должны искоренить гордость и быть похожими на младенцев, просачиваясь в своей простоте перед Богом, как младенцы, которые знают и говорят только то, чему их учили их родители, и кто не слышать и не знать каких-либо предложений, отличных от их родителей, и даже не хотят их слушать или знать. Не надо досаждать тем, кто проявляет гордость, злобу, женственность и нетерпение в их общении с вами или другими людьми, но, помня, что вы сами подвергаетесь тем же и большим грехам и страстям, молитесь за них и смиритесь с ними , «Если человек постигнут в вине, вы духовные, восстановите такого в духе кротости, подумайте о себе, чтобы вас не соблазняли. Возьми друг другу бремя [если кто-то вас обидел, и это трудно для вас, несите это], и так исполняйте закон Христа ». [685] Вы не хотите молиться за человека, которого вы ненавидите и презираете; но вы должны сделать это против своего желания и прибегнуть к великим Врачам, потому что вы сами духовно устали от болезни злобы и гордости; ваш враг или тот, кого вы презираете, также болен; молитесь, чтобы кроткий Господь научил вас кротости и терпению, чтобы Он мог учить и укреплять вас, чтобы любить ваших врагов, а не только ваших доброжелателей; что Он может научить вас искренне молиться о злонамеренном, а также о благополучном. Царство жизни и царство смерти идут бок о бок. Я говорю, иди, потому что они духовны. Начальник первого, то есть царство жизни, - это Иисус Христос, а те, кто со Христом, несомненно, находятся в царстве жизни; начальник второго, т. е. царства смерти, - князь сил воздуха - дьявол, с духами зла, подчиненными ему, которого так много, что их число намного превышает число всех людей, живущих на земле. Эти дети смерти, подданные князя воздуха, находятся в постоянной упорной войне с детьми жизни - то есть, с верными христианами - и стремиться всеми доступные хитрыми способами, чтобы выиграть их на свою сторону, через похоть плоть, похоть глаз и гордость жизни, потому что грех и преступление являются их элементами, и через грехи, если мы не раскаемся в них, мы перейдем на их сторону; в то время как те, кому грехи образуют как бы каждодневное требование, которые пьют беззаконие, как вода, не нарушаются духами зла, потому что они уже принадлежат им до тех пор, пока они небрежно относятся к своим душам. Но как только они обращаются к Богу, признавая свои грехи, как добровольные, так и недобровольные, начинается война, а орды сатаны поднимаются и ведут непрерывную борьбу. Вы видите, что это необходимо, чтобы искать Христа, как начальника царства жизни, и Завоевателя ада и смерти. потому что они уже принадлежат им, пока они небрежно относятся к своим душам. Но как только они обращаются к Богу, признавая свои грехи, как добровольные, так и недобровольные, начинается война, а орды сатаны поднимаются и ведут непрерывную борьбу. Вы видите, что это необходимо, чтобы искать Христа, как начальника царства жизни, и Завоевателя ада и смерти. потому что они уже принадлежат им, пока они небрежно относятся к своим душам. Но как только они обращаются к Богу, признавая свои грехи, как добровольные, так и недобровольные, начинается война, а орды сатаны поднимаются и ведут непрерывную борьбу. Вы видите, что это необходимо, чтобы искать Христа, как начальника царства жизни, и Завоевателя ада и смерти. Является ли факт характера или характера человека не соглашающимся с нашим, его не проявляющего большой снисходительности к нашей гордости и вообще к нашим страстям, о том, что у него не было такого же настроения, как у нас, причина для нас, чтобы он ненавидел его? Не все ли его собственная свобода, свой характер, темперамент, привычки, страсти и пути? Разве мы не должны быть снисходительны ко всем, уважать личную свободу каждого, что даже сам Господь не нарушает? Даруй, Господи, что я могу любить каждого из моих соседей, как самого себя, и не сердиться на них ни по какой причине, и не служить этому дьяволу. Даруй, что я могу распять свою любовь к себе, гордость, алчность, недоверие и другие страсти. Гордость демона; злоба имеет одного и того же демона; зависть одного и того же демона; мерзость блуда имеет одного и того же демона; насильственное богохульство, того же самого демона; принудительное сомнение в правде, того же самого демона; уныние, того же самого демона; страсти разные, но тот же сатана действует во всех них; страсти разные, но они все вместе - лай того же сатаны, только в разных мелодиях; и человек, подвергнутый им, является одним и тем же духом с сатаной. Когда вы подвергаетесь злобному и яростному насилию страстей и преследованиям дьявола, во время исполнения различных дел для Бога, принимайте эти страдания как страдания за имя Христа и радуетесь в своих страданиях, благодари Бога ; ибо дьявол готовится к вам, не зная об этом сам, самые блестящие короны от Господа! Аминь. Мы должны полностью противостоять дьяволу. Духовная гордость проявляется в том, что гордый человек осмеливается сделать себя судьей религии и Церкви и говорит: «Я не верю в это, и я не признаю этого: это я считаю излишним, ненужным, и это странно или абсурдно ». Духовная гордость также проявляется в хвастовстве, в притворном знании гордого человека обо всем, в то время как на самом деле он очень мало знает, или его духовные глаза совершенно слепы. «Это не стоит читать, - говорит он; «все это хорошо известно, эти проповеди не стоит читать, они содержат одно и то же, что я уже знаю». Человеческая гордость также проявляется в значительной степени, когда обычный смертный смеет сравнивать себя с святыми Бога и делает это не видеть их великих и прекрасных совершенств, приобретенных их собственными подвигами, с помощью благодати Божией; совершенства, которые Сам Бог увенчал и прославил в них. Такой человек говорит: «Почему я должен их почитать, и особенно, почему я должен молиться им, они такие же люди, как я, я молю Бога одному?» И он не считает, что Сам Бог повелел нам просить молитвы праведных для нас самих. «Для него я соглашусь». [1068] Цель нашего Господа Иисуса Христа для нас состоит в том, чтобы отогнать от наших сердец ложь (лесть), гордость и дьявольскую злобу и внедрить на место их Его истину, любовь, кротость и смирение. Когда мы слышим, что что-то плохое говорит о ком-либо, тогда, внутренне сравнивая его с самими собой, мы говорим в нашем сердце: «Я не такой, я совершенен по сравнению с ним» и, думая таким образом о себе и внутренне судя других, мы в восторге от нашего превосходства над другими. Это гордость сатаны; это зловоние плотского, грешного человека. Пусть такие мысли бегут от души! Давайте считать себя худшим из всех людей! Давайте вздохнем, когда услышим что-нибудь плохое, сказанное о ком, и скажите себе: «Мы хуже, в сто раз более грешны, чем этот человек», и давайте молиться от всей души за осужденного брата. Вы не получаете от Бога того, что вы просите Его, потому что вы не отбрасываете мерзость идолопоклонства: служение вашего живота. Вы молитесь истинному Богу, но вы служите божественному животу. «Никто не может служить двум хозяевам». [1153] Прекратите служить идолу, животу, а затем надейтесь получить от Бога то, что вы просите Его. Еще вы молитесь истинному Богу и служите ложному Богу. Спросите Его, может ли Он дать вам то, о чем вы просите. Или вы служите демону вымогательства, и поэтому истинный Бог, которого вы пренебрегаете и оставляете, не выполняет ваши молитвы. Или вы служите кумиру гордости и тщеславия, и этот кумир овладевает вашим сердцем, как делают другие идолы, и поэтому Господь не слушает молитвы идолопоклонства. «Они оставили Меня, источник живой воды, и вырезали из них цистерны, разбитые цистерны» [1154]; Что ж, затем выпейте из этих цистерн - мертвую, темную воду. «Темная вода и толстое облако». [1155] Духовная гордость также проявляется нечувствительностью к нашим грехам, самооправданием и самовосхвалением фарисеев, нечувствительностью к милости Божьей, неблагодарностью перед Богом ради всего доброго, не ощущая необходимости хвалить Божье величие. Все те, кто не молятся Всемогущему Богу, «Богу всех духов и всей плоти» [1069] к их Жизни, не молятся по причине их тайной гордости. Стремитесь сделать все, что в оппозиции к тому, что хочет от вас бестелесный враг. Он подстрекает вас к гордости, к самопрославлению и суждению вашего брата - вы должны смириться с землей и пеплом, судить себя как можно сильнее и восхвалять брата вашего в своем сердце. Если ваш брат, действуя против врага, ведет вас с гордостью и злобностью, вы должны вести себя смиренно и с любовью к нему. Не будьте мертвы сердцем, не позволяйте своему сердцу склоняться к ленивости, духовному сну и к ожесточенной бесчувственности; в противном случае горе вам, когда его расположение таково во время служения Богу, что требует труда как сердца, так и разума. Укройте от вашего сердца, всеми средствами, и телесную, и духовную гордость, которая сопротивляется Святому Духу; она незаметно скрыта в вашем сердце и ясно проявляется в вашем общении с вашими собратьями или во время молитвы. О проявлении гордости сатаны в людях. - Гордость обычно проявляется главным образом в том, что человек, который заражен этим, делает себя равным всем или, во всяком случае, многим, кто является его начальством по возрасту, могуществу, способностям и не может считаться под ними. Если гордый человек подчинен, он не уважает своего начальника, как он должен, не любит приветствовать его, не уважает его приказы, а выполняет их неохотно, только из-за страха. Он делает себя равным всем образованным людям и не признает чье-либо превосходство над собой или только признает превосходство очень-очень немногих. Если он является ученым или даже неопытным сыном, он не уделяет должного уважения своим родителям и благодетелям, особенно тем, кто прост и груб, считая их равными или даже более низкими, чем он сам. Вы должны проявлять максимальную осторожность, чтобы не сравнивать себя с другими в любом отношении, но всегда ставить себя ниже других, хотя в некоторых отношениях вы можете быть лучше или равны другим. Все хорошее в нас происходит от Бога и не является нашим собственным. «И это не от вас самих: это дар Божий: не от дел, чтобы никто не хвалился». [860] «Все это творит тот Единый и тот же Дух, разделяющий каждого человека, как Он пожелает. «[861] И как мы можем гордиться тем добром, которое не принадлежит нам, и равны с теми, кто был поставлен Богом и общей уверенностью выше нас? «Итак, не садись в самую высокую комнату, чтобы не был более благородным человеком, чем тебе, потому что всякий, возвышающий себя, унижен, и унижающий себя будет возвышен». [862] но всегда ставить себя ниже других, хотя в некоторых отношениях вы можете быть лучше или равны другим. Все хорошее в нас происходит от Бога и не является нашим собственным. «И это не от вас самих: это дар Божий: не от дел, чтобы никто не хвалился». [860] «Все это творит тот Единый и тот же Дух, разделяющий каждого человека, как Он пожелает. «[861] И как мы можем гордиться тем добром, которое не принадлежит нам, и равны с теми, кто был поставлен Богом и общей уверенностью выше нас? «Итак, не садись в самую высокую комнату, чтобы не был более благородным человеком, чем тебе, потому что всякий, возвышающий себя, унижен, и унижающий себя будет возвышен». [862] но всегда ставить себя ниже других, хотя в некоторых отношениях вы можете быть лучше или равны другим. Все хорошее в нас происходит от Бога и не является нашим собственным. «И это не от вас самих: это дар Божий: не от дел, чтобы никто не хвалился». [860] «Все это творит тот Единый и тот же Дух, разделяющий каждого человека, как Он пожелает. «[861] И как мы можем гордиться тем добром, которое не принадлежит нам, и равны с теми, кто был поставлен Богом и общей уверенностью выше нас? «Итак, не садись в самую высокую комнату, чтобы не был более благородным человеком, чем тебе, потому что всякий, возвышающий себя, унижен, и унижающий себя будет возвышен». [862] Все хорошее в нас происходит от Бога и не является нашим собственным. «И это не от вас самих: это дар Божий: не от дел, чтобы никто не хвалился». [860] «Все это творит тот Единый и тот же Дух, разделяющий каждого человека, как Он пожелает. «[861] И как мы можем гордиться тем добром, которое не принадлежит нам, и равны с теми, кто был поставлен Богом и общей уверенностью выше нас? «Итак, не садись в самую высокую комнату, чтобы не был более благородным человеком, чем тебе, потому что всякий, возвышающий себя, унижен, и унижающий себя будет возвышен». [862] Все хорошее в нас происходит от Бога и не является нашим собственным. «И это не от вас самих: это дар Божий: не от дел, чтобы никто не хвалился». [860] «Все это творит тот Единый и тот же Дух, разделяющий каждого человека, как Он пожелает. «[861] И как мы можем гордиться тем добром, которое не принадлежит нам, и равны с теми, кто был поставлен Богом и общей уверенностью выше нас? «Итак, не садись в самую высокую комнату, чтобы не был более благородным человеком, чем тебе, потому что всякий, возвышающий себя, унижен, и унижающий себя будет возвышен». [862] Все это творит тот Единый и тот же Дух, разделяющий каждого человека, как Он хочет ». [861] И как мы можем гордиться тем добром, которое не принадлежит нам и равным себе тем, кто был помещен Бог и общая уверенность выше нас? »Поэтому не садись в высшую комнату, чтобы не был более благородным человеком, чем тебе. Ибо всякий, возвышающий себя, унижен; и Тот, кто унижает себя, будет возвышен ». [862] Все это творит тот Единый и тот же Дух, разделяющий каждого человека, как Он хочет ». [861] И как мы можем гордиться тем добром, которое не принадлежит нам и равным себе тем, кто был помещен Бог и общая уверенность выше нас? »Поэтому не садись в высшую комнату, чтобы не был более благородным человеком, чем тебе. Ибо всякий, возвышающий себя, унижен; и Тот, кто унижает себя, будет возвышен ». [862] Читая определенные истины, не говорите: «Это не ново, это я знаю, я тоже это сказал». Все это дьявольская гордость. Такой образ мышления созерцает следующую софистику: «Я знаю все, добро и зло». Это почти означает: «Я всеведущий». И многие люди не читают проповедей и религиозных книг, потому что они думают, что они знают все, что там написано, - что все, что написано там, - это повторение того, что было известно им давно; в то время как мирские книги, в которых, действительно, всегда есть одно и то же пустое мирское тщеславие, они