ПРАВОСЛАВНЫЙ ОБРЯД ПОГРЕБЕНИЯ Содержание: ХРИСТИАНСКАЯ КОНЧИНА ПРИГОТОВЛЕНИЕ ТЕЛА К ПОГРЕБЕНИЮ МОЛИТВЫ ОБ УСОПШЕМ ДО ОТПЕВАНИЯ ПАНИХИДА ВЫНОС ТЕЛА ОТПЕВАНИЕ ЗАОЧНОЕ ОТПЕВАНИЕ КТО ЛИШАЕТСЯ ОТПЕВАНИЯ ОТПЕВАНИЕ МЛАДЕНЦЕВ МОГИЛА ПРАВОСЛАВНОГО ХРИСТИАНИНА КРЕМАЦИЯ СОСТОЯНИЕ ДУШИ ПОСЛЕ СМЕРТИ И ПОМИНОВЕНИЕ УСОПШИХ ПОМИНАЛЬНАЯ ТРАПЕЗА КАК ВЕСТИ СЕБЯ НА КЛАДБИЩЕ СУЕВЕРИЯ, СВЯЗАННЫЕ С ПОГРЕБЕНИЕМ ДНИ ВСЕЛЕНСКОГО ПОМИНОВЕНИЯ УСОПШИХ КОГДА НЕ БЫВАЕТ ПОМИНОВЕНИЯ УСОПШИХ ЧИН ЛИТИИ, СОВЕРШАЕМЫЙ МИРЯНИНОМ АКАФИСТ ЗА ЕДИНОУМЕРШЕГО 1. ХРИСТИАНСКАЯ КОНЧИНА " Христианской кончины живота нашего, безболезненной, непостыдной, мирной, и хорошего ответа на Страшном Суде Христовом просим ". За каждым богослужением Православной Церкви звучит это прошение. Православному сознанию не равнодушно, в каких обстоятельствах случится разлучение души с телом, и то, благородно ли умирающий повстречает этот важный момент. Поэтому любой верующий на протяжении всей жизни старательно молится о том, чтоб Господь не попустил ему внезапной погибели, не дал помереть в нераскаянных грехах. Всему родное время, и время каждой вещи под небом: время появляться и время помирать( Еккл. 3, 1-2). Рано или поздно для всякого человека начинается пора перехода от временного земного существования к вечности. Страшно, когда человек погибает, не осознавая этого, цепляясь до крайней минутки за призрачные веры на излечение, вособенности, ежели ближние по малодушию скрывают от него истину. Напротив, большое добро, ежели родственники позаботились о предсмертном напутствии и призвали священника к умирающему( очевидно, не против его желания). Православная Церковь благословляет собственных чад в загробную жизнь таинствами Покаяния, Причащения и Елеосвящения( Соборования). Если умирающий не был крещен, то, в первую очередность, над ним совершается тайна Крещения. Крещенные приносят священнику исповедь во всех неправдах и согрешениях, какие были в их жизни, и, ежели их сожаление было чистосердечным, допускаются к Причащению Святых Христовых Тайн. Это - наилучшее пожелание для души, готовящейся вступить на путь к вечности. Считается даже, что человек, живший церковной жизнью и сподобившийся Причащения в день собственной кончины, избегает демонские устрашения и истязания при восхождении на небо и свободно добивается ясных чертогов. Соборование не подменяет собой исповеди, как это считается некими, но дополняет его. В таинстве Елеосвящения прощаются грехи неосознанные или забытые, а специально( по позору или рассчету) утаенные на исповеди не отпускаются. Освященное масло, которое осталось после соборования, нужно сберечь. При погребении его возливают на остатки христианина. Для этого родственники погибшего, отправляясь на отпевание в церковь, берут сосуд с елеем с собой и заблаговременно предостерегают об этом священника. Но ни одно из таинств не может быть совершено над человеком, окружающим в бессознательном состоянии и не способным свидетельствовать свою волю, а тем наиболее над уже погибшим. Если кликнуть священника по каким-то факторам нереально, а умирающий хочет креститься, - правом и длинном всякого православного мирянина станет свершить это тайна самому. Для этого нужно произнести без искажений совершительную формулу Крещения: " Крещается раб( а) Божий( ая)( совершенное имя) во имя Отца, аминь. И Сына, аминь. И Святаго Духа, аминь ", омывая голову страждущего святой водой при каждом произнесении слова " Аминь ".( Если после такового крещения умирающий, по неизвестному нам Промыслу Божию, остался жив, тайна считается реальным и наиболее не повторяется. Однако, его следует увеличить теми молитвами и ритуалами, свершить какие может лишь поп, в первую очередность - таинством Миропомазания. Для этого необходимо придти в церковь или позвать батюшку на дом.) В момент разлучения души с телом, по свидетельству почтивсех, переживших клиническую погибель, человек проверяет эмоция томления. Он наблюдает грязных духов, страшных видом, слышит их ужасные гласа. Поэтому наши благочестивые предки постоянно окружали умирающего предметами, дающими душе мир и успокоение: помещали иконы и крест так, чтоб страждущий в предсмертных мучениях мог созидать их, а сам одр с умирающим устанавливали под иконы и возжигали Страстную свечу( свечу, с которой стояли в храме на утрени 12 Евангелий). Свечу давали в руку умирающему или устанавливали у икон. " Облегчает переход в бесконечность чтение над умирающим особенных церковных молитв - " Канона молебного на финал души ", который написан от лица умирающего, но может быть прочитан священником или кем-то из недалёких. Народное заглавие этого канона - " отходная мольба ". Его не непременно декламировать вблизи с умирающим. Если человек погибает в клинике, канон разрешено декламировать дома. Главное - помочь мольбой душу в эти наиболее томные для нее минутки. Если христианин испускает дух во время чтения канонов, то их дочитывают с заупокойным припевом: " Покой, Господи, душу усопшаго роба Твоего... " По финале души от тела усопшему накрывают глаза, подвязывают челюсть, выпрямляют туловище и прикрывают с башкой. Порой предсмертная заболевание продолжается продолжительно, принося томные мучения и самому больному, и его родным. В таковых ситуациях по благословению священника может быть прочитан иной канон - " Чин, бываемый на разлучение души от тела, внегда человек продолжительно страждет ". Он охватывает прошения о быстрой и мирной кончине страждущего. Найти тексты канонов разрешено в православных молитвословах. Вернуться к содержанию 2. ПРИГОТОВЛЕНИЕ ТЕЛА К ПОГРЕБЕНИЮ Человеческое тело, по учению Православной Церкви, - церковь души, освященный благодатью таинств. Православие требует на догмате о повальном воскресении мертвых перед Страшным Судом. Как райское блаженство, так и дьявольские пытки будут уделом не лишь души, но и тела. Поэтому уже с апостольских пор Церковь амурно хлопочет об останках братьев и сестер по вере, чтоб, воздав им крайние почести, изменить земле до Второго Пришествия Господа нашего. В Евангелии описан чин погребения Господа Иисуса Христа, который содержался в омовении Его Пречистого Тела, облачении в особые одежды и расположении во гроб. Эти же деяния доверяет исполнять над христианами и в сегодняшнее время. Омовение тела прообразует чистоту и непорочность праведников в Царстве Небесном. Оно совершается одним из родственников почившего с чтением мольбы " Трисвятое ": " Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный, помилуй нас ". Покойника освобождают от одежд, подвязывают челюсть и считают на лавку или на пол, подстелив ткань. Для омовения употребляют губку, теплую воду и мыло, крестообразными движениями трижды отирая все доли тела, начиная с головы. Одежду, в которой человек погиб, и все, что использовалось при его омовении, принято сжигать. Тленному сему должно облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие( 1 Кор. 15, 53). В вечной жизни воскресшие тела праведников будут, как ризой, одеты Божественным светом. Напоминая об этом, православная традиция приказывает облачать усопшего в новейшие, чистые одежды. Ранее для погребения использовался саван - белоснежный покров, знаменующий Плащаницу Христа. В наши дни этот обычай соблюдается изредка. Омытое и облаченное тело, на котором непременно обязан быть крестик( ежели сохранился - крестильный), считают на стол лицом кверху. Уста покойного обязаны быть сомкнуты, глаза прикрыты, руки сложены на груди крестообразно, правая поверх левой. Голову христианки покрывают огромным платком, вполне закрывающим волосы, приэтом его концы разрешено не начинать, а элементарно уложить крест-накрест. Не следует натягивать на почившего православного христианина галстук. В руки вкладывают Распятие( есть особый похоронный тип с белой фигурой Спасителя на черном кресте) или икону - Христа, Богородицы или небесного покровителя. Лоб украшается венчиком - полоской бумаги с изображением Господа и святых. Это знак заслуги Царства Небесного за тяготы земной жизни, по слову апостола Павла: А сейчас готовится мне корона истины, который даст мне Господь, святой Судия, в день текущий; и не лишь мне, но и всем, возлюбившим явление Его( 2 Тим. 4, 8). Венчики и погребальные кресты продаются в храмах. Понятно, что все вышесказанное разрешено сделать лишь в том случае, ежели тело не передается в морг. В наши дни бросить усопшего в муниципальный квартире удается изредка, и родственники обязаны соглашаться на обнаружение, чтоб заполучить аттестат о погибели. Тем не наименее, еще до приезда служащих похоронных служб нужно омыть и облачить почившего, а при выдаче тела из морга решать в гроб венчик и Распятие. Гроб христианина обязан быть древесным и умеренным. Допустимо применять и цинковый в случае, ежели предстоит долгая транспортировка, а втомжедухе при угрозы заражения. Перед расположением тела гроб окропляют святой водой и, по способности, кадят ладаном. Перед расположением во гроб над телом читают Литию о усопшем( см. ниже). В конце Литии на словах " рабу Божию, преставльшемуся... " погибшего считают во гроб. Лития втомжедухе читается, ежели гроб с телом покойного привозят из морга. Под голову почившего кладут подушечку, которую традиционно готовят заблаговременно, заполняя маленькую наволочку освященными вербами с праздника Входа Господня в Иерусалим или листьями берез с праздника Троицы. Тело вполне покрывают простыней или особенной пеленой с изображением Распятия, во аттестат веры Церкви, что погибший располагаться под покровом Божиим. Во время прощания родных с покойным и отпевания оболочка откидывается так, чтоб раскрытыми остались лицо и руки, а после, перед погребением, тело опять укрывают ею с башкой. Твердо поставленных правил, как владеть гроб с телом усопшего в доме на время прощания, не есть. Можно определить лицом к иконам, какие традиционно находятся в переднем углу( правом против входа); разрешено - лицом к входящим попрощаться. Возле гроба поджигают свечки; ежели имеется вероятность, необходимо расставить их с 4 сторон крестообразно( или лишь у головы). Огонь свечки произносит о нашей вере на переход усопшего в Царство Истинного Света. Лампады и свечки втомжедухе возжигают у икон. Недопустимо становить под ними стакан с водой( а то и водкой), хлеб и другое. Также не следует становить вблизи с иконами фотографию погибшего и поджигать перед ней свечу. Вернуться к содержанию 3. МОЛИТВЫ ОБ УСОПШЕМ ДО ОТПЕВАНИЯ Сразу после приготовления тела к погребению над усопшим необходимо прочитать по молитвослову " Последование по финале души от тела ". Оно завершается мольбой, которую разрешено декламировать и раздельно: " Помяни, Господи Боже наш, в вере и надежди живота вечнаго преставльшагося роба Твоего, брата нашего( имя), и яко Благ и Человеколюбец, отпущаяй грехи, и потребляяй неправды, ослаби, остави и извини вся свободная его согрешения и невольная, избави его вечныя пытки и огня геенскаго, и даруй ему причастие и удовольствие нескончаемых Твоих благих, уготованных любящим Тя: аще бо и согреши, но не отступи от Тебе, и несумненно во Отца и Сына и Святаго Духа, Бога Тя в Троице славимаго, верова, и Единицу в Троице и Троицу во Единстве, православно даже до последняго собственного издыхания исповеда. Темже милостив тому буди, и веру, яже в Тя вместо дел вмени, и со святыми Твоими яко Щедр упокой: несть бо человека, иже поживет и не согрешит. Но Ты Един еси несчитая всякаго греха, и истина Твоя, истина во веки, и Ты еси Един Бог милостей и щедрот, и человеколюбия, и Тебе славу возсылаем Отцу и Сыну и Святому Духу, сейчас и непрерывно, и во веки веков. Аминь ". Древним православным обрядом является чтение Псалтири по усопшему. Боговдохновенные псалмы успокаивают скорбящие сердца близких покойного и служат поддержкой душе, разлучившейся с телом. При этом не непременно находиться вблизи с почившим, декламировать Псалтирь разрешено в всяком месте и в хотькакое время. Как понятно, книжка псалмов разделена на 20 долей - кафизм( от греческого " кафизо " - " сидеть ", что произносит о допустимости декламировать Псалтирь сидя). Каждая из кафизм, в свою очередность, разделена на три доли - " Славы ". Когда Псалтирь читается за усопшего, после всякой " Славы " нужно прочитать так именуемое маленькое славословие: " Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, и сейчас и непрерывно, и во веки веков, аминь. Аллилуиа, Аллилуиа, Аллилуиа, известность Тебе, Боже.( Трижды). Господи, помилуй.( Трижды). Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, и сейчас и непрерывно, и во веки веков, аминь ", а потом мольбу " Помяни, Господи Боже наш... "( см. больше). Малое славословие и мольба читаются стоя. Рекомендуется как разрешено ранее выписать о усопшем сорокоуст - молитвенное поминовение в храме за Божественной литургией в движение сорока дней подряд. Если разрешают средства, закажите сорокоуст в нескольких храмах или монастырях. В предстоящем сорокоуст разрешено восстанавливать или сходу вручить записку на долгосрочное поминовение - полгода или год. В монастырях и монастырских подворьях заказывают постоянное поминовение( покуда стоит монастырь). Наконец, очень здорово работать панихиды. Хорошо поминать усопшего на так называемой " неусыпаемой Псалтири " - таком ее чтении, которое не прекращается ни днем, ни ночкой. Круглосуточное чтение Псалтири с поминовением усопших совершается во почтивсех монастырях и на монастырских подворьях. Особый распорядок молитв об умершем установлен Церковью на тот вариант, ежели кончина пришлась на дни, последующие за праздником Пасхи - на Светлой седмице. В это время Церковь празднует победу над гибелью, которую сделал Господь наш Иисус Иисус и обещал любому верующему в Него после Своего Второго Пришествия на землю и Страшного Суда. Воскресение Христово вносит в заупокойные молитвословия особенные, веселые нотки. Вместо заупокойного канона на Светлой седмице читают Пасхальный канон, а во всех вариантах, когда положено декламировать Литию, поют пасхальные стихиры( на состояние во гроб, на вынос тела из дома и до и после захоронения на кладбище): " Да воскреснет Бог и расточатся врази Его " и " Пасха священная нам днесь показася: Пасха нова святая, Пасха загадочная, Пасха всечестная, Пасха Иисус Избавитель, Пасха непорочная, Пасха большая, Пасха преданных, Пасха, двери райския нам отверзающая, Пасха, всех освящающая преданных ". Вместо Псалтири на Светлой седмице по традиции читают одну из книжек Нового Завета - Деяния святых апостолов, ибо апостолы в собственном служении несли миру свет Христова Воскресения. Начинают чтение словами: " Молитвами святого апостола и евангелиста Луки, Господи Иисусе Христе Сыне Божий, помилуй нас, аминь ", после чтения: " Богу нашему известность постоянно, сейчас и непрерывно, и во веки веков, аминь ". Чтение Деяний святых апостолов очень благотворно и наставительно, оно охватывает в себе и мольбу о усопшем и утешение родным. Вернуться к содержанию 4. ПАНИХИДА В переводе с греческого " панихида " значит " всенощное пение ". Еще в эру римских гонений вошло в обычай ночное моление за усопших. В эти ужасные эпохи христиане, опасаясь нелюбви язычников, лишь ночкой могли провожать в нескончаемый спокойствие тела святых страдальцев, и ночкой же молились над их гробами. Под покровом тьмы, символизировавшей моральное положение тогдашнего решетка, христиане поджигали возле останков страдальцев свечки и совершали заупокойное пение в движение всей ночи, а на заре предавали тела их земле. С тех пор молитвенное последование над почившими христианами именуется панихидой. Сущность панихиды - молитвенное поминовение усопших братьев и сестер, какие, желая и скончались верными Христу, но не полностью отрешились от слабостей падшей человечной природы и унесли с собой свои немощи. Совершая панихиду, Церковь припоминает всем живущим о том, как души усопших восходят от земли на Суд Божий, как со ужасом и трепетом предстоят они на этом Суде, исповедуя свои дела перед Господом Сердцеведцем. Не дерзая определять посмертную участь покойного, которая будет популярна только после Суда, Церковь припоминает нам о Божественном милосердии и вдохновляет молиться за погибших, дает вероятность сердцу излиться в слезах и прошениях за недалёкого человека. Завершается панихида возглашением диакона: " Во блаженном успении нескончаемый спокойствие подаждь, Господи, усопшему рабу Твоему( имя), и создай ему нескончаемую память! " Как произносит толкователь богослужения счастливый Симеон, архиерей Солунский, " это молитвенное обращение имеется дар и окончание только, оно посылает погибшего к удовольствию Богом и как бы передает душу и тело усопшего Богу ". Вернуться к содержанию 5. ВЫНОС ТЕЛА Похороны усопшего христианина совершаются на третий день после его погибели, при этом дробь дняиночи считается за полные день, даже ежели погибель настала за некотороеколичество минут до полуночи. При чрезвычайных обстоятельствах - войнах, эпидемиях, стихийных бедствиях - позволяется погребение и ранее третьего дня. Незадолго до выноса гроба из дома( или выдачи тела в морге) нужно еще раз прочесть " Последование по финале души от тела ". Перед самым выносом читают Литию и с пением Ангельской песни " Святый Боже, Святый прочный, Святый безсмертный, помилуй нас " гроб с телом покойного переносят в церковь. Это пение свидетельствует, что погибший при жизни исповедовал Живоначальную Троицу и сейчас переходит в королевство бесплотных духов, окружающих Престол Вседержителя и воспевающих Ему трисвятую песнь. На Светлой седмице сопровождают почившего под пение " Иисус воскресе из мертвых, смертию погибель пренебрегав, и сущим во гробех животик даровав ". Лучше попытаться успеть приходить в церковь еще до истока Божественной литургии. В этом случае священнослужители и все собравшиеся на Литургии люди особенно уважат усопшего, вознеся по ходу богослужения мольбы о помиловании его грехов. Несут гроб близкие и родные, облаченные в траурные одежды. С древнейших пор христиане, участвовавшие в погребальной процессии, несли зажженные свечки. Впереди - крест или икона. В неких селах до сих пор сохраняется обычай погребального шествия с крестом и хоругвями. Оркестр на похоронах православных христиан неуместен. По Уставу, при внесении тела в церковь обязано звонить в колокол особенным погребальным звоном. Этот трезвон возвещает живым об отшествии из решетка еще 1-го христианина и служит прототипом архангельских труб, звук которых раздастся в крайний день решетка и станет услышан во всех концах земли. В храме тело покойного помещают на особую подставку ногами к алтарю, а вблизи устанавливают подсвечники. Крышку гроба оставляют в притворе или во дворе. Допускается записывать в храм венки и живые цветочки. Если усопший имел такое желание, заключительную ночь перед отпеванием гроб может находиться в притворе. На это следует испросить благословение настоятеля храма, который вправе отказать в просьбе, ежели притвор очень мал. Не забудьте брать в церковь аттестат о погибели. Если по каким-то факторам подача гроба в церковь задерживается, непременно предупредите священника и попросите о переносе времени отпевания. Вернуться к содержанию 6. ОТПЕВАНИЕ Отпеванием, вследствии богатства песнопений, в просторечии именуется " Последование мертвенное мирских тел ". Оно во многом припоминает панихиду, отличаясь только чтением Священного Писания, пением погребальных стихир, прощанием с почившим и преданием тела земле. Отпевание наступает 90-м псалмом: " Живый в поддержке Вышняго... " Он раскрывает духовному взгляду картину перехода в бесконечность подлинно верующей души по загадочному пути, водящему к обители Отца Небесного. Заметим, что этот псалом читается и перед Божественной литургией в составе шестого часа, когда вспоминается крестная погибель Господа Иисуса Христа. Словами псалмопевца Давида Церковь рисует ужасный путь погибели, которым прошла безгрешная святая воротила Богочеловека. Затем следует 118-й псалом, изображающий блаженство душ праведных, их жесткое упование на милость Божию и преданность Его заповедям. Этот псалом, сохраняющий 176 стихов, на практике подвергается значимым сокращениям. После псалмов - ветхозаветных песнопений - поются новозаветные тропари с припевом " Благословен еси, Господи, научи мя оправданием Твоим ", коротко изображающие человечную судьбу. Созданный из ничто, осыпанный образом Божиим, за повреждение заповедей человек ворачивается в землю, из которой был взят. Но и сейчас он имеется образ неизреченной славы, желая и перемещает язвы прегрешений; и сейчас дерзает умолять сострадание Божие, чтоб оно возвратило ему чрез покаяние вожделенное родина, где располагаться лик святых, обретших источник вечной жизни; где присутствуют мученики, закланные как агнцы; где все, кто благородно пронес собственный крест на земле. Отпевание продолжает канон. Он проникнут мольбой к святым мученикам, которых Церковь просит просить об усопшем. В словах канона жизнь представляется буйным морем, а погибель - путеводителем к тихому пристанищу. Священнослужители молят Бога упокоить почившего со святыми там, где нет ни заболевания, ни уныния, ни воздыхания, но жизнь нескончаемая. За каноном следуют особенные погребальные стихиры, составленные преподобным Иоанном Дамаскиным( viii век). Это проповедь о суете только, что соблазняет нас в мире и не остается с нами после погибели; это виноватый крик человека о красе творения, обесславленной грехом. Вот избранные отрывки из данных стихир в переводе на российский: " Какая сладость в жизни пребудет не причастной уныния? Чья известность устоит на земле непреложной? Все тут - ничтожнее тени; все обманчивее сна; одно миг - и все это ворует погибель... Куда девалось пристрастие к миру? Где мечты о временном? Где золото и серебро? Где оченьмного рабов и известность? Все это - останки, все - пепел, все - малость... Плачу и рыдаю, когда думаю о погибели и вижу во гробах лежащую по виду Божию сделанную нашу красу безобразною, бесславною, не имеющей вида... " При настолько безотрадной картине человечной жизни христиане обретают себе утешение в словах Священного Писания. Читается фрагмент из Первого послания святого апостола Павла к Фессалоникийцам( 1 Сол. 4, 13-17), переносящий нашу мысль к загробной жизни и раскрывающий тайну повального воскресения: " Не хочу же бросить вас, братия, в неведении об погибших, чтобы вы не скорбели, как остальные, не имеющие веры. Ибо ежели мы веруем, что Иисус погиб и воскрес, то и погибших в Иисусе Бог приведет с Ним. Ибо сие произносим вам словами Господними, что мы живущие, оставшиеся до пришествия Господня, не предупредим погибших; поэтому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут доэтого; позже мы, оставшиеся в живых, совместно с ними восхищены станем на облаках в сретение Господу на атмосфере, и так постоянно с Господом станем ". Наконец, Сам Господь Иисус Иисус губами священника успокаивает нас: Истинно, подлинно произношу вам: слушающий словечко Мое и верующий в Пославшего Меня владеет жизнь нескончаемую; и на суд не прибывает, но перешел от погибели в жизнь. Истинно, подлинно произношу вам: начинается время, и настало уже, когда мертвые услышат голос Сына Божия и, услышав, оживут. Ибо как Отец владеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал обладать жизнь в Самом Себе. И дал Ему администрация создавать и Суд, поэтому что Он имеется Сын человеческий. Не дивитесь сему; ибо начинается время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия; и изыдут творившие благо в воскресение жизни, а делавшие зло - в воскресение осуждения. Я ничто не могу созидать Сам от Себя. Как слышу, так и сужу; и суд Мой праведен: ибо не ищу Моей воли, но воли пославшего Меня Отца( Ин. 5, 24-30). Вслед за чтением Евангелия поп перед всеми собравшимися свидетельствует о помиловании всех грехов, в которых усопший раскаялся или не сумел исповедать по беспомощности памяти, читая разрешительную мольбу: " Господь наш Иисус Иисус Божественною Своею благодатию, даром же и властию, данною святым Его воспитанником и апостолом, во еже вязати и решити грехи человеков, рек им: приимите Духа Святаго, ихже отпустите грехи, отпустятся им; ихже удержите, удержатся; и елика аще свяжете и позволите на земли, будут связана и разрешена и на небеси. От онех же и на ны другдругоприимательно пришедшею, да создаст через мене смиреннаго прощенно и сие по духу чадо( имя) от всех, елика яко человек согреши Богу однимсловом, или занятием, или мыслию, и всеми своими чувствы, волею или неволею, ведением или неведением. Аще же под клятвою или отлучением архиерейским или иерейским бысть, или аще присягу отца собственного или матере своея наведе на ся, или собственному проклятию подпаде, или присягу преступи, или другими некиими грехи яко человек связася; но о всех сих сердцем сокрушенным покаяся, и от тех всех вины и юзы да позволит его; елика же за