Я это история, которая может быть рассказана на веранде Тиффин или, скорее, в гостиной в округе дома среди пыльных фотографий и отчетов в кожаном переплете. Это история о Британии и Индии; Индию, которую англичане привезли домой, субконтинент, который они себе представляли. Это история Музей Индии .

#8592; История Г Полный текст « Энциклопедии искусства и культуры в Индии, том 25 » Другие форматы ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ИСКУССТВА И КУЛЬТУРА В ИНДИИ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ ИСКУССТВА И КУЛЬТУРА В ИНДИИ (Нагаленд) (В 27 томах) (VoIume-25) редактор QOPAL BHARQAVA Иша Иша Книги ДЕЛИ-110009 Опубликовано в 2003 году в Индии Иша Книги B-63, 1-й этаж, колония New Gupta, Рядом с рынком DDA, DeIhi-1 1 0009 Лазерная "на: Мастер-компьютеры, Дели Отпечатано на: Singhal Print Media, Дели содержание Введение 9 1. Культурные изменения за период времени 27 Легенды о происхождении Наги, культуре Наги, Охота, анимизм и фестивали, изменения в Наге Культура. 2. Религии 41 Анимизм, боги наги. Ведущие Боги, Колдовство, племенные священники, вера Наги в отношении духов, других Религиозные практики, Христиане, Херака Религиозный культ. 3. Образование и обучение 59 Миссионерские школы, раннее образование в Британский, Johnstoues Report, Current Education, Обучение учителей. 4. Положение женщин 75 Сема женщина. Положение женщин среди ангамцев, Женщины Ао. Модем Times. 5. Общество и общественная жизнь 93 Индо-Монголоидный фонд, Социальная организация. учреждение Мороунга, охота на головы, жизнь Наги, праздник заслуги. 6. Брак-система 111 Роль Моронгга, Задумываясь перед браками, Сема Брак, Брак Ао, Полигамия, Христианин Брак. 7. Ученые и их работы 123 Субдер Сацу, Сенька Лемба, Рани Гадилю и Khampais. 8. Живопись и скульптура 135 Искусства и ремесла, Крашение тканей, Кузница, Пот- , Кане и Дерево Крафт, Скульптура-Нага Стоун Памятники, резьба по дереву, изображение, связанное с головой Охота. Энциклопедия искусства и культуры в Индии (Нагаленд) 9. Танец 149 Происхождение танца Нага, танцы Ао, ангами Танцы, танцы Serna, танцы Zeme, Zeliangrong Танцы, Имитация танцев, Анок-ки танец, £ [imbkhu танец. Изменить lo dance, Wadir Naga dance, Zemi танцы, танцы Nruima, танец Mithun. 10. Драма 163 Фольтале-драма Тангхула-Медтона. и Shimrei- шан. 11. Музыка 185 Zeliangrong Folk Songs, The Ao Songs, Serna Songs, Коньякские песни, музыкальные инструменты. 12. Привычки к питанию 205 Еда Seema, еда Zeliangrong, еда Angami, еда - выращивание зерна, рыбалка, охота, специальные продукты, Райс-пиво. 13. Платья и украшения 221 Традиционное платье, платье для ангами, Джонстон Платье Ангами, Платье Zeliangrong, Ao Naga Платье, Женское Платье, Украшения, Татуировка, Современная платье. 14. Культура подавленного класса 239 Рабство среди Aos, военнопленных, глава Охота, А. В. Дэвис о практике охоты на головы. 15. Отношения родства Семья, Клан, Наследство, Незаконные дети, Внутренняя жизнь, дружба Нагаленда, приветствия и Предоставления и т. Д. 16. Язык и литература 267 Языки Наги, проблемы языков Наги, Английский язык, Нагмянский, Хинди, Оральная литература. 17. Археологические и антропологические данные 281 Nagaland-terra incognita, Megalithic Heritage, Погребальные памятники, памятные памятники, Памятники социального статуса; антропологический Выводы. 18. Центры религий 293 Традиционное поклонение Наге, Поклонение предкам, Места интереса в Нагаленде; Кохима, Димапур, Моокчунг, Мон, Туенсанг, Пик Япфу и т. Д. содержание 7 19. Музеи и библиотеки 311 Государственный музей Кохимы, артефакты музея, Библиотеки, литературные общества, Опубликованные работы. Текст производство книг, журналистика Нагаленда, Нага Институт культуры, информации и рекламы и т. Д. 20. Ярмарки и фестивали 337 Фестивали Анги, Фестиваль Serna, Фестивали Ao, Коньякские фестивали и т. Д. 21. Таможня 357 Таможня, связанная с рождением и смертью, похороны Таможня, Похороны Серны, Таможня Ангами, AW Дэвис на похоронах, ритуалы смерти. Смерть Мисап, Вера о жизни после смерти. 22. Народные знания и народные истории 373 Whinuo из Kewhira, Большое изображение женщин в Ao «Три сказки», «Рассказ о каннибализме». Как Его название получило название деревни Койо. Рассказ о салунасу, дама, которая любила дерево, и другие истории. 23. Глобализация культуры 391 Культурные изменения, фестивали, наряды и Украшения, Модемные изменения, Влияние христианства на платье и украшения. Экономические и финансовые Изменения. ^ u »to СПИСОК ЦВЕТНЫХ ИЛЛЮСТРАЦИЙ (Нагаленд) Я. Танцы Чанг Нага. , Хупилили танец в традиционном платье. , Rikam Pada Dance. , Фестиваль Uombill. 5. Традиционные украшения. 6. Церемония бракосочетания. 7. Yimchunger Nagas в одежде Taditional. 8. Танцоры во время фестиваля Хиомниунган Цуком. 9. Археологический объект в Димапуре. 10. Личинки как еда. II. Чайные салазки. 12. Herbals (Сельская медицина). 13. Дизайн выполнен с Ox Homs. 14. Племенная корзина с тростью. 15. Женщины на работе. Введение происхождения Нагаленд, 16-ое государство Союза Индии, вошел в находясь 1 декабря 1963 года, это третье наименьшее состояние страну после Сиккима и Гоа. В основном племенное государство, Нагаленд имеет уникальные географические характеристики, включая реки, вечнозеленые субтропические леса, горные вершины, благоприятный климат и прогрессивные люди не имеют аналогов в стране. Состояние Нагаленда простирается между 26 ° 6'N и 29 '4'N широт, и между 92 ° 20'E до 95 ° 15'E долгот. Государство разделяет свои границы с Ассамом на западе, Аруначал-Прадеш на севере, Бирма на востоке и Манипур на юге. Распространение более 16 579 кв. Км. Nagaland согласно перепись 2001 года, имеет население в 1 988 636 человек, что является просто 0,19 процента от общей численности населения Индии. Штат состоит из восьми районов: Кохима, Мококчунг, Пек, Зунелото, Димапурь, Воха, Твенсанг и Мон. государственная территория холмистая, прочная и горная. Самый высокий Пик - это Сарамати в районе Твенсейг, который составляет 3840 метров над уровнем моря. Средняя высота пиков Нагаленда колеблется от 900 до 1200 метров. Происхождение слова Нага неизвестно. Некоторые историки утверждают, что он был получен из санскритского слова Нага, гора, отсюда горный человек. Некоторые связывали это слово с и некоторые думали, что это было из слова хинди Нанга, что означает голый, и некоторые утверждают, что он был взят из слово Нага, что означает змея. Наиболее вероятный вывод, однако, от слова Nok, что означает, что люди в некоторых местных говор. Название, однако, не было в целом использовано на Наги. Он был дан людьми с равнин и использовался 10 Энциклопедия искусства и культуры в Индии (Нагаленд) без разбора. Когда Нага спрашивает другого Наги - ^, где он из, поставлено под сомнение фраза «Какая деревня он принадлежит до? »или« Какое племя он принадлежит? »и сегодня. До Британской империи Нага никогда не находилась под администрация. Британцы установили правило над Ассамом, а также постепенно аннексировали холмы Нага. Возможно, с нага их доля страданий в трудные годы в конце восемнадцатого века. В 1832-33 Раджа Гамбир Сингх из Манипур, который стремился добиться прочного завоевания Наги Холмы, прошли через территории Наги из Имфала. Британское правительство было недовольно этим, но представило часть Южного Нагаленда, в настоящее время расширяющаяся до Мао в Раджу Гамбир Сингх. Британцы объявили вне закона и препятствовали охоте за головами и межобщинным набегам и Нага обосновалась в более мирной жизни в области выращивания и торговли. В 1887 году после того, как местные чиновники получили полномочия действовать как арбитры в межрелигиозных мерах для обеспечения их мира, Кохима был созданный в качестве главного административного центра района, с суб-центр в Вохе; сильные полицейские силы были внутренние и домашние налоги были собраны. Это было началом эффективного управления на холмах Нага, который был основанная в 1881 году. В 1888 году был открыт новый подцентр Mokokchung. Наги - это в основном племенные люди с каждым племенем, имеющим его собственной эффективной системы самоуправления. Это было в 12-м и 13-го века, когда Наги вступили в контакт с Ахом правители Ассама, но это не оказало существенного влияния на их образ жизни. После обретения независимости эта территория была централизованное управление в 1957 году, Губернатор Ассама. Он назывался «Нага-Хиллз Туенсанг» площадь. Это не способствовало подавлению народных устремлений и беспорядков. В конечном счете в 1961 году это было переименовано в Nagaland и стало одного из индийских штатов в 1963 году. Все племенное население Нагаленда можно разделить на двадцать крупных племенных групп. Доминирующие племена, которые их четко выраженное территориальное господство - Aos, Angamis, Changs, Chakhesang, Kabuis, Kacharis, Khein-Mangas, Коняки, Кукис, Лота или Лхотас, Маос, Микиры или Михир, Phoms, Rengmas, Sangtams, Somas, Thankuls, Yimchungars Введение 11 и Zelliang. Официальным языком Nagaland является английский для администрации и образования. Однако общий язык используемый племенным населением, является нагамским и английским. Около 49 процентов населения составляют грамотные люди и всего 15,5 человек живет в городских районах. история Древняя история Нагаленда окутана тайной. Хоть несколько хроник и другие произведения родного сочинения но большинство случаев, упомянутых в них, особенно те, которые относятся к самой древней истории, тесно связанный с мифологией и вымыслом, что ни один историк будет опираться на них. Многие легенды и фольклор являются общими среди различных групп Наги в отношении их происхождения. Говорят, что у Angamis, Lothas, Sernas и Aos есть происходили от четырех сыновей пары и отличаются количество ткани, на которую они были направлены и разрешено носить. Старший сын, который был добродетельным и мягко распорядился, был дан привлекательной одежды, и он основал клан Ангами. Второй сын которому было неприятно, была дана более скудная одежда, и он основал ложь Аоса. Третья была копией второго брат. Таким образом, ему тоже дали скудную одежду. Он начал Лота. Самый младший из них был очень злым, поэтому он был обязанный, обертывая только поясницу вокруг его талии, которая стал основателем группы Serna. Знание Кезакенома описывает происхождение Нагов в другой путь. Говорят, в деревне Кезакенома был большой каменная плита с магической силой. Говорят, что оно магическую силу от духа, который жил в ней. В деревне была старая пара, которая владела материальное владение этой плитой. У них было три сына, которые использовали каждый день раздавать пэдди, поворачивать плиту. Как ни странно, каждый день рисовал каждый день. Один день возник конфликт между братьями по отношению к приоритет в распространении падди на камне. Опасение кровопролития по этому вопросу родители решили покончить с раздор. Родители сломали несколько яиц на плите, положили некоторые дрова под ним и поджигают кучу дерева. Огонь, плита развилась трещина с громким всплеском. Считалось, что чудесный дух полетел на небо в облаке дыма. 12 Энциклопедия искусства и культуры в Индии (Нагаленд) После этого трое братьев покинули деревню для трех разных и стали предками Ангами, Лота и Šernas. Однако более подробная информация о группах Наги доступна конец XIV века для ссылки на эмиссаров и свидетельств культурных взаимодействий с Качари, чей капитал был Dimapur. Еще в 1375 г. до н.э., экспатриант из Хаси, который бежал от холмов Яртия, приехал в Димапур, а позже стал смешивается с ангами. Сухпа, основатель Ахома Королевство, как говорят, вступил в Ассам из Бирмы через Тирапский район Аруначал-Прадеша около 1228 года н.э. имели свои первые контакты с племенными группами Нокта, Коньяком и Ванчо. С постепенным расширением Ахом-Кинном Аос и Лота также вступили в контакт с Аками. Среди этих племен и Лота были частые бои, но Амумс каким-то образом сумел сохранить контроль над регионом. Наги использовали подарки и дань Ахомсу, которые взамен позволил бывшему продолжать беспошлинную культуру падди в полях и рыбалка в билсах. Пока Нагас отказались от своих хищных набегов на равнине, Ахомс вообще не вмешивался в повседневную жизнь Нагов. Их внутренние полоски с разными коммуникациями никогда не были серьезно отнесены правителями Ахома. В 1536 году экспедиция Ахома против Нагов за подавление восстания Коньяка было побеждено и Наги захватили четыре орудия у солдат Ахома. Впоследствии более крупный контингент Ахома был отправлен для обучения урок Конякам. Коняки были побеждены и были чтобы вернуться к оружию. Во время второй экспедиции сотни Нагаса были жестоко убиты в Димапуре, и город был почти снесенных на землю. Путь Сухпы продолжался дискриминировать убийство Нагов и уничтожение Наги деревни по-прежнему рассказывают в своих народных сказках последовательных поколений. Наги также были довольно жестокими, но Ахомс превзошел их. Ахомс не только убил Молодежь Наги, но их женщины и дети также не были избавлены. Тем не менее, после того, как однажды Сукпа разработал очарование для Наги-Хиллз и более поздний день Ахомс превратился в индуистскую религию Вайшнава с этих холмов. Позже на генерала Моголов Кала Пахар также опустошили город Введение 13 Dimapur. В 1650 году коньяки Лакмы отрубили шесть человек головами во время их хищнического рейда на равнинах. После того, как Ахом стал в ярости с Нагами, которых сдаться и извиниться за их проступок. В период правления короля Гададхар Сингх (1681-1696) Лота провел свои рейды на поселениях Доянской долины. Искривленные их повторением нападения на равнина, король Агома отправил своих самых способных генерал, Тамчэн Чинхай Пхукан, чтобы обуздать их тенденцию. Удивительно, но Пхукан добрался до деревни, и он покинул ее. Разгневанный этим актом, генерал поставил всю деревню в огне и уменьшил имущество Лоты до пепла. Опасаясь царский гнев, Лота сдался и предложил много подарков включая двух женщин-рабов. Таким образом, правители Ахома установили их авторитет на холмах Нага. Позже, ни одного крупного инцидента или охота на головы произошла на этих холмах в восемнадцатом века. В течение XIX века само королевство Ахом начал получать множество угроз своему авторитету. Момария восстание достаточно поглотило энергию и силу Ахома Королевство. Позднее бирманское вторжение в 1816 г. сокрушительный удар. Затем племена Нага воспользовались ослабление правления Ахома, который снова возобновил набеги и разграбление равнин - народных поселений в Ассам. Разграбление было полезным предприятием нагов когда-либо так как в анналах. Британцы вступили в контакт с Нагас в начале девятнадцатого века. Они нашли Нагас, жесткая колея. Тем не менее они приняли тактику, чтобы подавить и обуздать гостеприимство Наги тяжелой рукой. В других случаях они считали правильным не вмешиваться в внутренние скандалы Нагов, действуя против их хищных налетов на соседние равнины. В конечном итоге они решили расширять и устанавливать свои полномочия на холмах Нага. В основном, британские отношения Наги могут быть изучены на трех этапах военные променады (1832-1850), невмешательство (1815- 1856) и основанием британской власти (1866 г.) в Наге Hills. Что касается военных экспедиций; в период с 1832 по 1850 год британцы совершили серию рейдов в горах Нага в качестве части их разведки этого региона. Перед началом любой кампании Британцы тщательно изучили физическую среду Нагаланд. Их успех во многих битвах был вызван их 14 Энциклопедия искусства и культуры в Индии (Нагаленд) изучение географии. Холмы Нага, расположенные в суровых и негостеприимная местность была заселена турбулентными племенами. Наги вступили в контакт с англичанами, когда последние усилия по открытию линий связи между Манипуром и Assam.Captain Дженкинс и капитан Памбертон вышли из Манипур в Ассам через холмы Нага во главе сильная сила в 1832 году. Прохождение не-племенных через их Родина сильно раздражала Нагов, которые свернули огромные валуны, бросили копья (Даос) и т. д., в силе и создали огромный шум, хотя и постоянный. В 1833 году Раджа Гамбхир Сингх из Манипур отправился в аналогичный марш через территорию Наги в сопровождении лейтенанта Гордона и его солдат. Раджа, который сказал обладать какой-то властью над Нагасом сила, чтобы взять немного восточный маршрут, чем тот, который следовал раньше, чтобы избежать какого-либо столкновения. После смерти правителя Качара в 1832 году Кэчар был аннексирован англичанами. Это событие привело британцев к Ангами Нагас. Британцы хотели правителей Качара и Манипур, чтобы держать под контролем турбулентных племен Наги, поскольку они думали, что оба княжеских государства наслаждались чем-то вроде контроль над частями холмов Нага. Правитель Качара, однако, сделал не имеют средств для контроля над Нагами. Manipur state no сомнение было в состоянии преследовать Нагу и дальше, но совершенно неспособный контролировать Нагов, которые всегда были очень адепт в прятки, а также партизанская тактика. Не с- стоящие проблемы этих смежных княжеских государств, Британское правительство Индии "не было готово взять на себя Нага, и все еще склонны рассматривать Манипур как дефактомастеры холмов. Совет директоров Востока Однако Индия не одобрила такую ​​политику и умолял о практической договоренности. В результате г-н Грандж, суб-помощник в Nowgang в Ассам, была доверена работа экспедиции в страну Нага в 1838 году. экспедиция не оказалась успешной из-за отсутствия адекватных транспортных средств и надлежащего планирования. В 1840 году г-н Гранж сделал вторую попытку, и на этот раз он был полностью вооружен. пять поселений наги, противостоящих его предприятию, были сожжены и одиннадцать из их жителей были арестованы. Лейтенант Бигге, однако, планируется развивать дружеские отношения с Нагасом а не раздражать их. Он получил две дружеские Введение 15 Нага Хиллз в 1840-42 годах и преуспел в своей цели. По требованию вождя Наги, он не терял времени в создании солевого депо на Dimapur. Этот жест goodvdll сделал его популярным среди дикари. С помощью капитана Гордона Бигге также удалось в демаркации ботмади, отделяющей страну Нага от Манипур. В 1844 году Нагас начал набегать на равнины, а также брали междоусобные ссоры между собой, в которых лиц района Ренгма и трех солдат Шаня, находящихся в дежурстве в Северные Cachar Hills были убиты. Чтобы предотвратить гнусность деятельности Нагов, британцы снова отправили вооруженную экспедицию под руководством капитана Элда. Включая деревню Хонома, он сжег несколько деревень Наги. В 1845 году Иоанн Батлер, новый главный помощник комиссара в Nowgong снова продолжил линии Бигге. Он совершил поездку по Наге Холмы и убедили вождей Наги воздержаться от провокационные действия и вести мирную жизнь. Он договорился поселение с вождями Хономы и некоторые другие деревень, которым было признано в красочной церемонии состоявшейся 11 декабря 1845 года. В этом соглашении вожди согласились не нападать на равнины, воздерживаться от грабежа и обезглавливая другие Наги. Они также согласились направить свои споры с британскими властями для урегулирования, а также дань британцам в знак признания их британского власть. Британцы пообещали защитить Наги от агрессии а также взяли на себя обязательство об общем благосостоянии и процветание. Однако после ухода британских войск соглашение многие нарушения. Турбулентные племена не только остановились отдавая дань британцам, но также возобновил мародерство набеги на прилегающие равнинные поселения. Британский, чем подумал об установлении форпоста в Чумукдеме с ожиданием что он будет действовать как сдерживающий фактор. Бхоччан был первым Дарога форпоста, который, несомненно, был честным и эффективным офицер, но не очень сдержанный. В 1949 году он должен был отправиться в Мозему расследовать кровавый спор между Юбили и Нилхоли племена, в которых Джубили был убит некоторыми Нилхолисами. На основы фактов и доказательств, Бхочанд арестовал семь Cacharis owiim ,. верность. .Тогда Юбили Вождь, кроме 16 Энциклопедия искусства и культуры в Индии (Нагданд) ctilprits. Этот акт разгневал обе группы. Они забыли свои различия и атаковали Бхочанда и его сторону. 14 лица, включая Дарогу, были убиты. Британцы стали еще раз расстроен. В декабре 1849 года был отправлен капитан 'N ^ ncent к холмам Наги, чтобы наказать Наги. Он привел вооруженного экспедиции в марте 1850 года и подожгли деревню Мозема и Хонома. Хотя он преуспел в своей миссии в Моземе но Хомону нельзя было сдержать. В декабре 1850 года майор Фокетт приехал на холмы Нага, чтобы нанять Винсента и объединенные силы достигают своей цели захвата Хономы и разрушая его защиту. Опять же, к полупризору Нагов, сильному Британский контингент, вооруженный мушкетами, три фунта, миномет и при поддержке дружественных Нагов штурмовали деревню Кекрима на 11 февраля 1851 года. Жители деревни совершили героический бой в и битвы, но они не соответствовали превосходная огневая мощь Винсента. Около 250 человек, включая женщины, дети и старые были убиты в этой битве. Деревня был полностью сожжен. Но позже британцы почувствовали, что их попытка была бесполезной, и усилия не были достойны проблемы и трудности, которым были поставлены солдаты и офицеры к. Более того, их попытки имели только короткие временные эффекты. таким образом они решили провести политику невмешательства. Так Господь Далхаузи не одобрял эффективный контроль над Нагой Hills. После этого, в течение примерно полутора десятилетий, британцы следовали laissez faire политики в отношении Наги Хиллз. Британский форпост в Димапур был брошен, и Бортатор стал форвардом после. Когда было обнаружено, что Northe Cachar Hills снова стали сцена для племенных боевых действий, британская мысль отказа от этих Hills. С другой стороны, Нагас чувствовал себя очень счастливым, они шагнули их грабительскую деятельность. В 1851 году они совершали рейды в долине Ассам. Помимо принятия 113 раввинов как в плену они ранили десять человек и убили 55 человек. Положение стал очень смущающим для англичан как равнин начали сомневаться в способности британцев защищать свои жизни и собственности. Так, в 1862 году комиссар Ассама рекомендовал губернатору лейтенанта покончить с политики невмешательства и принятия практических, а также эффективные меры по борьбе с дикими Нагами. Он утверждал, что выступая в качестве беспомощных зрителей на место жестокого убийства, грабежа Введение 17 и поджог их подданных не очень хорошо показал англичанам. Лейтенант-губернатор сэр Сесил Бидон поддержал его и призвал чтобы правительство Индии пересмотрело свою политику в отношении Нага Хиллз. В результате британская власть действовала в 1866 году решения, принятого по рекомендациям лейтенанта Губернатор Ассама. Но Нага продолжил свою войну против англичан в течение всех лет британского правления до независимость Индии в 1947 году. Похоже, что дикари и звериные Наги потворствовали насилию ради насилия. Позже после Независимость, Наги отказались присоединиться к союзу Индии, когда Индия была объявлена ​​республикой в ​​1950 году, заявив, что Наги не принять индийскую конституцию », а народ Наги высмеял движение гражданского неповиновения и успешно бойкотировали первых и вторых всеобщих выборов в 1952 и 1957 годах. Когда премьер-министр Бирмы и Индии, У Ну и Джавахарлал Неру, совершил совместный визит в Нагалим 31 марта 1953 года, целая сборка Наги в Кохиме вышла в массовом порядке, издеваясь и барабаня их ягодицы, протестуя против отказа этим лидерам дать слушание им и не разрешать их представить свой меморандум. В 1957 году - пограничная дивизия Туенсанга на северо-востоке Пограничное агентство, ныне называемое Аруначал-Прадеш, было разделено от него и присоединился к холмам Наги, чтобы сформировать Нага-Хиллз Туенсанг Район или NHTA вкратце. В 1961 году NHTA стала дезактоном Государство под названием Nagaland с законодательным Министерство. В 1963 году он стал полноценным государством. В Сум Нагаленд не имеет исторических данных. До 19 века, когда их образ жизни впервые был записан, жила жизнь, основанная на сельском хозяйстве, и хедхантинг. Нага люди принадлежат к монголоидной этнической группе. Каждое племя и клана, имеет свои собственные мифы о происхождении, прослеживая между ними свои первые дома; предполагается, что их любовь к морским снарядам к поселению у моря в ушедшую эпоху, их копья (с декоративные барды, скручивающиеся наружу от вала) предложили некоторые отношения с жителями Филиппинских островов и Индонезия. Однако это не является существенным доказательством для создания история их древних времен, но она дает намеки на то, что может Произошло. 18 Энциклопедия искусства и культуры в Индии (Нагаленд) география Нагаленд - самая восточная часть Индийского союза. Государство представляет собой узкую полосу горной территории Ijring между Долина Брахмапутры Ассама и Мьянмы (Бирма). На восток он разделяет международную границу Индии с Бирмой; на все другие стороны ограничены территорией Индии. Большая часть территории Нагаленда, за исключением ее восточной стороны, состоящей из районов Туенсанг и Мон, ранее был районом Ассам под названием Нага Хиллз. Район Наги-Хиллз был составленный в 1866 году с его штаб-квартирой в Самагутинг, в футовые холмы, около 15 км. от Димапура. Позже район штаб-квартира была перенесена на Вокху, в сердце холмов, в 1876. Два года спустя он был переведен в Кохиму в 1878 году. Все государство имеет почти идентичные геологические формации. Нага-Хиллз является продолжением гималайских сложенных гор. Формирования относятся к третичному периоду. Южный Нагаленд имеет образования Бараила и Денгана. Диспанс в соответствии с древнейшими породами доминируют на востоке между Япфу и Серамати с отношением от 3000 до 4000 но серии Barail более заметны по отношению к запад. В серии Disang показаны тонкие осколочные серые сланцы с жесткими руками мелкозернистых песчаных камней. В дальнейшем, часто встречаются железистые разновидности, конкреция которых обнаружена в горах, простирающихся до Мококчунга. Найдены железные пириты в сланцах, смешанных с углеродистым веществом. Но песчаники даже кажутся немного больше, чем массивные нечистые разновидности сланец. В тех случаях, когда в диспагах проявляется повышенный метаморфизм, глинистые слои становятся более плавными с вариациями синего сланцы меняются до бледно-серого зеленого. Филлиты, талькозы и хлоритовый, зеленый цвет и мыльный на ощупь смешиваются. шифер высшего качества в изобилии в долине Тизу, которая используется Нагами для их жилищного строительства и для коммерческих цель. Шифер в более метаморфозальной зоне сочетается с кварц. Серпентиновые интрузии встречаются в толстой полосе конгломерат вблизи пика Серамати. В большинстве случаев погружение на крутых углах. Структура мягкая, их осколок характер вызывает частые оползни вокруг Кохимы. Вот Пириты и углеродистые вещества также смешиваются. депозиты хризотилового асбеста расположены к югу, граничащему с Бирма между Пучими и Кероми в долине Тизу. Введение Горы 19 Общая высота Нагалемда колеблется от 914 метров до 3840 метров над уровнем моря. Известный диапазон Barail как Радхура, входит в государство с севера Качара и после проходя через Кохиму, проходит в сторону Вохи. Japava который находится к югу от Кохимы, является самой высокой вершиной Барайла (Радхура) Диапазон с высотой 3804 метра над морем уровень. В этом месте диапазон встречается меридиональной осью продлен из Араканоймы (основная горная система Бирмы), и с этого момента основной диапазон простирается на север и северо-восточное направление. Из-за внезапного Барайл Ранг на своем северном лице, около 12 км. тип Дун (долины) образован между диапазоном Бараил и Самагулинг-Хиллз. Кохима и Нага-Хиллз расположены далее восток. Диапазон Паткай образует водораздел, который образует Международная граница между Индией и Бирмой. Сарамати расположенный в районе Туенсанг, является самой высокой вершиной Нагаленда что на 3877 метров выше уровня моря. Два других небольших диапазона подключите Барайл к Паткайским диапазонам. Один из этих диапазонов находится в недалеко от Кохимы и Укрюла. Upto Mao имеет направление от юго-восток на северо-запад. От Мао диапазон занимает восток поворачиваться и растягиваться на протяжении более 24 километров, а затем на юг. Другой диапазон связывания также следует за зигзагом, zag курс. Он присоединяется к первому диапазону в Мао и пересекает Паткайский хребет немного восточнее Туэнсана. Эти диапазоны также отправляют из многих хребтов, шпоры и небольшие побеги холмов. Однако рельефные и топографические особенности повлияли на пространственное распределение племен, их поселений и культура. Важными вершинами Нагаленда являются Сарамати (12553 а), Япфу (9890 R), Эзупа (9320 футов), Паона (8157 футов), Ангола (6764 R), Лайшинг (6755 R). Части горы Джапу саммит из-за его большой высоты снег, связанный во время холода Погода. Вершины пиков loRy густо лесистые, одетые с вечнозеленой растительностью. Но из-за плохого подлеска, рыхлая земля менее компактная текстура и структура, отсутствие твердых пород, широко распространенное soR глины через обрывистые склоны, часто появляются сугробы вызывают серьезные препятствия в поддержании дороги communicatios. Нижние холмы для больших частей 20 Энциклопедия искусства и культуры в Индии (Нагаленд) становятся обезлесенными, опирающимися на практику Jhuming (смещение выращивание). Несмотря на оползни и культуру Jhum, государство управляет величественным естественным видом. Бодрящий ветерок и умеренная погода делает жизнь приятной и дает стимулы для физических нагрузок. По всему штату, продолговатые и крепкие хребты, их обрывистые сляпы сливаются в плато, на места, пересеченные племенными пешеходными дорожками и вновь построенными дороги расширяются вверх и вниз по скалам. Глен в некоторых местах открыт в уменьшительные долины. Речная система Нагаленд истощается многочисленными ручьями, ручейками и реки. Важными реками являются Дхансири, Диху, Дзулу, Милак, Зунги и Тизу. Большинство этих рек выходят из центральной Горные хребты. От центра реки перемещаются на север и на юг. Среди зубчатых хребтов, разделенных глубоким ущельем как ручьи рек, ручьев и рек, Брахмапутрские равнины на севере и до дренажной системы на юге. Река Доян, происходящая с территории Район Кохима является самым большим в штате Нагаленд. Он течет на север и является судоходной на короткое расстояние, прежде чем он встретится Брахмапутра. Река Дхансири (темаки) происходит на юго- западу от района Кохима. Сначала он течет на западе, а затем берет север, образуя естественную границу с Северным Cachar Hills. Он попадает в Брахмапутру в Дхансиримухе. Он получает весь дренаж южного Нагаленда. Он находится в Сибсагар, что его размер мамонта замечен до его слияния с Брахмапутрой и становится одним из крупнейших притоки, выполнившие весь холмистый дренаж. Река Дифу (Дуидики) поднимается с Пика Паона рядом с точка разучивания равнин, она получает реку Хухи. это слияние с Дхансири находится недалеко от Димапура. Тизу - еще один важная река. Тизу и несколько других небольших ручейков южном направлении и слить районы Туенсанг и Фак и встретить реку Бирдин. Река Тасангки происходит от к западу от Перена, который течет на юг до его слияния с Бараком (Мбайки). Туйланг - еще одна река на юге оконечности, Дукнаки, Манглу, Ланглун, Тахаки или Хова, Disagfojan и Teipuiki - это другие небольшие реки южных частях Нагаленда. Те реки, чьи выходы лежат в Введение 21 юго-западная оконечность, такая как Теусанки, опустела в Бараке в Туллонге (Мбейки), проливной реке, которая поднимается в Капамезу, и течет на юг в Манипур, но позже на поворотах до равнины Сильчар. Его курс очень сложный горный ландшафт. Все реки имеют небольшое количество воды зимой, но в сезон дождей они внезапно предполагают угрожающая осанка. Выдувающие потоки и реки вызывают тяжелая эрозия почв становится трудно бродить. Погода Климат модифицирован тропическим муссонным типом. Нагаленд имеет Тропический тропический лес. В этом климате, температуры на малых высотах остаются высокими в течение всего года, за исключением декабря и января. Летний муссон сильный, который обычно длится с середины июня до середины октября. климат характеризуется rh 3 d; hm сезонов, вызванных юго-западном и северо-восточном муссонах. Изменение давления регулярно проводится дважды в течение года. Дождь в Нагаленд встречается более 75% от общего количества осадков в течение сезон дождей продолжается с середины июня до середины октября. Зимний сезон в штате начинается в ноябре и длится до конца февраля. Средняя минимальная температура в Ноябрь в Кохиме составляет 10 ° C, а средний максимум температура выше IT ^ C. Январь - самый холодный месяц год. Возникновение тумана и тумана - это общие явления в этом месяце с температурой, колеблющейся между 12 ° C и A ° C. До-муссонный дождь происходит в конце апреля, которые продолжаются с прерывистыми пробелами до летнего муссона. Предварительно- муссонный душ очень полезен для сельского хозяйства, поскольку он помогает в посеве зерновых и овощных культур. Месяцы с июня по октябрь - это период летнего муссона дожди. Июль и август - самые дождливые месяцы года, поскольку они получают более 70 процентов от общего количества осадков в год. Июль - самый влажный месяц, регистрируя 55 см осадков в Кохиме за которым следуют Jvine (48 см) и август с 45 см. Ноябре и Декабрь - сухие месяцы года, и они записывают незначительные осадки. Дождь обычно, ослабевает в октябре и ливневые интервалы становятся длиннее. 22 Энциклопедия искусства и культуры в Индии (Нагаленд) В целом, благодаря возвышению, Нагаленд имеет целебный климат в котором зимы холодные, а лето теплое, весна сезоны теплые и влажные. Тепло уменьшается во время осень, ноябрь и декабрь были самыми год. Димапир и районы в районе долины Ассам субтропическая погода. Флора Нагаленд хорошо обеспечен лесами. Преобладающая высокая температура в течение года способствует роскошному рост многочисленных видов растительности. Естественный растительность Нагаленда имеет большое разнообразие, начиная от альпийских и бамбуковых лесов для кустарников подножия холмов к лиственных лесов, на более низких высотах и ​​пологих склонах. растительность государства богата тропическими, субтропическими и также умеренных видов. Естественная растительность Нагаленда в основном подразделяется на четыре группы: влажный вечнозеленый, субтропический влажный холм. Влажный умеренный, и. Сосновые леса. Окружающая равнина в Димапуре и участках рядом с долиной Ассам, изобилующей влажной вечнозеленой растительностью напоминающих виды экваториального климата. Главный виды этого региона включают Нахор, Сэм, Пома, Хокан, Джар, Макай, Гонсеро, Амари, Хингари, Холлонг, Лали, Рата, Титасопа, и Нагасер. Эта область образует тропическую широколистовую растительность, некоторые деревья достигают верхнего купола на гигантской высоте. Под- тропическая влажная горная растительность процветает на высоте, от От 300 метров до 1200 метров над уровнем моря. Этот регион изобилует каштаном, Шампакой, Михелией, Шимой Валлихий, Gmelina arborea, Albizzia и члены meliaceae. Rengma предгорья близ Сибсагарских равнин изобилуют лиственными пресловутые трости и иногда непроходимые бамбуковые рощи. Между 1000 и 1309 метров найдены сосны. Дуб также находится в этой зоне. За пределами 1300 метров до 2000 метров - влажные умеренные леса. Основные виды включают Rhododendron, Betula, Magnolia, Juglans regia и Runus. Из-за Jhum chltivation нижние холмы в основном были вырублены. Центральная и восточная части государства по-прежнему украшенные толстыми листьями, укрывая множество птиц, животных и птицы, где, как говорят, встречается бирманская фауна через эти плотные джунгли к восточным краям Индии. Введение 23 леса имеют большие экономические ценности для людей Тейт. Столбы, доски, столбы, желоба, минометы и т. Д. дерево. Сапперы, лианы, коры, дикие лозы, клубни, бамбук и тростник имеет многообразное использование, связанное с производством из дождевых покрытий, дождевых шапок, посуды и мебели. Мосты и домостроение и другие предметы домашнего обихода также подготовлены из материалов, полученных из лесов. Нагас делает одежды из сильных лианы и струн из бамбуковые шкуры. Дикие овощи, корнеплоды клубней, фрукты и другие очень любят как украшения. Дикие овощи, корни, фрукты и клубни едят сырыми или готовят как пищу. Подорожник, который растут дикие, используются в качестве пакетов продуктов питания, таких как еда, рыба, соль, мясо, кастрюлю и для упаковки препарата риса во время процесс ферментации. Солома используется для соломы. в государство покрывает землю площадью около 287 556 гектаров. Снаружи которые 28 560 гектаров или 9,93 процента включают заповедные леса, 51 799 (18 процентов) в качестве охраняемых лесов и 207 198 гектаров (72 процента) в качестве частных лесов. Департамент лесного хозяйства Государство приступило к обузданию истощения лесного богатства и облесение истощенных лесных земель. Многие виды птиц и животных встречаются на более высоких Высоты. Основными птицами Нагаленда являются куропатка, камышевка, рокировка, косоглазие, перепелка, дрессировка, фазан, hornbill, procupine, быстрый, ястреб, ворон, позвоночник и другие wag-хвосты. в нижние холмы, кукушка, воробей, солнечная птица, попугай, попугай и другие цветные краны выдающиеся. Экономика Нагаленд Сельское хозяйство включает 73% населения. Рис - это выращивается важная пищевая культура. Нагаленд имеет уникальный земельный холдинг что почти 90% площади находится в частной собственности. Там не является безрассудством среди Наги, поскольку каждая Нага обладает землей, либо его собственной, либо унаследованной от его семьи, клана или деревни. Хотя сельское хозяйство является основой государства, только чуть более одной трети от общей площади обрабатывается. Учитывая холмистую местность, это не является чем-то необычным, но главное Недостатком является то, что культивирование искажается тем, что называется j жужжит. Государственного ВВП едва хватает для среднего Нага, чтобы существовать. 24 Энциклопедия искусства и культуры в Индии (Нагаленд) Но сейчас правительство поощряет террасирование выращивание, фермерское хозяйство, плантация садов, кассовая культура насаждения и контура, чтобы препятствовать джуму культивирование, которое приводит к эрозии почв, а также к потере плодородия. Эти программы положительно воспринимаются людьми. площадь под культурой jhum составляет 87 339 гектаров, а под выращивание террас 62 091 га. Инфраструктура Нагаленда бедна, но минеральные богатства еще необъяснимый. Вдоль восточного пояса проходит богатая жила угля, известняка, железа, никеля, кобальта, хрома и мрамор. Требование власти для всего штата составляет 45 МВт, но только от 3 до 5 МВт от него генерируется индивидуально. Наги имеют художественный смысл во многих ремеслах. Они вырезают красивые конструкции с их простым оборудованием, таким как dao. Они используют самодельные цвета и кусочки бамбука, чтобы сделать красивыми декоративные материалы. Нагаленд добился значительного прогресса в средних отраслей. Планируются большие отрасли промышленности. когда Nagaland возникла в 1963 году, существует. Сегодня государство имеет 30 промышленных единиц, и более 300 мелкой промышленности. Общая длина дороги составляет 9 315 км. Димапур - единственное место где имеются железнодорожные и воздушные перевозки. Развитие отраслей и третичного сектора зависит от наличие полезных ископаемых в регионе. Нагаленд, однако, не очень богатые минералами. До недавнего времени был известен только уголь как минерал некоторого экономического значения. Назирское угольное месторождение и его юго-западное расширение является основным угледобывающим центр Нагаленда. Здесь уголь был добыт в Байджане в Саффрай. Уголь этих мин содержит влагу (4,35%), летучие вещества (48%), фиксированный углерод (47,7%) и зола (1,95%). уголь, полученный из этой области, используется кирпичами чайных садов в Ассаме, а также индийскими железными дорогами. Уголь также обнаруженный в Джаджи и в долине Дали, на юго-западе Назира. В долине Далии угольные пласты вокруг поселениями Лирмен, Меринокпу, Аонокпу и Лахуни. Все эти поселения расположены от 16 до 19 километров Введение 26 Железнодорожная станция Марапани. Угольный горизонт также был обнаружен примерно в 9 км от отеля IHiensang. Перспективные угольные пласты были также обнаружены в долине Тиру района Мон в Февраль 1978. Разведочное бурение угля в районе Бойджан и последующая операция по повторному открытию угольной шахты Boijan также были начаты. Некоторые угольные пласты найдены в Jhanji Desoi vadley in Мококчунский район также разрабатывается. детализированный геологические исследования проводятся на Tuensang. В долине Диху обнаружено несколько просачиваний нефти. Люди соседних поселений собирают сырую нефть для личного пользования. Marapani трактат в районе Воха также показывает некоторые перспективы для нефти резервы. Иностранная нефтяная компания провела поисковые работы в северных холмах Качар, Южных Микирских холмах и Юго- западных холмов Нага, и пробурили три скважины, не обнаружив любое масло. Рядом с границей Бирмы в районе Туэнсанг Мрамор был найденный. Подробные геологические исследования для известняка, кобальта, хромомагнитного магнетита и глинистых отложений интенсивно проводились. Известняковые отложения вблизи Ними (Туенсонг Район) и Вазехо (район Фак) и Вазехо (район Пеик) были поражены. Отложения магнетита были обнаружены в Покпур (район Туенсанг и район Пек). Тунхасистый материал встречается вдоль некоторых потоков, как инкрустации на обнаженные камни и валуны. Хотя небольшие месторождения, но деревни Кезома, Тэнизума и Кекрима важна из этой перспективы. Эти месторождения, однако в прошлом он работал для изготовления извести в небольшие печи в близлежащих деревнях. Печи все еще в хорошем состоянии условия и мелкомасштабное сжигание извести могут быть снова приняты. Обсервационные исследования проводились в опиолите комплекс, занимающий восточные части Пек и Туенсанг районы. В тех случаях, когда ранее очень перспективные мультиметаллические отложения никель-кобальтовый хром. Знаки о существовании других неблагородных металлов. Геологические данные и собранные образцы обрабатываются и анализируются в Лаборатории. Поиск пылевидного сланца вблизи Вохи и асбест в ультраосновных породах вблизи Purr, Yisi и Lasori также были сделаны. Асбест, вероятно, относится к разновидности Chyrysotile. Серебро также сообщается в районе Туэнсана. 26 Энциклопедия искусства и культуры в Индии (Нагаленд) Сланцы, русло-гравий, песчаники и валун - это другие строительных материалов, найденных в штате. Песчаник добывается в Кшима, Мококчунг и Воха. Добывается качественный шифер в Туэнсане, где он используется для кровельных хижин. Поток гравия и валуны встречаются в больших количествах на руслах рек в подножие горы. Соль получается из рассола в некоторых лунках расположенный в Йиси, Пурр, Акегво, Озехо (Отдел Кохима) Молен, и Лонгзанг около форпоста Лунгва в Мон. Колодца вырыты на глубину около четырех метров, чтобы поразить рассол страты. Верхние стенки колодца защищены от древесины до предотвращают разбавление рассола путем просачивания воды от поверхностных слоев. Рассол вынимают в бамбуковых трубах и нагревают до получения соли. Соль, полученная в Йиси и Лонгзанге белого цвета, в то время как другие области производят черноватую соль. рассол ранее всегда нагревали для выпаривания для получения соли. Но теперь практика приготовления соли из рассола быстро вымирает поскольку дешевая и лучшая соль доступна везде в штате. 