Религия в Египте

Религия в Египте

Религия в Египте (сигнал) Из Википедии, свободной энциклопедии Для другого использования, см Религия в Египте (значения) . Вернитесь от Комментария назад Неформат причудливые - большие Религия в Египте

Религия в Египте Это бесплатный сайт. Погребение Ирвинг Парк кладбище. [Chicago Tribune, 14 сентября 1964 - Представлен источник # 96] Перейти на ^ Репортер поднял Религия в Египте на Мэдоффа в 2001 году Перейти на ^ перенапряжения в CRCT результатов повышает 'большой Религия в Египте " Категории :СвязиКрасные символы Читайте дальше, чтобы узнать, как эта маленькая группа охранников 17-го века прославился своей галантности и приключений.

Древнеегипетской религии

Из Википедии, свободной энциклопедии Часть серии на Древняя египетская религия Глаз Гора Жизненная [показать] Практика [показать] Божества [показать] Тексты [показать] Связанные религии [показать] Портал значок Древний Египет портал v T е Смотрите также: Египетская мифология Древнеегипетской религии было сложная система политеистических верований и ритуалов, которые были неотъемлемой частью древней египетской общества. Это сосредоточилось на взаимодействии египтян со многими божествами, которые, как считается, присутствуют в, и в управлении, сил и элементов природы. Практика египетской религии были усилия, чтобы обеспечить для богов и получить их благосклонность. Формальное религиозная практика сосредоточена на фараона, царя Египетского, считалось, обладают божественной силой в силу своего положения. Он выступал в качестве посредника между его людьми и богами, и был обязан поддерживать богов через ритуалы и предложений, чтобы они могли поддерживать порядок во вселенной. Государство, посвященный огромные ресурсы, чтобы египетских ритуалов и строительстве храмов. Лица могут взаимодействовать с богами для своих собственных целей, апеллируя к их помощью через молитву или заставляя их действовать с помощью магии. Эти методы отличались от, но тесно связана с, формальных ритуалов и институтов. Популярный религиозная традиция выросла более заметным в ходе египетской истории, как статус фараона отказался. Еще один важный аспект была вера в загробную жизнь и в погребальных практик. Египтяне сделали большие усилия, чтобы обеспечить выживание их души после смерти, обеспечивая гробницы, могила товары и предложения, чтобы сохранить тела и души умерших. Религия имеет свои корни в предыстории Египта и длилось более 3000 лет. Подробности вероисповедания изменилась с течением времени, как важность конкретных богов вырос и отказался, и их сложные отношения изменились. В разное время, некоторые боги стали выдающимся над другими, в том числе бога солнца Ра, Бога-Творца Амона, и богиня-мать Исида. В течение краткого периода, в аберрантных теологии обнародованной фараона Эхнатона, единственного бога, в Атона, заменили традиционные пантеон. Древняя египетская религия и мифология оставил многих трудах и памятников, наряду со значительными воздействиями на древних и современных культур. Содержание [Спрятать] 1 Богословие 1.1 Божества 1.2 Связи между божествами 1.3 Объединение тенденции 1.4 атонизм 2 Другие важные понятия 2.1 Космология 2.2 Божественное фараон 2.3 Жизнь после смерти 2.4 Решение 3 Тексты 3.1 Мифология 3.2 Ритуальные и магические тексты 3.3 Гимны и молитвы 3.4 Похоронные тексты 4 практика 4.1 Храмы 4.2 Официальные ритуалы и праздники 4.3 Животное культы 4.4 оракулы 4.5 Популярные религия 4.6 Магия 4.7 Похоронные практики 5 История 5.1 додинастических и Раннединастический периоды 5.2 Старые и Ближнего королевств 5.3 Новое царство 5.4 Более поздние периоды 5.5 Наследие 5.5.1 Modern Times 6 Смотрите также 7 Ссылки 8 Библиография 9 Дальнейшее чтение 10 Внешние ссылки Богословие [править] Убеждения и обряды сейчас называют "древнеегипетской религии" были неотъемлемой в каждом аспекте египетской культуры. Их язык не обладал ни одного термина, соответствующего современным европейским понятием религии. Древнеегипетской религии не был монолитным учреждение, но состоял из обширной и различной набор верований и практик, связанного общностью их акцентом на взаимодействие между миром людей и миром божественным. Характеристики богов, населенные божественное царство было неразрывно связано с пониманием египтян свойств мира, в котором они жили. [1] Божества [править] Основная статья: Древние египетские божества Боги Осирис, Анубис и Гор, в порядке слева направо Египтяне верили, что явления природы были божественные силы сами по себе. [2] Эти обожествленные силы включали элементы, характеристики животного, или абстрактные силы. Египтяне верили в пантеоне богов, которые были вовлечены во все аспекты природы и человеческого общества. Их религиозные практики были усилия для поддержания и задобрить этих явлений и превратить их в человеческое достоинство. [3] Это политеистических система была очень сложной, так как некоторые божества, как полагают, существуют во многих различных проявлениях, и некоторые из них несколько мифологических ролей. И наоборот, многие природные силы, такие как солнце, были связаны с несколькими божествами. Разнообразный пантеон варьировались от богов жизненной роли во Вселенной незначительных божеств или «демонов» с очень ограниченными или локализованных функций. [4] Это может включать в себя богов, принятые от иностранных культур, а иногда и людей: умерших фараонов были считается божественным, а иногда, уважаемые мещане, такие как Имхотеп также стал обожествляли. [5] Изображениях богов в искусстве не были предназначены, как буквальных представлений о том, как боги могут появиться, если они были видны, как истинные натуры богов ", как полагают, быть таинственным. Вместо этого, эти изображения дал узнаваемые формы абстрактной божеств с помощью символическую образность, чтобы указать роль каждого бога в природе. [6] Таким образом, например, погребальные бог Анубис изображался как шакал, существо которого вывоз мусора привычки угрожают сохранности тело, в целях противодействия этой угрозе и использовать его для защиты. Его черная кожа была символом цвета мумифицированных плоти и чернозема, что египтяне видели, как символ воскресения. Это иконопись не была установлена, и многие из богов может быть изображен в более чем одной формы. [7] Многие боги были связаны с конкретными регионами в Египте, где их культы были самым важным. Тем не менее, эти ассоциации изменились с течением времени, и они не означают, что бог, связанный с местом зародилась там. Например, бог Monthu был оригинальный покровителя города Фив. За ходе Поднебесной, однако, он был смещен в этой роли по Амона, который, возможно, возникла в другом месте. Национальный популярность и важность отдельных богов колебалась аналогичным образом. [8] Амон-Ра kamutef, носить головной убор Пернатый Амона и солнечный диск, представляющий Ra Связи между божествами [править] Египетские боги были сложные взаимоотношения, которые частично отражены взаимодействие сил, которые они представляют. Египтяне часто сгруппированные боги вместе, чтобы отразить эти отношения. Некоторые группы божеств были неопределенного размера, и были связаны их аналогичными функциями. Они часто состояли из второстепенных божеств с небольшим индивидуальной идентичности. Другие комбинации связаны независимых божеств, основанные на символическом значении чисел в египетской мифологии; например, пары божеств, как правило, представляют собой двойственность противоположных явлений. Одним из наиболее распространенных комбинаций была семья триада, состоящая из отца, матери и ребенка, которые были поклонялись вместе. Некоторые группы были широкомасштабную значение. Одна из таких групп, то Девятка, собрал девять божеств в богословской системы, которая была вовлечена в мифологических областей творчества, царство, и загробной жизни. [9] Отношения между божествами также может быть выражена в процессе синкретизму, в котором два или более различных богов были связаны с образованием композитного божество. Этот процесс был признание наличия одного бога "в" другой, когда второй бог взял на роль принадлежит первым. Эти связи между божествами были жидкости, и не представляют собой постоянную слияние двух богов в один; Поэтому, некоторые боги могли развиваться несколько синкретические связи. [10] Иногда синкретизм в сочетании с очень божеств аналогичными характеристиками. В других случаях она присоединилась богов с очень различной природы, например, когда Амон, бог скрытой власти, был связан с Ra, бога солнца. В результате бог, Амон-Ра, таким образом, объединил власть, которая лежала в основе всех вещей с величайшей и наиболее видимой силы в природе. [11] Объединение тенденции [править] Многие божества могут быть приведены эпитеты, которые, кажется, показывают, что они были больше, чем любой другой бог, предполагая некую единства за множества природных сил. В частности, это верно в несколько богов, которые в разное время в истории, вырос до высшей важности в египетской религии. Они включали королевскую покровителя Гора, бога солнца Ра, и богиню-мать Исида. [12] Во время Нового царства (ок. 1550-1070 до н.