болезнь естества забвению предаде, и та вся да простит ему, человеколюбия из-за Своего, молитвами Пресвятыя и Преблагословенныя Владычицы нашея Богородицы и Приснодевы Марии, святых замечательных и всехвальных вестник, и всех святых. Аминь ". Для наиболее зримого удостоверения такого, что с усопшего сняты все епитимий и он примирился с Церковью, поп влагает свиток с текстом разрешительной мольбы в его правую руку. Следует отметить, что грехи, преднамеренно сокрытые от исповеди, данной мольбой не отпускаются. Отпевание не является таинством, так как совершается не над живым человеком, но над бездыханным телом, и не служит " пропуском в Царство Небесное ", как это времяотвремени считается по маловерию и незнанию учения Православной Церкви. Оно - только проводы души по тому из 2-ух путей - блаженства или наказания, - который был избран человеком, покуда тот был еще жив и свидетельствован земными его делами. Наконец начинается время прощания. В символ любви и единения, не оканчивающегося и за гробом, ближние предоставляют усопшему крайнее целование, лобызая венчик на его челе и икону, лежащую в гробу. В этот момент необходимо от всей души попросить помилования за все обиды и скорби, какие мы причинили почившему, и извинить то, в чем он был повинен перед нами. Прощание совершается при трели милых песней, которыми Церковь жаждет посильнее запечатлеть в сердцах живущих память о неизбежности погибели: " Видя меня лежащего безгласным и бездыханным, восплачьте обо мне, все братия и сродники, и знакомые. Вчерашний день я разговаривал с вами, и водинмомент настиг меня ужасный час погибели; но приидите, все обожающие меня, и целуйте крайним целованием. Я уже наиболее не поживу с вами или о чем-нибудь не собеседую; к Судии отхожу, где нет лицеприятия: там раб и властелин совместно предстоят, правитель и воин, бедный и обеспеченный в одинаковом плюсе; любой от собственных дел прославится или постыдится. Но прошу и упрашиваю всех: частенько о мне молитесь ко Христу Богу, да не буду низведен по грехам моим в пространство мучений, но да вселюсь туда, где блестит Свет жизни ". На эту заключительную мольбу усопшего мы торопимся отозваться, взывая ко Христу: " Молитвами рождшия Тя, Христе, и Предтечи Твоего, апостолов, пророков, иерархов, преподобных и праведных, и всех святых, усопшаго роба Твоего упокой ". Над гробом возглашается " Вечная память ". Лицо усопшего закрывается покрывалом, и поп крестообразно посыпает на тело погибшего землю, произнося: Господня земля, и выполнение ея, галактика и ecu живущие на ней( Пс. 23, 1). Некоторые пастыри прибавляют к этому слова " Печатается гроб сей до другого пришествия Господа нашего Иисуса Христа ". Сразу после этого гроб закрывается крышкой и забивается гвоздями. По Уставу, на тело втомжедухе доверяет возлить бальзам из лампады и посыпать пепел из кадильницы в ознаменование такого, что жизнь христианина, как пламя или фимиам, угасает для земли, но не для неба. Однако, это требование Устава не серьезное и поэтому соблюдается не всюду. Если родственники усопшего желают попрощаться с ним на кладбище, то в храме гроб не заколачивается, а поп благословляет кого-то из недалёких посыпать тело землей конкретно перед погребением. После отпевания усопшего следует выдерживать из храма ногами вперед под пение " Трисвятого ". Опуская гроб в могилу, необходимо декламировать тропарь " Со духи праведных скончавшихся, душу роба Твоего, Спасе, упокой, сохраняя ю во счастливой жизни, яже у Тебе, Человеколюбче ". Вернуться к содержанию 7. ЗАОЧНОЕ ОТПЕВАНИЕ Ранее заочное отпевание допускалось Церковью лишь в том случае, когда тело усопшего было неясно для погребения( пожары, наводнения, борьбы и остальные чрезвычайные происшествия). Сейчас это явление стало распространенным, - во-первых, вследствии отсутствия храмов во почтивсех городках и селах; во-вторых, вследствии дороговизны транспортных и остальных похоронных услуг, вследствие что родственники погибшего христианина решают сэкономить на отпевании. Последнее очень печально, так как лучше отрешиться от поминок, венков, надгробного монумента, но прибавить все стремления и привезти тело в церковь, в последнем случае, - пригласить священника домой или на кладбище. Тем не наименее, Церковь идет навстречу людям и при нищете делает заочный чин отпевания, некотороеколичество сокращенный по сравнению с обыденным. Заочное отпевание необходимо выписать в день похорон, не позабыв брать в храм аттестат о погибели. Достаточно, чтоб в храме молился желая бы один из родственников почившего. Священник даст ему венчик, свиток бумаги с текстом разрешительной мольбы и кулечек с землей. Как уже говорилось, венчик необходимо решать на лоб усопшего, мольбу - в правую руку, а землю рассыпать по телу крестообразно - от головы к ногам и от правого плеча к левому. Бывает, что заочное отпевание совершается спустя какое-то время после похорон. Тогда погребальную землю необходимо рассыпать по могиле, а венчик и мольбу закопать в мертвый бугор на маленькую глубину. Если могилка чрезвычайно далековато или в неизвестном месте, то венчик и мольбу сжигают, а землю рассыпают на хотькакой могиле, на которой установлен православный крест. Отпевание, как и Крещение, совершается один раз. Но ежели невозможно достоверно определить - был человек отпет или не был, необходимо, не смущаясь, выписать заочное отпевание, и чем быстрее, тем лучше. Вернуться к содержанию 8. КТО ЛИШАЕТСЯ ОТПЕВАНИЯ Церковь не отпевает иноверцев( мусульман, иудеев, буддистов, язычников), некрещеных людей, а втомжедухе самоубийц. От крайних следует различать людей, лишивших себя жизни по неосторожности( случайное падение с вышины, утопление в воде, отравление едой или лекарством, повреждение норм техники сохранности на производстве). Лишаются отпевания лица, покушавшиеся на жизнь или актив близких и умершие от ран и увечий, приобретенных в итоге отпора. Воины, погибшие на поле ругани, к данной категории не относятся. Если самоубийца покончил с жизнью, будучи непрерывно или временно невменяемым( психическое болезнь, острое наркотическое или алкогольное опьянение), то вопрос о его отпевании решается епархиальным архиереем. Родственникам нужно обратиться в канцелярию епархии с письменным прошением, к которому прилагается аттестат о погибели. При позитивном решении вопроса резолюция архиерея предъявляется приходскому священнику, и он делает отпевание. Так же следует действовать и в остальных неоднозначных вариантах - кпримеру, когда родственники инославного христианина( католика или протестанта) хотят отпеть его по православному ритуалу, или когда нереально достоверно определить - был усопший крещен или нет. Домашняя мольба о упокоении иноверцев, некрещеных и самоубийц позволяется Церковью, но исполнять ее разрешено лишь по благословению духовника. Пример таковой мольбы мы обретаем в жизнеописании преподобного старика Леонида( в схиме Льва) Оптинского. У его воспитанника отец покончил с собой. Ученик произнес старцу: " Я маюсь представлением тяжёлых мучений, какие ждут моего родителя, без покаяния погибшего. Скажи, отче, чем я могу утешить себя в подлинной горести? " Преподобный ответил: " По духу преподобных и разумных молись так: " Взыщи, Господи, погибшую душу отца моего; аще можетбыть имеется, помилуй! Неизследимы судьбы Твои. Не постави мне во грех сей мольбы моей. Но да станет святая свобода Твоя! " Молись же элементарно, без тесты, передавая сердечко твое в десницу Вышняго... Предоставь участь родителя твоего благости и милосердию Бога, Который ежели соблаговолит извинять, то кто может сопротивляться Ему? " Вернуться к содержанию 9. ОТПЕВАНИЕ МЛАДЕНЦЕВ Над погибшими младенцами, принявшими тайна Крещения, совершается особенное последование, как над безгрешными, непорочными творениями. В его составе нет молитв об оставлении грехов, но имеется прошения сподобить младенца Царства Небесного по неложному обетованию Господа( Мк. 10, 14). Хотя ребенок не сделал никаких геройскихпоступков христианского благочестия, но, очистившись в святом Крещении от первородного греха, соделался непорочным преемником вечной жизни. Чин погребения младенцев изобилует словами успокоения скорбящим родителям. Его песнопения свидетельствуют о вере Церкви в то, что счастливые младенцы после кончины стают молитвенниками обо всех, кто обожал их на земле. Отпевание по этому чину совершается над детьми до 7 лет. Некрещеных младенцев, в том числе и нерожденных( в итоге выкидышей, погибших во время родов или убитых искусственным абортом), не отпевают. О загробной участи таких свт. бодрый Богослов заявлял: " они не прославятся и не накажутся праведным Судией... ибо не любой, не благородный наказания, благороден уже и чести, одинаково как и любой, не благородный чести, благороден уже и наказания ". Вернуться к содержанию 10. МОГИЛА ПРАВОСЛАВНОГО ХРИСТИАНИНА Обычай отмечать пространство погребения гаджетом над ним холма идет из глубочайшей дохристианской древности. Христианская Церковь, переняв этот обычай, украшает мертвый бугор победным знамением нашего спасения - Святым Животворящим Крестом, начертанным на надгробной плите или поставленным над могилой. Крест должно становить у ног погребенного так, чтоб Распятие было обращено к его лицу. Крест над могилой православного христианина - молчаливый проповедник счастливого бессмертия и воскресения; водруженный в землю и возвышающийся к небу, он знаменует веру христиан в то, что тело погибшего располагаться в земле, а воротила - на небе, что под Крестом скрыто зерно, которое произрастет для жизни вечной в Царстве Божием. Для могилы православного христианина более идет обычный крест из бревна, бетона или сплава, ежели недешевые памятники из гранита и мрамора. Допустимо вместить на надгробие фотографию или портрет покойного. Если родственники желают составить эпитафию, то лучше только по традиции применять слова из Священного Писания, или из узнаваемых молитв, а не придуманные самими фразы. Вернуться к содержанию 11. КРЕМАЦИЯ Когда после грехопадения прародителей в мир вошла погибель, был определен и метод погребения мертвых тел. " Прах ты, и в останки возвратишься ", - произнес Бог Адаму( Быт. 3, 19). На основании данных слов погибших и хоронят в землю. Обычай сжигать тела, настолько известный вданныймомент в России вследствии условной дешевизны, пришел к нам с языческого Востока. Восточные верующие учения содержат в себе идею реинкарнации( перевоплощения), сообразно которой воротила неоднократно прибывает на землю, изменяя при этом телесные оболочки. Поэтому язычество наблюдает в теле не церковь души, а ее тюрьму. Закончен срок присутствия в следующий тюрьме - необходимо спалить ее и пепел разогнать по ветру. Православная Церковь относится к кремации неодобрительно и позволяет ее лишь при обстоятельствах непреодолимой силы - отсутствии мест на кладбищах или последней бедности средств на погребение. Все погребальные мольбы, подключая отпевание, совершаются над кремируемым без конфигураций. Перед сожжением тела икону или Распятие необходимо вытащить из гроба, а венчик и лист с разрешительной мольбой бросить. Если урна с прахом подхоранивается потом в могилу, при этом действии необходимо декламировать Трисвятое. Среди христиан есть испуг, что сожжение неизбежно обрекает усопшего на дьявольские пытки( проводятся параллели меж огнем крематория и геенной огненной). На сей счет еще во ii веке апологет христианства Минуций Феликс произнес: " Мы не опасаемся... нималейшего вреда при всяком методе погребения, но придерживаемся старенького и лучшего обычая изменять тело земле ". Кремация не одобряется Церковью в первую очередность поэтому, что для тех, кто сжигает собственных недалёких, это действие не назидательно; оно вселяет в душу, быстрее, уныние, ежели веру на воскресение. Посмертная же участь всякого усопшего располагаться в руках Божиих и не зависит от метода погребения. Вернуться к содержанию 12. СОСТОЯНИЕ ДУШИ ПОСЛЕ СМЕРТИ И ПОМИНОВЕНИЕ УСОПШИХ Церковное предание благовествует нам со слов святых подвижников веры и благочестия, сподобившихся заполучить священное откровение, о состоянии души после ее разлучения с телом. Первые два дня воротила присутствует еще на земле и с провождающим ее ангелом навещает те места, какие притягивают ее воспоминаниями земных радостей и горестей, дел хороших и злобных. В третий же день Господь приказывает душе вознестись на небеса для поклонения Себе. Потом воротила, ворачиваясь от Лица Божия, в сопровождении ангелов заходит в райские обители и видит их несказанную красу. Так она присутствует 6 дней - с третьего до девятого. На девятый день Господь приказывает ангелам снова доставить душу к Нему на почтение. После вторичного поклонения Богу ангелы отводят душу в ад, и она видит беспощадные пытки нераскаявшихся грешников. В сороковой день по погибели воротила в третий раз возносится к Престолу Господню, где решается ее участь - назначается пространство, которого она удостоилась по собственным делам. Отсюда светло, что днями усиленной мольбы за погибших обязаны быть третий, девятый и сороковой дни после погибели. Эти сроки имеют и иной значение. Поминовение усопшего в третий день совершается в честь тридневного воскресения Иисуса Христа и во образ Пресвятой Троицы. Молитва в девятый день - амортизация чести 9 безобидным чинам, какие, как слуги Царя Небесного, ходатайствуют о помиловании преставившегося. Сорокадневный период очень знаменателен в летописи и предании Церкви, как время, нужное для приготовления, для принятия особенного священного подарка, для получения благодатной поддержке Отца Небесного. Так, пророк Моисей былудостоен Разговаривать с Богом на несчастье Синай и заполучить от Него скрижали закона только по прошествии сорокадневного поста. Сам Господь Иисус Иисус вознесся на небо в сороковой день по Своем Воскресении. Принимая это за базу, Церковь установила поминовение усопшего в сороковой день по погибели, чтоб его воротила взошла на Святую гору Небесного Синая, удостоилась лицезрения Божия, достигла обетованного ей блаженства и водворилась в небесных селениях с праведниками. Кроме такого, доверяет поминать усопших в годовщины их погибели. Основания для этого явны. Известно, что по прошествии года в Церкви повторяются все неподвижные праздники. Годовщина погибели недалёкого человека постоянно отмечается душевным поминовением его родными и товарищами. Другие памятные дни - день рождения усопшего, его именины, день, женитьбы( для супругов) - также являются предлогами для усиленной заупокойной мольбы. Наконец, не следует пренебрегать поминовением усопшего в хотькакой иной день, таккак мольба - это основная, неоценимая содействие живых отшедшим в мир другой. Пока человек жив, он способен каяться в грехах и созидать благо. После погибели эта вероятность теряется, но остается вера на мольбы живых. Господь Иисус Иисус неодинраз совершал исцеления нездоровых по вере их недалёких. Жития святых угодников Божиих содержат оченьмного образцов такого, как по мольбе праведников облегчалась посмертная участь грешников, вплоть до их совершенного извинения. Если же мольба совершается о человеке, уже помилованном Богом и вселенном в райские обители, то и она не остается бесплодной, а обращается на добро молящемуся. Как заявлял свт. Иоанн Златоуст: " Постараемся, насколько можетбыть, помогать усопшим вместо слез, вместо рыданий, вместо пышных гробниц - нашими о них молитвами, милостынями и приношениями, чтобы таковым образом и им, и нам заполучить обетованные блага ". Чтобы верно затронуть усопшего в незабываемый день, необходимо придти в церковь к истоку службы и вручить заупокойную записку с его именованием свечнице. Записки принимаются на проскомидию, на обедню, на ектению и на панихиду. Проскомидия - первая дробь Божественной литургии. Во время нее из особенных хлебцев-просфор поп извлекает мелкие частицы, молясь о живых и мертвых. Впоследствии, после Причащения, эти частицы будут опущены в Чашу с Кровью Христовой под мольбу: " Отмый, Господи, грехи поминавшихся зде честною Твоею Кровию и молитвами святых Твоих ". Проскомидийное поминовение считается самым действующим. Обедня - простонародное заглавие Божественной Литургии. Записки, поданные " на обедню ", поминаются священниками, диаконами и псаломщиками в установленный момент службы перед Святым Престолом. Ектения - поминовение во всеуслышание, его делает диакон или поп. Записки, поданные на заупокойную ектению, потом поминаются на панихиде. Записку необходимо озаглавить " О упокоении ", имена строчить разборчиво, устанавливая их в родительном падеже( кпримеру, Петра, Марии). У священнослужителей сориентировать их сан, вполне или в понятном сокращении( кпримеру, митр. Иоанна, диакона Василия). Дети до 7 лет называются младенцами; усопшие в период до сорокового дня - новопреставленными; в годовщину погибели - приснопамятными. Отдельно указываются бойцы. Слова " погибший ", " мертвый ", " утопший ", " спаленный " и тому такие строчить не необходимо. Весьма здорово давать нищим посильную милостыню с просьбой молиться об усопшем. Можно определять на помин души какую-либо еду, для этого в храмах есть особенные панихидные столики. Не принято записывать в церковь мясную снедь, а в период поста не следует бросать на панихидных столиках яичка, молочные продукты и скоромные сласти. Само собой, вся принесенная еда и продукты обязаны быть подходящими для потребления. Самым обычным и самым распространенным методом жертвы за погибшего является приобретение свечки. В каждом храме имеется канун - особенный подсвечник в облике прямоугольного столика со обилием ячеек для свеч и малым распятием. Именно сюда устанавливают свечки с мольбой о упокоении, тут совершаются панихиды и заочные отпевания. Но не лишь в храме разрешено молиться об усопших. Помимо церковного поминовения, в третий, девятый, сороковой дни и годовщины память усопшего следует почтить чтением дома чина Литии. Домашняя мольба может быть и наиболее усердной. Хорошо все 40 дней после кончины развдень произносить Канон о усопшем. Впоследствии мольба об упокоении души недалёкого человека обязана начинать каждодневной. Для этого в молитвенное правило православных христиан включено особенное прошение: " Упокой, Господи, души усопших раб Твоих( имена), и извини им вся согрешения свободная и невольная, и даруй им Царствие Небесное ". Домашняя заупокойная мольба может втомжедухе подключать чтение Псалтири по умершему, канона или акафиста о упокоении его души. В наше время почтивсе люди, даже будучи крещеными, не прогуливаются в церковь, не исповедуются, не причащаются Святых Христовых Тайн или совершают это очень изредка. За них, а втомжедухе за всех скончавшихся внезапно и не успевших должным образом приготовиться к собственной кончине, читают Канон преподобному Паисию Великому. Этот святой, всю жизнь трудившийся в иноческих подвигах, не хотел обладать нималейшего возмещения за них, из-за такого лишь, чтоб была избавлена от наказания воротила 1-го юного грешника. И Господь милостиво принял бдения и слезы Своего роба и даровал ему необыкновенную благодать просить о погибших без покаяния. Вернуться к содержанию 13. ПОМИНАЛЬНАЯ ТРАПЕЗА Благочестивый обычай поминать погибших за трапезой популярен чрезвычайно издавна. Традиционно поминальную трапезу устраивают после похорон, а втомжедухе в памятные дни. Начинать ее следует с мольбы, кпримеру, с чина литии, совершаемого мирянином( см. ниже), в последнем случае, желая бы прочесть 90-й псалом или " Отче наш ". Первое блюдо поминальной трапезы - кутья( коливо). Это отваренные зерна пшеницы( риса) с медом( изюмом, курагой). Зерна служат эмблемой воскресения, а мед - сласти, которой наслаждаются праведники в Царстве Божием. Существует особенный чин освящения кутьи, ежели нет способности попросить об этом священника, окропите кутью святой водой. Традиционными поминальными блюдами на Руси числятся блины и кисель. Затем подаются остальные пища, с непременным соблюдением требований поста, ежели поминки посещают в среду, пятницу или во многодневный пост. Во время Великого Поста улаживать поминки разрешено лишь в субботу или воскресенье. Спиртным усопших не поминают! Вино развлекает сердечко человека( Пс. 103, 15), а поминки - не предлог для развлечения. Известно, к чему тотчас приводит обильное использование гостями на поминальной трапезе спиртных напитков. Вместо такого, чтоб новости благочестивую разговор, вспоминать плюсы и добрые дела усопшего, краски начинают новости чужие дискуссии, полемизировать, а то и узнавать дела. Даже ежели усопший обожал испить, не следует пародировать ему в не самых наилучших повадках. Христианину, приглашенному на поминки недалёкого человека в неверующую семью, лучше не отводить приглашения. Так как влюбленность превыше поста, то необходимо управляться словами Спасителя: Ешьте, что вам предложат( Лк. 10, 8), но блюсти умеренность в еде и дискуссиях. Вернуться к содержанию 14. КАК ВЕСТИ СЕБЯ НА КЛАДБИЩЕ Из любви к усопшему родственники соблюдают в чистоте и порядке его могилу - пространство грядущего воскресения. Придя на кладбище, отлично зажечь свечу, помолиться об умершем, прочесть акафист или канон о упокоении его души. Можно свершить литию, уважать Евангелие или Псалтирь. Затем прибрать могилу или элементарно помалкивать, памятуя драгоценного человека. Есть или глотать( вособенности водку) на кладбище христианину не должно. Не необходимо бросать на могиле еду, лучше дать ее нищим. Чрезмерно длительное присутствие на кладбище в состоянии мощной скорби может разрушить душе, заронить в ней угнетение и уныние. Здесь втомжедухе нужна мерка. Вернуться к содержанию 15. СУЕВЕРИЯ, СВЯЗАННЫЕ С ПОГРЕБЕНИЕМ Русский люд, приняв Православие, все же до конца не изжил языческие обычаи. Наиболее зримо они появляются конкретно в обычае погребения. Существует оченьмного неписаных, и тотчас достаточно странноватых ритуалов, какие, тем не наименее, передаются из поколения в происхождение и осуществляются чуть ли не с огромным усердием, ежели церковные молитвенные ритуалы. В xx веке, когда прервалась нить церковного предания, эти языческие суеверия стали повсеместно распространенными. Их выполняют, не задумываясь о значении, даже люди, считающие себя атеистами. Назовем некие обычаи и верования, какие православные христиане не обязаны выполнять и воспринимать во интерес: • завешивать зеркала в доме, где имеется покойник; • положить в гроб средства, вещи и продукты; • положить на лицо покойного блин, а позже поглощать его, веря, что этим уничтожаются грехи усопшего; • полагать, что ближайшим родным погибшего невозможно участвовать в перенесении гроба; • верить, какбудто человек, вернувшийся в дом после выноса тела и до возвращения с кладбища, обязательно умрет; • полагать, что невозможно глядеть из окна на похоронную процессию, а не то умрешь; • на поминках становить " для усопшего " рюмку водки и хлеб; • предохранять эту " поминальную рюмку " до сорокового дня; • лить водку в мертвый бугор; • говорить: " Да станет тебе земля пухом "; • рассыпать по могиле хлебные крошки; • давать в храме записки за самоубийц в Духов день; • верить, что воротила погибшего может воспринимать вид птицы или пчелы; • верить, что ежели усопший не отпет, то его воротила остается на земле фантом; • верить, что человек, случаем вставший во время отпевания меж гробом и алтарем, обязательно быстро умрет; • верить, что погребальную землю, которую предоставляют на заочном отпевании, невозможно сохранять дома более 1-го дня; • верить, что кремация может стать предпосылкой заболеваний деток или внуков кремируемого. Вернуться к содержанию 16. ДНИ ВСЕЛЕНСКОГО ПОМИНОВЕНИЯ УСОПШИХ В определенные Уставом дни года Церковь делает поминовение всех от века усопших православных христиан. В церковном календаре эти дни не имеют неизменного числа, а соединены с переходящим великопостно-пасхальным циклом: 1. Мясопустная родительская суббота - за 8 дней до Великого Поста, перед воскресеньем, называющимся " Неделя о Страшном Суде "; 2. Родительские субботы 2, 3 и 4-й недель Великого Поста; 3. Троицкая родительская суббота перед праздником Святой Троицы. Вечером заранее родительских суббот в храмах совершаются парастасы - заупокойные всенощные бдения, а после Литургии посещают мировые панихиды с многократным поминовением имен усопших, указанных в заупокойных записках. Русская Православная Церковь, несчитая такого, установила еще некотороеколичество дней сугубой мольбы за усопших: 4. Радоница( Радуница) - вторник, 8-й день после Пасхи; 5. Димитриевская родительская суббота - суббота, ближайшая к 8-му ноября, дню памяти великомученика Димитрия Солунского. Изначально в этот день Церковь создавала мольбу о воинах, павших на Куликовом, поле, потом он заполучил статус вселенского поминального дня. Наконец, решением Архиерейского Собора Русской Православной Церкви 1994 года День Победы в Великой Отечественной борьбе( 9-е мая) стал днем особенного ежегодного поминовения усопших бойцов, за веру, Отечество и люд жизнь свою положивших, и всех страдальчески погибших в годы Великой Отечественной борьбы. Вернуться к содержанию 17. КОГДА НЕ БЫВАЕТ ПОМИНОВЕНИЯ УСОПШИХ Панихиды, заочные отпевания и всевозможные заупокойные мольбы, несчитая поминовения записок на проскомидии, не совершаются во всех храмах в период от четверга Страстной седмицы( крайняя неделя перед Пасхой) до Антипасхи( первое воскресенье после Пасхи). Очное отпевание в эти дни позволяется, несчитая самого праздника Пасхи. Чин пасхального отпевания очень различается от обычного, таккак охватывает оченьмного веселых песнопений Пасхи. В Рождество Христово и остальные двунадесятые праздники заупокойная мольба отменяется Уставом, но может совершаться по усмотрению настоятеля храма. Вернуться к содержанию 18. ЧИН ЛИТИИ, СОВЕРШАЕМЫЙ МИРЯНИНОМ Молитвами святых отец наших, Господи Иисусе Христе, Боже наш, помилуй нас, аминь. Слава Тебе, Боже наш, известность Тебе. Царю Небесный, Утешителю, Душе правды, Иже всюду сый и вся исполняяй, Сокровище благих и жизни Подателю, прииди и вселися в ны, и очисти ны от всякия скверны, и спаси, Блаже, души наша. Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный, помилуй нас.( Трижды). Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, и сейчас и непрерывно, и во веки веков, аминь. Пресвятая Троице, помилуй нас; Господи, очисти грехи наша; Владыко, извини беззакония наша; Святый, посети и исцели немощи наша, имене Твоего из-за. Господи, помилуй.( Трижды). Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, и сейчас и непрерывно, и во веки веков, аминь. Отче наш, Иже еси на небесех! Да святится имя Твое, да приидет Царствие Твое, да станет свобода Твоя, яко на небеси и на земли. Хлеб наш существенный даждь нам днесь; и остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим; и не введи нас во обольщение, но избави нас от лукаваго. Господи, помилуй.( 12 раз). Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, и сейчас и непрерывно, и во веки веков, аминь. Приидите, поклонимся Цареви нашему Богу. Приидите, поклонимся и припадем Христу, Цареви нашему Богу. Приидите, поклонимся и припадем Самому Христу, Цареви и Богу нашему. Живый в поддержке Вышняго, в крове Бога Небеснаго водворится. Речет Господеви: Заступник мой еси и Прибежище моё, Бог мой и уповаю на Него. Яко Той избавит тя от козни ловчи и от словесе мятежна, плещма Своима осенит тя, и под криле Его надеешися: орудием обыдет тя правда Его. Не убоишися от ужаса нощнаго, от стрелы летящия во дни, от вещи во тме преходящия, от сряща, и демона полуденнаго. Падет от страны твоея тысяща, и тма одесную тебе, к тебе же не приближится, обаче очима твоима смотриши, и амортизация грешников узриши. Яко Ты Господи, упование мое, Вышняго положил есл убежище твое. Не приидет к тебе зло, и ранка не приближится телеси твоему, яко Ангелом Своим заповесть о тебе, сохранити тя во всех путех твоих. На руках возмут тя, да не когда преткнеши о гранит ногу твою, на аспида и василиска наступиши, и попереши льва и змия. Яко на Мя упова, и избавлю и: покрыю и, яко позна имя Моё. Воззовёт ко Мне, и услышу его: с ним есмь в скорби, изму его, и прославлю его, долготою дней исполню его, и явлю ему избавление Моё. Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, и сейчас и непрерывно, и во веки веков, аминь. Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа, известность Тебе, Боже.( Трижды). Со духи праведных скончавшихся, душу роба Твоего, Спасе, упокой, сохраняя ю во счастливой жизни, яже у Тебе, Человеколюбие. В покоищи Твоем, Господи, идеже вси святии Твои упокоеваются, упокой и душу роба Твоего, яко Един еси Человеколюбец. Слава Отцу и Сыну и Святому Духу; Ты еси Бог, сошедый во ад и узы окованных разрешивый, Сам и душу роба Твоего упокой. И сейчас и непрерывно, и во веки веков, аминь; Едина Чистая и Непорочная Дево, Бога без семене рождшая, моли спастися души его. Со святыми упокой, Христе, душу роба Твоего, идеже несть заболевание, ни грусть, ни воздыхание, но жизнь безконечная. Сам Един еси безсмертный, сотворивый и создавый человека: земнии убо и от земли создахомся и в землю туюжде сходим, якоже повелел еси, Создавый мя, и рекий ми: яко земля еси и в землю отъидеши, аможе вси человецы сходим, надгробное рыдание творяще песнь: аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа. Честнейшую Херувим и Славнейшую без сопоставления Серафим, без истления Бога Слова рождшую, Сущую Богородицу Тя величаем. Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, и сейчас и непрерывно, и во веки веков, аминь. Господи, помилуй, Господи, помилуй, Господи, помилуй, благослови. Молитвами святых отец наших, Господи Иисусе Христе, Боже наш, помилуй нас, аминь. Во блаженном успении нескончаемый спокойствие подаждь, Господи, усопшему рабу Твоему( имя), и создай ему нескончаемую память. Вечная память.( Трижды). Душа его во благих водворится, и память его в род и род. Вернуться к содержанию 19. АКАФИСТ ЗА ЕДИНОУМЕРШЕГО Читается со дня погибели 40 дней и перед годовщиной за 40 дней до дня погибели развдень. Кондак 1 Избранный Ходатаю и Первосвященниче, о спасении решетка грешнаго душу Свою положивый, нам администрация чадами Божиими быти и жители в невечернем дни Царствия Твоего, даруй амнистия и нескончаемую удовлетворенность усопшему. О немже с мольбою взываем Ти: Иисусе, Судие Всемилостивый, рая сласти сподоби роба Твоего. Икос 1 Господом этот Ангеле Хранителю святый, прииди помолитися о рабе Твоем егоже на всех путех жизни сопровождал, хранил и наставлял еси, воззови с нами ко Спасу Всещедрому. Иисусе, истреби рукописание грехов роба Твоего( имя рек). Иисусе, уврачуй его язвы искренние. Иисусе, да не станет на земли горьких воспоминаний о нем. Иисусе, этого из-за помилуй огорчавших его и обиженных им. Иисусе, покрый его несовершенства светоносною ризою Твоего избавления. Иисусе, возвесели, его милосердием Твоим. Иисусе неизреченный, Большой и дивный, явися ему Сам. Иисусе, Судие Всемилостивый, рая сласти сподоби роба Твоего. Кондак 2 Яко безутешная горлица бегает воротила над юдолию земною, созерцая с вышины священного разумения грехи и соблазны прошлого пути, несладко скорбя о каждом невозвратном дне ушедшем без полезности, но помилуй роба Твоего, Владыко, да внидет он в спокойствие Твой, взывая: Аллилуиа. Икос 2 Если Ты мучился о всем мире, ежели Ты проливал слёзы и кровавый пот о живых и мёртвых, то кто нас удержит от мольбы за усопшего. Подражая Тебе, сошедшему даже до ада, молимся о спасении роба Твоего: Иисусе, жизни подателю, озари его светом Твоим. Иисусе, да станет он единично с Тобою и Отцем. Иисусе, всех призывали в виноградник Твой, не забуди озарити его светом Твоим. Иисусе, щедрый раздаятелю нескончаемых наград, яви его сыном чертога Твоего. Иисусе, верни душе его благодатные силы первозданной чистоты. Иисусе, да умножатся во имя его добрые дела. Иисусе, согрей осиротевших Твоею таинственною отрадой. Иисусе, Судие Всемилостивый, рая сласти сподоби роба Твоего. Кондак 3 Связанный узами плоти раб Твой падал грешно, но дух его томился по Твоей вечной истине и святости, сейчас же, когда болезнь плотская скована могильным тлением, да вознесется воротила его превыше солнца к Тебе Всесвятому и воспоет песнь освобождения: Аллилуиа. Икос 3 Верховный вестник Твой в холодную нощь у костра трижды отрекся от Тебя и Ты спасл его. Единый ведый человечного естества болезнь, извини и рабу Твоему( имя рек) многовидные отпадения от воли Твоея. Иисусе, всели его там, где нет заблуждений. Иисусе, избави его от тягостных терзаний совести. Иисусе, да погибнет навсегда память грехов его. Иисусе, соблазнов молодости его не помяни. Иисусе, от секретных беззаконий очисти его. Иисусе, осени его тихим светом спасения. Иисусе, Судие Всемилостивый, рая сласти сподоби роба Твоего. Кондак 4 Бури жизни избегали, мучения земные закончены, безсильны враги с их злобою, но сильна влюбленность, избавляющая от нескончаемого мрака и спасающая всех, о ком возносится Тебе дерзновенная песнь: Аллилуиа. Икос 4 Ты без числа милосерд нам. Ты Единый Избавитель, что мы прибавим к подвигу спасающей любви Твоей, но Симон Киринейский помогал идти крест Тебе Всесильному, так и сейчас благости Твоей угодно избавление недалёких исполнять с ролью нашим. Иисусе, Ты заповедал друг друга тяготы носити. Иисусе, Ты по погибели милующий нас по ходатайству недалёких. Иисусе, альянс любви положивый меж мертвыми и живыми. Иисусе, да послужат подвиги любящих во избавление рабу Твоему( имя рек). Иисусе, услыши его крик добросердечный, возносимый нашими губами. Иисусе, в наших слезах приими его покаяние. Иисусе, Судие Всемилостивый, рая сласти сподоби роба Твоего. Кондак 5 Боже, да станет принят Тобою его предсмертный вздох сожаления, якоже молитва благоразумного разбойника. Он потух на жизненном кресте, дай наследовать ему Твоя обетования, якоже тому: " Аминь, глаголю тебе; со Мною будеши в раи ", где сонмы раскаявшихся грешников отрадно поют: Аллилуиа. Икос 5 За нас распятый, за нас измученный, простри руку с Твоего Креста, каплями крови Твоея безследно смой излитыя согрешения его, благообразною Твоею наготою согрей голую осиротевшую душу. Иисусе, Ты знал его жизнь до рождения и возлюбил его. Иисусе, Ты видел его из далече с вышины креста Твоего. Иисусе, Ты простирал ему в даль будущему изъязвленные объятия Твои. Иисусе, Ты взывал о помиловании его на кровавой Голгофе. Иисусе, Ты кротко погибал за него в тяжёлых пытках. Иисусе, претерпевый во гробе состояние, освяти его мертвый спокойствие. Иисусе воскресший, вознеси ко Отцу озлобленную миром, и Тобою спасенную душу. Иисусе, Судие Всемилостивый, рая сласти сподоби роба Твоего. Кондак 6 Спит он нескончаемым сном могилы, но воротила его не спит, чает Тебя Господи, стремится Тебя Вечного Жениха. Да исполнятся на умершем слова Твой: " Ядый Мою Плоть и пияй Мою Кровь, имать животик нескончаемый ". Дай ему ясти от манны сокровенныя и пети у престола Твоего: Аллилуиа. Икос 6 Смерть разлучила со всеми ближними, стала далее воротила, знаемии жалуются, и только Ты единичен остался недалёк. Разрушились преграды плоти и Ты раскрылся в неприступном величии Божества с ожиданием ответа. Иисусе, Любовь превыше каждого разумения, помилуй роба Твоего. Иисусе, удаляясь от Тебя он тяжело мучился. Иисусе, извини неверность его сердца. Иисусе, обманутые веры рождали тоску по Тебе. Иисусе, вспомни те часы, когда воротила его трепетала восхищением Твоим. Иисусе, дай скончавшемуся неземную удовлетворенность и спокойствие. Иисусе Единый, преданный, постоянный приими его. Иисусе, Судие Всемилостивый, рая сласти сподоби роба Твоего. Кондак 7 Веруем, что недолгой станет расставание наша. Мы хороним тебя, как на ниве семя, ты произрастешь в другой стране. Да погибнут в могиле плевелы грехов твоих, а дела добрые там просияют, где семечки блага приносят не тленные плоды, где души святые поют: Аллилуиа. Икос 7 Когда уделом погибшего будет игнорирование, когда образ его поблекнет в сердцах и время изгладит совместно с могилою и горячность мольбы о нем, тогда Ты не остави его, дай отраду одинокой душе. Иисусе, Твоя влюбленность не охладевает. Иисусе, неистощимо Твое благосклонность. Иисусе, в неумолкаемых мольбах Церкви да омоются грехи его приношением Жертвы Безкровной. Иисусе, предстательством всех святых даруй ему благодать мольбы о живых. Иисусе, во дни испытаний наших приими его ходатайство о нас. Иисусе, Судие Всемилостивый, рая сласти сподоби роба Твоего. Кондак 8 Будем молиться со слезами, когда память об усопшем невыносимо свежа, станем поминать имя его в нощи и во дни, раздавая милостыню, питая гладных, из глубины души взывая: Аллилуиа. Икос 8 Тайнозритель Иоанн Богослов созерцал у престола Агнца Божия большое оченьмного людей, облеченных в белоснежные ризы: это те, кто пришел от большой скорби. Они отрадно служат Богу день и ночь, и Бог обитает с ними, и не тронет их мучение. Иисусе, причти к ним и роба Твоего( имя рек). Иисусе, он немало мучился и томился. Иисусе, популярны Тебе все горькие часы и трудные минутки его. Иисусе, на земли он имел уныния и скорби, дай на небе отраду. Иисусе, услади его от источников живыя воды. Иисусе, отыми всяку слезу от глаз его. Иисусе, всели его, где не опаляет, но оживляет солнце истины Твоея. Иисусе, Судие Всемилостивый, рая сласти сподоби роба Твоего. Кондак 9 Кончено странствование земное, какой-никакой благодарный переход в мир Духа, какое созерцание новейших, неизвестных миру земному вещей и небесных красот, воротила ворачивается в родина родное, где ясное солнце, истина Божия, просвещает поющих: Аллилуиа. Икос 9 Если блик и отпечаток Твой считает блеск на лице смертных, то каковой же Ты Сам. Если плоды Твоих рук так великолепны и земля, отражающая лишь малость Твою, полна невыразимым величием, то каковой же невидимый Лик Твой. Открой славу Твою усопшему рабу( имя рек). Иисусе, обостри его слух к восприятию Твоего Божества. Иисусе, обостри его слух к разумению небесных. Иисусе, да станет его удовлетворенность преисполненная. Иисусе, подкрепи его надеждою встречи в обителях блаженных. Иисусе, дай нам ощутить благодатную силу заупокойной мольбы. Иисусе, Судие Всемилостивый, рая сласти сподоби роба Твоего. Кондак 10 Отче наш, скончавшагося в Царствие Твое приими, где нет греха и зла, где нерушима Святая свобода, где в сонмах чистейших душ и непорочных Ангелов святится Твое благодатное имя и благоухает похвала: Аллилуиа. Икос 10 В тот день Ангелы поставят Престол Твой, Судие, и Ты возсияеши во известности Отца Твоего, неся амортизация любому человеку. О, воззри тогда милостиво на смиреннаго роба Твоего( имя рек), рцы ему: " Прииди одесную Мене ". Иисусе, яко Бог администрация имаши оставляти грехи. Иисусе, извини его согрешения забытыя или позором утаенныя. Иисусе, отпусти беззакония немощи и неведения. Иисусе, избави его от несвятимых глубин адскаго уныния. Иисусе, да унаследует он Твои животворящия обетования. Иисусе, сопричти его благословенным Отца Твоего. Иисусе, дай ему во веки бесконечное блаженство. Иисусе, Судие Всемилостивый, рая сласти сподоби роба Твоего. Кондак 11 Владыко Всеблагий, да отверзятся усопшему солнцевидные врата райские, да повстречают его с ликованием храмы праведных и святых, сонмы недалёких и любивших его, да возрадуются о нем светоносные Ангелы Твои, да узрит он и Присноблаженную Матерь Твою там, где победно звучит: Аллилуиа. Икос 11 Под дыханием Твоим возрождают цветочки, воскресает натура, просыпаются сонмы мелких тварей, Твой взгляд яснее весенних небес, Твоя влюбленность, Иисусе, теплее лучей солнечных. Ты из праха земного воскресил бренную плоть человечную к расцвету вечной нетленной жизни весны, тогда озари и роба Твоего( имя рек) светом милостей Твоих. Иисусе, в Твоей деснице благосклонность и жизнь. Иисусе, во взоре Твоем свет и влюбленность. Иисусе, избави усопшего от вечныя погибели духовныя. Иисусе, он заснул с надеждою, аналогично Нилу-реке перед прохладной зимой. Иисусе, пробуди его, когда терния земли облекутся цветом вечности. Иисусе, да не омрачит ничего земное его крайнего сна. Иисусе, Счастье Неизменное и мишень нашего бытия. Иисусе, Судие Всемилостивый, рая сласти сподоби роба Твоего. Кондак 12 Христе! Ты - Царство Небесное, Ты - земля кротких, Ты - монастырь почтивсех, Ты - питие совсем новое, Ты - одеяние и корона преподобных, Ты - кровать упокоения святых, Ты - Сладчайший Иисусе! Тебе должно похвала: Аллилуиа. Икос 12 Под образом тихих садов неземной красоты, и ясных, как солнце, обителей, и в великолепии небесных песнопений Ты открыл нам блаженство любящих Тя. Иисусе, да внидет раб Твой в удовлетворенность Твою. Иисусе, облеки его блеском славы Отца. Иисусе, просвяти его озарением Духа Святаго. Иисусе, да услышит он неизреченную песнь Херувимов. Иисусе, да станет он восходить от славы в славу. Иисусе, да узрит он Тебя лицем к лицу. Иисусе, Судие Всемилостивый, рая сласти сподоби роба Твоего. Кондак 13 О Женише Безсмертный, в полночь греха и неверия грядый с небес со Ангелами судити миру всему. Отверзи двери замечательного чертога Твоего рабу Твоему( имя рек), да в безчисленных сонмах святых во веки поет: Аллилуиа.( Трижды). Этот кондак читается трижды, потом 1-й икос: " Господом этот Ангеле... " и 1-й кондак: " Избранный ходатаю... "

Погребение погибших и обычаи поминовения у старообрядцев-поморцев Ответственная и грустная обязательство проводов собственных недалёких в крайний путь неминуема для всякого христианина. Итогом земной жизни постоянно является погибель — это " врата, раскрывающие душе путь в Царствие небесное ", и для души это имеется " велие пир ". Родным же и недалёким положено выполнять все ритуалы по правилам Святой Церкви, возсылая свои мольбы Господу нашему Исусу Христу и Его святым угодникам, помня о том, что моление и милостыня — исключительно нужное для души усопшего. У староверов-безпоповцев Древлеправославной поморской Церкви есть свои традиции и обычаи поминовения усопших, связанные с неимением священства. Многие ритуалы не описаны в книжках и дошли до наших дней лишь в устном изложении настоятелей и уставщиков. В связи с историческими и территориальными чертами расположения и существования общин безпоповцев на протяжении нескольких веков в одних регионах ритуалы погребения и поминовения усопших имеютвсешансы не соответствовать с традициями остальных. О крайнем вопрошании и напутствии умирающего По обычаю староверов-безпоповцев находящиеся при погибели христиане обязаны заполучить крайнее пожелание в загробную жизнь от собственного духовного отца. Однако нередко случается, что церковный отец не может находиться в этот момент, благодарячему крайнее пожелание умирающему может заявить хотькакой христианин. Наедине, тихим гласом, коротко, чтоб умирающий мог ответствовать, христианин, окружающий при кровати умирающего человека, обязан задать вопросы: Не желаешь ли сказать что-то принципиальное, проявить свою заключительную волю? Не имеешь ли желания исповедать какой-нибудь раньше нераскаянный грех? Не осталось ли в душе обиды на кого-то из недалёких? Затем христиане начинают декламировать Канон на финал души. Он напечатан во почтивсех богослужебных книжках — Псалтыре, Часовнике, Панихиднике и остальных. Псалтырь Псалтырь Так как время на выполнение молебного пения традиционно ограничено, то и чин его последования короче, чем у обыденного молебна. Необходимо отметить, что Канона на финал души два: один написан священником Андреем Критского; 2-ой канон — произведение святителя Иоанна Евхаитского. Оба данных канона читаются как бы от лица умирающего. Если времени на чтение обоих канонов совершенно не остается, то разрешено декламировать лишь первый. Основное содержание тропарей данных канонов — это просьба о поддержке Божией и молитвенном покровительстве Пресвятой Богородицы в томные минутки расставания души с телом. Святитель Кирил, архиерей Александрийский, так строчит об этом томном моменте: Предстанут перед вами с одной стороны силы небесные, с иной — власти тьмы, злобные миродержатели, воздушные мытареначальники, истязатели и обличители наших дел… Порядок чтения канона на финал души По обыкновенном семипоклонном начале( " Боже милостив " и дальше) читаем: За молитв святых отец наших, Господи Исусе Христе, Сыне Божии, помилуй нас( поклон). Аминь. Трисвятое и по отче наш, до Приидите поклонимся. Псалом 50 — " Помилуй мя Боже… " Молитва Исусова. Аминь. Канон голос 6-ыи. Песнь 1. Ирмос. Яко по суху ходив Израиль, по пучине стопами, гонителя фараона видя потопляема, Богу победную песнь поя вопияше. Запев: Милостиве Господи, помилуй мя грешнаго( -ую) роба( -у) Своего( -ю)( с поклоном) Приидите соберитеся вси, иже благочестно в житии живущии. И восплачитеся души отчужденныя славы Божия, и работавшия студным демоном всем тщанием. Запев( без поклонов). Ныне убо время только моего живота, яко дым прейде. И предсташа ми другое Ангели послании от Бога, окаянную мою душу ищуще немилостивно. Запев. Се предста ми оченьмного лукавых духов, держащее моих грехов написание, и зовут зело дерзостнее, ищуще смиренныя моея души. Богородичен. Запев Богородице: Пресвятая Госпоже Богородице, спаси мя грешнаго( -ую) роба( -у) Своего( -ю)( с поклоном). Прочее к кому возопию, кто ми плач от заболевания воспримет, и сердца воздыхание; только Ты Едина Пречистая упование християном, и всем грешным. Далее, сходу после вышепредставленного, читается 2-ой канон, обращенный к Пресвятой Богородице. Об омовении тела Тело усопшего омывают в честь его грядущего воскресения и предстояния перед Господом в чистоте и непорочности. Обычай омовения усопших упоминается уже в книжке Деяний апостольских, где одна из первых христианок, святая Тавифа, воспитанница святого апостола Петра, " была исполнена хороших дел и создавала немало милостынь. Случилось в те дни, что она заболела и погибла. Ее омыли и положили в горнице "( Деян. 9, 20-21). В христианских домах обмывание делается на полу или на магазине, при этом употребляют чистую тканевую подстилку или простыню. Омывать христианина обязан втомжедухе христианин( лучше 1-го пола с усопшим), который перед омовением кладет семипоклонный начал и благословляется у наставника, присутствующих или перед иконами у Господа. Усопший при этом обязан лежать башкой на восток, т. е. к иконам. Омывается усопший без мыла, теплой водой, которая располагаться в чистой маленький посуде. По способности вместо обыкновенной стеклянной или железной посуды нужно применять деревянную или тыкву( или иной схожий овощной плод), выдолбленную внутри и представляющую собой схожесть посуды. Также при этом употребляется чистая тряпочка или губка. Вода при этом не обязана вцель на пол или на одежду омывающего. Сосуд и тряпочку после омовения тела усопшего следует спалить или зарыть, воду выливают в нехожее пространство. Сначала чуть-чуть омывается лицо( трижды) из руки омывающего. Затем тряпочку или губку макают в посуду с водой и над ней же кропотливо отжимают. Омовение тела усопшего начинают с правой стороны головы, после что тряпочку снова макают в воду и отжимают. Омывающий тело частенько обязан созидать мольбу: " Святыи Боже, Святыи Крепкии, Святыи Безсмертныи, помилуй нас " или мольбу Исусову. Подобным образом омывается левая сторона головы. Затем, снимая одежду с погибшего книзу( чрез лапти) до пояса( или разрезают, ежели сбросить ее нереально), протирают правую сторону тела и, снова намочив и отжав тряпочку, левую сторону тела. Затем усопшего начинают одевать. Сначала надевается новейший тельный крест и нижнее платье и пояс( отображение гляди ниже), а под дробь омытого уже тела подкладывают чистую подстилку, пытаясь при этом, чтоб она и чистая одежка не соприкасались с нечистой. Следом снимают оставшуюся одежду( втомжедухе чрез лапти) и омывают( в последовательности: правая, левая сторона) доли тела ниже пояса и лапти, и одевают дальше. После омовения и одевания омывающий обязан решать начал и попрощаться у преставившегося: " Раб( а) Божий( я)( имя рек), извини мя, Христа из-за, и тебя Господь простит ". Об одежде для усопших Главный значение приготовления усопшего к погребению объединяется к тому, что он закончил собственный земной путь перед людьми и сейчас ему предстоит встреча с Господом. Поэтому на усопшего надеваются моленные одежды, а телу придается молитвенная поза. По старообрядческим традициям запрещено одевать покойных в светские костюмы и повязывать галстуки. У верующих имеется традиция — составлять смертовую одежду заблаговременно, еще при жизни. Во почтивсех общинах смертовую одежду шьют прихожане любой сам себе, вручную. Нательный крест обязан быть новеньким. В исключительном случае одевают тот же крест, который был на усопшем при жизни. Он ополаскивается чистой водой и изменяется гайтан — веревочка, ленточка Существует старая традиция, по которой готовящийся к погибели человек заблаговременно приготавливает к собственному погребению особенный тельный крест — так именуемый " кипарисовый "( древесный). Кипарисовые кресты носили на теле иноки и инокини, принявшие пострижение в большую схиму, т. е. при жизни совсем отрешившиеся от земной жизни и наружного решетка. Деревянный крест лучше применять и по другой фактору: как тело усопшего подвержено тлению, так и все окружающее в могиле обязано со порой истлеть, чтоб в будущем не было поругано при раскопках. Нижнее платье для парней представляет собой рубаху обычного российского покроя( в облике косоворотки), для дам — длинная рубаха с длинным рукавом. Белье обязано быть новеньким и ясным, из естественной ткани( льняной или хлопчатобумажной). То платье, которое принято перемещать при жизни, натягивать не следует. Поверх рубахи погибшего подпоясывают поясом — как парней, так и дам. На парней одевают черный моленный халат( кафтан, азям), на дам — долгий саян. На лапти надеваются носки( дамам чулки) и тапки. Лучше плетеные лапти или вязаные следки, чтоб не было резиновой подошвы. Усопшим девушкам плетут одну косу( плетением кверху), дамам — две косы( плетением книзу) и укладывают их на темя. Вначале на голову одевают чепчик или подвязывают косынку, а поверх белоснежный однотонный платок, концы которого не завязывают узлом, а элементарно расправляют и закладывают друг за друга слева вправо. До расположения во гроб тело укладывают на лавку или на сбитые дощечки, положенные на табуреты, застланные полотном. Тело обязано лежать башкой на восток, т. е. к иконам, а лицом обращено на запад( втомжедухе устанавливается и гроб до самого отпевания). Уста усопшего обязаны быть сомкнуты, глаза прикрыты. Руки складываются на груди крестообразно, таковым образом, как это принято во время богослужения — правая поверх левой. Пальцы правой обязаны рисовать крестное знамение. В пальцы левой руки вкладывается белоснежная( ясная) лестовка, и под ту же левую ладонь усопшего кладется белоснежный подручник. Саван Саван Тело усопшего покрывают ясным покровом во аттестат такого, что он располагаться под покровом Христовым и Пречистой Богородицы. Поверх покрова к рукам кладут икону( изваяние креста или образ Пресвятой Богородицы) в символ веры усопшего в Богочеловека Исуса Христа. Чело погибшего скрашивают венчиком с надписанием мольбы: " Святыи Боже, Святыи Крепкии, Святыи Безсмертныи, помилуй нас " и тремя изображениями креста со страстями. Венчик символизирует тот корона, о котором заявлял святой вестник Павел: " А сейчас готовится мне корона истины, который даст мне Господь, святой судия, в день текущий; и не лишь мне, но и всем, возлюбившим явление Его "( 2 Тим. 4, 8). При расположении во гроб на усопшего одевают саван, представляющий собой длинное( в рост усопшего) и обширное полотно, сложенное вдвое по длине и прошитое сверху. Гроб по способности обязан быть из чистых досок, не окрашенный — в него кладут чистые опилки, сухую травку или солому. Под голову кладут маленькую подушечку, как правило, набитую сухой травкой, почаще только чабрецом, или, как его в народе именуют, " Богородской травкой ", или опилками. Посторонние предметы( книжки, иконы, волосы и т. д.) в гроб положить недопустимо. Заупокойный тропарь Покой Господи, душу усопшаго роба Своего( имя рек)( поклон). Елика в житии сем яко человек согреши. Ты же яко Человеколюбец Бог извини его и помилуй( поклон). Вечныя пытки избави( поклон). Небесному царствию причастника учини( поклон). И душам нашим нужная создай( поклон). Чин расположения во гроб По приходном начале учитель берет кадило( кацею), кадит святые иконы и крест на умершем. После что затевает кадить погибшего с 4 сторон, начиная от головы с заупокойным тропарем: " Покой Господи... ", потом с правой стороны: " И елико в житии сем... ", от ног: " И вечныя пытки избави.. ". И, поворачиваясь к иконам, кадит крест Господень: " И душам нашим... ". Затем наступает моление с пением заупокойных тропарей 4-ого гласа, после которых поется " Господи помилуй "( 40 раз). Затем говорят отпуст и певцы поют: " Аминь. Рабу( е) Божию( ей) преставльшемуся( ейся)( имя рек), ему( ей) же и во гроб состояние создаваем.