читают охотно, а иногда и несколько раз. O, нечистые мухи, которые питаются падалью! Слово Господа - это поступок, жизнь, бытие. От Него, Кто существует, приходит существование; из Жизни, жизни; от Истины, истины; в то время как от дьявола, который провалился через свою иллюзорную гордость, который хотел уговорить себе невозможное и от которого отказались от жизни и правды, приходят иллюзия, ложь и смерть от смерти. Как может быть любовь к Богу, Царство Небесное, в вас, когда в вашем сердце царит земная любовь - чувственность, алчность и гордость? Это невозможно, пока вы не «распяли плоть с привязанностями и похотями» [691]: ​​«Никто не может служить двум хозяевам», [692] и «всякий, кто станет другом мира, является врагом Бога. «[693]« Не любите, - сказано, - мира, ни того, что в мире ... Для всего, что в мире, похоть плоти и похоть глаз и гордость жизни, не от Отца ... И мир уходит, и похоть его, а исполняющий волю Божию пребывает вовек ». [694] Каждый человек на земле болен лихорадкой греха, слепотой греха, побежден яростью греха; и поскольку грехи в основном состоят в злобе и гордости, необходимо относиться ко всем, кто страдает от болезни греха добротой и любовью. Это важная истина, которую мы часто забываем. Мы часто, очень часто, выступаем против этой истины; мы добавляем злобу к злобе своим гневом, мы выступаем против гордости за гордость. Таким образом, зло растет внутри нас и не уменьшается; он не излечивается, а скорее распространяется. Господи, помилуй нас, помилуй человечество! У христианина нет причин иметь в своем сердце какое-либо плохое настроение против кого-либо - такое плохое чувство, как и любое другое зло, - это работа Дьявола; христианин должен иметь любовь только в своем сердце; и поскольку любовь не может думать о зле, он не может иметь никакого плохого чувства против других. Например, я не должен думать, что кто-то другой злой или гордый, не имея положительных причин думать об этом, или я не должен думать, что он будет гордиться, если я покажу ему уважение или что, если я его прощу, он снова оскорбит меня и будет издеваться над мной. Мы не должны позволять злу в любой форме укрываться в нашем сердце; но зло вообще появляется в слишком многих формах. Мы приближаемся к Богу в основном во время скорби, из которого никто не может спасти нас, кроме Бога, Которому мы тогда повернем всем сердцем и, таким образом, приблизимся к Нему искренне; в то время как мы уходим далеко от Бога во времена легкости и изобилия земных благословений, которые заставляют старого плотского человека гордиться собой, и, особенно когда он жаждет богатства, славы и различия и достиг всего этого - он теряет веру от своего сердце и забывает о Боге, его Судье и Рекомпенсере, забывает о бессмертии его души и о своем долге любить Бога всем сердцем и ближним, как он сам. Нечувствительность сердца во время молитвы к истине слов молитвы исходит из неверие и нечувствительности сердца, его греховности, и это, в свою очередь, исходит из тайного чувства гордости. В соответствии с мерилом его чувств во время молитвы человек осознает, горд ли он или смирен; тем больше чувствуя, что более горячая молитва, тем более смиренным он является; в то время как более бесчувственный и холодный он, тем горче он. Когда вы выговариваете своих подчиненных за свои недостатки, заботитесь полностью сдерживать себя от гнева, раздражения и беспокойства и быть нежным, полным любви, достойной и спокойной. Если подчиненный, которого вы должны исправить, обижается, нежно наблюдайте за ним, что вы не намерены его обижать и раздражать, что вы искренне желаете ему здоровья и что он должен быть упорядоченным в своей работе и что это не он вам раздражаются, но расстройство, которое он имеет. Не оскорбляйте его гордость и достоинство, возвышаясь в глазах и опуская его. Если у вас есть эта слабость (гордость), лучше оставить исправление другого и сначала вылечить себя: «Сначала изгоните лук из собственного глаза, а затем вы ясно увидите, чтобы изгонять сучок из глаза вашего брата. " [1323] В противоположном случае вы будете только раздражать своего брата и не делать ему никакого морального блага. Будьте нежны и снисходительны к другим, когда слышите их ошибки, помните, что у вас тоже есть подобные или большие недостатки. Вы осуждаете другого, например, за пьянство; но если вы пьете себя или даже если вы не пьете, а побалуйте себя лакомствами, давайте обжорство, пресыщение, тогда вы грешите так же, как и он. Исправьте себя в своем обжорстве, и тогда вы сможете говорить решительно против пьянства в других. Вы обвиняете другого в халатности в его служении, но, возможно, вы сами также небрежны. «Врач, исцели себя». [1324] Вы осуждаете другого, например, за пьянство; но если вы пьете себя или даже если вы не пьете, а побалуйте себя лакомствами, давайте обжорство, пресыщение, тогда вы грешите так же, как и он. Исправьте себя в своем обжорстве, и тогда вы сможете говорить решительно против пьянства в других. Вы обвиняете другого в халатности в его служении, но, возможно, вы сами также небрежны. «Врач, исцели себя». [1324] Вы осуждаете другого, например, за пьянство; но если вы пьете себя или даже если вы не пьете, а побалуйте себя лакомствами, давайте обжорство, пресыщение, тогда вы грешите так же, как и он. Исправьте себя в своем обжорстве, и тогда вы сможете говорить решительно против пьянства в других. Вы обвиняете другого в халатности в его служении, но, возможно, вы сами также небрежны. «Врач, исцели себя». [1324] но, возможно, вы сами также небрежны. «Врач, исцели себя». [1324] но, возможно, вы сами также небрежны. «Врач, исцели себя». [1324] Сноски [75] Псалом лв. 22. [76] Псалом vii. 9. [77] Псалом lxxvii. 10. [131] Св. Матфея против 44. [132] Исаия xl. 2. [133] Исайя xxvi. 12. [241] Св. Матфея xi. 29. [453] Галатам VI. 2. [533] Ефесянам ii. 8, 9. [560] Св. Люк III. 5, 6. [675] 1 Коринфянам iv. 7. [676] Св. Иоанн xv. 5. [677] Бытие i. 31. [685] Галатам VI. 1, 2. [691] Галатам против 24. [694] 1 Иоанн II. 15-17. [695] Псалом cxxiii. 4. [737] Св. Люк. 28. [738] Св. Люк. 48. [748] Из Литургии святого Василия Великого. [860] Ефесянам ii. 8, 9. [861] 1 Коринфянам xii. 4, 11. [862] Св. Луки xiv. 8; XVIII. 14. [863] 1 Коринфянам xiii. 9. [871] Восклицание в начале утрени. [872] Св. Матфея vii. 23; XXV. 12. [1068] Работа xlii. 8. [1069] Молитва из Управления по погребению мертвых. [1153] Св. Матфея VI. 24. [1154] Иеремия II. 13. [1155] Псалом xviii. 11. [1323] Св. Матфея vii. 5. [1324] Люк IV. 23. Выдержки из сборника: «Моя жизнь во Христе» или «Моменты духовной безмятежности и созерцания», «Благоговейное чувство», «Самая искренняя самопомощь» и «Мир в Боге», св. Иоанн Кронштадтский..

Демоническая крепость: об особенностях гордости?

Демоническая крепость: об особенностях гордости СВЯЩЕННИК АЛЕКСАНДР ЕЛЧАНИНОВ (+1934) | 15 ИЮЛЯ 2013 Г. Один из выдающихся экспертов в глубине человеческого духа, Исаак Сирин, говорит в своей 41-й проповеди: «Тот, кто пришел к осознанию своего греха, выше, чем тот, кто воскрешает мертвых через молитву; тот, кто мог видеть себя, выше, чем тот, кто получил видение ангелов ». Для самопознания мы рассмотрим вопрос, который мы изложили в названии. Гордость, эгоизм и тщеславие - к которым мы можем добавить высокомерие, высокомерие и тщеславие - все разные разновидности одного основного проявления: «обращение к самому себе». Из всех этих слов два имеют самый конкретный смысл: суетность и гордость , По словам Лестницы , они похожи на молодежь и человека, семена и хлеб, начиная и заканчивая. Симптомы тщеславия, этот первоначальный грех: нетерпимость к критике, жажда похвалы, поиск легких путей и постоянная ориентация на других. Что они скажут? Как это будет выглядеть? Что они будут думать? Тщеславие видит аудиторию, приближающуюся издалека, и делает гневную ласку, безответственную серьезную, отвлекающую сосредоточенную, обжора умеренную и т. Д. - все это, пока вокруг есть наблюдатели. Такая же ориентация на аудиторию объясняет грех самооправдания, который часто незаметно проникает даже в наше исповедание: «Я не более грешник, чем остальные ... только незначительные грехи ... Я никого не убивал и никого не украл». Демон тщеславия обрадован, говорит святой Иоанн Лествичник, видя, что наши добродетели увеличиваются: чем больше у нас успеха, тем больше пищи для тщеславия. «Когда я держусь, я тщетен; когда я скрываю свои духовные труды, я тщетно отношусь к моему набожности. Если я буду красиво одеваться, я тщеславен; и, если я надену старую одежду, я становлюсь даже тщеславным. Если я начну говорить, меня поглотит тщеславие; если я буду молчать, я становлюсь все еще тщеславным. Независимо от того, как вы превращаете это колючее растение, у него всегда есть свои шипы, торчащие вверх ». Как только в сердце человека возникает доброе чувство или искреннее движение, сразу появляется тщетный, обратный взгляд на самого себя. Таким образом, эти самые драгоценные движения души исчезают, таяя, как снег под солнцем. Они тают, а это значит, что они умирают; поэтому, из-за тщеславия, лучшее в нас умирает. Таким образом, мы убиваем себя тщеславием, и мы заменяем реальное, Возрастающее тщеславие порождает гордость . Гордость - это высшая уверенность в себе и отказ от всего, что само по себе; это источник ярости, жестокости и злобы; это отказ принять Божью помощь; это «демоническая цитадель». Это «железный занавес» между нами и Богом (Абба Пимен); это вражда к Богу; это происхождение всех грехов; и он присутствует во всех грехах. Каждый грех представляет собой готовность подчиняться своему пороку, сознательное нарушение закона Бога, смелость против Бога. «Тот, кто подвержен гордости, отчаянно нуждается в Боге, потому что никто не может спасти такого» ( Лестница ). Откуда этот порошок? Как это начинается? На что он питается? Через какие этапы он проходит в своем развитии? Каковы характеристики, с помощью которых можно его распознать? Последнее особенно важно, потому что гордый человек обычно не видит своего греха. Мудрый старейшина однажды посоветовал одному из своих монахов избегать гордости. Тот, ослепленный своим интеллектом, ответил: «Простите меня, отец, но нет никакой гордости во мне». Мудрый Старший сказал ему: «Нет лучшего доказательства вашей гордости, дитя, чем такой ответ! » В любом случае, если человеку трудно просить прощения у других; если он легко оскорблен и недоверчив; и если он злобный и осуждающий других, то все они, несомненно, являются признаками гордости. В проповеди против язычников святого Афанасия Великого есть следующие слова: «Люди впали в свое желание, предпочитая созерцать себя, а не божественность». Это краткое определение раскрывает сущность гордости. Человек, для которого до сих пор центр и объект желания был Богом, отвернулся от Него; он попал в « самолюбие »; он стал любить себя больше, чем Бога; и он предпочел самосозерцание божественному созерцанию. В нашей жизни, этот поворот в сторону «самосозерцания» и «само-желание» стала частью нашей природы , и часто можно увидеть в могучего инстинкта самосохранения , как в нашей земной и духовной жизни. Подобно тому, как раковый рост часто начинается с синяком или постоянным раздражением определенного места, поэтому духовная болезнь гордости часто начинается либо с внезапного шока (например, из-за какого-то бедствия), либо из-за непрерывного массирования своего эго к успеху, удаче или постоянной выставке своих талантов и т. д. Часто вы имеете дело с так называемым «темпераментным» человеком, который страстно, талантлив и легко очарован. Такой человек похож на извергающийся вулкан, с его непрекращающейся деятельностью, мешающей Богу и мужчинам приблизиться к нему. Он полон себя, полностью погружен в себя и опьяняет себя. Он не видит и не чувствует ничего, кроме своего горящего таланта, из которого он получает огромное наслаждение и удовлетворение. С такими людьми вряд ли можно что-то сделать, пока они не разыграются, пока вулкан не погаснет. Такова опасность всех талантливых и талантливых людей. Талант должен быть сбалансирован глубокой духовностью. В противном случае, в обратных случаях, в ситуациях большой скорби возникает тот же результат: человек полностью поглощается своим несчастьем; в его глазах окружающий мир становится тусклым и темным; он не может думать и говорить ни о чем, кроме своей печали; он валяется в нем; и он, наконец, держится за него как единственное, что оставалось ему, как единственная причина в жизни. Часто это обращение к самому себе развивается у людей, которые спокойны, покорны и молчаливы, чья личная жизнь была подавлена ​​с детства. Эта «подавленная субъективность компенсирует себя, порождая тенденцию к эгоцентризму» (Юнг, «Психологические типы») в самых разнообразных проявлениях: быстроту обижаться, недоверие, кокетство, стремление к вниманию и даже в форме прямых психозов, таких как мания преследования, мания величия и т. д. Таким образом, концентрация на себе ведет человека от мира и от Бога; он, как говорится, отрывается от общего ствола дерева мира и превращается в бритье, свернувшееся вокруг пустого места. Прогрессирование духовной болезни Попробуем наметить основные этапы развития гордости, от легкого самоудовлетворения до крайней духовной тьмы и полного разрушения. Сначала это проявляется как частое внимание к себе, что почти нормально и сопровождается хорошим настроением, граничащим с легкомысленностью. Человек доволен собой, много смеется, свистит, гудит и щелкает пальцами. Ему нравится казаться оригинальным, развлекать других с парадоксальностью и остроумием; он проявляет необычные вкусы и капризничает в еде. Он охотно дает советы и дружески вмешивается в дела других; он бессознательно проявляет свой исключительный интерес к себе со следующими фразами (прерывая разговор): «нет, позвольте мне сказать вам», или «нет, я знаю лучшую историю» или «у меня есть привычка ...» или «я имею обыкновение ...», Я обычно следую правилу ... » В то же время он сильно зависит от одобрения других, в зависимости от того, что он либо расцветает, либо исчезает, либо становится кислым. В целом, однако, на этом этапе его настроение остается довольно ярким. Эта форма эгоцентризма обычно характерна для молодежи, хотя она иногда встречается у взрослых. Такому человеку повезло, если на этом этапе он сталкивается с серьезными проблемами, особенно для других (брак, семья), работа или какой-то проект. Или, если он