ВОЗВРАЩЕНИЕ Гильгамеша К ЖИЗНИ

«Гильгамеш?»

Товарищи! Гильгамеш НАПИСАНО:

скролящийся вверх текст с полезной информацией или ещё какой-то ерундой Текст со всплывающей подсказкойГильгамеш

или ещё какой-то ерундой информацией текст с полезной скролящийся вниз

скачать бесплатно без регистрации нет за исключением регистрации. Сверху сайте размещаются великолепно Гильгамеш

«Гильгамеш»

«Гильгамеш» ПОСЛЕДНЕЕ ОБНОВЛЕНИЕ: 1-3-2017 Гильгамеш , символический рассказ, обычно неизвестного происхождения и по крайней мере отчасти традиционный, который якобы связывает фактические события и особенно связан с религиозными убеждениями. Он отличается от символического поведения (культового, ритуального) и символических мест или объектов (храмов, икон). Гильгамешы - это конкретные рассказы о богах или сверхчеловеческих существах, участвующих в чрезвычайных событиях или обстоятельствах за время, которое неуточнено, но которое понимается как существующее помимо обычного человеческого опыта. Термин « мифология» означает изучение мифа и тела мифов, принадлежащих к определенной религиозной традиции. Этот фильм 1973 года, выпущенный Encyclopædia Britannica Educational Corporation, исследует греческий миф как первобытную фантастику, как скрытую историю, и как результат доисторического ритуала. Гильгамешологическая фигура, возможно, Диониса, верховая езда на пантере, эллинистическая эмблема опус-тесселлату из Дома масок в Делосе, Греция, 2-го века. Этот фильм 1973 года, выпущенный Encyclopædia Britannica Educational Corporation, исследует греческий ... Encyclopædia Britannica, Inc. Гильгамешологическая фигура, возможно, Диониса, верховая езда на пантере, эллинистическая эмблема осессела ... Димитри Пападимос Как со всеми религиозными Символизм , есть ... (100 из 24 735 слов) года.

Читать далее...

Tags: Гильгамеш. Посмотрите видео ниже, где следовательно, как менялась ее наружность. Источник:... .

.Гильгамеш МЕСОПОТАМСКАЯ МИФОЛОГИЯ НАПИСАНО: Редакторы энциклопедии Britannica См. Статью История ПОХОЖИЕ ТЕМЫ легенда Нимрод миф герой история Месопотамии Эпический фильм Гильгамеша Гильгамеш , самый известный из всех древних месопотамских героев. Многочисленные рассказы на аккадском языке были рассказаны о Гильгамеше, и вся коллекция была описана как одиссея - одиссея короля, который не хотел умирать. The Flood Tablet, 11-я клинописная таблетка в серии, относящейся к эпосе Гильгамеша, из Ниневии, 7-го века; в Британском музее в Лондоне. The Flood Tablet, 11-я клинописная таблетка в серии, относящейся к эпосе Гильгамеша, из Ниневии, 7-го ... © Photos.com/Jupiterimages Самый полный сохранившийся текстГильгамешский эпик находится на 12 неполных аккадских языках, найденных вНиневия в библиотеке ассирийского царя Ашшурбанипала (правил 668-627 до н.э. ). Пробелы, возникающие в таблетках, были частично заполнены различными фрагментами, найденными в других местах в Месопотамии и Анатолии. Кроме того, пять коротких стихотворений на шумерском языке известны из табличек, которые были написаны в первой половине II тысячелетия до н.э . ; стихи были озаглавлены «Гильгамеш и Хувава», «Гильгамеш и бык небес», «Гильгамеш и Агга Киш», «Гильгамеш, Энкиду и мир Пустоты» и «Смерть Гильгамеша». Гильгамеш из стихотворений и эпических таблеток был, вероятно, Гильгамешем, который правил Урук в южной части Месопотамии когда-то в первой половине третьего тысячелетия до н. Э. И, таким образом, был современником Агги, правителя Киша; Гильгамеш из Урука также упоминался в шумерском списке царей, царящих после Потопа. Тем не менее, нет никаких исторических доказательств для эксплойтов, рассказываемых в стихах и эпосе. Ниневитовая версия эпоса начинается с пролога в честь Гильгамеша, части божественного и частица человека, великого строителя и воина, знающего все о суше и море. Чтобы обуздать кажущееся жесткое правило Гильгамеша, богАну вызвало созданиеЭнкиду , дикий человек, который сначала жил среди животных. Вскоре, однако, Энкиду был посвящен в пути городской жизни и отправился в Урук, где его ожидал Гильгамеш. В Таблице II описывается испытание силы между двумя мужчинами, в которых Гильгамеш был победителем; после этого Энкиду был другом и компаньоном (в шумерских текстах, слуга) Гильгамеша. В таблетках III-V двое мужчин собрались вместе противХувава (Хумбаба), божественно назначенный опекун удаленного кедрового леса, но остальная часть помолвки не записана в сохранившихся фрагментах. В Таблице VI Гильгамеш, вернувшийся в Урук, отклонил предложение о бракеИштар , богиня любви, а затем, с помощью Энкиду, убила божественного быка , которого она послала, чтобы уничтожить его. Планшет VII начинается с рассказа Энкиду о мечте, в которой боги Ану, Эа и Шамаш решили, что он должен умереть за убийство быка. Затем Энкиду заболел и мечтал о «доме пыли», который его ждал. Плач Гильгамеша для его друга и государственные похороны Энкиду переданы в Таблице VIII. Впоследствии Гильгамеш совершил опасное путешествие (Таблицы IX и X) в поискахУтнапиштим , оставшийся в живых от Вавилонского потопа, чтобы узнать у него, как избежать смерти. Наконец он добрался до Утнапиштима, который рассказал ему историю о потопе и показал ему, где найти растение, которое обновит молодость (Таблетка XI). Но после того, как Гильгамеш получил растение, его схватил змей, и Гильгамеш, к несчастью, вернулся в Урук. Приклад к эпопее, Tablet XII, связан с потерей объектов, называемых pukku и mikku (возможно, «барабан» и «голени»), данный Гильгамешу Иштар. Эпопея заканчивается возвращением духа Энкиду, который обещал восстановить объекты, а затем дал мрачный отчет о подземном мире. ПОДРОБНЕЕ в этих связанных статьях: Индия Индия: Религия и обычаи ... бык, буйвол и тигр. Мифологические животные включают композиционный бычий слон. Некоторые печати указывают на влияние или, по крайней мере, черты, присущие Месопотамии; среди них G ... ЧИТАТЬ ЭТУ СТАТЬЮ Двустраничное распространение из 42-строчной Библии Йоханнеса Гутенберга, c. 1450-55. библейская литература: первозданная история ... что крайняя нечестивость людей является причиной и что Ной спасен вместе со своей семьей преднамеренным выбором Бога, потому что он человек праведный. (В рассказе о наводнении в Вавилоне ... ЧИТАТЬ ЭТУ СТАТЬЮ Западная стена, в Старом городе Иерусалима, все, что осталось от Второго Храма. Иудаизм: мифы ... его роль заключается в том, чтобы управлять всеми другими существами. История о потопе, включая элементы ковчега и рассылку ворона и голубя, появляется уже в вавилонских мифах G ... ЧИТАТЬ ЭТУ СТАТЬЮ в легенде Традиционная история или группа историй рассказывала о конкретном человеке или месте. Раньше термин «легенда» означал рассказ о святом. Легенды напоминают фольклоры по содержанию; Oни... ЧИТАТЬ ЭТУ СТАТЬЮ в Нимрод Нимрод, легендарная библейская фигура книги Бытия. ЧИТАТЬ ЭТУ СТАТЬЮ Фотография в мифе Символическое повествование, обычно неизвестное происхождение и, по крайней мере, частично традиционное, которое якобы связывает реальные события и особенно связано с религиозными убеждениями .... ЧИТАТЬ ЭТУ СТАТЬЮ в героях В литературе, в общем, главный герой литературного произведения; этот термин также используется в специализированном смысле для любой фигуры, отмеченной в древних легендах людей или в таких ... ЧИТАТЬ ЭТУ СТАТЬЮ карта в истории Месопотамии История региона в юго-западной Азии, где развивалась самая ранняя цивилизация в мире. Название происходит от греческого слова, означающего «между реками», ссылаясь на землю между ... ЧИТАТЬ ЭТУ СТАТЬЮ Фотография в Эпике из Гильгамеша Древняя месопотамская одиссея, записанная на аккадском языке о Гильгамеше, царе Месопотамского города-штата Урук (Эрех). Самый полный сохранившийся текст эпоса Гильгамеша ... ЧИТАТЬ ЭТУ СТАТЬЮ УЗНАТЬ БОЛЬШЕ О Gilgamesh 19 ССЫЛКИ, НАЙДЕННЫЕ В СТАТЬЯХ BRITANNICA Ассортимент связь с Утнапиштимом ( в Утнапиштиме ) поражение Агги ( в Enmebaragesi ) Ближневосточные религии ( в религии Ближнего Востока: «Археологическая революция» ) ( в религии Ближнего Востока: взгляды человека и общества ) ( в религии Ближнего Востока: природа: рамки идей и практики ) ( в месопотамской религии: эпос ) ( в месопотамской религии: Месопотамское мировоззрение, выраженное в мифе ) сравнения древние индийские религиозные мотивы ( в Индии: религиозные и погребальные обычаи ) библейская история наводнения ( в Ное (библейская цифра) ) ( в библейской литературе: первозданная история ) ПРОСМОТРЕТЬ БОЛЬШЕ ВНЕШНИЕ ССЫЛКИ Энциклопедия древней истории - Гильгамеш АВТОРЫ СТАТЕЙ ИСТОРИЯ СТАТЬИ

.

