Иерархия Демонов Ада Иерархия Ада. Верна ли эта? Станислав Денисенко Мастер( 1973), Вопрос решён 2 года обратно 1) Сатана( от др. еврейского Шатана - " Чужак "( словечко " Шайтан ", также вышло от этого) в бытность Архангелом - Яблиэль( по-латыни " Дьяблис " или " Яблис ", не неплохое словечко, начинающееся на " е ", вышло от его имени)) - " Божественный Смотритель " - Правил Эдемом, возгордился и захотел уничтожить Бога, за что был свергнут с Верхвоного решетка и лишён красивого вида) - Повелитель Ада, высший предводитель тёмных сил, называемый втомжедухе Диаболис. 2) Баал( брат Сатаны, в бытность Архангелом - Уээль - " Спокойствие Бога " - давал отдых и успокоение уставшим.) - Бог пыток, мучений и боли. 3) Люцифер( не являлся ни Архангелом, ни Демоном, его имя переводится с старого иврита как " вечерняя звездочка " - в небе старого решетка, так именовали Венеру, каждую ночь, она исчезала с верхнего края небосклона, и возникала на нижнем, у горзонта к последующему вечеру, за что её и прозвали " Падающая звездочка ") - возник как Бог хитростей, и мошенничества в xvii-x веках нашей эры, вследствии неправильного перевода стиха пророка Илии, про падающую звезду. 4) Аббадон( в бытность Архангелом - Аввадиэль - " Божественный Лик " - был образом Бога на Земле.) - Ужасная Пасть - павший ангел, сошедший в преисподнюю. Его главная задачка, совращать и затягивать в бездну людские души. 5) Аудуциус( в бытность ангелом - Адуциэль - " Божественная Природа " - защищал растения на Земле) - Убивающий Природу - падший архангел, уничтожающий растения, и в первую очередность деревья. 6) Абигор( в бытность ангелом - Абигель - " Божественный Всадник " - Предвестник рассвета) - " Тёмный Вадник " - качественный воин, направляется верховными мощами ада, на уничтожения мощных и опасных врагов. 7) Асторот( в бытность Архангелом - Асториэль - " Божественный Правитель " - Правил твердынями Бога на Земле. Любил красивые запахи, считается, что он поведал главным людям про амбру, сандал и остальные отлично пахнущие вещи. За предательство, был наказан Богом, тем, что от него идёт страшный смрад.) - " Великий Герцог Преисподней " - преемник ада, красивый воин, пленил Архангела Изуэля. 9) Изуал( в бытность Архангелом - Изуэль - " Божественный Предводитель " - был защитником Врат Рая до Архангела Михаэля, был ранен и пленён в бою с Асторотом, после ожесточенных пыток в движение тысячитлетий, перешёл на сторону Зла.) - " Предводитель Адского Войска " - Его задачка - сокрушить твердыню, которую он прежде сам стерёг - Рай. 10) Мару( в бытность ангелом Маэль - " Божественный Слуга " - помогал всем остальным ангелам) - Военый вожак Демонов - кинул Рай, за обещанную Сатаной, власть над Демонами. 11) Оробас( в бытность ангелом Оровиэль - " Божественный Предсказатель " - докладывал прошедшее, заявлял о реальном и предсказывл грядущее) - " Тёмный Предсказатель " - верховный Демон, занимается тем же самым, что и в бытность ангелом. 12) Ронве( в бытность ангелом - Ронвиэль - " Божественное Познание " - мог одарить мудростью и разумом) - " Познание " - занимался тем, что по указу Диаболиса наделял разумом тех людей, какие служили злу и аду. 13) Хапхан( в бытность ангелом - Хаваэль - " Божественный Привратник " - раскрывал и накрывал Врата Рая, чинил их, а втомжедухе чинил орудие остальных Архангелов и ангелов) - " Адский Кузнец " - раздувает меха ада, чтоб помогать высшую температуру в преисподней. 14) Юрином( в бытность Архангелом - Джуриэль - " Божественная Красота " - был Архангелом весны, красоты и цветения) - " Принц Смерти " - за предательство, Бог лишил его красоты, благодарячему он неприглядно морщинистый, с когтистыми лапами, пожирающий падаль. Главное его орудие - это коса, которой он косит людские души по указу Сатаны. 15) Кетех Мерири( в бытность Архангелом - Кетехель - " Божественный Друг ", за проявленную отвагу, и выдержку в бою на Мегидо из обычного ангела, он был изготовлен архангелом, но в бою, где был пленён Изуэль, стараясь избавить его, сам попал в плен, и был обращён ко Злу) - Ему было возвращёно его первоначальное имя, Кетех Мерири - стал князем полдня и знойного лета, хотькакой погибший от солнечного удара, или от высочайшей температуры. Нравится Подписаться ЛУЧШИЙ ОТВЕТ Королевский Кот Искусственный Интеллект( 199770) 4 года обратно В вопросах демонической иерархии царит таковая же неразбериха, как и в вариантах классификаций. Несмотря на то, что ад часто представляется как королевство беспорядка и хаоса, населениеземли неудержимо тащило присвоить ему стройную иерархическую систему. В популярных гримуарах 16-17 века, таковых как " grand grimoire " и " grimorium verum ", владыками Ада наречены Люцифер( правитель), Вельзевул( король) и Астарот( Большой барон), которым подчинены 6 высокопоставленных духов и оченьмного наиболее маленьких. В остальных книжках имеютвсешансы упоминаться не три, а 4 верховных иерарха Тьмы, надлежащие четырем граням света; к трем вышеперечисленным добавляется то Велиал, то Левиафан, то Молох. П. Бинсфельд, демонолог 16 века выделил 7, по его понятию, основных Демонов, соответственных 7 смертным грехам: Люцифер ассоциируется у него с гордостью, Маммона со скупостью, Асмодей командует похотью, Сатана - бешенством, Вельзевул соотносится с чревоугодием, Левиафан - с завистью, Бельфегор - с ленью. В поздней каббале 10 архидьяволов подходят 10 злобным сефиротам( темным мощам), посреди них Сатана, Вельзевул, Люцифер, Астарот, Асмодей, Бельфегор, Баал, Адрамелех, Лилит и Наамах. Иоганн Виер в " de praestigius daemonum " попробовал нарисовать совершенную картину Адской империи, приписав любому демону соответствующий чин или обязанность. Верховным управляющим Ада у него выступает Вельзевул, посреди высших князей - Эврином, Плутон, Молох и др. Знаменитый волшебный трактат " lemegeton "( 16 в.) перечисляет 72-х главных Демонов, подчиняющихся четырем императорам сторон света( Амаймону, Корсону, Зиминару и Гаапу). В согласовании с феодальным строем такого времени, Демоны носят титулы правителей, баронов, графов, маркизов и губернаторов, но о подчиненности наименее важных наиболее весомым ничто не произнесено. Источник: [ссылка покажется после испытания модератором] 4 Нравится Комментировать Пожаловаться 7 ОТВЕТОВ oleg larin Мудрец( 14159) 4 года обратно Треш, где вы это все брали?! 1 Нравится 1 Комментарий Пожаловаться sumatra Гуру( 3442) 4 года обратно Нет! Там будут люди вместо дров и этот дьявол в месте с ними пылать! Нравится Комментировать Пожаловаться azbyka ru Мудрец( 18550) 4 года обратно Бред... 1 Нравится Комментировать Пожаловаться РВжуть Просветленный( 28226) 4 года обратно Нет. В Библии словечко шеол( евр.) и гадес( греч.) переводили как АД и означает оно могилка, но не пространство мучений грешников. Нравится Комментировать Пожаловаться *❤ *la*❤ * Искусственный Интеллект( 112458) 4 года обратно бери всякую католическую энциклопедию-там правильней написано+картинки имеется) Нравится Комментировать Пожаловаться Влад Жданов Ученик( 138) 8 месяцев обратно не тем бы голову себе забиваете, это же всё басни для умалишенных! Нравится Комментировать Пожаловаться павел Гапоненко Ученик( 117) 3 месяца обратно вместо Баал обязан быть Баал Нравится Комментировать Пожаловаться ПОХОЖИЕ ВОПРОСЫ Царь ада. Кто правитель ада? Диман в " Литература ", 3 года назад• 6 ответов Кто правил после погибели Султана Сулеймана Великолепного? Зулихан Базуркаева в " Гуманитарные науки ", 2 года назад• 7 ответов Кто правил в 17-18 веке в России??? Ошибка. Жизни в " Образование ", 6 лет назад• 3 ответа Последовательность правителей России в 19 веке???? SolnЫshko xd в " Образование ", 7 лет назад• 1 протест Кто был главным управляющим Древнерусского страны?

Иерархия Ада Иерархия Ада Как же организованы все эти Демоны? Кто над кем господствует? Кто повелевает, а кто выполняет указы? По этому поводу велось много споров, но единогласия так и не было достигнуто уже некотороеколичество веков. И только одно предложение практически не вызывало возражений: Сатана, узнаваемый втомжедухе как правитель Великой Преисподней, Князь Света и Ангел Тьмы, царствовал над всеми. Он был большим врагом Бога, Змием, Гадом, Духом повальной нелюбви. Именно Сатана осуществлял в себе подлинное зло. Под его истоком была большая и страшная войско Демонов и иных тварей, приносящих бедствия, увечья и разрушения. Но кормить в подчинении такую орду было бы непомерной задачей даже для самого Сатаны, и, аналогично Богу, имевшему серафимов, херувимов и архангелов. Сатана сплотил кругом себя демонов-аристократов, чтоб те помогали ему в управлении Царством Тьмы. Эти Демоны в противоположность 9 ступеням безобидной иерархии образовали свою адскую девятиступенчатую структуру. И все согласны с тем, что главным посреди Демонов был один из Старейших товарищей Сатаны — могущественный архангел по имени Вельзевул. Вельзевул, властитель мух Л. Бретон Когда Сатана впервыйраз взбунтовался на небе, он призвал в свои ряды нескольких чрезвычайно могущественных серафимов, посреди которых был Вельзевул. Попав в новейшую свою монастырь, он выучился искушать людей гордостью и честолюбием. Когда Вельзевул призвал к себе ведьм и колдунов, то возник перед ними в обличии мухи, так как его боевым прозвищем было " Властелин мух ". Он получил это имя, то, что наслал с мухами чуму на Ханаан, а может поэтому, что мухи, как числилось, были порождением мертвой плоти. Но в всяком случае это прозвание так и осталось за Вельзевулом. Другим большим ангелом, рухнувшим с неДемон совместно с " Люцифером, был Лериафан, которого