Дева Мария Богородица Святой Богоро́дица, Богома́терь, Де́ва Мари́я, Пресвята́я Де́ва, Мадо́нна — в христианстве земная мать Иисуса Христа, одна из самых почитаемых личностей и величайшая из христианских святых. Википедия Родилась: Назарет, Израиль Супруг: Иосиф Обручник Родители: Святой Иоаким, Святая Анна Похожие запросы Ещё 10+ Иосиф Обручник (супруг) Иосиф Обручник супруг Святая Анна (мать) Святая Анна мать Мария Магдалина Мария Магдалина Святой Иоаким (отец) Святой Иоаким отец Иоанн Креститель (двоюродный брат) Иоанн Креститель двоюродный брат, какой-никакой шёл приглушенно в прежнее время всех... Богородица Названия Марии Пресвятая Дева Мария получила великую привилегию быть Матерью Бога, и Бог доверил своего малолетнего Церковь Святого Петра и апостолов под руководством Марии, Матери Божьей Благодати. С этого времени Мария смотрела на нас, как мать будет смотреть на тендер ребенка на бурной ночи, и есть много названий Марии. (Больше титулов Марии находятся в Марианской Календарь разделе этого сайта). Пресвятая Дева была все еще живут на земле, когда она появилась в Санкт-Джеймс апостола в Zaragossa. Это было в 40 году, и Сент-Джеймс был с большой трудностью преобразования коренное население на Пиренейском полуострове, в землю, в настоящее время известен как Испания. Он молился на берегу реки Эбро, когда Пресвятая Дева стояла перед ним на столпе поддерживают ангелы. Выступая перед удачливых апостола, она призвала Сент-Джеймс, раскрывая ему великую веру, что люди Испании будет обладать в будущем из-за его жертвы от их имени. Она, таким образом, известный как Богоматерь столп на ее святыни в Испании, но это только первый из названий Марии, основанных на местоположении своей внешности. Пресвятая Дева Мария появилась в любом возрасте и в различных местах на земле когда-нибудь с того времени. Это как если бы, чтобы показать нам, что она является матерью всех людей, и что как Мать Надежды, она находится здесь, чтобы вдохновить нас в добродетели и привлечь нас когда-либо вперед к ее Божественного Сына. Поиск Много красивых названий были даны Божией Матери на протяжении веков, и эти названия были даны ей в честь ее и помогает ей дал нам. Они будут включать в себя названия, такие как Матери Доброго Совета и утешителем скорбящих. Она также обратилась в Непорочного Зачатия и Божией Матери, потому что церковь признала эти истины. Литания Пресвятой Девы Марии дает нам много других названий, таких как Матери Пречистой Матери, и наиболее целомудренной, среди многих других. Наконец, Мария была дана названия, основанные на местах своих многочисленных явлений, таких как Богоматерь колонна в Испании, и Богоматери в Лурде в Франции. Большинство, конечно, она Ворота Небесного, и этот календарь из ее праздников напоминает один из титулов Богоматери в каждый день, и постоянно помогают она была для христиан с момента основания церкви. (Больше титулов Марии находятся в Марианской Календарь разделе этого сайта). Ковчег Завета Причина нашей радости Утешитель скорбящих Со-Redemptrix Разрушитель ереси Ворота Небесного Радость праведных Здоровье больных Помощь христиан Святая Мария Пресвятая Богородица Святой Девы девственниц Дом Золота Непорочное Сердце Зеркало юстиции Мать Плохо Утренняя Звезда Мать нерушимых Мать самых замечательных Мать Наиболее любезный Мать Большинство Авраамово Мать Пречистая Мать Христа Мать Божественной Милости Мать Доброго Совета Мать сирот Мать нашего Творца Мать нашего Спасителя Мать Perpetual Помощь Матери Печали Матерью Сына Мать Трижды Восхитительный Мать непорочно Мистическая роза Богоматерь де Грей Богоматерь де-ла-Breche Богоматерь делла Кроче Богоматерь де-ла-Treille Богоматерь уверенностью Богоматерь Акита Богоматерь Изобилия Богоматерь Acheropita Богоматерь Африке Богоматерь Экс-ла-Шапель- Богоматерь Альба Royale Богоматерь Александрии Богоматерь Всех Помощь Богоматери Альмудена Богоматерь Амьене Богоматерь ангелов Богоматерь ангелов Тулузе Богоматерь Apareceda Богоматери Явления Богоматерь Arabida Богоматерь Ardents Богоматери Ardilliers Богоматерь Аржантее Богоматерь Аррас Богоматерь Аточа Богоматерь Бану Богоматерь Баварии Богоматерь Beaumont Богоматери Beauraing Богоматерь Belle Fontaine Богоматери Benoite-Vaux Богоматери Bessiere Богоматери Betharam Богоматери Вифлеемской Богоматери Bolougne Богоматерь Bonaria Богоматери Bonport Богоматери Bourbourg Богоматери Луки Богоматерь Брюгге Богоматерь Buglose Богоматерь Buch Богоматери Кале Богоматерь Calevourt Богоматери Камбре Богоматери Cambron Богоматери Campitelli Богоматери Кана Богоматери Караваджо Богоматерь Carquere Богоматери Castelbruedo Богоматерь Милосердия Богоматерь Шартре Богоматерь Chatillion Богоматерь Chièvres Богоматерь Клерво Богоматери милосердия Богоматерь Клермон Богоматери Клери Богоматери Клоса-EVRARD Богоматери Доброта Богоматери Conquest Богоматери утешение Богоматери Константинопольского Богоматери Копакабана Богоматери Кутанс Богоматери Covadonga Богоматери Craganor Божией Ченстоховской Богоматерь D'Утюг Богоматерь Дамиетта Богоматери Избавления Богоматерь Didinia Богоматери Дижон Богоматери Божественного Провидения Богоматери Дордрехт Богоматери Эдессы Богоматери Египет Богоматери Einsiendeln Богоматерь Emminont Богоматери Esquernes Богоматери Exile Божией Веры Божией Фатимской Богоматери Огня Богоматерь Flines Богоматери КРИ Богоматери Fourviere Богоматери Фой Наша леди Франции Богоматери Genazzano Богоматерь Genesta Богоматерь Подарки Богоматери хороший совет Богоматери Доброй Освобождение Богоматери Доброй Haven Богоматери Доброй здравоохранения Богоматери Доброй Помощь Богоматери Доброй Новости Богоматери хорошее средство Богоматери хороший успех Богоматерь благую весть Богоматерь благую весть, Lempdes Богоматерь Грейс Наши леди Грейс, Нормандия Богоматерь Грейс, Париж Богоматери Великой Мощность Богоматери Гваделупской Богоматери Гуам Богоматери гвардии Богоматерь Guidance Богоматери Guides Богоматери счастливых Ассамблеи Божией Haut Богоматерь Helbron Богоматери Высшей Милости Богоматерь Хильдесхайм Богоматери Ирландии Богоматери Justinienne Богоматери Казанской Богоматери КлеН Богоматери Киевского Богоматери Knock Богоматери Kuehn Богоматери Ла Carolle Богоматери Ла-Шапель Богоматери Ла-Guarde Богоматери Ла-Рошетт Богоматери Ла Salette Богоматери Лак Буше Богоматери Лас-Лахас Богоматери последней агонии Богоматери Лан Богоматери Lavang Богоматери Liesse Богоматери жизни Богоматери Света Богоматерь Линьи Богоматерь Лорето Богоматери в Лурде Богоматерь Левена Богоматерь Lyons Богоматери Мантуи Богоматери Мариенталь Богоматерь Марселя Богоматери Matarieh Богоматери Meliapore Богоматерь Милан Богоматери Чудес Богоматерь Чудеса Брешиа Богоматери Чудеса Париж Богоматери Чудеса Рима Богоматери Molanus Богоматери Molène Богоматерь Mondevi Богоматери Moreneta Богоматери на горе Кармель Богоматерь Монте-Senario Богоматери Монтсеррат Богоматерь Montevergine Богоматери Мустье Богоматери Мойен Пойнт Богоматерь Myan Богоматери Нантей Богоматерь Неаполя Богоматери Нарни Богоматери военно-морской Богоматери из Назарета Богоматери Нью Богоматери Oegnies Богоматери Оропа Богоматери Овьедо Богоматери Париж Богоматери Мира Богоматери Pellevoisin Богоматери Неустанной Помощи Богоматерь Пиньероле Богоматери Помпеи Богоматери Понтмен Богоматери Понтуаз Богоматерь Порт-Луи Богоматери Мощность Богоматери Premontre Богоматери Подскажите помогать Божией Изобилия или процветание Богоматерь Пуча Богоматери Пуч Богоматери Пюи Богоматери Кито Богоматери выкупа Богоматери Ratisbon Богоматерь Ренн Богоматерь Реймс Богоматери Рокамадура Богоматери Скалы Богоматери Россано Богоматери Руан Богоматери безопасности Богоматери Saideneida Богоматерь Святого Acheul Богоматерь Святого Форт Шартре Богоматерь Святого Иоанна Богоматерь Савиньи Богоматери Sasopoli Богоматерь Saussaie Богоматери Schiedam Богоматери Schier Богоматери Скутари Богоматери Seez Богоматери Сихем Богоматерь Сион Богоматерь Smelcem Божией Матери Богоматерь Суассон Богоматери слова Богоматерь Spire Богоматери помогать Божией таблиц Богоматерь Talan Богоматерь Слезы Богоматери Слез, Сполето Богоматерь Terouenne Богоматерь Вооруженных Сил Богоматерь Успенский Богоматерь Bells Богоматери Буша Богоматери Свечи Богоматерь монастырь Богоматерь Концепция Богоматери Концепции, Фландрия Богоматери Божественного овчарка Богоматери Донской Богоматери Голуби Богоматери императрицы Богоматерь Fields Богоматери Цветение Thorn Богоматери лесного Богоматери лесов Богоматери из основателей Богоматери Фонтан Девы Марии фонтан, Константинополь Богоматерь Грот Lamego Богоматери отшельников Богоматери Хилл Богоматерь Святого Часовня Богоматери Святого Креста Богоматерь в иезуитском колледже Богоматери Лили Богоматерь Чудесный Медальон Богоматерь горы Божией Матери Палм Богоматери колонны Богоматерь Место Богоматерь пруда Богоматерь португальский Богоматерь Рок Богоматери Розария Богоматери Священного Сердца Божией Матери серебро Foot Богоматери убитого Богоматери Снежной Богоматери Star Богоматери Звезды, Португалии Богоматерь Конус Богоматери Тома Богоматери башни Богоматерь метро Божией долины Богоматерь Убежище Богоматерь Vine Богоматери Путь Богоматери Вудс Богоматери Tongres Богоматери Tortosa Богоматери Трапани Богоматери Трире Богоматерь Трут Богоматерь Valvenere Богоматерь Vaussivieres Богоматери Верден Богоматери Победы Богоматери Победы Богоматери Победы, Испании Богоматерь Победы, Senlis Богоматерь Победы, Турниры Богоматерь Победы, Валуа Богоматери добродетелей Богоматерь Вивонн Богоматерь Владимирская Богоматерь Walsingham Богоматери Zapopan Богоматерь Целль Богоматери Помощник Богоматерь Убежище грешных Божией, Звезда моря Богоматери Царицы Мира скинии Господа Храма Пресвятой Троицы сокровищница Божьего грации Королева Ангелов Царице Небесной Царицы патриархов королевы Пророков Королева апостолов Королева мучеников королевы исповедников королевы девственниц Королева Всех Святых королевы Задуманный без первородного греха Королева Большинство Святого Розария Королева Мира Убежище грешных сиденье Мудрости особой судна преданности духовный сосуд Марии, супруги Святого Духа Star Морского Башня Давида Башня Слоновой Кости судна Почета Девы де-ла-Антигуа Богородицы Battles Девы царей Дева наиболее разумным Дева Достопочтенный Богородицы самых известных Богородицы самый мощный Богородицы Милосердного Девы самый верный ССЫЛКА, Мария (мать Иисуса) Материал из Википедии, свободной энциклопедии Для телевизионном фильме 1999 см Марии, Матери Иисуса (фильм) . Эта статья является обзором. Для конкретных представлениях см: Вселенский , Римско-католической церкви , восточно-православной , исламские , протестантские , лютеране , англиканская и мормонов перспективы. Для других целей см Святой Марии (значения) и Девы Марии (значения) Богоматерь Владимирская , один из самых священных средневековых представлений Богородицы Мария (Мариам: арамейский :.. ܡܪܝܡ; в 18 г. до н.э. - с 41 г. н.э.), также известный как Святой Марии или Пресвятой Девы Марии, который идентифицирован в Библии [MT 1: 16,18-25] [Лк 1: 26-56] [2: 1-7] , как мать Иисуса , основатель христианской религии . Христиане держать ее сын Иисус есть Христос или Мессия предсказан в еврейской Писания, Бог создал плоть . В Евангелиях от Матфея и Луки в Новом Завете описать Марию как девственница ( греческой .: παρθένος, партенос) [1] Традиционно, христиане верят, что она зачала сына чудесным образом на агентства Святого Духа . Мусульмане верят, что она зачала сына чудесным образом по повелению Бога. Это произошло, когда она была уже обручена с Иосифом и ожидает заключительный обряд брака, официальная домашняя церемония принятия. [2] Она вышла замуж за Иосифа и сопровождал его в Вифлееме , где родился Иисус. [3] Дейл Эллисон утверждает, что в древней еврейской традиции, Мария могла уже обручена около 12, но не утверждает, что это случилось в ее случае. [4] Там нет прямых доказательств возраста Марии в обручения или во время беременности. Евангелие от Луки начинается его счет жизни Марии с Благовещения , когда ангел Гавриил явился к ней и объявил свою божественную выбор, чтобы быть матерью Иисуса. Согласно Евангелию от счетов, Мария присутствовала на распятии Иисуса и изображается в качестве члена раннехристианской общины в Иерусалиме. По апокрифических сочинениях, она никогда не умирал, но был, на небо; это известно в христианском учении, как Успенский . Мэри была почитали так раннего христианства , [5] [6] и, по мнению миллионов, чтобы быть наиболее достойных святой религии. Христиане из католической , православные , восточных православных , англиканских и лютеранских церквей считают, что Мария, как Мать Иисуса, Богородица и Богородицы , буквально «на предъявителя Бога". Существует значительное разнообразие в Марианских убеждений и преданное служение основных христианских традиций. Католическая церковь имеет отличительные Мариан догм ; а именно ее статус как матери Бога ; ее Непорочное зачатие ; ее вечной девственности ; и ее Взятие на небо. [7] Многие протестанты минимизировать роль Марии в христианстве, основанное на доказывал краткости библейских ссылок. [8] Mary (Марьям) также имеет почитается положение в исламе , где целая глава в Коране посвящена ей, а также описания рождение Иисуса . Серия статей по Мэри-header.svg Мать Иисуса Хронология Введение во храм Пресвятой Богородицы Благовещение Осмотр Рождество Богородицы Рождество Сретение Господне Бегство в Египет Поиск в храме Кана Распятие на кресте Воскресение Троицын день Мариан перспективы Римско-католический православные Протестант Англиканский Лютеранский Вселенский (христианской) Исламский Католическая мариология Мариология История Папские учения Святые Догмы и учения Богородица: Матерь Божия Предположение Непорочное зачатие Вечной девственности Мэри в культуре Искусство Праздничные дни Гимны Музыка Святыни В заголовках v T е Содержание 1 Имена 2 В древних источниках 2.1 Новый Завет 2.1.1 Конкретные ссылки 2.1.2 Семья и ранние годы жизни 2.1.3 Мэри в жизни Иисуса 2.1.4 После Вознесения Иисуса 2.2 Через христианские писания и традиции 3 христианского благочестия 3.1 2-го по 5-й века 3,2 Средневековье 3.3 После Реформации 3,4 заголовках 3,5 Мариан праздники 3.5.1 Живописание в искусстве эпохи Возрождения 3.5.2 Богоматери Ангелов 4 католические догматы 5 Перспективы Марии 5,1 христианские взгляды на Марии 5.1.1 католическая вид 5.1.2 православный взгляд 5.1.3 Англиканская вид 5.1.4 протестантская вид 5.1.4.1 лютеранская вид 5.1.4.2 методист вид 5.1.5 Святые последних дней 5.1.6 Nontrinitarian вид 5.2 исламской точки зрения 5,3 бахаи перспектива 5,4 Другие виды 5.4.1 Языческий Рим 5.4.2 В иудаизме 5.4.3 4-го века Аравия 5.4.4 Изучение исторического Иисуса 6 Кинематографические изображением 7 Картинная галерея 8 Музыка 9 Смотрите также 10 Ссылки 11 Дальнейшее чтение 12 Внешние ссылки Имена Мадонна с младенцем и ангелами и святыми. Джордж и Теодор. Икона из около 600, из монастыря Святой Екатерины . Английское название «Мария» происходит от греческого Μαρία, которая сокращенная форма Μαριάμ. Название Новый Завет был основан на оригинальной арамейском имя ܡܪܝܡ Марьям или Мариам. [9] И Μαρία и Μαριάμ появляются в Новом Завете. В христианстве, Мэри обычно называют Девы Марии, в соответствии с верой, что она зачала Иисуса чудесным образом через Святого Духа без участия мужа. Среди ее многочисленных других имен и названий являются Санкт- Мария, Пресвятая Дева Мария , Матерь Божия в западных церквей, Богородица в православном христианстве , и Марьям , мать Исы , в исламе. В древних источниках Новый Завет Благовещение в Евстафия Ле-Сур , пример 17-го века Мариан искусства . Ангел Гавриил объявляет Марии беременность с Иисусом и предлагает своим Белые лилии . Счетом Новый Завет своим смирением и послушанием к сообщению Бога сделали ей образцом для всех возрастов христиан. Из этих сведений в Новом Завете Евангелия о горничной Галилее, христианское благочестие и богословие построено картину Марии, которая выполняет предсказание приписывается к ней в Магнификата ( Лк 1:48 ): "Отныне все поколения будут ублажать Меня ". - "Мэри". Веб-сайт: 29Sep2010 Энциклопедического словаря Брокгауза Интернет. Конкретные ссылки Евангелие от Луки упоминает Марию чаще всего, выявление ее по имени двенадцать раз, все это в младенчества повествования (1: 27,30,34,38,39,41,46,56; 2: 5,16,19,34) , Евангелие от Матфея упоминает ее по имени в пять раз, четыре из них (1: 16,18,20; 2:11) в детстве повествования и только один раз (13:55) за пределами младенческого повествования. Имена Евангелие от Марка ее однажды по имени (6: 3) и упоминает ее, как мать Иисуса, не называя ее в 3:31 . В Евангелии от Иоанна относится к ней дважды, но ни разу не упоминает ее по имени. Описанный как матери Иисуса, она делает два выступления в Евангелии от Иоанна. Она впервые увидела на свадьбе в Кане Галилейской [Ин 2: 1-12] , который упоминается лишь в четвертом Евангелии. Вторая опорная в Евангелии от Иоанна, а также исключительно перечислены Евангелие, имеет мать Иисуса, стоящего возле креста своего Сына вместе с Марией Магдалиной , и Мария Клеопа (или Клеопа), описанного Иоанном, как ее "сестра", наряду с " ученик, которого любил Иисус ". [Ин 19: 25-26] Иоанна 2: 1-12 является только текст, в канонических Евангелиях, в которых взрослый Иисус разговор с Марией. Он не рассматривает ее как "Мать", но как "женщина", почетное звание в культуре того времени похожи на "My Lady" в более позднем возрасте. Вполне возможно, что это название ссылки Марию в "Женщина" бытия 3:15 обещано Богом, чтобы иметь "вражды" змея, а "жена, облеченная в солнце" в Откровении 12: 1, а затем работы Джона. В Книге Деяний, во-вторых письма от Луки, Мария и " братья Иисуса "упоминаются в компании одиннадцати, которые собрались в горнице после Вознесения. [Деяния 1:14] В Книге Откровения, [12: 1,5-6] апокалипсис Иоанна никогда явно не идентифицирует " жена, облеченная в солнце ", как Марии из Назарета, матери Иисуса. Жан-Пьер Руис делает это соединение в своей статье в Нью-теологии Обзор [10] , но вера является весьма древними. Семья и ранние годы жизни Новый Завет говорит мало ранней истории Марии. 2-ое столетие Евангелие от Джеймса является первым источником назвать своих родителей, Иоакима и Анны . [11] Джон 19:25 говорится, что Мария была сестра, тоже по имени Мэри, но она, вероятно, сестра-в-законе, жена брат Иосифа, Клеопа (Cleophas), в соответствии с раннего историка 2-ого столетия, Егезиппа . [12] По словам святого Луки, Мария была двоюродная сестра Элизабет , жена священника Захарии священнического разделения Авия , которая сама была частью традиции Аарона и так из колена Леви. [Луки 1: 5, 1: 36] Некоторые из тех, кто считает, что отношения с Элизабет был по материнской линии, считают, что Мария, подобно Иосифу, к которому она была обручена, был из дома Давидова и так из колена Иудина , и что генеалогии Иисус представлен в Евангелии от Луки 3 из Натана, третий сын Давида и Вирсавии , на самом деле генеалогия Марии, в то время как генеалогия от Соломона приведены в Евангелии от Матфея 1 является то, что Иосифа. [13] [14] (жена Аарона Elisheba был . колена Иудина, поэтому все его потомки являются как от Леви и Иудеи) [Num.1: 7 и Ex.6: 23] Девы первые семь шагов, мозаика из Хора , гр. 12-го века Мария жили в "собственном доме" [Lk.1: 56] в Назарете в Галилее , возможно, с родителями, и во время ее помолвки-на первом этапе еврейского брака -The ангел Гавриил объявил ей, что она должна была быть мать обещанного Мессии , рассматривая его через Святого Духа, и она приняла Его Божественную Волю в совершенной добродетели смирения и ответил: «Я раба Господня. Да будет сделано мне по слову твоему». [15 ] После нескольких месяцев, когда Иосиф был рассказала о своем понимании во сне "Ангел Господень", он был удивлен; но ангел сказал ему, чтобы не бояться и взять ее в жены, который сделал Иосиф, таким образом, формально завершил обряд венчания. [16] [Мф 1: 18-25] Так Ангел Гавриил сказал Марии (в соответствии с Луки 1:19 ), что Элизабет-будучи ранее бесплодной, тогда чудом беременности, Мэри поспешила увидеть Элизабет, которая жила с мужем Захарией в " Хеврон , на горе страны Иуда ". [17] Мария прибыла в дом и поздоровался Элизабет, который назвал Марию "Матерь Господа моего", и Мэри произнес слова похвалы, которая позже стала известна как Магнификата от ее первого слова в Латинской версии. [Луки 1: 46-55] Примерно через три месяца, Мария вернулась в дом свой. [Лк 1: 56-57] Согласно Евангелию от Луки, указ римского императора Августа требуется, что Иосиф возвращение в свой ​​родной город Вифлеем , чтобы быть облагаться налогом . Пока он был там с Марией, она родила Иисуса; а потому, что не было никакого места для них в гостинице, она использовала ясли в качестве колыбели. [18] : стр.14 [2: 1 и след] После восьми дней он был обрезан согласно еврейскому закону, и назвал "Иисус", который означает, "Бог спасает" [Лк 2:21] в соответствии с инструкциями, ангел дал Марии в Евангелии от Луки 1:31 , Иосиф был также рассказал называть его Иисус в Евангелии от Матфея 1:21 . После того как Мэри продолжала в "крови ее очистки" еще 33 дней для в общей сложности 40 дней, она принесла ее всесожжения и жертвы за грех на храм в Иерусалиме , [ править ], чтобы священник мог совершить искупление за грехи, будучи . очиститься от нее в крови [Левит 12: 1-8] Они также представили Иисуса - "как написано в законе Господнем, чтобы всякий мужчина, который отворяет чрево будут именоваться святыми Господу" ( Луки 2:23 друга стихи ). После пророчеств Симеона и пророчицы Анны в Евангелии от Луки 2: 25-38 пришел к выводу, Иосиф и Мария, взяв Иисуса и "возвратились в Галилею, в город свой ​​Назарет". [Луки 2:39] Спустя некоторое время " мудрецы "прибыл в дом, где остановились Иисус и его семья, и они бежали ночью и остался в Египте на некоторое время, и вернулся после Ирод Великий умер в 4 г. до н.