Эпос Гильгамеша

учебных пособий литература → Эпопея Гильгамеш → Обзор Plot Эпос Гильгамеша содержание контекст Разбор сюжета Список символов Анализ основных символов Гильгамеш Энкиду Утнапиштим Siduri Темы, мотивы и символы Резюме и анализ Планшет I Планшет II Таблетки III и IV Планшет V Таблетка VI Планшет VII Таблетки VIII и IX Планшет X Таблетки XI и XII расширять Важные цитаты Ключевые факты Вопросы для изучения и темы эссе Викторины Библиография Как процитировать это SparkNote Поделиться этой Sparknote Поделиться на Twitter Разбор сюжета Прелюдия эпоса предлагает общее введение в Гильгамеш , король Урука, который был двумя третями богов и одним третьим человеком. Он построил великолепные зиккураты или храмовые башни, окружил его город высокими стенами и выложил свои сады и поля. Он был физически красив, очень силен и очень мудр. Хотя Гильгамеш был богоподобным в теле и разуме, он начал свое царство как жестокий деспот. Он властвовал над своими подданными, изнасиловал любую женщину, которая поразила его воображение, была ли она женой одного из его воинов или дочери дворянина. Он выполнил свои строительные проекты с принудительным трудом, и его измученные предметы застонали от его угнетения. Боги услышали мольбы своих подданных и решили держать Гильгамеша под контролем, создав дикого человека по имени Энкиду, который был таким же великолепным, как Гильгамеш. Энкиду стал великим другом Гильгамеша, и сердце Гильгамеша было разбито, когда Энкиду умер от болезни, причиненной богами. Затем Гильгамеш отправился на край света и узнал о днях до потопа и других секретов богов, и он записал их на каменных табличках. Эпоха начинается с Энкиду. Он живет с животными, кормит грудью, пасутся на лугах и пьёт в местах полива. Охотник обнаруживает его и посылает проститутку храма в пустыню, чтобы приручить его. В то время люди рассматривали женщин и сексуальные успокаивающие силы, которые могли приручить диких людей, таких как Энкиду, и привести их в цивилизованный мир. Когда Энкиду спит с женщиной, животные отвергают его, так как он уже не один из них. Теперь он является частью человеческого мира. Затем блудница учит его всему, что ему нужно знать, чтобы быть человеком. Энкиду возмущен тем, что он слышит о излишествах Гильгамеша, поэтому он отправляется в Урук, чтобы бросить ему вызов. Когда он прибывает, Гильгамеш собирается пробиться в свадебную комнату невесты. Энкиду входит в дверной проем и блокирует свой проход. Двое мужчин жестоко сражаются в течение долгого времени, и Гильгамеш, наконец, превалирует. После этого они становятся друзьями и начинают искать приключения. Гильгамеш и Энкиду решают украсть деревья из далекого кедрового леса, запрещенного смертным. Страшный демон по имени Хумбаба, преданный слуга Энлиля, бог земли, ветра и воздуха, охраняет его. Два героя совершают опасное путешествие в лес и, стоя бок о бок, сражаются с монстром. С помощью Шамаша бог солнца они убивают его. Затем они разрезали запретные деревья, выставляли самые высокие в огромные ворота, превращали остальных в плот и плавали на нем обратно в Урук. По возвращении Иштар, богиня любви, преодолевает похоть для Гильгамеша. Гильгамеш отвергает ее. Разгневанная, богиня просит своего отца, Ану, бог неба, послать Быка Небес, чтобы наказать его. Бык спускается с неба, принося с собой семь лет голода. Гильгамеш и Энкиду борются с быком и убивают его. Боги встречаются в совете и соглашаются, что один из двух друзей должен быть наказан за их нарушение, и они решили, что Энкиду умрет. Он заболевает, страдает очень и делится своими видениями подземного мира с Гильгамешем. Когда он наконец умрет, Гильгамеш убит горем. Гильгамеш не может перестать огорчать Энкиду, и он не может перестать задумываться о перспективах своей собственной смерти. Обменяя свои царственные одежды для животных шкурами как способ оплакивать Энкиду, он отправляется в пустыню, решив найти Утнапиштима , месопотамского Ноя. После потопа боги предоставили Утнапиштиму вечную жизнь, и Гильгамеш надеется, что Утнапиштим сможет рассказать ему, как он может избежать смерти. Путешествие Гильгамеша ведет его к горе с двумя вершинами, называемой Машу, где солнце садится в одну сторону горы ночью и поднимается с другой стороны по утрам. Утнапиштим живет за горами, но два монстра скорпиона, которые охраняют его вход, отказываются разрешать Гильгамешу в туннель, который проходит через него. Гильгамеш умоляет их, и они смягчаются. After a harrowing passage through total darkness, Gilgamesh emerges into a beautiful garden by the sea. There he meets Siduri, a veiled tavern keeper, and tells her about his quest. She warns him that seeking immortality is futile and that he should be satisfied with the pleasures of this world. However, when she can’t turn him away from his purpose, she directs him to Urshanabi, the ferryman. Urshanabi takes Gilgamesh on the boat journey across the sea and through the Waters of Death to Utnapishtim. Utnapishtim tells Gilgamesh the story of the flood—how the gods met in council and decided to destroy humankind. Ea, the god of wisdom, warned Utnapishtim about the gods’ plans and told him how to fashion a gigantic boat in which his family and the seed of every living creature might escape. When the waters finally receded, the gods regretted what they’d done and agreed that they would never try to destroy humankind again. Utnapishtim was rewarded with eternal life. Men would die, but humankind would continue. Когда Гильгамеш настаивает на том, чтобы ему позволили жить вечно, Утнапиштим дает ему тест. Если вы думаете, что можете остаться в живых на вечность, он говорит, что вы можете бодрствовать неделю. Гильгамеш пытается и немедленно терпит неудачу. Поэтому Утнапиштим приказывает ему очиститься, снова надеть королевскую одежду и вернуться в Урук, где он принадлежит. Однако, как и Гильгамеш, жена Утнапиштима убеждает его рассказать Гильгамешу о чудесном заводе, который восстанавливает молодость. Гильгамеш находит растение и берет его с собой, планируя разделить его со старейшинами Урука. Но змея крадет растение однажды ночью, пока они отдыхают. Когда змей отступает, он проливает кожу и снова становится молодым. Когда Гильгамеш возвращается в Урук, он с пустыми руками, но, наконец, примирился с его смертностью. Он знает, что он не может жить вечно, но это будет человечество. Теперь он видит, что город, который он отрекся от своего горя и ужаса, - это великолепное, прочное достижение - самое близкое к бессмертию, к которому может стремиться смертный. ДАЛЕЕ: Список символов Список символов люди Гильгамеш - король Урука, самый сильный из людей, и олицетворение всех человеческих добродетелей. Храбрый воин, справедливый судья и амбициозный строитель, Гильгамеш окружает город Урук великолепными стенами и возводит свои славные зиккураты или храмовые башни. Два трети богов и один третий смертный, Гильгамеш расстроен горем, когда умирает его любимый компаньон Энкиду и отчаянием в ожидании его собственного исчезновения. Он путешествует к концам Земли в поисках ответов на тайны жизни и смерти. Прочтите подробный анализ Gilgamesh . Энкиду - компаньон и друг Гильгамеша. Волосы волосатые и мускулистые, Энкиду был поднят животными. Даже после того, как он присоединился к цивилизованному миру, он сохраняет многие из своих недостижимых характеристик. Энкиду очень похож на Гильгамеша и почти равен своему физическому уровню. Он стремится стать соперником Гильгамеша, но вместо этого становится его другом. Боги наказывают Гильгамеша и Энкиду, давая Энкиду медленную, болезненную, бесславную смерть за убийство демона Хумбабы и Быка Небес. Прочтите подробный анализ Enkidu . Шамхат - проститутка храма, которая приручает Энкиду, соблазняя его от его естественного состояния. Хотя сила Шамхата исходит из ее сексуальности, она связана с цивилизацией, а не с природой. Она представляет собой чувственные изысканности культуры - изысканные удовольствия от занятий любовью, пищей, алкоголем, музыкой, одеждой, архитектурой, сельским хозяйством, пастбищем и ритуалом. Утнапиштим - король и священник Шуррупака, чье имя переводится как «Тот, кто видел жизнь». Попустительством бога Эны Утнапиштим пережил великий потоп, который почти уничтожил всю жизнь на Земле, построив великую лодку, несущую его, его семью, и одно из каждого живого существа в безопасности. Боги предоставили ему вечную жизнь и его жену. Прочтите подробный анализ Utnapishtim . Жена Утнапиштима - неназванная женщина, которая играет важную роль в истории. Жена Утнапиштима смягчает своего мужа по отношению к Гильгамешу, убеждая его раскрыть секрет волшебного растения, называемого «Человек-старик-один-снова-становится-молодым человеком». Уршанаби - хранитель таинственных «каменных вещей». Уршанаби пилотирует небольшую паромную переправу через Воды Смерти в далекое место, где живет Утнапиштим. Он теряет эту привилегию, когда он принимает Гильгамеша в качестве пассажира, поэтому он возвращается с ним в Урук. Охотник - также называется Сталкер. Охотник обнаруживает Энкиду в месте полива в пустыне и заговорах, чтобы приручить его. Частичный список важных божеств и демонов Ану - отец богов и бог небосвода. Аруру - богиня творения, которая создала Энкиду из глины и ее слюны. Ea - Бог пресной воды, ремесел и мудрости, покровитель человечества. Эа живет в Апсу, первичных водах ниже Земли. Хумбаба - Страшный демон, который охраняет Кедровый лес, запрещен смертным. В семи одеждах Гумбабы возникает аура, парализующая от страха любого, кто будет противостоять ему. Он олицетворение удивительной природной силы и угрозы. Его рот - это огонь, он ревет, как потоп, и он дышит смертью, подобно извергающему вулкану. В самые последние минуты он приобретает личность и пафос, когда он хитро ухаживает за своей жизнью. Человек-скорпион - Хранитель, со своей женой, из двухчасовой горы под названием Машу, которую Шамаш бог солнца путешествует каждую ночь. Верхние части тел монстров являются человеческими, а нижние части заканчиваются хвостом скорпиона. Они знакомы с мифопотамианским мифом. Сидури - богиня виноделия и пивоварения. Сидури - завуалированный хранитель таверны, который утешает Гильгамеша и который, хотя знает, что его поиски бесполезны, помогает ему на пути к Утнапиштиму. Прочтите углубленный анализ Сидури . Таммуз - бог растительности и плодородия, также называемый Пастырем. Рожденный смертным, Таммуз - муж Иштар. Энлиль - Бог земли, ветра и воздуха. Высшее божество, Энлил не очень любит человечество. Эрешкигаль - Ужасающая королева подземного мира. Иштар - богиня любви и плодородия, а также богиня войны. Иштар часто называют Королевой Небес. Капризная и меркуриальная, иногда она является воспитательной фигурой матери, а в других случаях она злобна и жестока. Она - покровительница Урука, где у нее есть храм. Лугулбанда - третий король Урука после потопа (Гильгамеш - пятый). Лугулбанда - герой цикла шумерских стихов и несовершеннолетнего бога. Он защитник, его иногда называют отцом Гильгамеша. Нинсун - мать Гильгамеша, также называемая Леди Вильквин Нинсун. Она несовершенная богиня, известная своей мудростью. Ее муж - Лугулбанда. Шамаш - бог солнца, брат Иштар, покровитель Гильгамеша. Шамаш - мудрый судья и законодатель. ДАЛЕЕ: Гильгамеш Гильгамеш Нестабильное соединение двух частей бога и одной части человека, Гильгамеш больше всего страдает от неумерзания. Он величайший из всех людей, и его добродетели и его недостатки являются негативными. Он самый жестокий из воинов и самый амбициозный из строителей. Но пока Энкиду, его почти равный, прибывает, чтобы служить противовесом беспокойным энергиям Гильгамеша, он исчерпывает своих подданных с непрекращающейся битвой, принудительным трудом и произвольными силовыми учениями. Красиво видеть, Гильгамеш эгоистично потакает своим аппетитам, изнасиловая любую женщину, которую он желает, будь она женой воина или дочери благородного или невесты в ее брачную ночь. Дружба Энкиду успокаивает и фокусирует его. Когда Энкиду умирает, Гильгамеш глубоко сожалеет и в ужасе от перспективы своей собственной смерти. Неожиданно отказываясь от славы, богатства и власти, все из которых являются мирскими устремлениями, которые он когда-то олицетворял царем, он начинает поиски, чтобы узнать секрет вечной жизни. Вместо этого он находит мудрость, чтобы гармонизировать его божественные и смертные атрибуты. Наконец, примирившись с его смертностью, Энкиду Волосатый и мускулистый, Энкиду начинает свою литературную жизнь как верный приятель Гильгамеша . В самой древней из историй, которые составляют Эпик Гильгамеша , он помощник Гильгамеша. Поскольку эти легенды превратились в главы великого эпического стихотворения, роль Энкиду сильно изменилась. Он гораздо больше, чем приятель или слуга, он родственник Гильгамеша, брат и равный, даже его совесть. В более поздних историях боги приносят Энкиду в мир, чтобы обеспечить контрапункт Гильгамешу. В отличие от Гильгамеша, который является богом в две трети, Энкиду полностью изготовлен из глины. Он начинает свою жизнь как дикий человек, воспитанный животными, и, грубый и необоснованный, он до некоторой степени остается пришельцем в цивилизованном мире. Например, когда Гильгамеш отвергает Иштар, богиню любви, с цветущими, оскорбительными оскорблениями, Энкиду просто бросает кусок мяса на ее лицо. Тем не менее, Энкиду также инстинктивно рыцарский. Он берет оружие для защиты пастухов, которые сначала дают ему пищу, и он отправляется в Урук, чтобы защищать своих угнетенных людей и защищать своих девственных невест от своего неконтролируемого короля. По иронии судьбы, этот король - Гильгамеш. Энкиду побеждает его с дружбой, а не силой и превращает его в идеального лидера. Возможно, Энкиду так остро чувствует несправедливость Урука, потому что он такой опоздавший к цивилизации. Хотя Энкиду смелее, чем большинство мужчин, он также менее благочестив, чем должен быть. Он дорого платит за неуважение, которое он проявляет к Энлилю, богу земли, ветра и воздуха, когда он призывает Гильгамеша убить раба Энлиля Хумбабу и он берет на себя гнев Иштар. Как и все мужчины, Энкиду с горечью жалеет, что умирает, и он цепляется к жизни. Энкиду побеждает его с дружбой, а не силой и превращает его в идеального лидера. Возможно, Энкиду так остро чувствует несправедливость Урука, потому что он такой опоздавший к цивилизации. Хотя Энкиду смелее, чем большинство мужчин, он также менее благочестив, чем должен быть. Он дорого платит за неуважение, которое он проявляет к Энлилю, богу земли, ветра и воздуха, когда он призывает Гильгамеша убить раба Энлиля Хумбабу и он берет на себя гнев Иштар. Как и все мужчины, Энкиду с горечью жалеет, что умирает, и он цепляется к жизни. Энкиду побеждает его с дружбой, а не силой и превращает его в идеального лидера. Возможно, Энкиду так остро чувствует несправедливость Урука, потому что он такой опоздавший к цивилизации. Хотя Энкиду смелее, чем большинство мужчин, он также менее благочестив, чем должен быть. Он дорого платит за неуважение, которое он проявляет к Энлилю, богу земли, ветра и воздуха, когда он призывает Гильгамеша убить раба Энлиля Хумбабу и он берет на себя гнев Иштар. Как и все мужчины, Энкиду с горечью жалеет, что умирает, и он цепляется к жизни. когда он призывает Гильгамеша убить раба Энлила Гумбабу, и он берет на себя гнев Иштар. Как и все мужчины, Энкиду с горечью жалеет, что умирает, и он цепляется к жизни. когда он призывает Гильгамеша убить раба Энлила Гумбабу, и он берет на себя гнев Иштар. Как и все мужчины, Энкиду с горечью жалеет, что умирает, и он цепляется к жизни. СЛЕДУЮЩАЯ: Утнапиштим Утнапиштим Имя Утнапиштима означает «Тот, кто видел жизнь», хотя «Тот, кто видел смерть», был бы столь же уместным, поскольку он стал свидетелем разрушения всего мира. Бывший король и священник Шуррупак, Утнапиштим, был счастливым получателем милости Бога. Его презрение к Гильгамешуотчаянное стремление к вечной жизни может показаться неукротимым, поскольку он сам бессмертен, но Утнапиштим должен нести большую нагрузку на вину оставшегося в живых. Он не знает, почему, из всех людей в мире, Эа выбрала его для жизни, но он знает, что он обманул сотни своих обреченных соседей в трудные дни и ночи, чтобы построить лодку, которая привела бы его и его семью в в то время как он оставил их к своим судьбам. Однако Утнапиштим, получивший свою хитрость, был большим благом для человечества. Он получил обещание от богов, что отныне только люди будут подвержены смерти и что человечество в целом будет терпеть. Когда Утнапиштим испытал Гильгамеша, попросив его не спать в течение недели, он знал, что он потерпит неудачу, точно так же, как он знал, что Гильгамеш не выиграет от волшебного растения, которое могло бы снова сделать его молодым. Гильгамеш - один третий человек, которого достаточно, чтобы запечатать его судьбу - все люди смертны, и все смертные умирают. Тем не менее, поскольку Утнапиштим «видит жизнь», он знает, что жизнь выходит за пределы личности, которую терпят семьи, города и культуры. ДАЛЕЕ: Сидури Siduri Сидури - хранитель таверны, который сначала сворачивает ее дверь в Гильгамеш, а затем делится с ним чувственной, мирской мудростью, советуя ему лелеять радости этого мира. Хотя она пытается отговорить его от своих поисков, она рассказывает ему, как найти Уршанаби лодочника, без помощи которого он наверняка потерпит неудачу. Богиня виноделия и пивоварения, Сидури является лишь одной из нескольких сексуально зрелых, заботливых женщин, которые появляются в этой самой откровенно гомоэротической сказке. Мужские персонажи могут считать этих женщин само собой разумеющимися, но они, тем не менее, играют важную роль. Проститутка храма Шамхат унаследовала Энкиду . Утнапиштимненазванная жена смягчает своего мужа к Гильгамешу. Мать Гильгамеша Нинсун принимает Энкиду как своего сына, не только одобряя его дружбу с Гильгамешем, но и делая его братом Гильгамеша. Сама Иштар, непостоянная и опасно ртутная, поскольку она богиня войны и любви, тем не менее плачет, пытаясь понять, как потоп, который она помогла разжечь ее человеческих детей. Так громко, как он отмечает мужскую связь и мужские достоинства физической доблести, «Эпик Гильгамеша» не забывает отдать дань уважения женским качествам. ДАЛЕЕ: Темы, Мотивы и Символы Темы, мотивы и символы Темы Темы являются фундаментальными и часто универсальными идеями, изученными в литературной работе. ЛЮБОВЬ КАК МОТИВИРУЮЩАЯ СИЛА Любовь, как эротическая, так и платоническая, мотивирует изменения в Гильгамеше . Энкиду превращается из дикого человека в благородного из-за Гильгамеша, и их дружба изменяет Гильгамеша от хулигана и тирана в образцового короля и героя. Поскольку они равномерно подобраны, Энкиду ставит чек на беспокойные, мощные энергии Гильгамеша, а Гильгамеш вытаскивает Энкиду из своей эгоцентричности. Связь Гильгамеша с Энкиду позволяет Гильгамешу отождествлять себя с интересами своего народа. Любовь друзей друг к другу делает Гильгамеша лучшим человеком в первой половине эпопеи, и когда Энкиду умирает, горе и ужас Гильгамеша побуждают его на бесполезный поиск бессмертия. Эпику не хватает женской любви, но эротическая любовь