Высказывания Ибн Ал-Араби
image
Ибн Ал-Араби( 1165 - 1240) - исламистский теолог из Испании, крупнейший представитель и теоретик суфизма; " наибольший преподаватель "; " сын Платона "; создатель учения о единстве бытия, отрицающем различия Бога и решетка.
" Твое назначение - быть больше обоих миров, но жалко, что не знаешь собственной цены "
* * *
" Моя обязательство - возвратить долг Любви. Я вольно и с радостью принимаю любую ношу, возлагаемую на мои плечи. Любовь подобна любви влюбленных, с той различием, что вместо любви к необычному, моя влюбленность – к Сущности. Такова моя вероисповедание, таков долг, такая религия "
* * *
" вера охватывает ту правду, форму которой приняло сердечко и которая открылась сердцу, чтоб быть им познанной. Глаз наблюдает только правду собственной веры… Тот, кто привязывает Бога к какой-нибудь вере, отрицает Его в хотькакой вере, хорошей от той, с которой он Его связал… Но тот, кто высвобождает Его от связанности, тот совсем не отрицает Его, но заявляет Его в каждом обличье, в которое Он превращает себя "
* * *
" Тот, кто поклоняется Богу как Солнцу, принимает его в облике Солнца. Тот, кто уважает Бога в живом существе, воспринимает Его за живое вещество. А тот, кто наблюдает его в неживом предмете, уважает Его как неживой объект. Не нужно вытекать лишь за какой-либо верой, таккак по данной фактору вы теряете веру в остальные предметы. Бог, который располагаться везде и всюду, не ограничивается лишь одной верой "
* * *
" Всякий познаёт о Боге только то, что дано его своей самосущностью "
* * *
" У всякого человека непременно имеется некоторое понятие о Господе собственном, в согласовании с которым он к Нему обращается и хочет увидеть Его. Если Бог так и имеетместобыть ему, то он Его выяснит, а ежели имеетместобыть подругому, он его отрицает и бегает от него, спасаясь. Так плохо поступает он по отношению к Нему, размышляя, что поступает благопристойно "
* * *
" Сердце - полированное зеркало, состоящее полностью из поверхности, которая никогда не ржавеет... Когда сердечко впритык занято познанием обстоятельств материального решетка и таковым образом отвлекается от знания Бога, такое интерес к чему-либо кроме Господа и представляет собой ржавчину на поверхности сердца. Она препятствует покрытому ею сердцу раскрыть Истину, ибо Божественное пребывание непрерывно открывает себя, и нереально доставить, чтобы оно было когда-нибудь укрыто от нас "
* * *
" Всё в мире подчинено человеку, но об этом знает лишь тот, кому дано ведать об этом, то имеется абсолютный человек. Этого не знает тот, кому не дано ведать об этом, то имеется звериный человек "
* * *
" Разве можем мы притязать на безусловное, затрагивая то, что в себе не несём и что не ведаем? "
* * *
" Знай, безусловное Бытие, или Бог, аналогично безграничному океану, в то время как конкретные вещи и личные бытия - бесчисленные волны или реки... Волны и реки различаются от океана тем, что они определенны и специфичны. Но они не отличны от него в значении собственной субстанции и действительности... "
* * *
" Кто наблюдает Бога из Него, в Нём и оком Его, тот ведающий; кто наблюдает Бога из Него, в Нём и оком собственным, тот - не ведающий; а кто не наблюдает Бога ни из Него, ни в Нём, ждя, что увидит Его оком собственным, - тот невежда "
* * *
" О мире понятно столько же, насколько понятно о тени, и неведано о Боге столько же, насколько неизвестно о человеке, эту малость отбрасывающем "
* * *
" Видение Бога в прелестной даме - наиболее абсолютное "
* * *
" Красота наличествует во всех вещах, почему мир прекрасен. И Всевышний вправду сам прекрасен и обожает красу. Тот, кто обожает красу, обожает и Красивого, и тот, кто обожает Красивого, обожает и мир "
* * *
" Возвращение же к Единому исполняется Совершенным человеком, который рассматривается как корона Божественного творения, его окончание. Он по отношению к миру то же, что дорогой гранит в кольце-печатке "
* * *
" Знай, что влюбленность владеет три ряда: естественная влюбленность, мишень которой - слияние в животной душе; духовная влюбленность, мишень которой - слияние с любимой и соединение с любимой Истиной; священная влюбленность - это влюбленность Бога к рабу Своему и влюбленность роба к собственному Господу "
* * *
" познание не даёт распоряжаться энергией. Чем больше познание человека, тем меньше он распоряжается энергией "
* * *
" Жалеть рабов Божьих и сочувствовать им поближе к промыслу Божьему, ежели обнаруживать усердие и пыл во имя Божье "
* * *
" Одни из учёных знают, что каждое перемещение вызвано любовью, остальных же ослепляет ближайшая фактор, ибо она определяюще повлияет на положение и захватывает душу их "
* * *
" И таккак наиболее необычное, что человек присутствует в восхождении к Богу непрерывно и не ощущает такого "
* * *
" Проявление Бога таково, какова подготовленность твоя; благодаря ей проистекает понимание вкушением. Относительно этого знай, что постигаешь ты постоянно в согласовании со собственной подготовленностью. Так конкретно и наблюдаешь ты тобой испрошенное; ежели не увидел ты его, то обязан ведать, что нет у тебя подходящей подготовленности "
( Из книжки " Суфийская мудрость "; сочинитель В. В. Лавский)
( Следующий),( Продолжение),( Высказывания суфиев),( Содержание)
МЕТКИ: Афоризмы, Мои любимые, Над суетой, Суфизм
Сохранить что нашло отражение в его прозвище «Ибн Араби» [ редактировать ]
Ибн Араби при рождении имя [ править ]
Основные мухиддин ибн араби биография 15 вещей, которые вы должны знать о Лучшие 5 причин
Все, что вам нужно знать о Основные совсем и окончательно. - Читайте подробнее на
МУГИДДИН ИБН-АРАБИ
ОПУБЛИКОВАНО В БИОГРАФИЯ
Гробница Ибн Араби
Ибн Араби (арабский: ابن عربي) (Мурсия 28 июля 1165 года - Дамаск 10 ноября 1240 года) был андалузским мавританским суфийским мистиком и философом. Его полное имя было Абу Абдилла Мухаммад ибн 'Али ибн Мухаммад ибн `Араби
Биография
Ибн Араби родилась в респектабельной семье в испанском поселке Мурсия 17-го Раманана 561 года (27 или 28 июля 1165 года нашей эры). Музиддин Мухаммад ибн 'Али ибн Мухаммад ибн Араби широко известен как аль-Шейх аль-Акбар; в средневековой Европе его называли Доктором Максимом.
Молодежь
Его отец, Али ибн Мухаммад, служил в армии Ибн Марданиша. Когда ibn Mardanīsh умер в 1172 году нашей эры, «Али ибн Мухаммад быстро переложил свою преданность султана Альмохада Абу Якуба Юсуфа I и стал одним из своих военных советников. Затем его семья переехала из Мурсии в Севилью.
образование
Догматическая и интеллектуальная подготовка ибн Араби началась в Севилье, а затем в культурном и цивилизованном центре мусульманской Испании в 578 году. Большинство его учителей были духовенством эпохи Альмохадов, а некоторые из них также занимали официальные должности Кади или Хатиба. Он был мальчиком, когда его отец отправил его к известному юристу Абу Бакру ибн Халафу, чтобы изучить Коран. Ибн Араби узнал прочтение Корана из книги Аль-Кафи в семи разных Цираатах. Эта же работа была передана ему еще одним «Абд аль-Рашманом ибн Галибом ибн аль-Шарратом. В возрасте десяти лет он хорошо разбирался в Цираате; впоследствии он изучил науки о хадисах, фиках и сирах от известных ученых того времени, таких как Аль-Сухайли.
Суфийский путь
Ибн Араби было около шестнадцати, когда он ушел в уединение. Есть история, что ибн Араби был на обеде, который закончился кружком вина. Когда он взял чашу с вином к губам, он услышал голос: «О Мухаммад, не для этого вы были созданы!» Это дало ему желание бросить мирские занятия и начать поиски Бога. Другой важной причиной этого отступления было видение трех великих Пророков: Иисуса, Моисея и Мухаммада.
Вследствие этого отступления и духовных знаний, предоставленных ему, Ибн Араби был отправлен его отцом на встречу с великим философом Аверроэсом. Встреча была очень значительной в том, что ибн Араби ответил на его вопросы в «Да» и «Нет». Ибн Рашд заявил: «Я сам считал, что духовное знание без обучения возможно, но никогда не встречало никого, кто его испытал». [ Ссылки ]
Встречи с Хидром
Ибн Араби утверждали, что три раза встречались с Хидром его жизни. Первое произошло, когда Ибн Араби был юношей на службе у царя Шейха аль-Уриаби. Ибн Араби сказал об их встрече:
Я встретил Хидра в Кусе аль-хания в Севилье, и он сказал мне: «Примите то, что говорит Шейх!» Я сразу же обратился к шейху «Урряби», и, прежде чем я сказал, он сказал: «О Мухаммад, значит ли это, что каждый раз, когда вы противоречите мне, мне придется попросить Хидра проинструктировать вас подчиняться господам?» Я ответил: «Учитель, этот человек Хидр?» Он ответил: «Да!» (I, 331; Addas 63)
В 1193 году в возрасте 28 лет Ибн Араби посетил Тунис, чтобы встретиться с учениками Абу Мадяна, в частности «Абд аль-Азиз аль-Магдави и Абу Мухаммад» Абдалла аль-Кинани. Он пробыл там меньше года. Ибн Араби встретил Хидра во второй раз, когда он возвращался из Туниса. Однажды ночью, путешествуя на лодке, он увидел человека, идущего по воде к нему. Подойдя к лодке, Хидр встал на море и показал ему, что его ноги еще сухие. После этого Хирр беседовал с Ибн Араби на языке, свойственном ему (OY: III, 182). Третья встреча Ибн-Араби с Хидром состоялась в Андалусии в конце 590 года. Хидр сделал чудо, чтобы представить доказательства для скептического спутника Ибн Араби.
Великое видение в Кордове
В 586 году, посетив умирающего святого аль-Кабаили в Кордове, Ибн Араби имел видение, в котором он встретил всех пророков со времени Адама до Мухаммада в их духовной реальности. Хьюд говорил с ним и объяснял ему причину их сбора: «Мы пришли посетить Абу Мухаммада Махлуфа аль-Кабаили» (Ибн Араби, «Рух аль-Кудс» 116). Однако, согласно традиции среди непосредственных учеников Ибн-Арави, Худ объяснил, что настоящей причиной их сбора было приветствовать его (Ибн Араби) в качестве Печати Мухаммадского святого (хат аль-вилайа аль-мумаммадия), верховным наследником (Addas 76). Стивен Хартенштейн пишет в своей книге «Неограниченный Мерсисер»: «По возвращении из Туниса мы находим первые свидетельства того, что Ибн Араби начинает писать; позже в 1194 году он написал одну из своих первых крупных работ,
Ибн Араби в Фесе
Следующие пять лет были временем, когда Ибн Араби вошел в другой мир. Будучи воспитанным под руководством и руководством различных духовных мастеров Запада, он теперь стал его наследником Мухаммадана. С этого момента появился настоящий гений Ибн-Арави, и он стал универсальным. Вскоре после его возвращения в Андалусию из Северной Африки в 1194 году нашей эры отец Ибн Араби умер, и в течение нескольких месяцев его мать тоже умерла. Теперь ответственность за воспитание двух его молодых сестер упала на его плечи. Его двоюродный брат пришел к нему с просьбой, чтобы он занял свои обязанности и отказался от духовной жизни (Хиртенштейн 110). Это было время большой неопределенности для Севильи из-за войны. Третий султан,
В Фесе Ибн Араби встретил двух человек замечательной духовности, один из них был суфийским столпом (awtād), его звали Ибн Джадун. Второй был известен как аль-Ашалл (буквально «засохший», из-за иссохшей руки). Это был счастливый период его жизни, где он мог полностью посвятить себя духовной работе. В Фесе в 593 году, когда он возглавлял Молитву в мечети аль-Азхар, он испытал видение света: «Я потерял чувство сзади [или фронта]. У меня больше не было спины или затылка шеи. Пока видение продолжалось, у меня не было никакого чувства направления, как будто я был полностью сферическим (безразмерным) »(II, 486)
.
В Fez 594 AH «Абдалла Бадр аль-Хабши впервые встретился с Ибн Араби, и до конца своей жизни он стал соседом по духу и верным другом, приняв Ибн Арави как своего хозяина и проводника. Аль-Шейх аль-Акбар сказал о нем в Футутате: «[Он - человек] неподдельной ясности, чистого света, он - Шабаши, названный Абдаллахом, и как полная луна (бадр) без затмения. Он признает право каждого человека и делает его ему; он назначает каждому свое право, не идя дальше. Он достиг степени истинной дискриминации. Он был очищен во время слияния, как чистое золото. Его слово истинно, его обещание искреннее »(OY: I, 72; Hirtenstein 123). В 595 году А.Б. Ибн Араби вернулся в Иберийский полуостров в последний раз, и, похоже, у него было два намерения: познакомить аль-Хабаши с его друзьями и хозяевами и окончательно уйти с земли его рождения. В декабре 595 года А. Х. Ибн Араби был в Кордове, на похоронах Ибн Рушда, которого он встретил примерно 18 лет назад. Когда гроб был загружен на зверя, его работы были помещены на другую сторону, чтобы уравновесить его. Ибн Араби сказал следующий стих в тот день: «Здесь хозяин, там его работы - Я знаю, будут ли его надежды исполнены!» Из Кордовы они отправились в Гранаду и встретились с Абдаллахом аль-Маврури и Абу Мухаммадом аль-Шаккасом. Из Гранады в Мурсию, город его рождения, и остался со старым другом Абу Ахмедом Ибн Сайдабуном, известным учеником Абу Мадяна, который на момент их встречи, очевидно, переживал период фалры или отстранения. Они снова отправились в Альмерию, где они провели месяц Рамадан в 595 году, а Ибн Араби написал Маваки аль-Нуджум в течение одиннадцати ночей. Возможно, в Альмерии он начал писать «Anqā» Mughrib, где можно найти полное объяснение о Печать Святых. Это были его последние дни на Западе, где он начал посещать своих мастеров в последний раз, и он собрал свои сочинения и обеспечил, чтобы у него, по крайней мере, был один экземпляр всех его произведений, поскольку теперь он уходил на Восток навсегда , Когда он в последний раз покинул Андалусию, у него появилось видение его будущей судьбы на берегах Средиземного моря, когда он позже сказал своему пасынщику Шадра аль-дину аль-Кунави: «Я обратился к Богу с полной концентрацией и в состоянии созерцания и бдительности, которые были совершенны: Бог тогда показал мне все мои будущие состояния, как внутренние, так и внешние, вплоть до конца моих дней. Я видел, что ваш отец, Ишак ибн Мухаммад, будет моим спутником и вами »(Хиртенштейн 127). В году 597 AH / 1200 AD он был в Марокко и окончательно покинул своего хозяина Юсуфа аль-Куми, который жил в то время в деревне Сале. Это показывает, что он, наконец, закончил свое обучение под руководством учителей своих ранних лет и теперь был готов отправиться в новый мир. По пути в Марракеш того же года он вошел в Станцию Близость (макам аль-qurba). «Я поступил на эту станцию в месяце Мухаррам в 597 году ... В радости я начал исследовать ее, но, не найдя в ней никого другого, я почувствовал беспокойство в одиночестве. Хотя я был реализован на [этой станции], но я до сих пор не знал его имени »(II, 261).
Путешествие в Центр Земли
Оставив все следы своего прошлого, Ибн Араби начал свое долгое путешествие на восток от Марракеша, где у него было чудесное видение Божественного Трона. В этом видении он увидел сокровища под троном и прекрасные птицы, летящие вокруг них. Одна птица приветствовала Ибн Араби, сказав, что он должен взять его как своего спутника на Восток. Этот спутник был Мухаммад аль-Хараром из Феса. Он начал путешествовать со своими друзьями на восток. После посещения гробниц его дяди Яшьи и Абу Мадяна в Уббаде возле Тлемсена он остановился в Биджае (Буги) во время Раманана и увидел замечательный сон о секретах писем и звезд. Он видел себя объединенным, как союз, вступающий в брак со всеми звездами небес, после звезд письма получили его союз, и он объединился со всеми из них (Ибн Араби, «Китаб аль-Ба» 10-11). Этот сон позже был истолкован как великое Божественное знание, которое было даровано Ибн Араби. Следующей его остановкой был Тунис 598 А.Х., где ему довелось увидеть Сюй Абд аль-Азиз аль-Магдави, которого он встретил около шести лет назад. В то же время он продолжал писать такие работы, как Инша аль-Даваир для своего друга аль-Шабаши. Возобновив свои путешествия, он прибыл в Каир в 598 году AH / 1202 г. н.э., где познакомился со своими друзьями детства, двумя братьями: Абдаллахом Мухаммадом аль-Хайятом и Абу аль-Аббасом Ашмадом аль-Харрари и остался у них в доме в Рамашане , Это был период великих разрушений, ужасного голода и чумы для Египта. Возможно, смерть его компаньона Мухаммада аль-Харара была вызвана этой чумой. Ибн Арави видел это опустошение собственными глазами, и отрывок из Руха аль-Кудса говорит нам, что когда люди освещают уставы Аллаха, Он налагает на них стеснения Его Закона (yūsuf 240). Ибн Араби возобновил путешествие в Палестину, и его маршрут привел его во все крупные захоронения великих Пророков: Хеврон, где похоронены Авраам и другие пророки; [[]] Иерусалим, город Давида и более поздние пророки; а затем Медина, заключительное место отдыха Мухаммада.
Пилигрим в Мекке
В конце своего долгого путешествия он наконец прибыл в Мекку, мать всех городов, в 598 году (в июле 1202 года). Макканский период жизни Ибн-Араби можно рассматривать как опору его земного существования; он провел 36 лет своей жизни на Западе и наступающие 36 лет на Востоке, около 3 лет в Мекке между ними. Этот трехлетний период связывает и отличает две половины его жизни. Именно в Мекке он начал писать самые лучшие из своих работ Аль-Футутат аль-Маккийи. Именно в Мекке его статус Печати Мухаммедской святости подтвердился в славном видении Пророка; именно в Мекке он мечтал о двух кирпичах и о своей встрече с Каабой; (Хиртенштейн 148), именно в Мекке любовь женщин впервые была вызвана в его сердце прекрасным Нишамом (Гиртенштейн, 149), который стал олицетворением мудрости и красоты. Именно в Мекке он впервые наслаждался радостями супружеской жизни, женился и стал отцом. Его первой женой был Fāṭima bint Yūnus, и их первый сын Мухаммад «Имадуддин», вероятно, родился в Мекке (Хиртенштейн 150). Опять же, именно в Мекке он произвел самые лучшие из своих произведений, такие как первые главы Футутата, Ру-аль-Кудса, Таджа аль-Расаила, Силята аль-Абдала и коллекции хадид-кудди под названием «Мишкат аль-Анвар». Стоит также упомянуть, что в Мекке он встретил некоторых видных ученых Ладита своего времени. Среди них был Абу Шуджаа Шахир бин Рустам, отец прекрасного Нишама и Юнус ибн Яхья аль-Шашими, который был учеником великого Абд аль-Кадира аль-Джилани в Багдаде. Он не только представил Ибн Араби в Пророческую традицию, но и передал ему учения самого знаменитого святого в Египте в девятом веке, Дхул-Нун аль-Мири. Юнус ибн Яхья также инвестировал его перед Каабой с Хиркой (Мантией) Абд аль-Кадир аль-Джилани. (Ибн Араби, «Насаб аль-Хирка», Элмор «Мантия Посвящения» 1-33). Считается, что после ношения этого Хирка ибн Араби формально присоединился к Кадрийя-Тарике.
Видения в Каабе
Помимо всего этого, несколько мнений были предоставлены ему в Мекке. Первое состоялось ночью во время его обхода Каабы, когда он встретил молодую красивую девушку Куррат аль-Айн (Хиртенштейн 148). Во втором видении, во время своих обходов Каабы, он встретил таинственную фигуру, которая появилась в начале его вознесения, и здесь, в Мекке. Он сказал Ибн-Арави, вы должны пройтись по моим стопам и понаблюдать за мной в свете моей луны, чтобы вы могли взять из моей конституции то, что вы пишете в своей книге, и передать своим читателям (OY: I, 218) , Третье видение также происходит в Каабе в духовном разговоре с Харам и потоком Замзама; Кааба приказал ему обойти его, и Замзам сказал ему выпить эту чистую воду, но мягкий отказ заставил Каабу разозлиться, и он отомстил холодной и дождливой ночи в 600 году до нашей эры. Шейх услышал голос Каабы громко и ясно; позже в медитации Бог научил его уроку и выразил эту благодарность. Ибн Араби составил сборник писем в рифмованной прозе под названием «Тадж аль-Расаил» в честь Каабы. Следующее видение также связано с Каабой, в 599 году в Маке Ибн Араби увидел сон, который еще раз подтверждает его присоединение к офису Печати Мухаммедского святилища. Он увидел два кирпича - один из золота и другой из серебра - отсутствовали из двух рядов стены Каабы. Он говорит: «Тем временем я наблюдал за этим, стоя там, Я не сомневаюсь, что я был этими двумя кирпичами, и эти два кирпича были мной .... И, возможно, через меня Бог запечатлел святость »(Аддас 213). В 599 году AH во время обхода Каабы он встретил сына Калифа Харуна аль-Рашида, который был мертв в течение четырех столетий и был известен тем, что выбрал субботу для работы по сбору пищи для отдыха в течение недели. Ибн Араби спросил его: «Кто ты?» Он ответил: «Я аль-Сабти ибн Харун аль-Рашид». Позже Ибн Араби спросил его: «В чем причина выбора субботы на работу?» Он ответил: «Поскольку Бог создал эту вселенную через шесть дней с воскресенья по пятницу, и он отдыхал в субботу (это опровергается стихом Корана« Мы сотворили небеса и землю и все, что между ними, через шесть дней, и не имело никакого смысла от усталости прикасайтесь к нам »(50:38)), поэтому я, так как Его слуга работал в субботу и посвятил себя поклонению Господу всю оставшуюся неделю ». В другом славном видении в Каабе Ибн Араби увидел своих предков и спросил у одного из них свое время, он ответил, что он умер около сорока тысяч лет тому назад. Наконец, в Каабе, за стеной ханбалитов, Ибн Араби получил привилегию присоединиться к встрече семи Абдалов (Аддас 216).
Адвокат моих слуг
Сообщение было ясным, и это было от Бога; в отрывке Китаб аль-Мубашшират Ибн Араби признается, что однажды вечером в Мекке он испытал кратковременное чувство уныния перед лицом своих учеников, он подумал о том, чтобы оставить все советы, отказаться от людей к их судьбе и посвятить свои будущие усилия сам по себе, поскольку те, кто действительно входит на Путь, редки. В ту же ночь он увидел себя во сне перед Богом в Судный день. В этом сне Он сказал: «Я стоял перед моим Господом, опустив голову и опасаясь, что Он накажет меня за мои короткие поступки, но он сказал мне:« Слуга Мой, не бойся ничего! Все, о чем я прошу вас, это то, что вы должны советовать Мои слуги »(Аддас 218). Верный этой уверенности, он проведет остаток своей жизни, давая совет людям из всех слоев общества, прямых учеников, религиозными властями и политическими правителями. Это видение, вероятно, произошло в 600 году жизни в Мекке, так как первая страница Ру-аль-Кудса, написанная в соответствии с этим приказом об откровениях, ярко говорит об этом. По словам Османа Яхии; Ибн Араби произвел 50 своих произведений после этого Божественного порядка, некоторые из которых являются короткими посланиями менее 10 страниц, но все они укоренены в Божественном порядке: «Совет Мои слуги».