э. и поселился в Назарете. [Mat.2] Мария в жизни Иисуса Stabat Mater в Валле Ромита Полиптих по Джентиле да Фабриано , с. 1410-1412 Мария участвует в единственном случае, у подростков в жизни Иисуса, записанной в Новом Завете. В возрасте двенадцати лет, Иисус, сделавшись отделился от своих родителей на их обратном пути из пасхального празднования в Иерусалиме, был найден в Храме среди религиозных учителей. [19] : стр.210 [Лк 2: 41-52] После Иисуса крещения по Иоанна Крестителя и его соблазнов от диавола в пустыне, Мэри присутствовал, когда, по ее предложению, Иисус прошел первое чудо во время брака они приняли участие в Кане , на превращение воды в вино . [Ин 2: 1-11] Впоследствии есть события, когда Мария присутствует наряду с Джеймсом , Иосиф, Симон, и Иуда , называемый братья Иисуса, и безымянные «сестры». [Мф 1: 24-25] [12:46] [13: 54-56] [27:56] [Мк 3:31] [6: 3] [15:40] [16: 1] [Ин 2:12] [7: 3-5] [Гал 1:19] [ Ac 1:14] После Джером , что Отцы Церкви толковали слова переводится как "брат" и "сестра", как со ссылкой на близких родственников. [20] [21] Существует также инцидент, который может быть интерпретирован как Иисус отвергает свою семью в Новом Завете: "И его мать и братья прибыли и, стоя вне дома, послали в сообщении с просьбой к нему [Мк 3:21] ... И глядя на тех, кто сидел в кругу вокруг него, Иисус сказал: «Это моя мама и мои братья кто будет исполнять волю Бога, тот Мне брат, и сестра, и матерь.». [22] [3: 31-35 ] . Мария также изображен как присутствующий среди женщин во время распятия во время распятия стоял возле "ученик, которого любил Иисус" вместе с Марией Клеопы и Марии Магдалины , [Ин 19: 25-26] , к какому списку Мэтью 27:56 добавляет "мать сыновей Зеведея", по-видимому Саломе упоминается в Марка 15:40 . Это представление называется Stabat Mater . [23] [24] Мария, прижимая мертвое тело своего сына, в то время как не отраженные в Евангелиях, является общим мотивом в искусстве, называется " Пьета "или" жаль ". После Вознесения Иисуса В Деян 1:26, особенно против 14, Мария только один будет назван по имени, кроме одиннадцати Апостолам , которые оставались там в верхней комнате , когда они вернулись из Маунт-Олив. (В ней не указано, где был расположен спустя сбор около ста двадцати учеников, когда они избрали Матфия , чтобы заполнить должность Иуды Искариота , который погиб). Некоторые полагают, что "избранная госпожа", упомянутый в 2 Иоанна 1: 1 мая быть Мэри. С этого времени, она исчезает из библейских счетов, хотя оно проводится католиками, что она снова изображается как небесного женщины из Откровения . [Rev 12: 1] Ее смерть не записывается в Священных Писаниях. Тем не менее, католическая и православная традиция и доктрины ее предполагается (принятое телесных повреждений) в небесах . Вера в материальном Успения Пресвятой Девы Марии является универсальным для католицизма , как в Восточной и Западной Католической Церквей , а также Православной Церкви , [25] [26] коптские церкви и части Англиканской церкви и продолжающихся англиканских церквей . [27 ] Позже христианские писания и традиции Успенский : доска цвета слоновой кости, в конце 10-го начале 11-го века ( Музей Клюни ) Согласно апокрифической Евангелии от Джеймса Марии была дочь Санкт-Иоахим и Святой Анны . До зачатия Девы Марии, Анна была бесплодна и был далеко продвинулись за последние годы. Мэри была дана услуг, а также освященной во храм Пресвятой Богородицы в Иерусалиме, когда ей было три года назад, так же, как Ханна взяла Самуила к скинии , как записано в Ветхом Завете . [28] Некоторые апокрифические счета утверждают, что во время ее помолвки Иосифу, Мария была 12-14 лет, а ему было тридцать лет, но такие счета являются ненадежными. [29] Мария, по некоторым данным в христианстве, не умер, потому что она была свободна от первородного греха, поскольку ее создания. Одним из результатов первородного греха есть смерть, а потому, что Мария была Непорочное зачатие, она никогда не приходилось сталкиваться Следствием этого. Вместо этого, она была взята на небо, души и тела, чтобы предотвратить Божией Матери, совершенного невинный, видеть телесных коррупции в почве. Ипполит Фив утверждает, что Мария жила в течение 11 лет после смерти ее сына, умирает в 41 году нашей эры. [30] Первое дошедшее до нас биографические надпись на Марии жизни Девы отнести к святому 7-го века, Максим Исповедник , который изображает ее в качестве ключевого элемента ранней христианской Церкви после смерти Иисуса. [31] [32] [33] В 19 веке, дом недалеко от Эфеса в Турции был найден, на основе представлений о Энн Кэтрин Эммерих , в августинцев монахини в Германии. [34] [35] С тех пор было зайти, как Дом Девы Марии римско-католической паломники, которые считают, что место, где Мария жила до своей предположение. [36] [37] [38] [39] Евангелие от Иоанна говорится, что Мария пришла жить с учеником, которого любил Иисус , [Ин 19:27] определены как Иоанн Богослов . Ириней и Евсевий Кесарийский писал в своей истории, что Джон затем отправился в Эфес, который может обеспечить основу для начала веры, что Мария также жила в Эфесе с Джоном. [40] [41] Христианского благочестия Основная статья: Мариан молитвы 2-го по 5-й века Кристиан преданность Марии восходит к 2-м веке, и предшествует появлению определенного Мариан литургической системы в 5-м веке, после Первой Эфесского собора в 431 сам Совет был проведен в церкви в Ефесе, который был посвящен Марии около ста лет назад. [42] [43] [44] В Египте почитание Марии начались в 3-м веке, а термин Богородица был использован Оригена , в александрийской Отца Церкви. [45] Самая ранняя известная Мариан молитвы ( Sub Ваш пароль президиум , или под охраны Твоего) составляет от 3-го века (возможно, 270), и его текст был заново открыт в 1917 на папирусе в Египте. [46] [47] После Миланского эдикта в 313, в 5-м веке художественные образы Марии начали появляться в государственных и крупных церквей были посвящены Марии, например, S. Мария-Маджоре в Риме. [48] [49] [50] Средневековье В Средневековье видело множество легенд о Марии, а также ее родителей и даже бабушек и дедушек. [51] С Реформация Серия статей о Мариология Фра Анджелико 046.jpg Общая перспектива Мать Иисуса Конкретные виды православные Мариан почитание Протестант Англиканский Лютеранский Святых последних дней Ислам Молитвы и религиозные обряды Радуйся, Мария Гимны Четки Экуменический Вселенские просмотров v T е На протяжении веков, преданности и почитания Марии варьируется в широких пределах среди христианских традиций. Например, в то время как протестанты показать мало внимания Мариан молитвы и богослужения, из всех святых, которых Православная почитают, и самый почитаемый Мэри, который считается "более почетным, чем Херувимов и славнее, чем Серафима ». [52] Православный богослов Сергей Булгаков писал: ".. Любовь и почитание Пресвятой Девы Марии душа православного благочестия вера в Христа, который не включает в себя его мать другую веру, другой христианство от православной церкви" [53] Хотя католики и православные могут почитать и почитают Марию, они не рассматривают ее как божественное, и они не поклоняться ей. Католики смотреть Марию как подчиненный Христу, но однозначно это так, что она видела, как указано выше всех других существ. [54] Аналогично Богослова Сергей Булгаков писал, что православный взгляд Мэри, как "превосходит всех созданных существ" и "непрерывно молиться за нее заступничество ". Тем не менее, она не считается "заменой одного медиатора», который есть Христос. [53] "Пусть Мария будет в чести, но пусть будет поклонение уделено Господа", писал он. [55] Кроме того, католики не поклоняюсь Мэри, но почитать ее. Католики используют термин Всевышнему за Мариана почитания, а не latria , что относится к Богу и поклонение святым и ангелам для других святых. [56] Определение иерархии три уровня latria, Всевышнему и поклонение святым и ангелам восходит к Второй Никейский собор в 787. [57 ] Преданность к художественных изображений Марии варьироваться среди христианских традиций. Там находится давняя традиция Римско-католическая Мариан искусства и изображение проникает католической искусство , как это делает образ Мадонны с младенцем . [58] Икона Богородицы, без сомнения, наиболее почитаемый значок среди православных. [59] Оба католики и православная почитают изображения и иконки Марии, учитывая, что Второй Никейский собор в 787 позволило их почитание с пониманием того, что те, кто почитают образ восхваляют реальность человека он представляет, [60] и 842 Константинопольский собор подтверждая то же самое. [61] православный, однако, только помолиться перед и поклониться плоские, двухмерные значки, а не трехмерные скульптуры. [62] Англиканская позиция по отношению к Марии в целом более примирительный, чем протестантов в целом и в книге, которую он написал о молитве с иконами Богородицы, Роуэн Уильямс , архиепископ Кентерберийский сказал: "Это не только то, что мы не можем понять Марию без видя ее как указание на Христа;. мы не можем понять Христа, не видя его внимание к Марии " [63] [64] Названия Основная статья: Названия Марии Елеусы Богородица со сценами из жизни Марии, 18-го века Названия в честь Марии или попросить ее заступничества используются некоторыми христианскими традициями, такими как православные или католики , но не другие, например, протестанты . Общие названия для Марии включает Божией Матери (Богородичные), Пресвятой Девы Марии (также сокращенно "BVM"), Богоматери (Нотр-Дам, Нуэстра Сеньора, Носа-Сеньора-Мадонна) и Королева Небес (Regina Caeli). [ 65] [66] Конкретные названия варьируются в зависимости от англиканской видом Марии , Вселенских видом Марии , лютеранских взглядов Марии , протестантской видом на Марии , и римско-католических взглядов Марии , святых последних дней взгляды на Марии , православные взгляды Марии , в дополнение к Марии в исламе . Мария упоминается в Восточной Православной Церкви , восточных Православия , в англиканской церкви , и все Восточных Католических Церквей , как Богородице, название, признанных на Третьего Вселенского Собора (состоявшейся в Эфесе обратиться учения Нестория , в 431). Богородица (и его латинские эквиваленты, "Deipara" и "Dei Genetrix") буквально означает "Богоносец". Эквивалентно фраза "Mater Dei" (Мать Бога) является более распространенным на латыни и так и на других языках, используемых в Западной Католической Церкви , но эта же фраза в переводе с греческого (Μήτηρ Θεοῦ), в сокращенном виде первой и Последнее письмо из двух слов (ΜΡ ΘΥ), является показателем привязана к своему изображению в византийских икон. Совет заявил, что Отцы Церкви ", не колеблясь, говорят о Святой Девы, как Божией Матери». [67] [68] [69] Некоторые названия имеют библейское основание, например название Королева-мать была дана Марии, поскольку она была матерью Иисуса, который иногда называют "Король Королей" из-за его происхождения царя Давида. Библейские основы для термина Королева можно увидеть в Евангелии от Луки 1:32 и Книге Пророка Исаии 9: 6, и королева-мать из 1 Kings 2: 19-20 и Иеремии 13: 18-19 . [70] Другое Названия возникли из сообщали о чудесах, специальные призывы или поводов для вызова на Марии, например, Богоматерь доброго совета , Богоматерь навигаторов или Богоматери выкупа , который защищает пленников. [71] [72] [73] [74] Три основные названия для Марии, используемые православные Богородица , т.е. Божией Матери (Греческий Θεοτόκος), Aeiparthenos , то есть Приснодевы (греч ἀειπαρθὲνος), что подтверждается в Пятой Вселенского Собора 553, и Панагия , то есть, Всех Святых (по-гречески Παναγία). [52] Большое количество названий для Мэри не используется католиками, и эти названия имеют, в свою очередь, вызвало много художественных изображений, например, название Божией Матери привело такие шедевры, как Микеланджело " с Пьета . [75] Мариан праздники Основная статья: Мариан праздникам (включая списки праздничные дни) Самые ранние праздники, которые относятся к Марии вырос из цикла праздников, которые отмечали Рождество Иисуса . Учитывая, что в соответствии с Евангелием от Луки ( Лк 2: 22-40 ), через сорок дней после рождения Иисуса, вместе с Сретение Господне Марии очищали согласно еврейским обычаям, праздник Сретения начал быть отмечается 5-го века, и стал "Праздник Симеона "в Византии . [76] Сельские декорации во время праздника Вознесения в Ghaxaq , Мальта В 7-м и 8-м веках были созданы еще четыре Мариан праздники в Восточной Церкви . В Западной Церкви праздник, посвященный Марии, накануне Рождества отмечался в церквях Милана и Равенна в Италии в 7 веке. Четыре Роман Мариан праздники очищения, Благовещения, Успения и Рождества Пресвятой Богородицы постепенно и нерегулярно введен в Англии в 11 веке. [76] Со временем, количество и характер праздников (и связанные с ними заголовках Марии ) и venerative практики, которые сопровождают их менялись много среди различных христианских традиций. В целом, значительно больше титулов, праздники и venerative Мариан практика среди католиков , чем любые традиций других христиан. [75] Некоторые из таких праздников относятся к конкретным событиям, например, Праздник Богоматери Победы был основан на 1571 победы Папская в битве при Лепанто . [77] [78] Различия в пирах может также исходить от доктринальных вопросов, Праздник Успения такой пример. Учитывая, что нет согласия среди всех христиан от обстоятельств смерти, Успенский или Успение Пресвятой Богородицы , праздник Успения отмечается среди некоторых конфессий, а не другие. [66] [79] В то время как католическая церковь отмечает праздник Успенский 15 августа, некоторые восточные католики празднуют его как Успения Пресвятой Богородицы , и может сделать это 28 августа, если они следуют по юлианскому календарю . Православные тоже его отмечают как Успения Пресвятой Богородицы, одного из своих 12 великих праздников . Протестанты не праздновать это, или любые другие праздники Богородичные. [66] Живописание в искусстве эпохи Возрождения В картинах, Мэри традиционно изображается синим цветом. Эта традиция прослеживается свое происхождение от Византийской империи, от c.500 нашей эры, где синий был "цвет императрицы". Более практичным объяснение для использования этого цвета в том, что в средневековой и ренессансной Европе, синий пигмент был извлечен из рок ляпис-лазури , камня, импортируемые из Афганистана большее значение, чем золото. Помимо держателя художника, меценатов, как ожидается, приобрести ни золота, ни лазурит, которые будут использоваться в картине. Таким образом, это было выражением преданности и прославление полосу Богородицы в платьях синего цвета. Богоматерь ангелов 2012 Гранд Мариан Шествие через центр города Лос-Анджелесе С 2011 года, как только общей, но в конечном счете истек обычай проведения шествия и массой в честь Нуэстра Сеньора де Лос-Анджелесе в честь основания города Лос-Анджелесе в 1781 был возрожден Королева Ангелов Фонда , при поддержке и апробации из архиепархии Лос-Анджелеса , а также несколько гражданских лидеров. [80] 4 сентября 1781 года 11 семей pobladores прибыл из Калифорнийского залива и создал город во имя короля Карлоса III . Небольшой городок был назван El Pueblo-де-Нуэстра Сеньора-де-Лос-Анджелес-де-ла-Порсиункула (после Богоматери Ангелов), город, который сегодня известен просто как Лос-Анджелесе. Недавно восстановил обычай продолжения оригинальной шествий и массы, которые были начаты по случаю первой годовщины со дня основания Лос-Анджелесе в 1782 и продолжалось в течение почти столетия после этого. Католические догматы Мария с надписью, ссылающегося Luke1: 46-47 в St.Jürgen церкви в Gettorf (Шлезвиг-Гольштейн) Основные статьи: Mariology и Мариан доктрины католической церкви Существует значительное разнообразие в Марианских учений, приписываемых ей в первую очередь католической церкви. Ключевые Мариан доктрины хранятся, в основном в католицизме можно кратко изложить следующим образом: Матерь Божия : считает, что Мария, как мать Иисуса, следовательно, Богородица (Богоносца), или Божией Матери. Непорочное зачатие : говорится, что Мария зачала Иисуса, действия Святого Духа , оставаясь девственницей. Успенский : память "Засыпая" или естественной смертью Марии незадолго до ее Успения. Успенский : доктрина, которая гласит, что Мария была взята телесно на Небеса либо на или перед ее смерть. Непорочное зачатие : утверждает, что сама Мария была зачата без первородного греха . Вечный Девственность : считает, что Мария оставалась девственницей всю свою жизнь, даже после акта рождения Иисуса. Принятие этих Мариан доктрин католиков можно резюмировать следующим образом: [8] [81] [82] Учение Церковь действия Принято Матерь Божия Во-первых Эфесский собор , 431 Римские католики, православные, англикане, лютеране, методисты Непорочное зачатие Первый Никейский собор 325 Римские католики, православные, англикане, протестанты Успение Пресвятой Богородицы Munificentissimus Deus энциклика Папа Пий XII , 1950 Римские католики, православные, некоторые англикане, некоторые лютеране Непорочное зачатие Ineffabilis Deus энциклика Папа Пий IX , 1854 Католики, некоторые англикане, некоторые лютеране, в начале Мартин Лютер Вечной девственности Константинопольский Собор 533 Шмалькальденских Статьи , 1537 Католики, православные, некоторые англикане, некоторые лютеране, Мартин Лютер Название "Матерь Божия" ( Богородица ) для Марии было подтверждено Первого Совета Эфес , состоявшейся в церкви Марии в 431. Совет постановил, что Мария Матерь Божия, потому что ее сын Иисус один человек, который является одновременно Бог и человек, божественным и человеческим. [67] Это учение широко принято христиан в целом, и термин Матерь Божия уже были использованы в старейшей из известных молитве к Марии, к югу Ваш пароль президиума которая восходит примерно до 250 нашей эры. [83] Непорочное зачатие было почти повсеместно распространенное убеждение среди христиан со 2-го до 19-го века. [84] Он входит в двух наиболее широко используемых христианских вероисповеданий , которые утверждают, что Иисус "воплотившегося от Духа Святого и Девы Марии Мария "( Никейский символ веры в то, что теперь его знакомые форма) [85] и Апостольский символ веры . Евангелие от Матфея описывает Марию как девственница который исполнил пророчество Исаии 7:14 . Авторы Евангелий от Матфея и Луки рассмотреть "зачатия не результат акта и утверждают, что Мэри не было" никаких отношений с мужчиной "до Иисуса рождения Иисуса. [MT 1:18] [MT 1:25] [Лк 1: 34] Это намекает на убеждении, что Мария зачала Иисуса через действие Бога Святой Дух, а не через акта с Иосифом или кем-либо еще. [86] Доктрины Успения или Успения Пресвятой Богородицы относятся к ее смерти и телесных предположение Небес . В то время как римско-католическая церковь создала догму Успения, а именно, что Мария пошла прямо в рай без обычной физической смерти, Восточная Православная Церковь верит в Успенском (т.е. она заснула, в окружении апостолов). [87] [88] Католики верят в непорочное зачатие Девы Марии , провозглашенное экс кафедра папой Пием IX в 1854 году, а именно, что она была наполнена благодатью с самого момента ее зачатия в утробе матери и сохраняется от пятна от первородного греха. Латинского обряда в Римско-католической церкви имеет литургическое праздник с таким именем , хранятся 8 декабря. [89] Православные отвергают непорочное зачатие в основном потому, что их понимание первородного греха (греческий термин, соответствующий "первородного греха" Латинской ) отличается от Римско-католической церкви. [90] Вечной девственности Марии утверждает, реальный и вечный Марии девственность даже в акте рождения Сына Бог создал человека. Термин Приснодевы (греч ἀειπάρθενος) применяется в данном случае, о том, что Мария оставалась девственницей для остальной части ее жизни, что делает Иисус ее биологические и единственный сын, которого концепция и рождение проводятся чудотворной. [86] [ 87] [91] Перспективы Марии Пресвятая Дева Мария L 'Annonciation де 1644, Филипп де Champaigne..jpg Благовещение , Филипп де Шампань , 1644 Запад: Матерь Божия , Царица Небесная , Матерь Церкви Восток: Богородица Заслуженный в Ислам Канонизированный Pre-Конгрегация Основные святыни Санта-Мария-Маджоре (См Мариан святыни ) Праздник См Богородичные праздники Атрибуты Синий мантия, корона 12 звезд, беременная женщина, розы, женщина с ребенком Покровительство См патронажем Пресвятой Девы Марии Христианские взгляды на Марии Кристиан Мариан перспективы включают в себя большое разнообразие. В то время как некоторые христиане, такие как католики и православные уже хорошо известна Мариан традиции, протестанты при больших платного мало внимания Mariological темы. римско-католической , православных , Восточные православные , англиканская и лютеране почитают Деву Марию. Это почитание особенно принимает форму молитвы о заступничестве с ее Сына, Иисуса Христа. Кроме того, он включает в себя составление стихи и песни в честь Марии, живопись иконы или резьба статуи ней, и присвоения званий на Марии, которые отражают ее положение среди святых. [52] [64] [66] [75] Католическая вид Основные статьи: Почитание Марии в католичестве и Мариология Мадонна смирения по Доменико ди Бартоло , 1433; один из самых инновационных Мариан изображений из раннего Возрождения [92] В католической церкви , Мария предоставлено звание "блаженный" (от латинского блаженного, благословил, через греческих μακάριος, Макариос и Латинской Facere, сделать) в знак признания ее предположения на Небеса и ее способности заступиться за тех, кто молится к ней. Католические учения дать понять, что Мэри не считается божественным и молитвы, обращенные к ней не ответили на нее, они ответили Бога. [93] В четыре католических догм о Мэри: Матерь Божия , вечной девственности Марии , Непорочного Зачатия (из Mary) и Успение Пресвятой Богородицы . [87] [94] [95] Пресвятая Дева Мария , мать Иисуса имеет более важную роль в римско-католических учений и верований, чем в любой другой крупной христианской группы. . Мало того, что католики имеют более богословские доктрины и учения, которые относятся к Марии, но они имеют больше фестивалей, молитвы, преданности и venerative практики, чем в любой другой группе [75] Католическая Катехизис гласит: "преданность Церкви к Пресвятой Богородицы присуща христианского богослужения ". [96] На протяжении веков, римские католики совершили акты посвящения и вверения Марии в личных, социальных и региональных уровнях. Эти действия могут быть направлены на самой Богородицы, к Непорочного Сердца Марии и в Непорочной Девы .В католических учений, посвящение Марии не умаляет или заменить любовь к Богу, но и повышает его, все освящение в конечном итоге сделал для Бога. [ 97 ] [ 98 ] После роста Мариан молитвы в 16 веке католические святые писали книги, такие как слава Марии и истинной преданности Марии , который подчеркнул Мариан почитание и учил, что "Путь к Иисусу через Марию". [ 99 ] Мариан преданность порой связаны с христоцентричной молитв (например, союз Сердец Иисуса и Марии ). [ 100 ] Часовня на основе заявленного Дом Марии в Эфесе Ключевые Мариан молитвы включают в себя: Семи скорбей Марии , Розария и Шкаплерной , Чудесный Медальон и возмещения ущерба, Марии . [ 101 ] [ 102 ] В период с мая по октябрь традиционно являются "Мариан месяцев" для католиков, например, ежедневно Розарий рекомендуется в октябре и мае Мариан молитвы имеют место во многих регионах. [ 103 ] [ 104 ] [ 105 ] пап издал ряд Мариан энциклики и апостольские послания поощрять молитвы к и почитание Девы Марии. Католики уделять особое внимание роли Марии в качестве защитника и заступника и католической Катехизис относится к Марии как «Божьей Матери, к покровительству которых верный муху во всех своих опасностях и потребностей". [ 106 ] [ 107 ] [ 108 ] [ 109 ] [ 110 ] Основные Мариан молитвы включают в себя: Радуйся, Мария , Алма Redemptoris-матер , Sub Ваш пароль Praesidum , пр Марис Стелла , Regina Coeli , пр Regina Coelorum и Magnificat . [ 111 ] Участие Марии в процессах спасения и искупления также подчеркивается в традиции католической, но они не являются доктрины. [ 112 ] [ 113 ] [ 114 ] [ 115 ] Папа Римский Иоанн Павел II "с 1987 энциклика Redemptoris Mater началось с предложения : "Мать Спасителя имеет точное место в плане спасения." [ 116 ] В 20-м веке оба папы Иоанна Павла II и Бенедикта XVI подчеркнули Мариан фокус Церкви. Кардинал Йозеф Ратцингер (позже Папа Бенедикт XVI) писал: Это необходимо вернуться к Марии, если мы хотим, чтобы вернуться к этой «истины об Иисусе Христе", "истины о Церкви" и "правду о человеке». [ 117 ] когда он предложил перенаправление всей Церкви к программе Папы Римского Иоанна Павла II в целях обеспечения подлинной подход к христологии через возвращение к "Вся правда о Марии". [ 117 ] Православный взгляд Смотрите также: Богородицу и гимны Марии 15-го века икона из Богородицы (Богоносца) Православное христианство включает в себя большое количество традиций, касающихся Приснодевы Марии, Богородице . [ 118 ] православные верят, что она была и оставалась девственницей до и после рождения Христа. [ 52 ] Богородичны (то есть, гимны Пресвятой Богородицы ) являются Существенная часть богослужений в Восточной Церкви , и их позиционирования в литургической последовательности эффективно размещает Богородицу на самом видном месте после Рождества Христова. [ 119 ] В православной традиции, порядок святых начинается с: Богородица, ангелы Пророки, Апостолы, Отцы, мучеников и т.