ВОЗВРАЩЕНИЕ И Создал Бог Женщину?а К ЖИЗНИ

«И Создал Бог Женщину??»

Товарищи! И Создал Бог Женщину? НАПИСАНО:

скролящийся вверх текст с полезной информацией или ещё какой-то ерундой Текст со всплывающей подсказкойИ Создал Бог Женщину?

или ещё какой-то ерундой информацией текст с полезной скролящийся вниз

скачать бесплатно без регистрации нет за исключением регистрации. Сверху сайте размещаются великолепно И Создал Бог Женщину?

«И Создал Бог Женщину?»

«И Создал Бог Женщину?» ПОСЛЕДНЕЕ ОБНОВЛЕНИЕ: 1-3-2017 И Создал Бог Женщину? , символический рассказ, обычно неизвестного происхождения и по крайней мере отчасти традиционный, который якобы связывает фактические события и особенно связан с религиозными убеждениями. Он отличается от символического поведения (культового, ритуального) и символических мест или объектов (храмов, икон). И Создал Бог Женщину?ы - это конкретные рассказы о богах или сверхчеловеческих существах, участвующих в чрезвычайных событиях или обстоятельствах за время, которое неуточнено, но которое понимается как существующее помимо обычного человеческого опыта. Термин « мифология» означает изучение мифа и тела мифов, принадлежащих к определенной религиозной традиции. Этот фильм 1973 года, выпущенный Encyclopædia Britannica Educational Corporation, исследует греческий миф как первобытную фантастику, как скрытую историю, и как результат доисторического ритуала. И Создал Бог Женщину?ологическая фигура, возможно, Диониса, верховая езда на пантере, эллинистическая эмблема опус-тесселлату из Дома масок в Делосе, Греция, 2-го века. Этот фильм 1973 года, выпущенный Encyclopædia Britannica Educational Corporation, исследует греческий ... Encyclopædia Britannica, Inc. И Создал Бог Женщину?ологическая фигура, возможно, Диониса, верховая езда на пантере, эллинистическая эмблема осессела ... Димитри Пападимос Как со всеми религиозными Символизм , есть ... (100 из 24 735 слов) года.

Читать далее...

И Бог создал женщину (1956)

И Создал Бог Женщину? Почему Бог создал женщин?

Почему Бог создал женщин

Изучение Библии Бог сотворил женщину… Существовало одно раввинское истолкование, гласившее: Бог не создал женщину из головы, чтоб она не возгордилась. Он не создал ее из глаз, чтоб она не стала похотливой. Он не создал ее из уха, чтоб не стала любопытной. Он не создал ее из уст, чтоб не стала говорливой. Он ни создал ее из сердца, чтоб не стала ревнивой, ни из руки — чтоб не стала жадной, ни из лапти — чтоб она не стала бродячей сплетницей. Он создал ее из ребра, которое постоянно было укрыто. Поэтому ее основным качеством обязана быть застенчивость. Нас интересуют эти отрывки: 1 Будьте подражателями мне, как я Христу. 2 Хвалю вас, братия, что вы все мое помните и нате предания так, как я передал вам. 3 Хочу втомжедухе, чтоб вы знали, что любому супругу голова Иисус, супруге голова — муж, а Христу голова — Бог. 4 Всякий муж, молящийся или пророчествующий с покрытою головою, постыжает свою голову. 5 И каждая супруга, молящаяся или пророчествующая с открытою головою, постыжает свою голову, ибо [это] то же, как ежели бы она была обритая. 6 Ибо ежели супруга не желает покрываться, то пусть и стрижется; а ежели супруге постыдно быть остриженной или обритой, пусть покрывается. 7 Итак муж не обязан покрывать голову, поэтому что он имеется образ и известность Божия; а супруга имеется известность супруга. 8 Ибо не муж от супруги, но супруга от супруга; 9 и не муж сотворен для супруги, но супруга для супруга. 10 Посему супруга и обязана обладать на голове собственной [знак] власти [над] [нею], для Ангелов. 11 Впрочем ни муж без супруги, ни супруга без супруга, в Господе. 12 Ибо как супруга от супруга, так и муж чрез супругу; все же — от Бога. 13 Рассудите сами, пристойно ли супруге молиться Богу с непокрытою [головою]? 14 Не хозяйка ли натура обучает вас, что ежели муж растит волосы, то это бесчестье для него, 15 но ежели супруга растит волосы, для нее это честь, так как волосы предоставлены ей вместо покрывала? 16 А ежели бы кто захотел полемизировать, то мы не владеем такового обычая, ни церкви Божии. 17 Но, предлагая сие, не хвалю [вас], что вы собираетесь не на наилучшее, а на худшее. ( 1Кор. 11: 1-17) 1 Также и вы, супруги, повинуйтесь собственным супругам, чтоб те из них, какие не покоряются слову, житием жен собственных без слова приобретаемы были, 2 когда увидят ваше чистое, богобоязненное житие. 3 Да станет украшением вашим не наружное плетение волос, не золотые уборы или роскошь в одежде, 4 но сокровенный сердца человек в нетленной [красоте] кроткого и молчаливого духа, что ценно перед Богом. 5 Так прежде и святые супруги, уповавшие на Бога, скрашивали себя, подчиняясь собственным супругам. ( 1Пет. 3: 1-5) 8 Итак желаю, чтоб на каждом месте произносили мольбы мужи, воздевая чистые руки без бешенства и сомнения; 9 чтоб втомжедухе и супруги, в солидном одеянии, со стыдливостью и целомудрием, скрашивали себя не плетением [волос], не золотом, не жемчугом, не многоценною одеждою, 10 но хорошими делами, как пристойно женам, посвящающим себя благочестию. 11 Жена да обучается в безмолвии, со всякою покорностью; 12 а изучать супруге не разрешаю, ни господствовать над супругом, но быть в безмолвии. ( 1Тим. 2: 8-12) Сохранить.