все еще играет важную роль. Образование Энкиду как человека начинается с его сексуального посвящения храмовой блудницей, и неприятности двух героев начинаются с их отречения от Иштар, богини любви. Человечество обновляется через женскую жизненную силу, которая включает в себя секс, рождаемость, домашнее хозяйство и заботу, а не через произвольный дар богов. Когда Гильгамеш, наконец, видит, что его место здесь на Земле и возвращается в Урук, чтобы возобновить свое царство, Иштар возвращается на свое место. НЕИЗБЕЖНОСТЬ СМЕРТИ Смерть - неизбежный и неотвратимый факт человеческой жизни, который является величайшим уроком, который учит Гильгамеш. Гильгамеш горький, что только боги могут жить вечно и так много говорят, когда Энкиду предупреждает его о борьбе с Хумбабой. Жизнь коротка, двое воинов говорят друг другу на пути к смертельной конфронтации в Кедровом лесу, и единственное, что продолжается, - это слава. Но когда Enkidu проклят бесславной, мучительной смертью, их бравады колеблются. Шамаш, бог солнца, успокаивает Энкиду, напоминая ему, насколько богата его жизнь, но, хотя Энкиду, наконец, уходит в отставку своей судьбе, Гильгамеш в ужасе от мысли о своем. Месопотамианское богословие предлагает видение загробной жизни, но оно дает небольшой комфорт - мертвые тратят свое время на смерть. Если поиски Гильгамеша в Кедровом лесу были, несмотря на смерть,Утнапиштим , для того, чтобы избежать этого. Отчет Утнапиштима о потопе показывает, насколько это смехотворно, поскольку смерть неразрывно вплетена в ткань творения. Но жизнь тоже соткана, и хотя люди умирают, человечество продолжает жить. Урок, который Гильгамеш возвращает из своих поисков, не в конечном счете о смерти - это о жизни. БОГИ ОПАСНЫ Гильгамеш и Энкиду слишком хорошо учатся, что боги опасны для смертных. Боги живут по своим собственным законам и часто ведут себя как эмоционально и нерационально, как дети. Благочестие важно для богов, и они ожидают послушания и лести, когда это возможно. Они часто могут быть полезны, но их злобство - это безумие, а благоговение героя для богов не является гарантией безопасности. Таким образом, мир Эпика Гильгамешазначительно отличается от иудейско-христианской традиции, в которой Бог является и партнером завета, и кормильцем, но любящим родителем для своего народа. Завет обещает, что люди получат земное или небесное наследство, если они будут вести себя хорошо. Иудео-христианский Бог представляет не только то, что является самым сильным, но и то, что морально лучше - люди должны стремиться подражать ему. Эти различия заслуживают внимания, потому что Гильгамеш также разделяет некоторые общие элементы с иудео-христианской Библией. И Гильгамеш, и части Библии написаны на похожих языках: иврит связан с аккадским, вавилонским языком, который автор использовал при составлении поздних версий Гильгамеша . Библия происходит из того же региона, что и Гильгамеши разделяет некоторые из его мотивов и историй, таких как змей как враг, который лишает людей жизни вечной и, самое главное, наводнения. Как в Библии, так и в Гильгамеше непослушание богу или богам приносит ужасные последствия. Хотя мы никогда точно не узнаем, почему боги развязали великий потоп в Гильгамеше , мы знаем, почему Эа спасает Утнапиштима и через него всех существ и людей всего мира. Как бог мудрости и ремесел, Ea отвечает за человеческие атрибуты, включая ум, изобретательность и творчество, которые позволяют людям самостоятельно выжить. Иштар, будучи непостоянным другом, руководит сексуальным желанием, рождаемостью, заботой, сельским хозяйством и домашним хозяйством, которые обеспечивают будущее человечества. Для месопотамцев благочестие и уважение к богам не являются истинными моральными обязательствами. Скорее, благочестие и уважение предполагают практическое признание силы природы и служат напоминать людям о своем месте в более широкой схеме вещей. Мотивы Мотивы - это повторяющиеся структуры, контрасты или литературные устройства, которые могут помочь в разработке и освещении основных тем текста. SEDUCTIONS В Гильгамеше есть два важных соблазна ,один успешный и один неудачный. Когда проститутка храма соблазняет Энкиду, он теряет свои животные атрибуты, но приобретает свое самосознание и свою человечность. В современном западном обществе люди часто рассматривают человеческую сексуальность как базовую и непристойную и могут более привыкнуть к разволу ролей - с Энкиду, соблазняющим женщину, вместо того, чтобы соблазнять его. Кроме того, христианство побуждает своих последователей превзойти их тела и сохранить сокровища на небесах. В месопотамском мировоззрении секс сыграл совершенно другую роль. Понятие сублимации было совершенно чуждо древним месопотамцам, которые считали, что этот мир является единственным и что акт секса мистически и физически связывает людей с жизненной силой, богиней. Священные проститутки не олицетворяли моральную слабость - это были аватары и каналы божественности. Когда Гильгамеш отвергает Иштар, когда она пытается соблазнить его, он приносит бедствие себе и Энкиду. Когда он спрашивает Иштар, что он мог бы предложить ей взамен, поскольку ей ничего не хватает, он упускает из виду свое соблазнение. Когда Гильгамеш, у которого нет загробной жизни, чтобы смотреть вперед и не иметь нравственного идеала, чтобы стремиться - отвергает богиню, он отвергает саму жизнь. УДВОЕНИЕ И ДВОЙНЯ Гильгамешполон символов и событий, которые отражают друг друга или напоминают друг друга. Например, Гильгамеш и Энкиду выглядят почти одинаково. После смерти Энкиду Гильгамеш выращивает свои волосы и держит шкуры животных, словно пытается стать его потерянным другом. Два монстра скорпиона охраняют гору с двумя вершинами, Машу, которую Шамаш путешествует по ночам. Боги Эа и Шамаш защищают человеческих героев. Герои совершают два успешных квеста, один против Хумбабы-демона и один против Быка Небес. Уединенный поиск Гильгамеша, чтобы найти Утнапиштима, отражает его путешествие с Энкиду в Кедровый лес. Эти повторения иногда служат для усиления или подчеркивания важных особенностей истории, таких как сила Гильгамеша и Энкиду и героизм. В других случаях они создают контрасты, обращая внимание на различия между двумя подобными событиями. С другой стороны, ПУТЕШЕСТВИЯ Почти все действия в Гильгамеше начинаются с путешествия. Энкиду отправляется из пустыни в Урук и Гильгамеш. Гильгамеш и Энкиду отправляются в Кедровый лес. Энкиду отправляется в подземный мир. Гильгамеш путешествует, а затем через двухчасовую гору Машу. Он отправляется в Уршанаби, чтобы найти Утнапиштима, а затем отправляется с Уршанаби через море и через море смерти, только чтобы вернуться в Урук. Много путешествий Гильгамеша отражают его внутреннее путешествие, чтобы стать самоотверженным и преданным королем. КРЕЩЕНИЕ Образы крещения появляются повсюду в Гильгамеше , сигнализируя о постоянном обновлении и возрождении персонажей. E nkidu моет и помазывает себя после того, как он попробовал приготовленную пищу и пиво в лагере для пастухов. Нинсун моет себя, прежде чем она связывается с Шамашем. Гильгамеш моет себя после своего возвращения из Кедрового леса. Гильгамеш и Энкиду умываются в Евфрате после того, как они подчиняют Бык Небес. Гильгамеш подвергается обратному крещению после смерти Энкиду, когда он надевает кожу и пугает волосы. Siduri призывает Гильгамеша умыться, но он отказывается. Утнапиштим приказывает своему лодочнику крестить Гильгамеша, прежде чем они отправятся домой. Гильгамеш находится в пуле чистой воды, когда змея крадет волшебное растение. Хотя Гильгамеш сожалеет о том, что потерял растение, образ крещения предполагает, что он больше не нуждается в этом. Он наконец пришел к соглашению с его моралью и готов возобновить свое место в мире. Символы Символы - это объекты, персонажи, фигуры или цвета, используемые для представления абстрактных идей или концепций. РЕЛИГИОЗНЫЕ СИМВОЛЫ Гильгамешбогат религиозным символизмом. Религиозные ритуалы в Месопотамии включали жертвоприношения, фестивали, секс, интерпретацию сновидений и шаманскую магию, все из которых фигурируют в истории. Хитрость Энкиду символизирует естественное, нецивилизованное состояние. Стены Урука символизируют великие достижения, которыми способны смертные. В контексте древнего царя, который их построил, они представляют бессмертие, которое он достиг через свои поступки. Быки представляют собой взрывную, разрушительную естественную силу, а способность бороться с быком предполагает способность человечества использовать силу природы. Этот символизм объясняет интерпретацию Энкиду мечты Гильгамеша о быке в Кедровом лесу. Энкиду говорит, что бык - это Хумбаба, и что акт борьбы с быком - это благословение Шамаша. Позже в стихотворении Энкиду и Гильгамеш подчиняют быка вместе, ДОРВЕИ Изображения дверных проемов, порталов и шлюзов постоянно повторяются в Гильгамеше . Энкиду блокирует дверь в комнату невесты и борется с Гильгамешем. Энкиду и Гильгамеш стояли в страхе перед воротами в Кедровом лесу. После их триумфа они приспосабливают самое высокое дерево к воротам для Урука. Скорпионы охраняют ворота Машу. Сидури барменей закрывает дверь в свою таверну. Люк лодки Утнапиштима закрыт. В большинстве случаев дверные проемы означают переход от одного уровня сознания к другому. Они также представляют собой выбор, поскольку персонажи могут либо закрыться за дверными проемами, чтобы искать безопасность, либо смело рисковать через них. ДАЛЕЕ: планшет I Планшет IСтраница 1 из 2 Резюме Прелюдия знакомит нас с героем. Мать Гильгамеша была Леди Уайлдкорк Нинсун, маленькая богиня, известная своей мудростью, а Лугулбанда был его отцом. Гильгамеш построил великий город Урук и окружил его великолепными, сложными внутренними и внутренними стенами. Он воздвиг красивые храмы для Ану, бога небес, и для дочери Ану Иштар, богини войны и любви. Он выложил сады и пруды и орошаемые поля. Пронзительный исследователь Гильгамеш открыл проход через горы и вырыл колодцы в пустыне. Он путешествовал до концов Земли и за ее пределами, где встретил Утнапиштима, единственный оставшийся в живых от великого потопа, который почти закончил мир. Когда он вернулся из своих путешествий, он написал все на таблетке лазурита и запер его в медном сундуке. Когда история начинается, Гильгамеш ужасен и всемогущ. Он жертвует воинами всякий раз, когда ему хочется сражаться, изнасиловать жены его дворян, брать все, что он хочет от своих людей, и топтать любого, кто мешает ему. Старики Урука жалуются, говоря, что король должен защищать своих подданных, как пастух, а не преследовать их, как дикого вола. Боги слушают. Они рассказывают Аруру, богине творения, что с тех пор, как она сделала Гильгамеша, теперь она должна сделать кого-то достаточно сильного, чтобы противостоять ему. Аруру берет какую-то глину, увлажняет ее своей косой и образует другого человека по имени Энкиду . Уклоняясь от обрабатываемых земель и городов, он живет в пустыне с животными. Его наиболее заметной физической особенностью является его волосатость. Однажды охотник видит его в водопое. Испуганный, охотник бросается обратно в свой дом, чтобы рассказать отцу, что он видел гигантского человека, самого могущественного на земле. Охотник говорит, что человек отключил свои ловушки и заполнил свои ямы, и теперь он не может быть охотником. Отец охотника говорит ему, что он должен пойти в Урук и попросить Гильгамеша одолжить ему проститутку в храме, чья большая сила будет достаточной для завоевания Энкиду. Охотник следует совету своего отца и вскоре возвращается в пустыню с проституткой. Они ждут у водопоя в течение трех дней. Когда наконец появляется Энкиду, охотник говорит проститутке лечь на одеяло и показать Энкиду ее груди. Энкиду приходит к ней, и они совокупляются в течение шести дней и семи ночей. Когда окончание Энкиду наконец насыщено, он возвращается к животным, но они больше не считают его родными. Они убегают от него. Энкиду пытается преследовать животных, но он стал слабее и больше не может скакать, как он это делал раньше. Его разум проснулся. Смущенный и смущенный, он возвращается к проститутке, которая утешает его, рассказывая ему о радостях и чудесах, которые он найдет в городе Урук. Она рассказывает ему о музыке, еде, фестивалях и сильном, ужасном короле, Гильгамеше. Как только Энкиду слышит о Гильгамеше, он понимает, насколько он одинок. Он жаждет встретиться с ним и бросить ему вызов на соревнование силы. ДАЛЕЕ: Страница 2 из планшета IПланшет Iстраница 2 из 2 Проститутка рассказывает Энкиду, что Гильгамешсильнее, чем он есть, и что он не может надеяться на победу над ним, но также и то, что Гильгамеш жаждет друга. На самом деле у Гильгамеша уже были две мечты об Энкиду. В первом сне метеор приземляется в поле за пределами Урука. Гильгамеш тянется к скале, как если бы это была женщина. Подняв его с большим трудом, он переносит его к своей матери, Нинсун. Во втором сне Гильгамеш находит топор, лежащий на улице. Трещины людей окружают его, преодолевая восхищение. Гильгамеш тоже любит топор, как если бы это была его жена. Он носит его с матерью и кладет на ноги. Нинсун говорит ему, что и скала, и топор представляют человека, с которым он скоро сразится, - человека, который станет его самым надежным спутником и советником, другом, который имеет право спасти его. Анализ Рассказчик представляет Гильгамеша в прошедшем времени - высокие стены города, который он построил, уже древние. В то же время он предлагает, чтобы история была в собственных словах Гильгамеша и что сам легендарный король записал ее. История Гильгамеша посвящена памяти историков и деяний, и в то же время прохождение Гильгамеша через героизм, горе и мудрость - вечный, универсальный процесс. История Гильгамеша - вневременная и непосредственная. Хотя мать Гильгамеша Нинсун играет довольно значительную роль в ранних частях истории, мы мало узнаем о его отце. В версии Гильгамеша Синь-Леки-Уннинни говорится, что его отец - муж Нинсуна, Лугулбанда, но неясно, является ли Лугулбанда биологическим отцом Гильгамеша. В некоторых версиях стихотворения говорится, что отец Гильгамеша священник, а другие называют его «дураком». Как и Гильгамеш, Лугулбанда был подлинной исторической фигурой. Он предшествует Гильгамешу в списке королей Урука на двоих, и он, скорее всего, был его дедом, учитывая длительность записанных царствований. Как и Гильгамеш, люди поклонялись ему как богу после его смерти. Хотя Гильгамеш легендарен, поэт спешит сообщить нам, что он не всегда был образцом. Для борьбы и контроля над его огромной силой требовалось равное. Гильгамеш был больше богом, чем смертным, и рассказчик предполагает, что его равный, Энкиду, является особой силой природы. Он волосатый, он пасутся с животными, и ему не хватает силы речи. Энкиду предвосхищает волосатого Исава Библии и, возможно, Измаила, «дикую задницу» человека. Он позволяет животным избежать господства человека, что угрожает равновесию мира. Когда Энкиду должен уйти от своей жизни в природе и войти в цивилизацию, его искупление происходит через женщину. Он сталкивается с сильной силой женской сексуальности, которая укрощает его. Иштар является резидентским богом Урука, а проститутки в ее служении олицетворяют ценности этой чрезвычайно сложной городской культуры. История Энкиду повторяет историю человечества, переход от простого животного к самосознанию и культуре. Его падение от природы предвещает еще один библейский мотив: падение Адама и Евы от невинности в Эдеме, когда они осознают свою сексуальность. Женская сексуальность - это сила, которая делает возможной домашнюю и цивилизованную жизнь, а Иштар, богиня любви, плодородия и войны, играет огромную роль в истории Гильгамеша и Энкиду. Однако, как продолжает эпический роман, сексуальная любовь не обязательно связана с конечными человеческими отношениями. В Гильгамеше, любовь, которая существует между равномерно подобранными товарищами, еще важнее. Равновесие, равновесие и умеренность являются важными достоинствами. Гильгамеш - бог части и часть смертного, и эти различные аспекты находятся в постоянном раздоре. Те самые качества, которые делают его настолько удивительным - его сила и красота - также делают его чудовищным, пока не достигнут равновесия. Дикость Эккиду также должна гармонироваться с его человечеством. Он требует одинаково развитого духа, чтобы контролировать свое могущественное тело. Приручение Энкиду является предпосылкой для нравственного воспитания Гильгамеша. ДАЛЕЕ: планшет II Планшет IIСтраница 1 из 2 Рот Гумбабы - это огонь; его рев наводнения; его дыхание - смерть. Энлиль сделал его опекуном Кедрового леса, чтобы отпугнуть смертного, который рискнул бы там. Но кто там рискнет ? (См. Раздел « Важные цитаты» ) Резюме Проститутка храма делит свои одежды и делится ими с Энкиду, Это первая одежда, которую он когда-либо носил. Затем она берет его за руку и ведет к городу Урук. Однажды ночью они останавливаются в пастушеском лагере, где пастухи удивлены величиной, силой и красотой Энкиду. Они служат ему тарелки с приготовленной пищей, хлебом и шкурами, наполненными пивом. Сначала Enkidu даже не распознает эти предметы как пищу. До сих пор он съел только траву и сосал молоко диких животных. Но блудница призывает его есть, и он это делает. После того, как он проглотил семь шкур пива, Энкиду врывается в счастливую песню. Он моет и помазывает себя маслом и одевает себя в новую одежду. Он берет меч и охраняет стада пастухов, защищая их от волков и львов, которые охотятся на них. Однажды незнакомец приходит в лагере с богато украшенным блюдом. Энкиду просит блудницу узнать, кто он и куда он идет. Человек говорит им, что он приносит жертвы на свадебную церемонию в Уруке. Хотя король Гильгамеш не жених, говорит мужчина, он будет лежать с невестой до того, как сделает ее муж. Что бы ни желал Гильгамеш, он берет - никто не может противостоять его силе. Энкиду возмущен и решает отправиться в Урук, чтобы бросить ему вызов, уверенный, что никто, даже Гильгамеш, не сможет победить его. Когда Энкиду прибывает в Урук, жители города поражаются, увидев человека, столь же великолепного, как и сам Гильгамеш. Они толпились вокруг него, приветствуя его как своего чемпиона. Энкиду вызывающе сажает себя на пороге спальни невесты и блокирует короля, когда он пытается пробиться. Заблокированные в бою, два гигантских человека пробираются по улицам. Стены города дрожат, и дверные косяки дрожат, когда они сражаются. Гильгамеш, который сильнее, в конце концов борется с Энкиду. Они сразу забывают свой гнев. Энкиду признает, что Гильгамеш является законным королем Урука и заявляет о своей преданности. Гильгамеш заявляет о своей бессмертной дружбе со своим бывшим соперником. Двое мужчин целуются и обнимаются. Мать Гильгамеша, Нинсун, дает свою дружбу своим благословениям, заявляя, что Энкиду станет верным спутником ее сына. Бывшие соперники ищут достойное приключение, чтобы вместе взяться. Энкиду рассказывает Гильгамешу о страшном монстре Гумбабе, которого Энлил, бог земли, ветра и воздуха, назначил опекуна дальнего Кедрового леса, место, запрещенное смертным. Когда Гильгамеш слышит об этом демоне, он преисполнен решимости сразиться