( В это время заблаговременно приготовленные люди молитвенно кладут погибшего во гроб). Вечная память. Вечная память. Вечная память ". Наставник кадит гроб с телом усопшего с 4 сторон трижды по вышеписанному. Затем считают заупокойный тропарь( трижды) и отходной начал( семипоклонный). Чтение заупокойного псалтыря Положив тело усопшего в гроб, присутствующие христиане начинают декламировать псалтырь особенной заупокойной погласицей по последующему чину: Приходный начал. " За молитв святых отец наших... " Аминь. От " Святыи Боже… " по " Приидите поклонимся… " Псалом 90 " Живыи к поддержке Вышняго… " Слава, и сейчас. Аллилуйя( трижды), Господи, помилуй( трижды). Тропарь: " Иже глубинами мудрости… "( единожды). Слава, и сейчас " Тебе град и пристанище… ". Псалом 50 " Помилуй мя Боже… " Далее читаются все кафизмы и пророческие песни, начиная с главного псалма " Блажен муж... ". На всякой известности читают: Слава и сейчас. Аллилуия( трижды). Господи, помилуй( трижды). Слава… Заупокойный тропарь " Покой Господи… "( с пятью поклонами, единожды). И ныне… b последующая " Слава " кафизмы. По прочтении всех 20 кафизм и 10 пророческих песен читается канон за единоумершего: Молитва Исусова, Аминь. Ирмос: " Воду прошед… ". По 3-й песни канона читается: Заупокойный тропарь " Покой Господи… "( с пятью поклонами, единожды). " Господи, помилуй "( трижды). Слава и сейчас. Седален " Покой Спасе наш… " Слава и сейчас. Богородичен " Иже от Девы... ". По 6-й песни канона: Заупокойный тропарь " Покой Господи… "( с пятью поклонами, единожды). " Господи, помилуй "( трижды). Слава и сейчас. Кондак " Со святыми покой… " и икос " Ты единичен еси… ". После 9-й песни канона: " Достойно есть… "( с поклоном земным). Трисвятое, по Отче наш. Молитва Исусова. Аминь. Тропари " Сo духи праведными… ", " В покоищи Твоем… ". Слава " Ты еси Бог… ". И сейчас " Едина Чистая… ". Заупокойный тропарь " Покой Господи… "( с пятью поклонами, единожды). " Господи, помилуй " 40 раз. Слава и сейчас. " Честнейшую... "( с поясным поклоном). " Именем Господним... " " За молитв... " Аминь. Молитва " Помяни Господи Боже... ". " Честнейшую... "( с поясным поклоном). Слава Отцу и Сыну и Святому Духу( поясной поклон). И сейчас, и непрерывно, и во веки столетием, аминь( поясной поклон). Господи, помилуй. Господи, помилуй. Господи, благослови( поясной поклон). Отпуст за усопшего. Аминь. Рабу Божию преставльшемуся( имя рек): Вечная память. Вечная память. Вечная память. Заупокойный тропарь: " Покой Господи… "( трижды с 15 поклонами). Затем снова наступает чтение псалтыря по вышеописанному: " За молитв... " и другое. Прощание с усопшим Наставник, а потом певцы и все молящиеся при трели стихер " на целование " прощаются с усопшим последующим образом: " Боже, милостив буди мне грешному "( поясной поклон перед иконой). " Создавыи мя, Господи, и помилуй мя "( поясной поклон перед иконой). Затем, повернувшись к усопшему, считают три земных поклона без крестного знамения со словами: " Раб( а) Божий( ия)( имя рек), извини мя Христа из-за, и тебя Господь простит ". " Раб( а) Божий( ия)( имя рек), егда приидеши к Престолу Божию помолись о мне грешнем( ей), и о тебе помолится Пресвятая Госпожа Богородица ". " Раб( а) Божий( ия)( имя рек), благослови мы Христа из-за, и тебя Господь благословит ". Затем, благословившись у наставника: " Отче, благослови Христа из-за " и перекрестившись, целуют подножие Креста или справедливый нательный угол иконы, лежащей на персех( груди) усопшего, и венчик на лбу. После считают земной поклон с крестным знамением перед иконами: " Без числа согреших, Господи, помилуй и извини мы грешнаго( ую) ". Прощаются с наставником: " Отче, извини Христа из-за ", — и меж собой и отступают от гроба. После окончания пения стихер " на целование " икону, лежащую на персех усопшего, убирают, чтоб не предположить ее целования иноверными и случайной утери. Также не следует допускать и целования усопшего иноверными — они только имеютвсешансы поклониться ему со словами: " Раб Божий( имя рек), извини мя Христа из-за ". При выносе тела усопшего из дома или из церкви поется многажды " Святыи Боже… ", покуда гроб не установят в машинку или не подходят к ограде кладбища. При выносе гроба спереди несут на пелене Животворящий Крест, потом крышку и гроб. Следом идет учитель с кадилом, певцы и все сопровождающие. Когда вступают в ограду кладбища, певцы запевают стихеры 6-го гласа " Зряще мя безгласна… ". Затем читается псалом 23 " Господня имеется земля… ". В это время учитель покрывает усопшего саваном с мольбой " Святыи Боже… " или Исусовой. Затем подают крышку гроба, держат ее над гробом и кадят усопшего. После что гроб накрывают. Перед тем, как спустить его в могилу, учитель трижды кадит его с 4 сторон. Под пение тропаря " Земле зинувши… " тело предают земле: гроб опускают в могилу. По " Вечной памяти " учитель трижды сыплет землю на гроб крестообразно со словами: " Вся от земли и вся в землю посылаеши, Господи, душу роба( ы) Своего( ея)( имя рек), его( ю) же прият, со святыми спокойствие "( трижды). И вся братия сыплет по три горсти земли в могилу с мольбой Исусовой или " Святыи Боже… ". После этого читается заупокойный тропарь трижды, с 15 поклонами. Обустройство могил староверов-безпоповцев Православное религию не дозволяет сожжения тел усопших, а лишь захоронение их по словам Господа Бога: " Из земли взят и в землю паки пойдеши ". Желательно втомжедухе, чтоб христианские захоронения размещались раздельно от еретических. Могила на христианских кладбищах обязана быть нацелена вдоль полосы " восток-запад ". Гроб устанавливается ногами на восток и в ногах устанавливается намогильный крест. Не положено на могилах становить стальные и каменные кресты и монументы по иудейскому и армянскому обычаю, а лишь древесные кресты из пород, не подверженных скорому гниению( дуб, береза, сосна и др.). В случае, ежели вследствии давности времени один крест приходится поменять иным, то первый нужно спалить или зарыть тут же. Кресты нужно делать по всем Церковным правилам, соблюдая все поставленные пропорции. При аппарате креста необходимо направлять горизонтальные перекладины по полосы " север-юг ". Достойная память усопшему христианину — поминовения его в день кончины и день ангела, выход за могилой и посещение ее в дни родительских недель, но ни в коем случае не на праздники( Пасхи, Троицы, воскресный день и пир субботы, а втомжедухе в остальные дни, когда совершается работа в Церкви). Христианин, посещающий кладбище, обязан с мольбой подходить к месту захоронения недалёких, решать поклоны с заупокойным тропарем. Поэтому таблички с фамилией и датами жизни рекомендуется владеть с тыльной стороны или ниже крайней перекладины креста. Фотографии же совсем не положено присоединять к кресту. Заупокойная лития Это короткая мольба ко Господу нашему Исусу Христу и Пресвятой Госпоже Богородице о почивших православных христианах. Эту литию должно молиться постоянно, несчитая дней праздников и Великого поста, но в разрешенные субботы, соборно, совместно и одиннаодин за всех православных христиан, во благочестии скончавшихся, благочестиво поживших в мире. Приходные поклоны с мольбой мытаря. За молитв Святых Отец… Тропарь, голос 2. Помяни, Господи, яко Благ рабы Своя, и елико в житии сем согрешиша, извини. Никто же бо без греха, только Ты могии преставленным дати спокойствие. Тропарь, голос 8. Иже глубинами мудрости, Человеколюбне, вся строя, и еже на выгоду всем подавая, едине Содетелю, спокойствие, Господи, воротила усопших раб Своих, на Тя бо упование возложиша, Творца и Зиждителя и Бога нашего. Слава Отцу и Сыну и Святому Духу. Кондак, голос 8. Со святыми спокойствие, Христе, воротила раб Своих, идеже несть Болезни, ни уныния, ни воздыхания, но жизнь нескончаемая.( Кадят кутию или могилы). И сейчас и непрерывно и вовеки столетием. Аминь. Богородичен. Тебе град и убежище имамы, и молитвенницу благоприятну, к рождьшемуся из Тебе Богу, Богородице безневестная преданным избавление. Ектения: Господи, помилуй( 40 раз). Слава и сейчас. " Честнейшую… "( поясной поклон). Слава Отцу и Сыну и Святому Духу( поясной поклон). И сейчас, и непрерывно, и во веки столетием, аминь( поясной поклон). Господи, помилуй. Господи, помилуй. Господи, благослови( поясной поклон). Отпуст за усопшего. Аминь. Рабом Божиим преставльшимся( имя рек), о них же и поминание создаваем. Вечная память. Вечная память. Вечная память. В это время совершается каждение. Заупокойный тропарь: " Покой Господи… "( трижды с 15 поклонами). Исходные поклоны. Уложения 1-го Всероссийского храма( 1909 г.) о погребении и поминовении усопших Вопрос. Как полагать время погибели? Ответ. С 12-ти часов ночи дня погибели. Вопрос. Можно ли напевать погребение и созидать поминовение по христианам, какие погибли в замирщении, не успев раскаяться, и какие скончались без покаяния, с обритой бородой или остриженной догола башкой? Ответ. Кто с еретиками общается по вере и погибель приимет без покаяния, то недостоит над ним напевать погребение ни созидать поминовения. По христианам, погибшим без покаяния, с обритой бородой, не признавшим брадобритие за грех, погребения напевать не следует. При этом для христиан, окружающих на военной службе, обритых по принуждению или по заболевания, следует изготовить изъятие и погребение напевать и поминовение созидать. Если же покаявшийся брадобриец скоро после покаяния умрет, то таковаго обязано погребать и поминать. Вопрос. Можно ли напевать погребение и созидать по христианам, скончавшимся не собственной гибелью( самоубийцы, от причина, убитые в разборе, на месте правонарушения и другое)? Ответ. Таковых не следует ни погребать, ни поминать. Вопрос. Можно ли напевать погребение и созидать по христианам, погибшим без покаяния случайной гибелью( утонул, убился)? Ответ. Таковых погребать и поминать обязано. Вопрос. Можно ли молиться за погибших раздорников, гордецов и иных противников Церкви? Ответ. За погибших, ежели они не свыклись и не покаялись, молиться невозможно. За живых обязано. Вопрос. Можно ли напевать погребение и поминать христианина, жившего в еретическом доме, и в этом же доме воспринимать поминальный обед? Ответ. Можно. Вопрос. Можно ли молиться за погибших, какие признавали прелюбодейные браки за законные? Ответ. Можно, ежели лишь они перед гибелью в этом покаялись. Вопрос. Можно ли молиться за иноверную, пожелавшую креститься и вынесшую правило, но перед крещением погибшую? Ответ. Оставить это в долях Божиих. Вопрос. Можно ли поминать младенца, перекрещенного и погребенного в еретической церкви? Ответ. Невозможно. Вопрос. Можно ли декламировать псалтырь годовую или шестинедельную, но время Великого поста? Ответ. Чтение псалтыря по усопшим в движение постов года Писанием не запрещается и благодарячему может быть разрешено. Вопрос. Обязательно ли обязана быть кутия из пшеницы и как её святить, и разрешено ли панихиду исполнять без кутии, и насколько свещей становить над кутией? Ответ. Кутия обязана быть из пшеницы, с растворенным медом, освящается каждением. Без кутии исполнять панихиду нереально. Свещей считать 4 мировых и одну на личных панихидах. Поминальный обед По церковной традиции после служения " чина погребения " и " панихиды " молящимся поставляют поминальный обед. Перед поминальным обедом моление обыденное: " Отче наш... ", а по мольбе Исусовой читают трижды заупокойный тропарь, с пятнадцатью поклонами. Перед истоком трапезы владелица приглашает молящихся к столу со словами: " Господи Исусе Христе, Сыне Божий, помилуй нас ". Наставник: " Аминь ". Хозяйка: " Питайтесь Христа из-за "( то же повторяется перед принятием всякого блюда). Перекрестившись трижды со словами: " Покой Господи, душу усопшаго( ия) роба( ы) Своего( ея)( имя рек) " перед поминальным обедом христиане едят кутию по три ложки со словами: " Блажени утешени рабу( е) Твоему( ей)( имя рек). Вечный спокойствие, нескончаемый спокойствие, нескончаемая память ". Желательно, чтоб поминальный обед был " рыбный ". В скоромные дни поставляются все продукты, несчитая мяса. В пост — по уставу. На поминальном обеде не необходимо лишнее Обилие, а по старым обычаям он обязан быть из 3-х яств( блюд). На поминальный стол категорично запрещается выдвигать спиртное. Традиционный поминальный обед состоит из четырёх обязательных элементов — хлеб, суть, влага, кутия( разваренная пшеница с медом). Они ставятся на стол постоянно первыми. Затем рыбные пироги( ежели разрешено по Уставу), или с капустой, блины, куриная лапша или рыбная уха, или обычный суп( глядя что разрешено в этот день по Уставу, но постоянно без мяса, и в неких общинах еще и без картошки), сладкие пироги, компот. Затем владелица обходит по солнцу присутствующих на обеде, начиная с наставника, и раздает всем милостыню( традиционно это крупы, плоды, пироги, полотенца, средства — все в одном пакете). Затем подают кисель( " прибелочный " — на закваске из овса, не из картофельного крахмала). Некоторые наставники на обеде поначалу едят кусок пища, посыпанный солью, и запивают ложкой воды из древесной чашечки, позже берут ложку кутии. В настоящее время почтивсе уже забыли распорядок обычного поминального обеда, последовательность блюд и элементы. Во время поминального обеда за столом запрещено говорить. Поминание обязано проскочить бесшумно, с мольбой. Лучше ежели во время поминального обеда один из чтецов, благословившись, станет декламировать " Жертвенник ", то имеется наставление из учительных книжек. Так за столом станет сохраняться благоговейная амуниция. По окончании обеда владелица произносит: " Питались во славу Божию рабы Христовы ". Наставник произносит: " Аминь ". И, перекрестившись трижды, все встают вследствии стола. По поминальном обеде поется на 6 голос " Слава и ныне… ", " Содетелю и Творче, Зиждителю, Избавителю, ослаби, отпусти Христе Боже, и душу его( ея) помилуй, егда хощеши испытати. Тогда пощади, Милостиве, и приими душу его( ея), Владыко, сведыи секретная ", дальше " Достойно… " с поклонами в пояс и другое.

Погребение 1 голос2 голоса3 голоса4 голоса5 гласов( 4 глас: 5, 00 из 5) См. раздел ЖИЗНЬ ПОСЛЕ СМЕРТИ Погребение Библейская энциклопедия Чин погребения мирянина Издательство Саратовской епархии Отходная. Погребение поп Н. Сильченков Приготовление усопшего к погребению Настольная книжка священнослужителя Богослужение погребений протоиерей благородный Нефедов Погребение усопших. Церковное преимущество протоиерей В. А. Цыпин Смерть священника, как она представлена в Славянском Требнике протоиерей Алексей Князев Погребе́ ние усопшего христианина совершается на третий день после его погибели,( при этом в счёт дней постоянно включается самый-самый день кончины, даже ежели погибель настала за некотороеколичество минут до полуночи). При чрезвычайных обстоятельствах – войнах, эпидемиях, стихийных бедствиях – позволяется погребение и ранее третьего дня. В Православной Церкви отличаются 4 вида, или чина погребения, а конкретно: погребение мирских человек, монахов, священников и младенцев. Сюда же нужно отнести чин погребения, совершаемого в Светлую седмицу. Все чины погребения по собственному составу сходны с заупокойной утреней или всенощным бдением. Но любой чин в отдельности владеет и свои индивидуальности. Последование погребальной службы именуется в богослужебных книжках " исходным " в том значении, что погибель христианина имеется исхождение, или переход из одной жизни в иную, аналогично финалу израильтян из Египта в землю обетованную. Отпевание традиционно совершается после литургии. Погребение не совершается в первый день Пасхи и в день праздника Рождества Христова до вечерни. В Евангелии описан чин погребения Господа Иисуса Христа, который содержался в омовении Его Пречистого Тела, облачении в особые одежды и расположении во гроб. Эти же деяния доверяет исполнять над христианами и в сегодняшнее время. Омовение тела прообразует чистоту и непорочность праведников в Царстве Небесном. Оно совершается одним из родственников почившего с чтением мольбы " Трисвятое ": " Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный, помилуй нас ". Покойника освобождают от одежд, подвязывают челюсть и считают на лавку или на пол, подстелив ткань. Для омовения употребляют губку, теплую воду и мыло, крестообразными движениями трижды отирая все доли тела, начиная с головы.( Одежду, в которой человек погиб, и все, что использовалось при его омовении, принято сжигать.) Омытое и облаченное тело, на котором непременно обязан быть крестик, считают на стол лицом кверху. Уста покойного обязаны быть сомкнуты, глаза прикрыты, руки сложены на груди крестообразно, правая поверх левой. Голову христианки покрывают огромным платком, вполне закрывающим волосы, приэтом его концы разрешено не начинать, а элементарно уложить крест-накрест. В руки вкладывают Распятие( есть особый похоронный тип Распятия) или икону – Христа, Богородицы или небесного покровителя.( Не следует натягивать на почившего православного христианина галстук.) Если тело передается в морг, то все одинаково, еще до приезда служащих похоронных служб нужно омыть и облачить почившего, а при выдаче тела из морга решать в гроб венчик и Распятие. Незадолго до выноса гроба из дома( или выдачи тела в морге) над телом погибшего еще раз читается " Последование по финале души от тела ". Гроб выносят из дома ногами вперед с пением " Трисвятого ". Несут гроб близкие и родные, облаченные в траурные одежды. С древнейших пор христиане, участвовавшие в погребальной процесии, несли зажженные свечки. Оркестр на похоронах православных христиан неуместен. По уставу при внесении тела в церковь обязано звонить в колокол особенным погребальным звоном, который возвещает живым, что у них стало одним братом меньше. В храме тело покойного помещают на особую подставку ногами к алтарю, а возле гроба крестовидно устанавливают подсвечники с возжженными свечками. Крышку гроба оставляют в притворе или во дворе. Допускается записывать в храм венки и живые цветочки. Все молящиеся имеют в руках пылающие свечки. На раздельно приготовленный столик около гроба устанавливают поминальную кутью, со свечой вцентре. Не забудьте брать в церковь аттестат о погибели. Если по каким-то факторам подача гроба в церковь задерживается, непременно предупредите священника и попросите о переносе времени отпевания. Символика погребения христианина Тело человека, по воззрению Церкви, – освященный благодатию таинств церковь души. По слову святого апостола Павла: " Тленному сему должно облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие "( 1Кор. 15: 53). Поэтому уже с апостольских пор Церковь амурно хлопочет об останках погибших братьев по вере. Образ погребения усопших дан в Евангелии, где описано погребение Господа нашего Иисуса Христа. Хотя православный ритуал приготовления тела усопшего к погребению в подробностях не совпадает с ветхозаветным, он все же владеет с ним общую структуру, которая выражается в последующих главных моментах: омовении тела, облачении его, расположении во гроб, чтении и трели погребальных молитв, предании земле. Омовение тела водою прообразует грядущее воскресение и предстояние перед Богом в чистоте и непорочности. Этот обычай мы обретаем уже в книжке Деяний святых апостолов, где упоминается одна из первых христианок святая Тавифа, воспитанница апостола Петра: " Она была исполнена хороших дел и создавала немало милостынь. Случилось в те дни, что она занемогла и погибла. Ее омыли и положили в горнице "( 9: 20-21). Тела погибших архиереев и священников не омываются водою, а обтираются губкою, пропитанной елеем, и совершается это не мирянами, а священнослужителями( иереями или диаконами). Тело усопшего монаха не омывают, а только отирают теплой водой, " создавая доэтого губою крест на челе скончавшегося, на персех, на руках, и на ногах, и на коленях, вящше же ничтоже "( великий требник, " Последование исходное монахов "), потом " его одевают в одежды, солидные его виду, и сверх их зашивают в мантию, которая и случается ему как бы гробом; над мантией совершают из такого же облачения три креста из-за Христа, Крест Которого он нес в собственном виде, и сверх только считают икону Того, Которого он возлюбил, то имеется икону Христа "( Новая скрижаль). Тело священнослужителя облачается во все одежды, надлежащие его сану, чем знаменуется, что на Страшном суде он станет удерживать протест не лишь по выполнению христианского длинна, но и по выполнению пастырского служения. Одежды обязаны быть новейшие и по цвету не темные, а ясных цветов. В правую руку погибшего архиерея и священника влагается крест, а на груди доверяет Евангелие, по образцу апостола Варнавы, завещавшего, по преданию, святому Марку решать с ним Евангелие Матфея. В символ такого, что поп был совершителем священных таинств, его лицо по погибели закрывается воздухом( т. е. покровом) в символ почета, ибо Священное Писание уподобляет священников ангелам Божиим, какие предстоят перед престолом Всевышнего " лице закрывающе ". Тело усопшего диакона доверяет во гроб в полном диаконском облачении со вложеннным в руку кадилом, лицо его не покрывается воздухом. Умершего архиерея после омовения елеем облачают во все священные одежды с пением: " Да возрадуется воротила твоя о Господе ", с рипидами, кадилами, трикирием и дикирием. По окончании облачения посаждают в кресло, и протодиакон возглашает: " Да просветится свет твой " и потом считают погибшего на стол и покрывают воздухом. Церковные критерии не указывают ложить на погибшего священника пожалованный ему крест. На погибшего иерея ложут скуфью или камилавку, аналогично тому, как ложут митры и палицы на тех погибших, какие при жизни сподобились данных наград. Церковные и светские ордена не возлагаются на погибших. Запрещенные в служении иереи и диаконы надеются во гроб в облачении собственного сана с разрешения архиерея. Из погибших псаломщиков в стихарь облачаются только те, какие были приуроченык в него. За платье священно-церковно-служителей, а одинаково и за все церковные принадлежности, употребляемые при их погребении( покров, свечки, ладан и пр.), непристойно и пристрастно спрашивать платы, так как они все свои труды посвятили на выгоду Церкви и местного храма. Евангелие и воздух остаются в гробу и погребаются совместно с телом усопшего священнослужителя. Потир не следует считать в гроб почившего иерея. На тело усопшего мирянина кроме обыденных одежд в неких областях одевают саван, белоснежный покров, напоминающий о белой одежде крещения. Омытое и облаченное тело доверяет на приготовленном столе лицом кверху, к востоку. Гроб до окропляется святою водой, а гроб архиерея еще и осеняется трикирием, дикирием и рипидами. Уста покойного обязаны быть сомкнуты, руки сложены на груди, крестообразно во аттестат веры в Распятого. Положение во гроб совершается при чтении молитвословий: Трисвятое, " Отче наш… " и трели стихир. Иногда считают во гроб до панихиды. При расположении во гроб иерея до панихиды поются ирмосы: " Помощник и Покровитель… ", а в дни святой Пасхи поются стихиры: " Да воскреснет Бог… ". Чело погибшего украшается венчиком, который символизирует тот корона, о котором произнес святой вестник Павел: " А сейчас готовится мне корона истины, который даст мне Господь, святой Судия, в день текущий; и не лишь мне, но и всем, возлюбившим явление Его "( 2Тим. 4: 8), На венчике рисуется Спаситель с грядущими Ему Божией Матерью и Иоанном Предтечей. Тело покрывается священным покровом во аттестат веры Церкви, что погибший располагаться под покровом Христовым. На гроб архиерея возлагается мантия, а покров – сверх мантии. В руки покойного влагают икону Спасителя или Распятие. Вокруг гроба устанавливают 4 подсвечника со свечками: один у головы, иной у ног и два по обеим граням гроба; в совокупности они рисуют крест и символизируют переход усопшего в Царство подлинного света. Священник в собственных проповедях обязан биться против бытующих в отдельных местностях суеверных традиций, сообразно которым в гроб считают хлеб, пару белья, средства и остальные чужие предметы. Погребение и поминовение православного христианина Источник: " Православный духовный календарь ". 