Бытие 2: 22-24 NIV

Почему Бог создал женщину?

Почему Бог создал женщину?

Духовные причины, почему Бог создал женщину?

.

И Создал Бог Женщину?

Высокий взгляд Библии на женщин, основанный на счете создания по Лита Cosner Одно общее обвинение, выдвинутое против Библии, заключается в том, что оно не дает женщинам такого же статуса, как мужчины. Действительно, поверхностное чтение некоторых отрывков в Законе о Моисее и писаниях Павла первоначально, похоже, поддерживает такой вывод. Тем не менее, надлежащее чтение Писания показывает высокий взгляд на женщин, которые в конечном счете уходят корнями в творение, и даже противоречивые отрывки, если смотреть в их историческом контексте, согласуются с этим высоким взглядом. Эскиз Пола Густава Доре www.wikipedia.comВ то время как неканоническая еврейская литература обвиняет Падение на кануне, Библия единообразно заявляет, что грех Адама принес грех и смерть его потомкам В то время как неканоническая еврейская литература обвиняет Падение на кануне, Библия единообразно заявляет, что грех Адама принес грех и смерть его потомкам Из первой главы Писания женщинам предоставлено более высокое место, чем в любом другом древнем письме; в Бытие 1:27 , говорят, что женщины созданы по образу Бога так же, как и люди, но между ними есть различие между ними. «Несмотря на то, мужской и женский пол трюма в общем тот же уникальном богоданном статусе носителей образа, есть врожденное различие в человеческой семье, в силе их различных сексуальных ролей, а это означает , что другие различия присутствуют.» 1 В расширенный отчет о Дне 6 в Бытие 2, автор дает более подробный отчет о создании женщины. До этого момента, когда Бог оценил Его творение, Он объявил его «хорошим». Однако в первом и единственном отрицательном утверждении он говорит, что «человеку нехорошо» быть одному; ему нужен «помощник, соответствующий ему» ( 2:18 ). Бог по существу утверждает, что человек сам по себе не является адекватным; это подчеркивает высокую ценность и необходимость женщин в библейском представлении. 2 Радостное восклицание Адама ( 2:23 ) при их введении подтверждает его онтологическое равенство Евы с Адамом, но тот факт, что он называет ее, указывает на то, что она в некотором смысле подчинена ему. 3 Это важно, потому что это показывает, что существовало предварийное реляционное подчинение, поэтому мужское главенство, которое, несомненно, было извращено и оскорблено Осенью, не было само по себе продуктом падения. Женщины и падение Бог по существу утверждает, что человек не адекватен; это подчеркивает высокую ценность и необходимость женщин в библейском представлении. К сожалению, первый отчет о действиях женщины в Библии является одним из самых печально известных действий во всем Писании: Ева ест запретный плод и убеждает Адама сделать то же самое, что приводит к греху и смерти для себя и всех их потомков. Неканоническая еврейская литература, такая как «Апокалипсис Моисея» , склонна обвинять Еву на грехопадение и, по этой причине, иметь более низкий взгляд на женщин. Однако нигде в Писании Ева в конечном счете не обвиняется в Падении. Равномерно, Адама обвиняют в введении смерти. В этом отрывке смертный приговор объявляется Адаму, а не Еве. Это Адам, которого Павел противопоставляет Христу; он утверждает, что действие Христа принесло жизнь всем тем, кто находился под ним, как и Адам, Нет, действие Евы принесло смерть для всех тех , кто под ним ( Римлянам 5:12 и далее. 4 , 1 Коринфянам 15: 21-22 , 45 ). Женщины в Ветхом Завете Со времен патриархов есть свидетельства того, что женщины не воспринимались как духовно уступающие мужчинам. Ревекка спрашивает Господа об Иакове и Исаве, борющихся во чреве ее ( Бытие 25: 22-23 ), демонстрируя, что женщина свободна подойти к Богу без мужского заступника. Некоторые женщины, такие как Мириам ( Исход 15:20 ) и Хулда ( 2 Царств 22:14 , 2 Chron. 