15 вещей, которые вы должны знать о Лучшие 5 причин Все, что вам нужно знать о ИСТОРИЯ: Библейские времена ноль Серебряный свиток 7-го века до н.э., найденный в Иерусалиме, содержащий священническое благословение (Израильское управление древностей) Еврейская история началась около 4000 лет назад (XVII век до нашей эры) с патриархами - Авраамом, его сыном Исааком и внуком Иаковом. TIMELINE | БИБЛИОТЕКА | ВТОРОЙ ХРАМ | ИНОСТРАННОЕ УЧАСТИЕ | СОСТОЯНИЕ ИЗРАИЛЯ | ПРОЦЕСС МИРА | ИЗРАИЛЬ В КАРТАХ Патриархи Еврейская история началась около 4000 лет назад (XVII век до нашей эры) с патриархами - Авраамом, его сыном Исааком и внуком Иаковом. Документы, найденные в Месопотамии, начиная с 2000-1500 года до нашей эры, подтверждают аспекты их кочевого образа жизни, как описано в Библии. В Книге Бытия рассказывается, как Авраама вызвали из Ура Халдеев в Ханаан, чтобы создать людей с верой в Единого Бога. Когда голод распространился через Ханаан, Иаков (Израиль), его 12 сыновей и их семьи поселились в Египте, где их потомки были сведены к рабству и притеснены принудительным трудом. История еврейства началась 4000 лет назад Исход и поселение После 400 лет рабства израильтяне были приведены к свободе Моисеем, который, согласно библейскому повествованию, был избран Богом, чтобы вывести своих людей из Египта и вернуться в Землю Израиля, обещанную своим предкам (c 13-12-е веков до нашей эры). Они бродили в течение 40 лет в Синайской пустыне, где они были выкованны в нацию и получили Тору (Пятикнижие), в которую входили Десять Заповедей, и придавали форму и содержание их монотеистической вере. Исход из Египта (c.1300 г. до н. Э.) Оставил неизгладимый след в национальной памяти еврейского народа и стал универсальным символом свободы и свободы. Каждый год евреи празднуют Песах (Пасху), Шавуот (Пятидесятница) и Суккот (Праздник кущей), отмечая события того времени. В течение следующих двух столетий израильтяне завоевали большую часть Земли Израиля и стали фермерами и ремесленниками; после этого последовала степень экономической и социальной консолидации. Периоды относительного мира чередуются с периодами войны, в ходе которых люди сплотились за лидерами, известными как судьи, выбранными для своих политических и военных навыков, а также за их лидерские качества. Слабость, присущая этой племенной организации перед лицом угрозы, созданной филистимлянами (морскими людьми из Малой Азии, которые поселились на побережье Средиземного моря) породила потребность в правителе, который объединил бы племена и сделал бы положение постоянным, с последовательностью ведется по наследству. Моисей Микеланджело, Сан-Пьетро в Винколи, Рим Монархия Первый царь, Саул (c.1020 г. до н. Э.), Укрепил период между свободной племенной организацией и созданием полной монархии под его преемником Давидом. Царь Давид (c.1004-965 гг. До н. Э.) Создал свое королевство в качестве крупной державы в регионе благодаря успешным военным экспедициям, включая окончательное поражение филистимлян, а также через сеть дружеских союзов с соседними королевствами. Следовательно, его авторитет был признан от границ Египта и Красного моря до берегов Евфрата. Дома он объединил 12 израильских племен в одно царство и поместил свою столицу, Иерусалим и монархию в центр национальной жизни страны. Библейская традиция изображает Давида как поэта и музыканта, а стихи, приписываемые ему, появляются в Книге Псалмов. Его преемником стал сын Соломона (c.965-930 до н. Э.), Который еще больше укрепил королевство. Благодаря договорам с соседними царями, усиленным политически мотивированными браками, Соломон обеспечил мир для своего королевства и сделал его равным среди великих держав века. Он расширил внешнюю торговлю и способствовал внутреннему процветанию, развивая крупные предприятия, такие как добыча меди и выплавка металлов, строя новые города и укрепляя старые стратегически и экономически важные. Коронование его достижений было строительство Храма в Иерусалиме, который стал центром национальной и религиозной жизни еврейского народа. Библия приписывает Соломону Книгу Притчей и Песню Песней. Пальто с бриллиантами из слоновой кости с надписью палео-иврита, вероятно, из Первого храма в Иерусалиме, 8-ое столетие до нашей эры (Музей Израиля, Иерусалим) Священное благословение Крошечный серебряный свиток седьмого века до н. Э., Найденный в Иерусалиме, содержит священническое благословение: «Господь благословит тебя и сохранит тебя, Господь заставляет его лицо сиять на тебе и быть милостив к тебе, Господь воздвигнет лице твое на тебя и даст тебе мир». (Числа 6: 24-26) Израильское управление древностей Пророки Религиозные мудрецы и харизматические деятели, которые были восприняты как наделенные божественным даром откровения, проповедовали в период монархии до столетия после разрушения Иерусалима (586 г. до н. Э.). Являясь советниками царей по вопросам религии, этики и политики или их критиками в соответствии с первичностью отношений между индивидуумом и Богом, пророки руководствовались потребностью в справедливости и издавали мощные комментарии к морали еврейской национальной жизни , Их откровения были записаны в книгах вдохновленной прозы и поэзии, многие из которых были включены в Библию. Прочный, универсальный призыв пророков проистекает из их призыва к фундаментальному рассмотрению человеческих ценностей. Такие слова, как слова Исаии (1:17): «Учитесь делать добро, посвящайте себя правосудию, помогайте обиженным, поддерживайте права сироты, защищайте дело вдовы и продолжайте питать стремление человечества к социальной справедливости». Разделенная монархия Конец правления Соломона был омрачен недовольством со стороны населения, которому пришлось много заплатить за его амбициозные планы. В то же время преференциальное отношение к своему племени озлобило других, что привело к усилению антагонизма между монархией и племенными сепаратистами. После смерти Соломона (930 г. до н.э.) открытое восстание привело к разрыву 10 северных племен и разделению страны в северное царство, Израиль и южное царство, Иуда, второе на территории колен Иудейских и Бенджамин. Королевство Израиль со своей столицей Самарией длилось более 200 лет под 19 царями, а царство Иудейское правили из Иерусалима в течение 400 лет равным числом королей линии Давида. Расширение ассирийской и вавилонской империй привело к тому, что первый Израиль, а затем Иуда под иностранным контролем. Царство Израиля было раздавлено ассирийцами (722 г. до н. Э.), А его народ унес в изгнание и забвение. Более ста лет спустя Вавилония завоевала Царство Иудейское, изгнав большую часть своих жителей, а также уничтожив Иерусалим и Храм (586 г. до н. Э.). Печать с надписью Шема, раба Иеровоама, из Мегиддо (Израильское управление древностей) Первое изгнание (586-538 до н.э.) Вавилонское завоевание положило конец периоду Первого Храма, но не разорвало связь еврейского народа с Землей Израиля. Идя по рекам Вавилона, евреи пообещали вспомнить свою родину: Если я забуду тебя, Иерусалим, пусть моя правая рука забудет свою хитрость. Если я не помню тебя, пусть мой язык прилипнет к крышке моего рта; если я не поставил Иерусалим выше моей высшей радости. (Псалтирь 137: 5-6) Изгнание в Вавилонию, последовавшее за уничтожением Первого Храма (586 г. до н. Э.), Ознаменовало начало еврейской диаспоры. Там иудаизм начал развивать религиозные рамки и образ жизни за пределами Земли, в конечном счете обеспечивая национальное выживание и духовную самобытность людей и наделяя его достаточной жизненной силой для защиты своего будущего как нации. На реках Вавилона Е. М. Лилиеном Смотрите также История: возрождение нации Карта Царства Давида и Соломона Модели Иерусалима: четыре периода в истории города Карта разделенной монархии Внешние ссылки Исторические карты и атласы: библейская и древняя история Навигация по Библии Хронология еврейской истории: от творения к нации Происхождение и ранняя история Израиля Версия для печати Происхождение и ранняя история Израиля: вводная записка Древние люди «Хабиру» изображены и названы на стене египетской гробницы XIX века до н.