Путешествие на Север
Жизнь Ибн Араби, охватывающая от 600 до 617 человек, полна путешествий, он часто продолжал пересекать и пересекать Сирию, Палестину, Анатолию, Египет, Ирак и Хеджаз, однако эта физическая деятельность никоим образом не была связана с его духовными занятиями и обязательствами , Двумерная деятельность имела действительно такое же духовное происхождение и была мотивирована возвышенной целью высшей жизни, не связанной с эгоцентризмом. В 600 году до н.э. состоялась встреча между Ибн Араби и шейхом Маджуддином Ишхаком ибн Юсуфом, уроженцем Малатья и человеком, стоящим на суде Сельджук. На этот раз Ибн Араби ехал на север; сначала они посетили город Мухаммад, а в 601 году они вошли в Багдад. Этот визит, помимо других преимуществ, дал ему возможность встретиться с непосредственными учениками Шейха Абд аль-Кадира Йилани. Ибн Араби оставался там только на 12 дней, потому что он хотел посетить Мосула, чтобы увидеть своего друга «Али ибн Абдаллах ибн Джами», ученика Каиба аль-Бана. Там он провел месяц Рамакана и составил Танадзулат аль-Маубилийи, Китаб аль-Джалал вал-Джамал и Кунь ма-ла Будда лил-МуридМинху (Хиртенштейн, 176). Здесь он был наделен хиркой Хирра, переданной ему «Али ибн Абдаллах ибн Джами». Позже группа отправилась на север и прибыла в Малатья, родной город Маджуддина, а затем в Конью. В Конье Ибн Араби встретился с Авдадуддином Шамидом Кирмани, который стал его другом, как Маджуддин. Он передал учения Ибн-Арави и рассказы многих великих духовных мастеров Востока. В течение следующих 20 лет Ибн Араби и Кирмани оставались близкими друзьями и товарищами (Хиртенштейн, 179). Проведя 9 месяцев в Конье, он вернулся в Малатья, где Кайка'ус, один из сыновей Кайхусава, был назначен правителем Малатья. Маджуддин был назначен его наставником, и Ибн Араби также стал участвовать в образовании молодого принца.
Вернуться на Юг
В 602 году он посетил Иерусалим, Мекку и Египет. Это был его первый раз, когда он прошел через Сирию, посетил Алеппо и Дамаск. В Иерусалиме он продолжал писать, и еще 5 работ были завершены. Это: Китаб аль-Ба, Ишарат аль-Коран. В мае 602 года он посетил Хеврон, где написал Кит аль-Якин в Масджиде аль-Якине около гробницы Ибрахима (Юсуф 307). В следующем году он направился к Каиру, оставаясь там со своими старыми андалузскими друзьями, включая Абу аль-Аббаса аль-Харрарра, его брата Мухаммада аль-Хайята и Абдаллаха аль-Маврури. В Каире Ру-аль-Кудс и Китаб Айям аль-Шан снова были прочитаны перед Ибн Арави, и на этот раз читатель был молодым человеком по имени Исмаил ибн Савдакин аль-Нури (Юсуф 309). Как и Бадр аль-Шабаши, Ибн Савдакин навсегда остался в Ибн Араби. Он оставил ценностно-ориентированные комментарии к работам Ибн Араби, в частности Машахид аль-Асрар, Китаб аль-Исра и Китаб аль-Таджалья. Его дом в Алеппо часто использовался для чтения работ Ибн Араби в течение следующих 40 лет (Yūsuf 311). Позже в 604 году он вернулся в Мекку, где продолжил учиться и писать, проводя время со своим другом Абу Шуджа бин Рустемом и семьей, в том числе прекрасным Нихамом (II, 376; Hirtenstein 181). Следующие 4-5 лет жизни Ибн Араби были потрачены на этих землях, и он также продолжал путешествовать и проводить чтения своих произведений в своем присутствии. Позже в 604 году он вернулся в Мекку, где продолжил учиться и писать, проводя время со своим другом Абу Шуджа бин Рустемом и семьей, в том числе прекрасным Нихамом (II, 376; Hirtenstein 181). Следующие 4-5 лет жизни Ибн Араби были потрачены на этих землях, и он также продолжал путешествовать и проводить чтения своих произведений в своем присутствии. Позже в 604 году он вернулся в Мекку, где продолжил учиться и писать, проводя время со своим другом Абу Шуджа бин Рустемом и семьей, в том числе прекрасным Нихамом (II, 376; Hirtenstein 181). Следующие 4-5 лет жизни Ибн Араби были потрачены на этих землях, и он также продолжал путешествовать и проводить чтения своих произведений в своем присутствии.
Багдад, Город святых
В 608 году мы находим его в Багдаде со своим другом Маджуддином Ишаком, и там он встретился с известным историком Ибн аль-Дубайти и его учеником Ибн аль-Наджаром. В Багдаде у него было страшное видение Божественного обмана (макр), в котором он видел врата небесные, и сокровища Божественного обмана падали, как дождь, на всех. Он проснулся от страха и искал способ быть в безопасности от этих обманов. Единственный безопасный путь, который он нашел, - это знание баланса Божественного закона. По словам Османа Яхии в Багдаде, Ибн Араби встретился со знаменитым суфием Шихабуддином Сухарварди (д. 632), автором «Аварифа аль-ма'арифа», который был личным советником Калифа аль-Нахира. На этом собрании они некоторое время сидели вместе с опущенными головами и уходили, не обменявшись ни одним словом. Позже Ибн Араби сказал о Сухарварди:
Tarjumān al-Ashwāq
В 611 году он снова был в Мекке, где его друг Абу Шуджа умер два года назад. Ибн Араби исполнил Ḥajj и начал сборник его самой известной поэтической работы Tarjumān al-Ashwāq. После того как Ḥajj Ibn 'Arabī покинул Мекку, отправившись на север в сторону римских земель, вероятно, Конья или Малатья, а в 610/611 году он вернулся в Алеппо. В Алеппо эта работа вызывала шум и ужас в определенных кругах, поскольку он попал под вину написания эротических стихов под прикрытием поэтических аллюзий. Юристы из Аллепо жестоко критиковали утверждение о том, что эта поэзия была мистической или выражала Божественные реалии, которые очень огорчили его учеников. Позже, по просьбе двух его учеников, Ибн Савдакина и Бадра аль-Шабаши, он очень быстро написал комментарий к этим стихам по названию «Дхахаир аль-А'лак».
В Сивасе и Малатье
Период обширных путешествий подошел к концу, и в течение следующих нескольких лет он, похоже, сделал свой дом в королевстве Сельджук. В 612 году в Сивасе у него было видение, ожидающее победы Кайки в Антиохии над франками. Он написал стихотворение, в котором он просвещал султана видения и его будущую победу. Позже Ибн Арави вернулся в Малатию, и, по словам Стивена Хартенштейна, он встретил Бахауддина Валада, отца знаменитого персидского поэта Джаллалуддина Руми, известного персидского поэта того времени. Маленький Руми был со своим отцом, и после встречи, когда Бахауддин ушел со своим сыном, мечущим за ним, Шейх аль-Акбар сказал: «Какое необычное зрелище, море, сопровождаемое океаном!» (Хиртенштейн 188). Его чтение и писания продолжались в Малатье, где в 615 году мы находим слушания Ру-аль-Кудса, завершение Тарджумана аль-Ашвака и сборник короткого послания о технических терминах суфизма: Исилахат аль-Шуфийя. 617 год был годом траура для него, поскольку он потерял одного из своих лучших друзей Майдуддина Исхака, Ибн Араби взял на себя ответственность за воспитание молодого Ṣadruddīn и женился на вдове, как это было необходимо в соответствии с обычаями того времени. (Hirtenstein 189). Наконец умер его близкий спутник и камердинер, друг и парень, путешественник по пути Бога Бадра аль-Шабаши.
Дамаск, последние дни
После пересечения востока в течение 20 лет Ибн Араби теперь решил поселиться в Сирии и провел последние 17 лет своей жизни в Дамаске, город уже хорошо знал его, у него было несколько контактов с ведущими знатоками там. Он был встречен в Дамаске как духовный учитель, и ему был предоставлен большой дом Великим Кади города Ибн Заки. В Дамаске он посвятил себя написанию и обучению исполнению заповеди своего Господа: «Совет моих слуг». Первое, что он сделал, это собрать и распространить написанные произведения, были сделаны копии и были прочитаны сеансы чтения в его доме. Китаб аль-Таджальйат был одной из первых книг для записи такого свидетельства (сима) в присутствии его ученика Ибн Савдакина. В 621 году AH было еще восемь работ, среди них были: Китаб аль-Якин, Аль-Максид аль-Асма, Китаб аль-Мим Вал-Вал Вал-Нун, Мафати аль-Гаюб и Китаб аль-Шак. В то же время Ибн Араби посвятил свое внимание завершению длительного Футутата, многие тома этой книги возникли в этот период. В этот период своей жизни он передал прямые указания многим из своих учеников, в том числе Джадуддину аль-Кунави. Он воспитывался вместе с собственной семьей Ибн Араби в Малатье, а после смерти его настоящего отца Кунави присоединился к Шейху аль-Акбару в Дамаске. Он сопровождал и служил Кирмани во время своих поездок в Египет, Хиджаз и Иран. В своей частной сборнике Джадруддин писал, что он изучил 10 произведений Ибн-Арави под ним, а затем Ибн-Араби дал ему свидетельство, чтобы свободно связать их с его властью. Он изучал и обсуждал с Ибн Араби не менее 40 работ,
Видения в Дамаске
У Ибн Араби было несколько видений Мухаммада в Дамаске. В 624 году он сказал Мухаммаду, что ангелы превосходят мужчин. В том же году он провел еще одно обсуждение с Мухаммадом, на этот раз Мухаммад ответил ему о воскрешении животных: «Животные не будут воскрешены в Судный день» (I, 527; Addas 275). В третьем видении он было приказано Пророком написать стихотворение в пользу аль-Анхара. В этом видении Ибн Арави было сообщено, что его мать была из племени аль-Анхара (I, 267). В четвертом видении, в конце Мухаррама 627 года, Пророк снова пришел к нему и вручил ему книгу Фусуй аль-Ḥikam («Безголовые мудрости»). Ибн Араби начал писать эту книгу со всей чистотой своих намерений и его глубочайшими устремлениями. Он сказал: «Я не заявляю ничего, что не было спроектировано ко мне; Я ничего не пишу, кроме того, что было вдохновлено во мне. Я не Пророк и Посланник, а просто наследник; и я тружу ради своей будущей жизни »(Ибн Араби,« Фусуй аль-Ḥikam »47). В том же году, чуть более двух месяцев после получения книги Фусу, у него было видение Божественного Ипсития, это внешность и интерьер, которые он не видел раньше ни в одном из своих свидетельств.
Futūḥāt al-Makkiyya
В 629 году АГ был завершен первый проект аль-Футуат аль-Маккия. Книга содержит сотни рукописей в различных библиотеках мира, наиболее важной из них является рукопись Коньи, написанная ее автором. Эта книга заняла большую часть его тридцати лет, и Ибн Араби посвятил ее своему старшему сыну, Имадуддину Мухаммаду. Он содержит 560 глав эзотерического знания и действительно является энциклопедией исламского суфизма. Книга разделена на шесть разделов: 13. Духовное знание (аль-ма'ариф) 14. Духовное поведение (аль-ма'лумат) 15. Духовные состояния (аль-ашваль) 16. Духовные обители (аль-маназил ) 17. Духовные встречи (al-munāzalāt) 18. Духовные станции (al-maqāmāt) Глава 559 содержит тайны и секреты всех глав книги (некоторые могут считать ее сводкой всего Futūḥāt). В 48-й главе Футухата он говорит, что содержание послания и форма его изложения были определены Божественным вдохновением. Три года спустя в 632 году АХ, на первом из Мухаррама, Ибн Араби приступил к второму проекту Футутата; это он объяснил, включил ряд дополнений и ряд исключений по сравнению с предыдущим проектом. Эта ревизия завершена в 636 году (Addas 286). После завершения этого второго проекта он начал учить его своим ученикам. Доктор Осман Яхиа упомянул сотни этих слушаний или публичных чтений, которые произошли между 633 годом и 638 годом ранее. Эти слушания показывают, что Футунат был основным документом его концепций и был широко распространен в его жизни по сравнению с Фулу-аль-Хикамом, который имеет только одну саму, дарованную только Хадруддину аль-Кунави. он говорит, что содержание сообщения и форма его представления были определены Божественным вдохновением. Три года спустя в 632 году АХ, на первом из Мухаррама, Ибн Араби приступил к второму проекту Футутата; это он объяснил, включил ряд дополнений и ряд исключений по сравнению с предыдущим проектом. Эта ревизия завершена в 636 году (Addas 286). После завершения этого второго проекта он начал учить его своим ученикам. Доктор Осман Яхиа упомянул сотни этих слушаний или публичных чтений, которые произошли между 633 годом и 638 годом ранее. Эти слушания показывают, что Футунат был основным документом его концепций и был широко распространен в его жизни по сравнению с Фулу-аль-Хикамом, который имеет только одну саму, дарованную только Хадруддину аль-Кунави. он говорит, что содержание сообщения и форма его представления были определены Божественным вдохновением. Три года спустя в 632 году АХ, на первом из Мухаррама, Ибн Араби приступил к второму проекту Футутата; это он объяснил, включил ряд дополнений и ряд исключений по сравнению с предыдущим проектом. Эта ревизия завершена в 636 году (Addas 286). После завершения этого второго проекта он начал учить его своим ученикам. Доктор Осман Яхиа упомянул сотни этих слушаний или публичных чтений, которые произошли между 633 годом и 638 годом ранее. Эти слушания показывают, что Футунат был основным документом его концепций и был широко распространен в его жизни по сравнению с Фулу-аль-Хикамом, который имеет только одну саму, дарованную только Хадруддину аль-Кунави.
Смерть
Наконец, 22 Раби аль-Тани 638 АХ в возрасте семидесяти пяти лет, земная жизнь Ибн Араби подошла к концу. Он присутствовал в доме Каши Ибн Заки во время смерти, Джамалуддин ибн Абд аль-Халик, «Имад Ибн Нахас и его сын» Имадуддин исполнял его похоронные обряды. Он был похоронен в семейной гробнице Бану Заки в небольшом красивом районе Аль-Салихии в Джабале-Касиюне.
6 месяцев назад
Поделиться ...Ваш текст
Ибн Араби
Ибн Араби
Кем был Ибн Араби?
#3665; #1769; #3665; ШИИТЫ-КТО ОНИ? #3665; #1769; #3665;
#3665; #1769; #3665; ШИИТЫ-КТО ОНИ? #3665; #1769; #3665;
В о п р о с:
Не могли бы Вы прояснить, кем был Ибн Араби? Информация из различных источников противоречива. Шейх Мухуй Аль Дин Ибн Аль-Араби( да благословит его Аллах) не был еретиком. Он был человеком, опережающим своё время. Те, кто не разумел его мудрости, именовали его еретиком, но он был отдален от этого. И ежели лишь Вы не Мастер Тассавуфа, я бы попросил Вас воздержаться от такого, чтоб именовать слугу Аллаха " отклоняющимся ". Он был одним из тех, кто завоевал высшей ступени осмысливания. Его учения были исламскими, но не все были подготовлены к его просветляющей мудрости. Даже в наши дни имеется те, кто в силу собственного недопонимания ошибочно его расценивают. К огорчению, люди постоянно из ужаса не принимают и истребляют то, что не понимают. Если Вы уделите время и прочитаете его работы, вы почерпнёте из них немало принципиального. Не отлично осуждать о том, чьё познание о нашем Создателе на некотороеколичество световых лет опережает Ваше. Не следуйте Ваххабитам, Салафи и Саудитам, какие колеблются и не веруют, тем, кто обучает их правде и пробует представить им их заблуждения. Ибн Араби никого не вводил в заблуждение, он элементарно очень опережал время и был не понятен современникам. Ибн Таймия не владел таковым же уровнем познаний, как Ибн Араби, благодарячему его изучения отображают недочет познаний. Ибн Таймия был муравьём, в то время как Ибн Араби был великаном. Его попытка сконструировать мировоззрение о том, кто опережал его на почтивсе годы была элементарно невежеством. Во-вторых, не верьте тому, что Ибн Таймия приводит дословные цитаты, поэтому что Ибн Араби
был настоящим учёным и Шейхом, а Ибн Таймия был отклоняющимся.
О т в е т:
Хвала Аллаху.
Кем был Ибн Араби?
#3665; #1769; #3665; ШИИТЫ-КТО ОНИ? #3665; #1769; #3665;
#3665; #1769; #3665; ШИИТЫ-КТО ОНИ? #3665; #1769; #3665;
Он был видным суфием, поточнее он был последним суфием. Его звали Мухаммад Ибн Али Ибн Мухаммад аль-Тааи аль-Андалузи. Учёные ответили нам на последующий вопрос, данный им:
Что имамы и руководители мусульман молвят о книжке, имеющей путешествие посреди людей, создатель, которой заявляет, что он написал и расширяет её с разрешения Пророка( мир и благословение Аллаха над ним), которое он получил во сне. Большинство в данной книжке противоречит тому, что открыл Аллах в Своей Книге и тому, что заявлял Пророк.
Среди остального написанного в книжке, он произносит: Адам был назван Инсан вследствии принадлежности к Истине( Аль Хагг)( Истина( Аль Хагг) — одно из атрибутов Всевышнего Аллаха. — Ред.), он был как зрачок( инсан) глаза, дробь, которая может созидать.
В ином месте он произносит: Аль Хагг, которая трансцендентальна( превосходяща), имеется телесное произведение, которое разрешено созидать( в этом мире. — Ред).
Касаясь народа Нуха, он произнес: ежели бы они отказались от поклонения собственным идолам: Вуду, Сиваа, Яхуусу и Яуугу, они утратили бы немало от Аль Хагг.
Затем он произнес: любой предмет поклонения это изображение Аль Хагг. Те, кто знают это, знают, а те, кто не знают, не знают. Тот, кто владеет познание, знает, чему он поклоняется, и в каком виде имеетместобыть предмет поклонения. Эти разные проявления, как доли физиологического вида.
Затем, трогая народа Худа, он произнес: Они добились настоящей недалекости( к Аллаху) и наиболее не отдалялись. Адский пламя не угрожает наиболее им, и они получили благословение недалекости к Аллаху, поэтому что заслужили его. Оно не было дано им элементарно так, но они заслужили его своими делами тем, что шли прямым методом.
Затем он отрицает идею предостережения против тех людей, против которых верно словечко наказания.
Нужно ли полагать такого, кто верует его словам кафиром( неверующим), или мы обязаны взять, то что он произносит? Грешник ли человек, слушающий его в здоровом уме и не обвинительный его на словах или в собственном сердечко?
#3665; #1769; #3665; ШИИТЫ-КТО ОНИ? #3665; #1769; #3665;
#3665; #1769; #3665; ШИИТЫ-КТО ОНИ? #3665; #1769; #3665;
Пожалуйста, проясните нам светло и неопровержимо, как просит Аллах с учёных этот вопрос, так как невнимательность является предпосылкой смуты.
( " Агидах Ибн Араби ва Хайятуху " Тагийя аль-Дин аль-Фааси стр. 15, 16)
Автор ссылается на ответы неких экспертов:
Аль-Гаади Бадр аль-Дин Ибн Джамаах заявлял:
Цитируемые отрывки и остальные такие доли данной книжки — ересь, зло и невежество. Правоверный мусульманин не обязан брать, давать или декламировать эту книжку, чтобы выяснить более.
Далее он произнес:
Посланник Аллаха( мир и благословение Аллаха ему) никогда не дал бы позволение во сне ничему, противоречащему Исламу. Напротив, это козни зла или шепот Шейтана и ловушка Шейтана, где он играл с ним и искушал его.
Его слова об Адаме, что он зрачок глаза, и его уподобление Аллаха Его творению, и его высказывание, что Аль Хагг, которая трансцендентальна, имеется телесное произведение, которое разрешено созидать, ежели под Аль Хагг он владеет ввиду Господа Миров, — явное высказывание антропоморфизма( уподобление Аллаха Его творению), но он доводит это мнение до крайности.
Что касается его отречения такого, что было произнесено в Коране и Сунне, это делает его в очах учёных, последователей Таухида, кафиром.
Его комменты о народах Нуха и Худа порожние и ложные дискуссии, стоящие осуждения. Лучший метод — это убить эти и подобные параграфы книжки так, как это только только слова и выражения беспочвенной идеи и попытка привнести в вероисповедание идеи не надлежащие ей. Это обязано быть осуждено и проигнорировано.
Хатиб аль-Галах Шейх Шамс аль-Дин Мухаммад ибн Юсуф аль Джазари аль Шаафаи заявлял:
Слава Аллаху. Его комментарий о заглавии Адама инсаан — антропоморфизм( уподобление Аллаха Его творению) и это ересь и заблуждение. Его убеждение, что идолопоклонство людей Нуха верно — куфр. Все считающие так обязаны быть подвергнуты осуждению. Его высказывание, что Аль Хагг, которая трансцендентальна, имеется телесное произведение, которое разрешено созидать — неправильно и алогично, это втомжедухе
куфр. Его комменты, что люди Худа добились настоящей недалекости( к Аллаху) — ересь против Аллаха, и, разговаривая это, он отрицает то, что о них заявлял Аллах. Его слова, что они наиболее не отклонялись, и что ад стал им благословением — ересь и отречение только, что было беспрепятственно Пророку, истины, произнесенной Аллахом, что они, люди Худа, будут пожизненно приходить в пытках.
Что касается людей, поверившим его словам, к ним относится так же, как и к нему, как к заблуждающимся кафирам, ежели они имели познания. Если они не имели познания, и разговаривали это от невежества, им необходимо разъяснить правду и приостановить их, ежели можетбыть.
Его отречение предостережения всем людям — ересь и повреждение согласия посреди мусульман. Нет сомнения в том, что Аллах наказывает. Ислам представляет убедительные подтверждения, что группу грешников посреди верующих ожидает возмездие, и отрицающий это — кафир. Да сохранит нас Аллах от неправильной веры и отречения воскресения.( Ибид, стр. 31, 32)
Ибн Таймия произнес:
#3665; #1769; #3665; ШИИТЫ-КТО ОНИ? #3665; #1769; #3665;
#3665; #1769; #3665; ШИИТЫ-КТО ОНИ? #3665; #1769; #3665;
Мусульмане, христиане и иудеи все знают кое-что, что является главным принципом мусульманской религии: любой, говорящий, что человек — дробь Бога, кафир. Даже христиане этого не молвят, желая их религия во многом куфр, никто не произносит, что произведение — дробь Творца, или что Творец — дробь творения, или что Аль Хагг, которая трансцендентальна, является телесным творением, которое разрешено созидать.
Также его высказывание, что, ежели мушрики( многобожники, язычники) откажутся от идолопоклонничества, они откажутся от Аль Хагг, в согласовании с главными религиями является куфр. Так как религии согласны, что все Пророки запрещали идолопоклонство и к совершающим его относились как к неверующим, верующий не мог быть верующим покуда он не отказывался поклоняться идолам и чему бы то ни было несчитая Аллаха. Как произнес Аллах( интерпретация смысла):
" Вот красивый образчик для вас Ибрагим( Авраам) и те, кто с ним, когда они произнесли людям: " Истинно мы свободны от вас и только, чему вы поклоняетесь несчитая Аллаха, мы отказываемся от вас, и меж нами неприязнь и нелюбовь покуда вы не уверуете в Аллаха Единого’ "( аль-Мумтаханах( 60): 4)
- и он процитировал иной аят в подтверждение — потом он произнес:
Те, кто молвят, что ежели идолопоклонники бросят идолов, они откажутся от Аль Хагг, еще огромные кафиры, чем иудеи и христиане, и те, кто так к ним не относятся также еще огромные кафиры, чем иудеи и христиане, поэтому что иудеи и христиане считают идолопоклонников неверующими, так кто же те, кто произносит, что ежели идолопоклонники бросят идолов, они откажутся от Аль Хагг?! Он произносит: Тот, кто владеет познание, знает, чему он поклоняется, и в каком виде имеетместобыть предмет поклонения. Эти разные проявления, как доли физиологического вида и энергии в духовном виде; во всех объектах поклонения поклоняются только одному Аллаху. Он еще болеезначительный кафир, чем идолопоклонники, поэтому что они воспринимают их лишь как защитников и посредников.