34:22 ), были признаны пророчицами и, казалось, подчинялись тому же уровню уважения, что и их коллеги-мужчины. Что касается судей женского пола, Барак отказывается идти в бой, если Дебора не сопровождает его, показывая, что он считает, что Бог с ней ( Судьи 4). Женщинам удалось взять нацистский обет, который предусматривал наивысший уровень освящения, возможный для нелевитского еврея, в соответствии с теми же требованиями, что и мужские назириты ( Числа 6 ). Этот отрывок «прямо подчеркивает потенциал женщин, входящих в эту освящающую службу для Яхве. Женщины не могли служить священниками в израильском культе, но этот способ служения был открыт для них и мог удовлетворить их желание святости и специального служения Господу » 5. Большинство жалоб на патриархат в Библии исходят из Закона Моисеева. Однако во многих отношениях это был значительный прогресс для женщин в древнем мире по сравнению с другими законами. В случаях прелюбодеяния должны были исполняться как мужчина, так и женщина ( Левит 20:10 ); в других древних законах, только женщина была наказана. Там, где существуют различия в законодательстве для мужчин и женщин, это выгодно для женщины: например, женщина, которая сделала опрометчивый обет, была извинилась, если ее отец или муж (в зависимости от ее семейного положения) не позволили ей пройти через с ним ( Числа 30 ); такого мужчины не было. Закон о чистоте Есть два случая, когда некоторые законы еврейской чистоты считаются особенно женоненавистниками, а те, которые касаются нечистоты, связанные с менструальным циклом женщины ( Лев.15: 19-24 ), и те, которые касаются родов ( Лев.12 ). Они будут рассмотрены отдельно. Форма нечистоты, вызванной менструацией, кажется менее серьезной, чем другая нечистота; кто-то, кто касается менструации, нечист до вечера, но не должен мыться, как с другими формами нечистоты. Хартли указывает, что этот закон не является дискриминационным по отношению к женщинам, потому что и мужчины, и женщины становятся нечистыми, когда у них есть выбросы; женщины нечисты в течение более длительного периода просто потому, что их менструальные циклы продолжаются дольше, чем семенная эмиссия человека. Это может быть даже полезно для женщины, так как ее муж запрещен к половому сношениям с ней в то время, когда ей было бы неудобно. 6 Иллюстрация Юлиуса Шнорра фон КэролсфилдаВ Евангелии записано, что женщины были первыми свидетелями Воскресения В Евангелии записано, что женщины были первыми свидетелями Воскресения. Женщина, которая родила дочь, понесла как более суровую, так и менее сухую нечистоту в два раза; полный период нечистоты после рождения сына был сорок дней, по сравнению с восемьюдесятью днями для дочери. Причина различной длины нечистоты неизвестна; однако это не отражает сравнительную ценность сыновей и дочерей: более длительные периоды нечистоты не свидетельствуют о меньшей социальной ценности. Действительно, сами Священные Писания считались книгами, которые «осквернили руки» именно потому, что они были святы, как показано в раввинской литературе: «Саддукеи говорят, что мы взываем против вас, о фарисеи, потому что вы говорите:« Священное Писание делает руки нечистыми »[и]« труды Хамирама не делают руки нечистыми ». Раббан Йоханан б. Заккай сказал: «Мы не против фарисеев, за исключением этого! Ибо вот, они говорят: «кости осла чисты, а кости Йоханана первосвященника нечисты». Они говорят ему: «Как наша любовь к ним, так и их нечистота, - что никто не делает ложки костей своего отца или матери. Он сказал им: «Так и Священное Писание: как наша любовь к ним, так и их нечистота; труды Хамирама, которые ни в коем случае не считаются, не делают руки нечистыми » 7. Примечательно, что жертвы для мужчины и женщины были одинаковыми; это один из способов подтвердить равную ценность сыновей и дочерей в глазах Бога. 8 В любом случае, ритуал нечистота никогда не видел , чтобы быть греховным даже в раввинистической литературе; это было неизбежно для среднего еврея. И поскольку ритуальная чистота повлияла только на способность участвовать в поклонении храму и праздниках (за исключением Пасхи), сомнительно, насколько ритуальная нечистота повлияет на повседневную жизнь. Другие законы были также полезны для женщин. Женщина, которая была изнасилована, была обеспечена, заставляя человека, который изнасиловал ее, поддерживать ее всю оставшуюся жизнь ( Второзаконие 22: 28-9 ). Даже к женщинам завоеванных людей нужно относиться с достоинством. Еврейские дочери могли даже наследовать собственность, когда сыновья не было ( Числа 27 , 36 ). Многие женщины