изобразили в Библии как " змея изгибающегося... чудище морское "( Книга пророка Исаии, гл. 21, ст. 1). Иногда Левиафана винят в том, что он был тем самым змеем, который соблазнил Еву в райском саду. В аду он считается секретарем по морским делам, так как Сатана провозгласил его основным над всеми аква просторами. Асмодей — один из более занятых Демонов. Он не лишь надзиратель за всеми игорными домами в аду, но и основной распространитель разврата. Руководя всем этим, Асмодей был Демоном похоти и нес собственную ответственность за разжигание неурядиц в семьях. Быть может, предпосылкой было то, что и сам он получился из неблагополучной семьи. Согласно еврейской легенде, его мамой была смертная дама Наама, а папой один из падших ангелов( можетбыть, Адам до появления Евы). Знаменитый учебник магии " Завещание Соломона " описывал Асмодея как " безжалостного и кричащего ". Он развдень делал все что мог, чтоб воспрепятствовать супругам и женам совокупляться, в то же время подстегивал их скрытые животные инстинкты, подстрекая на измену и остальные грехи. Перед смертными Асмодей возникал сидячим верхом на драконе, со шпагой в руках. И было у него три головы: одна — бычья, иная — баранья, а 3-я — человеческая. Все три головы числились распутными по собственному рождению. Ноги же Демона по одной из версий были петушиные. Астарот втомжедухе разъезжал всюду на драконе, но увозможно, занего была только одна башка, которую традиционно изображают очень уродливой. В левой руке он держал гадюку. Этот Демон был большим герцогом западных районов Ада, а несчитая такого хранителем дьявольской сокровищницы. Астарот подстрекал людей на праздное времяпрепровождение, про- буждая в них ленность, в свободное время он исполнял роль советчика или наставника для других падших ангелов. Бегемот был огромным Демоном, о чем произносит и его имя. Обычно его рисуют слоном с огромным круглым животом, ковыляющим на 2-ух ногах. Он за- правлял всеми обжорами и управлял пирами в Аду. А так как по займу службы ему доводилось бодрствовать огромную дробь ночи, то он к тому же был и охранником. Бегемот в определенной мерке популярен втомжедухе собственным пением. Велиал был одним из более почетных Демонов Сатаны. Еще до такого как в Новом Завете головой черных сил преисподней был назван Сатана, Велиал уже завоевал высочайшего расположения. В одном из манускриптов Мертвого моря " Война сыновей света с сыновьями тьмы " Велиал стает как единовластный предводитель преисподней: " Ради разврата порожден ты, Велиал — архангел злобы. Ты и монастырь твоя — мгла, а цели твои — бросать кругом себя зло и болезнь ". В конце концов Велиал опустился с небес, но у него так и осталось имя беса лжи. Мильтон запечатлел его в собственной книжке " Потерянный рай-ii " последующим образом: "... Честные небес не оставляют, казалось, что рожден он был благородным и для замечательных дел, но всебыло ложью и неправдой, желая язык его обещал манну небесную и мог придать благовидность любому злодеянию, чтоб смутить и сразить хотькакой ра- зумный комитет: так как помыслы его были низки, соблазнял он трудолюбивых, но робких к хорошим делам и недобросовестных до благородных поступков ". Когда узнаваемый своими массовыми убийствами Жиль де Рэ попробовал начать Демонов, применяя доли рас- члененного тела убитого им малыша, ему появились Вель- зевул и Велиал. Демоны - различные духи-посредники межжду потусторонним и земными мирами. Демоны у людей ассоциируются со злобном. Но в до- и нехристианской культуре Демоны были( и остаются) не лишь злобными и хорошими. Существуют нехорошие и отличные Демоны, а втомжедухе те, какие создают и благо и зло. Науку о Демонах именуют демонологией. " Демон " означает " исполненный мудрости ". Добрых Демонов именуют зудемонами, а зллых - какодемонами. Слово Демон проистекает от греческого термина даймон( diamon), то имеется " священная власть ", " рок ", " Бог ". Даймоны посредничали меж богами и людьми. Добрый даймон мог быть духом-хранителем. Человек числился успешным, ежели имел вблизи Демона, помогающего ему. Духи-хранители нашептывали советы и верные решения собственным подопечным. Злые Демоны, наобород, вводили людей в заблуждение. На протяжении всей летописи волшебники и волшебники имели власть над Демонами. Демоны нередко сознавались виновниками заболеваний, несчастий и одержимости. В старом Египте было суеверие, что ежели волшебник изгнал какого-то Демона, то он автоматом получал над ним власть. Иудейская демонология -делит всех Демонов на классы. Согласно КАББАЛЕ, власть тьмы исходит из левого ствола Древа Жизни и вособенности из Гебура - сефиры священного бешенства. По иной версии Демоны родились из ночных кошмаров. Некоторые источники считают, что Демоны наполняют место меж Землей и Луной. Существуют Демоны, какие, аналогично ангелам, действую в ночные часы, или злобные духи, являющиеся предпосылкой заболеваний. Некоторые Демоны имеют печать, которая может быть применена человеком, взывающим к темным мощам. В старославянских языческих религиозно-мифологических представления злобные духи, Демоны назывались демонами. С развитием христианской демонологии Демоны стали соотноситься только со злобном, уже по собственному происхождению являясь доверенными лицами Демона. По христианскоу учению ясные духи - это ангелы. Согласно Библии Демоны - падшие ангелы, последовавшие за Люцифером, когда он был низвержен Богом с небес. К концу раннехристианского периода все Демоны стали отождествляться с падшими ангелами. Их верховным управляющим был Сатана. Единственное назначение Демонов - подбивать людей на безнравственные поступки и делаться меж людьми и Богом. В средние века и в период Ренесанса Демоны, как посредники Демона стали соотноситься с ведьмами и колдунами. Систематизация и классификация Демонов возникла по последней мерке в 100-400 годах н. э. Христианские спецы по демонологии xvi и xvii веков давали списки Демонов по их иерархии в аду, приписывая им разные повинности и атрибуты. Так, кпримеру, любой Демон представлял определенную народность решетка. Йоганн Вейер, сочинитель более совершенной иерархии, подсчитал, что сплошное численность Демонов сочиняет 7405926 рядовых духов, состоящих под доминирование семидесяти 2-ух князей тьмы. Книги церимониальной магии втомжедухе предоставляют свою свою иерархию. Среди самых могущественных Демонов: Асмодей - Демон разврата, ревности, злости и мстительности. Он жаждет привнести ссору меж супругами и супругами, ломает юные семьи, сколняет парней к брачной неверности. Он вступает в количество Демонов, более нередко овладевающих людьми. Его считают одним из самых зловредных Демонов сатаны. По описаниям он владеет три головы: великана-людоеда, барана и быка. Эти сотворения имеют нибольшую сексуальную безнравственность. У него петушиные лапы и крылья( петух считается самой агрессивной птицей). Он ездит верхом на огнедышещем драконе. Его образ уходит корнями в старую Персию. Он ассоциировалсяс Демоном Айшма. Древние евреии считали, что предки асмодея - Наама и Шамдон. Асмодей был одним из серафимов, ангелов, более приближенных к престолу Бога, но попал в немилость. По иным источникам, он был супругом Лилит, Демона похоти. Легенда об Асмодее произносит о нем, как об отпрыске Лилит и Адама. В средние века считали, что колдуньи подчинялись конкретно асмодею, а волшебники призывали его на содействие, пытаясь направить его мощь против собственных противников. Чернокнижники рекомендовали обходиться к нему с непокрытой башкой из почтения к его могуществу. Вейер утверждал, что Асмодей заведует игорными домами. Астарот( или Аштарот) - Демон, владеющий мужскими качествами, но эволюционировавший из богини плодородия Астарты. В новеньком воплощении, он но слабо проявляет свою мужскую природу. Он покровительствует ученым, владеет секретами прошедшего, реального и грядущего. К Астароту взывают во время некромантических ритуалов предсказания грядущего. Он возникает в ивде ангела с человечьим видом. Исходя из одних источников, он уродлив, по иным - напротив, великолепен. Тем не наименее, от него исходит жуткое зловоение. Вейер произносит, что астарот - Большой король ада, и под его истоком находятся 40 легионов Демонов. По иным источникам, Астарот - один из 3-х верховных Демонов ада. Баал - такое имя носили маленькие божества в старой Сирии и Персии. Однако Большой Баал был божеством плодородия и сельского хозяйства. Он был сыном Эла, верховного божества Ханаана, и властителем жизни. Он заведовал циклом погибели и восстановления. Жители Ханаана покланялись Ваалу и приносили ему в жертву деток, кидая их в пламя. Христианский Демон Баал втомжедухе был трехголовым: в центре у него была человеческая башка, а по бокам - кошачья и башка жабы. Баал мог наделять мудростью и проницательностью. Вельзевул - " властитель мух ". Он был князем Демонов в древнееврейских верованиях и в христианском учении. В средние века ему преписывали гигантскую власть. Чародеи, взывавшие к нему, рисковали помереть от апоплексии или удушья. Призвав Вельзевула, было чрезвычайно тяжело изгнать его. Он возникал в облике гиганстской уродливой мухи. Он заведовал шабашами ведьм. Они воспевали его во время ритуальных танцев. Велиал( Белиал, Белиаль, Велиар) - " суматоха ", " ничего ", " не-бог ", один из самых мощных и злобных Демонов Сатаны. Велиал стает перед людьми в обманчиво чудесном виде. Его стиль мила на слух, но он лжив и вероломен. Велиал подбивает людей на грешные поступки, вособенности на сексуальные извращения, похоть и прелюбодеяние. Древние иудеи считали, что