э. Предметом является вариант 2 в курсе расширения истории HSC со следующим описанием учебного плана: Основное внимание: студенты исследуют изменение интерпретации доказательств, касающихся происхождения и ранней истории Израиля. Студенты изучают подходы к истории и интерпретациям (включая недавнюю историографию), которые привели к историческим дебатам в областях: - истоки и имена евреев - завоевание или поселение - появление монархии и царства Израиля - текстовые проблемы библейских повествований (источники, датировка, аутентичность, несоответствия) - влияние археологических доказательств Тема не является единственной темой в курсе расширения истории, чтобы расширить исторический вызов религиозно совершенному, стоящему так же, как и «Историю Иисуса». Библейское повествование Как единственный устойчивый литературный источник, еврейская Библия, описанная христианами как «Ветхий Завет», должна стать неизбежной отправной точкой для исторического исследования, требуемого в плане. Разумеется, библейский рассказ намного больше и намного меньше, чем исторический рассказ, и центральным вопросом, который ставит эта тема, является то, насколько Библия представляет собой ядро ​​исторической реальности. Это упражнение, которое требует рассмотрения внутренних доказательств в библейском тексте, внешних археологических свидетельствах и историческом контексте, полученном из других источников. Библейские ссылки могут быть кратко изложены следующим образом: Бытие Появление Авраама и еврейских патриархов в Израиле. Исход, Числа и Второзаконие порабощения в Египте, Исход и путешествия на Синай и Заирстан. Нашествие Джошуа и Судей и вторжение в Ханаан-Израиль. Самуил, Хроники и короли. Подробные сведения о появлении монархий единого еврейского царства и государств-преемников Иудеи и Израиля. Очевидно, что студентам потребуется достаточно понятный современный перевод. Этот писатель предпочитает пересмотренную стандартную версию, которая сохраняет большую часть традиционной английской поэтической силы, но у учителей и учеников будут свои предпочтения. Именование «Евреев» Еврейский народ описывается тремя альтернативными именами, такими как евреи, израильтяне и евреи. Слово «иврит» - " Я VRI на иврите - впервые появляется в Библии в книге Бытия 14:13 , где он используется как в прямом этническом описании : «Тот, кто сбежал, пришел и сообщил об этом Авраму на иврите . Теперь Аврам жил рядом с великими деревьями Мамре Аморреев, братом Эшкола и Анера, всех из которых были связаны с Аврамом». Согласно традиционному мнению, этнический дескриптор, как и происхождение имен многих других народов, упомянутых в книге Бытия, непосредственно вытекает из списка потомков Ноя, где «Эбер» указан как предок Авраама. Эта точка зрения повторена христианским комментатором Р. Лэйрдом Харрисом в « Богословском словаре Ветхого Завета» : «Библейская запись совершенно определенно указывает на то, что « Ибри » происходит от« Эбер », имя одного из сыновей Сима (Быт. 10:21, 11:14, 16). Авраам идентифицирован как потомок Сима, линии Эбера ( Быт 11:26). «Ибри» используется потомками Эбера через Авраама ». (Апостроф указывает на согласный в семитских алфавитах, который молчит в большинстве, но не во всех, произношениях. «B» также взаимозаменяемо с «V» в семитской языковой группе.) Другое представление было бы в том, что история в Бытии, вероятно, возникла после того, как национальный идентификатор уже был установлен, и как «объяснение» этого идентификатора. Это позволило бы альтернативной гипотезе, что она могла быть использована нееврейцами как термин, полученный от лингвистического корня «абар» с коннотацией «пересечения», передавая идею «незнакомца» или «иммигранта» и т. Д. Связанная с этим проблема возникает с упоминанием Хабиру в Письмах Тель-эль-Амарны. Письма представлены в виде таблеток, обнаруженных в египетском королевском архиве, в который входят письма из городов-ханаанских городов, которые ищут египетскую защиту от мародеров Хабиру . (Письма написаны клинописным шрифтом на аккадском языке, который, по-видимому, был дипломатическим языком того времени, несмотря на то, что династия Аккад, расположенная в южном Ираке к северо-западу от Ура, подошла к концу более 700 лет назад. Это интересная параллель с использованием латыни в Западной Европе уже после кончины Римской империи.) Существует различие во мнениях о том , связано ли слово Хабиру (иногда транслитерированное как «Апиру» ) на семитском аккадском языке, или даже идентично еврейскому слову «Иври». (См. Http://lists.ibiblio.org/pipermail/b-hebrew/2002-August/013662.html для интересного он-лайн обсуждения.) Одно широко распространенное мнение, конечно, не универсальное среди ученых, состоит в том, что оба слова фактически имеют тот же семитский согласный корень, который подразумевает элемент «пересечения». Дипломатическая переписка была обнаружена в 1887 году египетскими жителями в останках города Акхетэтен, столицы, созданной «монотеистическим» поклонением солнцу Фараха Ахнатена и оставленной после его смерти. В дополнение к архиву Akhnaten, письма включают материал из перенесенного архива его предшественника Amenophis III , и поэтому датированы довольно точно из списков египетских королей между 1370 и 1336 годами до нашей эры. Это совпадает с традиционной хронологией Исхода, рассчитанной по библейской записи, которая предусматривает дату 1446 г. до н. Э. Для Исхода и дату 1406 г. до н. Э. Для вторжения Иисуса Навина. На основе этого датирования Хабиру вполне могли быть израильскими племенами Книги Судей. С другой стороны, нынешняя археологическая точка зрения заключается в том, что разрушение ханаанских городов, приписываемых Джошуа, произошло примерно в 1200 году до н.э., после того, как были написаны письма Телль-эль-Амарны. Если это так, то слово Хабиру не может быть идентичным по смыслу слову « Иври». Действительно, настоящее академическое мнение похоже, что слово Хабиру в Аккадском языке является общим термином для оккупантов, а не именем какой-либо конкретной национальной группы. Имя «Израиль» - «тот, кто борется с Богом» - появляется в Бытие 32.28, после того, как Иаков образно сражается с ангелом: «Тогда человек сказал:« Ваше имя больше не будет Иаковом, а Израилем , потому что вы боролись с Богом и людьми и победили ». Отныне потомки Иакова описываются как «Дети Израиля», а обетованная земля - ​​«Земля Израиля». Слово «еврей» - Яхуди на иврите - происходит от имени римской провинции Иудеи, которая, в свою очередь, была получена из Царства Иудейского, названного в честь Иуды, старшего из двенадцати сыновей Иакова и основателя племени этого имя. Описание входило в употребление после того, как римское завоевание началось с вторжения в Помпей Великий в 66Б. происхождения Изображение библейского Авраама . Библейский рассказ о происхождении еврейского народа имеет два основных элемента: рассказы о Патриархах в Книге Бытия и рассказ об Исходе. Нам говорят, что примерно в 1900 году до н. Э. Авраам родился и эмигрировал из «Ура Халдеев» на юге Ирака. Затем история продолжается с пребыванием Авраама в Харане, рядом с нынешней турецко-сирийской границей, его прибытием в Ханаан и взаимодействием трех поколений Патриархов с местными городскими государствами. Затем, примерно через 400 лет, произошел второй момент, с выходом из рабства в Египте, путешествие в Синайскую пустыню и возвращение на Землю, обещанное Патриархам. Раскопки Патриархов Леонарда Вулли в Урне особо не подтверждают аврааминское требование к месопотамскому происхождению. Раскопки показывают несемитский шумерский город, который был основным портом Персидского залива в течение периода, приписываемого Аврааму, с населением, которое сделало бы его одним из великих городов мира в то время. Единственными библейскими ссылками, вытекающими из раскопок, были небольшая декоративная фигура барана, стоящего на задних лапах рядом с листвой, которую Вулли назвал «баран в чащу» применительно к связыванию Исаака и ступенчатой ​​пирамиды, описанной как «Зигкурат Ур», вспоминая Вавилонскую башню на «равнине Шинара», еврейский эквивалент «Шумера». Религия, поклонение богине-луне, по-видимому, не имеет резонанса в иудаизме, кроме принятия вавилонских лунных месяцев в еврейском календаре. С другой стороны, по мнению Э.А. Спейзера (редактор книги « Бытие»в Якорной Библии) культура Патриархов, описанная в Книге Бытия, имеет поразительное сходство с хуррийской культурой региона Харан, как описано в текстах, найденных в Уркише, Марии и Угарите. Это подтвердило бы особые отношения, рассказанные в библейских рассказах о браках Исаака и Иакова, оба из которых стремились найти своих невест в «Паддан-Араме» в том же регионе, что и Харран. Истории об Аврааме и Исааке, описывающие своих жен, как сестер, чтобы обеспечить их безопасность в Египте, также были отнесены к обычаям веры. Конечно, это не делает евреев частью индоевропейских несемитских хуррийцев, а всего лишь людей, на которых влияет их культура, а Лабан описывается как «арамей» в талмудической литературе. Древний и современный город Беэр-Шеба, «Колодец клятвы», символизирующий договор о дружбе между Авимелехом и Авраамом, может похвастаться «колодец Авраама» в его центре, а останки 4000-летнего храма на его окраинах, с рогатым алтарем, описанным в Книге Бытия. Авраам также благословлен Мелхиседеком, царем и первосвященником Иерусалима, городом, чье древнее происхождение подтверждено и письмами Тель-Эль-Амарны, и раскопками Иерусалима Иевусея Кэтлин Кеньон между 1961 и 1967 годами. Исход В храмах Карнака и Луксора есть несколько барельефов, показывающих семитских пленников в царствования Сети I и Рамзеса II. Все они свидетельствуют о славе правящего египетского монарха в меру унижения тех, кого они победили. В одном мощном изображении показан гигантский Рамсес II, который держит в руках пятерых пленников, когда он поднимает свой клуб, чтобы поразить их. Однако библейское описание массовых чисел, в том числе около 600 000 человек боевого возраста, чудесно спасающихся от веков порабощения, не фигурирует в записях фараонов, которые не упоминают о военных поражениях или побегах племен рабов. Тем не менее, «Мернептата Стела» записывает победы сына Рамзеса примерно в 1220 году до нашей эры, по которой «Израиль» упоминается по имени. Также можно утверждать, что библейский рассказ о Иосифе и последующая миграция Иакова и его семьи совпадают с правлением фанатов Гиксоса - все с семитскими именами, которые правили Египтом между 1658 и 1570 годами до нашей эры. На основании этой хронологии фараон «не знал Иосифа» и поработил евреев, представлял собой восстановление родного египетского Нового Царства, основанного Ахмосом I в 1570 году. Это теория, выдвинутая еврейским историком Иосифом Флавием, в «Древности евреев» , которую он написал на греческом языке в Риме примерно в 80 году н.