изображаются положительно в Писании. Еврейские повитухи, которые пощадили еврейских детей мужского пола, были благословлены Богом со своими семьями ( Исход 1: 15-21 ). Рахаб изображен положительно для того, чтобы спрятать еврейских шпионов ( Числа 6 , Евреям 11:31 , Иакова 2:25 ) и в конечном итоге погрузился в еврейский народ и был предком Иисуса ( Матфея 1: 5 ). Рут - образец верности и верности, ставший прабабушкой царя Давида ( Руфь 4:17 ) и, таким образом, другого предка Иисуса ( Матфея 1: 5). Послушание Есфири ее двоюродному брату Мордехая привело к освобождению евреев-диаспор в Персии. Мудрость олицетворяется как женщина в Притчах, и было бы трудно найти более сияющую похвалу женщине в древней литературе, чем Притчи 31 . Женщины не карикатурируются как зло в Библии, в отличие от некоторых из раввинской литературы. Некоторые отдельные женщины, такие как Иезавель и Далила, изображаются как зло, но это никогда не превращается в обобщение присущей женщинам природы. В Писании также много злых людей, а также женщин, поэтому это не может служить доказательством антиобщественного повествования в Писании. Ирония в свете обвинения патриархата в иудаизме в том, что женщине-язычнику легче перевести в иудаизм; требование обрезания для мужчин означало, что женщины с большей вероятностью будут полностью переходить, в то время как мужчины часто предпочитают стать «богочеловеками», теми, кто поклонялся истинному Богу, не полностью переходя к иудаизму. Женщины в Новом Завете Иудаизм, возможно, превзошел только христианство в своем высоком взгляде на женщин. Многие женщины Нового Завета изображаются положительно; Марию, мать Иисуса, изображают желающей верить Богу и быть матерью Мессии, хотя ее можно развести, публично унизить и даже побить камнями за то, что она стала беременной до брака ( Матфея 1 , Луки 1 ). Женщины составляли большую часть Иисуса, и Иисус, вероятно, финансировался такими богатыми женщинами, как Мария Магдалина; Библия говорит о том, что «многие женщины» относятся к Его последователям и заботятся о Его потребностях ( Матфея 27:55), хотя только люди были избраны апостолами. Примечательно, что женщины были первыми свидетелями Воскресения, потому что к моменту Иисуса еврейская культура настолько отклонилась от библейского мышления, что женщины обычно считались менее надежными свидетелями, чем мужчины; их показания не считались действительными в суде. Некоторые люди признают, что сам Иисус имел высокий взгляд на женщин, но утверждают, что его последователи испортили Его послание и отдали женщин «второсортному» в Церкви. Но это не учитывает, что вышеупомянутые позитивные изображения женщин в контексте служения Иисуса были записаны и сохранены теми, кто в самой Церкви обвиняют в том, что они являются женоненавистниками. И ясно, что женщины занимали важные должности в ранней церкви; Присцилла (также называемая Приска) активно участвовала в служении в качестве партнера своему мужу, Аквила, и даже упоминается в большинстве упоминаний о паре, указывая, что она, возможно, была более видной из двух в определенных контекстах ( Деян. 18 , Римлянам 16: 3 , 1 Коринфянам 16:19 , 2 Тим. 4:19). Вероятно, Фиби была носителем письма для римлян ( 16: 1 ). Женщинам разрешалось молиться и пророчествовать на собраниях ранней церкви; Павел устанавливает правила того, как женщины должны молиться и пророчествовать, а именно, что они делают это с опущенной головой, но не запрещают ( 1 Коринфянам 11: 1-16 ). Для феминисток мужчины и женщины взаимозаменяемы (за исключением того, что мужчины плохи!); для христианина, они оба незаменимы. Павел часто называют «женоненавистником» из-за его приказаний о том, что женщина не учит или не имеет власти над людьми ( 1 Тимофею 2:12 ). Но это просто пример Павла, утверждающий, что в созданном порядке мужчины и женщины разные, и имеют разные роли в поклонении. Роль мужчин - учить, а роль женщин - учиться в подчинении. Но, опять же, Павел не говорит, что учитель онтологически превосходит женщин, учившихся у него. Павел запрещает женщинам учить людей в церкви; им предлагается учить других женщин и их детей, включая их сыновей ( 2 Тимофею 1: 5 , 3: 14-15 ). 