1 Культурные изменения за период времени Как древнегреческие города-государства, Нагас традиционно жили в самодостаточных деревнях, независимые и автономные, с деревенским советом во главе с начальником. На протяжении всей истории, республика Нага осталась непокоренной и неадминистративной любой инопланетной силой, и поэтому она существовала независимо, поскольку незапамятных времен. Только небольшая часть его территории в юго-запад вступил в историю истории британского империализма в 1863 году, когда некоторые деревни были захвачены британскими войсками. Древняя история Нагов завернута в неясность. На вопрос об их истории старейшины Наги выражает отсутствие записанной хроники. Они объяснили это через историю, что в начале Бог создал Вселенную и некоторым людям жить в нем. Чтобы сохранить свою историю, Бог передал знания, связанные с чтением и письмом, созданных лиц. Он дал им кожу оленей, чтобы записать их достижениях, и выделил им разные части для их поселок. Ранние поселенцы в Нагаленде тоже получили кожу. В со временем Наги-Хиллз пострадали от худшего голода. Так, они ели дикие фрукты, цветы, листья, дикие звери и птицы, чтобы выжить. В конце концов они также съели кожу оленя. Следовательно, они говорят, что Нагас не имеет письменных записей своих мимо. Птолемей также кратко рассказал о Нагах. Около За 2000 лет до Рождества монголы начали проникать в Индия через Бирму и Тибет и поселились в Гаро-Хиллз. Куки и племена Бодо стали поселяться на холмах Каххар. Они были подразделяются на многие кланы, которые пришли к приобретению разных имена сообществ. Каххарис правил северным Ассамом до 16 века. Димапур считается столицей Cacharis. Старый Димапур находится в руинах, расположенный к северу от 28 Энциклопедия искусства и культуры в Индии (Нагаленд) нынешний город Димапур на берегу реки Дхансири в густые леса Нейнбура. В то время это, вероятно, было известно как Хидимбапур. Теперь сайт усеян руинами о 50 конструкций и позволяет заглянуть в архитектуру этого период. Легенды о происхождении Наги Говорят, Нагаленд предоставил наземный маршрут переселениям племен из Бирмы через Манипур-Хилл через проход был сделан упомянутые племена имеют сходство с Австрией и Карин. Ангамская традиция, которая дает подтверждение, утверждает, что Piphema и Кигвема были среди оригинальных деревень Карен, но возможно, ангами преобладали в количестве, чтобы Каренс рассеялся в другом месте. Но другая традиция гласит, что Ангами и Каренс были близкими родственниками, которые жили вместе. Говорят, что Каренс из Кигвемы и Пипхемы практиковали мегалитические ритуалы и сделали несколько каменных орудий, кельтов, бассейнов, и шлифовальные камни. Возможно, Каренс нашел жизнь рядом Borpathor и в Сибсагаре, возможно, имели прошлые ссылки smd Kinship с родительской группой Карен, которая однажды Нагаланд. Также говорится, что Сернас, близкие соседи Ангами, с которыми они были тесно связаны на севере и восток, не были коренными. Рассказы рассказывают о культиваторах в районе Серна, который встретил декоративные бусы и раковину, раковины, а иногда руины разобранных зданий, лежащих сейчас похоронен. Трудно определить предшествующее племя в Серне земельные участки. Точный период миграции нынешних племен в Нагаленд неясно. Традиция среди ангами, Ренгама, Лота и Серна - это то, что пришли их предки вместе в одной миграции и достигли своего места жилье через Манипур из Бирмы. Лота, первый приезд к Нагаланду через Мао, за ним последовала Серна, которая пришла южный маршрут, но последний, возможно, остановился в Кигвеме, чьи традиции дают указание на то, что связано с их миграции. Рангама и ангами были последними. Другой распространенный обычай в южном Нагаленде соединяет Ао с этой исторической миграцией, которая предшествовала другим четырем племенам, но это противоречит Аосу, который заявляет, что их происхождение лежали в Chungliyimti (в модеме Tuensang), прежде чем они мигрировали к Унгме и распространиться в другие места. Традиция Ао не выходить за пределы chungliyimti. Культурные изменения за период времени 29 Племена, хотя и с отдельными тождествами, утверждали, что они возникли у четырех предков-отцов, которые были братья. Это было у подножия Джапфу, этих племен, отобранных разные маршруты миграции до того, как они прибыли в их нынешние места обитания. Фольклор далее относится к большому хаосу, который произошли в их древней среде обитания, вызвав эту миграцию, а также договоры и обещания, введенные племенами для цепляния вместе в блуждании и жить как один человек, когда они пришли в новое поселение. Есть легенды, которые утверждают как Нагас пришел в Нагаленд. Ренгомы говорят, что их предки пришли в поисках металлов; Лота утверждают, что они выбрали свою нынешнюю территорию из-за наличия скалы, которые должны были быть извлечены в связи с их мегалитические эрекции. Ангамцы пришли на поиски террасы поля, которые были разработаны вдоль стремительных склонов. Однако культурные антропологи, археологи, социологи и этнологи придерживаются разных мнений о происхождении и время их прибытия в их нынешнюю среду обитания. Даже как в конце 1954 года. Верриэль Элвин нашел людей в районе Туенсанга в том числе Коньяк, Чаг и Фос, редко говорящие о сами по себе, как наги. Хотя они применяются к этническим группам Племена, живущие в Нагаленде, происхождение слова Нага не которые были предметом разных мнений среди социологов. Ведущий орган по племенам северо-восточной Индии JH Хаттон, считает, что «Нага» означает «moimtaineers», Хаттон первоначально считал, что «Нага» является Ассамское слово Нага, вероятно, означает «альпинист» из санскритская нага, гора или относительно недоступные районы. Позже он записал это мнение в связи с тем, что Птолемей и Шьяф-аль-Дм Талыш (18 век н.э.), оба упомянутые Наги как «Нанга» или голые. Эта теория маловероятна поскольку он основан на предположении. Другая теория, которая также основана по гипотезе приписывает происхождение слова «Нага» обратно в Нангту, т.е. «Голые Дикари», примененные к горным племенам; 'Нага-Manuh' означает «голый человек». По мнению Хаттона «все стоп из холмов может быть слышен ассамский, обращаясь к скудно одетый человек с «О Нанга». Он говорит, что изменение длинный a до короткого a (произносится как o) типичен для Assamee 30 Энциклопедия искусства и культуры в Индии (Нагаленд) диалект, в котором бенгальский така (рупия) становится Токой и Раджа как Роя. Следовательно, Нага (вторая n - носовая) становится Нагой. Что касается происхождения племен Наги, ведической индуистской литературы говорит о присутствии индо-монголоидной расы Кирата назад, как 1000 г. до н.э. Более десяти веков спустя Птолемей написал о Нагалоге. Наги принадлежат к «индо-монголоидной» расе. Культура Наги Могут быть сомнения Uttle, что когда-то в далеком прошлом Наги, возможно, бродили, прежде чем они настоящей среды обитания, из их мифов и легенд, есть некоторая связь с аборигенами Борхео, поскольку они общий традиционный способ охоты на головы, с Тайванем (Formosa) через общую систему выращивания террас, и с Индонезией, поскольку оба используют львиную ленту для ткачества. Вышивка на одежде Нага, особенно шали, напоминает вид, сделанный на индонезийской одежде. Наги показывают высокий степень слияния продуктов питания. У каждого племени есть несколько комбинированных элементов из-за иммиграции из трех разных направлений, т. е. северо-восток - северо-запад, юг. Можно сказать, что определенная стадия, раса Негрито, позже астрическая раса Мон-Кхмера тип находился в оккупации, оставляя следы на орудиях и, возможно, теперь найдены фолклеты. Затем пришли иммигранты Бодо из северо-Запад. Трудно отметить территориальные границы различных Нага поскольку существуют переходные регионы, в которых два или более чем два племени живут вместе. В целом, юго-запад Нагаленд занят Зеллиансом (Кукисом), Ангами, Рагмасом и Чекесанг. Эти племена имеют длительное воздействие и взаимодействие с сидячей популяцией Брахмапутры Долина через коридор Димапура. Из-за небольшого взаимодействия с народом равнины они более прогрессивны и где это возможно, разработали террасированные поля, в которых были сделаны положения о поливе. На склонах холмов они (Jhuming) и, следовательно, можно увидеть истощенные склоны, лишенные растительности. Центральный и западные части, охватывающие регионы Мококчунг, Воха, и Zunheboto - это районы, в которых доминируют Lothas, Ao и Šernas. Aos co m муниципалитеты хорошо известны своей прогрессивной что может быть связано с их высокой грамотностью. Лота Культурные изменения за период 31 ограничиваясь районами малых высот, их основная концентрация находясь рядом с Вохой. Лота экономически бедны, социально более консервативны и имеют относительно плохое телосложение. В районах Пн и Туэнсанг живут Коньяки, Чанг, Сангтамс, Фомс и Йимчунгеры. Плохое телосложение этих племена показывают их плохое питание и недоедание. Область Пек населен племенами Почури или Сангтам и Чехсанг. Будучи расположенными в отдаленных районах, у этих племен очень мало взаимодействие с остальной частью страны. До появления христианства они понятия не имели о так называемого Бога и Его агентов, но была идея Верховный и злобный и благожелательный дух. Там было нет понятия философии, ни мысли о Вселенной и его создание. С другой стороны, до введения денежной экономией, практически до 1957 года, почти все люди были культиваторами, и они использовали, чтобы вести простую жизнь, вращающуюся вокруг ежедневных потребностей, то есть продуктов питания и напитков. Люди ели мясо когда возможно. Жизнь была сосредоточена только на «настоящем» и там меньше думали о будущем. Это не было необходимо, потому что это предполагалось, что сыновья и дочери смогут управлять ими, обрабатывая поля, так как он сам сделанный. Поэтому это было время «живого настоящего», и Гедонистская философия жизни заключалась в том, чтобы «есть, пить и веселиться». Но сдвиг в ситуации привел к изменению идей. Как есть с 1957 года было огромным делом, люди осознал свет современности. Теперь они хотят накапливать богатство для всех современных потребностей мира - дети как и для себя, потому что теперь они не могут просто думать в зависимости от культивирования. Это принесло людям более или менее наравне с людьми покоя ковентинга в вопрос денежной экономики. Но все же в деревнях люди кто больше озабочен живым присутствием, чем неизвестное будущее. Наги считают всех равными, независимо от официальных позиции, и именно поэтому в первые дни администрирования они используется для обращения к офицерам также по имени. Но из-за официального статус офицеров стал для них смущающим, а многие из офицеров были сами Наги. Это смущающее ситуация заставила людей изменить свое отношение к равенству 32 Энциклопедия искусства и культуры в Индии (Нагаленд) и только с 1960-х годов ангамцы решили использовать слово «сэр». Другие племена также начали его почти одновременно, и теперь они приняли неравенство официального статуса разных люди. Нагас высоко ценит личную свободу. Никто хочет подчиняться или принимать заказы от других. Никто хочет быть принужденным любым органом или принуждать других. Это так много так что даже родители не сдерживают своих детей от делая что-то, что они хотят делать. Они не упрекают дети, чтобы не говорить об избиении их. Они вежливо помогли бы и направлять детей, а не быть грубыми. В последнее время произошли некоторые изменения в этой идее, и родители взяли на побитие или даже избиение детей за вопросы, связанные с посещением школы и учебой, но также и в уважение маленьких детей. Разрешены дети в пятнадцать или около того думать и делать по своему усмотрению. В этом возрасте многие мальчики и девочки отказаться от образования, потому что их родители неэффективны в принуждении их ходить в школу. Девочкам этого возраста разрешается свобода движение и выбор партнера своей жизни. Они даже с отдельной комнатой для их использования, где это возможно, где они встречают своих друзей-мальчиков. Они практикуют свободную ассоциацию мужчин и женщин и что почему брак - это вопрос мальчика и девочки и развод также распространен - ​​никто не принужден или не подвергается воздействию жить с любым мужем или женой против его или ее воли. Конечно развод не так прост среди некоторых племен из-за приложенная к нему денежная строка. Head-Hunting В прошлом их практика охоты на головы была рыцарством и спорт. Человек, который охотится на голову, был признан героем и он был так почитаем и любил девушки из деревню, которую они охотно предлагали от него. С другой стороны, семья или деревня, из которых голова охотится, считается просто несчастным случаем. И, конечно же, они наверняка подумают о возмездии, если их сила позволит. Хотя охота за головами была спортом, ее нельзя было каждый и все, но только в деревне врага, но независимо от пола и возраста - никто, мужчина, женщина или ребенок можно было охотиться за головой. Убийство любого тела своей деревни было серьезным преступлением, и если такое произойдет, Культурные изменения за период Jlme 33 потерпевшая семья может безнаказанно убить преступника. То есть почему в случае случайного или иного убийства лица своего собственная деревня, убийца убежал в безопасное место другого деревня. Даже его близкие родственники также покинут деревню из страха что они могут быть возмещены им. Зуб для зубов и крови для кровь - это философия жизни. Но в случае, убийца не может быть убитый немедленно или в 3-х шагах, он не может быть отомщен быстро и гнев успокаивается, тогда дело может быть разрешено собирая штраф в качестве компенсации от правонарушителя. Даже дорожно-транспортные происшествия разрешаются таким образом. Уровень компенсации в случае дорожно-транспортного происшествия в отношении птицы или собаки изменяется от племени племени, и он самый высокий в районе Ангами - в семь раз цена на животное бежит. В наши дни люди стали более разумным, рациональным и толерантным, и именно поэтому штраф часто не взимается с такой высокой скоростью, а иногда и вовсе. Более того, случайная смерть, например, падая с дерева, вырезание или утопление считается дьявольской работой. В таких случаях движимое имущество умершего становится апотией, Ассамский термин, который означает «нежелательный», и люди не потрогай это. Трудно найти кого-то, кто коснется такого труп для захоронения. В настоящее время люди становятся христианами, такими суеверия не так сильны. Среди ангамцев такая смерть считающийся ручной работой дьявола, близких родственников покойного физически бросают вызов дьяволу с копьем в рука. Он прыгает вокруг трупа, выкрикивая приказ, приглашающий дьявола, противостоять ему, а не отнимать жизнь в скрытом путь. Это кажется таким реальным, как если бы он действительно сражался с дьяволом там. Среди Коньяка в случае естественной смерти друзья и родственники сидят вокруг трупа и хвалят покойного во время его жизни. Если он несовершеннолетний, тогда как он воспитывается, описывается опекуном. В случае богатый человек, все его богатство, состоящее из гонгов Бирмы Чонти, одежда и оружие и т. д., выставлены людям. Каждое племя Нага верит в жизнь здесь и в будущем, и они уважать предков. Из-за этих двух причин могила снабжена продуктами питания и украшена цветами, и часто там установлен надгробный камень. Мужчина или женщина, однако, большой или маленький, но богаче человек, лучше надгробие. Племена Наги материалистичны в мировоззрении. Oни больше заботятся о жизни здесь, чем о жизни здесь. 34 Энциклопедия искусства и культуры в Индии (Нагаленд) У них нет иллюзии вечного блаженства после смерти, и отправиться в рай или ад в соответствии с добрыми или плохими делами в этом мире. Они не верят в аскетизм жизни за удовлетворение Бога или пост для определенной цели. Oни не знают астрологии или не верят в влияние любой звезды или планеты на жизнь человека. Вот почему даты фестивалей и браков и т. д. фиксируются без каких-либо ссылка на положение планет или даже фазы Луны. Но теперь современные образованные люди читают и верят в астрология - ^ гороскоп и хиромантия, и часто они носят различные камни в их кольцах. В обществе Наги нет понятия о грехе и добрых делах. понятие греха было введено им христианством, но до этого было чувство правильного и неправильного, но не греха. Нет понятия благочестивого дела, и, следовательно, нет определенную работу, которую люди любят делать, чтобы заработать пеня. Поэтому милостыня, помогая бедным или огорченным, доброте к животным и т. д. с точки зрения получения некоторого punya им неизвестны. Все хорошие работы выполняются с гуманитарной точки зрения, но не по мотивам заработка благосклонность Бога, за исключением случаев, когда некоторые христиане благочестивая работа, чтобы завоевать любовь к Богу. Раньше люди были беспощадный в процессе убийства животных для употребления в пищу - птицы быть убитым, вынимая перо один за другим и детей привыкший к восторгу. Коровы, свиньи и митхуны также использовались для быть убитым пытками. В наши дни люди избегают этого, но нет никакого чувства папы или вины в убийстве любого животного. это было не было раньше, (и в настоящее время также) в настоящее время либо потому, что Христианство проповедует, что нет никакого греха в убийстве любого животного для получения мяса. Анимизм и фестивали До прихода христианства в 1870-е гг. Нагас были анимистами. Они верили в разные злобные и доброжелательные духи и умиротворенные духи для лечения болезней и странные неудачные события. Это они делали так предлагая рис, рисовое пиво, мясо и т. д., для духов. Конечно, они имели представление о Высшем и считали Его в стороне от словесных дел. Они верили в душу и думали, что дух мертвых идет в определенное место и остается там. Культурный шезлонг в течение периода времени 35 без каких-либо ссылок на ад или небо. Грех или добродетель нет связи с плохим или хорошим местом для души, чтобы успокоиться после смерти. Эти недостатки и практики по-прежнему сохраняются среди нехристиане и даже среди христиан в интерьере деревень, где христианская философия еще не корень. Христианство прибыло в Нагаленд немного раньше Британской администрации. Христианство уже существовало в Ассам, с 1836 года, прежде чем англичане прибыли в Наги-Хиллз и племена связались с ними в Ассам. Самый ранний христианин преобразование происходило в 1851 году, когда некоторые Аос были преобразованы в Сибсагар. Позже, спустя два десятилетия, некоторые племена деревни Молунг Ao, преобразованный в декабре 1872 года, и который обозначил начало христианства в этой почве. Это преобразование было проведенный Ревивом Э.В. Кларком, американским баптистским миссионером которые впервые посетили эту деревню, чтобы изучить возможность его пребывания там. Ранее один Кутула Бабу, Ассамский, приехал в деревню Молунг для миссионерской работы. 4 спустя годы, преподобный Е. В. Кларк, остался и начал свою работу проповедуя христианство. Он основал школу и начал давать лекарства для людей. Вскоре Миссия переместила свою деятельность на другая часть той же деревни, в 1878 году, потому что племена миссионерам не нравилось оставаться с ними. Он также распределять дохи, сари и одеяла племенам, особенно его учеников. Были добавлены достопримечательности для преобразования в Христианство, и поэтому христианство начало распространяться среди Aos. Позже деятельность Миссии была перенесена на Иммур, часть деревни Мопонгчучите около 15 км. из города Мококчунг. В южном Nagaland Rev CD King, еще один христианин Миссионер Американской баптистской миссии начал проповедовать его учение среди племен в 1878 году. Он также начал учиться в Кохиме, но его работа не нашла поддержки у ангамцев на территории которого он работал, и на какое-то время он завершить свою операцию. Позже в 1885 году Ревренбург пришел к Кохима и начал проповедь и получил некоторый успех. Но наконец, г-н Поурти создал школу, возможно, в 1931 году, в Кохима, которая выросла и теперь существует как правительство Высокое Школа, Кохима, и он добился успеха в проповедовании Христианизации 36 Энциклопедия искусства и культуры в Индии (Нагаленд) в некоторой степени, но не полностью, потому что, в отличие от Aos, Ангамцы не принимали христианство в массовом порядке. Еще сейчас процент нехристиан больше среди ангамцев чем среди Аоса и других других племен. Среди Лота появился первый христианский миссионер МЫ Укротитель. Он начал свою работу в 1885 году в Ванхузунге, около 5 км. из города Воха и постепенно прозелитизирующий распространился среди Лоты, хотя Уиттер не нашел много пользу с племенами. Работа выполнена последующих проповедников. Аос, являющийся пионером в христианстве и образование, начали проповедовать религию среди других племена. Не только Ассоциация христианства Ао баптистов организовала христианская деятельность среди других племен, но также выявила Библия на других племенных языках. Тенденция продолжалась так в течение многих лет, и все это время были иностранные миссионеры которые возглавляли все эти мероприятия. При независимости Индии и после этого Наги требовали разделения из Индии. Затем считалось, что иностранный христианин Миссионеры взяли на себя обязательство сделать заявление Нагаса, и поэтому с начала 1950-х годов визы этих иностранных миссионеров не были возобновлены, и поэтому они постепенно покинули регион. После их отъезд ответственность христианской миссии переведенные на Нагу, преобразуются. Подавляющее большинство христиан в Нагаленде принадлежат к американской баптистской миссии, хотя позже приходят и другие Церкви, такие как католики, Пятидесятники и Ассамблея Бога и т. Д. Римские католики, в последнее время зазвучали, и они начали во многих школах, почти по одному в каждом административном сегменте. После обращения племена отказались от некоторых своих старые убеждения и практики, но поскольку традиции сильно они по-прежнему сохраняются или немного изменились, чтобы соответствовать христианским философии. Одним из них является вера в дух. Хотя в деревень вера в дух все еще продолжается, образованные Христиане называют это сатаной. Другой - олицетворение животных или вера. Считается, что некоторые люди могут принимать форму тигра и если этот тигр будет ранен или убит человек, который принял форма тигра получит травму или убит, как может быть быть. Это убеждение преобладает и среди христиан. Кроме того, там Культурные изменения за время 37 является магическим лекарством от болезни. В некоторых деревнях медики или женщины, которые утверждают, что лечат болезнь человека вытаскивая камешки, кусочки костей, жевательные листья и т. д. из тела больного, не оставляя никаких следов откуда он пришел. По-видимому, это волшебное лекарство, в котором у деревенских людей есть вера. Различные племена Нагов получили четкой идентичности языка, одежды, культуры и физических особенностей. Даже физические различия настолько явны, что привыкли глаз может легко отличить одного племени человека от другого. Несмотря из всех различий все они известны общим термином «Нага». Существуют также большие различия между различными Нагские племена в отношении их фестивалей - время фестивалей, название фестивалей и их детали. Брак обычаи и детали тоже сильно отличаются - некоторые племена имеют цену невесты, а у некоторых ее нет, а потом есть различия в форме и манере брака. В кремации также есть различия. В форме выращивания тоже есть разница - южные племена делают больше террасы, чем джюм. Урожайность также различна - восточные племена растут больше проса чем рис, и они не настолько квалифицированы в сельском хозяйстве, как их южные и западные сверстники. Аналогично, существуют различия в каждый аспект жизни. Самое главное, что они говорить так много разных языков, что одно племя не может понять другое. В целом, есть больше различий, чем сходство. Несмотря на все эти различия, они все называют сами Нага, и это скорее сентиментальное чувство единства чем любое реальное единство. Однако, поскольку они считают себя Нага, они известны под этим именем. Изменения в культуре Наги Что касается христиан, то образование было межградной частью прозелитисты и новообращенные получили образование в своих школах. Грамотность была печатью власти, которая давала христианство превосходство над традиционными обычаями и убеждениями Наги. Что за миссионеры должны были оказывать традиционная социальная ткань общества Нага. Миссионеры мало понимания работы общества Наги и мало или совсем не пытаться смотреть за пределы поверхности. Когда они считается, что использование убеждений в качестве критерия было распущенностью, язычество, варварство и невежество, следовательно, новообращенные были 38 Энциклопедия искусства и культуры в Индии (Нагаленд) вынуждены сделать полный разрыв с традицией Нага; им было запрещено пить рисовое пиво, принимать участие в традиционных петь и танцевать, спать в Монмгсе или участвовать в любая традиционная кооперативная деятельность деревни сообщества. Им настоятельно рекомендовалось подражать Американцев и европейцев во всех отношениях, включая одежду и отказаться от своего языческого бретена. Миссионеры даже которые, как считается, уничтожили традиционные культурные артефакты. Многие администраторов того времени не согласились с миссионерами методы и опасались, что они разрушили культуру Наги. Oни предпочел бы, чтобы культура Наги продолжала оставаться неизменной. Oни также не понимал, что, романтизируя Нагу как благородную они были патерналистами, как миссионеры. Их администрация внедрила экономику meu'ket, которая в результате чего самообеспеченность сообщества Наги. Единственный путь для Наги был через образование, которое в то время было предоставляемых миссионерскими школами. Ученики этих школы, одетые как сахибы, и говорили, читали и писали свои языки. Это были те, кто впервые получил работу на службе у правительства и начал получать заработную плату. В новом сценарии, где новые устремления заменили старые, их успех не остался незамеченным. Их пример был эмулирован все большее число Нагов. Часто эти мальчики и девочки отправились в Асам, чтобы продолжить свое высшее образование. Некоторые даже пошел в колледжи до Калькутты и Бомбея. Нага должны были войти в еще больший контакт с внешним миром и новые идеи с появлением двух мировых войн. Однако Первая мировая война не оказала большого влияния на Нага, хотя воины Наги были набраны для Работ Корпус во Франции, ответ на который был Нага. Однако вторая война WoHd имела больше разрушительный и далеко идущий эффект. Японская армия проникли в Кохиму в Нагаленде, а Наги столкнулись с страданиями, опасностями и катастрофой современной битвы. Нага оказала неоценимую поддержку союзным силам, Британия. Несмотря на порки, пытки, казни и сжигание из их деревень, они отказались поддержать японцев в ами или предать союзные войска, вместо этого они руководствовались союзниками колонны, собранная информация засадила японские патрули, Изменения в культуре за период 39 осуществлял поставки и помогал раненым на полях сражений. Наги также разграбили японцев своим оружием, боеприпасами и другие ценные вещи, включая наручные часы, деньги в кошельке и золоте. Подведение итогов Красочные, динамичные племена Наги недавно привлекли уведомление социальных аналитиков, администраторов, представителей средств массовой информации, которые выпустили хорошо изученные материалы для чтения по многим аспектам их жизни и культуры. Самая интересная особенность Нага - это появление и консолидация Наги идентичность как единого сообщества на территориальном уровне. В широкие спектры этнической принадлежности Наги, племена Нага, которые живут на хорошо демаркационных территориях, имеют автономные культурные системы. Наги считают себя региональными сообщество, расположенное далеко за пределами Нагаленда, в Ассам Манипуре и Аруначале-Прадеше; они также являются транснациональными сообщества, проживающего в соседней Бирме. Сообщества Нага отличаются цветом и текстуры их платок. Плетение шаль и других предметов одеваются материалы, сделанные Нагами, в том числе ангами, Чакесанг, Ренгама, Зелян и Ао. Старики и женщины Химанагана, Чанг, Коньяк, Йимчунгер, Сангтам и племена Фома восточного Нагаленда, имеют специальные симпатии для сложных татуировок. Из-за экологических и культурных причин Наги являются вообще не вегетарианский. Рис является основным продуктом питания. В целом центральная, северная и восточная Нагаленд, корни и клубни широко употребляется в пищу. Регулярное потребление риса-пива или цу вместе с индийским ликером. После агитация, начатая христианами и женскими организациями, потребление алкогольного напитка сократилось. В последнее время, Нагаленд был объявлен «сухой зоной». Использование молока был введен как часть чайной культуры. Основные социальные сегменты, обеспечивающие сплоченность и структурная артикуляция для сообществ Наги - это (Ангами и Хиамган), фратии (Ангами, Ао, Чанг, Зелян) клана, родства и подплеменников. Система иерархии существует внутри племени и среди кланов и других групп на основе экономических 40 Энциклопедия искусства и культуры в Индии (Нагаленд) статуса и родства. Основная функция кланов и линий заключалась в том, чтобы регулировать брачные союзы и указывать на ритуал как и юральные статусы, линия спуска и т. д. Среди небольших Гаро-спуск и наследование матрилинейно. Правило эндогамии, которая исторически наблюдалась на уровне села, сейчас распространены по всему сообществу на территориальном уровне. Правило Экзогамия наблюдается как в клане, так и в уровнях линии. Брак службы и брака путем переговоров в последнее время два наиболее важных способа приобретения супругов. Большинство браков моногамны, хотя полигиния теоретически допускается в несколько племен Наги. Появление христианства привело к созданию нового брака и развода, чтобы обеспечить стабильность в семейной жизни. В своей преимущественно патрилинейной системе мужское обычно наблюдаемое правило в наследовании имущества, но девочки также разрешено наследовать имущество или землю, в нескольких Нагах сообщества. Названия племен и имена кланов используются как фамилии для обозначения экзогамного разделения. 2 религия Религия Наги описывается как анимистическая, которая подчеркивает существование безуспешных и персонифицированных проявлений природы и умилостивления духов как доброжелательных, так и злобный. Причиной неприятностей и мучений, и их деревня приписывается гневу злых духов. Oни что обязательства, пропуски и случайные умиротворить их - причины, вызывающие недовольство духов. По гаданию они прослеживают такие страдания, болезни и неудачи к влиянию злых духов и прослеживается после духи умиротворены. Наги также следуют за принципах, хотя на природе, атрибутах и ​​функциях Высшее Существо, которого они называют Укепенуоффу, Ангами не могу объяснить. Он, они приписывают автору творения но порой он олицетворен прародителем своей расы и всех живых существ. Странно, что это высшее существо имеет и мужские и женские атрибуты. О его отношениях с другим обожествленные духи, его воздаяние людей и его положение в кругу пантеона, у них нет теории. Все племена Наги считают, что существует невидимое божественное за созданием, за ходом событий и судьбы всех племен. Религия племени Нага представляет собой смесь теизм, анимизм, сверхъестественность и суеверия также практика колдовства, экзорцизма и магии. Священники Наги получают специальная подготовка для защиты от злых духов и поведения церемоний обрядов и ритуалов. Наблюдается несколько практик для предотвращения эпидемий, которые, как считается, представляют собой зло тень духа, которая для не умилостивления пришла к топтать и мучить всю деревню. Жертвенное предложение в такое состояние состоит из яиц, уложенных на путь, завернутый в 42 Энциклопедия искусства и культуры в Индии (Нагданд) лист, в то время как деревенские тропы усыпаны кусками декоративных украшения и одежда. Волшебные заклинания для страдающих дух, чтобы отвлечь его. Но система вызова и умилостивление духов меняется в каждом месте и племени. Жертвенные предложения также производятся с приготовленной печенью, недрами и кусочки мяса в дополнение к яйцам для гневного божества или дух. Анимизм EA Gait написал о практике анимизма среди Нагас в переписи Индии 1891, (Assam, т. I, стр. 92-4). Таким образом, «Верования тех племен, которые еще не были преобразованы в либо из великих индоарийских религий, и которые сохранили религиозные идеи их предков, еще предстоит обсудить. Прежде чем сделать это, я хотел бы обратить внимание на большое значение этого вопроса, тем более, что в настоящее время существует тенденция времени, чтобы добиться успеха в религии, а также настаивать на наука, которая занимается физическими характеристиками человек, - его волосы, цвет и, более того, измерение пропорции его головы, носа и т. д., - другими словами, антропометрия. Язык и религия, как говорят, не являются критериями раса. Правда, - и если бы раса была всем, что мы хотели бы знать относительно разные племена, язык и религия помогли бы нам, но мало: использование антропометрии было бы полезным. Но гонка - единственный момент представляет интерес? Предположим, что в далеком будущем цивилизация Запада исчезли, и страны Европы потеряли все запись их прошлого и были рассеяны по лицу земли: будет ли соблюден философский наблюдатель того времени с изучением их физического типа, из которого он узнайте, что англичане и немцы имеют один и тот же запас, и что кельты Ирландии, Шотландии и Франции тесно связаны? Или он хотел бы знать что-то о политической организации и национальной жизни, ему, доисторическому времени? и если так, где он будет искать руководство? Макс Мюллер отвечает на вопрос вопрос таким образом: «Как люди образовывали себя в народе раньше были цари или пастухи людей? Произошло это сообщества крови? Я сомневаюсь в этом. Сообщество крови производит семьи, кланы, возможно, расы; но это не приводит к тому, что высшее и чисто нравственное чувство, которое связывает мужчин вместе и делает их людьми. Это язык и религия, которые делают Религия 43 люди, но религия - даже более мощный агент, чем язык. Обе науки полезны, и каждая из них имеет свои отдельные место. Для изучения древних организаций прошлого наши только руководство - это религия и язык; следует ли нам авиша анализировать конституция гражданства и разбить ее на составляющие части, мы должны использовать антропометрию ». Нага Божества Наги верят в четырех главных доброжелательных божеств, которые несут ответственность за блага соплеменников; это Сибрай, главный бог, Мушини, Сунгу и Гаджа. Божество Мушини заботится о благополучии сельскохозяйственных культур в общем. Принося жертву ему чистую белую птицу использоваться. Сунгу держит деревни, евреи мешают боям и ссор. Для жертвенных целей молодые взрослые птицы, которые еще не клали яйца, их следует использовать только. Гаджа - бог война. Принося жертву ему, должен использоваться красный член. упомянутым выше четырем божествам помогает посланник, названный Губум, который выполняет свои заветы. Злые духи многочисленными и возглавляемыми Сонгкэмом, богом смерти. Сонгкам умиротворен в целом с другими под ним, козы, свиньи и фолы и т. д. Нага понимают, что они не будут процветать, если они опустит жертвы из-за своих божеств, которые никогда не готовы замалчивать его крэпс и причинять им болезнь и их семьи. Вот почему Нага с радостью предлагает необходимые жертвы и надежды на все его благосостояние. Тем не менее, когда неизбежно случается, на каких жертвах болезни больше нет любой пользы он встречает свой конец с отставкой и не боится идет присоединиться к его предкам и предкам. Есть несколько божеств в каждом племени клана, которому поклоняются Наги принести процветание семье. Жертвенные молитвы начинаются с призыв к Солнцу и Луне. Это Цунграм (духи) которые играют важную роль в жизни человека. По доброй воле во многом зависит здоровье и счастье человека. Эти духи парит повсюду в деревне. Они присутствуют в полях, в джунглях, ручьях, деревьях и огромных валунах. Они задуманы в мизантропической форме, напоминающей людей, в которых они живут. 44 Энциклопедия искусства и культуры в Индии (Нагаленд) В рамках традиционной практики Наги, поклоняются большой отборные валуны. Трудно сказать, что валун которые не поклоняются тогда, приносят предложения * этим препятствия, чтобы принести хорошую погоду. Приношение маленькой свиньи и два петуха обеспечивают безопасный рыболовный и бамперский корпуса. Ежегодный в каждой деревне проводится cermony, чтобы упредить всю Цунграмму (sprits) в целом. Эта церемония проводится в июле или в августе. В первый день свиньи жертвуют за пределами дома деревенского начальника, часть куски меа дается домам в каждый конец деревни toroghfare. Распределенный таким образом он boimd, чтобы найти его готовым для него в зависимости от того, какое направление Цандрам (дух) входит в деревню. Остальная свинья съедается деревенских старейшин. Вечером этого дня каждая семья небольшое предложение в очаге. На следующий день - очень строгий Аминь или период целомудрия. В этот день никто не может покинуть деревня и даже рис не могут быть обмазаны, женщины и девушки играют игры с семенами мечей и мальчиками спины. Наги считают, что Лачиба или Брахма создали мир летом. Лачиба поклоняется в июне месяце. Это божество предотвращает оползни, землетрясения, голод и другие стихийные бедствия. По этому случаю свинью жертвуют за пределами деревенский забор и потребляется сельскими советниками. На день, когда никто не может шелушить рис или забрать дрова из свай вне деревни поселка. На следующий день каждый предлагает яйцо перед его полевым домом. Среди несовершеннолетних духов, видных один - дух дома. Этот дух предлагается только тогда, когда дом строится, но, по крайней мере, каждые три года жертва сделанный ему, если это необходимо. Трехлетняя свинья приносится в жертву дом у подножия центрального поста задней стены. голова, печень и сердце едят патриарх домохозяйства и его жена, а правая половина мальчика лежит у подножия должность. Позже в тот же день свинина распределяется среди членов семьи и близких отношений. Ведущие боги Примечательно, что разные племена поклоняются различным богам, божествами, богинями, призраками и духами и т. д. Например, Aos есть множество богов. Наиболее часто называются Lungkijingba, начальник неба; Лизаба, начальник земли и Моджинг, в царстве ушедших душ, кроме того, есть много других не так определенно названный. Цунграмма является общим термином для Религия 45 божество, которого несколько; например, кимунг, цунграмма (божество дома), кин-цзунговское цунами (домашнее божество) и цунграмма (божество джунглей). Первая часть термина для божества, цунг, используется в словах, которые означают идею божественного, небесного или сверхъестественное, как показано в таких словах, как tsung-ru (devine благосклонность) и tsung-pret (божественная вспышка молнии). Lungkijingba (божество каменного дома) - великий бог, самый высокий среди всех богов, и должен жить в небе, из-за которого он иногда называемый Ананг цунграммой или богом воздушного пространства. Он тот, кто делает судьбу всех людей. Он изображен как сидя на куполе своего каменного дома, как на троне, где он вытаскивает отдельные кусочки листьев, пронумеровав каждую часть судьба или судьба. Приходят духи людей, и каждый поднимает кусок листа, и судьба, произнесенная на нем, становится его лотом в течение жизни. Но поскольку на куске листа нет метки, рассказывая, какую конкретную судьбу он предвещает, великий бог делает не знаю, что должно быть для каждого человека; он решает просто слепой азартной игры. Хотя судьба людей должна быть построена в таким образом, другие божества могут влиять на человечество. поскольку Lungkijingba не страдает от мужского духа, которого он не получает столько же внимания, сколько и другие боги. Однако он может приказать некоторые другие боги, чтобы нападать на людей или воздерживаться от страданий определенного человека. Деревня в целом не предлагает ему ничего, но люди, через священника, иногда делают, чтобы получить некоторые особая милость, такая как более благоприятная судьба, чем было предоставлено в начале или что может быть удалено какое-то несчастье. Lizaba, или, немного отличающимся произношением, Lijaba, означает earthwalker. Он - божество, появившееся на земле и как человек среди людей; он также считается создателем Земля. Он - божество, живущее ближе всего, и с ним они самый сделка. Следовательно, большая часть предложений идет к нему. Он отвечающих за дожди и штормы, и, таким образом, в его руках; он также заказывает болезни и болезни в дома и «ульяны». В старые времена Лизаба привыкла появляются один или два раза в год в определенных деревнях Ао, когда он принесет с собой гадалки, которые будут прогнозировать приход Мероприятия. Если он принес бамбуковый стакан, содержащий кровь, эпидемия дизентерии неизбежна; если стакан горох, фасоль или ком, оспа придет; если бы 46 Энциклопедия искусства и культуры в Индии (Нагатанд) рис, то урожай бампера будет обеспечен; и, если бы это было дао, можно было ожидать войн. Лизаха всегда приходила тихо как незнакомец по поручению, и будет развлекаться гостеприимно в каком-то доме. Как только личность незнакомца стало ясно, что в его честь будут праздники, а другие деревень, услышав новости, wotdd также отложил свои дни отдыха и устроить пиры. С тех пор, как британцы присоединили Ао земля, Лизаба не появилась. Аос говорит, что он ушел на пути к концам земли. Теперь, когда Лизаба желает общаться с избранным мужчин он делает откровения в мечтах некоторым, кто особенно рядом с ним, в деревне Лонгса. Мичинг или Моджинг правящего божества в обители ушедших душ. Он сказал быть человеком Ао, который стремился к главенству Lungkunger sib, но не смог, он отправился в царство ушел из духа, чтобы стать его правителем. Когда человек умирает, его дух должен остановиться в доме Миучинга, где будет судить, и быть назначенным на свое место. Если богатый или влиятельный человек Lungkunger sib умирает, для его семейного человека принято очернить лицо, что Мичинг может не узнать его и мучить его, отомстить за свое поражение в конкурсе за главенство сиба в то время как на земле. Aos говорят, что если Мишунг пожелает построить новый дом в следующем мире, большое количество мужчин вероятно, умрут на земле, потому что их духи необходимы как рабочие для строительства, и когда он хочет сделать большой праздник, многие женщины и дети умирают и ходят в свою обитель, петь его хвалу на его торжествах. Лизаба воздает должное за создание мира. Перспектива Аоса очень ограничена, и для них мир содержит свою небольшую территорию, а также несколько других племена соседей, вместе с частью Ассамская долина, которая видна им с холмов. Но даже если Лизаба называется землекопом, но по своей традиции он очень мало; он только выровнял Асамскую долину. Когда он сгладил нынешнюю долину и был готов начать операции на холмах, появился кушетр и сообщил ему, что разразилась война. Потому что война потребовала его немедленного внимание, он прекратил свою работу, никогда не поднимал ее снова, поэтому у нас есть прочные холмы, где обитают Ао. Говорят, что Тиаба (создатель) создал человека. Этот термин Религия 47 иногда применяется к главному богу Lungkijingba. человек сказал из Лунгтрока (шесть камней) у деревни Chongliyimti. Шесть человек, прародители гонок в Хюнань, пришли с этого места, но я не мог узнать, какую часть Тиабы порождая этих людей. По словам Верриера Элвина, следующая процедура прагматизм при основных жертвенных церемониях: длинный низкий курган земли высотой, длиной восемь или десять футов, лицом к востоку и западу. Вдоль этой насыпи, с интервалами, помещаются небольшие тканые корзины облицованный листьями. Каждая корзина носит имя племенного божества. Тогда племенной священник берет птиц и режет их горло, позволяя крови упасть в корзины. Тела птиц расположены рядом. По прошествии полутора часов или более эти птицы продаются и едят на месте старейшинами деревни; юноши и девушки не могут участвовать в праздник. Дух умершего человека должен оставаться в его дом в течение года, сидя рядом со своими бывшими членами семьи во время еды и в любое другое время. При еде это принято родственники покойного, чтобы вынуть часть своей пищи и поместите его на лист рядом с ними для цели духа. В В конце года, однако, дух уходит и принимает его резиденция в регионе, прекратила Харнимарам и навсегда на отдых. В своей идеологии не делается различия между добрым и плохо, поэтому все претендуют на равную долю Harnimaram, или на небо. Но женщина, умирающая от рождения ребенка, погибших в боях, или уносятся тиграми, не ходите в Harnimaram, но продолжайте прямо в Сибрай. Духи в Харнимараме остаются там всегда, и в конечном итоге не достигли Сибрай; они также не возвращаются Земля. колдовство Предполагается, что много страданий вызвано злыми духами через посредство ведьм. Много лет назад была известная ведьма должен был взять ее обитель в Северном Кахаре, и изредка почтенный и много немытый патриарх в деревня будет относиться к группе доверчивых молодых людей, с трепетом и трепетным, как древняя ведьма злого народа 48 Энциклопедия искусства и культуры в Индии (Нагаленд) на ее смерти взяли маунды на маундах из сухих деревьев, из-за трудности сжигания ее тела. Из факта тело, кремированное, ведьма, должно быть, была Кэчсори, Наги похоронили своих мертвецов. Многие Нагасы утверждают, что не верят в ведьмах, но всегда есть исключения из правила. Хоть влияние духовного царства так часто затрагивает его душу, и через его сосовое заболевание его тело, очень редко, что Нага попытки направить эти магические силы против врага. из Конечно, как правило, он заботится о том, чтобы не уходить о отделке его волос и причесывание ногтей, но он никогда не был слышал о том, кто пытается использовать колдовство с такими выделками. Зачарование через модели сейчас очень редко, но, по-видимому, обычная практика один раз. Старая практика заключалась в том, чтобы сделать деревянный изображение врага в другой деревне и копье его и конец, но с головы. Старый способ ранить деревню, с которой на войне было каким-то образом разместить в нем доброжелательную нейтральную лицо, яйцо, на которое он взорвался, с подходящим магические заклинания о том, что противнику ударят слепые и глухие и становятся слабыми. Коньяки, Phoms, Rengmas и Changs использовали аналогичные методы. Иногда черная магия используется для общественная польза для наказания преступника luiknown. Например, если зернохранилища злобно поджигаются каким-то неизвестным человек деревенский священник не поместил бы некоторые из сожженного зерна в каждую из деревенских источников, с волшебными формулами, которые преступник может умереть, если он пьет эту воду. TWbal Priests Племена Наги ничего не знали о какой-либо священнической касте, о Брахманы или священство, наделенные особыми божественными силами присуждаемый освящением. Для простых церемоний дома и поля, человек ведет себя как свои ритуалы. Для таких церемоний, как жертва Митана, где клан как В целом, один из клановых священников вызван. Там являются старейшинами, которые были советниками и их квалификация возраста, опыта и тех, кто свободен от какой-либо серьезной деформации. У каждого клана в деревне может быть от одного до четырех священников, число варьируется от размера деревни. Общественное мнение решает, кто из старика приспособлен быть священниками. Прикрепленный к каждому священнику другой старик, который действует как его помощник. Религия 49 По смерти священника помощник занимает его место, и деревенский народ выбирает нового помощника. Простая церемония проводит новый священник, чтобы офис. Он жертвует птицей перед своим домом и объявляет, что он следит за обычаями своих предков. Для большинства сел церемонии, священники ведут по очереди, но чаще ожидается, что все фестивали будут присутствовать. Племенные люди, страдающие от рака, могут быть мужчинами или женский пол. Женщина, однако, не может быть священником. Человек-медик будет предписывать, какая жертва необходима в определенной недуге но священник или частное лицо, временно действующее как священник, предлагает его. Мужчин-медиков просят справиться с серьезными и расширенные случаи. Человек-медик также известен как «экстрактор грязи "и ссылаться на их притворную силу высасывания из человеческий кусочек камней или дерева, или куски волос или что-то еще может стать причиной бедствия. Часть тела, где находится «грязь» Предполагалось, что сначала нужно натирать диким мятой, а затем отстой. Магические силы, которые на самом деле носили медицина «Нага» распространяются те, которые принимают предзнаменования определенными методами, путешествуя в следующий мир либо через транс, либо в мечтать или даже принимать с духами в своем ходящем состоянии. Обычный способ приведения транса - смотреть в листовую чашку «Мадху». «Человек-медик» падает без сознания, а его мышцы становятся более или менее жесткими. Через некоторое время его привезли чувствам его друзей; на его уши наносится дикая мята, его нос и макушка, а его руки и ноги протирать им; некоторые из порошкообразного листа взорваны к его носу. О восстановлении сознания он описывает свое путешествие к душа пациента, которая живет в мире неба. Первый признак того, что человек наделен полномочиями «человека медицины» - это склонность к тому, чтобы он или она разговаривали бессвязно и разговаривали с духи, особенно в новые или полнолунные ночи. Все Наги считают, что душа не погибнет при смерти. Племена Наги, такие как Чанг, Сангтам и Киамнган, придерживаются что душа, после смерти, идет по узкой тропинке к земле мертвых, которых охраняет дух, с которым душа должна борьба. Они считают, что он находит свое конечное место назначения ниже земля; Чанг считает, что хорошая душа идет в деревню 50 Энциклопедия искусства и культуры в Индии (Нагаленд) духов. Существует очень яркая концепция земных духов среди большинства племен Наги. Лота-Наги привыкли жертвовать и то есть собак на церемонии умилостивления, потому что собака, должная быть самым умным из всех животных, является самым приятным для духи. Члены племени Ao Naga, у которых были собачий тотем способен бегать и танцевать, как собаки. Многие племена Наги имеют тигрские кланы. Согласно Хаттону, возможно, это реликвия из какой-то вымершей тотемистической веры. Большинство племен Наги держат конечная родословная человека и тигра (или леопарда) как очень тесно связан. Таким образом, у ангами есть сказка о том, что вначале первый дух, первый тигр и первый человек, были три сына одной матери. На одном этапе мать устала семейных дрязг, выставил знак в джунглях и сказал человек и тигр, чтобы бежать к нему, тот, кто коснулся его сначала, иметь возможность жить в деревнях, а другой будет жить в джунгли. Благодаря этой договоренности между духом и человеком, первый выстрел стрелой на отметке, в то время как остальные два были гоночный, и мужчина закричал, что он коснулся отметки первый. Тигр прибыл, пока он все еще дрожал от удара, и будучи обманутым, ушел сердито, чтобы жить в джунглях. Эта легенда находится в более или менее идентичной форме среди всех общин Ангами, Серны, Лоты и Ренгмы Нагаса. В деревне Ангами убийство тигра - табу. Нага вера о духах Их вера в душу очень странная. Они считают, что у каждого человека есть судьба, которая живет в небе. Это ни в коем случае душа. 7Yya (душа) мужчины - мужчина, а женщина - женский пол. У каждого Тля есть имя, но только племенной колдун может узнайте, что это за имя. Одна из основных причин развод заключается в том, что Тля человека и женщина не согласны. Некоторые считают, что душа, которая всегда занимает человека, живет в его глава. По-видимому, эта теория является основой охоты на головы. душа мертвецов хочет оплодотворить все культуры и животных жизни и общего запаса жизненной сущности в деревне. поскольку душа находится в голове выше всех других частей, поэтому, мертвые, во всяком случае, возвращаются (с душой в нем), чтобы добавить к сумме жизненной сущности в деревне охотника. Глава- охота - это действительно охота на жизнь и означает захват души материи и ее использования для процветания запасов сущности жизни Религия 51 уже обладали деревней и таким образом способствовали благосостоянию культур, скота и деревни. Болезнь обычно связывается с захватом пациентов душа Цунграма. Эти духи взывают к душе человека и наброситься на них и пожирать, удерживая их в болезни на некоторое время. Это душа всегда сопровождает человека, который таким образом, был заключен. Его хозяин сразу заболевает, и если его душа не восстановлена ​​ему, он обязательно умрет. «Человек-медик» без промедления, чтобы устранить плохое действие Цунграма. колдун, приняв предзнаменования, глядя в листовую чашку Мадху заявляет, что душа больного была поймана Tsungram. При необходимости следует определить дополнительные приметы, чтобы выяснить сколько Tsungram примет за освобождение души. затем жертвы приносят жертвы Цунграмм. Кроме того, духи, которые более или менее небесные по своим атрибутам там это еще одна категория духа духа этих людей которые умирают неестественной смертью или те, кто после смерти не рассматриваемых в соответствии с племенными обычаями. Считается, что совершая племенные церемонии для покойного духа, который оставил его для своей конечной обители, не успокаивается, и это остается обеспокоенным и раздраженным родственниками за их брутто небрежность. Этот дух может буквально разыграть ад членов семьи. Такие духи бродят отомстить на женщин-матерях, проклиная их урожаи, приносят болезни, поджечь огонь и даже прибегнуть к убийству. Таким образом, чтобы избежать гибели людей, несчастных случаев с пожарами, эпидемий среди сельскохозяйственных культур и скот, духи должны быть умилостивлены. Неестественная смерть - это проклятие для семьи, тогда как естественное смерть принимается без каких-либо оговорок или жестоких чувств. когда мужские дни закончились, он вынужден уйти в мир мертвец. Труп должен быть оплачен почтением и дать все помощь, с тем чтобы мертвые могли пользоваться таким же статусом в обитель мертвых, которыми он наслаждался до смерти в своем клане и сообщества. Но в случае неестественной смерти соблюдение племенные обычаи могут бросить семью мертвых в настоящее безумие. Поскольку смерть произошла из-за гнева враждебного духа, семья вынуждена покинуть деревню и просит остаться в джунгли на определенный период. В рамках ритуала очищения, дом может быть разрушен, а все остальное имущество отложено. 