э. Вторжение, поселение и монархия Вторжение В Книге Иисуса Навина описывается военное вторжение объединенной армии, противостоящее различным ханаанским городским штатам и при содействии случайных чудес. Историческая справка для истории подтверждается археологическими находками. Оазис Иерихона, возможно, самый древний сохранившийся город в мире, с останками центральной башни, датированной археологами в 7000 г. до н.э., и несколько разрушенных стен много раз. Раскопки в Хазоре в северной Галилее подтверждают существование городского государства, которое вполне могло бы привести северный ханаанский союз против израильского завоевания. Археологическое исследование постепенно раскрывает большой город, получая свое богатство от господства дороги Дамаск-Акр, с остатками, возвращающимися к 2700 г. до н.э. и артефактам бронзового века, импортированным из Египта и Греции. Раскопки в 2006 году открыли остатки дворца на акрополе, построенного из крупных глинистых кирпичей, облицованных полированными базальтовыми плитами с появлением черного мрамора, а над останками дворца есть заливка черепок, поддерживающих последующие израильские сооружения. Из датировки его разрушения утверждается, что это вполне может быть дворцом короля Джабина, которого Иисус Навин уничтожил огнем. Он также мог бы стать центром отправки сил под руководством Сисары, побежденного Дебора на горе Табор, примерно в 30 километрах к югу, как описано в эпической поэме в Судьях . Поселение и завоевание События в Книге Судей, следуя Джошуа, в настоящее время сосредоточены на опыте различных израильских племен, устанавливающих себя отдельно в разных частях страны и оказывающихся в конфликте с филистимлянами, хананеями и сидонянами. Интересно, что в большинстве разделов Книги заканчивается записка, в которой записана анархия времен: «В те дни в Израиле не было царя; каждый человек делал то, что было правильным в его собственных глазах » , что подразумевает, что оно должно было быть написано после установления царств, около сотни слушаний позже. Одним из археологических открытий, которые относятся к событиям в Книге Судей, являются раскопки у Дана, который стоит на границе современного Ливана. Это город, захваченный племенем Дана, после того как он был перемещен из центра страны. Одна из находок - надпись, включающая ссылку на «Дом Давида» в клинописном письме. Другой - останки большого храма, который может быть альтернативным религиозным центром, упомянутым в Хрониках, который Джеребой создал в соревновании с Храмом в Иерусалиме, когда он основал Северное Королевство. Появление Царств В Первой Книге Самуила, 8: 10-19, пророк пытается противостоять народному призыву назначить короля, чтобы возглавить защиту евреев против Филистимлян. «Самуил сказал всем словам Господа людям, которые просили у него царя, и сказал: «Это будут пути царя, который будет царствовать над вами: он возьмет ваших сыновей и назначит их на свои колесницы и станет его всадниками и побежит перед своими колесницами; и он назначит для себя командующих тысячами и начальниками пятидесятых годов, а некоторые - для того, чтобы пахать его землю и пожинать его урожай, и делать свои орудия войны и снаряжение своих колесниц. Он возьмет ваших дочерей парфюмерами, поварами и пекарями. Он возьмет лучшие твои поля и виноградники и оливковые сады и отдаст их своим слугам. Он возьмет десятую часть вашего зерна и ваших виноградников и отдаст их своим офицерам и своим слугам. Он возьмет ваших рабов и рабынь, а также лучших из вашего скота и ваших ослов и отправит их на его работу. Он возьмет десятую часть ваших стад, и вы станете его рабами. И в тот день вы будете кричать от своего царя, которого вы избрали для себя; но Господь не ответит вам в тот день ». Но люди отказались слушать голос Самуила; и они сказали: «Нет! но у нас будет царь над нами, чтобы мы также были, как все народы, и что наш царь может управлять нами и выходить пред нами и сражаться с нашими битвами ». И поэтому Савл стал первым царем, и он помазан Самуилом божественным авторитетом. (Интересно сравнить обычай помазания с концепцией «Божественного права королей» шестнадцатого века. Именно на этом библейском прецеденте, например, что в Англии Джеймс I заявил об абсолютной власти, он также является основой нынешнего британского обычай, которым архиепископ Кентерберийский венчает монарха. И лингвистический интерес состоит в том, что слово «мессия» - «машиах» на иврите - просто означает «помазанный».) В библейском рассказе тела Саула и Ионафана подвешены Филистимлянами на стенах Бет-Шейна, на реке Иордан, к югу от Галилейского моря. Остатки этой ханаанско-филистимской крепости по-прежнему стоят на акрополе высоко над раскопками византийского города. В Книгах Царей и Хроник, следующих царей объединенного еврейского царства, а затем разделенных царств Израиля и Иуды, правит в напряженном состоянии с Пророками. Пророки требуют праведности и подчинения закону; права собственности для граждан и защита вдов и сирот. Ранний город Иерусалим, захваченный царем Давидом из Иевусеев примерно в 1000 г. до н. Э. И известный как «Город Давида», был раскопан Кэтлин Кеньон в период между 1961 и 1967 годами, с подробностями, записанными в ее « Копании в Иерусалиме» в 1974 году. Он стоит на крутом холме к югу от Храмовой горы посреди арабской деревни Силван («Силоам»). В обрывистой долине под ним кипит источник Гихона, отводящийся в водопровод, построенный королем Езекией после ассирийского вторжения в 722 г. до н. Э., Который спускается в бассейн Силоам, рядом с монастырем у подножия холма. Все, что осталось от Храма Соломона, - это удерживающая стена, которая поддерживает Храмовую гору, с архитектурными особенностями, предлагающими исчезнувший мост, и останки древних жилых районов, раскопанные поблизости. Раскопки на самой горе, с Куполом Скалы и Мечетью Эль-Акса, конечно, запрещены. Также было высказано предположение, что массивные «соломонические» ворота, обнаруженные в Меггидо, Гецер и Дан, подтверждают библейские описания крепостей короля Соломона. Столица северного Королевства Израиль была построена королем Омри в 880 г. до н. Э. На холме Самарии, позже названном Себастией, недалеко от города Наблус (первоначально Неаполис) на Западном берегу. Царская цитадель была раскрыта, раскрыв великолепный двор Ахава и Иезавель с многочисленными артефактами, включая тонкие импортные слоны. Моавитская Стела, обнаруженная в 1868 году, которая теперь стоит в Лувре, содержит надпись тридцать четыре строки. Текст напоминает о поражении, нанесенном царству Израиля после смерти Ахава, незадолго до 842 года до нашей эры. Стела была построена в Дибане, столице Моава, в современном Иордании возле Мертвого моря, «Меша, сын Камошят, король Моава». И, конечно же, ассирийский барельеф в Британском музее, изображающий захват Лахиса, к юго-западу от Иерусалима, в 701 году до нашей эры, точно соответствует описанию Исайи о переговорах Езекии с ассирийцами после этого события. Состав Библии Традиционная еврейская точка зрения состоит в том, что первые пять книг Библии являются божественными - «от уст Господа до руки Моисея». Однако это интерпретируется Консервативными и прогрессивными евреями как относящееся к божественному вдохновению. Остальные книги Библии принимаются всеми как люди по происхождению. Также очевидно, что до того, как были сопоставлены первые письменные версии ранних книг, вероятно, между 1000 г. до н.э. и 650 г. до н. Э., Большая часть Библии была разработана через устные традиции, поэзия и повествование были усовершенствованы и усовершенствованы в процессе декламации и истории -отслеживание из поколения в поколение. По определению такие древние произведения не могут быть окончательно датированы, и ученые должны полагаться на сохранившиеся манускрипты и фрагменты рукописей, а также выводы из текста и из внешних источников. Примеры рукописных свидетельств включают септуагинты, греческий перевод, приписанный группе из семидесяти ученых, заказанных македонскими правителями Египта для Великой Александрийской библиотеки и написанных во втором веке до нашей эры; и свитки Мертвого моря, которые подтверждают существование некоторых книг, как в первом веке до нашей эры. В девятнадцатом веке началось изучение академической дисциплины библейского исследования, описанной как «высшая критика» и возникло у Юлиуса Вельхаузена (1844-1918), немецкого профессора-теолога. Христианские ученые отметили существование разных версий тех же историй в библейском тексте, часто с разными стилями и терминологией, так же, как ученые отметили различия в повествованиях синоптических евангелий. Одним из очевидных примеров является существование двух совершенно разных историй о Творении в главах 1 и 2 Книги Бытия. Например, Адам и Ева появляются в первом рассказе в Бытие 1:27: «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину он создал ». Затем, в Бытие 2, не совсем непоследовательно, но, по-видимому, как часть другого повествования: «[7] тогда Господь Бог создал человека из праха с земли и вдохнул в его ноздри дыхание жизни; и человек стал живым существом ... [21] И сотворил Господь Бог