9 Слово αὐθεντεῖν ( authentein ) в 1 Тимофею 2:12это новозаветный гепакс-феномен, который встречается несколько раз в светской греческой литературе. Некоторые утверждают, что это имеет отрицательную коннотацию, в отличие от нейтрального термина ἐξουσιἁζω ( exousiazō ), который может быть положительным или отрицательным на основе контекста. Тем не менее , Му утверждает, что аутентейн означает просто «осуществление власти», в нейтральном смысле «господство над», а не в отрицательном смысле «господствовать над ним». 10 Это было основано на значения этого слова во времена ближе к посланиям Павла, 11 , 12 , и это было в подавляющем большинстве случаев дела в святоотеческих писаниях. 13 Му также утверждает, что Павел использовал exousiazō только три раза, так что вряд ли это было в его обычной лексике. Отметим также, что Павел не основывает свое учение на культурных факторах, а на прямом понимании учетной записи создания Бытия. Т.е. Павел принимает Адама и Еву как настоящих людей и даже утверждает факты, что Адам был создан первым ( Бытие 2 ), и что Ева была обманута, пока Адам не был (но согрешил в любом случае, Бытие 3 ). 1 Коринфянам 14: 34-35: « Женщины должны молчать в церквах; потому что им не разрешено говорить, но они должны подчиняться себе, точно так же, как закон. Если они хотят что-либо узнать, пусть они спрашивают своих мужей дома; потому что женщине нечего говорить в церкви », должно быть видно в свете ее контекста. Три главы ранее Павел не осуждал практику женщин пророчествуют в церкви, а это означает , что они были позволено говорить в церкви в некоторых контекстах. И в 1 Коринфянам 14 он говорит о порядкев церкви. Карсон утверждает, что Павел запрещает женщинам участвовать в устной оценке пророчеств; хотя им было позволено пророчествовать, они должны были молчать, когда пророчества были взвешены. 14 Разные роли по своей сути девальвируют женщин? Немногие не согласятся с утверждением о том, что Библия предписывает разные роли для мужчин и женщин (обычно в дискуссиях делается вопрос о том, основаны ли эти различия на культурных или универсальных командах). Некоторые утверждают, что любая разница в ролях унижает женщин и что Библия обесценивает женщин, потому что женщинам не разрешается делать все, что разрешено людям. Но можно утверждать, что, подтверждая доброту присущих различий между полами, библейское мировоззрение более профессионально , тогда как феминистская точка зрения фактически девальвирует женщин, девальвируя или игнорируя врожденные различия между женщинами и мужчинами. Для феминисток женщины и мужчины взаимозаменяемы (за исключением того, что мужчины плохи!); для христианина, они оба незаменимы. Христиане всегда утверждали, что отдельные люди могут подчиняться другим, не подразумевая онтологическую неполноценность. Иисус, Бог Сын, подчинился Отцу ( Лк. 22:42 ); и ни один православный христианин не утверждал бы, что Иисус был меньше Бога, чем Отец из-за этого ( Фил.2: 6 , Иоанна 10:30 ). Действительно, Христос подчинился Своей матери и отчиму ( Луки 2:51 ), хотя Он был бесконечно выше . Точно так же команда для жен, чтобы подчиняться своим мужьям ( Ефесянам 5:22 и далее), не дегуманизирует женщин, тем более, что мужьям тогда приказано любить своих жен как жертвоприносно, как Христос любил Церковь. Реляционная мужественность Бога wikipedia.orgВ то время как феминистские богословы приписывают Божьи имена и атрибуты женским именам, они явно небиблейские. В то время как феминистские богословы приписывают Божьи имена и атрибуты женским именам, они явно небиблейские. Некоторые феминистские ученые утверждают, что даже идея о мужчине-боге унижает женщин. Они утверждают, что женщины не могут полностью пребывать в образе Бога, если Бог в каком-либо значимом смысле мужского, а не женского. Некоторые заходят так далеко, что выступают за то, чтобы отбросить мужские образы и имена для Бога вообще, вместо этого взяв женские образы и имена. Есть причудливые примеры перевода Библии, такие как « Новый инклюзивный перевод» Оксфорда, который называет Иисуса «Человеческим» вместо его самоопределения «Сын Человеческий» и называет Отца «Отец-Мать». 