Как произнес Аллах( интерпретация смысла):
"( Мушрики разговаривали) " Мы поклоняемся им лишь поэтому, что они имеютвсешансы приблизить нас к Аллаху " "( аль-Зумар( 39): 3)
" Берут ли они себе остальных защитников несчитая Аллаха? Скажи: " Даже, ежели они не имеют силы и познаний? "( аль-Зумар( 39): 43)
Они признают, что Аллах Создатель неба и земли, и Создатель идолов, как произнес Аллах( интерпретация смысла):
#3665; #1769; #3665; ШИИТЫ-КТО ОНИ? #3665; #1769; #3665;
#3665; #1769; #3665; ШИИТЫ-КТО ОНИ? #3665; #1769; #3665;
" И подлинно, ежели вы спросите их: " Кто сотворил небо и землю? Конечно же, они ответят: " Аллах( сотворил их) " "( аль-Зумар( 39): 38)( Ибид. 21-23)
Шейх аль-Ислам втомжедухе произнес:
Когда Абу Мухаммад ибн Абд аль-Саалам приехал в Каир, и его спросили об Ибн-Араби, он произнес.
Он низкий и сердитый шейх, говорящий, что мир постоянен, и что он не наблюдает харама ни в каких сексуальных отношениях.
Он упомянул веру в то, что мир постоянен, поэтому что Ибн Араби в это веровал, а это является отлично популярной формой куфра и благодарячему фагих Абу Мухаммад, объявил его кафиром. К тому времени Ибн Араби еще не объявил, что галактика — это Бог, или что она образ и суть Бога. Это еще крупная форма куфра, поэтому что те, кто заявляет, что галактика постоянна, все еще веруют, что имеется Кто-то ещё, Кто её сотворил, что от имеющегося было создано то, что обязано было быть. Шейхи, какие его( Ибн Араби) встречали, разговаривали, что он лгун и фальсификатор, а его книжки, такие, как аль ‘Футохаат аль-Макиахх’ и остальные — ересь, недостойная интереса разумного человека.
Затем он произнес:
Я еще не упомянул одной десятой такого, что они разговаривали о куфре, но люди, не понимающие об этом, обманулись данными идеями, так же как они были обмануты Батини Карамитами, когда они сообщили, что являются потомками Фатимы, и являются шиитами, таковым образом шииты приняли их, не зная о их скрытом куфре. Человек, поверивший им или еретик и актер, или он заблудший и невежественен. Что касается данных пантеистов( иттихаадиюун), их фавориты, фавориты куфра и обязаны быть наказаны, и их сожаление не может быть принято, ежели они раскаялись после такого, как были схвачены, ибо они посреди наибольших еретиков, посреди тех, кто выставляет себя мусульманами, исповедуя куфр в собственных сердцах, кто прячет свою веру и противоречия Исламу. Все, кто следуют за ними, кто охраняет их, кто восхваляет их, кто восхищается их книжками, кто способствует им, кто не выступает против них или обретает им извинения, разговаривая, что мы не знаем, что непосредственно
обозначают эти выражения, кто произносит: " Как мы можем быть убеждены, что написано в данных книжках? ", и остальные извинения, пригодные для невеж и лицемеров, обязаны быть наказаны.
#3665; #1769; #3665; ШИИТЫ-КТО ОНИ? #3665; #1769; #3665;
#3665; #1769; #3665; ШИИТЫ-КТО ОНИ? #3665; #1769; #3665;
На самом деле, обязаны быть наказаны все понимающие о них, но не помогающие их обезоружить, поэтому что сражение с данными людьми одна из главных повинностей, так как они воздействуют на интеллект и веру почтивсех шейхов, экспертов, правителей и принцев и распространяют омрачаю, отвлекая людей от пути Аллаха. Вред, который они наносят религии, более, чем причиняемый теми, кто вредит мирским интересам мусульман, но не касаются их веру. Например, злодеями или татаро-монголы, какие забирали их имущества, но не касались их религии. Те, кто их не знают, не обязаны преуменьшать их. Их личное заблуждение приводит к заблуждению остальных.
Далее он произнес:
Тех, кто отлично о них задумывается, и не знает каковы они на самом деле, необходимо сообщить и ежели они не отвернуться от них, полагать их одними из них.
Кто произносит, что их слова не верно истолковывают и что они не противоречат шариату, один из их фаворитов или имамов. Если он умен, он обязан ведать, кто они на самом деле. Но ежели он очевидно или тайно делает так, он еще худший кафир, чем христиане.
( Ибид., стр. 25-28- адаптировано и сокращено)
Ибн Хаджар произнес:
#3665; #1769; #3665; ШИИТЫ-КТО ОНИ? #3665; #1769; #3665;
#3665; #1769; #3665; ШИИТЫ-КТО ОНИ? #3665; #1769; #3665;
Некоторые мрачные слова Ибн Араби были донесены до нашего профессионалы Шейха аль-Ислама Сирадж аль-Дин аль Балгини и его спросили об Ибн Араби. Шейх аль Балгини произнес: " Он кафир. "
( Ибид., стр 39)
Ибн Халдун произнес:
Среди данных Суфиев: Ибн Араби, Ибн Сабаиин, Ибн Баррадджан и их последователи, последующие их пути и их религии. У них немало книжек очевидного куфра и бид’а( запрещенные верующие нововведения. — Ред.), пытающихся разъяснять светлые тексты неправдоподобным образом, так что читатель изумляется, как разрешено определять такие вещи к Исламу.
( Ибид., стр. 39)
Аль-Шубки произнес:
Поздние суфии, такие, как Ибн Араби и его последователи, заблуждающиеся и невежественные и не имеют дела к Исламу, и те из них, кто владеет познания, даже ужаснее.
( Ибид., стр. 55)
Абу Зарах Ибн аль-Хафиз аль Ираги произнес:
Без сомнения, что именитая книжка ‘Аль-Фусос’ охватывает очевидный куфр, втомжедухе как и ‘аль Футоохаат аль Макиявх’. Если истина, что он написал это и веровал в это до погибели, означает он кафир, осужденный на нескончаемый ад, в этом нет сомнения.
( Ибид., стр. 60)
Так какой-никакой же обычный человек может заявить, что эти эксперты не понимали Ибн Араби. Если они не понимали, тогда кто же разумел?
Случай, который может стать уроком:
Аль-Фааси произнес:
Я слышал, как наш приятель аль-Хафиз аль Худжах аль Гаади Шихаб аль Дин Ахмад ибн Али ибн Хаджар аль Шафаи произнес: Было немало споров об Ибн Араби меж мной и одним из его почитателей, покуда я не обидел его вследствии вещей, какие он заявлял, но я не сумел вынудить его поменять собственного мировоззрение. Он грозил посетовать на меня Султану Египта по вопросу, не имеющему дела к нашему спору, элементарно, чтоб насолить мне. Я произнес ему: Султан не владеет к этому дела. Давай совершим Мубаахалах( призовем на наших сыновей, наших жен проклятья и сами станем молиться и звать ярость Аллаха на такого, кто обманывает( В соотв. с Аль Имран( 3): 61)). Редко люди, идут на Мубаахалах, ежели один из них обманывает, чтобы не быть наказанным.
#3665; #1769; #3665; ШИИТЫ-КТО ОНИ? #3665; #1769; #3665;
#3665; #1769; #3665; ШИИТЫ-КТО ОНИ? #3665; #1769; #3665;
А он произнес мне: " Бисмиллах’( т. к. он согласился). А я произнес ему: " Скажи: О Аллах, ежели Ибн Араби не прав, прокляни меня собственным проклятием " — и он произнес это. Затем я произнес: " О Аллах, ежели Ибн Араби прав, прокляни меня собственным проклятием ". Затем мы расстались. Потом мы встретились в Египте, в саде в лунную ночь. И он произнес нам: " Посмотрите, кое-что чуть-чуть коснулось моей лапти " Мы посмотрели, но ничто не увидели. А он сообразил, что он не наблюдает.( Аллах покарал его слепотой)
Вот то, что мне поведал аль-Хафиз Шихаб аль Дин ибн Хаджар аль Аскаллаани.
( Ибид., стр. 75, 76)
Вот как этот человек лжет и вводит в заблуждение ищущих истину и желающих отыскать настоящий путь и поучение. Он еретик, обогнавший родное время только в заблуждении и куфре. Он не несет свет и мудрость, а против сам располагаться во мраке и невежестве.
Мы привели вам слова почтивсех экспертов, не лишь Ибн Таймия, чтоб представить, что не он один считал Ибн Араби кафиром.
В протест на Вашу дерзость по отношению к Шейх аль-Исламу Ибн Таймия и Вашим словам, что он родился спустя немало лет после Ибн Араби, мы скажем, что Вы родились спустя еще более лет после Ибн Таймия, и меж вами и им еще более лет, чем меж Ибн Араби и Ибн Таймия, так что вам не стоит произносить о нем.
Не правильно настолько дерзко произносить о Шейхе, чьи познания популярны всему миру. Как человек схожий вам смеет именовать его муравьем?
Кто вы, чтоб именовать Шейха шейхов и Шейх аль-Ислама муравьем? Не опасаетесь ли вы ответствовать перед Аллахом за свою дерзость по отношению к ученому?
Мы узнаем Вас перед лицом Аллаха, несчитая которого нет господа, как человек, считающий, что творение является долею Создателя, может быть мусульманином?
По вашему ответу вы сможете осуждать о собственном знании Ислама. А Аллах водящий к прямому пути.
Отвечал Шейх Мухаммед Салих аль-Мунаджид Смотрите также
8 Примечания
Эта страница была создана в 1996 году; Последнее изменение 4 августа 2015 года., ..
Ибн Араби
приемы..
ОБЗОР
ГРАДУСЫ ПРЕДЛАГАЕМЫЕ:
МИД Ибн Араби
MA Ибн Араби
БФА Ибн Араби
AFA Ибн Араби.
Ибн Араби
Саудовцы прослеживать маршрут армии Абраха, что пришел разрушить Каабу
JEDDAH: PK АБДУЛ GHAFOUR | Опубликовано - четверг 9 октября 2014
Группа молодых энтузиастов саудовских истории уже откатилась путь народа Слона , которые пытались уничтожить Священную Каабу веков назад.
Священный Коран, в короткой главе, кратко обращается к истории армии слонов во главе с Абраха Аль-Ашрам, который был губернатором Йемена. Бог уничтожил Абраха и его армии , которая включала 13 слонов, отправив стаи птиц, сброшенных мелкие камни на них.
"Там никогда не упал камень на солдата , за исключением того, что растворили его плоть и лопнуть его на куски ... Абраха аль-Ашрам бежал в то время как его плоть разрывалась на куски и умер на обратном пути в Йемене ", сказал ученый 14 - го века Ибн Касир, подлинный Коран комментатор.
во время своего утомительного путешествия по горам и пересеченной местности, молодые саудовские мужчины сфотографировали важных ориентиров, начиная с севера Наджрана, к востоку от Асира, а затем к востоку от Баха.
Некоторые из наиболее важных исторических мест вдоль пути включены надписи слонов на скалах в горы Аль-Qahr, к юго - востоку от Tathlith; старый колодец в Hafaer, к востоку от Асира; и асфальтированная дорога рядом с Кара в Aqeeq княжество в Бахи регионе.
Мохаммед Аль-Амри, заведующий кафедрой геологии в Университете короля Сауда, сказал , что он видел путь Абраха и его армии в Tathlith и Баха. "Армия прошла Аравийский щит участок , содержащий камни и были труды на языке Humairiya на некоторых гор," сказал он.
Согласно историческим исламских источников, Абраха, который был христианином, думал о строительстве церкви , подобный Каабе в Сане. Он хотел арабов совершать паломничество в Сане вместо Мекки, с целью отвлечения торговли и выгоды в Йемен. Он представил идею тогдашнего царя Эфиопии , который согласился.
Абраха построил церковь , но арабы отказались прийти на паломничество в Сане. Это приводило его в бешенство, что побудило его создать армию , чтобы вторгнуться в Мекку и сносить Каабу. Он победил всех арабских армий на пути , пока он не достиг Мекки , где он подвергся нападению стаи птиц , посланных Всевышним.
Римляне
Защита Каабы
ПО МУМИН САЛИХА · 30 ИЮЛЯ 2013
0
0
0
7/29/2013
"Дом бога стремится к своей защите" - Абдул Мутталиба 570 AD
Эта статья проливает некоторый свет на главе 105, иначе известный как "суры чувствовать" (в переводе с арабского слона), который является одним из тех коротких глав в конце Корана. Будучи Короче говоря, мусульмане учатся читать эти главы наизусть, чтобы они могли использовать их в своих ежедневных молитвах. Целая глава посвящена событию, которое якобы имело место в Аравии около 570 г. н.э., в том же году рождения Мухаммеда. Это сура является еще одним ярким примером, что когда мусульмане читают Коран, их мозг автоматически отключается.
Фон история "Сура чувствовать", также известен всем мусульманам. Короче говоря: Йемен был территорией империи Абиссинии и управлялась христианского лидера под названием "Абраха". Будучи преданным христианином, Абраха был разочарован тем, чтобы увидеть, что большинство арабских племен не перешли в христианство и продолжали практиковать свои языческие религии и совершать паломничество к этому кубовидного дом в Мекке под названием «Кааба», который был набит сотнями статуи называемые 'Asnam'. Для того, чтобы удержать арабов от такой языческой практики, Абраха построили большую церковь в Йемене и пригласил арабов поклоняться Богу в этой церкви. Тем не менее, арабы продолжали свою практику языческие и игнорировал церковь.
Разбитый ответ арабов, Абраха решили снести идолы чучела Каабу. Он организовал армию, чтобы выполнить поставленную задачу. Как ни странно, армия включала слона как Аравия не является средой обитания для слонов. Армия установила лагерь за пределами Мекки, у которого был начальник по имени Абдул Муталлиб, который стал великим отцом Мухаммеда лишь несколько недель спустя. История гласит, что Абдул Муталлиб попросил встретиться Абраха в своем лагере. Абраха обязан и лечение Абдул Муталлиб со всем уважением, по крайней мере, на начальном этапе, и спросил его, каковы были его требования. Абдул Муталлиб потребовал освобождения своих верблюдов, которые были конфискованы в армии. Абраха был противен по просьбе и сказал Абдул Мутталиба: "Какой позорный запрос; Я думал, что вы пришли, чтобы обсудить кое-что для ваших людей, чтобы спасти Каабу ". ответ Абдул Muttaleb был "дом (Кааба) есть бог, чтобы защитить его".
Для нормальных людей, Абдул Муталлиб был эгоистичным трусом, который заботился о своих верблюдов больше, чем о его племени. Тем не менее, мусульмане не видят его таким образом; на самом деле трусость и эгоизм часть истории полностью вне поля зрения. Читая эту историю, мусульман умы центре внимания на ответ Абдул Muttaleb к Абраха, что отражает хорошую веру в Аллаха. Они настолько впечатлен, что ответ стал хорошо известны слова мудрости на арабском языке! Аллах не разочаровала Абдул Муталлиб, как армия Абраха подверглась нападению волнами после волны птиц, несущих в своих пиков горячие камни убийцы. Некоторые утверждают, что камни были получены из ада. Армия понесла тяжелые потери и вынужден был отступить и Кааба, со всей своей коллекцией идолов, был спасен. В последнее время Саудовская человек утверждал, что он нашел один из тех "sijeel" камни, как описано их Коран, готовый с двумя рисунками на него, по одному для птицы и другой для слона. СУБХАНА Аллах!
История хорошо за исключением того, что ни одна из деталей не может быть проверена. Это выглядит, как если бы Аллах может иметь более отреагировали на угрозы Абраха, потому что армия даже не доходят до Мекки. Но для тех, кто может планировать, чтобы причинить какой-либо ущерб Каабы, сообщение было ясно: "подумайте еще раз". И это был урок, чтобы извлечь уроки из инцидента 'Аль чувство' - Аллах стремится к защите своего дома. Следовательно, мусульмане убеждены, что Аллах не допустит его дом, чтобы быть причинен вред в любом случае. Они считают, что Аллах будет реагировать в гневе и уничтожить тех, кто может построить что-то против Ka'aba, Америки и Израиля включены. Тот факт, что Кааба все еще стоит в безопасности является живым напоминанием о том, что Аллах защитит свой дом в будущем, так как он всегда делал в прошлом.
Если мусульмане читали историю с открытыми умами, они могут узнать что - то еще от инцидента "Аль чувствовать". Они могут заметить , что Аллах сторону от кафиров против христиан, которые были люди книги. Этот факт бросает вызов исламской логика и принципы. Когда инцидент был исчерпан, это кафиры , которые ликовали , потому что Аллах спас их Asnam!
История «Как-habul чувствовать" (народ слона) упоминается во всех исламских Тафсир и книгах по истории. Она изображает Абраха как преданный христианин , чья миссия состояла в том, чтобы уничтожить икону paganism- , что массивная коллекция Asnam (идолов) , размещенный внутри этого куба формы здания в Мекке. На самом деле, он был своего рода «христианским джихадистов» , который намеревался сделать именно то , что Мухаммед сделал после завоевания Мекки. Почему Аллах уничтожит Абраха, но на сторону Мухаммеда , когда он сделал то же самое несколько десятилетий спустя? Был ли он языческий бог , который перешел в ислам?
Там не было ничего необычного в вмешательстве Аллаха в конфликте "Аль функциями"; что особое божество известно вмешиваться в человеческие конфликты. Мусульмане знают, что Аллах часто стороны от них, когда они находятся в состоянии войны. Они также знают, что, когда он этого не делает (что часто бывает), что это происходит потому, что они не реализуют ислам надлежащим образом. В Коране сообщается, что Аллах развернут три тысячи ангелов его, чтобы сражаться бок о бок с мусульманской армией в битве при Бадре '' в 624 нашей эры. Мусульманская армия выиграла битву решительно, благодаря батальону ангелов.
Дом не был защищен
Кааба является дом Аллаха на земле, которой он владел в течение тысяч лет. Он был спроектирован и построен его другом, Ибрагим. Мы не знаем, как Аллах защищен этот дом до конца текущего года 570 г. н.э., но мы знаем, что собственность необходима какая-то защита все время, потому что он был сильно злоупотребляют различными способами. Если вы не любите змей, только представьте себе, как бы вы себя чувствовали, если кто-то приносит сотни из них к вашему дому. Аллах ненавидит 'Asnam' (идолы) больше, чем что-либо, это его фобии, но язычники осквернили его собственный дом, сохраняя в нем сотни всех видов Asnam! Он не может получить больше, чем обижать.
Разве Аллах ничего с этим поделать, кроме закрывать глаза? История умалчивает в этой области, но, видимо, не было предпринято никаких действий.
Большинство мусульман считают, что после того, что случилось с "Ас-habul Feel 'никто не осмелился напасть на Каабу, чтобы избежать подобной участи. Для тех мусульман, я представляю следующую коллекцию инцидентов. Очевидно, что Абраха не был последним человеком, чтобы уничтожить Каабу, другие были гораздо более успешными.
Омейядов армии во время халифа. Язид ибн Moaweya разрушил Каабу в год 683 н.э. после того, как бомбардируя его катапульты. Структура дерева внутри здания загорелась в результате бомбардировке, и здание рухнуло. В результате пожара, черный камень был разбит на три части. Омейядов армия, правили из Дамаска, удалось захватить оба города Мекки и Медины. Армия не сталкивались с Arial атак со стороны птиц и вернулся в Дамаск безопасно.
В 692/693 г. н.э. (74 хиджры) Аль-Хаджадж ибн Юсефа, с одобрения халифа Абдул Малик ибн Марван, напали на Мекку и стучал Каабу с катапульты, вызывая его разрушение. Аль-Хаджадж и его армия вернулись на свои базы безопасно и победить без испытывающим воздушных атак.
В 930 г. н.э., во время хаджа времени, Мекка подвергся нападению со стороны радикальной группировкой под названием карматы (произносится как "Qaramitah" на арабском языке. Они изначально были основаны в Бахрейне). Они убили большое количество паломников и сбрасывали их в Замзам, и разграблены черный камень. Потребовалось мусульман 20 лет, чтобы восстановить камень, который был найден в Восточной Аравии. Тем не менее, на самом деле никто не может быть уверен, что если извлеченный камень был настоящий. В карматы проводились массовые убийства в массовом масштабе против невинных паломников и разрушили Каабу. Им удалось вернуться на их основе в Восточной Аравии безопасно и, опять же, не встречая воздушных атак.
На протяжении многих лет, Кааба был также подвергнут жестокому обращению со стороны матери-природы, через наводнения и пожара, без какой-либо защиты от Аллаха. Ka'aba сильно пострадал от наводнений и загорелся, прежде чем Мухаммед утверждал, что был пророком. Он утверждал, что Мохаммед помог в позиционировании черный камень, когда курайшиты перестроил структуру. Опять же, в 1039 году стены Каабы рухнули в результате сильных дождей и наводнений.
ИБН АРАБИ
ИБН АРАБИ
ИБН АРАБИ( или Ибн аль-Араби) – Мухйи ад-дин Абу Абдаллах Мухаммад ибн Али аль-Хатими ат-Та'и( 1165–1240) – крупнейший мусульманский философ-мистик, творец учения " о единстве и единственности бытия "( вахдат аль-вуджуд). Уроженец городка Мурсия( совр. Андалузия, Испания), он происходил из давнего арабского рода. Его семья была популярна собственным благочестием, отец был чиновником поначалу в Мурсии, а потом в Севилье. Два его дяди были популярными сторонниками аскетизма. Ибн Араби получил обычное мусульманское образование в Севилье и Сеуте.
В тот период Севилья была столицей мощного мусульманского страны, которым правили представители династии Альмохадов( аль-Муваххидун – " исповедующие целостность божие " – 1130–1269, Испания и Северная Африка). Основатель династии, бербер Ибн Тумарт, был приверженцем аскетического вида жизни и выступал против упадка публичных характеров, что было типично и для Альморавидов, предшествующей династии правителей. Двор Альмохадов был центром художества и науки, правители покровительствовали философам, математикам и иным мусульманским ученым. Среди них были беллетрист и философ Ибн Туфейл, крупнейший средневековый мыслитель Ибн Рушд, наиболее узнаваемый в Европе как Аверроэс.
Стремление Ибн Араби учиться философией поддерживалось семьей и учителями. Среди его учителей были почтивсе мыслители такого времени: Ибн Заркун аль-Ансари, Абу-ль Валид аль-Хадрами, Ибн Башкувал, Абд аль-Хакк аль-Ишибли( адепт популярного мыслителя и поэта Ибн Хазма( 994–1064)). Позднее Ибн Араби именовал себя последователем Ибн Хазма в области фикха. Его труды свидетельствуют, что он учил работы Ибн Масарры из Кордовы, который ок. 900 проповедовал преподавание об очистительном озарении и числился философом-мистиком. Ибн Араби был отлично знаком с трудами экспертов Магриба и Машрика и владел феноменальной памятью.
В 30 лет благодаря собственным возможностям, широте кругозора( вособенности в философии и эзотерике), а втомжедухе благочестию, Ибн Араби уже был популярен в суфийских кругах Северной Африки. Чтобы улучшать образование, он в 1201 решил тронуться странствовать, но доэтого сделал хадж к святым городкам ислама Мекке и Медине. На отчизну Ибн Араби более не возвратился. Причиной было поражение Альмохадов от христианских войск при Лас Навас де Толоса в 1212. Альмохады совсем покинули Испанию, сохранив на некое время( до 1269) свои владения в Северной Африке.
В Мекке Ибн Араби написал поэтический сборника Тарджуман аль-Ашвак( Толкователь влечений – араб.), получивший огромную популярность. По неким этим, книжка была написана под воздействием встречи с одной интеллигентной дамой, персиянкой, но потом Ибн Араби прокомментировал свою амурную лирику в магическом значении. Кроме этого он написал трактаты по разным вопросам суфизма. Здесь же он начал сочинять собственный многотомный трактат, позже вышеназванный Мекканские откровения( Футухат аль-маккийа – араб.). Прожив в Мекке 4 года, Ибн Араби побывал Ирак, Египет, Турцию, общаясь с мусульманскими философами и суфиями. Судя по его трудам, он был отлично знаком с работами восточномусульманских суфиев и теологов: аль-Мухасиби( 781–857), ат-Тирмизи( ск. в конце 9 в.), аль-Халладжа( 858–922), аль-Газали( 1058–1111). В Конье и Малатье он провел некотороеколичество лет, окруженный учениками. Среди них был и Садр ад-дин аль-Кунави( ум. в 1274), который потом пропагандировал взоры собственного учителя в Малой Азии и Иране и считается основным интерпретатором его идей.