глубокий сон, павший на человека, и когда он спал, взял одно из ребер и закрыл свое место плотью; [22] и ребро, которое Господь Бог взял от человека, которого он превратил в женщину, и привел ее к человеку ». Также считается важным, что слово «Бог», появившееся в главе 1, является переводом еврейского «Элохима» , что означает «Бог». С другой стороны, слова «Господь Бог», появившийся в главе 2, переводят еврейский «YHVH» , четыре буквы, символизирующие имя Бога, которое не может быть произнесено ни одним человеком, кроме Первосвященника раз в год в Святом Святых. Четыре буквы, описанные учеными как Тетраграмматоны, обычно произносятся на иврите, используя другое слово вообще, что означает «мой Господь». Поэтому немецкие ученые пришли к выводу из многочисленных примеров вариаций стиля и повествования, что первые шесть книг Библии (включая Книгу Иисуса Навина) были работой трех разных авторов или традиций. Один из них назвал источник «Е», от слова «Элохим»; один «J» из Tetragrammaton и один «P», ссылаясь на «священнический» источник. Затем они утверждают, что три источника, все равные святости, позднее были объединены неизвестными редакторами. Другие анализы библейского текста касаются дат составления. История открытия короля Иосии «Книги Закона» примерно в 650 г. до н. Э. Особенно важна: «Хелкия, первосвященник, сказал секретарю Шафану:« Я нашел Книгу Закона в Доме Господнем »(2 Царств 22: 8 РСВ) «И когда царь услышал слова Книги Закона, он снял одежду свою, и царь повелел Хелкии священнику и Ахикаму, сыну Шафана, и Ахору, сыну Михея, и секретарю Шафану, и Асаию царский раб, говоря: «Иди, спроси у Господа для меня, и для народа, и для всего Иуды, относительно слов этой Книги, которая была найдена, ибо велика гнев Господень, возгоревший на нас, потому что отцы наши не послушались слов этой Книги, чтобы поступать по всем, что написано о нас »(2 Царств 22: 11-12 РСВ). Традиционно Книга, найденная в Храме, была просто Книгой Второзакония. Тем не менее, страсть реакции Джосии, по-видимому, подразумевает, что другие книги, предписывающие Закон, также были неизвестны во время открытия. С другой стороны, глубина и сложность работы такова, что кажется невозможным, чтобы она была составлена ​​и найдена в одном поколении. Также в письменной форме могли бы существовать и другие книги, относящиеся к историческому происхождению людей. Как правило, светский академический взгляд состоит в том, что большинство ранних библейских произведений, в которых записаны истоки еврейского народа, возникло между 850 годами и 650 годом до н. Э., Причем некоторые элементы, такие как песня Деборы, были составлены в более ранние даты. Понятно, что эта статья представляет собой лишь вводный обзор некоторых вопросов, которые продолжают обсуждаться на страницах журналов, таких как Библейский археологический обзор , поскольку конкурирующие ученые участвуют в интерпретации текстов и археологических исследований, которые по своей природе обязательно неубедительны. Однако я хотел бы пожелать студентам и преподавателям удачи в увлекательном предприятии. Еврейская энциклопедия - Вавилонский пленник bar1.jpg Депортация Иуды. striding_lion_thumb.jpg Жители южного королевства Иудеи в свою очередь подверглись двум депортациям. Первый из них состоялся в 597 году в связи с первым завоеванием Иерусалима Навуходоносором. В этот раз Навуходоносор предстал перед стенами Иерусалима своей армией с целью наказания сына Иосии Иоакима, потому что последний, опираясь на помощь Египта, отказался от своей верности Вавилонии. Как только Иегоячин или Джакония, который тем временем сменил отца, Иоаким, как царь, после короткой защиты сдался военачальникам вавилонского войска, Навуходоносор приказал ему вместе с самыми выдающимися людьми на земле и самые ценные сокровища Храма и дворца, которые будут отправлены в Вавилонию (II Царств xxiv. 1-16). Так началось Вавилонское изгнание (597), из этого года пророк Иезекииль, который был среди пленников, датирует его расчеты. Другая депортация произошла после падения царства Иудеи (586 г. до н.э.). Новый царь Седекия, сын Иосии, чье первоначальное имя было Матфания, принял клятву верности вавилонскому правителю (Иез. XVIII, 13). Но уже в 593 году он планировал восстание против Навуходоносора, и в конце концов он вызвал послов непризнанного притока Сирийских государств в Вавилон; а именно: Эдом, Моав, Аммон, Тир и Сидон. Psammetichus II. (594-588), новый царь Египта, вероятно, был душой дела. Хотя мир все еще царил в Сирии, и сам Седекия появился перед Навуходоносором, чтобы оправдать свою добросовестность (Иер. 59 и след.), Вскоре стало возможным, чтобы египетский царь Хофра соблазнил Седекию в нарушение веры. Навуходоносор теперь вынужден был вмешаться и отремонтировать Риблу на Оронте, чтобы провести кампанию против Иерусалима непосредственно из его штаб-квартиры. Осада началась 10 января 587 года, и продолжался полтора года. Поскольку город, отчасти из-за его недоступного положения и отчасти из-за его сильных укреплений, был почти неприступным для нападения, Навуходоносор пытался изгонять жителей, окружив Иерусалим стеной. Подходящая армия Гофра теперь вынудила вавилонян временно отказаться от осады и сражаться. Египтяне, однако, были избиты; и осада началась заново и продолжалась до 9 июля 586 года, когда осадители проникли в город через пролом, сделанный в защитной стене, построенной во времена Езекии (II Chron xxxii, 5; II Kings xxii. 14) , Попытка полета Седекии и его свиты была расстроена; он и его вооруженные последователи были перехвачены, прежде чем они смогли пересечь Иордан. Свита были рассеяны, в то время как Седекия был схвачен и предстал перед Навуходоносором в Ривле. Здесь он стал свидетелем смерти своих сыновей, которые были убиты в его присутствии. Затем его глаза погасли, и его отвели в цепи в Вавилон. 7 августа того же года Навузардан, капитан телохранителя Навуходоносора, приказал, чтобы храм, королевский дворец и все жилища в Иерусалиме подожгли, а выжившие жители были взяты в плен в Вавилон. Это была судьба всех тех, кто после капитуляции города искал убежища в лагере Вавилонян. Семьдесят или восемьдесят выдающихся евреев, однако, среди них первосвященник Серайя, были отправлены в Ривлу, где по приказу Навуходоносора они были преданы смерти (II Царств xxv. 1 и след., Иер. Xxxix. 1 и последующие ., lii. 1 et seq.). Третья депортация евреев была заказана Навуходоносором. Во время тщетной осады Тира, которая длилась тринадцать лет (585-573 гг. До н.э.) и вынудила Навуходоносора сохранить постоянную армию в Сирии, вероятно, повсеместно вспыхнуло восстание среди населения, которое после убийства еврейского правителя Иудеи, Гедалии, были сильно угнетены (Иер. 1, 30). В результате этого было приказано, либо в 582 году, либо в 581 году до нашей эры, еще одна частичная депортация в Вавилон. Количество вавилонских ссыльных. Что касается числа евреев, депортированных Навуходоносором, есть два разных отчета. Согласно утверждениям в Иер. Елюй. 28-30, которые должны быть признаны более надежными, так как они, безусловно, более полны, 3,023 евреев были депортированы в 597 году до нашей эры, 832 жителей Иерусалима в 586 году и 745 евреев в 582 году, что составило 4 600 человек. Но в библейские времена, как сегодня в восточных странах, считались только мужчины. Отсюда следует, что от 14 000 до 18 000 душ, должно быть, были депортированы в Вавилон. Другие утверждения, приведенные в II Kings xxiv. 14, 16, относятся только к депортации года 597 г. до Р.Х. В стихе 14 говорится, что 10 000 человек были отправлены в изгнание; в то время как согласно стиху 16 число было 8000. Поскольку первый стих является частью дополнения к оригинальному тексту, необходимо будет придерживаться второго, цифры, в которых, однако, более чем в два раза выше, чем в Иеремии. Теперь, если цифры, приведенные в Иеремии за годы 597, 586 и 582, будут приняты как правильные, общее число ссыльных, принимая во внимание II Царств xxiv. 16, будет 12 000 человек или всего от 36 000 до 48 000 душ. Кроме того, если предположить, что общая численность населения в Иудейском королевстве составляет около 120 000 человек (цифры, вероятно, должны быть несколько выше, поскольку в то время страна была более густонаселенной, чем сегодня), около одной четверти население (согласно II Kings xxiv. 16) или, возможно, более правильно, одно восьмое (согласно Иер. ли. 28-30) было взято в плен в Вавилонию. общее число ссыльных, принимая во внимание II королей xxiv. 16, будет 12 000 человек или всего от 36 000 до 48 000 душ. Кроме того, если предположить, что общая численность населения в Иудейском королевстве составляет около 120 000 человек (цифры, вероятно, должны быть несколько выше, поскольку в то время страна была более густонаселенной, чем сегодня), около одной четверти население (согласно II Kings xxiv. 16) или, возможно, более правильно, одно восьмое (согласно Иер. ли. 28-30) было взято в плен в Вавилонию. общее число ссыльных, принимая во внимание II королей xxiv. 16, будет 12 000 человек или всего от 36 000 до 48 000 душ. Кроме того, если предположить, что общая численность населения в Иудейском королевстве составляет около 120 000 человек (цифры, вероятно, должны быть несколько выше, поскольку в то время страна была более густонаселенной, чем сегодня), около одной четверти население (согласно II Kings xxiv. 16) или, возможно, более правильно, одно восьмое (согласно Иер. ли. 28-30) было взято в плен в Вавилонию. Состояние ссыльных. Израильтяне, которые были депортированы в 597 году, сначала надеялись на скорейшее возвращение в свои дома. Поскольку они принадлежали без исключения к ведущим семьям, они доверяли высказываниям лжепророков, которые льстили им (Иер. Xxvii.