ВОЗВРАЩЕНИЕ блаженный Августин?а К ЖИЗНИ

«блаженный Августин??»

Товарищи! блаженный Августин? НАПИСАНО:

скролящийся вверх текст с полезной информацией или ещё какой-то ерундой Текст со всплывающей подсказкойблаженный Августин?

или ещё какой-то ерундой информацией текст с полезной скролящийся вниз

скачать бесплатно без регистрации нет за исключением регистрации. Сверху сайте размещаются великолепно блаженный Августин?

«блаженный Августин?»

«блаженный Августин?» Августин Бегемот Благословенный Августин из Гиппопота. Августин из Гиппопота (354-430) - один из великих отцов Церкви четвертого века. Он был старшим сыном Святой Моники . содержание [ скрыть ] 1 Жизнь 2 Влияние как теолога и мыслителя 3 Прием Августина в Православной Церкви 4 Цитаты 4.1. Из города Бога 4.2. От исповеди 5 сочинений 5.1 Книги 5.2 Письма 6 Библиография 7 Внешние ссылки жизнь Аврелий Августин родился в 354 году в Тагасте (современный Сук-Ахрас, Алжир) с христианской матерью и языческим отцом, воспитывался в римской северной Африке, получил образование в Карфагене и нанялся в качестве профессора риторики в Милане на 383. Он следовал Манихей религии в студенческие годы, и был обращен в христианство проповедью и примером Амвросия Медиоланского . Он был крещен в Паше в 387 году и вернулся в северную Африку и создал для себя и группу друзей монашеский фундамент в Тагасте. В 391 он был рукоположен в священникав Hippo Regius (ныне Аннаба, в Алжире). Он стал известным проповедником (более 350 сохранившихся проповедей считаются подлинными), и он был отмечен за борьбу с манихейской ересью. В 396 году он был содокладчиком епископом Гиппопота (помощником с правом наследования по смерти нынешнего епископа) и оставался епископом в Гиппоне до своей смерти в 430 году. Он покинул свой монастырь , но продолжал вести монашескую жизнь в епископская резиденция. Он оставил Правило ( Регула на латыни) для своего монастыря, который привел его к тому, чтобы быть названным «святым покровителем регулярного духовенства», то есть приходским священнослужителем, который живет монашеским владычеством. Августин умер 28 августа 430 года во время осады Гиппонов вандалами. Говорят, что он поощрял своих граждан сопротивляться нападениям, прежде всего на том основании, что вандалы придерживались еретического арианского христианства. Влияние как теолога и мыслителя Августин остается центральной фигурой, как в христианстве, так и в истории западной мысли. Самого сильно повлиял платонизм и неоплатонизм, особенно Плотин , Августин был важен для « крещения » греческой мысли и ее вступления в западную христианскую (а затем и европейскую) интеллектуальную традицию. Важным было его раннее и влиятельное письмо о человеческой воле, центральная тема в этике , и одна из них стала фокусом для более поздних философов, таких как Артур Шопенгауэр и Фридрих Ницше, а также протестантских реформаторов, таких как Мартин Лютер и Джон Кальвин. Писания Августина разработали теорию справедливости войны в Амвросе Милана . Он также выступал за применение силы против донатистов и спрашивал: «Почему ... не следует ли использовать силу Церкви, чтобы заставить ее потерянных сыновей вернуться, если потерянные сыновья вынудили других уничтожить их?» ( Коррекция донатистов , 22-24). Однако он возражал против смертной казни и сказал, что было бы предпочтительнее освободить своих оппонентов, чем выполнять их. Добавление Августина к « Менологу» неуверенно. Некоторые считают его прославленным народным признанием в далеком прошлом, но он не был добавлен в Horologion в Греции до 1983 года (а затем только в индексе, но без упоминания его имени на странице за 15 июня). Похоже, что он был добавлен в календарь в России во время «западного пленения», когда влияние латинской схоластики было в высшей точке. Его праздничный день в Православной Церкви - 15 июня . На Западе он запомнился 28 августа . который был днем ​​его смерти в 430 году нашей эры. Прием Августина в Православной Церкви Книга Fr. Серафим Роуз Пятый Вселенский собор , состоявшийся в Константинополе в 553 г. н.