Велиал был сотворен сходу после Люцифера и имел злобную суть от рождения. Он один из первых поднялся против Бога. После такого, как он был изгнан с небес, он стал воплощением зла. Вейер считал, что Велиал командовал 88 легионами Демонов( по 6666 Демонов в каждом) и был представителем дьявольских войск в Турции. При его вызове нужно было доставить жертву. Велиал нередко нарушал обязательства, но ежели некто достигал его расположения, тот был великодушно вознагражден. Люцифер - " несущий свет ", вначале ассоциировался с утренней звездой. В иерархии Демонов Люцифер - правитель ада и стоит над Сатаной, одним из его наместников. Люцифер, призываемый заклинаниями, возникает в облике красивого малыша. Он правит европейцами и азиатами Виды Демонов Некоторые Демоны счищалисьбогами, Каш или Ксипе-Тотек, отличавшиеся особойжестокостью. Это объясняется тем, что Демоны, как принято полагать, неподчиняются законам природы имогут формировать родное тело извоздуха и тонких энергий, ониспособны воспринимать образ человекаили животных. - индийская богиня разрушения, чумы и погибели. В одной руке она владеет голову Рактевиры - короля Демонов. Она вступила с ним в летальный поединок, одолела и выпила всю его кровь. Одно из самых драматических изображений указывает её сидящей на корточках у тела мёртвого Шивы, поглощающей его член собственным влагалищем, в то время как ртом поедает его кишечныйтракт. Эту сцену нужно принимать не практически, а религиозно. Считается, что Дурги воспринимает во влагалище зерно Шивы, чтоб снова зачать его в собственной вечной утробе. Точно так же она пожирает и истребляет всё живое кругом себя, чтоб всё сотворить заново. На собственной шее она перемещает колье из черепов, на котором выгравированы санскритские буквы, считающиеся священными мантрами, при поддержке которых Дурги и создавала, объединяя Стихии. Дурги Ма владеет чёрную кожу и уродливое лицо с клыками, испачканными кровью. Над её бровью размещен третий глаз. Она владеет 4 руки с когтями на пальцах. Её обнажённое тело украшено гирляндами из младенцем, ожерельями из черепов, змей, голов её сыновей, а пояс сотворён из рук Демонов. ЭтоКсипе-Тотек, кровожадныймексиканский Демон. Рассказывают, что он пьёт кровь грешников в аду. Вжертву ему в старину приносилипленников, пленённых на борьбе. Считается, что Ксипе-Тотекпоявляется везде, где льётся кровь. СКАДИ. Богиня Скади была неясной и беспощадной богиней снежного и прохладного Севера. Скандинавия как-то называлась Скадин-ауйя, то имеется Земля Скади. Норвежские легенды описывают эту богиню как красивую дочь гиганта Тьяцци. После убийства отца Тором Скади пришла к воротам Асгарда и кинула вызов всевышним. Пытаясь подавить её верный ярость, Локи брал козла и получился за ворота, чтоб её поздравить. Вотан конец верёвки Локи привязал к козлу, а 2-ой - к собственным гениталиям. Козёл стал тащить верёвку в одну сторону, Локи - в иную до тех пор, покуда его гениталии не оторвались от тела. Истекая кровью, Локи припал к ногам Скади, омывая её собственной кровью. Богиня сочла это достаточным наказанием за погибель отца. Но Локи с поддержкой магии возвращал себе утраченные органы и продолжал гнать остальных женщин-богинь. -злобные индийские Демоны, раскапывающие могилы, вселяются вмёртвые тела и наводят кошмар нажрецов и священников. Ракшасыобладают огромнойсверхъестественной силой и могутпринимать хотькакой образ. Часто онипредставляют собой странныеискажённые тела самой невероятнойокраски. Эти безжалостные демонычрезвычайно опасны. Их длинныекогти очень ядовиты. Они снаслаждением пожираютчеловеческое мясо, а времяотвремени и другдружку. ХЕЛЬ. Скандинавская богиня Хель, популярная германцам под именованием Хольда или Берта, была покровительницей озёр и ручьёв, семейного источника, прядения и возрастающего льна. По преданиям, она выезжала по небу совместно с Одином на его Дикую Охоту, которая, можетбыть, была связана с валькириями. Хель была королевой мёртвых и повелительницей Преисподней, называемой в норвежско-германских легендах Нифльхейм. Это королевство она получила в презент от Одина, и было оно сразу миром леденящего мороза и вулканического огня. Хель родилась от Локи и женщины-гиганта Ангрбоды. Её наружный вид был страшен, таккак одна половина её тела была здоровенная, а иная - крупная и полусгнившая. Хель выступила на стороне Рагнарёка в борьбе против богов и людей, принимая в своё королевство всех мертвых, несчитая тех, что погибли в бою. В её королевстве одна половина предназначалась праведникам и всевышним, иная же была помещением наказания грешников. Этот японскийдемон втомжедухе атакует на людей. Каппа, как его именуют, живёт вреках и обожает жечь всех, ктонеосторожно приблизится к нему. Откогтей Каппы разрешено избавиться толькодвумя способами. Первый - угостить егоогурцом или дыней, какие Каппатак обожает, что, получив, не обращаетникакого интереса на людей. Другойпуть - склониться перед ним. Каппанастолько приветлив, чтораскланивается перед своимижертвами, обрызгивая их жидкостьюиз макушки головы, придающий емусверхъестественное могущество. ШРИ ЛАКШМИ. Богиня Шри Лакшми, любовь Вишну, изображалась с лотосом в руках или сидящей на лотосе, с ларцом и сыпящимися с ладошки средствами. Легенды говорят, что она родилась из пены молочного океана. Лакшми сопровождает Вишну в всякой реинкарнации, перерождаясь совместно с ним. Когда Вишну стал Рамой, Лакшми стала Ситой. Когда он стал Кришной, она стала пастушкой Радхой. Так как Лакшми - богиня фортуны, молвят, что у нё достаточно своенравный нрав, таккак фортуна оставляет человека водинмомент. Яра-ма - Демоны, обитавшие в лесах Австралии. Онипредставляют собой небольшиесущества с нагой красной илизелёной кожей и с присосками вместорук и ног. Яра-ма скрываются на ветвяхдеревьев, поджидая добычу. Когдажертва приблизится, он скачет нанеё, впивается в тело и сосёткровь. У Яра-ма таковой большой рот, что они имеютвсешансы просто проглотитьчеловека. Иногда, ежели яра-мазасыпали сходу после собственной трапезы, их жертвам удавалось вырваться испастись бегством. Ужасный ацтекскийдемон, представлявший собой нечтосреднее меж дамой и бабочкой. На концах его крыльев былиукреплены каменные ножи; вместоязыка также был нож. Ицпапалотльимел и особенный волшебный плащ, припомощи которого мог легкопревращаться в безвредную бабочку. КЕЛПИ. Шотландский Демон в виде коня. Человек, повстречавший келпи наберегу реки и переплывший на нем надругой сберегал, уже не сможетвернуться назад. Келпи всегдатопит свои жертвы, доэтого чемсожрать их. ЛАМИЯ. Демон-вампир с лицом прекраснойженщины и телом змеи. Согласнодревнегреческой легенде, ламияобвивается кругом юношей и душитих. ЗОТЗ. Южноамериканский Демон из легенднарода майя. Зотз есть злобное крылатое вещество сголовой собаки, живущее в аду ипьющее кровь каждого, ктопоявляется на занимаемой имтерритории. Vassago - могущественный царевич из рода Агареса, который именует вещи прошлые, истинные, прибывает и раскрывает то, что было утеряно или спрятано. По природе он неплохой. Он приказывает 26 легионами духов. Сведения о vassago видятся в древнейших источниках задолго до самых ранних Вавилонских пор. Он был одним из Нэфилимов и в восточной легенде он считается одним из семидесяти 2-ух властителей джинов. Ваш опыт обязан изготавливаться во время светлой погоды, когда луна двух-, четырех-, 6 ", восьми-, десяти-, 12-ти или четмрнадцатиднсвная и, естественно, постоянно возрастающая. Однако, могущество vassago так велико( он является " принцем " в иерархии), что он не зависит от каких-то звездных или солнечных закономерностей времени и благодарячему может вызываться-в хотькакое время дня и ночи. Он обязан навязываться лишь в очень запутанных ситуациях, когда все остальные наиболее обыкновенные способы предсказания не принесли желаемого итога. Хотя он " хороший по натуре ", очень принципиально держатьвголове о том, что он является одним из семидесяти 2-ух старейших, сформированных первозданным огнем бесконечности еще до сотворения человека и его разум гораздо превышает интеллект живущих, а он обязан спокойно повиноваться мольбам homo sapiens, еще недостаточно, чем отличающихся от обезьян и вызывающих его очень неумело. АББАДОН - Демон, владыка пучины. АБДУСЦИИУС - Демон, вырывающий с корнями деревья. АБИГОР - демон-всадник, качественный воин. АДРАМАЛЕХ - Демон советчик, отвечающий за гардероб САТАНЫ. АГАЛИАРЕПТ - Демон, способный разгадывать всевозможные загадки. АГВАРЕС - Демон, Большой барон ада, координатор плясок. АЗАЗЕЛЬ - Демон, знаменосец войск ада. АЛАСТОР - демон-глашатай. АЛЛОТРИОФАГИЯ - тошнота или изрыгание чужеродных предметов; традиционно соединены с одержимостью Дьяволом или др. Демонами. АЛРУНЫ - в германской мифологии - это ведьмы или Демоны дамского рода, способные видоизменять собственный наружный вид. АЛТАРЬ - возвышенное пространство, где проистекают верующие церемонии и где приносят жертвы всевышним. АМДУСЦИАС - демон-музыкант, Большой барон ада. АМОН - демон-маркиз. АНДРАС - Демон, Большой маркиз. АНКУ - привидение с повозкой, предвещающий погибель( Бретань). АНХ - египетский знак жизни, вселенной и бесмертия является крест с петлей. АРИАНРОД - уельсская богиня зари, отличающаяся необычной красотой; ее имя значит " серебряное колесо " АСМОДЕЙ - Демон похоти и семейных неурядиц. АСТАРОТ - Большой барон, хранитель сокровищ ада. АСТАРТ - Большой барон ада. АСТАРТА - в старой Финикии - большая богиня плодородия, материнства и борьбы. АТАМ - церемониальный кинжал, используемый ведьмами. АХЕРОН - дьявольское чудище с пылающими