э.), Амон занимал эту должность. Богословие период описаны, в частности подробно присутствии Амона в и править над всем, так что он больше, чем любому другому божеству, воплотил всеохватывающей власти божественного. [13] Из-за теологических утверждений, как это, многие египтологи прошлого, таких, как Зигфрид Моренц, считал, что под политеистических традиций египетской религии наблюдалось увеличение вера в единство божественного, движется в сторону монотеизма. Экземпляры в египетской литературе, где "бог" упоминается без ссылки на какой-либо конкретной божества, казалось бы, дают этот взгляд дополнительный вес. Тем не менее, в 1971 году Эрик Хорнанг отметил, что черты, казалось бы высшим существом может быть связано с различными богами, даже в периоды, когда другие боги были выдающийся, и далее утверждал, что ссылки на неопределенный «Бог» предназначены для обозначения гибко любой божество. Поэтому он утверждал, что, в то время как некоторые люди, возможно, henotheistically выбрали один бог поклонения, египетская религия в целом не было понятие божественного бытия за пределами непосредственной множества божеств. Тем не менее, дебаты не заканчиваются; Ассман и Джеймс П. Аллен с тех пор утверждал, что египтяне в какой-то степени признают единую божественную силу. В связи Аллена, то понятие базового единства божественного сосуществовали включительно с политеистической традиции. Вполне возможно, что только египетские богословы полностью признал этот основной единство, но это также возможно, что обычные египтяне определили одного божественную силу с единого бога в конкретных ситуациях. [14] [15] Атонизм [править] Основная статья: атонизм Египтяне имели аберрантный период какой-либо форме монотеизма во время Нового царства, в котором фараон Эхнатон отменил официальный поклонение другим богам в пользу солнца диск Атона. Это часто рассматривается как первый экземпляр истинного единобожия в истории, хотя детали Atenist теологии до сих пор неясно. Исключение всех, кроме одного Бога был радикальный отход от традиции и египетской некоторые видят Эхнатона как практикующий монолатрия, а не монотеизм, [16] [17], поскольку он не активно отрицать существование других богов; он просто воздержался от поклонения любой, но Атона. При преемниках Эхнатона Египет вернулся к своей традиционной религии, а сам Эхнатон прибыл, чтобы быть поносили как еретик. [18] [19] Другие важные понятия [править] Космология [править] Воздух бог Шу, помогал другим богам, держит гайку, небо, а Геба, земля, лежит под ним. Египетская концепция Вселенной сосредоточена на Маат, слово, которое охватывает несколько понятий в английском языке, в том числе "истины", "справедливость" и "порядка". Это был фиксированным, вечный порядок вселенной, и в космосе, и в человеческом обществе. Он существовал с сотворения мира, и без него мир потерял бы свою сплоченность. В египетской веры, Маат была постоянно под угрозой со стороны сил беспорядка, так что все общество требовалось поддерживать его. На человеческом уровне это означало, что все члены общества должны сотрудничать и сосуществовать; на космическом уровне это означало, что все силы природы, боги следует продолжать функционировать в балансе. [20] Этот последний цель была центральным египетской религии. Египтяне стремились сохранить Маат в космосе, поддерживая богов через предложениях и ритуалов, которые предотвратили расстройства и увековечили циклы природы. [21] [22] Наиболее важной частью египетской зрения космоса была концепция времени, которое было в значительной степени связано с поддержанием Маат. На протяжении линейной течением времени, цикличность повторялись, в котором Маат был продлен периодических событий, которые эхом оригинальный творение. Среди этих событий были ежегодные наводнения Нила и преемственность от одного царя к другому, но самое главное было в день путешествие бога солнца Ра. [23] [24] Когда предусматривающие форму космоса, Египтяне увидели землю в виде плоского просторах земли, олицетворял богом Геба, над которой арочный богиню неба Нут. Оба были разделены Шу, бога воздуха. Под землей лежали параллельно преступный мир и UnderSky, и за небом лежал бесконечный простор Nu, хаоса, который существовал до создания. [25] [26] Египтяне также верили в месте под названием Дуат, таинственный край, связанный со смертью и возрождением, который, возможно, пролежал в подземном или в небе. Каждый день, Ра ездил на земле через нижней части неба, а ночью он прошел через Дуате, чтобы возродиться на рассвете. [27] В египетской веры, это космос был населен тремя типами живых существ. Один из них был боги; другой был духи умерших людей, которые существовали в божественное царство и обладали многие способностей богов. Гостиная люди были третья категория, а самое главное среди них был фараон, который соединял человека и божественные сферы. [28] Колоссальная статуя фараона Рамсеса II Божественная фараон [править] Смотрите также: фараона Египтологи уже давно обсуждается, в какой степени фараон считался богом. Кажется, наиболее вероятно, что египтяне смотрели королевскую власть себя как божественная сила. Поэтому, хотя египтяне признали, что фараон был человеком и предметом человеческой слабости, они одновременно рассматривать его как бога, потому что божественная сила царства был воплощен в нем. Поэтому он выступал в качестве посредника между людьми Египта и богов. [29] Он был ключом к соблюдению Маат, как, поддерживая справедливости и гармонии в человеческом обществе и поддержания богов с храмами и предложений. По этим причинам, он курировал всю государственную религиозную деятельность. [30] Тем не менее, в реальной жизни влияние и престиж фараона могут отличаться от изображенного в официальных письмах и изображений, а начиная с конца Нового царства его религиозное значение катастрофически упал. [31 ] [32] Король также был связан с многих конкретных божеств. Он был идентифицирован непосредственно с Гором, который представлял королевскую власть себя, и он был замечен, как сын Ра, правившего и регулируемого характера, постановил, фараон и регулируется обществом. По Нового царства он также был связан с Амона, верховного силы в космосе. [33] После его смерти, король стал полностью обожествленное. В этом состоянии, он был прямо отождествляется с Ра, а также был связан с Осирисом, богом смерти и возрождения и мифологического отца Гора. [34] Многие погребальные храмы были посвящены поклонению умерших фараонов как богов. [22] Жизнь после смерти [править] Египтяне имели сложные представления о смерти и загробной жизни. Они считали, что люди обладали ка, или жизненную силу, которая оставила тело в момент смерти. В жизни, ка получила пропитание от еды и питья, так считалось, что, терпеть после смерти, ка должны продолжать получать подношения пищи, чьи духовная сущность он может по-прежнему потребляют. Каждый человек также был ба, набор духовных характеристик, уникальных для каждого человека. [35] В отличие от ка, ба остались прикреплены к телу после смерти. Египетские погребальные ритуалы были предназначены, чтобы освободить ба из организма, чтобы он мог двигаться свободно, и вернуться с его ка так, чтобы он мог жить на качестве АХ. Тем не менее, важно также, что тело погибшего сохраняется, так как египтяне верили, что ба вернулся к его телу каждую ночь, чтобы получить новую жизнь, до выхода в утром в качестве АХ. [36] Первоначально, однако, египтяне верили, что только фараон был ба, [37], и только он может стать одним с богами; мертвые обыватели перешли в темном, мрачном царстве, что в лице противоположное жизни. [38] Дворяне получили гробницы и ресурсы на их содержание в качестве подарков от царя, и их способность вступать в загробной жизни, как полагают, зависит от них королевский способствует. [39] В начале времен покойного фараона считалось подняться в небо и жить среди звезд. [40] В течение этого Древнего Царства (ок. 2686-2181 до н.