э., перечисленный Августин среди других отцов Церкви , хотя и не безоговорочное одобрения его богословия , упомянутое (так же , как не существует ни для большинства святых Церкви): Мы также заявляем, что мы твердо придерживаемся указаний четырех Советов и всячески следуем святым Отцам: Афанасия , Хилари , Василия , Григория Богослова , Григория Нисского , Амвросия , Феофила, Иоанна (Златоуста) Константинополя , Кирилла , Августин , Прокл, Лео и их писания об истинной вере. [1] (выделено курсивом) В актах Шестого Вселенского Собора (еще не переведенных на английский) он называется «самым превосходным и благословенным Августином» и упоминается как «самый мудрый учитель». В Константинопольском соборе в 1166 году он упоминается как «Ό Αγίος Αυγουστίνος -« Святой Августин ». Несмотря на эти возгласы, большинство его работ не были переведены на греческий язык до CIRCA 1360 по Димитрия Кидонис и некоторые православные выявления ошибок в его теологии, особенно в его триадологии , которые привели к Filioque дополнение к Никео-Константинопольского Символа веры -И связи он как один из главных факторов Великого раскола между Церковью на Востоке и на Западе. Таким образом, среди православных есть те, кто считает Августина еретиком , хотя никогда не было какого-либо соборного осуждения ни его, ни его писаний. Более умеренные взгляды рассматривают Августина как (1) богословского писателя, который допустил слишком много ошибок, чтобы быть включенным среди отцов Церкви, но все же святым , (2) богословским писателем среди многих в ранней Церкви (но не святой ) и ( 3) богословский писатель с, пожалуй, названием «Блаженный» до его имени. Следует, однако, отметить, что Православная Церковь традиционно не оценивала святых с точки зрения «благословенного» или «святого» (т. Е. Предполагая, что последняя имеет большую степень святости, чем первая). Священные «ранги» обычно представляют собой только различия в натуральной форме (например, монахи, замужние, епископы, мученики и т. Д.), А не в степени. Есть, по крайней мере, две книги, в которых явным образом рассматривается вопрос о месте Августина в Православии: место Благословенного Августина в Православной Церкви о. Серафим Роуз (ISBN 0938635123), который в целом благоприятен для Августина, ссылаясь на его важность как святого с точки зрения его исповеданных и преданных писаний, а не его богословия, и Влияние Августина Бегемота на Православную Церковь д-ром о. Майкл Аскул (ISBN 0889467331), который, как правило, видит Августина как корень всех ошибок западного христианства. (Существует также сгущение этой книги в брошюре под названием « Августин Бегемот: православная христианская перспектива» .) Покрытие бывшего (показано справа) включает в себя традиционный греческийикона Августина, где он помечен как «Ό Αγίος Αυγουστίνος» - «Святой Августин». Другой взгляд выражает Христос Яннарас , который осквернил Августина как «источник всех искажений и изменений в истине Церкви на Западе» ( «Свобода морали» , стр. 151н.). Цитаты Августин Бегемот Из города Бога Святой Августин, по-видимому, породил фразу «любите грешника, ненавидите грех», который он связал с пристрастием к злу: По этой причине человек, который живет по Божьим стандартам, а не по человеку, должен быть любителем добра, и следует, что он должен ненавидеть зло. Кроме того, поскольку никто не является злым по своей природе, но любой, кто является злом, является злым из-за извращения природы, человек, который живет по Божьим стандартам, обязан «совершенной ненависти» ( Псалом 139: 22) к тем, кто злы ; то есть он не должен ненавидеть человека по вине, и не должен любить вину за человека. Он должен ненавидеть вину, но любить человека. И когда вина будет излечена, останется только то, что он должен любить, ничего, что он должен ненавидеть. (14: 6, Penguin ed., Перевод Беттенсон) От исповеди Наши сердца будут всегда беспокойными, пока они не найдут в Тебе отдых. (1: 1) Больше цитат из Викицитатника ... сочинения В конце своей жизни (426-428?) Августин пересматривал свои предыдущие работы в хронологическом порядке и предлагал то, что он сказал бы по-другому в работе под названием « Отвода» , которая дает нам замечательную картину развития писателя и его окончательного мысли. книги О христианской доктрине , 397-426 Исповедь , 397-398 Город Бога , начатый c. 413, закончил 426. О Троице , 400-416. Enchiridion Буквы О катехизисе неструктурированных О вере и символе веры Что касается веры вещей, которые не видны О прибылях верующих О веры: Проповедь к оглашенным О континенте О благе брака О святой девственности О благочестивости Лежать Согласие: против лжи О работе монахов О терпении О заботе о том, чтобы быть мертвым О морали католической церкви О нравственности манихейцев О