очами. БАБА-ЯГА - в российском фольклоре: старушка, которая обожает зажаривать и имеется людей, вособенности деток. БАРБАТОС - Демон, способный находить спрятанные сокровища ипредсказывать грядущее. БАРРЕТТ ФРЕНСИС( xix век) - создатель Тне Мagus( 1801), посвященного окультизму и магии. БАТОРИ ЕЛИЗАВЕТА - карпатская графиня, казненная в 1610 г. за то, что купалась в крови юных двушек с целью омоложения. БАФОМЕТ - знак адского козла; традиционно рисуется в облике получеловека-полукозла или в облике человека с козлиной башкой. БЕГЕМОТ - большой Демон, заправлявший пирами в аду. БЕЛЛАРМИНА КУВШИН - ведьмина бутыль, применяемая для приготовления зелий. БЕЛЬФЕГОР - Демон, соблазняющий людей имуществом. БЕРТОН РОБЕРТ( 1577 - 1640) - британский священослужытель и беллетрист. БИНСФИЛД ПЕТЕР( ок. 1540 - 1603) - германский спец колдовства. БОДЕН ЖАН - французский адвокат и демонолог, создатель " daemonomanie des sorciers "( 1580). БОКОР - колдун Вуду. БРУХА, БРУХО - поэтому женское и мужское имена ведьм в Мексике, Центральной Америке и испанских общинах. БУЛАВКИ - используют в неких волшебных заклинаниях и в симпатической магии. ВААЛ - Демон вероломства и лжи, Большой барон ада. ВААЛБЕРИТ - основной секретарь ада. ВАЛАФАР - Демон, Благодетель грабителей и злодеев. ВАМПИР - мертвец, оживший, чтобы глотать кровь людей. ВАРЛОКИ - обозначение ведьм мужского пола. ВЕДЬМА - дама, использующая черную магию для заслуги собственных целей. ВЕДЬМИНА ОТМЕТИНА - особенно увеличеный сосок или иное пространство, откуда колдунья насыщает собственных " фаворитов " ВЕЛИАР - могущественный союзник САТАНЫ, Демон лжи. ВЕЛЬЗЕВУЛ - командующий легионами ада, властитель мух. ВЕРБЕНА - травка, считающаяся священной со пор друидов. ВЕРДЕЛЕТ - церемонимейстер ада. ВУДУ - вероисповедание в Вест-Индии, гибрид африканских религий и церковной веры. ВУРДАЛАК - зловещее творение, разрывающее могилы и поедающее мертвечину. ГЕКАТА - в греческой мифологии- мощная богиня, которая покровительствует магии и волшебству. ГЕЯ - в греческой мифологии Мать-Земля. ГЛАСТОНБЕРИ - античное священное пространство язычников и христиан на западе Англии. ГНОМЫ - духи, живущие в земле. ГОБЛИНЫ - зловредные и безобразные эльфы. ГОЛЕМ - в еврейском фольклоре ужасный человек, сделанный магией. ГОМУНКУЛУС - искусственный человек, сделанный при поддержке алхимии. ГОУДИ ИЗАБЕЛЛА - шотландская колдунья xvii века. ГРИ-ГРИ - в шаманизме- чары или амулеты хранились из-за фортуны и омерзения зла. ГУАЦЦО ФРАНЧЕСКО-МАРИЯ - итальянский мних, создатель " compendium maladicarum "( 1608). ДАГОН - Демон, пекарь ада. ДАНТАЛИАН - Демон, подбивающий людей на злобные поступки. ДАНТЕ АЛИГЬЕРИ( 1265-1321) - итальянский пиит, создатель " Божественной комедии ". ДАНУ - в кельтской мифологии прародительница фей. ДЕМЕТРА - Греческая богиня плодородия и земледелия, чей образ является составной долею культа дамского божества в современном колдовстве. ДЖИННЫ - в арабской мифологии - это традиционно безобразные и злобные Демоны, владеющие сверхестественной силой и подчиняющиеся тем, кто обладает секретами магии. ДЖИФФОРД ДЖОРДЖ - британский проповедник, создатель " Диалога... "( 1593). ДИ ДЖОН( 1527-1608) - алхимик, ученик, астролог и астроном. ДИАНА( АРТЕМИДА) - античная богиня луны и охоты. ДИС - поэтическое имя, данное Данте САТАНЕ. ДЕВИ ДЖОНСА ЯЩИК - морское дно, туда отправлялись утонувшие моряки. ДРУИДЫ - высокопоставленная каста кельтских жрецов. ДЬЯВОЛ - Великий король зла по христианскому учению. ДЮББУК - в еврейской мифологии странствующий дух. ЗЕПАР - Демон, доводивший дам до безумия. ЗОМБИ - многолюдный мертвоетело, исполняющий указания колдуна. ЗОСИМА - греческий философ и алхимик iii или iv века до н. э. ИННАНА - в Шумерской мифологии - богиня-мать, королева Небес. ИНКУБУС - демон-любовник мужского пола. ИСИДА - древнеегипетская богиня-мать, знак преданной супруги и плодовитой матери-защитницы. ИШТАР - большая богиня-мать в старой ассирийской и вавилонской мифологии. И-ЦЗИН - старая китаиская система гадания и колдовства. КАББАЛА - еврейская система теософии, философии, науки, магии и мистицизма, получившая формирование со пор средневековья. КАЛИ - индийская богиня погибели, разрушения, ужаса и кошмара, жена разрушителя ШИВЫ. КАЛИОСТРО АЛЕССАНДРО( 1743-1795) - сицилииский маг, алхимик, парапсиолог и доктор. КАССАНДРА - в греческой мифологии, пророчица, на чьи предсказания, в т. ч. и на пророчество о падении Трои, никто не направлял интереса. КЕРНУННОС - рогатый бог кельтов, бог охоты и плодородия. КЕРРИДУЭН - кельтская богиня мудрости, интеллекта, магии, гадания и волшебства. КЛЕЙН ИОГАНН - профессор-юрист, спец, изучавший сексуальные дела меж ведьмами и сатаной, создатель книжки " examen "( 1731). КЛЮЧ СОЛОМОНА - именитая колдовская книжка, написаная типо повелителем Израиля Соломоном. КОЦИТ - замерзшая река в девятом кружке ада. КРАМЕР ГЕНРИХ - монах-доминиканец, живший в xv в., соавтор " malleus maleficarum ". КРОУЛИ АЛИСТЕР( 1875-1947) - маг, оккультист, написавший немало научных трудов. КСАФАН - Демон, разводящий костры в аду. ЛАМИЯ - демон-женщина, вампир, охотившаяся, в главном, за детьми. ЛЕВИАФАН - большая змея, владыка океанов. ЛЕМЕГЕТОН - Малый Ключ Соломона, карманная колдовская книжка. ЛЕОНАРД - Демон, владелец шабашей. ЛЕТА - река забвения в аду. ЛЕТУЧИЙ ГОЛАНДЕЦ - капитан-призрак, правящий призрачным корблем, обреченный пожизненно скитаться по морям. ЛИКАНТРОПИЯ - перевоплощение людей в оборотней. ЛИЛИАН - детки Лилит от Демонов. ЛИЛИТ - царица суккубусов, первая супруга Адама. ЛИТОМАНСИЯ - способ гадания с внедрением камней. ЛОА - в религии Вуду " воротила ". ЛУБЕН - во Франции так именовали живущих на кладбещах и питающихся мертвечиной. ЛЬЕККЬО -( фин.) привидение похороненого в бору малыша. ЛЮЦИФЕР - архангел, сын зари, восставший против Бога и низвергнутый с неба, САТАНА. ЛЮЦИФУГ РОФОКАЛ - премьер-министр ада. ЛЮПЕН - во Франции так именовали оборотней, живущих на кладбищах. МАЛЕБОЛЬДЖЕ - восьмой круг ада, проектный для хитрецов и жуликов. МАММОН - Демон имущества. МАНДРАГОРА - растение, при поддержке которого получали волшебное зелье, придающее сил. МАРБАС - Демон, который мог послать и вылечить заболевание. МАРЛОУ КРИСТОФЕР -( 1564-1593) -английский драматург, создатель " Трагического проишествия с медиком фаустом ". МЕЛЬХОМ - Демон, хранитель сокровищ принцев ада. МЕРЛИН - строгий колдун из цикла о короле Артуре. МЕФИСТОФЕЛЬ - Демон, служивший Фаусту 24 года. МИЛЬТОН ДЖОН -( 1608-1674) -английский пиит, создатель " Потерянного рая ". МОЛОТ ВЕДЬМ - подробная настольная книжка охотников за ведьмами. МОЛОХ - демон-божество, кому приносили в жертву деток. МУЛЦИБЕР - Демон, конструктор ада. НАВКИ - души умертвленных или некрешенных деток( у славян). НЕБИРОС - Демон, фельдмаршал армии ада. НЕКРОМАНТИЯ - давнее искуство заклинания мертвого тела для воржбы. НИБРАС - Демон, серьезный за утехи. НИСРОК - Демон, один из администраторов ада. НОСТРАДАМУС( 1503-1566) - французский доктор, астроном и пророк. ОБОРОТЕНЬ - человек, превратившийся в волка. ОЛИВЬЕР - падший ангел, пробуждающий в людях жестокость к скудным. ОСИРИС - греческий бог мертвых. ОХОТНИК ХЕРНЕ - призрачный охотник британских сказаний. ПАНДЕМОНИЙ - столица САТАНЫ в аду. ПАРАЦЕЛЬС -( 1493-1541) -шведский доктор и алхимик. ПЕТРОНИЙ - создатель " Сатирикона "( i век н. э.). ПЕРВОЭЛЕМЕНТЫ - 4 первоэлемента - земля, воздух, влага и пламя. ПЕЧАТЬ СОЛОМОНА - этот знак представляет собой шестиконечную звезду, мощнейший талисман и амулет. ПЛИНИЙ - греческий натуралист( i век н. э.). ПРЕЛАТИ ФРАНЧЕСКО - мних, алхимик Жиля де Рэ. ПСЕЛЛУС МИХАЭЛЬ -( ок. 1018-1080) -византийский философ и муниципальный деятель. ПУТ САТАНАКИЯ - высший главнокомандующий армией САТАНЫ. РЭ ЖИЛЬ ДЕ -( 1404-1440) -пэр Франции, совершавший массовые убийства. РУКА СЛАВЫ -кисть, отрезанная у повешенного, нужная для неких видов колдовства. РУНЫ - волшебный азбука из знаков. РУСАЛКИ - полуженщины-полурыбы, живущие в море. САБНАК - Демон, серьезный за гниение мертвецов. САЛАМАНДРЫ - властелины огня, духи, живущие в пламени. САРГАТАНАС - Демон, генерал-майор армии ада. САТАНА - Верховный властитель ада и Демонов. САТАНИЗМ - почтение Дьяволу или Сатане, повелителю злобных сил в христианском мировозрении. СВАСТИКА - могущественный святой знак древних и языческих культур только решетка. СВ. ЭЛЬМА ОГНИ - колоритное свечение мачт корабля после шторма, неплохой символ для моряков. СЕЛЕНА - греческая богиня луны. СИНИСТРАРИ ЛЮДОВИКО-МАРИЯ -( 1622-1701) -теолог, создатель " de daemonalitfnt ". СИМОН МАГ - колдун, координатор секты гностиков в i в. н. э.. СОЛОМОН - правитель Израеля в Х в. до н. э.. СПИНА АЛЬФОНС ДЕ - испанский богослов xv в., создатель " fortalicium filei ". СТОУКЕР БРЭМ - создатель " Дракулы "( опубликована в1897 г.). СТРИГА - в античности так именовали ночного духа, пьющего кровь. СПРЕНГНР ЯКОБ - монах-доминиканец xv в., соавтор " malleus maleficarum ". СУККУБУС - дьяволица-любовница. СИЛЬФЫ( СИЛЬВЕСТРЫ) - духи-властелины воздуха. ТАЛИСМАНЫ - предметы, владеющие волшебной силой сами по себе, передают эту силу собственнику. ТОТ - древнеегипетский бог, создатель вселенной, божество секретного познания. ТРИНАДЦАТЬ - количество, которое считается несчастливым и символизирует силы зла. УЕСЛИ СЭМЮЭЛЬ -( 1662-1735) -английский поп, " владелец " эпвортского полтергейста. УЕСТ УИЛЬЯМ - британский адвокат, создатель " Символографии "( 1594). УНДИНЫ - духи-властелины воды. УФИР - Демон, доктор ада. УТБУРД - привидение мертвого малыша( норвежск.). ФАУСТ - средневековый доктор