-xxix, Ezek. Xii., 21, xiii 23); и в отличие от тех, кто остался дома, они стали считать себя истинным Израилем, хотя сами они никоим образом не соответствовали стандарту, который изображали истинные пророки об идеальном Израиле (Иер. xxiv., Ezek. xi 1-21), и они не выдавали никаких свидетельств «нового сердца». Когда же, вопреки их ожиданиям, Иерусалим был разрушен в 586 году, они были вынуждены последовать совету Иеремии (xxix. 4-9) и приспособиться к условиям затянувшейся ссылки. Как ссыльные, под королевскую защиту и, следовательно, пользуются особыми прерогативами в своем новом доме, их личная судьба была, несомненно, более счастливой, чем их братья, которые остались позади. Их жилище было в провинции Вавилон. Однако неизвестно, жили ли они в значительных количествах или разбросаны по всей стране. Места, где они жили, были известны под разными названиями; таким образом, «Тель-Абиб», согласно еврейской этимологии, означал «холм кукурузных ушей», тогда как его вавилонское значение было «потопом» или «холмом ручья» - долиной рек Чебар (одна из многочисленные каналы Евфрата), Касифию и Ахаву (Иез., 3, Ездра viii, 15, 17). Ряд западных семитских собственных имен, обнаруженных на надписях, найденных в Ниппуре, привели к тому, что Хилпрехт поверил, что многие из ссыльных были поселены в этом месте (см., например, «Патентный разведочный фонд, ежеквартальное заявление», 18 января 1898 г., стр. 54, апрель 1898 г., стр. 137). Они не только сохранили свое прежнее племенное различие, но и содержали специальные генеалогические записи (Ezra viii. 17; Ezek. Xiii. 9); и главы племен или старейшин были лидерами отдельных общин (Ezra viii. 1 et seq., 16 et seq .; Ezek. viii. 1, xiv. 1, xx. 1). Их внешнее состояние также отнюдь не было неудовлетворительным. Иеремия в своих увещаниях (xxix 5-7, сравните Ezek. Xiii. 2 et seq., Xiv. 9-11), говорится, что израильтянам было разрешено дожиться до почвы, культивировать семейную жизнь и, бережливо и усердие, чтобы накопить богатство. Возможно, им разрешено управлять своими внутренними делами через своих старших, им разрешалось беспрепятственное осуществление их религии; и нигде не слышны кровавые преследования, направленные на то, чтобы насильно оттолкнуть людей от их исконной религии и принудить их к принятию завоевателей. Все страдания, желание, тюремное заключение и жестокое обращение, часто описываемые как перенесенные в Вавилонии, должны объясняться тем фактом, что Пророки, когда они смотрели на национальную катастрофу, вновь почувствовали все муки бездомности и рабства. Следовательно, описание людей как беспомощного червя (Исаилла 14), а также насилия и поклонения, которые привели Израиль к состоянию тех, кто страдает в цепях и рабстве (ib. Xlii., 20-24) не приписывается действительным страданиям, нанесенным в стране ссылки. Цепи и узы не такие, как они были выкованны для них в земле их изгнания: они являются образцами состояния бездомности и рабства, в которые упали изгнанные израильтяне; и они потеряли свой дом, они были опустошены, и оковы иностранного правила сильно влияют на них. Пророки также сожалеют о глубоком унижении, которому Бог подчинил Свой народ, поручив им погубить, и они оплакивают то обстоятельство, что даже религиозные лидеры, священники и сами пророки были преданы профанации языческого народа вместо того, чтобы иметь возможность служить Господу в Его Святом Храме в соответствии с назначенной им божественной миссией (Исаилла XII, 28, xlvii. 6) , Источником самой ожесточенной печали со стороны благочестивых преданных Иуха стали издевательства идолопоклонников на их религию, их Бога и Его силу; поскольку язычники не могли проследить падение народа по его истинному делу - грехи самих людей - они видели в падении Иерусалима и его Храма доказательства слабости Бога Израиля (Исаия 3) , 6). Источником самой ожесточенной печали со стороны благочестивых преданных Иуха стали издевательства идолопоклонников на их религию, их Бога и Его силу; поскольку язычники не могли проследить падение народа по его истинному делу - грехи самих людей - они видели в падении Иерусалима и его Храма доказательства слабости Бога Израиля (Исаия 3) , 6). Источником самой ожесточенной печали со стороны благочестивых преданных Иуха стали издевательства идолопоклонников на их религию, их Бога и Его силу; поскольку язычники не могли проследить падение народа по его истинному делу - грехи самих людей - они видели в падении Иерусалима и его Храма доказательства слабости Бога Израиля (Исаия 3) , Религиозные условия. Вследствие благоприятных внешних обстоятельств изгнанников, и особенно таких из них, которые занимались диверсифицированной торговлей в вавилонском мегаполисе, стремление к дому постепенно исчезло, и они научились довольствоваться материальным процветанием. Большинство этих безразличных людей были потеряны для своего народа; поскольку в их стремлении сохранить приобретенное им богатство они научились соответствовать нравам и обычаям страны, жертвуя тем самым не только своей национальной, но и своей религиозной независимостью и индивидуальностью. Следовательно, денонсация Пророками различных форм идолопоклонства практиковалась среди людей. Даже если описание идолопоклонства, упомянутого в Иса. LVI. 9-LVII. 13а относится к доэпилическим временам, многие другие отрывки так графически описывают идолопоклонническую практику изгнанников о том, что связь между ними и культом Вавилона не может быть ошибочной (см. Икс. 3 и след., сравните ib. lxvi. 17). Несмотря на все это безразличие и нечестие со стороны масс, все же существовал элемент, который оставался верным служению Йехву. Эти «слуги Иуда», смиренно подчинившиеся Его воле, собрались вокруг нескольких Пророков, которые остались верны Господу, но чей голос и влияние были потеряны среди общей развращенности и которые, кроме того, к боли, вызванной неблагодарностью и неверностью в отношении Бога их отцов, также были вынуждены терпеть все презрения и насмешки. Хотя некоторые, хотя и не подчиняются увещаниям Пророка (Иез. XXXIII, 31) выслушал его слова - либо потому, что они оценили его красноречие, либо потому, что их развлекали и доставляли удовольствие от святого энтузиазма человека Божьего, - другие высмеивали эту веру в Господа и надежду на преданных от Бога, о будущем спасении и искупление из языческого плена (Исаия 5). Действительно, в их заблуждении они продолжали даже открывать враждебность и угнетение; и ссылка на вид отлучения или, по крайней мере, открытое заявление остракизма содержится в вышеупомянутом отрывке. Эти печальные переживания всех истинных израильтян, как правило, все больше отделяли их от своих братьев-рескей. Более благочестивые изгнанники чувствовали себя отвращенными своей языческой средой и их нелояльными собратьями-израильтянами (Ps. Cxxxvii. 3 et seq.), Тем ближе стал союз между собой, Религиозные наблюдения. То, что они восстановили почти сразу из религии своих отцов, было священным общением. Правда, праздничное празднование высоких праздников не могло быть и речи, учитывая неблагоприятные условия и настроения народа. Поэтому такое торжество было заменено торжественными днями покаяния и молитвы в ознаменование катастрофы, которая постигла народ (Zech. Vii., 3, viii. 19). Наблюдались также посты отцов, хотя и настолько поверхностными и бездумными, что пророк был вынужден осудить способ соблюдения и осуждать пост, когда он сопровождался обычными делами повседневного дела (Исаия 3). ). Суббота. Поскольку верующие не могли почтить Яхву жертвами в чужой стране, им не оставалось ничего общего, кроме соблюдения субботы (Осия ix 3-5) и других обычаев, связанных с определенной независимостью. Таков, например, акт обрезания, который вместе с соблюдением субботы составлял отличительный знак Израиля; регулярная молитва, исполненная лицом, обращенным к Иерусалиму (I Царств, VIII, 48); и пост, уже упомянутый. Когда Пророки Изгнания говорили о условиях, при которых исполнялись божественные пророчества, они всегда подчеркивали соблюдение Субботы как главного обязательства, как силы, которая должна объединять и сохранять еврейскую общину (Исаия 2, 6 et seq .; lviii, 13, Jer. Xvii., 19 et seq, Ezek. Xx. 12 etseq .; xxii., 8, 26). В то же время идея нашла признание, что подчинение личной воли Господу будет наиболее приемлемой жертвой Его зрения (Иез., 19, xviii. 31, xxxvi, 26, Isa lxi. 1- 3). Иезекииль также устанавливает новый принцип, согласно которому сущность религии должна искать индивидуальную мораль: «Праведность праведника будет на нем, и нечестие нечестивых будет на нем» (Иез. Xviii. 