двух душах, против манихейцев Деяния или Диспут против Фортуната Манихея Против послания Манихея, названного фундаментальным Ответить в Faustus the Manichaean Относительно природы добра, против манихейцев О крещении, против донатистов Ответ на письма Петлиана, епископа Кирта Коррекция донатистов Заслуги и освобождение греха и крещение младенцев О духе и письме О природе и благодати О совершенствовании человека в праведности О трудах Пелагия О благодати Христа и о Первоначальном грехе О браке и оскорблении О душе и ее происхождении Против двух писем пелагян О благодати и свободной воле О преуспевании и благодати Предопределение Святых / Дар Настойчивости Проповедь нашего Господа на горе Гармония Евангелий Проповеди на избранных уроках Нового Завета Трактаты о Евангелии от Иоанна Гомилии в первом послании Иоанна монологи Энарации или экспозиции по псалмам Библиография Fr. Майкл Аскул, Влияние Августина Бегемота на Православную Церковь (ISBN 0889467331) Fr. Серафим Роуз , место Благословенного Августина в Православной Церкви , 1997 (ISBN 0938635123) Питер Браун, Августин Гиппопот (Berkeley: University of California Press, 1967) (ISBN 0-520-00186-9) Джордж Э. Демакопулос и Аристотель Папаниколау, ред., Православные чтения Августина (ISBN 978-0881413274) Джеймс Дж. О'Доннелл, Августин: новая биография , 2006 (ISBN 978-0060535384) Адольф Танкерей, «Духовная жизнь: трактат об аскетическом и мистическом богословии» , 1930, издание 2000 года (ISBN 0895556596) с. 37. Гэри Уиллс, Августин: Жизнь , 2005 (ISBN 978-0143035985) Доктор Мирослав И. Татарин . Августин и Русское православие: Русские православные богословы и Августин Гиппонов: диалог двадцатого века . Lanham, MD: International Scholars Press, 2000. 183pp. ISBN 9781573093903 внешние ссылки Святой Августин в греческой православной традиции , о. Джордж К. Пападмитриу Компиляция комментариев различных православных писателей на св. Августине. Богословская дискуссия о восьми учениях Августина Гиппопота О христианской доктрине, исповеданиях и городе Бога можно бесплатно ознакомиться по адресу: http://www.ccel.org/a/augustine/ Другие статьи доступны свободно по адресу http://www.newadvent.org/fathers/ Святой Августин: между двумя мирами Августин и другие католики Энчиридион Августина eTexts работ Августина, в Project Gutenberg Категории :ЕпископыЕпископы БегемотаЕпископы 4-5-го векаСвятыеПредварительные расколы западных святыхСвятые 5-го века Категории > История Церкви Категория > История Церкви Категория > История Церкви Категория > Литургик > Пиры Категория > Литургик > Пиры Категория > Литургик > Пиры Категория > Люди > Духовенство > Епископы Категория > Людей > Духовенство > Епископы > Епископы к столетию > четвёртого-5th- вековые епископы Категории > Люди > Духовенство > Епископы > Епископы по городу > Епископы Бегемота Категории > Люди > Святые Категории > Люди > Святые > Пре-раскол Западные святые Категории > Люди > Святые > Святые по столетию > Святые 5-го века ПОСЛЕДНЕЕ ОБНОВЛЕНИЕ: 1-3-2017 блаженный Августин? , символический рассказ, обычно неизвестного происхождения и по крайней мере отчасти традиционный, который якобы связывает фактические события и особенно связан с религиозными убеждениями. Он отличается от символического поведения (культового, ритуального) и символических мест или объектов (храмов, икон). блаженный Августин?ы - это конкретные рассказы о богах или сверхчеловеческих существах, участвующих в чрезвычайных событиях или обстоятельствах за время, которое неуточнено, но которое понимается как существующее помимо обычного человеческого опыта. Термин « мифология» означает изучение мифа и тела мифов, принадлежащих к определенной религиозной традиции. Этот фильм 1973 года, выпущенный Encyclopædia Britannica Educational Corporation, исследует греческий миф как первобытную фантастику, как скрытую историю, и как результат доисторического ритуала. блаженный Августин?ологическая фигура, возможно, Диониса, верховая езда на пантере, эллинистическая эмблема опус-тесселлату из Дома масок в Делосе, Греция, 2-го века. Этот фильм 1973 года, выпущенный Encyclopædia Britannica Educational Corporation, исследует греческий ... Encyclopædia Britannica, Inc. блаженный Августин?ологическая фигура, возможно, Диониса, верховая езда на пантере, эллинистическая эмблема осессела ... Димитри Пападимос Как со всеми религиозными Символизм , есть ... (100 из 24 735 слов) года.