и колдун, продавший свою душу Дьяволу. ФЕЯ МОРГАНА - ведьма, обладавшая искуством волшебного врачевания травами. ФЛЕВРЕТИ - генерал-лейтенант Вельзевула, правящий Африкой. ФУРФУР - Демон, правящий громом, молнией и ураганными ветрами. ХИРОМАНТИЯ - художество гадания по руке. ХОПКИНС МЕТЬЮ - человек, провозгласивший себя верховным следователем по делам ведьм( погиб в 1647 г.). ХУНГАН - поп в религии Вуду. ЦИРЦЕЯ - в греческой мифологии волшебница, извесная своими злобными чарами. ШАКС - Демон, ослепляющий и оглушающий свои жертвы. ЭСБАТ - постоянные встречи общины ведьм. Демонология В христианской демонологии разрешено отметить два главных направленности, отличие меж которыми лежит в основном для демонологии вопросе о способностях Демона и его статусе в мире. Первое направленность, унаследовавшее идеи раннехристианских дуалистических ересей, значительно расширяет права и способности Демона; 2-ое появляется как реакция на еретические парадоксы и движется потребностью разъяснить пространство Демона в мире так, чтоб не преуменьшить безусловной компетенции Бога во всех вопросах бытия; первое так или подругому разграничивает творения Бога и Демона( или хорошего и сердитого принципа и т. п.), дозволяя но их сосуществование, 2-ое же вполне отвергает Демону в возможности на какое-либо произведение, ограничивая его активность областью мнимости, морока, иллюзии. Эти направленности существовали не в чистом облике, но в качестве веяний, то сплетавшихся в единственный конгломерат воззрений, двойственность которого практически не осознавалась, то четко разделявшихся и споривших друг с ином, приэтом вершина брала то одна, то иная желание. В дуалистических ересях раннего и средневекового христианства понятие о дьяволе-сотворце выражено чрезвычайно светло. Так, маркиониты( со 2 в.) считали Демона( сердитый принцип) творцом здешнего- материального решетка( к которому относили только человека — и тело, и, что потрясающе, душу), а Бога( хороший принцип) — творцом потустороннего, духовного решетка; манихейцы( с 3 в.) разграничивали в вопросе творения подобным образом плоть и душу. Наиболее авторитетным( вособенности в Византии и Восточной Европе) и разработанным дуалистическим учением была теория богомилов( с 10 в.; позже усвоена и развита катарами; с 12 в.), какие считали Демона( Сатанаэль) всевышним тьмы и зла, не зависящим от Бога света и блага; Демон — старший сын Бога, который сотворил плоть Адама и " 2-ое небо со своими своими ангелами, представляющее собой отображение священного небесного распорядка "( РОСКОФФ, ii, 125).( В интерпретации Михаила Пселла богомилы веровали в некоторое схожесть Троицы, состоявшей из Отца, Сына и Дьявола; при этом отец владычествовал над вечными вещами, Демон — над вещами этого решетка, и Сын — над вещами небесными — РАССЕЛЛ, ЛЮЦИФЕР, 44). В ослабленном облике это разделение творческих компетенции Бога и Демона выступает в учении конкорценсов( партии внутри движения катаров, считавших, что чувственный мир создал " сердитый бог "), сообразно которому физический мир сотворен Богом, но обустроен, организован Люцифером( РОСКОФФ, ii, 127). Иногда лжи, отвергая Демону в творческих функциях, требовали на вечности сердитого истока, сравнимой с вечностью самого Бога. Анонимный создатель трактата " О лжи катаров в Ломбардии "( 12-13 в.) свидетельствует об неповторимом веровании, типо исповедуемом последователями катарских епископов Калойанна и Гаратта: Демон сам был совращен некоторым злобным духом с 4-мя лицами( человека, птицы, рыбы и зверька), который не владеет истока( sine principio), обитает в беспорядке, но не способен созидать( СЕМКОВ, 355). Не одни лишь дуалистические лжи, но и хотькакое признание за сатаной какого-нибудь места в иерархии священных сил приводило к парадоксам, схожим тезису британского реформатора Джона Уиклифа( 14 в.), заявившего, что " Бог обязан повиноваться Демону "( deus debet obcedire diabolo) на том основании, что все силы, сотворенные Богом, от Бога, причастны Богу и им следует повиноваться. Ортодоксальная демонология( мнение которой, очевидно, так же условно, как и мнение лжи, и которое разрешено найти только как " доктрину, не приемлемую для папства в этот момент " — РАССЕЛЛ, ЛЮЦИФЕР, 184), боровшаяся с ересями аналогичного рода, отвергала значимость Демона в иерархии сил и не оставляла Демону не лишь творческих, но и организующих функций, в тяжелой проблеме происхождения зла просто ссылаясь, аналогично Жану БОДЕНУ( 5), на книжку пророка Исаии: " Я Господь, и нет другого. Я образую свет и создаю тьму, действую мир и произвожу бедствия; Я, Господь, действую все это "( Ис. 45: 6-8). Именно благодарячему храм чрезвычайно продолжительно не признавала действительности действий демономанов, доэтого только ведьм: таккак их признание обозначало бы признание действительности творческих усилий самого Демона. Собор в Браге( 563) — первый храм, давший в собственных канонах развернутое определение Демона( позже с таковой подробностью эту тему разглядывали только Четвертый Латеранский храм 1215 г., вернувшийся к вопросу о дьяволе в связи с распространением лжи катаров и утвердивший состояние, что " Демон и остальные Демоны от Бога сделаны благими, но сами по собственной вине сделались отвратительными ", и Трентский храм, 1546), — утвердил состояние, сообразно которому Демон — архангел, сотворенный Богом, и осудил тех, кто " произносит, что он поднялся из тьмы( dicit eum ex tenebris emersisse) и не владеет себе создателя, но сам имеется правило и субстанция зла "( канон 7); осудил храм и тех, кто веровал в сотворение сатаной решетка, человечного тела и в то, что зарождение фрукта во брюхе мамы — дело Демонов( мерила 8 и 12). Собор в type( 813) признал ложью деяния волшебников, расценив их как " иллюзии ", вызванные сатаной. В 8 в. Иоанн Дамаскин( " Точное изложение православной веры ") подверг преподавание о дьяволе как автономном принципе логической критике. Его суждение, подтверждающее логическую двойственность дуализма, таково: два совсем агрессивных друг другу принципа, ежели бы они существовали, не обязаны обладать ничто всеобщего; но ежели мы признаем, что они есть, то мы обязаны признать, что их сводит уже само присутствие в них бытия; таковым образом, существование предшествовало обоим принципам, и оно-то и имеется первый и единый принцип, имя которому — Бог. Согласно понятию ГРИГОРИЯ ВЕЛИКОГО, разделяемому многими позднейшими богословами, Демон есть в опасной для него недалекости к абсолютному небытию: он " отступил от собственной высочайшей сущности, и благодарячему с каждым днем становясь все наиболее несовершенным, он близится к небытию "( МОРАЛИИ, 14: 18). Представление о дьяволе как о практически что " небытии ", некотором недостатке бытия оставляло за ним роль создателя иллюзий, очень, вообщем, опасных как для здоровья человека, так и для его духовного спасения: фигура дьявола-иллюзиониста проходит чрез всю историю демонологии, наравне с верой в ужасную физиологическую действительность его действий. Но демонологи Средневековья, не отвергая Демону в возможности приводить физический урон, совместно с тем считали, что ил люзии Демона имеютвсешансы быть наиболее опасны, чем наносимые им физиологические увечья. Так, Михаил Пселл дееспособность родить заболевания и фатальные несчастья считал прерогативой низших Демонов( Иерархия Демонов), верховным же Демонам приписывал дееспособность к phantastikos — " воображаемым поступкам ", какие, влияя на душу и вызывая в ней неправильные образы, имеютвсешансы ее убить. Отказываясь созидать в дьяволе независимый принцип, соприсутствующий с священным принципом и синхронный ему, ортодоксальная демонология тем не наименее сохранила параллелизм меж дьявольским и священным в ином: в структурной организации инфернального решетка, описывать который ей доводилось на основании неясных, очевидно недостаточных указаний Библии. Так, чины демонической иерархии( Чины демонские) подходят иерархии ангелов; принцип, по которому демонологи извлекали из Библии имена Демона( Имена Демонов), тот же, что и в номенклатуре священных имен; по аналогии с магическим телом Христовым и Демон воспринимается как целое тело со своими адептами( " целое тело — Демон и все неправедные " — ГРИГОРИЙ ВЕЛИКИЙ, МОРАЛИИ, 13: 34); священной Троице противостоит троица дьявольская и т. д. " Вся статистика инфернального шабаша скопирована с церковного ритуала ", — заявляет ГЁРРЕС( ХРИСТИАНСКАЯ МИСТИКА, iv: 2, 250); " демонический мир противостоит сонму ангелов и святых как его мрачная, но правильная малость "( РОСКОФФ, ii, 153). Мысль о необходимости дьявольского истока в общем священном плане, которая могла стать мотивацией такового параллелизма, иногда высказывалась раннехристианскими создателями с понастоящему наивной прямотой, нереальной в наиболее поздних текстах: " Если бы Демон не преследовал христиан и враг церкви не начал войну, у нас не было бы страдальцев, а в жизни нашей не было бы ни грустных, ни веселых праздников "( св. Астерий); " ежели бы не было боя и борьбы, не было бы победы, не было бы короны, не было бы заслуги "( св. Анастасий Синайский — РОСКОФФ, ii, 153). Позднее такие догадки уходят, возможно, в некоторый невысказываемый подтекст, и аналогичность( при ценностной противопоставленности) священного и дьявольского миров, разрабатываемая с каждым столетием все наиболее кропотливо и непосредственно( о любопытном отклонении от данной аналогичности дамы и Демон), мотивируется уже наиболее безвредным образом: представлением о дьяволе как горделивом, но неудачливом подражателе