15 Христиане считают, что можно только узнать информацию о Боге, которую Он открывает нам через Писание. Конечно, Бог есть Дух ( Иоанна 4:24 ), поэтому он не биологически ни мужчина, ни женщина, и у него нет сексуального характера. Объекты Риты Гросс: «Если мы не подразумеваем, что Бог является мужчиной, когда мы используем мужские местоимения и образы, то почему бы не возражать против использования женских образов и местоимений» 16. Простой ответ заключается в том, что Бог описан у мужчин потому что это лучше всего описывает, как Бог относится к Его творению; Бог открыл Себя человечеству в мужских терминах. Бог воплотился как человек, а не женщина. Идентификация Бога в женских терминах приводит к фундаментальному изменению в том, как Бог рассматривается: «Он больше не является Господом над миром, а мать рождает его. Он больше не царствует над своим царством, но мир фактически является частью его (ее?) Тела. Похоже, что евангелисты, которые хотят просто добавить мать к списку имен для Бога в Писании, не могут предотвратить такой пересмотр способа, которым Бог относится к миру. Как только авторитет Писания отдается в отношении имени (матери), нет никакой власти, к которой они могут обратиться, чтобы возразить против естественных пересмотров отношений Бога-мира, связанных с женским языком » 17. Библия ясно говорит о «инаковости» Бога; повествование о создании в Бытие ясно иллюстрирует, что Бог существовал до сотворения и полностью отделен от него. Те, кто идентифицирует Бога в женских терминах, не имеют возможности предотвратить это фундаментальное изменение во взгляде Бога, где создание становится частью Бога. Это известно как panentheism и, таким образом, каким-то образом человечество также становится божественным в этой точке зрения. (Отметьте, panentheism = Бог во всем, в отличие от пантеизма Бог есть все, и все есть Бог. Использует ли Библия женские образы для Бога? Некоторые феминистские богословы и писатели утверждают, что Писание содержит женские или материнские образы, а также мужественные образы. Некоторые из них - просто лингвистический пол; как иврит, так и греческий, как французский и испанский, используют пол для существительных. Слова «дух» ( רוּהַ rûach ) и мудрость ( הָכְמָה chokmāh ) принимают женский пол на иврите. Но это не делает их внутренне женственные больше , чем истина или грех, оба из которых принимают женскую статью в греческом ( ἀλήθεια ( Алетейя ) и ἀμαρτία ( гамартия )). 18 Кроме того, когда руах используется для Духа Божьего, он всегда сочетается с мужскимЭлохим и берет на себя его мужские характеристики. Например, в 1 Царств 22:24 : «В каком направлении шел Дух Господень ...?», Слово rûach принимает мужской глагол עכַר 'ābar : «пошел». 19 Другой тип экземпляра, который востребован как свидетельство того, что Бог описывается в женских терминах, - это сравнения и метафоры. Но сравнения и метафоры всегда сравнивают атрибуты одной вещи с атрибутами другой, они никогда не означают, что одно буквально другое. Когда Бог называется «скалой» во Второзаконии 32: 4 , бессмысленно спрашивать: «Гранит или известняк?», Потому что это правильно понимается как нелитерал. Тот же принцип применяется несколько стихов позже, когда Бог сравнивается с орлом, который защищает своих молодых ( 32:11). Смешно выводить из образа, что Бог - женщина; было бы так же оправдано в контексте предположить, что этот стих учит, что у Бога есть перья и крылья! Это даже не вопрос плохой герменевтики (какой она есть), а плохое понимание основного понимания, будь то намеренное или нет, со стороны этих ученых. Мужские образы, относящиеся к Богу Мужские образы, используемые для обозначения Бога, принципиально отличаются от женских сравнений, найденных в Писании. Бог может быть как мать в некоторых аспектах, но Он является Отцом; Иисус молился Ему как Отцу и учил Своих учеников делать то же самое ( Мф. 6: 9 ). Второе лицо Троицы, Иисус Христос, воплотилось как человек, а не женщина, и Иисус упомянул о Святом Духе с местоимением «Он» ( Иоанна 14: 16-17 ). Это не сравнения или метафоры, а учение о самой природе Бога и о том, как Он относится к Его творению, и о том, как члены Бога связаны друг с другом. Был ли мужской образ и воплощение уступкой патриархальной культуре? Некоторые ученые признают, что Библия изображает Бога в мужских терминах, но утверждают, что это было