д., дающие преимущество Девы Марии над ангелами. Она также провозглашено как "Леди Ангелов". [ 119 ] Взгляды Отцов Церкви до сих пор играют важную роль в формировании православной Мариан точки зрения. Тем не менее, православные взгляды на Марии, в основном doxological , а не академический: они выражены в гимнах, похвала, литургической поэзии и почитания икон. Один из самых любимых православных акафистов (т.е. стоящие гимны ) посвящена Марии, и это часто называют просто АКАФИСТ . [ 120 ] Пять из двенадцати великих праздников в Православии посвящены Марии. [ 52 ] воскресенье Православия непосредственно Связи идентичности Девы Марии в качестве Божией Матери с иконой почитание. [ 121 ] число православных праздников связаны с чудотворной иконы Божией Матери. [ 119 ] Православный взгляд Мэри, как "превосходит всех созданных существ", хотя и не божественного. [ 53 ] православной почитают Марию как задумано безукоризненны, и предполагается, на небо, но они не принимают догмы Католической этих доктрин. [ 122 ] Православная праздновать Успение Пресвятой Богородицы , а не Успения. [ 52 ] Protoevangelium Иакова , экстра-канонический книга, была источником многих православных верований на Марии. Счет Жизни Марии, представленной включает ее освящение как девственница в храме в возрасте трех лет. Первосвященник Захария благословил Марию и сообщил ей, что Бог возвеличил ее имя среди многих поколений. Захария размещены Марию на третьем этапе алтарь, в котором Бог дал ей благодать. В то время как в храме, Мария была чудесным образом накормил ангел, пока она не исполнилось двенадцать лет. В этот момент Ангел сказал Захарии обручу Мэри вдовца в Израиле, который будут указаны. Эта история является темой многих песнопениях праздника Введение во храм Пресвятой Богородицы , а также иконы праздника изобразить историю. [123] православные верят, что Мария сыграла важную роль в росте христианства во время жизни Иисуса, а после его распятия и православный богослов Сергей Булгаков писал: "Дева Мария центр, невидимый, но реально, Апостольской Церкви." Богословы из православной традиции сделали видные вклад в развитие Мариан мысли и преданность. Иоанн Дамаскин (ок. 650─c. 750) был одним из величайших православных богословов. Среди других Богородичных трудах он провозгласил сущность небесного Успения Девы Марии или Успения Божией Матери и ее mediative роли. Это было необходимо, чтобы тело того, кто сохранила свою девственность нетронутыми в рождении Следует также иметь нетленными после смерти. Это было необходимо, чтобы она, кто нес автор в своем чреве, когда он был ребенком, должны обитать среди шатрах небес. [124] От нее мы собрали виноград жизни; от нее мы культивировали семя бессмертия. Ради нашей она стала посредницей всех благословений; в Бога своего стал человеком, а человек стал Богом. [125] Совсем недавно, Сергей Булгаков выразил православные чувства по отношению к Марии следующим образом: [53] Мария не просто инструмент, но прямая положительная состояние Воплощения, его человеческий аспект. Христос не мог бы воплотиться каким-то механическим способом, нарушая человеческую природу. Это было необходимо для, что сама природа сказать для себя устами самого чистого человека: "Се, раба Господня, да будет мне по слову Твоему». Англиканская вид Основная статья: Англиканская Мариан теологии Многочисленные церкви, которые формируют англиканская церковь и Продолжение англиканского движения имеют разные взгляды на Марианских доктрин и venerative практики, учитывая, что нет ни одной церкви с универсальным органом в течение Причастия и что мать церковь ( Церковь Англии ) понимает себя как как "католический" и " реформаторская ". [126] Таким образом, в отличие от протестантских церквей в целом, англиканская церковь (которая включает в епископальной церкви в Соединенных Штатах) включает в себя сегменты, которые до сих пор сохраняют некоторые почитание Марии. [64] Особое положение Марии в Божья цель спасения, как "Богоносца" ( Пресвятой Богородицы ) признается в ряде способов, с помощью некоторых англиканских христиан. [127] Все члены церкви Англиканской церкви утверждают, в исторических вероисповеданий, что Иисус был рожден Дева Мария, и отмечает праздник дни Презентация Христа в храме . Этот праздник называется в старых богослужебных книг Очистка Пресвятой Девы Марии на 2 февраля Благовещение Господа нашего Пресвятой Богородицы 25 марта была из до времени Беды до 18-го века первый день Нового года в Англии. Благовещение называется "Благовещение Пресвятой Богородицы" в 1662 Книге общей молитвы . Англикане также отмечают в Посещения Пресвятой Девы 31 мая, хотя в некоторых провинциях традиционная дата 2 июля сохраняется. Праздник Девы Марии Девы наблюдается на традиционном день Успения, 15 августа Рождества Пресвятой Богородицы хранится 8 сентября. [64] Зачатия Пресвятой Девы Марии хранится в 1662 Книге общей молитвы, 8 декабря В некоторых англо-католическая приходы этот праздник называется Непорочного Зачатия . Опять же, Успение Пресвятой Богородицы считается, в большинство англо-католиков, но считается благочестивым мнение умеренных англикан. Протестантская настроенных англикан отклонить празднование этих праздников. [64] Молитвы и venerative разные обычаи очень много. Например, по состоянию на 19-го века, после Оксфордского движения , англо-католики часто молиться Розарий , в Angelus , Regina Caeli и другие ектении и гимны Богоматери, которые напоминают католических практики. [128] С другой стороны, , Low-церковные англикане редко вызывать Пресвятую Деву за исключением некоторых гимнов, таких как второй строфе Е. Watchers и вы Святых . [127] [129] Англиканская Общество Марии была образована в 1931 году и сохраняет главы во многих странах. Цель общества заключается в содействии преданность Марии между англикан. [64] [130] высокого церковь англикане поддерживают доктрины, которые находятся ближе к католикам, и сохранить почитание Марии, например, в официальных англиканских паломничество к Богоматери в Лурде имели место с 1963 года, и паломничество к Богоматери Уолсингеме пошли на протяжении сотен лет. [131] Исторически сложилось так, было достаточно точек соприкосновения между католиками и англикане на Marian вопросов, которые в 2005 году совместное заявление по имени Мэри: благодать и надежда во Христе, был получен экуменических встреч англикан и римских католических богословов. Этот документ, неофициально известный как "Сиэтл заявление", формально не одобрено ни католической церкви или Англиканской церкви, но рассматривается его авторами как начало общему пониманию Марии. [64] [132] Протестантская вид Дополнительная информация: протестантские взгляды на Марии Протестанты в целом отвергают почитание и призывание святых. [8] : 1174 протестанты обычно считают, что Мария была матерью Иисуса, но обычная женщина посвящена Богу. Таким образом, нет практически ни одной Мариан почитание, Мариан праздники, Мариан паломничества Мариан искусства, Мариан музыка или Мариан духовности в современных протестантских общин. В рамках этих представлений, римско-католические убеждения и практика иногда отклоняется, например, богослов Карл Барт писал, что "ересь католической церкви является ее мариология ". [133] Некоторые ранние протестанты почитают и честь Марии. Мартин Лютер писал, что: ".. Мария полна благодати, объявлен полностью без греха Божья благодать наполняет ее со всем хорошим и делает ее лишенной всякого зла" [134] Тем не менее, по состоянию на 1532 Лютер остановился отмечать праздник в Успения Пресвятой Богородицы , а также прекратить свою поддержку Непорочного Зачатия . [135] Джон Кальвин сказал: "Это не может быть отказано в том, что Бог в выборе и destining Марию быть Матерью Сына Своего, выдали ей высшую награду." [136] Тем не менее, Calvin решительно отверг идею, что кто-то, кроме Христа может заступиться за человека. [137] Хотя Кальвин и Ульрих Цвингли честь Марии, как Матери Божией в 16 веке, они делали это менее Мартина Лютера. [138] Таким образом, идея уважения и высокой чести для Марии не было отклонено первых протестантов; но, они пришли критиковать католиков для почитания Марии. После Тридентского собора в 16 веке, а Мариан почитание стал ассоциироваться с католиками, протестанты интерес к Марии снизилась. В эпоху Просвещения любой остаточный интерес в Мары в протестантских церквях почти исчезли, хотя англикане и лютеране продолжали чтить ее. [8] Протестанты признают, что Мария "благословил среди женщин" [Лк 1:42] , но они не согласны, что Мария должна быть почитают. Она считается выдающимся примером жизни, посвященной Богу. [139] В 20-м веке, протестанты отреагировали в оппозиции к католической догме Успения Пресвятой Богородицы . Консервативный тон Второй Ватиканский Собор начали чинить экуменические различия, и протестанты начали проявлять интерес к Мариан темы. В 1997 и 1998 экуменических диалогов между католиками и протестантами состоялся, но на сегодняшний день большинство протестантов платить мало внимания к вопросам Мариан и часто рассматривают их как вызов к авторитета Писания . [8] Халкидонский, принято протестантов, состоится Марию Матерью Бога (не Христа). Лютеранская вид Основная статья: Лютеранская Мариан теологии Витражи из Иисус оставив свою мать в лютеранской церкви , Южная Каролина. Несмотря Мартин Лютер "с суровыми полемике против его римско-католической соперниками по вопросам, касающимся Марии и святых, богословов, кажется, согласны, что Лютер придерживался Мариан указов Вселенских Соборов и догм церкви. Он крепко держался убеждения, что Мария была вечным Богородицы и Богородица или Божией Матери . [ 140 ] [ 141 ] Особое внимание уделяется к утверждению, что Лютер, около трех сотен лет до догматизацией в Непорочного Зачатия на папой Пий IX в 1854 году, был твердым приверженцем этой точки зрения. Другие утверждают, что Лютер в последующие годы изменил свою позицию по Непорочного Зачатия, которая, в то время не был определён в Церкви, сохраняя однако безгрешность Марии на протяжении всей своей жизни. [ 142 ] [ 143 ] Для Лютера, в начале своей жизни, Успение Пресвятой Богородицы был понятый факт, хотя позже он заявил, что Библия ничего об этом не говорил и остановился празднует свой ​​праздник. Важно, чтобы ему было убеждение, что Мария и святые живем после смерти. [ 144 ] [ 145 ] [ 146 ] "На протяжении всей своей карьеры в качестве поп-профессора-реформатора, Лютер проповедовал, учил, и спорили о почитании Марии с многословием, которые варьировались от детской благочестия до сложных полемики. Его взгляды тесно связаны с его христоцентричной богословия и его последствия для литургии и благочестия. " [ 147 ] Лютер, а почитания Марии, пришел к критиковать «папистов» для стирая грань между высоким восхищения благодати Божией, где видно, в человеческом существе и религиозной услуга, предоставляемая на другое существо. Он считал, что Римско-католическая практика празднования святых дней и сделать Заступнической Просьбы особенно к Марии и других умерших святых, чтобы быть идолопоклонство . [ 148 ] [ 149 ] Его последние мысли о Мариан преданность и почитание сохраняются в проповеди в Виттенберге только За месяц до его смерти: Поэтому, когда мы проповедуем веру, что мы не должны поклоняться ничего, кроме одного Бога, Отец Господа нашего Иисуса Христа, как мы говорим в Символе веры: «Верую в Бога Отца, Вседержителя, и в Иисуса Христа", то мы остаемся в храм в Иерусалиме. Опять же, "Это Сын Мой возлюбленный; слушать его. «Вы найдете его в яслях». Он один это делает. Но разум говорит обратное: Что мы? Должны ли мы поклоняться только Христа? В самом деле, мы не должны также соблюдать Божией Матери Христа? Она женщина, которая в синяках голову змея. Услышь нас, Мария, ибо Сын Твой так чтит тебе, что он не может отказаться от тебя ничего. Здесь Бернард зашел слишком далеко в своих проповедей на Евангелие: хозяйка EST Angelus . [ 150 ] Бог повелел, чтобы мы должны чтить родителей; Поэтому я призываю Марии. Она будет ходатайствовать за меня Сына, и Сына с Отцом, который будет слушать Сына. Таким образом, вы имеете представление о Боге как гнев и Христа, как судьи; Мария показывает Христу грудь и Христос показывает свои раны гневным Отца. Это такая вещь, это благообразный невесты, мудрость разума стряпает: Мария мать Христа, несомненно, Христос слушать ее; Христос суровый судья, поэтому я призываю Георгия и святого Христофора. Нет, мы были командой Бога крестил во имя Отца, и Сына, и Святого Духа, подобно тому, как евреи были обрезаны. [ 151 ] [ 152 ] Некоторые лютеранские церкви, такие как англо-лютеранской католической церкви , однако, по-прежнему почитают Марию и святых таким же образом, что делают и католики, и держать все Мариан догм, как часть их веры. [ 153 ] Методист вид Дополнительная информация: Святые в методизма Методисты не имеют никаких официальных писания или учения о Деве Марии, кроме того, что упомянуто в Священном Писании и вселенских символах веры, в основном, что Христос был зачат во чреве ее через Святого Духа, и что она родила Христа, как девственница . Джон Уэсли , главным основатель движения методистов в Церкви Англии, считали, что Мэри "продолжил чистый и незапятнанный девственницей . " [ 154 ] [ 155 ] Церковь не считают, что Мария была девственницей до, во время и сразу после рождения Христа. [ 156 ] [ 157 ] Статья II исповедания веры от Книги дисциплины гласит: Мы верим в Иисуса Христа, истинный Бог и истинный человек, у которых божественная и человеческая природы прекрасно и неразрывно едины. Он есть вечное Слово, ставшее плотью, Единородный Сын Отца, рожденный от Девы Марии силою Святого Духа. Как служение раба он жил, страдал и умер на кресте. Он был погребен, воскрес из мертвых и вознесся на небеса, чтобы быть с Отцом, откуда он должен вернуться. Он вечен Спасителя и посредника, который ходатайствует за нас, и им все лица, должны быть оценены. Из этого утверждения Организации Объединенных методисты отказаться от католических идей Марии как Co-Redemptrix и Посредницы Веры. Методист церкви не согласны с почитанием святых , Марии и мощей; Полагая, что благоговением и похвалы для одного Бога. Тем не менее, изучая жизнь Марии и биографий святых будет сочтено целесообразным, так как они видели, как герои и примеры добрых христиан. [ 158 ] методистской церкви отвергают учения о непорочном зачатии и Успения Пресвятой Богородицы , заявив, что Христос был единственным человеком, чтобы жить безгрешной жизнью и подняться тело и душу в рай. [ 159 ] Святые последних дней Основная статья: Святых последних дней взгляды на Марии Святые последних дней отказаться от традиции католические Непорочного Зачатия, вечной девственности, и ее предположения. [ 160 ] Мария не рассматривается в качестве заступника между человеком и Иисуса, и Святые последних дней не молиться Марии. [ 160 ] В первом издании Книги Мормона (1830), Мария упоминается как "матери Божией, по обычаю плоти», чтение, что было изменено на "мать Сына Божьего" во всех последующих издания (1837). Nontrinitarian вид Nontrinitarians , такие как Унитарианс , христадельфиан и Свидетелей Иеговы [ 161 ] также признают, Марию как биологической матерью Иисуса Христа , но не признают Мариан названия, такие как "Божьей Матери", как эти группы, как правило отвергают божественность Христа. С Nontrinitarian церкви, как правило, также mortalist , вопрос молиться Марии, которого они могли бы рассмотреть "спит" в ожидании воскресения, не возникает. [ 162 ] Сведенборг говорит, что Бог, как Он Сам в Себе не может непосредственно обращаться к злым духам искупить духи, не разрушая их (Исход 33:20, Иоанна 1:18), поэтому Бог Мария зачала, который дал доступ Иисуса Христа злой наследственности человеческой расы, которую он мог бы подойти, выкупить и сохранить. [ 163 ] Исламская перспектива Основная статья: Мария в Исламе Персидская миниатюра Марии и Иисуса Мария, мать Иисуса, упоминается как Марьям в Коране в общей сложности пятьдесят раз. [ 164 ] Мария проводит сингулярно выдающийся и заслуженный позицию среди женщин в Коране . Сура (глава) в Коране называется « Марьям »(Мэри), которая только суре Корана имени женщины, в котором история Марии (Марьям) и Иисуса ( Исы ) рассказывается в соответствии с исламской точки зрения Иисуса. [ 165 ] Она упоминается в Коране с почетным титулом "Богоматерь" ( syyidatuna ) как дочь Имрана и Ханна. [ 166 ] Она единственная женщина прямо названы в Коране; объявленных (однозначно вместе с Иисусом), чтобы быть Знак Бога для человечества; [ 167 ] как тот, кто " сохранила свое целомудрие »; [ 168 ] послушным один ; [ 168 ] выбранной ее матери и преданный Богу, пока еще в утроба [ 169 ] однозначно (среди женщин) принята на вооружение Богом ; [ 170 ] заботятся (один из пророков, как в исламе) Закария (Захария); [ 170 ] , что в детстве она проживала в храме и однозначно имели доступ к Аль- михраб (понимается Святая Святых ), и был снабжен небесных "положения" Богом. [ 170 ] [ 166 ] Мария также называют Chosen One ; [ 171 ] Очищенная Один ; [ 171 ] правдивый ; [ 172 ] ее ребенок, зачатый с помощью «Слово от Бога" ; [ 173 ] и "возвысится над всеми женщинами миров / Вселенных (материал и небесные миры) ". [ 171 ] Коран относится детальное описание счета Марьям (Марии) в двух местах, Коран 3: 35-47 и 19: 16-34 . Эти государственные убеждения в обоих Непорочного Зачатия Девы Марии и Непорочное зачатие. [ 174 ] [ 175 ] [ 176 ] рассказ, в суре 19 практически идентичен с, что в Евангелии от Луки , и оба из них (Лк , Сура 19) начинаются с рассказа о посещении ангела при Закария (Zecharias) и Good News со дня рождения Яхья (Иоанн) , а затем на счет Благовещения. В нем упоминается как Мария была проинформирована ангела, что она станет матерью Иисуса благодаря действиям только Бога. [ 177 ] В исламской традиции, Мария и Иисус были только дети, которые не могли быть затронуты сатаной в момент их рождения, потому что Бог наложил завесу между ними и сатаной. [ 178 ] По словам автора Шаббира Ахтар , точки зрения ислама на Марии Непорочное зачатие совместим с католической доктриной ту же тему. "О люди Писания! Не выйти за пределы в вашей религии, и ничего Бога, кроме правды не сказать. Мессия, Иса, сын Марйам, но Посланник Аллаха, и Слово Его (Питание ), которые он передал Марии, и дух от него так верит в Бога (как One, единого Бога), и Его посланников (в том числе Иисуса, как Посланника), и не скажут:. (Бог является одним из) троица . Откажитесь (это утверждение) â € "(это) для вашего же блага (сделать это) Бог только один Бог;. All-Славен Он находится в том, что Он абсолютно выше, имеющей сына, Ему принадлежит то, что есть. в небесах, и то, что на земле. И Бог достаточно, как один, чтобы полагаться, к Которому дела должны быть переданы ". Коран 4/171 [ 179 ] [ 180 ] Коран говорит, что Иисус был результат непорочного зачатия. Наиболее подробный рассказ о Благовещения и рождения Иисуса приводится в сурах 3 и 19 Корана, где написано, что Бог послал ангела, чтобы сообщить, что она могла вскоре ожидать родит Сына, несмотря на то, девственница. [ 181 ] Бахаи перспектива Вера Бахаи почитает Марию как мать Иисуса. Китаб-и-Иган , основной богословский труд религии Бахаи, описывает Марию как "тот самый Прекраснейшей лица", и что "завуалированной и бессмертного Лика». Она утверждает, что Иисус был "зачат от Святого Духа." [ 182 ] Другие виды Языческий Рим Из ранних стадиях христианства, вера в девственность Марии и девственной концепции Иисуса, как указано в Евангелиях, святых и сверхъестественных, был использован критиками, как политических, так и религиозных, в качестве темы для обсуждения, дискуссий и сочинений, в частности, направлена ​​на вызов божественность Иисуса и, таким образом христиан и христианство, так. [ 183 ] Во 2-м веке, в рамках первых антихристианских полемики, Цельс предложил, что Иисус был незаконнорожденным сыном римского солдата по имени Пантера. [ 184 ] Взгляды Цельсия обратил ответы от Оригена , церковь Отца Александрии, Египет , который считал, что изготовлены история. [ 185 ] Как далеко Цельсия источников свое мнение из еврейских источников, остается предметом дискуссии. [ 186 ] В иудаизме Вопрос о происхождении Иисуса в Талмуде также оказывает влияние на мнение своей матери. Однако Талмуд не упоминает Марию Магдалину по имени и внимательным, а не только полемику. [ 187 ] [ 188 ] Рассказ о Panthera также находится в Толедот Иешу , литературные истоки, которые не могут быть прослежены с уверенностью и учитывая, что это вряд ли выйдет до 4-го века, это слишком поздно, чтобы включать в себя подлинные воспоминания Иисуса. [ 189 ] Blackwell Companion, чтобы Иисус утверждает, что Toledot Иешу не имеет никаких исторических фактов как таковых, и был, возможно, создан как инструмент для отвести преобразования в христианство. [ 190 ] Имя Panthera может быть искажение термина партенос (девственных) и Раймонд Е. Браун считает, история Panthera причудливые объяснения о рождении Иисуса, который включает в себя очень мало исторических свидетельств. [ 191 ] Роберт Ван Ворст заявляет, что, учитывая, что Toledot Иешу является средневековый документ, и из-за его отсутствия установленной формы и ориентации по отношению к широкой аудитории, это "крайне маловероятно", чтобы иметь достоверные данные о. [ 192 ] 4-го века Аравия Согласно heresiologist 4-го века Епифаний Кипрский Дева Мария почитается как богиня-мать в христианском секты Collyridianism , который был найден по всей Аравии то в течение 300S нашей эры. Collyridianism было женщин, выполняющих священнические действия. Они сделали хлеб подношения Девы Марии. Группа была осуждена как ересь на Римско-католической церкви и проповедовал против по Епифания Кипрского , который написал о группе в своих трудах под названием Панарион . [ 193 ] Изучение исторического Иисуса Утверждение, что Иосиф «не знал ее, пока она не родила своего первенца сына" ( Матфея 1:25 DouayRheims ) был обсужден среди ученых при этом некоторые говорят, что она не останется девственником, а некоторые говорят, что она была вечным девственником . [ 194 ] Другие ученые утверждают, что греческое слово HEOS (т.е. до) обозначает состояние до точки, но это не значит, что государство закончилась после этой точки, и что Матфей 1:25 не подтвердить или опровергнуть девственность Марии после рождения Иисуса. [ 195 ] [ 196 ] [ 197 ] Другие библейские стихи были также обсуждены, например, что ссылка на Павла, что Иисус был сделан "из семени Давидова по плоти" ( Римлянам 1: 3 ). Можно предполагать, как Иосиф быть отцом Иисуса [ 198 ] Тем не менее, большинство ученых отвергают эту интерпретацию в контексте непорочное зачатие , учитывая, что Павел использовал греческое слово genomenos (т.