52 Энциклопедия искусства и культуры в Индии (Нагаленд) зернохранилище также уничтожается, а члены погибших семья должна отдать пищу. Семья возвращается по истечении установленного срока покаяния. Эта практика по-прежнему строго соблюдается в деревнях Нага для любых смерть, вызванная молнией, укусом змей, нападением диких животных утопление, оползень, жжение, падение с дерева и рождение ребенка. В городских районах, особенно среди образованных семей, это обычай теряет валюту и считается просто суеверие. Способы, с помощью которых человек может быть духовных сил к болезни или даже к смерти много. Только «человек медицины» может правильно диагностировать случай и выбрать надлежащую церемонию. Могут быть сохранены мужские Цунграммой (духом); или его небесная митхун-душа может быть принесена в жертву; или его мертвые отношения могут отвлечь его душу; или kitsung может нанести ему вред; или неосторожные слова, произнесенные кем-то во всей невинности может привести к тому, что он заболеет; или душа игры он убил, может потребовать от него мщения. Однако, как только он заболеет, жертву приносят жертвы. Обычно это не дорогой бизнес, хотя неудачная жертва часто означает более дорогостоящую работу. Однако предел всегда достигается до того, как семья будет уменьшена к бедности, потому что даже если человек отчаянно болен, не хочет умереть умело, его выжидательные наследники ломают жертвы без задержки. Вероятно, в свое время высшая жертва была человека. Реликвия этой практики продолжалась до начала 20-го века, когда в отчаянной болезни формальная жертва раб Цунграма, но вместо того, чтобы убить его, предлагая отрезать пальцы, они отпустили его. Подобные религиозные практики В сумме религия Ренгмы напоминает Ангарни и Серна, и их фестивали или gennas также грубо похожи. В виде среди Ангарни и других племен есть женский первый жнец, и практикуется церемония каменного дела. Несколько фестивалей связанные с сельскохозяйственными фазами, такими как пожинание, посев и сбор урожая. После посева поля, фестиваль Моацу в исполнении Ао Наги в мае. Moatus отмечается даже среди христианина, Аоса. Среди Лоты, pithi - это священному священнику, который выполняет все религиозные обряды и ритуалы. Религия 53 Он осваивает посев и уборку. Он прогнозировал и определяет день и время проведения ритуалов и церемоний. Другие важные церемонии Ао Нагаса Mitimeshimong, Aluleptenmong, Tendenmong, Moreptenmong, Йим, Метчамон, Кулемсхимонг, Лиябамонг, Кулеммонг, Цукулеммон, Аопимон, Варамонг, Киронгунг, Мененмонг и Кика-Сучимонг. Большинство из них церемонии проводятся, чтобы отметить начало или конец конкретная сельскохозяйственная фаза, такая как очистка джунглей, сжигание полевого сорняка, посева, джумского поля и сбора урожая. Когда посевы готовы, празднуется фестиваль Tsungremong. Свиньи приносятся в жертву во время этой церемонии в честь божества Lizaba. Во время фестиваля Йимкилебма, Итацунгрен (дух луна) и Anutsungrem (дух солнца) поклоняются среди Ao. В Наге есть много единообразия племенами относительно легенды о луне и солнце. Никакое племя Нага не поклоняется им, но солнце и луна называются чтобы свидетельствовать о клятвах, поскольку они видят все, что имеет место на земле. Чанг Нагас, как Аос, приписывает добродетель восходящее солнце. Они также очень осторожны, как Ангамис, чтобы отметить место, где восходит солнце, и день, когда он возвращается с ее северной орбиты. Согласно Хаттону, ангами и Чанг, коррелирует солнечную с лунным годом путем введения промежуточный месяц. Большинство племен Наги рассматривают Луну как самец и солнце как женская планета. Среди них радуга считается небесным мостом, который духи неба использовать для того, чтобы пройти с земли. Ангами считают это путь бога. Праздник заслуги Важной особенностью традиционной религии Наги является отбрасывая то, что назвали? «Праздники по заслугам». Эти праздники среди разных племен Наги состоят из серии традиционных ритуалов, в возрастающем значении важности, приводящем, наконец, к жертва митхуна (Bos frontalis), которая является крупной животное и также используется как богатство для заключения брака или оплаты как хорошо. Эти праздники в конечном итоге приносят дарителю честь и сейчас и после смерти, и он может впредь носить специальную одежду и украшения и украшать его дом особым образом. Только женатый мужчина может дать Праздник Заслуги, поскольку его жена должна играют особую роль в церемонии. 54 Энциклопедия искусства и культуры в Индии (Нагаленд) христиане В Nagaland христиане составляют заметное большинство. В районе Туэнсана на них приходится 57 процентов населения. Этот район имеет наибольшее количество «других реггионов», то есть TVibal Религия (38 процентов ее населения), последователи индуизма, Ислама, сикхизма и буддизма сравнительно меньше. Там не является ни одним последователем джайнизма в этом районе. В других государствах, Христианство рассматривается как «городская» религия, но в Нагаленд - правда. «Индуизм» можно рассматривать как «городской» религии. Последователи племенной религии снижаются быстрый темп в трех крупных городах Димапур, Кохима, Mokokchung. В течение прошлого века христианские миссионеры сделал очень похвальную работу. Так как они превратили большую niunber примитивных Нагов в христианство. Нагас не имеет как и индуисты, и они не верят в поклонение образцу. Коньяки Аос и Лота придают некоторую каменные памятники, но они делают это без понятия поклоняясь им. В настоящее время большинство Нагов являются христианами. В своей повседневной жизни они практикуют христианство, смешанное с трайбализм. Племенная религия - это система суеверий обряды. Поскольку привычки умирают, христиане Наги, которые верьте в Бога, а Иисус Христос, как его посланник, все еще практикуя множество ритуалов их племенной жизни. Когда миссия американского баптиста начала свою деятельность в 1836, политические условия в Нагаленде были стабильными. миль Бронсон сделал первые контакты с Нагами в Коняке территория и его работа сформировали сочетание образовательных, экономических и религиозных усилий. Деятельность Миссии среди Нагов был слабым в течение двух десятилетий после 1842 года. Первый Христианская миссионерская деятельность на холмах Нага после 1842 года была начатый ассамским христианином, Годхула Браун, которая была поощряется Э. В. Кларком к изучению возможностей для создание миссии на территории примитивных Нагов. С самого начала миссии Наги конфликт между Появилась культура Нага и христианство. EW Кларк был известен как тот, кто хотел положить конец практике головокружения, охота и кровная вражда во взаимном соперничестве, оба из которых были основные племенные практики. Тем не менее миссия продолжалась Религия 55 расти на холмах Нага. В 1913 году собрание Наги В баптистской ассоциации приняли участие 1300 Нагов. К 1915 году там придумали 36 церквей на холмах Наги. Территория Ao Naga имеет долгую историю христианства. Был открыт центр миссии в Импуре в октябре 1894 года. На протяжении многих лет Иммур был Христианский центр не только для церквей Аоса, но и для церквей Сернас, Чанг, Фом, Лота и Сангтамса. Другой миссионер, Мэт Виттер, был назначен Лота Нага в 1885 году. Он открыл первую школу в Лоте и написал первый Лота Праймер. Постепенно Иммур превратился в нагу образовательный центр с центральным офисом ME. Его юрисдикция распространяется на регионы Ао, Лота и Серна. Центр Кохимы охватываемых регионами Ангами, Ренгмой, частью Серны, Зеланга и Куки. В 1950 году был составлен план создания центра в Пфуцеро, чтобы покрыть район Чакесана. Миссионеры постепенно расширяли свою образовательную деятельность и места Школы ЛВС были разработаны в средних школах английского языка. Большая часть печатной литературы по Наге выросла из праймеров, грамматика и перевод; основная часть которых ограничена Христианские религиозные темы, обслуживающие миссионерские интересы. EW Кларк и его жена были пионерами в производстве Ao литература. Преподобный Ривенбург был отцом Ангами литература. В 1892-93 гг. В ангами говор. Еще одна важная работа - ангамско-английский Словарь, написанный доктором Харалу, который был опубликован в 1935 году. Публикации в Serna начались в 1908 году, когда Primer написал Диксоном. В Ренгме только четыре евангелия и книга гимна были написанных и опубликованных в течение периода. В Нагаленде христианское население увеличилось на 99,44 в 1957-61 гг. В отличие от Ао Нагаса, Ангами Нагас однако, обратился в христианство в очень небольших количествах. Христианское население Увеличилось в течение 1961-71 годов на 76,29 процент. Христиане сегодня составляют 66,76 процента от общее население штата. Однако многие ученые утверждал, что христианство причинило вред и ущерб коренная культура племен Нага. В связи с нарушенные политические условия в Нагаленде, отсутствие иностранных христиан миссионерам было разрешено работать после 1954 года. возрожденческие движения были начаты в баптисте Церковь Ангами и другие Наги. Эти диссидентские группы как правило, связаны с Цейлонской Пентастальской миссией. Наиболее 56 Энциклопедия искусства и культуры в Индии (Нагаленд) Племена Наги склонны идентифицировать христианство с образованием и титотализм, и среди них «модно» стать Христианин, получивший образование и прозападность. Различные церкви ассоциации выступают за отказ от пивной страны риса-пива (zu) или других алкогольных напитков. Они также выступают за моногамию эгалитаризм и развод. Религиозный культ Гераки Возникновение чувства солидарности среди территориально разбросанные, но культурно объединенные племена Наги включая Zemi, Liangmei (формирование Zeliang) и Rongmei, может сначала зачисляться на религиозный культ под названием Heraka, который был инициированный Джадонангом в 1925 году. Когда пришли иностранные миссионеры их свобода начать свою деятельность, традиционные священники и старейшины пострадали, так как их полномочия и привилегии были подвергнуты новой вере. В этот момент Ядонанг, который имел духовные и целительные силы, начал свой религиозный культ называемый Геракой, что означает «нечистый». Он проповедовал один бог вместо многих, основанных храмов, начал петь гимны и дискурсы, и попытался объединить людей во имя Царство Божье. В 1927 году Ядонан планировал подземное движение с его первого двоюродного брата, Гайдинлю и доверенных последователей. Главный цели движения Ядонанг-Гайдинлю были оживить и реформировать свои традиционные обряды и убеждения Наги в лицом растущего христианства, реорганизовать и интегрировать Zemi, Liangmei и Rongmei Nag £, чтобы удалить межсезонный и межплеменная кровавая вражда, чтобы освободить Наги подавления и эксплуатации британского колониального праха и начать независимый Нагарай (правило Нагаса). Последователи культа Хераки назывались хампаи. В других движениях, начатых Хэмпайцами, они собирать средства, покупать оружие, воспитывать девушек-добровольцев под Гайдинлю и сочинять вдохновляющие песни. К 1930 году, когда движение достигла почти всех поселений Зелянггрунг, Нады были попросил не подчиняться несправедливым законам и прекратить платить налоги. Их призыв к гражданскому неповиновению был под влиянием Махатмы Ганди национальное движение за независимость. Однако Джадонанг не мог преуспеть в его заявке с момента его ареста и казни. Gaidinliu Религия 57 затем взял на себя руководство, чтобы придать форму политико- религиозных целей. В 1937 году Джавахарлал Неру узнал о Гейидинлю и встретил ее в тюрьме Шиллонг во время его визита в Ассам. Он был впечатлен ею и назвал ее «Рани», Gaidinliu. После независимости Рани Гайдинлю был признан на национальном уровне. В 1969-1972 годах она реорганизовала ее Движение Ханпай для особого признания для Zeliangrong людей, а также для развития их территории. Рекомендации 1. Хуссейн, Маджид (изд.) Энциклопедия Индии: Нагаленд, Rima Publishing House, Нью-Дели, 1994 год. 2. Сингх К.С. (ред.). Люди Индии: Нагаленд, Антропологическая съемка книг Индии и Чайки, Калькутта, 1994. 3 Образование и обучение Нынешнее состояние Нагаленда, а затем Наги-Хиллз, под британской администрацией в 1876 году, и поэтому был открыт для современной цивилизации. У тогдашних холмов Наги были общие границы с Ассамом и как таковыми многие племена племени Наги, особенно Aos, имели некоторые торговые и другие отношения с людьми в равнины Ассама. В результате первый христианский миссионер деятельность началась в районе Ао, а миссионер в эту часть земли был ассамский христианин по имени Кутула Бабу или Godhuala Babu. Он вошел в район Ао в 1872 году для прозелитизма и поселился в деревне Молунгюнхен. Четыре года спустя, в 1876 году, Преподобный Э. В. Кларк, западный христианский миссионер, вошел в Ао и остаться в том же селе Мулунгимчен. Два спустя годы, в 1878 году, преподобный Кларк основал неформальную государственную школу с помощью Кутулы Бабу научить людей английскому языку алфавиты. Место, где они начали школу, называется Molungyimsen, то есть New Molung около пяти километров. к северу от оригинальный Molungyimchen. Это было так, что племена Ао сделали не так, как христиане, чтобы жить в своей деревне, и поэтому новый сайт для них. Миссионерские школы Таким образом, первая школа в Нагаленде началась в 1878 году, через два года после того, как штаб-квартира округа Нага была открыта в Wokha. Позже в 1882 году миссионеры достигли Мопунгчукита деревня, чтобы остаться там и основала еще одну школу там же в том же году, 1882. Место, где христианские миссионеры поселился, и школа была начата, называется Impur, частью Деревня Мопунгчукит, и им была дана Нага вожди для деятельности миссий. Этот Иммур стал называться Состав миссии. Вскоре эта школа была разделена на две части 60 Энциклопедия искусства и культуры в Индии (Нагаленд) для мальчиков и для девочек. Эти две школы были посещены полковник В. С. Кларк, заместитель комиссара Сибсагара р-н. Посещение, это идет без sasdng, было очень мало. Таким образом, начало образования было сделано в Мольвмгимсене а затем в Импуре, как на территории Ао. Преподобный Кларк начал написав язык Ao в римском скрипте и обозначив начало перевода языков Наги в письменной форме. Первоначально люди проявили некоторую оппозицию миссионерам но позже, когда они узнали ценность образования, они приветствовали как христианство, так и образование и помогли миссионеров с мужчинами и материалов для строительства школ. Они также пожертвовали землю для школы и Церковные здания. Раннее образование под британским Ост-Индская компания уже представила Систему общественное образование в Ассам в 1838 году как А. Дж. Моффатт Миллс в его В отчетах о провинции Ассам в 1854 году (стр. 26-8) говорилось: «Нет сомнений в том, что школы, такие как они, большая польза для людей. Когда мы завладели страны, образование людей было самым плачевным государство: людей, которые могли читать и писать, было очень мало. Капитан Батлер из Nowgong утверждает, что в 1838 году, возможно, тридцать образованных людей не могли найти в его округе, и что всеобщее невежество пронизывало всю общину без различие. Он добавляет: «времена изменились в ходе тринадцать лет; сотни мальчиков вышли из этих маленьких деревенские школы, умеющие читать и писать ». Капитан Роулатт и Капитан Дальтон полностью подтверждает взгляды капитана Батлера. Это будет видно из утверждения числа учеников, которые имеют получил правительство, что скромный офис деревни бухгалтер свободно принимается ими, но, насколько я могу судить, по-видимому, малопонятные классы не интересуются учреждений, и мои наблюдения подтверждают заявления коллекторов. Замечания капитана Батлера, я подумайте, в значительной степени: «они (уважаемые классы ^ показывают никакого желания видеть восходящее поколение образованным или сделались мудрее самих себя; на самом деле я считаю, что если выше классы могут препятствовать образованию ассамской молодежи, они не стесняйтесь это делать. Стойкость и безразличие самые влиятельные люди в округе, музахдары, могут Образование и обучение 61 вряд ли зачат, за исключением тех, кто находится в личных и постоянных общение с ними. Они редко посещают школы, и когда необходимые для строительства или ремонта школьного дома, они считают это своего рода угнетения, которое можно преодолеть только путем указания вероятность их потери своих муз, если они не соответствуют с требованием. Мотив, который приводит мальчиков к школы - это просто перспектива привлечения правительства ». я были как бы осаждены заявителями. Один крик с высшие классы: «вы дали нам образование по обещание трудоустройства и непригодность для сельскохозяйственной жизни и вы не выполняете свое обещание ». Люди должны быть разочарованы идеи о том, что одна великая цель и конец их предоставления образование должно квалифицировать их для использования на общественных началах, но туземцы провинции имеют большие основания жаловаться на предпочтение который слишком часто передается Бенгалеям, при отборе офицеров для заполнения вакансий. Ряд бенгальев вошел в Ассам, когда мы взяли провинцию, а из необразованного Assamese необходимо было дать им услугу, но есть теперь в Seebsagur и Gowhatty много молодых людей высокой семьи и хороший персонаж, который квалифицировался для работы, и им больше всего мешает увидеть большую часть даже некоторые из неполных офисов, заполненных иностранцами. Когда я был Комиссар Каттак, правительство моего рекомендации запретили использование бенгалеев, а не проживающих в стране, без специального разрешения Комиссар в Ориссе, и я думаю, что тот же порядок мог бы наибольшее преимущество будет внесено в Ассам. В Burning есть восемнадцать, в двадцать восьмом веке, а в Камрупе сорок лет, 5; и Комиссара и заместителя комиссара учреждений тридцать. Я исключаю Gowalparra, поскольку это частично населенных Бенгалеями. «Должна быть увеличена заработная плата, предоставленная Мастерам; на каждой станции должна быть школа Судака, а второй класс школ в Мофсусиле. Главный учитель первых должен получить пятнадцать рупий за каждый месяц; помощник мастера и Учитель школы Мофсусил должен получать по десять рупий каждый ». Фактически, христианство прибыло в Нагаленд перед британцами администрация прибыла сюда. Христианство уже было в Ассам, с 1836 года, прежде чем англичане прибыли в Наги-Хиллз. дающий 62 Энциклопедия искусства и культуры в Индии (Нагаленд) образование было частью программы прозелитизма. самый ранний случай христианской конверсии произошел в 1851 году, когда некоторые Аоса были преобразованы в Сибсагар из Ассам. Вероятно, там находились миссионеры, которые превратили Aos в Сибсагар. Позже, спустя два десятилетия, некоторые жители деревни Молунг региона Ао превратились в декабре 1872 года в самой деревни, и это начало христианства в этой земле. Это преобразование было сделано Преподобным EW Кларком, американским Баптистский миссионер, который впервые посетил эту деревню изучить возможность его пребывания там. В Молунге, помимо основания школы, Кларк также начал давая лекарства больным племенам. Преподобный Кларк также использовал распространять среди детей дон, сари и одеяла его учеников. Они были добавлены достопримечательности для преобразования в Христианства, и поэтому христианство начало распространяться среди Aos. В южной части Королевского королевства Нага-Хиллз, Христианский миссионер Американской баптистской миссии проповедовал свое учение для соплеменников в 1878 году. Он также начал школу в Кохиме, но его работа не нашла поддержки в Ангами, на территории которого он работал, и поэтому на время он должен был завершить свою операцию. Позже в 1885 г. Ревенбург пришел в Кохиму и начал работу и получил некоторые успех. Но позже г-н Поустинг начал школу, возможно, в 1931, в Кохиме, который вырос, который теперь существует в форме Правительственная средняя школа, Кохима, и он был успешным в его работа по проповедованию христианства в некоторой степени, но не полностью потому что, в отличие от Aos, ангамцы не принимали Христианство в массовом масштабе. Среди Лота первая Христианским миссионером был МЫ Уиттер. Он начал евангелизируя Наги в 1885 году в Ванхузунге, около пяти километрах от города Воха, и постепенно религия распространяется среди Лота, с помощью школы, хотя Уиттер не находят много пользы с людьми. Работа выполнена последующими проповедниками. Будучи пионером в христианстве и образовании, Aos начал проповедовать Евангелие среди других племен. Не только Ао-баптистская христианская ассоциация провела евангельскую деятельности, в том числе и Образование и обучение 63 вывел Библию на другие племенные языки, тоже Римские сценарии. Отчет Джонстона Британский чиновник Дж. Джонстон признал факт системы государственного школьного образования, являющегося частью их евангельской программа в своем докладе «Мой опыт в Мамипуре и Наге» Hills, 1896, pp. 43-4, заявив: «Вопрос об образовании в целом был тем, что меня заинтересовал, мой успех в Кейнхуре в притоке Mehals из Ориссы, где я познакомил школы, будучи очень Великий. В сочетании с другими предложениями я настоятельно призвал целесообразность создания регулярной системы образования, включая религиозное обучение, под компетентным священнослужителем Англиканской церкви. Я указал, что у Нагов не было религии; что они были очень умны и способны получение цивилизации; что с ним они захотят религии, и что мы могли бы просто дать им свои собственные и сделать их таким образом источник силы, таким образом, взаимно прикрепляя их к нам. В противном случае я предсказал, что, следуя пример других горных племен, они рано или поздно становятся униженными индуистами или мусульманами, а в последнем случае, как мы знали по опыту, были постоянным источником проблем и раздражение, Мусульман обращается в Ассам и Восточной Бенгалии будучи особенно неприятным фанатичным множеством. Мое предложение не находят поддержки у властей, и я глубоко сожалею об этом. прекрасная, интересная раса, как ангами, может, как христианин племени, занимают самое полезное положение на нашей восточной границе, и Я глубоко убежден, что мы не можем оправдать их коррумпированных и постепенно «преобразованных» жалким, фанатичным, касты-наблюдатели Mussulman cf Bengal, мужчины, у которых нет единственное хорошее качество, сходное с мужественными афганцами, и другие настоящие племена мусульман. Мне не нравится это думать, но, если только мы даем Нагасу руку помощи вовремя, это обязательно будет их судьба, и мы будем вынуждены благодарить, когда они совершенно испорчен. «Покойный генерал Далтон, CSI, когда Комиссар Чота Нагпур, сделал все возможное, чтобы помочь христианской миссии среди дикие Колы; его аргумент был как мой, что они хотели 64 Энциклопедия искусства и культуры в Индии (Нагаленд) религии, и это были христиане, они были бы ценный противовес во время неприятностей для огромных не- Христианское население Бехара. Точно так же не может быть сомневался, что большая популяция христов-горцев между Ассам и Бурма, были бы ценным предлогом для государства. Правильно преподаваемые и разумно обработанные, ангамцы сделали прекрасный мужественный набор христиан, типа, превосходящего большинство индийских коренных новообращенных и, вероятно, посвящено нашему правлению. Как сейчас обстоят дела, я боюсь, что они будут постепенно коррумпированы и теряют хорошие качества, которые сделали их привлекательным в прошлом, что, со временем, если только некоторые на них воздействует мощное противодействие, они будут принять мерзкий, фанатичный тип махаммеданизма, распространенный в Ассам и Качар, а вместо того, чтобы стать башней силы для нас, быть вечной слабостью и источником досады. я искренне надеюсь, что я ошибаюсь, и что их будущее может быть таким же ярким, как я мог бы им пожелать ». PT Camegy, правительственный чиновник написал в 1876 году, что «Он хорошо удовлетворен прогрессом, который он сделал среди Наги. Наги соседних не пытались вмешиваться в него или проявлять неудовольствие в его постоянное место жительства на холмах. Настоящая миссия в Кохиме, начатом Преподобным королем, Кинг никогда не был успешным. Там была оппозиция миссионерской работе как от общественности, так и от правительство. Один миссионер написал; «Наибольшая трудность с которым должен был столкнуться миссионер, возможно, была чрезмерная со стороны правительственных должностных лиц, поскольку они выступали против миссионерам ». Миссионеру было посещение Кохимы, когда ангамцы взялись за оружие против Правительство, для которого в 1879 году борьба за свободу в Ангаме был покорен; во время этой войны король бежал за убежищем Mulongyimchen до сих пор известный как Deka Haimong и из там, на равнинах, но вернулся, когда стало спокойно, и разрешено работать в Кохиме. Помимо миссионерских школ, школа в Чумукесиме Штаб-квартира станции в 1876-77 гг. дети официальных лиц, так как местные ангамцы тогда выступали против любых системы образования. Дети были полезными помощниками в исполнении как внутренние, так и полевые работы, и даже зарабатывали. Образование и обучение 65 промышленная школа в Чумукэдиме также потерпела неудачу и закрылась. В 1878-79 годах были открыты еще три школы. В то время как миссия в районе Ао начала приносить плоды, это было не так в Кохиме. Преподобный Кинг столкнулся с оппозицией и работал в лицо постоянных рисков и опасностей. Но в 1884 году его усилия начались чтобы найти успех, когда в Кохиме открылась первая школа. Он отложил диалоги Ангами в латинском алфавите и научил школьников читать и писать на своем родном языке. король покинул Кохиму в 1886 году, а обвинение Миссии было Доктор Ривенбург. Он был высококвалифицированным врачом. Он был сначала обучался богословию, а позже был изобретен в медицине с целью оказания медицинской помощи местным больным. Более того, он был одаренным ортографом и педагогами. Он был тем, кто успешно адаптировал диалект Ангами к римскому сценарий, с помощью которого он произвел ансамбские алфавиты, арифметические и некоторые версии священных писаний для использования школы дети. Когда администрация была урегулирована, оппозиция миссия также смягчилась, а затем, сельские жители их сотрудничество с миссией в отношении строительства школы. Они снабжали труд или материалы и передавали земли для цель школьных зданий. Это было ценное сотрудничество нехристиан, в значительной степени, который был ответственен для успеха самой ранней образовательной программы миссии. Как и везде, христианские миссионеры были предвестниками западное образование. Когда их усилия принесли плоды, они были эмулированы правительством, которое начало открывать школы и образовательные учреждения ». Например, в 1911-12 из 25 школ 12 принадлежали миссия против 13, которая была правительством. После 1910 года в Кохиме начался учебный центр для миссий. Средняя школа в Кохиме обновлен от миссии. Школа ME была единственной высшее учебное заведение в подразделении Kohima Sadar до независимости, которая стала управляемой государством после школы. Он был признан институтом средней школы в 1939-40. В течение 1908-1909 годов насчитывалось 21 правительственная школа, общее число учащихся составляет 561 мальчика и 560 девочек. В 1909- 1910, школы увеличились до 25, но в 1911-1912 гг. Они сократились 66 Энциклопедия искусства и культуры в Индии (Нагаленд) 22. В одном баптистском докладе в 1912-1913 годах было упомянуто, что 14 сельских школ, которые миссия передала Правительство около шести или восьми лет назад закрылось. Немного из них ответили миссии. В настоящее время «деревни просить учителей ... Наги хотят образования ». В 1913-14 школы выросли до 24 человек. Между тем миссия и люди начали больше школ. Техническая школа была одной из самых известных в Ассам. Публика была в восторге о том, чтобы иметь больше школ более высокого уровня. В 1931 году там было в общей сложности 42 школы в подразделении Kohima Sadar в одиночестве. Но самое большое препятствие на пути распространения образования было отсутствие школ с более высоким стандартом, а среднее школ было мало, для чего до Независимости большое количество студентов Наги были вынуждены преподать среднюю школу и обучение в колледжах в Гаухати, Голагате, Джорхате, Имфале, Шиллонге и других отдаленных местах. В 1906-07 несколько учеников Наги были предоставил стипендии для обучения в Медицинской школе Берри-Влийте, Dibrugarh. В 1907-08 стипендии были предоставлены студентам из Анго продолжить учебу в Гаухати. В 1931 году Миссия ME School of У Кохимы было 180 учеников, две трети из которых были не- христиане, в школе было общежитие. Не было но мальчики приготовили собственные блюда и взяли социальные услуги, такие как уборка и фехтование в школе соединение. Школа правительства ME в Кохиме Октябрь 1930 года, 142 ученика, в том числе 10 девочек. Миссионеры попросил разрешения правительства начать средние школы и с их настойчивыми усилиями школа ME позже повышен до средней школы. В 1937 году правительственное общежитие также началось в Кохиме. Школьная инспекция в те годы переданы заместителю комиссара и инспектору Школы, долины Ассам и районы Хилла. Было указано, что в 1931-32 гг. Недостаток изучение второго языка во всех классах на первичном этап и передать Ассамский для ME и средней школы экзамены с ограниченными возможностями ученики Наги в их гонке за высшее образование. В школах Миссии ассамский был исключен из школьной учебной программы, но она преподавалась в правительстве Школы. Образование и обучение 67 Aos получили раннее начало в образовании и все время сохранили лидерство и тем самым превзошли всех других племен в образовании. Хотя несколько начальных школ были начаты Правительство в других зонах, к концу 19 века, они не процветал. Однако люди, желающие получить образование, приехать из дальних мест в Импур для учебы. Поэтому большинство первого поколения образованных людей НагМ прочитали в Импульской школе, и из-за этого все они знают Ао (Чунгли) язык. (У Aos есть четыре языка: Чунгли, Мимгсен, Меринокпу и Цанки, но Чунгли - общий язык Aos. ) Некоторые ученики, конечно же, получали образование в Джорхате пребывание в общежитии или даже в некоторых домах в качестве работающего студента. Хотя начало образования в Нагаленде было в 1870-х годов, фактическое распространение образования началось с 1945 года, после Вторая мировая война, или, точнее, после отпора японской атаки на горы Нага. Как только Кохима был очищены, и армия освободила японские должности в разных мест, люди выступили с большим энтузиазмом открытие школ, и британское правительство открыло многие Начальные и средние школы. В то же время люди собрали пожертвования из деревень и запустили средние школы в качестве придаток существующих государственных школ. В 1950 году была только правительственной высшей школой в Кохиме; и в Мококчунг был частной средней школой. В 1952 году два других Частные Высшие школы подошли к Вохе и Зунебото. После образование Нага-Хиллз Туэнсангской области (NHTA) в качестве отдельного административной единицы в 1957 году, все существующие частные школы были приняты администрацией, повышающей количество Правительственные средние школы к шести марта 1958 года. открытие все большего числа школ продолжалось до 1963 года. А к 1977 году, было 46 государственных высших учебных заведений и 54 привилегированных Школы, 170 государственных школ среднего английского и 106 Частные школы среднего английского языка, 963 государственных Школ и 9 частных начальных школ, а затем было два Правительственные колледжи и пять частных колледжей, один политехнический, один Индустриальный институт (ITI) и три младших учителя Учебные заведения. В 1978 году появился один университетский городок Северо-Восточный университет Хилла и один сельскохозяйственный колледж. От В 1979 году число начальных, средних и высших школ вверх. Все эти учебные заведения были для Uttle больше, чем 68 Энциклопедия искусства и культуры в Индии (Нагаленд) пять населенных пунктов, рассеянных в 966 деревнях и три растущие города. Текущее образование Началось развитие образовательного процесса в Нагаленде только после того, как Индия выиграла свободу. Скромное продвижение в поле образование началось даже тогда, когда это был просто район Ассама. Расширились масштабы развития и импульс с созданием союзной территории Нага-Хиллз Туенсанг Площадь (NHTA). Но процесс развития действительно набирал силу а также большой импульс только после того, . С удовлетворением можно сказать, что один впечатляющих достижений в целом - это успех в инициирование процесса разработки в Нагаленде и достижение значительный успех в области образования, особенно образование. Распространение образования в Нагаленде, без сомнения, крупных и впечатляющих достижений. Но в тот момент, когда молодой мужчина или женщина получает образование, он или она становится несоответствием в деревня. Эффект образования таков, что индивидуальный а также общество считает, что правильный вариант для он или она должен подать заявку на оплачиваемую работу, чтобы заработать красивый доход. В результате число образованной безработной молодежи в Нагаленд растет. Отсутствие работы или отсутствие участие в творческих занятиях создает вакуум в умах образованной молодежи. Они часто сбиваются с пути. Некоторые из этих юношей также втягиваются в боевые организации. Планирование в сфере образования в будущем должны быть предприняты после тщательного обзор опыта. Однако все деревни в Нагаленде имеют начальные школы и есть средние школы в каждом кластере из 4-5 деревень которые находятся на расстоянии 5-7 км. от каждого деревня. Хотя уровень грамотности государства впечатляет 83 ^ что намного выше, чем в среднем по стране, государство по-прежнему недостает квалифицированной рабочей силы. Этот сценарий медленно меняется, поскольку большое количество молодежи Наги выезжают из штата за высшее и техническое образование. В дополнение к центрам ITI, управляемым правительством штата, частные учебные заведения, особенно в области компьютерного образования также подходят. Это требует серьезного толчка для Образование и обучение 69 повышать квалификацию местных жителей, используя известных учебных заведений и организаций. Развитие управленческие возможности местной молодежи должны интенсивных EDP. Нагаленд будет поощрять частных инвесторов и организации по созданию учебных заведений. Поскольку английский язык является это официальное знание языка, это дополнительное преимущество может быть использовано эффективно любым учебным институтом. Грамотность (2001) Количество неграмотных (в тысячах) грамотность Ставка 10-14 лет 15-19 лет лет возраст лиц 1146 67,11 74,4 76,4 Мужчины 645 71,77 76,2 78,9 Женщины 61,92 72,5 73,7 Учебные заведения учреждения чисел Университет 1 колледжи 40 Высшая средняя школа 4 Старшая школа 236 Средняя школа 418 Начальная школа 1399 Polytechniques 2 Индустриальные учебные заведения 5 В штате сейчас 1422 начальных школы, 427 средних школ и 281 средняя школа. Есть восемь правительственных колледжей, один юридический колледж, один сельскохозяйственный колледж и один колледж Образование. Университетский городок Северо-Восточного университета Хилла (NEHU) проводит курсы повышения квалификации и последипломного обучения в потоках гуманитарных наук и науки в течение нескольких лет. самые впечатляющие достижения были сделаны в области образование. Есть школы почти во всех деревнях штата. 70 Энциклопедия искусства и культуры в Индии (Нагаленд) Правительство и частные лица вносят свой вклад в успех. Образование в штате началось с нескольких миссий и британские школы. Сегодня у них есть Школа Школы Нагаленда Образование (NBSE) и Нагалендский университет образование для отдельных лиц практически во всех аспектах. Хотя в Государство, такое как медицинские колледжи, инженерные колледжи и другие такие колледжи, государство конкурирует с другими государствами и Страна со своим стандартом. Количество высших учебных заведений Государственные высшие учебные заведения 9 Правительственные школы 116 Частные высшие учебные заведения 24 Признанные частные школы 95 Разрешенные школы 120 Всего 364 Количество правительственных и частных учреждений Районы искусства Наука коммерция Всего Dimapur 19 7 7 33 Kohima 14 4 5 23 Mokokchung 6 5 1 12 Количество школ (район и категории) Районы < ГССЗ GHS PHSS РФО PS Всего Dimapur 1 11 10 29 32 83 Kohima 1 23 6 26 29 85 Mokokchung 2 15 3 15 9 44 понедельник 1 9 1 2 9 22 Phek 1 18 1 6 7 33 Tuensang 1 22 - 8 11 42 Wokha 1 8 1 6 9 25 Zunehboto 1 10 2 3 14 30 Всего 9 116 24 95 120 364 Образование и обучение 71 Университет Нагаленда был создан актом Парламент в 1994 году. В настоящее время он функционирует, и все колледжи в Нагаленд присоединяется к этому университету. A Pol 3 dechnic at Atizu, Zunheboto и трех промышленных учебных заведений, включая один «ITT в Димапуре, который обслуживает исключительно женщин-учеников, проводили технические курсы по инженерным награждение дипломов. Эти институты обслуживают почти исключительно Нага студентов. Кроме того, квоты в инженерных и медицинских колледжах расположенных в разных частях Инди, ^ зарезервированы для студентов из Нагаленда. Это специальный объект для Наги студенты. Образование во всех этих учреждениях сильно субсидируется правительством штата. Квота из десяти мест в год зарезервировано для студентов Naga из Нагаленда для поступления в профессиональные медицинские курсы в Региональном институте медицины Наук (RIMS), расположенной в Импхале в соседнем государстве Манипур. Аналогичным образом, ученики Наги имеют квоты для приема к курсам в области инженерии в Северо-Восточном региональном институте науки и техники (NERIST), расположенной в Итанагаре в Аруначал-Прадеш. Северо-Восточный регион (НЭР) является поздним участником развитие. Многие из северо-восточных государств присоединились к процесс планирования позже, чем другие государства Индии. тем не менее, грамотность в НЭР высока. Средний уровень грамотности в 1997 году составил 77,4 процента, что значительно выше среднего по стране показателя 62 процента. Соотношение учитель-ученик также очень обнадеживает - в среднем 27 человек в начальных школах против национальных в среднем 42. Однако показатели отсева в этом отношении относительно высоки область. Большинство схем, которыми управляет Департамент образования Центробежные схемы (CSS). Схемы в работа в NER включает: Операционная доски (CSS) Эта схема направлена ​​на улучшение среды в классе путем предоставления инфраструктурных объектов, дополнительных учителей и обучение учебного материала начальным школам. Это также обеспечивает третьего учителя в таких школах, где зачисление цифра превысила 100. В период с 1993 по 1994 год по 1998-99 годы средства был санкционирован для обучения учебному оборудованию 9 754 начальные школы. Дополнительные 8 059 учителей в верхнем первичном 72 Энциклопедия искусства и культуры в Индии (Нагаленд) школы были назначены, а третьи учителя назначенный в 2,529 начальных школах. Rs. 178,66 крор были выпущен в Северо-Восточный регион, начало 1987-88 гг. дата, из которой только Rs. 142. Было введено 13 кроров. Обучение учителей План реструктуризации и реорганизации учителя образования направлена ​​на укрепление институциональной базы подготовка учителей и подготовка специальных программ для обучения учителей в указанных областях и других неинституциональных программы подготовки учителей. Из 55 районных институтов образования и обучения (ДИЭТ), санкционированные для предоставления пре- обучения и повышения квалификации учителей начальной школы и для персонала образования взрослых и неформального образования (НФО) 32 работают в НЭР. Также были выпущены средства для укрепления SCERT в пяти государствах. Чтобы обучить неподготовленных учителей в НЭР, специальный дипломная программа под названием «Диплом в начальном образовании» (DPE) для нетренированных школьных учителей NER IGNOU и NCERT при совместном спонсорстве. Неформальное образование (CSS) Схема НФЭ является неотъемлемым компонентом стратегии для обеспечения универсализации начального образования с достаточным гибкость, позволяющая учащимся учиться в своем собственном темпе и достичь качества, сопоставимого с формальным образованием ». По существу, это программа образования для детей, не посещающих школу. Национальная программа по питанию Эта программа, известная как Mid-day Meals Схема, запущенная 15 августа 1995 года, призвана дать импульс к универсализации начального образования, одновременно для удовлетворения потребностей детей в основных классах питания. Полный охват был достигнут во всех блоках и городских областей в НЭР. Общее число детей в этом в 1998-1999 годах - 38,26,296. Количество 1,14,789 метрические тонны риса были выделены на 1998-1999 годы, из которых только Было использовано 26 327 тонн (23 процента). Программа начального образования округа (DPEP) DPEP при содействии Всемирного банка и Европейского Союз стремится реализовать стратегии достижения Образование и обучение 73 Универсальное начальное образование и универсальное элементарное образование посредством планирования по конкретным районам и дезагрегированных целевых показателей в районах с низким уровнем грамотности женщин. Среднее образование Центральная проверка надзора в области среднего образования в Северо-Восточном регионе были сделаны для улучшения научного образования, экологическая ориентация на школы образование, профессиональное образование, помощь НПО в укрепление интернатных общежитий для девочек и для комплексное образование детей-инвалидов. Есть также 82 Кендрия Видялаяс и 53 Наводяя Видьялая в целом Северо-Восточный регион. Высшее образование Университетская грантовая комиссия (UGC) определяет выделение средств на содержание и развитие Центральные и государственные университеты и некоторые колледжи, которые за такую ​​помощь. Центральными университетами в НЭР являются: Университет Нагаленда, Луми; Университет Ассама, Силчар; NEHU, Shillong; и Университета Тезпура (не связанных с Центральной Университет). Правительство Союза утвердило Кабинет министров для создание нового Центрального университета в Мизораме в декабре 15, 1999. После этого законопроект о создании этого университета был введенной в Раджу Сабха 21 декабря 1999 года. Билл был принят Раджей Сабхой 23 декабря 1999 года. Из распределения Rs. 254 крора для Центрального Университеты в период девятого плана, рупий. 