В 1223 Ибн Араби приехал в Сирию, былую в то время под властью династии Айюбидов. В Дамаске воспользовался покровительством губернатора, и имел вероятность учиться наукой, новости переписку со своими выдающимися современниками, посреди которых были его единоплеменник андалузский философ и доктор Ибн Рушд, иранский философ Шихаб ад-дин ас-Сухраверди( 1155–1191), поэт-мистик Ибн Фарид( 1181–1235) и др. В Дамаске Ибн Араби окончил работу над Мекканскими откровениями, а втомжедухе написал собственный самый-самый известный труд Геммы мудрости( Фусус аль-хикам). Здесь же в 1240 он скончался, оставив после себя возле 300 сочинений, посвященных исламской философии и суфизму. В начале 16 в. по указу османского султана Селима i над могилой Ибн Араби у горы Касьюн в Дамаске была сооружена погребальная мечеть, ставшая помещением поклонения мусульман только решетка.
Среди его трудов Мекканские откровения занимают особенное пространство. Эту книжку современники именовали энциклопедией суфизма, ибо в нее вошла информация о почтивсех суфийских братствах такого времени, а втомжедухе о самых именитых шейхах. Сам Ибн Араби признавал, что в 1184 он вступил на путь суфия и не сходил с него до конца жизни. То, что он получил титул " полюс полюсов "( кутб аль-актаб) – верховный из знатных титулов в суфийской иерархии, свидетельствует о признании за ним выдающихся наград.
Мекканские откровения состоят из 560 глав, в которых создатель объясняет свои философские взоры, разглядывает через их призму вопросы мусульманского богословия, разъясняет личное восприятие суфийской практики. Исследователи отмечают некую рыхлость текста, ранние головы содержат отрывки, противоречащие наиболее поздним. Сам Ибн Араби признавался, что он переписал Откровения, вычеркнув все, что было " несовместно с буквой шариата ".
Геммы мудрости – это служба взрослого философа, где он в концентрированном облике объясняет свои философские философия. Если Откровения в издании 1859 представляет собой некотороеколичество томов, то Геммы состоят из 28 глав( приблизительно 200 страничек). Эта книжка считается энциклопедией профетологии( жизнеописаний пророков). Часть глав перемещает имя такого или другого пророка, выражения которого рассматриваются в тексте, посвященном одной или нескольким темам. Современный читатель, привыкший к логическому построению текста, при знакомстве с трудами Ибн Араби столкнется с трудностями, проистекающими из обычаев написания средневекового философского трактата. Как правило, тексты изобилуют замечаниями, не имеющими связи с сюжетом, но представляющими важность для ученого, собирающего материал о суфизме или состоянии философии такого времени.
Ибн Араби развивал преподавание суфизма о единичном начале бытия и о познании чрез внутреннее озарение. В собственной доктрине о единстве бытия( вахдат аль-вуджуд) философ утверждал, что " все вещи предсуществуют как идеи в священном знании, откуда они испускаются и куда они, в окончательном счете, ворачиваются ". Он спроектировал доктрину предшествования Мухаммада до творения. Это наука ан-нур аль-мухаммади( " свет Мухаммада "), сообразно которой мир имеется изображение этого света, воплощенное поначалу в Адаме, потом пророках и актаб( от кутб – полюс), то имеется " абсолютных людях "( аль-инсан аль-камиль). Для Ибн Араби Бог раскрывается из чистого бытия: " Мы сами – атрибуты, средством которых описываем Бога. Наше наличие – только только объективация Его существования. Бог нужен нам для такого, чтоб мы могли быть, в то время как мы нужны Ему, чтоб Он мог манифестировать Себя Себе "( цит. Шиммель А., Мир исламского мистицизма. М., 2000, с. 210).
Система Ибн Араби традиционно обозначается термином вахдат аль-вуджуд( целостность бытия). Правильный перевод этого выражения дает ключ к большинству остальных его теорий. Термин вуджуд, который почаще только переводят как " существование ", на самом деле значит " пребывание "( от глагола ваджада – находить, быть найденным), благодарячему его значение наиболее динамичен. По понятию суфиев, во всем находится, " располагаться " Бог, его изображение. Таким образом, в учении Ибн Араби сохраняется понятие о трансцендентности Бога. Что касается его творений, то они не схожи Богу, они – лишь отображения Его атрибутов. У Ибн Араби Бог как верховная единосущная Реальность трактуется в 2-ух качествах: в сокрытой, неощущаемой и непознаваемой природе( батин), которую нереально найти, и в очевидной, видимой форме( захир) в которой эта Реальность имеетместобыть во всем обилии существ, сотворенных ею по собственному схожести и желанию. Бог полностью непознаваем, недоступен человеческому разумению и осмыслению. По Ибн Араби, существование " имеется изображение единственной „божественной сущности " в нескончаемых и постоянно меняющихся видах материального решетка, исполняющих роль „зеркал " Абсолюта ".
После 13 в. большаячасть суфиев считали сочинения Ибн Араби вершиной магической теоретической идеи, а традиционалисты никогда не заканчивали его осуждать. Однако признано, что Ибн Араби сотворил упорядоченную систему суфийских представлений, благодарячему его до сих пор именуют " аш-шайх аль-акбар "( наибольший преподаватель).
Наследие Ибн Араби оказало огромное воздействие на творчество его последователей, посреди которых было много философов, суфиев и стихотворцев. Некоторые из его идей легли в базу идеологии ряда суфийских братств, таковых как Шазилийа, Маулавийа( в Иране, Турции, Сирии и Йемене). Поздние суфии восприняли его терминологию для систематизации только, что с их точки зрения сочиняло единственную суть суфизма. Иранский философ Хайдар Амули( ум. 1631/ 2), считающийся одним из основоположников шиитской философии, втомжедухе разрабатывал идеи Ибн Араби.
Также по теме
СУФИЗМ
АРАБСКАЯ ФИЛОСОФИЯ
ПЕРИПАТЕТИЗМ АРАБОЯЗЫЧНЫЙ
ИБН АРАБИ
Однако до сих пор кругом имени Ибн Араби дискуссии не утихают. В начале 70-х в Египте любителями " Братьев мусульман " была даже развернута фирма, призывающая к запрету издания трудов Ибн Араби. Гностические и неоплатонические идеи, отображения которых разрешено отыскать в трудах Ибн Араби, совершают его работы трудными для осмысливания неподготовленного читателя. Переводы нуждаются в обученных комментариях, к тому же Ибн Араби времяотвремени использует неповторимыми выражениями, значение которых не постоянно может быть несомненно истолкован.
Сохранить
ИБН АРАБИ
ИБН АРАБИ( или Ибн аль-Араби) – Мухйи ад-дин Абу Абдаллах Мухаммад ибн Али аль-Хатими ат-Та'и( 1165–1240) – крупнейший мусульманский философ-мистик, творец учения " о единстве и единственности бытия "?
Оглавление
Введение
1. Мудрость священная в слове Адамовом см. новейший перевод и комменты отрывка 1 головы?
Оглавление
Введение
1. Мудрость священная в слове Адамовом см. новейший перевод и комменты отрывка 1 головы
2. Мудрость вдохновенная в слове Сифовом
3. Мудрость превознесения в слове Ноевом
4. Мудрость святейшества в слове Идрисовом
5. Мудрость страстной любви в слове Авраамовом
6. Мудрость настоящая в слове Исааковом
7. Мудрость благородная в слове Исмаиловом
8. Мудрость духовная в слове Иакова
9. Мудрость лучезарная в слове Иосифа
10. Мудрость единая в слов Худовом
11. Мудрость искренняя в слове Салеховом
12. Мудрость сердечная в слове Шуэйбовом
13. Мудрость овладения в слове Лотовом
14. Мудрость о доле в слове Ездры
15. Мудрость пророческая в слове Иисусовом
16. Мудрость милости в слове Соломоновом
17. Мудрость бытийная в слове Давидовом
18. Мудрость искренняя в слове Ионы
19. Мудрость сокрытого в слове Иова
20. Мудрость важная в слове Иоанна
21. Мудрость владычная в слове Захарии
22. Мудрость смиряющая в слове Ильи
23. Мудрость добродетельная в слове Лукмана
24. Мудрость имамова в слове Аарона
25. Мудрость небесная в слове Моисеевом
26. Мудрость извечная в слове Халедовом
27. Мудрость нечетная в слове Мухаммедовом
ИБН АЛЬ-АРАБИ - ВЕЛИЧАЙШИЙ ШЕЙХ?
ИБН АЛЬ-АРАБИ - ВЕЛИЧАЙШИЙ ШЕЙХ
Грешному и порочному я могу появиться злобным, но для хороших - милосерден я.
( Мирза Хан Ансари)
Суфий Ибн аль-Араби, которого арабы именуют " Величайшим Учителем ", был одним из тех, кто оказал более мощное метафизическое воздействие как на мусульманский, так и на христианский мир. Он был потомком Хатима ат-Таи, до сих пор считающегося самым щедрым человеком посреди арабов. О нем упоминал Фитцджеральд в собственных " Рубайат ":
" Пусть Хатим Таи орет: " Ужин ", - не обращайте на него интереса! "
К тому времени, когда в 1164 г. в Мурсии родился Ибн аль-Араби, Испания уже наиболее 400 лет находилась под властью арабов. Его именовали втомжедухе и " андалузцем ", и дерзко разрешено заявить, что он был одним из наибольших испанцев всех пор. Считается, что он подарил миру превосходные образцы амурной поэзии, и что ни один суфий не сумел так шибко повлиять на ортодоксальных теологов внутренним значением собственной работы и всей жизни, как это сделал Ибн аль-Араби.
Биографы говорят, что решающее воздействие на его суфийскую подготовку оказал тот факт, что его отец поддерживал контакт с большим Абд-аль-Кадиром Джилани( см. прим. " Джилани ") - Султаном Друзей( 1077 - 1166). Считается, что сам факт рождения Ибн аль-Араби был связан с духовным воздействием Абд-аль-Кадира, предсказавшего, что он станет человеком выдающихся дарований.
Его отец решил отдать ему наиболее наилучшее образование, которое разрешено было заполучить в мавританской Испании такого времени и аналогичного которому практически нигде более невозможно было заполучить. В Лиссабоне Ибн аль-Араби учил законоведение и мусульманскую теологию. Затем, будучи еще мальчиком, он отправился в Севилью, где пол управлением наибольших экспертов века занялся исследованием Корана и хадисов. В Кордове он навещал школу большого шейха Аш-Шаррата и очень преуспел в юриспруденции.
Уже в это время Ибн аль-Араби показал такие интеллектуальные возможности, какие выделяли его посреди современников, относящихся к схоластической элите, интеллектуальные заслуги которых вошли в средние века в пословицы. Несмотря на серьезную дисциплину, царившую в академических школах, молодой Ибн аль-Араби практически все свободное время проводил с суфиями и начал строчить вирши.
Он прожил в Севилье 30 лет. Его поэзия и красноречие захватили ему самый-самый высочайший престиж не лишь в высокоразвитой Испании, но и в Марокко, втомжедухе былом одним из центров культурной жизни.
В определенном значении Ибн аль-Араби подсказывал Аль-Газали( 1058 - 1111). Он втомжедухе родился в суфийской семье и призван был проявить воздействие на западную мысль. Он втомжедухе числился превосходным знатоком мусульманской религии. Но ежели Газали поначалу занимался схоластической наукой и лишь позже, найдя ее недостаточной, и будучи уже на верху славы, обратился к суфизму, то Ибн аль-Араби с поддержкой конкретных отношений с людьми и поэзией поддерживал долговременную ассоциация с суфизмом. Газали примирил суфизм с Исламом, доказав схоластам, что суфизм не ложь, а внутреннее смысл религии. Миссия Ибн аль-Араби состояла в том, чтоб сотворить суфийскую литературу и вызвать энтузиазм к ее исследованию. Она обязана была посодействовать людям ощутить дух суфизма и, самостоятельно от их обычаев, раскрыть для них суфиев чрез само их наличие и активность.
В комменты переводчика труда Ибн аль-Араби " Толкователь желаний ", популярного доктора Р. А. Николсона, приводится разъяснение принципов деятельности Ибн аль-Араби:
" Правда, некие вирши нереально отличить от обыденных амурных песен, и что касается большущий доли текста, то точказрения современников создателя, отказывавшихся верить в их эзотерический значение, натуральна и ясна; с иной стороны, имеется немало отрывков очевидно магического содержания, поясняющих все прочее. Скептики, лишенные проницательности, заслужили нашу признательность, т. к. принудили Ибн аль-Араби вдохновлять себя. Можно с полнойуверенностью заявить, что без его объяснений даже более доброжелательно настроенные читатели чуть ли сумели бы увидеть тот скрытый значение, который его умопомрачительная затейливость вкладывала в арабские касыды ".( " Тарджуман аль-Аш-вак "( " Толкователь желаний "), перевод проф. Р. А. Николсона, Лондон, 1911). К понятию проф. Николсона о суфизме нужно подходить чрезвычайно осторожно. Вот образчик 1-го из умопомрачительных замечаний практически вполне странных для суфия: " Объявляя во всеуслышание о поклонении универсальной отвлеченности, они превратили в предмет собственного истинного поклонения отдельных людей ".( Избранное из " Дивана Шамса Табризи ", перевод Николсона, Кембридж, 1898, стр. Xxi).
Те, кто не владеет дела к суфизму, так же относятся к большинству творений Ибн аль-Араби и сейчас. Некоторые из данных творений предусмотрены для тех, кто способен к восприятию старой мифологии и ее определений. Другие, связанные с христианством, служат путеводной нитью для людей, воспитанных в христианской среде. Третьи знакомят людей с суфийским методом с поддержкой средств амурной поэзии. Никто не сумел бы взятьвтолк все его творчество, воспользовавшись одними лишь схоластическими, религиозными, романтическими или интеллектуальными способами, и это подводит нас к пониманию иного нюанса его деятельности, знак на которую держится в его имени.
Суфийская традиция гласит, что задача Ибн аль-Араби содержалась в " распространении "( по-арабски " нашр " от корня НШР) суфийского учения в современном мире, связывая его с уже существующими в этом мире традициями. Этот дух распространения полностью оправдан и располагаться в полном согласовании с суфийским мышлением. Поскольку суфийский термин, передающий идею распространения( НШР), употреблялся тогда не чрезвычайно обширно, Ибн аль-Араби употреблял противоположное по смыслу словечко. В Испании его именовали Ибн Сарака, " Сын маленькой пилы ". Слово " Сарака ", образованное от корня СРК, разрешено сменить иным однимсловом, передающим то же смысл, по интеллигентным от корня НШР. Самыми распространенными значениями корня НШР являются " объявление, распределение ", а втомжедухе " пилка ". Он значит втомжедухе " восстановление ". Мухиддин - личное имя Араби - значит " воскреситель веры "( см. прим. " НШР ").
Формальный подъезд к значениям корня НШР, соответствующий для большинства экспертов, привел к тому, что даже таковой знатный историк, как Ибн аль-Аббар, сделал вывод, что отец Ибн аль-Араби был плотником. Он мог быть " плотником " лишь в переносном значении слова, знаменитом суфиям, какие избирали определенные проф определения для обозначения собственных встреч. Они делали это для такого, чтоб когда-то разъяснить сторонним фактор сбора в одном месте огромного числа людей, не желая, чтоб их считали какими-то заговорщическими группами.
Понимание подлинного значения неких заявлений Ибн аль-Араби производит классное воспоминание. В собственной работе " Грани мудрости " он строчит, что не нужно пробовать увидеть Бога в какой-либо нематериальной форме. " Видение Бога в даме является самым абсолютным ". Суфии считают, что амурная поэзия; как и почтивсе иное, способна отобразить абсолютное и последовательное Знание священного, сразу исполняя и почтивсе остальные функции. Каждое суфийское переживание различается бесконечной глубиной и высококачественным разнообразием. Только обычные люди считают, что словечко несомненно, и наблюдают в том или другом переживании лишь маленькое численность одинаково действенных и целостных смысловых цветов. Хотя чужие люди признают сложность и многогранность бытия, они нередко забывают об этом, когда сталкиваются с суфийским материалом. В лучшем случае они имеютвсешансы взятьвтолк, что это иносказание, но и к ней они будут подходить очень однобоко.
Обращаясь к теологам, привыкшим к буквальному толкованию только, что владеет известие к религии, Ибн аль-Араби прямо произносит, что " ангелы - это силы, скрытые в возможностях и органах человека ". Целью суфия является активизация данных органов.
Забыв о различии меж формулировками и экспериментом, Данте( Мигель Асин Паласиос, " " Ислам и " Божественная комедия ",( перевод x. Сандерленда, Нью-Йорк, Э. П. Дальтон, 1926) употреблял литературные творения Ибн аль-Араби и переработал их исключительно вероятным для его времени методом. Сделав это, он просто лишил обращение Ибн аль-Араби его суфийской силы и дал проф. Паласиосу разбираться в этом, что с современной точки зрения смотрелось бы просто пиратством. В различие от Данте Раймунд Луллий, втомжедухе использовавший труды Ибн аль-Араби, подчеркивал значимость суфийских упражнений, являющихся важными для совершенствования суфийских переживаний.
Ибн аль-Араби, обучавшийся под управлением испанской женщины-суфия Фатимы бинт Валийа, непременно, достигал особенных психологических состояний, над совершенствованием которых работают суфии. Он неодинраз упоминает о них. Некоторые из его работ были написаны в состоянии транса и значение их стал ясен самому Ибн аль-Араби лишь спустя определенное время после их написания. В возрасте 37 лет он побывал Сеуту, где находилась школа известного Ибн Сабаина( былого советчика правителя Священной Римской Империи Фридриха). Там у него было странное видение или сон, который был истолкован популярным ученым. Мудрец произнес:
" Невообразимо... Если этот человек в Сеуте, им может быть лишь нетакдавно прибывший юный испанец ".
Источником его воодушевления были грезы, но рассудок Ибн аль-Араби не утрачивало при этом собственной энергичности. Используя эту суфийскую дееспособность, он мог ставить контакт меж самыми скрытыми глубинами разума и высшей действительности, которую он характеризовал как устанавливающий причина всех видимых событий знакомого нам решетка.
Его преподавание выделяет значимость такового внедрения данных возможностей, неизвестных большинству людей и принимаемых многими за обыденный оккультизм. Ибн аль-Араби писал: " Человек обязан контролировать родное мышление и во сне. Развитие такового рода внимательности позволит человеку ознакомиться с промежуточными измерениями и станет ему очень полезным. Каждый обязан упрямо действовать, чтоб приобрести эту очень ценную дееспособность ".( Цитировано Ибн Шадакином).
Попытки толковать Ибн аль-Араби с поддержкой каких-то застывших способов совсем безнадежны. Его идеи были итогом внутренних переживаний и выражались в особенной форме, выполнявшей свои функции. В бессчетных поэтических творениях, владеющих двойным ролью, Ибн аль-Араби пытается дать не лишь оба эти смысла, но и представить эффективность всякого из них. Если Ибн аль-Араби и употребляет в стихах использованные кем-либо раньше определения, то он совсем не хочет, чтоб в этом усматривали итог сторонних воздействий. Прибегая к такому способу, он обращается к людям с поддержкой терминологии, являющейся долею их культурного наследия. Некоторые вирши Ибн аль-Араби как бы переходят друг в друга: он затевает совершенствовать какую-либо тему в одном стихотворении, а заканчивает ее в ином. Он делал это преднамеренно для такого, чтоб воспрепятствовать автоматическим ассоциативным действиям увести читателя в сторону и принести ему обыденное удовольствие; Ибн аль-Араби изучал людей, а не веселил их.
Как и все суфии, Ибн аль-Араби считал Мухаммада совершенством Совершенного человека. Здесь нужно отметить, что конкретно значит " Мухаммад " в предоставленном контексте. Ибн аль-Араби произносит об этом наиболее беспрепятственно, чем остальные. Существует две версии Мухаммада. Одна из них владеет в виду человека, жившего в Мекке и в Медине, иная - нескончаемого Мухаммада. Ибн аль-Араби произносит конкретно об этом крайнем. Этот Мухаммад отождествляется со всеми пророками, в том числе и с Иисусом, что побуждало людей, воспитанных в христианском духе, афишировать Ибн аль-Араби и даже всех суфиев скрытыми христианами. Суфии же молвят о том, что все люди, исполнявшие в родное время определенные функции, были в неком значении одним и тем же человеком. По-арабски они именовали эту тождественность " Хакикат аль-Мухаммадийа "( " Реальностью Мухаммада ").
В собственном классическом суфийском труде " Совершенный человек " Джили разъясняет, как эта действительность реализуется посреди людей. Он пробует обрисовать более принципиальный причина, демонстрируя многогранность такого, что мы считаем однозначным. Мухаммад, кпримеру, в переводе с арабского значит Хвалимый. Другое имя, в реальности являющееся описанием одной из функций, переводится как " Отец аль-Касима "( Абу-ль-Касим). В собственном имени Абдаллах он наблюдает доэтого только его буквальное смысл - Раб Бога. Имена - это свойства или функции. Воплощение является второстепенным причиной: " Ему предоставляют имена, и в любое данное время имя его подходит той форме, в которой он возникает в это время... Если к нему относятся как к Мухаммаду, означает он - Мухаммад, но когда он возникает в другом облике, имя его подходит новейшей форме ".
Это не концепция перевоплощения, желая приведенный фрагмент может во многом напоминать ее. Истинная действительность пробуждающая человека, которого зовут Мухаммад или как-нибудь иначе, владеет заглавие, соответствующее предоставленной ситуации. Суфии считают, что люди, какие перемешивали это с учением Плотина о Логосе, с исторических позиций подходили к ситуации, в которой находился момент беспристрастной действительности. Суфии не копируют преподавание о Логосе, желая эта мысль и Реальность Мухаммада имеют совместный источник. В окончательном результате источником суфийской информации по этому и иным вопросам является свой эксперимент суфия, а не литературное определение, которое представляет собой только только одно из исторически обусловленных проявлений этого эксперимента. Суфии упрямо избегают ловушек исторического подхода к тем или другим вопросам, не имеющего нималейшего внутреннего родника познания и вынужденного находить формального и поверхностного воодушевления. Следует отметить, что некие западные ученые суфизма подчеркивали, что наружное совпадение в терминологии или по времени еще не обосновывает факта передачи главных идей.
Ибн аль-Араби приводил в смятение экспертов, поэтому что он был конформистом в религии, как его именовали в ортодоксальных кругах, оставаясь при этом эзотеристом во внутренней жизни. Как и все суфии, он утверждал, что меж хотькакой формальной религией и внутренним осознанием данной религии есть последовательная, постоянная и полностью приемлемая взаимозависимость, водящая к озарению человека. Естественно, что теологи не могли договориться с данными идеями, ибо их свой престиж лежал на наиболее или наименее застывших причинах, историческом материале и силе убеждения.
Ибн аль-Араби обожают все суфии, у него было чрезвычайно немало последователей посреди самых различных людей, а сам он прожил очень поучительную жизнь, и тем не наименее он, непременно, представлял собой опасность формальному социуму. Подобно Газали, он владел интеллектуальными возможностями, гораздо превосходившими возможности практически всех его обыденных современников. Вместо такого, чтоб с поддержкой собственных дарований снабдить себе высочайшее пространство в схоластической науке, Ибн аль-Араби, как и почтивсе остальные суфии, говорил, что ежели человек владеет мощным разумом, то главная функция этого разума состоит в том, чтоб представить, что интеллектуальность имеется лишь первая стадия на пути к чему-либо иному. Если вы не встречали в жизни таковых людей и не убеждались на деле в их застенчивости, таковая точка зрения могла бы появиться верхом высокомерия.
Многие люди симпатизировали ему, но не отваживались посодействовать, т. к. их активность проходила на внешнем плане, а Ибн аль-Араби работал на внутреннем. Сохранилось аттестат о том, что один почитаемый теолог заявил: " Я нисколько не сомневаюсь в том, что Мухиддин( Ибн аль-Араби) занимается намеренной обманом. Он - голова еретиков и закоренелых суфиев ". Однако Большой богослов Камалжуддин Замлакани когда-то воскликнул: " Сколь невежественны те, кто противостоит шейху Ибн аль-Араби. Его изящные изречения и ценные слова его творений очень трудны для их осмысливания ".