е., став), а не слова gennetos и ссылки на "семя Давида", скорее всего, линии Марии. [ 199 ] [ 200 ] [ 201 ] Кинематографические изображением Мария была изображена в различных фильмах и на телевидении, в том числе: Чудо (1912 Цвет немой фильм по пьесе Miracle (как статуя, которая приходит к жизни)) Das Mirakel (1912 немого кино ; немецкая версия игры Miracle Песня Бернадетт (1943 фильм) Живой Христос серии (1951, не театральная, не телевизионный фильм двенадцать частей серии) Чудо Фатимской Божьей Матери (1952 фильм) Бен-Гур (1959 фильм) Чудо (1959 фильм, свободный римейк 1912 фильма Das Mirakel ) Царь Царей (1961 фильм) Greatest Story Ever Told (1965 фильм) Иисус из Назарета (1977 из двух частей телевидение сериал) Последнее искушение Христа (1988 фильма) Мария, мать Иисуса (1999 телевизионный фильм) Saint Mary (2002 фильм) Страсти Христовы (2004 фильм) Цвет Креста (2006 фильм) Божественное рождение (2006 фильм) Страсть (2008 телевизор мини-сериал) [ 202 ] [ 203 ] Рождество (2010 четырех частей сериала) Галерея изображений Смотрите также : Жизнь Богородицы Для большего галерее смотрите : Мариан галерею Старейший известный образ Марии изображает ее в кормлении младенца Иисуса . катакомбах Присциллы , Риме , ок. 2-ое столетие. Божия Матерь Марии Sosos в Пергамон , ок. 2-й век Богородица Панахранта , с 11-го века Гертруда Псалтири Бегство в Египет от Джотто в. 1304 Плач по -Пьетро Лоренцетти , Ассизи базилики, с. 1310-1329 Мадонна смирения по Фра Анжелико , с. 1430. Посещение , с Санкт-Vaast алтарь работы Жак Даре , 1434-1435 Богоматери Ла-морской де Манила статуя в Кесон-Сити , в Филиппины , с. 1593 Поклонение Волхвов , Рубенс , 1634 Богоматерь статуи Успенского в Ghaxaq , Мальта , 1808 Черная Мадонна с младенцем, церковь Богоматери Марии Сиона , Аксум , Эфиопия Внутри гробницы Марии , в предгорьях горы Елеонской , Иерусалим Мария Грот в Санта-Мария-Tak Bercela католической церкви, Сурабая , Индонезия Музыка И. С. Бах: Магнификат (1723) Франц Шуберт : Аве Мария (1835) Шарль Гуно : Ave Maria (1859) Монтеверди 1610 Смотрите также Значок книги Книга: Мэри и мариология Акты возмещения ущерба Девы Марии Англиканская римско-католической Международная комиссия Христианская мифология Флер де Лис История Мариология Святое Имя Марии Hortus conclusus Литания Пресвятой Девы Марии Явления Девы Марии Мадонна (статья) Чумной столб Мария, Защитник Веры (Русский) Может, венчающий Новозаветного народа по имени Мэри Святыни Девы Марии Общество Марии (Marianists) Список литературы Matthew 1:23 использует греческие Парфенос девственницей, в то время как только иврите Исаии 7:14 , из которого Новый Завет якобы кавычки, например Almah молодой девушки. См статью о Парфенос в Bauer / (Арндт) / Гингрич / Danker, "греко-английский словарь Нового Завета и других ранней христианской литературы", второе издание, Университет Чикаго Пресс, 1979, с. 627. Браунинг, WRF словарь Библии . 2004 ISBN 0-19-860890-X страница 246 Руис, Жан-Пьер. "Между детских яслей и креста:. Другой взгляд на мать Иисуса в Новом Завете" нового богословия отзыв ; Aug2010, т. 23 Выпуск 3, pp3-4 Эллисон, Дейл С., Мэтью: Короче Комментарий , стр.12 Continuum International Publishing Group, 2004 ISBN 0-567-08249-0 Берк, Рэймонд L .; и другие . (2008) мариология: Руководство для священников, диаконов, семинаристов, и освящен Лица ISBN 978-1-57918-355-4 страница 178 Мэри для евангелистов Тим С. Перри, Уильям Дж Авраама 2006 ISBN 0-8308-2569-X страница 142 "Мария, мать Иисуса." Новый словарь культурной грамотности, Houghton Mifflin . Бостон: Houghton Mifflin, 2002. Кредо Reference. Web. 28 сентября 2010. Энциклопедия протестантизма, том 3 2003 Ханс Йоахим Hillerbrand ISBN 0-415-92472-3 . р 1174 Словарь имен Патрик Хэнкс, Кейт Hardcastle и Флавия Ходжес (27 июля 2006 г.) Oxford University Press ISBN 0198610602 входа для Марии Руис, Жан-Пьер. "Между детских яслей и креста: один взгляд на мать Иисуса в Новом Завете." нового богословия отзыв. Август 2010, Vol. 23 Выпуск 3, стр. 5-15 Jestice, Филлис Г. Святые люди мира: кросс-культурный энциклопедия, Том 3 . 2004 ISBN 1-57607-355-6 страница 54 Пресвятой Девы Марии - Католическая энциклопедия - католическая Интернет Дуглас; Hillyer; Брюс (1990). Новый Библейский словарь . Inter-Varsity Press. р. 746. ISBN 0-85110-630-7 . "Новый Адвент Генеалогия Христа" . Newadvent.org. 1 сентября 1909 . Источник 30 сентября 2013 . событие, описанное некоторыми христианами, как Благовещенского Луки 1:35 . Миллс, Уотсон Э. Роджер Обри Буллард. словарь Мерсер Библии . 1998 ISBN 0-86554-373-9 страница 429 Сравнение Луки 1: 39-40 с Иисусом 21:11 Казначейство Писания знаний говорит, "Это было, скорее всего, Хеврон, город священников, и расположен в нагорной стране Иудейской, (Jos 11:21; 21: 11, 13,) примерно в 25 милях к югу от Иерусалима, и почти 100 из Назарета. " Браун, Раймонд Эдвард. Марии в Новом Завете . 1978 ISBN 978-0-8091-2168-7 Вальвоорд, Джон Ф., Рой Б. Зак. Комментарий знания Библии Новый Завет издание . 1983 ISBN 0-88207-812-7 Eerdmans словарь Библии Д. Н. Фридман, Дэвид Ноэль, Ален Майерс и Астрид Б. Бек (31 декабря 2000) ISBN 9053565035 страница 202 Библия: Основы Джон Бартон (2 марта 2010) Routledge ISBN 0415411351 страница 7 Gaventa, Беверли Робертс. Мэри:. проблески матери Иисуса 1995 ISBN 1-57003-072-3 , с.70 де Bles, Артур. Как отличить святых в искусстве по их костюмы, символов и атрибутов ", 2004 ISBN 1-4179-0870-X Page 35 Jameson, Анна. Легенды Мадонны: как представлено в изобразительном искусстве . 2006 ISBN 1-4286-3499-1 страница 37 Стивен Дж Сапожник, древние традиции Девы Марии Успенской и Успения (Оксфорд: Oxford University Press, 2002, 2006); De Obitu С. Dominae как отмечено в; Holweck, Ф. (1907). Праздник Успения. В католической энциклопедии. Нью-Йорк: Роберт Appleton компании. " ' 'Munificentissimus Deus' 'на Успения " . Vatican.va . Источник 30 сентября 2013. сайта Коптская Церковь , доступ к 2010/10/6. Рональд Brownrigg, Canon Brownrigg Кто есть кто в Новом Завете 2001 ISBN 0-415-26036-1 страница Т-62 "Католическая энциклопедия: Санкт-Иосифа" . Newadvent.org. Источник 30 сентября 2013. Райнер Riesner . Ранний период Павла: хронология, стратегия миссия, теология . Источник 20 августа 2011. Оксфордский справочник ранних христианских исследований Сьюзен Ашбрук Харви, Дэвид Г. Hunter 2008 ISBN 9780199271566 Страница 527 прием и толкование Библии в поздней античности Лоренцо DiTommaso Лукиана Turcescu 2008 ISBN 9004167153 страница 507 Maximus Мэри , Салли Cuneen, общественное благо Magazine , 4 декабря 2009 "Анна Катарина Emmerick (1774-1824), биография" . Vatican.va . Источник 30 сентября 2013. Эммерих, Анна Кэтрин плачевный Страсть Господь наш Иисус Христос ISBN 978-0-89555-210-5 страницы VIII Фроммера Турция Линн А. Левин 2010 ISBN 0470593660 страниц 254-255 Главная Успения: Жизнь ВОССТАНОВЛЕНИЕ Марии в Эфесе В. Энтони Джон Alaharasan 2006 ISBN 1929039387 страница 38 Древние традиции Девы Марии Успенской и Успенский Стивен Дж Сапожник 2006 ISBN 0199210748 странице 76 Марии Дом Дональд Кэрролл (20 апреля 2000) Veritas, ISBN 0953818802 Ириней , Adversus haereses III, 1,1; Евсевий Кесарийский , церковной истории, III, 1 "Католическая энциклопедия: Гробница Пресвятой Девы Марии» . Newadvent.org. 1 июля 1912 . Источник 30 сентября 2013 . Baldovin, Джон и Джонсон, Максвелл, между памятью и надеждой: Хрестоматия по литургического года 2001 ISBN 0-8146-6025-8 страницу 386 Dalmais, Irénée и др. Церковь в молитве: литургия и время 1985 ISBN 0-8146-1366-7 страница 130 McNally, Терренс, Что каждый католик должен знать о Мэри ISBN 1-4415-1051-6 странице 186 Benz, Ernst православная церковь: ее мысли и жизни 2009 ISBN 0-202-36298-1 страница 62 Берк, Рэймонд и др. мариология: Руководство для священников, диаконов, семинаристов, и освящен Лица 2008 ISBN 978-1-57918-355-4 страница 178 энциклопедия христианства, том 3 Эрвин Fahlbusch, Джеффри Уильям Бромили 2003 ISBN 90-04-12654-6 Страница 406 "Католическая энциклопедия: Константин Великий" . Newadvent.org. Источник 30 сентября 2013. Осборн, Джон Л. "Раннего Средневековья Живопись в Сан-Клементе, Рим: Мадонна с младенцем в нише" Gesta 20,2 (1981: 299-310) и (примечание 9), указывающий Т. Klauser, Рим под дер Культ де Gottesmutter Мария , Jahrbuch für дер Старинные Und Christentum 15 (1972: 120-135). "Папский Базилика Санта-Мария-Маджоре" . Vatican.va . Источник 30 сентября 2013. Статья Toronto Star - В декабре 2010 года Екатерина Лоулесс из университета Лимерик заявил, что, анализируя 15-го века флорентийский рукописи, она пришла к выводу, что Ismeria был бабушка по материнской линии Марии. Toronto Star декабря 2010 Discovery News православия через глазах Запада Дональд Фейрберн 2002 ISBN 0-664-22497-0 странице 99-101 Православной Церкви Сергеем? Николаевич Булгаков 1997 ISBN 0-88141-051-9 страница 116 Miravalle, Марк. Введение в Марии ''. 1993 Царицы Издательская ISBN 978-1-882972-06-7 страницы 92-93 Православное слово , объемы 12-13, 1976 стр 73 Trigilio, Джон и Brighenti, Кеннет католицизм Ответ книга 2007 ISBN 1-4022-0806-5 страница 58 История христианской Церкви Филипп Смит 2009 ISBN 1-150-72245-2 странице 288 Праздник веры: Девы Марии Александра Шмемана 2001 ISBN 0-88141-141-8 . р 11 De Щербинин, Джули Чехов и русская религиозная культура: поэтика парадигмы Мариан 1997 ISBN 0-8101-1404-6 стр. 15 "Папа Иоанн Павел II, широкой аудитории, 1997" . Vatican.va. 29 октября 1997 . Источник 30 сентября 2013 . Килмартин Эдвард Евхаристия на Западе 1998 ISBN 0-8146-6204-8 странице 80 Ciaravino, Элен Как молиться 2001 ISBN 0-7570-0012-6 страницу 118 Уильямс, Роуэн Вдумайтесь эти вещи: молитвы с иконами Богородицы 2002 1-85311-362-X ISBN странице 7 Schroedel, Дженни Все Mary Книга , 2006 ISBN 1-59337-713-4 страницы 81-85 Энциклопедия католицизма Фрэнк К. Флинн , Джон Гордон Мелтон 2007 ISBN 0-8160-5455-X страницы 443-444 Hillerbrand, Ханс Иоахим. Энциклопедия протестантизма, том 3 2003. ISBN 0-415-92472-3 страница 1174 "Каноны двести святый и благословенный отцов, которые встретились в Ефесе" . Ccel.org. 1 июня 2005 . Источник 30 сентября 2013 . M'Corry, Джон Стюарт Богородица: Или, Божественная материнства . 2009 ISBN 1-113-18361-6 страница 10 христианское богословие читатель Алистер Е. МакГрат 2006 ISBN 1-4051-5358-X 273 Что каждый католик должен знать о Марии Терренс J. McNally ISBN 1-4415-1051-6 странице 128 Легенды Мадонны Анна Jameson 2009 1406853380 странице 50 Ann Ball, 2003 Энциклопедия католические Преданность и практика ISBN 0-87973-910-X странице 515 Кэндис Ли Goucher, 2007 Всемирная история: путешествия из прошлого в настоящее, ISBN 0-415-77137-4 страницу 102 Ann Ball, 2003 Энциклопедия католические Преданность и практика ISBN 0-87973-910-X странице 525 Флинн, Фрэнк К., Джон Гордон Мелтон энциклопедии католицизма . 2007 ISBN 0-8160-5455-X страницы 443-444 Клейтон, Мэри. Культ Девы Марии в англо-саксонской Англии . 2003 ISBN 0-521-53115-2 страницы 26-37 EWTN на битве при Лепанто (1571) Богоматери и ислам: Мирного плана Небес - EWTN Батлер, Албан, Питер Дойл. Живет Батлера святых . 1999 ISBN 0-86012-253-0 страница 222 Джексон, Грегори Ли, католик, Лютеранская, Протестант: доктринальный сравнение . 1993 ISBN 978-0-615-16635-3 страница 254 http://www.thequeenofangels.com/wp-content/media/tidings-online20110906.pdf Джексон, Грегори Ли. католик, Лютеранская, Протестант: доктринальный сравнение . 1993 ISBN 978-0-615-16635-3 страница 254 Miravalle, Марк. Введение Марии ''. 1993 Царицы Издательство ISBN 978-1-882972-06-7 51 Miravalle, Марк Введение Марии , 1993, ISBN 978-1-882972-06-7 , страницы 44-46 " Непорочное зачатие " britannica.com '.' Источник 22 октября 2007. Перевод экуменического английского языка литургической консультации , заданных на странице 17 из Молящиеся вместе , буквальный перевод с оригинала, "σαρκωθέντα ἐκ Πνεύματος Ἁγίου καὶ Μαρίας τῆς Παρθένου" archiveaccessdate 11 сентября 2014 Miravalle, Марк Введение Марии , 1993, ISBN 978-1-882972-06-7 , страницы 56-64 . Fahlbusch, Эрвин и др энциклопедии христианства, том 3 2003 ISBN 90-04-12654-6 страницы 403-409 Папа Пий XII: " Munificentissimus Deus ─Defining Догма Успения " , пар. 44. Ватикан, 1 ноября 1950 "Католическая энциклопедия: Непорочное зачатие" . Newadvent.org. Источник 2 марта 2010. Ware, Тимоти. Православная Церковь (Penguin Books, 1963, ISBN 0-14-020592-6 ), стр. 263-4. Катехизис Католической Церкви §499 Camiz, Франка Trinchieri, Кэтрин А. McIver. Искусство и музыка в начале современной эпохи. ISBN 0-7546-0689-9 страница 15 Miegge, Джованни, Дева Мария: римско-католическая Мариан доктрина , PGS. 15-22, Вестминстерское Press, Филадельфия, 1963. энциклопедия Merriam-Webster мировых религий Венди Дониджер, 1999 ISBN 0-87779-044-2 странице 696 "энциклика объявления Caeli Reginam " . Ватикан. "Пункт 971 - Преданность Пресвятой Девы Марии" . Катехизис Католической Церкви . Ватикан . Источник 1 октября 2010 . католицизм Ответ книга по Джон Тригилио, Кеннет Брайенти 2007 ISBN 1-4022-0806-5 страница 325 "сайт Ватикан: Мариан освящение и вверения, пункт 204" . Vatican.va . Источник 30 сентября 2013. Schroede, Дженни, все Мэри Книга 2006 ISBN 1-59337-713-4 страница 219 О'Кэрролл, Майкл, союз Сердец Иисуса и Марии 2007, ISBN 1-882972-98-8 страницы 10-15 "Католическая энциклопедия: Преданность Пресвятой Девы Марии" . NewAdvent.org . 1 октября 1912 . Источник 30 сентября 2013 . "Кардинал призывает преданность Розария и Шкаплерной" . Zenit.org. 17 июля 2008 . Источник 30 сентября 2013 . Руководство молитв на Джеймса Socías 2006 ISBN 0-87973-579-1 странице 483 энциклопедия христианства, том 4 Эрвин Fahlbusch, Джеффри Уильям Бромили 2005 ISBN 0-8028-2416-1 Страница 575 Папа Лев XIII. "энциклика папы Льва XIII на Розария" . Octobri Mense . Ватикан . Источник 4 октября 2010 года. "Cateechism на сайте Ватикана" . Vatican.va. 21 ноября 1964 . Источник 30 сентября 2013 . для начинающих Книга молитвы: Введение в традиционной католической молитвы Уильям Г. Стори 2009 ISBN 0-8294-2792-9 странице 99 Ann Ball, 2003 Энциклопедия католические Преданность и практика ISBN 0-87973-910-X странице 365 нашей Воскресенье посетителей католической альманах Мэтью Бансон 2009 ISBN 1-59276-441-X странице 122 Католическая Пособие для Посещая больных и обратный по Коринна Лафлин, Сара Макгиннисом Ли 2010 ISBN 978-1-56854-886-9 страница 4 Geoghegan. GP Коллекция из моих любимых молитв , 2006 ISBN 1-4116-9457-0 страниц 31, 45, 70, 86, 127 Мария, мать погашения Эдвард Schillebeeckx 1964 ASIN B003KW30VG страниц 82-84 Марии в искуплении Адриенн фон Speyr 2003 ISBN 0-89870-955-5 страницы 2-7 спасение через Марии Генри Алоизий Барри 2008 ISBN 1-4097-3172-3 страницы 13-15 тайна Марии Полом Haffner 2004 ISBN 0-85244-650-0 странице 198 " ' 'Redemptoris Mater' 'на сайте Ватикана " . Vatican.va . Источник 30 сентября 2013. Берк, Рэймонд L .; и другие (2008). Мариология: Руководство для священников, диаконов, семинаристов, и освящен Лица ISBN 978-1-57918-355-4 страницы XXI McNally, Терренс, Что каждый католик должен знать о Мэри ISBN 1-4415-1051-6 страниц 168-169 Экклезиаст II: православные иконы, святые, праздников и молитвенные Джордж Дион Драгас 2005 ISBN 0-9745618-0-0 страниц 81-83 Все Mary Книга Дженни Schroedel 2006 ISBN 1-59337-713-4 странице 90 Vasilaka, Мария Изображения Божией Матери: восприятие Богородицы в Византии 2005 ISBN 0-7546-3603-8 Страница 97 Fahlbusch, Эрвин и др. Энциклопедия христианства, том 3 2003 ISBN 90-04-12654-6 страницы 403-409 Wybrew, Хью православные праздники Иисуса Христа и Девы Марии: литургические тексты 2000 ISBN 0-88141-203-1 страницы 37-46 . Дамаскин, Иоанн Проповедь 2 на Успение 14; PG 96, 741 B . Дамаскин, Иоанн Проповедь 2 на Успение 16; PG 96, 744 D Милтон, Энтони католической и реформатской 2002 ISBN 0-521-89329-1 страница 5 Braaten, Карл, и др. Мария, Матерь Божия 2004 ISBN 0-8028-2266-5 странице 13 Burnham, Андрей Карманный Руководство по англо-католической преданности 2004 ISBN 1-85311-530-4 страницы 1, 266310, 330 Дакворт, Пенелопа, Мэри: Воображение ее сердце 2004 ISBN 1-56101-260-2 стр 3-5 Церковь Англии ежегодника: Объем 123 2006 ISBN 0-7151-1020-9 страница 315 Perrier, Жак, Lourdes сегодня и завтра 2008 1565483057 ISBN страница 56 Мэри: благодать и надежда во Христе: Сиэтл заявление англиканской-католиков "англиканской / Римско-католическая международная группа 2006 ISBN 0-8264-8155-8 страниц 7-10 Барт, Карл, Церковь догматика 1 , стр. 143-4, ISBN 0-567-05069-6 Леманн, H., изд. '' Работы Лютера, американское издание, '' т. 43, стр. 40, крепость, 1968. Ли (1993), католическая, лютеранская, Протестант: доктринальный сравнение , стр. 249, ISBN 978-0-615-16635-3 В качестве альтернативы: "Она не может быть даже отрицал, что Бог вручил высшую награду на Марии, выбрав и назначении ей быть матерью его сына." Комментарий к гармонии евангелистов, Матфея, Марка и Луки , 1845, Жан Кальвин, преподобный Уильям Прингл, Эдинбург, том 2, стр 87 цитата . "Neque Etiam negari potest, Куин Deus Мариам Filio Суо Matrem eligens переменного тока destinans summo EAM Оноре dignatus сидеть". Кальвина Opera , т. 45 ( корпус Reformatorum , т. 73), стр. 348. Недоступно для просмотра McKim, Дональд K (2004), Кембридж дополнением к Жана Кальвина , ISBN 0-521-01672-X Haffner, Павел (2004), Тайна Марии , стр. 11, ISBN 0-85244-650-0 Geisler, Norman L; Маккензи, Ральф E (1995), католики и евангелисты: соглашения и различия , стр. 143, ISBN 0-8010-3875-8 . Боймер, Ремигий Marienlexikon Gesamtausgabe , Лео Шеффчик, Эд, (Регенсбург: Institutum Marianum, 1994)., 190. Schroedel, Дженни (2006), все Мэри Книга , стр. 125-6, ISBN 1-59337-713-4 Джексон, Грегори Ли (1993), католическая, лютеранская, Протестант: доктринальный сравнение , стр. 249, ISBN 978-0-615-16635-3 Боймер, 191 Haffner, Павел (2004), Тайна Марии , стр. 223, ISBN 0-85244-650-0 Боймер, 190. Колонна, Виттория; Matraini, Кьяра; Marinella, Лукреция (2009). Кто Мэри? . р. 34. ISBN 0-226-11400-7 . Eric W. Gritsch (1992). H. Джордж Андерсон, Дж Фрэнсис Стаффорд, Джозеф А. Берджесс (ред.), Под ред. Один Посредник, святых, и Мэри, лютеране и Римско-католической в диалоге VII . Миннеаполис: Аугсбург крепость. р. 235. Лютера работ , 47, стр. 45F. лютеране и католики в диалоге VIII, стр. 29. Homiliae С. Бернарди супер evangelio: "Миссис ЭСТ Ангелус Габриэль" - Сен-Бернар де Клерво - Google Боекен . Books.google.com. Источник 30 сентября 2013 . Doberstein, John W; Леманн, Гельмут T, ред. (1959) [1546], "Проповедь во второе воскресенье после Богоявления", завод Лютера , 51 Проповеди I , крепость печати, стр. 375, ISBN 978-0-8006-0351-9 д-р Мартин Luthers Werke, Kritische Gesamtausgabe 51 , ​​Веймар, 1883, стр. 128 Более FAQ | Англо-лютеранская католическая церковь archiveaccessdate = 11 Сентябрь 2014 Письма Уэсли , Уэсли Центр Интернет, 1749 [ мертвой ссылке ] "Марии вечной девственности" . Davidmacd.com . Источник 30 сентября 2013. "Что Объединенной методистской церкви учат о Деве Марии?" . Archives.umc.org. 6 ноября 2006 . Источник 30 сентября 2013 . "Сравнение христианских конфессий - Жизненная: природа Марии" . Christianity.about.com. 30 июля 2013 . Источник 30 сентября 2013 . "методистской церкви вызывает споры со статуей" . Religionnewsblog.com . Источник 30 сентября 2013. "Что Объединенной методистской церкви учат о непорочном зачатии и Рождества Богородицы?" . Archives.umc.org. 6 ноября 2006 . Источник 30 сентября 2013 . Fronk, Камиль (1992), "Мария, мать Иисуса", Энциклопедия мормонов 2 , Нью-Йорк, Нью-Йорк:. Macmillan Publishing Co., стр 863-64 Введение в новых и альтернативных религий в Америке 2006 Page 73 Юджин Галлахер, У. Майкл Ashcraft "Свидетели Иеговы молиться Богу во имя Иисуса, но настаивают на том, что Библия никогда не отождествляет Христа как вечная ... Господь Бог сделал так, яйцеклетка, или яйцеклетка, в матке Марии, чтобы стать плодородной, выполняя это на перенос из " Кристиан mortalism от Тиндейла в Милтон Норман Т. Бернс - 1972 Сведенборг Э. '' Истинная христианская религия '' (Нью-Йорк: Сведенборг, Фонд 1951, Главы 2 и 3) Смотрите следующие стихи: 5: 114, 5: 116, 7: 158, 9:31, 17:57, 17: 104, 18: 102, 19:16, 19:17, 19:18, 19:20, 19:22, 19:24, 19:27, 19:28, 19:29, 19:34, 21:26, 21:91, 21: 101, 23:50, 25:17, 33: 7, 39: 45, 43:57, 43:61, 57:27, 61: 6, 61:14, 66:12. Jestice, Филлис Г. Святые люди мира: кросс-культурный энциклопедия, Том 3 . 2004 ISBN 1-57607-355-6 страница 558 Sayyidana Марьям Новая энциклопедия ислама Кирилл Glasse, Хьюстон Смит 2003 ISBN 0-7591-0190-6 страницу 296 sayyidatuna Коран 23:50 Корана 66:12 Коран 3:36 Кораном 3:37 Кораном 3:42 Коран 5:75 Коран 3:45 Jomier, Жак. Библия и Коран . 2002 ISBN 0-89870-928-8 страница 133 Назир-Али, Майкл. Ислам, христианской точки зрения . 1984 ISBN 0-664-24527-7 страница 110 "Дева Мария в Коране" . EWTN.com . 13 апреля 1978 . Источник 30 сентября 2013 . Джексон, Montell. Ислам раскрыты . 2003 ISBN 1-59160-869-4 страница 73 Rodwell, JM Коран . 2009 ISBN 0-559-13127-5 страница 505 Ахтар, Shabbir. Коран и светская ум: философия ислама . 2007 страница 352 Glasse, Кирилл, Хьюстон Смит. Новая энциклопедия ислама . 2003 ISBN 0-7591-0190-6 страница 240 Sarker, Авраам. Поймите Мои мусульманских народов. 2004 ISBN 1-59498-002-0 страница 260 нет просмотр Китаб-и-Иган Часть первая . Бахаи справочная библиотека. Источник 2014-09-10. Беннетт, Клинтон, В поисках Иисуса 2001 ISBN 0-8264-4916-6 страниц 165-170 Смотрите также: Schaberg, Джейн . Незаконность Иисуса: Феминистская Богословская интерпретация Детства рассказы.