67 кроров выделенных университетам NEHU, Nagaland, Ассам и Тезпура на Северо-Востоке, на долю которых приходится 26,37 процента. В сектор государственного университета, UGC выделил рупий. 10,76 крор в университеты Гувахати, Дибругарх, Манипур и Трипура что составляет 4,49 процента от общего объема ассигнований для государства Университеты. Техническое образование Правительство Союза создало ИИТ в Гувахати, один Региональный инженерный колледж в Силчаре и Северо-Восточном Региональный институт науки и техники (NERIST) в 74 Энциклопедия искусства и культуры в Индии (Нагаленд) Itanagar как совместные предприятия. Кроме того, 612 мест на уровне степени и 307 мест на уровне диплома были зарезервированы в различных инженерные колледжи и полиграфы в Индии для студентов северо-восточных государств. Все индийский совет по техническому образованию (AICTE) утвержденная установка шести инженерных колледжей, 19 пол 3 техники, шесть МВА и два колледжа уровня MCA в регионе под Девятый план. По схеме назначения учителей хинди (CSS) количество рупий. 5.49 crore был выпущен в Северо-Восток в период 1998-1999 гг., Из бюджетных ассигнований в рублях. 6 крор. Департамент рассмотрел вопрос о финансировании строительство школьных зданий под сельскую занятость программ и схемы совместного использования. Рекомендации 1. Ghose, BB, History of Nagaland, S. Chand & Co., New Дели, 1982. 2. Элвин, терьер, (ред.) Наги в девятнадцатом Century, Oxford University Press, Бомбей, 1969. 3. Хуссейн, Маджид, (ред.) Энциклопедия Индии; Нагаленд, Rima Publishing House, Нью-Дели, 1994 год. 4 Положение женщин Женщины наги имеют довольно высокий статус в обществе. Они не рассматриваются как рабы или слуги. Как правило, нага у женщины есть свой клан позади нее, и если плохой умеренный муж чтобы запугать свою жену, у него скоро появится группа сердитых родственников жужжание вокруг ушей, и его жена может быстро развестись с ним. Таким образом, всю свою жизнь женщина пользуется значительной свободой. В и вокруг дома есть разделение работы. Муж как правило, тяжелая работа, в то время как его жена готовит пищу и моет одежду. Она может продавать рис независимо от своего мужа. Оба работают в полях. На Праздниках Заслуги, которые, возможно, самый большой из всех случаев в жизни человека, его жена играет важную и почетную роль. В дни меньшего праздника она действует как хозяйка и свободно перемещается с гостями. Наги, как правило, хорошо построены, трудолюбивы, честны и полный целостности. Они достаточно храбры, когда дела идут хорошо, но подвержены панике, когда планы идут вразрез. Чанг и Сернас известны как самые войны, как племена. Это, пожалуй, вопрос социальной психологии. Это, однако, не люди, которые могут сражаться и заканчивать до последнего в неблагоприятных условиях. На протяжении хроники Наги, можно обнаружить, что их нормальные методы ведение войны, характеризующейся партизанскими тактиками, а не честные открытые бои. Обычно они атакуют противника сзади. В партизанской войне воины Наги маневрируют, как кошка, войдите в запретную территорию, такую ​​как браконьер, выходите из за кустом, чтобы наброситься на врага, пройти рейд и тают в тонкий воздух. Они проводят свои операции с такой стремительности и точности, что времени на защитник, чтобы восстановить себя или реорганизовать. Защитник не знают направления, в котором воины ушли. каждый 76 Энциклопедия искусства и культуры в Индии (Нагаленд) Нага считает себя прекрасным человеком и возмущается оскорблением. Что касается их пола, то мораль Нага имеет необжитую тенденция. Они экзогамны и не имеют внутрикланового браки. В случае многоженства у них должна быть главная жена в клане, поскольку она считается неприкосновенной и ужасно reverened. Цена невесты действует как приманка со многими родителями Наги. Хотя большинство общин Наги разрешительны, но их дела осуществляются тайно. Хемунган-нага все еще следует обычай вступать в брак путем захвата. Наги суеверны, слишком много думайте о хороших предзнаменованиях и дурных предзнаменованиях. В некоторых случаях они становятся очень жестокими для людей и животных. Mithims подвергаются чрезмерному мучению, прежде чем они будут принесены в жертву, и выщипывание живая птица была частью многих церемоний. Они не не стесняйтесь срывать собак и козлов живыми ради получения волос. Serna Women О положении женщин в сообществе Серна, JH Хаттон много писал в своей авторитетной работе. Серна Нагас (Макмилан, Лондон, 1921), таким образом: «Положение женщин в племени Серна, хотя они, возможно, более ограничены в вопрос владения имуществом и в сексуальной лицензии чем женщины племен ангами и ао, вероятно, выше в социальном плане, поскольку это морально, чем в любом из них, во всяком случае, как что касается семей вождей. «Девочка Серна живет до замужества в доме ее родителей, если она не будет отправлена ​​в дом ее начальника или какой-либо другой защитник, где она живет как одна из семьи и платит за нее соблюдать ее услуги. В любом случае, хотя дано много свободы и отправился на поля со своим алужили, который состоит ее брак современников обоих полов, она тщательно заботился и не допускал, чтобы свобода полового акта обычно для незамужних девушек в большинстве племен Наги. Возможно, Лаземи исключение из общего правила в этом отношении и, возможно, одно или двух других деревень в Долине Даянг, в которой ангамцы влияние выражено. Это не означает, что неженатый Девочка Серна неизменно целомудренна, но она намного больше чем девушка любого соседнего племени. Уход, который берется отчасти это связано с желанием не наносить ущерб ее ценности в на рынке брака, как девушка, которая, как известно, имела Как правило, интрига управляет гораздо более низкой ценой брака. Позиция женщин 77 Соответственно, штраф за прелюбодеяние с девушкой позиции намного выше, чем для аналогичного дела с дочерью человек никого, поскольку цена брака последнего находится в любом дело намного ниже, чем, скажем, дочери вождя. «Голова девушки Серны побрита, пока ее не считают приближаясь к брачному возрасту, когда волосам разрешено расти. Брак, конечно же, всегда на экзогамных принципах, и считается очень постыдным говорить что-либо совершенно неправильное перед женщиной собственного клана и, тем более, своим собственным колену. Однако бесстыдные люди, которые делают это, не наказываются - во всяком случае, любым человеческим агенцем. Когда она помолвлена, она носит плетенную банку красного тростника и желтую орхидея-ствол вокруг ее лба, который она скоро уходит после ее брака. Обручение девочки в случае обычного сельские жители обычно недолго, но в детстве вождей браки иногда организуются долгое время, прежде чем они может иметь место. Эта схема сделана, как правило, родители, которых просят их дочь посредником, действуя обычно по примеру молодого человека, который не нашел подходящая жена, но обычно сам предполагаемый жених является первым, кто движется в этом вопросе. В любом случае брак никогда не делалось против воли девочки, хотя это часто может случиться что она не более чем пассивно соглашается в договоренности, сделанные ее родителями или опекуном. Произвольное прекращение матча любой из сторон делает эту сторону ответственной к штрафу (обычно около рупий 5 / - или рупий 10 / -), что в случае обман, нарушаемый девушкой или ее людьми в чтобы она могла выйти замуж за кого-то другого, оплачивается стороной последний упомянутый. «Цены, выплачиваемые за жен, очень сильно отличаются в зависимости от их места в жизни, начиная от Rs. 20 / - или даже меньше, чем Rs. 400 / - или Rs. 500 / -, но они всегда платили в основном в натуральном выражении, а девушка, в свою очередь, ее бисер и украшения, которые становятся собственностью ее муж и которые в какой-то мере пропорциональны цене заплатили за нее, хотя они никоим образом не равны ей в стоимости. Помимо рождения девочки, ее способности также 78 Энциклопедия искусства и культуры в Индии (Нагаленд) учетная запись, девушка, которая бережлива, может переплетаться или тяжело и хорошо рабочий в полях командует более высокой ценой соответственно. Личная внешность мало влияет на цену брака. Цена вдовы, которая вернулась в дом своего отца намного меньше, чем у девочки, ранее не состоящей в браке, в то время как женщина развелась за неправомерное поведение или кто-то другой причина, как правило, нежелательна, номинальная сумма. С другой стороны, цены, начальники их дочерей иногда довольно чрезмерны. дочь Гукии, как говорят, взяла 50 голов крупного рогатого скота, пара брекетов из слоновой кости стоимостью Rs. 80 / - и Rs. 100 / - наличными, что может быть в общей стоимости что угодно от Rs. 300 / - до рупий. 500 / - или больше, и она была ослеплена, но простолюдин, который женился на ней вероятно, получил бусы стоимостью Rs. 200 / - или около того с ней, а также различие альянса с Гукойей, которое было так же хорошо, как и, вероятно, он хотел этого. «Женщина-серна, как правило, хорошая жена и хорошая мать, и хотя браки являются многоженными в случае всех, кто может пусть это, различные жены набираются достаточно хорошо вместе, особенно если их больше двух. Отдельные хоизы иногда построенный для некоторых из жен, но не обязательно. жена управляет домом, развлекает гостей своего мужа, работает на его полях и, как правило, разделяет всю свою уверенность в вопросы внутренней экономики. Одна из жен обычно считается главной женой, но она не обязательно принимает приводит к регулированию семьи ее мужа, и ее позиция как главная жена не кажется очень определенной. В случае сына chiePs или другого kekami, она, как правило, была бы одной сначала женился, хотя, как не всегда легко найти девушку из подходящего возраста и семьи, такие браки часто и, следовательно, случается так, что иногда жених берет одну жену себе перед важным брак сходит, но в таком случае жена вышла замуж позже будет иметь формальный приоритет в первом поединке. «Что касается имущества, то вдовы мужчины имеют право на одноразовое обращение, треть движимого имущества их мужа, и если один или несколько из вдовы остаются незамужними в доме покойного мужа, она, или они могут получить любой свободный труд из-за мертвого человека на срок не более трех лет. После этого они могут быть при условии, что какой-то свободный труд является предметом вежливости, но они не являются Положение женщин 79 право на это. Если вдова вступает в брак с одним из наследников своего мужа, последний пользуется имуществом без разделения на всю свою жизнь и в некоторых случаях вдовам разрешено получать платежи наличными на счет взносов их покойному мужу. «Хотя женщины могут обладать движимым имуществом в абсолютном Однако они не могут обладать землей, если они не купили его, и даже тогда они, похоже, не в состоянии завещайте его, как им заблагорассудится, за сыновей или других наследников мужского пола будет требовать землю в силу инвалидности женщин к наследовать или владеть им. «Что касается опеки над детьми, дети ее оригинального мужа жены, разведенной или вдовы, которая женатые снова могут быть востребованы мужем или его наследниками, когда отнятый от груди, но женщина имела бы право на беспрепятственный дети, когда она оставила дом своего мужа, пока они не были отнятый от груди, который обычно составляет около трех лет. Если бы они были не утверждал, что они могут остаться со своей матерью, но они могут, за исключением случаев, когда они специально отказались, в любое время могут быть предъявлены обвинения от суммы, чтобы покрыть стоимость их хранения в интервале. в случай девушки, воспитанной ее матерью независимо от отца и его отношений, или отчасти так, это обычно делить цену брака, мать принимает половину и отец или его представители занимают половину, и даже если отцовские права над девочкой были отклонены, оплата какой-то вид, вероятно, будет сделан ему на браке девушки в знак признания того, что он породил ее. «Развод легко и довольно часто происходит. В случае с женой совершая прелюбодеяние, ее можно просто убрать, ее мужа сохраняя украшения, которые он достал с собой, и потребовал штраф одной головы крупного рогатого скота от ее отца или его наследников вместе с погашение цены, которую он заплатил за нее, если в течение трех лет брака. В противном случае муж может потворствовать преступление, получение штрафа от ее любовника, которое варьируется в зависимости от положения женщины. Этот штраф, на который он мог претендовать в любом случае, сохранил ли он свою жену или нет, но если оскорбленный муж был начальником и преступником, одним из его собственных мужчин, последний, несомненно, будет изгнан из его деревни и, если в непримиримая территория, была бы в опасности его жизни, если бы он это сделал не ожидайте неприятностей, спасаясь быстро и далеко. 80 Энциклопедия искусства и культуры в Индии (Нагаленд) «Человек, который отбрасывает свою жену за несовместимость настроения или какой-либо незначительный недостаток может требовать погашения брака цена при условии, что развод имеет место до трех лет истек с даты вступления в брак. Однако в любое время, он должен отдать женские украшения в случае развода такого рода. «Женщина, которая возражает против мужа, может оставить его в любом но не получит ее украшения, если она сделает это против согласие ее мужа, если он серьезно не обратился с ней, и в этом случае она могла требовать возвращения своих украшений в качестве а также штраф за жестокое обращение. В любом случае брак цена должна быть возвращена ему. Развод, однако, вероятно, реже среди Сернов, чем среди соседние племена, из которых Aos особенно плохи в этом почти соблюдая правила, а не исключая разводиться хотя бы раз в жизни и обычно неверность. Они, как выразился путешественник Хаклуита, «наиболее из них naughtie пакеты. " «Положение женщин среди Серны в целом вдали от дегенерации, которую иногда обвиняют в Нагах в целом (например, перепись Ассама 1891 года). Женщинам приходится очень много работать в полях, но их мужья делают то же самое, и оба дочерей, жен и матерей, к ним относятся реальные любви и уважения со стороны их родителей, их мужей и их дети. Писатель вспоминает, что входит в дом Ивихэ, старый начальник Аохагалими, который был очень несчастен и заметив длинный список узловатой струны. Поинтересовался, что это значит ему сказали, что каждый узел представляет собой один день, который прошел после смерти жены старика несколько месяцев назад ». Положение женщин среди ангами Дж. Хаттон писал о положении женщин-ангами в его авторитетная книга «Ангами Нагас»; с некоторыми заметками о соседние племена (Макмиллан, Лондон, 1921), Таким образом: «Сначала положение женщин среди ангамцев видимо, но низкий. Собственно Тенгимой и Chakroma она отстранена от наследования земли вообще, в то время как среди восточных ангамцев она может наследовать только возвращение собственности к мужской линии после смерти ее Положение женщин 81 сыновья, или к существенной выплате вместо такой реверсии. В в то же время она, конечно, свободно приобретает и обладает землю и передать приобретенную землю ее потомству абсолютно. Опять же, не только отношения через женскую сторону не признается, но само его существование, похоже, не реализуется, и человек, который может перечислять своих предков-мужчин в течение четырнадцати лет поколения не могут назвать своих бабушек на четыре. Что касается его побочные родственники на женской стороне, он ничего не знает независимо от них. Г-н Дэвис, написание женщин Наги в вообще говоря, доходит до того, что после брака они «становятся просто домашнее издевательство ». «Однако с этим последним предложением мы никоим образом не можем согласитесь, во всяком случае, не в том, что касается женщин из числа ангами, ни в том и в то же время женщин-серна. Однако низкая юридическая статус женщины-ангами может показаться, ее позиция в семья делает это правдой, что на холмах Нага, как и в других местах, «Женщины - очень сильные люди». Муж ожидает абсолютного верность от его жены, но, во всяком случае, в случае обычного житель деревни, он делает справедливую оценку этого взамен и в то время как во всех домашних вопросах жена является равным партнером, консультации и консультации с ее мужчиной, женщина, в Деревья Тенгима, как правило, владеют деревенским офисом Первого Жнец (Лидепфу). Пока охота и война падают к ней мужская партия, как плетение и приготовление пищи для нее, сельское хозяйство и, в определенной степени торговля осуществляется одновременно. Когда гость должен развлекаться, жена принимает на себя роль хозяйки; в семейных ссорах она обычно находится на первом плане. В вопросе в браке ей разрешается свобода выбора, которая будет легко сравнение с свободой выбора, которую она выполняет в самых цивилизованных странах. Ее родители, правда, могут иногда прибегают к большому убеждению в отношении супружеские проекты. Они никогда не прибегают к силе, а случаи девочки, замужние против их склонностей, чрезвычайно редки. В в последнем случае она всегда может уклониться от отвратительного альянса со сновидениями мечты о плохом предзнаменовании на критическом точка. Полигамия не практикуется, и Хурух из Кохимы, бывший главный переводчик заместителя комиссара, является . Только Тенгима Ангами, как известно, имел двух жен в том же времени, хотя нет ничего, чтобы предотвратить их число в последовательности. У Мемо есть две жены одновременно 82 Энциклопедия искусства и культуры в Индии (Нагаленд) чаще, но они должны смотреть на практику с хорошим дело дисфункции. Среди самых ангамцев цена невесты просто номинальный, несколько цыплят, пара свиней и копье, но в некоторых деревнях Chakroma, например, в Чефаме, выплачиваются суммы от двадцати до ста рупий. Развод легко получить; несовместимость характера является вполне достаточной причина; и если она сама развелась на прелюбодеяние, женщина всегда получает треть общего имущества, исключая земельные участки. Как вдова, хотя и имела право ничего, кроме ее третьего (за исключением деревень восточных ангами, где, если она бездетна, она получает всю собственность, кроме земли), она обычно предусмотренных отношениями ее мужа, то есть, если муж до того, как смерть не дала указания для ее обеспечения, он обычно делает. Она также может вступить в повторный брак, где и когда она радует, при условии, что она не может выйти замуж за нее дом умершего мужа. Она должна вернуться в дом ее отца или его представителя. Г-н Дэвис замечает: «Это замечательно, как скоро после замужества женщина Наги теряет ее если она когда-либо была. Как только она когда-либо ребенка она больше не заботится о своем внешнем облике ». Что касается женщины из ангами, это абсолютно верно для большинства, и это, возможно, указывает на силу ее положения. «Ангамская женщина до замужества получает очень большое свобода, хотя степень, в которой она использует преимущества это, возможно, преувеличено. Г-н Дэвис, говоря не в частности, ангамцев, но, как правило, наги, говорит: «Я должен скажите, что девушка была очень редкой, чтобы не иметь хотя бы одного любовника ». Однако таможня отличается в этом отношении в очень большой степени между разными племенами. В то время как девушка Ао боится допустить мужчин в домах девушек ночью, царит целомудрие до брака среди Sernas, где цена брака девушки снижается по меньшей мере, на 50 процентов по тому факту, что у нее была интрига. Кажется, что ангамцы падают где-то между Ао и Сернас, поскольку в Ангами отдельных домов для девочек не существует (Тенгима), хотя они встречаются в деревнях Мети, девочки не заботятся с той же ревностью, что и с Девочку-серну смотрят до ее брака. Точная информация в отношении точной степени целомудрия, наблюдаемого девочками Ангами, очень трудно получить. Когда его спросили об этом, ангины обычно признайте, что девочкам нравится любовник, но они отрицают Положение женщин 83 что это правило, и сказать, что у некоторых есть один, а некоторые не. Обычно они также утверждаются ими, что общественное мнение против него, и что девушка, которая обнаружена, подвергается много насмешек, в то время как девочка, которая, как считается, непостоянна или известна передать ее привязанности от одного любовника к другому очень трудно заставить кого-либо выйти за нее замуж. Г-н Дэвис, все еще говоря о Нагасе в целом, сказал, что любовник девушки «будет как правило, принадлежат к собственному хеллу девушки (то есть, тино) и будут мужчину, с которым ей было бы невозможно вступить в брак дело ». В копии отчета переписи Ассам за 1891 год, который относится к подразделению в Мококчунге, покойному г-ну Ноэль Уильямсон, внимательный наблюдатель, сделал следующий маргинальный Обратите внимание на это утверждение: «Я думаю, что это редко бывает. Инцест до брака столь же отвратителен для этих людей, как и о браке ". Что касается Серны, Чанга, Лхоты и Ао страны идут, г-н Уильямсон, несомненно, прав. Девушка Ао, хотя и обязан признать любого другого человека в деревне, может не признать в ее доме человека своей собственной экзогамной группы. Если она делает так, что она удерживается совместно с мужчиной. У Lhotas есть такая же неприязнь к любой связи в экзогамной группе. Что касается ангамцев, то, похоже, действительно, в то время как девушка может взять любовника из своего собственного клана, она будет любая ставка должна быть жестко запрещена, чтобы взять ее от своего родного, что считается большим несчастьем. Как родственник теперь становится настоящей экзогамной единицей ангамий, их практика в этом отношении почти такая же, как и у его Лхотаса и Aos, только в случае ангамцев клан как социальный единица еще не исчезла, как это делалось среди Лхотаса, и в некоторых деревнях по-прежнему остается более или менее экзогамным телом. Была разработана теория происхождения экзогамии и брака г-н С.Е.Пейл, который предположил, что в племени все женщины были общей собственностью и что ни один член не мог требовать исключительное право на любую женщину из племени, но такое право была признана в случае женщин, захваченных в войне от других племен. Разумеется, эта теория обеспечит объяснение свободы полового акта до брака, но если мы примем его, запрет на общение между незамужние члены одного и того же рода должны рассматриваться как сравнительно недавнего роста или как расширение который был затронут только семьи. 84 Энциклопедия искусства и культуры в Индии (Нагаленд) «Лицензия, разрешенная незамужним девушкам, повышает вопрос. Что из их детей? Здесь снова точную информация чрезвычайно трудно получить. незаконнорожденный дети очень редки, и г-н Дэвис замечает, что «это невозможно противостоять заключению, что они устраняются сразу после рождения или что аборт закупается до рождение ребенка ». Ангами запрещена практика детоубийства мужчины, но они признают, что какой-то метод выкупа абортов могут быть известны и практикуются женщинами, хотя они, мужчины, не знают об этом. В Кохиме незаконнорожденные дети были личными и убитыми их матерями; в восточном Ангомские незаконные дети были запрещены деревню, которую нужно выращивать. Девочки собирались стать матерями, и вероятно, все же, хотя, конечно, это отрицается, выкупать аборты путем скручивания и сжимания живота. Если ребенок родился он был неизменно убит, хотя и не каким-либо образом, и подошвы ног младенцев были пронизаны шипы, чтобы предотвратить их возвращение, чтобы преследовать их матери " мечты. Считалось, что если им разрешили расти деревня не имела бы успеха в войне или охоте. Конечно отрицается, что этот обычай все еще преобладает и в поддержку таких отрицание Кезабама Гаонбура указывает на человека, родившегося из брака, которому, как говорят, разрешено расти в результате из деревни были захвачены правительством. Это, однако, если сказать меньше всего, любопытно, что они должны указывать только один. Кача Нагас связаны с Хономой, чтобы убить дети, которые боятся «плацентой», придерживающейся шеи вливая кипящую воду в рот, и сказано, что женщина из Лакемы была приговорена к тюремному заключению на три года за убийство своего ребенка таким образом, когда г-н Портеус был заместителем Комиссар. Aos, несомненно, закупают аборты незаконным детям, и, как предлагает г-н Дэвис, это справедливо предположить, что для каждого случая абортов или детоубийства выявляется множество событий, о которых ничего не слышно. обычай - тот, который одобряется всеми Нагами, невозможно ожидать, что они предоставят информацию о возникновении таких случаев. «Вероятно, однако, что среди собственно ангамцев, во всяком случае, незаконные дети не обязательно были убиты, поскольку Позиция женщин 85 в настоящее время существует определенный обычай в отношении их распоряжения. Мужские дети идут к отцу, когда отлучают от груди, но не имеют надлежащего церемония проводится для их рождения. Вероятно, женщины выставлять их на свой счет втайне, но мужчины не знать, что это такое, поскольку отец не принимает участия. Он просто обеспечивает еду и питье для женщины, которая приходит к нему домой для его получения. Это условие эквивалентно £ в подтверждении происхождения, а также отказ в предоставлении продуктов питания и напитков согласно обычаю, дает большое правонарушение девушке и ее связи. Маме не разрешается выращивать волосы и должны оставаться распущенными, как другие незамужние девушки. Если она настаивает на выращивании ее волос, никто не может жениться на ней за исключением человека самого бедного состояния и самого низкого стоя в деревне. «Хотя ангамцы не признают, что существует абсолютная свобода общения между неженатыми, они с готовностью признать, что вдовы, если они не достигли совершеннолетия, никоим образом не сдерживаются в этом вопросе, даже общественным мнением, которое, по-видимому, является только реальная проверка на девочек, в то время как в некоторых восточных ангами в деревнях есть обычные проститутки. Этот класс представляется иногда набирается у неженатых девушек, а также из младшие вдовы, и наиболее многочисленны в богатых восточных ангами таких как Кезабама. Эти женщины часто приобретают хорошие земельные участки и взять на себя плату за работу. Один из них умер после экспедиции Макувера, на несколько дней ее труда террас, причитающихся ей разными клиентами. Капитан Батлер, в его энтузиазме энкомимуса по отношению к ангамским женщинам, является совершенно неправильным в высказывании «проституции - это вещь, известная здесь» ... Нага женщина будет презирать, чтобы обменять ее на свою личность »; но он был несомненно, говоря о деревнях Тенгима, где это не кроме случаев, когда он был введен вокруг Кохимы. Он также добавляет, что «грязные болезни, которые следуют в его поезде, зла, которым плоть Наги не была наследницей ». Если это поэтому, к сожалению, они были унаследованы после того, как капитан Батлер написал. Однако часть его энкомиума вполне может быть процитирована: «Как с мужчинами, - говорит он, - поэтому с женщинами я думаю, что они конечно, выше, чем в среднем среди других горных женщин, и их функции более регулярные. Они целомудренны, верны, веселы, и, в отличие от своих братьев, никогда не видели праздного. «Их долг это забрать древесину, нарисовать воду, приготовить еду, варить 86 Энциклопедия искусства и культуры в Индии (Нагаленд) ликер, помимо работы на полях и ткацкой ткани дома. Следует отметить, что среди характеристик женщины 1 поместили целомудрие, и, возможно, для меня возможно объясните, что этим термином я ни на минуту не хочу сказать что они абсолютно чисты в соответствии с нашими идеями, но просто что они верны своим собственным принципам и в отношении этой добродетели .... Молодые люди и девицы смешиваются причем почти вся свобода допускается законом природы. Однако недержание мочи со стороны супружеской пары встречается редко, и неверная жена - вещь почти неслыханная, но тогда наказание - смерть ». Женщины Ao О положении женщин Ao JP Milk написала записку в его книга The Ao Nagas (MacMillan, London, 1926), таким образом: «Женщина Ао очень далека от рабыни и тяжести. Ее положение ничем не хуже, чем у человека. Она всегда имеет за собой свой клан и был жестоким мужем хулиган его жены он бы. У нас был рой злобных родственников гул вокруг ушей, и его жена немедленно бросила его. Всю свою жизнь женщина пользуется значительной свободой. Когда девушка достигает возраста полового созревания, она больше не может спать в родителях, потому что ей было бы «стыдно» за это. Вместо этого она спит в спальном домике для девочек (chiki C и M). Такой дом обычно занятых тремя или четырьмя девушками, всем одним и тем же кланом и старым женщина. Там девушку посещают ночью мальчики из «morung». Неточно описать систему chiki как пример необузданная предварительная лицензия. Девочка обычно довольно свободна с ее благосклонности и, вероятно, есть серия любовников, но она делает не допускать мужчин без разбора и, конечно же, никогда к которому приближаются те из ее собственного клана ». Она будет, как правило, только иметь одного любовника за раз, и это будет кто-то, для кого она ощущает настоящую, хотя и часто эфемерную, привязанность. Они дадут друг другу маленькие подарки, и если девушка забеременеет, они выйти замуж. Проституция не является обычаем Ао; таких как из-за присутствия иностранцев в стране. Браки устроенные в чики, считаются самыми счастливыми из всех. Но даже они редко бывают длинными. Какая цена брака там очень мала. Это хорошо, потому что это мешает родителям продавать свои дочерей против их воли, но также имеет тенденцию к разводу легко, потому что муж мало заплатил за свою жену и мало теряет Положение женщин 87 если он разделается с ней. Развод удивительно распространен. На самом деле это очень редко встречается один человек или женщина Ао, кто-либо из тех, кто был только женат один раз. Части пар по крайней мере провокация. Обычным предлогом является несовместимость темперамент, что может означать что угодно; это обычно означает что одна или другая пара увидела кого-то, кого он или она любит лучше. В разводе люди вскоре выходят замуж, а после одного или двух эксперименты большинства людей находят помощника на всю жизнь. Если неверность причиной развода почти всегда является муж, который виноваты. Жена может бросить взгляд в другое место, но обычно она останавливается на этом. Мораль мужчин, с другой стороны, отвратительная. Они посещают спальные дома девушек и продолжают интриги с женщинами, которые временно без мужей, и, как правило, все преимущества удивительного самодовольства их жен. «В доме и о доме обязанности делятся. Муж делает тяжелую работу, а его жена готовит и делает одежду. У нее, вероятно, есть немного риса и денег, и это она растет по профессии совершенно независимо от своего мужа. И то и другое работать в полях. В пути, если есть один груз пищи и одежда, которую несет жена, пока муж идет впереди, но если есть много чего, он вполне готов сделать свою долю. В праздники достоинства, которые, возможно, являются величайшим из всех случаев в жизни человека его жена играет выдающуюся и почетную часть. В дни меньшего праздника она выступает в качестве хозяйки и свободно разговаривает с гостями. В судебном процессе она хорошо выступает на первый план. По просьбе человек в суде, что его жалоба я часто знаю ?! его жена шагнула вперед, попросила его закрыть рот и объявить что она заявит свое дело. Мужчины с хнойными клювами не неизвестно в стране Ао. «Американская баптистская миссия ведет количество образования среди девочек. Это не соответствует одобрение консервативного Аоса, считающего его бесполезным, и приводя к безделью и безнравственности. Есть что-то в чем они говорят. Обстоятельства, при которых дело дошло до мое уведомление было следующим: некоторые девушки вернулись к определенному поселок, проведя некоторое время в Школе Миссии Иммура. Они отказались унижаться, работая в таких областях, как их необразованные сестры, и предпочел сидеть в деревне в течение дня ничего не делаю. В деревне также сохранилось. 88 Энциклопедия искусства и культуры в Индии (NageUand) как и обычай Ао, несколько молодых людей, чья обязанность заключалась в том, чтобы дать сигнализация в случае вспышки огня и перенос любого срочное сообщение, проходящее из деревни в деревню. Если холостой девочки и праздные молодые люди проводят долгие дни вместе в пустынном деревню tfouble можно ожидать. Это было, когда ребенок или два прибыл, что я услышал некоторые сильные мнения о женском образовании ». Современное время В обществе Наги произошли многочисленные изменения, поскольку времена WC Smith, JP Mills, JH Hutton, EW Gait, Neol Уильямсон, г-н Дэвис и другие. Введение общественности образование, рыночная экономика, возможности правительства и другую работу, перемещение семей Наги в другие города Индии, и чтобы все это увенчалось успехом, снижение роли сельского хозяйства сыграло большую роль в уравновешивании равновесия с женщинами наги, правдиво о всех других племенных и сельских обществах в других государствах Индия. В последнее время на вопрос. Женщины Наги добились большего прогресса в образовании, находят рабочих мест и тому подобное, чем их коллеги сделали в большинстве других племен. Но их социальная система не изменилась, когда что очевидно, например, из их прав наследования. Поскольку в меняющемся обществе каждый человек не ведет себя традиционным и устаревшим образом. Но среди Нагов, их патриархальная традиция не сильно изменилась. Среди Ангами немного меньшинство говорит о возможности завещания землю к дочери. В большинстве случаев земля идет от матери к дочери. Это допустимо по их обычным законам. Немного говорят, что женщинам должно быть разрешено унаследовать землю клана. Из-за их борьбы и образования женщины-ангами, как и их другие женщины-наги, знают о своем праве на равенство но люди сопротивляются их требованиям. Поэтому их общество медленно меняется. Можно также видеть, что Националистическое движение Наги некоторые влияют и на мужчин среди их рядов. Единственные люди, которые почувствовать, что женщины стали менее могущественными, относятся к 40-49 возрастная группа в Нагаленде, которая считала, что нагский националист Борьба была против того, что они считали дискриминацией в отношении их. Некоторые из них распространяют это чувство недискриминации также женщинам своего племени. Несмотря на их молчание, тот факт, что некоторые в обществе чувствуют необходимость изменений указывает на новую открытость, хотя их Позиция женщин 89 общество отказывается двигаться так быстро, как хотелось бы. Хотя мужчины среди них хотят сохранить и даже повысить свою силу, они знают, что женщины осознали свое право на равенство и не может считаться само собой разумеющимся. Поэтому они решил не ускорять свой ум. Еще один признак сдвига в пользу мужчин и женщин это их роль в семье, воспитании детей. В то время как образование детей, здравоохранение и брак область женщины в каждом обществе, большинство племенных традиций, будь то патрилинейная или матрилинейная, вышла за ее пределы, женщины в качестве лица, принимающего решения в сфере превращая человека в интерфейс со своим обществом. Однако, с современными вложениями, укрепляющими мужчин или с лишением средства к существованию по проектам развития, можно увидеть тенденцию человека становится победителем хлеба, и женщина превращается в зависимой домохозяйкой. Тенденция была видна в разных формы также среди племен. Традиционно они тоже семейной и социальной сферах. Женщина провела ее авторитет над семьей и ее экомность, в то время как человек представляли семью в своем племенном совете и контролировали средства к существованию, такие как земля. С модернизацией мужчины пытаясь получить больше власти, чем в прошлом, даже в семьи. Это начало изменения отношения между племенам о роли мужчин и женщин. Среди Боро человек играет главную роль во всех этих аспектах. Процесс мужчин контроль за обучением детей и браком начался среди Гаро и Димаса. Акас оставляет общее воспитание и здоровье детей для их женщин. Однако образование что в последнее время среди них и требует денег, контролируемых производителями. Лучше, чем большинство других племен, именно женщины-ангами рассмотрели этот аспект. Однако их общество, похоже, отказываются меняться и адаптироваться к модемной системе ценностей. Это вводит дихотомию между внешним миром и общество Наги. Националистическое движение Наги сопротивлялось вторжение аутсайдеров в их жизнь, но не было ничего хорошего изменяя свое общество в пользу гендерного равенства. Однако с многие девушки Наги, выйдя замуж за посторонних, из-за отказа 90 Энциклопедия искусства и культуры в Индии (Нагаленд) их общество изменить, люди, которые интерпретируют обычное закон пытаются остановить поток, во имя защиты Наги культуры и традиций, которая сильно патриархальна. Рекомендации Хусейн, Маджид, Нагаленд; Хабитат, общество и смещение культивирование, издательство Rima, Нью-Дели, 1988. Хаттон, JH, Serna Nagas, Macmillan & Co, Лондон, 1921 год. Хаттон, JH, Ангами Нагас - с некоторыми заметками о соседние племена, Macmillan & Co., Лондон, 1921 год. Mills, SP, Ao Nagas, Macmillan & Co., Лондон, 1926. Рахман С.А. (ред.) Эта прекрасная Индия; Nagaland, Ссылка Пресса, 2006. Томас, Йошва и Дас, Гурудас (ред.) Размеры Разработка в Nagaland Regency Publications / Indian Совет исследований социальных наук - Северо-Восточный регион Центр, Шиллонг, 2002. Серна не имеет никакого отношения к причинам зачатия, но рассматривает это как обычно, если не всегда, требуя полового акта не раз - Дж. Хаттон. Поскольку мало кто был бы достаточно сыпл, чтобы вмешиваться слишком далеко человек, который женился на дочери столь сильного шефа - Дж. Хаттон. В 1916 году Инато, начальник Лумитами, завещал часть своей нереализованные долги его вдовам, а в 1917 году сыновья вдова Хукия Емеше позволила ей «съесть» деньги выплачивается вместо возвращения беглеца, зависящего от ее позднего муж. В обоих случаях платежи осуществлялись как вежливости, а не права - JH Hutton. Это право на погашение цены, если развод находится в пределах Кажется, что три года брака не признаются южные деревни - Дж. Хаттон. Отчет переписи Ассам, 1891, с. 250. Отчет переписи Ассам, 1891 год. В некоторых деревнях Мемби девочки делятся с тем же morung, что и юноши, мальчики, спящие на верхней платформе, девочки Позиция женщин 9 1 на более низком уровне. Публичность, вероятно, является эффективным бар для флирта И. Хаттон. Мое собственное мнение заключается в том, что среди ангамцев, как среди прочих Племена Наги, любовник, как правило, был человеком, которого он чтобы она могла выйти замуж. Это очень часто случается, что девушка выходит замуж за своего любовника. В самом деле скорее правило, а не исключение. Возможно, г-н Дэвис был введен в заблуждение из-за изменения в экзогамной единице из оригинальное тино к его подразделению. Премарильные интриги и подразделение экзогамной группы не способно несвязанный, так как несомненно, что в большой экзогамной группе живя как сообщество, было бы много интриг внутри группа, если ее членами были ангами или даже почти любое другое племя Нага - Дж. Хаттон. Vide Gait, Отчет переписи Ассам, 1891, p. 122, примечание. среди некоторые из Ndreng Lhotas являются обычными для человека, идущего в дальнем путешествии, чтобы позволить близкому родственнику своих родственников сожительствовать с женой во время его отсутствия. такие совместное проживание, однако, обычно допускается только определенным и только к человеку из рода мужа. Деревни Серны Сероми и Тичипами сказали мне что им разрешалось свободное общение с любым из женщины в селе Сангтам в Чарре, как люди этого деревня хотела улучшить запасы путем добавления более воинственная кровь, Чарр - скорее низшая деревня с воинственные соседи. Сероми и Тичипами регулярно ходят туда торговать. - Дж. Хаттон. Метод, используемый в деревне Ао Нанкам, - это почувствовать снаружи для головы ребенка за несколько дней до рождения и улавливание этой части тела матери вместе с голова ребенка внутри, чтобы дать острый рэп на нем с помощью камень, который заставляет ребенка рождаться мертвым. Этот метод как говорят, известно некоторым старым женщинам, которые практикуют это в Конфиденциальность. - Дж. Хаттон. Отчет переписи Ассам, 1891 год. За исключением Lungkam, где люди с людьми одного и того же кланы часты, хотя, по общему признанию, противоречат древним обычай. - Дж. Хаттон. 92 Энциклопедия искусства и культуры в Индии (Нагаленд) Это одна из старых обычаев, которые христиане показывают мало признаки сдачи. - JP Mills. Ао христиане сами жаловались мне, что девочки, которые имели образование Миссии, трудно найти деревенской жизни и могут пойти на свободу. я не имею ввиду подразумевать, что ни одна девочка, воспитанная Миссией, не прячется; отнюдь не. Но консенсус мнений среди респектабельных Aos, несомненно, состоит в том, что существует серьезная опасность того, обученная девушка, «выше себя» и так безделья и безнравственна. А ведь Ао, скорее всего, узнает больше о своих женщинах чем любой посторонний. - JP Mills. 