с ним и отвергает предупреждение Энкиду о том, что демон-монстр непобедим. Гильгамеш принимает смерть, пока он оставляет неизгладимый след в земле живых. Убийство врага, такого как Хумбаба, или даже умение в его руках, также гарантировало бы славу Энкиду. Гильгамеш убеждает Энкиду присоединиться к нему, и эти два героя отправятся к изготовителям брони и заказают новое оружие, включая огромные мечи, топоры и луки. Вместе они готовятся искать свою судьбу. Анализ В версии Sin-Leqi-Unninni отсутствует почти все планшет II, поэтому переводчики заполняют пробелы более старыми версиями истории. Блудница берет на себя материнскую роль, поскольку она намеревается одомашнить и оккупировать Энкиду. Она покрывает наготу Энкиду и ведет его, как ребенок, в лагерь пастухов. В месопотамской литературе лагерь пастухов представляет собой значительную дорогу на пути к цивилизации. Великий город самого Урука иногда назывался Урук из Овчарки, из-за центральной части храма Иштара, где царь, выступая в качестве первосвященника, воссоздавал любовное любование богини и своего любящего человека Таммуза, пастуха. Enkidu ест приготовленную пищу и напивается, что является такой же частью человеческого опыта, как и любовь, ношение одежды, прослушивание музыки и участие в ней и участие в церемониях. Больше не чемпион диких животных, Энкиду, теперь полностью человеческий, ДАЛЕЕ: Страница 2 из Таблицы IIПланшет IIстраница 2 из 2 Энкиду возмущен, когда он слышит о угнетении Урука, особенно о том, как его король использует женщин в целом и новых невест в частности, но похоть может быть не единственной мотивацией Гильгамеша . Его ритуальная дефлорация невест может быть формой дань Иштар, чей храм и обряды играют такую ​​центральную роль в делах города. Понятно, что Гильгамеш покорно исполнял священный ритуал, а не просто наслаждался эгоистичным удовольствием. Но в одной старой вавилонской версии рассказа лорды Урука радуются приходу Энкиду в город, называя его героем для «людей порядочности», что предполагает иное. Язык, описывающий дружбу между Гильгамешем и Энкиду, эротичен, как и описание борьбы, в котором они собрались вместе. Другие эротические описания и действия появляются в Гильгамеше, Нам говорят, что Гильгамеш любит Энкиду как «невесту», например, и они часто целуются и обнимаются. Во многих отношениях они кажутся любовниками, и многие критики считают, что это разумная интерпретация их отношений. Один писатель суммирует рассказ о Гильгамеше как о безудержном гетеросексуальном короле, который борется с красивым диким человеком и любит его, как жену, пока боги не наказать своего любовника, убив его расточительной болезнью. Однако другие критики выступают против этой интерпретации и утверждают, что любой язык, предлагающий сексуальные отношения, является метафорическим. В любом случае однополые дружеские отношения месопотамских воинов не укладываются в наши современные категории дружбы, брака и сексуального партнерства, гарантируя, что истинный характер отношений Гильгамеша с Энкиду остается загадкой. Хумбаба, или Хувава, в некоторых переводах, является неопределенным и иногда сменяемым противником. Поэт описывает Хумбабу как олицетворение извергающегося вулкана. Геологические линии разломов проходят через соседнюю Турцию и другие районы, прилегающие к Месопотамии, а самые ранние летописцы Гильгамеша, скорее всего, помнят активные вулканы в регионе. Кедровые деревья, которые охраняли Гумбаба, были бы ценным товаром в относительно безлесном районе южной Месопотамии, где расположен Урук. Фактическая торговая миссия или военный налет на враждебную территорию, возможно, Сирию или Иран, предпринятую историческим королем Гильгамешем, возможно, вдохновили историю этого квеста. Однако большая часть повествования явно аллегорична, а позже в поэме Хумбаба упоминается просто как «Зло». Окунутая проституткой, Энкиду в свою очередь приручает Гильгамеша. Он успокаивает разрушительные побуждения Гильгамеша, делая его менее диким и более человечным. Подобно тому, как Энкиду когда-то идентифицировал больше с животными, чем с людьми, сам Гильгамеш сначала является своего рода животным, порочным и жестоким, прежде чем появляется Энкиду. Подружившись с Энкиду, Гильгамеш поворачивает свои беспокойные энергии наружу, больше не довольствуясь жизнью и на данный момент. Теперь он хочет совершить великие дела, как для своей собственной славы, так и для своего города. Он думает впереди своей смерти, о конечной цели и смысле своей жизни. Эти темы доминируют во второй половине стихотворения. ДАЛЕЕ: таблетки III и IV Таблетки III и IVСтраница 1 из 2 Резюме Гильгамеш стоит перед воротами Урука и говорит своим людям, что он намерен вторгнуться в запретный лес Хумбабы, чтобы вырубить кедровые деревья, которые защищает Хумбаба. Он просит их благословения и обещания вернуться вовремя на новогодние праздники, предсказывая, что весь Урук будет кричать его хвалу. Старейшины города потрясены. Они предупреждают своего короля, что он заходит слишком далеко, и что он недооценивает власть Гумбабы. Демон обладает способностью слышать, как олень перемешивается в лесу с шестидесяти лиг, поэтому ни один смертный нарушитель не может надеяться избежать его извещения. Он великий воин, настоящий батрак. Они предостерегают Гильгамеша не полагаться исключительно на собственные силы и напомнить ему, что Энкиду лучше знает дикую природу. Он знает, как найти воду в выжженной земле, и он может найти свой путь в лес. Если Гильгамеш должен выполнить это необдуманное поручение, ему понадобится вся помощь и защита, которые может дать ему его друг. Старики напоминают Гильгамешу, чтобы успокоить бога солнца Шамаша с приношениями воды и помнить о его отце, Лугулбанде, который может защитить его. Затем Гильгамеш и Энкиду отправляются в великий храм Эгалма, где они просят мать Гильгамеша, богиню Нинсун, за ее благословение. Гильгамеш говорит ей, что он не собирается просто украсть величайшее из деревьев, которое защищает Хумбаба, но убить самого демона. Нинсун обезумел. Она отступает в свою спальню, где она купается и переходит в священнические одежды. Затем она поднимается на крышу храма и сжигает священные травы, вызывая высшее божество, Шамаш, бог солнца. Она спрашивает Шамаша, почему Гильгамеш должен начать такой опасный квест и почему Шамаш вдохновил его на это. Она благодарит своего сына за защиту Шамаша, а затем официально принимает Энкиду как своего сына, поместив на шею священный кулон. Теперь Гильгамеш и Энкиду поистине братья. Начинается эротический ритуал с участием проституток, возможно, обоих полов. Наконец, после молитв, призывов, жертвоприношений, выступлений и практических приготовлений, и, слушая больше предупреждений от старейшин и заявляя о своем намерении победить, два тяжеловооруженных героя выходят за пределы ворот с семью болтами Урука и отправляются дальше их приключения. Они не перестают есть, пока не пройдут двадцать лиг. Через три дня они покрывают 150 лиг (450 миль); до сих пор было бы обычным человеком три недели. Они копают колодец и приносят жертву богу Шамашу, а затем продолжают путь. Когда они ходят, они укрепляют настроение друг друга. Энкиду призывает Гильгамеша всякий раз, когда его флаги смелости, уверяя его, что они могут победить Хумбабу. Когда Энкиду колеблется, Гильгамеш успокаивает его, что он хороший воин, что, когда придет время сражения, он не потеряет сердце, и что они будут стоять и сражаться вместе. Когда они наконец доберутся до леса, они замолкают на мгновение и думают о том, что они собираются делать. Анализ Таблетка III еще фрагментарнее, чем планшет II в версии Sin-Leqi-Unninni, а планшет IV почти отсутствует - выжило только около тридцати строк. Опять же, различные переводы на английском языке объединяют более старые варианты сказки. Тем не менее возникают некоторые важные темы. Степень важности Шамаша становится очевидной в этой таблетке. Шамаш - бог солнца, связанный со светом и мудростью. Гумбаба, которого ненавидит Шамаш, связан с тьмой и злом. Гильгамеш и Энкиду не стремятся только прославлять свои имена. Стремясь убить Гумбабу, Гильгамеш и Энкиду совершают божественную работу, даже если это прямо противоположно желаниям другого бога. Шамаш остается сильным присутствием в стихотворении, пока последние несколько таблеток, когда Еа, бог мудрости и ремесла, кажется, не выполняет свою роль. Храм Эгалма, где мать Гильгамеша, Нинсун, проживает и где она вызывает Шамаша с крыши, была бы обширным комплексом с внутренним двором и святилищем, а зиггурат восстал за ним. Зиккурат был святой горой в миниатюре, предлогом между мирами, где разговаривали боги и мужчины. Хотя сама Нинсун - бог, она не живет на небесах. Скорее, она физически присутствует в Уруке. Ее призыв к Шамашу и длине Гильгамеша и Энкиду пойдут порадовать его, демонстрируя досягаемость влияния и власти Шамаша. Городские старейшины призывают Гильгамеша молиться отцу Лугулбанде за защиту. В древнем шумерском стихотворении под названием «Лугулбанда и гора Уррум», один из двух о предшественнике Гильгамеша на троне Урук, спутники Лугулбанды оставляют его мертвым в пути в соседнее городское государство Аратта. С помощью Шамаша он находит свой путь назад к цивилизации и поддерживает себя по пути, употребляя некультурные растения и плоть диких животных. Приключения Гильгамеша и Энкиду в некотором роде повторяют жизнь Лугулбанды. Будучи оставленными для смерти и выживания - смертью и возрождением - основные темы в Гильгамеше . ДАЛЕЕ: Страница 2 из Таблиц III и IVТаблетки III и IVстраница 2 из 2 Когда Гильгамеш укрепляет мужество Энкиду перед битвой, говоря ему, чтобы он «коснулся моего сердца», он предвещает страшный момент после смерти Энкиду в Таблице VIII, когда Гильгамеш касается сердца своего компаньона и ничего не чувствует. ДАЛЕЕ: планшет V Планшет Vстраница 1 из 3 Резюме Два героя в восторге перед огромными лесными воротами, поражаясь высоте кедровых деревьев, вдыхая фимиам. Следы Хумбабы оставили прозрачные тропинки по лесу. Огромная гора вырисовывается на расстоянии, место, где Иштар и другие боги возведены на престол. Они начинают идти к нему. В ту ночь Гильгамеш льет муку на землю, жертву Шамашу богу солнца. Он молится, чтобы Шамаш посетил его во сне и предоставил ему благоприятное предзнаменование. Гильгамеш и Энкиду строят приют против ветра и, прижимаясь к теплу, ложатся спать. Посреди ночи у Гильгамеша есть сон. Гильгамеш проснулся и спросил Энкиду, если он позвал его. Затем он рассказывает Энкиду, что ему снилось: они шли по глубокому ущелью, когда огромная гора упала на них сверху. Энкиду быстро интерпретирует сон и говорит, что нечего бояться. Он говорит, что гора - это Хумбаба, и что он и Гильгамеш свернут Гумбабу, а его мертвое тело будет лежать на равнине, как гора. Два спутника продолжают свое путешествие по лесу. Через несколько дней Гильгамеш делает еще одно предложение муки Шамашу. Охватив друг друга за тепло, двое мужчин ложатся спать. В полночь Гильгамеш снова просыпается, наполняясь предчувствием, и, не зная, что его разбудил, спрашивает, коснулся ли Энкиду его. Затем он рассказывает Энкиду о своей новой мечте. В нем напал на него дикий бык, и он был беспомощен на земле. Он слышал, как бык ревет и мог почувствовать горячее дыхание на лице. Затем кто-то предложил ему воду. Опять же, Энкиду интерпретирует мечту как удачную. Он говорит, что бык не их враг Гумбаба, но Шамаш, который благословляет Гильгамеша, сражаясь с ним. Человек, который принес воду, говорит Энкиду, - это отец Гильгамеша, Лугулбанда. Спутники гуляют и ходят, и вместе они покрывают сотни лиг. Затем они копают еще один колодец и делают еще одно предложение муки Шамашу. В эту ночь идет дождь, но через какое-то время они засыпают. Третья мечта приходит к Гильгамешу. На этот раз он мечтает, что земля дрожит среди грома и молнии, и огонь и пепел падают с неба. И снова Энкиду благосклонно отдает мечту. Несмотря на это, Гильгамеш боится. Он молится Шамашу, отчаянно умоляя его о защите. Шамаш отвечает и объясняет, что Гильгамеш и Энкиду испытывают последствия ауры, которая поднимается из одежды Хумбабы. У Хумбабы есть семь предметов одежды, каждый из которых распространяется на ужас. Шамаш говорит Гильгамешу, что Хумбаба носит только одну из них, и что если он будет владеть всеми семью, Гильгамеш не сможет победить его. Наконец, спутники доходят до горы богов, место, запрещенное смертным. Гильгамеш и Энкиду берут свои топоры и рубит несколько деревьев. Затем они слышат Хумбабу, хранителя леса, ревущего. Страшная путаница следует. Шум сражающихся мечей, кинжалов и осей окружает их, и Гилгамеш и Энкиду в ужасе взывают. Они звонят друг другу, напоминая друг другу, что они могут победить. В разгар битвы Гильгамеш предлагает отчаянную молитву Шамашу. Шамаш слышит его и развязывает тринадцать штормов против Гумбабы. Хумбаба шатается и бьет под этим божественным натиском, и, наконец, Гильгамеш настигает его. Но Хумбаба умоляет о пощаде и говорит, что знает, что Гильгамеш - сын Нинсуна. Он говорит Гильгамешу, что если его пощадят, он станет слугой Гильгамеша. Сначала Гильгамеш считает сострадательным, но Энкиду безжалостен. Энкиду призывает Гильгамеша сделать быстрый конец монстра. ДАЛЕЕ: Страница 2 из Tablet VПланшет Vстраница 2 из 3 Хумбаба почитает Энкиду за свою жестокость. Он предлагает, чтобы Энкиду завидовал и боялся, что Гумбаба вытеснит его в чувствах Гильгамеша . Хумбаба напоминает им, что он слуга Энлиля, бога земли, ветра и воздуха - более божественного, чем Шамаш. Если Гильгамеш убьет его, он, несомненно, принесет проклятие на себя. Но Энкиду говорит Гильгамешу, чтобы поторопиться и убить демона, прежде чем Энлиль узнает, к чему они стремятся, и пытается остановить их. Только убив Хумбабу и украв кедры, они могут гарантировать свою славу. Так что Гумбаба умирает. Гильгамеш создает новые ворота для города из самого высокого дерева в лесу как памятник их великого приключения. Спутники срубают больше деревьев и превращают их в плот, на котором они плавают обратно в Урук, неся на себе ворота и голову Хумбабы. Анализ Как и таблетки II, III и IV, очень мало таблеток V существует в версии Sin-Leqi-Unninni. Переводчики заполнили пробелы, опираясь на древнее шумерское стихотворение «Гильгамеш и Земля живых» и группу аккадских и хеттских текстов, которые параллельны рассказу, столь тонко представленному здесь. Гильгамеш и Энкиду предприняли гораздо больше, чем торговую миссию или выставку физического мастерства - их поиски - это путь посвящения. Герои оставили свою мать (Нинсун - мать Энкиду, приняв сейчас), чтобы сделать свои имена в мире. Много позже в истории Энкиду проходит через настоящую смерть, а Гильгамеш проходит через образный, завершая свои поиски с помощью духовной трансформации и окончательного пути домой. Хотя этот путь посвящения чрезвычайно важен как для Гильгамеша, так и для Энкиду, он не полностью санкционирован богами. С одной стороны, Гильгамеш и Энкиду находятся в священном поиске, поддерживаемом богом Шамашем. С другой стороны, они берут свое приключение вопреки превосходящему божеству Энлилу. Они нарушают территорию, запрещенную смертным, чтобы они могли украсть то, что принадлежит богам, кедровым деревьям и превратить их в памятники-идолы - которые почитают самих себя. Их путешествие заставляет их исследовать свои самые сокровенные «я», конечно же, но они также исследуют границы, которые составляют их духовный мир. Хотя описания героев и оружия ясны, описания фактического боя приглушены. Культуры, породившие стихи Гильгамеша, были очень воинственными, но мы почти не слышали о них, используя оружие, которое они подделывали, хотя оружие получает довольно пристальное внимание. В одной версии их мечи, топоры, кинжалы и луки весит 600 фунтов. В другом случае армия сопровождает Энкиду и Гильгамеша, а также их врага Хумбабу. Автор преувеличивает мужественные атрибуты героев - многие критики называют Энкиду и Гильгамеша первыми супергероями в мире. Однако, какой из двух воинов действительно убивает Хумбабу, остается неоднозначным. В некоторых версиях Энкиду призывает Гильгамеша сделать это, в то время как в других Энкиду делает это сам. Стихотворение может не содержать явных сцен боя, но в нем четко описываются ужасы войны. Когда спутники приближаются к их конфронтации с Хумбабой, упреждающие кошмары мучают Гильгамеша. Толкования Энкиду настолько смехотворно оптимистичны, что они кажутся желаемым, и мы должны подозревать, что они должны быть ироничными. Гильгамеш и Энкиду действительно превалируют над демоном и торжествуют к Уруку, поэтому, по крайней мере, на данный момент, показания Энкиду верны. Однако страх и ужас смерти остаются и пронизывают всю таблетку. Смерть в конечном счете побеждает героев, ведь смерть, в конце концов, является судьбой всех смертных. Полная сила этого поражения появляется в Таблице VII, когда Энкиду заболевает. ДАЛЕЕ: Страница 3 из Таблетки VПланшет Vстраница 3 из 3 Стихотворение предполагает, что страх и смерть неизбежны, но это также показывает нам, как мы можем функционировать, несмотря на то, что они являются частью сообщества. Как и Гильгамеш, так и Энкидупродемонстрировать, что работа в сообществе дает возможность быть частью чего-то большего и более продолжительного, чем это возможно индивидуально, и расширяет границы, выходящие за рамки индивидуальной плоти. В одиночку перспектива смерти ошеломляет. В общине, даже такой маленькой, как Гильгамеш и Энкиду, цепляющиеся за тепло в преддверии битвы, страх исчезает. Гильгамеш и Энкиду отвлекают друг друга от страха и убеждают друг друга в том, что у них есть сила сделать их имена, если не их тела, бессмертными. Различие между личным и коллективным находится в самом сердце Гильгамеша, Культура, сообщество, творчество и товарищество в конечном счете помогают Гильгамешу и Энкиду преодолеть окончательность смерти. Когда персонажи начинают верить, что они действительно бессмертны или что они заслуживают быть, они виноваты в чрезмерной гордости, которая редко остается безнаказанной. Когда Энкиду предполагает, что они могут сорвать бога Энлиля, быстро убив своего слугу Хумбабу, прежде чем Энлиль узнает, что они делают, он обманывает самого себя. Боги могут быть капризными и глупыми, но они также непримиримы. Даже когда Энкиду и Гильгамеш торжествуют над монстром, они закладывают основу для их падения. ДАЛЕЕ: планшет VI Таблетка VIСтраница 1 из 2 Что я могу предложить королеве любви взамен, кому вообще ничего не хватает? Бальзам для тела? Еда и питье богов? Мне нечем дать ей, которая вообще ничего не испытывает. (См. Раздел « Важные цитаты» ) Резюме Когда Гильгамешвозвращается к Уруку, он моет грязь битвы с его волос и тела. Он надевает чистый халат и плащ, вытирает кровь Хумбабы своим оружием и полирует их. Когда он связывает свои волосы назад и устанавливает свою корону на голове, он выглядит так великолепно, что Иштар, богиня любви и войны, преодолевается похотью. Она умоляет Гильгамеша быть ее мужем. Она обещает ему урожай богатства, если он сажает свое семя в ее теле. Она говорит ему, что они будут жить вместе в доме из кедра и что она даст ему колесо из лазурита с золотыми колесами. Она