просто потому, что патриархальная культура не принимала бы женского Бога. Некоторые заходят так далеко, что утверждают, что единственная причина, по которой Иисус не мог быть женщиной, состоит в том, что культура не была готова к женскому Мессии. Однако большая часть этого так называемого патриархата содержится в Законе о Мозаике, который Бог дал Израилю! Бог мог бы открыть Себя в женских терминах, если бы это было точное изображение Его природы, и Он мог бы подготовить культуру для женского Мессии. На аналогичной ноте также утверждается, что единственной причиной, по которой Иисус должен был быть мужчиной, было то, что женщина не была бы принята в качестве учителя в Палестине первого века. Неясно даже, была ли культура такой патриархальной, как утверждается; многие древние культуры поклонялись богиням (см., например,Деяния 19: 27-28 ), и Павел даже должен был расправить Коринфянам о правильном месте женщин в церковных службах ( 1 Коринфянам 14: 33-38 ). Это возражение абсурдно даже на первый взгляд: сами пророки и Иисус часто бросали вызов культуре своего времени, когда она не соответствовала стандартам Бога. Действительно, по-человечески говоря, враги Иисуса не удосужились распять Его, если бы он не был стойким критиком большей части культуры. Некоторые заходят так далеко, что утверждают, что Иисус был либо генетически, либо психологически женским; поскольку у Иисуса не было человеческого отца, аргумент идет, весь его генетический материал пришел от Марии. Они утверждают, что, поскольку у Мэри не было Y-хромосомы, Иисус, должно быть, был генетически женским, хотя сам по внешности. Но должно быть очевидно, что Бог, создавший вселенную, несомненно, не будет иметь проблемы с созданием Y-хромосомы. Является ли она анти-женщиной относиться к Богу с мужскими местоимениями? Вопрос: кто определяет, как мы относимся к Богу: нам или Богу? Поистине библейское понимание Бога далека от анти-женского, потому что оба мужчины и женщины созданы по образу Божию ( Бытие 1: 26-28 ). Некоторым изображениям, используемым в Библии, может быть легче для женщин понять и относиться; например, Церковь как невеста Христа ( Ефесянам 5: 22-33 , Откровение 21: 9 , 17 ). Вопрос: кто определяет, как мы относимся к Богу: нам или Богу? Если мы будем ссылаться на людей по именам и даже с местоимениями, о которых они хотят знать, то, по-видимому, это обычная любезность сделать то же самое для Бога. Если Бог открывает Себя как Отец, Царь, Господь и т. Д., Кажется неприличным настаивать на том, чтобы называть Его Мать, Богиню и т. Д. Как утверждал Майкл Ботт, «уважение к запрашиваемой манере обращения - это, по крайней мере, хорошие манеры. Поэтому мы называем Бога нашим «Отцом», потому что иначе делать это просто грубо » 20. Кроме того, в Библии называет кого-то или что-то символизировало власть над этим человеком. Есть ли у секуляризма что-нибудь лучшее предложение? Раннее христианство и древний иудаизм до того, как он был на 50 лет впереди их культур в отношении лечения женщин. С другой стороны; секуляристы, как было показано, являются анти-женщинами. Многие эволюционисты, в том числе Дарвин, утверждали, что женщины уступают мужчинам, 21поскольку более слабых мужчин устраняют война и другие вещи, но более слабые женщины не устраняются такими силами - вместо этого мужчины защищают слабых женщин. Таким образом, мужское население обрабатывается естественным отбором, где выживают только самые сильные, но женщины, которые мужчины находят привлекательными, не обязательно самыми сильными или «пригодными», воспроизводят. Один эволюционист даже утверждал, что женщины ближе к животным, чем к самцам. Действительно, сексуальное равенство было бы совершенно неожиданным в соответствии с последовательной эволюционной теорией, поскольку мужчины и женщины во всей биосфере испытывали различное избирательное давление. Мы видим плоды этого с широко распространенным абортом девочек-младенцев. 