5 Общество и жизнь сообщества Согласно первой переписи населения на холмах Наги в 1881 году население составляло 86 637 человек. Тогда район Наги Хиллз состоял только из подразделений Кохимы и Мококчуна. В 1891 году численность населения выросла до 101 550 человек. Аномальные прирост населения составил 46,8 процента в десятилетие 1901-1911 годов вызванных добавлением новой территории, иммиграцией христиан миссионеров, гражданского и армейского персонала в дополнение к естественным увеличение. Не затронутые вирулентными эпидемиями 1911-1921 годов, которые нанесли тяжелый урон жизни в Индии, Наги-Хиллз зарегистрировал увеличившись на 6,55%. В 1957 году из-за включения Туенсанга площадь, ненормальный рост на 73,35 процента среди населения зарегистрированных в переписи 1961 года, но фактические темпы роста остались 14,7%. В переписи 2001 года общая численность населения Нагаленда составляла 1988636. Нагаленд составляет лишь 0,19% от всего населения Индии. Государство зарегистрировало самую высокую роста населения в период 1991-2001 годов, когда его население выросло на 64,41%. Соотношение полов (т. Е. Число женщины на тысячу мужчин) было зарегистрировано в 909 году. Это значительно улучшилось с уровня 886 в предыдущем перепись. Общая грамотность государства выросла до 67,11% с 61,65% в 1991 году. Индо-Монголоидный фонд Принадлежащие к индо-монголоидным запасам, их предки жили обильные дары природы, благословленные прочными грозными . телосложение Прежде всего, Наги имеют репутацию тепло- гостеприимное гостеприимство. По своей природе они любят веселиться и веселиться. Различные группы Наги значительно различаются по внешнему виду тела платье и манеры; Ангамские существа с высокими темпами 94 Энциклопедия искусства и культуры в Индии (Нагаленд) и Sernas короче с более выраженными монгольскими функции. Большинство из них имеют цвет лица типичное золото Кираты, но отличающееся оттенком от племени к племени; цвет hght, как правило, восхищается. Там есть волнистые волосы и волосы на волосах и даже небритские волосы. Плотность населения Нагаленда составляет 73 человека на кв. км, один из самых низких в Индии. Район Кохима имеет самый высокий плотность населения - 98 человек на кв. км. и Phek район имеет самую низкую плотность населения с 50 на кв. км. Наги - красивые и дружелюбные люди. Высокая щека костей, миндальных глаз, сверкающих зубов и бронзовой кожи Нагас, кроме других индейцев. В красочных племенных нарядах, с бамбуковые щиты, покрытые медвежью кожей и украшенные копья, Племена Наги - простые люди. Социальное положение Наги определяется количеством костяных ожерелий, которые он носит. Что касается, традиционная религия Наги анимистическая, хотя существуют концепции высшего существа и загробной жизни. Природа видимая, чтобы быть живой силой с невидимыми силами, несовершенными божествами и духи, с которыми связывают священники и медики. в 19 век, с появлением британских правителей. Христианство было и баптистские миссионеры стали особенно активными в регионе. В результате население в настоящее время преимущественно Кристиан. Население штата является полностью племенным, принадлежащим к индо-монголоидный запас. Четырнадцать основных племен Наги Ангами, Ао, Чакхесенг, Чанг, Хемунган, Коньяк, Лота, Фом, Похьюри, Ренгма, Сангтам, Серна, Йимчунгер и Zeliang. Чакесанги ранее назывались восточными Ангами, которые являются комбинацией Чакри, Хежа и Сангтамские племена. Теперь племя Чакхесан снова пролилось; ■ Похури, которые ранее были частью этого организация. Каждое племя имеет свои собственные языки и культурные особенности. Грамотность составляет 61,30%. Население показало устойчивый рост тенденция. У Наги есть разные истории об их происхождении. Ангамис, Сернас, Ренгамс и Лота подписываются на Предание Хеза-Кенома. Говорят, что в деревне было большое каменная плита, обладающая магическими свойствами. Пэдди распространился по нему до вечера сушат вдвое. Три сына пара, которая владела камнем, использовала его вращением. Однажды там Общество и общественная жизнь 95 была ссора между сыновьями, чья очередь была. «The пара, опасаясь кровопролития, поджег камень, который в результате трещины. Говорят, что дух в камне пришел в небо и камень потерял свои чудесные свойства. Три сына после этого оставил Хеза-Кенома, пошел в разные стороны и стали предками Ангами, Серны и Лоты племена. Согласно другому обычаю, которому западные Ангимис подписывается, первый человек эволюционировал от озера, называемого Themiakelku zie около Хономы. Rengmas считают, что xmtil недавно они и Лота сформировали одно племя. Aos и Phoms прослеживают свое происхождение до Lungterok (шесть камней) на Холм Чонглиемди. Некоторые люди считают, что эти индо-монголоиды являются Тикатами, часто упоминается в старой санскритской литературе, о которой «Наги» были суб-племенем. Горные племена в штате не имели общий термин, применимый ко всей расе. Слово «Нага» было приписываемые этим горным племенам равнинных людей. Это доказало чтобы быть великой объединяющей силой для племен, теперь классифицированных как Нага. Можно с уверенностью сказать, что они простые люди, честный, трудолюбивый, прочный и с высоким уровнем Целостность. Они испытывают недостаток в смирении и склонны приравнивать добрый и симпатичный подход со слабостью. Нагас имеют очень сильное чувство самоуважения и не будут представлять для тех, кто едет грубо по своим чувствам. Ангамцы являются политически наиболее сознательной группой. Zeliang и Племена племени в округе Кохима сравнительно просты и бесхитростно. Племена Туэнсана не испорчены вне родников природы. Яркой характеристикой Нагов является их гостеприимство и бодрость. Посетитель деревни Нага сердечно получил и развлек с избытком освежающего и риса- пиво, которое обычно обслуживает леди дома или ее молодая дочь с теплотой, которая незабываема. Нагаленд - это сельское и сельскохозяйственное государство. Более четырех- пятая часть населения живет в небольших изолированных деревнях. Построен на точки вдоль горных хребтов, эти деревни когда-то были уложены, с массивными деревянными воротами, приближенными узкими, затонувшими пути. Деревни обычно делятся на хели или кварталы, каждый со своими руководителями и администрацией. Dimapur, Кохима, Моокчунг и Туенсанг являются единственными городскими центрами с более чем 20 000 жителей. Ранее Межсельский 96 Энциклопедия искусства и культуры в Индии (Нагаленд) вражды между племенами и хеллами были орденом дня. Таким образом, выбор сайтов для деревни был в значительной степени определяемых соображениями оборонной стратегии. Они были как правило, построенный на вершине холмов, хорошо укрепленный каменными стенами, острые острые бамбуковые шипы тяжелые деревянные ворота и глубокие канавы вокруг. Остатки такой защиты все еще можно увидеть в деревнях хеке Кохима или Хонома. Деревни были названы после некоторой местной характеристики места или после их начальника или человек, который основал деревню. Деревенская организация отличается от племени племенем. Деревни Ангами, Лота, Ренгма и Ао имеют демократический набор вверх. Среди ангамцев, хотя шеф выбран для его богатство, физическое мастерство и умение в дипломатии, решения взяты вместе всеми племенами. У Sernas есть система наследственного начальника деревни. Начальник является повелителем деревня и все остальные являются сиротами «mighimis» или иждивенцами. Начальник присматривает за ним, дает ему землю, помогает ему в финансовом отношении защищает его и даже устраивает для него невесту, если мимими не в состоянии заплатить цену невесты. С другой стороны, Мигими смотрит на начальника как на своего отца, работает на него, борется за него и подчиняется ему во всех делах деревни администрация. Люди также обязаны работать в течение 12 дней в году в поле начальников, и это является нарушением покинуть деревню без разрешения начальников. Политика Чанга напоминает Серну, но Чанг глава не имеет монополии на землю, так что не так как их коллеги из Серны. Начальник Коняка поскольку «Ангс» - это священные люди, которые носят специальные платья и богато украшены, и им уделяется большое уважение и считаются священными. Среди Aos, племенная община управляемый Советом старейшин, называемым татарами, каждая деревня является малой республики, и они полностью демократичны. Это был традиция для старшего сына начальника Серны создать деревню из его собственного имущества. В случае, если деревня не признаться в дальнейшем разделении, сын мог пойти в другую область, ясно или завоевать это место и найти его авторитет. Таким образом, Serna общество поощряло экспансионизм. После основания новой деревни, колонисты пожертвовали свинью на месте и вылили в деревенская колодезь, похищенная из колодца процветающего поселок. Общество и общественная жизнь 97 Социальная организация Широко говоря, общество Нагаленда можно разделить на два основных сегмента; Наги и Негага. Среди Наги включены: Ангами, Ао, Чанг, Хиамнган, Коньяк, Лота, Фом, Похьюри, Ренгма, Сангтам, Серна, Йимчунгер, Зелян, Кабуи или Рангмай и Чакесанг. Среди других племен: Гаро, Качари, Куки, и Микир или Карбис. В обществе Наги группы спуска обеспечивает основу для социальных отношений между зонами разделенных групп, особенно кланов и линий. Патрилинейный спуск является общей чертой, которая также стабилизирует общество Наги. Деревню Нага можно определить как группу «независимые» кланы занимают различные карманы. Эти кланы традиционно классифицируется как хель. Каждый клан обладает полным автономии с точки зрения ее исключительной политико-правовой и экономической права на четко определенные земельные и лесные районы jhum, включая источники воды. В основном это связано с этой клановой землей что сама деревня выступает как высоко структурированная социальная единица. Британский антрополог Джон Батлер отметил, что несколько кланы, из которых в каждой деревне около двух-восьми, есть часто отделяемые глубокими дорожками и каменными стенами, В особенности, когда наступление неизбежно, треки, ведущие до деревни усеяны толстыми колышками, забитыми глубоко в землю, что очень эффективно помешало Нападавшие. Говоря о Тенгима-ангами, Хаттон отметил, что среди них клан часто отличался от другого кланы той же деревни, которые часто приводили к войне. Это соперничество, антагонизм и пролитие крови среди кланов и хелов имели повлияли на весь образ жизни Наги во время доколониального и ранних колониальных периодов. Эта социальная и политическая ситуация преобладал на холмах Наги. Социальные группировки, появление меньших социальных единиц и взаимосвязей между людей лучше понять на этом фоне. Однако местная война и охота на головы продемонстрировали только один аспект жизни Наги. Свидетельства показывают, что при длительных мирных окружающей среды и через дружеские отношения социально-экономические и культурные связи были установлены среди разных племен Наги даже в доколониальные времена, как различные отчеты о племенах Наги указал. 98 Энциклопедия искусства и культуры в Индии (Нагаленд) Было проведено очень резкое различие между племенами, такими как Ангамис, Аос, Лота, Ренгам. Каждое племя, используемое для наблюдения на людей других групп, как низших и неудачных для будучи богом в этом племени. Даже в старые дни с головой свободно вязанные лиги старейшин дали племени определенную сумму административной и политической сплоченности. Настоящий административный и политическая единица всех племен Наги была деревней. «Хельс» управляется отдельными подразделениями, но деревня обычно объединяет для операций по перестрелке, военных и мирных договоров и по меньшей мере, более важные Амунги. Фестивали, ярмарки, коммунальные танцы, игры и другие культурные функции также организованный на уровне деревень. Администрация деревни Нага основана на двух основных принципы. Сначала вся деревня делится на возрастные группы на которым были назначены различные коммунальные службы. Во-вторых, контроль над делами, возложенными на совет, метод выборов которого и срок пребывания в должности варьируется в разных племенах и языках групп. Eveiyr три года в группе молодых ребят те же три года входят в «Моронг». Мальчик или девочка остаются в его первоначальную возрастную группу, пока он или она не умрет, каждая группа имя от какого-то именитого члена группы. Ранг члена определяется его результатами в социально-экономической и культурной виды деятельности. У девочек также есть свои возрастные группы, но система не очень важно в женской жизни. Мальчики при первом входе «Моронг» выполняет определенные обязанности в сообщества, до трех лет, группа новых возрастов берет на себя и вчерашние феи расцвели в крови для следующих трех лет жизни «Моронг». После брака он может стать советником. Позже он может становится священником, пока он не умрет. Но всю жизнь он остается член его первоначальной возрастной группы. Например, когда свиньи по кольцу каждой группе назначается определенная часть ограждения сделать, или когда деревенские пути очищаются, каждая группа учитывая растяжку. От колыбели до могилы человек является частью социальная машина. Только на этих линиях мог появиться вингджей без короля или начальника, бежать. Хаттон разделил общество Наги на четыре основных сегменты (1) Южная Нага, Кача Нага и Кабуи, Тангхул и другие племена Наги Манипура (ii) Западные 99 Общество и жизнь сообщества Нага; ангами (включая Мети, Марам и Чакесанг суб-племена), Лота, Серна, Ренгма (iii) Центральная Нага: Ао, Тангхул, Сангтам, Яхуми или Йимчунгер, Чанг и Фом; (iv) Восточные Наги: коньяковые племена Тамлу и район к северо-востоку от Диху, простирающегося вдоль границы Сибсагара и районы Лахимпур (Ассам) до Паткайского хребта и очевидно, на юг вдоль этого диапазона к востоку от Phom и Чанг. Кроме того, есть деревни Kalyo-Kengyu люди, которые живут в «каменных домах», называются так, потому что они используют шифер для кровли их домов. В Бирме их называют Пара. Эта племя было помещено в группу Центральной Наги. Таким образом, среда обитания Наги может быть описана как одна зона культуры, из-за нескольких этно-исторических факторов. Легенды происхождение большинства племен Neiga, как правило, доказывают их более или менее автохтонного происхождения. Таким образом, предки ангами, Ao, Serna и другие, согласно их легенде, появились из недр земли либо в их нынешнем ареале обитания, либо в по соседству. Причуда Наги для морских снарядов может также указывают на их древние связи с морем. Человек Племени Наги, поддерживают внутреннюю однородность и однородность. анализ их легенды, культуры и ритуалов показывает поразительную сходство и общность родственных учреждений и спуска систем, политики и режимов судебного разбирательства, материальной культуры, образцы племенного поселения и хельса, декоративно-прикладное искусство, еда привычки, мужское и женское общежитие и практики «войны», «вражда» и «охота за головами» и т. д. Как и другие, среди Чанг, деревни разделены на у нескольких келей или подопечных и хельсов есть собственный хаки. Различные хаки регулировали общественно-религиозные соответствующих палат или клановых районов самостоятельно, и они объединенных вместе для удовлетворения интересов всей деревни. Учреждение Моринга Морунг принадлежит вместе с лобдом древнейших культурных традиций холмов Нага. Моронг; было однажды центр войны в смысле передачи в деревню молодежи, необходимую подготовку в борьбе с врагом и охраняя деревню. Таким образом, больше всего на свете как охранник. Общежитие Моринга было неотделимо от практика «охоты на головы». После «местной войны» и «головорезов», 100 Энциклопедия искусства и культуры в Индии (Нагаленд) hiinting ', человеческие черепа были украшены в общежитии. На Британское убеждение, с 1923 года, в частности, охота была остановлена, после чего монгорские общие дома стал постепенно не существующим. Другим фактором после растворения Моронг может быть изменением взгляда, связанного с распространением христианства, а затем распространение образования. Обряды и обряды, сосредоточенные на общежитии, таким образом остановились, хотя дома моронгов продолжают служить некоторым целям среди многих племен Наги, особенно в Туенсанге и Мон районов государства. Моронг как институт не существовало среди племен, таких как Ангами, Чакесаан и другие западные и южных Нагов. Среди Сернас служил дом чирсов все цели морунга, как в качестве центра gennas festive ритуалов и как спальное место холостяка. Среди Чанг, хаки был лобдом-хаусом, хранилищем для черепов голова охотилась как трофеи войны и черепа животных принесена в жертву. В хаки планировались охотничьи рейды, обсуждались и отмечались. Сначала начались войны с войной к хаки, а затем церемониальные функции и обряды. Лота также привел к тому, что отрубленные головы, принятые на войне, бакалавр, называемый шампунем, и «военнопленные» также были хранился в этом общем зале. Кроме того, «Моронг» также служил общежитием бакалавра для деревенской молодежи и выполнял множество социальных функций. Женщины не допускались внутрь. Мальчик, который вошел в общежитие в возрасте шести или семи лет оставалось там, пока он женился и создал свой собственный самостоятельный дом. Помимо служил местом, где сохранялись черепа человека и животных как реликвии, в качестве гауптвахты именно здесь деревенские храбры держали свои Даос, копья и щиты, а также место встречи где важны решения, касающиеся военного договора и мир был сделан. Здесь молодые поколения были воспитаны до мужественность, преподавал народные сказки и песни, а также действовал как святилище для преступника, который находит в нем убежище, пока он остался под его крышей. Моронг был гордостью деревни и всегда украшались трофеями войны и лучшей древесины резьба по дереву. Яркая особенность Ao, Chang, Koyak, Yimchurger и Деревни Сангтам - это ксилофоны или дерево бревенчатых барабанов Общество и общественная жизнь 101 стволы, сделанные из выдолбленной резьбой, как правило, из Mithun голову на одном конце. Барабан, когда его избивают тупой, звонками мужчин, выстроившихся по обе стороны, можно было услышать за километры. Это был главным образом боевой барабан и, как правило, был избит, чтобы дать тревогу или праздновать победу, но она также была избита для фестивалей и церемоний. Заметки для каждого случая будут разными. В районах Чан, Йимчунгер и Сангтам это было частью Моронг, и Аос смотрел на барабан, как на почти деревню божество. Охота за головой Учреждение охоты на головы было чем-то большим, чем война. Это вдохновило сообщество прекрасных танцев. Глава- охотники пользовались большим авторитетом. Они считали, что охота за головами приведет к получению большего урожая сельскохозяйственных культур. Традиции ткачества и на резьбу по дереву повлияла голова. Большинство сложный и тончайший текстиль можно было бы использовать только охотник за головами или его родственники. Небольшие реплики головок были вырезаны носить почти как медали. Деревянные трубы с чашами созданных как головы. Сильный и энергичный человек фигуры были вырезаны и прикреплены к корзинам и воинам могила была самой великолепной из всех. В предбританский период между деревнями, кульминацией которой отрезание вражеских голов, были частью повседневной жизни среди Нагов. Головной охотой была практика, которая была организованный из убеждения, что душа-материя, на которой вся жизнь зависело, хранилось в голове человека. Поэтому всякий раз человек был обезглавлен, а его голову доставили в другую деревню, вещество души внутри отрезанной головы также было перенесено на это деревня. По их мнению, деревня-получатель получит процветание, его население увеличилось бы, крупный рогатый скот умножился бы и урожай был бы бампером и пышным. Казалось бы что вся теория жизни Наги вращалась вокруг практики охоты на головы. Это была не только причина и следствие войны, она был также мотивом произведений искусства Наги. .Большинство из традиционные нага и резьба по текстилю голова-охота как их мотив. Барабан в деревне нельзя было избить, если только новая голова были взяты и размещены на нем. Воин, который охотился на голову имел право носить специальный наряд и украшения. Человек, который 102 Энциклопедия искусства и культуры в Индии (Нагаленд) у него не было ни единой головы, было трудно получить невеста и стала предметом насмешек среди девочек. женщины и детей не пощадили в «head-htmting». Фактически, голова считалась более ценным трофеем, для множества причины. Поскольку женщинам всегда предоставлялась максимальная защита деревенским народом, взяв женскую голову, означало проникновение вглубь вражеских рядов со всеми сопутствующими рисками. Другой причиной было, вероятно, их желание уменьшить врага населения путем убийства своих женщин и еще одного причиной может быть желание женских волос, которое использовалось для декоративные цели. Главы детей, которые резали зубы также были приняты. Из-за практики охоты на головы, жители деревни сделали все возможное утром, прежде чем женщины и дети переехали, Прилегающие районы были зачесаны группой молодых чтобы убедиться, что в засаде нет врагов. женщины поехали на поле в группе, чтобы встретить любого внезапного атака. В то время как другие работали, некоторые люди были настороже. Деревенские ворота были надежно закрыты, прежде чем мужчины удалились за вечер. Общим методом борьбы с Нагой является партизанский путь. Враг должен быть удивлен и застигнут врасплох, максимум ему должен быть нанесен возможный урон, а злоумышленник должен избили поспешное отступление, прежде чем какая-либо помощь придет к жертвам. Существуют также редкие случаи, когда одна деревня имеет бросил вызов другому в бой в определенном месте. Бои взялись место по ряду вопросов, таких как земельные споры и не выплачивая согласованную цену невесты или защищая преступника от другая деревня или обычная дань не из деревень. Женщина, муж которой пошла на бой, была как ожидается, останется целомудренным, считалось, что в противном случае он может быть убит врагом. Среди Лота, женщинам также запрещалось ткать, и считалось, что любой разрыв их правила приведет к тому, что ноги мужа запутаться в лианах, где он будет пойман и убит врагом. Различные племена Наги имели разные обычаи для лечения возглавляет, таким образом, Уйкен. Ангамы держали голову на определенном камне в деревне, и это приветствует с едой и напитками. После 103 Общество и жизнь сообщества церемония закончилась, голова была похоронена за пределами деревня. Лота повесила голову с сакрального дерева деревня. Аос также повесил голову на священное дерево для когда-то; позже его сбили и очистили, чтобы получить череп. Если охотник был женатым человеком, он взял трофей его дом, но если он не состоял в браке, он был morung. Сернас поставил головы за ворота деревни и съел и выпил там после экспедиции. Затем головы были взяты церемониально через деревню и, в конце концов, bamboo \ mder дерево. Каждый воин, который участвовал в Набег также повесил тыкву, символизирующую голову. Коньяки использовали заложить голову у подножия священного монолита перед Дом Ахнга. Затем голову привязывали к бамбуку, который был возведенный рядом с монолитом и остался в этом положении для совсем немного времени. Если главный охотник принадлежал к клану Ахнгов, он удалил череп в свой дом, где он оставался таким же длинным поскольку Ангн был жив. После его смерти голова была наконец депонирована в moroung и новый Ahng, как ожидается, начнут свою коллекцию сызнова. Головной убой закончился среди Лоты и Ренгмы племена в 1880 году, среди ангимов и аосов в 1905 году, среди Сернас в 1909 году, среди Сангатам в 1947 году, среди Коньяки в 1962 году и среди хемумганцев в 1963 году. в 1963 и 1969 годах были зарегистрированы последние случаи охоты за головами. Нага Жизнь Традиционно наги жили в деревнях и ведущей сельскохозяйственную жизнь. Деревни Нага были самодостаточными, достаточных, кроме соли и железа для сельского хозяйства, который не требовал выходить за какую-либо вещь. Они использовали для производства их собственные пищевые зерна, такие как рис, просо и кукуруза и т. д., но часто это продолжалось не весь год. Северный и восточный племена часто испытывали нехватку продовольствия в течение трех-шести месяцев и других в течение меньшего периода. Во время такой нехватки они зависели от таро растения из видов арум (colocasia экулянтов), называемых Качу, а также листьев и корней джунглей. Они также использовали для получения мягкой древесной части вида ладони дерево. В обычное время они использовали все это в качестве корма для свиней, 104 Энциклопедия искусства и культуры в Индии (Нагаленд) но во времена дефицита они сами поглотили его. Люди иногда страдают от нехватки и прибегают к этим Предметы. В последней четверти XIX века некоторые из племен работал в качестве рабочих для разработки и зарабатывал Деньги. Некоторые из них использовались в качестве кули для перевозки багажа войска или посещения британских чиновников, но для этого обычно нет заработная плата была выплачена. Во время Первой мировой войны (1914-18) некоторые Нагас отправился в Европу, особенно в Францию, для работы в качестве рабочих и вернулся с хорошей суммой денег и, таким образом, стал сравнительно богатый. Затем эти люди взяли небольшой контракт работает и зарабатывает больше денег и становится еще богаче. После создание Нага-Хиллз Туэнсанг-Ареа в 1957 году и государство Нагаленд в 1963 году, область увидела большой всплеск в творчества и Нагаса с нетерпением тем самым заработав деньги. Создание NHTA, а затем государства привело к созданию многих должностей в правительственных он предоставил Рабочие возможности Нагам на беспрецедентном масштаб; это было так, что в 1960-х годах не было безработицы вообще, и каждый выпускник мог ожидать Газетный пост в Нагаленде. Но все изменилось, и конец 1970-х годов, похоже, проблема безработицы для образованных людей по их выбору. Однако эти государственные служащие, подрядчики и предприниматели и т. д. вместе породили новый группа людей, называемая средним классом. Некоторые из среднего класса люди буквально имеют миллионы рупий и являются сливками этого класс. Таким образом, с точки зрения образа жизни существуют три классы в обществе, т.е. группа с более низким доходом или крестьяне, группа со средним доходом и группа с более высоким доходом. Группа людей с низкими доходами живет в деревне и зависят от сельского хозяйства. Они производят собственные пищевые зерна и жить на этом, но иногда сталкиваются с нехваткой пищи. Они готовят глиняные горшки постепенно заменяются дешевым алюминием посуда. Они спят на досках или бамбуковой скамье, теперь заменены деревянными кроватями. Раньше они раньше одевались скудно, но в настоящее время они одеваются лучше. Они живут только в одном доме и не имеют уборной или ванной. Они потребляют рис трижды день, часто дополняемый жареной кукурузой, или таро или тыквой как тиффин. Их карри сделаны из овощей и диких листьев, и, Общество и общественная жизнь 105 конечно, они потребляют говядину и свинину, когда они доступны. Кулинария производится простым кипячением и добавлением соли и чили и иногда имбирем. В каждом доме есть несколько коров для говядины, а не для молока, несколько свиней, несколько птиц, а иногда и несколько уток. Здесь утки процветают на Имиде и не требуют пула, который иначе здесь не найдено. Многие жители деревни стали богатыми, не будучи подрядчиками бизнесменов или государственных служащих, поскольку они имеют большой количество коров и другого скота, и они живут лучше, чем другие. Область, являющаяся холодным местом в Гималайских хребтах, люди сжигают дрова в течение большей части года, чтобы согреться. Следовательно Дрова необходимы для каждого дома. Бедные люди собирают топливную древесину из джунглей регулярно или в лучшем случае хранить его в течение нескольких дней или недель, но богатые люди собирают его целый год. Запасы топливной древесины это признак богатства, и поэтому в каждом богатом доме такие стеки найденный. Группа среднего дохода также зависит от сельского хозяйства, но получать дополнительный доход от малого бизнеса или торговли или услуг таких как плотницкие работы, кузница, ткачество или обучение в школе и т. д. Они живут в деревнях, но в лучших домах, как правило, с оловом крыша с бамбуковым ковриком в качестве стены или доски. Они получили отдельная ванная комната и туалет. Они одеваются лучше, и одеяла и одеяла для сна. Они спят на деревянной кровати, и получили в доме какую-то мебель, такую ​​альмиру, стол и несколько стульев и моры (тростниковый стул). Они также используют алюминиевой и эмалированной посуды, а в горчичное масло, чтобы обжарить съедобные предметы. Они также используют некоторые специи в частности куркумы и порошка карри. Они потребляют пищу приготовленные из пшеницы в качестве обеда, помимо традиционных продуктов питания риса, накипи, таро и кукурузы и т. д. Большинство из них имеют телевизор, наручные часы и несколько других модемных статей. Они тратят много денег на детей потому что они считают образование важным. Группа высшего дохода живет в городах, работающих в административные должности. Они в пяти лучших домах, как правило, pucca дома, типа холма. Они одеваются в западном стиле и носят брюки, пальто, свитер, носки и обувь и часто галстук. 106 Энциклопедия искусства и культуры в Индии (Нагаленд) У них есть одеяла, одеяла и что не спать vuider, и они спят на хорошо оформленных постельных стойках под названием Палонго. Oни варить в алюминиевых горшках и использовать посуду из нержавеющей стали, а не Канша, скороварка и т. Д. Их дом хорошо меблирован с диваном, almirah, столом и стулом и т. д. вся модемная мебель и они также владеют автомобилем, джипом и грузовиками. Они, как правило, высоки должностных лиц или подрядчиков или бизнесменов. Даже если правительство слуга, у них есть несколько других источников дохода, особенно аренду из домов, которые они владеют в нескольких городах, Димапур, и бизнес в бе-нами и часто источник черного Деньги. Их жизнь ультрамодем во всех отношениях, и они всегда летать на самолетах, а не путешествовать поездом во время поездок в любое место если он подключен воздухом. Они также много тратят на ликер, не только индийский «иностранный» ликер, но и настоящий иностранный лик. Каждая состоятельная семья Нага хранит служанку в качестве ребенка няня. Раньше даже до 1960-х годов такая няня раньше была доступный от близких родственников или сельских жителей, которые были бедными и желательно освободиться от бремени подачи дополнительного рта, но в настоящее время, начиная с 1970-х годов, их экономическое состояние, значительно улучшились, они не пускают своих детей или другую семью члены работают в доме другого человека. Поэтому богатые люди теперь получайте таких нянь от бедных садоводов из Ассама. Они покупаются примерно от двух до трехсот рупий и используются более или менее как раб. Платеж в виде авансовой заработной платы, в размере от десяти до пятнадцати рупий в месяц в течение нескольких лет, как правило, два года. После в этот период покупатель должен заплатить родителям ежемесячную сумму для девушки или вернуть ее, но ни одна из них не является как правило, делается, и девушка становится постоянной собственностью владелец. Иногда она становится неотъемлемой частью семьи и его любят и заботятся). Они редко получают шанс жениться, но некоторые из них достаточно удачливы, чтобы получить нагу мальчик женится на такой служанке. Эти служанки или рабы называются Mini. У них даже нет имени собственными или когда-то были, они забыли его из-за неиспользования. Они есть черного цвета, поскольку их родители являются черными племенами из Бихара и Орисса. Чтобы Mini был символом статуса для богатого семьи. Не только Наги, но и непальцы и другие такой Mini. Однако Мины встречаются только в городах и а не во внутренних деревнях. Общество и общественная жизнь 107 Праздник заслуги Когда богач хочет установить свой статус в Наге общества, это, давая праздник заслуг перед людьми. Он даст пир для всей деревни и тем самым он рассчитывает подняться выше в статусе. Предоставляя три таких праздника деревне он будет получать очень высокий социальный статус и будет иметь право использовать особый чадар. Это похоже на паргана-даку из бенгальских деревень, в котором богатый человек празднует несколько деревень, чтобы заработать социальный статус. Праздник заслуги предшествует каменному перетаскиванию среди некоторых племен Наги, особенно Лота, Ангами, Chakhesang и т. Д., И убивая mithun (Bos frontalis), для мясо. Праздник заслуг - отличительная особенность Нага. Есть серия праздников, каждая из которых стоит дороже, чем предыдущий. Каждый праздник дает различие и постепенно увеличивает его положение и положение в обществе. Он также дает ему право носить специальную одежду и украшения и украшать его дом особым образом, отличая его от других в деревне. Серна серия праздников включает в себя, в порядке возрастания важности. Шикушо, Апис, Акикеге и Инами куса. последний праздник приглашает не только всех жителей деревни, но и людей соседней деревни и, очевидно, только очень богатый позволить себе это. Серия Ангами включала в себя «Thesa», который делается дважды затем «Жачу» и «Лейшу». Те, кто выполнил «Лейшу» имеют право перетаскивать камень. Огромный монолит тащится издалека, молодые люди, участвующие в церемонии, и он установлен в удобном месте для проведение Заслуги. Стремление является поводом для большой праздник в деревне. Хозяин устраивает барабаны риса, пиво и горы говядины и свинины, которые подаются всем тех, кто участвует в празднике. Жена играет важную роль в жанне, и поэтому только женатый человек может провести праздник заслуга. Среди них есть и праздник дружбы. Дается укреплять узы дружбы между двумя людьми. Пир как ожидается, будет возвращен другом, в противном случае штраф может быть наложен. 108 Энциклопедия искусства и культуры в Индии (Нагаленд) Однако сегодня общество Наги переживает изменение. Два фактора сильно повлияли на Нагу характер, один - политическая борьба на холмах, а другая - планируемое развитие и экономический экономический кризис в Нагаланд. Появился класс нуворишей и большая часть эти люди абсолютно бессовестны в вопросах денег. Oни являются скупыми, самонадеянными и коррумпированными, которые не стесняются жертвовать интересами общества для саморекламы. Вывод Несмотря на массовое: христианизация, большая часть Наги общины продолжают наблюдать традиционные ритуалы жизненного цикла, примитивных догматических и племенных религиозных убеждений. Таким образом, распространенность традиционная церемония именования наблюдается среди 23 общин, кроме бракосочетания и бракосочетания, и смертных табу. Среди Нагов семья - это основная внутренняя единица, такая как не-Нагас. Каждая семья является единицей производства продуктов питания, потребления, распределения и собственности. Ангами, Чакшаанг и Похури практикуют в основном мокрые и выращивание террасы. Большинство других племен Наги все еще практикуют смещение культивирования или jhum, что также требует межсемейного сотрудничества, операция. Однако возникает ощущение индивидуальности прав в отношении земельных и водных источников, что споры между основанными на террасе сообществами нагов. обычный законы и племенное право не справляются с этой сложной ситуацией. Племена Наги по-прежнему пользуются абсолютными правами их природных ресурсов, таких как земля, лес и вода. Владение и управление этими ресурсами существуют традиционно на уровне отдельных собственников, среди Ангами, Чакесанг, Похюри, Зелян, Ренгма, Линия и (почти все Наги) и на уровне деревень. Инновации и диверсификация привели к единообразию в агротехнологической практике. Помимо террасирования и смещения культивации, другие традиционные занятия - охота, сбор и уловка птиц и животных. Животноводство и ткачество практикуется всеми общинами Наги и некоторыми не-Нагами также таких как Куки, Качари. Растущая урбанизация и ограниченность индустриализации, особенно в предгорьях и равнинных районах, таких Общество и общественная жизнь 109 как регион Димапур, заставили общины Наги пойти в для рабочих мест в качестве ежедневных работников по найму или в качестве случайных рабочих. В вопросах социального контроля и урегулирования споров традиционные племенные советы продолжают играть решающую роль. племенной политика и вождь не были сильно нарушены. Пост- Независимые законные панчаяты обычно имеют дело с развития. Совет развития сельских районов (ВДБ) стал очень важным институтом, катализирующим процесс развития на низовом уровне с участием общего массы. Родители выступают за формальное образование как для мальчиков, так и для девочек. Отношение к современной медицине положительно. Под самооценкой, занятости, люди воспользовались услугами выращивание домашней птицы, животноводство, рыболовство, свиноводство и занимаясь контрабандой и ткачеством в коммерческих целях. Таким образом, Нагаленд представляет собой тонкий синтез современности и старой традиции. Люди осознавали достоинства традиционной культуры Наги, и реконструкция морюнгов (общежитий), пересмотр народных песен и народно-танцевальные формы и использование традиционных костюмов. Рекомендации 1. Сингх, К.С. (ред.) Люди Индии; Нагаленд, Антропологическая обследование Индии, книги Чайки, Калькутта, 1994. 2. Ghosh, BB, «История Нагаленда», S. Chand & Co. 1982. 6 Брак-система Брак - добровольный союз мужчин и женщин с исключение любого другого лица в обществе Наги в Нагаленд, который хотя и строго экзогамный и моногамный. Нага верят в любовный брак. Аранжированный брак тоже, также не запрещается. Существует также практика многоженства с Анг Коньяк и с деревенскими начальниками сумовских племен. В дохристианские времена практикуется также несколько других племен многоженства в редких случаях в зависимости от состояния но это была не общая практика среди Наги. Практика многоженства постепенно прекращается Anghs и Chiefs, так как многие другие племенные обычаи умирают постепенно с темпом времени. Экзогамный супружеский обычай также поддерживается местным мнением о том, клановые и межплеменные браки намного превосходят другие нарушение правил экзогамии наказывается сообществом с тяжелым штрафом. Если пара христианин, они также экс- из церкви, к которой они принадлежат. Как обычай, мужчина предлагает женщине и в случае принятия получено согласие родителей и родственников обеих сторон для брака. Срок брака среди Нагов составляет 20 лет или более для мальчика и 18 лет для девочек. Однако нет ничего лучше ухаживания между Сернасом. Родители с обеих сторон брак, который всегда подлежит согласию мальчика и девочка обеспокоена. Матримониальное предложение подтверждается будущий жених, идущий в дом невесты, в котором количество друзей, где их угощают роскошными блюдами сладкого запаха отварного риса и меда невестой, действующей под пожелания ее матери. Девочка Serna ценит ее целомудрие прежде всего. Родители Serna молодой незамужней девушки следят за 112 Энциклопедия искусства и культуры в Индии (Нагаленд) ее тщательно, и общество Серны не менее пунктуально в этом уважение. Таким образом, если молодая Серна касается тела убитого молодой девушки, он может быть оштрафован и ненавистен и высмеян общество. Жесткое соблюдение этого морального правила со стороны общества Серны служил, чтобы спасти девочек Серны от жизни безнравственности. Роль Морунга Брак - одно из старейших институтов человеческого общества. Это динамичная концепция, прошедшая несколько этапов развития. Брак, возможно, был случайным делом для Палеолитические (старые каменные века) мужчины. Это очень спорно знать как появилась моногамия. Общее исследование Наги браки могут пролить свет на эволюцию системы брака в различных этнических и социальных группах. Система брака в племенах Наги оказали влияние суровые физической среды и преобладающей социальной среды племя. Система брака в племенах Наги зависит от учреждение спального общежития Morung или «Bachelors». это поэтому необходимо кратко обсудить Моронг из Наги племена. Среди Нагов Нагаленда Моронг очень старый учреждение. Однако он исчез из большинства образованных социальных групп. Ангами, возможно, единственное племя, в котором Морунг система никогда не существовала для браков. Моронг - клуб для молодежи (мальчики и девочки), в которых они спят ночью. По их мнению, это учебный центр и дом охраны а также клубный дом. В деревнях Наги он построен вблизи главные ворота деревни. Перед Мороуном есть большой платформу, на которой сидят и разговаривают мальчики и девочки. Но главное Причина создания доминирования должна заключаться в обеспечении того, чтобы дети воспитывались дисциплинированным образом с помощью страх перед войной всегда скрывался в их умах, было важно, чтобы молодые мальчики растут, чтобы быть хорошими воинами и девушками, способными поддержки своего мужа. Несколько антропологов считают, что Моронг является эффективной экономической организации в целях продовольственного квеста, полезная семинария для обучения молодых людей своим социальным обязанностям, и система для мажоритарного соблюдения, рассчитанная на успех в охоте. Некоторые из племен говорят, что Моронг началось потому, что теперь не было, что делать с этими детьми. Брак-система 113 Они устали бороться с их ссорами. Поэтому мы сказали: «Вы все уходите и играйте, что вам нравится, и тратите свое время вместе. Вы можете делать то, что вам нравится, если вы выполняете работу мы хотим от вас, приносить древесину и воду, ухаживать за крупным рогатым скотом и кормить грудью младенцев. «Общежитие среди племен - это школа для социальной подготовки. Это также открытое место для создания любви ». Маленький ребенок, который входит в Моронг в возрасте около продолжалось семь лет, пока он не женился. Когда молодые девушки и мальчики присоединяются к этим клубам, они абсолютно невинных и незнакомых с любовью эпизодов, которые распространяются там. Постепенно они изучают способы жизни от других мальчиков и девочек старшей возрастной группы. Молодежь, обладающая относительно лучшей телосложение, более эффективные в сельскохозяйственных работах, танцах и пение выбирается как лидер Моронг. Он должен повиноваться каждым заключенным соответствующего Моронга. Это ответственность молодежи Моронг, чтобы организовать деревенскую молодежь для Жуминг, рейды и войны в консультации с начальником деревни. В девушке Моронгга девушка-девушка готовит молодых девушек в искусство кулинарии, сестринское дело, ткачество и сельскохозяйственные операции. Девочки также проходят подготовку в ремеслах, таких как производство корзин, деревообработки, горшков и подготовки некоторых других домашние товары. Молодые мальчики и девочки посещают свои дома только во время обеда и ужина. На некоторых специальных старейшины деревни приезжают в Моронг, где фольклор переданы одним поколением другому. Как и многие другие примитивные общества мира, немногие племена среди Наги приняли систему общежитий для незамужние девушки также, институт, который сейчас находится на последнем ноги. Раньше в каждой деревне было одно такое общежитие по одному на группу семей, если в нем было более одного клана одна деревня. Здесь все взрослые незамужние девушки остаются во время ночь. Они работали в своих домах или на днем. Они помогают своим родителям во всех других домашних хозяйствах и они являются полноправными членами семьи. Но девушка достигает зрелости, ожидается, что она проведет ночь с другие девочки из деревни той же возрастной группы в общине общежитие, называемое Моронг. Моронг хранится под руководством старшей женщины, которая ответственный за его надлежащее функционирование, обучение молодых девушек 114 Энциклопедия искусства и культуры в Индии (Нагаленд) и помогать им приобретать такие искусства, которые могли бы сделать их достойных и полезных домохозяек. Их обучают заваривать рис- пиво, переплетение и изготовление других предметов домашнего обихода. Танцевальные пения - это важные качества, которые племенная девушка должны приобретать, и их учат в общежитиях. Здесь девочки должны принести дрова и воду и научиться сидеть камин. Обычно девочки той же возрастной группы образуют самостоятельно. Здесь, в общежитии девушки, была дана молодость девочек, чтобы выбрать своих партнеров по жизни. Для молодой мальчик, чтобы посетить morung после заката и старейшин никогда не рассматривайте это как аморальную практику, потому что они то же самое, когда они были молодыми. Во время этих посещений заключенных мальчиков развивают отношения с членами противоположный пол. Девочке разрешено дружить с мальчиками, но ожидается, что у нее будут близкие отношения только с одним мальчиком с которым она, в конечном счете, должна выйти замуж. Эта ухаживание может продолжаться какое-то время. Там было случаи, когда девочка оказалась беременной, не будучи в браке. Но это не смущает жители деревни. Пребывание в morung - период обучения девочек в вопросах секса. Вот мальчики и девочки смешиваются друг с другом и некоторые пары часто развиваются крайняя симпатия друг к другу; здесь ухаживание является периодом корректировок и испытаний, в конце которого два могут решить, будет ли их союз успешным. Таким образом, они узнавать о привычках друг друга, об образе жизни, любит не нравиться, физическая и сексуальная активность. Если кто-то обнаружил, что партнер не будет выполнять требования, может произойти перерыв, но это не является стигмой ни для девушки, ни для мальчика. Они просто продолжают жизнь как нормальная и начать искать других подходящих партнеров. Если девушка задумывается во время дела, от которого и мальчик не готов жениться на ней, ему налагается штраф компенсировать потерю, причиненную девушке. В Моронге настоящая жизнь начинается ночью. Загорается центральный огонь в зале. Вокруг огня юноши планируют свою защиту, преступления, нападения и операции Jhum. Когда-то они начинают пение народных песен. В тот момент, когда они начинают петь, девочки в рядом с Morung также начинают музыку. Во многих случаях там являются взаимными песнями с обеих сторон. Этот конкурс в конечном счете Брак-система 115 истощает молодость, euid посылает их спать. Молодые мальчики и девушки, которые не ложатся спать, могут влюбляться друг в друга и может ждать, пока все остальные засыпают, чтобы они могли найти мирное время для любви. Однако, Моронг не общий для всех племен Nagaland. Ангами и Сернас, например, кто более ортодоксален в своих установках, не отправить своих девочек в общежития. Но Аос, Лота и Кояки более либеральны и разрешительны. Задумывание перед браком Обычно мальчик и девочка после периода ухаживают за своим решением, переданным их родителям, которые в повернуть переговоры между собой и исправить цену невесты или приданое и брачные подарки. Количество подарков может быть просто номинальный, если мальчик пришел из бедной семьи. Несколько корзин риса, рисового пива, нескольких свиней и одной козы может быть весь невесты цена. Но если человек имеет высокий экономический статус или принадлежит очень богатой семье, дары могут включать в себя количество Митхундов в дополнение ко многим другим дорогостоящим подаркам. Практика проведения макетной борьбы между двумя сторонами все еще существует в некоторых отдаленных районах Нагаленда. Это было сделано для выполнить традицию похищения девочки. После этого боя, который иногда занимают несколько часов, родители девочки бросают щедрые партии мальчика и его отношений и других партнеров, которые сопровождать его. Все они относятся к хорошей еде, мясу и рис- пиво - это два основных предмета. Иногда, как указано выше, девушка задумывается перед формальная свадьба может иметь место. Среди христиан, брак не происходит в церкви, если девушка беременна, и в этом случае праздник публикуется для объявления брака. Но, это позор, чтобы не жениться на проститутке, или, другими словами, зачать перед официальной свадьбой, и именно поэтому иногда пара не раскрывает этот факт и не выходит замуж в церкви. Но позже, когда ребенок бот доказывает, что девушка была фактически преганта, когда она была замужем в церкви, пара из церкви. Позже их можно церковь после некоторых извинений, формальностей, молитв и праздника. Несмотря на то, что они становятся христианами, преобладают среди племен в отношении брака. Лота имеет что будущий жених будет работать в поле от предполагаемого тестя на один год. После брака также 116 Энциклопедия искусства и культуры в Индии (Нагаленд) зять wotild продолжают помогать финансово и в противном случае его свекровь. Иногда он продолжает оплачивать цену невесты в рассрочку на протяжении всей его жизни, и даже его сыновья могут продолжать платить. Нехорошо окупиться - это более связь между двумя семьями, а не деньги только. В настоящее время большинство молодых образованных мужчин находятся на службе не могут работать в области своего будущего тестя на один год, но заплатить невесту-цена наличными. Что касается Сернаса, у них очень высокая цена невесты, и она выплачивается купюрами. В настоящее время под влиянием христианства иногда девочки-родители не просят денег как цену невесты, а «помогают». Ангамцы не имеют цены на невесты, но это обычай предлагать некоторые подарки родителям Грил. У Aos нет привязки с другой стороны, но все же они также предлагают некоторые подарки для родители девочки. Братство Ао на сегодняшний день является самым простым и без каких-либо ограничений. Коньякский брак также без невесты - цена, но некоторые подарки сделаны родителям девочки родители девочки. Коньяки и Phoms имеют большую сексуальную свободы до вступления в брак и даже в некоторых случаях доказательства способность детей-детей является предварительным условием формального брак. Во всех браках наги праздник устроен родители невесты и вся их стоимость рождаются невестой, жених. В наши дни традиции уступили место модемным ценностям и некоторые богатые родители принимают праздник без беря anythig от жениха. Свадебная открытка выдается в имя родителей невесты и имена отца и мать невесты и жениха. Раньше отец невесты не должен был тратить ничего для брака его дочери, и все расходы были принесенный женихом, но в наши дни отец также проводит много, по его социальному статусу и способностям, за подарки дочери, такой как дизайнерская одежда, украшения и мебель и т.