20-32; сравните Втор. Xxiv. 16; Числа xxvi. 11); поэтому он, в отличие от нынешнего расположения изгнанников, предсказывает новое сердце и новый дух (Иез. XXXVI, 26). Новая религиозная убежденность была подтверждена созерцанием языческих идолов сопутствующим безнравственным культом, который отреагировал на укрепление и очищение концепции монотеистической идеи, Выращивание литературы. Особое внимание теперь уделялось литературе предков; и, таким образом, во время Вавилонского изгнания возникла профессия «книжников», тех, кто учился в Законе, который установил стандарт благочестия и преданности, и передал свои заповеди как своим преемникам, так и людям в целом, а в то же время время, расширяющее тело законов посредством пересмотра и усиления (см. Пятикнижие). Исторические труды также были пересмотрены в соответствии со стандартом Закона, устанавливая в качестве основы историческую концепцию Второзакония. Все бедствия, которые постигли Израиль, были приняты этими изгнанниками в качестве наказания за преступления и особенно за идолопоклонство. Грех Иеровоама разрушил Израиль, и преступления Манассии, несмотря на его последующую тщательную реформацию, были искуплены только падением Иуды. Поэтому история прошлого заключалась в том, чтобы служить как предупреждение, так и как руководство для будущего. Это объясняет цель компиляции различных старых исторических произведений в историческую сущность: новый Израиль, воскресший из могилы ссылки, должен избегать грехов и ошибок, которые привели к гибели его отцов. И действительно, Псалмы, составленные после Изгнания, раскрывают более острое самоанализ, более глубокое чувство раскаяния и более откровенное признание греха, чем предыдущие. должен избегать грехов и ошибок, которые привели к гибели его отцов. И действительно, Псалмы, составленные после Изгнания, раскрывают более острое самоанализ, более глубокое чувство раскаяния и более откровенное признание греха, чем предыдущие. должен избегать грехов и ошибок, которые привели к гибели его отцов. И действительно, Псалмы, составленные после Изгнания, раскрывают более острое самоанализ, более глубокое чувство раскаяния и более откровенное признание греха, чем предыдущие. Прекращение изгнания. Первым признаком изменения к лучшему было освобождение царя Иехония из его плена, с царственными почестями, которые отличали его от всех других царей при дворе Вавилона. Согласно II Kings xxv. 27-30, он был освобожден Злом-Меродахом (562-560 до н.э.); и хотя в этом отрывке упоминается освобождение, которое происходит в тридцать седьмой год пленения Иехония, это событие должно быть приписано Нериглиссару (568-556). Первым постоянным изменением стал персидский царь Кир. Поскольку Иегоя Иудеи уже желал и предсказывал после первого вторжения Кира в Вавилонское царство (545), произошло завоевание города Вавилон (539 г. до н.э.) после решающего поражения армии в Сиппаре. Однако это завоевание не сопровождалось изменением или разрушением, и последовал приказ о восстановлении Храма Йехву в Иерусалиме. Эта обязанность была возложена на Шешбазара, самого еврея (согласно I Chron. Iii. 18, Шензар, возможно, Давида), который был послан Киром в качестве правителя в Иерусалим, причем сам царь заложил краеугольный камень Храм. Однако работа по строительству вскоре была арестована (Ездра против 13-16). Шешбаззар, вероятно, не ходил только в Иерусалим, будучи, по всей видимости, в сопровождении уважаемых евреев, таких как Давидат Зоровавель, священник Иисус Навин, менее известные и отряд солдат. Но общее разрешение на возвращение евреев, вероятно, не было дано Киром, поскольку упоминание об этом не упоминается ни в одной из старых записей. возможно, Давида), который был послан Киром в качестве правителя в Иерусалим, и сам царь заложил краеугольный камень Храма. Однако работа по строительству вскоре была арестована (Ездра против 13-16). Шешбаззар, вероятно, не ходил только в Иерусалим, будучи, по всей видимости, в сопровождении уважаемых евреев, таких как Давидат Зоровавель, священник Иисус Навин, менее известные и отряд солдат. Но общее разрешение на возвращение евреев, вероятно, не было дано Киром, поскольку упоминание об этом не упоминается ни в одной из старых записей. возможно, Давида), который был послан Киром в качестве правителя в Иерусалим, и сам царь заложил краеугольный камень Храма. Однако работа по строительству вскоре была арестована (Ездра против 13-16). Шешбаззар, вероятно, не ходил только в Иерусалим, будучи, по всей видимости, в сопровождении уважаемых евреев, таких как Давидат Зоровавель, священник Иисус Навин, менее известные и отряд солдат. Но общее разрешение на возвращение евреев, вероятно, не было дано Киром, поскольку упоминание об этом не упоминается ни в одной из старых записей. по всей вероятности, сопровождаемый уважаемыми евреями, такими как Давидат Зоровавель, священник Иисус Навин, менее выдающиеся, и отряд солдат. Но общее разрешение на возвращение евреев, вероятно, не было дано Киром, поскольку упоминание об этом не упоминается ни в одной из старых записей. по всей вероятности, сопровождаемый уважаемыми евреями, такими как Давидат Зоровавель, священник Иисус Навин, менее выдающиеся, и отряд солдат. Но общее разрешение на возвращение евреев, вероятно, не было дано Киром, поскольку упоминание об этом не упоминается ни в одной из старых записей. Фактическое возвращение ссыльных было завершено Эзра, который собрал у реки Ахава всех желающих вернуться. Они состояли примерно из 1800 человек, или от 5500 до 6000 душ (Ezra viii.), Кроме 38 левитов и 220 рабов Храма из Касифии. С этим телом, который был вложен в королевские силы, Ездра и Неемия после больших трудностей сменили создание еврейской общины после exilic. Из списка, приведенного в Neh. VII. 6-73 (= Ezra ii.), Который хронист ошибочно предполагал быть перечислением тех, кто вернулся под Кир, кажется, что вся еврейская община в это время составляла 42 360 человек, или от 125 000 до 130 000 душ. Библиография: Об общей истории Израиля: Б. Стаде, Геш. des Volkes Israel, т.е. 671-703 (Берлин, 1887 г.), ii. 1-67 (ib. 1889); Р. Киттель, Геш. der Hebräer, 2d half vol., pp. 325-333, Gotha, 1892; A. Köhler, Lehrbuch der Biblischen Gesch. (Altes Testament), 2d half, 2d part, pp. 479-535, Erlangen, 1893; J. Wellhausen, Israelitische und Jüdische Gesch. 3-е изд., Стр. 135-157, Берлин, 1897; Г. Клостерманн, Геш. des Volkes Israel bis zur Restauration Unter Esra und Nehemia, стр. 222-228, Мюнхен, 1896; H. Guthe, Gesch. des Volkes Israel, стр. 221-242, Freiburg-in-Baden, 1899. Из специальных монографий: Б. Стаде, Вие Хох Вера Сич умирает Зал дер Унтер Небукаднезар нах Вавилоньен Депортиер Юден? в Zeitschr. für die Alttestamentliche Wissenschaft, 1884, pp. 271-277; V. Ryssel, Die Anfänge der Jüdischen Schriftgelehrsamkeit, Theologische Studien und Kritiken, 1887, pp. 149-182.GV Ry. -Традиционные данные: В Хаггаде для вавилонского изгнания назначаются различные причины. Некоторые власти отмечают общую недостойность (Lam R. R. proem 19); другие приносят конкретные грехи, как идолопоклонство, распущенность и кровопролитие (Tosef., Men. xiii. 22), недержание мочи при употреблении вина (Gen. R. xxxvi. 4), слишком великое потакание друг другу и неспособность который согрешил (Шаб. 119, б) и не соблюдает год освобождения и субботы и пренебрегает изучением Торы (Иер. Таан, IV. 69b). Причины изгнания. Израиль был сослан в Вавилонию, потому что язык вавилонян сродни языку Торы. Согласно другому мнению, Бог поэтому выслал Израиль в Вавилонию, потому что последний является низиной страной, как нижний мир; как сказано (Осия XII, 14): «Из власти преисподней я их выкуплю». Другой авторитет говорит, что Бог выслал Израиль в Вавилонию, потому что это была земля, из которой они пришли, поскольку муж, который сердится на свою жену, отправляет ее домой своей матери (Песнь 87b). Вавилония была домом Израиля. Израиль и Иуда были высланы в разные места, чтобы каждый мог найти утешение в страданиях других (Pesi ? R. R. xxxiii.). Инциденты, связанные с изгнанием. За сорок лет до того, как Израиль отправился в изгнание, финики пальцев были посажены в Вавилонии, потому что Израиль стремился к сладости даты, благодаря которой язык привыкает к сладости Торы (Йер. Ta'an. Lc). Согласно одному мнению, Ковчег был доставлен в Вавилонию. С разрушением Первого Храма прекратился династия Давида, Урят и Tummim, и левиты города (Tosef., Так ? Ах, XIII. 1, 2). В течение пятидесяти двух лет после разрушенияВ храме ни одна птица не была замечена в Палестине. Это вытекает из Иер. IX. 9, имея числовое значение 52. Семь сотен видов чистых рыб, 800 видов чистой саранчи и бесчисленное число птиц последовали за изгнанниками в Вавилонию (Ер. Та'ан. Lc, Lam R. R. proem 34). Когда Навузардан вошел в храм, он обнаружил, что кровь пророка Захарии кипит. На свой вопрос: «Чья это кровь?» люди ответили, что это кровь жертвенных животных. Он убил множество животных, но кровь пророка не прекращала кипеть. Под угрозой казни люди признали, что это кровь убитого пророка. Затем Набузаран убил 80 000 священнических юношей, но кровь все еще не прекращала кипеть. Взволнованный, он сказал:? , 57b). Восемьдесят тысяч священнических юношей прятались в камерах Храма, где все они сожжены, за исключением Иисуса Навина. Иегозадак, первосвященник, «марка, вырванная из огня» (Ер. Та'ан. Lc). Восемьдесят тысяч священнических юношей бежали к Измаильтянам. Когда они попросили последнего выпить, они дали им различные соленые продукты, а кожаные бутылки были наполнены воздухом и предложили им есть и пить. Когда кто-то пытался выпить, воздух из бутылки вошел в его легкие и задохнулся до смерти (ib.). Небузарадан идентичен Ариоху (Дан.2: 14). Это название говорит о том, что Навузардан, возглавлявший еврейских ссыльных, бушевал против них, как лев (), пока они не достигли Евфрата. По прибытии он сказал своим войскам: «Пусть они будут отдыхать здесь, потому что с этого времени их Бог не будет заботиться о них». Поэтому сказано: «У рек Вавилона мы сидели» (Пс. Cxxxvii. 