э.), однако, он пришел, чтобы быть более тесно связаны с повседневной возрождения бога солнца Ра и с преисподней линейки Osiris, как эти божества выросли более важным. [41] Решение [Править] В конце Древнего царства и первый промежуточный период (ок. 2181-2055 до н.э.), египтяне постепенно пришел к выводу, что наличие ба и возможность райской жизни после смерти распространяется на всех. [37] [42] В полной мере развитые загробной жизни верования Нового царства, душа была, чтобы избежать различных сверхъестественных опасностей в Дуате, перед прохождением окончательное решение, известное как "Взвешивание сердца". В этом решении, боги сравнил действия покойного при жизни (символизирует сердце), чтобы Маат, чтобы определить, является ли он или она вела себя в соответствии с Маат. Если умерший был признан достойным, его или ее ка и ба были объединены в АХ. [43] Несколько убеждения сосуществовали о предназначении Ах-х годов. Часто мертвые сказал, чтобы жить в царстве Осириса, пышными и приятной земли в подземный мир. [44] Солнечная видение загробной жизни, в котором умерший душа путешествовала с Ра на его ежедневные поездки, по-прежнему в первую очередь связано с роялти, но может распространяться на других людей, а также. В течение Среднего и Нового царств, понятие, что также может Ах путешествовать в мир живых, и в какой-то степени влиять на события волшебным там, стал более распространенным. [45] Тексты [редактировать] Смотрите также: Египетский литература В то время как египтяне не имели единой религиозной Писание, они произвели много религиозных писаниях различных типов. Вместе разрозненные тексты обеспечивают очень широкий, но все еще ​​неполную, понимание египетских религиозных традиций и верований. [46] Мифология [редактировать] Основная статья: Египетская мифология Ра (в центре) проходит через подземный мир в его барка, в сопровождении других богов [47] Египетские мифы были метафорические истории, предназначенные для иллюстрации и объяснения действий и роли богов в природе. Подробная информация о событиях, которые они пересчитан может измениться, чтобы передать различные символические перспективы на таинственных божественных событий описываемых ими, существуют так много мифов в различных и противоречивых версий. [48] Мифические рассказы редко написано в полном объеме, и чаще тендеров содержат только эпизоды от или намеки на больший миф. [49] Знание египетской мифологии, следовательно, происходит в основном из гимнов, которые подробно роли конкретных божеств, от ритуальных и магических текстов, которые описывают действия, связанные с мифическими событиями, а с погребальными текстами, которые затрагивают роли многих божеств в загробной жизни. Некоторая информация также предоставляется аллюзии в светских текстах. [46] И, наконец, греки и римляне, таких как Плутарх записал некоторые из дошедших до нас мифов поздно в истории Египта. [50] Среди значительных египетских мифов были создание мифов. В соответствии с этими историями, мир превратился в сухом помещении в первозданном океане хаоса. Потому что солнце имеет важное значение для жизни на Земле, первая восстание Ра отмечен момент появления этого. Различные формы мифа описать процесс создания в различных способов: преобразование Изначальной бога Атум в элементы, которые формируют мир, как творческий речи интеллектуальной бога Птаха, а как акт скрытого власти Амона. [51] Несмотря на эти различия, акт творения представлял первоначальный создание Маат и образец для последующих циклов времени. [22] Наиболее важным из всех египетских мифов был миф Осириса и Исиды. [52] Это говорит о божественном правителя Осириса, убитого своим ревнивым братом Установить, Бог часто ассоциируется с хаосом. [53] сестра Осириса и жена Исида воскресил его, чтобы он мог зачать наследника, Гора. Осирис затем поступил в подземный мир и стал правителем мертвых. После того, как выросли, Гор боролся и победил Set, чтобы стать королем себя. [54] Ассоциация Сета с хаосом, и выявление Осириса и Гора в качестве законных правителей, при условии, обоснование для фараонов подряд и изобразил фараонов как поборников порядка. В то же время, смерть и возрождение Осириса были связаны с сельскохозяйственным циклом египетского, в котором культур вырос на волне наводнения Нила в, и при условии, шаблон для воскресения человеческой души после смерти. [55] Еще один важный мотив был мифический путешествие Ра через Дуате каждую ночь. В ходе этого путешествия, РА встретился с Осириса, который снова выступал в качестве агента регенерации, так что его жизнь была возобновлена. Он также воевали друг ночь с Апеп, серпантина бога, представляющего хаос. Поражение Апеп и встреча с Осириса обеспечили восхода солнца на следующее утро, событие, которое, представленную возрождение и победу порядка над хаосом. [56] Ритуал и магические тексты [править] Процедуры для религиозных ритуалов часто написаны на папирусах, которые были использованы в качестве инструкции для тех, кто выполняет ритуал. Эти ритуальные тексты хранились в основном в храмовых библиотек. Храмы сами также именные с такими текстами, часто сопровождается иллюстрациями. В отличие от ритуального папируса, эти надписи не были предназначены в качестве инструкции, но должны были символически увековечить ритуалы, даже если в реальности, люди перестали их выполнять. [57] Магические тексты также описывают ритуалы, хотя эти ритуалы были частью заклинаний используется для конкретных целей в повседневной жизни. Несмотря на их мирской цели, многие из этих текстов также возникла в храмовых библиотек, а позже стал распространяться среди общего населения. [58] Гимны и молитвы [править] Египтяне подготовлены многочисленные молитвы и гимны, написанные в форме поэзии. Гимны и молитвы имеют сходную структуру и отличаются, главным образом, в целях, которые они обслуживают. Гимны были написаны хвалить конкретных божеств. [59] Как ритуальных текстов, они были написаны на папирусах и на стенах храма, и они, вероятно, были читал как часть ритуалов они сопровождают в храмовых надписях. [60] Наиболее структурированы в соответствии к установить литературную формулу, разработанную излагать на природе, аспектов, и мифологических функций данного божества. [59] Они, как правило, больше говорить явно о фундаментальной теологии, чем других египетских религиозных писаниях, и стали особенно важно в период Нового царства, в период особо активны теологическом дискурсе. [61] Молитвы следуют той же общей схеме, как гимны, но решения соответствующего бога в более личном пути, прося благословения, помощь, или прощение за правонарушение. Такие молитвы редки до Нового Царства, указывая, что в более ранние периоды такой прямой личное взаимодействие с божеством не считали возможным, по крайней мере, менее вероятно, чтобы быть выражены в письменной форме. Они, как известно, главным образом, из надписей на статуях и стел, оставленных в священных местах, как обету жертвы. [62] Похоронные тексты [править] Основная статья: Древние египетские тексты погребальные Раздел Книги Мертвых для писца Hunefer, изображающие Взвешивание сердца. Среди наиболее значимых и широкой сохранились египетские писания погребальные тексты, предназначенные для того, чтобы умершие души достигли приятного загробной жизни. [63] Самые ранние из них являются Тексты пирамид. Они свободно коллекция из сотен заклинаний, включенных в стенах королевских пирамид во время Древнего царства, предназначенных волшебным обеспечить царю с помощью присоединиться к компании богов в загробной жизни. [64] заклинания появляются в различных механизмов и комбинации, и лишь немногие из них появляются во всех пирамид. [65] В конце Древнего царства новый орган погребальных заклинаний, которые включены материалы из Текстов пирамид, начали появляться в гробницах, вписанный в первую очередь на гробах. Это собрание сочинений известен как Coffin текстов, а не был зарезервирован для королевской, но появились в гробницах без королевских чиновников. [66] В период Нового царства, появились несколько