1995 год. Омовение и платье погибшего Ни один люд не оставлял без попечения тел собственных погибших: для всех был священным закон, говорящий о погребении, сопровождаемом солидными ритуалами. В погребальных обычаях любой люд, соответственно собственному духу и нраву, выражал заботу о скончавшихся. Суеверные египтяне бальзамировали тела собственных погибших, обвязывали их узкой тканью, хранили их или в пирамидах, или в остальных местах. Воинственные и беспощадные римляне омывали тело погибшего прохладной водой, намащивали его и сжигали на умышленно устроенном для этого костре. Когда огонь совсем угасало, собирали пепел от тела, брызгали его вином и молоком и помещали со слезами и духами в урну. У народа Божия – ветхозаветных иудеев мы втомжедухе встречаем погребальные ритуалы, но наиболее кроткие, сообразные с человечной природой, чуждые суеверия и жестокости язычников. Иудеи не бальзамировали и не сжигали тел погибших, но намащивали их благовониями, обвивали узким полотном и погребали в гроте или гроте( Ин. 19: 39-41). В память об умершем преломляли над ним хлеб( Иер. 16: 7), для выражения скорби о скончавшемся посыпали свои головы пеплом, времяотвремени налагали на себя пост( 1 Цар. 31, 13; 2 Цар. 1, 12; 3, 35). Святая религия Христова( т. е. преподавание Церкви, основанное на Святом Евангелии. – Ред.), сообщившая всем нам высочайшее мнение о человеке-христианине, вдохновляет с почтительностью глядеть на него и тогда, когда он лежит бездыханен и мертв. Умерший христианин сейчас – как бы " добыча " погибели, жертва тления, но он член тела Христова( 1Кор. 12: 27); в развалинах этого прежде величественного храма жил и действовал Животворящий Дух Божий( 1 Кор. 6, 15 и 19); тело христианина освящено причащением Божественных Тела и Крови Христа Спасителя. " Можно ли не воздавать почитания Господу Иисусу Христу, Которого погибший имеется член? Можно ли ненавидеть Духа Святого, Которого погибший был храмом? " [1]. Наконец, это мертвое тленное тело христианина опять оживет и облечется в нетление и бессмертие( 1Кор. 15: 53). Поэтому наша Православная Церковь, освящая своими священнодействиями все важные действия в жизни христианина, не оставляет сына собственного или дочь( дочь) свою без материнского попечения и тогда, когда они перешли из этого решетка в другую – Вечную жизнь. Трогательные ритуалы, совершаемые Святой Церковью над гробом православного христианина, – не элементарно праздничные или даже пышные церемонии( нередко изобретаемые тщеславием и суетностью человечной и не трогающие сердца православного человека и ничто не говорящие его уму). Напротив такого, они имеют глубочайший значение и смысл и, будучи основаны на святой вере, водят правило от богопросвещенных супругов древности. Когда тело православного христианина лежит бездыханным, тогда с материнскими попечениями Церкви об умершем начинаются и заботливые попечения о нем товарищей, родственников и знакомых. Тело, или, по выражению Требника, " мощи усопшаго " [2] безотлагательно после погибели омываются – в знамение( в символ) духовной чистоты и непорочности жизни погибшего и из желания, чтоб он в чистоте стал перед Лицем Бога по Воскресении. Основанием для этого благочестивого обычая служит образчик Божественного нашего Искупителя, Пречистое Тело Которого, по свидетельству святого Иоанна Златоуста [3], по снятии со Креста было омыто, а втомжедухе образчик христиан пор апостольских, имевших обычай омывать тела собственных усопших( Деян. 9: 37). У писателей послеапостольских веков мы обретаем не лишь свидетельства об обряде омывать тела усопших, но и подробные описания совершения этого ритуала в старой христианской Церкви. Так, из жизнеописания святой Макрины, сестры святого Василия Великого( и святого Григория, епископа Нисского), мы узнаём, что обмывание творилось над всеми долями тела погибшего и что при совершении этого ритуала пелись псалмы богодухновенного пророка и короля Давида. Сочинитель 2-го слова на Книгу Иова, приписываемого традиционно святому Златоусту, представляя милую картину ласковой родительской заботы об умирающем сыне, упоминает и об омовении. " Когда сын испустит дух, то предки по повелению Того, Кто даровал им сына, хлопочут о нем, распростирают( т. е. складывают крестообразно) его руки, накрывают глаза и омывают ". Но монахов и священников не омывают после погибели. " Егда( когда) кто от монахов ко Господу отыдет, понеже( и таккак) не должно( не положено) омыватися телу его, ниже( даже не) видетися никак( совсем) нагу, на сие учиненный( к тому установленный, на то выделенный) мних отирает мощи его тёплою водою, создавая доэтого губою( губкой) крест на челе( на лбу) скончавшагося, на персех( на груди), на руках, на ногах и на коленах, вящще( наиболее) же ничтоже " [4]. " Егда кто от мирских священников отыдет ко Господу, прибывают три священницы и снемлют его со одра( с кровати), и считают на земли на рогозинице( на плетёной рогоже). И понеже не должно измовену быти, обнажену от священников( не положено омывать и обнаруживать священников), отирают его со елеем чистым " [5]. После омовения тела христианина одевают его в новейшие одежды, что знаменует новое одеяние нашего нетления и бессмертия( 1Кор. 15: 53) [6]. Одежды одеваются соответственно званию или виду служения погибшего. Этим указывается на то, что по Воскресении человек обязан станет отдать доклад Богу о том, как он выполнял собственный долг в том звании, к которому был призван, ибо " вси оживут, кийждо же во собственном чину "( 1Кор. 15: 22-23). Итак, монаха облачают в монашеское одеяние и обвивают его мантией, для что она разрезается некотороеколичество, и усопший обвертывается укроем, или пеленой( Ин. 11: 44), крестообразно [7]. Лицо его закрывается в символ такого, что во время земной жизни погибший был удален от решетка. Умершего священника одевают поначалу в обычные его одежды, позже и во все священнические одеяния и покрывают лицо его воздухом( т. е. покровом, которым покрывают Святые Дары, изготовленные для освящения) в символ такого, что он был совершителем Тайн Божиих и вособенности Святых Тайн Тела и Крови Христовых. Этот воздух не случается потом в употреблении, но спускается с умёршим в землю. " Диакона же и иных клириков такожде по облачении в обыденных одеждах, в их чинови належная( положенные) одеяния облачении да будут " [8]. Усопшего архиерея облачают в архиерейские одежды. Епископ, постригшийся перед гибелью в схиму, в схиме же и погребается, а обычный( т. е. не схимник) – в епископских ризах [9]. На погибшего мирянина, одетого в новейшие и чистые одежды, считают саван( лат. Iinteum, льняные пелены) – белоснежный покров, показывающий на те белоснежные одежды, в какие облачают человека по Крещении, и поэтому знаменующий то, что погибший сберег до конца жизни клятва, этот им при Крещении [10]. Белый покров, возлагаемый сейчас на погибшего, заменил собой белоснежные одежды, в какие имели обычай облачать погибших в старой христианской Церкви. Обычай этот восходит ко временам Самого Господа Иисуса Христа, Тело Которого было обвито чистым полотном( Лк. 23: 53). Тела святых страдальцев облачались в чистые льняные одежды. О всеобщности этого обычая в старой христианской Церкви разрешено осуждать по словам счастливого Иеронима( в " Жизни Павла " – т. е. в творении счастливого Иеронима – " Жизнь святого Павла пустынника ". – Ред.), который уверяет состоятельных собственного времени не растрачивать имущества на погребальные одежды и не бросать старого и священного обычая облачать погибших в обыкновенные белоснежные одежды. Святой Златоуст, разъясняя смысл белоснежных погребальных одежд, именовал их одеждами нетления и бессмертия. Мы владеем наиболее осязательное( прямое) аттестат о всеобщности этого обычая в старой Церкви: в Риме и в остальных местах находили тела старых христиан в белоснежных одеждах. Эти белоснежные одежды состояли, во—первых, из рубахи, которую античные именовали плащаницей( греч. " синдоний "). Рубашка завязывалась подвязками, как традиционно пеленают младенцев. Затем – головная повязка, именуемая убрусом( греч. " государем "), которая, желая и называлась " ведущий ", но покрывала не лишь лицо, но и всю верхнюю дробь тела до ног. В руки как архиерею, так и священнику, дается( вкладывается) Евангелие в символ такого, что они возвещали людям преподавание Евангелия. Кроме Евангелия, в руки архиерея и священника традиционно влагается втомжедухе и Крест – знак спасения живых и мертвых. В руки монаху и мирянину влагают икону Спасителя в символ такого, что они верили во Христа и кинули Ему душу, что они в жизни предзрели( как бы видели) Господа перед собой и сейчас переходят к блаженному лицезрению Его( лицом к лицу) со святыми. Когда наступит время считать усопшего во гроб, тогда поп кропит святой водой тело погибшего и ковчег( гроб) его снаружи и внутри и абие( безотлагательно) влагает е( тело) в нем [11]. На лоб погибшего возлагается венчик( картонный). Умерший христианин( символически) украшается венцом, как человек, боровшийся и с честью оставивший поле подвига [12], как воин, одержавший победу. На венчике располагаться изваяние Господа Иисуса Христа, Пречистой Богоматери, святого Иоанна Предтечи( и Ангелов) со словами " Трисвятого "( " Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный, помилуй нас "). Этим указывается на то, что человек, завершивший родное земное движение, полагается за свои подвиги заполучить корона( 2Тим. 4: 7-8) …по милосердию Триединого Бога и по ходатайству Божией Матери и Предтечи. Когда возникли венчики, возлагаемые на лоб погибшего в таком облике, то имеется с изображением Господа Иисуса Христа, Божией Матери и святого Предтечи и с текстом Трисвятого, исторически найти тяжело ввиду недочета свидетельств. В Требнике, употребляемом в настоящее время, и в Требнике митрополита Петра Могилы нет ни 1-го знака на ритуал увенчивать погибшего. Вероятно, этот обычай соблюдался из рода в род и был так повальным в Церкви, что не требовал позитивных узаконений и правил, оставшись, таковым образом, незамеченным в летописи( в исторических церковных книжках), ввиду его всеобщности и обычности. Тело погибшего покрывается священным покровом в символ такого, что он, как верующий и освященный Таинствами, располагаться под покровом Христовым. Над погибшим архиереем и священником читается Евангелие, по словам( святого) Симеона, митрополита Солунского, в умилостивление Бога. " Ибо, – произносит он, – какая иная может быть жертва Богу в умилостивление о предлежащем( т. е. об умершем), как не сия, то имеется благовествование о Воплощении Бога, Его учении, Таинствах, даровании оставления согрешений, спасительных Страданиях за нас, животворной Его погибели и Воскресении " [13]. Евангельское словечко больше каждого " чинопоследования ", и его пристойно( следует) декламировать над освященными( т. е. посвященными во епископа и пресвитера) [14]. Над погибшим мирянином и монахом( а втомжедухе и диаконом. – Ред.) читается Псалтирь. Это чтение успокаивает сетующих об усопшем и располагает их к мольбе о нем Богу. Так как чтение Псалтири по умершему назначается вбольшейстепени для мольбы о нем, то прерывается оно поминовением усопшего, с особенным молитвенным обращением к Богу, с произнесением имени покойного. Обычаем принято повторять такое молитвенное воззвание к Богу по окончании нескольких псалмов, отделяемых в книжке Псалтирь однимсловом " Слава ". Эта мольба, возникающая словами " Помяни, Господи Боже наш… ", печатается не меж псалмами, а в " Последовании по финале души от тела ", которое располагаться как в Псалтири маленькой, так и в Псалтири с последованием( Следованной Псалтири). В старой христианской Церкви над гробом христианина пелись псалмы всё время, покуда погибший оставался непогребенным. Трогательное представление представляет нам святой бодрый, епископ Нисский, описывая то, как при гробе сестры его, святой Макрины, всю ночь пелись псалмы и как эта торжественность подсказывала те катакомбы, в которых собирались первые христиане для совершения молитв над гробами страдальцев [15]. Иногда, вообщем, и в древности, как и в наше время, чтецы читали Псалтирь над погибшим, что разрешено созидать из слов святого Златоуста: " Для что, узнаю я тебя, призываешь ты пресвитеров и поющих псалмы? Не для такого ли, чтоб они и тебе доставили утешение и почтили мертвого? " [16]. Не без предпосылки и не без цели Церковь с старых пор определила декламировать над гробом погибшего Книгу Псалмов, а не иную Книгу Священного Писания. Православный христианин обязан с готовностью провожать брата собственного( или сестру свою) от земли путешествия, кровавых геройскихпоступков и трудов в счастливую Страну Вечности и напевать праздничный псалом и гимн Богу, освободившему усопшего от уз решетка. С иной стороны, погибель наших близких волнует в нас столько различных эмоций и идей! Что же лучше только напевать нам над гробом наших близких, как не Псалтирь, которая показывает все многообразные движения души нашей, так резво сочувствует и нашей веселья, и нашей скорби, настолько немало приносит успокоения и ободрения скорбящему сердцу? [17]. Наконец, Книга Псалмов такая, что любой молящийся и читающий ее может говорить ее слова как свои личные, что невозможно заявить ни о какой-никакой иной книжке [18]. Поэтому, слыша над гробом христианина глас чтеца, размышляешь о том, что мольба богодухновенного пророка и короля Давида как бы произносится запечатленными( прикрытыми) губами самого погибшего: он как бы сам из гроба умоляет сострадание Божие о собственном помиловании. Панихида По учению Православной Церкви, воротила человека проходит ужасные мытарства в то время, когда тело его лежит бездыханным и дохлым и, без сомнения, в это время воротила усопшего владеет большую нищету в поддержке Святой Церкви. Чтобы облегчить душе переход в иную жизнь, над гробом православного христианина, безотлагательно по погибели его, начинаются мольбы о упокоении его души, или поются панихиды. Начало панихид [или с греческого – всенощных( бдений) ] восходит к начальным временам христианства. Гонимые иудеями и язычниками, христиане могли молиться и исполнять Бескровную Жертву без помех и тревог лишь ночкой и в самых уединенных местах. Только ночкой они могли прибирать и провожать в нескончаемый спокойствие тела святых страдальцев. Это делалось так. Истерзанное, обезображенное тело мученика за Христа тайком, с крупными предосторожностями, а времяотвремени, с наибольшей угрозой для самих себя, они уносили в дальную пещеру или в уединенный, безопасный дом. Здесь в расширение всей ночи они пели над мучеником псалмы, позже совершали благоговейное целование останков и к утру предавали их земле. Впоследствии буквально так же сопровождали в нескончаемый спокойствие и тех, кто желая и не мучился за Христа, но всю жизнь посвящал служению Ему, как, кпримеру, проводил в нескончаемый спокойствие святой бодрый Нисский свою сестру святую Макрину( память ее 19 июня). Такое всенощное псалмопение над почившим и именовалось панихидой, то имеется всенощным( бдением). Отсюда мольбы и псалмопения над почившим или в память его и получили заглавие панихиды. Панихида наступает псалмом 90-м: " Живый в поддержке Вышняго… ". В этом псалме рисуется мирная бестревожная жизнь человека, живущего под покровом Всевышнего, – настолько мирная и бестревожная, что его не имеютвсешансы возмутить( смутить) не лишь никакие ужасные для остальных явления здешней жизни, но даже и переход из данной жизни в иную, настолько страшный( практически) для всех. Ничего не убоится он – не лишь житейских стрел, но и ужасов смертной ночи. Откуда же таковая безбоязненность? От не сокрушимой ничем веры в слова Господа: " За то, что он возлюбил Меня, избавлю его; защищу его, поэтому что он узнал имя Мое. Воззовет ко Мне, и услышу его; с ним Я в скорби: избавлю его и прославлю его "( Пс. 90, 14-16, цитируется по российской Псалтири в синодальном переводе. – Ред.). Можно ли с таковым Заступником и Покровителем страшиться что бы то ни было, желая бы это было ужаснее самой погибели? После псалма следует большая ектения, во время которой после всякого прошения молящиеся возглашают " Господи, помилуй " ": " Миром Господу помолимся. О свышнем мире и о спасении душ наших Господу помолимся. ( Далее прошения несчитая " О избавитися… " и " Заступи… " предоставляются создателем на российском языке. – Ред.) Помолимся Господу об оставлении согрешений скончавшегося, да незабвенна станет память о нем. Помолимся Господу о упокоении, мире и хорошей памяти постоянно незабвенного роба Божия( имя его). Помолимся Господу, чтоб Он простил ему каждое согрешение, сознательное и ненамеренное. Помолимся Господу, чтоб он( мертвый) мог без осуждения стать перед ужасным Престолом Господа славы. Помолимся Господу о тех, какие рыдают, скорбят, ожидают успокоения от Христа. Помолимся Господу, чтоб мертвый был избавлен от каждого мучения, скорби и искренних мучений и был вселён там, где всё исполнено света Лица Божия. Помолимся, чтоб Господь Бог наш упокоил душу его в месте ясном, радостном, мирном, там, где праведники присутствуют. Помолимся Господу, чтоб он( мертвый) вступил в среду Авраама, Исаака и Иакова. О избавитися нам от всякия скорби, бешенства и нищеты Господу помолимся. Заступи, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Твоею благодатию. Испросив милость Божию, Царство Небесное и оставление грехов тому( скончавшемуся) и себе самим, поручим Христу Богу друг друга и всю нашу жизнь. Тебе, Господи ". Чтомым же ектениям иереи вси, преклонше головы, чтут мольбу сию тайком( без возглашения): " Боже духов и каждой плоти, победивший погибель, уничтоживший администрация диавола и даровавший жизнь Твоему миру! Сам, Господи, упокой душу скончавшегося роба Твоего( имя его) в месте света, блаженства, решетка, где нет никаких мук, скорбей и искренних мучений. Как Благой и Человеколюбивый Бог, извини ему каждое согрешение, абсолютное им или однимсловом, или занятием, или мыслию; поэтому что нет человека, который провел бы земную жизнь без греха: Един Ты без греха; правосудие Твое – правосудие постоянное и словечко Твое – правда ".( Здесь мольба, а потом – и возглас священника предоставляются создателем на российском языке. — Ред.) Предстоятель же возглашает: " Потому что Ты, Христе Боже наш, Воскресение, Жизнь и Упокоение усопшего роба Твоего( имя его), и Тебя прославляем с Безначальным Твоим Отцом, и Пресвятым, и Благим, и Животворящим Твоим Духом, сейчас и постоянно, и в нескончаемые веки. Аминь ". Затем Аллилуиа трижды и тропарь: " Глубиною мудрости человеколюбно вся строяй и нужная всем подаваяй, Едине Содетелю, упокой, Господи, душу роба Твоего: на Тя бо упование возложи, Творца и Зиждителя и Бога нашего ". Слава, и сейчас, Богородичен: " Тебе и Стену и Пристанище имамы и Молитвенницу благоприятну к Богу, Его же родили есй, Богородице Безневестная, преданных избавление ". После этого поется 118 псалом, или 17-я молитва, обозначаемая в богослужебных книжках однимсловом " Непорочны "( однимсловом, окружающим в главном стихе псалма 118: " Блажени непорочнии в путь, ходящии в законе Господни "). В данной кафизме рисуется блаженство ходивших в законе Господнем( т. е. поступавших по закону Господню). Особенность пения ее тут состоит в том, что она разделяется не на три " Славы ", как остальные кафизмы, а на две пятидесятипроцентов, или статии. В первой половине к любому стиху присоединяется припев: " Помяни, Господи, душу роба Твоего ". Последние вирши( 92-й и 93-й) первой пятидесятипроцентов " Если бы не закон Твой был моим утешением, умер бы я в бедствии моем. Вовек не забуду велений Твоих, ибо ими Ты оживляешь меня "( авторское цитирование по российской Псалтири. — Ред.), – поются трижды. Потом ектения небольшая, фактически заупокойная: " Паки и паки миром Господу помолимся. Еще молимся о упокоении души усопшаго роба Божия( имярек) и о еже проститися ему любому прегрешению, свободному же и невольному. Яко да Господь Бог учинит душу его, идеже праведнии упокояются. Милости Божия, Царства Небеснаго и оставления грехов его у Христа, Безсмертнаго Царя и Бога нашего просим. Подай, Господи. Господу помолимся ". Иерей говорит втай( т. е. без возглашения) [Типик( Типикон), голова 14] мольбу: " Боже духов… " Лик же поет тихогласно( Типик, гл. 14, и Последование субботы мясопустный) " Господи, помилуй "( 40 раз), дондеже( покуда не) скончает поп мольбу: " Боже духов… "( Типик, голова 13). Затем возглас: " Яко Ты еси Воскресение и Живот… " После этого поется 2-ая статия кафизмы, возникающая словами( ст. 94): " Твой есмь аз, спаси мя, яко извинений Твоих взысках… ", с припевом к любому стиху: " Упокой, Господи, душу роба Твоего ". В мнение поются трижды окончательные вирши псалма: " Жива станет воротила моя и восхвалит Тя, и судьбы Твоя помогут мне. Заблудих, яко овча погибшее, взыщи роба Твоего, яко заповедей Твоих не забых ". Вслед за тем поются тропари непорочны, или тропари за упокой( числом 8), с припевом к любому стиху из 118 псалма: " Благословен Ты, Господи! Научи меня уставам Твоим ". " Лик святых получил Источник Жизни и дверь в рай: да отыщу и я путь туда чрез сожаление, я, потерянная овча. Спаситель! Воззови( подай мне глас, отыщи) и спаси меня ". " Святые мученики, проповедавшие Агнца Божия и сами закланные, как агнцы, и переселившиеся туда, где жизнь не ветшает и пожизненно не меняется! Молите Его старательно, чтоб Он даровал нам амнистия грехов ". " Вы все, какие шли узким и горьковатым методом, какие во время земной жизни возложили на себя крест, как иго( как иго), и верою последовали за Мной! Приидите, насладитесь теми заслугами, какие Я изготовил вам, и увенчайтесь венцами Небесными ". " Хотя и ношу я на себе язвы грехов, но всё же я – отображение Твоей невыражаемой языком человечьим славы. Владыка! Яви сострадание Твоему творению, очисти по Своему человеколюбию и даруй мне желаемое Отечество, соделывая меня опять жителем Рая ". " Ты, сначала из ничтожества создавший меня и украсивший Своим Божественным образом, но за повреждение заповеди снова возвративший меня в землю, из которой я взят! Восставь меня, чтоб во мне отразилось бывшее безупречность ". " Боже! Упокой роба Твоего и всели его в Раю, где лики святых и праведники блещут, как освещала( небесные). Господи! Упокой скончавшегося