1), только тогда, а не раньше (Lam R. R. v. 5). У рек Вавилона они сидели и плакали над мертвыми, которые упали мечом Навуходоносора и водами Евфрата, что оказалось смертельным для тех, кто был дождевой воды и родниковой воды Палестины. Но тиран сидел на корабле, окруженном всеми его знатными людьми среди всех видов музыки (Исаия Xliii, 14), в то время как на берегу проходили князья Иудеи обнаженные и в железных цепях. «Почему эти люди без бремени на плечах?» - спросил он, увидев их. Затем на них наложено тяжелое бремя. Тоска по земле Святой Земли превратила сердце Израиля в покаяние. Пока они были на своей земле, Иеремия тщетно призывал их к покаянию; но когда они направлялись в изгнание, они рассматривали даже священные сосуды как святые и повесили свои арфы на ивах (Pesi ? R. R. xxviii.). Отношение Бога к Изгнанникам. Бог сожалел о том, что изгнал Израиль (Sok. 52b). Он ускорил изгнание через два года, иначе люди были бы полностью уничтожены (Сан. 38а). Божественный гнев утих после того, как они ушли в изгнание (Lam R. R. 16). Божественная слава не покинула Святилище даже после его разрушения, согласно уверенности, данной в I Царствах. 3; и поэтому мы читаем (Пс. iii. 5) «от Его святой горы», святой, даже когда голая гора. Кир говорит (Эзра, т. 3), в то время как Храм был разрушен - «Бог, который в Иерусалиме» (Tan., Ed. Buber, Shemot, 10). Божье отношение иллюстрируется следующими двумя притчами: у короля было два сына. Он рассердился на первого, наказал его и отправил в изгнание, воскликнув: «Го ему, от чего счастливое состояние должно быть изгнан!» Но, также злившись на второе, и послал его также в изгнание, он воскликнул: «Это я, чей метод воспитания был неправильным». Точно так же, когда Бог послал Десять колен в изгнание, Он воскликнул: «О, если они бродили от меня» (Осия VII, 13); но когда Вениамин и Иуда также отправились в изгнание, Он сказал: «Пойди ко мне за обиду мою» (Иер.1: 19). И снова у короля было двое сыновей. Разгневанный первым, он ударил его так, что он умер; затем он оплакивал его. Когда и второй умер от своего наказания, царь сказал: «У меня нет сил, чтобы скорбеть, назовите скорбящих женщин, которые они будут ему». Точно так же Бог, когда десять племен отправился в изгнание, оплакивал их (Амос против 1); но когда Иуда и Вениамин были изгнаны, Он сказал (Иер. 16): «Назовите траур женщин» (Песи Это я, чей метод воспитания был неправильным ». Точно так же, когда Бог послал Десять племен в изгнание, Он воскликнул:« О! потому что они блуждали от меня »(Осия VII, 13), но когда Вениамин и Иуда также отправились в изгнание, Он сказал:« Пойдем ко мне за мою боль »(Иер.1: 19). И снова у короля было двое сыновей Разозлившись первым, он ударил его так, что он умер, а затем оплакивал его. Когда и второй умер от его наказания, царь сказал: «У меня нет больше сил скорбеть; позволь траурным женщинам, чтобы они его оплакивали ». Точно так же Бог, когда десять племен отправился в изгнание, оплакивал их (Амос против 1), но когда Иуда и Вениамин были изгнаны, Он сказал (Иер. 16: 16) «Назовите траур женщин» (Песи Это я, чей метод воспитания был неправильным ». Точно так же, когда Бог послал Десять племен в изгнание, Он воскликнул:« О! потому что они блуждали от меня »(Осия VII, 13), но когда Вениамин и Иуда также отправились в изгнание, Он сказал:« Пойдем ко мне за мою боль »(Иер.1: 19). И снова у короля было двое сыновей Разозлившись первым, он ударил его так, что он умер, а затем оплакивал его. Когда и второй умер от его наказания, царь сказал: «У меня нет больше сил скорбеть; позволь траурным женщинам, чтобы они его оплакивали ». Точно так же Бог, когда десять племен отправился в изгнание, оплакивал их (Амос против 1), но когда Иуда и Вениамин были изгнаны, Он сказал (Иер. 16: 16) «Назовите траур женщин» (Песи Wo к ним! потому что они блуждали от меня »(Осия VII, 13), но когда Вениамин и Иуда также отправились в изгнание, Он сказал:« Пойдем ко мне за мою боль »(Иер.1: 19). И снова у короля было двое сыновей Разозлившись первым, он ударил его так, что он умер, а затем оплакивал его. Когда и второй умер от его наказания, царь сказал: «У меня нет больше сил скорбеть; позволь траурным женщинам, чтобы они его оплакивали ». Точно так же Бог, когда десять племен отправился в изгнание, оплакивал их (Амос против 1), но когда Иуда и Вениамин были изгнаны, Он сказал (Иер. 16: 16) «Назовите траур женщин» (Песи Wo к ним! потому что они блуждали от меня »(Осия VII, 13), но когда Вениамин и Иуда также отправились в изгнание, Он сказал:« Пойдем ко мне за мою боль »(Иер.1: 19). И снова у короля было двое сыновей Разозлившись первым, он ударил его так, что он умер, а затем оплакивал его. Когда и второй умер от его наказания, царь сказал: «У меня нет больше сил скорбеть; позволь траурным женщинам, чтобы они его оплакивали ». Точно так же Бог, когда десять племен отправился в изгнание, оплакивал их (Амос против 1), но когда Иуда и Вениамин были изгнаны, Он сказал (Иер. 16: 16) «Назовите траур женщин» (Песи он ударил его так, что он умер; затем он оплакивал его. Когда и второй умер от своего наказания, царь сказал: «У меня нет сил, чтобы скорбеть, назовите скорбящих женщин, которые они будут ему». Точно так же Бог, когда десять племен отправился в изгнание, оплакивал их (Амос против 1); но когда Иуда и Вениамин были изгнаны, Он сказал (Иер. 16): «Назовите траур женщин» (Песи он ударил его так, что он умер; затем он оплакивал его. Когда и второй умер от своего наказания, царь сказал: «У меня нет сил, чтобы скорбеть, назовите скорбящих женщин, которые они будут ему». Точно так же Бог, когда десять племен отправился в изгнание, оплакивал их (Амос против 1); но когда Иуда и Вениамин были изгнаны, Он сказал (Иер. 16): «Назовите траур женщин» (Песи? , x v. 120a, b). В трех отрывках из Писания Бог жалуется на Навуходоносора Нечестивого: в Иеремии, царях и Хрониках. Подобно тому, как он жалуется на своего соседа, говоря: «Вот, что проклял мне НН!» так говорит Бог: «Вот, что сделал этот вавилонский карлик: он изгнал детей Моих, разрушил Мой дом и сожгла храм Мой» (ib. xiii, 112a, b). Продолжительность изгнания. Выражение «потому что даже потому, что» (Лев. Xxvi. 43) имеет тот же смысл, что и выражение «мера для меры», и указывает на то, что продолжительность Изгнанника соизмерима с продолжительностью греховности Израиля (Лам. R. proem 21). Hananiah b. Аззур был настоящим пророком, но плагиатом. Что бы он ни слышал, провозгласил Иеремию на верхнем рынке, который провозгласил на более низком рынке. Также его заявление о том, что в течение двух лет священные сосуды будут возвращены (Иер. Xxviii. 3), опирается на пророчество Иеремии о семидесяти годах (ib. Xxxv. 12), которое, однако, Ханания просчиталось, предполагая неправильный период для его начало и, следовательно, неправильный период для его конца (Yer. Sanh. xi. 30b). Вернитесь из ссылки. «Лев поднялся» (Иер. Iv. 7) - это Навуходоносор в созвездии льва («пятый месяц», Иер. 3), и уничтожил лев Бога («Иерусалим», Иса. xxix. 1). Соответственно также придет лев («Бог», «Амос III. 8) в созвездии льва, в том же месяце, в котором был разрушен Иерусалим (сравните Иер. XXXII 12:« Я справлю ее траур в радость ») , и Он воссоздает льва Божьего (Ps. cxlvii. 2; Pesi ?. xiii. 116a). Что Израиль не нашел покоя (Лам., 3), когда он вошелизгнать заверил его возвращение домой; ибо голубь Ноя вернулся и потому, что не нашел покоя для ее ног (Быт. VIII, 9); и с теми же словами также предсказал беспокойство Израиля в изгнании (Втор. xxviii., 65, Lam R. R. 3). Когда в результате грехов Израиля враг вошел в Иерусалим, захватил его героев и связал им руки, Бог сказал: «С ним я в беде» (Пс Xci.15); «Мои дети в беде, я буду свободен?» Затем Он отнял правую руку от врага (Лам. II, 3). Это было показано Даниэлю по выражению (Дан. XIII, 13, реальное значение «в конце дней»), «до конца правой руки», этой правой рукой, которая находилась в подчинении. «С искуплением Моих сыновей я также искупил правую руку Мою» © Copyright 2002 Энциклопедия Дж. Эвиша Карта депортации Иудеи Карта вавилонского пленения 2 Kings 24:20 «Ибо из-за гнева Господня это произошло в Иерусалиме и Иудее, и Он окончательно изгнал их из Его присутствия» bible_persp9.gif В Книге II царей мы читаем о депортации евреев с их земли в землю Вавилон, а затем Книга заканчивается 37 лет спустя с описанием Иехония, который был ослеплен и в плену в Вавилоне. После 30 лет лишения свободы Зло-Меродах взошел на престол Вавилона, и в начале своего правления он решил почтить иудейского заключенного Иехония. Еврейскому королю были даны надлежащие одежды и доходы, и он стал членом суда Вавилона с другими свергнутыми царями. Это, несомненно, был утешительным знаком для еврейских пленников, которые все еще находились в «земле рабства». Во всей действительности это был Господь, который отдал предпочтение Иегоячину, и именно Господь позволил обещанному Семени (Мессии) пройти через чресла Иехония, как утверждает Матфей: Мэтт 1: 11-16 11 Иосия родил Иехонию (Иехония) и его братьев, когда они были увлечены Вавилоном. 