Читать далее...

Tags: блаженный Августин?. Посмотрите видео ниже, где следовательно, как менялась ее наружность. Источник:... .

.у любого уличного торговца Мелани Дорн. Бостон. Главная Около Search 23 июля 2013 г. Без Оставить комментарий Августин против Аквинского Святой Августин и Аквинский известны как известные философские и богословские исследования, а Августин пишет в конце четвертого - начале пятого века, а Аквинский - в тринадцатом. Хотя они оба известны тем, что пытаются примирить древнюю философию с христианством, они пошли по этой задаче по-разному. Августин известен тем, что совершил платоновский маршрут, тогда как Аквинский был гораздо более аристотелевским. Они оба исследовали дихотомию веры и разума, природу души и знания. Раздел I: Вера и разум С Средневековью произошло возрождение идеи о том, что религиозные убеждения основаны не только на вере, но и на разуме. Эта идея не была чужда древним мыслителям, но она снова появилась у Августина. Чтобы было ясно, что это за два; вера рассматривается двумя философами как доверие к писанию и собственная личная убежденность в том, что Бог существует. Разум был бы более рациональным подходом к доказательству Бога, с призывом к доказательствам и логике. Святой Августин считал, что вера и разум имеют взаимозависимые отношения в понимании Бога, но также и то, что вера всегда будет самым верным путем к Богу. Кроме того, как вера, так и разум были доступны только благодаря божественной благодати Бога. Как указывалось ранее, Августин был очень неоплатонистом. Хотя Августин считал, что использование причины (которая для него включала логику, историю и естественные науки) была полезной для освещения христианской веры, он также полагал, что использование этих путей для этого было необходимо, только если человек не был христианином. Он считал, что христианин не должен был прибегать к философии (разуму), потому что чувствовал, что вера превосходит разум с точки зрения веры в Бога. Он считал, что интеллектуальное исследование веры следует понимать как fides quaerens intellectum,или вера ищет понимания. Августин считал, что вера должна быть первой, особенно если разум должен противоречить Писанию. В таком случае он рассматривал Церковь, а не отдельного верующего, как обладающую окончательной властью, чтобы сказать, какой «разум» можно использовать в личном расследовании своей веры. Святой Фома Аквинский занимал довольно разную позицию в отношении дихотомии веры и разума. Он не делал столь ясного различия между верой и разумом, как это сделал Августин, но верил, что все творение и истина исходят от Бога. Аквинский не верил, что разум и вера противоречат друг другу, хотя есть истины, которые разум не может достичь этой веры. Аквинас назвал эту идею «двукратной истиной». Он считал, что что-то может быть верным вере, ложным или неубедительным в философии, но никогда не наоборот. Эта идея поддерживает идею о том, что, хотя разум может привести человека к более глубокому пониманию мира, он не может привести к достижению высших истин, которые могут иметь вера. Аквинцы считали, что вера и разум важны и не противоречат друг другу, на самом деле, знание важно в акте веры. Он утверждает, что вера - это интеллектуальный акт, а его объект - истина. Таким образом, любая истина обязательно приведет к вере. Аквинский утверждал, что, хотя люди не могут понять Бога как объект, интеллект может косвенно использовать свое существование, и это схватывание приходит через разум. Аквинский несколько соглашается с Августином в вопросе о противоречии между разумом и писанием. Аквинский утверждал, что, хотя не может быть никаких свидетельств