роба, оставляя( устанавливая ни во что) все грехи его ". Слава: " Благоговейно воспеваем Трисиятельное Единого Божества, взывая: Свят Ты, Отец Безначальный и Собезначальный Сын и Божественный Дух! Просвети нас, служащих Тебе верою, и избавь нескончаемого огня ". И сейчас: " Радуйся, Чистая, родившая Бога плотию для спасения всех, Ты, чрез Которую спасся род человеческий! Богородица Чистая, Благословенная! Да найдем( обретем) и мы чрез Тебя Рай ". " Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа, известность Тебе, Боже! "( трижды). Затем – заупокойная ектения, седальны, псалом 50 и канон усопших, с припевом к тропарям: " Упокой, Господи, душу усопшаго роба Твоего ". По третьей песни – ектения и седален. " О, понастоящему всё – суматоха, вся жизнь – малость и сновидение. Так зря суетится любой живущий на земле( любой земнородный), как произносит Писание: желая бы мы заполучили и цельный мир, всё же переселимся в могилу, куда переселяются одинаково и короли, и бедные. Но, Христе Боже, упокой преставившегося, как Человеколюбивый ". По 6-ой песни – ектения и кондак: " Со святыми упокой, Христе, душу роба Твоего, где нет заболеваний, скорбей и мучений, но жизнь пожизненно блаженная ". Икос: " Сам Ты, Творец и Создатель человека, Един Бессмертный, а мы – все земные, из земли сделаны и в ту же землю возвратимся, как повелел Ты, Создатель: ты – земля и в землю возвратишься. Туда все мы, земнородные, и сходим, с надгробными рыданиями возглашая песнь: аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа ". По девятой песни – Трисвятое, Отче наш и заупокойная лития: " Спаситель! Упокой с праведными духами душу роба Твоего скончавшегося, сохраняя ее во счастливой жизни, которая – у Тебя, Человеколюбивый ". Слава: " Ты – Бог, сошедший во ад и освободивший содержавшихся там: Сам упокой и душу роба Твоего ". И сейчас: " Дева, Единая Чистая и Непорочная, родившая Бога без семени! Моли, чтоб спаслась воротила его ". Ектения и отпуст, в мнение которого возглашается: " Господи! Во блаженном успении подай нескончаемый спокойствие скончавшемуся рабу Твоему( имя его) и создай, чтоб незабвенной была память его "( от тропарей непорочных до " Вечной памяти " тексты предоставлены создателем на российском языке. – Ред.). " Вечная память! " – отвечают пением на это возглашение трижды хор, служащие и молящиеся. Вынос тела Недолго тело усопшего православного христианина остается в том месте, где он преставился, но скоро выносится в церковь для отпевания. Перед выносом тела из дома совершается над ним заупокойная лития, сопровождаемая каждением кругом тела. Это каждение значит или то, что воротила погибшего христианина, аналогично кадильному фимиаму, возносящемуся кверху, восходит на Небо, к Престолу Вышнего, или же знаменует привлекательность в глазах Божиих молитв Церкви об умершем [19]. Начало и базу священного обычая Православной Церкви кадить тело погибшего разрешено созидать на образце Господа Иисуса Христа, Тело Которого при погребении было обвито пеленами с благовонными мастями( Ин. 19: 39-40). Подтверждением данной идеи служит то, что в священных ритуалах, изображающих погребение Господа Иисуса Христа, постоянно употребляется каждение фимиамом, знаменующим те запахи, которыми умастили Тело Спасителя [20]. Погребальная православная процессия, неглядя на собственный грустный нрав, различается священной торжественностью. Поется Архангельская песнь в честь Святой Троицы: " Святый Боже… " в ознаменование такого, что погибший при жизни исповедовал Живоначальную Троицу и сейчас переходит в Царство бесплотных духов, окружающих Престол Вседержителя и немолчно воспевающих Ему эту Трисвятую песнь. При выносе из дома в храм усопших священников и монахов традиционно поются песнопения, положенные в Требнике при выносе их из церкви к могиле и имеющие известие к их духовному званию, конкретно: при выносе священника – ирмосы большого канона: " Помощник и Покровитель… ", а при выносе монаха – стихиры: " Кия( какая) житейская сладость присутствует уныния непричастна… ". " И вземше мощи усопшаго отходим в церковь, предшествующим священником со свещами, диакону с кадильницею " [21]. Все окружающие гроб и сопровождающие мертвеца имеют зажженные свечки в руках – они как бы торжествуют победу и выражают духовную удовлетворенность о возвращении собственного брата или собственной сестры к Вечному и Неприступному Свету [22]. Начало этого святого обычая восходит к глубочайшей христианской древности. Когда тело святого Иоанна Златоуста переносили из г. Команы в Константинополь, то у сопровождавшего это путешествие многочисленного народа были в руках свечки, так что Босфор( Константинопольский пролив) казался пламенным от отображения в его волнах света свеч [23]. Святой бодрый Нисский рассказывает о том, что диаконы и пресвитеры сопровождали гроб счастливой Макрины с зажженными свечками. Когда святой Цезарий, брат святого Григория Богослова, празднично был несен ко храму Мучеников, то его мама умеряла свою печаль о сыне несением свеч перед его гробом. При проводах и сопровождении погибшего священно— и церковнослужителям повелевается идти перед гробом, младшим – спереди, а старшим – около гроба, по два в ряд, и перед погибшим идти крест [24]. Иногда вместо креста несут икону. При погребении священников и архиереев традиционно спереди гроба несут хоругви, крест и Евангелие. Несение тела священника сопровождается погребальным звоном( перезвоном). Есть местности( в южных губерниях России), в которых от дней глубочайшей старины сохраняется обычай при выносе каждого погибшего неторопливо бить в колокол. Этот похоронный трезвон припоминает живым, погрязшим в суете земной, о ужасной трубе Архангела, зовущей на Суд Божий. Прислушиваясь к звону, непроизвольно подумаешь о собственном конце, непроизвольно помолишься о почившем, желая бы он и был тебе совершенно незнаком. Нельзя не жалеть о том, что этот красивый, трогательный обычай не всюду соблюдается. Погребальная процессия старых христиан, при торжественности собственной, представляла совместно и трогательное представление любви, дружбы и благодарности живых к умершему. Тело усопшего ко храму переносили, а не перевозили. Друзья, родственники и облагодетельствованные несли тело собственного погибшего друга, родственника и покровителя. Так, святой бодрый Нисский сам нес тело собственной сестры Макрины. Иногда сами первосвященники( т. е. архиереи) оказывали почтение благочестивым погибшим, подставляя свои святительские плечи под гробовые носилки. Впоследствии, вообщем, в огромных городках учрежден был особенный класс людей для выноса тела погибших христиан. В Африке эта обязательство лежала на кающихся, 81-е правило Четвертого Карфагенского Собора приказывает кающимся выдерживать мертвых и исполнять их погребение. Благочестивый обычай – становиться с погребальной процессией перед храмами, встречающимися на пути, и молиться тут о упокоении усопшего, владеет античное базу. Историк Созомен рассказывает [25] о том, что когда тело святого Мелетия, архиепископа Антиохийского, переносили из Константинополя в Антиохию, то в городках в каждом месте, благородном почтения, процессия становилась и пелись псалмы. В Большом Требнике, в Последовании исходном монахов, произнесено: " Вземше братия мощи умершаго, относят в храм, и аще убо поп имеется отшедый брат, надеются мощи его посреде храма, аще же простец( т. е. обычный мних), в притворе ". То же произносит и( святой) Симеон Солунский: " Усопших настоятельствовавших и освященных отпевают внутри храма, а монахов обычных и мирян – в притворе, что мы еще зрим в неких святых обителях ". Но он прибавляет, что сейчас этот чин оставлен [26]. Поэтому в Требнике, в Последовании погребения мирских человек, читаем: " Егда же прийдут во церковь, мощи убо надеются в паперти( или в храме, яко же зде, в Велицей России обыче( в обряде) ". По принесении в храм тело погибшего поставляется на середине храма с лицом открытым и обращенным к востоку( башкой к западу, а ногами – к востоку), а возле гроба ставятся светильники. Таким расположением тела погибшего Церковь желает проявить родное материнское желание, чтоб не лишь живые, но и умершие участвовали религиозно в приношении Таинственной Жертвы и чтоб усопший, не имея способности молиться Богу своими мертвыми и запечатленными губами, молил Благого Бога о помиловании самым расположением собственного тела. Отпевание По совершении Божественной литургии наступает крайнее молитвословие об умершем православном – совершается чин погребения. Чин отпевания и погребения мирян по собственному составу похож панихиде или утрени и состоит из 3-х долей: во-первых, из чтения псалмов 90 " Живый в поддержке Вышняго… " и 118: " Блажени непорочнии… "; во-вторых, из пения канона, стихир, Блаженн, чтения Апостола и Евангелия и возглашения ектений; в-третьих, из стихир при крайнем целовании, отпуста, пения при несении тела погибшего к могиле и заупокойной литии на могиле. При отпевании мирян 17-я молитва, или псалом 118, разделяется на три статии, или доли. В первой и крайней статиях любой стих псалма сопровождается пением " Аллилуиа ", а любой стих 2-ой статии – пением стиха " Помилуй роба Твоего( рабу Твою) ". Статии же, или доли кафизмы, обозначаются в богослужебных книжках так: 1-я статия словами " Непорочнии в путь… ", 2-я статия словами " Заповеди твоя… "( т. е. словами из главного стиха 2-ой статии " Руце Твои сотвористе мя и формируете мя, вразуми мя и научуся заповедем Твоим ", стих 73); 3-я статия обозначается словами: " Имя Твое… "( которыми заканчивается 1-й стих 3-й статии: " Призри на мя и помилуй мя, по суду любящих имя Твое ", стих 132). Когда мы читаем в Требнике, в последованиях погребения мирян и священников о том, что поют " Непорочнии в путь… ", " Аллилуиа ", то обязаны ведать, что эти слова, содержащиеся в первой статии, поет поначалу один певец на клиросе, и особенным напевом( каждую статию – на особенный голос), и что потом всю эту статию обязаны напевать и остальные певцы тем же напевом, каким начинал их напевать один певец [27]. После 1-й и после 2-й статии произносится заупокойная( небольшая) ектения. После 3-й статии поются тропари Непорочны: " Святых лик обрете Источник Жизни… " с припевом: " Благословен еси, Господи… " Затем следует заупокойная ектения и тропарь( именуемый в 14-й голове Типикона " седален покоин "): " Покой, Спасе наш, с праведными роба Твоего и этого всели во дворы Твоя, якоже имеется писано, ненавидя, яко Благ, прегрешения его, свободная и невольная, и вся, яже в ведении и не в ведении, Человеколюбче ". Слава, и сейчас, Богородичен: " От Девы возсиявый миру, Христе Боже, сыны Света Тою показавый, помилуй нас ". Затем наступает 2-ая дробь отпевания. Читается 50 псалом " Помилуй мя, Боже… " и поется канон, произведение Феофаново [28], его же краестрочие( акростих); " Шестую припеваю отшедшему песнь ". При чтении канона традиционно поется припев: " Покой( или – упокой. – Ред.), Господи, душу усопшаго роба Твоего ". Содержание канона: моление о почившем; разъяснение, каким методом вошла погибель в среду людей, сделанных для бессмертия; распоряжение на то, как, с поддержкой каких средств побеждать над ней и заполучить бессмертие, – как восторжествовали мученики и все угодившие Господу Богу. После маленькой ектении о упокоении по 3-й песни канона поется седален: " Воистинну суматоха всяческая… ", а после маленькой ектении по 6-й песни поются кондак " Со святыми упокой… " и икос " Сам Един еси Безсмертный… " После маленькой ектении по 9-й песни канона поются на 8 гласов 8 самогласных стихир [29] в которых рисуется скоротечность жизни и тленность земных благ [30]. Стихиры самогласны – это крик человека над развалинами жизни человечной, крик о суете, ничтожности, всех бедствиях и скорбях, крик – как последствие горького эксперимента и плод внимательных надзоров над всеми гранями жизни человечной. Это – не чувство лишь, но как бы ощущение во всем земном тления, разрушения и погибели; это головка жизни человечной, не радующая и не пленяющая взгляда нашего, но возбуждающая больное сотрясение во всем нашем существе; головка, при взгляде на которую рассеиваются все наши веры на земное, разбиваются о гранит все наши помыслы и мечты, болит сердечко и ноет душа… " К какой-никакой жизненной веселья не примешивается печаль? Какая известность держится неколебимо? Всё ничтожнее тени, всё обманчивее ночных грез! Одно миг – и всё уничтожается гибелью! Но, Христе Человеколюбивый, упокой такого, кого Ты воззвал( призвал) от нас, во свете Лица Твоего и в наслаждении, уготованном Тобою избранным ". " О, как тяжело разлучение души с телом! О, как нестерпима тогда ее печаль! И нет никого, кто бы поделил с ней эту печаль. Обращается она к ангелам – и зря молится им; призывает на содействие людей – и никто не является. Но, братия мои любимые, вспомнив свою мимолетную жизнь, станем умолять у Христа упокоения усопшему и собственным душам большой милости ". " Всё человечное – суматоха, что не идет далее погибели: достояние – ни к чему; известность – лишь до могилы. Предстанет погибель – всё исчезло. Но станем просить Бессмертного Христа: Господи! Взятого от нас упокой там, где наслаждаются блаженством все угодившие Тебе ". " Где имеется мирское пристрастие? Где имеется привременных мечтание( где привидение [вещей] переменчивых)? Где имеется злато и сребро? Где имеется рабов оченьмного и слава? Вся – персть( грязь, останки земной), вся – пепел, вся – сень( малость, мрак). Но приидите, возопиим Безсмертному Царю: Господи, нескончаемых Твоих благ сподоби преставльшагося от нас, упокояя его в нестареющемся блаженстве Твоем ". " Вспомнил я слова пророка: я – земля и пепел. Потом всмотрелся в могилы и увидел голые останки и произнес себе: да кто же тут правитель, кто воин? Кто – обеспеченный или нищий? Кто – праведник или безбожник? Но, Господи, упокой с праведными роба Твоего! " " Начаток мне и состав зиждительное Твое бысть веление( Твое созидающее [и таинственное] веление было истоком моего естества): восхотев бо от невидимаго же и видимаго жива мя составити естества, от земли тело мое сотворил еси, дал же ми еси душу Божественным Твоим и Животворящим Вдохновением. Темже, Христе, роба Твоего во стране живущих и в селениих праведных упокой ". " По виду Твоему и по схожести создавый в начале человека, в Рай поставил еси владети Твоими тварьми. Завистью же диаволею прельстився, снеди причастися, заповедей Твоих преступник( нарушитель) быв. Темже паки в землю, от нея же взят бысть, осудил еси возвратитися, Господи, и испросити упокоение ". " Плачу и рыдаю, егда помышляю погибель и вижду во гробех лежащую, по виду Божию сделанную нашу красу – безобразну, безславну, не имущую вида. О чудесе! Что сие еже о нас бысть( которое с нами совершилось) тайна? Како предахомся тлению? Како сопрягохомся погибели( соединились со гибелью)? Воистину Бога повелением, якоже писано имеется, подающаго преставльшемуся упокоение "( 1-я, 2-я, 3-я и 5-я стихиры предоставлены создателем на российском языке. – Ред.) Какая сладость в жизни сей Земной уныния непричастна? Чьи ожиданья не бесполезны? И где блаженный меж людей? Всё то превратно, всё ничтожно, Что мы с трудом заполучили. Какая известность на земли Стоит тверда и непреложна? Всё – пепел, привидение, малость и дым; Исчезнет всё, как вихорь пыльный; И перед гибелью мы стоим И беззащитны, и бессильны: Рука способного слаба, Ничтожны королевские веленья… Прими усопшего роба, Господь, в счастливые селенья! * * * Как суровый витязь, погибель нашла Меня, как преступник, низложила, Свой зев разинула могилка И всё житейское брала. Спасайтесь, сродники и чада! – Из гроба к вам взываю я, – Спасайтесь, братья и товарищи, Да не узрите пламень ада! Вся жизнь имеется королевство суеты, И, дуновенье погибели чуя, Мы увядаем, как цветочки. Почто же мы мятемся всуе? Престолы наши сущность гроба, Чертоги наши – разрушенье… Прими усопшего роба, Господь, в счастливые селенья! * * * Средь груды тлеющих костей Кто правитель? Кто раб? Судья иль воин? Кто Царства Божия благороден? И кто – изгой злодей? О, братья! Где сребро и злато? Где сонмы почтивсе рабов? Среди неизвестных гробов Кто имеется бедный, кто обеспеченный? Всё – пепел, дым, и пыль, и останки, Всё привидение, малость и привиденье. Лишь у тебя на Небесах, Господь, и пристань, и спасенье! Исчезнет всё, что было плоть, Величье наше станет тленье… Прими усопшего, Господь, В Твои счастливые селенья! * * * И Ты, Предстательница всем! И Ты, Заступница скорбящим! К Тебе о брате тут лежащем, К Тебе, Святая, вопием: Моли Божественного Сына, Его, Пречистая, моли, Дабы усопший из земли Оставил тут свои кручины! Всё – пепел, останки, и дым, и малость! О, други, призраку не верьте! Когда умирает в неожиданный день Дыханье тлительное погибели, Мы все поляжем, как пища, Серпом подрезанные в нивах… Прими усопшего роба, Господь, в селениях счастливых! * * * Иду в незнаемый я путь, Иду меж ужаса и веры. Мой взгляд потух, остыла грудь, Не внемлет слух, сомкнуты вежды. Лежу безгласен, недвижим, Не слышу братского рыданья, И от кадила синий дым Не мне струит благоуханье. Но нескончаемым сном покуда я дремлю, Моя влюбленность не погибает, – И ею, братья, вас молю, Да любой к Господу взывает: Господь! В тот день, когда трубка Вострубит решетка преставленье, – Прими усопшего роба В Твои счастливые селенья [31]. После горького плача новозаветного Иеремии( т. е. святого Иоанна Дамаскина) о разрушении величественного Иерусалима – человека, слышится сладчайший глас Господа Иисуса Христа, возвещающего о различных видах блаженств, уготованных христианину в Будущей жизни. После неясной картины земной жизни человечной резкой противоположностью ей представляется ясная и важная головка Будущей счастливой жизни, и погибель – этот кошмар земнородных – перестает быть ужасной в очах христианина. Следует потом чтение Апостола и Евангелия – оно возвещает нам о будущем Воскресении мертвых. Чтобы не бросить в страждущем сердечко места для уныния и ни 1-го облака сомнения, способного появиться в душе при облике разрушения прекраснейшего из творений Божиих, святой вестник Павел возвышает собственный утешительный голос, переносит мысль нашу за пределы гроба и открывает перед нами фантастические секреты грядущего замечательного преображения тела человечного. Заупокойный Апостол – зачало 270 Первого послания к солунянам [32], голова 4, вирши 13-17.( Приводятся создателем по российской Библии. – Ред.) " Братие, не хочу же бросить вас в неведении об погибших, чтобы вы не скорбели, как остальные, не имеющие веры. Ибо, ежели мы веруем, что Иисус погиб и воскрес, то и погибших в Иисусе Бог приведет с Ним. Ибо сие произносим вам однимсловом Господним, что мы, живущие, оставшиеся до пришествия Господня, не предупредим погибших; поэтому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с Неба, и мертвые во Христе воскреснут доэтого; позже мы, оставшиеся в живых, совместно с ними восхищены станем на облаках, в сретение Господу на атмосфере, и так постоянно с Господом станем ". Наконец, Сам Господь Иисус Иисус губами священника успокаивает и обнадеживает нас, как Верный Друг, как Милосердный и Сострадательный покровитель, осушающий наши слезы и проливающий отраду и удовлетворенность в сердечко, истерзанное горем и печалью. Заупокойное Евангелие – от Иоанна, зачало 16, голова 5, вирши 25-30.( Приводятся по российской Библии. – Ред.). " [Сказал Господь пришедшим к Нему( уверовавшим в Него) иудеям: ] Истинно, подлинно произношу вам: начинается время и настало уже, когда мертвые услышат голос Сына Божия и, услышавши, оживут. Ибо, как Отец владеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал обладать жизнь в Самом Себе, и дал Ему администрация создавать и суд, поэтому что Он имеется Сын Человеческий. Не дивитесь сему: ибо начинается время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат голос Сына Божия, и изыдут творившие благо в Воскресение жизни, а делавшие зло – в Воскресение осуждения. Я ничто не могу созидать Сам от Себя. Как слышу, так и сужу, и суд Мой праведен, ибо не ищу Моей воли, но воли пославшего Меня Отца ". После чтения Евангелия возглашается ектения о упокоении: " Помилуй нас, Боже… " После ектении поп говорит вслух не лишь возглас: " Яко Ты еси Воскресение и Живот… ", но и всю мольбу: " Боже духов… ", предшествующую этому возгласу. В Требнике произнесено: " И по выполнении этого( ектении) глаголет первый от священников, или архиепископ прилучився, мольбу: " Боже духов… " велегласно, пришед около умершаго. Такожде и реальный священницы вси. Ведомо же буди, яко глаголему коемуждо прошению от диакона, во елико глаголется прошение от него, глаголет вышереченную мольбу кийждо поп, по чину собственному, тайком, около умершаго, и возглашает: " Яко Ты еси Воскресение и Живот… " Ныне же от перваго священника или архиереа глаголется велегласно мольба: " Боже духов… " якоже больше речеся. По возгласе же случается целование ".( Последование погребения мирских человек.) Последнее целование, или прощание с погибшим, совершается при трели милых стихир, какие в состоянии потрясти самую нечувствительную душу. Но Церковь прощальными песнопениями желает лишь посильнее и оживленнее запечатлеть в сердцах живущих памятование о ужасном дне погибели, а не пробудить в нас безотрадную печаль. С иной стороны, снисходя к немощи нашей природы, она дает вероятность страждущему сердцу излить печаль свою и уплатить дань природе. Вот некие из данных прощальных стихир( приводятся создателем на российском языке. – Ред.). " Братия! Приидите – отдадим крайнее целование умершему, благодаря Бога. Вот он оставил родных собственных и торопится в могилу. ныне у него уже нет хлопот о суете земной и о требованиях плоти многострастной. Где сейчас близкие и товарищи? Вот – разлучаемся… О, помолимся Господу, чтоб Он упокоил его ". " О, какая расставание, братия! Какая нестерпимая печаль, какая неприятность слез в истинные минутки! Вот, придите – еще раз целуйте такого, который так недостаточно был посреди нас. Затем засыплет его мертвый песок, закроет надгробный гранит и он, разлучившись со всеми родными и товарищами, в гробовой тьме соединится со всеми иными трупами. О, помолимся Господу, чтоб Он упокоил его ". " ныне обличается обольстительное пир суеты жизненной. Вот, дух оставил свою телесную храмину, и что же с ней стало? Почерневшее брение, порожней сосуд, безгласный, неподвижный, бесчувственный, скончавшийся. Провожая ее в могилу, станем молиться Господу, чтоб Он дал почившему постоянное упокоение ". " Какова наша жизнь? Поистине –( скороувядающий) краска, дым, утренняя роса. Подойдем ко гробу и всмотримся внимательно: где же согласованность тела? Где жизненные силы? Где краса глаз и лица? Всё завяло, как травка, всё разрушено. Приидем ко Христу и припадем к Нему с рыданиями ". " Видя перед собой погибшего, представим себе всё, что станет с нами в крайние минутки жизни. Вот, он пропал с земли, как дым, отцвёл, как сельный цветочек; посечен, как травка; потом, покрытый гробной пеленой, засыплется землей. Оставляя его совсем скрывшимся от нас, станем молиться Христу, чтоб Он дал ему постоянное упокоение ". " О, понастоящему всё – суматоха и пустота; всё, что обольщало в жизни, обращается в убожество. Все мы исчезнем, все умрем: короли и мощные земли; арбитра и притеснители, состоятельные и бедные, всё, что лишь именуется человеком. И вот они, красовавшиеся жизнью, одинаково все ввергаются в могилу. Будем молиться, чтоб Господь упокоил всех ". " Все телесные органы сейчас ни к чему; так просто доэтого приводимые в перемещение, они сделались сейчас неподвижными, ничто нечувствующими, мертвыми: очи закрылись, лапти и руки, как скованные, слух закрылся, на язык наложена печать молчания, и всё уже – богатство могильного тления. О, понастоящему всё – суматоха человеческая ". А вот и сам погибший словами церковной песни взывает к оставшимся живым: " Братия, товарищи и знакомые! Видя, как я лежу безмолвный и бездыханный, плачьте обо мне. Давно ли я разговаривал с вами? И вот, как быстро настиг меня недолговечный час. О, все вы, кто обожал меня! Подойдите, дайте мне крайнее целование; более мне уже не быть и не Разговаривать с вами, поэтому что я отхожу к Судии, у Которого нет лицеприятия, перед Которым предстоят вровень раб и государь, правитель и воин, обеспеченный и нищий, – все одинаковы и любой за свои дела станет или прославлен, или посрамлен. Но прошу всех и упрашиваю: частенько молитесь обо мне Христу Богу, чтоб я не был за свои грехи ввержен в пространство мучения, но чтоб Он вселил меня туда, где Свет Жизни ". Вслед за пением стихир совершаются молитвословия, элементы литию об усопших, после которой случается отпуст: " Воскресый из мертвых, Иисус Истинный Бог наш, молитвами Пречистыя Своея Матере, святых замечательных и всехвальных вестник, преподобных и богоносных отец наших и всех святых, душу от нас преставльшагося роба Своего( или – рабы Своея. – Ред.)