Будущие (библейские серии семинаров, № 28), ISBN 1-85075-533-7 . Против Цельса Ориген, Генри Чадвик (Cambridge: Cambridge University Press, 1953) Перепечатка 1980 ISBN 0-521-29576-9 страницу 32 Джон Патрик Апология Оригена в ответ на Цельса 1892 перепечатке 2009 ISBN 1-110-13388-X страницы 22-24 Иерусалимский Талмуд и греко-римская культура: Том 3 - Page 369 Питер Шефер, Кэтрин Хесзер - 2002 Мать Мессии в Иерусалимском Талмуде и Сефер Зоровавеля Марты Химмельфарб "На протяжении веков Дева Мария, которую играет центральную роль в христианское благочестие. В отличие от многих аспектов христианства почитание ... " Питер Шефер зеркало его красоте: женские образы Бога из Библии к ..2002 Page 233 "С одной стороны, это насмешливо одобряет идеи Божией Матери, с другой стороны, это относится к Марии заботливо и не в коем случае не только полемически. талмудических и пост-талмудической дискуссии о Деве Марии классические ... " Ван Ворст, Robert E (2000). Иисус Вне Нового Завета: Введение в древних свидетельств WMB Eerdmans издания. ISBN 0-8028-4368-9 стр. 122 и 127 Майкл Дж Кука еврейские перспективы на Иисуса главе 14 в "The Blackwell Companion к Иисусу» под редакцией Delbert Burkett 2011 ISBN 978-1-4443-2794-6 Мэри в Новом Завете по Raymond Эдвард Браун и др. 1978 ISBN 0-8091-2168-9 страница 262 Ван Ворст, Robert E (2000). Иисус Вне Нового Завета: Введение в древних свидетельств WMB Eerdmans издания. ISBN 0-8028-4368-9 страница 128 Collyridianism - EWTN Источник 11 сентября 2014 Куган, Майкл (октябрь 2010 г.). Бог и секс. Что Библия самом деле говорит (1-е изд.). Нью-Йорк, Бостон: Двенадцать. Hachette Book Group. р. 39. ISBN 978-0-446-54525-9 . Источник 5 мая 2011. McNally, Терренс, Что каждый католик должен знать о Мэри ISBN 1-4415-1051-6 странице 95 Колыбель искупительной любви Джон Савар 2002 Игнатий Пресс ISBN 0-89870-886-9 странице 17 Мэри в Новом Завете Раймонд Эдвард Браун 1978 ISBN 0-8091-2168-9 странице 86 Куган, Майкл (октябрь 2010 г.). Бог и секс. Что Библия самом деле говорит (1-е изд.). Нью-Йорк, Бостон: Двенадцать. Hachette Book Group. р. 38. ISBN 978-0-446-54525-9 . Источник 5 мая 2011. Это Иисус Маркус Bockmuehl 2004 ISBN 0-567-08296-2 странице 32 Аквинский на учения: критическая введение в Томас Джирард Вейнанди, Джон Yocum 2004 ISBN 0-567-08411-6 страницы 245-246 Все Доктрины Библии Герберт Локьер 1988 ISBN 0-310-28051-6 странице 43 TV проветривание для истории ислама Христа - Медиа - The Guardian признакам в ITV документального Получено 11 сентября 2014 "мусульманин Иисус, ITV─Unreality Primetime" . Primetime.unrealitytv.co.uk. 18 августа 2007 . Источник 2 марта 2010 . Дальнейшее чтение Браун, Раймонд Е., Donfried, Карл, P., Fitzmyer, Джозеф А., и Reumann, Джон, (ред.), Мэри в Новом Завете , крепость / Paulist Press, 1978, ISBN 0-8006-1345- 7 Хан, Скотт, Радуйся, Святая Королева: Матерь Божия в Слове Бога , Doubleday, 2001, ISBN 0-385-50168-4 Пеликан, Ярослав. Марии на протяжении веков: ее место в истории культуры , Йельского университета , 1998, твердый переплет, 240 страниц ISBN Туманов Владимир. " Мэри против Евы: по отцовской линии Неопределенность и христианская Посмотреть женщин . " Neophilologus: Международный журнал современного и средневекового языка и литературы 95 (2011) 4: 507-521. Внешние ссылки Узнайте больше о Мария (мать Иисуса) в Википедии родственных проектов Поиск Викисловарь Определения от Викисловарь Поиск фонда Медиа из общин Поиск Википедия Котировки от Википедия Поиск Википедия Исходные тексты из Викитека Поиск Викиверситет Учебные ресурсы из Викиверситета Глава Мэри в Коране Marilogical общество Америки Университет Дейтон-Мэри Страница Работы или о Марии в библиотеках ( WorldCat каталог) Отцы Церкви на безгрешную природу Марии Отцы Церкви на вечной девственности Марии Мария (библейской точки зрения) Marialis Cultus [ показать ] v T е Дева Мария , Матерь Иисуса [ показать ] v T е Иисус [ показать ] Ссылки на соответствующие статьи Категории : Мария (мать Иисуса) 1-го века до н.э. рождения 1-го века христианские женщины святых Смертей 1-го века Древние еврейские женщины Ангельские мечтатели Англиканская святые Христианство и женщины Преобразование в христианство из иудаизма Коптский православных святых Православные святые Семья Иисуса Последователи Иисуса Люди праздновали в литургическом календаре лютеранской Пророки в христианстве Роман эпохи евреи Святые из Святой Земли Женщины в Библии Люди из Назарета Сирийский Православная Церковь святых Святые Армянской Апостольской Церкви До н.э. женщины 1-го века ...«Богородица» — Почитание Марии в католичестве Материал из Википедии, свободной энциклопедии Эта статья о Римско-католической почитание Марии. Для доктрин, см Мариология . Для общей точки зрения, увидеть Марию (мать Иисуса) . Пресвятая Дева Мария Sassoferrato - Jungfrun я bön.jpg Катехизис Католической Церкви гласит: ". преданность Церкви Пресвятой Богородицы присуща христианского богослужения" [1] Матерь Божия , Царица Небесная , Матерь Церкви , Посредницы , Богоматери Родившийся 8 сентября ( Рождества Богородицы ) Умер 15 августа ( Успение Пресвятой Богородицы ) Заслуженный в Католическая церковь Канонизированный Pre-Конгрегация Основные святыни Санта-Мария-Маджоре , другие (см святыни Девы Марии ) Праздник См Богородичные праздники Атрибуты Синий мантия, белая вуаль, непорочное сердце, корона 12 звезд, беременная женщина, гало с 12 звезд, роз, женщина с ребенком Покровительство См патронажем Пресвятой Девы Марии Римско-католическая почитание Марии, матери Иисуса , который вырос с течением времени в значение, проявляется не только в молитве, но и в изобразительном искусстве, поэзии и музыки. [2] [3] [4] [5] папы способствовали это, а также принимает меры по реформированию некоторые проявления этого. [примечание 1] Святой Престол настаивал на важности различения "истинное от ложного преданности, и подлинным учением от своих деформаций избытком или дефекта". [6] Есть значительно больше титулов, праздники и venerative Мариан практика среди католиков, чем в других христианских традиций. [7] Вера в воплощении в Бога Сына через Марии основой для называя ее Матерь Божия . Это выражение встречается в молитвах, таких как Sub Ваш пароль президиума от от третьего или не позднее, чем в четвертом веке, [8] [9] и был объявлен догму на Эфесского собора в 431 В Второй Ватиканский Собор , а в Папа Римский Иоанн Павел II "с энциклика Redemptoris Mater , она говорят также, как Матерь Церкви. Рост Римско-католической почитание Марии и мариологии часто приходят не из официальных заявлений, но из Марианских трудах святых , популярной преданности, а порой сообщили Мариан откровении . Святой Престол одобряет только некоторые из многих таких сообщили явлений, как достойных веры, последней из которых в отношении привидение уже утвержденной на епархиальном уровне еще ​​в 1665. [10] [11] Мариан движения и общества с миллионами членов возникли из веры в таких мероприятиях, как Акита , Фатима и Лурд и по другим причинам. [12] Содержание 1 от Христа Марии в традиции римско-католической 1,1 богословскую основу для почитания Марии 1,2 Тайны Христа и Марии 2 С благоговением к богословию 2.1 В начале почитание в Риме 2,2 литургические аспекты 2.3 Рост Мариан культуры 2.4 Множество мнений и взглядов 2,5 Разработка Мариан учений Роль 3 Марии в спасении и искуплении 4 защита и заступничество Девы Марии 5 католические святые и почитание Марии 6 Освящение и вверения Марии 7 праздничные дни 8 в заголовках 9 Музыка 10 Мариан молитвы, стихи и гимны 11 Мариан молитвы 12-католическая вид откровении Божией 13 Почитание через Мариан искусства 14 Мариан движения и общества 15 Мариан святыни и патронаты 16 Смотрите также 17 Источники 18 Примечания 18,1 Примечания 18,2 Ссылки 19 Внешние ссылки От Христа к Марии в традиции римско-католической Основные статьи: Mariology и Мариан доктрины католической церкви Богословская основа для почитания Марии Католическая подход к Марии отличает почитание от поклонения - как полагают, были практикуется секты, известной как Collyridians , которые были осуждены как еретики в четвертом веке - и на основе справки в Евангелии от Луки Марии, как выбранный рабы Господа, кто приветствовал и высоко оценил [13] обоими Елизаветы [14] и ангел Гавриил . [15] Божье дело дальше горит Мариан догм Римско-католической церкви, такие как Непорочного Зачатия и Успения , и , в Римско-католической точки зрения, часть апостольского предания и божественного откровения. [16] [17] Герб Святой Престол usual.svg Серия статей о Римско-католический Мариология LaPurisimaInmaculadaConcepciondeRibera.jpg Общие статьи Мариология Энциклики История Папы Святые Общества Почитание Пресвятой Богородицы Религиозные обряды Акты о возмещении ущерба Посвящение Марии Во-первых субботам Сердца Иисуса и Марии Непорочное Сердце Четки Лопаточный Семь радостей Семи скорбей Догмы и учения Предположение Co-Redemptrix Непорочное зачатие Посредница Матерь Божия Матерь Церкви Вечной девственности Царица Небесная Выражения преданности Искусство Церкви Гимны Музыка Основные явления Мариан (Утверждена, достойный веры) Откровения в Бану Beauraing Фатима Guadalupe La Salette Laus Lourdes Чудесный медальон Понтмен v T е Тайны Христа и Марии В римско-католических учений, почитание Марии естественным следствием христологии : Иисус и Мария являются сын и мать, Искупитель и выкупил. [18] [19] Это мнение было выражено в Папы Римского Иоанна Павла II в своей энциклике Redemptoris Mater : В центре этой тайны, в разгар этого удивления веры, стоит Мэри. Как любящая мать Спасителя, она была первым опытом его: "К удивления природы вы родила своему Создателю" [20] В традиции Мариология рассматривается как христология разработан для своего полного потенциала. [21] [22] Мария рассматривать как вклад к более полному пониманию жизни Иисуса. С этой точки зрения, христология без Марии не основывается на общей откровения Библии. Следы этой параллельной интерпретации вернуться к заре христианства и многочисленными святыми тех пор, ориентированных на нем. [18] [23] Развитие этого направления продолжилось в 20 веке, например, в его 1946 опубликования Сборник Mariologiae, уважаемый Mariologist Габриэль Roschini объяснил, что Мария не только участвовали в рождении физического Иисуса, но, с зачатием, она вошла с ним в духовный Союз. Божественный план спасения, будучи не только материальных, включает в себя постоянный духовное единство со Христом. [24] [25] [26] Кардинал Йозеф Ратцингер (позже Папа Бенедикт XVI) писал: Это необходимо вернуться к Марии, если мы хотим, чтобы вернуться к этой «истины об Иисусе Христе", "истины о Церкви" и "правду о человеке". [19] когда он предложил перенаправление всей Церкви к программе Папы Иоанна Павла II , в целях обеспечения подлинной подход к христологии через возвращение к "Вся правда о Марии". [19] С благоговением к теологии Мариан venerative практика предшествовала как литургические изменения и определения богословские, относящиеся к Деве Марии. В то время как venerative практика восходит к 2-го века, первые богословские определения началось только в 5-м веке. После этого, venerative и религиозные практики часто предшествует официальные заявления богословские в учительством . [27] [28] [29] Почитание Пресвятой Богородицы происходит по-разному. Мариан молитвы и гимны, как правило, начинаются с восхваления ее, а затем петиций. [30] число Богородичных названий продолжает расти, как в 3-м веке, и многие названия существовали в 5-м веке, растет особенно в Средние Века. [ 31] В начале почитание в Риме Самое раннее фреска Девы Марии, Катакомбы Присциллы , 2-й века. [32] Мария, как мать Иисуса, описан в римских катакомбах , где христиане прятали во времена гонений: картины из 2-го века показать ей удерживать ребенка Христа . [33] Раскопки в склепе базилики Святого Петра обнаружил очень рано фреску Мария вместе с Святого Петра. [34] [35] Римская катакомбы Присцилла изображают самые старые Мариан картины с середины 2-го века: [36] Мэри показано с Иисусом на коленях, стоящий мужчина с кителя левой рукой книга правом звезды над головой символом мессий. Присцилла также имеет изображением Благовещения . [32] После Миланского эдикта в 313 г. н.э., христиане разрешается поклоняться открыто. Почитание Марии стала достоянием общественности, а также. В последующие десятилетия, соборы и церкви были построены для общественного богослужения. Первые Мариан церкви в день Рима с 5-м и 6-м веках: Санта-Мария-ин-Трастевере , Санта-Мария Антигуа и Санта-Мария-Маджоре . [37] Однако, самое раннее, костел Девы Марии датируется концом 4-го века в Сирии , где надпись посвятив его в Богородицы был найден (Богородицы) среди руин. [38] Эта новая свобода также разрешается литературного развития почитания Марии, Ипполит Римский будучи ранним примером. [39] [40] Святой Амвросий , живший в Риме, прежде чем в Милан в качестве своего епископа, почитали Марию как пример христианской жизни и приписывают начиная Мариан культ девственности в 4-м веке. [41] Богослужебные аспекты Первые христиане не литургию и литургическое праздник таким же образом, как позже христиан; праздники Пасхи и Рождества не были известны, хотя Евхаристия. [42] Богослужебные venerations святых, как полагают, возникла во 2 веке и в первые три века, акцент был сделан на почитание мучеников , как продолжение ежегодных торжеств их смерти, например, как отмечалось еще в ранней христианской текста на Мученичество Поликарпа . [43] Тем не менее, в начале 3-го века, Ипполит Римский записал первый литургический ссылку Девы Марии в рамках посвящения обряд епископа. [39] Мариан праздники появились в 4-м веке, и праздник «Память Марии, Матери Бога" был отмечен 15 августа в Иерусалиме в 350 году. [39 ] [44] Римско-католическая литургия является одним из самых важных элементов Мариан молитвы . Мариан праздники превосходят праздничные дни святых. Богослужебные тексты Мариан праздникам все ссылка Мария с Иисусом Христом. Рост Мариан культуры Санта-Мария-Маджоре , в первую очередь Мариан церковь в Риме , первоначально построенный между 430 и 440. [45] С середины 11-го века, все больше и больше церквей, в том числе многие из величайших соборов в Европе (например, Нотр-Дам де Пари и Нотр-Дам-де-Байе среди прочих), были посвящены Марии. Мариан паломничество разработан большой популярностью пользуется следующее и молитвы, такие, как Регина Coeli были составлены. [30] В разгар движения паломничества в 11-м и 12-м веках, сотни людей ехали почти постоянно от одного святилище Девы Марии, в следующем. [46 ] В 12-м веке, книга Зеркало Virginum (зеркало девственниц на латыни) предоставил один из самых ранних обоснований уединенный религиозной жизни, как она стремилась укрепить решимость женщин, которые, предусмотренных выделенный религиозной жизни, и призвал их следовать примеру из жизни Девы Марии. [47] В 14 веке, Мария стала огромной популярностью милосердным заступника и покровителя человечества и во время великих бедствий, таких как Черная Смерть , ее помощь была запрошена против праведный суд Божий . [48] Ренессанс свидетелями резкого роста в venerative Мариан искусства. [49] К 16-м веке, Протестантская Реформация ввела вспять Мариан venerations в Европе. [50] Однако, в то же время новые Мариан молитвы начинали в Южной Америке на основе Санкт- Хуан Диего "с 1531 отчетный видения Девы Марии Гваделупской который добавил почти 8 миллионов человек в ряды католиков. [51] [52] В последующих Мариан паломничество по-прежнему на сегодняшний день и Мариан Базилика на холме Тепеяк остается самым посещаемым католическая святыня в мире. [53] В 17-е и 18 вв сочинения по святым, в сочетании с папскими поощрений, повышение роста Мариан молитвы, и привело к определению и декларации новых Мариан доктрин. [54] Мариан культура продолжает развиваться в рамках католической церкви. Например, в 1974 году, после 4 лет подготовки, Папа Павел VI выпустил апостольское послание Marialis Cultus . В этом документе, (который имел подзаголовок на право Заказ и развития преданности Пресвятой Девы Марии) Павел VI не только обсуждали историю Мариан молитвы, но сделал обзор их обоснования и даны рекомендации по их будущего направления, подчеркивая их богословский и пастырский значение. [55] [56] Множество мнений и взглядов Основная статья: Мариология На протяжении веков, католики рассматривают Деву Марию из множества точек зрения, порой, полученных из конкретного Мариан атрибуты, начиная от Царицы к смирению, а порой и на основе культурных предпочтений событий, происходящих в определенных точках в истории. [57] [ 58] Пример культурной адаптации зрения включают вид Девы Марии как матери со смирением (а не Царица Небесная), как францисканцы начали проповедовать в Китае, и его сходство с местной китайской материнской и милосердного фигуры Kuanyin , который был восхищались на юге Китая. [59] [60] [61] [62] [63] [64] Другим примером является Санкт Хуан Диего счета-х годах появление Девы Марии Гваделупской в 1531 как загорелой ацтеков принцесса который говорил в своем местном науатль языка. Одежда Девы Гваделупской изображения была определена, как и ацтеков принцессы. [65] [66] [67] [68] [69] Другие виды, такие как Девы Марии как "чудотворца" существовали на протяжении столетий и до сих пор придерживаются многие католики сегодня. [70] [71] [72] Случаи включают Ченстоховская икона Божией Матери , которая по-прежнему почитается сегодня как Покровитель Польше и Богоматери Лурдес , который получает миллионы паломников в год. Тем не менее, Ватикан вообще неохотно одобряют современных чудес, если они не были предметом всестороннего анализа и изучения. [73] [74] [75] [76] [77] Разработка Мариан учений Римско-католическая Церковь видит преданность Марии, как построена на прочной богословской основе, которая начала укладывать в 1-м веке. [37] Церкви учительство заявил четыре учение о Марии, чтобы быть догматы веры. [78] Это включает в себя веру в ее девственное зачатие Иисуса , преподавал в Первый Никейский собор в 325, заявляя, что Иисус Христос был "рожден от Девы Марии" , Эфесский собор в 431 применяются для ее описание " Богородица ", в греческих Богородицы . Вечной девственности Марии учил и учит экуменического Второй Константинопольский собор в 553, который описал ее как "Приснодевы", и была выражена также, например, в Латеранском синоде октября 649, [79] Учение о Непорочной Концепция касается ее собственную концепцию, и заявляет, что с самого первого момента своего существования Мария была без первородного греха . [80] Эта доктрина была провозглашена догма экс кафедра папой Пием IX в 1854 году догмат о Успения Пресвятой Богородицы , определяется Папа Пий XII в 1950 году, [81] утверждает, что в конце ее земной жизни, она была взята на небесную славу души и тела. Роль Марии в спасения и искупления Смотрите также: Матерь Божия (римско-католическая) Дева Мария с Гентского алтаря , 1432 Один из компонентов католической почитание Марии является акцент на ее участия в процессах спасения и искупления. [82] Целые книги были посвящены исследованию католических взглядов на роль Марии в спасении и искуплении. [83] [84] [85] Лежащие в основе теологические вопросы были обсуждены еще в Санкт- Фомы Аквинского в 13 веке и были переплетены с обсуждений Непорочного Зачатия . Одним из первых ученых, чтобы предложить богословские основы в этой области был францисканский Дунс Скот , который разработал понятие, что Мария была сохранена от греха искупительной силу Иисуса. [86] [87] [88] Девотионс к и почитание Дева Мария продолжала распространяться, так как она стала рассматриваться как полезные матери христиан, и 15-го века эта практика была ориентированной все католические обряды. [89] По состоянию на 17-го века, красной нитью в трудах святых и богословов, так это роль Сердец Иисуса и Марии в качестве совместных символов искупления и coredemption. Санкт- Вероника Джулиани выразил, как страдания Марии в Голгофе объединены в ее сердце, что Иисуса, как она страдала каждый мучения вместе с ним. [90] совместное преданность сердец оформляется Сен-Жан-Эд , который организовал в Священных Писаниях и теологические основы и разработала . литургические темы [91] [92] Иоанн Од писал, что: "Дева Мария стала сотрудничать в плане спасения, с момента она дала свое согласие на воплощение Сына Божия». [93] The venerative аспекты единого характера двух сердец продолжалось в течение столетий и в 1985 Папой Иоанном Павлом II ввел термин союз Сердец Иисуса и Марии , а в 1986 году обратился к международной конференции по этой теме, состоявшейся в Фатима, Португалия . [94] [95] [96] [97] По 18-го века, продолжающийся рост Мариан поклонения подчеркнул роль Девы Марии в спасении. В своей классической книге славу Марии , Санкт- Альфонс Liguori объяснил, как Бог дал Марии человечеству как "Врата Небес", и он процитировал святой Бонавентура , а именно "Никто не может войти в Царство Небесное, если Мэри, как будто через дверь. " [98] Ligouri писал далее: "Ты ворота, через которые все Найти Иисуса, через тебя я тоже надеюсь найти его". [99] Санкт- Луи де Монфор , чьи труды позже под влиянием римских пап, был сторонником роли Девы Марии в спасении. [100] [101] католическая акцент на роли Марии в спасении и искуплении продолжались и в 20 веке, например, Папа Иоанн Павел II "с 1987 энциклика Redemptoris Mater началось с предложения: ". Мать Спасителя имеет точное место в плане спасения" [20] Защита Марии и заступничество Смотрите также: Матерь Церкви Девы Милосердия защиты группу монахинь под ее мантии. Сано ди Пьетро , 15-ого столетия. Римско-католические взгляды Девы Марии акцент на ее роли как Посредницы человечества к Богу, убежища и адвоката грешников, протектором от опасностей и самой мощной заступника с ее Сына, Иисуса, который есть Бог. Эти взгляды выражаются в молитвах и художественных изображений, теологии, популярных и преданности трудах, а также в использовании Мариан Сакраменталии и изображений. [102] [103] [104] [105] Самая ранняя известная молитва к Марии, Sub Ваш пароль президиума , ( латынь для под защитой) начинается со слов: ". Под ваше сострадание, мы принимаем Прибежище" [106] [107] В художественных изображений на Девы Милосердия изобразить Роль Марии как защитник христиан, так как она приютов их под ее мантии. Девы Милосердия изображениях иногда включают стрелки дождь сверху, с плащ Девы защищать людей. [108] Катехизис Католической Церкви (пункт 971) перекликается этот защитный настроения, заявив, что: "С древнейших времен Пресвятая Дева была удостоена звания" Матерь Божия, "в которых защита добросовестного муху во всех своих опасностях и нуждается в ". [1] Католики продолжали искать защиту Марии как Матери Печали (который понимает и проявляет сочувствие) и опирались на ее заступничество, как Царицы Небесной начиная с средневековья . [109] В развитие этого чувства, папы доверили конкретные причины в Защита от Девы Марии. Например, Папа Бенедикт XV поручил защиту мира благодаря заступничеству Марии Царицы Мира во время первой мировой войны . [110] Мигель Идальго "с 1810 Guadalupan флаг. На протяжении многих веков, католики использовали Мариан Сакраменталии. С средневековья ношение Шкаплерной Божией Матери горе Кармель (коричневый Скапулярий) католиков была признаком их ищет ее защиту. [103] Папа Иоанн Павел II был коричневый Скапулярий с детства и как он на мгновение получил сознание когда он был застрелен 13 мая 1981 года просил, чтобы его образок во время операции по удалению пули. [111] [112] [113] Изображениях Богоматери навигаторов возникла из молитв и молитв португальских мореплавателей, которые видели Деву Марию как своего защитника во время штормов и других опасностей. Молитвы к Пресвятой Деве штурманов хорошо известны в Южной Америке, особенно Бразилии , где его 2 февраля праздник официальным праздником. [114] [115] Виргинские навигаторов (вариант Пресвятой Богородицы ), изображающие корабли под ее мантия, является самым ранним из известных живопись предметом которого является открытие и Южной Америки . [116] [117] И Мигель Идальго и Эмилиано Сапата вылетел флаги Девы Марии Гваделупской , как своего защитника, а мужчины Сапата носили образ Guadalupan на шеях и на их сомбреро . [118] [119] В 1979 церемония Папы Иоанна Павла II помещается в Мексику под защитой из Девы Марии Гваделупской . [120] Заказать Пресвятой Девы Марии Милосердия , также известный как порядка Богоматери выкупа или ордена пленных началась в 13 веке в королевства Арагон (Испания), чтобы выкупить в плен христиан (рабы), состоявшейся в руках мусульман. Заказать сейчас фокусируется на роли Девы Марии в качестве защитника пленных и заключенных. [121] [122] братство Богоматери основана в 1563 был также сделан под ее защитой. [123] Популярный католический молитва, Memorare относится защиту с заступничеством Богородицы, заявив: [124] "Никогда не было известно, что любой, кто бежал в Тебе, просящих о помощи твоя или ищущих Твоего заступничества, был Тобою оставлен." Санкт- Луи де Монфор учил, что Бог назначил Марию как "дозатора благодати», и получить благодать от Бога, можно получить его через руки Пресвятой Богородицы, а ребенок получает от матери. [93] [125] Эта концепция Марии, как "мать к нам в порядке благодати", который будет ходатаем за "дар вечного спасения", были пересчитаны в 1960 в