чего-то из сенсационного опыта, который он воспринимал как то, как мы воспринимаем мир, мы должны доверять «статьям веры», которые он определяет как божественное свидетельство, или писание. Например, хотя нет никаких сенсационных свидетельств того, что мир не был вечным, Аквинский считал, что «статья веры» (и через его логический аргумент) мы должны признать это истинным. Раздел II: Душа В течение своих трудов Августин внес изменения в свои взгляды на душу. В своих более ранних работах он принял очень платоновское определение в том, что человеческая душа - это вещество, способное к разуму и призванное управлять человеческим телом. Эта душа отделена от тела и просто использует ее. Этот взгляд изменился немного позже в его работах, когда он уделяет больше внимания единству тела и души. Хотя Августин считает, что человек, безусловно, является разумной душой, контролирующей человеческое тело, он также говорит, что «душа, которая имеет тело, не делает двух человек, но одного человека» ( Johannis evangelium tractatus).Тем не менее, он сохраняет верность своим платоновским идеалам, помещая душу в реальное понимание Платона или его формы, где живут абстрактные идеи. Августин считал, что душа была «всадником» тела, которая давала четкое различие материальных и нематериальных веществ; тело и душа. Христианство учит, что есть жизнь после смерти. Августин был привержен этой точке зрения, поскольку брал Писание как прямое слово Бога. Он считал, что «после грехопадения этот [загробный мир] был недоступен для нас. Искупив нас от нашего первоначального греха своей смертью и воскресением от смерти, Иисус искупил нас от первородного греха, восстановил наши отношения с Богом и дал нам возможность снова жить вечно с Богом в жизни в будущем »(Стена) Августин считал, что душа продолжала жить в Царстве Небесном, и вход в Царство был «доступен всем, кто любит Бога и их соседа» (Стена) У Августина есть два аргумента, вытекающих из платоновских рассуждений, о том, почему душа бессмертна. Его первый аргумент относится к науке. Августин утверждает, что если наука существует где угодно, она существует в живых. Кроме того, поскольку наука вечна, то, в которой она живет, также должна быть вечной. Он далее утверждает, что люди - единственные живые существа, которые обладают разумной душой и не могут рассуждать без науки. Поэтому наука должна существовать в человеческой душе; таким образом, завершение человеческой души бессмертно. Второй аргумент Августина о бессмертии души состоит в том, что «ум есть жизнь, и, следовательно, он не может лишиться себя». Он объясняет это далее утверждением, что, когда живое существо умирает, мы не думаем, что физическая материя как мертвая, но поскольку он оставлен жизнью. Августин считал разум (душу) источником жизни для тела, и что-то не может испытывать недостатка; душа не может лишиться себя, поэтому она не может умереть. (De Immortalitate Animae) Томас Аквинский имел сходные взгляды в том, что действительно есть жизнь после смерти, и что душа отделена от тела, но поддерживает эти утверждения иначе, чем Августин. Во-первых, мы рассмотрим взгляд Аквинского на природу души. Аквинский придерживался очень аристотелевской точки зрения этой темы, придерживаясь его идеи о «причинах». Аристотель утверждал, что есть «четыре причины», материальные, формальные, эффективные и окончательные. Аквинский согласился с Аристотелем в том, что душа была «формальной» причиной тела. Это сделало взгляд Аквинского на душу, совместимую с Аристотелем, потому что он установил свой аргумент, чтобы предположить, что душа может быть отделена абстракцией от тела, что будет