Приведем еще один узнаваемый вариант. Как-то раз известный преподаватель шейх Изеддин ибн' Абд-ас-Салам проводил с группой воспитанников занятия по религиозному праву. Во время споры стали полемизировать по поводу такого, кого следует полагать лицемерными еретиками. Вотан из присутствующих привел в качестве яркого образца Ибн аль-Араби. Учитель не стал отвечать это предложение. Позже, обедая с учителем, Салахуддин, ставший потом Шейх-уль-Исламом, спросил его, кто, по его понятию, является наибольшим мудрецом века.
" Он произнес: " Какое тебе дело до этого? Продолжай имеется ". Я сообразил, что у него имеется определенное мировоззрение по этому вопросу, закончил имеется и стал заклинать его именованием Бога именовать этого человека. Он улыбнулся и произнес: " Это шейх Мухиддин Ибн аль-Араби ". Я был так поражен данными словами, что на какое-то время лишился подарка речи. Шейх спросил, что со мной проистекает. Я произнес: " Я опешил поэтому, что лишь сейчас сутра некий человек именовал его еретиком, и ты ничто не произнес ему на это, а сейчас ты называешь Ибн аль-Араби Столпом века, наибольшим из людей и учителем решетка ".
Он произнес: " Это таккак было на встрече с учеными-правоведами ".
Самые огромные нарекания вызвал понастоящему умопомрачительный приемник амурных од Ибн аль-Араби, узнаваемый под заглавием " Толкователь желаний ". Эти вирши настолько тонки, многозначны и различаются таковым умопомрачительным воображением, что имеютвсешансы показывать элементарно волшебное действие на читателя. Для суфия они олицетворяют собой плоды наивысших достижений в развитии человечного сознания. Остается лишь прибавить, что Д. В. Макдональд именует вирши Ибн аль-Араби " непонятной смесью теософии и метафизических парадоксов, во многом напоминающей современную теософию ".
Для экспертов одним из важных моментов, связанных с " Толкователем желаний ", является то событие, что сохранились комменты создателя к этому творению, в которых он объясняет, как разрешено совместить его систему образов с ортодоксальным Исламом. Все это разрешено взятьвтолк, лишь зная историю сотворения книжки.
В 1202 г. Ибн аль-Араби решил свершить паломничество. Затратив некое время на странствие по северной Африке, он прибыл в Мекку, где повстречал группу эмигрантов-мистиков из Персии, отлично встретивших его, неглядя на то, что в Египте его винили не лишь в лжи, но, видится, и вообщем во всех грехах. Дело дошло до такого, что ему довелось освобождаться бегством от преследования фанатиков, пытавшихся уничтожить его.
Главу данной группы звали Мукинуддин. У него была красивая дочь по имени Низам, отличавшаяся набожностью и сведущая в религиозном праве. Духовные треволнения Ибн аль-Араби в Мекке и символическое отображение пути магия были выражены в стихах, посвященных данной девушке. Ибн аль-Араби разумел, что краса человека связана с священной реальностью, благодарячему ему получилось составить вирши, в которых он не лишь воспел безупречность женщины, но и подходящим образом передал идею высшей действительности. Однако дееспособность созидать такую ассоциация отрицало ортодоксальное духовенство, беспрепятственно признавшее себя посрамленным. Сторонники поэта, часто неудачно, доказали, что настоящая действительность может быть проявлена сходу несколькими разными методами. Они ссылались на то, что Ибн аль-Араби приводил легенды и легенды, а втомжедухе традиционные исторические материалы для описания укрытых в них эзотерических истин и употреблял их развлекательную важность. Но во эпохи Ибн аль-Араби, так же как и вданныймомент, чрезвычайно немногие понимали, что один и тот же причина может владеть многими разными значениями. В лучшем случае обыденный человек способен предположить, что " красивая дама - это священное творение художества ". Он не способен сразу принимать красу дамы и божество. В этом содержится сущность трудности, связанной с суфийской точкой зрения.
Вследствие этого " Толкователь желаний " снаружи смотрится как приемник эротической поэзии. Прибыв в Алеппо - цитадель ортодоксального духовенства Сирии, - Ибн аль-Араби нашел, что мусульманские богословы именуют его элементарно лжецом, пытавшимся очертить свою эротическую поэзию в наиболее удачном свете и приписывающим ей для этого некоторый скрытый значение. Он немедленно начал действовать над комментариями к собственному творению с целью примирения его с ортодоксальной точкой зрения. В итоге эксперты были вполне удовлетворены, так как создатель своими объяснениями посодействовал им принять их точку зрения на религиозное преимущество. Но суфии видели в " Толкователе " и третье смысл. Применяя знакомую терминологию, Ибн аль-Араби демонстрировал им, что поверхностные вещи также имеютвсешансы быть настоящими, и что влюбленность человека может очутиться полностью эффективной, но в реальности эти вещи служат завесой для настоящей действительности или некоторым прибавлением к ней.
Это конкретно та внутренняя действительность, о которой он упоминает, соглашаясь со всеми проявлениями формализма, но объявляя в то же время, что правда располагаться вне данных проявлений и больше их. Вот как проф. Николсон переводит одно из стихотворений, более только шокировавших святош, полагающих, что методом спасения идут конкретно они:
" Мое сердив может взять всякую форму:
Для монаха оно будет монастырем,
для идолов - храмом,
Для газелей - пастбищем,
для правоверного - Каабой,
Оно может начинать свитком Торы и Кораном.
Моя религия - влюбленность;
куда бы ни сворачивали ее верблюды,
Любовь остается моей религией и верой ".
Романтически настроенный человек может поразмыслить, что знакомая, поддающаяся определениям влюбленность, с которой его ум автоматом связывает эти слова, и предполагается Величайшим Шейхом в этом стихотворении. Для суфия же это суфизм, и рядовая " влюбленность " является только только ограниченной его долею, за пределы которой обыденный человек при обыденных обстоятельствах никогда не значит.
Сохранить
Условия использования политика конфиденциальности
Ибн Араби
Ибн Араби
назад
, . Оно исчезает через 15 секунд.
Ибн Араби
Ибн Араби достоинства.
назад
.
Относительно расположен элемент с явным левой собственности. Как правило, это вызывает джиттер, когда сделал липким, хотя с помощью опции "клон", это не делает.
Ибн Арабиhttp://www.rowdiva.com/hang_P.html
Ибн Араби
назад
Ибн АрабиМнения экспертов о шейхе Ибн Араби
Ибн АрабиМнения экспертов о шейхе Ибн Араби
Просмотр Ссылки на этот материал
warning: unlink( sites/ default/ files/ addthis/ addthis_widget. Js): permission denied in/ home/ ali/ darulfikr/ includes/ file. Inc on line 481.
Кади Мухаммад ибн Абдуррахман ас-Сафади аш-Шафи’и1, рахимахуллах, произнес после исследования дела Ибн Араби [куддиса сирруху].
" Я нашел, что акыда Ибн Араби от истока до конца – акыда шейха Абуль-Хасана аль-Ашари без малейшего отличия " 2.
Ибн Араби [куддиса сирруху] - это, возможно, один из самых противоречивых экспертов за всю историю Ислама. Многие эксперты вынесли ему непосредственный такфир и, таковым образом, приговорили его к нескончаемому Аду. Имам Аляуддин аль-Бухари аль-Ханафи и имам ибн Аль-Мукри, рахимахумуллах, огласили его кяфиром. Причем имам Аляуддин, рахимахуллах, пошел еще далее, сказав: " Кто не именует Ибн Араби кяфиром – тот сам кяфир ". Для тех псевдо-саляфитов( ваххабитов), какие обожают вооружиться данными его словами, втомжедухе скажем: " Пусть вооружатся его словами " Ибн Таймийя – кяфир! " " Ведь он втомжедухе вынес такфир и Ибн Таймийе!
Однако не станем отклоняться от темы. Многие остальные большие имамы не считали его еретиком или зиндиком( что, на самом деле, примыкает с такфиром).
Известный ученый Са’ад-дин ат-Тафтазани, рахимахуллах, написал цельный трактат, опровергая идеи вахдатуль-вуджуд, приписываемые Ибн Араби [куддиса сирруху].
Другие, кпримеру, Ибн Таймийя, Абу Хайян аль-Андалузи, аз-Захаби, рахимахумуллах, втомжедухе окрестили его заблудшим. Я втомжедухе читал рецензенту Ибн Хаджара в его адрес.
Однако, с иной стороны, почтивсе достопочтимые эксперты избрали один из 2-ух путей в отношении него:
а) нейтралитет;
б) похвала и признание.
Ибн Имад аль-Ханбали цитирует имама аль-Манави:
#1602; #1575; #1604; #1575; #1604; #1605; #1606; #1575; #1608; #1610; #1608; #1602; #1583; #1578; #1601; #1585; #1602; #1575; #1604; #1606; #1575; #1587; #1601; #1610; #1588; #1571; #1606; #1607; #1588; #1610; #1593; #1575; #1608; #1587; #1604; #1603; #1608; #1575; #1601; #1610; #1571; #1605; #1585; #1607; #1591; #1585; #1575; #1574; #1602; #1602; #1583; #1583; #1575; #1601; #1584; #1607; #1576; #1578; #1591; #1575; #1574; #1601; #1577; #1573; #1604; #1609; #1571; #1606; #1607; #1586; #1606; #1583; #1610; #1602; #1604; #1575; #1589; #1583; #1610; #1602; #1608; #1602; #1575; #1604; #1602; #1608; #1605; #1571; #1606; #1607; #1608; #1575; #1587; #1591; #1577; #1593; #1602; #1583; #1575; #1604; #1571; #1608; #1604; #1610; #1575; #1569; #1608; #1585; #1574; #1610; #1587; #1575; #1604; #1571; #1589; #1601; #1610; #1575; #1569; #1608; #1589; #1575; #1585; #1570; #1582; #1585; #1608; #1606; #1573; #1604; #1609; #1575; #1593; #1578; #1602; #1575; #1583; #1608; #1604; #1575; #1610; #1578; #1607; #1608; #1578; #1581; #1585; #1610; #1605; #1575; #1604; #1606; #1592; #1585; #1601; #1610; #1603; #1578; #1576; #1607;
Аль-Манави, рахимахуллах, произнес, что люди разошлись в отношении него.
Одна группа посчитала его зиндиком и отказала ему в в достоверности( сика).
Другая группа3 считают его вали( приближенным к Аллаху) и головой аль-асфия( избранные), и эта крайняя группа верует в его вилаят4 и воспрещает глядеть его книжки.
Что до тех огромных экспертов, какие принимают и оберегают его, [- вот их имена]:
Имам аль-Байзави аш-Шафии, рахимахуллах, узнаваемый факих и муфассир, который произнес о нем: " Он был имамом в деле удостоверения( тахкык) секретного и очевидного ".
Хафиз Ибн Наджар, рахимахуллах, который произнес о нем: " Я повстречал его в Дамаске и записал кое-что из его стихов. Каким же он был прекрасным шейхом! " 5.
Имам ас-Сафади, рахимахуллах, о котором мы уже разговаривали, втомжедухе произнес: " Он был большой человек! То, что может быть понято из его выражений, совершенно и подлинно. А то, что трудно воспринимать, мы оставляем Аллаху. Нам не было дано поручение вытекать за ним и делать все, что он произносит " 6.
Имам ас-Суюти, рахимахуллах, который оберегал его и считал его вали Аллаха в собственной работе " Танбих аль-Габи ".
Ибн Атаилля аль-Искандари, куддиса сирруху.
Абуль-Хасан аш-Шазили, куддиса сирруху, по сообщению имама Суюти, рахимахуллах. Суюти упоминает навстречу имама Иззуддина ибн Абдуссалама, рахимахуллах, и Абуль-Хасана Шазили, куддиса сирруху, на которой крайний принудил главного поменять мировоззрение в отношении Ибн Араби, куддиса сирруху.
Имам Ибн Имад аль-Ханбали, рахимахуллах, который именовал его аль-Ариф аль-Кабир( Большой познавший Аллаха) 7.
Имам аль-Яфи'и, рахимахуллах, который отлично отзывался о нем.
Имам Сиражуддин аль-Махзуми, рахимахуллах, который заверяет, что Таджуддин ас-Субки изменил родное мировоззрение сравнительно Ибн Араби, куддиса сирруху, и стал восхвалять его, когда " сообразил разъяснение такого, что он предполагал ".
Имам аль-Хайтами, рахимахуллах, который написал обширное опровержение на его критиков в собственном труде " Фатава аль-Хадисийя ".
Шейхуль-Ислам аль-Мунави, рахимахуллах,
Имам ан-Навави, как цитирует имам аль-Мунави, рахимахумуллах( См.: Шазрат аз-Захаб).
В " Бурхан аль-Азхар " шейх аль-Хильми цитирует большущий фрагмент из " Футухат ", где Ибн Араби, куддиса сирруху, произносит слова, свидетельствующие о том, что исповедует вероубеждения Абуль-Хасана аль-Ашари, рахимахуллах.
Вот некотороеколичество отрывков для полезности:
Он самодостаточен Сам по Себе( ка'имун би нафсих), Он не описывается местом( джавхар мутахайиз) – подругому Ему было бы свойственно пространство – не акциденция( 'арад) – подругому для него было бы нереально упрямство – не тело( джисм) – подругому у него было бы направленность( сторона – джиха) и перед( тилькаа). Он чист от обладания измерениями – гранями( джихат) и регионами( актар). Он " истава аля-ль-Арш " так, как Он произнес об этом, и в том смысле, которое предполагал. Трон и все прочее было известно Им( бихи истава), и Ему принадлежит, и от Него зависит и то, что до, и то, что после ". Нельзя доставить Ему аналогичного( ляйса ляху мислун ма'куль), и ум не может доставить Его. Он не ограничен порой; пространство не поднимает и не перемещает Его. Он был тогда, когда не было места, и Он вданныймомент так же, как и был постоянно!
Это некие из очевидных утверждений Ибн Араби [куддиса сирруху], какие противоречат пониманию почтивсех приписываемых ему идей вахдатуль-вуджуд, какие почтивсе считают язычеством.
Шейх аль-Бути, рахимахуллах, дает правильую интерпретацию его вероубеждения, разъясняя это как вахдату-ш-шухуд. Однако это иная содержание - для иной статьи. В реальности, хотькакой, кто учил суфиев, знает, что у них собственный, особенный, язык. И использование ими слов и определений различается от потребления Ахлю-Захир.
Об этом свидетельствует имам Суюти, рахимахуллах, который строчит в " Танбих аль-Габи ":
Есть некотороеколичество вариантов такого, что передается и приписывается [суфийским] шейхам, да станет доволен ими Аллах, ежели это противоречит внешнему познанию:
а) мы не приписываем это им, до тех пор покуда непонятно, что это подлинно подлинно от них].
б) ежели авторство понятно буквально, то, можетбыть, у можетбыть слов] иносказательное смысл. Если этого не следовательно, то следует заявить: " Возможно, это владеет иносказательное смысл для людей сокровенного познания( батын ильму) и арифов( познавших) Аллаха Всемогущего ".
в) это могло придти к ним, когда они находились в состоянии духовного упоения и отвлечения, а за духовное опьянение( ежели оно достигается средствами, разрешенными Шариатом) не спрашивается, и в этом состоянии [человек] не несет ответственности. Иметь нехорошее мировоззрение о них после только, что было произнесено, – символ лишенности успеха. На'узу билля( мы просим охраны Аллаха) от этого.
Ибн Хаджар аль-Хайтами, рахимахуллах, написал в " Фатава аль-Хадисийя " последующее:
Истина в том, что Ибн Араби и его группа – элита данной уммы. Аль-Яафи'и Ибн Атаилля аль-Искандари и остальные произнесли, что считают Ибн Араби вали Аллаха. Они отметили, что язык, который употребляют суфии, уместен только посреди его специалистов и что познавший Аллаха ариф, когда вполне окунается в океан Единства, может говорить слова, вследствии которых ему( арифу) имеютвсешансы неверно присвоить хулюль( пребывание в чем-то) и иттихад( соединение), в то время как в реальности это ни первое, ни 2-ое.
Мнение имама ан-Навави, рахимахуллах: имам аль-Мунави, рахимахуллах, произнес:
#1579; #1605; #1602; #1575; #1604; #1575; #1604; #1605; #1606; #1575; #1608; #1610; #1608; #1593; #1608; #1604; #1580; #1605; #1593; #1593; #1604; #1609; #1575; #1604; #1608; #1602; #1601; #1608; #1575; #1604; #1578; #1587; #1604; #1610; #1605; #1602; #1575; #1574; #1604; #1610; #1606; #1575; #1604; #1575; #1593; #1578; #1602; #1575; #1583; #1589; #1576; #1594; #1577; #1608; #1575; #1604; #1575; #1606; #1578; #1602; #1575; #1583; #1581; #1585; #1605; #1575; #1606; #1608; #1571; #1605; #1575; #1605; #1607; #1584; #1607; #1575; #1604; #1591; #1575; #1574; #1601; #1577; #1588; #1610; #1582; #1575; #1604; #1573; #1587; #1604; #1575; #1605; #1575; #1604; #1606; #1608; #1608; #1610; #1601; #1573; #1606; #1607; #1575; #1587; #1578; #1601; #1578; #1609; #1601; #1610; #1607; #1601; #1603; #1578; #1576;( ^ #1578; #1604; #1603; #1571; #1605; #1577; #1602; #1583; #1582; #1604; #1578; #1604; #1607; #1575; #1605; #1575; #1603; #1587; #1576; #1578; #1608; #1604; #1603; #1605; #1605; #1575; #1603; #1587; #1576; #1578; #1605;) #1575; #1604; #1570; #1610; #1577; #1608; #1578; #1576; #1593; #1607; #1593; #1604; #1609; #1584; #1604; #1603; #1603; #1579; #1610; #1585; #1608; #1606; #1587; #1575; #1604; #1603; #1610; #1606; #1587; #1576; #1610; #1604; #1575; #1604; #1587; #1604; #1575; #1605; #1577; #1608; #1602; #1583; #1581; #1603; #1609; #1575; #1604; #1593; #1575; #1585; #1601; #1586; #1585; #1608; #1602; #1593; #1606; #1588; #1610; #1582; #1607; #1575; #1604; #1606; #1608; #1585; #1610; #1571; #1606; #1607; #1587; #1574; #1604; #1593; #1606; #1607; #1601; #1602; #1575; #1604; #1575; #1582; #1578; #1604; #1601; #1601; #1610; #1607; #1605; #1606; #1575; #1604; #1603; #1601; #1585; #1573; #1604; #1609; #1575; #1604; #1602; #1591; #1576; #1575; #1606; #1610; #1577; #1608; #1575; #1604; #1578; #1587; #1604; #1610; #1605; #1608; #1575; #1580; #1576;
Группа экспертов удерживается от выражения суждения( вакф) о нем, чтоб сберечь неплохое мировоззрение( ат-таслим)... Их( данной группы) имам, шейхуль-Ислам ан-Навави ответил, когда его спросили об Ибн Араби:
" Это люди, какие ушли в иной мир. Им – то, что они заработали, вам – то, что вы заработаете. Вас не спросят за то, что делали они " 8.
Познавший Аллаха [имам Ахмад] аз-Заррук передает от шейха ан-Нури слова:
" Они разошлись во понятиях на его счет: от такфира до духовного преимущества( кутбанийя). И имеется обязательство дать отличие хорошему понятию( ат-таслим ваджиб) "( Шазарат аз-Захаб Ибн Имада аль-Ханбали).
Да ниспошлет Аллах благословения Хабибу и его умме! Амин!
1. Ум. в 749 г. по хиджре.
2. " Аль-Вафи биль-Вафаят ", а втомжедухе в работе имама Суюти " Танбих аль-Габи ".
3. Слово " каум " – это словечко втомжедухе могло обозначать " суфии " в терминологическом значении.
4. Имеется в виду, что они считают его вали - приближенным к Аллаху.
5. " Зайл ат-Тарих аль-Багдад ", а втомжедухе приводится у Ибн Хаджара в " Лисан ".
6. Танбих аль-Габи Суюти.
7. Шазарат аз-Захаб.
8. Сура Аль-Бакара, аят 134, 2: 134.
5
Ваша критика: Нет Средняя критика: 5( 3 гласов)
Войдите на интернет-сайт для отправки комментариев 5370 просмотров
share on favoritesshare on emailshare on vkshare on odnoklassniki_rushare on mymailrushare on livejournalshare on facebookshare on googlemore sharing services
Настройки просмотра комментариев
Сохранить опции
Выберите подходящий способ показа комментариев и нажмите " Сохранить установки ".
имеется втомжедухе похвала от Ибн
Опубликовано muhammad357 в Вс, 09/ 25/ 2011 - 19: 32.
имеется втомжедухе похвала от Ибн Хаджара Аскалани и имама Захаби
Аль-Захаби, помилует Бог его, строчит в " Аль-Мизан ":
" #1602; #1608; #1604; #1610; #1575; #1606; #1575; #1601; #1610; #1607; #1575; #1606; #1607; #1610; #1580; #1608; #1586; #1571; #1606; #1610; #1603; #1608; #1606; #1605; #1606; #1571; #1608; #1604; #1610; #1575; #1569; #1575; #1604; #1604; #1607; #1575; #1604; #1584; #1610; #1606; #1575; #1580; #1578; #1584; #1576; #1607; #1605; #1575; #1604; #1581; #1602; #1575; #1604; #1609; #1580; #1606; #1575; #1576; #1607; #1593; #1606; #1583; #1575; #1604; #1605; #1608; #1578; #1608; #1582; #1578; #1605; #1604; #1607; #1605; #1576; #1575; #1604; #1581; #1587; #1606; #1609;. "
Я произношу( насчет Ибн Араби), что он может быть один из Святых, которых Всевышний Бог поднял их и сделал им неплохое окончание жизни.
а в " Тарих Аль-Ислам ":
" #1608; #1604; #1575; #1576; #1606; #1575; #1604; #1593; #1585; #1576; #1610; #1578; #1608; #1587; #1593; #1601; #1610; #1575; #1604; #1603; #1604; #1575; #1605; #1548; #1608; #1584; #1603; #1575; #1569; #1612; #1548; #1608; #1602; #1608; #1577; #1612; #1581; #1575; #1601; #1592; #1577; #1612; #1548; #1608; #1578; #1583; #1602; #1610; #1602; #1612; #1601; #1610; #1575; #1604; #1578; #1589; #1608; #1601; #1548; #1608; #1578; #1608; #1575; #1604; #1610; #1601; #1580; #1605; #1577; #1612; #1601; #1610; #1575; #1604; #1593; #1585; #1601; #1575; #1606;. #1608; #1604; #1608; #1604; #1575; #1588; #1591; #1581; #1575; #1578; #1612; #1601; #1610; #1603; #1604; #1575; #1605; #1607; #1608; #1588; #1593; #1585; #1607; #1604; #1603; #1575; #1606; #1603; #1604; #1605; #1577; #1573; #1580; #1605; #1575; #1593; #1548; #1608; #1604; #1593; #1604; #1584; #1604; #1603; #1608; #1602; #1593; #1605; #1606; #1607; #1601; #1610; #1581; #1575; #1604; #1587; #1603; #1585; #1607; #1608; #1594; #1610; #1576; #1578; #1607; #1548; #1601; #1606; #1585; #1580; #1608; #1604; #1607; #1575; #1604; #1582; #1610; #1585;. "( 21)
у Ибн Араби продолжение в речи, ум, мощная память, и тонкость в Суфизме и немало творений, и ежели у него не было бы странные слова в собственном беседе и стихах, то он был бы неплохим у всех( Иджмаа), наверняка эти слова уходили когда он не был при себе, мы хотим ему благо!