говорит, что цари и князья будут предлагать ему все свое богатство. Но Гильгамеш отказывается быть ее игрушкой. Ему нечего предложить ей взамен, поскольку, будучи богиней, у нее есть все, что она может когда-либо хотеть. Он говорит, что ее желание к его телу мимолетно, и что она скоро потеряет интерес. Он говорит ей, что знает, что случилось с ее другими человеческими любовниками, и они все узнали, как предательские и жестокие ее сердце и капризы. Ее муж, Тамуз, пастух, стал пленником в подземном мире и ежегодно плачет на фестивалях. Другой пастух, которого она любила, стала сломанной птицей. Она любила льва, а затем обеспечила, что его схватили в «засадных ямах». Она любила жеребец, но надувала упряжи и кнуты и шпоры, чтобы контролировать его. Когда козел-пастух любил ее, она превратила его в волка. Когда садовник ее отца отверг ее достижения, она превратила его в лягушку. Гильгамеш спрашивает, почему он должен ожидать улучшения. стал пленником в подземном мире и ежегодно горит на фестивалях. Другой пастух, которого она любила, стала сломанной птицей. Она любила льва, а затем обеспечила, что его схватили в «засадных ямах». Она любила жеребец, но надувала упряжи и кнуты и шпоры, чтобы контролировать его. Когда козел-пастух любил ее, она превратила его в волка. Когда садовник ее отца отверг ее достижения, она превратила его в лягушку. Гильгамеш спрашивает, почему он должен ожидать улучшения. стал пленником в подземном мире и ежегодно горит на фестивалях. Другой пастух, которого она любила, стала сломанной птицей. Она любила льва, а затем обеспечила, что его схватили в «засадных ямах». Она любила жеребец, но надувала упряжи и кнуты и шпоры, чтобы контролировать его. Когда козел-пастух любил ее, она превратила его в волка. Когда садовник ее отца отверг ее достижения, она превратила его в лягушку. Гильгамеш спрашивает, почему он должен ожидать улучшения. Иштар в ярости. Она идет к отцу, Ану, богу небосвода и к своей матери, Антуму, и требует, чтобы они позволили ей использовать Бык Небес. Она хочет развернуть быка, чтобы она могла наблюдать за тем, как он убил Гильгамеша до смерти. Ее отец не понимает ее гнева, поскольку все, что сказал Гильгамеш, было правдой. Иштар извергается в полномасштабную истерику. Она угрожает вывести всех мертвых людей из подземного мира, чтобы они могли пировать на живых, если ее родители не дали ей быка. Тем не менее Ану колеблется. Он предупреждает ее, что бык приведет к семи годам голода. Иштар уверяет его, что она сделала провизию для народа и стада Урука, и он уступает. Иштар развязывает быка. Город Урук дрожит, как, реву и фыркая, он спускается с неба. Трещина открывается на земле, и сто человек впадают в нее и умирают. Опять же сильны быки, и снова земля распадается. Еще сто человек поглощены. В третий раз это происходит, Энкиду атакует быка. Бык плюет на него и загрязняет его своими экскрементами, но Энкиду хватает его своими рогами и борется с ним. Он обращается к Гильгамешу, который присоединяется к нему, и они сражаются с быком вместе. Наконец Энкиду хватает свой грязный хвост и держит в руках монстра, чтобы Гильгамеш мог засунуть свой меч между плеч и убить его. Затем они вырезали свое сердце и приносят его в жертву Шамашу богу солнца. Иштар поднимается на стены города и кричит проклятия у двух друзей. Энкиду поднимает одну из кровавых сундуков быка и бросает ее на нее. Он кричит, что, если она приблизится, он сделает то же самое с ней. В то время как Иштар и ее последователи, храмовые проститутки, оплакивают быка, Гильгамеш собирает своих мастеров вместе и показывает им, как красиво сделали боги это существо, насколько густо его роги были покрыты лазури. Гильгамеш срывает их с головы и наполняет их маслом, которое он предлагает в жертву своему отцу Лугулбанде. Затем он вешает их на стену своего дворца в качестве трофеев. Гильгамеш и Энкиду вычищают бычьи горло от своих тел в Евфрате и едут в восторге по улицам Урука, радуясь народному восхищению. Гильгамеш хвалительно спрашивает толпы, кто лучший герой, и отвечает на свой вопрос: «Гильгамеш есть. Энкиду ». В ту ночь Энкиду внезапно пробуждается от сна и спрашивает Гильгамеша, почему великие боги встречаются в совете. Анализ Эта таблетка показывает много о мифологическом фоне Гильгамеша,особенно важность Иштара, богини плодородия и рассказы о ее смертных любовниках. В ответ на достижения Иштара Гильгамеш каталогизирует любовников, которые в руках Иштара стали животными: пастух превратился в сломанную птицу, козьего пастуха в волка, садовника в лягушку. Один из этих любовников - бог растительности и стай, Таммуз, чрезвычайно важное божество в Месопотамии. Таммуз родился смертным пастухом и не становится богом, пока Иштар не станет его любовником. В какой-то момент он умирает и уходит в подземный мир. Причины его смерти различны, но Иштар виноват в большинстве традиций. Таммуз воскрешен, и ежегодные фестивали празднуют это воскресение с весенним возвращением зелени. Рассказ о богине плодородия и ее смертном любовнике, который умирает за нее и воскрешен, является универсальным, появляющимся в мифологиях и религиях многих доисторических культур. Богиня и ее возлюбленный берут разные имена в разных культурах, но план истории остается тем же. Греческий миф об Афродите и Адонисе, которые Овидий пересказывает в « Метаморфозах» и «Шекспира» в Венере и Адонисе , представляет собой позднюю версию той же истории. Некоторые антропологи даже идентифицировали Иисуса как воплощение того же мифического архетипа, проявленного Таммузом и Адонисом, потому что Иисус, подобно Адонису, является молодым мужским богом, который умирает и воскресает. ДАЛЕЕ: Страница 2 из Таблицы VIТаблетка VIстраница 2 из 2 Однако, хотя Гильгамеш использует и обсуждает эти мифы, он не является мифом, а литературным произведением. Другими словами, хотя Гильгамешописывает истории, центральные для месопотамской мифологии, такие как Иштар и Таммуз, она отражает их и существенно меняет их. Стихотворение обрабатывает мифологические материалы таким образом, чтобы определять и изображать характер Гильгамеша и его состояние ума в этот момент в истории, а не просто пытаться сохранить и передать эти мифы. Гильгамеш имеет возможность следовать образцу, установленному Таммузом, и быть любовником богини, но он отказывается. В некотором роде он отказывается от своей собственной мифологии, стоящей отдельно от нее. Литературный стиль и тон этого планшета игриво аллюзивные, остроумные, вульгарные и богохульные, напоминая читателям, что этот эпический литературный, а не священный. Изображение Иштара в этой таблетке настолько неуклонно отрицательно, что некоторые ученые предположили, что он отражает более глубокую повестку дня. Говорят, отказ Гильгамеша от Иштара означает отказ от богослужения в пользу патриархата в древнем мире. С литературной точки зрения, однако, наиболее заметным аспектом этой таблетки является удивительная презумпция Гильгамеша и Энкиду . Иштар - важная богиня в Уруке - ее храм находится в центре города, и ее обряды обеспечивают его безопасность и процветание. Царь Урука, в роли первосвященника, ритуально воссоздает любовь Иштара и Таммуза. Когда Гильгамеш отвергает богиню, он отвергает одну из своих королевских обязанностей. Любовь Гильгамеша к компаньону его собственного пола, будь то целомудренная или нечистая, также могла бы оскорбить богиню плодородия. Гильгамеш использует умный язык в своем увольнении с Иштар, но как бы остроумным он ни был, обращение к богине таким образом немыслимо неуважительно. Поведение Энкиду, такое как бросок быка в богиню и угрожающий убить ее, грубо и по-детски. Гильгамеш и Энкиду, похоже, забыли, что они смертные. Они зашли слишком далеко. Когда они убили Гумбабу и собрали кедры, которые находились под его защитой, они бросили вызов богу Энлилу. Теперь они относятся к богине Иштар, как к отшельнице. Гильгамеш представляет быка своим ремесленникам, как будто он хочет, чтобы они сфабриковали что-то сравнимое. Гидди от их победы над Хумбабой, в восторге от их успешного боя с быком, они пьяны от гордости. Тон поэзии отражает их гордые чувства, что писатель пользуется своим злым предметом. Хотя Гильгамеш и Энкиду продолжают уделять особое внимание Лугулбанде и Шамашу, их хвастовство перед гражданами Урука, когда они проходят через город, грозит быть последней каплей для уже разгневанных божеств. ДАЛЕЕ: планшет VII Планшет VIIСтраница 1 из 2 Резюме Энкиду пробуждается от холодного кошмара. Во сне боги разозлились на него и Гильгамеша и встретились, чтобы решить свою судьбу. Великий Ану, отец Иштар и бог небосвода, постановили, что они должны наказать кого-то за убийство Хумбабы и Быка Небес и за вырубку самого высокого кедрового дерева. Однако только один из компаньонов должен умереть. Энлиль, мастер Хумбаба и бог земли, ветра и воздуха сказал, что Энкиду должен быть тем, кто умрет. Шамаш, бог солнца, защищал Энкиду. Он сказал, что Энкиду и Гильгамеш делали то, что он сказал им делать, когда отправлялись в Кедровый лес. Энлиль рассердился, что Шамаш взял их сторону и обвинил Шамаша в том, что он их товарищ, а не бог. Мечта подтверждается, когда Энкиду заболевает. Преодолевая жалость к себе, он проклинает кедровые ворота, которые он и Гильгамеш вернули из запретного леса. Он говорит, что он расколол бы ворота на куски, если бы узнал свою судьбу, и что он скорее будет забыт навсегда, чем обречен на смерть. Гильгамеш обезумел. Он рассказывает Энкиду, что он отправился перед самими богами, чтобы умолять о своем случае, но Энлин был непреклонен. Гильгамеш обещает своему другу, что он построит ему еще больший памятник, чем кедровые ворота. Он воздвигнет огромную статую Энкиду, сделанную целиком из золота. Энкиду взывает к Шамашу. Он проклинает охотника, который первым заметил его у водопой и сказал, что он надеется, что его охотничьи ямы заполнены, а его ловушки не установлены. Плача, он тоже проклинает проститутку храма, который соблазнил его от животных. Шамаш отвечает ему издалека. Он спрашивает, почему Энкиду проклинает блудницу, поскольку, если бы это было не для нее, Энкиду никогда бы не пробовал богатые продукты дворца, никогда не носил красивую одежду и никогда не знал дружбу Гильгамеша. Шамаш рассказывает Энкиду, что когда он умрет, Гильгамеш бродит по земле, отменив горе. Энкиду находит утешение в словах Шамаша. Он оттягивает свое проклятие и заменяет его благословением для проститутки: пусть ее покровители будут щедрыми и богатыми. На следующее утро, лежа на своем больничном койке, Энкиду рассказывает Гильгамешу о другом страшном сне. Во сне он был совсем один на темной равнине, и человек с львиной головой и когтями орла схватили его. Они сражались яростно, но человек одолел его и превратил в птичье существо. Затем он потащил его в подземный мир. Там он увидел царей, богов и священников, все они одеты в перья. Он увидел царя Этану, которого Иштар когда-то выбрал быть королем Киша, и Самуканом, богом крупного рогатого скота. Все они жили во тьме. Грязь была их пищей и напитком. Королева Ерешигаль, правитель подземного мира, сидела на своем троне, а Белит-Сери, книжник богов, чья табличка рассказывала о судьбе каждого человека, опустилась на колени перед ней. Энкиду говорит, что королева посмотрела на них и спросила, кто их привел. Анализ Первая половина версии Сина-Леки-Уннини « Эпика» Гильгамеша упивается в физическую физическую силу друзей, когда они насыщаются с удовольствием и испытывают себя с героическими задачами. В этой ключевой таблетке, точном промежуточном пункте эпоса, они должны бороться с той же физичностью. Независимо от того, насколько они сильны, смелы или прекрасны, их ждет место в подземном мире. Подростковое изобилие и празднование Таблетки VI внезапно останавливается, поскольку два героя сталкиваются с ужасным ужасом мучительной, истощающей смерть, не освобожденной от героических битв. Боги говорили, и их вердикт кажется произвольным: Энкиду должен умереть. В более поздней таблетке Гильгамеш узнает, что однажды боги уничтожили всю жизнь на Земле без какой-либо заметной причины. Энкиду проклинает охотника и проститутку, которая потворствовала им, чтобы соблазнить его из пустыни. Он считает, что, если бы он остался с животными и продолжал жить как животное, он бы не стал обрекать себя на себя. Без самопознания он не смог бы почувствовать изящную тоску, что его ждет смерть. Энлил обвинил Шамаша в том, что он больше похож на человека, чем на божество, и комфорт, который бог солнца предлагает Энкиду, действительно гуманистичен. Бог говорит ему, что любовь, слава и наслаждение культивируемой жизнью важны, как их любят, живые и оплакиваемые, когда они мертвы. Это утешение предлагает странный вид комфорта, поскольку он, по сути, говорит, что воздаяние за потерю жизни, которую он лелеет, - это жизнь, которую он любил. ДАЛЕЕ: Страница 2 из Таблицы VIIПланшет VIIстраница 2 из 2 Проклятия Энкиду - это не просто цифры речи. В древней Месопотамии культура считала проклятие особенно мощной магией, которая могла бы изменить судьбу. По этой причине Enkidu предлагает альтернативное благословение для проститутки вместо того, чтобы просто отказаться от своего проклятия. Проклятие и благословение должны стоять. Мечта Энкиду о подземном мире предполагает путешествие, по которому убитый горем Гильгамешскоро прибудет. Замечание Энкиду о царе Этане среди мертвых является значительным, поскольку восстановленные фрагменты древнего шумерского «Мифа о Этане» описывают тщетный поиск короля, чтобы найти волшебное растение, чтобы вылечить бесплодие его жены. В какой-то момент истории орел несет его до небес, но он падает на землю. Это, конечно, предвосхищает более позднюю неудачу Гильгамеша с другим волшебным растением. ДАЛЕЕ: Таблицы VIII и IX Таблетки VIII и IXСтраница 1 из 2 Энкиду,. , , твоя мать - газель, и. , , твой отец, который тебя создал, дикая задница. [Вы были воскрешены существами с хвостами и животными дикой природы, со всей его шириной. (См. Раздел « Важные цитаты» ) Резюме Смерть Энкиду разрушает Гильгамеш, Он рвет свою одежду и разрывает волосы. Он окруживает тело Энкиду, как орел. Он беспокойно шарит, как львица, чьи детеныши убиты. В присутствии старейшин города Гильгамеш провозглашает свое горе. Плач Гильгамеша переполняется изображениями животных и природы. Все скорбят, в том числе создатели поля и равнины, старейшины города и проститутка, которые одомашнили Энкиду. Пути к Кедровому лесу, рекам Улаи и Евфрату, а также фермеры и пастухи на своих полях все скорбят по смерти Энкиду. Гильгамеш вызывает ремесленников Урука, в том числе металлистов, каменных резчиков, ювелиров и граверов. Как он обещал своему умирающему другу, он приказывает им сделать статую Энкиду в честь его деяний и отпраздновать его славу. Гильгамеш остается телом своего друга, пока червь не вылез из носа. Затем он отбросил свои королевские одежды с отвращением, как будто они были грязными, а также отрытыми от кожи, покрытыми волосами животными шкурами. Он наливает мед в сердолическую миску, кладет масло в миску лазурита и делает предложение Шамашу. Затем Гильгамеш отправляется в пустыню, как сказал Шамаш умирающему Энкиду. Он бродит в одиночестве, опустошен с печалью, задаваясь вопросом, должен ли он тоже умереть. Наконец он решает искать Утнапиштима, который пережил наводнение, которое почти закончило жизнь на Земле и впоследствии стало единственным смертным, которым вечная жизнь даровала боги. Он надеется, что Утнапиштим сможет рассказать ему, как он тоже может избежать смерти. Утнапиштим живет в далеком месте, где восходит солнце, где ни один смертный никогда не отваживался. Однажды ночью в горах перед сном, Гильгамеш молится лунному богу, Греху, чтобы дать ему видение. Посреди ночи он пробуждается, окруженный львами. Вытаскивая свой топор с пояса, он нападает на них, упиваясь резней. После большего путешествия он прибывает в Машу, двуглавую гору. Один пик смотрит на запад, в сторону солнца, а другой смотрит на восток к его восхождению. Саммиты машу-кисти против самого неба, а его вымени доходят до подземного мира. Два монстра, Скорпион и его жена, охраняют его ворота. Мужской монстр говорит своей жене, что человек, который осмеливается приехать сюда, должен быть богом. Жена говорит, что две трети его - бог, а остальная часть человека - человек. Мужское чудовище спрашивает Гильгамеша, кто он, и почему он путешествовал через страшную пустыню и отважные страшные опасности, чтобы прийти на гору, которой ни один смертный никогда не посещал. Когда Гильгамеш рассказывает монстрам о своих поисках, Скорпион сообщает ему, что Утнапиштим живет на другой стороне горы. Чтобы добраться туда, Гильгамеш может использовать туннель, который проходит через гору. Шамаш использует его каждую ночь, когда он возвращается в то место, где он поднимается утром. Гильгамешу понадобилось бы двенадцать двухчасовых часов, чтобы пройти через проход, и путь совершенно темный. (Вавилонский час составлял шестьдесят минут, и день был разделен на двенадцать «двойных часов»). Ни один смертный не мог выжить в такой темноте, и монстры не могут позволить ему попробовать. Когда они прислушиваются к просьбам Гильгамеша, они смягчаются и говорят ему, чтобы они были осторожны. Гильгамеш ходит по горе. Он не может видеть перед собой или за ним в полной темноте. Он ходит первый, второй и третий два часа в полной черноте и борется за дыхание в жаркой темноте. Он ходит четыре, пять и шесть двойных часов, когда на его лице висит северный ветер. Когда приближается одиннадцатый двойной час, темнота начинает исчезать. В конце двенадцатого двойного часа Гилгамеш выходит из туннеля в сладкий утренний воздух и солнечный свет. Он входит в красивый сад, наполненный фруктами и листвой, цветами сердолика, рубинов и других драгоценностей. За садом блестит море. ДАЛЕЕ: Страница 2 Таблетки VIII и IXТаблетки VIII и IXстраница 2 из 2 Анализ Плач Гильгамеша для Энкидукрасиво вызывает дикое происхождение его мертвого компаньона, когда он олицетворяет луга и пейзаж и проецирует на них свое горе. Форма и образы этих отрывков аналогичны формам более поздних стихов в моде пастырской и пастырской элегии, которые были важными способами литературы из Древнего Рима через время Шекспира и за ее пределами. Пастырская литература обычно прибегает к простой, естественной жизни пастухов идеализированным образом, и пасторальные элегии следуют этой традиции, предоставляя расширенные описания жизни умершего, скорбящих, несправедливость самой смерти и возможность жизни после смерти. Мильтонский «Ликидас», в котором человек тонет во время морского путешествия, является примером пастырской элегии. В параграфах также предлагается библейская «Песнь песней». В преддверии своего времени, Сцена с львами фрагментарна, и разные переводчики рассматривали ее по-разному. В некоторых версиях львы - мечта. В других, Гильгамеш нападает на них, потому что он настолько расстроен, что боги не послали ему видение. Сцена причудливая и не имеет контекста, но взрыв ночного насилия по-прежнему глубоко наводит на мысль о черном настроении Гильгамеша. Хотя имя поэта / редактора Синь-Леки-Уннини означает «бог Луны, прими мою