Бога( Обезьяне Бога). Важным причиной, определявшим двойственность расхожих представлений о дьяволе, было усилие, существовавшее меж ученой и фольклорной традицией: ежели монахи, инквизиторы и проповедники, с их полностью понятным желанием принять набожность паствы средством запугивания, устанавливали упор на страшном, то фольклор " представлял Демона забавным и Демонсильным, можетбыть, с целью обуздать его и ослабить усилие ужаса. Не случаем период, когда пребывание Демона испытывалось с особенно ужасающей непосредственностью, — во время ведьмовских гонений 15-17 вв., — был в то же время временем, когда он широчайшим образом фигурировал на подмостках в качестве клоуна... Общественное понятие о дьяволе осциллировало меж видами страшного государя и дурака "( РАССЕЛЛ, ЛЮЦИФЕР, 63). Другое немаловажное несоответствие меж ученой и народной традицией определялось совершенным, понастоящему " демоническим " хладнокровием крайней к христианской иерархии существ: слияние человека и Демона, образы " получеловека-полудемона — логическая вероятность, которая вполне отвергалась научной, вышедшей из обычаев августинианства демонологией "( ШМИТТ, 345), — тем не наименее имели обширное путешествие в народных поверьях, и как ни обосновывала ученая демонология, что Демоны не способны к деторождению и имеютвсешансы воспользоваться только украденным зерном, легенды о полудемонах — детях людей и инкубов и суккубов — вызывали сострадание так глубокое, что героям схожих историй( кпримеру, епископу Труа Гишару, 14 в. — ШМИТТ, 346) доводилось серьезно защищаться от данных нареканий. В демонологии раннего Средневековья( так, как она стает в житиях святых) образ Демона различается живостью и конкретностью: Демон — неприятель, способный для заслуги собственных целей воспринимать тыщи обличий; не случаем конкретно в текстах данной эры( в частности, известное житие св. Антония, написанное Афанасием, 4 в.) разрабатываются в словесной форме иконографические типы Демона, какие только существенно позже отыщут воплощение в пластической иконографии Демона( втомжедухе Обличия Демона). Дьявол раннего христианства ведет со своими ключевыми врагами — святыми( Святые и Демоны) самую утонченную стратегическую забаву( Борьба с сатаной), которая владеет, но, психический нрав и изредка вытекает в форму дерзкого материального вмешательства Демона в мирские дела. Главная неувязка ранне-средневековой демонологии — неувязка обольщения, но никоимобразом не физиологического ущерба, не тирании и давления, вершимого сатаной. В византийской демонологии данной эры( доэтого только Михаил Пселл, 11 в.) продолжают существовать представления, восходящие к неоплатонизму, в частности, преподавание о высших и низших Демонах( приэтом первые не полностью чужды добру, а крайние безжалостны, молчаливы, бесчувственны и иногда аналогичны животным), которое тяжело увязать с христианской идеей падших ангелов, но которое позже оказало воздействие на неоплатоников Ренессанса. Восходящее к неоплатонизму понятие о Демонах как промежуточных меж людьми и богами( Богом) существах продолжало напоминать о себе еще в 13 в.: кпримеру, парижский схоласт польского происхождения Витело( witelo, vitellio) в собственном трактате " О природе Демонов " утверждал, что Демоны — " средние силы "( mediae potestates), они больше человека, но ниже ангелов, состоят из души и тела и бренны. Отголоски неоплатонизма видимы и в лжи альбигойцев, посреди которых бытовало верование, что наши души — Демоны, вложенные в наши тела за свои правонарушения( КОЛЛЕН ДЕ ПЛАНСИ, 15). В богословии схоластов 11-13 вв.( Ансельм Кентерберийский, Фома Аквинский, Петр Ломбардский и др.) Демон из активный фигуры искусителя и лжеца все наиболее преобразуется в отвлеченную аллегорию зла как этакого: так, в трактате " О падении Демона " АНСЕЛЬМ КЕНТЕРБЕРИЙСКИЙ занят в главном истоками зла, обретая его в вольной воле Демона, который отверг дар Бога — благодать, и " пожелал что-то своей, ничему не подчиненной волей "( О ПАДЕНИИ ДЬЯВОЛА, гл. 4); фактор ала — вольная свобода, ищущая личного счастья( commodum) вне священного распорядка( justitia), — приэтом волеизъявление Демона не владеет никакой предпосылки( nulla causa praecessit hanc voluntatem; О ПАДЕНИИ ДЬЯВОЛА, гл. 27), оно полностью вольно. В 15-17 вв., в эру массовых ведьмовских действий, интерес демонологов очевидно переключается с самого Демона на их слуг — ведьм; трактаты этого периода заполнены бесконечными дискуссиями о способностях ведьм, о действительности или мнимости шабаша и ведьмовских полетов по воздуху и т. п. В эту эру укореняется религия в несомненную физиологическую действительность дьявольских действий, а в итоге проистекает значимый сдвиг в виде самого Демона: из хитрого искусителя он все более преобразуется в кровавого тирана, ката( Палача Бога), правонарушения которого иногда умунепостижимо жестоки. Ульрих Молиторис( " Диалог о ламиях и женщинах-прорицательницах ", 1489), Ж. Боден, П. Ланкр, Дельрио, Н. Реми, Тор-ребланка и др. теологи нисколько не сомневались в возможности Демона ввязываться в физиологическую действительность, что проявлялось в полетах ведьм, обольщениях инкубов и суккубов и т п. " Промысел Божий непостижим, и держава, которую он дал Сатане, безызвестна людям ", — так доказывал БОДЕН, один из основных апологетов идеи физиологической мощи Демона, свою точку зрения( О ДЕМОНОМАНИИ ВЕДЬМ, 114а). Протестантские теологи( сам Лютер, Меланхтон) занимали в этом вопросе умеренную позицию: так, Лютер, в мышлении которого образ Демона играл гигантскую роль, веровал в инкубов и суккубов, но отрицал полеты ведьм и советовал не очень интересоваться ожесточенными мерами при их преследовании. Отрицая почтивсе действия, приписывавшиеся обычно Демону, Лютер тем не наименее обретает его воздействие на жизнь человека огромным. Различая в отношениях человека и Бога область бешенства( фактор которого — грех Адама) и область блаженства, Лютер считает, что первая область отдана Богом в совершенное приказ Демона. " Ибо Бог — таковой государь( meister), который может так применять злость Демона, что делает из нее благо "( ЛЮТЕР, x, 1259). Лишь влюбленность ограничивает, по Лютеру, власть Демона на земле( РОСКОФФ, ii, 360): " Демон действует, но Бог постановляет, ибо подругому мм стали бы совершенно злы "; Демон нужен, " чтоб мы узнали, что мы не хозяева и что не все в нашем ведении "( цит. по: РОСКОФФ, ii, 371, 384). Расцвет мистико-эзотерических учений в эру Ренессанса, обратившегося к обычаям каббалы, неоплатоническим учениям о духах и т. п., привел к повороту в демонологии, радикальность которого вособенности светло видна при обращении к трактату Парацельса( Теофраста Бомбаста фон Хохенхейма) " О нимфах, сильфах, пигмеях и саламандрах "( 1566). Парацельс радикально порывает с обычным христианским взглядом на эти и такие существа как на Демонов; на самом деле они — " дикие существа ", частично аналогичные на людей, таккак молвят, едят, имеют тело, рождают деток и погибают; нет у них только души, и этим объясняется, отчего они так увлекаются людьми: таккак для такого чтоб заполучить душу и бессмертие на небесах, они обязаны вступить в брачный альянс с человеком. Каждое из них населяет собственный " беспорядок ", свою стихию: нимфы — воду, сильфы( сильваны) — воздух( т. е. бора), пигмеи( т. е. гномы) — землю, саламандры — пламя( вулканы). Относясь к этим созданиям чрезвычайно благосклонно и одобряя, в частности, поступок некоторой " нимфы ", убившей бросившего ее " государя " из Штауфенберга( ПАРАЦЕЛЬС, 244-245), Парацельс в то же время дозволяет, что Демон просто может зайти в них и в этом случае они стают опасными для людей. В кон. 16 — 17 вв. понятие о дьяволе как " обманщике ", творце иллюзий снова затевает равномерно выгонять веру в Демона как материальную силу. В очень мощной форме схожая теория Демона проявлена в трактате ЭРАЗМА ФРАНЦИСКА " АДСКИЙ ПРОТЕЙ, ИЛИ ТЫСЯЧЕИСКУСНЫЙ ИЗОБРАЗИТЕЛЬ... ", где ДЬЯВОЛ называется " обезьяной Бога ", " дьявольским фигляром ", " ахеронским комедиантом "( ФРАНЦИСК. 92). Подобное мировоззрение, прежде, в эру Средневековья, уже главенствовавшее в демонологии, на этот раз, в эру развития научно-рационального мышления, воспринимает медицинско-психологический нрав: дьявол- " шут " рассматривался отныне как создатель опасных иллюзий и галлюцинаций, какие негативно влияли на душу человека, вызывая некоторое схожесть психического расстройства. Это понятие было чревато для теологии большущий угрозой, так как практически снимало с ведьм ответственность за свои поступки, превращая их в " пациентов "( как в мед, так и в дословном значении — patiens: пассивный, претерпевающий), у которых Демон своими " иллюзиями ", представляющими все же психическую( но не физиологическую!) действительность, вызвал искреннюю заболевание. Решающее смысл в этом вопросе имела дискуссия меж Жаном Боденом, отстаивавшим тезис о действительности материальных дел Демона и ведьм, об их " чудесном " вмешательстве в физиологическую причинность, и Иоганном Виром( или Вейером; варианты написания его имени: weier, weyer, wierus, piscinarius) — человеком, который впервыйраз в демонологии одолжил в вопросе о ведьмах поочередно мед точку зрения, вытекавшую, вообщем, из его же теологического философия на Демона как на " обманщика ", изводящего галлюцинациями душу. Если верить его трактату " ОБ ОБМАНАХ ДЕМОНОВ "( 1563; КН. Ii, гл. 15), Вир посетил в Африке, где следил местных колдуний. Вир распознаёт волшебников( magus), какие предались Демону преднамеренно и поэтому несут за свои деяния