Lumen Gentium , одной из главных документов Второго Ватиканского Собора . [125] [126] Католические святые и почитание Марии Основная статья: мариология святых Витражи с изображением Святого Луи де Монфор , который объяснил, как первоначально христоцентрично вид спасения приводит к полному посвящению Пресвятой Богородицы. [23] Перспективы Католической Девы Марии не просто было сформировано богословских исследований на несколько ученых, но и преданного понятий, охватываемых миллионов католиков, которые почитают Марию. Эти молитвы опирался на труды многочисленных святых на протяжении всей истории, которые свидетельствуют о центральной роли Марии в Божьем плане спасения. [127] Ранние святые включены Санкт Ириней Лионский во 2 веке, который был, возможно, самый ранний из отцов церкви, чтобы написать систематически о Деве Марии, и он отправился в откровенному счет ее роли в экономике спасения. [128] [129] [130] Санкт Амвросий Медиоланский (339-397) на основе почитание Марии не только на ее девственности, но и на ее необычайным мужеством. [131] [132] [133] В Средние Века, Санкт Бернхард Клерво , в доктора Церкви , был ревностным сторонником Марии. Он подчеркнул, девственность и скромность в качестве основы для ее почитания. [134] [135] особенно значительный вклад в мариологии пришел от Джона Дунса Скота , который в 13-м веке отстаивал учение о непорочном зачатии . [136] [137] Скот определены ключевые богословские основы, которые привели к объявлению догмата Непорочного Зачатия веков спустя. [138] В 16-м веке, Санкт Игнатий Лойола обнародовал горячую любовь к Деве Марии. [139] Игнатий восхищался изображения Девы Марии и перед смертью поручил иезуитов, чтобы сохранить Мадонна делла Страда , который позже был закреплен в церкви Джезу в Риме. [140] Филиппо Нери , современник Игнатия, именем Мария "мать и адвокат" и приписывают инновации ежедневных Мариан молитвы во время месяца мая . [141] Санкт- Петер Канизиус приписывают добавления града Мэри его катехизиса 1555. [142] [143] [144] В 18 веке, Санкт- Альфонс Liguori написал классическую книгу славы Марии , в котором он назвал Марию "Врата Небес". [145] [146] Санкт Луи де Монфор "Книга для истинной преданности Марии синтезированы многие из ранее писания святых и учение о Марии. Его подход "полного посвящения Иисусу Христу через Марию" оказали сильное влияние на Мариан преданность как в народном благочестии и в духовности религиозных институтов . [23] Один из его известных последователей был Папа Иоанн Павел II , который сказал, что чтение Книга Монфор был «решительный перелом» в его жизни. [147] Освящение и вверения Марии Основная статья: Освящение и вверения Марии На протяжении веков, Мариан преданность среди католиков включили множество примеров личных или коллективных действий освящения и вверения Деве Марии; латинские термины oblatio, servitus, commendatio и dedicatio были использованы в данном контексте. [148] Освящение является актом, посредством которого человек предназначен для священного служения, или акт, который отделяет объект, место или регион из общего и оскверненных Режим одному для священного использования. [149] [150] Католическая церковь дает понять, что "... Верующий должен быть тщательно проинструктированы о практике посвящения Пресвятой Девы Марии ... это, в действительности, лишь по аналогии с« посвящение Богу ", и должна быть выражена в правильно литургический порядок Отцу, через Христа во Святом Духе, умоляя заступничество Пресвятой Девы Марии, к которому мы доверяем себя полностью, так, чтобы поддерживать наши обязательства крещении и жить так, как своих детей ". [148] Лица, провозглашая свою "вверения" Марии сделать личный акт, чтобы показать свою преданность и посвящение Марии как Матери Божией, который, хотя и святой, сама не своя божественное существо. Такие люди стремятся ее заступничество перед Богом через сына Иисуса Христа, потому что она не имеет божественную силу. [149] [150] В католических учений, посвящение Марии не умаляет или заменить любовь к Богу, но и повышает его, при всей освящения в конечном счете, сделал к Богу. [151] В наше время, Папа Римский Иоанн Павел II пояснил, посвящение Марии в его 1987 энциклике, Мать Спасителя , в котором он заявил, что "Мэри материнство ... это подарок, который сам Христос делает лично каждого человека." [152] Праздничные дни Основная статья: Мариан праздникам Самые ранние христианские праздники, которые относятся к Марии вырос из цикла праздников, которые отмечали Рождество Иисуса . К 7-го века праздник, посвященный Марии отмечался как раз перед Рождеством в церквях Милана и Равенна в Италии. [153] Со временем, количество праздников (и связанные с ними заголовках Марии ) и venerative практики, которые сопровождают их увеличилось и сегодня католики имеют более Марианских праздников, названия и venerative методы, чем каких-либо других христиан. [7] Мариан праздники продолжали развиваться в Католической Церкви, например, праздник Царицы Марии был объявлен в 1954 году в папской энциклике Объявление Caeli Reginam папой Пием XII . [154] [155] Праздник Богоматери Розария процессии в октябре в Бергамо , Италия Некоторые Мариан праздники связаны с конкретными событиями, например, Праздник Богоматери Победы (позднее переименованный в праздник Пресвятой Девы Марии Розария) был основан на 1571 победы Папской области против мусульман в битве при Лепанто . В настоящее время отмечается 7 октября. [156] [157] в октябре месяце была затем создана как "месяц Розария" папой Львом XIII , который рекомендовал ежедневные четки молитвы в октябре. [158] [159] В течение месяца мая, Может молитвы к Пресвятой Девы Марии имеют место во многих католических регионах. Они включают в себя пение Мариан гимнов, показания писаний , в проповедь , и или презентацию местными хорами. [160] [161] месяц также связано с отражением на роль Девы Марии в качестве идеального ученика, который проливает свет на христианина образ жизни, и богослов Карл Rahner заявил: [162] Когда мы участвуем в нашем майском святыни, мы занимаемся в христианском понимании человеческой ситуации. Праздник Богоматери Andacollo процессии в Чили , 1838 Римско-католическая церковь отмечает три Мариан торжественности , которые также святые дни обязательства во многих странах литургического года [163] (в литургической порядке): 8 декабря Праздник Непорочного Зачатия 1 января Мария, Матерь Божия 15 августа Успение Пресвятой Девы Марии Среди других известных Богородичные праздники и памятные в генерала Романа Календарь католической Церкви: [163] 12 декабря Богоматери Гваделупской 11 февраля Лурдской Божьей Матери 13 мая Фатимской Божьей Матери 31 мая Посещения Пресвятой Девы Марии Непорочное Сердце Марии (суббота после Святого Сердца Иисуса ) 22 августа Царицы Марии 8 сентября Рождество Пресвятой Девы Марии Названия Основная статья: Названия Марии Пресвятая Дева Мария изображена как мать, держа Младенца Иисуса . Архиепископский музей, Вроцлав . Большое количество названий в честь Марии или попросить ее заступничества используются католиками. [164] В то время как Mater Dei (т.е. "Матерь Божия", что подтверждается Первого Совета Эфес , 431) является общим на латыни, большой ряд других названий были использованы римскими католиками -. гораздо больше, чем каких-либо других христиан [7] [165] [166] Названия используется для обозначения Девы Марии на протяжении всей истории, порой отражают изменение отношения к ней. Domina (леди), Regina (королева) и Stella Maris (звезда моря) являются одними из самых ранних названий Марии, от которой Regina является ранняя. Domina и Селла Maris находятся в Джером , которые, возможно создавшего этимологию Марии как Stella Maris в 5-м веке. В то время как в начале акцент в Stella Maris был на Марии, как звезда, которая родила Христа, 9-го века, внимание было сосредоточено на самой Марии, как указано в гимне Ave Maris Stella . К 11-м веке, Мария сама была признана в качестве звезды, которая действовала в качестве путеводной звездой. [167] К 13-м веке, как мариология рос, Санкт Антония Падуанского сочинил Мэри наша королева . [168] Названия продолжать быть истолковано , например, Царица Небесная получила дальнейшее развитие в 1954 году в папской энциклике объявление Caeli Reginam папой Пием XII . [154] Среди наиболее известных римских названий католической Мариан являются: [169] Мария, Матерь Божия Мария, Непорочное зачатие Мария, Царица Небесная Королева Ангелов Королева Мира Звезда Моря (Stella Maris) Мать Всех Печали Музыка Основные статьи: Роман музыка католической Мариан и Гимны Марии Алма Redemptoris Mater Меню 0:00 Мариан антифон поется в повечерие и Лаудс между первым воскресеньем Адвента и Сретение Проблемы воспроизведения этот файл? См СМИ помощь . Один из самых ранних Богородичных композиций популярным Salve Regina в латыни из бенедиктинского монаха, который существует в нескольких григорианскому версий. Литургия в час включает в себя несколько отделений для Сена. В конце офисе, один из четырех Богородичных антифоны поется. Эти песни, Алма Redemptoris Mater , пр Regina caelorum , Regina Caeli , и Salve Regina , были описаны как "одно из самых красивых творений позднего средневековья". [170] [171] Трудно проследить начало не- григорианский Мариан литургической музыки. [172] В 1277 папа Николай III , предусмотренных правилами литургии в римских церквях. [173] [174] В Graduale Romanum , Kyriale IX и X являются как для Marian праздники. На протяжении веков, Мариан шедеврами продолжали появляться, например, Моцарт . Коронации Mass [175] Список композиций Джованни Пьерлуиджи да Палестина включает в себя многочисленные Мариан массы: Salve Regina, Алма Redemptoris, Ассумпта ЭСТ Мария, Регина Coeli, DE Беата Virgine, пр-Regina coelorum, Descendit Angelus Domini, и O Дева Сеанс др Mater. [176] Йозеф Гайдн написал несколько Мариан композиции , включая двух известных масс Мариан. [177] Мариан молитвы, стихи и гимны Смотрите также гимны Марии и Мариан ектении Мариология Серия статей о Мариан Молитвы Magnificatio.jpg Алма Redemptoris Mater Ангелюс В детстве я любил тебя Ave Maris Stella Ave Regina Caelorum Фатима Молитвы Flos Carmeli Радуйся, Мария Радуйся, Мария золота Immaculata молитва Непорочное Мэри Магнификат Мария, Матерь Милосердия Мария наша королева Memorare Regina Coeli Четки Salve Regina Stabat Mater Sub Ваш пароль президиум Три Богородицу v T е На протяжении веков почитание Девы Марии породило ряд стихотворений и гимнов , а также молитвы. Автор Эмили Shapcote список 150 Мэриан стихи и гимны в своей книге Марии совершенной женщины. [178] Такие молитвы и стихи так, как еще в 3-м веке, но пользуются быстрый рост в течение 11 и 12 веков. Некоторые из лучших поэзии, написанной в честь Пресвятой Богородицы исходит от этого периода Средневековья . [30] Катехизис Католической Церкви (пункт 2679) подчеркивает важность Мариан молитвы и говорит: Мария идеально молитва, фигура церкви .... Мы можем молиться с и к ней. Молитва Церкви поддерживается молитвой Марии и объединил с ним в надежде. [179] Самая ранняя известная Мариан молитва к югу Ваш пароль президиум , или под охраны Твоего, текст, который был заново открыт в 1917 на папирусе в Египте от до с. . 250 [106] [107] папирус содержит молитву в греческом и ранняя известная ссылка на титульных Богородицы (утвержденных Советом Ефесе в 431): [180] Под ваше сострадание, мы принимаем прибежище, Матерь Божия: не презирать наши просьбы во время скорби; но избавь нас от опасностей, одни только чистые, только блаженной. В то время как Regina Coelorum восходит к 4-м веке, Regina Coeli был составлен в конце 11-го века. Первая часть Радуйся, Мария, на основе приветствия угла Гавриила в Посещения была введена в 11tth века, хотя его нынешнем виде можно отнести к 16-м веке. [30] Во время 11-го века, а количество монастырей росли, Мариан молитвы. В этот период маленький кабинет Пресвятой Девы Марии была введена и была смоделирована после Божественной офисе , но был намного короче. Он был принят не только монахов, но благочестивых людей, которые вполне могли бы прочесть. И рост третичного заказов помогли распространить его использование. Во время Первого крестового похода , папа Урбан II приказал, чтобы быть сказанным для успеха христиан. [30] В этот период, Hermannus Contractus (Herman Калека) в аббатстве Райхенау написал Алма Redemptoris-матер и гимны Марии стала частью повседневной жизни в монастырях, таких как бенедиктинского аббатства Клюни во Франции. [181] [182] В 12-м веке Бернард Клерво дал проповеди (De Duodecim stellis), из которых экстракт было принято Римско-католической церкви и используется в офисах сострадания и семи Dolours. Сен-Бернар писал: [181] Заберите Мария, эту звезду на море, море действительно великое и пространное: то, что осталось, но окутывая тьма и тень смерти и плотная тьма? Более сильные свидетельства различимы в благочестивых медитаций на Ave Maria и Salve Regina , как правило, относятся либо к Санкт Ансельм Лукка (d. 1080) или Санкт- Бернард ; а также в большой книге "De laudibus B. Mariae Virginis" (Дуэ, 1625) Ричарда де Сен-Лорана. Другие известные Мариан молитвы включают Magnificat , в Angelus и Литания Пресвятой Деве Марии . Мариан гимны включают в себя О, Мария, мы венчать тебя с Цветет Сегодня, Радуйся, Царице Небесной , в Regina Coeli , и Ave Maria . [183] Мариан преданность Смотрите также: Мариан молитвы , Розария , Скапулярий , Розарий и лопаточного и четки молитвы и духовность Розарий и лопаточного Католическая преданность является готовность и желание благочестивой преданности и службы, но «внешний практики", которая не является частью официального литургии в католической церкви . [184] [185] [186] широкий спектр Мариан молитвы следуют католики, начиная от простых Розария декламации с формальными, многодневных Novenas к деятельности, которая не предполагает каких-либо молитвы, например ношение плечевых или обслуживании Мэри сад . [187] Два известных Мариан молитвы являются чтение Розария и ношение Браун Шкаплерной. После их совместного роста в 18 и 19 веков, к началу 20-го века Розарий и преданного лопаточного получила такое сильное последователей среди католиков во всем мире, что Католическая энциклопедия 1914 года заявил: "Как Розария, Браун Шкаплерной стала нагрудный знак набожный католик. " [188] В своей энциклике розарий Девы Mariae Папа Римский Иоанн Павел II подчеркнул важность Розария. Mariological основой лопаточного преданности эффективно же, как Мариан освящения, как описано в догматической конституции Lumen Гентиум из папы Павла VI , а именно роль Девы Марии как "матери к нам в порядке благодати", который позволяет ей заступиться за "дар вечного спасения". [126] [189] Римско-католическая традиция включает в себя конкретные молитвы и обряды, как акты возмещение ущерба Деве Марии за оскорбления, что она страдает. Raccolta молитвенник римско-католическая (утвержден Указом 1854 г. и опубликованы Святого Престола в 1898 году) включает в себя ряд таких молитв. Эти молитвы не связаны с петицией для жизни или скончавшегося бенефициара, но стремиться к ремонту грехи других лиц от Девы Марии. [190] [191] [192] Католическая вид откровении Божией Основная статья: Мариан явления Многие Явления Девы Марии были сообщены верующих, в том числе Богоматери в Лурде , Богоматери Гваделупской и Богоматери Фатимской . [193] [194] [195] В некоторых случаях (например, Санкт- Падре Пио или сестра Мария Pierina De Микели ) это были связаны видения Иисуса и Марии , а иногда и включать в себя устную элемент. Официальная позиция Святого Престола является то, что в то время как инквизиция одобрил несколько Явления Девы Марии, католики в целом не требуется верить им. Тем не менее, многие католики выражают веру в откровении Божией. [196] Это включало пап, например, четыре пап, то есть Папа Пий XII , Папа Римский Иоанн XXIII , Папа Павел VI и Папа Римский Иоанн Павел II поддержали Фатимской Божьей Матери сообщений, сверхъестественное. [ править ] Папа Римский Иоанн Павел II был особенно привязаны к Фатиме и зачисляются Фатимской Божьей Матери с сохранением его жизнь после того как он был снят в Риме на праздник Богоматери Фатимы мая 1981 года он пожертвовал пуля, которая ранила его на В тот день к святилищу римско-католической в Фатима Португалии . [193] [197] [198] В историческом характере, утверждение Ватикан, кажется, следуют общее признание, в видении, более века в большинстве случаев. По словам отца Сальваторе М. Perrella в Mariunum Папского института в Риме, из 295 зарегистрированных явлений, изучаемых Святого Престола на протяжении веков только 12 были одобрены, последние существа в мае 2008 года. [10] [11] [199] [200] Почитание через Мариан искусства Основная статья: Римско-католическая Мариан искусство Традиция почитания Марии почитания изображений ней восходит к 3-го века христианство. [201] По итогам периода иконоборчества , позиция Церкви по отношению к почитанию образов было оформлено на второй Совета Никее в 787. резюме доктрины включены в текущую Катехизиса Католической Церкви. Кристиан почитание изображений не противоречит первой заповеди, которые запрещает идолам. Действительно, "честь оказана изображения переходит к его прототип," и "тот, кто почитает образ почитает человека изображается в нем." Честь уделено священных изображений "уважительно почитание," не обожание из-за одного Бога: религиозный культ не направлено к изображениям в себе, рассматриваться лишь как вещи, но под их определенный аспект в виде изображений ведет нас к Богу во плоти. Движение к образу не прекращается в нем, как изображения, но имеет тенденцию к, что чей образ она есть. [202] Нет изображения (либо в Западной или Восточной Церкви ) не проникает христианское искусство как образ Мадонны с младенцем. [203] Изображения Девы Марии стали центральными иконки из римского католицизма и Восточной Православной христианства , где Мария остается центральный художественный тему . [204] Дева Мария была одним из основных субъектов христианского искусства , католической искусства и западного искусства , начиная с раннего христианского искусства , и она была очень широко изображается в знаковых "портретов", часто называют мадонн , с младенцем Иисусом на Мадонна с младенцем , а в ряде повествовательных сцен из ее жизни, известной как жизни Девы , а также сцены, иллюстрирующие конкретные доктрины или убеждения: от таких мастеров, как Микеланджело , Рафаэля , Мурильо и Боттичелли к народному искусству . [205 ] [206] Некоторые Мариан предметы искусства включают в себя: Благовещение Поклонение Волхвов Поклонение пастухов Успенский в статье Коронация Девы Христос прощался с матерью Непорочное зачатие Пьета Мариан искусство пользуется значительный уровень разнообразия, например, при различных стилей статуи Девы Марии настоящее время на разных континентах (как показано в галереях в Римско-католической Мариан искусства ). Эти изображения не ограничивается европейского искусства, а также появляются в южноамериканских картин. [207] Южная американская традиция Мариан поклонения через искусство восходит к 16-м веке, с Virgin Копакабана набирает известность в 1582. [208] Мариан движения и общества Основная статья: Римско-католическая Мариан движения и общества На протяжении веков преданность и почитание Девы Марии Римско-католиков и привело к, и под влиянием ряда Римско-католическая Мариан движений и обществ . Эти общества являются частью ткани Мариология . [12] [209] [210] Уже в 16-м веке, Святой Престол одобрил братство Богоматери и папы Григория XIII издал папскую буллу оценивая его и его предоставления индульгенции и установив ее, как мать братство и другие содалитах были сформированы после этого. [211] [212] [213] 18 и 19 веках ряд миссионерских Мариан организаций, таких как компании Марии , в Marianists , Марист отцов и Марист Brothers . Некоторые из этих миссионеров, например, Санкт- Петер Шанель были убиты, поскольку они поехали на новые земли. [214] [215] 20 век стал свидетелем формирования Мариан организаций с миллионами членов, например, Легион Марии и Голубой армии Богоматери Фатима . [216] [217] [218] [219] Мариан святыни и патронаты Основная статья: Мариан святыни Смотрите также: римско-католическая Мариан церкви Мариан Базилика Богоматери Апаресида , Бразилия , самой большой церковью в Америке. [220] В Римско-католической церкви святыня является церковь или священное место, которое получает много верных паломников для конкретного благочестивых причине. Местный обычный должны одобрить святыню. [221] Мариан святыни один из важнейших почитания центров и мест паломничества для католиков. По словам владыки Франческо Giogia, в конце 20-го века, наиболее посещаемых католической святыней в мире, что в Девы Гваделупской в Мехико. На третьем месте оказался Богоматерь Апаресида в Бразилии, с не Мариан святыни Сан-Джованни-Ротондо на втором месте. [53] визуальный эффект Марианских паломничеств могут быть драматичными, например, 13 мая и 13 октября каждого года рядом с один миллион католические паломники ходить по проселочной дороге, которая ведет к Святилище Богоматери Фатимы . [222] Около 2 млн паломников путешествие до Тепеяк холме 12 декабря каждый год, чтобы посетить базилику Девы Марии Гваделупской . [223] В то время как в 1968 Aparecida было около четырех миллионов паломников, [224] число с достигли восьми миллионов паломников в год. [225] Основные Мариан святыни включают в себя: Святилище Богоматери в Лурде в Лурде , Франция Базилика Девы Марии Гваделупской в Мехико , Мексика Святилище Богоматери Фатимы в Фатима, Португалия Базилика Святой Дом в Лорето , Италия Храм Ченстоховская икона Божией Матери в Ченстохове , Польша Базилика Богоматери, королева Ирландии в Нок , Ирландия Есть другие Богородичные места паломничества, такие как Меджугорье , которая не считается святыней на Святом Престоле , но еще получает большое количество паломников каждый год. [226] паломников число тех, кто посетить некоторые из утвержденных святынь каждый год может быть значительным. Например, Лурдес с населением около 15 000 человек, получает около 5000000 паломников каждый год. [227] В 1881 году французский священник, Жюльен Gouyet , во главе с видения Иисуса и Марии в Пресвятой Анны Екатерины Эммерих ( Клеменс Брентано , 1852) обнаружили, Дом Девы Марии близ Эфеса в Турции . [228] [229] [230] Количество стран, городов и профессий рассмотреть Пресвятой Богородицы их покровителя . Для списка, см патронажем Пресвятой Девы Марии . Смотрите также Значок книги Книга: Мэри и мариология Мариология Мариан доктрины католической церкви протестантские взгляды на Марии Мариология из Петрус Канизиус Вселенские взгляды Марии Сестры милосердия Пресвятой Девы Марии Источники Ремигий Боймер, Лео Шеффчик (Hrsg.) Marienlexikon Gesamtausgabe, Institutum Marianum Регенсбург, 1994, ISBN 3-88096-891-8 (приводится в качестве BAUMER) Примечания Примечания Например Папа Павел VI снижается и переставить числа в праздничные дни 12 марта 1969, Sanctitas Clarior. Также, как и некоторые из его предшественников. Список литературы "Преданность Пресвятой Девы Марии § 971" . Катехизис Католической Церкви. Ватикан. Источник 1 октября 2010. "Санта-Мария", Время, 21 марта 1927 Дониджер, Венди. Энциклопедия Merriam-Webster мировых религий, p.696, 1999, ISBN 0-87779-044-2 Старейшины, Уиллем Символические баллов:. исследования в музыке эпохи Возрождения, с.151, 