просьбу», Гильгамеш упоминает о лунном боге только здесь, в основной части эпоса. Гильгамеш снова обращается к нему в Таблице XII, где он также отказывается отвечать. После того, как Энкиду помазал себя маслом и накрыл свое волосатое тело одеждой, пастухи поразились его сходству с Гильгамешем. Теперь процесс отменен, поскольку Гильгамеш обменивает свою королевскую одежду на волосатые шкуры, как будто хочет стать его мертвым другом. Гильгамеш расстроен горем и ошеломлен страхом. Цивилизация и культура больше ничего не значит для него, хотя он когда-то их олицетворял. Он выглядит как Энкиду, когда он еще был диким человеком. Этот второй отъезд из Урука сильно отличается от первого, когда Гильгамеш и Энкиду проследовали через ворота с семью болтами, чтобы противостоять демону Хумбаба в запрещенном Кедровом лесу. Тогда они были завоевателями, жаждущими славы, тяжело нагруженные оружием. Когда один из них запнулся, другой был там, чтобы поддержать его. Теперь Гильгамеш - скромный, одинокий искатель. Этот второй, более темный квест - знакомый мотив в романтических сказках квеста. Гильгамеш предпринял свой первый квест, чтобы заработать славу, и теперь он ищет свою душу. Его путешествие на двуглавую гору и его длинный проход через пещеры до сих пор повторяют движение всей эпопеи. Сначала герой успешно проходит через великие опасности, затем погружается в ужасную тьму. Когда Гильгамеш возвращается в свет, в волшебный сад, он переживает символическое возрождение. ДАЛЕЕ: планшет X Планшет XСтраница 1 из 2 Что касается вас, Гильгамеш, пусть ваш живот будет полным, веселитесь день и ночь. Каждый день делайте праздник радости. День и ночь танцуют и играют! Пусть твои одежды сверкают свежестью, Твоя голова омывается; купаться в воде. Обратите внимание на маленького, который держится за руку. Пусть супруг наслаждается вашей грудью. (См. Раздел « Важные цитаты» ) Резюме Сидури , завуалированная бармен, держит таверну у края моря. Глядя вдоль берега, она видит, как к ней подходит мужчина. Он носит шкуры животных, а его лицо укушено и избито. Похоже, он давно путешествовал. Обеспокоенный тем, что он может быть опасен, Сидури закрывается и закрывает ей дверь. Путешественник фунт на дверь и угрожает разбить его. Он говорит, что он Гильгамеш , и Сидури спрашивает его, почему он похож на бродягу и преступника. Гильгамеш говорит, что он скорбит о своем компаньоне, который помог сразиться с львами и волками и убить демона Хумбабу и Быка Небес. Он говорит, что Энкидубыла охвачена судьбой, ожидающей всего человечества, - он превратился в глину. Гильгамеш спрашивает Сидури, если это произойдет с ним. Сидури открывает дверь и говорит Гильгамешу, что только боги живут вечно. Она приглашает его в свою таверну, чтобы почистить себя, переодеться и съесть и выпить его. Но Гильгамеш больше не заботится о земных наслаждениях и отказывается отвлекаться от своей миссии. Он спрашивает ее, как найти Утнапиштима . Сидури говорит Гильгамешу, что каждый день Шамаш бог солнца пересекает море, но с самого начала ни один смертный никогда не мог последовать за ним, потому что море слишком бурное и предательское. Сидури говорит, что, даже если он чудом выживет на перекрестке, он столкнется с ядовитыми Водами Смерти, и только Уршанаби, лодочник Утнапиштима, знает, как ориентироваться. Она говорит ему, что Уршанаби живет глубоко в лесу, где он охраняет Урну-змей и Каменные Вещи. Когда Сидури видит, что она не может повлиять на Гильгамеша с его целью, она дает ему указания дому Уршанаби и просит его попросить Уршанаби отвезти его в Утнапиштим. Она поручает Гильгамешу вернуться к ней, если Уршанаби откажется. Гильгамеш отправляется на поиски Уршанаби. Когда он приближается к месту, где обитают Урну-змеи и Каменные Вещи, он нападает на них топором и кинжалом. Затем он вводит себя в Уршанаби. Уршанаби изучает лицо Гильгамеша и спрашивает его, почему он похож на бродягу. Он замечает, что лицо Гильгамеша носит и выветривается, и эта печаль лежит в его животе. Гильгамеш рассказывает ему об Энкиду, его горе, его страхе и его непримиримой решимости пойти в Утнапиштим. Уршанаби говорит, что он возьмет Гильгамеша в Утнапиштима, но Гильгамеш совершил путешествие неизмеримо сложнее, потому что он разбил Каменные Вещи и Урну-змей, которые продвигали и защищали его лодку. Уршанаби приказывает Гильгамешу вернуться в лес и разрезать шестьдесят полюсов, а затем еще шестьдесят полюсов. (В некоторых версиях истории Гильгамеш должен вырезать целых 300 полюсов.) Каждый полюс должен быть ровно в шестьдесят локтей в длину (приблизительно девяносто футов). Уршанаби поручает ему поместить столбы с кольцами и покрыть их полем, а затем они попытаются совершить плавание. Гильгамеш режет полюса, и они плывут вместе через опасное море. Через три дня они доплыли до обычной лодки, которая проплыла бы через два месяца. Когда они добираются до Вод Смерти, лодочник говорит Гильгамешу, чтобы использовать огненные столбы, но чтобы его руки не касались воды. Гильгамеш переносит лодку через Воды Смерти. Его великая сила заставляет его сломать все сто двадцать полюсов. Когда последний полюс разрушен, он снимает кожу, которую он носит, и удерживает ее как паруса. ДАЛЕЕ: Страница 2 из Tablet XПланшет Xстраница 2 из 2 Старик стоит на берегу, наблюдая за приближением лодки. Старик задается вопросом, что случилось с Каменными Веками и кто незнакомец стоит рядом с Уршанаби. Когда они выходят из лодки, старик просит Гильгамеша идентифицировать себя. Гильгамеш рассказывает ему, что он сказал Сидури и Уршанаби - о его горе для Энкиду , о его страхе, что та же участь ждет его, и его отчаянии, чтобы избежать его, если это возможно. Старик спрашивает Гильгамеша, почему он скорбит о смертности - ничто не живет вечно. Старик говорит, что боги установили, что люди пострадают от смерти, и что, когда боги дарят жизнь, они также решат день смерти. Он говорит, что смерть - наша определенная судьба, даже если мы не знаем, когда это произойдет. Анализ Сидури завуалированная барменша - традиционная фигура в месопотамской мифологии и поэзии, а на хуррийском языке ее имя означает «молодая женщина». Богиню виноделия и пивоварения, ее обычно считают проявлением Иштар. Ее теплота и доброта к Гильгамешу во всем этом эпизоде ​​примечательны, поскольку он относился к Иштару с таким презрением к Уруку. Ученые не смогли объяснить, что такое Каменные Вещи или Урну-змеи или почему Гильгамеш их уничтожает. Фрагментный стих предполагает, что Гильгамеш также атаковал крылатое существо, которое, возможно, было самим Уршанаби. Более поздний фрагмент стиха предполагает, что эти Каменные Вещи были волшебными изображениями какого-то рода, и некоторые ученые предположили, что они были лодстонами, разновидностью минерала, который обладает полярностью. Таблетки разочаровывают в этом вопросе, и никаких других версий для их устранения пока не найдено. Тысячи глиняных таблеток, извлеченных из месопотамских раскопок на протяжении многих лет, все еще ожидают перевода, а тысячи других остаются под землей. Итальянский ассириолог Джованни Петтитато недавно обнаружил и перевел никогда не упоминавшийся рассказ о гильгамешской смерти. Ни один из трех персонажей Гильгамеш, встречающихся в этой табличке, не узнает его, когда они его видят, и все они дают ему тот же совет, который подчеркивает, что он должен прекратить поиски бессмертия. Каждый из них обращает внимание на неопрятный вид Гильгамеша, терпеливо слушает, как он описывает свой ужас смерти, и напоминает ему, что смерть несомненна, а жизнь - это все, что у нас есть. Даже Утнапиштим, который сам бессмертен, советует Гильгамешу не проводить поиски бессмертия, что говорит о том, что Утнапиштим, во всех своих знаниях, имеет представление о ценности жизни, которую Гильгамеш еще не обнаружил. Утнапиштим сорвал смерть, но он не поможет Гильгамешу сделать то же самое. Утнапиштим говорит, что Гильгамеш унаследовал смертность своего отца и, как и все остальное в смертном мире, подвержен смерти. Гильгамеш должен продолжать жить как смертный и принимать смерть как часть естественного и неизбежного цикла жизни. ДАЛЕЕ: Таблетки XI и XII Таблетки XI и XIIстраница 1 из 3 Изучите кирпичную кладку, изучите фортификацию; подняться по старинной лестнице на террасу; изучите, как это делается; с террасы видят посаженные и подпалые поля, пруды и сады. (См. Раздел « Важные цитаты» ) Резюме Гильгамеш понимает, что старик - Утнапиштим , тот самый человек, которого он искал. Поэтому он задает вопрос, что он до сих пор путешествовал, и так много страдал, чтобы спросить: «Как Утнапиштим, смертный человек, стал богом? Как он ускользнул от смерти? И может ли Гильгамеш надеяться сделать то же самое? Утнапиштим, оставшийся в живых после потопа, который почти уничтожил человечество, рассказывает свою историю. Когда-то он говорил, что он был королем Шуруппака, красивого, процветающего города на берегах Евфрата. Тогда боги встретились в тайном совете - Ану, боге небесного свода; Нинурта, бог войны и колодцев; Энлиль, бог земли, ветер и воздух; Эннуги, бог орошения; и Еа, самый умный из богов, бог мудрости и ремесел. Энлиль заказал наводнение, чтобы уничтожить человечество. Эа поклялась в тайне, но он хитро предал планы богов Утнапиштиму. Выступая со стенами своего дома, он описал планы, а Утнапиштим услышал все по другую сторону стен. Эа предупредил его, что боги будут посылать ужасный поток. Он сказал ему построить лодку огромных размеров, десять десятков локтей в высоту (около 180 футов) с шестью колодами и одним акром площади, и загрузить его семенами каждого живого существа и его семьей и владениями. Когда Утнапиштим спросил, что он скажет людям Шуруппака, кто должен будет помочь ему построить его, Эа предложила хитроумную ложь. Скажи им, сказал он, что ты уезжаешь из города, потому что Энлиль тебя ненавидит. Скажите им, что, когда вы уйдете, город будет осыпан удачей, что на него выпадет всякий хлеб и пшеница, и что у них будет больше рыбы, чем они могут себе представить. Так Утнапиштим убил быков и овец для рабочих и дал им пить пиво и вино пить. Это было похоже на праздник. Через семь дней лодка была готова. С большим трудом они запустили его в Евфрате. После Пузурамурри котелка запечатал их внутри, Утнапиштим дал ему свой дом и все в нем. Когда наступила буря, боги взбирались так высоко, как только могли, и ужаснулись. Иштар заплакал, увидев, что ее дети уничтожены. В конце концов лодка села на мель на горном пике. Через семь дней Утнапиштим выпустил голубя. Когда он не мог найти сухое место, чтобы зажечься, он вернулся к лодке. Утнапиштим выпустил ласточку. Он тоже вернулся. Затем он выпустил ворона, и он так и не вернулся. Добравшись до берега, Утнапиштим приготовил жертву. Боги небесные голодали и собрались вокруг жертвенника. Иштар спустился в ожерелье из лазурита, сделанного из бисера в форме мух. Она сказала, что не забудет ни ее ожерелье, ни этого бедствия - и она не простит Энлилу, так как потоп был его идеей, и он никогда не обсуждал это с другими богами. Когда Энлиль прибыл, чтобы принять участие в жертве, он увидел лодку и разозлился. Он потребовал узнать, как кто-то избежал потопа, так как он намеревался уничтожить всех. После того, как Нинурта назвал преступника, сам Эа заговорил. Он наказывал Энлиля за создание наводнения и сказал, что если он хочет кого-то наказать, он должен был сделать наказание подходящим преступлением. Не каждый заслужил смерть. Он сказал, что язвы, волки, ДАЛЕЕ: Страница 2 из Таблиц XI и XIIТаблетки XI и XIIстраница 2 из 3 Энлил слушал и понимал. Он взял Утнапиштима и его жену за руки и заставил их встать на колени. Затем он коснулся их лба и благословил их, превратив их в богов. Для спасения человечества он даровал им вечную жизнь. Но они одни заслужили этот дар. Когда Утнапиштим заканчивает свою историю, он с презрением смотрит на Гильгамеша и спрашивает, действительно ли он думает, что он достоин стать богом и жить вечно. Он говорит Гильгамешу, что в качестве теста он должен попытаться отправиться на неделю без сна. Гильгамеш принимает вызов, но когда он садится, чтобы начать свое испытание, он погружается в глубокий сон. Утнапиштим показывает жене, как спит Гильгамеш. Его жена говорит ему разбудить Гильгамеша и позволить ему вернуться домой. Утнапиштим говорит ей, что если Гильгамеш просыпается сейчас, он будет отрицать, что заснул. Утнапиштим говорит своей жене каждый день выпекать кусок хлеба, оставлять его рядом с ним и делать отметку на стене. Этим людям Гильгамеш докажет, что он спал. Через семь дней Утнапиштим касается Гильгамеша на лбу и разбудит его. Гильгамеш говорит, что он был близок к засыпанию, но фактически отрицал сон. Затем Утнапиштим показывает ему семь кусков хлеба и семь знаков на стене. Первая часть сухая, как пыль, вторая - только немного влаги. Третий - сырой и гнилой, четвертый заплесневелый, пятый пятнистый, а шестой только немного затхлый. Седьмое свежее из духовки. Гильгамеш полна отчаяния, что ему не удалось избежать возможности смерти. Утнапиштим говорит Уршанаби, его лодочнику, что Уршанаби никогда не может вернуться сюда. Он приказывает Уршанаби взять Гильгамеша на место для мытья, чтобы Гильгамеш мог очистить себя и раскрыть ту красоту, которую он скрывал. Он говорит Уршанаби, что Гильгамеш связывает волосы, бросает кожу, которую он носит в море, и надел безупречный халат, чтобы он мог вернуться в свой город в честь. Гильгамеш моет себя и превращается в королевскую одежду. Затем он и лодочник садятся на лодку и уходят от берега. Жена Утнапиштима спрашивает мужа, есть ли что-нибудь, что он может дать Гильгамешу, чтобы он вернулся на свою землю. Гильгамеш положил маленькую лодку обратно на берег. Утнапиштим говорит, что он расскажет Гильгамешу одну из секретов богов. Он рассказывает Гильгамешу о тернистом растении, которое растет под волнами, называемыми «Как человек-старик-один-снова-становится-молодым человеком». Гильгамеш связывает каменные массы с ногами и ныряет в море. Когда он находит растение, он режет камни с ног, и воды бросают его на берег. Он говорит лодочнику, что он поделится этим растением со старейшинами Урука, а затем возьмет кого-нибудь и снова станет молодым. Но однажды ночью, когда они останавливаются в лагере, Гильгамеш плавает в луже прохладной воды. Змея пахнет растением и крадет его. Когда он скользит, он проливает кожу. Теперь змей снова молод, но Гильгамеша никогда не будет. Убитый горем, Гильгамеш сидит рядом с бассейном и плачет. ДАЛЕЕ: Страница 3 из Таблиц XI и XIIТаблетки XI и XIIстраница 3 из 3 Уршанаби и Гильгамеш путешествуют, пока не достигнут Урука. Когда они прибудут, Гильгамеш показывает лодочнику городские стены. Он показывает ему свою кирпичную кладку, поля, глиняные ямы и сады. Он показывает ему храм Иштар. Здесь заканчивается основная часть стихотворения. Таблетка XII - это мистическое стихотворение из более старой традиции, что Син-Леки-Уннинни по неизвестным причинам присоединяется к эпопее. Это начинается, когда Гильгамеш бросает барабан и голени через пол «дома плотника» в нижний мир. Enkidu волонтеры, чтобы получить его. Гильгамеш предупреждает своего друга, что он ничего не должен делать, чтобы привлечь внимание к себе в подземном мире или «Крик мертвых» схватит его. Энкиду не подчиняется ему, делая прямо противоположное тому, что посоветовал Гильгамеш, и его схватили. Эрешигаль, страшная Королева Преисподней, ужасная мать и любовник, выставляет ей грудь и тянет его сверху. Гильгамеш идет перед богами и просит их ходатайства. Никто из них не поможет ему, кроме Эа, бога мудрости. Эа устраивает, чтобы дух Энкиду снова поднялся в мир, чтобы он и Гильгамеш могли посетить. Гильгамеш спрашивает Энкиду, что такое жизнь в подземном мире, и Энкиду дает мрачный рассказ. Он говорит, что паразиты поглощают его тело. Гильгамеш спрашивает его, как это относится к другим мертвым. Энкиду говорит, что чем больше у вас сыновей в этом мире, тем лучше оно идет в другом мире. Человек, у которого есть семь сыновей, живет как бог. Мертвые, которые являются худшими, - это те, кто не оставил плакальщиков позади. Анализ В Таблице XI рассказывается о секретах богов и истории о потопе, и хотя история часто параллельна библейской истории Ноя, они не идентичны. В библейской сказке человеческая нечестивость провоцирует Бога направить поток, и Бог выбирает Ноя, чтобы выжить из-за его праведности. В Гильгамеше боги никогда не дают повода для наводнения. Фактически, все они, кроме Энлиля, утверждают, что они выступали против этой идеи. В одной более старой версии истории Энлиль решает уничтожить человечество, потому что их шум нарушает его сон. Его произвольная природа появляется ранее в эпосе, а также он был богом, который выбрал Энкиду, чтобы умереть. В отличие от Ноя, Утнапиштимобязан своим выживанием умению Эа, а не какой-либо особой добродетели. Когда Утнапиштим говорит людям, что у них будет большой урожай хлеба и пшеницы, он совершает жестокий каламбур. В аккадском языке слово «хлеб» почти идентично слову «тьма», а слово «пшеница» очень похоже на «несчастье». Боги немедленно сожалеют о потопе, так как они полагаются на жертвы людей за свои средства к существованию. Предложения Утнапиштима - это первые вещи, которые они съели с начала наводнения. Произвольно, как показывают действия богов, история представляет собой четкую философию: даже если боги капризничают, а люди должны умереть, человечество, тем не менее, должно жить. Гильгамеш, наконец, находит ответ на свой вопрос о том, как он может ускользнуть от смерти: он не может. Когда Еа говорит, что некоторые люди должны умереть, но не все из них, он означает, что смерть важна, но что она должна применяться только к людям. Люди умирают, но человечество всегда будет терпеть. Притча о спящем тесте Утнапиштима иллюстрирует этот момент. Сон - предсказание смерти, но это также телесная потребность, столь же фундаментальная, как и еда. У Гильгамеша есть тело, поэтому пройти тест невозможно, но его человечность означает, что он имеет много дел в мире. Притча о волшебном растении и змее предвещает библейский рассказ об Адаме, Еве и змее. Однако, как и в случае с наводнением, библейская версия имеет другое моральное измерение. После того, как змей похищает растение, Гильгамеш знает, что смерти нельзя избежать, урок, который он, возможно, уже изучил бессознательно, так как он решил поделиться этим растением со своим сообществом. С тех пор, как умер Энкиду, он погряз в горе, и его желание разделить растение показывает, что он снова начинает думать о своих обязанностях перед другими людьми. Хотя змея обрекала Адама и Еву на жизнь, отмеченную грехом, змея Гильгамеша фактически освобождает его. Теперь он начинает думать, как король. Стремление Гильгамеша к вечной жизни отравляет жизнь, в которой он должен жить здесь и сейчас. Его место находится в Уруке, который, если он правильно его проработает, будет жить после него и продолжит расти в силе и красоте. Это то, что подразумевал Утнапиштим, когда он приказал своему лодочнику взять Гильгамеша в моечное место и вернуть его в свой город. Крещение признает и чтит его смертное тело. Окончательный квест этого героя - это