становится очарованным религиозной жизнью и, привлеченный красотой духовных усилий, осознает свою духовную бедность и становится желающим помочь благодати. Если этого не происходит, болезнь прогрессирует дальше. В нем появляется искренняя вера в его собственное превосходство. Часто это выражается через неуемную многословие. Что еще может быть многословием, если нет, с одной стороны, отсутствие скромности и, с другой стороны, восторг от самого себя? Эгоистический характер многословия не умаляется случаями обсуждения серьезных тем; гордый человек может легко держаться за смирение и тишину; и он может прославлять пост и обсуждать достоинства добрых дел против молитвы. Самоуверенность быстро превращается в страсть к заказу окружающих; такой человек налагает свою волю на других (но нетерпимо относится к его собственной воле; он берет на себя внимание других, время, усилия и становится наглым и неприятным. Его дела важны; дела других людей мало ценны. Он пытается сделать все и вмешиваться во все. На этом этапе настроение гордого человека начинает испортиться. В своей агрессивности он, естественно, встречается с оппозицией и отпор; он становится раздражительным, упрямым и раздражительным; он уверен, что никто не понимает его, даже его духовного отца; и его конфликты с миром растут, и гордый человек делает окончательный выбор: «Я» против других (но еще не против Бога). Душа становится темной и холодной; он становится обителью высокомерия, презрения, гнева и ненависти. Ум становится неясным; различие между добром и злом становится путаным, заменяясь дифференциацией между «моими» и «не моими». Он убегает от всякого послушания; он невыносим для всех слоев общества; его цель - пропаганда его собственных взглядов, победить и позорить других; и он жадно ищет славу, даже известность, отомстив за мир за отсутствие признания. Если он монах, он оставляет свой монастырь, который стал для него невыносимым, и ищет собственные пути. Иногда эта сила самоутверждения направлена ​​на приобретение материала: карьера или социальная и политическая деятельность. Иногда, если есть талант, он направлен на творчество; в таком случае, через назойливость, гордый человек может даже добиться определенного успеха. На этих же основаниях создаются расколы и ереси. Наконец, на последнем этапе человек отделяется от Бога. Если раньше он грешил из озорства и мятежа, теперь он позволяет себе все: грех больше не беспокоит его, но становится привычкой. Если он легко чувствует себя на этом этапе, это его легкие отношения с демонами и его легкий доступ к темным путям. Состояние души мрачно, безнадежно и полностью изолировано. Но в то же время есть искренняя убежденность в правильности его пути и чувство полной безопасности, несмотря на то, что его бросают на черных крыльях на погибель. По правде говоря, такое состояние ума не сильно отличается от безумия. На этом этапе гордый человек живет в состоянии полной изоляции. Посмотрите, как он говорит и спорит: он либо не слышит вообще, что другие говорят ему, либо слышит только то, что совпадает с его собственными взглядами. Если что-то говорит ему, противоречащее его мнению, он злится, как будто он сильно обижен и злобно опровергает все. В окружающих он видит только те качества, которые он сам навязал им, так что даже в своих похвалах он остается гордым, эгоцентричным и непроницаемым для объективности. Характерно, что наиболее распространенные формы психологического заболевания - мании величия и мании преследования - происходят прямо из «повышенного самосознания» и совершенно немыслимы у людей, которые смиренны, просты и самоотвержены. Даже психиатры считают, что паранойя основана на преувеличенном осознании собственного «я», враждебном отношении к окружающим, утрате нормальной способности к адаптации и иррациональности убеждений. Классический параноик никогда не критикует себя: в его собственных глазах он всегда прав и резко недоволен окружающими его людьми и условиями его жизни. Вот прекрасная иллюстрация глубины определения святого Иоанна Лествицы: «Гордость - это крайняя нищета души». Гордый человек страдает от поражения на всех фронтах: Психологически: тоска, мрак и бесплодие. Морально: одиночество, высыхание любви и гнев. Физиологически и патологически: нервная болезнь и безумие. С богословской точки зрения: смерть души, предшествующая физической смерти; опыт ада пока еще в этой жизни. В заключение естественно поставить этот вопрос: «Как бороться с этой болезнью и противостоять разрушениям, которые угрожают тем, кто следует этому пути? Ответ вытекает из сути вопроса. Прежде всего, смирение; затем, повиновение в приращениях к близким, старейшинам, законам мира, объективной истине, красоте и ко всему, что хорошо в нас и вокруг нас; повиновение закону Божию; и, наконец, послушание Церкви, ее правила, заповеди и мистические таинства. Достижение этого означает следовать за тем, что стоит в начале христианского пути: кто хочет следовать за Мной, должен отречься от себя . Он должен отречься от себя и продолжать отрекаться от себя каждый день. Каждый день он должен взять на себя свой крест: крест непреодолимых оскорблений, ставит себя последним, страдает от болезней и болезней, молча принимает злоупотребления и предлагает полное и безоговорочное послушание - немедленное, добровольное, радостное, бесстрашное и постоянное послушание. Тогда путь в царство мира и глубочайшую мудрость, которая разрушает все страсти, откроется ему. Слава Богу нашему, Кто противостоит гордым и дает благодать смиренным! Источник: Преображение Господне Русской Православной Церкви Система Orphus Вы видите ошибку в тексте? Выделите его и нажмите: Ctrl + Enter жертвовать Поделиться <\> КОД ДЛЯ БЛОГА ВАМ ПОНРАВИЛАСЬ ЭТА СТАТЬЯ? - ПОДУМАЙТЕ, ПОМОГИТЕ НАМ! Праввир зависит от ваших пожертвований: чем больше вы дадите, тем больше мы можем сделать. Выберите Валюту: доллар США НАТИРАТЬ Другая сумма Amount Paypal.com 10 $ Paypal.com 20 $ Paypal.com 50 $ Paypal.com СТАТЬИ ПО ТЕМЕ Моя борьба в молитве Моя борьба в молитве ДЬЯКОН ХАРАЛАМБОС (ЧАРЛЬЗ) СТОЛЯР Эффективная молитва может быть борьбой. Так часто, когда я подхожу к моменту молитвы, я нахожу ... Когда Бог кажется бессмысленным Когда Бог кажется бессмысленным ИГУМЕН ТРИФОН, НАСТОЯТЕЛЬ ВСЕМИЛОСТИВОГО СПАСИТЕЛЯ Иногда мы вступаем в темную ночь души, где Бог кажется отдаленным от нас. Эта… «Бог хочет войти в нашу ... «Бог хочет войти в нашу ... ИГУМЕН ТРИФОН, НАСТОЯТЕЛЬ ВСЕМИЛОСТИВОГО СПАСИТЕЛЯ Когда мы сталкиваемся с молитвой и чувствуем, что она стала сухой и безжизненной, ... ТАКЖЕ ЭТИМ АВТОРОМ" Искренность, простота, способность жить в настоящий час СВЯЩЕННИК АЛЕКСАНДР ЕЛЧАНИНОВ (+1934) Ниже приводится отрывок из «Дневника русского священника» отца Александра Елчанинова. Почему… " Подготовка к исповеди СВЯЩЕННИК АЛЕКСАНДР ЕЛЧАНИНОВ (+1934) «Этот день хорош, это день очищения». Это время, когда мы можем установить ... Больше СЕГОДНЯШНИЕ СТАТЬИ Патриарх Кирилл встретился с Президентом ... АДМИН 3 марта 2018 года - во время своего визита в Болгарию, приуроченный к ... 10 правил и предложений для Великих ... АДМИН Чтобы избежать превращения Поставленного в тяжелые и бессмысленные недели диеты, один ... Святейший Патриарх Кирилл встретился с ... АДМИН 2 марта 2018 года в резиденции Священного Синода ... Самые просматриваемые статьи 10 правил и предложений для Великого Поста 318 Говорит ли в языках. Свидетельство о крещении Святым Духом? 300 Патриарх Кирилл: «50 православных церквей, недавно захваченных в Украине» 271 Жизнь нашей православной веры в многокультурном обществе 176 Г-н Степашин: «Русская православная церковь вместе с сирийскими братьями делает все возможное, чтобы спасти христиан на Ближнем Востоке» 84 Святейший Патриарх Кирилл встретился с Святейшим Патриархом Неофитом Болгарии и членами Священного Синода Болгарской Православной Церкви 35 Патриарх Кирилл встретился с Президентом Болгарии 26 Самые популярные авторы admin 734 Fr. Джон А. Пек 300 Игумен Трифон, настоятель монастыря Всемилостивого Спасителя 176 RSSОколожертвоватьPravmir.ru© 2008-2018 Pravmir.com Разработано Гамбургской церковной студией Дизайн - Рейтинг@Mail.ru .

ГОРДОСТЬ, ТЩЕСЛАВИЕ И САМООЦЕНКА. ИЗ НАСЛЕДИЯ СТАРЕЙШИН ОПТИНА Ольга Рожнева В мире гордость и чувство собственного достоинства иногда поднимаются почти до состояния добродетелей или признаков благородства своей природы. Это мнение ошибочно и происходит, по словам святого Макария, «из-за незнания или потемнения страстями». Старший написал духовному ребенку: Питер Брейгель Старший. Вавилонская башня. 1563. Питер Брейгель Старший. Вавилонская башня. 1563. « В вашем предыдущем письме вы упоминаете свою самооценку более одного раза, и, как если бы вы держали ее с большим уважением, вы показываете ее как какое-то украшение. [1] Вы должны искоренять его от себя во что бы то ни стало - это причина всех наших злых и пороков. Мирские люди по-прежнему считают это добродетелью и благородством, и это из-за невежества или потемнеет страстями; в то время как мы должны противостоять ему во всем смирением и самоотверженностью ». Бог сопротивляется гордым Гордость и тщеславие относятся к самым опасным страстям. Старейшины Оптина много писали о борьбе с этими страстями. Св. [2] Лев скорбно назвал тщеславие «ядом, который убивает плоды даже самых созревших добродетелей». «Эта страсть нередко простирается от юности до старости и до самой могилы. Он преследует не только страстные и процветающие, но иногда и совершенные, и поэтому не следует проявлять особой осторожности. Только бесстрастный Творец может искоренить его. О, как трудно избежать этого яда, который убивает даже самые сокровенные добродетели! " Святой Барсануфис говорил о гордости как о демонической характеристике: «Бог сопротивляется гордым, но дает благодать скромным. [3] Почему он не говорит, что Бог сопротивляется развратникам или завистникам или кому-то еще, но он точно говорит «гордый»? Потому что это демоническая характеристика. Гордый человек становится похожим на демона. Св. Никон предостерег: «Мы не должны гордиться своим здоровьем, красотой или любыми другими дарами Бога ... Все земное может измениться: и красота, и здоровье. Мы должны благодарить Господа, славить Его смирением, признать нашу недостойность и не задумываться о чем-то ». Святой Амвросий предупредил, что ничто не мешает прогрессу в духовной жизни, как гордость и тщеславие, а потомство этих страстей - зависть и ненависть, гнев и воспоминание о грехах: «Мы все чаще и чаще страдаем от суеты и гордости. И ничто не мешает прогрессу в духовной жизни, подобной этим страстям. Там, где есть возмущение, несогласие или несогласие, если вы внимательно посмотрите, окажется, что большая часть вины за это - это любовь к похвале и высокомерие. Вот почему Апостол Павел дает нам заповедь, говоря: «Не будем жаждать славы, провоцируя друг друга, завидовать друг другу» (Галатам 5:26). Зависть и ненависть, гнев и воспоминание о грехах - это общее потомство тщеславия и гордости ». Vainglory и гордость, хотя и разрезают одну и ту же ткань, имеют разные эффекты и указания Святой Амвросий обычно инструктировал людей таким образом: «Вайнглоры и гордость - одно и то же. Вайнглори проявляет свои работы, так что люди видят, как вы идете вперед, как вы ловко делаете что-то, тогда как гордость начинает презирать всех. Вайнглори похож на червя - сначала он ползет и изгибается. Но когда он растет крыльями, он взлетает высоко, и вот что такое гордость ». Однако, чтобы показать, как гордость и тщеславие отличаются друг от друга и как они воздействуют на человека, св. Амвросий даже сочинил рассказ о утках и гусях, олицетворяя эти страсти. История была вызвана ковром, подаренным старцам с фотографиями уток: «Недавно они дали мне ковер, на котором красиво изображены утки. Мне стало жалко, что они тоже не думали о том, чтобы положить туда гусей, так как на ковре осталось много места. Такая мысль пришла ко мне, потому что характеристики и действия уток и гусей очень хорошо характеризуют характеристики и действия страстей тщеславия и гордости. Вайнглоры и гордость, хотя и разрезают одну и ту же ткань, имеют разные эффекты и признаки. Вайнглори пытается поймать народную похвалу, и это часто унижает себя и лелеет, в то время как гордость дышит высокомерием и неуважением к другим, хотя она также любит похвалу. Тщетный человек, если у него красивый или красивый вид, превозносит себя как сундук и славу в его красоте, хотя он часто неуклюжий и неуклюжий как утка. Но если тот, кто побежден тщеславием, не имеет красивого внешнего вида или других хороших качеств, тогда, чтобы произвести впечатление на людей и получить похвалу, он льстит, и, как утка, кричит: «Правильно! Правильно! », Когда на самом деле со всей справедливостью это не всегда так, и он сам часто внутренне расположен иным образом, но из трусости просто становится да-человеком. Когда что-то не так, как ему нравится, гусь поднимает крылья и крики: «Хонк-хонк!» Так и надменный человек, если он имеет какое-то значение в своих кругах, часто поднимает голос, кричит, спорит, объекты , и настаивает на своем собственном мнении. Но если человек, страдающий от гордости, не имеет никакого веса или важности в своей ситуации, то из гнева внутри него он шипит на других, как гусиное сидит на ее яйцах, кусает, кто бы она ни была ... » О чем ты так гордишься? Многим, многим людям нечего гордиться. В связи с этим св. Амвросий рассказал следующую историю: «Одна женщина рассказала своему отцу-исповеднику, что она гордится. «О чем ты так гордишься?» - спросил он ее. "Вы известный?" «Нет», ответила она. «Талантливый?» «Нет.» «Значит, ты должен быть богатым?» «Нет.» «Хм ... В таком случае вы можете гордиться», - сказал духовник в заключение. «Нет ничего, что могло бы стать тщеславным: Бог дает слово. Человек сам по себе не может сказать хорошего слова. Каждое доброе слово от Бога. В нем говорится: «Не нам, Господи, не нам, но дано имя Твое» (Пс 113: 9 ЛХII). Показывая, что человеку нечего гордиться, старший добавил: «Только то, чем человек должен гордиться? Рваный, жалкий человек просит милостыню: «Помилуй, помилуй!» Но будет ли милосердие, кто еще знает? » Как определить признаки смирения или гордости в себе Св. Макарий писал об основных признаках того, что смирение или гордость присутствует в человеке: «Пусть следующее будет для вас знаком смирения или гордости: последний обвиняет, упрекает и видит