новых текстов погребальные, из которых наиболее известным является Книга Мертвых. В отличие от предыдущих книг, он часто содержит обширные иллюстрации или виньетки. [67] Эта книга была скопирована на папирусе и проданы простолюдинов, чтобы быть помещены в их могилы. [68] Гроб Тексты включены разделы с подробным описанием преступного мира и инструкции о том, как преодолеть свои опасности. В Нового Царства, этот материал дал начало нескольким "книг преисподней», в том числе книги Гейтса, в книге пещеры, и Амдуат. [69] В отличие от свободных коллекций заклинаний, эти преисподней книги структурированные Изображения проход Ra через Дуате, и по аналогии, путешествие души умершего через царство мертвых. Они изначально были ограничены фараонов гробницы, но в третьем промежуточный период они стали более широко использоваться. [70] Практика [править] Во-первых пилон и колоннада храма Исиды на Филе. Храмы [править] Основная статья: Египетский храм Храмы существовали с самого начала египетской истории, и в разгар цивилизации они присутствовали в большинстве своих городов. Они включали как погребальные храмы, чтобы служить духам умерших фараонов и храмов, посвященных богам покровителей, хотя различие было размыто, потому что божество и царство были настолько тесно переплетены. [22] Храмы не были рассчитаны прежде всего в качестве места для поклонения со стороны народных масс , и простые люди имели сложный набор религиозных практик самостоятельно. Вместо этого, государственные храмы служили домами для богов, в которых физические образы, которые служили их посредников заботились и предоставляемых с предложениями. Эта услуга считалось необходимым для поддержания богов, чтобы они могли в свою очередь, поддерживать саму вселенную. [71] Таким образом, храмы были центральным египетского общества, и огромные ресурсы были посвящены их содержание, в том числе как пожертвования от монархии и большие имения самостоятельно. Фараоны часто расширены их как часть их обязательства в честь богов, так что многие храмы вырос до огромных размеров. [72] Тем не менее, не все боги храмы, посвященные им, как много богов, которые были важны в официальном богословии получили лишь минимальное поклонение , и многие домашние боги были в центре внимания популярной почитания, нежели храм ритуала. [73] Самые ранние египетские храмы были маленькие, непостоянные структуры, но по старым и Ближнего королевств их проекты становились все более сложными, и они были более построены из камня. В Нового Царства, основной макет храма появились, который развился из общих элементов в старых и Среднего царства храмов. С вариациями, этот план был использован для большинства храмов, построенных с тех пор, и большинство из тех, что выживают сегодня присоединиться к нему. В этом стандартный план, храм был построен вдоль центральной процессии образом, что через серию судов и залов в святилище, которое провел статую бога храма. Доступ к этой самой священной части храма был ограничен фараона и высокопоставленных священников. Путешествие от входа в храм в святилище было видно, как путешествие из человеческого мира в божественное царство, в момент подчеркивается сложной мифологической символики, присутствующей в храмовой архитектуре. [74] Ну за строительство храма собственно был внешний стены. В пространстве между двумя лежал много вспомогательных зданий, в том числе цехов и участков хранения на поставку потребности храма, и в библиотеку, где хранились священные писания храма и мирские записи, и который также служил в качестве центра обучения от множества субъектов . [75] Теоретически это было обязанностью фараона проводить ритуалы храмовые, как он был официальным представителем Египта в богов. В действительности, ритуальные обязанности были почти всегда осуществляется священников. В старых и средние королевств, не было отдельный класс жрецов; Вместо этого, многие правительственные чиновники подают в этом качестве в течение нескольких месяцев в году, прежде чем вернуться к своим светским обязанностям. Только в период Нового царства было профессиональным священство широкое распространение, хотя большинство нижестоящих священники были еще неполный рабочий день. Все они были по-прежнему заняты в государстве, и фараон был последнее слово в их назначений. [76] Однако, как богатство храмов росли, влияние их священства увеличивается, пока не конкурировала фараона. В политической фрагментации третьего промежуточного периода (ок. 1070-664 до н.э.), жрецы Амона в Карнаке даже стал эффективные правители Верхнего Египта. [77] Храм сотрудники также включены другие, чем священников много людей, таких как музыканты и певцы в храме церемоний. Вне храма были ремесленники и другие работники, которые помогли поставить потребности храма, а также фермеры, которые работали на храмовых поместий. Все платили с частями дохода храма. Большие храмы были поэтому очень важными центрами экономической активности, иногда работают тысячи людей. [78] Официальные ритуалы и праздники [править] Государственный религиозная практика вошли как храмовые ритуалы, связанные с культом божества, и обряды, связанные с божественной царской власти. Среди последних были коронационные церемонии и СЭД фестиваль, ритуал обновление силы фараона, который периодически проходила во время его правления. [79] Были многочисленные храмовые ритуалы, в том числе обрядов, которые имели место по всей стране и обрядов ограничены отдельными храмами или к храмам единого бога. Некоторые из них были выполняться ежедневно, в то время как другие состоялась год или на более редких случаях. [80] Наиболее распространенным храм ритуал утренней церемонии предложение, выполняться ежедневно в храмах по всему Египту. В нем, высокопоставленный священник, или иногда фараон, промывают, помазал, и изысканно одетая статуя бога, прежде чем представлять его предложений. Потом, когда бог потребляется духовную сущность предложений, предметы сами были приняты для распространения среди священников. [79] Реже храм ритуалы, или фестивалей, по-прежнему много, с десятками происходит каждый год. Эти фестивали часто влечет за собой действия за пределами простых подношения богам, таких как напоминали реконструкцию конкретных мифов или символической уничтожения сил расстройства. [81] Большинство из этих событий, вероятно, были отмечаться только священников и проходил только в храме. [80] Тем не менее, наиболее важный храм фестивали, такие как Фестиваль OPET отмечается в Карнаке, как правило, участвуют в процессии, перевозящих изображение бога из храма в модели барка, чтобы посетить другие существенные сайты, такие как храм связанной божества. Обыватели собрались, чтобы наблюдать за процессией, а иногда и получил части необычно крупных предложений, приведенных к богам на этих случаях. [82] Культы животных [править] Бык Апис На многих священных мест, египтяне поклонялись отдельных животных, которые, по их мнению, чтобы быть проявления отдельных божеств. Были выбраны Эти животные на основе конкретных священных разметки, которая, как считается, свидетельствуют об их пригодности для этой роли. Некоторые из этих культовых животных сохранили свои позиции до конца своей жизни, а с быком Апис почитался в Мемфисе, как проявление Птаха. Другие животные были выбраны для более коротких периодов. Эти культы выросли более популярным в более поздние времена, и многие храмы начал поднимать запасы таких животных, из которых можно выбрать новый божественное проявление. [83] Отдельная практика разработана в династии Двадцать шестой, когда люди начали мумификации любой член частности видов животных в жертву богу, которого представлял видов. Миллионы мумифицированных кошек, птиц и других существ были похоронены в храмах в честь египетских божеств. [84] [85] Верующие уделено священников определенной божества, чтобы получить и мумифицировать животное, связанное с этим божеством, и мумия была помещена в Кладбище рядом с культовым центром бога. Оракулы [править] Египтяне использовали оракулов спросить богов к знаниям или руководства. Египетские оракулы известны в основном из Нового царства и позже, хотя они, вероятно, появились гораздо раньше. Люди всех классов, в том числе короля, задавали вопросы о оракулов, и, особенно в конце Нового царства их ответы могут быть использованы для решения правовых споров или сообщить королевские решения. [86] Наиболее