Слова Ибн Хаджар Аль-Аскаляни в Лисан Мизан, помилует Бог его, об Ибн Араби:
#1608; #1602; #1608; #1604; #1610; #1575; #1606; #1575; #1601; #1610; #1607; #1575; #1606; #1607; #1610; #1580; #1608; #1586; #1571; #1606; #1610; #1603; #1608; #1606; #1605; #1606; #1571; #1608; #1604; #1610; #1575; #1569; #1575; #1604; #1604; #1607; #1575; #1604; #1584; #1610; #1606; #1575; #1580; #1578; #1584; #1576; #1607; #1605; #1575; #1604; #1581; #1602; #1573; #1604; #1609; #1580; #1606; #1575; #1576; #1607; #1593; #1606; #1583; #1575; #1604; #1605; #1608; #1578; #1608; #1582; #1578; #1605; #1604; #1607; #1605; #1576; #1575; #1604; #1581; #1587; #1606; #1609;
" Мое мировоззрение о нем( Ибн Араби) о том, что он может быть один из праведных Святых, которых Всевышний Бог приблизил к Себе при их погибели, и они погибли в благе ".
Его работы Правящие классы , завоевания Маккавея , места звезд, Святой Дух
Мохиддин Ибн Араби
Ibn arabi.png
Дополнительные данные
рождения 558 e в Мурсии
смерть 638 AH в Дамаске
Храм Дамаск , гора Кассион
Клятва верности Продается , как Кадирия шейхом Юнисом, сыном Яхи Аббаси
Метод Builder Самый большой путь
титульный Великий шейх
Meredon Исмаил бен Судкин, Садруддин Куней
Его работы Правящие классы , завоевания Маккавея , места звезд, Святой Дух
болтовня Ученые, связанные с движением салафитов, отвергают его научный и религиозный статус
Шахматы wll4.png мистический
Великий мистик Имам Muhyiddin Мохаммед бин Али бин Мохаммед аль - Тай Андалузский арабский Хатами , название из - Шейхе наибольшей и поэтому учение приписаны к нему по имени в Alokiprih . Он родился в Марселе в Андалусии в священный месяц Рамадан в 558 году н.э. , что соответствует 1164 году н.э. за два года до смерти шейха Абдула Кадера Джилани и умер в Дамаске в 638 году н.э., что соответствует 1240 году нашей эры . И он был похоронен в горах у подножия Кесарии .
индекс [ Скрыть ]
1 названия
2 момента создания
3 Его духовное воспитание
4 поездки в страну
5 Доктрина Мухи аль-Дина Ибн Араби и его доктринальная доктрина
6 Слова Ибн Араби
7 Теории о Ибн Араби
8 просмотров из ученых Ибн Араби
9 экзистенциальное сообщение
10 Суфизм и решения
11 Его стихи
11.1 Я думал, что мы думали, что ты
11.2 Я знаю Господа Господом
11.3 = В дорожном заявлении и заявлении салика и владельца дороги и с указанием его знаков
12 Самые важные книги
13 Слова Ибн Араби
14 теорий о Ибн Араби
15 Современники Ибн Араби
16 Взгляды ученых в Ибн Араби
17 Слава Ибн Араби и связь юриспруденциальных доктрин и слов
18 Внешние ссылки
19 Ссылки и источники
19.1 Книги, посвященные его биографии
Его названия
Великий шейх
Главный научный сотрудник [1]
Море богато [2]
Факты о море [2]
Имам следователей
Mohieldin
Султан знатоков
Его создание
Шейх Мохиддин Ибн Араби известен как старший шейх и красная сера. Один из ведущих мистиков и толерантных философов на протяжении веков. Его отец Али бин Мухаммад был одним из имамов фикха и хадиса и одним из флагов аскетизма, благочестия и мистики. Его дед был одним из судей Андалусии и ее ученых, и он создал чистое и благочестивое создание всех примесей. Таким образом, в атмосфере Аамира свет благочестия, в котором свободная и яркая гонка к верхним балконам веры.
Его отец переехал в Севилью, а затем управлял Султан Мохамед ибн Саад, столица столиц цивилизации и науки в Андалусии. И почти сразу, как только его язык показывает даже заплаченный его отцом Абу Бакру бин Халафу, декан юристов, и прочитал Священный Коран в семи книгах , достаточно, чтобы завершить десятый год, чтобы подчеркнуть в показаниях вдохновляющие значения и ссылки. Затем его отец передал его группе людей хадисов и юриспруденции, чтобы переместиться между страной и, наконец, поселился в Дамаске на протяжении всей своей жизни и был одним из флагов до своей смерти в 1240 году.
Он сказал, что в юности он заболел тяжелой болезнью, и во время лихорадки он увидел во сне, что его окружает большое количество злых сил, вооруженных людей, которые хотели его убить. И вдруг он увидел красивое лицо сильного яркого лица, неся на этих злых духах Вфрхха знойное и не оставил следов, которые спросил Мохиддин. Кто ты? И он сказал ему: Сурат Ясин . После этого я просыпаюсь и вижу, как его отец сидит у своего кресла, прочитывая в голове Суру Ясину. Затем он вскоре был невиновен в своей болезни и был брошен в своем великолепии, что он готов к духовной жизни, и он верил в существование своего путешествия до конца, он это сделал.
Он женился на девушке, которая считается примером духовного совершенства, видимой красоты и хорошего характера. Она способствовала ликвидации его духовной жизни и была одним из его мотивов, чтобы углубить ее. В то же время он посещал одну из школ Андалусии, которая тайно изучила современную доктрину вина, которая полна символов и интерпретаций и унаследована от пифагорейцев , орвозианцев и грибковых индейцев. И был самым известным учителем этой школы в том столетии, сын капрала умер в 1141 году.
Его духовное воспитание
Часть серии
квиетизм
Allah.svg
История суфизма
Верования и поклонения
Унификация · Два свидетельства о
молитве · Пост
Хадж · Закат
Список суфийских персонажей
حارث المحاسبي · Аль-Газали ·
Абдул Кадер Аль-Джилани · Хасан
Аль- Басри · Ахмед аль-Шернади · Ибн Араби ·
Мехр Али Шах · Али Хвайри · Джаухар Шахи
Книги Суфизм
Возрождение религий религии · Письмо миссионера · Писания Владыки
Маккавеевских завоеваний · Раскрытый Маджуб · Религия Бога
Суфийские секты
Суй год · суфийские шииты · Философия суфия
Суфийские методы
Путь Кадирия · Накшбанди · способ Aljsteih · способ Alsohrordah
способ Almojaddah · способ Chadelya · способ Senussi · способ Дервиши · способ Idrisid . Тиджани · Bakdashah · Абиссинская
Условия суфизма
Любовь · знание
двора выживания · Salik
Shaikh · способ
проявления · пантеизм
Мечети
Большая мечеть · Пророк «s Мечеть
Аль - Акса · Аль - Азхар
Земля суфизма
Дамаск · Хорасан · Иерусалим
Басра · Александрия · Фес
Нет никаких сомнений в том, что его врожденная готовность и его происхождение в этой среде таджийи и его отличие от этой символической школы объединяли, чтобы подчеркнуть этот духовный аспект в раннем возрасте, так что второй эпизод его жизни был едва закрыт, пока он не погрузился в огни откровения и вдохновения и не приблизился Двадцатый даже объявил, что он шел по духовному пути широкими и неподвижными шагами, и он начал изучать секреты суфийской жизни. И что перед ним развернулось множество космических тайн и что его жизнь - это серия непрерывных поисков совершенства этих врожденных приготовлений. И он все еще стоял, пока не взломал как можно больше секретов. И еще , что , когда он был еще в Кордове может раскрыть свои полюса из прошлых эпох на мудрецах в Персии и в греки Kwithagors и Ombivokulais и Платон Вот почему он страстно видел все молчаливые оценки во всех религиях и сектах через жизни своих настоящих мужчин.
Его поездки в страну
В этой эпохе видела в в бодрствующем состоянии , что перед на трон из божественных подвижных колонн пламени взрывчатого вещества и увидел на птицу , Бади - сделал петлю вокруг на троне и издаваемый к нему, что он двигается к на востоке и Enbih , что будет небесным наставником и что в компаньон людей , ожидающих для него в городе в Фесе 594 e .
В 595 году он был в Гранаде со своим шейхом Абу Мухаммадом Абдуллой Аль-Шаказом
Между годом 597 AH , 620 AH, соответствующим 1200 году , 1223 начинает свои долгие длительные поездки в страны Востока, направляясь на восток и оседая во время его поездки в Дамаск.
В 1201 году нашей эры в Мекку его встретит иранский шейх и почетный, выдающийся и превосходный гражданин, который превосходен в уме, науке, творчестве и добре. В этой семье , то благочестивые встречаются с девушкой , кто претендует на систему , которая является дочерью из этого шейха , и Бога благословил с сохраняющейся хорошей долей в красавиц из физической и высоких духовных особенностей, и Муханы Muhyiddin взял на символ из , казалось бы , бесконечной мудрости и создал в на съемках фильма о значках стихов , записанных в в Бюро по Turgeman вожделений , написанных в том , что то.
А потом в одном из своих размышлений небесного вида своего наставника снова приказывать ему также писал свою бессмертную мечеть инвазии Мекки , которая является частью из наиболее важного суфия и его взглядов на умственные и духовные принципы.
В за год 599 AH [3] посетил Таиф и во время своего визита в дом от Абдуллы ибн Аббаса , с двоюродным братом на Пророка из Ислама Astkhar Бога и написал в письмо орнамент abdaal для двух его сподвижников Абу Мухаммад Абдуллах бин Бадр бин Абдулла аль- Хабаши и Абу Абдулла Мохаммед бин Халид псориатический Tlemceni.
В за год 601 AH , 1204 отправился в Мосул , где в учение о великого суфия Tjtzth Али бин Абдулла бин коллектору , который получил носить тряпки для овощей непосредственно, то я носить Muhyiddin их в свою очередь. В в этом же году он посетил в могилу в Коммуникатор от ислама , и он сказал , «обидел себя , и я пришел к его могиле , может да благословит его Аллах , и я увидел его на то , что я сказал , и провел Бога , и я повернулась моя потребность не было мое намерение , чтобы прийти к Пророку , но это Alahjar»
А в 1206 м по пути мы встречаем его в Каире с командой Суфизма
В году 1207 AD вернулся в Мекку , чтобы в древних и верных друзей в Мекке есть три года был возвращен в Дамаск и посетил Конья , Турция , где он получил ее принц сельджуков праздник радостный. Он женился , и там «s мать Садр Аль Дин Аль Кунои . Затем он вскоре отправился в Армению
В 1211 году он был депортирован в Багдад, и был знаменитый суфий Шахабуддин Омар аль-Сухраварди.
В в году 1214 н.э. посетил Мекку и нашел ряд правоведов сделали Dezasin осквернить свою репутацию какой - то причине эти стихи , опубликованной в его кабинете символическом , так как тринадцать лет , и отсылается обратно в Дамаск.
Затем он отправился в Алеппо и некоторое время оставался там и был удостоен его принцем.
И , наконец , жил в Дамаске года 1223 AD , где он был на эмире , один из его учеников и верующих с его знанием и чистотой , и прожил свою жизнь в Дамаске , составление и учение было одним из самых ведущих ученых среди ученых и юриспруденции в Дамаске, без написал на обзор и его работа была его наука и мистицизма совета в Rehab советов в Дамаске И ученые юриспруденции и науки в Дамаске и его школах.
Бен Араби умер на 28-м Раби II 638 АХ, что соответствует 16 ноября 1240 года н.э. и был похоронен у подножия горы Кассион в Дамаске .
André Malreux
Текст книжных знаков Корана Ибн Араби Щелкните по изображению, чтобы читать
Текст книги уверенности Ибн Араби Нажмите на изображение, чтобы прочитать
Текст книги Ибн Араби .. Заповеди Нажмите на изображение для просмотра
Расширенный поиск Главная
Текст арабской книги Ибн Ибрагима Нажмите на изображение для просмотра
Текст веб-сайтов Ибн аль-Араби Нажмите на изображение, чтобы прочитать
Доктрина Мухи аль-Дина Ибн Араби и его доктринальная доктрина
Основная статья: Доктрина Ибн Араби
Cquote2.png Тот, кто говорит с решениями, его религия - ма'лул, и то, что он сказал о союзе, - это только люди атеизма Cquote1.png
- Происхождение Мохиддина Ибн Араби
«О мои братья и мои близкие Бог благословит вас, я говорю , чтобы вы пировать слабый бедный бедный к Богу , Богу в любой момент и моргнуть, я свидетельствую в то же после этого я свидетельствую о Боге и его ангелов, и из за присутствия в верующих и слышал , что он является свидетелем в слове и договоре, что Бог есть Бог из одного , а не его второй и его божественность безукоризненно для Alsahbh и на мальчике, владелец не имеет партнера короля не министр к нему, производитель является не вдохновителем от него, находится в самом по себе не отсутствие быку Aogda, но каждый из них либо не хватают Бог в его присутствии , то весь мир делает, и одна характеризуются по наличию самих себя, а не по существу из предвзятых и поместить его в оцениваются не показывать Visthil его , чтобы остаться и не возражает к нему должен быть Allqa и для тех , священны и Aloqt R, видимый с сердечками и глазами, ... Полный текст
Он отличался своей доктринальной доктриной, но, похоже, это было очевидно, прежде чем он работал на себя, как это видно из некоторых его писем
бренд Дамаск Ибн Араби Его комбинация гостя многого Muhyiddin Абу Бакр Мохаммед бин Али бин Мохаммед бин Ахмед аль-Таи Хатами Мурси Ибн аль-Араби сказала, что он слышал от сына Peshkoal сети и сын услышал в Мекке от Захер сына Рустама и Дамаска Ибн Aharstani и Багдад жилье римского периода был умные много науки писал Строительство некоторых из князей Марокко, а затем стал аскетом и уникальность и поклонения и объединить поездку и непредвзято и обвинил @NGED работал отступления прокомментировало что-то много квиетизма человек единства и Арда Twalifa книги лопастных Если он не Кафр это, что в мире Кафр просить Бог прощения и освобождение Vwagothah Бог имеет группу костей и привлечь то, что было освобождено от него Возможности далеко Ки ученый Ибн Daqeeq Шайх, что он слышал, шейх Изз аль-Дин ибн Абдель Салам говорит о Ибн аль-Шейх аль-бедный лжец говорит нога мир не лишит Faraga сказал, что был Muhyiddin вернулся из своих статей, что перед смертью победил и что Бог любит один умер весной еще один год Тридцать восемьсот шестьсот и было сообщено в истории и имеет большие волосы
Мохаммед бин Али бин Мохаммед Хатами Tai Андалузский автор книги лопастные судья умер в тридцать восемь шестьсот, и я видел, что случилось с Абу-Хасан бин Hvel оставить и в душе, что слышал его Тайсир Абу Амр Dani Шейх Мухаммад ибн Аби упомянул Chikulai ВЫШИТАЯ слышал от Абу Бакр ибн Аби Хамза Bagazath от Бен Hvel передал разговор о группе и передаче нашего товарища Абу завоевание Eliemra было сказано Mtthbta, я слышал, Имам Таки аль-Дин ибн Daqeeq говорит, что я слышал, наш шейх Абу Мухаммад ибн Абд аль-Салам мирный говорит было сказан Абу Абдуллах бин араб аль-Тай сказал, является шейх бедным шиитским лжецом, и я сказал ему, И лжец также сказал: «Да, наши билеты в Дамаске должны выйти замуж за джиннов Для этих магазинов, потому что человечество тяжелое тело и джинны дух нежного и не тело толстого придает дух нежный, а затем вскоре после того, как я увидел его, и имеет бороздки, сказали замужняя фея Vrozkt, в том числе троих детей, это случилось в один прекрасный день я разозлил Vdrepettna величия получил его этот Alhjh и оставил не видел ее после того, как тот или смысл я передал мне письма с Ибн Рафи из линии Аби аль-Фат, и у меня нет этого Мухеи-эль-Дин сознательно Ложь, но предпочли, где эти отступления и голод опустошение и воображение безумных и класса классификаций в мистических философах и народ единство зла подсчитывают ряд ученых и ересь Mrouka и подсчитывали число ученых из тех, кто знает символы Saalikeen сигналы обещают диапазон похоже сказать, что он сказал, что лицо ереси и ошибок, и его внутреннего право и благодарность, и это правда Он сказал: «Допустимо, чтобы он был одним из хранителей Аллаха, которого привлекала правда на его похороны. в Смерть и запечатать их либо его нежные уговоры, он понимал и знали правила федерального флага и фокус народа "
Послания Ибн Араби
Прочтите соответствующий текст на
Мохиддин бин Араби
Тот, кто говорит с помощью решений, его религия является ма'лулом, и то, что он сказал в союзе, это только люди атеизма [4]
Суждение есть результат мудрости и знания в результате знания. Тот, у кого нет мудрости, не имеет суждения, и тот, кто не знает, ничего не знает. [5]
«Если вы слышите, как один из людей Аллаха говорит вам или говорит вам, что он говорит, что состояние выше пророчества, он не хочет, чтобы это говорило только то, что мы говорили, или сказать, что опекун над Пророком и Пророком означает в одном лице, что Пророк в том, что он В том, что он - пророк и посланник, а не то, что его опекун превосходит его, тогда ребенок не понимает, что за ним не следует то, за чем он следовал, потому что, если он осознает, что он не последователь, тогда он их поймет ». [6]
Теории Ибн Араби
пантеизм
Полный человеческий
Государственная печать
Аяан исправлен
Текст книги Ибн Араби .. Дерево мироздания Нажмите на картинку для просмотра
Текст книги создания кругов Ибн Араби Нажмите на картинку для просмотра
Текст книги тайн Ибн Араби Нажмите на изображение, чтобы прочитать
Мнения ученых Ибн Араби
Основная статья: Мнения ученых Ибн Араби
Бирюзовый Абади
Владелец «словаря» был его фанатом, поэтому он очень много размышлял над Бухари.
Он сказал: «[ Джалал-эль-Дин аль-Суюти почитался и почитался даже, что он классифицировал в своей защите книгу, он назвал: глупое предупреждение в оправдании Ибн Араби , где он сказал:« И глава веры Ибн аль-Араби в его мандат и оставила рассмотрение его книг, Люди не смотрят на наши книги), и они должны не знать достаточно ». ]] В:
Cquote2.png {{{Совет}}} Cquote1.png
Абдул Вахаб Аль-Шарани
Он самый победоносный из него и более справедлив, так как он написал книгу под названием « Алавайт и драгоценные камни» в изложении учения дворянства , так как он написал еще одну книгу под названием « Ослеплять дураков на капельку ученых морских ученых» . В которой есть сильная защита Ибн Араби и других суфиев и пришел к выводу, что Книга Мекканских завоеваний в его книге под названием « Красная сера» в заявлении о науках Великого Шейха
Ахмед аль-Шеренди (возобновил вторую тысячу)
Cquote2.png Что мы не должны делать, никто в этом Арса является Шейх Иерусалим секрет. Иногда мы боремся, а иногда Nsalha и является основой слова знания и благодарности и объяснил, и раскатывают, который говорил об объединении и Союза в деталях и между началом плюрализма и Altkther и доказал наличие Altenslat и отличается положения каждого из других положений и тот, кто думал, что мир был назначен правильно, и он сказал все, что он все-таки нашел свое звание Transcendence права Всемогущего за миром, и я думаю, что правильный Всемогущий Menzha и освобождался от видения, познание и шейхов предвестников Али Шейх, которые говорят в этом разделе говорил ссылки и символы и они не осуществляют в объяснении и деталях, и они пришли после того, как Шейх из них Aivh выбирали самые традиции-Шейх и говорить ногу на тарелку Astalaha и мы позднейшие Енкомпетенцы также Astvdhana благословений, и мы получили много удачи от науки и частей знания Бога Вседержителя нам хорошее наказание очень Что в двери, что была и ошибка Мазана и поле правильно смешиваться с другой в силе права человека иногда неправильно, а иногда есть правоУ вас самая большая чернота
Cquote1.png
- Происхождение Священного Писания, шейх Ахмад аль-Шеренди [7]
Cquote2.png И кто [8] ответить Шейх на риск и тех , кто принимает его и принять его слова также находятся в опасности , должны быть приняты Шейхе и не должны принимать его слова Almakhlavh это через к середине , чтобы принять Шейх и отсутствие в принятии , которое выбор из этого бедного и Бог знает о реальности в случае
Cquote1.png
Имам Ибн Таймия
Статья [9] сын Arab владелец из суда гвоздика , который является с бытия кощунственно это ближе к исламу , потому что это в тех словах хорошего разговора много , и это не окажется в Союз , на стабильность в других , но это много путаницы в ней, но она существует с более широким воображением , который воображает на право в другие времена и фальшах Бог знает , что он умер.
Ибн Халдун [10]
Среди них суфии: Ибн Араби, Ибн Сабинь, Ибн Бурджан и их последователи, которые пошли своим путем и осудили их, и у них есть много комбинаций, которые имеют с ними дело. Это чревато откровенным невежеством и оскорбительными ересями, а также интерпретацией явлений так далеко и уродливее. Или считать это в законе.
Абу-Зарья ибн аль-Хафиз [11]
Несомненно, в включение в него знаменитых «долей» по откровенному неверию, которые, без сомнения, а также «его завоевания Макки», право на это и продолжение его смерти: он, несомненно, неверен в огне.
Экзистенциальное сообщение
И любая земля без тебя даже * Давайте искать тебя на небе вы видите их смотреть на вас открыто * Они не видят от слепоты - Хусейн ибн Мансур аль - Халладжа
Когда вы знаете себя, ваш эгоизм увеличился, и вы знаете, что вы не кто иной, как Бог. - Мохиддин Бен Араби
Суфизм и решения
Мы не переоценивать Nznna Если мы говорим, что ислам в целом в содержании доктрины единобожия: доказав единство Бога, а не увиливать ясно из общей верной оси просто, что она вращается своей религиозной жизнью. Что касается частных субподрядчиков, объединение их - это дверь, которая открывается для самореализации: чем больше ум мистика, основанный на руководстве его прозрения, исследуя кажущуюся рациональную простоту божественного единства, то выяснилось, что эта простота глубже и сложнее - После этого невозможно согласовать различные аспекты объединения только с дискурсивной причиной. Учитывая эти аспекты, королева мысли неизбежно ограничивает степень их понимания, поэтому ум может пройти проверку, когда сбор [1] выходит за рамки каждой формальности. Другими словами, выявление за пределами только изображений может означать единство.
Центральное понятие, которое пронизывает учение старшего шейха Мухи аль-Дина Ибн Араби, - это единство пантеизма. До сих пор остается спорным, предназначен ли этот термин для описания монотеистической доктрины, в которой существует только одна. Однако, ответ да на этом вопросе не относится к решающему сдвигу в исламской теологии, потому что Ибн Араби не делала, на самом деле, неуплаты доктрины колонка Ash'aris даже в максимальной степени, так как по настоянию Ашарей на способности Бога колледжа и его доминирование Вселенной предполагает, по логике вещей, на То, что Бог является создателем поступков, и, следовательно, единственным актером [2]. Поэтому мы не видим аналогов логики, если говорить так же и как арабский сын, что Бог единственный.
В своей самой известной книге «Великий шейх» Великий Шейх говорит о духовном подтверждении как о «перекрестном обогащении» между Богом и человеком. Бог, так сказать, человеческий снимок: это первая перспектива, содержание теологии человеческой природы, где вторая «ваза» для первого, так как его наиболее [3], а с другой стороны, поглощаются в праве человека потребленный полностью. В другой фразе право присутствует во внешнем творении (человеке), а творение укоренено [4] в истине. Но нужно понимать эти слова с точки зрения специальной относится к духовным чеками: Arabic Сын, так как эти два набора бимодальных пронизана Бога к человеку и человека к Богу пронизано бок о бок параллельно, чеки в «Брахими гвоздика»:
Я знаю, что пронизано все, но ничего не было проведено в нем. [...] Если право очевидно Valkhalq скрыто в нем, так что создание всех правильных названий, слух, зрение и все пропорции Adrakath. Хотя создание очевидно, действительно скрыли подошвы, которые, право создания и услышал его взгляд и его руки и ноги, и все свои силы [...]. Тогда сам, если оголенный эти проценты не были богом. Эти проценты принесли Oaaanna: Мы сделали это Bmolohitna Бог, мы даже не знаем, что мы знаем. [...] некоторые из мудрых и Абу Хамида [Газали] утверждал, что он знает, что Бог считается мир - и это неправильно. Да, вы знаете, тот же самый старый вечна, не знает об этом, пока Бог не знает Almoloh - это свидетельство его. Тогда после этого, во втором случае, дает раскрытие, что такое же право было назначено доказательством самого и его божественности, и что мир является лишь проявлением в изображениях фиксированных Oaaanhm [5], что невозможно существовать без него, и что она меняется, и представить себе, в соответствии с реалиями этих объектов и их условий - это после того, как наук нами он бог нам.