черноту в других, в то время как первый видит только свое собственное плохое состояние и не осмеливается судить кого-либо». Святой Анатолий (Зарцалов) учил своих [духовных] детей, которые иногда чрезмерно расстраиваются из-за чего-то и отдает секретные тщеславия: «Ты боишься, когда пьешь из тщеславия. В тебе много чего. Скорбь - это наказание Бога гордым Святой Лев предупреждал о том, что гордые люди страдают от различных бедствий: «Если вы не ставите вину на себя, вы не перестанете жить в нищете, неся печаль Божьего наказания гордым». Очень трудно избавиться от гордости Очень трудно избавиться от гордости. Если человек думает, что он уже свободен от гордости, что он уже достиг смирения, то, по словам старейшины Макарий, он, очевидно, доказывает свою гордость: «В своем письме вы назвали себя скромным (конечно, это из-за невежества), но вы все еще не достигли уровня скромности. Если бы мы приобрели это богатство, тогда мы могли бы легко достичь всех добродетелей. Да, это само по себе без других добродетелей может спасти нас, но добродетели без него, напротив, не приносят никакой пользы. Тот, кто приобрел смирение, обрел Бога. Это все учение этого великого человека, Исаака. Поэтому вы не должны думать, что вы смиренны, но если вы думаете, что это так, то вы, очевидно, проявляете свою гордость ». Брейгель. Pride. Брейгель. Pride. Святой Амвросий говорил: «Три маленьких кольца связаны друг с другом: ненависть к гневу и гнев к гордости». «Вайнглори не дает человеку никакого покоя, подстрекая его к зависти и зависти, что делает его расстроенным, поднимая в его душе бурю мыслей». «Ты смотришь - и из этого выходят мысли, сначала тщеславные, а потом и плохие. Держи голову - так, не смотри на людей. И святой Макарий предупреждал, что страсти набирают силу от гордости, а смирение, напротив, свергает страсти: «Но вы должны знать, что все страсти набирают силу, чтобы завоевать нас от нашей гордости, а наоборот, смирение свергает их». Только гордость может заменить все остальные страсти Бывает, что гордость настолько велика в человеке, что другие страсти стихают. Св. Макарий дал это руководство: «Одна страсть упрекает другую: там, где есть чувство собственного достоинства, скупость уступает дорогу, и это происходит наоборот. Мы знаем, однако, что иногда все пороки оставляют человека, и только один остается с ним - гордостью ». Такой человек может внешне вести себя безукоризненно и смотреть на других людей, которые страдают от пьянства или курения или других страстей с презрением. Но в этом взгляде внешне безупречного человека есть такое высокомерие и самолюбие, такая чрезмерная похвала его достоинствам, что его гордости в одиночестве достаточно, чтобы его душа погибла. Старший предупредил: «Однако это происходит, по словам святого Иоанна Лествица ... что все страсти уходят от определенных людей, кроме гордости в одиночку, которая заменяет все другие страсти, и поэтому мы должны быть осторожны, чтобы вместо того, чтобы фрукты мы не приносим сорняков ». Как бороться с этими страстями Св. Макарий советовал, что, борясь с мыслями о тщеславии и гордости, мы не должны смущаться, чтобы раскрыть их в исповеди: «О том, что они находят надменные мысли, они должны раскрывать их и не смущаться». Святитель Иларион дал указание, что при появлении мыслей о тщеславии и хвалите себя, чтобы напомнить себе, что главное - смирение, и вот этого у нас нет. И первым доказательством этого факта являются именно мысли о тщеславии, которые приходят к нам: «Отрежьте мысли, которые хвалят нас и мысли о тщеславии тем, что самым приятным для Бога является смирение, но у вас его нет; что означает, что у вас нет ничего хорошего. Это то, что нужно делать правильно - что вы должны делать ». Старейшина Иосиф учил, что, когда появляются мысли о тщеславии, мы должны помнить наши грехи: «И когда тщеславие поднимается, неплохо запомнить какой-то маленький грех, который вас упрекает». И старейшина Амвросий обычно давал следующий совет: «Если вы ответите на тщеславие воспоминанием о своих грехах и лени, тогда вы увидите, что нечего хвалиться». Святой говорил: «Человек подобен траве. Тот, кто высокомерен, будет похож на траву, но тот, кто боится Бога, будет помилован Господом ». «Мы должны смотреть вниз. Помните: «Пыль, ты и прах, ты вернешься». «Когда вы совершаете нападки с гордостью, скажите себе:« Нечетная женщина ходит ». В Старец используется для консультирования: «Когда приходит тщеславие, молитесь так:« Господь, из моих тайных грехов очисти меня, а от других оставил раба Твоего ». Иногда человек пытается изо всех сил избавиться от мыслей о гордости и тщеславии, но не может добиться успеха вообще. В связи с этим св. Амвросий писал: «Разгром врага продолжает вас раздражать, и враги изо всех сил стараются ранить вашу душу стрелами гордости и тщеславия». В таком случае старший посоветовал в первую очередь изучить свой эмоциональный настрой: «Прежде всего взгляните на свое эмоциональное расположение - будь вы в мире со всеми, возможно, вы не судите кого-то». Святой писал своему духовному ребенку: «Молитесь со смирением перед Богом со словами Псалма:« Кто может понять, что он впадает в грех? Из моих тайных очищают меня, а от других оставляют раба Твоего. У всех святых отцов есть единодушный ответ и совет в таких случаях: в любом случае искушения победа - это смирение, самоудовлетворение и терпеливость - конечно, прося эти вещи сверху. Молитесь об этом как с Царицей Небесной, так и со всеми святыми, которые были угодны Богу - с кем бы вы ни верили - чтобы они помогли вам избавиться от демонического заблуждения ». «Наша самооценка - корень всего зла. Это начало всех страстей; это причина всех наших несчастий и страданий - иногда в настоящем, но иногда как следствие предыдущих ошибок ... Боевой топор для искоренения корней самоуважения - это вера, смирение, послушание и отсечение всех своих желаний и мнений ». Труд и горести могут также преодолеть гордость. Святой Амвросий говорил: «Человек должен много трудиться и получать много ран, чтобы не погибнуть от гордости. Когда они не прикасаются к нам или не подталкивают нас, гордость живет в нас до конца нашей жизни ». Гордость скрывается в самом желании быстро подняться на высоту добродетели Гордость и тщеславие могут быть скрыты в нашем самом желании мгновенно избавиться от страстей, чтобы быстро подняться до высоты добродетели. В этом, по словам святого Льва, скрыта духовная гордость: «Желая угодить Богу, вы хотите быстро подняться на высоту добродетелей и представить, что это возможно для вас, что наглядно демонстрирует вам духовную гордость (которую вы тоже сами признаете) ...» Но смирение хорошо знает, что «добродетель не груша; вы не можете съесть его сразу ». «Из моих тайных грехов очисти меня, а от других - избавь Твоего раба» (Пс 18: 13-14). Наши святые отцы, старейшины Оптины, молись Богу за нас, грешных! Ольга Рожнева 6/28/2014 Рейтинг: 10 Голосов: 1 Оценить эту статью: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 [1] Русское слово здесь - utvar ', которое в современном русском означает «утварь», но в древнерусском и церковнославянском языке имело смысл красоты или украшения (Trans. [2] Всюду, если святой будет монахом, у русского будет преподобный : «больше всего как [Бог], но по-английски это нормально сказать« Святой ... »- Trans. [3] I Петра 5: 5, ср. Иакова 4: 6. Смотрите также.

.Гордость и смирение - Одиночная страница Полная статья Гордость и смирение - одностраничная полная статья Получайте наши публикации и обновления Полная библиотека из Познания и Doing Из Зимнего выпуска 2011 года « Знание и занятие: Гордость и смирение Томас А. Тарранс, III, D.Min. Вице-президент министерства, Институт К.С. Льюиса «Гордость - ваш величайший враг, смирение - ваш величайший друг». Так сказал покойный Джон Рот Стотт, удивительно скромный человек с великими способностями и достижениями, который, как часто говорят, оказал наибольшее влияние на Христа любого человека в двадцатом веке. Его краткое изложение о гордости и смирении идет прямо в сердце того, что Библия учит о смертельном корне наших грехов и печалей. Сколько недавних проповедей вы слышали от гордости или смирения? Наверное, не так много. Один из них слышит удивительно мало от руководителей церкви или парашютистов по любому из этих предметов. Фактически, то, что на протяжении всей истории было признано самым смертоносным пороком, теперь почти отмечается как добродетель в нашей культуре. Гордость и высокомерие заметны среди богатых, могущественных, успешных, знаменитых и знаменитостей всех видов и даже некоторых религиозных лидеров. И он также жив и здоров среди обычных людей, включая каждого из нас. Тем не менее, немногие из нас осознают, насколько опасны для наших душ и как сильно это мешает нашей близости с Богом и любви к другим. С другой стороны, смирение часто рассматривается как слабость, и немногие из нас много знают об этом или преследуют его. Во благо наших душ, тогда, Гордость CS Льюис, другой главный претендент за то, что оказала наибольшее влияние на Христа в двадцатом веке, назвала гордостью «великий грех». Каждый верующий должен читать свою главу по этому титулу в простом христианстве. Там Льюис сказал: « Согласно христианским учителям, основным пороком, самым большим злом, является Гордость. Нечестивость, гнев, жадность, пьянство и все такое - просто укусы блох в сравнении: через Прайда дьявол стал дьяволом: гордость ведет к любому другому пороку: это полное анти-божественное состояние ума ... ... это Гордость, которая была главной причиной страдания в каждой нации и каждой семье с начала мира. 1 Если это звучит как преувеличение, это поможет нам узнать, что Льюис не просто дает нам свое личное мнение, а обобщает мышление великих святых на протяжении веков. Августин и Аквинский оба учили, что гордость является корнем греха. 2 Также Кальвин, Лютер и многие другие. Не ошибитесь в этом: гордость - великий грех. Это самый эффективный и деструктивный инструмент дьявола. Почему великие духовные лидеры, католики, православные и протестанты объединяются вокруг этого убеждения? Потому что это так ясно и твердо преподается в Писании. Гордость сначала появляется в Библии в Бытие 3, где мы видим дьявола, этот «гордый дух», как описал его Джон Донн, используя гордость, как проспект, чтобы соблазнить наших первых родителей. Принимая форму змея, его подход был простым, но смертельным. Во-первых, он высокомерно противоречил тому, что Бог сказал Еве о еде запретного плода и обвинил Бога в лжи. Этот шокирующий отказ от слова Божьего ввел Еву к доселе неизвестной возможности неверия и был призван вызвать у нее сомнения в отношении правдивости и надежности Бога. На следующее дыхание дьявол привлек ее к более глубокому обману, утверждая, что причина Бога заключалась в том, чтобы не позволить ей наслаждаться всеми возможностями, присущими Богу. Желание поднять и возвысить себя за пределами нашего места, как создание Бога, лежит в основе гордости. Поскольку Ева в ее смущенном и обманутом состоянии ума рассматривала возможности, ее желание стать богоподобным усилилось. Она начала смотреть на запретный плод в новом свете, как что-то привлекательное для глаз и приятное на ощупь. Желание увеличилось, вызвав рационализацию и соответствующую эрозию воли к сопротивлению и сказать «нет». Наконец, ослабевшая от неверия, заманиваемая гордостью и заманиваемая самообманом, она предпочла автономию и непослушала Божье повеление. Всего лишь несколько ловких ходов, дьявол смог использовать гордость, чтобы привести к падению Евы и погружению человеческого рода в духовное руины. Этот древний, но слишком знакомый процесс ежедневно противостоит каждому из нас: «Каждый человек искушается, когда его соблазняют и соблазняют его собственным желанием. Тогда желание, когда оно задумано, порождает грех, а грех, когда он полностью выращен, порождает смерть »(Иакова 1: 14-15). Tarrant_TrophyС этого момента в Библии мы видим работу гордости и неверия в делах людей, семей, народов и культур. Когда люди теряют или подавляют знание Бога, растет духовная тьма и происходит психологическая инверсия: в своем мышлении Бог становится меньше и становится больше. Центр тяжести в их умственной жизни переходит от Бога к себе. Они становятся центром своего мира, и Бога удобно перемещать на периферию, либо путем отрицания своего существования, либо искажения его характера. Самооценка и безбожная уверенность укрепляются. Следующий цикл знаком: люди превозносят себя против Бога и других. Появляется гордость, надменное и / или оскорбительное поведение, и люди страдают. На национальном уровне это является большим документом в истории Израиля и окружающих его стран, особенно в обвинительных актах, данных пророками восьми и шести веков до нашей эры. Ослепленные властью и беспрецедентное богатство восьмого века, гордые лидеры в Израиле приняли испорченный взгляд на Бога, доверяли своей собственной мудрости и власти, угнетали свой народ, игнорировали его призыв к покаянию и тем самым приглашали его суждение, которое пало с катастрофические результаты. Существует также множество библейских примеров гордости и ее последствий в жизни людей, и они предлагают ценные уроки для нашей собственной жизни. Часто их рассказы самодостаточны в одной главе и облегчают чтение. Одним из наиболее примечательных примеров из Ветхого Завета является рассказ Озии, который был верующим. Когда он стал царем Иудеи в шестнадцать лет, он поставил свое сердце искать Бога и поставить себя под духовное наставничество Захарии. И «пока он искал Господа, Бог заставил его преуспеть» (2 Хр. 26: 5). В результате он приобрел богатство, а также стал политически и военным могуществом. Затем все изменилось. «Его слава распространилась далеко, потому что ему было приятно помогло, пока он не был сильным. Но когда он был силен, он гордился своим разрушением »(26: 15-16). Что случилось? В тексте есть намеки, что в какой-то момент на пути к вершине он прекратил искать Господа и духовное наставничество Захарии. Это предполагает меньшую зависимость от Бога и растущую зависимость от самого себя и его собственной силы и мудрости. История показывает, в какой момент легкость гордости возрастает по мере того, как мы становимся сильнее, успешнее, процветаем и более признаем в наших начинаниях. На самом деле все, реальное или воображаемое, которое поднимает нас выше других, может стать платформой