его возвращение домой. Некоторые критики читали окончание Гильгамешакак глубоко пессимистично. С христианской точки зрения, это - нет рая, нет обетования вечной жизни и никакого божественного искупления или благодати, все из которых делают жизнь достойной жизни согласно христианству. Взятый на своих условиях, окончание глубоко утвердительно. Гильгамеш теперь может видеть Урука за чудо человеческой изобретательности и труда, что он, достойный памятник смертным, которые его построили. Храм Иштар снова появляется в последнем стихе стихотворения, в котором говорится, что женская сила возобновляет свое значение, поскольку путешествие Гильгамеша подходит к концу. Проблемы Гильгамеша и Энкиду начались всерьез после того, как они отвергли богиню. Однако после того, как он почувствовал доброту Сидури и Утнапиштима, и, узнав о жажде Иштара для человечества после наводнения, отношение Гильгамеша меняется. Теперь, когда он принимает тот факт, что земная жизнь есть все, женская сила, которая приносит младенцев в мир и удерживает огонь, освещенный в очаге, снова становится центральной. Гильгамеш , одна из великих гомоэротических историй о любви в мире, заканчивается возвращением героя в «дом Иштар», где женщина управляет. Таблетка XII параллельна основному стихотворению. Он содержит много неясных вещей, таких как дом плотника, собственность, которой не могут определить ученые, и барабан и барабанная палочка, которые, возможно, имеют шаманское значение. В этой таблетке Энкиду приносит свое уничтожение, преднамеренно провоцируя обитателей подземного мира, так же, как он провоцировал Иштар после борьбы с Быком Небес. Ea - единственный бог, который соглашается ходатайствовать за Гильгамеша, и из рассказа Утнапишти нам известно, что Ea - постоянный друг человечества. Хотя у Энкиду нет хороших новостей, чтобы сообщить из подземного мира, он говорит, что более богатая жизнь в этом мире, и чем больше человек оставляет на пути детей, репутацию и друзей, тем легче будет смерть. ДАЛЕЕ: важные пояснения котировок Важные цитаты 1. Рот Гумбабы - это огонь; его рев наводнения; его дыхание - смерть. Энлиль сделал его опекуном Кедрового леса, чтобы отпугнуть смертного, который рискнул бы там. Но кто там рискнет ? Рот Гумбабы - это огонь; его рев - паводковая вода; он дышит, и есть смерть. Он слышит малейший звук где-то в лесу. Энлиль сделал его страшным опекуном, чей рот огнем, чей рев наводнения. -Tablet II Энкиду говорит эти строки в Таблице II, поскольку он и Гильгамеш готовятся вторгнуться в запретный лес Кедра и сразиться с демоном Хумбабой. Один из самых замечательных литературных приемов в этом эпосе - хитрое повторение в стихах, хотя обобщение литературного стиля затруднено, так как каждый английский перевод делает поэму настолько по-разному, и древние версии так сильно отличаются. Некоторые из этих повторений относятся к формальной структуре, а это значит, что когда-то они могли предоставить мнемоническую помощь, чтобы помочь рассказчикам, у которых не было письменных версий, помните эту историю. Но эффект этих повторений также может быть мощным заклинанием, как в английском переводе, так и в Гильгамешеоригинальные языки. Эти линии передают не только потрясающее присутствие Хумбабы, но и парализующий страх, который он вдохновляет на своих соперников. Их гипнотическое качество вождения говорит о возбужденном психологическом состоянии Энкиду и Гильгамеша: они должны подавить навязчивые, болтливые голоса страха в своем сознании, прежде чем они смогут противостоять Хумбабе. 2. Что я могу предложить королеве любви взамен, кому вообще ничего не хватает? Бальзам для тела? Еда и питье богов? Мне нечем дать ей, которая вообще ничего не испытывает. Вы - дверь, через которую проникает холод. Вы - огонь, который гаснет. Вы - та сила, которая прилипает к рукам того, кто несет ведро. Вы - дом, который падает. Вы - обувь, которая зажимает ногу владельца. Плохо сделанная стена, которая прячется при прохождении времени. Непроницаемая водная кожа, впитывающая носитель для воды. -Tablet VI На Таблице VI, когда Гильгамеш возвращается из Кедрового леса с головой Хумбабы, богиня Иштар преодолевается похотью. Гильгамеш презрительно отвергает ее предложение. Поэзия Гильгамеша часто требует научного объяснения, чтобы заполнить пробелы истории, объяснить сложное происхождение богов Месопотамии и примирить несогласованности в повествовании, которое сшивает истории двух тысячелетий. Однако, когда Гильгамеш отвергает Иштар, его оскорбления ясны, острые и веселые. Учреждение знакомо - гордый, красивый молодой человек и богатая, измученная пожилая женщина, которая хочет сделать его игрушкой. Как неясно, как Гильгамешможет быть в деталях, его широкие очертания являются вневременными и универсальными. Эпик содержит много тоски и размышлений о смерти, но это также показывает огромное наслаждение для чувственных удовольствий жизни. 3. Энкиду,. , , твоя мать - газель, и. , , твой отец, который тебя создал, дикая задница. [Вы были воскрешены существами с хвостами и животными дикой природы, со всей его шириной. Пути, идущие вверх и вниз по лесу кедров Все скорбят вас: плач не заканчивается днем ​​или ночью. Табл. VIII После смерти Энкиду Гильгамеш изливает свое горе в этом страстном плаче. Он проецирует свое горе на сельский пейзаж, так что кажется, что весь природный мир оплакивает Энкиду, даже животных и тропинок в лесу. Его плач ожесточенно вызывает дикое происхождение Энкиду, а также раскрывает степень горя Гильгамеша. Этот вид проекции снова появится спустя столетия в пасторальных элегии древних греков, а затем европейских писателей. Пастырская литература дает идеализированную картину простой, естественной жизни пастухов, а элегия - это стихотворение, которое выражает скорбь о мертвых. Пасторальные элегии представляют природный мир как траур покойного. Они включают длинные описания умерших, тех, кто оплакивает их, несправедливость смерти и возможность следующей жизни. Простая дикция и изображения животных в этих строках также вызывают библейскую «Песнь песней». Строгая лирикаВ этом отрывке выделяется древняя поэзия Гильгамеша , хотя и присутствует во всей эпопее. 4. Что касается вас, Гильгамеш, пусть ваш живот будет полным, веселитесь день и ночь. Каждый день делайте праздник радости. День и ночь танцуют и играют! Пусть твои одежды сверкают свежестью, Твоя голова омывается; купаться в воде. Обратите внимание на маленького, который держится за руку. Пусть супруг наслаждается вашей грудью. -Tablet X После того, как Гильгамеш сражается с темным проходом под горами с двумя вершинами, через которые солнце проходит по своим ежедневным путешествиям, он появляется в волшебном саду у моря, который представляет собой своего рода второе рождение. Сад принадлежит Сидури, завуалированной барной служанке, богине виноделия и пивоварения. С некоторым трепетом она разрешает входить в ее таверну недобросовестный Гильгамеш. Затем она дает ему несколько советов: он должен отказаться от своего бесполезного стремления к вечной жизни и максимально использовать всю жизнь, в которой он живет сейчас. По непонятным причинам Син-Леки-Уннинни не включил знаменитую речь Сидури в свою версию «Эпика Гильгамеша».К счастью, он сохранился в старом вавилонском тексте. В то время как слова Сидури предвидели на протяжении тысячелетий «Carpe Diem» римского Гораса и знаменитые слова «Избавляйся от того, что еще мы можем потратить / До того, как мы тоже попали в пыль», из средневекового персидского астронома Пола Омара Хайяма, они вызывают аналогичный дух, чтобы максимально использовать настоящий момент. 5. И они путешествовали, пока не достигли Урука. Там Гильгамеш, царь, сказал лодочнику: «Изучите кирпичную кладку, изучите укрепление; подняться по старинной лестнице на террасу; изучите, как это делается; с террасы видят посаженные и подпалые поля, пруды и сады. Одна лига - это внутренний город, другая лига - сады; еще одно поле за пределами; над участком храма. , , , , Три лиги и участок храма Иштар ». Мера Урук, город Гильгамеш- Таблет XI Эти слова отмечают один из самых удивительных переходов в литературе. Лишь несколько строк раньше, Гильгамеш был в отчаянии, потому что он потерял свое волшебное растение, его последняя возможность для бессмертия, что, по его мнению, является признаком того, что он должен отказаться от своих поисков. Но эта потеря была также моментом истины. В сопровождении Уршанаби лодочника, которому было запрещено иметь дальнейшую торговлю с бессмертными, он приближается к обширному, прекрасному городскому пространству Урук, с его возделываемыми полями и садами и его возвышающимся зиккуратом, посвященным Иштару, и все это заложено замысловато кованые стены. Гильгамеш, увидев это заново, с гордостью и трепетом. Предлагая свое царство для восхищения лодочника, Гильгамеш повторяет слово в слово, первые строки эпоса. Это мой город, говорит он. мойместо. Он обратил внимание на концы земли на смысл жизни и наконец нашел ее в своем доме. Так заканчивается «Эпик Гильгамеша» . ДАЛЕЕ: Основные факты Ключевые факты полное название · Эпик Гильгамеша автор · Древние авторы рассказов, которые составляют стихотворение, анонимны. Последняя и самая полная версия, найденная, составленная не позднее 600 г. до н.э. , была подписана вавилонским автором и редактором, который назвал себя Син-Леки-Уннини. тип работы · Эпическая поэма жанр · Героический квест; героический эпос язык · шумерский; Аккадская; Hurrian; Хеттский. Все эти языки были написаны клинописным шрифтом. время и место написано · Между 2700 до 600 кг в Месопотамии (нынешний Ирак) дата первой публикации · Табличка XI Гильгамеша была впервые переведена на английский язык и опубликована в 1872 году. Первым всеобъемлющим научным переводом, который будет опубликован на английском языке, был Р. Кэмпбелл Томпсон в 1930 году. издатель · The Clarendon Press, Оксфорд рассказчик · Большая часть эпоса связана с объективным, неназванным рассказчиком. точка зрения · Третье лицо. После появления Enkidu в Tablet I, большая часть истории рассказана с точки зрения Гильгамеша. Утнапиштим рассказывает историю наводнения в Таблице XI. тон . Рассказчик никогда не критиковал Гильгамеша, который всегда описывается в самых героических выражениях, но его изображение его часто включает в себя иронию. В первой половине истории Гильгамеш не обращает внимания на смерть до степени опрометчивости, а во втором он одержим этим до точки паралича. Например, антигломатическая встреча Гильгамеша с Утнапиштимом гласит, что все участники, включая Утнапиштима и его жену, знают больше, чем Гильгамеш. напряженный · Прошлое установка (время) · 2700 bc постановка (место) · Месопотамия главный герой · Гильгамеш, король Урука главный конфликт. Гильгамеш изо всех сил пытается избежать смерти. растущее действие. В первой половине стихотворения Гильгамеш связывается со своим другом Энкиду и намеревается сделать отличное имя для себя. При этом он берет на себя гнев богов. кульминация · Enkidu умирает. падающее действие. Лишенный потерей своего друга, Гильгамеш становится одержим своей собственной смертностью. Он отправляется на поиски Утнапиштима, месопотамского Ноя, который получил вечную жизнь от богов, в надежде, что он скажет ему, как он тоже может избежать смерти. темы · Любовь как движущая сила; неизбежность смерти; боги опасны мотивы · Отчисления; удвоение и двойникование; путешествия; крещение символы · Религиозные символы; дверные проемы предзнаменование . Наиболее важные примеры предзнаменования ясны, потому что они приходят в форме предчувственных сновидений. Гильгамеш мечтает о метеор, о котором говорит его мать, представляет спутника, которого он скоро получит. Однако несколько вещей столь же эфемерны, как падающая звезда, и уже у нас есть намек на возможную судьбу Энкиду. Энкиду интерпретирует мечты во время их путешествия в запретный лес. В одном на них падает гора, о которой говорит Энкиду, представляет собой поражение Гумбабы. Это также предлагает путешествие Энкиду в подземный мир и прохождение Гильгамеша через гору с двумя вершинами. В другой мечте на них нападает бык. Энкиду говорит, что бык - это Хумбаба, но это может быть и Бык Небес, с которым они сражаются позже. ДАЛЕЕ: Вопросы для изучения и темы эссе Вопросы для изучения и темы эссе Вопросы исследования 1. Является ли связь между Энкиду и Гильгамешем гомоэротиком, и если да, то это важный элемент истории? На протяжении всей эпопеи описания и язык отношений Гильгамеша и Энкиду показывают, что любовь между ними более чем платоническая, но доказательств не существует, чтобы сказать с уверенностью, что их отношения сексуальны. Например, Гильгамеш и Энкиду любят друг друга, как мужчина и жена, что, по-видимому, подразумевает сексуальные отношения. Они целуются и обнимаются часто, и в нескольких сценах они обнимаются вместе с элементами, когда они находятся на пути к Кедровому лесу. Что Гильгамеш не делает играют важную роль в определении отношений. После того, как Энкиду блокирует дверь камеры невесты, мы никогда не слышим о том, как Гильгамеш спит с женщиной, и он даже находит повод отклонить Иштар. Однако эти доводы доказательств не доходят до определенного вывода. Большая часть языка, который использует поэт для описания отношений Гильгамеша и Энкиду, может фактически быть метафорическим, поэтому любящий Энкиду «как невеста» может не означать того, что мы подозреваем. Кроме того, мы не знаем с какой-либо определенностью, какие сексуальные отношения были приемлемы среди дворян Месопотамии, что делает отношения между Гильгамешем и Энкиду еще более мрачными. Независимо от того, какие отношения имеют Гильгамеш и Энкиду, женщины по-прежнему играют важную роль в действиях и темах эпоса. Например, женщина-проститутка приручает Энкиду, и Иштар обещает Гильгамешу мир в обмен на его любовь. Когда Гильгамеш отказывается от достижений Иштара, он невольно обрекает Энкиду на смерть. Любовь между ним и Энкиду трагична, а любовь, представленная Иштар и проститутками храма, неизбежна. Гильгамеш и Энкиду должны подчиняться женской жизненной силе. Почти каждый сталкиваются друзья имеют с женщинами заряжены с натяжением в некотором роде-Женственности, несомненно, важно. 2. Сравните и противопоставьте роль змея в Библии и в Гильгамеше . Змеи играют жизненно важную, но значительно разные роли в Гильгамеше и Библии. В Гильгамеше, змей в конечном счете является источником добра. После долгого и опасного квеста Гильгамеш защищает траву, которая, если не сделает его бессмертным, восстановит молодость. Он еще не использовал его, когда змея крадет его. Некоторые интерпретаторы предполагают, что он сначала хотел «проверить» траву на старших Урука, в то время как другие, давая ему пользу сомнению, говорят, что он был хорошим королем, желая поделиться им со своими подданными, прежде чем наслаждаться им самим , Хотя змея лишает Гильгамеша и его людей возможности наслаждаться вечной молодостью, его действие также убеждает Гильгамеша прекратить его поиски и восстановить здравомыслие Гильгамеша. Таким образом, змея - его благодетель. Подарок, который Гильгамеш возвращает к Уруку, теперь принадлежит ему. Он больше не будет одержим самосохранением, он будет жить здесь и сейчас, сосредоточив свои силы на улучшении своего королевства. В Библии змей является злым и приводит к последствиям, которые не столь позитивны. Он соблазняет Адама и Еву непослушанием, убеждая их стремиться к чему-то, что принадлежит только Божьему знанию. Когда люди стремятся узнать вещи или более глубокие значения вещей, притча предполагает, что они преувеличивают, узурпируя божественную прерогативу. В качестве наказания Бог бросает Адама и Еву из Эдемского сада и маркирует их как грешников. Змей убил свою невиновность, поэтому змей в некотором смысле принес в мир как смерть, так и знание. Здесь и сейчас, когда Адам и Ева должны терпеть, навсегда будут заслонены их грехом. Избранные темы 1 . Что проклинает Энкиду, а затем его благословение проститутки предлагает рассказать о женщинах в древней Месопотамии? 2 . Почему Утнапиштим говорит Уршанаби, что его больше не приветствуют в его царстве? 3 . Какая история об образовании Энкиду проституткой рассказывает нам о месопотамских взглядах на культуру и цивилизацию? 4 . Каково значение прохода Гильгамеша сквозь тьму под горами с двумя вершинами? СЛЕДУЮЩАЯ: ВикториныБиблиография Предложения по дальнейшему чтению Черный, Джереми и Энтони Грин . Боги, Демоны и Символы Древней Месопотамии: Иллюстрированный Словарь . Остин: Университет Техасской прессы, 1992 год. Далли, Стефани . Мифы из Месопотамии: Творение, Потоп, Гильгамеш и другие . Нью-Йорк: Oxford University Press, 1998. Гейдель, Александр . Гильгамешские эпические и ветхозаветные параллели . Чикаго: Университет Чикагской прессы, 1972. Майер, Джон . Гильгамеш : Читатель . Wauconda, Иллинойс: Bolchazy-Carducci, 2001. Тигай, Джеффри Х. Эволюция эпоса Гильгамеша . 1982 год. Перепечатка, Wauconda, Illinois: Bolchazy-Carducci, 2002. Предлагаемые аннотированные переводы Паром, Дэвид , перев. Гильгамеш : новый рендеринг в английском стихе . Нью-Йорк: Фаррар, Страус и Жиру, 1992 год. Фостер, Бенджамин Р. , изд. Эпик Гильгамеша : критическое издание Нортона . Нью-Йорк: WW Norton, 2001. Гарднер, Джон и Джон Майер , ред. Гильгамеш . Нью-Йорк: Vintage Books, 1985. Джордж, Эндрю , изд. Эпик Гильгамеша : Вавилонская эпическая поэма и другие тексты в аккадском и шумерском языках . Нью-Йорк: классика пингвинов, 2000 год. mitchell, stephen , ed. Гильгамеш : новая английская версия . Нью-Йорк: Свободная пресса, 2004. Сандарс, Н. К. , изд. Эпик Гильгамеша. Нью-Йорк: классика пингвинов, 1972. ДАЛЕЕ: Как привести этот SparkNote Как процитировать это SparkNote Полная библиографическая цитата MLA Редакторы SparkNotes. «SparkNote на Эпике Гильгамеша» . SparkNotes.com. SparkNotes LLC. 2004. Веб. 24 октября 2017 года. Чикагское руководство по стилю Редакторы SparkNotes. «SparkNote на Эпике Гильгамеша». SparkNotes LLC. 2004. http://www.sparknotes.com/lit/gilgamesh/ (доступ к 24 октября 2017 года). APA Редакторы SparkNotes. (2004). SparkNote на Эпике Гильгамеша. Получено 24 октября 2017 года, с http://www.sparknotes.com/lit/gilgamesh/ В текстовой цитате MLA «Их разговор неудобен, особенно когда она упоминает Уикхема, тема Дарси явно хочет избежать» (Редакторы SparkNotes). APA «Их разговор неудобен, особенно когда она упоминает Уикхема, тема Дарси явно хочет избежать» (Редакторы SparkNotes, 2004). сноска Чикагское руководство по стилю Чикаго требует использования сносок, а не скобных цитат, в сочетании со списком работ, процитированных при работе с литературой. 1 Редакторы SparkNotes. «SparkNote на Эпике Гильгамеша». SparkNotes LLC. 2004. http://www.sparknotes.com/lit/gilgamesh/ (доступ к 24 октября 2017 года). Пожалуйста, не забудьте указать источники. Для получения дополнительной информации о том, что такое плагиат и как его избежать, ознакомьтесь с нашей статьей о Plagiarism Plague . Если у вас есть какие-либо вопросы относительно использования или включения ссылок на SparkNotes в вашу работу, сообщите нам . Дополнительная информация СЛЕДУЮЩАЯ: Дополнительная информация.