В первом «интерлюдии» Бог раскрывает себя как самоопределяющееся через королеву познающего человека и через его практическое имущество, а во втором «противоположном», противоположном первому, человек движется, если можно сказать, в размерах божественного присутствия, которое, Так что каждая королева или человеческий персонаж соответствует божественному признаку. Это выражено в знаменитом хадисе:
Мой слуга все еще приближается ко мне с Навафлом, чтобы я его любил. Если я его люблю, я услышу его, и его глаза увидят его, и рука его прорвется через них, и его человек пойдет с ними.
Восточные школы Востока, а также некоторые западные школы мысли часто вводили в заблуждение западных ученых, «брахманов» и «западников» Востока, а также доктрину пантеизма. Фактически, однако, решения могут быть встречены только в случае ряда европейских философов и некоторых востоковедов, на которые повлияла западная мысль в девятнадцатом веке. Решительность возникла из той же интеллектуальной тенденции, которая сначала возникла из натурализма, а затем из современного материализма. Саид Хусейн Наср сказал:
То, что игнорируются критиками, обвиняющими суфиев в «решениях», - это различие между самониализацией между кажущимся существованием и его экзистенциальным происхождением и между их глазами и их существенной непрерывностью. Эта последняя концепция ошеломляет и противоречит всем, что было сказано Мохиддином (Ибн Араби) и другими мистиками относительно божественного Я. [7]
Решение, как оказалось, не представляет связи между божественным принципом и миром, кроме как с точки зрения внутренней или экзистенциальной непрерывности - и это ошибка, что каждое учение о мистической чистоте однозначно и недвусмысленно [8].
Если есть непрерывность может быть сравнением между правой и творением, между Богом и вселенной проявляется, по сравнению между филиалом и стволом дерева, которое вилка к ветви, в эту непрерывность, или передать, это «я» общего между этими двумя крайностями, либо Mtaanh принцип не выше характеризовал его , Или трансцендентное само по себе эти две крайности, которые объединяют друг друга и все они в некотором смысле, и поэтому право тогда является правом. Поэтому в некоторой степени правильно сказать, что право такое же, как и эта преемственность или это воскресенье, чтобы не восприниматься как «снаружи», потому что
[...] Право не против него, и он не принадлежит ему и не принадлежит к тому, где [...] не является предложением, которое нуждается в держателе, существование которого на нем,
Он возвышен от всего, что открывается, но без возможности чего-то «вне» или «другого», как утверждает автор экзистенциализма [10]:
[...] Больше не было с ним и раньше, ни выше, ни под, ни рядом, ни еще, ни каким, ни где, ни когда, ни время, ни время, ни время, ни время, ни вселенная, ни место, ни сейчас, как это было. Он тот, кто не имеет единства, индивидуум без индивидуализма. Он не состоит из имени и имени: это первое без первенства, а другое без другого, что очевидно без видимого и субконтинента без мистицизма [...]. Нет ни одного, ни другого, ни внешнего вида, ни одиночества, кроме того, что это без Сайрана. [...] - Поэтому он понял это, чтобы он не попал в ошибку решения. В этом нет ничего, ничего в нем, ни внутри, ни снаружи. [...] не только видит его, но и не только осознает его, и знает только самого себя, а сам знает самого себя: видит себя, его никто не видит. Его вуаль и его единообразие, поэтому он не будет скрывать ничего, кроме его завесы. Его существование и его единство никоим образом не охватывали его единство.
Говорит Сейид Хоссейн Наср , комментируя эту Almqubos:
Трудно обвинить решение того, кто до сих пор говорит о трансцендентности Бога. То, что Ибн Араби хочет доказать, заключается в том, что божественное присутствие отличается от его проявлений и трансцендентных, однако внешность не отделена от каждого аспекта божественного присутствия, которое его каким-то образом окружает. [11]
Если некоторым суфиям предлагается использовать «материалистический» континуум как выражение внутреннего единства вещей, так же, как индийские адепты похожи на вещи в инструменте, который отличается по форме, но все они сделаны из глины [12], они знают о неадекватности такой аналогии. Не говоря уже о том, что эта неадекватность, совершенно очевидная, устраняет опасность чтения людей ничем иным, как знаком или символом. Что касается самой ссылки, ее обоснование основано на обратной симметрии, которая существует между фундаментальным единством вещей - все сделанным из науки - и его «материальным» единством, которое не имеет ничего общего с какой-либо «причинной» теорией (кроме космического) Правильно первая ошибка или «первая причина», поэтому она «причиняет» все.
Здесь уместно добавить, что установленный суфий никогда не предпочитает ограничивать правду ни в какой форме (такой как самопрерывность), ни в каком-либо порядке (например, ощутимое существование или умственное существование), без других экзистенциальных узоров или иерархий, Он может признать приказания истины, которые не учитываются, и не принимают сердце, так что можно сказать в относительном, что это одно и его принцип [13], или даже что это «глаз» его принципа, хотя сказано, что оригинал в его ветке неверен с точки зрения принципа , Как неоднократно подчеркивается экзистенциальное сообщение. Отсюда неверно брать слова Фарида аль-Дина аль-Аттара
Я скажу вам, что он не сказал: Какие тайны оставались завуалированными после того, как я открыто увидел любимое лицо? Вот я, с тайной скрытых секретов: я знаю, брат, эта гравюра - это дебаты
Исходя из предположений о решениях, скорее, что все активы, рассматриваемые с точки зрения их собственной реальности, являются правом, без права быть «глазом» этих активов [14] - это не в том смысле, что его правда исключила их, а в том смысле, что их истина в глазах Совершенство и не-грех [15]. Таким образом, существование двух, в глазах Ибн Араби, является «желудком права на создание и сотворение в истине» [16].
Эпоха, в которой экзистенциальное изобилие отсутствует или отсутствует, не противоречит идее неограниченного числа порядков существования: напротив, эти два документа тесно связаны друг с другом. Это когда Ингли видит божественное совершенство через каждого из них: тогда полное, если истинное представление «сужается» или «расширяется» в соответствии с тем, что видно либо в его первоначальном назначении, то есть в сунне, либо в его космическом отражении, то есть в природе существования Чьи проявления неисчерпаемы и не нуждаются в удовлетворении. Об этом свидетельствует высказывание старшего шейха:
О Создатель вещей в то же самое * Вы, что созданный коллектор создает то, что не в конечном итоге в * К вам сузить широкий [17]
Эта точка зрение позволяет нам понять, что доктрина единобожия, когда суфий (который является точным, хотя разница в этикетке, доктрина «Allatnoah» Аль ڤ adnta Индийского глаз) не имеет никакого отношения вообще между ним и любым «Единством» монизмом философским современным смыслом, и пытается утверждать некоторые критики Кто знает суфизм, как арабский сын и Абдул-Карим аль-Джаили. Как сказал Саид Хусейн Наср:
В monisme existentiel «экзистенциальное единство» этот термин не соответствующее определение [пантеистический] Кроме того, поскольку «Единство» [...] предполагает философскую интеллектуальную систему, которая соответствует, например, дуализму, и слово «экзистенциальным» запутать самоподдерживающимся между вещами и его принципом и между продолжением существенным, или Между горизонтальным видом и вертикальным видом. [18]
Если, по мнению этих критиков, тем самым увеличивая наше удивление, на том основании, что учение мистиков упомянутые методики, но на основе выделения антител максимум Aloontologih и рассмотреть Alohadih не Balachtzal логического рационального мира, но раскрытие противоположностей и изотопов в прямом мистического опыта путем объединения [19]. Сейид Хоссейн Наср следующее:
[Alohadih] отдел, там, где каждый, кто стоит перед умом недоумения центра. Они включают в себя «противоположности» совещание, которое не может ответить на аргументы человеческого разума или к единству с нулевыми экзистенциальными различиями и упускать из вида трансцендентное положения, занимаемого центром для всех противоречий, растворяет все. [20]
Он видел, как шейх Абдул Рахман Абдул Халик Ибн Араби в абзаце своей книги «камвольной мысли в свете Корана и Сунны»:
Я не знал, что я видел суфийского писателя, хвастающегося своим утверждением о мистической науке, чем сын арабского андалузского происхождения, марокканца, а затем Шами, Сакана и смерти. Этот писатель наполнил свои книги хвалить за себя и что никто никогда не сможет этого сделать. Утверждается, к тому же доступ ко всем Евклида философов прошлого и того, что было написано евреями и христианами .. Прицельный из его книг найти это очень ясно, в своих трудах утверждал для себя основной мандат печати и эта печать святых, как Мухаммад, мир ему, Печать Пророков, и именно в этой лжи, следуя тем Он утверждал, что обладает полным знанием, окружающим Коран и Сунну, и что весь его состав непогрешен от ошибки и что он ничего не пишет, кроме откровения, но утверждал, что главы его книг завоевывают Макки, моя остановка последовала за ним То, что ему открыто, и не имеет никакого отношения к организации его глав Двери .. И это иногда он что-то говорит по чем-то, а не связь между ними, как показано в Коране (сохраняйте молитвы и центральную молитву и молитесь Богу Qantin) после стихов развода и никакой связи между ними. И что вся наука зарезервирована из-за ошибки. Вот тексты слов в нем, как собранные великом суфии Абдул Вахаб Шарани из складок книги (Завоевания мекканских) и в то числе Абдула Вахаб в книге, которую он назвал Aliwaqat драгоценных камней в заявлении доктрины главных грехов, «он сказал в части VI из шестидесяти и трехсот завоеваний мекканского все, что я говорю в Majalsa и мой синтез, но наличие в Коране большого, я получил флаг ключи никогда бы и не выводят в науке науки, но все это даже не выйти из сидита возвысится в монологе его слово или, как это гарантировано его словами, * сказал в своей речи на ушах завоеваний: Я знаю, что я еще не решил восхваление Бога Вседержителя в моей книге Это и другие вещи никогда не являются незаконными и так далее Я вышел из книги и сунны в вопросе моих оценок * Он сказал в шестьдесят шестой и триста: Все, что я пишу в Tsaneva не о мысли не намеренно, но о кровохарканье в Roi King вдохновения * сказал в части VII шестьдесят триста не восхваление Бога, традиции одного Посланник Аллаха, мир ему и благословение Flomna являются все зарезервированные ошибки * сказано в части X Из завоеваний: Мы хвалим Бога, не полагается на все то, что мы говорим, кроме того, что Бог Всемогущий в наших сердцах, а не то, что говорят слова * В разделе семьдесят три: Все это для меня в силу наследования, а не в силу независимости, отказ от почтения уступает рангу откровения «Я знаю, что наша наука и науки наших спутников - это не путь мысли, а божественный поток». И он сказал в главе 46, двести: В том числе всей нашей науки вкуса науки, а не науки без вкуса вкуса наука не только проявление божественного и науки может заставить нас передать детективу искренний и дали право * сказано в части IX восемьдесят из них и части VIII в сорок три сотня: я знаю, что порядок дверей завоеваний не был выбором от меня, а не с точки зрения интеллектуального, но право Бога диктует нам на устах царя вдоха все, что Nstrh может вспомнить слова кламина не присоединенные к нему, как до, так и после того, как в стихе держала молитву и между стихами развода и браком нескольких и смертью минивэн и замедленной она закончилась, и продлены в Итак, он сказал в главе VIII о завоеваниях: Дело не в том, что знающие, да будет доволен ими Аллах, не придерживаются их классификаций словами, но они только лицемерны, потому что их сердца стоят у двери божественного присутствия, наблюдая за тем, что появляется у них. По приказу своего Господа и Он знает мудрость этого. Конец цитаты. Эти цитаты показывают, что слова Alkml не принимает ошибку, где он и Бог знает «(Aliwaqat эссенции р 24,25 гр 2). В другом тексте, Шарани решает, что он сказал шейх Ибн Араби в том, что нет никакой разницы между откровением святых вдохновленных пророками, но откровение законодательства Пророков «И он сказал в третьем и пятидесяти трехстах: я знаю, что не пришло к нам известие о Боге, что после того, как Посланник Аллаха покойся на него и откровение законодательства никогда, кроме нас, не вдохновили вдохновение. Аллах говорит (интерпретация смысла): «Я был открыт вам и тем, кто был перед вами. Истинная история пришла в Исы, мир ему, и был среди тех, кто вдохновил его на Посланника Аллаха, мир ему, что, если другое время общежитие, а не группы считают, только нам любые Bhariatna и наш год с, что его полное раскрытие информации, если гостиница увеличить вдохновение, которые имеют в качестве характеристики этой нации. (Итак, я сказал), так что откровение о божественных новостях (ответ) Да, так и новость от Бога к слуге королем отсутствующего из вдохновляющего. (Мир им), и оправдание Моисея во имя Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Известно, что Пророк и Пророк свидетельствуют о Царе и видят, что он видит видение, когда он предлагает им, и неапостол чувствует свое влияние и не видит его, Бог хочет его посредством того, что он хочет вдохновить или дать ему от частного лица С высотой среды, которая является временем сброса, и контролируется, если сохранение владельца Вэй Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) (Мир им), и оправдание Моисея во имя Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Известно, что Пророк и Пророк свидетельствуют о Царе и видят, что он видит видение, когда он предлагает им, и неапостол чувствует свое влияние и не видит его, Бог хочет его посредством того, что он хочет вдохновить или дать ему от частного лица С высотой среды, которая является временем сброса, и контролируется, если сохранение владельца Вэй Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) (Мир им), и оправдание Моисея во имя Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). отрицаю, что пророки привыкли принимать положения своей религии, но в руках короля не знают, религиозно, а не так, зная, что Пророк, и Пророк свидетеля царя, и они считают видение зрения, когда он говорит о них, и Пророк чувствует его эффект не видел Бог Всемогущего Wilhmh посредника, что он хочет, чтобы вдохновить его или дать ему ваше лицо С высотой среды, которая является временем сброса, и контролируется, если сохранение владельца Вэй Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Пророк (да благословит его Аллах и приветствует)
Наконец, мы оставляем статью самому старшему шейху:
Если бы он знал его, он бы не был; Зная, что он создал вас; Это весело, не вы, а вы - вы и вы. Вы связаны с ним, что связано с вами. Круг, абсолютный, связан с точкой, точка, абсолютная, не связана с окружностью, а окружная точка связана с окружностью. Ну, сам, абсолютный, не связан с тобой. Божество самого себя связано с иллюзией [вы] как точкой круга [в ассоциации с кругом]. [21]
Послание экзистенциализма в значении слов «мир ему», «знавший самого себя, знал своего Господа» имаму мирового следователя по расследованию закона и правды Мухиддин Аби Абдулла Мухаммед бин Араби аль-Тай аль-Хаттами Андалузский
Хвала Аллаху, Властелин Миров
По смыслу слов Пророка - мир ему! - «Кто знал, что сам познал своего Господа»
Хвала Аллаху, который не был до Его Единства до и без, и Он еще не стал Его Рай, но Он - Превознесенный. Больше не было ни с ним, ни перед ним, ни над, ни под, ни рядом, ни после, ни каким, ни где, ни когда, ни время, ни время, ни время, ни время, ни вселенная, ни место, и теперь это так, как было.
Он тот, кто не имеет единства, индивидуум без индивидуализма. Это наличие букв «первый», в котором присутствуют буквы «другое», что является наличием букв «подтекст», который является наличием букв «кажущийся «Он сказал. Нет ни одного, ни другого, ни внешнего вида, ни одиночества, кроме того, что это без Сайрана. Этими персонажами являются его присутствие, его существование и его персонажи. - Favhm это не попадет в ошибку решений.
В этом нет ничего, ничего в нем, ни внутри, ни снаружи. Мы должны знать его в этом качестве не наукой или умом, ни пониманием, ни иллюзией, ни глазом, ни очевидным чувством, ни внутренним глазом, ни восприятием. Он не видит ничего, кроме Него, и только Он знает Его и знает Его только Сам, и Сам знает Себя: видит Себя, никто не видит Себя.
Его вуаль и его единообразие, поэтому он не будет скрывать ничего, кроме его завесы. Его существование и его единство никоим образом не охватывали его единство. Никто больше не видит этого: нет пророка, которого послали, ни полной короны, ни близкого царя, который его знал. Наби есть, и Его Посланник, и его послание, и его слова: послали сам от себя к себе, не означают, что нет никакой другой причины, никакого расхождения между отправителем и получателем адресатом. Присутствие писем хвалит и существование - ничто, ни его имя, ни его имя, ни его имя.
(Да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Я познал Господа моего от Господа моего». Он сказал: «Да благословит его Аллах и приветствует, что вы не являетесь собой, но вы без вас, и не внутри вас, и не вне вас, и вы не вне его, и вы не находитесь внутри него, и вы не существуете, и ваше описание так никогда не бывает: богатым им. Вы никогда не были и не будете, ни самим собой, ни им, ни им, ни вам, ни тщеславию. Ты Он, а Он есть Ты, без каких-либо из этих болезней. Если вы знаете свое существование как таковое, вы знаете Бога. - В противном случае нет.
Самый знающий человек добавил знание Бога во внутренний двор и двор двора. [23] Это явная ошибка и упущение: знание Бога не требует наличия двора или внутреннего двора, потому что ничего не существует и нет внутреннего двора Его, двор после доказательства существования. Если вы знаете себя без присутствия или двора, вы знаете Бога. - В противном случае нет.
Кроме того, знание Бога - Всемогущий - в присутствии двора и двор двор доказательство ширка, потому что, если вы добавите знание Бога в присутствии двора и двор патио, присутствие не-Бог и его противоположности - есть ловушка ясно, потому что Пророк - мир ему и благословение, - сказало: «Кто знает, Он сам знал своего Господа »и не сказал:« Тот, кто знал о нем, знал своего Господа ». Доказательство других противоречит его двору, и то, что недопустимо доказывать, недопустимо его строить. Вы ничто, и ничто не добавлено ни к чему, ни к ванну, ни к фургону, ни к существованию, ни к чему. Вы теперь так же, как и до Бытия. Теперь навсегда, теперь навсегда, а теперь и на ноге. Бог есть существование вечности и существование вечности и существование стопы, она без присутствия вечности и вечности, и нога не была такой одинокой, не была партнером. И обязанность быть один, не партнер: «партнер» является тот, чье существование само по себе, а не существование Бога, это не тот случай не нужен, так что если Господь II - и что магазины: Аллах не имеет партнера, ни конца, ни эффективным. И кто видел что-то с Богом или с Богом или с Богом - и эта вещь нуждается в Боге в Европе - он также сделал эту вещь партнером, который нуждается в Боге в Европе. Это орехи, чтобы быть с Богом, что-то сам, или делает, или фургон для его присутствия или его смерти, он после того, как запах самопознания, потому что гайки должны быть расположены в другом месте, стоит на, в котором Ваня становится во дворе, Vtzlsl двор - и эта ловушка после ловушки, а не самопознанием, - является многобожником, не знающим Бога и самого себя.
Если он скажет: «Как узнать душу и познать Бога?». Ответ: способ узнать, что знать и проверять, что Бог - Вседержитель - ни с чем не был, и теперь как есть. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) желал «души» и вашего существования и вашей истины, а не души, которая называется «эмиратом» и «вилкой» и «ничего не подозревающей» [ (Да благословит его Аллах и приветствует): «Боже, покажи мне все, что есть»: Крест с вещами, кроме Бога - Слава и Превознесение Он. - Я знаю, что еще знать и знать, что-то есть: ты или нет, это ты старая или авария? Бог видел его - что он делал без себя и ничего больше, он видел вещи «как есть», я имею в виду вещи с Богом - Вседержителем - нет, как и где.
Имя вещей падает на душу и другие вещи. Существование души и существование вещей справедливы в объективности: когда все известно, известно самопознание, и когда душа известна, Господь известен, потому что тот думает, что Бог есть только Бог. Но вы не знаете, видите ли, и не знаете, что видите. И когда вам откроется эта тайна, я знаю, что вы - не что иное, как Бог, и вы знаете, что вы были намерены, чтобы вам не нужно было уничтожаться, и что вы все еще и остаетесь без времени и времени, как мы упоминали ранее. Все ваши качества и качества, и посмотрите на свою кажущуюся внешность и внутреннюю Батну, а вы сначала, и ваш брат, и другой, без сомнения и без сомнения, и увидите свои качества и качества, независимо от того, что вы становитесь им и своим бытием вами, не мало и мало.
«Все потеряно, кроме его лица» [рассказы 88], как внешне, так и внутренне, означает: существует только это: ни одно другое не существует и должно погибнуть. И «держи лицо» [Рахман 27] означает: ничего, кроме его лица. Точно так же, как те, кто ничего не знал, знали это, каково техническое существование другого существования и не переживает существование зла в присутствии знания и не сталкивается с последствиями. Существует невежество: не думайте, что вам нужно уничтожить, если вам нужно уничтожить, то если вы завеса - и завеса, кроме Бога; - Это ошибка и ошибка.
Мы упоминали перед его вуалью, уникальностью и уникальностью. Вот почему он позволил звонящим по правде сказать: «Я прав» и говорю: «Прославленный». То, что он достиг, но он видел его атрибуты качества Бога и самого себя с Богом, без того, что его качества и то же самое внутри Бога или из него никогда, ни что он от Бога или остается в Боге или не считает себя тем, что он никогда не существовал Потому что он был тогда техником, это не то же самое, кроме самого себя, и не существование, а его существование. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Не забывайте о возрасте, ибо Бог - это возраст». И благословит его Бог и дарует ему мир.
И передал от Пророка - да благословит его Аллах и приветствует, - что он сказал: «Бог - Вседержитель, сказал:« Сын Адама, больной и не возвративший меня, я не спросил, что ты меня не дал »: он указал, что присутствие жидкости и существования, присутствие пациента и его присутствие. Когда существует существование жидкости, появляется присутствие всех элементов компонентов и наличие признаков и присутствие всех атомов, появляется секрет атома атомов. Появляется секрет всех видимых и внутренних компонентов. , Без сомнения.
И не видит, что он - Всемогущий - ничего не создавал, но видит: «Каждый день он находится в« Рахмане 29 », чтобы показать свое присутствие и скрыть его, не так, потому что« он первый, другой и явный и внутренний, все зная »[железный 3] С его единством и своей индивидуальностью, и это первое в своем роде и его постоянство, а другое в его постоянстве. Присутствие букв «первое» - это наличие букв «другое», а присутствие букв «кажущееся» - это наличие букв «под», их имя - это имя.
И так как это должно существовать, больше ничего не следует говорить: если вы думаете, что никто другой не похож на него, тогда вы должны выходить за других, а другие, без инаковости других, в то время как существуют и существуют, наружу и внутрь.
Те, кто был описан как таковые, имеют многочисленные и бесконечные описания. Что касается того, кто умирает по его образу, все его описания отрезаны от него, того, кого любят и убивают, и того, кто умирает с моральной смертью. [25] Все его описания отрезаны от него. Бог - Вседержитель. Поэтому Пророк - мир ему и благословение, сказал ему - «Умри, прежде чем умереть», то есть сами знаете, прежде чем умереть, и он сказал, - мир ему -: «Бог сказал, по-прежнему раб приближаться к Balnoavl, пока я не люблю его, люблю ли я тебя к нему Он указал, что тот, кто знал самого себя, видит все свое существование и не изменяется в себе или в своих качествах. Ему не нужно было менять свои качества, потому что он не был сам, но не знал о себе. Когда вы знаете себя, ваш эгоизм увеличился, и вы знаете, что вы не кто иной, как Бог. Если у вас есть независимое существование, которое не нужно уничтожать или познавать самого себя, тогда вы станете другим Господом. Да благословит вас Бог - Всемогущий - что есть еще один Господь.