для гордости. Как это ни парадоксально, это справедливо, даже когда это происходит в результате Божьих благословений. В результате всех своих благословений Озия, вместо того, чтобы унижать себя в благодарении Богу, стал больше думать о себе, чем должен был, и развил преувеличенное чувство собственной важности и способностей. Эта гордость сердца привела к презумпции перед Богом и навлекла на него очень серьезные последствия, иллюстрируя библейские предупреждения о том, что гордость ведет к позору (Прит. 11: 2) и что «гордость идет до разрушения» (Прит. 16:18). Я призываю вас читать и размышлять о полном рассказе Озии в 2-х Паралипоменон 26. Истории Амана (Эстер 3-7) и Навуходоносора (Даниил 4) также предлагают ценную информацию о гордости и заслуживают внимания. Сегодня это проявляется в опасной гордости некоторых политических и деловых лидеров на Западе. Нам нужно только посмотреть вокруг нас на нынешнее состояние политической жизни в Америке, чтобы увидеть примеры. Гордость и высокомерие очевидны во многих политических лидерах, будь то либеральные или консервативные, делая вещи намного хуже, чем они должны быть. Или рассмотрите финансовые и финансовые катастрофы, которые мы испытали в последние годы. Задумчивая статья в Wall Street Journal после поражений WorldCom и Enron объяснила их «гордостью, жадностью и отсутствием подотчетности». Недавний финансовый кризис в Америке - еще один пример того же. Ясно, что гордость очень опасна и может вызвать широко распространенные страдания в обществе, когда люди в руководстве и власти повреждены им. Гордость также затрагивает религиозных людей. Немногие люди сегодня, похоже, осознают опасность духовной гордости, но духовные лидеры на протяжении всей истории церкви всегда рассматривали ее как великую чуму и инструмент дьявола. Даже во времена возрождения это представляет опасность. Комментируя возрождение в Нортгемптоне, штат Массачусетс, в 1737 году Джонатан Эдвардс сказал: Первой и худшей причиной ошибок, которые изобилуют в наши дни и в возрасте, является духовная гордость. Это главная дверь, через которую дьявол входит в сердца тех, кто ревностно относится к продвижению Христа. Это главный вход дыма из бездонной ямы, чтобы затемнить ум и ввести в заблуждение суждение. Гордость - это главная ручка, с которой он владеет христианскими людьми и главным источником всякого вреда, который он вводит, чтобы засорить и помешать работе Бога. Духовная гордость - главная весна или, по крайней мере, основная поддержка всех других ошибок. Пока эта болезнь не излечится, лекарства напрасно направляются на лечение всех других заболеваний. 3 Поучительный урок религиозной гордости Нового Завета содержится в Притче о фарисее и сборщике налогов (Лк. 18: 9-14). Он нацелен на тех, кто «верил в себя, что они праведны, и относился к другим с презрением». Он затрагивает духовную гордость, особенно тонкий и опасный соблазн религиозных людей и лидеров, о чем очень многое свидетельствовало в последние годы. Известная история фарисея и сборщика налогов может помочь нам признать нашу собственную духовную гордость. В нем рассказывается о сильно презираемом сборщике налогов и самозваном фарисее, который пошел в храм, чтобы помолиться. Фарисей продолжает воздавать должное Богу за то, что он тщательно соблюдает закон и смотрит с презрением на греховного сборщика налогов. «Боже, благодарю вас, что я не похож на других мужчин, вымогателей, несправедливых, прелюбодеев или даже как этот сборщик налогов. Я бываю два раза в неделю; Я даю десятину всего, что получаю ». Обратите внимание на его молитву о том, что его внимание на самом деле не на самом деле на Бога, а на том, насколько он хорош и насколько плохи другие. Вот гордость, обернутая в плащ религии и дающая ему плохое имя. Сборщик налогов так болезненно осознает свои грехи и недостойность перед Богом, что он не может даже поднять глаза, когда он стоит в задней части храма, далеко от алтаря. Избивая свою грудь в печальном раскаянии в своих грехах, он может справиться только с отчаянной просьбой: «Боже, будь милостив ко мне, грешнику». В греческом тексте он действительно читает «грешника». Его внимание сосредоточено на его свои грехи, а не грехи других, и особенно о его потребности в милости Божьей. В удивительном развороте ожидания Иисус говорит, что Бог ответил молитве сборщика, а не фарисея. Затем он приходит к выводу, что «каждый, кто возвышает себя, будет унижен, но тот, кто унижает себя, будет возвышен». он может справиться только с отчаянной просьбой: «Боже, будь милостив ко мне, грешнику». В греческом тексте он действительно читает «грешника». Его внимание сосредоточено на его собственных грехах, а не на грехах других людей и особенно о его потребности в милости Божьей. В удивительном развороте ожидания Иисус говорит, что Бог ответил молитве сборщика, а не фарисея. Затем он приходит к выводу, что «каждый, кто возвышает себя, будет унижен, но тот, кто унижает себя, будет возвышен». он может справиться только с отчаянной просьбой: «Боже, будь милостив ко мне, грешнику». В греческом тексте он действительно читает «грешника». Его внимание сосредоточено на его собственных грехах, а не на грехах других людей и особенно о его потребности в милости Божьей. В удивительном развороте ожидания Иисус говорит, что Бог ответил молитве сборщика, а не фарисея. Затем он приходит к выводу, что «каждый, кто возвышает себя, будет унижен, но тот, кто унижает себя, будет возвышен». Еще один урок религиозной гордости еще больше приближается к дому для истинных верующих. Если мы склонны говорить себе: «Господи, я благодарю вас, что я не такой гордый фарисей», мы должны иметь в виду, что сами апостолы были заражены гордостью и спорили друг с другом о том, кто был величайшим (Лука 22: 24-27). К сожалению, самореклама, в погоне за репутацией, влиянием и «успехом», очевидна и в некоторых главах министерств даже сегодня. Но если бы апостолам пришлось бороться с этим, кто мы, как мы, должны были освободиться? Было бы легко сделать вывод, что гордость - это особая проблема тех, кто богат, силен, успешен, знаменит или самоуверен. Но это неправильно. Он принимает много форм и форм и в какой-то степени влияет на всех нас. Например, широко распространенная хроническая озабоченность «я» в американской культуре коренится в гордости и может вызвать или усилить наши эмоциональные проблемы. Как заметил известный гарвардский психолог, Любой невротик живет жизнью, которая в некоторых отношениях является крайней в своей эгоцентричности ... область его страданий представляет собой полную озабоченность самого себя. Сама природа невротического расстройства связана с гордостью. Если страдалец является гиперчувствительным, обиженным, придирчивым, он может указывать на страх, что он не окажется в выигрыше в конкурентных ситуациях, где он хочет показать свою ценность. Если он хронически нерешителен, он проявляет страх, что может совершить неправильное дело и быть дискредитированным. Если он чрезмерно скрупулезный и самокритичный, он может попытаться показать, насколько он похвален. Таким образом, большинство неврозов, с точки зрения религии, смешиваются с грехом гордости. 4 Гораздо больше можно было сказать о гордости, но пространство нам не дает. Подведем итог библейской перспективе и продолжим. Гордость можно обобщить как отношение самодостаточности, самооценки и самовозвышения по отношению к Богу. К другим, это отношение презрения и безразличия. Как заметил К. С. Льюис, «Гордость духовен рак: он съедает саму возможность любви, или довольства, или даже здравому смыслу» 5 Глубина гордости может варьироваться от одного человека к другому и может быть очевидным или скрытым. В Ветхом и Новом Завете истина заключается в том, что Бог не будет терпеть существо, чтобы превозносить себя против Творца. Гордость вызывает недовольство Бога, и он обязался противостоять ему. Если ваша гордость заставляет вас превозносить себя, вы рисуете цель на спине и приглашаете Бога открывать огонь. И он будет. Поскольку он заявил о своей решимости низвести его, где бы он ни находился, будь то ангелы или люди, верующие или неверующие. Это была гордость за то, что Люцифер был изгнан с небес, и Адам и Ева были изгнаны из Идена. И это гордость, которая будет нашим уничтожением, если мы потерпим это в нашей жизни. Опасность гордости - отрезвляющая реальность, которую каждый из нас должен задуматься. Воистину, это наш величайший враг. Однако есть хорошие шансы, что большинство из нас не видит гордости в нашей жизни. Ибо пока легко видеть гордость в других, очень трудно увидеть это в себе. К. С. Льюис заметил, что «нет никакой вины, которая делает человека более непопулярным и не виноват в том, что мы более бессознательны в себе. И чем больше у нас есть в нас самих, тем больше нам не нравится в других » 6.Но он предлагает несколько способов обнаружить свое присутствие. Во-первых, Льюис процитировал Уильяма Лоу из главы 15 «Серьезный призыв к благочестивости и святой жизни», «не может быть более убедительного доказательства подтвержденной гордости, чем убеждение в том, что человек достаточно скромен». Кроме того, «если вы хотите узнать, как гордитесь тем, что вы самый простой способ - спросить себя: «Сколько мне не нравится, когда другие люди оскорбляют меня, или отказываются принимать какие-либо уведомления о мне, или засунуть весло, или покровительствовать мне, или хвастаться?» 7 Потому что так сложно признать, что нам, возможно, лучше всего искренне искать Бога в молитве и просить Его открыть нам какую-либо греховную гордость в нашей жизни, чтобы мы могли покаяться и отказаться от нее. Еще один шаг, который мы можем предпринять, - спросить тех, кто живет или работает с нами, если они видят значительные проявления греховной гордости или высокомерия в нашей жизни. Конечно, есть хорошая гордость. Павел, например, гордился церквями, которые он создал. Но это было не самонадеянно и не самолюбиво. Он ясно дал понять, что его достижения были плодом Божьей благодати для него и через него (Рим.15: 17-19). Иногда Павел упоминает хвастовство, но это вопрос выделения того, что Бог сделал по его милости, либо через Павла, либо в церкви. Это никогда не является самовознесением. В наши дни большинство из нас скажет, что мы гордимся нашими детьми или нашей любимой спортивной командой или, возможно, чем-то, что мы достигли. В таких случаях мы (надеемся) заявляем, что мы действительно довольны чем-то хорошим и не участвуем в греховном типе гордости и высокомерии, которую осуждает Библия. Смирение Гордость - это универсальная человеческая проблема. Все это в некоторой степени страдают. Когда мы гордимся гордостью, Бог не хочет наказывать нас и приводить нас к минимуму, а скорее прощать и восстанавливать нас. Он снова и снова говорит в Писании, смиряйте себя, и я возвышу вас. Это дает нам надежду и поддержку. Бог наслаждается нашими усилиями смирить себя, и он любит благословлять и превозносить смиренных. Ибо, как гордость является корнем всех грехов, так «смирение - это корень, мать, медсестра, основа и связь всей добродетели», как однажды заметил Иоанн Златоуст. По общему признанию, смирение и унижение себя в современном мире не в моде и кажутся непривлекательными для большинства из нас. Однако, как сказал Джонатан Эдвардс, «мы должны рассматривать смирение как одну из самых важных вещей, которые характеризуют истинное христианство». Наша перспектива смирения может радикально измениться, если мы будем размышлять и размышлять о величайшем примере смирения в истории: Иисус Христос , Сам акт покидания неба, прихода на землю и принятия формы человека, он продемонстрировал непостижимое унижение самого себя. На протяжении всей своей жизни на земле Иисус демонстрировал дух глубокого смирения, говоря, что он пришел «не служить, а служить и отдать свою жизнь за выкуп для многих» (Мф. 20:28). В свою последнюю ночь с учениками он взял полотенце и таз и помыл грязные ноги (Иоанна 13: 1-11), указывая им следовать своему примеру служения друг с другом (Иоанна 13: 12-17). Эндрю Мюррей хорошо это понимает: «Христос - это смирение Бога, воплощенное в человеческой природе; Вечная Любовь унижает себя, одевая себя в одеяние кротости и кротости, чтобы побеждать, служить и спасать нас ».8 Апостол Павел вполне мог подумать об этой самой сцене в Верхней комнате, когда он призвал верующих в Филиппах: « Возьми этот ум между собой, который является твоим во Христе Иисусе, который, хотя он был в форме Бога, не считал равенство с Богом - вещь, которая должна быть схвачена, но не сделалась ничем, приняв форму слуги, рождаясь по подобию людей. И, будучи найденным в человеческой форме, он смирил себя, став послушным до смерти, даже смерть на кресте (Фил.2: 5-8). Павел здесь поощряет простых верующих в поместной церкви, которые, по-видимому, имеют определенную степень греховной гордости в своих сердцах и отношениях, задуматься и принять отношение и действия Иисуса, своего Господа, и следовать его примеру смирения. Последствия такого отношения могут дать нам паузу. Смирение самих себя может быть дорогостоящим на рабочем месте, в сообществе или другими способами. Однако это близорукая, мирская перспектива. Ибо продолжение продолжается: поэтому Бог возвысил Его и дал ему имя, которое выше всякого имени, так что от имени Иисуса каждое колено должно кланяться на небесах и на земле и под землей, и каждый язык исповедует, что Иисус Христос - Господь, во славу Бога Отца (Фил.2: 9-11). В Иисусе у нас есть «пример всех примеров»: те, кто смиряется, будут возвышены! И это предназначено для руководства нашей жизнью в этом мире. Если мы позаботимся о том, чтобы смирить себя, мы можем доверять Богу, чтобы заботиться о нас возвышении. Как мы обретем разум Христа и смиримся? Чтобы употребить ум Христа, нам нужно будет твердо принять решение обдумать, понять и принять образ мышления Иисуса; его ценности и отношения должны стать нашими. Его сильный акцент на смирении и кротости и его примере должен занять наше мышление, наши желания и наше поведение. Мы должны восхищаться его смирением и хотеть его для себя. Чтобы это произошло, мы должны искренне и регулярно молиться о том, чтобы Святой Дух изменил наши сердца, потому что это невозможно сделать в наших силах. Нам также нужно понять, что имел в виду Иисус, когда он призывал мужчин и женщин смириться. Мы обнаруживаем, что из греческого слова «Иисус» и «Апостолы» использовались лентиносы, которые передают идею правильного представления о себе перед Богом и другими. 