объяснено далее в этом разделе. Одним из слабых аргументов Аквины за жизнь после смерти является желание. Этот аргумент гласит, что никакое желание не напрасно тянется к Богу. Благодаря этому утверждению Аквинский утверждает, что желание жить после смерти тела тоже не напрасно. Более сильным аргументом в пользу возможности бессмертной души является формирование концепции. Аквинский утверждал, что, поскольку люди способны думать об абстрактных идеях, помимо материальных веществ, например, думая о треугольнике, не видя этого, это свидетельствует о том, что душа может существовать без привязанности к материальным веществам. Возможно, самым сильным аргументом, который сделал Аквинский для бессмертия души, является оправдание разделения тела и души. Как указывалось ранее, Аквинский был очень под влиянием Аристотеля, и это ничем не отличается, когда он объясняет душу. Чтобы понять взгляды Аквинаса на душу, мы должны сначала прояснить между «подвластными» и «субстанциальными». Поддержание для Аквинского - это то, что может существовать самостоятельно, а не в другом. Вещество - это нечто «существительное и полное по своей природе, природа - неотъемлемый принцип движения и изменения в субъекте». (SEP) Таким образом, как человеческое тело, так и душа способны одновременно существовать, но они являются только веществами, когда они объединены в своем полном характере. Этим Аквинским также признается, что душа является формой тела, Аквинский утверждает, что, поскольку душа является духовной сущностью, она не зависит от материи и может существовать отдельно от тела. Аквинский считает, что человеческое существование в его совершенной форме находится в двойной природе души и тела, которая напрямую связана с его верой в воскресение в загробной жизни. Кажется, что у Аквинского есть три аргумента для бессмертия души. Раздел III: Знания Августин извлек большую часть своей теории знания из Платона, особенно в своем стремлении к определенному знанию, а не к изменениям или непостоянному знанию. Вопреки Аквинскому, Августин не был эмпиристом. Августин считал, что истина найдена изнутри, через процесс озарения, а не путем наблюдения за миром природы. По мнению Платона, такое знание возникло из процесса запоминания Форм из прошлого существования, что стало возможным благодаря Хорошему, освещающему ум, чтобы помнить. Августин основывается на этих платонических идеях, но резко меняет их »(Стена). Августин согласился с Платоном в том смысле, что истинное знание исходило изнутри, но Платон считал, что это произошло от «помнить», тогда как Августин считал, что это произошло от «озарения». Августин считал, что эти уверенности нельзя научить, как думал Платон, но Августин думал, что эти идеи проистекают из просветления через Христа, божественного учителя. Вот почему Августин считал разум божественным », потому что понимание стало возможным благодаря« свету Христа »и, таким образом, является даром от Бога» (Стена). Августин считал, что в любом случае идея формируется в рациональной человеческой душе, синонимом ума в большинстве случаев, потому что Христос «осветил» нас и разместил там эту идею. Таким образом, рациональность божественна. Чтобы отождествить Августина с Платоном, оба философа считали невозможным познание через ощутимый мир. Эта идея проистекает из платоновской теории познания в том, что материальный мир (первый слой Разделенной линии Платона) постоянно меняется и ненадежен как источник информации. Так же, как Платон считал, что это был невозможный источник информации о его Благе, который мы можем уподобить Богу Августина, Августин не может узнать о Боге через меняющийся мир, когда