распространенные средства консалтинговых оракул был представлять вопрос к божественному образу, а она была осуществляется в фестивале шествие, и интерпретировать ответ от движений барк в. Другие методы включали интерпретации поведения культовых животных, жеребьевкой, или консалтинговой статуи, через который священник по-видимому, говорил. Средства взыскательных волю бога дал большое влияние на священников, которые говорили и интерпретировать сообщение бога. [87] Популярные религия [править] В то время как государственные культы были предназначены, чтобы сохранить стабильность египетского мира, заложить лица имеют свои собственные религиозные практики, связанные более непосредственно в повседневной жизни. [88] Эта популярная религия оставили меньше доказательств, чем официальных культов, и потому, что это свидетельство было в основном производится самой богатой части населения Египта, неясно, в какой степени он отражает практику населения в целом. [89] Популярные религиозная практика входит в праздновании важных переходов в жизни. К ним относятся рождение, из-за опасности, участвующих в процессе, и именования, потому что название было считаться важной частью идентичности человека. Наиболее важным из этих церемоний были окружающих смерть (см "погребальные практики" ниже), потому что они обеспечили выживание души за его пределами. [90] Другие религиозные практики стремились разглядеть волю богов или искать свои знания. Они включали толкование снов, который можно рассматривать как сообщений от божественное царство, и консультации оракулов. Люди также стремились влиять на поведение богов в свою пользу через магических ритуалов (см "Магия" ниже). [91] Отдельные египтяне молились богам и дал им личные предложения. Свидетельством этого типа личного благочестия является редким до Нового Царства. Это, вероятно, из-за культурных ограничений на изображении nonroyal религиозной деятельности, которые расслабились в течение Среднего и Нового царств. Личная благочестие стало еще более заметным в конце Нового царства, когда считалось, что боги вмешались непосредственно в личной жизни, наказывая нарушителей и сохранение благочестивый от катастрофы. [62] Официальные храмы были важные места для личной молитвы и приношения, хотя их центральные мероприятия были закрыты для мирян. Египтяне часто пожертвованные товары, которые будут предложены в храм божества и объекты именные с молитвами быть помещены в храме. Часто они молились в лицо, прежде чем храм статуй или в храмах, отведенных для их использования. [89] Тем не менее, в дополнение к вискам, население также используется отдельные местные часовни, мелкие, но более доступные, чем формальные храмов. Эти часовни были очень многочисленны, и, вероятно, работают членов сообщества. [92] Домохозяйства, тоже часто были свои собственные небольшие святыни за предложение богов или умерших родственников. [93] Божества ссылаться в таких ситуациях несколько отличались от тех, в центре государственных культов. Многие из важных популярных божеств, таких как богиня плодородия таурт и бытовой протектора Бес, не было храмов самостоятельно. Тем не менее, многие другие боги, в том числе Амона и Осириса, были очень важны и в популярных и официальной религии. [94] Некоторые люди могут быть особенно посвящены единого бога. Часто они выступают божества, связанных с их собственной области, или с их ролью в жизни. Бог Птах, например, было особенно важным в его культовый центр Мемфиса, но, как покровителя ремесленников он получил общенациональную почитание многих в этой оккупации. [95] Магия [править] Основная статья: Хека Слово "магия" используется для перевода египетский термин HEKA, что означало, что Джеймс П. Аллен выразился, "возможность делать вещи косвенным путем". [96] Хека считалось вполне естественным явлением, сила, которая была использована для создания вселенной, и которые боги принят на работу свою волю. Люди могут также использовать его, однако, и магические практики были тесно переплетены с религией. В самом деле, даже регулярные ритуалы, выполняемые в храмах считались магии. [97] Лица часто применяется также магические приемы в личных целях. Хотя эти концы могут быть вредны для других людей, ни одна из форм магии считалось враждебным по себе. Вместо этого, магия рассматривается в первую очередь как способ для людей, чтобы предотвратить или преодолеть негативные события. [98] Амулет в форме глаз Гора, общий магический символ Магия была тесно связана со священством. Потому что храм библиотеки содержатся многочисленные магические тексты, большой магической знания приписывается Лектор священников, которые изучали эти тексты. Эти священники часто работали за пределами своих храмах, нанимая своих магических услуг мирян. Другие профессии также обычно используется магия, как часть их работы, в том числе врачей, Scorpion-заклинателей, и лиц, принимающих магических амулетов. Это также, вероятно, что крестьянство используется простой магии для своих собственных целей, а потому, что это магическое знание прошли бы устно, есть ограниченные данные о нем. [99] Язык тесно связан с хека, до такой степени, что Тот, бог письма, иногда говорят, является изобретателем хека. [100] Таким образом, магия часто участвуют письменной или устной заклинания, хотя они, как правило, сопровождается ритуальными действиями , Часто эти ритуалы вызывается силу соответствующего божества, чтобы выполнить нужное действие, используя силу хека, чтобы заставить его действовать. Иногда это повлекло литья врачу или предмет ритуала в роли символа в мифологии, тем самым вызывая бог действовать в направлении этого человека, как это было в мифе. Ритуалы также используется симпатической магии, используя объекты, как полагают, имеют значительное сходство волшебным к предмету обряда. Египтяне также широко используется объекты, как полагают, быть проникнуты хека самостоятельно, например, волшебным защитных амулетов носили в больших чисел простых египтян. [101] Похоронные практики [править] Основная статья: Древние египетские таможенные захоронения Потому что считалось необходимым для выживания души, сохранение тела было центральной частью египетских погребальных практик. Первоначально египтяне хоронили своих мертвых в пустыне, где засушливые условия мумифицированных тела естественно. В Раннее царство, тем не менее, они начали использовать гробницы для большей защиты, и тело было изолировано от влагопоглощающим эффекта песка и был предметом естественного распада. Таким образом, египтяне разработали свои сложные бальзамирования практики, в которых труп был искусственно обезвоженных и завернутые быть помещены в гроб. [102] Качество процесса варьироваться в зависимости от стоимости, однако, и те, кто не может себе это позволить по-прежнему похоронен в пустынных могил. [103] Открытие церемонии рот выполняется перед гробницей После того, как процесс мумификации была завершена, мумия была проведена из дома умершего в могиле в похоронной процессии, которая включала свои друзей и родственников, вместе с различными священников. Перед погребением, эти священники провели несколько ритуалов, в том числе открытия церемонии рта, предназначенной для восстановления чувства умершего и дать ему или ей возможность получать подношения. Тогда мумия был похоронен и могила запечатаны. [104] После этого родственники или нанятые священники дали пищевых подношения умершим в морг часовни рядом с регулярными интервалами. Со временем, семьи неизбежно пренебречь подношения давно умерших родственников, поэтому большинство ритуальных культов продолжалось только один или два поколения. [105] Тем не менее, в то время как культ продолжалось, живое иногда писал письма с просьбой умерших родственников для помощи, в надежде, что мертвые могли влиять на мир живых, как сделал боги. [106] Первые египетские гробницы были мэстэбас, прямоугольные кирпичные сооружения, где были погребены цари и вельможи. Каждый из них содержал подземную погребальную камеру и отдельный, надземную часовню для ритуальных обрядов. В Ветхом Королевстве мастаба превратилась в пирамиду, которая символизирует первобытный холм египетского мифа. Пирамиды были зарезервированы для королевской семьи, и сопровождались большими ритуальных храмов, сидя на их базе. Поднебесной фараоны продолжали строить пирамиды, но популярность мэстэбас ослабло. Все