9Если гордость - это возвышенное чувство того, кто мы имеем дело с Богом и другими, смирение имеет реалистическое представление о том, кто мы перед Богом и другими. Мы не должны думать слишком высоко (или слишком низко) нас самих. Скорее, мы должны быть честными и реалистичными в отношении того, кто и что мы. Это лежит за мыслями Павла, когда он говорит римлянам: «Ибо по благодати, данной мне, я говорю всем, чтобы вы не думали о себе более высоко, чем он должен думать, но думать с трезвым суждением» (Римлянам 12: 3). Затем он продолжает инструктировать верующих в том, как использовать духовные дары, которые Бог дал им, чтобы служить друг другу (Рим. 12: 4-8). Другими словами, смирение имеет правильное представление о нас по отношению к Богу и другим и действует соответственно. Что такое правильный взгляд на себя? Специфика будет варьироваться от человека к человеку, но некоторые вещи являются общими для всех нас. Мы - творения Бога: маленькие, конечные, зависимые, ограниченные в интеллекте и способностях, склонны к греху, и вскоре умрут и предстанут перед Божьим судом (Евр.9: 27). Но мы также дети Бога: созданы, любимы и искуплены только Божьей благодатью, а не чем-либо в нас самих; и одаренный Богом некоторыми уникальными дарами, способностями, ресурсами и преимуществами, которые должны использоваться для его славы. Как Павел напоминает Коринфянам: «Что у вас есть, чего вы не получили? Если тогда вы его получили, то почему вы хвалитесь так, как будто вы этого не получили? »(1 Кор. 4: 7). Часто напомнить нам об этих вещах. Наличие правильного взгляда на Бога и нас оказывает глубокое влияние на наши отношения с другими. Как Павел продолжает говорить в Римлянах: «Живите в гармонии друг с другом. Не будьте надменны, но свяжите с нею »(Рим. 12:16). И как он сказал Филиппийцам: «Ничего не делай от соперничества или тщеславия, но в смирении считайте других более значительными, чем вы сами. Пусть каждый из вас смотрит не только на свои интересы, но и на интересы других »(Фил.2: 3-4). Поскольку мы отказываемся быть озабоченными собой и своей собственной важностью и стремимся любить и служить другим, это будет переориентировать нас от эгоцентризма к другой-центрированности - служить и заботиться о других так же, как Иисус сделал для нас. В нарциссической культуре современной Америки это особенно сильное контркультурное свидетельство присутствия Христа и господства в нашей жизни. Воистину, смирение - наш величайший друг. Это увеличивает наш голод к слову Божьему и открывает наши сердца его духу. Это приводит к близости с Богом, который знает гордых издалека, но пребывает с ним «кто из сокрушенного и смиренного духа» (Исаия 57:15). Он придает аромат Христа всем, с кем мы сталкиваемся. Это знак величия в Царстве Божьем (Лк. 22: 24-27). Развитие личности, отношения и поведения покорного слуги не происходит за ночь. Это скорее похоже на очищение лука: вы срезаете один слой, чтобы найти другого под ним. Но это происходит. Когда мы отказываемся от гордости и стремимся смирить себя ежедневным сознательным выбором в зависимости от Святого Духа, смирение растет в наших душах. Фенелон сказал это хорошо: «Смирение - это не благодать, которая может быть приобретена через несколько месяцев: это работа на всю жизнь». И это благодать, которая драгоценна в глазах Бога, который со временем возвысит все которые обнимают его. Примечания 1. CS Lewis, Mere Christianity (Нью-Йорк: издание Саймона и Шустера Touchstone, 1996), 109, 111. 2. См. Августин, Город Бога 14.13; Томас Аквинский, Summa Theologica, вопросы. 84. 3. Джонатан Эдвардс, «Работы Джонатана Эдвардса» (Эдинбург: Знамя истины, 1974), 1: 398-404. 4. Гордон Олпорт, цитируемый в Соломоне Шиммеле, «Семь смертных грехов» (Oxford: Press Oxford University, 1997), 28. 5. Льюис, «Простое христианство», 112. 6. Льюис, «Простое христианство», 109. 7. Льюис, «Просто христианство» , 110. 8. Эндрю Мюррей, смирение (Old Tappan, NJ: Fleming H. Revell, nd), 17. 9. Колин Браун, Новый международный словарь теологии Нового Завета (Grand Rapids: Zondervan, 1967), 2: 259 . Томас А. Тарранс, III, D. Мин. Вице-президент министерства, Институт CS Lewis, проживает в Вашингтоне, округ Колумбия, с 1978 года, и с 1998 года по апрель 2010 года являлся президентом Института CS Lewis. До прихода в Институт он служил пастором Христа Нашего Пастырская церковь и директор Школы городской миссии, основанной в Вашингтоне, округ Колумбия. Он является автором двух книг и является консультантом Служб церковного служения, разрабатывает программы и материалы для ученичества для укрепления местной церкви. Том получил степень магистра богословия из Восточной меннонитской семинарии и доктора министерства из Фуллерской духовной семинарии. Он является рукоположенным в Альянсе Евангелической Церкви. АвторизоватьсяИнтернет-магазинтелегаСвяжитесь с нами Поиск Институт CS Льюис СВЯЗАТЬСЯ С НАМИ : СКАЧАТЬ НАШЕ ПРИЛОЖЕНИЕ: ГлавнаяО насМестоположение CSLIПрограмма стипендиатовРесурсыМероприятияжертвоватьОсновной курс апологетики Ежегодный сбор средств в 2018 году Главная страница >> Гордость и смирение - стр. 2 Гордость и смирение - стр. 2 «Продолжение с предыдущей страницы Желание поднять и возвысить себя за пределами нашего места, как создание Бога, лежит в основе гордости. Поскольку Ева в ее смущенном и обманутом состоянии ума рассматривала возможности, ее желание стать богоподобным усилилось. Она начала смотреть на запретный плод в новом свете, как что-то привлекательное для глаз и приятное на ощупь. Желание увеличилось, вызвав рационализацию и соответствующую эрозию воли к сопротивлению и сказать «нет». Наконец, ослабевшая от неверия, заманиваемая гордостью и заманиваемая самообманом, она предпочла автономию и непослушала Божье повеление. Всего лишь несколько ловких ходов, дьявол смог использовать гордость, чтобы привести к падению Евы и погружению человеческого рода в духовное руины. Этот древний, но слишком знакомый процесс ежедневно противостоит каждому из нас: «Каждый человек искушается, когда его соблазняют и соблазняют его собственным желанием. Тогда желание, когда оно задумано, порождает грех, а грех, когда он полностью выращен, порождает смерть »(Иакова 1: 14-15). Tarrant_TrophyС этого момента в Библии мы видим работу гордости и неверия в делах людей, семей, народов и культур. Когда люди теряют или подавляют знание Бога, растет духовная тьма и происходит психологическая инверсия: в своем мышлении Бог становится меньше и становится больше. Центр тяжести в их умственной жизни переходит от Бога к себе. Они становятся центром своего мира, и Бога удобно перемещать на периферию, либо путем отрицания своего существования, либо искажения его характера. Самооценка и безбожная уверенность укрепляются. Следующий цикл знаком: люди превозносят себя против Бога и других. Появляется гордость, надменное и / или оскорбительное поведение, и люди страдают. На национальном уровне это является большим документом в истории Израиля и окружающих его стран, особенно в обвинительных актах, данных пророками восьми и шести веков до нашей эры. Ослепленные властью и беспрецедентное богатство восьмого века, гордые лидеры в Израиле приняли испорченный взгляд на Бога, доверяли своей собственной мудрости и власти, угнетали свой народ, игнорировали его призыв к покаянию и тем самым приглашали его суждение, которое пало с катастрофические результаты. Существует также множество библейских примеров гордости и ее последствий в жизни людей, и они предлагают ценные уроки для нашей собственной жизни. Часто их рассказы самодостаточны в одной главе и облегчают чтение. Одним из наиболее примечательных примеров из Ветхого Завета является рассказ Озии, который был верующим. Когда он стал царем Иудеи в шестнадцать лет, он поставил свое сердце искать Бога и поставить себя под духовное наставничество Захарии. И «пока он искал Господа, Бог заставил его преуспеть» (2 Хр. 26: 5). В результате он приобрел богатство, а также стал политически и военным могуществом. Затем все изменилось. «Его слава распространилась далеко, потому что ему было приятно помогло, пока он не был сильным. Но когда он был силен, он гордился своим разрушением »(26: 15-16). Следущая страница " Page 1 2 3 4 5 6 Чтобы просмотреть эту полную статью на одной странице, нажмите здесь. Для того, чтобы получать электронные или печатные копии Познания и Doing , нажмите здесь. Чтобы просмотреть архивы статей Knowing & Doing , нажмите здесь. > Гордость и смирение - стр. 3 Гордость и смирение - стр. 3 «Продолжение с предыдущей страницы Что случилось? В тексте есть намеки, что в какой-то момент на пути к вершине он прекратил искать Господа и духовное наставничество Захарии. Это предполагает меньшую зависимость от Бога и растущую зависимость от самого себя и его собственной силы и мудрости. История показывает, в какой момент легкость гордости возрастает по мере того, как мы становимся сильнее, успешнее, процветаем и более признаем в наших начинаниях. На самом деле все, реальное или воображаемое, которое поднимает нас выше других, может стать платформой для гордости. Как это ни парадоксально, это справедливо, даже когда это происходит в результате Божьих благословений. В результате всех своих благословений Озия, вместо того, чтобы унижать себя в благодарении Богу, стал больше думать о себе, чем должен был, и развил преувеличенное чувство собственной важности и способностей. Эта гордость сердца привела к презумпции перед Богом и навлекла на него очень серьезные последствия, иллюстрируя библейские предупреждения о том, что гордость ведет к позору (Прит. 11: 2) и что «гордость идет до разрушения» (Прит. 16:18). Я призываю вас читать и размышлять о полном рассказе Озии в 2-х Паралипоменон 26. Истории Амана (Эстер 3-7) и Навуходоносора (Даниил 4) также предлагают ценную информацию о гордости и заслуживают внимания. Сегодня это проявляется в опасной гордости некоторых политических и деловых лидеров на Западе. Нам нужно только посмотреть вокруг нас на нынешнее состояние политической жизни в Америке, чтобы увидеть примеры. Гордость и высокомерие очевидны во многих политических лидерах, будь то либеральные или консервативные, делая вещи намного хуже, чем они должны быть. Или рассмотрите финансовые и финансовые катастрофы, которые мы испытали в последние годы. Задумчивая статья в Wall Street Journal после поражений WorldCom и Enron объяснила их «гордостью, жадностью и отсутствием подотчетности». Недавний финансовый кризис в Америке - еще один пример того же. Ясно, что гордость очень опасна и может вызвать широко распространенные страдания в обществе, когда люди в руководстве и власти повреждены им. Гордость также затрагивает религиозных людей. Немногие люди сегодня, похоже, осознают опасность духовной гордости, но духовные лидеры на протяжении всей истории церкви всегда рассматривали ее как великую чуму и инструмент дьявола. Даже во времена возрождения это представляет опасность. Комментируя возрождение в Нортгемптоне, штат Массачусетс, в 1737 году Джонатан Эдвардс сказал: Первой и худшей причиной ошибок, которые изобилуют в наши дни и в возрасте, является духовная гордость. Это главная дверь, через которую дьявол входит в сердца тех, кто ревностно относится к продвижению Христа. Это главный вход дыма из бездонной ямы, чтобы затемнить ум и ввести в заблуждение суждение. Гордость - это главная ручка, с которой он владеет христианскими людьми и главным источником всякого вреда, который он вводит, чтобы засорить и помешать работе Бога. Духовная гордость - главная весна или, по крайней мере, основная поддержка всех других ошибок. Пока эта болезнь не излечится, лекарства напрасно направляются на лечение всех других заболеваний. 3 Поучительный урок религиозной гордости Нового Завета содержится в Притче о фарисее и сборщике налогов (Лк. 18: 9-14). Он нацелен на тех, кто «верил в себя, что они праведны, и относился к другим с презрением». Он затрагивает духовную гордость, особенно тонкий и опасный соблазн религиозных людей и лидеров, о чем очень многое свидетельствовало в последние годы. Известная история фарисея и сборщика налогов может помочь нам признать нашу собственную духовную гордость. В нем рассказывается о сильно презираемом сборщике налогов и самозваном фарисее, который пошел в храм, чтобы помолиться. Фарисей продолжает воздавать должное Богу за то, что он тщательно соблюдает закон и смотрит с презрением на греховного сборщика налогов. «Боже, благодарю вас, что я не похож на других мужчин, вымогателей, несправедливых, прелюбодеев или даже как этот сборщик налогов. Я бываю два раза в неделю; Я даю десятину всего, что получаю ». Обратите внимание на его молитву о том, что его внимание на самом деле не на самом деле на Бога, а на том, насколько он хорош и насколько плохи другие. Вот гордость, обернутая в плащ религии и дающая ему плохое имя. Сборщик налогов так болезненно осознает свои грехи и недостойность перед Богом, что он не может даже поднять глаза, когда он стоит в задней части храма, далеко от алтаря. Избивая свою грудь в печальном раскаянии в своих грехах, он может справиться только с отчаянной просьбой: «Боже, будь милостив ко мне, грешнику». В греческом тексте он действительно читает «грешника». Его внимание сосредоточено на его свои грехи, а не грехи других, и особенно о его потребности в милости Божьей. В удивительном развороте ожидания Иисус говорит, что Бог ответил молитве сборщика, а не фарисея. Затем он приходит к выводу, что «каждый, кто возвышает себя, будет унижен, но тот, кто унижает себя, будет возвышен». он может справиться только с отчаянной просьбой: «Боже, будь милостив ко мне, грешнику». В греческом тексте он действительно читает «грешника». Его внимание сосредоточено на его собственных грехах, а не на грехах других людей и особенно о его потребности в милости Божьей. В удивительном развороте ожидания Иисус говорит, что Бог ответил молитве сборщика, а не фарисея. Затем он приходит к выводу, что «каждый, кто возвышает себя, будет унижен, но тот, кто унижает себя, будет возвышен». он может справиться только с отчаянной просьбой: «Боже, будь милостив ко мне, грешнику». В греческом тексте он действительно читает «грешника». Его внимание сосредоточено на его собственных грехах, а не на грехах других людей и особенно о его потребности в милости Божьей. В удивительном развороте ожидания Иисус говорит, что Бог ответил молитве сборщика, а не фарисея. Затем он приходит к выводу, что «каждый, кто возвышает себя, будет унижен, но тот, кто унижает себя, будет возвышен». Ежегодный сбор средств в 2018 году Главная страница >> Гордость и смирение - стр. 4 Гордость и смирение - стр. 4 «Продолжение с предыдущей страницы Еще один урок религиозной гордости еще больше приближается к дому для истинных верующих. Если мы склонны говорить себе: «Господи, я благодарю вас, что я не такой гордый фарисей», мы должны иметь в виду, что сами апостолы были заражены гордостью и спорили друг с другом о том, кто был величайшим (Лука 22: 24-27). К сожалению, самореклама, в погоне за репутацией, влиянием и «успехом», очевидна и в некоторых главах министерств даже сегодня. Но если бы апостолам пришлось бороться с этим, кто мы, как мы, должны были освободиться? Было бы легко сделать вывод, что гордость - это особая проблема тех, кто богат, силен, успешен, знаменит или самоуверен. Но это неправильно. Он принимает много форм и форм и в какой-то степени влияет на всех нас. Например, широко распространенная хроническая озабоченность «я» в американской культуре коренится в гордости и может вызвать или усилить наши эмоциональные проблемы. Как заметил известный гарвардский психолог, Любой невротик живет жизнью, которая в некоторых отношениях является крайней в своей эгоцентричности ... область его страданий представляет собой полную озабоченность самого себя. Сама природа невротического расстройства связана с гордостью. Если страдалец является гиперчувствительным, обиженным, придирчивым, он может указывать на страх, что он не окажется в выигрыше в конкурентных ситуациях, где он хочет показать свою ценность. Если он хронически нерешителен, он проявляет страх, что может совершить неправильное дело и быть дискредитированным. Если он чрезмерно скрупулезный и самокритичный, он может попытаться показать, насколько он похвален. Таким образом, большинство неврозов, с точки зрения религии, смешиваются с грехом гордости. 