12 После того, как они были привезены в Вавилон, Иехония (Иехония) родила Салафиила, и Салафиил родил Зоровавеля. 13 Зоровавель родил Авиуда, Авиуд родил Елиакима, а Елиаким - Азор. 14 Азор родил Садок, Садок родил Ахима, и Ахим родил Елиуда. 15 Елиуд родил Елеазара, Елеазар родил Матфана, и Матфан родил Иакова. 16 Иаков родил Иосифа, мужа Марии, из которого родился Иисус, называемый Христом. Бог был верен Своим обещаниям, что они останутся в земле Вавилона семьдесят лет, и «Сын Давидов» все равно придет, чтобы принести спасение миру. Даже в горьком пленении была надежда для Божьих людей, обещания исполнялись, и Писание продолжало писать: Пс 137: 1-6 1 Реками Вавилона. Там мы сели, да, мы заплакали, когда вспомнили о Сионе. 2 Мы повесили наши арфы на ивы посреди его. 3 Ибо те, кто отнял нас в плен, попросили у нас песню, И те, кто грабил нас, просили веселья, говоря: «Пойте нам одну из песен Сиона!» 4 Как мы будем петь песню Господа на чужбине? 5 Если я забуду вас, Иерусалим, оставь правую руку мою, забыв ее умение! 6 Если я не запомню тебя, пусть язык мой цепляется за крышу моих рта - если я не вознес Иерусалима выше моей главной радости. Введение обзор Уничтожение Иерусалима Депортация Иудеи Семьдесят лет Обращение с евреями в Вавилоне Преимущества вавилонского пленения Археология и вавилонский плен Словари и энциклопедии Хронология событий Писание Вывод Места ссылки Вавилон Тель Абиб Суза Экбатана Персеполис Пасаргады bar1.jpgbar1.jpg Карта вавилонского пленения История Библии онлайн История Библии Когда был 70-летний Вавилонский пленник Иуды? от John P. Pratt Перепечатано из «Прапорщика» 28 , № 10 (октябрь 1998 г.), стр. 64-65. © 1998 Корпорация Президента Церкви Иисуса Христа Святых последних дней. Все права защищены. Индекс, Главная Иеремия предсказал, что пленение Иудеи в Вавилоне продлится 70 лет, и писания свидетельствуют о том, что его пророчество исполнилось. Многие люди задавались вопросом, как именно эти годы следует учитывать, потому что часто используемый метод дает менее 60 лет. Тщательный расчет, однако, с использованием еврейских расчётов от взятия первых пленников действительно показывает, что это продолжалось 70 лет. Иехония (также называемый Иехония), царь Иудейский, был захвачен царем Навуходоносором и доставлен в Вавилон вместе с примерно 10 000 главных жителей Иерусалима (см. 2 Цар. 24: 12-16). После того, как они прибыли в Вавилон, пророк Иеремия написал им письмо, в котором говорилось, что они строят дома и сады. Он пророчествовал: «Ибо так говорит Господь: через семьдесят лет в Вавилоне я совершу вас, и приду к вам доброе слово, чтобы вы возвратились в это место» (Иер 29:10). Точный день, когда Иехония был взят в плен, дан в Вавилонских хрониках, что является кратким резюме на глиняных табличках того, что происходило в каждый год вавилонских царей. Говоря о Навуходоносоре в его седьмой году, [1] состояние хроник, «Он стан против города Иудеев и на второй день месяца Адара он захватил город (и) захваченный (его) король. А король своего собственного выбор, который он назначил в городе (и), взяв огромную дань, которую он принес в Вавилон ». [2] Царь по своему выбору был Седекия (см. 2 Цар. 24:17). Указанная дата соответствует субботе, 10 марта 597 года до нашей эры, в нашем календаре. [3] Годы правления Навуходоносора прочно утверждены вавилонскими астрономическими наблюдениями, дающими абсолютные даты якоря, которые подтверждают годы, уже принятые из исторических источников. В этом случае Библия также является свидетелем точного дня, потому что она фиксирует, что он был взят с изменением года (см. 2 Chr 36:10). В иудейском календаре в тот же день будет называться 1 Нисан, первый день года, обычно используемый для расчета царствования царей. Таким образом, свидетели двух календарей из двух стран соглашаются на тот же день. Библия дает понять, что 70 лет были выполнены, когда евреи вернулись в Иерусалим в первый год Персидского Кира (см. 2-я глава 36: 22-23, Ездра 1: 1-4). Кир завоевал Вавилон, а затем, в первый же год своего царствования, он постановил, что евреи могут вернуться в Иерусалим, чтобы восстановить свой храм. Это исполнило не только пророчество Иеремии, но и Исаию: «Кир, Он мой пастырь, и я буду исполнять все мое удовольствие, даже сказал Иерусалиму: ты будешь построен, и в храм будет заложено основание твое» (Ис. 44:28). На стр. 640 Словарь Библии LDS в разделе «Хронология» мы находим 537 до н.э., перечисленных на год декрета. Это кажется правильным. [4] Проблема возникает, когда мы замечаем, что существует только 60, а не предсказанные 70 лет между 597 г. до н.э., когда был взят Екония, и 537 г. до н.э. Так как же это кажущееся несоответствие разрешилось? 70-летняя диаграмма плена Решение проблемы дано нам Даниилом. Он говорит нам, что он и другие были взяты в плен несколько лет назадИоаким. Он утверждает, что Навуходоносор осадил Иерусалим на третий год Иоакима (отец Иоакима) и что он, Даниил, был взят в плен в то время (Дан. 1: 1-3, 6). Это означает, что Навуходоносор захватил пленников еще до того, как он был коронован королем. Кроме того, рассказ Даниила подтвержден в истории Навуходоносора Беросом Вавилонским. Эта вавилонская история, уже не сохранившаяся, цитируется Иосифом Флавием, в котором говорится, что после того, как Навуходоносор победил Египет в Кархемише в Сирии (весной 605 г. до н.э.), он немедленно «поселил дела Египта и других стран» и отправил пленников из евреев, финикийцев, сирийцев и египтян в Вавилон, прежде чем он сам вернулся (в августе), чтобы увенчать короля после смерти отца. [5] Но разница между 605 и 537 годами до нашей эры составляет всего 68 лет. Почему же библейский рассказ говорит о 70? Ответ заключается в используемых календарных системах и в том, как древние израильтяне рассчитали свои годы. Израильтяне использовали две календарные системы: одну начали осенью и одну - весной. Их календарь первоначально начинался осенью; однако после того, как Господь вывел сынов Израилевых из Египта, в их расчете было много изменений, так что первый месяц был весной. (см. Пример 12: 2, 13: 3-4). Царство царей обычно рассчитывалось с годами, начинающимися весной, как в случае с Иегоячиным, упомянутым выше. Согласно весеннему расчёту, битва при Кархемише произошла в начале четвертого года Иоакима (см. Иер 46: 2). Первый ключ к открытию ответа на наш вопрос таков: в истории Даниила он использует систему календаря, чьи годы начинаются осенью, а не весной. Как подразумевает Даниил, битва при Кархемише была в конце третьего года Иоакима по исчислению осени (см. Дан.1: 1). Процедура Даниила по началу подсчета года осенью была той же процедурой, которая использовалась для подсчета субботних лет для земли, принцип, который был установлен в законе Моисея (см. Лев 25: 3-4, см. Также Библейский словарь, sv «календарь» «субботний год»). Как говорится в Священных Писаниях, 70-летний период плена был связан с подсчетом субботнего года (см. 2 Chr 36:21); это составило для субботних лет на земле, которую Израиль не наблюдал. В этом случае, мы видим, почему Даниэль начал считать 70-летний период от падения. Использование Даниилом падений, считающихся годами пленения, имеет смысл, потому что субботние годы для земли считались начиная с осени. Второй ключ заключается в том, чтобы понять, что в еврейском расчете любая часть года может считаться полным годом. Таким образом, с учетом этого года, начиная с осени года, который мы обозначили как 606 г. до нашей эры, наша календарная система будет считаться первым годом пленения, хотя евреи были в плену лишь в короткий период года, потому что Даниил был принятый до того года, закончился в еврейском календаре в сентябре 605 года до нашей эры. В этом свете, в 70-е или в конце года, началось 69 лет спустя осенью того года, который мы обозначили в 537 году до нашей эры, в первый год правления Кира. Конечная точка в течение 70 лет, похоже, находится на Празднике кущей (см. Ездра 3: 4), который отмечался в Иерусалиме осенью только через две недели после начала года. Однако этого двухнедельного периода было достаточно, чтобы распространить плен к 70-му году, что закончилось бы для евреев осенью того года, который мы теперь обозначим как 536 г. до н.э. Таким образом, считая небольшую часть года годом, как евреи считали бы плен в 605 году до н.э. до 537 г. до н.э., как 70 лет. Заметки Этот год был его восьмым годом в соответствии с еврейским расчетом (см. 2 Kgs 24:12), потому что евреи считали год, когда он взошел на трон в первый год, тогда как вавилоняне считали свое царствование началом следующего года, весной 604 г. до н.э. А. К. Грейсон, ассирийская и вавилонская хроники, т. 5 текстов из клинописных источников , ред. А. Л. Оппенгейм и другие (1975), 102. Адар - это 12-й месяц как на вавилонском, так и на еврейском календаре, поэтому он был ближе к концу седьмого года Навуходоносора, начавшегося весной 598 г. до н.э. Точная дата взята из таблиц Р. А. Паркера и В. Х. Дуберберштейна, Вавилонской хронологии 626 BC-AD 45 (1942), 25, где 1 Adar указан как 15 марта в юлианском календаре. Другой год, который обычно цитируется, - 538 г. до н.э., но это кажется слишком ранним годом. Древности 10.11.1, транс. W. Whiston, The Complete Works of Josephus (1981), 224-5.6 месяцев назад Поделиться ...Ваш текст