совершенную ответственность( эзотерическое преподавание магов-заклинателей об инфернальном королевстве Вир кинул гласности в трактате " Псевдомонархия Демонов "; Книги Демона), и ведьм( saga vel lamia) — несчастных дам, которым Демон морочит голову, воспользовавшись слабостью их духа и извращенной фантазией; возмездие ведьмам обязано быть сообразно ущербу, который они причинили( ежели им каким-то образом получилось его наделать). Трактат Вира неоднократно переиздавался, переводился на остальные языки и имел огромное воздействие на умы; частично благодаря ему к концу 17 века " апологии обвиненных в колдовстве "( каковой, кпримеру, трактат ГАБРИЭЛЯ НОДЕ) стали довольно обыденным явлением. В текстах Жана Бодена, против, нашла наивысшее представление ренессансная мысль о материальной мощи Демона. Боден, по сути дела, " распространил на Демона священную преимущество творения "( СЕАР, 100), прибегая при этом иногда к очень остроумной аргументации. " В природе мы зрим много умопомрачительных вещей, вполне ускользающих от нашего осмысливания, — строчит Боден. — Так, небесные тела пробегают за один день 245 791 444 лье; и мы откажем Демону в возможности уносить человека за сотку или пару сотен лье от его дома? ". В конце концов, — выкладывал Боден собственный основной козырь, — взятый, вообщем, у Августина( О ГРАДЕ БОЖИЕМ, 20: 19), — кто отважится ратифицировать, что все проделанное Сатаной с Иовом — видимость?( БОДЕН, О ДЕМОНОМАНИИ ВЕДЬМ, 114). Стремительное формирование естествознания в 17 в. частично поколебало веру в Демона, частично же вызвало не наиболее чем модификацию его вида, адаптировавшегося к новому " оптимальному " мышлению. Прин цип этого мышления — " не следует разъяснять кознями Демона те явления, какие разрешено разъяснить натуральными факторами "( формулировка доктора Мареско по поводу дела колдуньи Марты Броссье; цит. по: СЕАР, 108), — привел, очевидно, к существенному умалению прерогатив Демона; но оказалось, что и самого Демона разрешено осознать как одну из " натуральных обстоятельств ", как " явление природы ", и тем самым подключить его в " осмысленность " новейшей науки: ибо само понятие о " натуральном " и " оптимальном " в эту эру значительно различалось от обычного нам. Например, английский доктор Роберт Фладд( 1574— 1637), узнаваемый розенкрейцер, видел в злобных Демонах, гнездящихся в планетах Солнечной системы, " натуральную фактор " заболеваний и спроектировал свою систему исцеления, включавшую, кпримеру, таковой пункт, как платье в " доспехи Божьи "( РОСКОФФ, ii, 324-325). Переосмысление Демона в духе новейшей рациональности состоит тут в том, что Демон рассматривается уже не как вещество надмирного плана, вмешивающееся по личному произволу в дела решетка, но как причина, положенный внутрь структуры решетка и имеющий буквально таковой же статус, как и " законы природы ", — подругому разговаривая: " Демоны планет " вызывают заболевания не поэтому, что они этого желают или поэтому что терпетьнемогут род человеческий, но поэтому, что они включены в систему Космоса в качестве фактора, Демонпристрастно неблагоприятного для человека. Одновременно с этим действием рационализации идеи Демона, отвечавшим требованию науки и научности, происходило и типичное вочеловечивание Демона, откликавшееся на требования новейшего, ренессансного индивидуализма; наиболее принципиальным стало не то, что разделяло человека и Демона( первый — вещество мирское, 2-ой — надмирное), но то, что их сближало: подобные помыслы, деяния, желания и т. п., — то имеется, в окончательном счете, то " мирское ", что и сочиняет личность. Уже Лютер переносил почтивсе атрибуты инфернального королевства — кпримеру, дьявольский пламя, — в душу человека, тем самым интериоризуя Демона, практически отождествляя ад с нездоровой совестью: " Совесть — еще главнее неба и земли... Дурная совесть разжигает дьявольский пламя, и волнует в сердечко ужасающие пытки и дьявольское дьявольство( hollische teufelein), эринний, как их именовали стихотворцы "( ЛЮТЕР, ii, 2539). БОДЕН( О ДЕМОНОМАНИИ ВЕДЬМ, 21) усматривает в отношениях Демонов некоторое разрушительное отталкивание и взаимную нелюбовь, трактуя тем самым демоническое в духе полностью человечного топоса " homo homini lupus "( " человек человеку волк "): " Демоны преследуют Демонов... По воле Божьей, их губят только себе такие, аналогично как злобных губят только злобные... ". Вероятно, внедрение Демона в самом человеке достигло кульминационного пт в афоризме ТОМАСА ЛОДЖА из его трактата " УБОЖЕСТВО РАЗУМА И БЕЗУМИЕ МИРА: ОТКРЫТИЕ ВОПЛОЩЕННОГО ДЬЯВОЛА ЭТОГО ВЕКА "( 1596): в поисках инкарнации Демона Лодж прибывает к идеи, что лучшее, соразмернейшее воплощение Демона — любой человек( ибо " целый мир присутствует во зле "), отсюда и рождается знаменательная формула: homo homini daemon — " человек человеку Демон ". Та же мысль вочеловечивания Демона, будучи примененной к экзегетике, отдала понастоящему эпохальный итог в трактате проповедника-реформатора из Амстердама Бальтазара Беккера " Очарованный мир "( 1691-1693). Беккер — пожалуй, первый из демонологов, который, не отвлекаясь на частности вроде шабашей и полетов ведьм, " целит прямо в сердечко врага, устремляясь убить самого Демона и его власть "( РОСКОФФ, ii, 446). Не отрицая существования Демона, Беккер отрицает наличие его королевства: он жаждет обосновать, что воздействие Демона на человека и мир ничтожно. Комментируя Библию, Беккер пробует представить, что фактически Демон бытует только в контекстах, где говорится о его падении и низвержении в ад( Ис. 14: 15; ЛУК. 10: 18; ОТКР. 20: 2 и др.), в большинстве же остальных случаев под именованием Демона или сатаны имеются в виду злобные люди или зло как этакое, истекающее из вольной воли человека; Демон же как агрессивное Богу вещество выведен Богом из забавы. " Его королевство, неприятное Богу, не может быть, подругому как взятьвтолк нам, что судья сделал владыкой такого, кого он осудил на мнение, заковал в цепи, изгнал с лица земли "( БЕККЕР, ii, 242-243). Окончательный вывод Беккера — " мы можем и совсем встать без Демона "( БЕККЕР, ii, 298) — располагаться в разительном противоречии с тем пафосом борения и триумфа, которым было пронизано христианство святых отцов, и не был принят и протестантизмом, который начиная с Лютера живо и личностно нуждался в дьяволе: Беккер, неглядя на большой успех его труда, был отстранен от занимаемой духовной должности, на книжку его рухнула беспощадная оценка, и в конце концов " протестанты выручили собственного Демона "( РОСКОФФ, ii, 472). Все же понятие о дьяволе как о некоторой метафоре зла, скрытого в самом человеке, неуклонно продолжало организовываться: в виде Демона плотские, чувственные краски все наиболее тускнели, уступая пространство отвлеченной умозрительности; так, уже в 1701 г. христианин Томазиус в трактате " О правонарушении магии " заявляет, что Демон — вещество невидимое, неспособное воспринимать плотское обличие, а контракт с сатаной — басни ведьм. Дальнейшая участь Демона — литературное вочеловечивание, в итоге которого он преобразуется в вещество пристрастно отверженное и вызывающее сострадание( Демон Аббадона из поэмы Клопштока " Мессиада "; Аваддон), и дальше — в таинственно отчужденного пришлеца из других миров. Романтический энтузиазм к теме Демона сопровождался и курьезными попытками вдохнутьжизнь демонологию( трактат Ф. БЕРРЕТТА " МАГ ", 1801, в котором Демоны рассматриваются как " духи планет ").

ДЕМОНЫ АДА. ИМЕНА ДЕМОНОВ АДА, ИХ ИЕРАРХИЯ : Тема данной статьи - имена Демонов Ада, а втомжедухе их классификация. Ад владеет определенную структуру, а втомжедухе профиль власти. Вертикаль эту именуют иерархией Демонов. Она описывает, какое пространство занимает тот или другой из них в структуре Ада, а втомжедухе задачки и цели, какие он обязан выполнять. Демоны Власти Самая верховная степень принадлежит Демонам Власти. В их составе - Повелитель( Люцифер), а втомжедухе Везельвул и Астарот. Эти Демоны Ада делят свою обязанность с женами, но при этом главенствующая роль в управлении Адом принадлежит мужчинам. Роль дам не принижается и не ограничивается. Они также имеютвсешансы воспринимать принципиальные решения, но только под свою собственную ответственность. Опишем подробнее, что представляют собой высшие Демоны Ада. Люцифер Повелителем Ада является Люцифер. Его предки - Ноканиэль и Иегова. Супругой его является Демон Касикандриэра. Детей у Люцифера нет. Он владеет большей силой из всех Демонов. Все естественные явления, существа, энергии миров, подвластных ему, держатся на нем. Люцифер снаружи различается сильным телосложением и огромным ростом. Кожа его красного цвета, у него черные волосы и огромные рога на голове. Люцифер владеет втомжедухе огромные черные крылья. Этот Демон хлопочет только о собственном мире и обитающих в нем существах. Он пробует повысить их жизнь. Астарот Астарот - это втомжедухе Демон Власти. Является заместителем Повелителя и главным его ассистентом. Все энергии и силы Ада в отсутствии Люцифера замыкаются на нем. Астарот женат на Астарте. Их первенец - Перочул. Астарот покинул Рай совместно с Повелителем. Это один из ближайших товарищей Люцифера. Характер его общительный и радостный. Астарот использует успехом у дам. Внешне он чрезвычайно прекрасен. Кожа бледная с голубоватым цветом, волосы ярко-черные, глубочайшие черные глаза постоянно блестят. У Астарота втомжедухе имеется большие крылья. Везельвул Везельвул - это 2-ой ассистент Повелителя. Супругой его является Буфовирт, сын его - Милорис. Этот падший архангел, или