больше и больше, простолюдины с достаточными средствами были похоронены в рок-вырезать могил с отдельными ритуальных залов поблизости, подхода, который был менее уязвимым для ограбления могилы. К началу Нового Царства даже фараоны были похоронены в таких могил, и они продолжали использоваться до упадка самой религии. [107] Гробницы может содержать большое разнообразие других элементов, в том числе статуи умершего, чтобы служить в качестве заменителей для тела в случае если он поврежден. [108] Потому что считалось, что умерший должен был бы сделать работу в загробной жизни, как и в жизнь, погребения часто включаются небольшие модели человека, чтобы сделать работу на месте погибшего. [109] В гробницы богатых людей, может также содержать мебель, одежду и другие предметы быта, предназначенные для использования в загробной жизни, наряду с амулетами и других предметов предназначен для обеспечения защиты от магического опасности в духовном мире. [110] Дополнительная защита была предоставлена ​​погребальных текстов, включенных в погребении. В стенах гробниц также родила искусства, в том числе изображения умершего пищи питания, которые, как полагают, позволить ему или ей волшебным получить пропитание даже после приношения морг прекратилось. [111] История [править] Додинастических и Раннединастический периоды [править] Нармер, А додинастических правитель в сопровождении мужчин, несущих стандарты различных местных богов Начала египетской религии расширить в доисторические, и доказательства для них приходит только от скудной и неоднозначной археологических данных. Тщательные погребения во время додинастических период означает, что люди этого времени верили в какой-либо форме загробной жизни. В то же время, животные были ритуально похоронены, практика, которая может отражать развитие зооморфные божества, как те, что в более поздней религии. [112] Доказательства менее ясно богов в человеческом виде, и этот тип божества, возможно, возникли более медленно, чем в форме животных. Каждый регион Египта изначально была своя божество-покровителя, но вполне вероятно, что, как эти маленькие общины завоевал или поглощается друг друга, бог побежденного области был либо включены в мифологии другой бог или полностью поглощена этим. Это привело к сложной пантеона, в котором некоторые божества оставались только локально важно, а другие разработали более универсальное значение. [113] [114] Как изменились время и смещение империй изменилось, как Срединного царства, нового царства и старого царства, как правило, религия последовали остался в пределах границ этой территории. Раннее царство началось с объединения Египта около 3000 г. до н. Это событие превращается египетской религии, как некоторые божества вырос до национального значения и культ божественного фараона стала в центре внимания религиозной деятельности. [115] Гор был идентифицирован с королем, и его культовый центр в Верхней египетском городе Nekhen был одним из наиболее важных религиозных объектов периода. Еще одним важным центром был Абидос, где ранние правители построили большие погребальные комплексы. [116] Старый и Ближнего королевств [править] Во времена Древнего Царства, то духовенство из главных божеств пытался организовать сложный национальный пантеон в группах, связанных их мифологии и поклонялись в одном культовом центре, таких как Эннеады в Гелиополис, которые связаны важные божества, такие как Атум, Ра, Осириса, и указан в одном мифе создания. [117] В то же время, пирамиды, сопровождаемые большой храм морг комплексов, заменить мастабы как гробницы фараонов. В отличие от большого размера комплексов пирамид, храмов богам осталась сравнительно небольшой, предполагая, что официальной религией в этот период подчеркнул культ божественного царя больше, чем прямой поклонения божествам. В погребальные обряды и архитектура этого времени значительно повлияли на более сложные храмы и обряды поклонения, используемые в богов в более поздние периоды. [118] Пирамида комплекс Djedkare Isesi В начале Древнего царства, Ра вырос в влияния, и его культовый центр в Гелиополе стал самым важным религиозным местом в стране. [119] К V династии Ра был самым видным бог в Египте, и он разработал тесные связи с королевской власти и загробная жизнь, что он сохранил на всю египетской истории. [120] Примерно в то же время, Осирис стал важным загробной жизни божества. Тексты пирамид, первое письменное в это время, отражает известность солнечных и Осириса понятий загробной жизни , хотя они также содержат остатки старых традиций намного. [121] Тексты являются чрезвычайно важным источником для понимания раннего египетского богословия. [122] В 22-м веке до нашей эры, Старый Королевство рухнул в беспорядке первого промежуточного периода, с важными последствиями для египетской религии. Старый Королевство чиновники уже начали принять погребальный обряд, первоначально отведенное для королевской, [42], но теперь, менее жесткие барьеры между социальными классами в виду, что эти практики и сопутствующие убеждения постепенно распространяется на всех египтян, процесс называется "демократизация загробная жизнь ". [123] Осириса вид загробной жизни имели наибольшее призыв к простолюдинов, и, таким образом Осирис стал одним из самых важных богов. [124] В конце концов правители из Фив объединена египетский народ в Поднебесной (ок. 2055-1650 до н.э.). Эти фиванские фараоны первоначально способствовало их бога-покровителя Monthu национальной важности, но во времена Среднего царства, он был омрачен ростом популярности Амона. [125] В этом новом египетского государства, личного благочестия вырос более важным и выразил более свободно в письменной форме , тенденция, которая продолжается в Нью-Королевства. [37] Новое царство [править] Поднебесной рухнули в Второй промежуточный период (ок. 1650-1550 до н.э.), но страна была вновь воссоединены фиванских правителей, который стал первым фараонов Нового Царства. В соответствии с новым режимом, Амон стал верховным богом состояние. Он был syncretized с Ра, давние покровителя царской власти, и его храм в Карнаке в Фивах стал самым важным религиозным центром Египта. Высота Амона был отчасти из-за большой важности Фив, но это было также из-за более профессиональной священства. Их сложные богословские дискуссии производится подробные описания универсального власти Амона. [126] [127] Увеличение контакт с внешними народов в этот период привели к принятию многих ближневосточных богов в пантеоне. В то же время, покоренных нубийцев всасывается египетские религиозные убеждения, и, в частности, принят Амона, как свои собственные. [128] Эхнатон и его семья поклонения Aten Новое царство религиозный орден был нарушен, когда Эхнатон присоединилась, и заменить Амона с Атона в качестве государственной бога. В конце концов он устранил официальный культ большинства других богов, и переехал капитала в Египте в новый город на Амарна. Эта часть истории Египта, в Амарны период, назван после этого. При этом, Эхнатон заявил беспрецедентный статус: только он мог поклоняться Атону, и население направлено поклонение к нему. Система Atenist не хватало хорошо развита мифология и загробной жизни убеждения, и, казалось, удаленная Атона и безличный, так что новый порядок не обратиться к простых египтян. [129] Таким образом, многие, вероятно, продолжали поклоняться традиционных богов в частном порядке. Тем не менее, вывод государственной поддержки для других божеств серьезно нарушено египетское общество. [130] преемники Эхнатона восстановили традиционную религиозную систему, и в конечном итоге они демонтировали все памятники Atenist. [131] Перед периода Амарны, популярный религия отклонялись в сторону более личных отношений между верующими и их богами. Изменения Эхнатона отменил эту тенденцию, но как только традиционная религия была восстановлена, там был зазор. Население начали верить, что боги были гораздо более непосредственное участие в повседневной жизни. Амон, верховный бог, был все чаще рассматривается в качестве главного арбитра человеческой судьбы, истинным правителем Египта. Фараон был, соответственно, более человеческой и менее божественным. Важность оракулов, как средство принятия решений возросла, также, как богатство и влияние переводчиков оракулов ", священства. Эти тенденции подрывают традиционную структуру общества и способствовали распада Нового царства. [132] [133] Более поздние периоды [править] В 1-м тысячелетии до нашей эры, Египет был значительно слабее, чем в прежние времена, так и в несколько периодов иностранцы захватили страну и вступил в должность фараона. Важность фараона продолжает снижаться, и акцент на народном благочестии продолжает расти. Культы животных, характерно египетской форма поклонения, становится все более популярным в этот период, возможно, в ответ на неопределенность и иностранного влияния времени. [134] Исида вырос более популярным, как богиня защиты, магии и личного спасения, и стал самым важным богиня в Египте. [135] Серапис В 4-м веке до нашей эры, Египет стал эллинистической царство под династии Птолемеев (305-30 до н.