( имярек), в селениих праведных учинит, в недрех Авраама упокоит и с праведными сопричтет, и нас помилует, яко Благ и Человеколюбец. Аминь " [33]. Диакон молит Господа, чтоб Он во блаженном успении подал нескончаемый спокойствие усопшему рабу и создал ему нескончаемую память. Архиерей или иерей сам говорит трижды: " Вечная твоя память, достоблаженне и приснопамятне брате наш( или – достоблаженная и приснопамятная сестра наша. – Ред.) ". Затем певцы поют трижды – " Вечная память ". Святой Симеон Солунский произносит: это возглашение значит, что отшедшие сочетались со святыми и удостоены наследия их [34]. Разрешительная мольба После возглашения усопшему вечной памяти " архиепископ, аще приключится тамо быти, или иерей чтет мольбу прощальную велегласно " [35]. " Господь Иисус Иисус, Бог наш, Иже Божественныя заповеди святым Своим воспитанником и апостолом давый, во еже вязати( тут: не извинять) и решити( и извинять) падших грехи, и от оных паки( от них снова, снова) мы приемше вины( фактор, предлог) тоежде( то же) творити: да простит тебе, чадо духовное, аще что соделал еси в сегодняшнем веце, свободное или невольное, сейчас и непрерывно, и во веки веков. Аминь ". Ныне вместо короткой прощальной мольбы традиционно читается иная, пространная, печатаемая особенно( на единичном листе), она именуется " разрешительной мольбой " [36]. Вот эта мольба: " Господь наш Иисус Иисус Божественною Своею благодатию, даром же и властию, данною святым Его воспитанником и апостолом, во еже вязати и решити грехи человеков, рек им: приимите Духа Святаго; ихже отпустите грехи, отпустятся им; ихже удержите, удержатся; и елика аще свяжете и позволите на земли, будут связана и разрешена и на Небеси. От онех же и на ны другдругоприимательно( последовательно, друг за ином) пришедшею( благодатию), да создаст через мене, смиреннаго, прощенно и сие по духу чадо( имярек) от всех, елика яко человек согреши Богу однимсловом или занятием, или мыслию, и всеми своими чувствы, волею или неволею, ведением или неведением. Аще под клятвою или отлучением архиерейским или иерейским бысть, или аще присягу отца собственного или матере своея наведе на ся, или собственному проклятию подпаде, или присягу преступи, или другими некиими грехи яко человек связася( тут: был запрещен, подлежал проклятию), но о всех сих сердцем сокрушенным покаяся и от тех всех вины и юзы( от такого, что связывает) да позволит его [ю]; елика же за болезнь( а все, что по немощи) естества забвению предаде, и та вся да простит ему [ей], человеколюбия из-за Своего, молитвами Пресвятыя и Преблагословенныя Владычицы нашея Богородицы и Приснодевы Марии, святых замечательных и всехвальных вестник и всех святых. Аминь ". Разрешительная мольба традиционно читается священником и дается в правую руку усопшему не после отпуста отпевания, но во время отпевания, после чтения Евангелия и самой мольбы. Чтение ее сопровождается( по последней мерке, обязано сопровождаться) тремя земными поклонами всех молящихся. Если сейчас разрешительная мольба читается над всеми умирающими в покаянии, то это, с одной стороны, поэтому, что любой православный христианин владеет в ней нищету, а с иной стороны, чтобы этого благотворения( как подмечает счастливый Августин о мольбе за погибших) не был лишен никто из тех, к кому оно может касаться. Ибо лучше преподать его и тем, которым оно ни пользует, ни вредит, ежели отобрать у тех, коим оно здорово. Обычай нашей Православной Церкви дарить разрешительную мольбу в руки умершему, получил правило при святом Феодосии Печерском. В правление Ярослава i пришел в Русскую землю из земли Варяжской кто-то Симон. Впоследствии он принял православную веру и различался благочестием и особенной любовью к святому Феодосию. Однажды Симон умолял святого Феодосия молиться о нем и о сыне его Георгии. Преподобный отвечал благочестивому Симону, что молится не лишь о нем, но и обо всех, любящих монастырь Печерскую. Но Симон не прекращал умолять святого Феодосия о том, чтоб он молился о нем и о сыне его Георгии, разговаривая святому Феодосию: " Отче! Не изыду тощь( тут: без ответа) от тебе, аще написанием не известиши ми ". Тогда преподобный Феодосии написал Симону разрешительную мольбу такового содержания: " Во имя Отца и Сына и Святаго Духа, молитвами Пресвятыя Владычицы нашея Богородицы и Приснодевы Марии, и святых сил Безплотных… да будеши прощен в сем веце и будущем, егда приидет Праведный Судия судити живым и дохлым ". " Юже мольбу, – замечается в Патерике Печерском, – оттоле начаша влагати погибшим в руце, якоже первый Симон вложити себе повеле " [37]. Из Лавры Печерской обычай дарить разрешительную мольбу погибшим просто мог распространиться по всей земле Русской, ежели вспомним, что обитель Печерский воспользовался огромным авторитетом в Русской земле и в Церкви. Из смиренных келлий Киево-Печерской обители уходили святители Русской Церкви, переносившие в свои епархии священные обычаи собственной духовной воспитательницы. Нельзя не упомянуть тут об одном чрезвычайном случае, чрезвычайно немало содействовавшем распространению и утверждению обычая дарить разрешительную мольбу в руки умершему. Случай этот был последующий. Когда отпевали святого благоверного князя Александра Невского и уже приблизилось время класть в его руки разрешительную мольбу, тогда погибший, как произносит летопись, сам простер свою руку для принятия ее [38]. Такое необычное явление не могло не изготовить мощного воспоминания на всех, кто или сам был свидетелем чуда, или слышал о нем от остальных. Примечание. Над костями, вырытыми из могилы и потом опять погребенными, не повторяется чин отпевания. Чин отпевания погибших приспособлен ко времени нетакдавно наступившей погибели [39]. В молитвословиях чина погребения родственники и знаемые приглашаются для отдания крайнего целования тому, кто недавний день разговаривал с нами и находился еще посреди живых и кто поэтому просит молитв родных собственных и знаемых. При погребении вырытого из могилы тела традиционно совершается только панихида. Если же времяотвремени совершался дважды чин погребения над одним и тем же лицом, то это случалось над погибшим, но еще не верным земле, и крометого в особенных обстоятельствах. Так, кпримеру, святитель Ростовский Димитрий скончался в Ростове 28 октября 1709 года и был отпет на третий день, но тело его оставалось непогребенным до прибытия друга его, Стефана Яворского, Митрополита Рязанского, который повторно отпел его 25 ноября и кинул его земле. Два друга договорились меж собой о том, что в случае погибели 1-го из них, оставшийся в живых обязан станет захоронить усопшего( Древние святыни Ростова Великого. Сочинение глава М. Толстого. М., 1860, с. 53). Погребение По окончании отпевания, " вземше мощи, отходим ко гробу( т. е. к могиле), следующим всем людем, предшествующим же священником и поющим: " Святый Боже ", " Пресвятая Троице ", " Отче наш " и иная " [40]. В могилу усопшего традиционно опускают лицом к востоку( то имеется ногами на восток, а башкой на запад: тут " лицом к востоку " предполагается, что ежели лежащего во гробе определить на лапти, то он как раз и станет лицом на восток – А. В.), с той же мыслью, с какой-никакой мы и молимся на восток, – в ожидании пришествия Утра вечности, или Второго пришествия Христова, и в символ такого, что погибший идет от запада жизни к Востоку вечности. При опускании тела погибшего в могилу совершается лития об усопшем. По кончании ее архиепископ или поп, взем персть( землю) лопатою крестовидно мещет( кидает, сыплет) землю поверху мощей( тут: гроба), разговаривая: " Господня земля и выполнение ея, галактика и вси живущии на ней " [41]( Если поп по некий фактору не может пойти на кладбище, то после отпевания освящается земля, и близкие сами на кладбище крестообразно посыпают гроб данной землей). Таким образом мещут персть, предают земле усопшего, в символ покорности Божественному определению: " Земля еси – и в землю отыдеши "( Быт. 3: 9) [42]. Кроме земли, метаемой( бросаемой) на гроб, " поп, – как произнесено в Требнике, " наливает вершине мощей бальзам от кандила или сыплет пепел от кадильницы ". То имеется, ежели над человеком при жизни его было совершено Таинство Елеосвящения, то по его кончине( до опускания тела в могилу. – Ред.) возливают крестообразно на тело его оставшийся от помазания освященный бальзам с вином [43]. Это помазание имеется знамение Христово и печать такого, что отшедшие во Христе подвизались за( во имя, из-за) Христа во освящение телес собственных и благочестно жительствовали тут; одинаково как это имеется и символ чести для самих подвижников, по виду Христа [44]. При возливании елея на усопшего монаха произносится тропарь: " Образом Креста Твоего, Человеколюбче, погибель умертвися… ". Иногда вместо возливания елея посыпается пепел из кадильницы. Пепел знаменует то же, что невозжженный бальзам, – угасшую жизнь на земле, но жизнь, благоугодную Богу, как фимиам кадильный. В первые три века христианства не было каких-то определенных мест для погребения погибших. Так, святой вестник Петр был погребен при Триумфальной дороге возле Тибра( по изданию " Житий святых " святителя Ростовского Димитрия – на Ватиканском холме. – Ред.), а святой вестник Павел – при дороге Остиенской( Остийской) около Рима. Обычай погребать погибших вне городка был повальным в первые три века христианства не лишь у христиан, но и у иудеев, и у язычников. Уже с iv века начали исполнять погребение неких христиан не лишь при храмах, но и в самих храмах. Так, святой равноапостольный Константин Великий и его детки были погребены в храме Святых Апостолов. Церковный историк Евсевий, епископ Кесарийский( iii-iv вв.), рассказывает о святом Константине Великом, который повелел уладить в храме Святых Мучеников 12 мест для погребения погибших. Впрочем, честь быть погребенным при храме, а тем наиболее в храме, и с iv века предоставлялась не всем, а лишь неким из христиан, когда-то: государям, епископам, клиру и мирянам примерной христианской жизни; остальные даже и в vi веке случались погребены в раскрытом поле, вне городка. С vi века позволено было и мирян погребать в городках при храмах, но не в самих храмах. С ix века мы уже не встречаем запрещений ни со стороны светской, ни со стороны духовной власти исполнять погребение мирян в самих храмах. У нас ключевыми местами погребения погибших служат в настоящее время раздельно устраиваемые кладбища – эти нивы Божии, на которых сеется в тлении то, что владеет востать в нетлении; сеется в уничижении то, что владеет востать в известности; сеется в немощи то, что владеет востать в силе; сеется тело сердечное, а востанет тело духовное( 1Кор. 15: 42-44). Крест – знак спасения – возвышается над могилой каждого христианина, погибшего с верой и покаянием. Умерший верил в Распятого на Кресте, носил крест во время собственной земной жизни и лежит сном погибели под сенью креста. " Не знаем, братие, куда ваши идеи склоняются от сей плащаницы, а наши – к нашему личному гробу. И наша жизнь, какмневидится нам, так пройдет, как прошла сейчас Четыредесятница; и для всякого из нас наступит позже Великий Пяток погибели, а за сим Великая Суббота успокоения в недрах земли, – Великая по самому продолжению ее для нас. Господь снисшел во гроб только на три дня, а нам продолжительно надо станет сохраниться под землею " [45]. Тих сон и мирен, усопшие братья! Ничто не смущает ваш нескончаемый покой… Земля приняла вас в близкие объятая И утаила навсегда от злости человеческий! * * * Не ужасны вам более волнения, волненья! Вы останки отряхнули – и к жизни другой На крыльях веры, в монастырь спасенья К Творцу воспарили вечной душой. * * * Там ожидает вас заслуга. Слеза покаянья Вам снова возвратила растерянный рай. Мы верим: не пожизненны земные страданья, И дольнему скажем: " Навеки прощай! ". Катакомбы – пространство погребения старых христиан " Я – мещанин 2-ух городов; имя мое – Леонид. Вот что я произношу собственным товарищам: будьте радостны, пируйте, живите, поэтому что прежде вам нужно все-же помереть ". Такова надпись на одном языческом надгробном кремне в Малой Азии. " Здесь лежит в мире сильная, чтоб прежде воскреснуть во Христе ". Вот эпитафия одной галльской христианки iv века. Таков язык 2-ух грубо противоположных воззрений – языческого и христианского. Между тем, как для главного порог погибели представляет собой завершительный граница существования человека, последователи другого исповедуют: " Знаем, что когда земной наш дом, эта лачужка, разрушится, мы владеем от Бога жилье на Небесах, дом нерукотворенный, нескончаемый "( 2Кор. 5: 1). По надгробным языческим надписям, погибель – конец только, или крайний день существования; пространство погребения – дом погибели, или нескончаемый дом; надгробный монумент – обращение об исчезнувшем существовании, не говорящий наиболее ничто иного. " Для христианина погибель – первый день жизни, или день рождения " [46], а усыпальница – пространство временного упокоения его земного праха до дня повального Воскресения и Суда; отчего древнехристианские кладбища и назывались усыпальницами, помещением упокоения, а погребение полаганием, то имеется лишь на время и как бы на сбережение. Чтобы обладать наиболее приятное мнение о резкой противоположности языческого и христианского воззрений на жизнь и погибель, приведем некотороеколичество надгробных надписей языческих и христианских. Языческие надгробные надписи: " Хотя я нахожусь тут, во гробе, но уже не живу наиболее ". " Я не существовал до собственного рождения, не живу и сейчас ". " Человек, еще нетакдавно живший совместно с нами, сейчас закончил быть человеком, так что никаких отпечатков не остается от него, – стоит лишь гранит с его именованием ". " Из ничто человек опять ворачивается в ничего( de nil in nil), сумрачный день погибели внезапно истребляет цветущую жизнь и от человека остается только одно пустое имя ". " Где нет бытия, там не может быть и мучения " – так успокаивает себя один овдовевший муж. " Она была дочерью смертного и поэтому обязана была помереть " – с таковыми словами обращается к себе иной – муж, лишившийся супруги. Холодное и бессильное утешение, за которым прячется угрюмое и безотрадное уныние! Светлой верой и утешением овеяны христианские надгробные надписи: " Душа возвращена Христу ". " Ты будешь существовать в Боге ". " Мир духу твоему ". " Почивай в мире ". " Ты жив. Врата Небесные отверзлись для тебя. Ты живешь в мире ". Перенесемся или, лучше заявить, спустимся в одно из известнейших древнехристианских кладбищ. Опоясывая град Рим полукругом, какбудто подкопами, на большом расстоянии простираются подземные ходы, галереи и комнаты, популярные под заглавием катакомб, или подземного Рима. Вокруг только Рима в первое время его существования были вырыты огромные ямы, какие скоро, по мерке такого, как обстраивался град, превращались в огромные рвы. Из них доставали глину и особенного рода землю, употреблявшуюся вместо цемента при постройке постоянно сооружавшихся зданий. Поскольку продолжали копать землю, мало-помалу образовались под землей гроты и переходы от 1-го грота к иному. Первые римские христиане пользовались ими и начали хоронить собственных погибших в данных заброшенных подземных ходах и гротах. Рядом со своими подземными кладбищами они устроили маленькую храм для совершения богослужений. Эти катакомбы занимают в Риме, или, точнее, под Римом, такое огромное место, что ежели выудить их в прямую линию, то эта линия оказалась бы длиной в 1360 верст [47]. В них похоронены 74 000 страдальцев. Римские катакомбы создают различное воспоминание на тех, кто их навещает. Для человека прохладного, ищущего лишь приятного воспоминания, катакомбы – не наиболее, как черные, сырые, одинаковые коридоры, бесчисленное оченьмного раз пересеченные подземными четырехугольными и круглыми комнатами, ежели однимсловом " комната " разрешено именовать маленькое, вырытое под землей, не имеющее ни окон, ни дверей, помещение, к которому примыкают некотороеколичество коридоров. В данных коридорах просто заблуждаться и чрезвычайно щекотливо желая бы на шаг отступить от проводника; один коридор подобен на иной, одна комната – на иную. В стенках коридоров христиане погребали собственных мертвецов, в комнатах устраивали алтари и служили Божественную литургию, панихиды и все церковные службы. Позднее, когда начались гонения, христиане спасались в катакомбах от ожесточенных преследований и хоронили там собственных страдальцев, умерщвленных за веру по повелению римских царей или растерзанных в цирках хищными зверями. " Человек прохладный, сойдя под эти сырые и душные своды, увидит в них лишь сырые и душные своды. Человек думающий, ощущающий и понимающий, увидит и испытает что-то иное. Эти тёмные коридоры, эти узенькие комнаты скажут ему большую и чудную повесть о горсти людей, какие обожали и веровали, какие погибали за то, во что веровали и за то, что обожали, какие отдавали положение, привязанности, семейство, жизнь свою и жизнь собственных недалёких за свою веру, – и погибали геройски, погибали, благословляя Бога, молясь за противников. Эта горсть людей, скрывавшаяся в катакомбах, предназначена была изготовить в мире Большой переворот, убить язычество, совсем поменять все мнения и даже пересоздать основания сообщества. Сила первых христиан содержалась в их сильной вере и пламенной любви, а с любовью и верой человеку всё можетбыть " [48]. Вот один милый эпизод из пор гонений. Однажды по Аврелиевой дороге охрана водила на смерть Артемия, Кандиду, супругу его, и молоденькую дочь их Павлину. На дороге внезапно показалась масса христиан, во голове которой шел поп Маркелл. Стража испугалась и убежала. Молодые христиане кинулись за бойцами и стали их убеждать и увещевать. Между тем, покуда они объясняли с бойцами, поп увел приговоренных к погибели в подземную храм, отслужил Божественную литургию и причастил их Святых Христовых Таин. Выйдя оттуда, он подошел к бойцам и произнес им: " Мы могли бы уничтожить вас, но не хотим изготовить вам ни малейшего зла. Мы могли освободить наших братьев, осужденных на погибель, но не создадим этого. Исполняйте, ежели смеете, вердикт нечестивый! ". Воины смутились, но не отважились ослушаться предоставленного им указания и поторопились уничтожить христиан. Тела их были взяты и похоронены в катакомбах. Часто христиане с угрозой для жизни уносили тела собственных страдальцев. Обычно они делали это ночкой и вывозили их в скрытых повозках из ворот Рима, позже опускали в свои подземные кладбища и хоронили с крупными почестями. В годовщину их кончины христиане собирались и торжествовали память их праздничным богослужением. Всё это делалось тайком; в тайне хранили имена священников и клириков; в тайне хранили входы в катакомбы и размещение их. Случалось, что пристанище христиан открывали в дни гонений. Тогда смерть христиан становилась неминуемой. Так, кпримеру,( римский) правитель Нумериан( +284 – Ред.), спросив, что оченьмного парней, дам и деток отыскали пристанище в катакомбах около пути Саллара, повелел заделать камнями и спать песком ввод в подземелья, – и все христиане, скрывшиеся там, погибли. Иногда римские бойцы, отыскав ввод, опускались в катакомбы и убивали всех, кого там находили. Оттуда же, из катакомб, шли на погибель мученики, нередко пособственнойволе отдававшиеся в руки собственных притеснителей. Таковы катакомбы, служившие и помещением погребения, и помещением укрытия, и помещением публичной мольбы для старых христиан. Здесь видятся возвышенно-красноречивые надгробные надписи. Приведем некие из них. " Диоген, могильщик, в мире положен в восьмой день октябрьских календ ". Могильщики, или гробокопатели, хоронившие мертвых, копавшие могилы и ставившие монументы с надписями, были членами церковного клира. Многие из них были знакомы с архитектурой и обладали резцом и кистью. Образцы их творений выжили поныне. На почтивсех могильных надгробиях были найдены портреты самих могильщиков, высеченные на кремне. Вотан из таковых портретов раскрыт на кладбище святого Каллиста. Могильщик изображен во целый рост. На нем надето платьице, спускающееся до колен, на ногах – сандалии. С левого плеча ниспадает мохнатая ткань; на правом плече и возле колен следовательно изваяние креста. В правой руке – лопата, в левой – разбуженный фонарь, висящий на маленький цепочке. У ног лежат его приборы. Над башкой его располагаться надпись, приведенная нами больше. В языческом Риме не было в обряде затрагивать на могильном кремне о элементарном ремесле, но христиане не делали в этом отношении никаких различий: они все считали себя одинаковыми, братьями и каждое дело почетным, только бы оно было правдивым. На надгробных памятниках они указывали имя и дело всякого почившего: консул и обычный труженик были одинаково почтенны в их очах. " В пятую календу ноября тут был положен в мире Горгоний, друг всем и никому не неприятель ". " Здесь Гордиан из Галлии, обрезанный клинком за веру со всем собственным семейством, почивает в мире. Феофила, служанка, поставила монумент ". Итак, из только семейства осталась в живых одна служанка, похоронившая господ собственных и поспешившая определить над ними гранит с уцелевшей надписью и увековечившей как влюбленность ее к хозяевам, так и мученическую кончину их. " Клавдию, достойному, ревностному, и меня любившему ". Какое глубокое душевное красноречие в немногих словах! " Дионисию, невинному младенцу. Он почивает тут меж святыми. Вспомните и помолитесь об создателе и гравёре ". " Кукумий и Виктория живьем сделали себе сей гранит ". " Живи в Боге и во Христе! " Какая святая и благородная простота в надгробных надписях старых христиан! И как далеки от данной простоты наши многоречивые и широковещательные эпитафии, изобретаемые недостойными христианина и вособенности неуместными в предоставленном случае суетностью и тщеславием! Отпевание и погребение младенцев Над младенцами, погибшими по Святом Крещении, совершается особенное отпевание, как над непорочными, безгрешными: Святая Церковь не молится об оставлении грехов погибших, а лишь просит сподобить их Царствия Небесного, по неложному обещанию Христову. Хотя младенцы после Святого Крещения сами не сделали ничто, чем могли бы снискать себе Небесное Царство, но они во Святом Крещении очистились от прародительского греха, соделались непорочными и… преемниками Царства Божия. Отпевание по чину младенческому совершается над детьми, погибшими до семилетнего возраста, с какового возраста детки уже исповедуются, как и зрелые. Отпевание младенцев короче отпевания возрастных( зрелых) мирских человек и различается последующими чертами. 1) Не поется 17-я молитва. 2) Не поются " тропари непорочны ". 3) Поется канон с припевом: " Господи, упокой младенца ". Для ознакомления с духом и сущностью этого канона приведем из него три тропаря( на российском языке. – Ред.): " Не о младенцах станем рыдать, станем лучше плакать о самих себе, мы, непрерывно грешащие, чтоб освободиться нам геенны ". " Владыка! Ты лишил младенца земных удовольствий: удостой же его, как Правосудный, Небесных благ " [49]. " Не рыдайте обо мне, сродники и товарищи! Ибо я не сделал ничто, благородного плача; плачьте лучше о самих себе, поэтому что вы непрерывно грешите, чтоб вам не подвергнуться пыткам: так взывает погибший ребенок " [50]. 4) Ектения о упокоении младенца различается от произносимой об погибших в возрасте: в ней усопший ребенок именуется счастливым и нет моления о помиловании его согрешений. И мольба, тайком читаемая священником после ектении, другая, ежели при возглашении ектении об усопших возрастных. " Паки и паки миром Господу помолимся. Еще молимся о упокоении счастливого младенца( имярек) и о еже по неложному Своему обещанию, Небесному Своему Царствию такого сподобити. Яко да Господь Бог наш учинит дух его, идеже вси праведнии почивают. Милости Божия, Царства Небеснаго и со святыми упокоения у Христа, Безсмертнаго Царя и Бога нашего, тому и сами себе просим. Господу помолимся ". Священник( тайком): " Господи Иисусе Христе, Боже наш, породившимся от воды и Духа и в непорочном житии к Тебе проставляющимся Царство Небесное дати обещавый и рекий: оставите детки приходйти ко Мне, таких бо имеется Царство Небесное! Смиренно молимся, сейчас от нас проставленному рабу Твоему, непорочному младенцу( имярек), по Твоему неложному обещанию, Царствия Твоего наследие даруй, нас же беспорочное сподоби прейти и христианское скончати житие, со всеми святыми Твоими в Небесных чертозех водворитися ". И возглашает: Яко Ты еси Воскресение, Живот и Упокоение всех рабов Твоих и сейчас преставленному рабу Твоему, младенцу( имярек), Христе Боже наш, и Тебе славу возсылаем… 5) После 6-й песни канона и кондака " Со святыми упокой… " с икосом " Сам Един еси Безсмертный… " поются еще три икоса, изображающие печаль родителей по погибшим младенцам. 