1997, ISBN 90-04-09970-0 Майлз, Маргарет М., дева и мать: Молитвы, гимны, молитвы и песни к любимому Девы Марии в течение года, стр. VII, 2001, ISBN 0-86012-305-7 Конгрегация католического образования, "Девы Марии в интеллектуальной и духовной формации" (25 марта 1988), 34 Флинн, Фрэнк К., Энциклопедия католицизма, Джон Гордон Мелтон 2007 ISBN 0-8160-5455-X стр. 443-444 Hauke, Манфред (2008) Божией Матери в мариологии:. Руководство для священников, диаконов, семинаристов, и освящен Лица ISBN 978-1-57918-355-4 страница 178 Calkins, Артур Бертон (2008) Мариан Освящение и вверения в мариологии:. Руководство для священников, диаконов, семинаристов, и освящен Лица ISBN 978-1-57918-355-4 страница 728 "Ватикан признает откровении Божией во Франции" . Агентство католической церкви. Источник 1 октября 2010. "Эксперт объясняет критерии Церкви для подтверждения откровении Божией." . Агентство католической церкви. Источник 1 октября 2010. "Университет Дейтоне Мариан организаций" . Campus.udayton.edu. Источник 20 ноября 2010. Луки 11:27 Луки 1:42 Луки 1:28 McNally, Терренс, Что каждый католик должен знать о Мэри ISBN 1-4415-1051-6 странице 132 Боймер, 597 Энциклопедия богословия: краткое Sacramentum Mundi 2004 года Карл Rahner ISBN 0-86012-006-6 странице 903 Берк, Рэймонд L .; и другие . (2008) мариология: Руководство для священников, диаконов, семинаристов, и освящен Лица ISBN 978-1-57918-355-4 страницы XXI Папа Римский Иоанн Павел II. "На Пресвятой Девы Марии в жизни Пилигрим Церкви" . Redemptoris матер. Ватикан. Источник 1 октября 2010. См Пий XII Mystici Corporis Кристи; Джон Генри Ньюмен: мариология всегда христоцентрично, в Майкла Теста, Мария Девы Марии в жизни и писаниях Джон Генри Ньюмен 2001 года; Mariology Is христологии в Витторио Мессори, "Мэри Гипотеза" Рим, 2005 тайна Марии Пол Haffner 2004 ISBN 0-85244-650-0 странице 17 Miravalle, Марк. Введение Марии 1993 Царицы Издательство ISBN 978-1-882972-06-7 страницы 156-160 Мэри для евангелистов: к пониманию матери Господа нашего Тим С. Перри, Уильям Дж Авраама 2006 ISBN 0-8308-2569-X Страница 303 Папа Марии Антуана Nachef 2000 ISBN 1-58051-077-9 странице 9 Schmaus, Mariologie, München, 1955, 328 McNally, Терренс, Что каждый католик должен знать о Мэри ISBN 1-4415-1051-6 странице 186 Baldovin, Джон и Джонсон, Максвелл, между памятью и надеждой: Хрестоматия по литургического года 2001 ISBN 0-8146-6025-8 страницу 386 Dalmais, Irénée др Церковь в молитве:. Литургия и время 1985 ISBN 0-8146-1366-7 страница 130 Maiden и Мать: Молитвы, гимны, святыни, и песни с любимым Девы Марии в течение года Маргарет Р. Майлз 2001 ISBN 0-86012-305-7 страниц VII-X [1] Энциклопедия средневековья, том 2 Андре Vauchez и др 2001 ISBN 1-57958-282-6 стр 919 Владимир Лосский, 1982 Значение икон ISBN 978-0-913836-99-6 странице 173 "Католическая энциклопедия" . Newadvent.org. 1 октября 1912. Источник 20 ноября 2010. Miravalle, Марк Введение Марии 1993, ISBN 978-1-882972-06-7 , стр 41-45 M Guarducci Мария Нелл epigrafi paleocristiane-ди-Рома 1963, 248 Я Дау, Мари Dans Les catacombes, 1983 "Католическая энциклопедия" . Newadvent.org. 1 октября 1912. Источник 20 ноября 2010. жизнь Батлера святых, Том 1 Альбана Батлер, Дэвид Хью Фармер, Пол Бернс 2000 ISBN 0-86012-250-6 страница 3 McNally, Терренс, Что каждый католик должен знать о Мэри 2009 ISBN 1-4415-1051-6 страниц 68-69 Боймер 520 новая история церковных писателей, тома 1-2 "Луи Ellies Du Pin и др 2010 ISBN 1-171-18698-3 страница 212 Руководство для литургических исследований по Anscar J. Chupungco 2001 ISBN 0-8146-6165-3 странице VII Краткая история святых Лоренса Cunningham 2005 ISBN 1-4051-1402-9 страницы 16-19 Адольф Адам, Liturgie, 1985, с.291 Риме Ивонн Labande-Mailfert и др, 1961 ASIN: B0007E741C страница 115 Возрождения и Реформации Уильям Роско Estep 1986 ISBN 0-8028-0050-5 странице 7 Слушать дочь: в virginum воронку, формирование религиозных женщин постоянными J. Mews 2001 ISBN 0-312-24008-2 страниц VII, 1 и 95 Повседневная жизнь во время эпидемии чумы Джозеф Патрик Бирн 2006 ISBN 0-313-33297-5 странице 86 Мэри в западном искусстве Тимоти Вердон, Филиппо Росси 2005 ISBN 0-9712981-9-X страница 203 Возрождения и Реформации Уильям Роско Estep 1986 ISBN 0-8028-0050-5 страниц 140-144 Ann Ball, 2003 Энциклопедия католические Преданность и практика ISBN 0-87973-910-X странице 219 Кох, Карл Популярные истории Католической Церкви 1997 ISBN 0-88489-395-2 странице 194 "Храм Gualdalupe Наиболее популярные места в мире" . ЗЕНИТ международное агентство новостей. Источник 1 октября 2010. энциклопедия христианства, том 3 Эрвин Fahlbusch, Джеффри Уильям Бромили 2003 ISBN 90-04-12654-6 страницы 406-409 "Marialis Cultus на сайте Ватикана" . Vatican.va. Источник 20 ноября 2010. "Университет Дейтон" . Campus.udayton.edu. Источник 20 ноября 2010. Тысяча лица Девы Марии Джорджа Генри Tavard 1996 ISBN 0-8146-5914-4 страниц VII-VIII и 81 католические верования и традиции: древний и вечно новая Иоанна F. O'Grady 2002 ISBN 0-8091-4047-0 страница 183 Лорен Арнольд, 1999 Княжеские Подарки и папские Сокровища: Францисканский миссии в Китай по ISBN 0-9670628-0-2 странице 151 Лорен Арнольд Atlantic Monthly, сентябрь 2007 г. большой встреча Китаем и Западом Дэвид Э. Mungello 1999 ISBN 0-8476-9439-9 странице 27 История идей и образов в искусстве Италии по Джеймса Холла 1983 ISBN 0-06-433317-5 странице 223 Иконография христианского искусства на Гертруде Шиллера 1971 ASIN: B0023VMZMA страница 112 искусство эпохи Возрождения: тематический словарь по Irene Earls 1987 ISBN 0-313-24658-0 странице 174 Mujer дель маис Анхель бдение 1994 ISBN 1-56308-194-6 страницы 16-19 Империя ацтеков Барбара А. Somervill 2009 ISBN 1-60413-149-7 странице 132 Богоматери Гваделупской Жанетт Родригес 1994 ISBN 0-292-77062-6 страницы 44-46 "веб-сайт Ватикана" . Vatican.va. Источник 20 ноября 2010. изображение Марии Гваделупской Джоди Брант Смит 1995 ISBN 0-86554-421-2 страницы 1-2 Чудеса Богоматери Гонсало де Берсео, Ричард Терри горе, Аннет Грант Денежные 1997 ISBN 0-8131-2019-5 странице 6-7 Чудеса Пресвятой Девы Марии Йоханнес Herolt , CC Суинтон Blandpages 2004 ISBN 1-4191-7308-1 страницы 4-6 благочестие и милосердие в конце средневековой Флоренции Джон Хендерсон 1997 ISBN 0-226-32688-8 странице 196 Лурд: история ее призраками и лекарства от Georges Bertrin 2004 ISBN 1-4179-8123-7 странице 181 энциклопедия христианства, том 3 Эрвин Fahlbusch, Джеффри Уильям Бромили 2003 ISBN 90-04-12654-6 Страница 339 Дэвид ван Биега; Грег Берк (10 апреля 1995). "Современные Чудеса имеют строгие правила" . Time.com (Time Magazine). Источник 20 ноября 2010. Паломничество к изображениям в пятнадцатом веке Роберт Маниура 2004 ISBN 1-84383-055-8 странице 104 Максимилиан Кольбе: Санкт-Освенцима Элейн Мюррей Stone 1997 ISBN 0-8091-6637-2 страниц 7-8 Miravalle, Марк Введение Марии, 1993, ISBN 978-1-882972-06-7 , страницы 51-65 Дензингер, 256 (старый нумерация) , 503 (Нумерация) "Католическая энциклопедия: Непорочное зачатие" . Newadvent.org. Источник 2 марта 2010. Папа Пий XII: Апостольская Конституция Munificentissimus Deus определения догмат Успения, 44 тайна Марии Пол Haffner 2004 ISBN 0-85244-650-0 странице 198 Мария, мать выкупа Эдвард Schillebeeckx 1964 ASIN B003KW30VG страниц 82-84 Марии в искуплении Adrienne фон Speyr 2003 ISBN 0-89870-955-5 страницы 2-7 спасение через Марии Генри Алоизий Барри 2008 ISBN 1-4097-3172-3 страницы 13-15 Summa Theologiae: Объем 51, Богоматери: 3а. 27-30 Фомы Аквинского, Томас Р. Хит 2006 ISBN 0-521-02959-7 страница 114 Энциклопедия богословия: краткое Sacramentum Mundi Карла Ранера 2004 ISBN 0-86012-006-6 страниц 896-898 [2] энциклопедия христианства, том 3 Эрвин Fahlbusch, Джеффри Уильям Бромили 2003 ISBN 90-04-12654-6 страница 407 [3] Энциклопедия средневековья, том 2 Андре Vauchez, Ричард Барри Добсон, Адриан Walford, Майкл Лапидж 2001 ISBN 1-57958-282-6 Страница 919 мариология: Руководство для священников, диаконов, семинаристов, и освящен лиц Раймонд Берк и др. 2008 ISBN 978-1-57918-355-4 страницы 372-373 Сердце Спасителя Тимоти Терренс О'Доннелл, 1992 ISBN 0-89870-396-4 странице 272 Артур Calkins, Богословие Союз двух сердец, Missio Immaculatae (английский вариант) Год III, N ° 4 (с мая по декабрь 2007 года) мистического богословия, по Иордану Аумана 1980 ISBN 0-7220-8518-4 страниц 62-67 Папа Римский Иоанн Павел II. "Адрес Его Святейшества Иоанна Павла II к участникам исследовательской Недели Папской академии наук" . Ватикан. Источник 4 октября 2010 года. Артур Calkins, союз двух сердец и освящения, Майлз Immaculatae XXXI (июль / декабрь 1995) 389-407 сайте Ватикан: Папа Иоанн Павел II адрес Angelus 15 сентября 1985 г. (испанский и итальянский) Материалы международной богословской симпозиума по Альянсу Сердца Иисуса и Марии, сентябрь 1986 года, Фатима, Португалия Санкт- Альфонс Liguori , слава Марии , Liguori Публикации, 1868, ISBN 0-7648-0664-5 страница 623 "дискурс IV в Dolours Марии" . Санкт- Альфонс Liguori, из Dolours Марии. EWTN. Источник 1 октября 2010. Антуан Nachef, 2000 Марии Папа Rowman и Литтлфилд Пресс ISBN 978-1-58051-077-6 страница 4 Джозеф Jaja Рао, 2005, мистический опыт и Учение Сент-Луис-Мари Гриньон де Монфор Игнатий Пресс ISBN 978-88-7839-030-0 странице 7 для начинающих Книга молитвы: Введение в традиционной католической молитвы, Уильям Г. Стори 2009 ISBN 0-8294-2792-9 странице 99 Энн Болл, 2003 Энциклопедия католические Преданность и практика ISBN 0-87973-910-X странице 365 нашей Воскресенье посетителей католической альманах Мэтью Бансон 2009 ISBN 1-59276-441-X странице 122 Католическая Пособие для Посещая больных и обратный по Коринна Лафлин, Сара Макгиннисом Ли 2010 ISBN 978-1-56854-886-9 страница 4 Берк, Рэймонд L .; и другие . (2008) мариология: Руководство для священников, диаконов, семинаристов, и освящен Лица ISBN 978-1-57918-355-4 страница 178 Мэри для евангелистов Тим С. Перри, Уильям Дж Авраама 2006 ISBN 0-8308-2569-X страница 142 Джеймс Холл, 1983, История идей и образов в итальянском искусстве ISBN 0-7195-3971-4 странице 222 Марии и святых: Соратники по Поездка на Джеймса П. Кэмпбелл 2001 ISBN 0-8294-1725-7 страниц 41-45 королева-мать: Библейское богословие из Марии Царицы Эдвард П. Шри Скотт Хан 2005 ISBN 1-931018-24-3 страница 13 Папа Римский Иоанн Павел II , 1996, подарки и тайна, Doubleday Books ISBN 978-0-385-40966-7 страница 28 Lo Scapolare дель Кармело Опубликовано Шалом, 2005 ISBN 88-8404-081-7 страница 6 "HelpFellowship" . HelpFellowship. Источник 20 ноября 2010. Кэндис Ли Goucher, 2007 Всемирная история: путешествия из прошлого в настоящее, ISBN 0-415-77137-4 страницу 102 Висенте дель-Рио, 2009 Современный урбанизм в Бразилии ISBN 0-8130-3281-4 странице 189 Джон Нобл, Сьюзен Форсайт, Весна Марич, Пола Харди. Андалусия. Lonely Planet, 2007, стр. 100 Сильвио Bedini, 1991 Христофор Колумб энциклопедия ISBN 0-13-142670-2 страница 318 Светская ритуал Салли Фальк Мур, Барбара Г. Myerhoff 1977 ISBN 90-232-1457-9 страница 174 Эмилиано Сапата Самуэль Brunk 1995 ISBN 0-8263-1620-4 странице 68 Римско-католическая церковь: иллюстрированная история Эдварда Р. Норман ISBN странице 127 Ann Ball, 2003 Энциклопедия католические Преданность и практика ISBN 0-87973-910-X странице 525 Хвала Марии на всякий язык: запись данью Божия Матерь по Chandlery Питер Джозеф 2009 ISBN 1-113-16154-X странице 181 Википедия-logo.svg " братство ". Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Роберт Appleton компании. 1913. Католическая Prayerbook: От Даунсайд аббатстве, Дэвид Фостер (2001), ISBN 0-567-08669-0 р. 153. Марк Miravalle, 1993, Введение Марии, ISBN 978-1-882972-06-7 , стр 173 сайт Ватикан: Lumen Gentium Нет 61 и № 62 [4] Butler, Alban Жития Святых, Том 1 2007 ISBN 1-60506-312-6 страница 429 Эрик Фрэнсис Осборн Ириней Лионский 2001 ISBN 0-521-80006-4 страница 112 Ириней Лионский, Adversus haereses 3:22 Тертуллиан, De Carne Christi 17 Девы Марии в работах Святого Амвросия Чарльз Уильям Неймана 1962 ASIN: B0007J9CX0 страница 264 Амвросий, CSEL 32, 505, и Де инст. Virginum 49 (De Virginib. Л. II., с. II). Mirror своей красоты Питер Шефер 2002 ISBN 0-691-09068-8 Page 157 Майкл Schmaus, Mariologie, Katholische Dogmatik, München том V, 1955207 стр 207 Hom. II супер "Миссис EST", 17; Минь, PL, CLXXXIII, 70-б, в, г, 71-а. Цитируется по Доктор Mellifluus 31 Аллан B Вольтер и Блейн О'Нил, Джон Дунс Скот: Архитектор Марии, францисканский Нажмите, Иллинойс, 1983, ч.1 "Адрес Иоанна Павла II к членам Скот комиссии" . Vatican.va. 16 февраля 2002. Источник 20 ноября 2010. Уго Rahner, Игнатий Лойола фон ALS Человек и Theologe, Гердер 1965, стр 222, 224, 275, 299, 300 Waldrop, Григорий объектом поклонения: история драматического восстановления Америка Magazine , октябрь 2010 [5] A. Venturoli С. Филиппо Нери, Roma, 1988, стр. 117 "Католическая энциклопедия" . Newadvent.org. 1 июня 1911. Источник 20 ноября 2010. Католическая Ответ книга Марии Питером MJ Stravinskas, 2000 ISBN 0-87973-347-0 странице 131 Streicher Catechismi, я, 12 Святой Альфонс Liguori , слава Марии, Liguori Публикации, 1868, ISBN 0-7648-0664-5 страница 623 "EWTN" . EWTN. Источник 20 ноября 2010. "Ватикан пресс-служба" . Vatican.va. Источник 20 ноября 2010. "Почитание Пресвятой Богородицы, пункта 204" . Источник 20 ноября 2010. Шульте, Августин Джозеф. "Освящение". Католическая энциклопедия. Том 4. Нью-Йорк: Роберт Appleton компании, 1908. 18 августа 2014 Марии Непорочное Сердце Джона Ф. Мерфи 2007 ISBN 1-4067-3409-8 страниц 96-103 католицизм Ответ книга по Джон Тригилио, Кеннет Брайенти 2007 ISBN 1-4022-0806-5 страница 325 Redemptoris Mater, № 45 Культ Девы Марии в англо-саксонской Англии Мэри Клейтон 2003 ISBN 0-521-53115-2 страниц 26-37 Папа Пий XII. "энциклика папы Пия XII об объявлении Царицы Марии" . Объявление Caeli Reginam. Ватикан. Источник 4 октября 2010 года. "Time Magazine" . Time.com. 8 ноября 1954. Источник 20 ноября 2010. EWTN на битве при Лепанто (1571) [6] Живет Батлера святых Альбана Батлер, Питер Дойл 1999 ISBN 0-86012-253-0 страница 222 энциклопедия христианства, том 4 Эрвин Fahlbusch, Джеффри Уильям Бромили 2005 ISBN 0-8028-2416-1 Страница 575 Папа Лев XIII. "энциклика папы Льва XIII на Розария" . Octobri Mense. Ватикан. Источник 4 октября 2010 года. Maiden и Мать: Молитвы, гимны, святыни, и песни с любимым Возлюбленного Девы Марии в течение года М. М. Майлза, Маргарет Р. Майлз 2001 ISBN 0-86012-305-7 страницы Справочник по молитвам Джеймс Socías 2006 ISBN 0-87973-579-1 странице 483 Действительно наша сестра: Богословие Марии в общении святых Елизаветы А. Джонсон 2006 ISBN 0-8264-1827-9 странице 97 "Национального календаря США ON-LINE" (PDF). Источник 20 ноября 2010. Энциклопедия католицизма Фрэнк К. Флинн, Джон Гордон Мелтон 2007 ISBN 0-8160-5455-X страницы 443-444 "Каноны двести святый и благословенный отцов, которые встретились в Ефесе" . Ccel.org. 1 июня 2005. Источник 20 ноября 2010. христианское богословие читателя Алистер Е. МакГрат 2006 ISBN 1-4051-5358-X 273 Культ Девы Марии в англо-саксонской Англии Мэри Клейтон 2003 ISBN 0-521-53115-2 страниц 249-252 Наибольшие Мариан молитвы: история их, значение и использование Энтони М. Buono 1999 ISBN 0-8189-0861-0 странице 124 Легенды Мадонны Анна Jameson 2009 1406853380 странице 50 Вилли Апель, григорианский хорал 1958 ISBN 0-253-20601-4 стр. 404. Музыка В Западной цивилизации Крейг М. Райт, Брайан Р. Симм 2005 ISBN 0-495-00867-2 страница 137 Гарвардского Словарь музыки Вилли Апель 1944 ISBN 0-674-37501-7 страницы 355-356 Боймер, 652 Песни голубь, и соловей: духовной и светской музыки c.900-c.1600 по Греты Марии волос, Робин Э. Смит 1995 ISBN 2-88449-141-4 странице 63 Католическая Музыка сквозь века Эдвард Шэфер 2008 ISBN 1-59525-020-4 странице 100 Гарвардского Словарь музыки Вилли Апель 1944 ISBN 0-674-37501-7 страницы 29 и 66 Missa в котором является почетным Beatissimae Virginis Mariae, № 5 ми-бемоль мажор, также известный как Гроссе Orgelmesse (большая масса органа) (H. 22/4) (1766) и мессы Cellensis, Mariazellermesse № 8 в до-мажоре, ( H. 22/8) (1782) Мэри идеальную женщину: Сто пятьдесят Ритмы в честь мистической жизни Богоматери Эмили Мэри Shapcote 2009 ISBN 1-103-66388-7 страницы XXII-XXXIII [7] "Часть четвертая Раздел первый Глава вторая Пункт 2679" . Катехизис Католической Церкви. Ватикан. Источник 7 октября 2010. энциклопедия христианства, том 3 Эрвин Fahlbusch, Джеффри Уильям Бромили 2003 ISBN 90-04-12654-6 страница 406 [8] : Традиции католической молитвы христианской Рааб, Гарри каган 2007 ISBN 0-8146-3184-3 страница 234 Джеймс Socías (2006). Руководство молитв . р. 472. ISBN 0-87973-579-1 . Источник 20 ноября 2010. Geoghegan. GP Коллекция из моих любимых молитв, 2006 ISBN 1-4116-9457-0 страниц 31, 45, 70, 86, 127 Ann Ball, 2003 Энциклопедия католические Преданность и практика ISBN 0-87973-910-X странице 168 "Католическая энциклопедия" . Newadvent.org. 1 июня 1911. Источник 20 ноября 2010. католические культы и религиозные обряды по Michael P. Кэрролл 1989 ISBN 0-7735-0693-4 странице 7 Ann Ball, 2003 Энциклопедия католические Преданность и практика ISBN 0-87973-910-X страницах 11 и 341 Википедия-logo.svg " Лопаточный ". Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Роберт Appleton компании. 1913. Марк Miravalle, 1993, Введение Марии , Царицы Издательство ISBN 978-1-882972-06-7 , стр 173 Ann Ball, 2003 Энциклопедия католические обряды и практики ISBN 0-87973-910-X Википедия-logo.svg " Raccolta ". Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Роберт Appleton компании. 1913. Джозеф П. Кристофер и др., 2003 Raccolta святитель Афанасий Пресс ISBN 978-0-9706526-6-9 Майкл Фрезе, 1993, голоса, видения, и Откровения , OSV Издательство ISBN 0-87973-454-X страниц 257-265 Краткая биография Падре Пио http://www.padrepiodevotions.org/index.asp?pagename=biography книга Мать Мария Перина Мария Rigamonti http://www.cenacle.co.uk/products.asp?partno=B0532 Привычки Преданности Джеймсом М. О'Тул 2005 ISBN 0-8014-7255-5 странице 121 McNally, Терренс, Что каждый католик должен знать о Мэри ISBN 1-4415-1051-6 странице 166 "Нью-Йорк Таймс" . Ченстохова (Польша); Фатима (Португалия): Нью-Йорк Таймс. Reuters. 16 мая 1984 . Источник 20 ноября 2010 . Новости Ватикан Benoite Ранкюрель http://www.catholicnewsagency.com/avantgo/new.php?n=12546 Католическая Новости на Benoite Ранкюрель http://www.catholic.org/international/international_story.php?id=27848 Католическая обычаи и традиции: Популярные Руководство по Грег Сборы 1993 ISBN 0-89622-515-1 странице 126 [9] "Часть третья Часть вторая Глава первая Пункт 2132" . Катехизис Католической Церкви . Ватикан . Источник 6 октября 2010 . Праздник Веры: Дева Мария Александра Шмемана 2001 ISBN 0-88141-141-8 странице 11 [10] энциклопедия Merriam-Webster мировых религий Венди Дониджер, 1999 ISBN 0-87779-044-2 странице 696 Скорбя вместе с Марией: Поиск утешения и исцеления в преданности Божией Матери Марии К. Дойл 2009 ISBN 0-87946-397-X стр 42 Мэри в западном искусстве Тимоти Вердон, Филиппо Росси 2005 ISBN 0-9712981-9-X страница 11 Богородицы, святых и ангелов: в Южной Америке картины 1600-1825 Сюзанны Л. Stratton-Прюитт 2006 ISBN 88-7624-613-4 страниц 34 Донахью-Уоллес, Келли (2008). Искусство и архитектура База Viceregal Латинской Америки, 1521-1821 . Diálogos (Альбукерке, Нью-Мексико). Альбукерке: Университет Нью-Мексико. р. 143. ISBN 978-0-8263-3459-6 ранненовая братства в Европе и Америке Кристофер Ф. Блэка, Памела Грейвсток 2006 ISBN 0-7546-5174-6 странице 11 "Католическая энциклопедия" . Newadvent.org. Источник 20 ноября 2010. братство Богоматери: исторические очерки по PJ Кенеди и сыновей, 1916 ISBN странице 37 История содалитах Пресвятой Богородицы Марии Луи Delplace 1884 ISBN 1-141-60228-8 странице 211 Maiden и Мать: Молитвы, гимны, святыни, и песни с любимым Девы Марии в течении года Маргарет М. Майлз 2001 ISBN 0-86012-305-7 странице 125 "Католическая энциклопедия" . Newadvent.org. 1 февраля 1911 . Источник 20 ноября 2010 . "Католическая энциклопедия" . Newadvent.org. 1 октября 1910 . Источник 20 ноября 2010 . Джоан Кэрролл Крус, святая Мужчины современности (2003) ISBN 1-931709-77-7 страниц 117-118 Томас McGonigle, 1996, История христианской традиции Paulist Пресс ISBN 978-0-8091-3648-3 стр 222 Руководство паломника к Фатиме Лео Madigan 2001 ISBN 0-85244-532-6 странице 207 Католическая словарь Питер MJ Stravinskas 2002 ISBN 0-87973-390-X странице 141 религий мира Дж Гордон Мелтон, Мартин Баумана 2003 ISBN 1576072231 страниц 308-309 Новый комментарий к Кодексу канонического права Джоном П. Бил, Джеймс А. Coriden, Томас Дж Green 2002 ISBN 0-8091-4066-7 страница 1437 (Canon 1230) Труды кольцо, 1996, словарь исторических мест , ISBN 978-1-884964-02-2 страница 245 Паломничество: от Ганга до Грейсленда: энциклопедия, Том 1 Линда Кей Девидсон, David Martin Gitlitz 2002 ISBN 1-57607-004-2 страница 213 Бразилия вновь на Роберта С. Wigder 1977 ISBN 0-8059-2328-4 странице 235 Паломничество: от Ганга до Грейсленда: энциклопедия, Том 1 Линда Кей Девидсон, David Martin Gitlitz 2002 ISBN 1-57607-004-2 страница 38 "Меджугорье" . EWTN . Источник 1 октября 2010 . Священные миры: введение в географии и религии Крис C. Park 1994 ISBN 0-415-09012-1 странице 283 Древние традиции Девы Марии Успенской и Успенский Стивен Дж Сапожник 2006 ISBN 0-19-921074-8 странице 76 Хроника живого Христа: жизнь и служение Иисуса Христа Роберт А. Пауэлл 1996 ISBN 0-88010-407-4 странице 12 Папа Бенедикт XVI. "Проповедь Святейшего Отца" . Масса до Святилища Мерием Ана Эви . Ватикан . Источник 4 октября 2010 года. Внешние ссылки Википедия есть медиафайлы, связанные с Девой Марией . Мэри Пейдж (Marian Library / Международная Мариан научно-исследовательский институт, Университет Дейтон) Mariology.com Памятники Пресвятой Девы Марии Википедия-logo.svg " Пресвятая Дева Мария ". Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Роберт Appleton компании. 1913. Википедия-logo.svg " Непорочное зачатие ". Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Роберт Appleton компании. 1913. Царицы Марии [ показать ] v T е Дева Мария , Матерь Иисуса [ показать ] v T е Католическая церковь [ показать ] v T е Католические святые Категории : Мариология Католическая теология и доктрина Католическая духовность История римского католицизма Римско-католические святые Королева матери Мария (мать Иисуса) ?! Кто Дева Мария? Ачарья S / DM Мердок Следующая статья взята из: Солнца Бога: Кришна, Будда и Христос Представленный солнцами бога обложкой Луна Мэри: Королева Небес "Богини есть что рассказать. Одна такая история-слишком долго игнорировали-то, что, по их первоначальной, чистом виде, они были партеногенетическое. Слово партеногенез происходит от греческого партенос," девственница ", более или менее, и gignesthai, 'быть рожденным.' Это означает, по сути, родиться от Девы, то есть, без участия самца. Для богиня быть "партеногенетическое", таким образом, означает, что она выступает в качестве изначальной творцом, который не требует партнера мужского пола, чтобы произвести космос, земля, жизнь, материя и даже других богов из ее собственной сущности. Обильное доказательство показывает, что в их ранних культов, прежде чем они были подвести под патриархальных пантеонов как жены, сестры и дочери мужчин богов, различных женских божеств древнего Средиземноморья действительно были рассмотрены самогенерирующего, девственные creatrixes ". Д-р Маргарет Rigoglioso, Богородицы Богини античности (1) "Существует только один Бог и богиня, но многие их полномочия и названия:.. Jupiter, Sol, Apollo, Моисей, Христос, Luna, Ceres, Proserpinfa, Tellus, Мэри, но есть уход в разговоре эти вещи Они должны быть скрыты в тишине, как и Элевсинских мистерий; священные вещи должны быть потребности, завернутые в басне и загадки ". Конрад Мут (1471-1526) Дева Мария обожала на небесах Как и в случае с самим Иисусом Христом, родители Богочеловек, Джозеф и Мария, никогда не появляются в современной исторической записи времени они якобы существовавшей. Они также не упоминается в Евангелии не-христианские сочинения раньше, чем якобы время Церковь отца Игнатия (ум. 107 н.