4 Гораздо больше можно было сказать о гордости, но пространство нам не дает. Подведем итог библейской перспективе и продолжим. Гордость можно обобщить как отношение самодостаточности, самооценки и самовозвышения по отношению к Богу. К другим, это отношение презрения и безразличия. Как заметил К. С. Льюис, «Гордость духовен рак: он съедает саму возможность любви, или довольства, или даже здравому смыслу» 5 Глубина гордости может варьироваться от одного человека к другому и может быть очевидным или скрытым. В Ветхом и Новом Завете истина заключается в том, что Бог не будет терпеть существо, чтобы превозносить себя против Творца. Гордость вызывает недовольство Бога, и он обязался противостоять ему. Если ваша гордость заставляет вас превозносить себя, вы рисуете цель на спине и приглашаете Бога открывать огонь. И он будет. Поскольку он заявил о своей решимости низвести его, где бы он ни находился, будь то ангелы или люди, верующие или неверующие. Это была гордость за то, что Люцифер был изгнан с небес, и Адам и Ева были изгнаны из Идена. И это гордость, которая будет нашим уничтожением, если мы потерпим это в нашей жизни. Опасность гордости - отрезвляющая реальность, которую каждый из нас должен задуматься. Воистину, это наш величайший враг. Однако есть хорошие шансы, что большинство из нас не видит гордости в нашей жизни. Ибо пока легко видеть гордость в других, очень трудно увидеть это в себе. К. С. Льюис заметил, что «нет никакой вины, которая делает человека более непопулярным и не виноват в том, что мы более бессознательны в себе. И чем больше у нас есть в нас самих, тем больше нам не нравится в других » 6.Но он предлагает несколько способов обнаружить свое присутствие. Во-первых, Льюис процитировал Уильяма Лоу из главы 15 «Серьезный призыв к благочестивости и святой жизни», «не может быть более убедительного доказательства подтвержденной гордости, чем убеждение в том, что человек достаточно скромен». Кроме того, «если вы хотите узнать, как гордитесь тем, что вы самый простой способ - спросить себя: «Сколько мне не нравится, когда другие люди оскорбляют меня, или отказываются принимать какие-либо уведомления о мне, или засунуть весло, или покровительствовать мне, или хвастаться?» 7 Потому что так сложно признать, что нам, возможно, лучше всего искренне искать Бога в молитве и просить Его открыть нам какую-либо греховную гордость в нашей жизни, чтобы мы могли покаяться и отказаться от нее. Еще один шаг, который мы можем предпринять, - спросить тех, кто живет или работает с нами, если они видят значительные проявления греховной гордости или высокомерия в нашей жизни. Конечно, есть хорошая гордость. Павел, например, гордился церквями, которые он создал. Но это было не самонадеянно и не самолюбиво. Он ясно дал понять, что его достижения были плодом Божьей благодати для него и через него (Рим.15: 17-19). Иногда Павел упоминает хвастовство, но это вопрос выделения того, что Бог сделал по его милости, либо через Павла, либо в церкви. Это никогда не является самовознесением. В наши дни большинство из нас скажет, что мы гордимся нашими детьми или нашей любимой спортивной командой или, возможно, чем-то, что мы достигли. В таких случаях мы (надеемся) заявляем, что мы действительно довольны чем-то хорошим и не участвуем в греховном типе гордости и высокомерии, которую осуждает Библия. Гордость и смирение - стр. 5 «Продолжение с предыдущей страницы Смирение Гордость - это универсальная человеческая проблема. Все это в некоторой степени страдают. Когда мы гордимся гордостью, Бог не хочет наказывать нас и приводить нас к минимуму, а скорее прощать и восстанавливать нас. Он снова и снова говорит в Писании, смиряйте себя, и я возвышу вас. Это дает нам надежду и поддержку. Бог наслаждается нашими усилиями смирить себя, и он любит благословлять и превозносить смиренных. Ибо, как гордость является корнем всех грехов, так «смирение - это корень, мать, медсестра, основа и связь всей добродетели», как однажды заметил Иоанн Златоуст. По общему признанию, смирение и унижение себя в современном мире не в моде и кажутся непривлекательными для большинства из нас. Однако, как сказал Джонатан Эдвардс, «мы должны рассматривать смирение как одну из самых важных вещей, которые характеризуют истинное христианство». Наша перспектива смирения может радикально измениться, если мы будем размышлять и размышлять о величайшем примере смирения в истории: Иисус Христос , Сам акт покидания неба, прихода на землю и принятия формы человека, он продемонстрировал непостижимое унижение самого себя. На протяжении всей своей жизни на земле Иисус демонстрировал дух глубокого смирения, говоря, что он пришел «не служить, а служить и отдать свою жизнь за выкуп для многих» (Мф. 20:28). В свою последнюю ночь с учениками он взял полотенце и таз и помыл грязные ноги (Иоанна 13: 1-11), указывая им следовать своему примеру служения друг с другом (Иоанна 13: 12-17). Эндрю Мюррей хорошо это понимает: «Христос - это смирение Бога, воплощенное в человеческой природе; Вечная Любовь унижает себя, одевая себя в одеяние кротости и кротости, чтобы побеждать, служить и спасать нас ».8 Апостол Павел вполне мог подумать об этой самой сцене в Верхней комнате, когда он призвал верующих в Филиппах: « Возьми этот ум между собой, который является твоим во Христе Иисусе, который, хотя он был в форме Бога, не считал равенство с Богом - вещь, которая должна быть схвачена, но не сделалась ничем, приняв форму слуги, рождаясь по подобию людей. И, будучи найденным в человеческой форме, он смирил себя, став послушным до смерти, даже смерть на кресте (Фил.2: 5-8). Павел здесь поощряет простых верующих в поместной церкви, которые, по-видимому, имеют определенную степень греховной гордости в своих сердцах и отношениях, задуматься и принять отношение и действия Иисуса, своего Господа, и следовать его примеру смирения. Последствия такого отношения могут дать нам паузу. Смирение самих себя может быть дорогостоящим на рабочем месте, в сообществе или другими способами. Однако это близорукая, мирская перспектива. Ибо продолжение продолжается: Поэтому Бог возвысил Его и дал ему имя, которое выше всякого имени, так что во имя Иисуса каждое колено должно кланяться на небесах и на земле и под землей, и каждый язык исповедует, что Иисус Христос есть Господь, к славе Бога Отца (Фил.2: 9-11). В Иисусе у нас есть «пример всех примеров»: те, кто смиряется, будут возвышены! И это предназначено для руководства нашей жизнью в этом мире. Если мы позаботимся о том, чтобы смирить себя, мы можем доверять Богу, чтобы заботиться о нас возвышении. Как мы обретем разум Христа и смиримся? Чтобы употребить ум Христа, нам нужно будет твердо принять решение обдумать, понять и принять образ мышления Иисуса; его ценности и отношения должны стать нашими. Его сильный акцент на смирении и кротости и его примере должен занять наше мышление, наши желания и наше поведение. Мы должны восхищаться его смирением и хотеть его для себя. Чтобы это произошло, мы должны искренне и регулярно молиться о том, чтобы Святой Дух изменил наши сердца, потому что это невозможно сделать в наших силах. Нам также нужно понять, что имел в виду Иисус, когда он призывал мужчин и женщин смириться. Мы обнаруживаем, что из греческого слова «Иисус» и «Апостолы» использовались лентиносы, которые передают идею правильного представления о себе перед Богом и другими. 9Если гордость - это возвышенное чувство того, кто мы имеем дело с Богом и другими, смирение имеет реалистическое представление о том, кто мы перед Богом и другими. Мы не должны думать слишком высоко (или слишком низко) нас самих. Скорее, мы должны быть честными и реалистичными в отношении того, кто и что мы. Конференция Уитона Главная страница >> Гордость и смирение - стр. 6 Гордость и смирение - стр. 6 «Продолжение с предыдущей страницы Это лежит за мыслями Павла, когда он говорит римлянам: «Ибо по благодати, данной мне, я говорю всем, чтобы вы не думали о себе более высоко, чем он должен думать, но думать с трезвым суждением» (Римлянам 12: 3). Затем он продолжает инструктировать верующих в том, как использовать духовные дары, которые Бог дал им, чтобы служить друг другу (Рим. 12: 4-8). Другими словами, смирение имеет правильное представление о нас по отношению к Богу и другим и действует соответственно. Что такое правильный взгляд на себя? Специфика будет варьироваться от человека к человеку, но некоторые вещи являются общими для всех нас. Мы - творения Бога: маленькие, конечные, зависимые, ограниченные в интеллекте и способностях, склонны к греху, и вскоре умрут и предстанут перед Божьим судом (Евр.9: 27). Но мы также дети Бога: созданы, любимы и искуплены только Божьей благодатью, а не чем-либо в нас самих; и одаренный Богом некоторыми уникальными дарами, способностями, ресурсами и преимуществами, которые должны использоваться для его славы. Как Павел напоминает Коринфянам: «Что у вас есть, чего вы не получили? Если тогда вы его получили, то почему вы хвалитесь так, как будто вы этого не получили? »(1 Кор. 4: 7). Часто напомнить нам об этих вещах. Наличие правильного взгляда на Бога и нас оказывает глубокое влияние на наши отношения с другими. Как Павел продолжает говорить в Римлянах: «Живите в гармонии друг с другом. Не будьте надменны, но свяжите с нею »(Рим. 12:16). И как он сказал Филиппийцам: «Ничего не делай от соперничества или тщеславия, но в смирении считайте других более значительными, чем вы сами. Пусть каждый из вас смотрит не только на свои интересы, но и на интересы других »(Фил.2: 3-4). Поскольку мы отказываемся быть озабоченными собой и своей собственной важностью и стремимся любить и служить другим, это будет переориентировать нас от эгоцентризма к другой-центрированности - служить и заботиться о других так же, как Иисус сделал для нас. В нарциссической культуре современной Америки это особенно сильное контркультурное свидетельство присутствия Христа и господства в нашей жизни. Воистину, смирение - наш величайший друг. Это увеличивает наш голод к слову Божьему и открывает наши сердца его духу. Это приводит к близости с Богом, который знает гордых издалека, но пребывает с ним «кто из сокрушенного и смиренного духа» (Исаия 57:15). Он придает аромат Христа всем, с кем мы сталкиваемся. Это знак величия в Царстве Божьем (Лк. 22: 24-27). Развитие личности, отношения и поведения покорного слуги не происходит за ночь. Это скорее похоже на очищение лука: вы срезаете один слой, чтобы найти другого под ним. Но это происходит. Когда мы отказываемся от гордости и стремимся смирить себя ежедневным сознательным выбором в зависимости от Святого Духа, смирение растет в наших душах. Фенелон сказал это хорошо: «Смирение - это не благодать, которая может быть приобретена через несколько месяцев: это работа на всю жизнь». И это благодать, которая драгоценна в глазах Бога, который со временем возвысит все которые обнимают его. Примечания: 1. CS Lewis, Mere Christianity (New York: Simon & Schuster Touchstone edition, 1996), 109, 111. 2. См. Августин, Город Бога 14.13; Томас Аквинский, Summa Theologica, вопросы. 84. 3. Джонатан Эдвардс, «Работы Джонатана Эдвардса» (Эдинбург: Знамя истины, 1974), 1: 398-404. 4. Гордон Олпорт, цитируемый в Соломоне Шиммеле, «Семь смертных грехов» (Oxford: Press Oxford University, 1997), 28. 5. Льюис, «Простое христианство», 112. 6. Льюис, «Простое христианство», 109. 7. Льюис, «Просто христианство» , 110. 8. Эндрю Мюррей, смирение (Old Tappan, NJ: Fleming H. Revell, nd), 17. 9. Колин Браун, Новый международный словарь теологии Нового Завета (Grand Rapids: Zondervan, 1967), 2: 259 . Томас А. Тарранс, III, D. Мин. Вице-президент министерства, Институт CS Lewis, проживает в Вашингтоне, округ Колумбия, с 1978 года, и с 1998 года по апрель 2010 года являлся президентом Института CS Lewis. До прихода в Институт он служил пастором Христа Нашего Пастырская церковь и директор Школы городской миссии, основанной в Вашингтоне, округ Колумбия. Он является автором двух книг и является консультантом Служб церковного служения, разрабатывает программы и материалы для ученичества для укрепления местной церкви. Том получил степень магистра богословия из Восточной меннонитской семинарии и доктора министерства из Фуллерской духовной семинарии. Он является рукоположенным в Альянсе Евангелической Церкви.