д. Serna Marriage Среди Sernas отец девочки имеет право на невесту отец мальчика. Когда предложение одобрено мальчиком и девушка обоих, отец мальчика фиксирует сумму, подлежащую выплате отец девочки. В браке дочери богатого человека или вождь сумма может расти очень высоко. Грубо говоря. Брак-система 117 не платя цену невесты, даже беднейшая Серна не может стремятся жениться на девушке. Отец девочки часто вырезает значительная часть суммы невесты, выплачиваемой ему состоящий из денежных денег и домашних животных и изящно дает его дочери. В день брака родители жениха, сопровождаемые их родственниками, продолжают с большим кабаном к дому отца девочки, кормит их роскошно с мясом хряка. Затем сторона несет невеста в новый дом жениха, который он сам специально для этой цели, и проводит ночь там с невеста. Невеста Серны приносит ей много богатства дом мужа. Помимо красивого приданого уже она пришла с несколькими ценностями. это обычно с девочками Серны, находясь под крышей своего отца, до массовое их отдельное имущество. Это самозанятое имущество вместе с приданым, которое иногда бывает ценным такие вещи, как свиньи, куры, драгоценные камни, украшения из смешанных металлов, одежды и т. д. В обществе Серны допускается многоженство и «вождь», могут жениться на шести-семи женах. О смерти Серны его жены может быть замужем за другими семьями, но если братья умершие готовы выйти за них замуж, они не могут выйти. Хоть общество Серны допускает развод среди своих людей, оно никогда не делает очень обильное использование этого обычая, такого как Аос и другие Наги. Основанием развода является неудовлетворенность мужа. Если развод приходит с трехлетним браком, который муж может вернуть сумму, выплаченную отцу жены, но если она наступит позже муж должен выплатить жене штраф. Рождение ребенка даже в течение трех лет брак не является препятствием для развода. Ao Брак Когда мужчина привязался к девушке, он хочет жениться, он отправляет друга или какое-то близкое отношение к отцу девочки выяснить, готовы ли ее люди дать ей. Если его предложение принятый, он, если он будет из племени Чунгли, отправит небольшой подарок отцу своей будущей невесты, и после этого сделал он в Уберти, чтобы взять девушку, как только у него есть дом готов принять ее. Никакой дальнейшей церемонии, похоже, не осталось через. В день, когда девушка идет в дом мужа. 118 Энциклопедия искусства и культуры в Индии (Нагаленд) свинья может быть убита в доме ее отца, а мясо распространены среди друзей и родственников. Мондженский брак обычай более сложный. Предложения человека были благосклонно полученное, истекает срок в тридцать дней. В конце этого периода вовлеченная пара отправляется на торговлю экспедиция двадцать дней. Если результаты этой торговли экспедиция должна быть хорошей, т. е. должна быть справедливая прибыль, она считается хорошим предзнаменованием, а брак продолжается. Однако, если результаты торговая экспедиция будет неблагоприятной, брак сразу разорван. Примерно через три месяца после возвращения с торгов экспедиции, как только дом готов к ее приему, девочка идет в дом своего мужа, сопровождая ее родственников и друзей. Праздник дается в тот день, как у нее дом и дом народа мужа. Во-первых шесть ночей после того, как женщина отправилась в дом своего мужа, шесть мужчины и шесть женщин спали в доме с новобрачными пара, мужчины, в том числе жених, спальные отдельно от женщин, с которыми спит невеста. полигамия Таким образом, брак с Нагами является довольно церемониальным делом в случай - это первая попытка, иначе мужчина и женщина, может просто поселиться в хижине и начать жить как женатый пара. Это делается без особого нахмурителя от их соседи. Бедный человек вряд ли сможет заплатить за цену и подарки для одной жены, а затем после его брака он должен работать трудно поддерживать семью. Учитывая одну жену, возможности заниматься любовью с ней ограничены из-за многих табу и ограничения, налагаемые обществом в таких случаях, как беременность, рождение ребенка и смерть и т. д. Человек с умеренным экономическим средствам приходится проявлять сдержанность в течение таких периодов сексуальной активности, но человек, который экономически обеспечен и Упражнения оказывают большое социальное влияние на другая жена, чтобы заполнить пустоту. Некоторые Наги имеют столько же, сколько шесть жен. Полигамия редко производит какие-либо неприятные чувства или ревность среди жен Наги. На самом деле многие жены предлагают своим мужьям брать других жен в дополнение к себе поскольку новая женщина значительно снизит свою рабочую нагрузку и в то же время добавить к социальному статусу мужа. Многоженство еще больше увеличивает число потомков, которые нет сомнение, является преимуществом для сообщества, где нет нанятого 119 Брак-система труд, работа. Мальчики, выращенные, помогают своим родителям в культивирование, в то время как девочки, выйдя замуж, приносят им невесту, цены и другие подарки и, таким образом, принадлежащих их родителям. Другой способ приобретения жены для тех, кто слишком беден заплатить цену невесты - это служить в доме потенциального покупателя, законы на согласованный период. После оплаты цена невесты с точки зрения услуг, мужчина может выйти замуж за дочь мастера, а затем начать свою независимую жизнь в браке. Незаконные сексуальные отношения между женатыми или незамужние люди, разлуки, разводы и вдова-браки не являются чем-то необычным. Существует большая сексуальная слабость разрешенным неписаным брачным кодом Наги. Вариации происходят от племени к племени. Жена может избавиться от своего мужа просто заплатив цену невесты, которую заплатил ее муж ее. Затем, будучи разделенными женщинами, она может сочетаться с другим человек без церемониального посвящения. Позже она может оставить его также и другой мужчина может жениться на ней, заплатив ей калым. В некоторых случаях не может быть конца отношения. Aos оказался довольно либеральным и пре- брачные отношения - довольно нормальное дело с ними. Но брак не всегда является гладким делом среди Наги. Было много случаев, когда богатые родители девушка игнорирует пожелания своей дочери и прижимает ее к женитьбе другой человек, ожидающий лучшей цены невесты от партии. Некоторые девушки очень яростно выступают против такой деловой высоты их брак и жениться по своему усмотрению с их желаемых женихов. Однако это может привести к вечному ссоры и враждебность между родителями девочки и жених по цене невесты. Случаи бегства также были зарегистрированы в обществе Наги. Вышедшие замуж женщины их дети позади сбежали с их любовниками, которые были якобы более привлекательными, чем их мужья. В случае смерти мужа ожидается, что вдова получит женат на одном из самых близких родственников покойного - будь то старший или младший брат или какой-то другой членов семьи, зависит от обычаев особое племя. Если она хочет выйти замуж за кого-то вне семьи умершего мужа, цена невесты и 120 Энциклопедия искусства и культуры в Индии (Нагаленд) компенсация должна быть выплачена новым действующим лицом. Есть различные другие правила, регулирующие поведение вдовы, ее повторного брака, ее требования о наследовании имущества, ее дети и ее социальный статус и т. д. В некоторых Нагах некоторые племена, сын может много его мачеха. Этот обычай возник, вероятно, для того, чтобы избежать семьи продолжая суровое испытание длительной процедуры наследования и разделение собственности. Кроме того, если мачеха выходит замуж за кто-то также вне семьи, есть страх перед детьми, а не получая надлежащее лечение от рук своего отчима. Эта также спасает дом от проблемы фиксации как цены невесты. Христианский брак Но благодаря деятельности христианских миссионеров больше чем пятьдесят процентов Нагов, как стали христианами. проповедники яростно выступали за то, чтобы христианство Нага нехорошо иметь более одной жены за раз. Поэтому преобразованные Наги отказались от практики. Они приостанавливают всю работу по воскресеньям и идут рука об руку с их жен в деревенскую церковь для участия в мессе. С огромным ростом грамотности и образования и превращение из племенной религии в христианство, есть существенные изменения в стиле жизни Нагов и их брачные обычаи. Образованные семьи, особенно в не отправляйте своих сыновей и дочерей в Моронгс. плоды образования просачиваются на отдаленные и Недоступные деревни. Сейчас есть школы почти во всех деревень. Вместо этого родители отправляют своих детей в школы признания в Моронге. В результате институт Моронг умер в большинстве деревень. Воспитанный Нага молодые люди ведут себя иначе, чем их предки. С трансформации общества многие традиционные институты теряя свою значимость, и их места заняты новые практики и теории. Современные изменения проникли через общество, для которого изменения в племенной системе брак стал неизбежным, особенно в городских и Христианские общества. Система цены на брак все еще существует, но возможно, исчез из числа христиан. Для их, брак торжествует в церкви, которая откладывает больше подчеркивают духовные ценности. В эти дни праздники, иногда по 121 Брак-система щедрый масштаб показал в городской жизни, когда в доме невесты, вечеринка развлекается, прежде чем отступить к дом отца жениха невесты. Но на последнем больше ограниченная группа также может быть развлечена. строительство хижины, где пара должна была поселиться в целом не является предварительным, за исключением глубоких интерьеров, где использование и практика все еще продолжается по-своему. 7 Ученые и их работы Состояние Нагаленда - это земля воинов, а не ученые. Нага и другие воины трибей были жестокими, свирепый и ужасный. В то же время они были также и люди слов. Сначала они оказывали военную помощь британцам во время Первой мировой войны и снова во Второй мировой войне когда японцы напали на Индию и вошли на северо- восточных штатах. В память о них Нагаленд имеет номер военных мемориалов. Помощь, оказанная Нагами во время этих критические годы Второй мировой войны были признаны полем Маршал Уильям Слим в своей книге под названием «Поражение в победу», когда он упомянул о «галантных Нагах, чья лояльность, в наибольшей степени удручающие времена вторжения, никогда не дрогнули ». Субедар Сацу Сацу Ангами был источником власти среди Ангами Нагас. Отставной субадар Ассамского полка, Судьдар Сатсу занял должность секретаря, солдат, моряков, и Совет летчиков района Наги Хиллз. Немного образование, которое он не сделал ему благоприятным современность. Он практиковал свою прежнюю религию и образ жизни последняя деталь. Будучи любим его Ангами Зу, он будет потреблять галлоны его в течение дня и ночи и продолжать поселение Нага споры и забота о правительственных делах в самой Нага- подобный способ. Казалось, что Subedar Satsu всегда крича и в буйном настроении. Несмотря на то, что он служитель правительства, Сацу держал его руку полный его деревенских дел и его панчаятов. Он любил вмешательство в местную политику и, будучи лидером бомбу, не могло просто держитесь в стороне, как обычные государственные служащие. Он открыто принимал участие в делах Наги, включая дела, споры, просьбы о 124 Энциклопедия искусства и культуры в Индии (Нагаленд) гранты на разработку, заявки на встречи и лицензии и т. д., и даже вопросы, касающиеся политических партий. В связи к его привычкам питья и вмешиваться в природу, Субедар Сацу иногда считался ненадежным и подозрительным. Потому что он был выступая за причину хорошего Нага, которая также была поддержана NNC. Но он провел линию между NNC и Правительство. Если NNC принял причину, и он знал, что правительство могло бы также принять его и популярность игры среди Нагов он поддержал его. Однако он никогда не поддерживал любой ход NNC, рассчитанный на проведение кампании отделения или политики насилия и восстания. Он был очень популярен среди бывших военнослужащих и других Наги. Он отвечал за то, чтобы бывших военнослужащих на правильный путь, вытаскивая их из жестоких деятельности, а также спасение их от уголовного наказания используя его добрые услуги. Судьдар Сатсу утверждал: «Если человек который забыл свой путь и наконец вернулся домой, он должен быть принял и позволил жить нормальной жизнью ». Действуя на этом теории он заставил сотни врагов сдаться с оружием и боеприпасов. Затем он помог им получить прощение от и предпринимать дальнейшие шаги, чтобы попытаться заставить их работать или работа, чтобы они были надлежащим образом переселены в их жизни. Тест его жестокое руководство пришло во время беспорядков. Он получил его контроль над его потерянной деревней Кохима. День и ночь он продолжал собирать своих жителей из джунглей в которые они взяли после того, как город Кохима был окружен военными и деревней Кохима, внезапно одолевшими Фицо Нага армии 11 июня 1956 года. Он организовал группу лояльных Нага ведет по колоннам армии, помогает им ликвидации ликвидаторов и возвращения невинных племена из джунглей. Мир не может быть восстановлен в Кохиме пока его жители не вернутся и не вернутся к нормальной жизни. Пустая деревня была забита элементами врагов, которые разграбили все, и постоянно стрелял в город из доминирующее положение деревенского холма. Через, возвращая как можно больше людей из леса, Сацу организовал носильщиков и сторонников помочь армии очистить регион повстанцев. Из-за его влияния тысячи Нагов появились, и все джунгли были заражены Ученые и их работы 125 повстанцы, окружающие деревню и город Кохима, были Некоторое время. Только очистить эти джунгли были вырезаны и надлежащим образом Армия; Assam Rifles или полицейские форпосты, созданные вокруг Кохима, деревня и город были восстановлены в Кохиме. Под крышка этих густых джунглей и через овраги, повстанцы почти проникли в Базарский район Кохимы и наносили несправедливость в отношении сил, а также невинных Нагов. Он справедливо подумал, что в тот момент, когда его деревня будет в безопасности с защитной крышкой, большинство жителей деревни вернутся жить мирно, избегая мятежников. Это произошло и постепенно район Кохима был очищен от повстанцев Подкрепленное сотрудничество Субедар Сатсу. Он был важным координация связи между армией, гражданскими властями и общие племена Наги. Хотя он верил в способ Наги из-за строгости и применения силы, у него был очень мягкий Братья Наги, друзья или противники, лоялисты или врагов, ангамцев или неангамцев. Эта черта порой приводила к одному думать, что, возможно, он не играл в честную игру с власти. Когда кто-то заставил его убедить лидеров или повстанцы, которые совершили многочисленные преступления, чтобы сдаться, и, когда они сдались, открыто умоляли их дело о помиловании перед правительством, должностные лица естественно, подозревал в трюке, в котором он был. Что это произошло в случае так называемого бригадира Вильхума, жителя Хономы и близкого соратника Физо. Subedar Satsu не только вывел его, но также умолял власти поддержать Вилхьюма и его семью и обеспечить им защиту в Kohima. В пьяном состоянии, надевая свои хаки-шорты, туфли, темно-коричневые пальто, и его самая знакомая красивая палка в руке, Subedar Сатсу будет умолять о каждом случае с каждым офицером в Наге Hills. Все это он сделал из-за его примирительного характера. Если он знал его близко, никто не сомневался в его лояльности к Индийское правительство. Во время операций армии, Ассам Винтовки или Полиция, он не только организовал сеть надлежащих информацию, руководства и носильщики для работы, но также неожиданность может быть достигнута, как наибольшее количество повстанцев Нагаса может быть убит, и какая тактика или маршруты подойдут. Один из них убежденный в искренних и лояльных чертах Наги Субедар Сатсу. 126 Энциклопедия искусства и культуры в Индии (Нагаленд) У него не было мягкого угла для любого, кто был в состоянии войны; он простил и умолял только для тех, кто вышел и укрылся с ним, осудил свое прошлое и обещал быть хорошим в будущем. В этом путь Subedar следовал правильной политике правительства Опера Нага, заявленная снова и снова премьер-министром Джавахар Лай Неру. Этот нидад Субедар Сатсу популярен во всех племенах Наги. пост, он продолжал распространять свое влияние в других племенах и экс- военнослужащие всех племен, надлежащим образом обработанные, могут быть полезны ему. Поэтому он имел личные контакты в каждом племени и мог производят информаторы и проводники для всех регионов. Молодежь других племен, вовлеченных в вооруженное восстание и желая вернуться на правильный путь, не найдя никого в своих племя, чтобы вести их, пришли и сдались Сацу за советом и помощь. Subedar Satsu сначала начнет выяснять, для чего преступления, которые они хотели властями, а затем, правда его собственное слово, поможет им избавиться от неприятностей. Это он сделал даже в случае многих важных лиц. Именно он вывел и помог Чубатемсу А.О., пресловутому повстанцу на который позже вырос под крыльями Субедар Сатсу и был в конечном итоге избранный в качестве ГНД, в законодательный орган Ассам Сборка вместе с Subedar Satsu. Существуют сотни в других случаях, когда он помогал ошибочной молодежи вернуться к нормальной жизни Наги. После убийства Т. Сахри, когда Физо массовое насилие, Субедар Сатсу резко критиковал Физо и его наряд, NNC. Он был тем, кто признал, что Нагас должны немедленно отправить своих избранных представителей в Ассамского законодательного собрания, которое они так долго бойкотировали под влиянием NNC. Он открыто заявил, что Нагас не должны больше страдать и должны посылать своих представителей в защищать свои гражданские права и требовать долю в развитии связанных с ними. Хотя большинство правых Нагас согласился с его аргументом, никто не предложил сам как кандидат в Государственное Собрание из-за опасности к жизни, связанной с этим. NNC, который утверждал, что является единственным наставник из Нага не мог разрешить нагу быть представителем в законодательном органе Ассам, когда они уже бойкотировали выборы и отказались принять индийцев Ученые и их работы 127 Конституция. Любой Нага, предлагающий себя в качестве кандидата на выборах был убит. Но снова Субедар Сатсу предложил себя в качестве выборов кандидат и подал свои документы о выдвижении кандидатов. Принимая во внимание его, Чубатемсу Ао и Хеуише Серна также вышли вперед для двух других главных племен. Таким образом, в 1957 году все три места для холмов Нага в Ассамской Ассамблее были представлены для первый раз. Субедар Сатсу попросил Наги присоединиться к Партии Конгресса и получить полную выгоду для холмов Наги. После этого Хелхоше Серна вскоре стал первым заместителем Министр из Наги-Хиллз в кабинете Ассам. Таким образом, он неустанно работал над улучшением Нагас и многое сделал против многочисленных разногласий. Он создал атмосферу взаимного доверия и доброй воли между правительства и народа Наги и сосредоточили свои усилия на внимание к огромным задачам экономического развития. Как результат, Физо и NNC рассматривали Сацу как бельмо на глазу. Они были обеспокоены будущими планами и действиями Сацу. Уже Subedar Satsu помог властям очистить Кохиму район повстанцев, что само по себе означало потерю лица в NNC и его лидера Физо. Деревня Кохима была возобновлена ​​мирной жизнью при надлежащей защите. Это означало не только прекращение повстанцев источников информации, а также отсечения их поставок. NNC утверждает, что это была единственная организация, представляющая Нагас был опровергнут. Тем временем правительство и наги из Кохимы деревня уже была обеспокоена опасностью для его ilfe и взяла все необходимые меры предосторожности для его защиты. Но из-за его привычки питья и часто превышающей пределы, он часто становился беззаботный и менее предупредительный. Мятежники не могли нацелиться на него долгое время и промежуток времени также сделали его немного неосторожным. Однако вооруженные повстанцы постоянно следили за ним и просто ждали подходящей возможности. Они расстреляли бедных старого Сацу в самом неожиданном месте в самой Кохиме. Таким образом NNC получил большое препятствие, снятое с его пути. убийство является неотъемлемой частью политического вероучения NNC. Его цель - зажать варварский фашизм на племенах Наги посредством терроризма и убийства, грабежа и поджога, обмана и лжи. 128 Энциклопедия искусства и культуры в Индии (Нагаленд) Хорошего старого Субедар Сатсу больше нет. Но его работа для Наги мира и его помощи всем племенам Наги, независимо от различия, всегда запомнятся в течение долгого времени. Subedar Сам Сацу знал, что он поставил свою жизнь на карту день он согласился подать свои документы о выдвижении кандидатуры на Ассам Законодательного собрания, но это не мешало ему следовать правильный путь. Всю жизнь он был большой опорой силы, чтобы племена в горах Нага. Он также предоставил информацию власти не потому, что он был после денег или милостей, но потому что он стремился увидеть мир в своей части и был поистине героем Наги в этой причине. Субедар Сацу всегда будет помнить все не-Нага, особенно правительственные служащие, для которых его помощь, помощь, гостеприимство и сотрудничество всегда переполнялось. Гордый Сенька Лемба Сенька Лемба была воплощенной гордостью Ао, гордостью который он унаследовал от своего отца, начальника деревни Ао Lungkam, был легендарным, в статусе его семьи во время Британские дни и после свободы. Награжден орденом Медаль Британской империи и глава БД красочных Подразделение Мококчунга, Сенка было достойным, вертикальным и верный старик. Он любил свою жену и детей. У семьи есть развлекали сановников прямо от вице-короля Индии до Правительственные чиновники в своем доме. В довершение всего, он был экс- военнослужащий, который был на Континенте во время Первого Мировая война. Но дух и гордость Сеньки были под великим перипетии. Когда-то считавшийся самым верным, Сенька Лемба хладнокровно сталкивались с ложными обвинениями и подозрениями в нелояльности. Быть главой DB, он любил полномочия своего офиса, как это делал его покойный отец. любовь к власти передавалась ему в его крови. Но когда вдруг он заметил, что администрацию он игнорирует, он проявил свое сильное недовольство и неодобрение. В этом Стоять его деревня поддерживала его, как обычно. Администрация сильная рука справилась с ситуацией, но результат был что местные дела перешли к более молодым рукам, чиновники только ждал такой возможности. Должностные лица уволили старых ДБ и вернули свои красные ткань. Деревня, как и все другие деревни Наги, приняла единодушную Ученые и их работы 129 решение не производить новые D.Bs. Карательный форпост также потерпел неудачу для их перемещения. Сенька понял, что он потерял свою позицию и престиж, и его деревня быстро ускользает из-под его контроля, из-за неправильной официальной оценки ситуации. в начало его деревни сочувствовало ему, но когда Сенка по-прежнему являлся Главной БД правительства (хотя не доверяли и не принимали во внимание), после создания карательного пост, люди начали сомневаться в нем. Сенька Лемба не понравилась эта тенденция и призвала общинных старейшин не допустить контроля деревни попадают в руки молодежи. Он, однако, теперь подозревается, что агент NNC является правительством и являясь БД, не подвергнутым трагизму со стороны его жителей. Его гордость быть лоялисту было больно. Он стал разочарованным человеком и редко выразил свои взгляды. Но ситуация внезапно изменилась с правительственными чиновниками и Сенька вскоре начал отстаивать свои полномочия от имени администрации и занимающихся делами деревень, которые ушел от плохого к худшему. В течение двух лет все G.Bs вернули красную ткань и начали нормально функционировать. В некоторых случаях они даже давали суждения против NNC мятежников и соблюсти закон. Со временем Сенька стал все более заметным в помощь администрации. Сенька помог справиться с этими Ао, которые стали опорными пунктами НЯЦ. Деревня после того, как деревня отказалась платить налог на жилье и сотрудничала с должностные лица. В большинстве племенных деревень G.Bs были отброшены их красной тканью и стали бесстрашными. Оставшаяся ссылка между правительством и сельскими жителями. Восстановление налог на жилье означал операции в небольших масштабах, в этом coimsel был неоценим. Его совет редко ошибался и мог решать самые сложные и сумасшедшие проблемы дружно. Несмотря на то что Сенька Лемба любил своих людей, и ему всегда было очень больно когда операции должны были начаться, но он посоветовал действие. Зная своего племянника, он обычно говорил: «Если правительство принимало слабое или несерьезное действие, люди считают правительство слабым и станут больше и больше влияния NNC. Если, однако, они знали, что последствия будут заключаться в следовании линии NNC, они действовать с осторожностью, и страх перед действиями правительства будет 130 Энциклопедия искусства и культуры в Индии (Нагаленд) их на правильном пути ". Это может показаться странным, но это было тяжело факт ситуации, который можно было бы игнорировать при большой опасности. С другой стороны, о том, что Сенка помогает Gk> vemment в этих операциях так тесно, NNC распространял все виды лжи о нем. Некоторые из них были не только озорными, но и в вульгарном вкусе. Цель этой гнусной пропаганды заключалась в том, чтобы подстрекать молодежь, чтобы убить Сеньку. Повстанцы начали преследовать его семью, забрасывая камни в его доме, где его дети младшего возраста. Но ничто не могло удержать Сенку от и он оказался очень полезным для администрации. Он был очень привязан к своей жене, которая была очень гостеприимная женщина. Она, должно быть, была красавицей во время ее младшие дни. Сенька был в равной степени посвящен своим сыновьям и дочери. У них есть модем t 3 q) e дома с застекленным стекла в дверях и окнах. Должно быть, стоило Сеньке много Деньги. Его дом был полон старых souvernirs и унаследовал богатство. Он очень гордился своим домом, так как очень мало Нагаса обладал таким домом. Он использовал всех офицеров, поскольку они посетил его деревню в своем доме, где их развлекали с напитком Нага или чаем. Дом украшали художественно с сувенирными фотографиями и вещами разного рода. Он был мужественным человеком, который вызвался пойти с полиции или военных колоннах, хотя это означало большой Опасность. Но Сенька очень хотел увидеть ликвидированных мятежников и наказываются, а невинные сельчане сохраняются и правильно руководствуются. Это была единственная причина, по которой он принимал такие риски. Сенька Лемба как и любой другой Нага, знал интуицию и тактику джунглей всегда предпочитал идти в джунгли. После школы учитель великий друг Сеньки, собирался в Мококчунг из его деревня Lungkam. Учителем был правый человек Сеньки в противостоянии восстанию NNC открыто. Всего несколько миль из Мококчуна на дорожном переходе он был уволен повстанцами. Он узко убежал и подбежал к Сеньке. Леттер, участник переехал в место атаки с двумя полицейскими участками вместе с Сенкой, Pundit и еще два D.Bs с вечеринкой. Повстанцы выбрал очень хорошее положение, красиво замаскированное и очень через который они бежали сразу после выстрелил. Сторона следила за следами, которые вскоре привели в густой лес, где они должны были пробираться через водный поток Ученые и их работы 131 и грязь, и в местах даже ползают. Здесь с его револьвером в руках Сенька во главе полицейской партии с полной уверенностью и полной знание того, что он следует. По прошествии времени с тех пор выстрел был значительным, и след привел к большой реке откуда повстанцы могли войти в любой из окружающие деревни, партия должна была отказаться от преследования и вернуть. Но во время преследования Сенки и Пандита, хотя исходя из правильной тактики, не мог контролировать свою Нагу инстинкт прыжков в танцевальной манере Наги, когда они нашел след или след. Но в то время восстание увеличилось, и оно стало трудно передвигаться без сопровождения на дорогах. Восставшие, как в в случае других деревень, отдал приказ общине Сеньки покинуть деревню и отправиться в джунгли, поскольку они планируют атаковать там находится полицейский форпост. Сенька потерял контакт с деревней старейшины и не знали, что происходит в деревне. Или могли бы старейшины села, которые были полны веры в Сенку, связались с ним и знаете, какие условия были в Мококчунге или Кохиме и что делало правительство. Сенька стал очень беспокоился о своей жене и детях. Его жена доставила ребенок в тот день, когда мятежники отвезли жителей деревни в джунгли включая его жену и детей. На самом деле, Сенька и Пандит дома были первыми мишенями. Окружающий полицейский форпост и держа его под огнем, повстанцы подожгли их дома вдоль с домами G.Bs и правительственными служащими. таким образом эти дома со всеми украшениями, сувенирами и другим имуществом поднялся в дыму. Большая часть деревни была сожжена. Остальные два двора деревни Сеньки также стояли у полиции вне места лояльно. Ао Мерем и Унгма, два ДБ, отправили их семьи в Мококчунге, ожидая неприятностей, но Сенка жена не могла покинуть деревню и дом. Но жена Сеньки скрылась в джунглях с новорожденного ребенка. Повстанцы искали ее. Как-то она удалось отправить слово Сеньке. Нарушение и восстание в этот период были на пике в Мококчунге Район. Но Сенька готовился возглавить экспедицию D.Bs для выздоровления его жены и детей. Тем временем Сенька не смог получить помощь от полиции или Армия с учетом их оперативных обязательств. 132 Энциклопедия искусства и культуры в Индии (Нагаленд) Lungkam - самая гордая ведущая деревня Ао из 500 домов. были полностью уничтожены повстанцами. Было всего два летней женщины Наги в деревне, живущей недалеко от полицейского форпоста. С их помощью связалась с женой Сеньки, и после ожидания в течение четырех часов она вышла из джунглей. Это было видно счастливое воссоединение между Сенькой и его женой с Uttle дочь в оружии. Ее история о том, как она убежала от повстанцев, удалось сообщить мужу и сохранить жизнь под ужасные условия были самыми драматичными, и ее героизм самый высокий заказ. Несмотря на всю защиту, предоставленную ему и Мококчунг, потери Сеньки были не подкреплены. Вся деревня старейшины, которые управляли деревней для правительства, которое взятые обратно красные одеяла на убеждения Сеньки были покоренных мятежниками. Семь из этих ветеранов были выкапывать собственные могилы, а затем беспощадно убивать и с землей, которую они заставили копать. В последующие годы Сенька затягивался, помогая Правительство живет под лавиной страха и горя. Он никогда не мог мечтать о том, что такая катастрофа постигла бы его его деревню. Рани Гадилю и Хампай В 1925 году одна деревня Джадунанг в деревне Нункао в Область Таменглонга начала новую веру, ее стали известны как культ Харака. Джадунанг заявил о божественном вдохновении и сверхъестественная сила. Он провозгласил, что если церемонии предписанные им, болезнь исчезла бы и было бы изобилие еды и напитков; он даже протянул надежда на тысячелетие, когда будет счастье вокруг. Новая вера привлекала неискушенных и невинные Наги Земи, племена Лянмэй и Рунгмей проживающих в районе Зеланг Нагаленд и прилегающих Tamenglong области Манипур и Северной Качар Хиллз Ассам. Последователи новой веры - Хэмпаис, когда они пришли к называться - поклоняться богу по имени Тингва и наблюдать genmz в день полнолуния каждый месяц. Их церемонии ритуалы Буда имели некоторое сходство с культом индуистских тантриков. Когда-то в 1930 году, как говорят, Джадтманг имел мечту, в которой Божество спросил его о человеческой жертве. Его последователи быстро выполнили Ученые и их работы 133 его желание; они схватили четырех торговцев Манипури, убитых их, и предложили свою кровь в храме возле Нункао. Там после этого правительство арестовало Джадзмана за это преступление и обвинил его в убийстве. Позже Джадиман был повешен до смерти в 1935 году. После этого мантия лидерства упала на Гадилю, двоюродного брата Джадунанг. Она провозгласила, что была благословлена ​​Божеством вести своих людей. Гадилю ушел в подполье и успешно, некоторое время избегали полиции. Она подстрекала своих последователей не опасаться британского правительства и даже заверить их в том, что любые пули, выстрелившие в них, превратились бы в воду. Легкие и неграмотных племен, которые с большим уважением относились к Гадилю верил в это. Однако Гадилю арестовали «Ассамские винтовки» недалеко от Хенимы в 1933 году и приговорен к пожизненному заключению. В конце концов она была освобождена в 1947 году и получила официальную признание. Ежемесячная пенсия была предоставлена ​​ей как политическая страдалец. Ее движение рассматривалось как часть национального движение против англичан. Индийский национальный конгресс упомянул ее как «Рани», и она стала известна как таковая. В 1960 Рани Гадилю снова ушел в подполье и возобновил Хэмпаис как противовес подземному движению запущенный Физо и его последователями NNC. Она сама создала гражданское и военное управление; ее правительство было названо «Зелангунское правительство партии Рани». Эта параллельная настройка стали бельмом для повстанцев Нагаса, и они попробовали их чтобы запугать Рани и подорвать ее следующее. Несмотря однако, они не смогли сделать набег в цитадели Хампая. 29 января 1965 года Хампаис похитил девять подпольных Нагов из деревни Нгулонг в районе Кохима, где они прибыли для сбора налогов, и убил их. Этот инцидент вызвал большие проблемы с под руководством Наги. Между тем, государство Правительство пыталось довести рани над землей, и ее усилия позже стали успешными. 20 января 1966 года Рани Гадилю оставил укрытие в джунглях и подошел к Кохиме. Позднее встретился с премьер-министром Джавахаром Лай Неру в Дели 24 февраля, заверил ее в лояльности к правительству Индии, и потребовал создания отдельного Зелангунга район, охватывающий в целом области ее влияния. На 24 сентября 1966 года ее 370 последователей Хампаи также сдались 134 Энциклопедия искусства и культуры в Индии (Нагаленд) в Хениме, и около половины из них были поглощены Вооруженная полиция Нагаленда. Движение Хампаи для всех практических целей, закончилось, и Рани Гадилю позже провел свои последние дни в Кохиме под защитой государства Правительство. Рекомендации 1. Kanwar, Randip Singh, Nagas of Nagaland: Десперадо и герои мира, глубокие и глубокие Публикации, Нью-Дели, 1987 год. 2. Сингх, Пракаш, Нагаленд, Национальный книжный трест, Новый Дели, 1972. Картины и Scuipture Наги Нагаленд жили за гранью цивилизации в густых лесах холмов Нага, поэтому у них не было идея прекрасных вещей, таких как искусство, картины и культура. Во имя искусства у них были татуировки. Среди Нагов Лунсас одежда в примитивном стиле. Лонгсас практически монополия на оформление медианных связей Тунккотепсу тряпки. Пигменты готовят как сок дерева, называемый Ченгко смешивается с очень сильным рисовым пивом и золой либо свои листья, либо листья бамбука. Приготовление формы серой жидкости, которая наносится с помощью заостренного элемента бамбук. Оператор работает свободно, руководствуясь линии потока. Пигмент высыхает, чтобы стать мертвым черным и хорошо выдерживает разрушения времени и погоды. Такой же пигмент применяется в некоторых деревнях, чтобы украсить «Ленгтас» с узорами и грубо рисует сырые фигуры собак, петухов и кур и т. д. Искусства и ремесла В Нагаленде прядение и ткачество - это бытовая промышленность. Ткачество - одна из самых важных обязанностей домохозяек. Ткачество полотенец запрещается для обмена, кроме что пятна синего цвета, с которыми белые полосы «Ленгты» часто украшаемые человеком, неизменно вышитые человеком и никогда женщинами. Среди почти всех Нагов метод прядения почти идентичны. Хлопок высевают путем прокатки круглой палочки известный как Менонгтонг Нактона над ним над плоским камнем. Эта трудоемкая и монотонная задача обычно выпадает на долю старого женщины, которые больше не могут ходить и работать на полях, Таким образом. Маленькая сеялка состоящий из двух деревянных роликов, направленных на вращение в противоположных направлениях направление и поворачивается с помощью кривошипа. такие 136 Энциклопедия Америки и культуры в Индии (Нагаленд) машины обычно изготавливаются локально, а также импортируются из равнины Брахмапутры. Хлопок был посеян, он зацикливается, слегка щелкая луком и вкатываясь в колбасы удобного размера для прядения. Шпиндель или Панг, Апанг состоит из длинного ручного дерева, с камнем Шпиндель-мутовки. Камни измельчают до надлежащей формы на других камни и скучно с копьем, закрученным между руками. Оператор помещает нижний конец шпинделя в сломанный кусок горшка или небольшая корзина, покрытая немного тряпкой, и спины это с движением рисунка против ее правого бедра, кормления его, между тем из колбасы хлопка держали в левой руке. нить или Ang собираются над камнем, пока шпиндель не будет заполнен. Затем его снимают, увлажняют холодной водой и энергично стучал по доске рисом-фунтом и после пропитывания в рисовую воду сушат, закатывают в шарик. Их handloom - это натяжного ткацкого станка простого индонезийского t 3 npe. Женщины сохраняют необходимое напряжение, сидя с ремнем (Aphi) в ее спине, прикрепленной к бруску, из которого варп (Kotong) бежит к лучу, сам прочно прикрепленный либо к колодцу дома или к двум ставкам, закрепленным в земле. Неледуя, арендная тяга и бар над литой штангой, вокруг которой обертка крутится один раз. Трансфер осуществляется вручную, и ошеломленный меч с мечом, который с воском или с очень мелким белым порошком, как французский мел, найденные на нижней стороне листьев вида диких плантация. Образцы в тканях получают необходимым комбинации разных цветных нитей в основе и уха. Работают небольшие пятна вышивки и маленькие пучки рыжих волос в комплекте с дикобразом, в то время как ткань тканая. Шить полоски ткани вместе для прокладок или плотных отверстий из стали иглы с равнин теперь широко используются. Но старая игла по-прежнему используется женщинами-женщинами наги. это просто тонкий осколок тростника или бамбука с разделенным концом на который нить скручена или застряла с небольшим количеством воска. ткачество образцы из разных районов Нагаленда включают широкий диапазон и число, которые составляют сами по себе части драгоценных художественных сокровищ, показывающих в отношении проектирования и обработки и цветовых узоров измерения. Живопись и скульптура 137 Отличительные костюмы и одежда включают обертки и платки, талии и лиф, пояса (для перевозки младенцев), юбки, фартуки, шарфы и легкие с блестящим цветом комбинаций в их собственном узоре и стиле. В ткачестве практики и обработки, различия отмечаются у разных племен что объясняет расхождение в отношении их одежды. ткачество по-прежнему является основной отраслью, поскольку наги из деревень по-прежнему полагаются для большой суммы их ежедневного платья на их собственном ткачестве ткацкие станки, особенно женщины-фолк; но в сельских районах материалы для одежды дополнительно были дополнены изготовленной мельницей ткани. Платки и сумки наги с различными текстурами очень высоки оценили и нашли большой спрос за пределами государства независимо от их высокой цены из-за кропотливой переработки и трудности, вызванные нехваткой ям. Лучший нага платки с разными текстурами сотканы из ям. Платки по всей длине или границам полосатые, каждое племя, имеющее его собственный узор геометрических рисунков ткачества и вышивка. Полосы во всех случаях окрашены по-разному основной фон ткани. Ная ткачество в основном ограниченный женщинами, которые, помимо выполнения внутренних и произрастание, ткачество их одежды, как традиции плетения передается от матери к дочери. Некоторые Нагас используют шпиндель для прядения хлопка, в то время как Sernas и Aos имеют шпиндель, поднятый с плоской каменкой, в которой хлопок, джут и даже плетеные волокна вплетены в ткани. Но нити с целью улучшения текстуры, не являются локальными доступный, хорошая сделка приобретается за пределами штата. Ангомский ткацкий станок - это простой ткацкий станок, аналогичный Ao, Lothas и Тип Serna, хотя мелкие вариации обнаруживаются в отношении Ангамский способ деформирования и постановка ткацкого станка. Но ткачество также был модернизирован в руках профессиональных ткачей которые производят модемные проекты шалей, сумок, юбок галстуков, скатерти, одеяла, шторы и ручные сумки, которые большой спрос за пределами государства. Крашение тканей Они используют несколько методов крашения. Красители готовятся из листьев индиго (Strobilanthes flaccidifolius), который культивируемые для этой цели на участках в тяжелых, теневых джунглях и 138 Энциклопедия искусства и культуры в Индии (Нагаленд) под солнцем листья растут в тени и на солнце на разных этапах процесса. При окрашивании листья индиго, выращенные в тени, взбитые и разбросанные в поддонах, чтобы высохнуть. После сохранения в доме на месяц или два они станут готовы к использованию. Oни затем пропитывают в холодной воде и хорошо перемешивают и оставляют таким образом в течение трех дней. На третий день древесная зола перемешивается и вечером ткань или нить, которая должна быть окрашена, помещается в и оставался там до утра, когда его вынимают, ополаскивают и повесил трубку и высох. Если цвет не считается достаточно темным может снова пропитаться еще на одну ночь. Затем его кипятят в воде с необоснованными листьями растений, выращенных на солнце. Эта процесс также может повторяться более одного раза. Лучшая темная синие ткани сделаны из нити, которая была подвергнута обоим холодное вымачивание и вареное замачивание перед ткачеством. Нага, кто думает, что его белая ткань действительно становится довольно грязной, он получает свой жену, чтобы покрасить его темно-синим. Ткани, окунутые таким образом, пропитанные холодной краской и не кипяченый. Пока крашение идет ни на чужой не должен смотреть, либо цвет не будет, уверовал. Местный красный краситель теперь быстро заменяется красным порошок, продаваемый на рынках в равнинах. Только пожилые женщины могут умереть нить или красный цвет волос. Краситель получается из корня лианы называемый Aozu. Это тщательно сушат и измельчают, смешанно с высушенными и измельченными листьями дерева под названием Танши и внешняя шелуха кислой ягоды дерева Tangmo. Вода добавляется к этой смеси и нить или волосы, которые должны быть окрашены варится в нем около получаса. Затем он вынимается и сушить и чистить щеткой. Другой краситель также используется в Лонгсе для нитки, но, видимо, для волос, для которых это считается неподходящий. Другой процесс окрашивания, неизвестный группе Mongsem Ао Нагаса. Нить кипятят семенами маслозавод (Azu) и пропитанный холодным варевом для двух или три дня. Когда вынимают и высушивают, он становится бледно-коричневым. Затем его кипятят в вливании измельченных листьев Коцамское дерево и кора корней дерева Чонглун. Эта превращает его в красный цвет. Когда сообщается о достаточном цвете, оно принимается вымыть, промыть в холодной воде и высушить. Помимо крашения Живопись и скульптура 139 индиго, клубней, листьев саперов и растений, в настоящее время химических красители дополнили доступные на местном уровне. При окрашивании процесс, общая система кипятит ям или ткань или волосы предназначенный для крашения, который приобретает прочную окраску, но вариации в этом процессе происходят с места на место. Даже волосы козы или человеческие волосы, окрашенные в красный цвет или черный или любой другой цвет, используются для украшая свое оружие или материалы для одежды. Blacksmithy Кузнец - второе, наиболее бессильное ремесло, особенно Анги. Кузнецы делают дао, серп, ножи, топор, копье и т. Д. Ренгмы считаются лучшими кузнецами Наги. в старые времена, Ренгмас были, вероятно, единственным племенем Наги, который плавят железо, кипя и нагревая камень, который содержал железо-песок. Для процесса плавления железа Rengmas, Angamis, Лота использует сломанный горшок. Содержание железа до кипения он превращается в твердую массу и становится горячим. Затем его снимают, укладывают на печь и формовали в футэйк определенным процессом забивания. Каменный молот используется в процесс слияния. Таким образом, повторяя процесс что металл готов, прежде чем он превратится в разные оружия, инвентаря и мебели. Наги глубоко привязаны к их оружию. Вероятно, потому, что их выживание в прошлом зависело от этого. Копье и дао являются важным оружием Наги. Форма и образ обоих варьируются от племени до племени. Полное копье из железа используется в охоте и войне. Копья, используемые для церемониальных целей, украшены козьи волосы на валу. Дао - многоцелевое оружие. Это используется для резки деревьев, птицы, измельчения