э.). Как ни странно, исламского священный текст, Коран, ставит Иисуса и Марию в ту же эпоху, как Моисей, или до нашей эры 13-го века. Арабы верили, что Иисус был Иисус, пророк Ветхого Завета, и что мать Иисуса Навина было "Mirzam," Мириам Исхода, сестра Моисея и Аарона. (Робертсон, СМ, 297) В связи с этим, Иисус Навин Иисус по-гречески, и оба Mirzam и Мириам эквивалентны Мариам или Марии. Как Согласование Стронга (. Греч 3137) рассказывает: "Мэри, или Мириам = 'их восстание". Персы также считал, что мать Иисуса Навина был Мозаика Мириам. Следовательно, в соответствии с восточной традицией Рядом появился Иисус, сын Марии, более тысячи лет до нашей эры. Кроме того, подобно Иисусу, который был призван "Эммануэль" (Мф 1:23), А "персидский титул" бога Immani, 'или E-мани ", почитается в Элам в качестве священного царя-мученика,« персидского Спасителя Мани сказал, были "родился от девы по имени Мария." (Уокер, 428) Дева Богиня В действительности, древний мир изобиловал традиции, пророчествах, басен и мифов о чудесных представлений и родов, задолго до христианской эры, и дева-мать мотив достаточно распространены в дохристианские культур, чтобы продемонстрировать свою неоригинальности и нон-историчность в Христианство. В ранних христианских времен, сама Мария, как полагают, были рождены от девы, которая, если понимать буквально, будет представлять девственницей [или чудесное] рождение до Христа, оказание собственной Рождество неоригинально и мирским, нежели чудесное и божественное. Одним из источников непорочного зачатия Девы Марии была христианский писатель и святой Иоанн Дамаскин (ок. 676-C. 754-787), который утверждал, что родители Марии были "заполнены и очищают с помощью Святого Духа, и освобождается от сексуальной похотливость." Относительно этого вопроса, Католическая энциклопедия ("Непорочное зачатие") говорится, что "даже человеческий фактор" происхождения Марии ", материал, из которого она была сформирована, был чистым и святым." Другими словами, Римско-католическая доктрина диктует, что, подобно Иисусу, "Пресвятая Дева Мария" был "задуман без греха." (Hackwood, 17) Для того, чтобы сохранить "уникальности" девственной рождения Христа, однако, это утверждение касается Марии не принимать всерьез. Что это доказывает, однако, является то, что сказочные христианские претензии основаны на благочестивой спекуляции, а не исторический факт, спекуляций верующих, что изменения от эпохи к эпохе, в зависимости от необходимости. Дева Мария обожала на небесах Как выясняется, Дева Мария, как Иисуса Христа, мифического персонажа, основанная на старых богинь. Следуя по пятам богинь, таких как Афродита, Астарта, Кибелы, Деметры, Хатхор, Инанна, Иштар и Исида, Марии "и девственница и мать, и, как многие из них, она рожает наполовину человек, наполовину Божественная ребенка, который умирает, и возрождается ". (Baring, 548) в отношении Великой Богини-Матери, на которых базируется Мэри и чьи имена легион, в Предтечи и соперников христианства (II, 45) Фрэнсис Легг говорит: "Ее наиболее известные характеристики показывают, чтобы она была олицетворением Земли, мать всего живого, либо принося и никогда девственницей ..." В языческих и христианских исповеданий (159-161), Эдвард Карпентер рассказывает длинный список девственных матерей из: Зевс, отец богов, посетил Семела ... в виде грозы; и она родила великого спасителя и избавителя Диониса. Зевс, опять же, Даная пропитаны Зевса как золотой дождь. Греческий Красный рис изделия, гр. 5-я цент. До н.э. пропитанные Даная в душе золота; и ребенок был Персей ... Деваки, радиант Богородицы индуистской мифологии, стала женой бога Вишну и родила Кришну, любимого героя и опытный образец Христа. Что касается Будды, Санкт Джером говорит: ". Это вынес среди гимнософистов Индии, что Будда, основатель их системы, приведен был от Девы с ее стороны" Египетский Isis, с ребенком Horus на нее колено, был удостоен столетий до христианской эры, и поклонялись под именами "Богоматери", "Царица Небесная", "Звезда моря", "Богоматерь", и так далее. Перед ней, Нейт Богоматерь мира, чья фигура изгибы с неба над земным равнинам и детям мужчин, был признан как мать великого бога Осириса ... Старая Тевтонский богиня Герта (Земля) была девственницей, но была пропитана небесным Духом (Небо); и ее изображение с ребенком на руках было видно в священных рощах Германии. Скандинавская Фригг, во многом таким же образом,, поймали в объятиях Odin, все-отца, зачала и родила сына, блаженный Балдера, целитель и спаситель человечества. Кецалькоатль, то (распят) спаситель Ацтеков, был сыном Чимальман, Дева Царица Небесная. Даже китайцы имели богиня-мать и деву с ребенком на руках; и древний этруски же ... Черная Мадонна с младенцем, Anjony, Франция, гр. 17-процентов. (Фото: Фрэнсис Debaisieux) В дополнение к вездесущей матери и ребенка образами, начиная, по крайней мере пять тысячелетий назад, черные девственницы матери статуи, найденные по всему Средиземноморью, и особенно в итальянских церквях, представляя очень древней египетской богини Исиды, а также позже Мэри, будучи refigured или "крещение заново", как еврейского Божией Матери. Относительно этого развития, в статье "непорочное зачатие Христа" католической энциклопедии («СЕ») Примечания: "Первый класс писателей прибегать к языческой мифологии, чтобы объяснить ранней христианской традиции о непорочное зачатие Иисуса Узенер утверждает, что ранние христиане из язычников должны были отнести к Христу, что их языческие предки приписывали их языческих героев. следовательно богосыновство Христа является продуктом религиозной мысли христиан из язычников .... Конради найти в Богородицы христианский имитацию египетской богини Исиды, мать Гора ... " О узурпации Богородицы христианством, которое просто составляли смену богини от одной этнической к другой, в язычество в нашей христианство (121-123) апологет сэр Артур Weigall замечает: " Исида кормила Божественного Сына, Horus ... В то время как история смерти и воскресения Осириса, возможно, под влиянием мысли о ранних христиан в связи со смертью и воскресением Господа нашего, не может быть никаких сомнений в том, что мифы Исиды был прямое отношение к высоте Марии , мать Иисуса, к ее небесной позиции в римско-католическом богословии ... В ее аспекте как мать Гора, Исида была представлена ​​в десятки тысяч статуэток и картин, держа божественного ребенка на руках; и когда христианство восторжествовало эти картины и числа стали те, Мадонна с младенцем без перерыва в непрерывности: нет археолог, на самом деле, не может теперь скажите ли некоторые из этих объектов представляют собой один или другой ". Как христианской Марии и египетской Исиды, богини хананеянки Астарты, упомянутого в Ветхом Завете, была "Богоматерь море», а также "благословил мать и Леди Вод." (Baring, 459) Другой богиня-девственница была матерью фригийского бога Аттиса, чьи широкое распространение поклонение ", должно быть, под влиянием ранних христиан." Как Weigall (115-116) пересчета: Аттис был пастырь добрый, сын Кибелы, Великой Матери, или, наоборот, от Девы Нана, кто задумал его без союза с смертного человека, как в истории Девы Марии ... В Риме праздник смерти и воскресение ежегодно проводится с 22 марта по 25; и соединение этой религии с христианством проявляется в том, что во Фригии, Галлии, Италии и других странах, где Аттис-поклонение был мощным, христиане, принятой на фактическую дату, 25 марта, в годовщину Страстей Господних. Дохристианский богиня-девственница Мирра была матерью бога Адониса, который традиция считает, родился в Вифлееме, "в то же священной пещере, что христиане позже заявленного как родина Иисуса." Действительно, Мирра была "отождествляется с Марией ранними христианами, которые назвали Иисуса, мать мирры в море." (Walker, 10) Будда родился через сторону его матери, Майя. Gandharan фриз, 2 цента. AD / CE Также продукт непорочного зачатия, концепция индийского Аватара Будды изображается как подходит к своей матери, Майя, во сне, подобно конфликтующих Евангелия сказки сон Иосифа или ангела, появляющегося Марии. Что касается Будды, в христианстве до Христа (87) Д-р Джон Джексон утверждает: "Говорили, что он был рожден от Девы майя, или Марии Его воплощение было достигнуто путем нисхождения Святого Духа на Девы майя Младенец Будда, вскоре после рождения, рассказал своей матери, сказав:.. 'Я хочу положить конец страданиям в скорбях и мира ». Как эти слова произнес, мистический свет в окружении младенца Мессию ". Этот мифический тема не редкость, а рождение через сторону девы также заявил о Иисуса раннехристианских «еретиков». Было также сказал, что Юлий Цезарь родился через "стороны его матери," откуда приходит термин «кесарево сечение». Так же была египетская бог солнца Ра "родился со стороны своей матери" (Bonwick, 107), мотив, который отражает отношения между солнцем и луной. Часть "лунного явления," чрево матери символизирует луну, в которой солнечный ребенок можно увидеть растет. Следовательно, мать Будды, Майя, был изображен как прозрачный, как и беременная Мария ", как можно видеть на Иконография Didron в!" (Месси, 181) Как матери Будды, королева Майя, жена плотника Мэри также "Королева", как в "Царицы Небесной". Предшественник Марии, состояние очень популярной Исиды как "Царицы Небесной" была создана эоны прежде, и продолжалось в, эры. В Латинской романа второго века н.э., Золотой осел (XI.2), Луций Апулей описывает введение ISIS в себя в руки к "несчастной" четвероногого следующим образом: "Я ей, что это родная мать всех вещей, любовницей и гувернантки всех элементов, начальная потомства миров, главный полномочий божественных, богине неба, основной из богов небесной, свет из богинь. В моей воли планеты воздух, полезные ветры морей и молчание ада расположены. Мое имя, мое божество, обожает во всем мире, в многообразно, в переменных таможенных и во многих имен, для фригийцами позвоните мне мать богов; афиняне, Минерва; киприотов, Венера, а Candians, Диана; сицилийцы, Прозерпина, а Eleusinians, Церера, а некоторые Юнона, другие Беллона, другие Геката; и принципиально эфиопы, живущие в Восточный, и египтяне ... зовите меня королева Исида ". (Сицилийский, 31ФН) Как видно, Исида горячо почитают как воплощение Божества, задолго до Мэри достигли этой ранга. Крылатые Isis в крестообразной, Могила Сети I Мария, Богиня Луны Девственная богиня "Королева Небес" распространена в древнем мире по той причине, что она является астрологический или astrotheological, символизирующий луну, землю, Венера, Дева и рассвет. Многие богини, таким образом, сводятся к вариантам на тему, одним из которых является луна, особенность вездесущего бога солнца мифов, в которых луна, путем зеркального свет солнца, "рождает" к солнцу. Во Христе Lore (30-31), Hackwood описывает astrotheological развитие этой темы: Дева Мария со звездами на вершине полумесяца. Альбрехт Дюрер "Дева Мария называется не только Матерь Божия, но Царица Небесная. Это связывает ее непосредственно с астрономическими знания. Украшение многих континентальных церквей часто включает в себя представление Солнца и Луны" в соединении, "Луна быть в нем символический Богородицы с младенцем .... "Как Луна ... это символ Марии, Царицы Небесной, так и яркая звезда иногда символизирует его, чья звезда была замечена на Иерусалим волхвы с Востока. "Многие изображениях Марии с полумесяцем отражают ее статус древнего богини луны, на примере египетской богини Исиды." В своей книге знакомства до первого века до нашей эры на египетских древностей, греческий писатель Диодор Сицилийский (14-15) утверждает, что египетский бог Осирис символизирует солнце, а его жена / сестра, Исида, луна: "Теперь, когда древние египтяне, благоговением и интересно, обратили свои взоры к небесам, они пришли к выводу, что Исида с Луны и лунные рога уход Хоруса два боги, солнце и луна, были первобытное и вечное; и они называли бывшего Осириса, Исиды последний, назначая каждому из этих имен, по некоторым соответствующей характеристики ... "... Теперь Изида, в переводе, означает" древний "-a имя даровал ее древней и бессмертной происхождения. Они изображают рога на голове, как из рогатого появления Луны, когда в его полумесяцем, и потому, что рогатые коровы является священным для нее среди египтян ". Относительно прототип Isis в египетской, лунный девственной богини Нейт, который предшествовала христианской эры тысячелетиями, в древних богов (84) Преподобный Джеймс замечает: ... Она тоже была девственницей мать бога Солнца, родив Re [RA], как великого коровы, и отождествляется с Isis, как жена Осириса, а позже стал одним из форм Хатхор. В самом деле, она была "Великая Богиня, мать всех богов." ... ... Она была вечная, само-существующим, самоподдерживающейся и всепроникающий, олицетворяющий женскую принцип с очень ранних времен. Она, как полагали, вывел трансцендентный Бог-Солнце без помощи партнера-мужчины, очень много, как в Memphite теологии Птаха создал все из ничего практически экс думая, как "сердце" и командир, как "язык". Девственница-Мать Богиня представляет собой не только луну, но также созвездие Девы. Эта важная информация о Деве находится в древних текстах, таких как Эклоги (37 до н.э.) римского поэта Вергилия, в котором описывается или "предсказал" "возвращение от Девы», т.е. Деве, который приведет к "новая порода мужчин ниспослал с неба", а также рождение мальчика ", в которых ... золотой гонки [должны] возникают." Это девственница родился "золотой мальчик" является в действительности солнце. Комментируя отношения Дева-Солнце, автор христианства Мифология Представленный (CMU, 105) отмечает: В древних зодиаков Индии и Египта, там видел этой девственной кормящих ребенка мужского пола, с лучами солнца вокруг его головы ..., который является символический младенческой солнца в день зимнего солнцестояния, и что он был тогда в знак Девы. Что касается солнечной рождество, в Золотой ветви (416) Сэр Фрейзер дальнейших эксплицирует: Египетский Дева, от эдипова Judaicus Драммонда Ритуал Рождества, как это, кажется, отмечается в Сирии и Египте, был замечательным. В празднующих пенсионеры в некоторых внутренних святынь, из которых в полночь они выданные с громким криком, "Богородица родила! Свет воском!" Египтяне даже представляли новорожденного солнцем изображением младенца, который в день своего рождения, в день зимнего солнцестояния, вынесли и выставлены его поклонников. Нет сомнения, Дева, которая, таким образом, зачала и родила сына на двадцать пятое декабря был великим Восточной богиней кого семиты называли Небесной Девой или просто Небесной Богиней ... Как делает латинский авторитет Макробия (5-й век. CE), пасхальный хроника рассказывает, что новорожденный солнце (Horus) был представлен публике каждый год в день зимнего солнцестояния, как младенец в яслях. Соответствующая часть летописи гласит: "На сегодняшний день, Египет освятил беременности девственницы, и Рождества сына, которого они ежегодно представляет в колыбели, в поклонении людей, и когда царь Птолемей, триста пятьдесят лет до нашей христианской эры , требовал от священников значение этой религиозной церемонии, они сказали ему, что это была тайна ". (КМУ, 100) Хроника автор (ы) еще раз подтверждает, что христианство является продолжением древнего astrotheological религии, когда он заявляет, что "Благовещение Пресвятой Богородицы", то есть, концепция Христа от Девы Марии, произошло 25 марта, в день весеннего равноденствия, ровно девять месяцев до 25 дата рождения декабря, в день зимнего солнцестояния. (СР, 166) Дева Мария, одетая в солнце, В то время как массы были сохранены в темноте, знающие элита были осведомлены о том, что Дева действительно представляет, даже если они пытались объяснить софистически "ее" отношения к "земным" жизни "нашего Господа." О astrotheological характер евангельской истории, в том числе о непорочном зачатии / непорочного зачатия, известный христианский богослов и святой Альберт Великий, или Альберт Великий (? -1280 1193), признался: "Мы знаем, что знак небесной Девы пришел к горизонту в момент, когда мы зафиксировали рождение Господа нашего Иисуса Христа все тайны воплощения Спасителя нашего Христа,. И все обстоятельства его изумительной жизни, от его зачатия до его вознесения, должны быть прослежены в созвездиях, и полагал, что в звездах. " (КМУ, 97-98) Непорочное зачатие, таким образом, относится к полуночи, 25 декабря, когда созвездие Девы поднимается на горизонте. Успение Девы Марии Другой пример древнего astrotheology появляется в соблюдении "Успения Пресвятой Богородицы", отмечается в католичестве на 15 августа, когда Дева Мария "предполагается" или "принято." Соблюдение не является представителем фактического события, которое произошло на исторический характер, но память о время, когда созвездие Богородицы "невидимым солнечными лучами." (Хиггинс, 6) Другими словами, кляксы яркость летнего солнца в Дева. Мэри Рождества, наблюдается на 8 сентября, происходит, когда созвездие снова видимым. Богиня не только луна и Дева, но также рассвет, который ежедневно рождает солнце. По оценке выдающийся христианский египтолог Е. А. Уоллис Бадж (в CXIV), универсальный Исида также "божество рассвета", который, в соответствии с очень древней мифологии, сделает ее "неприкосновенной" и "вечная", то есть, вечный девственник. Даже христианские писатели поняли связь между Богородицы и рассвета, как показано в "один из проповедей святого Amedus на Богородицы", которая предусматривает следующее о Мать Мария: "Она является фонтан, который орошает всю землю, Рассвет, который предшествует истинного Солнца Она является здоровье (Salus) всего по выверке (conciliatrix) всего мира, inventress благодати, образующая жизни, мать спасения ". (Ланди, 221) Исида сосания Гор, Мария Иисус уход Как видно, почитание Девы Исиды был в конечном счете, и почти беспрепятственно превращается в что Девы Марии: "Поклонение Богородицы как Богородицы или Божией Матери, которая была введена в католической церкви о времени разрушения Serapeum, включен преданных Исиды продолжать беспрепятственно их поклонения богине-матери, просто изменив название объекта их обожания, и профессор Дрекслер дает длинный список статуй Изиды, которые после были использованы, иногда с неизмененными атрибутов, как у Девы Марии ". (Легг, я, 85) Как Weigall (204-208) освещает, христианство в целом представляет собой перепев язычества: Из языческой мифологии христианство бессознательно приняты на протяжении многих замечательную историю и включил его в жизни Иисуса ... ... Многие из старых языческих богов были приняты в Церковь, как святых. Кастор и Поллукс стал Санкт-Космо и Санкт-Дэмиен; Дионис, многие из которых атрибуты были прикреплены к Иоанна Крестителя, по-прежнему держит его место в качестве Сен-Дени в Париже ... Все над христианского языческие священные места были увековечены на возведение христианских часовен или церквей на тех же местах; и есть сотни храмов, посвященных Мадонне на земле когда-то священного для нимф или богинь, в то время как священные колодцы или источники язычества в настоящее время являются священные колодцы Церкви. Статуи Аполлона и Юпитера стал тем Святого Петра и Павла; и фигуры Исиды были превращены в тех Девы Марии ... Мало того, что поклонение Исиде узурпировали, что Марии, но и бесчисленные явления верили предыдущими верующих быть египетской богини были впоследствии утверждал, что выступления по Девы Марии. Хотя многие христиане считают, что такие видения "Марии" и "Иисус" доказать обоснованность своей системы убеждений, в том, что явления многочисленных богов и богинь в их миллионы последователей были весьма распространены во всем мире, в самых разнообразных культур , начиная веков и тысячелетий до нашей эры. Подразумеваемый появление бога или богини нет, поэтому, доказать законность любой конкретной религии, или возникли бы, что каждый вера, в которой верующие якобы видели их бога или богов будут составлять «один, истинную религию." В конце концов, как и ее Сына Солнца, Луны Дева Мария является мифической характер на основе старых богинь, которые сами были astrotheological персонификации небесной и земной органов и принципов. В наиболее поэтической, женский проявления, древний astrotheology достигли изысканные zeniths подобает Божественную Мать всего, безупречно бесформенные за всех культурных камуфляже и этнической внешняя сторона. Библиография Анонимные, Христианская мифология обнародовал, печатные частной, 1842? Baring, Энн и Cashford, Жюль, Миф о богине: Эволюция изображения, Аркана / Penguin, Лондон, 1993. Bonwick, Джеймс, Египта Вера и современная мысль, Сокола крыла, СО, 1956. Бадж, EA Wallis, египетской Книги Мертвых, Дувр, штат Нью-Йорк, 1967. Карпентер, Эдвард, языческих и христианских вероисповеданий (1921), медицинских исследований, 1975. Католическая энциклопедия, www.newadvent.org Chronicon Пасхальной: 284-628 AD, ТРС. Майкл и Мэри Уитби, Ливерпуль университета, Ливерпуль, 1989. Дюпюи, Чарльз Франсуа, происхождение всех религиозных обрядов, Гарланд, Нью-Йорк / Лондон, 1984. Доун, библейские мифы и свои параллели в других религиях (1882), исследований в области здравоохранения, Вашингтон, 1985. Hackwood, Fredk. Wm, Христос Знания:. Будучи легенды, традиции, мифы, символы, Таможенный и Суеверия христианской церкви, Лондон, 1902. Хиггинс, Годфри, Anacalypsis (1836), А & B Книги, Нью-Йорк, 1992. Джексон, Джон Г., христианство До Христа, американский Атеист Нажмите, Техас, 1985. Джеймс, ЭО, древние боги, Патнэм, Нью-Йорк, 1960. Легг, Фрэнсис, Предтечи и Соперники христианства: От 330 до н.э. до 330 г. н.э., университет Книги, Нью-Йорк, 1964. Ланди, Джон П., Монументальная христианство: Искусство и символизм Первоначальной Церкви, Лебедь Sonnenschein & Co., Лондон, 1889. Макробия, Сатурналии, Тр. Персиваль Воган Дэвис, Columbia University Press, Нью-Йорк, 1969. Мэсси, Джеральд, Лекции Джеральда Масси, А & B Publishers, Нью-Йорк, 1992. МакКейб, Иосиф, история религиозных противоречий, www.infidels.org/library/historical/joseph_mccabe/religious_controversy Робертсон, Дж, христианство и мифология, Вт & Co., Лондон, 1910. Rigoglioso, Маргарита. Богородицы Богини античности. Нью-Йорк: Весь мир, 2010. Сицилийский Диодор, Древности Египта, Тр. Эдвин Мерфи, сделка Издатели, 1990. Стронга согласование, www.blueletterbible.org/search.html#strongs Вергилий, Эклоги, classics.mit.edu/Virgil/eclogue.html Уокер, Барбара, женщины Энциклопедия мифов и тайн, Харпер, Сан-Франциско, 1983. Weigall, Артур, язычество в нашей христианства, Хатчинсон и Ко, Лондон, 1928. Для получения более подробной информации, в том числе цитат, см Солнца Бога: Кришна, Будда и Христос обнародовал.