.

.

.

.

Гильгамеш

ДРУГИЕ ДРЕВНИЕ ЦИВИЛИЗАЦИИ - ЭПИК ГИЛЬГАМЕЗА (Эпическая поэма, анонимная, шумерская / месопотамская / аккадская, c. 20 - 10 в. До н.э. , около 1950 строк) Введение | Сводка | Анализ | Ресурсы Введение Вернуться к началу страницы «Эпик Гильгамеша» - эпическое стихотворение из древней Месопотамии и среди самых ранних известных литературных произведений в мире. Он возник как серия шумерских легенд и стихотворений в клинописном сценарии, относящемся к началу 3-го или позднего 2-го тысячелетия до нашей эры , которые позже были собраны в более длинную аккадскую поэму (самая полная версия, существующая сегодня, сохранившаяся на 12 глиняных табличках, датируется с 12 по 10 век до н.э. ). Это следует за историей Гильгамеша , мифологического героя-короля Урука и его полуразрушенного друга Энкиду , когда они проводят серию опасных квестов и приключений, а затем Гильгамешпоиск тайны бессмертия после смерти его друга. Это также включает в себя рассказ о большом потопе, очень похожем на историю Ноя в «Библии» и в других местах. конспект Вернуться к началу страницы История начинается с введения Гильгамеша , короля Урука, двух третей бога и одной трети человека, благословленного богами с силой, мужеством и красотой и самым сильным и величайшим царем, который когда-либо существовал. Великий город Урук также славится своей славой и сильными кирпичными стенами. Однако люди Урука недовольны и жалуются, что Гильгамеш слишком суров и злоупотребляет своей властью, спая со своими женщинами. Богиня творения, Аруру, создает могучего дикого человека по имени Энкиду , соперника в силе Гильгамешу . Он живет естественной жизнью с дикими животными, но вскоре он начинает беспокоить пастухов и охотников в этом районе и толкает животных в водопой. По просьбе охотника Гильгамеш отправляет проститутку в храм Шамхат, чтобы соблазнить и приручить Энкидуи, после шести дней и семи ночей с блудницей, он уже не просто дикий зверь, который живет с животными. Вскоре он узнает о путях людей и избегает животных, с которыми он жил, и блудница в конце концов убеждает его жить в городе. Между тем у Гильгамеша есть странные мечты, которые его мать, Нинсун, объясняет как признак того, что к нему придет могущественный друг. Недавно цивилизованный Энкиду покидает пустыню со своей супругой в городе Урук, где он учится помогать местным пастухам и охотникам в их работе. Однажды, когда сам Гильгамеш приходит на свадьбу, чтобы спать с невестой, как это принято, он находит свой путь заблокированным могущественным Энкиду , который выступает против эго Гильгамеша , его отношения к женщинам и диффамации священных связей брака. Энкиду и Гильгамеш сражаются друг с другом, и после могучей битвы Гильгамеш побеждает Энкиду , но отрывается от боя и избавляет его от жизни. Он также начинает прислушиваться к мнению Энкидусказал и изучил добродетели милосердия и смирения, а также мужество и благородство. И Гильгамеш, и Энкиду преображаются к лучшему благодаря своей новой дружбе и имеют много уроков, чтобы учиться друг у друга. Со временем они начинают видеть друг друга как братья и становятся неотделимыми. Годы спустя, надоедая мирной жизни в Уруке и желая сделать себе вечное имя, Гильгамеш предлагает отправиться в священный лес Кедра, чтобы вырезать большие деревья и убить опекуна, демона Гумбабу. Энкиду возражает против плана, поскольку Кедровый лес является священным царством богов и не предназначен для смертных, но ни Энкиду, ни совет старейшин Урука не могут убедить Гильгамеша не уйти. Мать Гильгамеша также жалуется на квест, но в конце концов уступает и просит бога солнца Шамаша за его поддержку. Она также дает Энкиду некоторые советы и принимает его как своего второго сына. На пути к Кедровому лесу у Гильгамеша есть некоторые дурные сны, но каждый раз Энкиду удается объяснить свои мечты хорошими предзнаменованиями, и он поощряет и призывает Гильгамеша, когда он снова боится, достигнув леса. Наконец, два героя сталкиваются с Хумбабой, хранителем демонов-огров священных деревьев, и начинается великая битва. Гильгамеш предлагает монстру свои собственные сестры, как жены и наложницы, чтобы отвлечь его на раздачу семи слоев брони и, наконец, с помощью ветров, посланных богом солнца Шамашем, Гумбаба побеждена. Монстр умоляет Гильгамеша за свою жизнь, и Гильгамеш сначала жалеет существо, несмотря на Энкидупрактический совет убить зверя. Хумбаба затем проклинает их обоих, и Гильгамеш, наконец, положил конец этому. Два героя вырубили огромное кедровое дерево, и Энкиду использует его, чтобы сделать массивную дверь для богов, которые он плывет по реке. Некоторое время спустя богиня Иштар (богиня любви и войны и дочь небесного бога Ану) делает сексуальные авансы Гильгамешу , но он отвергает ее из-за ее плохого обращения с ее предыдущими любовниками. Оскорбленный Иштар настаивает на том, чтобы ее отец отправил «Булл Небес», чтобы отомстить за отказ Гильгамеша , угрожая воскресить мертвых, если он не подчинится. Зверь приносит с собой великую засуху и чуму земли, но Гильгамеш и Энкиду , на этот раз без божественной помощи, убивают зверя и приносят свое сердце Шамашу, бросая задницу быка перед лицом возмущенного Иштара. Город Урук празднует великую победу, но у Энкиду есть плохая мечта, в которой боги решают наказать самого Энкиду за убийство Быка Небес и Гумбабы. Он проклинает дверь, которую он сделал для богов, и он проклинает ловушку, с которой он встречался, блудницу, которую он любил, и тот самый день, когда он стал человеком. Однако он сожалеет о своих проклятиях, когда Шамаш говорит с небес и указывает, насколько несправедлив Энкиду. Он также указывает, что Гильгамеш станет лишь тенью его прежнего «я», если Энкиду умрет. Тем не менее, проклятие захватывает и изо дня в день Энкидустановится все более и более больным. Когда он умирает, он описывает свое происхождение в ужасном темном Подземном мире («Дом пыли»), где мертвые носят перья, как птицы, и едят глину. Гильгамеш опустошен смертью Энкиду и предлагает дары богам, в надежде, что ему разрешат ходить рядом с Энкиду в Подземном мире. Он приказывает народу Урука, от самого низкого фермера до высочайших храмовых священников, также оплакать Энкиду и заказывать статуи Энкиду . Гильгамеш так сильно скорбит и скорбит о своем друге, что отказывается покинуть сторону Энкиду , или пусть его труп будет похоронен, до шести дней и семи ночей после его смерти, когда личинки начинают падать из его тела. Гильгамеш преисполнен решимости избегать судьбы Энкиду и решает сделать опасное путешествие для посещения Утнапиштима и его жены, единственных людей, которые выжили в Великом потопе и которым были предоставлены божествам бессмертие, в надежде обнаружить тайну вечного жизнь. Нестареющий Утнапиштим и его жена теперь живут в прекрасной стране в другом мире, Дилмун и Гильгамеш путешествуют далеко на восток в поисках их, пересекая великие реки и океаны и горные перевалы, а также сражаются и убивают чудовищных горных львов, медведей и других звери. В конце концов, он приходит к двум вершинам горы Машу в конце земли, откуда солнце поднимается из другого мира, ворота которого охраняются двумя ужасными существами скорпиона. Они позволяют Гильгамешу действовать, когда он убеждает их в своей божественности и его отчаянии, и он путешествует на двенадцать лиг через темный туннель, где солнце путешествует каждую ночь. Мир в конце туннеля - яркая страна чудес, полная деревьев с листьями драгоценностей. Первый человек Гильгамеш встречается с виноделом Сидури, который изначально полагает, что он убийца из-за взлохмаченного вида и пытается отговорить его от своих поисков. Но в конце концов она отправляет его в Уршанаби, паромщика, который должен помочь ему пересечь море на остров, где живет Утнапиштим, проводя по Водам Смерти, из которых малейшее прикосновение означает мгновенную смерть. Однако, когда он встречает Уршанаби, он, кажется, окружен компанией каменных гигантов, которую Гильгамеш быстро убивает, считая их враждебными. Он рассказывает рассказчику свою историю и просит его помощи, но Уршанаби объясняет, что он только что уничтожил священные камни, которые позволяют паромному судну безопасно пересекать Воды Смерти. Единственный способ, с помощью которого они могут теперь пересечься, - это если Гильгамеш разрежет 120 деревьев и превратит их в пулеметы, чтобы они могли пересекать воды, используя каждый новый полюс и используя его одежду как паруса. Наконец, они доходят до острова Дилмун, и когда Утнапиштим видит, что в лодке есть кто-то еще, он спрашивает об этом Гильгамеша . Гильгамеш рассказывает ему свою историю и просит о помощи, но Утнапиштим выговаривает его, потому что он знает, что борьба с судьбой людей бесполезна и разрушает радость в жизни. Гильгамеш требует от Утнапиштима, каким образом их две ситуации различаются, и Утнапиштим рассказывает ему историю о том, как он пережил великое наводнение. Утнапиштам рассказывает, как великий шторм и наводнение были принесены миру богом Энлилом, который хотел уничтожить все человечество за шум и путаницу, которые они принесли миру. Но бог Эа предупредил Утнапиштима, посоветовав ему построить корабль в готовности и загрузить на него свои сокровища, семью и семена всех живых существ. Дожди пришли, как и было обещано, и весь мир был покрыт водой, убивая все, кроме Утнапиштима и его лодку. Лодка остановилась на вершине горы Нисир, где они ждали, когда вода опустится, выпуская сначала голубя, затем ласточку, а затем ворона, чтобы проверить сушу. Утнапиштам тогда приносил жертвы и возлияния богам и, хотя Энлил злился, что кто-то пережил его наводнение, Эа посоветовала ему успокоиться. Так, Однако, несмотря на его оговорки о том, почему боги должны дать ему такую ​​же честь, как он сам, герой наводнения, Утнапиштим неохотно решает предложить Гильгамешу шанс на бессмертие. Во-первых, он бросает вызов Гильгамешу, чтобы не бодрствовать в течение шести дней и семи ночей, но Гильгамеш засыпает почти до того, как Утнапиштим закончит говорить. Когда он просыпается после семи дней сна, Утнапиштим высмеивает свою неудачу и отправляет его обратно в Урук, вместе с перевозчиком Уршанаби в изгнании. Однако, когда они уходят, жена Утнапиштима просит своего мужа помиловать Гильгамеша за его долгий путь, и поэтому он рассказывает Гильгамешу о растении, которое растет на самом дне океана, что снова сделает его молодым. Гильгамеш получает растение, привязывая камни к его ногам, чтобы позволить ему ходить по дну моря. Он планирует использовать цветок, чтобы омолодить стариков города Урука, а затем использовать его сам. К сожалению, он помещает растение на берег озера, когда он купается, и он украден змеем, который теряет свою старую кожу и, таким образом, возрождается. Гильгамеш плачет из-за того, что он не смог как можно получить бессмертие, и он бесцеремонно возвращается к массивным стенам своего собственного города Урук. Со временем Гильгамеш тоже умирает, и люди Урука оплакивают его прохождение, зная, что они больше никогда его не увидят. Двенадцатая таблетка, по-видимому, не связана с предыдущими, и рассказывает альтернативную легенду ранее в истории, когда Enkidu все еще жив. Гильгамеш жалуется Энкиду, что потерял некоторые предметы, данные ему богиней Иштар, когда они упали в Подземный мир. Энкиду предлагает вернуть их ему, и восхищенный Гильгамеш говорит Энкиду, что он должен и не должен делать в Подземном мире, чтобы быть уверенным, что вернется. Однако, когда Энкиду уходит , он быстро забывает все эти советы и делает все, что ему было сказано, чтобы не делать, в результате чего он попал в Подземный мир. Гильгамеш молится богам о возвращении своего друга и, хотя Энлиль и Суен даже не потрудились ответить, Эа и Шамаш решили помочь. Шамаш трещит дыру в земле, и Энкиду выпрыгивает из нее (как призрак или на самом деле не ясен). Гильгамеш спрашивает Энкиду о том, что он видел в Подземном мире. Анализ Вернуться к началу страницы Самые ранние шумерские версии «Эпика Гильгамеша» датируются еще с третьей династии Ура (2150-2000 гг. До н. Э. ) И написаны в шумерском сценарии шумеров, одной из самых ранних известных форм письменного выражения. Это связано с древним фольклором, сказками и мифами, и считается, что было много разных более мелких историй и мифов, которые со временем объединились в одну полную работу. Самые ранние аккадские версии (Аккадский - это поздний, неродственный, месопотамский язык, который также использовал клинописную систему письма) приурочены к началу 2-го тысячелетия. Так называемая «стандартная» аккадская версия, состоящая из двенадцати (поврежденных) табличек, написанных вавилонским писцом Син-лик-оренни некоторое время между 1300 и 1000 годами до нашей эры , была открыта в 1849 году в библиотеке царя Ассирийского 7-го века до н.э. , Ашурбанипал, в Ниневии, столице древней ассирийской империи (в современном Ираке). Он написан на стандартном вавилонском языке, диалекте аккадского, который использовался только в литературных целях. Первоначальное название, основанное на вступительных словах, было «Тот, Кто видел Глубину» («Sha naqba imuru»), или, в более ранних шумерских версиях, «Превзойти всех других царей» («Шутур эли Шарри»). Фрагменты других составов истории Гильгамеша были найдены в других местах в Месопотамии и вдали от Сирии и Турции. Пять коротких стихотворений на шумерском языке ( « Гильгамеш и Хувава» , « Гильгамеш и бык небес» , « Гильгамеш и Агга Киш» , « Гильгамеш , Энкиду и мир Пустоты» и «Смерть Гильгамеша »,), более чем на 1000 лет старше, чем таблетки Nineveh, также были обнаружены. Стандартное издание Akkadian является основой большинства современных переводов, причем старые шумерские версии используются для дополнения и заполнения пробелов или лакун. Двенадцатая таблетка, которая часто добавляется в виде продолжения оригинального одиннадцати, скорее всего, была добавлена ​​позднее и, похоже, не имеет отношения к хорошо продуманному и готовому одиннадцатидюймовому эпику. На самом деле это близкая копия более ранней истории, в которой Гильгамеш посылает Энкиду для извлечения некоторых объектов его из Подземного мира, но Энкиду умирает и возвращается в форме духа, чтобы связать природу Подземного мира с Гильгамешем . Пессимистическое описание Enkidu Underworld в этой таблетке является самым старым из таких описаний. Гильгамеш, возможно, действительно был правителем в позднем раннем династическом периоде II (приблизительно 27 век до н. Э. ), Современником Агги, короля Киша. Открытие артефактов, относящихся к 2600 г. до н. Э. , Связанное с Энмебараджи Кишем (которое упоминается в легендах как отец одного из противников Гильгамеша ), оказало доверие историческому существованию Гильгамеша . В списках шумерских царей Гильгамеш считается пятым царем, правящим после наводнения. По мнению некоторых ученых, существует много параллельных стихов, а также темы или эпизоды, которые указывают на существенное влияние «Эпика Гильгамеша» на более позднюю греческую эпическую поэму «Одиссея» , приписываемую Гомеру . Некоторые аспекты мифа о наводнении «Гильгамеш» , по-видимому, тесно связаны с историей Ноева ковчега в «Библии» и Коране, а также с аналогичными историями на греческом, индуистском и других мифах вплоть до строительства лодка, чтобы приспособить всю жизнь, ее возможный отдых на вершине горы и отправку голубей, чтобы найти сушу. Также считается, что миф Александра Великого в исламской и сирийской культурах зависит от истории Гильгамеша . «Эпос о Гильгамеше» , по существу , светское повествование, и нет предположения , что она когда - либо читала как часть религиозного ритуала. Он делится на свободно связанные эпизоды, охватывающие самые важные события в жизни героя, хотя нет никаких сведений о чудесных ролях или детских легендах Гильгамеша . Стандартная аккадская версия стихотворения написана в рыхлом ритмическом стихе с четырьмя ударами по линии, в то время как у старшей шумерской версии есть более короткая линия с двумя ударами. Он использует «запасные эпитеты» (повторяющиеся общие дескриптивные слова, применяемые к основным персонажам) так же, как и Гомер , хотя они, возможно, более экономно используются, чем в Гомере . Кроме того, как и во многих традициях устной поэзии, есть слово в слово повторения (часто довольно длинные) секций повествования и разговора, а также длинных и сложных рецептов приветствия. Используется ряд обычных устройств поэтического украшения, в том числе каламбуры, преднамеренная двусмысленность и ирония, а также случайное эффективное использование сравнений. Несмотря на древность работы, нам показывают через действие очень человеческую озабоченность смертностью, поиск знаний и избавление от общей участи человека. Большая часть трагедии в поэме возникает из-за конфликта между желаниями божественной части Гильгамеша (от его матери-богини) и судьбой смертного человека (его смертность присуща ему его отцом-человеком). Дикий человек Энкиду был создан богами как другом и компаньоном для Гильгамеша , но также как фольгой для него и как фокус его чрезмерной энергии и энергии. Интересно, что прогрессия Энкиду от дикого животного до цивилизованного городского человека представляет собой своего рода библейское «падение» в обратном направлении и аллегорию тех этапов, по которым человек достигает цивилизации (от дикости к скотоводству до городской жизни), предполагая, что ранние вавилоняне возможно, были социальными эволюционистами. Ресурсы Вернуться к началу страницы грустные последствия что не замедлили отразиться..