мяса, резьбы по дереву и убивая врагов. Он состоит из лезвия и деревянной ручки. Изготовление горшка Земляные горшки сделаны в основном женщинами, поскольку это табу для мужчин делать горшки. Нехристиане все еще наблюдают табу и получить свои горшки для приготовления пищи из района Фом. В виде для их способа приготовления горшков - красная и серая глина смешиваются, с немного большей долей первого и хорошо замешанной с водой. Затем берется масса, достаточно большая, чтобы сделать горшок и работал на доске в форме большого roiind b \ in. Это подняли и проталкивали на левый кулак, при этом плоское дно было 140 Энциклопедия искусства и культуры в Индии (Нагаленд) к кулаку. Затем он ударяется и обрабатывается с правом пока он не станет чем-то вроде кепки над левой рукой. следующий он вставлен вверх по земле и далее работает с затупленные пальцы обеих рук, сначала с восходящим движением а затем с круговым движением поворачивают горшок, левую руку находясь внутри smd с правой стороны все время. Когда грубая форма готового изделия была получена, она оставлена ​​под солнце высушивается в течение часа. До сих пор глина была очень мягкой, ничего, кроме пальцев, не использовалось для его формирования. После этого немного затвердевшего под солнцем, началось окончательное формирование. Для этого удерживается грибовидная фаза выпеченной глины против внутренней поверхности с левой стороны и снаружи с помощью различных торговых палочек были получены требуемая форма и тонкость. Первый шейкер, который используется для грубой работы, узкий плоский кусок дерева с гладкой поверхностью. Следующая палка с широкими концами, например, с двойным веслом. Четыре квартиры поверхности контуров лопастей имеют глубокую бороздку в квадрате и лепешки. Это дает грубую поверхность горшке и. готовит это для окончательной сглаживающей палочки, которая также имеет лопатку образным концом, но с гладкими сиюфами. После высыхания для одного полного день под s \ m, банк готов к стрельбе. Это делается либо до рассвета или после солнца, как правило, причиной является универсальная Нага полагает, что огонь труднее контролировать днем чем ночью. Горшок складывается на очень низкой платформе бамбук и сухие камыши, подвешенные и над ними и освещенные. Нет никаких ограничений в отношении присутствующих незнакомцев и определенную пищу, запрещенную рабочим на любой стадии обжига. Горшки, когда они закончены, имеют круглый дно, с опрокинутым обод для снятия их с огня. Никакой орнамент любого вида применены. Глина в районе Мелури района Кохима является мягкой и гладкая и может использоваться во всех видах керамики. Горшки в разных . Размеры и формы. Говорят, что модель лаури-глины лучше всего подходит для формования и проектирования изделий. Некоторые из изделия ручной работы, которые служат пивным контейнером, и имеют крышки. Поттеры предпочитают красный и черный цвет для окрашивания их горшки. Картины и скульптура 141 Кейн и дерево ремесло Наги умеют работать в лесу и тростнике. Канон много в значительной степени используется для работ на судах. Трости ремесла включая чаши и контейнеры с разноцветными гравюры на них сделаны всеми племенами. Другие разновидности поскольку филе как часть орнамента имеют продуманные конструкции. камыш шлемы и кадры шляпы много. Шапочка против дождя также сделал. Маты, сплетенные из тростниковых струн с тонкой текстурой, используются для украшение. Ношение корзин и матов - это задача, зарезервированная исключительно для мужчин и мальчиков наги. Сплит-бамбук используется как для матов, так и для корзины. Человек Naga сделает грубую открытую корзину для временное использование в невероятно короткое время, и выбросить его после использования. Корзины, предназначенные для длительного использования, как правило, обернутые узоры или открытая картина работы, напоминающая тростниковое сиденье стула. Плоские дно цилиндрические корзины в которые нарисовано рисовое пиво, так тесно сплетены, чтобы быть практически водонепроницаемый. Но чтобы сделать их вдвойне уверенными внутри намазано соком из множества Фикуса, называемого Аху. Корзины изготавливаются в широких формах и размерах, используются для разных цели - в качестве контейнеров для сельскохозяйственных культур и других предметов домашнего обихода, и в качестве пакетов для перевозки грузов и товаров. Япа, пакет с крышкой, в шестиугольной форме широко используется по всему штату во время путешествия. Существуют и другие виды корзины, несущие символические выражения и имеющие многочисленные гравюр. Каневые украшения, такие как головные ремни, браслеты и ножки и т. д. представляют собой еще одну модель изготовления. Типичным гавайсом является каркас тростника, прошитый над ним толстым ткань и украшения из раковин и бисера. Ловкость и мастерство Нагов в деревянных ремеслах являются исключительными. Они вырезают фигуры мужчин, тигр, hombills, p 3 i: hons, Mithuns возглавляет другие в очень высоком рельефе, с которыми * сообщения Morung украшенные ими превосходно выполнены, особенно Aos, и Konyaks. Сообщение, которое должно быть обработано вначале измеренный с помощью Дао. Набросок желаемой фигуры эскиз с древесным углем и остальной поверхностью достаточно, чтобы оставить его в высоком рельефе. Daos используются для большинства работа, неуклюже размещенные куски дерева, Dao, который используется как долото, когда он называется Cliangba или 142 Энциклопедия искусства и культуры в Индии (Нагаленд) Uchangba. Любая окраска резных фигур производится свиными кровь и сажа, в то время как фигура свирепо полосатого тигра часто учитывая пару глаз Goo-Goo, состоящих из черных семян, окруженных свиной щетиной. Дао является основным инструментом, используемым для создания как огромного ксилофоны и маленькие танцевальные барабаны. Дао ручки часто украшенный либо проколотым рисунком, либо с резьбой в низком рельеф голов, ящериц и змей и т. д. Для этой более тонкой работы используются меньшие инструменты. Небольшое долото, импровизированное из старый Дао используется для изготовления щелей для пояса Дао и Дао. более тонкая резьба достигается заостренным Чабили. Деревянные блюда вырезаны из кусков массивной древесины и полируются с помощью грубый лист, известный как Покток. Более дешевое, легкое блюдо выполнено из бамбук, и его можно увидеть в каждом доме. Раздел бамбук, свободный от узлов, обрезается и сбривается до тех пор, пока он не станет очень тонкий. Затем он разделяется на одну сторону и нагревается над огнем пока он не откроется. Затем на каждом конце разрезаются две щели и концы свернуты как концы бумажного пакета и зашнурованы на месте с тростью. Таким образом, древесина, тростник и бамбук имеют многообразное использование для Наги. Древовидные стволы служат полюсами, колоннами, ваттами и кросс- балки для строительства домов. Корыто для взлома сделан из священного ствола. Самый изысканный Изготовление из дерева - это блюда (с лагами), блюдца, тарелки, чашки и другая утварь, которые экспонируют в своих образец великолепного мастерства. Деревянная чашка может иметь мотки. Раствор, своего рода большая доска с тремя или четырьмя отверстиями выкопанный, также сделан из дерева. Меньшие растворы имеют один отверстие выкопано. скульптура О каменных памятниках Наги HH Godwin-Austen, написал в своем «Отчете об операциях в горах Наги» и Мунипур во время полевого сезона (1872-3, стр. 86), таким образом: «Я было очень интересно найти, войдя в страну Ангами, что они и другие Наги также возводят монолитные памятники, такие как Хасис, и что обычай все еще оставался в силе. Самый лучший плиты можно увидеть вблизи Сопвома и Тбгвемы; они вполне равный по размеру тем, что в холмах Хаси. Большие камни также установленный на трех или более опорах в дольменской форме. Это на На хребте Сопвомах был весь песчаник, который должен, ценой Картины и скульптура 143 очень большого труда, были вытащены из постели Зульо, хребет из нефритовых сланцев. Перемещение камней на деревянных санях, построенных для этой цели, канаты и ролики, используемые там, где это необходимо. Тангулы не воздвигают эти более крупные памятники, но в деревнях Прови и Phunggum я заметил длинные линии мелких камней, как правило, белый выветрившийся известняк, утонувший почти на одном уровне с поверхностью, и простирается на многие этажи по сторонам пути ведущий из деревни; и ряды маленьких камней, два или три футов высотой, здесь и там заметили. «Среди ангамцев они созданы людьми во время их время жизни, чтобы увековечить собственную память и память праздник в то время; через день или два пиршества мужчин собранные, все идут в тело и тянут в камни, которые установлены на стороне главной дороги у деревни или на заметный knoll. Установленный номер, по-видимому, неограничен, и они расположены по-разному с камнями Хаси, самый большой и самый высокий справа, остальные - в градации размера. Я видел целых двенадцать-пятнадцать подряд, но один три - самое обычное число ». HH Godwin-Austen, снова написал в своем докладе. «О грубом каменные памятники некоторых племен наги, с некоторыми замечаниями о их обычаи и т. д. »(JAI, 1875, Vol. TV, pp. 144 * 7). Таким образом: «Посещая район Наги Хиллз в последнюю холодную погоду, 1872- 3, 1 был очень удивлен и заинтересован в том, что некоторые из племен Anghami другие строят вертикальные cenotaphs, аналогичные для тех, кого можно увидеть в холмах Хаси. Обычай находится здесь полная сила, а не, как в случае с Хасисом, несомненно, быстро вымирает. Интерес к этому обычаю был невелик увеличилось, когда я пришел на первые монолиты моим никогда прочитав любое уведомление об этом в любой работе или отчете, в котором упоминаются племена нагов. Полковник Батлер в своей книге не ссылайтесь на этот очень замечательный обычай, и полковник Дальтон так же молчал в своей гораздо более поздней работе, Описательной Этнология Бенгалии. Монолитные памятники но форма Дольмена также видна в деревнях в главой долины Зулло и Сиджо. «Я впервые наблюдал эти камни, приближаясь к деревне Керупима, установленный на обочине дороги, по-разному, по два и три, иногда в наборах целых восемь и девять. Их расположение отличается от камней Хаси, и они 144 Энциклопедия искусства и культуры в Индии (Нагаленд) размещенных, постепенно уменьшающихся по размеру, слева направо. Их число может, таким образом, быть либо нечетным, либо даже не нарушать симметрия памятника в целом, что не так с камнями Хаси, для них, с самым высоким в центре, и один или несколько с обеих сторон, всегда находятся в неравных наборах. Мистер CB Clarke ... не согласен со мной по этому поводу, но случай даже множеств, из-за того, что два камня равного размера помещаются в центр, настолько редок и исключителен, что, скорее всего, доказывает правило. «Объект, для которого они настроены Нагас не является, как и Хаси, одним из умиротворения гривы их предков. Они устанавливаются людьми во время их жизни в ознаменование праздника, подаренного по случаю, и это может дать один или несколько человек, и для каждого камень настроить. Пиршество длится два или три дня, и при его закрытии камень (или камни), который был выбран, перетаскивается и устанавливается иногда в деревне, чаще на стороне одного из основные подходы к нему. «В группе селений Сопёма, расположенных на хребте хрупкие сланцы, эти камни третичных песчаников были выведенный из постели Сиджо внизу, около 2000 футов, вверх очень крутой склон, при больших затратах времени и огромных труд, работа. «Я видел несколько вертикальных камней высотой в двенадцать футов, но они никогда не достигали пропорций некоторых в холмах Хаси, где Я знаю высоту в двадцать четыре фута. Они многочисленны в деревни Марам, Сопвома, Кидема, Кохима, чтобы Сикхами, а на восточной стороне долины Сиджо в Группа деревень Кезакеноги, на восток отсюда, они меньше и меньше, а во главе Lanier долине, как и в Пунгуме и Прови, они похожи на наблюдаемые в стране Гаро, только один и два фута высотой, но все еще настроенный с какой-то регулярностью. «Дольмены в Сопвомах и Кезакеноми были очень большой; некоторые плоские плиты, вырезанные из хорошо расслоенных песчаник, другие, нерегулярные, выветрившиеся массы с кроватей оврагов на склоне холма. Насколько я мог узнать, у них есть нет связи с похоронами. Наги этой части - и, фактически, все, что я встретил, - похоронить их мертвых, и в этих в отдельных деревнях тело помещается в квадратную платформу построенный из камня, примерно на три-четыре фута над землей. Длинный линии этих, близкие и восходящие, должны быть видны, либо очень часто, внутри деревни, либо просто Картины и скульптура 145 снаружи и обойти дорогу. Иногда они стоят довольно в одиночестве." Резьба по дереву О деревянных изображениях Р. Браун написал в своем Повествовании Отчет о ходе опроса, Наги Хиллз, Сезон (1874, стр. 13-14, стр. 15, стр. 34), таким образом; «После того, как он покинул Кохиму (деревня прошла через) дорога спускается на некоторое расстояние, а затем легко проходит гребни. Страна - это открытые древовидные джунгли, с редким культивированием, и что главным образом jhoom; небольшая деревня обойдется примерно наполовину, и здесь и до того, как добраться до деревни, преемственность штрафа плато пропускается, часть одного из которых является занятый холодным воздухом. Вскоре после ухода из деревня крутой спуск делается на небольшой речке, очень жесткий холм преуспевающий, который увенчан деревней Нархама. На северо-восточный склон холма, на террасах Дхана, в лагере находится стан «. Г-н Р. Браун писал: «Рядом с деревней стоит деревянное чучело воина был замечен и сфотографирован. Эти цифры довольно распространенный среди ангийцев и союзных племен, и монументальный характер, мертвые - вожди или воины заметьте, кто похоронен внизу ». Далее он писал: «На дороге сегодня недавнее захоронение воин был принят. Во главе могилы, которая была продолговатой и вымощена плоскими камнями, была поднята вертикальная плита из дерева, с восемнадцатью грубыми изображениями вырезанных на нем головок; что означает сколько голов своих врагов он принял во время жизни ». Р. Браун далее говорится в докладе: «Могила воина была проходивших сегодня, на плите из дерева, над которой были вырезанные знаки показывая, что тридцать две головы были приняты покойный, - наибольшее число пока не отмечено ». Коньяки, Ванчо и племена Phom - одни из лучших резчиков по дереву во всем приграничном регионе. Обнаружение резьбы по дереву выражение в основном под тремя головами - во-первых, с хедхантингом, во-вторых, с украшением морунгов или мужских домов и, в-третьих, возведенные погребальные изображения или другие важных лиц. Изображения, связанные с охотой на головы, охота, которая имела фундаментальные культурные и религиозные важность постепенно прекращалась. Но заменители 146 Энциклопедия искусства и культуры в Индии (Нагаленд) были разработаны. Как у Ванчо все еще есть обычай скрываться деревянный манекен в поле старого врага; молодые люди охотиться и убивать это символически только для того, чтобы вернуться в триумф и получить готовый к браку. Вырезая человеческие фигуры, акцент делается на возложенных на головы художников. Черты вырезаны с низким рельефом и довольно реалистичны. Вершины головы круглые и обычно имеют некоторые признаки стрижки. Знаки татуировки тщательно представлены, большинство фигур одетыми с небольшим количеством бит из тканей и даже украшений и с пучками волос или бусин в ухе. Morung Вторым важным источником вдохновения является стремление украшая моронг с целью престижа и магии. Моронг является центром мужской общественной жизни, это общежитие для молодых незамужних мужчин. Моронг - охранники, клубы и центры образования и важная церемониальная цель. Моронг может различаться по функции и размер от племени до племени. Нет единого шаблона архитектура для здания. Столбы Morung украшены и вырезанные в высоком рельефе в большом и живом размере с людьми, тигры, hombills, pythons, слоны, mithuns и другие проекты. Согласно убеждению Коньяка, резной тигр в morungs означает мальчики будут свирепыми, слоны, чтобы сделать их сильными и hombill, чтобы сделать их плодородными. Рабочие инструменты примитивны люди состоят из дао, топора, аза и долото. Третий тип изображений связан с погребальным в зависимости от того, каким образом племена могут найти, чтобы избавиться от своих мертвый, несомненно, сделана роща, которая загружена имущество умершего. Ванчо, Коньякс и Фом все еще сделайте деревянные чучела для своих мертвецов. Некоторые из изображений с рогами по обе стороны от головы. Хаттон сказал, что практика заключалась в том, чтобы череп располагался между ними так, чтобы душа может перейти в деревянную фигуру. Череп удаляется позже и gpven его окончательное место отдыха в специальной яме, выложенной камнем или в камне из камня с камнем с фигореями людей и животных. После правильных обрядов выполненное изображение перестает быть «живым» и может быть выброшено. Картины и скульптура 147 Искусство морга, как правило, грубое. Только изредка делается попытка вырезать всю фигуру. Помимо этих резьб по дереву другой тип интересного деревянные работы, найденные в деревне Ангами, - это Хару деревянные Ворота. Древесные гранаты в прошлом использовались в качестве баррикады Хельс или местная единица деревни, в которой деревня разделена. Для получения толстого твердого материала использовали один сплошной кусок дерева ворот или Хару. Каждый Хару был выгравирован мотивом, символизируя рост населения Хельса и его mithuns. Рекомендации 1. Рахман, С.А. (ред.) Эта прекрасная Индия; Nagaland, Ссылка Пресс, Нью-Дели, 2006. 2. Хаттон Дж. Х., Серна Нагас, Макмиллан, Лондон, 1921 год. 3. Хаттон Дж. Х., Агами Нагас с некоторыми заметками о Соседние племена, Макмиллан, Лондон, 1921. 4. Эль-победа, Верриер, (ред.), Наги в девятнадцатом веке, Oxford University Press, Бомбей, 1969. 9 танец Культурное сознание - уникальная вещь среди Нагас из Нагаленда. Наги гордятся своей богатой культурой наследие. Глубокорелигиозные, они очень уважают их традиции, переданные предками на протяжении веков. С их сплоченной социальной организации, они развивались и практиковались хорошо институционализированная культурная модель. Их религиозные жертвоприношения, их великие ежегодные фестивали, их прекрасные танцы и разнообразные классические песни значительно обогатили Нагу культура. «Люди», как сказал Урсула Грэм Бауэр, «являются честным, упрямым, консервативным, возбудимым и доверчивым ». Их консерватизм выходит из чувства гордости за превосходство их культуры по отношению к другим и их миросозерцание. Они любят жизнь; они любят красоту, любят цвет и фантазия, чтобы убежать от тяжелой работы реальной жизни. Культурная жизнь Наги вращается вокруг деревни сообщества, через его учреждения, Сельский совет, общежитиях называли Моронг и семейные семьи. в мимо, деревни были очень впечатляющими с большими домами, навязывая общежития, Хангсоки и Кханчу, а также ритуальные декоративные дома Тарангакай. Эти великолепные дома исчезли в курсе времени; несколько небольших таранкаси существуют кое-где. Одной из характерных особенностей танцев Наги является то, что сравнительно небольшое использование туловища и плеч. Круговых движений руки тоже нет. Тело всегда держалась в прямой позе. Что касается танцевальных движений, есть много плоских ног в прыжках, прыжках, прыжках и прыжках. Вряд ли есть движение пальцев ног или даже круговые и изогнутые движения. Музыка включает вокальное пение, которое 150 Энциклопедия искусства и культуры в Индии (Нагаленд) имеет особые звуковые паттерны с повторяющимся рефреном Ho- ho, инструменты, такие как большой барабан, играемый палкой и Сознавая пару тарелок. Нет ни струйных, ни струнных инструментов используются Нагами. В голове танцуют танцы, танцоры сначала введите один файл в пение хора. Тело удерживается прямые, быстрые маленькие прыжки следуют с паузой. Тогда линия изменения в образовании круга. «Моронг», который является общим домом или общежитием для молодые незамужние мужчины и женщины составляют главную деревню учреждение. «Моронг» украшен человеческим и животным черепов и других военных трофеев и его столбов вырезаны с помощью поразительные представления тигров, хомбилов, ящериц и человека и другие цифры. Женщины занимают почетные должности в Наге общества и работать на равных условиях с мужчинами. Oни также оказывают значительное влияние на племенные общества. Пир Заслуга является центральной особенностью жизни Наги. Этот праздник имеет серии церемоний, которые достигают кульминации в жертву «митан», или "mithun". Однако, подобно диалектам Наги, каждое племя имеет свои собственные 'genas' или празднования. Танец Наги, музыка, песня и фольклор выражения буйной заботы о жизни. Танцы наги кажется, включают все аспекты жизни Наги. Костюмы характерны для каждого племени с точки зрения дизайна и цвет. Обычно мужчины безболезненные, которые украшены нарные стелы или платки, обернутые различными путями и с поразительными головными уборами, как правило, с перьями хомбилла. женщины носят нижнюю саронг, как одежду с узкой грудью ткань, платок, привязанный к плечу, оставляющий обнаженные плечи. Происхождение танца Naga Говорят, что предки Zeliangrong Naga узнали танцы и пение от богов и всех существ, которые посетил церемонию Jourumei в Аманге. Танцы были и песни исполнялись под наблюдением черепахи, которая была назначена Лу Пу или мастером песни. это также считал, что двое мужчин Гомту и Гомнинг изучают танцы с церемонии Аманга Джуруми. Согласно народной песне, танцы выполнялись мужчинами и животными в Jourumei церемония Аманга. Все существа были собраны в Аманге танец 151 церемония. Они исполнили танец, и один Лонгпу Гонпу был которые отказывались проснуться, когда танцы были выполнено. Бык первым исполнил танец; затем хорошо одетый мужчина исполнял красивые танцы. Тигр с его красивой полоскам цвета также было предложено исполнить свой танец. Итак тигр танцевал. Медведь с грубыми и жесткими волосами танцевал и кабан с его прекрасными клыками. Тем не менее, Лонгпу Гонпу отказался просыпаться, поскольку он знал об этих танцах. Затем петух надевал белую ткань поверх его тела и крылья начали танцевать. Наконец, Лонгпу Гонпу сказал, что он не видел танец петуха и встал, чтобы увидеть танец петух. Хотя у нас нет достоверной информации о происхождение танца, это была очень старая форма искусства. Согласно Нага легенда, она была получена от богов, животных, птиц и насекомые. Танцы Serna - лучший из всех танцев наги. Oни обычно танцуют накануне праздников и праздников Genas. Самой яркой особенностью их танца является фантастический платья и украшения, которые они носят во время танца. Эти как правило, состоят из каких-то грубых веществ и грубых орудия войны, надетые на разные части тела, такие как две обрамленные doM висели по спине от плеча, шапки сделаны кожи медведя или человеческих волос и тому подобное. О другой форме племенного танца, офицер Бриш, написал: «Конпуны найдены танцев, которые они сопровождают с песнями и ритмом барабана танцы - самые анимированные. Их песни кажутся зарезервированных для их фестивалей, и более обычно слышать «hau- hau ", чем любой другой звук". При переноске грузов, режущие джунгли для выращивания и в других основных задачах они склонны хорошо выполнять работу, когда «Хау-хау» быстро и разъяренно. Человек может быть дополнен hau-hauing, но как всегда следует ожидать рассмотрения комплиментов, это может быть называемый методом попрошайничества. Ao Dances JP Mills написал о танце Ao Naga: «Танцы играют важная часть во всех церемониях, но этапы монотонны в крайнем случае. При жертвоприношениях мутантов мужчины и женщины танцуют танец под названием tsungsang (C и M) внутри дома дарителя 152 Энциклопедия искусства и культуры в Индии (Нагаленд) праздника. Он состоит из круга альтернативных мужчин и женщин со связанным оружием, пение и медленное движение во времени к пение. Нет танцев Ао молчат; все те, кто принимает участие в песнопении постоянно. Огузы на открытом воздухе, такие как те, которые принимают место на фестивале Moatsu, дают больше возможностей для вариаций. Первый исполнители медленно ходят вокруг, повторяя тело и показывая их наряд. Время от времени кто-то отрывается и дать выставку прыжков и копья. Эта начальная процессия называется sangbangtur (C и M), потому что мужчины «прекрасны, как ягоды сангбанга». Следующий танец обычно называемый ango kazu (C) или anga malu (M) («рыба танец»). В этом танцоры движутся в колонке четвёртого образования в кратчайшие сроки к крану барабана, колонна колеблется о во всех направлениях, как рыба плавание. Среди Чонли это еще один танец под названием «Мойя яри» («Serna dance»), подражающий Сернас. Это слишком быстро выполняется в колонке. когда барабанщик дает сигнал с двойным нажатием танцоров двигаться назад, а не вперед. Самый красивый танец всех это танец Чанг, называемый Мири яри (C) или Meehungr tsungsang (М). Танцоры, все мужчины и мальчики, образуют длинную линию с лидер справа и лучшие танцоры рядом с ним, завершающие с небольшими мальчиками на левом конце. Лидер держит «дао» в своем правой рукой, а левой рукой - правой рукой человек слева от него, который, в свою очередь, присоединяется к следующему человеку и скоро. Обычный шаг - это шаг вправо, короткий шаг назад, изгиб коленей и две марки с правой ногой. Барабанщик рядом с лидером дает время. Линия идет по кругу и во главе лидирует во всех видах кривых. В конце концов это ветры сам в спираль и разматывается сам. Пока мужчины танцы, женщины тоже танцуют. Этот танец, называемый «лунный танец» (yita kazu C; lata malu M), находится только в некоторых вилажах танцевала ночью, хотя в других деревнях она может начинаться как можно раньше как три дня. Это очень скучно, дело. Две линии девочки формируются лицом к лицу, каждая девушка с ее рукой вокруг талии из тех, кто по обе стороны от нее. Каждая строка, в свою очередь, перемещает два шага и прыжок вперед, в то время как другая линия возвращается назад. Там есть нет барабанщика в посещаемости, приглушенное пение, дающее время ». Ангамские танцы Дж. Хаттон писал о танцевальных практиках Ангами Нагас, таким образом, «Танцы, как практикуется группой Хонома, - это танец 163 очень серьезное дело. Он состоит из торжественного шествия молодых мужчины в полном платье, которые двигаются медленным темпом, описывающим круги, восьмерки и аналогичные фигуры и расщепляются на две линии, которые работать в и из другого змея. Движения танцоры жесткие, а thre - определенное количество позер с руки и руки, верхние руки удерживаются близко к телу и передние и открытые руки перемещаются вверх и вниз от локтя, но не из стороны в сторону. Свободное передвижение сильно ограничены из-за веса, громоздких размеров и нестабильность головного убора. В группе Кохима, где довольно хрупкое колесо перьев гоблилла не носит молодые люди, которые носят менее громоздкие эрекции бамбука и бумаги, движения танцоров более свободны, а в Группа Viswema танцоры постепенно развиваются, в конечном итоге, очень быстро и прыгая. В этом торжественном танцующие старики принимают небольшую роль, следуя за конец линии и операции управления в целом. Они не неприятность одеваться в полное платье, но носить оружие и любые знаки с которым они считаются правомочными. «Обе дхан-стучать и танцевать сопровождаются пение, природа которого уже описана. песни исполняются как отдельные песни, традиционно ассоциированные по случаю, а иногда и на архаическом языке не полностью понимаются, кроме как квалифицированных в них, а также которое может быть вызвано певцами ». Serna Dances О танцах Серны Нагас, Дж. Х. Хаттон писал так: «Танцы - это развлечение, которое сопровождает каждую с участием пира. Есть очень большое количество танцев с разные шаги, но танец всегда проводится на фиксированном принцип. Это происходит в открытом пространстве перед домом дарителя праздника. В центре этого пространства построен пожар и танцоры танцуют вокруг огня. Танцы начинаются всегда с процессией, называемой aghogho, в которой продвигаются танцоры через открытое пространство последовательными тройками, неся свои копья и во всем торжественном платье, которое они могут собрать (для таких статьи по случаю свободно заимствованы даже из отдаленных деревень) и поочередно прыгали на каждой ноге. В следующий фигура образуется великая цепь, копья откладываются, кроме 154 Энциклопедия искусства и культуры в Индии (Нагаленд) для некоторых, которые застряли посередине возле огня для использование одиночных танцоров. Лидер цепи несет дао в наклон в левой руке. У человека позади него есть левая рука вначале сжимал правый лидер, а правая рука за ним держа за руку левую руку человека и т. д. конец линии, который в первую очередь движется медленно вокруг огня в круг, поющий ахил, «парни-песня» (ахи = Аракан холм-куропатка, Aboricola intermedia), а затем продолжает танцевать всерьез. Чтобы описать все или даже любые из танцев Серны в деталь была бы задачей для танцевального мастера, поскольку танцы легион и различия в шаге между некоторыми из них от очевидного до любителя. Вероятно, наиболее Известные и популярные танцы - это кегиль Яхуми и Yetsimi-keghile, первым из которых является танец Yachumi и второй танец Сангтам, Yetsimi является родительской деревней T \ ikomi (и, в конечном счете, почти все) Сангтамса. В этих два танца, правая нога три раза ударяется по земле и пружина сделана левой ногой; то три удара с правая нога повторяется и производится другая пружина. в бывший танец весной сопровождается размашистым поворотом тело сначала влево, а затем снова вперед к первому положение, так что вся линейка танцоров поочередно держится продвигаясь в одиночном файле и размахивая так, чтобы внутри круга. В Yetsimi-keghile тело не повернулся или только очень немного, а пружина с левой ноги а затем шаг с правой, а затем с левой, пауза левой ноги сопровождается теми же тремя бьет справа. Эти шаги чередуются вперед и назад, но в последнем случае короткие шаги. В в любом случае скорость становится быстрее быстрее, чем танец продолжается до предела скорости, с которой могут выполняться этапы. из многие другие танцы, возможно, стоят времени упоминание Акагази, которое представляет собой испытание слонов болотистая земля на краю соленых лиз, прежде чем он войдет в нее. Существование такого танца заметно, так как нет слонов вообще в стране, в настоящее время населенной Сернас, и подавляющее большинство Серны даже не видели следы слона и ничего не знают о его привычках. Есть также танцы, характерные для разных деревень. Sichemi do не объединять руки, а танцевать спиной к спине в два, все несу даос. танец 155 Вероятно, этот танец показывает влияние Ао. Говорят, что Алаффуми «петь, как цыплята», когда они «прыгают из стороны в сторону». Асими говорят, что клан прыгает бессистемно и толкает друг друга о без достоинства, в то время как только двое мужчин могут петь. «Во всех танцах, в которых сформирована цепочка, все движения направляются лидером цепи, который дает громкие и решительный «Yoicks», чтобы отметить изменения. Как танцоры получают работали, те, кто, или считают себя звездами исполнители выходят в середине кругов возле костра, взять копье и совершить страшные и замечательные прыжки, из которых em важный featxire - пинать одну или обе каблуки против крупу с хорошим звучным привкусом, все сопровождается кричит и пронзает 2ind spear spinning. Конец танца отмеченный всеми, кто врывается в своего рода очень быстрое тиснение или двойной перетасовкой, называемой читой, как танец без сабо, который лидер как обычно инициирует. Затем танцоры прекращают и оставить танцы для питья. «Танцы сопровождаются пением, но эти песни не имеют слов и состоят из «ho-ho-ing» для разных рефренов. Coryphaeus, который ведет и руководит танцем (он называется атехуми), имеет меньшее значение в пении, чем два ou, один из которых танцует около половины цепи и другой на своем последнем конце. Эти двое поддерживают фальцет сопровождение «ou-ou-ou» к «ho-ho-ing» остальных, и очень часто оплачиваются от четырех аннов до рупии за свои услуги, в то время как Coryphaeus редко получает больше двух анн. «Женщины Serna поют и танцуют одновременно, однако, танец, состоящий всего лишь из полугрикала женщин, которые связали руки и сложенную руку, каждая женщина взяла с собой ее правая рука оставила своего соседа слева, связав руки. Тело качается на правую ногу мягко вперед и назад, в то время как левая нога попеременно продвигается вперед и вперед снято до тех пор, пока носок не окажется за правой пяткой, сложенные руки время от времени до мелодии, которая спрессована две стороны полукруга, контральтоны с одной стороны и сопрано - с другой. (Термины «контральто» и «сопрано» как используется здесь, не следует интерпретировать слишком хорошо.) Песни которые они исполняют, обычно восхваляют посетителей и имеют больше или менее стереотипной формулы ». 156 Энциклопедия искусства и культуры в Индии (Нагаленд) Zeme Dances Танцы Земе состоят из четырех видов; (i) Сообщество или группа танцы, {ii) религиозные или ритуальные танцы, (ui) военные танцы и (iv) Имитация танцев, таких как петушиный танец (или Nriuidim), танец орлов (Nchanlion), танец крикета (Kachinglen), танцы мух (Tmagelion), Пчелиный сольный танец и пляски для рыб (Hekalim) и т. Д. lb аккомпанемент танцев, песни симг. Земе песни разнообразны и богаты. Несколько категорий песни Zeme: Хелинду (общие песни). Здесь (военная песня), Ндалу (Легендарный песня), Hetenlu (Self song), Hekialu (Duet), Hekatliu (песня Guard) и Hegnt lie (рабочая песня). Музыкальные инструменты включают барабан, тарелки, гонг и арфа (nra). Танцы Zeliangrong Танцы танца Zeliangrong состоят из трех основных категорий: (i) ритуальные танцы, (ii) танцы фестиваля и (привет) танцы подражание природе и эйнималам, птицам и червям и т. д. Ритуальные танцы Танцы, исполненные в Тазангакае, -Банру и Матуи Гены - это ритуальные танцы. Нижеследующее основано на Банру танцевальные формы: (1) Хой Лаам, Мужской танец, кричащий хо-хо в качестве призыва к божество - Тинкао Рагванг. (2) Joumon Kasukmei, Девушки танцуют с винных чаш. (3) Групповые ритуальные танцы и (4) Гопи, Энглам, Танец резания головы митхуна. Выступление Хойлама - это сложная танцевальная форма мужчины, женатые и не состоящие в браке, призывающие Бога, крича различные воздержания Хо-хоя. Не должно быть прекращения Хо-Хоин. Hoilam имеет следующие формы: (1) Ган Хойлам (2) Кайку Лаам (3) Bang phen Laam, и (4) Понса Лаам Jouman Kasukmei - начало женского танца в ритуал танца Банру. Он сопровождается Джоу Лианом Thanmei Laam, своего рода сольный танец. танец Ритуальные танцы 157 Эти танцевальные представления сопровождаются ритуалом песни под руководством мастера песни (Lu-pou). танцы проводятся в течение ночи до рассвета. Как мужчины, так и в нем участвуют женщины-танцоры: (1) Jeisung Loam (2) Клайбон Сангмей (3) Кайбон Дуэйми (4) Банджаи (5) RihLu (6) Муйлу (7) Khongphung - все танцы, сопровождаемые песней одноименное имя. (8) Goipi thenglam - (это мужской танец, исполненный на по случаю головы митхуна). Танцы Банру попадают в категорию танца Ронгмей в это женщины поставили специальный головной убор, известный как Санадун. Матуи Лам Танец Различные формы танцев выполняются во время церемония Матуи-Хойлама, Паджейми или Фейгумей, Хаан sengmei. Доктор Р. Браун, политический агент Манипура, был очень очень впечатлил танец Матуи Лаама, и краткий отчет был опубликованный в его рассказе 1874 года. Его описание танцев был больше на Матуи Лааме. Сказав так: «Хансенмай (Хан-сенгай): сначала танцуй, в этом круг образован молодыми мужчинами и девочками, которые передвигаются пение в то же время, мужчины, возглавляющие круг, женщины несущие бамбуковые трубы (Хан), которые они рэп, на земле со временем с музыкой барабана. Используемый шаг - один шаг вперед, затем прыжок с использованием альтернативных ног. Движение медленно при, постепенно увеличивается. В конце танца, как и в большинстве остальные описываются, танцы закрываются двумя девушками, танцующими вместе в центре круга; шаг один и тот же, но они меняются примерно так же, как в квадрисе, и большое использование движения руками. Это и все танцы заканчиваются 158 Энциклопедия искусства и культуры в Индии (Нагаленд) человек делает в близком кругу, поднимая свои даос и давая выпустить одновременно на длинную вытянутую мотыгу, однажды повторенную ». Обратившись в основном к Tuna Gan Loam («Dence of boys» и девочки и т. д.), он описывает Hoilaam, который он называет quanlam (Суглинок гана или мужской танец). Quanlam (Ganlaam) Dance Доктор Браун написал об этой танцевальной форме, таким образом: «В этом только мужчины задействуют два и два в ряд по кругу, который перемещается кругом сначала все вместе; шаг - это один шаг вперед, а затем пауза в сутулом положении, своего рода шаг гуся, каждый кричал ho, ho, ho. В более поздней части танца, круг делится на два, и один вокруг другого в противоположных направлениях круг снова образует, как и раньше, и они встретиться в центре и потакать мотыгам в кратчайшие сроки; отделка с воплями. Это очень любимый танец, и они несут его иногда в течение нескольких дней, с небольшим интервалом для отдыха или освежения «. Танцы, совершенные во время церемонии Гаана Нгай, - это фестивальные танцы. Они также известны как Чапа Лаам. танцевальные танцы включают танцы, исполненные на специальных случаи, такие как - Кхангбон Кадимеи (Прощальный танец Ханбон), Теи Кадимеи (Танец - честь мертвых), Тунец Кадимеи (прощальный танец с невестой) Тамчем Лаам и др. Нану Лаам - это скорее танец плодородия, а не танцевальный фестиваль. Имитация танцев Наги узнали от природы форму танцев на основе движения птиц, животных и червей и т. д. Они выполняют как ритуальные, так и праздничные танцы. Конкретные формы имитационные танцы включают: (1) Гаа Лум или Краб танец (2) Хойгуинский лайм или пчелиный сон (3) Танцевальный концерт Laam или Criket (4) Рагендай Лаам или Танец Гуммилла и (5) Guaichei Bang Laam или танец движения рог быка. (6) Танец Апанг Лаам или Хулук (Обезьяна), выщипывающий фрукты. Танец 159 (7) Tareng Loam или Spinning dance и многие другие их. Танец Махом Лоума возник из Маранджинга (Мейхом) деревня, которая стала техникой танца Ронгмей. Dinglian Loam выполняется рядами; Pheicheng Laam танцевальные движения - от левой до правой. Хой является частью танца, работы и религиозного богослужения. Hoi делится на несколько воздержаний и категорий, таких как Хой Дай, Хой Дин, Тиан Пон Хой (Проведение деревянного столба), Тайан Мин Хой, (рабочий олово), Napphung Hoi (ношение падди). Их рефрены это Локтунг, Локдай и Локна. Танцевальные костюмы и украшения включают; сложенный Марейпан (от плеча до колен). Сонгнай (красный цвет килта от талии до колена), Pheilak и Senlam (талия ремни), Pheidom и Phaikam (крышки теленка) и Reng Ian (длинный цветной килт от талии до колена). Мужские украшения; Jeisu (Серьга из перьев птицы Джеису), Банптомта (Армлет) из бивень слона) Gang Kam (Ожерелье из раковины оболочка) и Натанг (Брошь из меди). Женщина костюмы включают в себя: Пихим и Санадун (головное платье), Лангху Pheisoi (Женская обертка) и Phang phei (Черное тканевое покрытие верхняя часть тела), Beithing len (украшение серьги), Тадамту (Cornelian beads (deo mani), Tadu (Браслетные браслеты), Натанга (Браслет Браслеты) и, Phailaak (группа талии). Музыкальные инструменты Rongmei включают дерево полый барабан, покрытый шкурой, рог митхуна или обычный бык, тарелка и гонг. Помимо ежегодного фестивали, танцы также исполняются на специальном ритуале церемониях, проводимых отдельными лицами или деревней общежитиях, включают Тараанкай, Банру и Матуи. Taraangkai это церемония, проведенная при строительстве орнаментированного дома, Банру жертвы Богу - еще одна церемония ритуала. Я не буду чтобы описать их в светском смысле как праздник Merit. Это просто религиозная жертва. Матуи также является религиозным церемония, проводимая Общежитием, чтобы показать свою светскую достижения, богатство и солидарность. Он отмечается больше в форма праздника. Что касается церемонии Jourumei в Аманге, жертвы состоят из церемонии Jourumei и 160 Энциклопедия искусства и культуры в Индии (Нагаленд) исполнение ритуальных танцев. Танцы Тарангкай, Банру и теперь Матуи стали особыми танцевальными формами. Ниже описаны несколько танцев разных племен Наги в Нагаленде. Короче говоря, это: Танец Акок-ки Эта танцевальная форма - одна из самых торжественных танцев племени сангтам из Нагаленда. Мужчины и женщины объединяются танцуя Анок-кхи во время торжественного праздника, Среди-монг. Во время этого праздника божество дома и трое кулинарных камней в камине поклоняются. После этого все племена в своих танцевальных зданиях собираются в открытое поле для танцев, в веселом настроении. Изменить lo Dance Люди Чанга исполняют этот танец. Драматический костюмы традиционных воинов Наги и наряд женский наряд, делают этот танец визуальным восторгом. Известный Алос как * Суа-Луа \ этот танец является неотъемлемой частью всего сообщества празднествах, проводимых во время фестивалей, таких как Пханглем и Nyaknyulem. Раньше он исполнялся, чтобы праздновать победа над своими врагами. Праздник Пуанглем приходит каждый год после посева семян. Рисовое пиво варится для торжеств и посыпать на земле, чтобы предложить благословение божество «Самбюле Муга» за хороший урожай и принести процветание деревни. Праздник и танцы обычно продолжаются три дня подряд. Танцы Кимбку Танцоры, сформированные племенем Чанг, образуют круг держа друг друга за руки. Танец начинается с медленного темпа, и быстро поднимает скорость, создавая гипнотический эффект. Чанг носить верхнюю одежду, которая украшена раковинами каури, как часть их танцевального костюма. Танцы песен Zeliang В этом танце ряды мужчин сопровождаются рядами женщин, образуя перевернутое положение Т. Это разбивается на две полу- круги, один из мужчин и два ряда женщин. Эти полукруги мужчины и женщины сталкиваются друг с другом. После этого диагональ образованные рядами мужчин и женщин, которые вместе образуют танец 161 X форма. Затем эта форма X принимает форму Swastika. На последнем этапе руки соединяются, но нет движения блокируйте руки. Танцоры теперь двигаются в серпантиновую походку во время исполнения танца. Танец Вадир Нага Этот танец считается одним из самых уважаемых танцев племени Ао. Танец исполняется обычно перед дом воина, который привел голову врага в войну трофеи, которые также обеспечили безопасность и славу в деревне, спасая их от вражеских атак. В этом танце, осуждение врагов производится путем стука ног землю, тем самым обозначая сокрушение врагов на руки успешных воинов деревни. Zemi Dance Этот танец исполняется ночью с горящими факелами. мальчиков украшенные головными уборами перьев носорогов, захватывают дух прыгает в воздух, в то время как девочки быстро выполняют быстрые движения открытие и закрытие пальцев. Nruima Lim - борьба с петухом танец Zemi Nagas. Танец Митхуна исполняется после жертва митхуна. Танец характеризуется своим духом радость- Хамба Лим - это танец урожая Земиса, выполненный в два ряда сделаны мужчинами и женщинами. Аху - это танец урожая Rangma Nagas в одноименном фестивале, который проводится для пять дней. Танец урожая в Нану Проводится ангамиями при сборе урожая во время религиозных обряд называется Нану. Этот обряд происходит во время обстрела рисового рисового дерева. Thekuangi Genna Проведенные незамужними девушками и мальчиками по случаю thekuangi genna, которая знаменует трансплантацию риса рассада в полях, процессия образует круг, за которым следуют два концентрические круги. Девочки находятся в окружении. Эти девочки и мальчики двигаются в противоположном направлении. Они, наконец, образование, где мальчики и девочки объединяют пары в поле. 162 Энциклопедия искусства и культуры в Индии (Нагаленд) Бамбуковый танец Этот танец проводится Мизо Нагасом на холмах Лушуй в которые четыре длинных бамбука расположены друг напротив друга. квадрат закрыт и открыт rh 3 в обратном направлении к ударам барабана, в то время как танцор прыгает на одной ноге вне креста, когда он закрыт и внутри, когда он открыт. Танец становится больше и более сложным, когда к исполнению присоединяется больше танцоров. Litho Sheles Phete Этот танец xmique исполняется племенем Chakhesang. это было во время Фестиваля Секрени в течение месяца Январь после сбора урожая, когда богатые люди бросил праздник заслуг для жителей деревни. Но в наши дни это также в особых случаях. 10 драма История Нагаленда глубоко погружена в тайну. Нагас не имеют письменной записи; у них нет даже скрипта любого диалект, чтобы писать. Все, через что они прожили жизнь дикарей и скотоводы практикуют анимизм за свою религию. Они были из блеска цивилизации, поэтому литературная или даже народная драма были вне их рассмотрения. Тем не менее в их молодежных общежитиях называемые Моронг, сельские и общинные старейшины сказали своим молодые устные истории и литературы в формах народных песен, баллады, народные сказки и легенды и т. д. Иногда, чтобы усиление влияния на аудиторию morung, старейшины драматизировали их длительные переговоры, чтобы вызвать элемент острых ощущений, ожидание и больше всего, чтобы отправить сообщение домой. Одна такая сказочная драма племени Тангхул под названием Майтонфи и Шимрейшанг представленный ниже. Когда-то давно в Наге жили два великих любовника деревня. Имя мальчика было Shimreishang, популярно называемым Ashang. Имя девушки было Maitonphi с именем любимчика как Aton. Хотя Ашанг был единственным сыном богатой Наги, Атон был только дочь вдовы. Хотя Ашанг был очень красив, Атон был исключительно красив, у которого были красивые шелковистые волосы слегка окрашен в красный цвет. Глаза ее сверкали, постоянно улыбаясь. Ее тело было красивым и безупречно красивый с гладкой кожей. В роде она была самой воплощение самой красоты. И Ашанг очень любил Атона что он поклялся в своем сердце, что он женится на Атоне и никто другой. Атон тоже любил Ашанга, но она всегда что родители Ашанга позволят им сын жениться на ней, потому что она была дочерью бедной вдовы. В обществе родители Айшанга были высоко оценены, тогда как Мать Атона не имела статуса. По причине социального статуса не было возможности их брака. 