Преимущество самопознания заключается в том, чтобы учиться и осознавать, что ваше существование не является ни существующим, ни несуществующим, и что вы не являетесь ни тем, ни кем бы то ни было. И это показывает вам смысл «нет бога, кроме Аллаха» [Сафаф 35]: Нет другого бога, нет другого существа, нет другого, и нет бога, кроме Него. Если человек говорит: «Я ослушался его раскаяния», ответ таков: я не ослушался его рибы, потому что он все еще риба - и он не смущен - и он все еще является создателем, а не созданием, - и теперь он такой, какой он есть. Он видит, что его создание и его подчинение не нуждаются в существе, и его не следует путать: это состав ингредиентов, описанный во всех его описаниях, и теперь он такой, какой он есть. Нет никакого различия между телом и ногой: индивидуальность тела требует очевидного и уникальности подножия его мистического. Внешний вид и внутреннее лицо, первое и последнее из первого, и все одно и все одно. Его характер был «Каждый день в этом деле», и это было не что иное, и теперь оно было таким, каким оно было. И не существует никакой другой истины, как это было в вечности и ноге. «Каждый день в деле», и ничего не существует: Это сейчас так, как было. Наличие активов и их недействительность - иначе летательный полет не был в его единстве, нехватке. - и показал свое единство.
И когда вы сами знаете, как таковой, он не против добавления или конца или неумелых или партнера к Аллаху - Всемогущий - познал истину. Поэтому, сказал он, - мир ему -: «Тот, кто знает, что сам был известен своим Господом,» Он не сказал: «Кто уничтожил сам, как известно, к своему Господу.» Это - мир праху его - знал и не видел, что ничего другого, то отметил, что самопознание есть познание Бога - Всемогущий -, то есть, сами знаете, что вы, что вы не вы, но вы не знаете, что я знаю, что вы не ваше присутствие, ни вы : Ни существует, ни существует, ни существует, либо не существует. Вы Admk и его присутствие без присутствия или нет, потому что вы назначены и Admk его присутствие, и потому, что его присутствие было назначено, и вы Admk.
Если вы видите вещи, не видя другого с Богом - возвышенным - и в Боге это вы сами знаете. Знание души в этом качестве - это знание Бога - без сомнения и, конечно, не установка чего-то из события со старым, а в нем и с ним. Если нет никаких сомнений в том, что на самом деле нет никакой связи или разделения, ни близко, ни близко, потому что может быть только связь между двумя : Если есть только один, нет разделения или разделения. Соединение требует двух равных: они похожи, даже если они не равны, они противоположны, он - Всемогущий - имеет привилегию иметь против него или Над. Соединение в бесконтактном, бесконтактном соединении и размерности в измерении - это приход без ссылки, рядом с ним и после него.
Ответ: Я имею в виду, что во время близости и расстояния это было не что иное, но вы не знали о себе и не знали, что вы без вас. Когда вы пришли к Богу - Всемогущему - вы знали себя без благодарственных писем, я знал, что вы его, и то, что вы знали перед собой или с ним. Если есть благодарность, я знаю, что вы познали Бога Богом, а не самим собой.
Например: HP в том смысле, что вы не знаете, что ваше имя Махмуд или подпорка Махмуд - имя и назвали в самом деле один - и вы думаете, что ваше имя Мухаммад, и после того, как раз вы знаете, что вы Махмуд, Fujodk остается, а имя Мухаммада и имя Махмуда розы для вас, чтобы встретиться с вами сами, что вы Махмуд. (И Мухаммад не только Annihilation себя, потому что во дворе все еще доказывает существование чего-либо еще, он доказал существование того, что еще были вызванным - Вседержитель.) Что такое отсутствие похвального дела, и Мухаммед техник Махмуд, не вошло в и из него, нет решения Махмуда Мохаммеда. После того, назвавшийся Махмуд Махмуд, а не Мухаммад, он назвал себя сам, а не Мухаммад, потому что Мухаммад был, как он знает что-то, что тот, кто? Ариф PE.YN известен один, соединяющий подключенный один, видящий и видимое. Valaref описан сам по себе известен и описаны, подключив и подключены себя, характер и описан один.
Это утверждение, «Тот, кто знает, что сам было известно к своему Господу:» Он должен понять этот пример не знает, что он не достиг никакого разделения, и узнал, что Ариф известен, как это, видящий видно есть подключение связанно это. Что было другим, и оставил его и другие. Сделан вывод о том, что понимание ловушки ширка. - В противном случае, нет запаха спасения от ширка.
И еще предсказатель, которые думали, что они знали их и знали, что их Господа, и они пришли к выводу, невнимательностью существовать, они сказали, что дорога облегчен только двор и внутренний дворик патио, так что они не понимают слова Пророка - мир ему - и они считают, что они - добровольно увиливать - отметил Toura отрицать существование какой-либо наличие двора, а иногда и во двор, а иногда и во двор двора, а иногда стирать, а иногда и к Astalam [27] - это все сигналы запутанные: гайка быть что-то еще и неподкупным после него, и кокоса двор двора, он доказал, что-то еще, это доказано что-то еще вовлек его - Вседержитель -. - Бог, чтобы направлять их и нам так или иначе.
Его стихи
Я думал, мы думали, что ты
Я думал, что ты И как только вы этого не сделаете,
Ибо ты - Господь И, во-вторых, позвольте, что я думал
Нет никакой разницы между Джодикмой Так что о вас, а не о его дочери
Если вы говорите - невежественные - что вы другие Я улучшился, и я все еще не осведомлен
Ваш отъезд опустел, и ваш хадж прибывает И после того, как вы приблизились - это улучшилось
Пусть ум поймет свет Анха F - Лейла превосходит то, что он описал
И не разделяй ничего с Богом Чтобы вас не унизили - партнерство смирилось
Если кто-то сказал: «Вы предлагаете Arafank себя это благодарность Богу - Всемогущий - и кто знает, что сам Бог, и Бог, как Бог знает, и как достичь его?», Ответ: сам знал, что он узнал, что его присутствие не является его существование или несуществование, но ее существование существование Бога, не став, и его присутствие и присутствие Бога без записи, и в присутствии Бога не из него. Его присутствие с ним и не быть в нем, но видит, что его присутствие состояние: что было до него, без двора, ни обтирания, ни патио двор. Двор вещи со способностью Бога - Всемогущего - и это ясно ясно. Оказалось, что сам Ирфан Ариф это благодарность Богу - Всемогущий - то же самое, потому что не только одно и то же. И Посланник Аллаха - мир ему - существование «души». Он прибыл сюда, это не его присутствие в видимом юге существовании, но его присутствие и присутствие Бога, и его слово слова Божиего и акт Бога, и его требование, чтобы знать Бог является его требованием знать сам Бог. Но вы слышите от него случай, и вы видите действие этого, и вы видите другого, кроме Бога, как вы видите себя иначе, чем Бога, незнание себя. «Верующий - зеркало верующего». Он тот, кто видит его, он - глаз Бога, и его глаза - это глаза Бога, и у него нет никакого пути: он не ваш глаз, ваше знание, ваше понимание, ваша иллюзия, ваше мышление или ваше видение. Если кто-то сказал: «Я Бог, Бог говорит: Я Бог,» Ответ не так, но вы делать то, что я получил то, что пришел к нему, он достиг того, что пришел к нему, я понял, что он говорит, и я говорю, и я увидел, что он видит.
На предложение, существование вещей и существования в вас, без их присутствия. Не судите о подозрении и не недооценивайте эти признаки того, что Бог создан. Некоторые из знающих сказали: «Мистик не создан» после полного раскрытия и устранения сомнений и иллюзий. И это щедрость тех, кто имеет более широкое творение Вселенной, а для тех, кто был создан как вселенная, они не согласны, они больше, чем вселенная.
Он осознает свое существование, его присутствие осознает его присутствие, не видит, не видит и не знает, и без присутствия букв восприятия, видения и знания. Точно так же, как его существование без него, он видит себя без того, как, воспринимает себя без того, как и знает себя, не имея.
Если вы видите, например, Rotha или Jafeh, я говорю, это Бог? », Ответ: Всемогущий и освященный, несмотря ни на что, тогда это ничто из этого! И наши слова с теми, кто не видит тушу, - это туша, а навоз - Рут, но наши слова с теми, у кого есть проницательность, а не с ним. Тот, кто не знает себя, слеп и слеп, прежде чем дойти до крайности и слепоты, он не достигает этих значений или не говорит с Богом - ни с Богом, ни с немыми. Тот, кто приходит в это место, знает, что он не кто иной, как Бог. И наш дискурс с теми, у кого есть решимость и решимость просить благодарности и искать знания о душе, а в его сердце - картина в просьбе и стремлении достичь Бога - Всемогущего - не с теми, у кого нет намерения или назначения.
Он попросил средства и сказал: «Бог сказал:» не в курсе зрения, осведомленный глаз, нежный эксперт «[скоту 103], и вы говорите, в противном случае, то, что это правда, что вы говорите?» Ответ: Все, что мы сказали смысл говорить: «не знает визирование Он знает о глазах », то есть никто не существует, нет видения ни с кем, кто его понимает. Если допустимо быть другим, для кого-то это может быть понято. Бог предупредил: «Всемогущий», говоря: «не осознавай зрение», что никто другой, не признается другими, но осознает это. Нет иного, кроме Него: он знает только о себе; Говорят, что они не понимают этого, потому что это актуально, и модернист не осознает старый отдых, но сам не знал. Нет ничего и без глаз, кроме Него. Он осознает свое существование без присутствия сознания и никоим образом.
Господь знал Господа
Господь знал Господа Без недостатка или дефекта
Мое само по себе то же самое Без сомнения
И не общайтесь между ними Давайте посмотрим на невидимое
Поскольку я сам его знал Нет смешивания и никакого магазина
Пришел мой возлюбленный Еще нет и не рядом
И я получил тендер с потопом Ни одно из ограблений
И я не отдал ему свою душу И не будет никакого растворения
Если он задаст вопрос и скажет: «Вы доказали Бога и все отрицали, что вы видите?» Ответ: Эти статьи с теми, кто видит только Бога. Тот, кто ничего не видит, кроме Бога, не имеет ответа или вопроса, он не видит ничего, кроме того, что видит. Тот, кто знает себя, не видит другого, кроме Аллаха, и тот, кто не знает самого себя, не видит Бога - Всемогущего - и каждое судно назначается, включая его. Мы многое объяснили раньше, и если мы объясним больше этого, кто не видит, не видит, не понимает и не осознает, а кто видит, понимает и понимает. И неинфекционных достаточно, и не-коммуникатор не приходит ни в образовании, ни в понимании, ни в отчете, ни в уме, ни в знании, кроме как на службу добродетельного шейха и мудрого учителя, который ходит, чтобы вести свой свет и вести свое путешествие к месту назначения.
Пусть Аллах поведет нас к тому, что Он любит и любит говорить, делать, знать, работать, просвещать и наставлять. Он способен на все, и ответ достойный, и нет силы, кроме Всемогущего Бога. Он помолился нашему хозяину Мухаммаду, его семье и товарищам и дал им много признания.
= В заявлении дороги и заявлении салика и похищенного и указании его знаков
Начало поведения, а также конец первого в конце поведения и другое. Если этот знак не понимает запаха объединения. Предполагаемое назначение циркуляра предназначено не снаружи или внутри него. Начиная с конца цикла и заканчивая началом. И круг - это путь существования. В самопознании существование является домом. Дорога начинается, но он не знает и не знает и не видит своего существования, кроме Бога. Когда он прибыл сам, то есть его существование, без сомнения и подозрения, показывает ему способность, которую он был в начале или связанном, но не знает доступа. Поэтому Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Кто знает себя, тот знает Господа». И Пророк - мир ему, - знал вначале и путь познания. Это начало конца двух друзей, и конец двух друзей начался, потому что они знали секреты в конце. - Разница между прогрессом в начале и прогрессом в завершении. Начало поклонения и присутствие намерения и желаемой воли. Поклонение - это тоска по тебе. С самого начала любви к тоске и концу любви. - Я это понимаю.
Нет места выше и выше, чтобы начать с обожания, потому что все, что мы упоминали - существование обожания, имя поклонения, образ любви и ее смысл - это любовь и любовь. И круг, и все, что внутри и снаружи, обожание: я имею в виду любовь наготы любви и его имени. - Фавм.
Тоска и существование, и его имя не является ни современным, ни старым, но он, без двух событий. И тоска начала начинать любить. И владелец рынка, когда он дошел до конца, видит свое желание похоть и знает, что его стремление - это существование любви, но не знает его и видит все компоненты существования любви, обожания и любовника, не видит между ним и всеми существами разрозненными, и все существа видят его существование, Запах доступа никогда не смазывался. Там нет никакой разницы между ним и животными и неодушевленными предметами, и делом против него, и этого рецепт присутствия связана, это не рецепт подключения и интерфейсы Wesal, не рецепт любителя и обожание, но рецепт обожала, потому что разрыв между этими вещами, чтобы быть в глазах нет зрения еще. Что касается тех, у кого есть глаза, между ними нет разницы, но все, будь то с Богом. - Бог знает лучше.
Сообщение было экзистенциальным с помощью Бога - Всемогущего - и «благодати» его и его щедрости и доброты, а также успеха Бога, хвала Богу одному, и Бог помолился нашему господину Мухаммаду и его семье и товарищам.
Его самые важные книги
Мекканские завоевания
Кланы управления
Тристан Ашваг Диван Ибн Араби
Полный индекс книг Ибн Араби
Послания Ибн Араби
Тот, кто говорит с помощью решений, его религией является ма'ул, и то, что он сказал в союзе, это только люди атеизма [12]
Суждение есть результат мудрости и знания в результате знания. У того, кто не имеет мудрости, нет суждения, и тот, кто не знает этого, не знает. [13]
«Если бы я услышал один из тех людей , о Боге говорит , или передать к вам , что он сказал , это выше , чем в состоянии пророчества, он хочет , чтобы это точку зрения , но то , что мы имеем . Или сказать , что хранитель на Пророке и в Пророке , это означает , что один человек , что посланник , как он это Краун сделал его с точки зрения того пророком и посланником , что хранителем его выше , чем ребенок не понимает , что следует по никогда , как она продолжала на него , как будто он улавливает не последователем Vavhm " [14]
Не на том , чтобы в каждой трудолюбивых сборов и ученых не Tdjalohm вообще, фильтрованный , их большая нога в на Невидимое , и если они не зная , а не в проницательности , которые управляют Baznon. [15]
Теории Ибн Араби
Основная статья: книги Ибн Араби
Интерпретация в Коране , чтобы увидеть пояснения .
Meccan завоевания , чтобы загрузить книгу с его аннотациями .
Лорд суждение , чтобы скачать книгу .
Тристан Ашваг Диван Ибн Араби.
Дерево вселенной , чтобы скачать книгу .
Уведомление о признаках людей вдохновения , скачать книгу .
Уверенность , чтобы скачать книгу .
пантеизм
Полный человеческий
Государственная печать
Фиксированные объекты
Семь матрасов
Шесть защелок
Авторы Ибн Араби
Ибн Рашд
Фахруддин Аль-Рази
Садр аль-Дин аль-Кунави
Эзз бен Абдул Салам
Фарид аль-Дин Аттар
Шахаб аль-Дабан Сахрварди
Аби Эль-Хасан Эль-Шазлы
Джалал аль-Дин аль-Руми
Фома Аквинский
Мнения ученых в Ибн Араби
Основная статья: Мнения ученых Ибн Араби
Бирюзовый Абади
Владелец «словаря» был его фанатом, поэтому он очень много размышлял над Бухари.
Он сказал: «[ Джалал-эль-Дин аль-Суюти почитался и почитался даже, что он классифицировал в своей защите книгу, он назвал: глупое предупреждение в оправдании Ибн Араби , где он сказал:« И глава веры Ибн аль-Араби в его мандат и оставила рассмотрение его книг, Люди не смотрят на наши книги), и они должны не знать достаточно. »]] В:
Cquote2.png {{{Совет}}} Cquote1.png
Абдул Вахаб Аль-Шарани
Он самый победоносный из него и более справедлив, так как он написал книгу под названием « Алавайт и драгоценные камни» в изложении учения дворянства , так как он написал еще одну книгу под названием « Ослеплять дураков на капельку ученых морских ученых» . В котором есть сильная защита Ибн Араби и других суфиев и достиг точки, которая суммировала Книгу вторжений Макии в его книге под названием « Красная сера» в изложении наук Великого Шейха
Ахмед аль-Шеренди (возобновил вторую тысячу)
Cquote2.png И кто [16] ответить Шейх на риск и тех , кто принимает его и принять его слова также находятся в опасности , должны быть приняты Шейхе и не должны принимать его слова Almakhlavh это через к середине , чтобы принять и не принять Шейх , который выбор из этого бедного и Бог знает о реальности в случае Cquote1.png
- Священные книги, Ахмед аль-Шеренди
Ибн Таймийя
Статья [17] Владелец Ибн Араби из зубков суда , который является с бытия кощунственно это ближе к исламу , потому что это в тех словах хорошего разговора много , и это не окажется в Союз , на стабильность в других , но это много путаницы в ней, но она существует с более широким воображением , который воображает на право в другие времена и фальшах Бог знает, что умерло от него.
Ибн Халдун [18]
Среди них суфии: Ибн Араби, Ибн Сабинь, Ибн Бурджан и их последователи, которые пошли своим путем и осудили их, и у них есть много комбинаций, которые имеют с ними дело. Это чревато откровенным невежеством и оскорбительными ересями, а также интерпретацией явлений так далеко и уродливее. Или считать это в законе.
Слава Ибн Араби и отношения доктрин и юриспруденции
Г-н Мохаммед бин Али бин Arabic видная фигура в мире религиозной мысли и славы Atnhsr в мусульманском мире ограничивает даже западники и азиаты Bulghm репутации этого человека, и даже вклад в изучение и вдохновение, добавить к напомнившему спорному Flaakad его согласованные два так, что определение его доктрин доктринального или словесному через его слова почти форма злоупотребления и риску, а некоторые относят его к тому, что выше доктринам и выше, чем Eetmzhb их, это имеет разные руководитель различных исламских сект на Ибн Араби знак в то время как выстояла группу из них на хладагенте от него и вытащить его из доктрины круга, и даже Религия видит в той же доктрине, кто она В отличие от этого, так как работодатели конкурируют с некоторыми сектами, чтобы вытащить его из своих доктрин других соревновались в банке к тому же, как то, что выгнал его из доктрин каждый сказать, что Ибн аль-Араби является доктринальным, а не доктрины других в чем-то
Внешние ссылки
Диван Мохиддин Ибн Араби из поэтов ворот
Кто Мохиддин Ибн Араби?
Сайт Общества Ибн Араби
Сайт Ибн Араби
Фонд Ибн Араби в Пакистане
Купить книги Ибн Араби
Арабский Мудрый
Ссылки и источники
^ Мехр Али Шах в своих притчах
^ Б Сухраварди Его знание Awarv
^ Книга Галии Аль-Абдал в письмах Ибн Араби, второе издание 2004 года, Дар Аль-Кут аль-Слами, Бейрут.
^ Алавайт и драгоценности для поэзии
^ Книга Халии Аль-Абдал среди писем Ибн Араби напечатала Дар аль-Куттаб Аль-Аслами Ливан
^ Правящий класс в главе мудрости Кадрии в слове Азири Ибн Араби
^ Семьдесят девятая книга - Священное Писание (арабский перевод Библиотека правды на улице Дар-эль-Шафака в Пафате 57 Стамбул - Турция)
^ Семьдесят седьмой
^ Всего Fatawi A: 2 стр. 143 Имаму Ибн Таймийях
^ Введение Ибн Халдуна
^ Доктрина Ибн Араби и его жизнь, чтобы защитить религию Фасси
^ Алавайт и драгоценности для поэзии
^ Книга Халии Аль-Абдал среди писем Ибн Араби напечатала Дар аль-Куттаб Аль-Аслами Ливан
^ Правящий класс в главе мудрости Кадрии в слове Азири Ибн Араби
^ Ибн Араби в книге проявлений (проявление родов)
^ Семьдесят седьмой
^ Всего Fatawi A: 2 стр. 143 Имаму Ибн Таймийях
^ Введение Ибн Халдуна
Книги, посвященные его биографии
Так говорил Ибн Араби / d. Наср Хамед Абу Зейд
Ибн Араби и генератор нового языка / d. Суад аль-Хаким
Ибн Араби (Мохиддин), суфийская сура, Гюстав Флюгель (Копия офсетной работы в Тарифе Аль-Джараджани), Бейрут, 1985 год.
Ибн Араби (Мохиддин), завоевания Макки, расследование и презентация Осман Яхья, первое путешествие, египетская организация общей книги, 1972 год.
Ибн-Араби (Мохиддин), правящие юристы, расследующие и объясняющие Абу аль-Алла Афифи, Бейрут, БТ.
Александрия (Ибн Атта Аллах), правило Атаяйи, Ибрагим Якуби, Дамаск / Бейрут, 1985
Гели (Абдул Карим), полный человек в знании позднего и раннего, Каир, 1981 год.
Сухраварди аль-Ашраки, «Структура света», представленный, исследованный и прокомментированный Мохамедом Али Абу Райаном, Каир, 1957 год.
Аль-Халладж (Аль-Хусейн бен Мансур), Диван, а затем книга Алтавасин, сделанная и исправленная Камелем Мустафой Аль-Шаиби, Колин, 1997 год.
Шенкер, Самопознание, Индийские исследования Семинар 4, Бейрут, Медицина 1: 1997.
Аль-Кашани (Абдул Раззак), суфийские суфийские конвенции, в расследовании, представлении и комментарии Абдель-Халик Махмуд, Каир, Медицина 2 1984.
Аль-Калабхи (Абу Бакр Мухаммад), признание доктрины суфиев, под редакцией Абдель Халим Махмуд, Бейрут, 1980 год (копия смещения в Каирской медицине 1960 года).
Наср (Sayed Hussein), «Три мудреца», переведенный Салахом Аль-Сови и переработанный и переработанный Маджид Фахри, Бейрут, 1986 год.
Шуон, Фритхоф, Ислам и Многолетняя философия, т. J. Peter Hobson, Предисловие Seyyed Hossein Nasr, World Of Islam Festival Publishing Company Ltd, 1976.
v T е
Средневековые философы
Оо گ СТИН Ха پ о • Boitheos • Канадский Alkindus • . Johannes Скот Эриугена • Рази Рази • каталуфа • Farabi • Ибн Масарра • Амери • сын Мискавайх • Братья Сафа • Ибн аль - Хайтам Alhacen • Аль-Бируни • Ибн Сины из Авиценны • Ибн Хазм • Рослан • Ансельм Кентербери • Аль-Газали Альгазель • Бернар из Шартра • Айн Хамдани •Ибн Baja Ибн Баджа • Гильберт Порретанский • от Хью Святого Виктора • Oblar • Герсонид • Бога «ы подарок Абу Баракат Багдади • по Ричарду из Санкт - Of Виктор • Ибн Туфаил Abubacer • Маймонид • , Александр из Хейлз • Ибн Рушд Аверроэса • Мохаммед бин Абдул Хака , сына из семидесяти • Alain De Lille • Шихаб аль - Дин Сухраварди • Абдул Латиф аль - Багдади • Ибн Араби • от Роберта Grosseteste • Albertus Ма گ нс • поднятый религии аортального • Насир аль - Дин Туси • Закария Qizwini • Роджер Бэкон • Бонавентура • Фома Аквинский • Ramon июля • Годфри Fontaines • от Генри Гента , Восточная Фландрия • Готбеддин Ширази • Giles Of из Рима • Рашид аль - Дин • Фахруддин Рази • Ибн Теймия • Дунс Скот • Уильяма Оккам • Жан Boredan • Николь Орм • Ибн Халдун • Плифон • Basilius Виссарион •Франсиско де Витория
Категории :Родился в 1164 году1240 смертейсуфийФилософы суфиевГод суфизм
Поиск по тегам:
Список всех тегов А вы знаете что рекомендовано задавать тип документа?
Реклама:
x
Получить эксклюзивную, бесплатную электронную книгу, которая не доступна на сайте
Хотите узнать, как превратить посетителей вашего сайта в реальных продаж? Просто введите ваш адрес электронной почты ниже, чтобы получить электронную книгу, которая раскрывает все секреты профи использовать для преобразования трафика продаж.
Ибн Араби Не Самое большое 
В отличие от Ибн Араби
Литература: СЕЙЧАС
«мухиддин ибн араби биография?»
Ибн Араби
Ибн Араби
назад
Ибн Араби достоинства.
назад
.
http://www.rowdiva.com/hang_P.html
Ибн Араби
назад