э.), который взял на себя роль фараонов, поддерживая традиционную религию и здание или восстановление много храмов. Греческий правящий класс королевства определены египетских божеств с их собственными. [136] Из этого кросс-культурный синкретизм возник Сераписа, бога, который в сочетании Осирис и Апис с характеристиками греческих божеств, и кто стал очень популярным среди греческого населения. Тем не менее, по большей части эти две системы верований оставалась отдельной, и египетские божества оставались Египта. [137] Птолемеев эпохи убеждения мало изменился после Египта стал провинцией в Римской империи в 30 году до нашей эры, с царями Птолемеев заменены отдаленных императоров. [136] Культ Исиды обратился даже греков и римлян за пределами Египта, и в греческая форма распространилась всей империи. [138] В самом Египте, так как империя ослабла, официальные храмы пришли в упадок, и без их влияния централизации религиозная практика стала фрагментированной и локализованы. Между тем, христианство распространяется по всему Египту, а в третий и четвертый вв, указы по христианских императоров и иконоборчества местными христианами эрозии традиционные верования. В то время как это сохранилось среди населения в течение некоторого времени, египетская религия постепенно исчезать. [139] Наследие [править] Алтарь Тота в в Kemetic последователя. Египетская религия производится храмы и гробницы, которые наиболее выносливые памятники Древнего Египта, но она также влияние на другие культуры. В времен фараонов, многие из его символов, таких, как сфинкс и крылатого солнечного диска, были приняты другими культурами на Средиземное и Ближнего Востока, как некоторые из его божеств, таких, как Бес. Некоторые из этих соединений являются трудно проследить. Греческий концепция Elysium, возможно, происходит от египетского видения загробной жизни. [140] В конце античности, христианский концепция ада, скорее всего, под влиянием некоторых образах Дуате. Библейские рассказы о Иисусе и Марии, возможно, под влиянием, что Исиды и Orisis. [141] Египетские верования также повлияли или породили несколько эзотерических систем верований, разработанных греками и римлянами, которые считаются Египет в качестве источника мистической мудрости. Герметизма, например, полученный от традиции тайного магического знания, связанного с Тота. [142] Modern Times [редактировать] Следы древних верований остались в египетских народных традиций в современности, но его влияние на современных обществ значительно увеличилось с французской кампании в Египте и Сирии в 1798 году, и их видим памятники и изображения. В результате этого, на Западе начали изучать египетские верования из первых рук, и египетские религиозные мотивы были приняты в западном искусстве. [143] [144] Египетская религия с тех пор были значительные влияние в популярной культуре. В связи с продолжающимся интересом в египетской веры, в конце 20-го века, несколько новых религиозных групп формируются на основе различных реконструкций древнеегипетской религии. [145] Смотрите также [править] Список египетских темы мифологии Египетский пантеон Кеметизм Доисторический религия Религии Древнего Востока Традиционные африканские религии Ссылки [править] Перейти на ^ Aßmann 2001, стр. 1-5, 80. Перейти на ^ Aßmann 2001, стр. 63-64, 82. Перейти на ^ Аллен 2000, стр. 43-44. Перейти на ^ Уилкинсон 2003, стр. 30, 32, 89. Перейти на ^ Сильверман 1991, стр. 55-58. Перейти на ^ Давида 2002, стр. 53. Перейти на ^ Уилкинсон 2003, стр. 28, 187-89. Перейти на ^ качелях 2001, стр. 340-44. Перейти на ^ Уилкинсон, стр. 74-79. Перейти на ^ Dunand & Zivie-Кош 2 005, стр. 27-28. Перейти на ^ Уилкинсон 2003, стр. 33-35. Перейти на ^ Уилкинсон 2003, стр. 36, 67. Перейти на ^ Aßmann 2001, стр. 189-92, 241-42. Перейти на ^ Уилкинсон 2003, стр. 36-39. Перейти на ^ Aßmann 2001, стр. 10-11. Перейти на ^ Монтсеррат, Доминик (2000), Эхнатона: история, фантастика и Древний Египет, Рутледж, стр 36ff,. ISBN 0-415-18549-1. Перейти на ^ Najovits, Симсон (2003). Египет, ствол дерева 2. Algora. стр. 131-44. ISBN 978-0-87586-256-9. Перейти на ^ Dunand & Zivie-Кош 2005, стр. 35. Перейти на ^ Аллен 2000, стр. 198. Перейти на ^ Аллен 2000, стр. 115-17. Перейти на ^ Aßmann 2001, стр. 4-5. ^ Перейти к: в б гр д Шафера 1997, стр 2-4.. Перейти на ^ Aßmann 2001, стр. 68-79. Перейти на ^ Аллен 2000, стр. 104, 127. Перейти на ^ Леско 1991, стр. 117-21. Перейти на ^ Dunand & Zivie-Кош 2 005, стр. 45-46. Перейти на ^ Аллен, Джеймс П., "космологии Тексты пирамид", в Симпсон 1989, стр. 20-26. Перейти на ^ Аллен 2000, стр. 31. Перейти на ^ Уилкинсон 2003, стр. 54-56. Перейти на ^ Aßmann 2001, стр. 5-6. Перейти на ^ Уилкинсон 2003, стр. 55. Перейти на ^ ван Дейк, Якоб, "Амарны периода и позже Новое царство", в Шоу 2000, стр. 311-12. Перейти на ^ Давида 2002, стр. 69, 95, 184. Перейти на ^ Уилкинсон 2003, стр. 60-63. Перейти на ^ Аллен 2000, стр. 79-80. Перейти на ^ Аллен 2000, стр. 94-95. ^ Перейти к: в б гр Callender, GAE, "Поднебесной", в Шоу 2000, стр 180-81.. Перейти на ^ Aßmann 2005, стр. 121-28, 389-90. Перейти на ^ Давида 2002, стр. 79. Перейти на ^ Тейлор 2001, стр. 25. Перейти на ^ Давида 2002, стр. 90, 94-95. ^ Перейти к: в б Assmann 2005, стр 389-91.. Перейти на ^ Флеминг & Лотиан 1997, стр. 104. Перейти на ^ Давида 2002, стр. 160-61. Перейти на ^ Aßmann 2005, стр. 209-10, 398-402. ^ Перейти к: в б Traunecker 2001, стр 1-5.. Перейти на ^ Уилкинсон 2003, стр. 222-223. Перейти на ^ Тобина 2001, стр. 464-68. Перейти на ^ Pinch 1994, стр. 18. Перейти на ^ Флеминг & Лотиан 1997, стр. 26. Перейти на ^ Аллен 2000, стр. 143-45, 171-73, 182. Перейти на ^ Aßmann 2001, стр. 124. Перейти на ^ Флеминг & Лотиан 1997, стр. 76, 78. Перейти на ^ Квирк & Spencer, 1992, стр. 67. Перейти на ^ Флеминг & Лотиан 1997, стр. 84, 107-108. Перейти на ^ Флеминг & Лотиан 1997, стр. 33, 38-39. Перейти на ^ Dunand & Zivie-Кош 2 005, стр. 93-99. Перейти на ^ Pinch 1995, стр. 63. ^ Перейти к: в б Фостер, Джон Л., "Лирик", в Редфорд 2001, вып. II, стр. 312-17. Перейти на ^ Dunand & Zivie-Кош 2005, стр. 94. Перейти на ^ Aßmann 2001, стр. 166. ^ Перейти к: в б Ockinga, Бойе, "благочестия", в Редфорд 2001, вып. III, стр. 44-46. Перейти на ^ Аллен 2000, стр. 315. Перейти на ^ Hornung 1999, стр. 1-5. Перейти на ^ Давида 2002, стр. 93. Перейти на ^ Тейлор 2001, стр. 194-95. Перейти на ^ Hornung 1999, стр. XVII, 14. Перейти на ^ Квирк & Spencer, 1992, стр. 98. Перейти на ^ Аллен 2000, стр. 316-17. Перейти на ^ Hornung 1999, стр. 26-27, 30. Перейти на ^ Уилкинсон 2003, стр. 42-44. Перейти на ^ Уилкинсон 2000, стр. 8-9, 50. Перейти на ^ Уилкинсон 2000, стр. 82. Перейти на ^ Dunand & Zivie-Кош 2 005, стр. 72-82, 86-89. Перейти на ^ Уилкинсон 2000, стр. 72-75. Перейти на ^ Шафер, 1997, стр. 9 Перейти на ^ Уилкинсон 2000, стр. 9, 25-26 Перейти на ^ Уилкинсон 2000, стр. 92-93 ^ Перейти к: в б Томпсон, Стивен Э. "культов: обзор», в 2001 Редфорд, т. Я, 326-332 ^ Перейти к: в б Уилкинсон 2000, р. 95 Перейти на ^ Dunand и Zivie-Кош, стр 93-95. Шафер 1997 года, стр. 25 Перейти на ^ Шафер 1997, стр. 27-28 Перейти на ^ Dunand и Zivie-Кош 2005, стр. 21, 83 Перейти на ^ Квирк и Спенсер 1992 года, стр. 78, 92-94 Перейти на ^ Оуэн, Джеймс (2004). "Египетские животных Мумифицированный же образом, как люди". National Geographic News. Источник 2010-08-06. Перейти на ^ Kruchten, Жан-Мари, "оракулы", в Редфорд 2001, стр. 609-611 Перейти на ^ Франкфуртер 1998, стр. 145-152 Перейти на ^ Sádek 1988, стр. 1-2 ^ Перейти к: в б. Уилкинсон 2003, стр 46 Перейти на ^ Dunand и Zivie-Кош 2005, стр. 128-131 Перейти на ^ Бейнс, в Шафера 1991, стр. 164-171 Перейти на ^ Леско, Барбара С. "Культы: Частные культы", в Редфорд 2001, вып. Я, стр. 336-339 Перейти на ^ Sádek 1988, стр. 76-78 Перейти на ^ Давида 2002, стр. 273, 276-277 Перейти на ^ Traunecker, 2001, стр. 98 Перейти на ^ Аллен 2000, стр. 156-157 Перейти на ^ Pinch 1995, стр. 9-17. Перейти на ^ Бейнс, в Шафера 1991, стр. 165. Перейти на ^ Pinch 1995, стр. 51-63. Перейти на ^ Pinch 1995, стр. 16, 28. Перейти на ^ Pinch 1995, стр. 73-78. Перейти на ^ Квирк & Spencer тысяче девятьсот девяносто два, стр. 86-90. Перейти на ^ Давида 2002, стр. 300-1. Перейти на ^ Тейлор 2001, стр. 187-93. Перейти на ^ Тейлор 2001, стр. 95. Перейти на ^ Давида 2002, стр. 282. Перейти на ^ Тейлор, стр. 141-55. Перейти на ^ Флеминг & Лотиан 1997, стр. 100-1. Перейти на ^ Тейлор 2001, стр. 99-103. Перейти на ^ Тейлор 2001, стр. 107-10, 200-13. Перейти на ^ Квирк & Spencer тысяча девятьсот девяносто два, стр. 97-98, 112. Перейти на ^ Уилкинсон 2003, стр. 12-15. Перейти на ^ Уилкинсон 2003, стр. 31. Перейти на ^ Давида 2002, стр. 50-52. Перейти на ^ Уилкинсон 2003, стр. 15. Перейти на ^ Уилкинсон 2000, стр. 17-19. Перейти на ^ Давида 2002, стр. 51, 81-85. Перейти на ^ Dunand & Zivie-Кош 2 005, стр. 78-79. Перейти на ^ Малек, Яромир, "Старое Королевство", в Шоу 2000, стр. 92-93, 108-9. Перейти на ^ Давида 2002, стр. 90-91, 112. Перейти на ^ Малек в Шоу 2000, р. 113. Перейти на ^ Давида 2002, стр. 92 Перейти на ^ Seidlmayer, Стивен, "первый промежуточный период". в Шоу 2000, стр. 124. Перейти на ^ Давида 2002, стр. 154-56. Перейти на ^ Дэвид и 2002 154. Перейти на ^ Давида 2002, стр. 181-84, 186. Перейти на ^ Aßmann 2001, стр. 166, 191-92. Перейти на ^ Давида 2002, стр. 276, 304. Перейти на ^ Давида 2002, стр. 215-18, 238. Перейти на ^ ван Дейк 2000, стр. 287, 311. Перейти на ^ Давида 2002, стр. 238-39. Перейти на ^ ван Дейк 2000, стр. 289, 310-12. Перейти на ^ Aßmann, государство и религия в Нью Королевства, в Симпсон 1989, стр. 72-79. Перейти на ^ Давида 2002, стр. 312-17. Перейти на ^ Уилкинсон 2003, стр. 51, 146-49. ^ Перейти к: в б Павлин 2000, стр 437-38.. Перейти на ^ Давида 2002, стр. 325-28. Перейти на ^ Давида 2002, стр. 326. Перейти на ^ Франкфуртер 1998, стр. 23-30. Перейти на ^ Aßmann 2001, стр. 392. Перейти на ^ Сильный, Стивен; Сильный, Эван (2008). Сновидения Марии Магдалины: Сравнение Мудрости аборигенов и гностической Писания. Университета Америки. п. 5. ISBN 978-0-76184280-4. Перейти на ^ Hornung 2001, стр. 1, 9-11, 73-75. Перейти на ^ Hornung 2001, стр. 75. Перейти на ^ Флеминг & Лотиан 1997, стр. 133-36. Перейти на ^ Мелтон 2009, стр. 841, 847, 851, 855. Библиография [править] Аллен, Джеймс Р (2000). Средний египетский: Введение в язык и культура иероглифов. Cambridge University Press. ISBN 0-521-77483-7. Ассман, Ян (2001) [1984 года]. В поисках Бога в Древнем Египте. Лортон Дэвид Наука. Корнелльского университета. ISBN 0-8014-8729-3. --- (2005) [2001]. Смерть и спасение в Древнем Египте. Лортон Дэвид Наука. Корнелльского университета. ISBN 0-8014-4241-9. Дэвид, Розали (2002). Религия и магия в Древнем Египте. Пингвин. ISBN 0-14-026252-0. Dunand, Франсуаза; Zivie-Кош, Кристиан (2005). Боги и люди в Египте: 3000 до н.э. до 395 CE. Лортон Дэвид Наука. Корнелльского университета. ISBN 0-8014-8853-2. Флеминг, Фергус; Лотиан, Алан (1997). Путь к вечности: египетский миф. Амстердам:. Дункан Бэйрд ISBN 0-7054-3503-2. Фостер, Джон L (2001), Лирическая в Редфорд 2001, т. II, стр. 312-17. . Франкфуртер, Дэвид (1998) Религия в Римском Египте: ассимиляции и сопротивления. Princeton University Press. ISBN 0-691-07054-7. Хорнанг, Эрик (1999). Древние египетские книги загробной жизни. Лортон Дэвид Наука. Корнелльского университета. ISBN 0-8014-8515-0. --- (2001). Тайные знания Египта: его влияние на Западе. Лортон Дэвид Наука. Корнелльского университета. ISBN 0-8014-3847-0. Леско, Леонард Н (1991), древнеегипетские космогонии и космологии в Шафера и 1991 стр. 117-21. Малек, Яромир (2000), Старое Королевство в Шоу 2000, стр. 92-93, 108-9. Мелтон, Дж Гордон (2009). Энциклопедия американских религий (8-е изд.). Гейл Cengage обучения. ISBN 0-7876-9696-X. Павлин, Дэвид (2000), римского периода, в Шоу 2000, стр. 437-38. Пинч, Джеральдин (1995). Магия в Древнем Египте. Университет Техаса Пресс. ISBN 0-292-76559-2. Квирк, Стивен; Спенсер, Джеффри (1992). Британский музей книги Древнего Египта. Темза и Гудзон. ISBN 0-500-27902-0. Редфорд, Дональд Б, под ред. (2001). Оксфордский Энциклопедия Древнего Египта. Oxford University Press. ISBN 0-19-510234-7. Садек, Ашраф Искандер (1988). Популярные Религия в Египте в период Нового Царства. Хильдесхайм. ISBN 3-8067-8107-9. Шафер, Байрон Е, изд. (1991). Религия в Древнем Египте: богов, мифы, и личная практика. Корнелльского университета. ISBN 0-8014-9786-8. Шафер, Байрон Е, изд. (1997). Храмы Древнего Египта. IB Тавриды. ISBN 1-85043-945-1. Шоу, Ян, изд. (2000). Оксфордский История Древнего Египта. Oxford University Press. ISBN 0-19-815034-2. Сильверман, Дэвид Р (1991), Божественность и Божества в Древнем Египте в Шафера 1991, стр. 55-58. Симпсон, Уильям Келли, ред. (1989). Религия и философия в Древнем Египте. Йельский Египтологические семинар. ISBN 0-912532-18-1. Тейлор, Джон (2001). Смерть и жизнь после смерти в Древнем Египте. Университет Чикаго Пресс. ISBN 0-226-79164-5. Teeter, Эмили (2001), культы: Божественные культы в Редфорд 2001, вып. Я, стр. 340-44. Тобин, Винсент Арье, мифы: Обзор, в Редфорд 2001, вып. II, стр. 464-68. Traunecker, Клод (2001) [1992]. Боги Египта. Лортон Дэвид Наука. Корнелльского университета. ISBN 0-8014-3834-9. Ван Дейк, Якоб (2000), Амарны периода и позже Новое царство в Шоу 2000, стр. 311-12. Уилкинсон, Ричард Н (2000). Полное Храмы Древнего Египта. Темза и Гудзон. ISBN 0-500-05100-3. --- (2003). Полное богов и богинь Древнего Египта. Темза и Гудзон. ISBN 0-500-05120-8. Дальнейшее чтение [редактировать] Бадж, EA Wallis (1 августа 1991), египетская религия: египетские идеи будущей жизни, библиотеки Мистик искусств, Цитадель, ISBN 0-8065-1229-6. Clarysse, Вилли; Шурс, Antoon; Виллемс, Harco; Quaegebeur, Ян (1998), египетская религия: за последнюю тысячу лет: Исследования, посвященные памяти Яна Quaegebeur, Питерс, ISBN 90-429-0669-3. Харрис, Джеральдин; Sibbick, Джон; О'Коннор, Дэвид (1992), боги и фараоны из египетской мифологии, Bedrick, ISBN 0-87226-907-8. Харт, Джордж (1997), Египетские мифы, легендарное прошлое, Техасский университет Press, ISBN 0-292-72076-9. . Hill, Марша (2007) Подарки для богов: изображения из египетских храмов. . Нью-Йорк: Музей Метрополитен ISBN 9781588392312. Внешняя ссылка в | название = (помощь) Bilolo, Mubabinge (2004) [Киншаса-Мюнхен 1987 года], Ле-космо теологии philosophiques d'Гелиополис и d'Гермополисе. Essai де thématisation и де систематизации, Академия африканской мысли (на французском языке) 2, Мюнхен-Париж, сек I. --- (2003) [Киншаса-Мюнхен, 1986], Ле-космо теологии philosophiques де l'Egypte Античная. Problematique, Помещения herméneutiques др задачи и их majeurs, Академия африканской мысли (на французском языке) 1, Мюнхен-Париж, сек I. --- (2003) [Киншаса-Мюнхен 1995], Métaphysique Pharaonique IIIème Millénaire пр. J.-C., Академия африканской мысли (на французском языке) 4, Мюнхен-Париж: CA Diop-центра египтологов исследований-INADEP, сек I. --- (2004) [Киншаса-Мюнхен 1988], Ле Createur др ла данс Création ла pensée Memphite др amarnienne. Approche synoptique дю Документ Философская де Мемфис э дю Гранд Гимн Théologique d'Echnaton, Академия африканской мысли (на французском языке) 2, Мюнхен-Париж, сек I. Пинч, Джеральдин (2004), Египетская мифология: Руководство к богов, богинь и традиций Древнего Египта, Oxford University Press, ISBN 0-19-517024-5. Шульц, R; Зайдель, М (1998), Египет: Мир фараонов, Кельн: KÖNEMANN, ISBN 3-89508-913-3. Внешние ссылки [редактировать] Бадж, EA Wallis, Легенды богов: читаемый HTML книгу с изображениями и сносок Египетские боги. "Идеология и Вера в Древнем Египте", Digital Египте, Великобритании: ЛЧ. "Древний Египет", Интернет священный текст Архив. Религия в житиях древних египтян, U Чикаго. [Показать] v T е Древний Египет темы [Показать] v T е Древнеегипетской религии [Показать] v T е Религия [Показать] v T е Язычество (историческая и современная) Категории:Древнеегипетской религии Религия в Египте
Религия в Египте

«Автор:»

«Религия в Египте»