Демон является мастером собственного дела, основательно идет ко всем вопросам. Он реальный патриот Ада, помогавший в сотворении решетка и его развитии Повелителю. Индивидуальна наружность Вельзевула: короткие черные волосы с длинной челкой, суровое представление лица, шкура серо-голубая, бледная. У него огромные черные крылья, отливающие красным и огромные серые рога. Личным знаком его является муха, таккак Везельвула еще в детстве подчинялись насекомые. Приближенные Правителя В иерархии последующую степень занимают Демоны Ада, являющиеся Приближенными Правителя. Они владеют правом делать от его имени при решении разных муниципальных вопросов. Бельфегор Бельфегор - это Демон Братства, один из Приближенных Повелителя, а втомжедухе один из наилучших товарищей Люцифера. Он управляет группой Демонов, может делать от имени правителя при решении разных вопросов. Женат Бельфегор на Депинпик. Он является одним из самых мощных воинов Ада, не знающим пощады и жалости в сражению. Он беспощаден втомжедухе к нарушителям закона. Считается, что два основных весельчака имеется в аду - Бельфегор и Асмодей. Этот Демон снаружи прекрасен. Кожа его ярко-синего цвета, волосы синие, глаза, рога и крылья втомжедухе голубые. РЕКЛАМА play current time 0: 00/ duration time 0: 24 progress: 0%0: 00 fullscreen 00: 00 mute БОЛЬШЕ О ГОРЛЕ Асмодей Асмодей - это Демон Братства, управляющий группой Демонов. Он является приближенным правителя, втомжедухе владеет преимущество делать от имени Люцифера. У него нет супруги и деток. Руководителем группы Демонов Асмодей стал в возрасте 7 лет, а в 12 он стал Приближенным, что считается неповторимым явлением. Характер Асмодея - несовместимый. Одновременно его именуют и красотой, и психом Ада. У этого Демона бледная шкура с голубым цветом, черные длинные волосы до плеч, глаза серого цвета, мощное телосложение, крылья огромные темно-серые и огромные рога. В количество Приближенных Люцифера вступают втомжедухе остальные Демоны Ада, являющиеся не лишь его товарищами, но сразу и ключевыми ассистентами в решении вопросов жизни Ада и в текущих делах. Но они не имеютвсешансы делать от его имени. Кратко опишем их. Аббаддон Аббаддон - это Демон Братства, управляющий группой Демонов. Является Приближенным Повелителя. Жены и деток у него нет. Это мощный и ожесточенный борец. Не знает пощады в бою. Аббаддон - покоритель дамских сердец. Он прекрасен, шкура его светло-персикового цвета, у него ясные волосы, сильное телосложение, голубые глаза, прямые белоснежные рога, светло-голубые крылья. Адонай Адонай работает в группе Асмодея, является Приближенным Повелителя. Женат на Ламии, владеет немало деток. У него непростая деяния существования в Аду, а втомжедухе непростые дела с Повелителем. За повреждение закона его жена отбывает в настоящее время грозное возмездие, исполняя томные работы. Никаких контактов с ней Адонай не поддерживает. Внешне этот Демон достаточно привлекателен. У него красные глаза, темно-коричневая шкура, ясные волосы с длинной челкой, рога темного цвета, огромные карие крылья. Белиал Белиал - Приближенный Правителя, Главный Жрец. Это один из самых мощных Демонов в Аду. У него нет супруги и деток. Он смотрит за работой жреческих направлений, отдаваясь полностью работе. У Белиала фактически нет вольного времени. Он достаточно требователен и жесток, не дает никому поблажек. Этот Демон не терпит отказов и отговорок в собственной работе. За такие вещи он собственно невообразимо карает вплоть до изгнания души провинившегося в недолговечный мир. Белиал, как и остальные жрецы, делает разные предметы, в какие вносит определенную энергию. Внешне он прекрасен. Цвет кожи - лазурный, глаза фиолетовые, волосы каштанового цвета. У Белиала темные огромные крылья и бычьи рога. Кадумар Кадумар - Приближенный Повелителя, Демон Братства. У него нет деток и супруги. Это мощный борец. Имеет кожу пламенного цвета, красные волосы, непрерывные темно-красные глаза, огромные рога и крылья с черно-красным узором. Телосложение сильное. Локисор Локисор является Демоном Силы. Не женат, деток нет. Некоторое время Локисор присутствовал на Земле, где выполнял поручения, порученные ему. Носит одежду только сшитую из кожи демонов или Демонов. Он ее выделывает сам и времяотвремени шьет. Также Локисор делает плетки. У него ясные волосы, голубая шкура, голубые непрерывные глаза, темные бычьи рога и темные крылья. Олотан Олотан в прошедшем был Демоном Собирателем, сейчас - Демон Братства. Он не женат, деток у него втомжедухе нет. Это довольно мощный падший архангел, или Демон. Он пришел в группу Асмодея по его приглашению, возглавлял до этого группу Демонов Собирателей. Олотан учился у Асмодея, а потом начал к собственной работе. При выполнении служебных повинностей требователен. У него персикового цвета шкура, прическу он непрерывно изменяет. У Олотана огромные рога, какие идут мало в сторону, а потом прямо. У него, как и у всех Демонов, имеется огромные крылья. Палатем Палатем - еще один Демон Братства из группы Асмодея. Женат на Дурги. Палатем управлял некое время группой Демонов Силы, это пространство одолжил в юном возрасте. Затем Асмодей увидел его и пригласил под родное управление в Демоны Братства, учил его собственно. У него шкура коричневого цвета, длинные ясные волосы с челкой на глаза и маленький желтизной, непрерывные карие глаза, огромные рога и черные крылья. Пихтион Пихтион - это втомжедухе Демон Братства. У него нет родителей, супруги и деток. Лишь Волоеян, его сестра, имеется у него из недалёких родственников. Он работает в ее группе. Это довольно ожесточенный Демон, не терпит грубости и дерзости, мощный борец. Имеет рыжие волосы, изумрудные глаза, ясную кожу, пламенные крылья и красные рога. Демоны Братства и жрецы Жрецы и Демоны Братства занимают последующую степень в иерархии. Группа жрецов владеет определенными преимуществами, но у них, в то же время, наиболее твердые, чем у остальных Демонов, нормы поведения, а втомжедухе большая ответственность за свои поступки. В собственной внутренней структуре Демоны Братства имеют некотороеколичество разных направлений, ключевые из которых последующие: Рикот, Мотолу и Панора. Панора - это вид Демонов, отвечающих за воплощение распорядка и закона. Они участвуют в проверках на местах, а втомжедухе избавляют нарушения. В направленность Мотолу вступают Демоны, являющиеся элитными шпионами и воинами. Рикот - это Демоны, являющиеся головами групп. Кроме поддержания распорядка и закона, все Демоны Братства участвуют в сражениях. Глава всех их - Сатана. Все Демоны, входящие в эту группу, подчиняются ему, несчитая жрецов. Сатана Сатана является Главой Вида, Демоном Братства. Имена Демонов Ада, какие популярны как его детки: Адонай, Астарта, Кайдо, Гронгад и остальные. Это мощный борец, достигший безпомощидругих собственного статуса благодаря томному труду. Внешность Сатаны - шкура цвета асфальта, волос на голове нет, мелкие серые глаза, тело слабенькое( одно плечо чуть-чуть больше иного), огромные изогнутые и кривые рога, крылья асфальтового цвета. Подробнее о жрецах Жрецы - чрезвычайно мощные Демоны, какие способны покорять энергии и править ими. Лимиты данных энергий они раздают Демонам Силы, а втомжедухе смотрят за состоянием эгрегоров и за ходом энергий, имеютвсешансы восстанавливать их правильную циркуляцию. Белиал стоит во голове их. Есть определенные направленности в жречестве: Жрецы Хаоса, Жрецы Животных, Жрецы Природы, Жрецы Огня, Жрецы Тайны. Другие жители Ада Классификация Демонов этим не ограничивается. Существуют и остальные жители Ада. Кроме перечисленныхвыше, в структуре его выделяются Сильные, Средние и Мелкие Демоны. Мелкие - это суккубы и инкубы, а втомжедухе Демоны Снов. Суккубы и инкубы работают в одном направленности. Они отвечают за поддержание связи с разными мирами и отличаются полом: у инкубов он мужской, а у суккубов - дамский. Бесы и нолы находятся на самой низкой ступени иерархии( это уже не Демоны). Бесы В Аду демоны - это рабы или обслуживающий персонал. Они не владеют огромным разумом, активность их не ориентирована в созидательное русло. Однако они имеют силу, хоть и маленькую. Бесы способны, как и Демоны, к телекинезу и телепортации, а втомжедухе к телепатии. Они подсказывают снаружи людей и не имеют рогов и крыльев, за диковинным исключением. Страшно неопрятны и неряшливы они, а втомжедухе боязливы, являются разносчиками слухов и сплетен, терпетьнемогут и опасаются Демонов. Нолы Нолы - это рабочий класс. Однако они занимаются созиданием, в различие от демонов. Силой они не владеют, но наделены разумом. Опрятный наружный вид втомжедухе является их различием от демонов. Нолы - смертные обитатели Ада. Подобно демонам, они формируют семьи, в которых появляться имеютвсешансы не лишь нолы, но и Демоны. Однако ежели нол рождается в семье Демона, его выкидывают, так как для Демона такового малыша выращивать считается неприятным. Специальные учреждения есть для нолов, где их безвозмездно обучают разным ремеслам. Иерархия Демонов Ада была коротко нами описана. Конечно, мы ограничились описанием только главных из них. Как вы понимаете, ключевые Демоны Ада, а втомжедухе наиболее маленькие его жители, имеют жен. Характеристика неких из них втомжедухе очень любопытна. Описание Демонов Ада, как вы осознаете, лишено научной точности. Доказать их наличие нереально. Однако сильнейшие Демоны Ада во почтивсех источниках описываются приблизительно одинаково. Это наводит на определенные идеи. Возможно, представленная больше классификация Демонов - это не элементарно чья-то вымысел. -