Гордость против смирения «Лучше человек, который согрешил, если он знает, что он согрешил и раскаивается, чем человек, который не согрешил и не считает себя праведным». Другими словами, Отцы пустыни учат нас, что наше спасение и наше хорошее положение с Богом НЕ зависят от того, грешим мы или нет. На самом деле, мы все грешим и отстаем от славы Божьей. Основание, на котором мы начинаем серьезное путешествие к Богу и Его Царству Небесному, должно начинаться с знания нашей собственной духовной ситуации. Философ Сократ научил нас «знать себя». Знание самого себя в полном смысле означает знание наших недостатков и грехов, а также знание божественного потенциала, которым мы все обладаем. Такое самопознание важно для любого зрелого христианина, который хочет путешествовать к Богу. Мы попадаем в одно из великих обманов жизни, ложь, которая препятствует любому духовному росту, когда мы обманываем себя, думая, что наши добрые дела достойны Божьего благословения и спасения. Вот почему отцы-пустыни предупреждали: «Лучше человек, который согрешил, если он знает, что он согрешил и раскаивается, чем тот, кто не согрешил и не считает себя праведным».Райне могут быть заработаны добрыми делами или полученными благодаря нашим усилиям, какими бы достойными они ни были. Если кто-то из нас считает себя праведными и заслуживает небес, то мы идем по очень опасной пропасти. Наш Господь Иисус Христос предлагает Королевство из небов качестве подарка тем, кто обращается к Нему смирением и любовью. Конечно, искренне обращаясь к Богу, подразумевает много добрых дел безусловной любви к окружающим людям. Добрые дела и жизнь безусловной любви играют центральную роль в нашем путешествии к Богу. Тем не менее, мы должны позаботиться о том, чтобы не думать, что какие-либо добрые делаКоролевство из небо, Мы должны остерегаться того, что мы можем испортить наше доброе дело с высокомерным или самодовольным духом. Вот почему святой Космас Аитолос инструктирует нас: «Христианину нужны два крыла, чтобы лететь в рай: смирение и любовь». Мы видим этот урок смирения, наиболее ярко проиллюстрированный сегодня в евангельской истории фарисея и Налогового коллекционера. Фарисей был уважаемым религиозным лидером евреев, который стремился следовать каждой детали закона Моисея. Он молился каждый день. Он дал 10% своих денегХрам, Он постился два раза в неделю. Он старался держаться подальше от любых злых поступков и пытался повиноваться Божьему закону. С внешней точки зрения фарисей был образцом евреев во времена Иисуса. Но в истории Христос не хвалит фарисея. Он осуждает его! Зачем? Потому что фарисей портит все свои добрые дела через его высокомерие и самоуверенную гордость. Фарисей высоко ценит самого себя из-за его добрых действий и самодовольно судит и осуждает других. В то время как фарисей подчеркивал свое собственное внешнее поведение, он, к сожалению, «не знал себя» хорошо. Фарисей восхвалял свое дотошное подчинение Закону, но Бог смотрел в его сердце и обнаружил, что рак высокомерия и гордости съедает его душу. В глазах Бога гордость - это первый и величайший грех, потому что гордость нас обманывает, чтобы мы поверили, что мы действительно хороши и сами по себе. Библия учит, что только Один - это добро, и что Он есть Сам Бог. Все остальные, независимо от того, насколько они хороши, все еще не достигают совершенной доброты, потому что мы постоянно грешим в своих мыслях, словах и делах, а также в наших действиях и бездеятельности. «Лучше человек, который согрешил, если он знает, что он согрешил и раскаивается, чем человек, который не согрешил и не считает себя праведным». Налоговый коллекционер, по сравнению с фарисеем, был поистине жалким грешником. Налоговые коллекционеры были нечестными и бесчестными людьми. Во время Христа сборщики налогов были такими дееспособными, что евреи приравнивали их к убийцам и прелюбодеям. Этот сборщик налогов, разумеется, много раз украл у других и жил греховной жизнью. Тем не менее в этой истории он доходит до «знания самого себя». Он входит вХрам, и в отличие от фарисея, который ходит на фронт, молясь громким голосом, чтобы все могли услышать, сборщик налогов остается в заднем углу, падающий на его лице смирением и тихо плача слезами покаяния с простой молитвой: «Бог , будь милостив ко мне грешнику ». Хотя сборщик налогов грешил бесчисленными способами, он обратился к Богу с величайшей добродетелью - смирением. Смирение подразумевает осознание себя - зная зло, которое внутри вас, а также божественный потенциал, ожидающий разразиться. Поэтому сборщик налогов подошел к Богу, надеясь исключительно на Его великую милость и полагая, что даже он, великий грешник, может снова стать дитем Бога! Однако одной опасностью, которую мы должны избегать, является неправильное понимание истинной природы смирения и покаяния. Когда некоторые легкомысленно говорят, что они могут делать все, что они хотят, потому что наш милостивый Бог простит их, такие люди обманывают себя и проявляют полное непонимание покаяния и смирения. Аутентичное раскаяние не означает просто сказать «Мне жаль», а затем продолжать грешить. Искреннее раскаяние влечет за собой глубокое самоотражение, пронзительное самопонимание и радикальное решение изменить направление нашего старого образа жизни, снова обращаясь к Господу. Этот контраст смирения и высокомерие, покаяние против самоуверенности и раскаяние против самоправедности заставляют нас много размышлять, когда мы готовимся к нашему предстоящему Величественному путешествию. Великий пост - всего три недели, и эта притча о фарисее и сборщике налогов - наш звонок для пробуждения, чтобы начать подготовку к чистому понедельнику 7 марта. У нас есть три недели, прежде чем мы начнем наш 40-дневный путь поста и духовных усилий, и первый шаг в нашей подготовке - познать себя, заглянуть внутрь и оценить наше внутреннее отношение. Имеем ли мы дух фарисея - гордимся нашими делами, самоуверенными в наших собственных усилиях и осуждающими других? Или мы культивируем дух сборщика налогов - осознаем нашу греховность, смиренные перед Богом и сокрушаемся в нашем раскаянии? Иисус предупредил нас: «Превознесшиеся будут унижены, а смиренные будут возвышены». Отцы пустынь подытожили это, сказав: «Лучше тот, кто согрешил, если он знает, что он согрешил и раскаивается, чем человек, который не согрешил и не считает себя праведным »..

Греческое православное христианство Благодаря моему религиозному визиту я много узнал о тех, кто с гордостью называет себя греческими православными. Они гордятся традицией и приверженностью Слову Божьему. Этих людей не следует избегать для их сложного стиля поклонения. Их следует восхвалять за то, что они превозносят Бога. Когда я вошел в Греческий православный собор Святой Троицы, я оказался в том, что казалось зоной приема. Были свечи и значки по обе стороны от центрального прохода. Обычная практика - внести денежный вклад и зажечь свечу при входе в церковь. За этим следует сделать знак креста перед значками. В зависимости от того, как учили человека, можно сделать короткую молитву после того, как они сделают знак креста. Затем человек начнет целовать одну или обе иконы возле свечей. Греческие православные христиане делают знак креста иначе, чем обычай большинства людей. Используя три пальца, правая рука движется вверх, вниз, вправо и влево, так что она заканчивается над сердцем. Знак креста иногда делается три раза подряд, а не только один раз. Хотя эта практика отличается от нормы большинства людей, она демонстрирует сильное чувство почтения и уважения к Богу. Прекратив знак креста правой рукой по сердцу, индивид показывает постоянное место жительства Бога. Существует большая подготовка, которая идет на посещение богослужения и получения Причастия. Греческие православные христиане не могут есть мясо в среду или субботу перед службой. В воскресенье, в день службы, они должны поститься до причастия. Это лишь один из признаков почитания, который проявляется во всем служении богослужения. Когда приходят времена, чтобы принять Причастие, священник оставляет жертвенник и ходит по церкви, чтобы представить тело и кровь Христа собранию. Люди поворачиваются, когда священник движется вокруг церкви, чтобы никогда не отвернуться от Христа. Количество почтения, проявленного во время богослужения, достаточно, чтобы даже самый циничный человек почувствовал чувство уважения к греческим православным христианам. Самым впечатляющим аспектом греческой православной традиции является воспевание, которое происходит во время богослужения. Каждое высказывание священника должно повторяться, а также ответы конгрегации. Это может быть очень пугающим для наблюдателя, но в то же время оно может заполнить вас изумлением и изумлением. Поскольку служба перемещается с греческого на английский и английский на греческий, вы понимаете, сколько уважения имеют греческие православные христиане за свои убеждения. Это серьезное уважение также можно увидеть в количестве раз, когда знак креста используется во время богослужения. Он часто отображается как знак благоговения. .

Когда правильное право неверно: смертельный грех гордости?

Когда правильное право неверно: смертельный грех гордости FR. DWIGHT LONGENECKER Существует небольшое стихотворение, которое содержит строку : «Даже в воскресенье я могу ошибаться, потому что, когда люди правы, они не молоды». Поэт парадоксально игрив, чтобы понять. Когда мы всегда правы во всем, что мы не только потеряли невинность молодежи, но и мы также виновны в самом главном грехе всех, смертельном грехе гордости. Гордость лучше всего понимается как право любой ценой. Некоторые из проблем, которые мы считаем гордостью, на самом деле являются признаками гордости. Мы считаем высокомерного человека гордиться, но высокомерие является одним из внешних признаков гордости. Человек, который демонстрирует свое достижение или богатство, демонстрирует свою внешность или хвастовство о своих победах, демонстрирует признаки гордости, но гордость - гораздо более глубокая проблема, и ее симптомы можно увидеть во многих других менее очевидных способах. Человек, который настаивает на том, чтобы утверждать свою точку зрения и не будет слушать кого-либо, гордится. Человек, который просто полагает, что он прав в своих взглядах, горд, хотя он не может стоять или быть высокомерным. Человек, который никогда не может быть исправлен, который всегда защищается, который всегда имеет оправдание или всегда обвиняет другого человека, горд, потому что они не могут ошибаться. Когда-либо. Вообще. В религиозных кругах гордый человек, который сам по себе прав. Теперь это становится сложно, потому что человек, который кажется очень смиренным и благочестивым, может, под поверхностью, очень гордиться своим благочестием и религиозным знанием. На этом этапе мы должны смеяться над собой. "Какие? Вы имеете в виду, что я горжусь тем, что являюсь смиренным? »Это правда, некоторые из самых неисправимо гордых людей кажутся самоотверженными, послушными и благочестивыми душами. Вот почему гордость настолько смертельна, что это единственный грех, который так эффективно скрывается. Гордый человек, по самому определению, не понимает, что он горд. Если бы он понял, что гордится тем, что он покаялся, но гордость мешает ему видеть, что он не прав или грех. Гордость - очень сложный грех, чтобы что-либо сделать, потому что гордый человек даже зашел так далеко, чтобы признать, что он горд, и это делает его еще более «правильным», чем он был раньше! Какая тонкая, лживая, лживая и коварная греховная гордость! Неудивительно, что это называется «первым грехом». Неудивительно, что это первый и самый страшный грех сатаны, который является Отцом лжи. Является ли гордость смертельной? Да. Это смертельно, как отравленное яблоко. Это смертельно, как улыбающийся убийца. Гордость убивает, потому что гордый человек не может терпеть других, которые не согласны. Не только гордый человек должен быть прав, но по мере того, как растет их гордость, они также должны уничтожать всех, кто ошибается. Они не могут позволить врагу остаться. Гордый человек не может убивать буквально, но они убивают репутацию через сплетни и дедукцию. Они убивают добрую волю через ненависть и взаимные обвинения. Они убивают милостыню из-за мести и терпят обиду. Они убивают дружбу через высокомерие, безразличие к другим и отсутствие сострадания. Гордость смирения. Слово «смирение» происходит от того же корня, что и юмор и «гумус», что означает «земля». Смиренный человек спускается на землю. У скромного человека хорошее чувство юмора. Прежде всего, скромный человек знает свои неудачи, недостатки и недостатки. Он знает себя и может смеяться над собой. eecummings заканчивает стихотворение, грустно говоря: «никогда не было такого дурака, который мог бы потерпеть неудачу, потянув на него все небо с одной улыбкой». Примечание редактора: Это заключительная часть в серии из восьми частей, посвященной семи смертельным грехам. Пожалуйста, прочитайте предыдущие статьи здесь, чтобы узнать о каждом из семи смертных грехов. Tagged as: Лучшее недели , искаженные желания , гордость , семь смертных грехов грустные последствия что не замедлили отразиться..