он хочет узнать о вечном Боге. Августин не считал, что мы формируем абстрактные понятия, видя кратные определенные объекты или узнавая о понятии, но также и через освещение, равнозначное убеждению Платона, что нужно «помнить» абстрактные понятия или Формы. Оба философа придают большое значение вере, которую нужно иметь в Боге через мистический опыт, но относиться к сенсорной информации очень сильно. Аквинский, вопреки Августину, был довольно эмпиристом. Когда он обратил внимание на Аристотеля, который также был эмпириком, Аквинский считал, что чувства - это то, через что мы находим правду. Аквинский, наряду с Аристотелем, считал, что абстракция - это процесс, который происходит в человеческом разуме. Человек, увидев несколько материальных объектов, таких как баскетбольный мяч, сможет абстрагироваться от общей формы объекта, тем самым имея возможность сконструировать абстрактную идею баскетбола в своем уме, что было бы процессом, выполняемым «Активный интеллект». Аквинас расширил идеи Аристотеля об интеллекте и то, как мы понимаем информацию. Аквинский утверждал, что интеллект понимает «фантазии» или внутренние копии того, что мы воспринимаем, путем абстрагирования. «Пассивный интеллект» - это часть интеллекта, который знает материальные объекты, которые, по мнению Аквинского, являются тем, как мы знаем все объекты. Чтобы понять фантазии, нам нужен пассивный интеллект, чтобы понять, что мы видим. Активный интеллект - это часть интеллекта, способного отвлечься от знания пассивного. И Аквинский, и Августин соглашаются с тем, что Бог является объектом высшего знания. Философы увидели бы, что можно узнать Бога по разуму, в то время как никто не может полностью или полностью понять Бога, потому что человек - это только творение Бога. Хотя оба эти богослова и философы поддерживали идеалы, сильно влияющие на христианство, они оба примирили свои убеждения совершенно по-разному. На Августина сильно повлиял Платон, тогда как Аквинас очень интенсивно руководил Аристотелем. Древние философы имели крайнее влияние как на Августина, так и на Аквинского, и он проявлял в своей философии веры и разума, души и знания. Одна из концепций, о которой они договорились, несмотря на то, что у них было много различий, заключается в том, что Бог был объектом человека всех трех этих тем. Августин. «Иоганнис Евангелиум Трактат». С. Аурелий Августини ... Контра Эпистолам Пармениани Либер II.- С. Аурелий Аугустини ... Эпистола Ад Бонифаций. - С. Аурелий Августини ... В Divi Johannis Evangelium Tractatus XXVI.- S. Aurelii Augustini ... Epistola Pre Ad Januarium .- S. Aurelius Augustinus Hilario, респондент Ad Illius Quæstiones. Np: np, 1843. N. Min. 18. 19.15 Печать. Августин и Джордж Г. Лекки. О бессмертии души (De Immortalitate Animae) . Нью-Йорк: Д. Эпплтон-Век, 1938. Печать. Макинерни, Ральф и О'Каллаган, Джон, «Святой Фома Аквинский», «Стэнфордская энциклопедия философии» (издание «Зима 2010»), Эдвард Н. Зальта (ред.), URL = < http://plato.stanford.edu/archives / win2010 / entries / aquinas / & gt ;. Суиндал, Джеймс. «Вера и разум». Интернет-энциклопедия философии . IEP, 22 октября 2008. Веб. 01 мая 2013. < http://www.iep.utm.edu/faith-re/> ;. Объявления Сообщить об этом объявлении Сообщить об этом объявлении Поделись этим: щебетFacebook 20 Связанный Аквиньяс и жизнь после смерти в «аквинсах» Стоицизм В «древней философии» Опровержение медитации III В «декартах» древняя и средневековая философиязнаниеМелани Дорнфилософияул. Augustineдушаthomas aquinas ← Предыдущая запись

.

блаженный Августин?

.

.

.

.

.

блаженный Августин?

грустные последствия что не замедлили отразиться..