6) По 9-й песни – небольшая ектения и ексапостиларий [51]: Ныне упокоихся и обретох ослабу( послабление) многу, яко преставихся от истления и преложихся к животу( перешел к жизни): Господи, известность Тебе( трижды). Слава, и сейчас: Ныне избрах Богоматерь Отроковицу, яко родйся из Нея Иисус, всех Избавитель: Господи, известность Тебе. 7) После канона Апостол и Евангелие читаются другие, ежели при отпевании мирских человек. Апостол – зачало 162( Первого послания к коринфянам, голова 15, вирши 39-46) – о состоянии души и тела человека после Воскресения. Евангелие – от Иоанна, зачало 21( голова 6, вирши 35-39) – о Воскресении мертвых в крайний день мощью Воскресшего Господа. 8) После Евангелия " случается крайнее целование " при трели прощальных стихир( числом 5): в данных стихирах выражается печаль родителей об усопшем младенце и преподается утешение в том, что он соединился с ликами( тут: со обилием) святых, как " непричастный жизненных зол " и " чистый от тления грехолюбого ". 9) После прощальных стихир – лития и отпуст: Воскресый из мертвых, и живыми и мертвыми обладаяй, Христе, Истинный Боже наш, молитвами Пресвятыя Твоея Матере и всех святых Твоих, душу от нас преставленнаго младенца( имярек) в скиниях святых всели и с праведными причти, яко Благ и Человеколюбец. По отпусте же глаголет иерей: Вечная твоя память, достоблаженне и приснопоминаемый младенче( имярек). Лик же поет трижды: Вечная память. 10) Вместо разрешительной мольбы, положенной при отпевании возрастных, поп читает последующую мольбу: Храняй младенцы, Господи, в сегодняшнем житии, в будущем же веце уготовавый им место, Авраамово лоно и по чистоте Ангельская светообразная места, в нихже водворяются праведных дуси! Ты Сам, Владыко Христе, душу роба Твоего младенца( имярек) приими с миром. Ты бо рекл еси: оставите детки придти ко Мне, таких бо имеется Царство Небесное. Тебе бо должно каждая известность, честь и почтение, со Отцем и Святым Духом, сейчас и непрерывно, и во веки веков. Аминь. " И вземше тело, идут ко гробу( могиле) предъидущим иереом и диаконом и всему клиру, поющим " Святый Боже… ". Вложивше же мощи во гроб, иерей начальствуяй, взем лопату, сыплет землю во гроб, глаголя: " Господня имеется земля и выполнения ея, галактика и вси живущии на ней ". И отступают, благодаряще Бога " [52]. Примечание. Над погибшими младенцами, какие не сподобились Святого Крещения, не совершается отпевание, так как они не очищены от прародительского греха. Что же касается судьбы младенцев, умирающих без Крещения, то… некие из старых отцов и учителей Церкви( в их числе – счастливый Августин) считали, что такие младенцы терпят пытку, желая, как можетбыть, легкую. Другие разговаривали о некоем среднем состоянии меж блаженством и осуждением. Эту заключительную мысль высказывают: а) святой бодрый Нисский: " Преждевременная погибель младенцев не дает еще идеи о том, чтоб так оканчивающий жизнь был в числе несчастливых; одинаково как и чтоб наследовал схожую участь с теми, кои в сей жизни очистили себя каждой добродетелью "( К Гиарию о младенцах, похищаемых досрочной гибелью. В " Христианском чтении ", 1838, 4). б) святой бодрый Богослов: " Последние( не сподобившиеся Крещения ввиду малолетства) не будут у Праведного Судии ни прославлены, ни наказаны, поэтому что, желая не запечатлены( печатью греха. – Ред.), но же и не худы, и более сами потерпели, ежели сделали ущерба. Ибо не любой, безнравственный наказания, благороден уже и чести; одинаково как не любой, безнравственный чести, благороден уже наказания "( Слово на Святое Крещение, в Творениях святых отец, 3, 294). Общий взор на дух погребальных обычаев Рассмотрев ритуалы, совершаемые Православной Церковью над погибшим христианином, считаем нелишним заявить об общем духе данных священных обычаев. Язычник практически ничто не знал о Загробной жизни или представлял ее себе мрачно и мрачно. Немногие из язычников лишь чрез напряженнейшие изучения прибывали к идеи о бессмертии души, но и эта высочайшая мысль, будучи шаткой и нетвердой в уме язычника, не могла отдать совершенной отрады его душе, тоскующей над гробом собрата, не могла рассеивать всех его колебаний, касающихся Загробной жизни. Неудивительно благодарячему, что печаль и сетования язычников при погребении погибшего были безотрадны и выражались таковыми неистовыми деяниями: они рвали на себе волосы, терзали лица, колотили себя в грудь, бичевали себя и т. п. Неудивительно, что и погребальные языческие ритуалы не выражали ни одной ясной идеи, против, носили на себе след суеверия, нелепостей и жестокости. Мрачный взор язычника на погибель и Будущую жизнь отражался и в символическом изображении погибели, употреблявшемся у язычников: это красивый парень с бледным лицом, с потухшим( угасшим) взглядом, с погасшим факелом в руках. Этот гений погибели выражал не отрадную мысль о Воскресении, как разрешено было бы допустить с главного взора, не ту христианскую правду, что в потухшем взоре прежде засветится жизнь и скончавшийся опять воспрянет к деятельности нескончаемой и бесконечной, – нет, тут выражалась ужасная мысль об уничтожении: нескончаемая ночь( perpetua nox) – вот что начертано было на бледном лице уснувшего юноши. Мысль, возбуждающая в душе больную печаль, убивающая все наши святые веры [53] … Но православная христианская религия ясно и светло представляет христианину его грядущее положение и успокаивающе даетответ на все вопросы, появляющиеся времяотвремени в уме человека и волнующие его сердечко при идеи о могиле. Божественная религия приподнимает перед взглядом христианина край завесы, скрывающей от нас грядущее, показывает ему на чудесное и величественное преображение тела человечного, представляет нам Новое Небо и Новую Землю, где религиозные будут существовать в объединении с Богом и с бесчисленным сонмом ангелов и святых. Владыка жизни, благоволивший помереть за нас, победно порушил державу погибели и избавил нас от ужаса истления( Евр. 2: 14-15), а поэтому погибель в очах христианина имеется сон утомленного и усталого путешественника, после которого( сна) он снова пробудится для новейшей и наилучшей жизни( 1Кор. 15: 42). При таком взгляде верующего на погибель и Будущую жизнь ему не следует скорбеть и грустить при разлуке с людьми, любезными его сердцу; против, он обязан ликовать и, сопровождая погибшего брата( или сестру) в Страну вечности, напевать хвалебный праздничный гимн Победителю погибели. " Нам не обязано, – произносит святой Киприан, – жалеть наших братьев, оставивших мир по призыву Господа, так как мы знаем, что они не потеряны для нас, " лишь предупредили( т. е. скончались ранее) нас " [54]. Потому погребальные ритуалы нашей Церкви несут утешение, служат знаками, в которых выражается мысль о Воскресении и Будущей вечной жизни. Когда православный христианин со слезами наблюдает во гробе( как бы) " добычу " тления и разрушения и его сердечко уже готово отдаться безутешной скорби, тогда Святая Церковь своими трогательными погребальными ритуалами успокаивает, ободряет живущих, рассеивает все их сомнения, обращается в огненных молитвах к Богу о помиловании погибшего и помиловании ему всех согрешений и, вконцеконцов, все свои мольбы заканчивает и запечатлевает разрешительной мольбой: погибший брат наш идет в иной мир в мире с Богом, Отцом собственным, и с Церковью – Матерью собственной. Перед взглядом верующего, понимающего значение погребальных обычаев нашей Православной Церкви, как бы повторяется чудесное видение пророка Иезекииля о том, как иссохшие останки возрождают, облекаются жилами, покрываются плотью и, по гласу Всемогущего Бога, вступает в них дух жизни( Иез. 37: 1-10), Погребальные песни, какие поются над гробом нашего собрата во Христе, заключают в себе совершенное догматическое преподавание о Воскресении и Будущей жизни, выраженное лишь трогательным, мощным и огненным языком сердца и прерываемое пламенной мольбой к Богу о помиловании погибшего. Святой Иоанн Златоуст так выразил совместный дух погребальных обычаев нашей Православной Церкви. " Скажи мне, – узнает он собственных слушателей, – что обозначают эти ясные лампады? Не то ли, что мы провожаем погибших как бойцов? Что выражают эти гимны? Не Бога ли мы прославляем и благодарим Его за то, что Он увенчал усопшего? " [55]. " Размысли, – произносит он в ином месте, – что выражают псалмы? Если ты веришь тому, что произносишь, то зря плачешь и скорбишь " [56]. Но не следует мыслить, что Церковь воспрещает нам каждое изображение ласковой дружбы, сердечной привязанности к нашим усопшим братьям. Христианская религия не воспрещает натуральных и безвинных движений и чувствований сердца, но лишь умеряет их, облагораживает и возвышает. Святая Церковь не воспрещает умеренного плача по погибшим: она " знает могущество нашей природы, знает, что мы не можем не рыдать о тех, к которым при жизни их питали влюбленность и дружбу " [57], знает, что воспрещать умеренный плач по умершем имеется то же, что воспрещать дружественные дискуссии и рвать все человечные связи. Она не дозволяет лишь беспредельных и непристойных проявлений скорби, характерных язычникам. " И я втомжедухе рыдал ", – сознаётся святой Амвросий Медиоланский, – но рыдал втомжедухе и Господь: Он – о стороннем( т. е. не родственнике по плоти: имеется в виду Лазарь. –Ред.), а я – о собственном брате " [58]. Поэтому Святая Церковь поет милые прощальные песни над гробами наших собратий. Но, по намерению Церкви, наши сетование и плач обязаны открываться готовностью и упованием: пусть взгляд христианина, орошенный слезами, станет возведен на Небо и крайнее прощальное целование погибшего и мольба о нем к Богу пусть будут заключены словами( о Лазаре) тоскующей сестры Лазаря – Марфы: " Знаю, что воскреснет в Воскресение, в крайний день "( Ин. 11: 24). Таким образом, Православная Церковь при совершении погребальных обычаев проявляет себя сердобольной Матерью, которая успокаивает и ободряет живых и сочувствует их горю, в огненных молитвах обращается к Богу с прошениями о помиловании согрешений усопшему( усопшей), забывая всё содеянное им( ею) злобное, чтоб исходатайствовать ему( ей) у Бога Царство Небесное. Радуется сердечко, когда представишь себе, что в то время, как мы оставляем всё земное и всё земное оставляет нас, остается на земле наша заботливая Мать, которая обожает нас, ходатайствует и молится о нас Богу. С иной стороны, сердечко наше не может не скорбеть об участи тех, кто порвал альянс со Святой Матерью – Церковью, и поэтому она не молит о них Бога и включает( накрывает) для них родное любвеобильное сердечко. [1] Слово 165-е, счастливого Ав устина. [2] Последование погребения мирских человек( В Требнике: " Последование мертвенное мирских тел ". – Ред.) [3] Беседа 84-я на Евангелие от Иоанна. [4] великий Требник. Последование исходное монахов. [5] Требник. Последование мертвенное над скончавшимся священником. [6] Святого Иоанна Златоуста, Беседа 116-я, т. 6-й. [7] " Простирается мантия его косвенне( не прямо, наискосок), и поднёсше мощи с рогозины, простирают ю под мощи от ног даже до головы; и тако над погребанием вчиненный мних ножем обрезав край мантии, иже по обоих краех, свив же мощи мантиею, укроем( пеленой) вместе связанным обвивает мощи: начен же от головы делает кресты три – единичен у головы, 2-ой у персий, третий у колен, оставшею же частию двоих укроев связует нозе его "( Последование исходное монахов в Большом Требнике). [8] Требник митрополита Петра Могилы, 1646 г., с. 441. [9] Определение Константинопольского Патриаршего Собора по вопросам Феогноста, епископа Сарайского, 1301 года. " Православный Собеседник ", 1863 год, февраль, с. 167. [10] В последовании Крещения, в " Чине, как во осмый( на восьмой) день приносят младенца в храм, во еже омыти его "( после совершения Таинства Миропомазания. – Ред.), пелены, какие позволяет( от которых высвобождает) при этом поп, наречены по-гречески " саваном ". [11] Требник. Указ о провождении усопших на Святую Пасху и во всю Светлую недельку( седмицу) бываемый. [12] Святого Иоанна Златоуста, Беседа 4-я на Послание апостола Павла к евреям. [13] Новая скрижаль, дробь 6-я, гл. 22, § 2. [14]( Святого) Симеона, митрополита Солунского, " Разговор о священнодействиях ", § 326. [15] Святой бодрый Нисский. Жизнь святой Макрины. Том 2-й, с. 200. [16] Святого Иоанна Златоуста, Беседа 29-я об усопших. [17] см. святого Григория Нисского, Слово на день Вознесения Господня, и счастливого Августина, вступление к Толкованию на псалмы. [18] Святого Афанасия Великого, Послание к Маркеллину о толковании псалмов. [19] Новая скрижаль, гл. 20-я, § 4. [20] Святого Германа Патриарха, Тайнозрение вещей церковных. [21] Требник. Последование погребения мирских человек. [22] Святого Иоанна Златоуста, Беседа 4-я на Послание апостола Павла к евреям. [23] Блаженного Феодорита, Церковная деяния, книжка 5, голова 36. [24] Деяния Большого Московского Собора, былого в 1667 году, гл. 2, пункт 33. [25] История Церкви, книжка 3-я, голова 10. [26] Разговор о священнодействиях, § 329. [27] Новая скрижаль, ч. 4-я, гл. 20, § 9. [28] Этот похоронный канон имеется плач святого Феофана Начертанного( исповедника и создателя канонов, епископа Никейского. – Ред.) о любезном брате собственном святом Феодоре. Феофан жил при иконоборствующих государях, от которых он претерпел немало бедствий совместно с братом собственным Феодором. Вотан из царей-иконоборцев отдалприказ начертать ножом на челе 2-ух святых братьев, ревностных иконопочитателей, неприятные вирши, почему Феофан и Феодор получили заглавие " Начертанных ". Феодор( +ок. 840 г.; память 27 декабря/ 9 января. -Ред.) ранее Феофана( +ок. 850 г.; память 11/ 24 октября. – Ред.) оставил землю и переселился на Небо. Растроганное сердечко оставшегося на земле брата излило свою печаль в трогательном каноне, которым Святая Церковь напутствует и сейчас каждого православного христианина в Страну Вечности. [29] Стихирами " самогласными " именуются такие стихиры, какие в отношении размера и тона пения( и содержания) написаны не по схожести остальных песней; а голос, на который поются " самогласны ", назначен им( по Октоиху) для пения самогласнов соответственно с вхождением их и самостоятельно ни от каких остальных песней, какие были бы прототипом для них по содержанию или по размеру. " Самогласными " в главном посещают стихиры на " Господи, воззвах " и " на стиховне ". [30] Расскажем тут коротко историю происхождения данных чудных стихир, принадлежащих перу известного церковного песнописца препободного Иоанна Дамаскина. Иоанн Дамаскин родился в vii веке по Рождестве Христовом в городке Дамаске. Воспитан он был ученым иноком Космой Святоградцем( родом он был из Италии. – Ред.). Еще в юности Иоанн, после погибели отца, назначен был управляющим Дамаска, но, востав на охрану святых икон, тогда гонимых, он был оклеветан перед князем Сарацинским, которому принадлежала Дамасская область, лишен должности и наказан невообразимо: ему была отрублена правая десница. Пресвятая Богородица в сонном видении приказала ему приставить на пространство отрубленную руку. Он осуществил это указание, и десница сделалась целой, как и доэтого. Вскоре наговор нашлась, и король желал вернуть Иоанна на бывшую обязанность. Но Иоанн от только отказался, раздал всё, что имел, нищим и удалился в Лавру преподобного Саввы Освященного, чтоб сделаться подвижником. Здесь его имя, как ученейшего и замечательнейшего супруга, было отлично понятно; и поэтому поначалу никто не решался взять его к себе на повиновение. Наконец, один старик принял Иоанна, но с условием, чтоб он оставил наиболее любимое рукоделие, которому он был практическиполностью верен, – придумывать священные песни. Иоанн продолжительно и послушно выполнял это требование. Но вот приключилось так, что у 1-го подвижника погиб брат и он прибывал в уныние от данной утраты. Иоанн успокаивал его; но тот произнес, что имеется одно лекарство утешить его, – ежели Иоанн напишет надгробный плач по умершем. После длительных колебаний Иоанн написал чудно-трогательные песни, какие и поныне поются над погибшими: " Кая житейская сладость присутствует уныния непричастна?.. ". За повреждение обета старик прогнал от себя Иоанна. Долго Иоанн умолял старика извинить его и снова взять к себе. Наконец, старик внеспредложение наиболее оскорбительное ограничение: прибрать все нечистоты в обители, размышляя, что Иоанн никоимобразом не отважится на это и оставит его. Но Иоанн послушно и кротко всё выполнил. Изумленный и пораженный старик принял его к себе со всей любовью и уже сам провозгласил ему дело на всю жизнь – придумывать священные песни. [31] Из поэмы глава А. Толстого( +1875) " Преподобный Иоанн Дамаскин ". [32] В российской Библии – к фессалоникийцам. – Ред. [33] В настоящее время владеет пространство практика приступать этот отпуст последующими словами: " Живыми и мертвыми обладаяй ", и дальше – " Воскресый из мертвых… " — Ред. [34] Разговор о священнодействиях, § 533. [35] Требник. Последование погребения мирских человек. [36] Начиная с 1950-х гг. в изданиях Московской Патриархии( втомжедухе единичным листом) эта мольба именуется " разрешательной ". – Ред. [37] Печерский патерик, с. 68-78. [38] Софийский временник. Т. 1, с. 273. [39] Обычно отпевание совершается на третий день после погибели. – Ред. [40] Требник. Последование погребения мирских человек. [41] Некоторые священники берут землю с лопаты рукою( перстами) и потом рукой же " мещут " землю " поверху мощей ". — Ред. [42] В настоящее время предание земле тела усопшего архиепископ или поп делают в храме в конце отпевания – и до конечного закрывания гроба крышкой или – уже у самой могилы. – Ред. [43] Об употреблении освященного елея, которым помазывался нездоровой, в старых Требниках, в ранге " освящения маслу ", говорится последующее: " Аще ли произойдет болящаго из-за святити масло, то святити новое масло не освященное, и, освятив, аще умрет боляй, то оставшим маслом полити умершаго. Аще ли оздравиет боляй, то священное масло сжещи на паникадиле или в кадиле. Буди же известно, яко и всякаго усопшаго, иноки же и миряны, в погребении поливати крестообразно святым сим маслом, по писанию святаго Дионисия Ареопагита "( Требник, произведенный в Москве в 7133/ 1625 году, с. 4, л. 394. В стар. иноч. Требн. Патриарха Филарета, л. 125. См. Истина святой Соловецкой обители, Преосвященного Игнатия. СПб., 1844, с. 47). [44] Святого Дионисия Ареопагита, Церковная иерархия, гл. 7. Святого Симеона Солунского, О священнодействиях, § 333. Новая скрижаль, ч. 4-я, гл. 20, § 17. [45] Из слова в Великую Субботу Иннокентия, архиепископа Херсонского и Таврического. [46] Вот отчего в христианских надписях и мученических актах времяотвремени вместо слов " погиб тогда " говорилось " родился ", а диптихи( поминания, синодики), в какие заносились имена погибших для поминовения, назывались не " Книгой мертвых или усопших ", а " Книгой живых ". [47] 1 миля = 1, 0668 км. — Ред. [48] Катакомбы. Повесть из первых пор христианства. Соч. Евгении Тур. СПб., 1878, с. 111. [49] Песнь 4-я, тропари 1-й и 2-й. [50] Песнь 5-я, тропарь 3-й. [51] Ексапостиларий – букв.( предпосылаемый: так именуются песнопения, поемые на утрени после канона, поэтому что в древности солиста высылали для пения на середину храма. [52] Требник. Чин погребения младенческаго. [53] К последнему прискорбию, и на наших христианских кладбищах нередко приходится встречать надгробный безотрадный языческий знак погибели в облике упомянутого уснувшего юноши и ему такие, солидные лишь язычникам, " не имущим чаяния ". [54] Святой Киприан Карфагенский. " О смертности ", голова xx. [55] Святого Иоанна Златоуста, Беседа 4-я, на Послание апостола Павла к евреям. [56] Святого Иоанна Златоуста, Слово 39-е, об усопших. [57] Блаженный Августин. О граде Божием, книжка 19-я. [58] Святой Амвросий Медиоланский. Слово на погибель брата. История ритуала погребения погибших Погребальные ритуалы у христиан имеют родное правило, с одной стороны, в ритуалах погребения старых иудеев и в ритуалах погребения Иисуса Христа, а с иной стороны, они появились в самом христианстве и служили выражением христианского учения о земной жизни, погибели и грядущей жизни. Иудеи закрывали глаза умершему и лобызали его мертвоетело( Быт. 50: 1), обмывали, обвивали полотном, а лицо покрывали единичным кусочком холста( Мф. 27: 59; Ин. 11: 44), клали в гроб, умащали драгоценным елеем и обкладывали благовонными травами( Ин. 19: 34), и предавали земле. Соответственно иудейским традициям, пречистое тело Спасителя, снятое со Креста, было обвито чистой белой плащаницей, а башка повязана платом, умащено запахами и было положено во гробе. Кроме такого, на формирование погребальных обычаев в христианстве имели воздействие христианские философия на жизнь и погибель. По христианскому учению, земная наша жизнь имеется странствование и путь к Небесному Отечеству; погибель имеется сон, после которого умершие восстанут для вечной жизни в обновленном духовном теле( 1Кор. 15: 51-52); день погибели имеется день рождения для новейшей, наилучшей, счастливой и вечной жизни. Тело усопшего собрата имеется церковь Духа Святого и сосуд вечной души, который, аналогично зерну, желая ворачивается в землю, но после воскресения облечется в нетление и бессмертие( 1Кор. 15: 53). Соответственно таковым радостным христианским взглядам, погребение погибших в наиболее первые эпохи христианства получило особенный, фактически христианский нрав. Как следовательно из книжки Деяний апостольских, христиане сравнительно погребения погибших следовали общепризнанным иудейским традициям, изменив некие из них поэтому духу Христовой Церкви( Деян. 5: 6-10; 8: 2; 9: 37-41). Они так же приготовляли погибшего к погребению, накрывая ему глаза, омывая его тело, облекая его в погребальные пелены, и рыдали над погибшим. Однако христиане, назло иудейскому обычаю, не считали тел погибших и только, что прикасалось к ним, нечистым, а поэтому и не пытались как разрешено быстрее, большей долею в тот же день, захоронить погибшего. Напротив, как следовательно из книжки Деяний апостольских, возле тела умершей Тавифы намереваются воспитанники, или святые, т. е. христиане, вособенности вдовицы, считают тело усопшей не в преддверии дома, как было традиционно в дохристианском мире, а в горнице, т. е. в верхней и важной доли дома, предназначавшейся для возношения молитв, поэтому что имели в виду возвышать тут мольбы об ее упокоении. Дальнейшие и наиболее подробные сведения сравнительно христианского погребения в античные эпохи христианства находятся в сочинениях Дионисия Ареопагита( " О церковной иерархии "), Дионисия Александрийского, Тертуллиана, Иоанна Златоуста, Ефрема Сирина и др. В сочинении " О церковной иерархии " выполнение погребения описывается так: " Ближние, вознося об погибших благодарственные песни Богу, приносили погибшего в церковь и поставляли перед алтарем. Настоятель возносил хвалебные и благодарственные песни Богу за то, что Господь сподобил усопшего пребыть даже до погибели в познании Его и христианском воинствовании. За сим диакон читал из Божественных Писаний обетования о воскресении и припевал соответственные им песни из псалмов. После такого архидиакон упоминал усопших святых, умолял Бога о причислении новопреставленного к лику их и вдохновлял всех умолять себе счастливой кончины. Наконец, настоятель снова читал мольбу над усопшим, прося Бога извинить новопреставленному все грехи, содеянные им по немощи человечной, и вызвать его в недре Авраама, Исаака, Иакова, отнюдуже отбеже заболевание, грусть и воздыхание. По окончании сей мольбы настоятель давал умершему целование решетка, что делали и все присутствовавшие, возливал на него бальзам и потом предавал тело земле ". Дионисий Александрийский, разговаривая о заботливости христиан об погибших во время свирепствовавшей в Египте моровой язвы, подмечает, что " христиане хватали погибших братий на руки, закрывали их глаза и смыкали рот, носили на собственных раменах и слагали, обмывали и облекали и сопровождали их праздничным шествием ". Тела погибших облекали в погребальные одежды, времяотвремени ценные и сверкающие. Так, по словам церковного историка Евсевия, известный римский сенатор Астурий похоронил тело страдальца Марина в белой бесценной одежде. По свидетельству церковных писателей, христиане, вместо венков из цветов и остальных мирских украшений, употреблявшихся язычниками, считали во гроб усопших кресты и свитки священных книжек. Так, по свидетельству Дорофея Тирского, во гроб апостола Варнавы положено было Евангелие от Матфея, написанное при жизни самим Варнавою, которое и было найдено потом при изобретении мощей апостола( 478 г.). См. ОТПЕВАНИЕ, ПОМИНКИ, ПОМИНОВЕНИЕ УСОПШИХ