22 Вывод Библейское мировоззрение, не будучи репрессивным для женщин, лучше для женщин, чем его светский коллега, поскольку оно признает и отмечает врожденные различия между мужчинами и женщинами, подтверждая онтологическое равенство мужчин и женщин, созданное по образу и подобию Бога. Этот позитивный взгляд на женщин рассматривается во всем Писании. То, что христиане с библейским взглядом на Бога настаивают на том, чтобы называть Его мужскими именами, которые Он дал Себе, никоим образом не отражает негативное отношение к библейскому взгляду на женщин, потому что и мужчины, и женщины созданы по образу и подобию Бога. Из-за этого христианам приказано относиться как к мужчинам, так и к женщинам с должным достоинством и уважением. Замена библейского языка для Бога небиблейскими женскими именами и терминологией не поднимает женщин, а является попыткой переопределить самого Бога.включая многие части Библии, которые явно про-женщины! Если мы свободны переопределять хотя бы одно из слов Писания, ни одно из них не может быть изменено. Поделиться82 Статьи по Теме London Times сообщает, что Библия не является анти-женской: это новости? «Гендерная нейтральная» Библия Что в местоимении? Божественные гендерные споры Женщины генетически превосходят мужчин? Ева, созданная из ребра Адама Рекомендации Matthews, K., Genesis 1-11: 26 , «Новый американский комментарий» , Бродман и Холман, Нашвилл, TN, стр. 173, 1996. Вернуться к тексту . Wenham, G., Бытие 1-15 , Слово Библейский комментарий , Word Books, Waco, TX, p. 68, 1987. Вернуться к тексту . Wenham, ref. 2, p. 71. Вернитесь к тексту . Cosner, L., Romans 5: 12-21: Взгляд Павла на буквальный Адам , Дж. Сотворение 22 (2): 105-107, 2008; creation.com/romans5. Вернитесь к тексту . Коул, Д., Числа, Новый американский комментарий , Бродман и Холман, Нэшвилл, TN, p. 121, 2000. Вернитесь к тексту . Хартли, Дж., Левит, Слово Библейский комментарий , Word Books, Даллас, Техас, 1992. Вернуться к тексту . м. Яд. 4: 6, цитируется в Milgrom, J., Leviticus 1-16 , The Anchor Bible , Doubleday, NY, 1991. Вернуться к тексту . Hartley, ref. 6, p. 169. Return to text. Knight, G.W. III, The Pastoral Epistles: A Commentary on the Greek Text, Eerdmans, Grand Rapids, MI, pp. 140–141, 1992. Return to text. Moo, D., What does it mean to teach or have authority over men? Chapter 9; in: Piper, J. and Grudem, W. (Eds.), Recovering Biblical Manhood and Womanhood, Crossway, Wheaton, IL, pp. 186–187, 1991. Return to text. Knight, G.W. III, Authenteō in reference to women in 1 Timothy 2:12, New Testament Studies 30:143–157, 1984. Return to text. Wilshire, L.E., The TLG computer and further reference to Authenteō in 2 Timothy 2:12, New Testament Studies 34:120–134, 1988. Knight deals only with the verb, while Wilshire deals with all words with the authen– root. Both conclude that authenteō means “exercise authority/power/rights”. Return to text. Lampe, G.W., Patristic Greek Lexicon, Oxford University Press, UK, p. 262, 1968. Return to text. Carson, D.A., “Silent in the churches”: on the role of women in 1 Corinthians 14:33b–36, Chapter 10; in: Piper and Grudem, ref. 10, pp. 142–144. Return to text. Neff, D., Lost in translation: can the New Inclusive Bible’s Human One, child of father-mother God, save us? Christianity Today 39(2):19, February 1995. Return to text. Gross, R., Female god language in a Jewish context; in: Christ, C. and Plaskow, J. (Eds.), Womanspirit Rising: A Feminist Reader in Religion, HarperCollins, NY, p. 173, 1979; cited in Bott, M., Is God She? Apologia 5(2):5–20,1996; p. 9. Return to text. Stinson, R., Our mother who art in heaven: a brief overview and critique of evangelical feminists and the use of feminine God-language, Journal of Biblical Manhood and Womanhood 8:30, 2003. Return to text. Jeffery, D., Inclusive language and worship: the central role of language in defining the people of God, The Reformed Journal 13–22, August 1987. Return to text. Taylor, C.V., Linguistics, Genesis and evolution, Part 5: The Creator, Creation 7(4):21–23, 1985. Return to text. Ботт, госпожа, Боже ли она? Apologia 5 (2): 5-20, 1996; п. 11-12. Вернитесь к тексту . Бергман, Дж., История преподавания неполноценности человеческой женщины в дарвинизме , J. Creation 14 (1): 117-126, 2000. Вернуться к тексту . Cosner, L., Abortion: незаменимое право или насилие в отношении женщин? 7 февраля 2007, создание.com/abortsex. Вернитесь к тексту . Посмотреть все грустные последствия что не замедлили отразиться..