164 Энциклопедия искусства и культуры в Индии (Нагаленд) В любом случае, Атон-эйнд-Ашанг были детскими товарищами по детству; вырос вместе и стали настоящими любовниками. Ашанг рассказал своим родителям о его намерении жениться на Атоне, но они были сильно против. Всякий раз, когда Ашанг поднимал вопрос о женившись на Атоне, его родители просто отбросили его в сторону. разговор между отцом и сыном Ашангом что-то вроде этого: Ашанг: Отец, я очень люблю Атона, и я должен женись на ней. Отец: Послушай Ашанга, ты хорошая семья, тогда как Атон исходит из плохого фона. Оба из вас никогда не будут хорошим совпадением. Ашанг: Хороший ли матч определяется хорошим рождением? Разве это не зависит от любви? Отец, ты знаешь что такое любовь. Почему же вы стоите в моем путь? Отец ; Вы знаете Сына! что моя мать и я любим вы очень. Мы хотим, чтобы вы были счастливы и преуспевающий в жизни. Процветание - и счастье в жизни зависят от хорошего наследования. Ашанг: Отец, ты ужасно ошибаешься. Счастье зависит от того, как жена и муж любят друг друга Другие. Это никогда не зависит от богатства. Ты только сказал, что ты меня любишь. Это так, позвольте мне выйти замуж за Атона и я стану самым счастливым человеком в мире. Отец: Ашанг, мой сын! Вы слишком молоды. Когда я был молод, я тоже чувствовал, как вы теперь чувствуете. Любовь нет постоянства: он часто меняется. Вы будет любить любую женщину, если она станет вашим жена. Это путь мира, которым вы являетесь определенно будет быстро изменяться в вопросе короткое время. Подожди и посмотри, может, сын. Что касается мы с матерью, мы никогда не согласились бы ваш брак с Атоном. Ты только моя child, и вы наследуете все мои свойства и Я хочу, чтобы ты женился на девушке по нашему выбору, если ты все дорожат нами, как ваши родители. Ашанг: Отец, я уважаю вас обоих, но я хочу вы должны иметь в виду, что я имею право драма Отец Ashang Отец Ashang Отец 165 выберите девушку, чтобы быть моей женой. Это единственное Я хочу, чтобы ты дал мне свою выбор, и, пожалуйста, не связывайте мой брак с наследованием свойств. : Как вы можете жениться на дочери вдовы? Кроме того, у Атона нет следов крови вождя в ее. Ашанг, мой сын, забудь ее и свою жизнь будет намного счастливее. Совершает ли буйвол корова или делает «Пайшару» * когда-либо переплетенным «Thingreiru7 ** Были сотни любителей как вы в прошлом, но они повиновались родители и остались счастливы в жизни там после. Почему бы вам не взять мой совет в интересах вашего собственного блага? Все, что я говорю, в вашем интерес. Кроме того, помните, что наследование бесцеремонно связанный с браком. : Насколько ты слеп, отец, к моему счастью? Если другие - слепые любовники, я не из их. Я знаю, что будет хорошо для меня. я люблю Атон действительно, и если я женюсь вообще, это будет только Атон и никто другой. Никто не может ее взять место. Позвольте мне также четко указать, что если вы не одобряете мой брак с Атоном при рассмотрении наследования. Я с удовольствием предать их и жениться на Атоне. : Мой сын, так много красивых девушек в клан Chieftain. Вы можете выбрать любой из и я не буду возражать. Другое дело, что свойства наследуются и они твои. : Отец, любовь отличается от красоты. я говоря о любви, и вы говорите о красоте. Тем не менее, если красота - это суть любви, кто когда-нибудь превзойдет Атона? : Вы старше и опытнее меня? Я прожил долгую жизнь, и я знаю, что * Paisharu - очень распространенный маленький ползунок, распространяющийся горизонтально на землю который при резке испускает неприятный запах. Очевидно, Атон сравнивается с ползучем Пайшру. ** Thingreiru - большой лианы, обычно выращенные в густых джунглях. Tt настолько силен, что он часто используется Тангул-Нагами для перетягивания каната. Он также широко используется в качестве связующих материалов после расщепления. Здесь Ашанг сравнивается с Тингрейру. 166 Энциклопедия искусства и культуры в Индии (Нагаленд) повезло тебе. Чем раньше вы забудете Атона, лучше это будет. Если вы ее не встретите когда-нибудь, вы просто забудете ее и позже вы поблагодарите меня. Ашанг: Вы не говорите, как опытный человек. Вы слишком не осведомлены о том, что я говорю около. Позвольте мне ясно сказать, что даже если Мы с Атоном были разделены сотнями горы, и если бы его прекрасные девушки пришел мой путь, это не имело значения. я все равно будет любить Атона, и я буду ходить по всем способ найти ее. Ничто не может стоять между Атон и я. Отец: Тогда нет смысла так много говорить, мой сын. Позвольте мне также четко указать, что ни твоя мать, ни я никогда не соглашусь к вашему браку с Атоном. (Понимая, что между ним и его отец, Ашанг обратился к матери и умолял. Таким образом). Ашанг; Мама! Почему ты держишь маму? Почему вы заставляете отца понять и заставить меня очень счастливы и всегда благодарны вам обоим? Мать: Я просто женщина, сын! У меня нет голоса в вопросы брака. Таможня не разрешает меня. Только ваш отец может принять решение об этом что касается. Ашанг: Хотелось бы, чтобы вы могли видеть мое сердце! Затем вы никогда не будет так говорить. Таможня дороже, чем я вам? Ты не понять, чего я хочу в жизни? Мама, Слушай внимательно. Атон более ценен, чем моя собственная жизнь. Если я не выйду замуж за Атона. я женат никто. Это достаточно ясно для вас, мать? Мать: Я не возражаю против вашего женитьбы на Атоне, если ваш отец соглашается. Мой любимый сын, действительно, я не имеют голоса в этом вопросе. Ашанг: Мать, я помню, что ты сказал раньше; вы сказали, что, хотя обед из трав драма 167 радует, где любовь пребывает, обед отборная еда - это яд, где любовь отсутствует. Вы забыли свое собственное заявление? Мать: Хороший сын; Я поговорю с вашим отцом отдельно и умолять от вашего имени. Если он согласен, я отправлю предложение о браке очень скоро. Фактически, мать Ашанга была в равной степени против сына жениться на Атоне. Она просто скрывала свое истинное чувство больше не мешайте чувствам своего сына. Итак, нет брака предложение было отправлено в Атон. Это обычное явление среди Нагов что сторона мальчика должна предложить, но такое предложение от Сторона Ашанга когда-либо получала мать Атона. В ходе время, мать Атона получила много предложений о браке, но Атон отверг бы все из них, все еще ожидая предложения от Ашанга которого она так любила. Ашанг узнал, что многие другие предложения о вступлении в брак получали Атон, и они были будучи отвергнутым только в ожидании его собственного предложения. Эта подтвердила свою любовь к себе. Таким образом, в течение нескольких лет Атон терпеливо ждал предложение о браке пришло, но награда за ожидание не материализуется, поскольку из родителей Ашанга не поступало никаких предложений. Наконец настал день, когда сын вождя Палинга предложил руку Атона. Но мать Атона ничего не даст намекая предложение Ашангу. Он совершенно не знал предложение, принятое матерью Атона, даже без Согласие Атона. С другой стороны, Ашангу не удалось решить должен ли он принять Атон и сбежать с ней до ди. села против пожеланий его родителей из-за его неспособности убедить их. Он очень хорошо знал, что его родители никогда не будут согласие на брак, и все же он был нерешительным, как всегда. Aton была шокирована, когда она осознала тщетность ожидания Предложение Ашанга. Но навязчиво она ждала. Один день между Атоном и ее матерью произошли диалоги: Атон: Вы подумывали о моем помолвка? Мать: Моя любимая дочь! Вы должны видеть жизнь на практике. Если родители Ашанга Палинг - это довольно крупное поселение Нага в районе Ухрул, Манипур, которое был известен тем, что в старые времена создал мощных и мудрых вождей. Вероятно, молодой человек был сыном Чамфунгво. Вождь. 168 Eruyclopaedia of Art and Culture in India (Nagaland) Aton Мама Aton Мама Aton Мама Aton против того, чтобы их сын женился на вас, как мог вы навалились на них? Вы должны найти жизнь-партнер, пока вы еще молоды. в течение нескольких дней, так и девочки цветут только на несколько лет. : Я знаю, мать, о чем вы говорите; но как вы ожидаете, что я выйду замуж за незнакомец? Кроме того, я бы предпочел остаться если я не выйду замуж за Ашанга. : Как долго вы будете ждать Ашанга? Если он действительно хотел жениться на вас, он бы послал свое предложение давным-давно. Вы будете подождите, пока у вас не будет подходящего совпадение? Я уже дал свое согласие на ваш брак не меньше, чем сын Палингский кетиан. Вам не повезло? Тебе лучше забыть Ашанга. ; О мать! Как ты бездушен для меня. Как вы могли бы дать согласие от моего имени даже не посоветовавшись? Это похоже на убийство меня. Я никогда не выйду за него замуж. : Не будь дураком Атоном. Вы не должны переноситься от эмоций. Смотрите, мы также исправили день брака 10-й ночи с этот день. : Почему вы это сделали, не посоветовавшись? Я не буду жить с ним. Только мой труп Пойду. Что будет с Ашангом? И он и я умру. Это так просто. : (Теперь уже плачет) Атон, твой отец умер очень рано, и я поднял тебя, когда ты был еще ребенок. Вы уже выросли и я старею. Как мы можем ждать бесконечно для предложения о браке Ashang? Это никогда не придет, скажем, потому что его родители никогда не позволят. Они меня ненавидят и они тоже ненавидят вас. : Но Ашанг меня любит. Он не ненавидит кто угодно. Он только пытается убедить его родители драма 169 Мама Aton Мама Aton Мама Aton Мама Aton Мама : Который никогда не случится. Вы будете похожи сова ждет фруктов «Mashuithei», чтобы созревать, который никогда не делает. Вы хотите, чтобы что, Атон? ; Я хорошо знаю Ашанга. Он никогда не предаст меня. Он не будет. Как только он дает свое слово, это окончательный. Он дал мне слово. Он будет жениться на мне, каковы бы ни были обстоятельства быть. : Как я могу объяснить ситуацию? Не могли бы вы как быть бесстыдным человеком, пронзающим на своих родителей? : Я вообще не зацикливаюсь на них. Это это сладкая воля Ашанга. Он любит меня и Я люблю его. Будь разумным, моя дорогая! Ваше участие с сыном вождя Пэлинга, как раз стрелка, которая была выпущена, будет никогда не возвращайся. Я не могу сломать теперь. Это окончательно. : Мать, я буду подчиняться вам, но то, что у вас есть сделанное мне этим взаимодействием, похоже на di gg ing могила для меня и просить меня похоронить в живых. Вы также можете понять, что мои дни теперь пронумерованы. : Атон, Дарлинг! Я знаю, как плохо ты себя чувствуешь, но это будет только временная вещь. Когда-нибудь когда у вас есть собственный ребенок, вы будете забудьте все об Ашанге. : Этого никогда не будет! Будучи беспомощным, я буду просто повинуйся, мама! но я должен сообщить Ашанг об этом. : Не дай Бог! Как только вы скажете Ашангу, произойдет кровопролитие. Вы хотите кровопролития? Это секретное дело, как я уже сказал. Ashang-х родители полностью осознают это, но это секрет для каждого другого человека, включая Ашанга. Машутхой - общее дерево в северо-восточном регионе, которое цветет каждый год и приносит плоды, которые, однако, никогда не созревают. 170 Энциклопедия искусства и культуры в Индии (Нагаленд) Вот почему брачная партия будет Приходите только ночью, он улетит до рассвета. Дорогая, делайте все спокойно и не приносите гибель для меня и для всего сообщества. Атон: Но как я могу идти без разговоров с Ашангом. Это будет похоже на удар в спину. Мать: Это не удар в спину. Мы уже довольно долго. Это не наша вина. Это полностью его вина, и он должен заплатить за свою трусость и нерешительность. Атон: О, мама! Я не могу согласиться. Конечно, я умру от печали и Внезапно в дверь постучали. Это случилось Ашанг приходит с широкой и уверенной улыбкой, не зная что его конец света был так близок. Атон быстро вышел на улицу, вымыла лицо и вернулась в дом с неуверенными шагами. Она не должна раскрывать свою печаль вообще, чтобы тайна не исчезла и принести гибель двум другим мирным общинам. она не должны ставить под угрозу жизнь его людей ради нее. О, нет, это был бы величайший грех. Это было для Ашанга разговор. Он повернулся к Атону и сказал так: Ашанг: Атон, разве хороший солнечный день? И что делает вас таким мрачным? Атон: Нет, хорошо. Fn не мрачно. Возможно ты относятся к моим красным глазам. Это потому что дыма. Ашанг: (Обращаясь к матери Атона) Ани *, почему ты заваривая так много горшков вина и пива. Ани; Ну, Ашанг, как мы будем жить? Давайте выпьем хорошее вино и пиво для нашего сердца пока мы все еще живы. Ашанг: Конечно, это правильно; но это, по-видимому, немного необычный. Ани: О, нет, совсем нет. Смотрите, весна уже приходите теперь, это слабый сезон. Давай будем подготовленный к рабочему сезону, который вокруг зрителя. * Ани - термин Тангул-Нага, означающий свекровь. Он считается хорошим манеры среди них, чтобы обратиться к пожилой женщине, не связанной с одним как * Ани *, Она не должна быть настоящей свекровью. драма 171 Ашанг: Это действительно здорово. 1 должен признаться в моем невежество, но я не видел вас счастливее чем этот день, Ани. Ани: Хорошо, Ашанг, будем счастливы, когда мы все еще в живых. У меня теперь есть основания быть счастливыми. Ашанг: И в чем причина? Ани: Простая причина в том, что фестиваль Весны сейчас. Будем готовиться к этому. Ашанг и Ани были вовлечены в беседу таким образом, Атон выскользнул на задний двор и горько заплакал. Ей не нравилось говорить о самой неприятной вещи. Она не выносила взгляд невинных ничего не подозревающих Асанга. Это просто сломало ее сердце. Может ли Ашанг простить ее за то, что он не сказал правду? Ашанг: Ани, твое вино чудесно хорошо, и я enjo 3 кольцо каждую каплю. Ани: Может быть, это вино предназначено для некоторых специальных повод. Ашанг; И что это за особый случай, Ани? Ани: Старая, я иногда что-то говорю бессвязный. Пожалуйста извините меня. Ашанг: Это совсем неважно. Я наслаждаюсь этим красивое вино за счет вашего труда. Атон; Мы не знаем, Ашанг, суй день может быть особый случай. Такие случаи не наши руки. Они находятся в руках родителей и Бога. Ашанг: Атон, ты, похоже, вдруг стал очень вдумчивый и то, что вы сейчас говорите кажется, имеет некоторый глубокий смысл. Атон; Каждое слово имеет смысл, поскольку каждая жизнь имеет цель. Ашанг; Это правда! Очень верно. Атон: Бедная дочь вдовы, как я, которому не повезло на все времена. Ашанг: Вам уже повезло. Боже, вы и Я сделаю хорошую пару. Мы будем иметь красивые дети, взявшись за мать! 172 Энциклопедия искусства и культуры в Индии (Нагаленд) Атон: О, Ашанг, это просто приятно слышать. Это может не имеют практического эффекта. Только человек предлагает, но Бог распоряжается. Что вы и я предложение не может быть тем, что одобряет Бог. затем почему есть все эти предложения? Они будут просто сломайте мое сердце, если они не придут правда. : Никто на земле не может нас расстаться. Мы созданы друг для друга. Я сделан для вас и вас за меня. Ты веришь в это? : Я хочу верить в это, и я молился для него, но Ашанг: Но что? Вы каким-то образом меняете свой разум? Атон; Вопрос о моем разуме не меняется возникает, но, как я сказал ранее, мы не решаем жизненно важные вопросы и, возможно, Ашанг: О, я знаю, что вы имеете в виду моих родителей - мои глупые родители, неописуемые родители, которые слепы к счастью своего сына. Атон: Все родители, независимо от вашего или моего может стоять на пути нашего счастья. я сейчас верьте, что истина может быть более странной, чем фантастика. Для церемонии или брака на 10-й день обеим семьям пивоваренное рисовое пиво счастливый случай. Каждый раз, когда Ашанг спрашивал о пивоварении рисовый бар, Атон избегал бы прямого ответа. Ни она мать когда-либо позволяла ей оставаться наедине с Ашангом. Атон намекнул, что мир перевернулся, но Ашанг никогда не имея в виду. Он был обречен потерять все, что любил на земле. Он был взвесит его родители, и у него не было выбора. Хотя Атон очень любил Ашанга, она не осмеливалась раскрывать секрет страха кровопролития. Поэтому Ашанг остался совершенно не подозревая о приближающемся браке Атона. Может быть, злой дух заблокировал остроумие Асанга и разум. Действительно, скоро наступил брак для брака, и это стало невозможно скрыть все о действиях, которые происходили. Ashang Aton драма 173 Родители Ашанга уже знали, что брак Атона был но не раскрыл бы это ему. Увидев все однако, Ашанг стал чрезмерно угрюмым и не разговаривать ни с кем в деревне, а с Атоном и ее матерью. Поскольку большую часть времени он либо отправился на охоту в джунгли или будет висели вокруг дома Атона, ничего съедобный, который был предложен в ее возлюбленной, был принят. Даже то, что было принесено из его охоты, было приготовлено на Атоне Очаг. Все отношения с родителями и домом были отрезаны. Самой печальной частью всей драмы было то, что Ашанг был сознательно не зная, что должно произойти. Наконец, наступил день, когда Атон больше не мог скрывать правду из Ашанга о ее незаурядном браке. Она была уже готово отправиться в дом своего будущего мужа следующий рассвет. Опасаясь крайней реакции который Ашанг мог показать, мать Атона решила предложить ему много хорошего вина в доме и сделать его полностью dnink. Когда Ашанг пошел домой пьяным, он спал целый день, как Slog. В то время как Атон одевался в свадебное платье и все делались приготовления к посещению мужа. Как и планировалось, брачная вечеринка прибыла поздно вечером, хорошо пировали, и на рассвете партия ушла за женихом невесты деревню, которая была рядом. Когда брачная вечеринка была около Атон сказал матери: «Посмотри, мать, на случай, если Ашанг решает следовать за мной, скажите ему не делать этого ». Говоря так, среди криков и долгожданных песен, Атон наконец отправился в деревню жениха, горько плача. Она была, действительно, не желая идти, но оставленный без выбора вообще. она все время думал об Ашанге, которого она так любила, хотя она знал бесперспективность ее любви. С другой стороны, у нее не было ни видел ее будущего мужа, и она никогда не полюбит его. она просто шел к нему домой, так как от него не было никакого выхода. Она шла так медленно и так много раз останавливалась, что партия жениха стала довольно раздраженной, но ее нужно было терпеть. Сторона прошла далеко к деревне, которая была приближается. Когда солнце поднялось, вечеринка собиралась прийти к место назначения. В этот самый момент дракен Ашанг проснулся. Он быстро переоделся и спустился в дом Атона, где 174 Энциклопедия искусства и культуры в Индии (Нагаленд) ее мать сидела одна, плача. Обычная деятельность в доме пропали без вести, и Атона нигде не было видно. Дом выглядел ужасно dessolate и, казалось, тоже плакал, но как мог дом плакать? Дом не проливал слез, но он стоял так одинок, что казалось, что он плачет перед Ашангом глаза. Узнав, что Атон женился, кто ушел в деревню мужа, он упал на пол и остался там, как будто у него больше не осталось жизни. Ashang-х сердце разбилось на куски. В его замешательстве и невыразимости печаль, он думал о самоубийстве, но он не был подготовленный для этого. Какими бы ни были последствия, Ашанг будет следовать за Атоном. Но поздно. Теперь, что было использовать? Он знал хорошо, что бесполезно следовать за ней, но все же его ноги просто не мог успокоиться. Они должны идти по тропе, пройденной его возлюбленной. Ой! Какой он был дурак! Он проклинал себя, своих родителей и его удачи. Теперь он понял, почему Атон скрыл от него правду о ее предстоящий брак. Он также спокойно осознал свою ошибку нерешительности, и все же не было времени, чтобы быть потраченным впустую. Может ли он не осознали это раньше? О нет, обреченные дьяволы закрылись его глаза. Как он мог видеть свое будущее? Он должен бежать быстро и догнать вечеринку, и, возможно, он мог бы как-то уйти от Атона, чтобы избежать путаницы Празднества. Он был уверен, что она будет готова это сделать. Действуя по импульсу, Ашанг побежал после брачной вечеринки намереваясь обгонять его. Ашанг сдул свою трубу так же сильно, как он мог на нескольких позициях, и, услышав, как Атон слышала, она знала что Ашанг дал ей понять, что он пришел ее прочь. Вот почему Атон пошел на шаги и медленно, насколько возможно, принимать какое-то оправдание или другое, и отдыхать часто, но, увы, партия была теперь слишком близко к ее деревне. Это было слишком поздно для Ашанга, чтобы догнать партию. она осознал бесполезность своего труда, и она плакала imcontrollably. Сторона теперь входила в ворота деревни, последний возможный момент, откуда Ашанг мог убрать Атона. О нет, он опоздал. Когда Ашанг добрался, он увидел, что Атон просто вступает в нее Дом мужа. Ашанг просто опустился как будто он всего лишь труп. Он сказал себе: «Ты драма 175 дурак; вы никогда не поймете, даже когда Атон даст некоторые признаки. Вы никогда не действовали, когда было время. Судьба это ваше собственное создание. Ты не лучше, чем ненавистная собака, - сказал он бормотал. Как обычно в обществе Наги, он был предложен много еды и напитков. Понимая беспомощность своей жизни без Атона он просто принял все, что было дано и вскоре стало полностью пьяным. Он знал, что его дни были пронумерованы потому что без Атона он не продержится долго. Он проклинал себя снова и agsdn за то, что он так нерешителен и не хватает мужества и все же ничего не поделаешь, чтобы исправить ситуацию. С глазами Дашнак, Ашанг вернулся домой, как будто ходящий во сне и немедленно отправился спать. Его родители надеялись, что Ашанг постепенно забудет Атона и примет какую-то другую девушку, как его жена. Из-за явного разочарования Ашанг бросил свои вещи дома. Казалось, это освободило его настроение. С тех пор Ашанг просто лежал на кровати, не принимая любая еда. Он тоже не мог заснуть, но не спал часто переходя от одной стороны к другой. Однажды он решил отправиться на свое рисовое поле намереваясь преследовать ее, чтобы убежать в отдаленное место. к его удивление родителя, Ашанг встал рано утром, помылся и отправился в деревню Фалинг. это было весеннее время. В этой красивой горной местности. В виде Ашанг направлялся к узкой извилистой долине, он увидел захватывающие пейзажи, полные вокруг него. Это сделано его стремление к Атону еще более острое, чем жирное. Цветы расцветали в каждом уголке. Пчелы были напевая все вокруг, и птицы пели чарфукл-ноты. Но среди всего этого прекрасного окружения печальный человек душа бесцельно блуждала. Был взгляд. на любимом лице достаточно, чтобы заманить его в растерянность? Было несколько капель достаточно воды, чтобы утолить жажду красного горячего железа? Нет, никогда. Но мучительная душа должна закончить свое назначенное путешествие. От случай, в тот день Атон пришел один к своему рисовому полю. когда они встретились в первый раз после брака Атона, между ними шла беседа: Ашанг: Почему ты так плохо относился ко мне, Атон? Хотя я узнал, что это было только план вашей матери без вашего 176 Энциклопедия искусства и культуры в Индии (Нагаленд) что вы знали об этом и но вы сознательно удерживали меня в темноте. Атон: (плачет) О Ашанг! не разбивай мне сердце больше. Он уже сломан. это уже кровотечение. Если бы это было возможно для меня скажите, я был бы самым счастливым из человек. Если бы я рассказал вам об этом, были кровопролития, и это было бы плохой, в котором участвуют десятки жизней. Ашанг: Как может быть кровопролитие? я бы просто уклонились от вас до далекой где никто никогда нас не найдет. Атон: Ты мог бы давно сбежать с меня назад, без риска кровопролития, но вы никогда предложил что-то подобное раньше. я бы с радостью следовали за вами, где бы вы ни были пошли, даже до конца земли. Ты знал что я готов к любой жертве, но вместо этого вы просто заставили меня ждать. мой мать сказала, что время для меня вышло, поэтому она установила брак, из которого я пришел знать только потом. Отправляясь после все, что было зафиксировано в браке, было бы просто пригласили много кровопролития и позора. Вы слишком хорошо это знаете. Ашанг, давайте не будем бороться об этом сейчас. Это ушло в прошлое. Ты имел лучше взять что-нибудь поесть. Вы выглядите так, как будто вы не ели на века. Ашанг: Правильно, позволь мне поесть от твоих рук, Атон! моя любовь! Я ничего не ел для много дней. Она с большой жалостью посмотрела на Ашанга, когда он ел еду и пил пиво с большим удовольствием. После того, как он хорошо поел, Ашанг снова взял разговор: Ашанг: На этот раз я пришел забрать тебя какими бы ни были последствия. Атон, ты, пожалуйста, будь моей женой и сделаешь меня самый настоящий человек на земле? Атон: Ашанг, теперь ты говоришь как маленький мальчик. Вы знайте, что теперь я принадлежу кому-то другому, и вопрос о том, чтобы стать моей женой времени не возникает. драма 177 Ашанг: Итак, ты изменился за одну ночь, Атон. Какие произойдет со мной, если вы откажетесь приходить с меня? Я умру. Атон: Вы не должны вести себя как ребенок. Теперь у меня есть все наилучшие пожелания для вас. Твой выбор другая девушка гораздо красивее меня и быть довольным ею. Ашанг: Атон, Это невозможно. Если я не выйду за тебя замуж, Я никого не выйду замуж. Если ты пойдешь со мной теперь мои родители тоже с радостью примут вас. Атон: Если ваши родители не могли принять меня за свекровь, когда я все еще была девственницей, они когда-нибудь примут меня? Нет, Ашанг, вы говорите как маленький ребенок. Ашанг не развлекать любую такую ​​идею сейчас. Как я сказал ранее, Теперь я принадлежу кому-то другому, и у вас есть не претендую на меня. Лучшее для обоих нам теперь нужно забыть друг друга. Это будет почетный, и мы можем расстаться, как хорошие друзья. И позвольте мне сказать вам, что вы должны никогда больше не встречал меня в этой области. Вы Знаете, это может привести только к плохому имени. В дальнейшем, если вы хотите встретиться со мной, вы больше всего приветствую в моем доме, где и мои муж, и я буду относиться к вам как к нашему гостю. Ашанг; О, Атон, ты стал для меня беспощадным, и похоже, что вы любили этого человека даже до. Атон: Я даже не видел его, когда я принимаю к его дому в браке. Ашанг, ты становясь ревнивым к моему мужу. Мой искренний совет: лучше жениться на хорошей девушке и забудь меня. Это не только честный но практическая вещь для вас. В настоящий момент приближаются другие жители села и Ашангу пришлось быстро уйти, чтобы избежать лишних подозрений. Таким образом, Ашанг вернулся домой, полностью удрученный, хотя чувство усилилось за то, что он сломал свой пост. Дома он 178 Энциклопедия искусства и культуры в Индии (Нагаленд) подошел к постели и начал размышлять о прошлом, ругаться сам за все, что произошло. Вскоре после того, как Ашанг увидев Атона на рисовом поле, он стал очень беспокойным и не мог хорошо дышать. Не в силах нести разлуку, он автоматически подошел к рисовальщику Атона, чтобы увидеть ее лицо еще раз. Потому что Ашанг ездил в поле Атона, деревню люди стали с подозрением относиться к их отношениям, и поэтому Атон должен был сказать Ашангу, каким бы болезненным он ни был, никогда не появляться снова к ее полем jhum. Он также понимал ситуацию и поклялся не возвращаться на риф-поле Атона снова. Когда в последний раз когда Ашанг уходил, он поднял свое дао и отрубил который вырос рядом с хижиной и сказал: «Посмотрите на Атона пока эти листья остаются зелеными, вы поймете, что Я жив, но когда вы видите, что листья отмирают, вы будете узнайте, что моя смерть наступила ». Затем, с глубоким тоскуя в его глазах, Ашанг ушел, чтобы больше не возвращаться который стал таким дорогим для него. Ашанг съел свою последнюю еду и взял свой последний рисовый пиво от руки Атона и теперь возвращался домой, чтобы умереть. Он ощущал в его сердце сильную боль в разлуке, но он также знал что он должен заплатить цену за свою трусость. Для него, его отъезд с рисового поля Атона в последний раз был похож на установка солнца и никогда больше не возвращаться. Его желание живые окончательно потушили. Когда он вернулся домой, кукушка saiig красиво, как если бы он утешал его, но для Ашанга это звучало как погребальный звон. Для него все беззаботное без Атона. Его родители просили съесть что-то зря, и он постепенно снижался с каждым днем. Он пожелал смерти милостиво придет быстро. Теперь его родители также поняли, что безотзывная ошибка, которую они совершили. Они плакали Мать Атона попросит ее дочь прийти на день, чтобы она может принести еду для Ашанга и предотвратить его неизбежную смерть. родители знали, что Ашанг умирает от своего навязанного им поста. Он не согласился с тем, что было предложено, и он отвечает на их вопрос. Он был в глубокой депрессии и печаль за то, что потерял Атона. В конечном итоге мать Атона преследовала Ашанга родители называть ее дочери от родственников по предлогу, что она заболела и что ее дочь должна прийти к ней. Драма 179 Однако она сделала это из любви и сострадания к Ашангу, для его родителей, для которых она больше не беспокоилась. Атон прибыл достаточно скоро, но к ее большому удивлению, она обнаружила, что ее мать не спеша умывает волосы здоровье. Атон сразу понял, что именно из-за Ашанга это ее попросили прийти. Ее мать сказала ей, что Ашанг умирал, когда он отказался есть. «О, какая жалость, - воскликнул Атон. Некоторое время, Атон задался вопросом, правильно ли ей было идти и кормить Ашанг, теперь, когда она была замужем за кем-то еще. В конечном счете, она думала, что это ее моральный долг - накормить умирающего был ли он ее предыдущим любовником или совершенно неизвестным человек. Она добралась до его дома. По прибытии Ашанг стал вне себя от радости. Увидев Ашанга на грани смерти, Атон стал так задохнулась от эмоций, что она не могла говорить. Она сейчас понял, что Ашанг действительно умирал от геттера. Таким образом, без тратил время, предлагал ему еду и питье, которые она принесла вместе с ней. Оба любовника смотрели друг на друга с любовь, и все же теперь между ними существует непреодолимая пропасть. После того, как кормление закончилось, Атон напомнил Ашангу, что теперь она женился на другом, и он больше никогда не должен ожидать от нее приходите к нему. Она наказывала его, говоря, что было очень жаль и явная глупость с его стороны не принимать пищу. Умереть таким образом было бы просто потерей драгоценного молодого жизнь. Когда в прекрасную лунную ночь Ашанг не спал из-за того, что память Атона продолжалась, он попытался подсчитайте звезды, чтобы забыть ее. Прежде чем он закончил считать тридцать, Сладкая память Атона уже передумала несколько раз. Каждая попытка, которую он заставил перестать думать о ней, доказала полный провал. В своем молчании он обвинил свою судьбу и осознал ошибку, которую он принес сам. Действительно, Атон был непорочный. Она терпеливо ждала на протяжении многих лет для него но он так и не принял твердого решения. Не было никакого решения проблемы на данном этапе. Теперь, когда Атон женился, не было альтернативой Ашангу; либо он должен жить одинокой жизнью или жениться на другой девушке, чтобы ее забыть. Но Ашанг не согласился тот факт, что она принадлежала кому-то другому. Все запросы 180 Энциклопедия искусства и культуры в Индии (Нагаленд) его родители жениться на какой-то другой девушке не вызывали малейшего ответ от него. Он был похож на камень. Его родители раньше был уверен, что после того, как Атон будет женат, их сын будет в конечном итоге жениться на другой девушке того же социального статуса и забудут Атона, но их мысли были полностью неправильно. Теперь они поняли, что их сын не выжил долго достаточно без Атона. Но она принадлежала кому-то еще и их сын больше никогда не может требовать ее. Его потеря была бесповоротно и слишком много, чтобы их спасти. Мать проходила мимо Ашанг съел только продовольственные посылки Атона, отправленные из ее нового дома. Поскольку он ел только из ее руки, это было предрешено что он не продержится долго. Он не стал бы вода от его родителей, которая иронически стала его величайшей врагов на земле. Ашанг стал безутешным. Из чистой жалости, Атон чаще посещал дом своей матери, чем обычно для того чтобы оставить некоторые продукты питания для Ashang. Но она избегала идти лично в дом Ашанга. Таким образом, Атон буквально стал только источник выживания Ашанга. Он хотел умереть быстро, но смерть тоже не пришла. Для него жизнь больше не стоила жизни; было намного лучше умереть, чем жить. Но должен быть лучший способ, чем совершить smcide. Таким образом, одно прекрасное утро, когда Ашанг мечтал его любимая Атон, пчела из ниоткуда, гудела вокруг его лица и не уходил, хотя он пытался водить это прочь. Когда пчела настойчиво гудела вокруг него, он щипал волосы с головы и пожелал, чтобы пчела отвела его к себе любимый Атон, символизирующий свою бессмертную любовь к ней. Как ни странно, пчела держала его волосы, как будто она поняла, что Ашанг пожелал. Когда пчела горела, Ашанг-су-сюг: «O leishi Maiton, samho chiphun, Rashunglo, marashunglo sam, Kaha khangayei, Kaha khangayei. " (Мой возлюбленный Мейтон, Здесь я посылаю вам волосы через эту мистическую медную пчелу; Вы когда-нибудь это получите? ») По легенде, в то время Атон купался под солнце вне ее дома, думая о здоровье Ашанга. драма 181 мистическая пчела, казалось бы, полетела прямо к Атону, напевая вокруг нее грудь настойчиво. Когда Атон качнулся, ей пришлось отгонять ее, ее безымянный палец случайно попал в волосы с волосами, которые она инстинктивно понял, был Ашанг. Понимая, что Ашанг послал этого мистического посыльного, приносящего свою любовь, она немедленно вытащил из ее ожерелья крошечную бусину и подцепил ее к тому же волосы, предлагающие пчелу вернуть его в Ашанг в качестве знака ее люблю. Когда пчела кружала вокруг, Атон Слайд таким образом: Khangayei kaha, isvingli rayiya, kongsang shatmi, Kaphung Khani kanuwa, фаоозак матейей. (Мистическая пчела нахмурилась вокруг моей груди, Здесь я посылаю бусинку взамен; Он пролетел мимо двух холмов, к моей любви Я не мог видеть ».) Иногда родители Ашанга знали, что он чтобы умереть, у них не было альтернативы, кроме как пойти к матери Атона однажды снова с просьбой позвонить ей домой домой только один раз. высокомерное теперь стало скромным, богатым, маленьким. Они чувствовали сильный позор и чувство вины за то, что они стояли на пути их сын женился на дочери бедной вдовы. И все же для дорогой жизни их единственного сына, они должны были снизойти, чтобы приблизиться к Атону овдовевшая мать, которая также очень рассердилась на родителей Ашанга за их прошлое поведение. Действительно, они никогда не заботились о ней, ни ее дочь, и теперь они буквально просили ее дочь вернуться домой, чтобы накормить своего умирающего сына. Родители очень хорошо знали, что их сын умирает и их единственное желание теперь было исполнить его последнее желание. После повторения просьбы, мать Атона пожалела и уступила их мольбам и, соответственно, послала дочери, что она вполне и что ее дочь должна прийти к ней. Атон уже знал в ее сердце, что это была последняя просьба от Ашанга, которая теперь умирает. Она ненавидела действовать по просьбе родителей Ашанга. Еще в ее сокровенном сердце она хотела попрощаться с ней настоящая любовь. Чириканье Чаклена (крошечная птица куста, способная создавая четкие музыкальные ноты, которые интерпретируются как передавая хорошие или плохие известия) были достаточно плохими, четко указывающими к надвигающейся гибели. 182 Энциклопедия искусства и культуры в Индии (Нагаленд) Таким образом, с тяжелым сердцем, она пришла hdme и обнаружила, что Ашанг действительно умирал. Он был слишком слаб, чтобы быть спасенным. Его глаза упали, и его тело истощилось. Он не мог двигаться сам. Ему нужна была помощь, даже чтобы сдвинуть стороны. Только его дорогая жизнь прильнула к нему, но как долго он выживет? Ашанг был так с нетерпением ожидая Атона, что каждый раз, когда дверь была он непременно спросит: «Это Атон?» Его единственный теперь желание было снова увидеть лицо его истинной возлюбленной, прежде чем он вздохнул последним. Когда наконец пришел Атон, его сила чудесным образом вернулся, и он сел в постели без каких-либо помощь. К тому времени он постился слишком много дней. момент, когда Атон вошел, она накормила Ашанга хорошим вином в самая нежная и любящая манера. Они побеседовали за некоторыми и Ашанг заснул, держась за гвоздь Атона. Из-за страха проснувшись Ашанга, Атон позволил ей держаться за руку. Она смотрела на спокойном спящем лице Ашанга, и был настолько тронут жалкой ситуация, что слезы катились от ее глаз. Сердцем Атона было просто сломал нахождение некогда здорового и красивого Ашанга скелетные. Действительно, не было никакого сходства с его прошлым самостоятельно. Теперь он был хуже, чем тень его прежнего «я». Когда он проснулся, Атон нежно сказал ему. Она также сказала ему, что настало время вернуться, но, как ни странно, Ашанг сказал: «Пожалуйста, ради меня, помолчай. Я хочу умереть, когда ты со мной ». Солнце зашло, и ей нужно было пойти купаться до ее дома. Поскольку Атон прощался с нежным и печально, Ашанг внезапно нажал на большой палец Атона его рот и бит очень тяжело и дышал его последним. Атон попробовал чтобы выпустить большой палец, но он не выйдет. Фактически, Ашанг почти укусил свой палец. Был он планируя взять ее жизнь вместе с его или это было из чистого любовь и в бреду, что он невольно откусил большой палец? правда никогда не будет известна. Говорят, что Атон был шокирован из-за боли и муки грусти настолько сильной, что она упал в обморок и никогда не приходил в сознание. Она рухнула и умер над телом любовника. Их губы встретились, как будто даже в смерти они были влюблены. Тела двух любовников были погребены тогда . После смерти двух влюбленных, их родителей проводил ритуал «Khong Theng» через «Шарву» путем размещения воды в огромном деревянном бассейне и глядя в нее с восторгом драма 183 внимание без каких-либо телесных движений или шума. Oни увидели, как Атон и Ашанг разговаривают друг с другом и разделение пищи с той же пластины. Обычно считается, что что они стали едиными в другом мире, а Увед как муж и жена вещь, которую они не могли достичь в своей земной жизнь. Рекомендации 1. Митра, Киран Шанкар, народные сказки Наги, публикации Миттала, Нью-Дели, 1990 год. 2. Луйхам, Р. Нага. Народные сказки, Избранные книги, Нью-Дели, 1983. 1 1 Музыка Музыка в обществе Наги занимает особое место во всех праздниках, фестивали и жанры. Не только традиции, легенда, история и этос, закрепленный в их песнях, но любое заметное событие также отмечается день пресса. Язык, используемый как Чонли и Монгсен в песнях, однако, очень неясны и искусственный диалект Монгсена. Значение подразумевается, а не четко выраженные, и глаголы часто бросаются в глаза их отсутствие. Песня Ао - это последовательность слов, каждая из которых беременна смысл, а не грамматические предложения в виде стих. Это делает перевод чрезвычайно сложным; в самом деле невозможно создать свою английскую версию, которая дает истинную идея чрезмерно сжатого оригинала. WC Smith написал: «Все Я смог сделать это, чтобы развернуть одну или две песни в попытаться передать их смысл. Мелодии монотонные песнопения, и нет ничего, что могло бы быть связано с расширением - конец строка в моих английских версиях, просто указывающая на паузу в Ao оригиналы. Однако воспевание не является неприятным для уха, и торжественное пение на фестивале eui Ao никогда не перестает колдовать перед моими глазами видение неизменного поклонения продолжалось от рассвет вещей ». Нальные народные песни содержат такие тексты, которые превозносят чувства любви, пафоса и героизма и т. д. Жители Вакшинга поселок в Коньяке заявляют, что их деревня была первой деревня Божьего творения. В нем есть народная песня, говорит: С тех пор, как Земля появилась. Были сформированы прорастание воды и породы. И мы в родословной Юнга Берна Аоу Ниу, Наши сыновья здоровы и крепки, и число похожее на звезды. 186 Энциклопедия искусства и культуры в Индии (Нагаленд) Солнце поднимается и поднимается выше в небе, О, сыновья Яны Зуид Шайон, ты тоже такой же высокий, О высокие деревья из оригинального сада Яны и Shayong. Ты замечательный. Принесите свет и тьму, пронзающий свет. Аньямская песня о любви раскрывает следующие чувства: Я буду так же красив, как и ты, Когда я вспоминаю сладкие воспоминания о нашем прошлом. Это трогает мое сердце так глубоко, мой дорогой. Когда вы yoimg, я любил вас десять раз, Даже сегодня моя любовь к тебе не уменьшилась. Вот еще одна песня Ангами, раскрывающая пафос: Ты был как Юпитер, в тот год, когда мы были женаты. Однажды утром вы отправились проверять ловушки в джунглях. Моя дорогая, враг убил тебя в засаде. Получив слово, я добрался туда. Покрыл твой труп черной тканью. Ты не оставил меня, когда я был прост, а ты невиновен. Тогда почему ты ушел, когда ушли наши умы. И подобная народная песня бросает вызов сопернику племена: Слушайте песни с барабаном, как уши. О, вы, старейшины и несчастные жители этой деревни. Поднимите свой уши, как уши, и слушайте, Величайшие песни нашей почитаемой деревни. О, ты негодяи, которые думают о нас плохо. Стоя на перекрестке возле резинового дерева. Вы заявляете, что поселились в деревне Конган. Там, где течет могущественный Фалян, И тогда вы начинаете бормотать. О, иди и ищи убежище на коленях твоей матери. Музыка 187 Идите искать убежище в своих домах. Что плохого вы можете принести нашему поселению. Есть мальчики и девочки, отвечающие взаимностью выражая бесполезность друг друга. О, девочки этого Morung, О наши друзья, В руках матери есть драгоценности и деньги, В руках вашего мужа очень мало или ничего. Как только вы родили двух или трех детей. Ваше физическое очарование исчезает, и вы привлекательны. Больше, Народные песни Zeliangrong Лучше любить своих друзей, товарищей по детству. Люди Zeliangrong суть сущность нага и cultrue. несмотря на модернизацию, народные песни сохранились. количество книг, посвященных народным песням Ронгмей, ритуальным песням, h3anns и песни фестиваля вышли из двух предыдущих десятилетия. Песни Rongmei включают: Рабочие песни на основе сельскохозяйственная операция, ритуальные песни, песни урожая, фестивали песни, называемые песней чапалу в чапа-ламе танцев фестивалей, хвалить песни и т. д. Среди сельскохозяйственных песен: Lau Phun Лу (сеющая песня), Лау Руай Лу (прополка), Джоу Лу (обстрел риса для изготовления вина): ритуальные песни включают: Например - Маку-Банру Лу, ​​Куан Лу, поется на разных религиозных случаи и церемонии, Матуи Лу и Гимны как молитвенная песня к Тинкао Рагвангу; Урожайные песни похожи на: Maja Lu (Песня о падди), Майя Кайленг (песня Pre-Harvest) Пат Лу и Kailaam Lu (Песня Pre-Harvest). Восхваляющие песни включают в себя: Luchianlu исполняется во время брака или праздника заслуг, Маку Лучиан Лу исполняется во время Банру, Ноу сын Лучианлу, исполненный на свадьбе, и Мейтуань Лу, восхваляя человека. Kairong Lon Lu: Песня, исполненная молодежью и воинами дать чувство безопасности в деревнях в ночное время. Это своего рода карательной песни. Романтические песни включают: Ramruan lu (Песня о любовь), Nra Lu (Песня в сопровождении арфы), и Маджиан Лу (Песнь плача). Поэтические тексты включают: Luruang, и 188 Энциклопедия искусства и культуры в Индии (Нагаленд) LuphaL Children Song (Колыбельная) - это как Накату Лу. Песни Ао Песни войны для фестивалей Пойте мужчин из диапазона Ланбанг. Когда мощь Ату «хель» Яхама Было так здорово, что ни одна деревня Аоса не будет сражаться с ними, Великий Ноксутор ^ ба был бомом, с магической быстротой лошади. Далеко впереди воинов деревни. Многие женщины Ячем делали вдову. Из семени людей, которых чудесно Tammnanimgshi убил Молодые побеги выросли. Это, в свою очередь, знаменитое Маришиба отрезало в расцвете сил. И когда только сам юноша выиграл все украшения воин. Молодежь часто поет любовные песни в общежитиях девушек. человек поет один стих, а девушка отвечает другим. Песня приведенное ниже, относится к очень неясному языку, как летать белка влюбилась в птицу. Человек начинает, в характере • белки, если девушка поет птицу в ответ. Летающая белка говорит: Из дальнего зарубежья Весь длинный путь до Чонглиммити Я пришел туда, где спит мой любимый. Я красивый, как цветок, и когда я с моим возлюбленным Майский рассвет долго задерживается на краю мира. The Bird Ответов: Бесчисленные женихи приходят в дом, где я сплю. Но у этого любовника только красивый, как цветок. Разве мои глаза видят идеал моего сердца. Многие пришли в дом, где я сплю. Но радости моих глаз не было среди них. Мой любовник похож на самый лучший шарик на шеях всех мужчин Музыка 189 всего мира. Когда мой возлюбленный приходит не туда, где я сплю. Уродливые и ненавистные глаза - это моя комната. Когда в больших деревнях или кланах встречаются обычная практика для песни Masters с обеих сторон, чтобы петь песни издевательства друг над другом. Их выслушивают рев смех аудитории. Оскорбления получаются в превосходных при условии, что они являются традиционными оскорблениями. Так много раз они пели, что они потеряли свою остроту. Но следует любой изобретает песню, которая ударяет по какой-то новой линии грубость есть проблема. Все Лунгкам разразились гневом потому что один клан пел другому песню, к которой они добавили одна новая линия, которая, по правде говоря, была Uttle более оскорбительной, чем другие. В песне, приведенной ниже, чемпион Чантонглы поет к клану Йимсургр в Юнгимсмене, который, в свою очередь, поднял мужчину отреагировать. Человек Чантоньи поет: Когда люди шли на свои поля Охотничья собака, ищущая неприятностей. С ушами стояли блуждающие по деревне. Вы были достаточно глупы, чтобы разбудить собаку, спящую дом. Он преследовал вас и кусал вам горло. О, как ты положил хвост между ног! Как ты убежал, оглядываясь назад, когда шел! Это не со всем отцом Иунсурга, Но с семенем Молунгламбы Это я борюсь за песню. Я никого не остановлю. Вы похожи на живот горчичных листьев; Когда они готовятся, они ни к чему. Приходите, попробуйте свое мастерство со мной. O Ningsangnungba, берущий голову, Ни слова, о котором вы говорите, не стоит слышать. Вы болтаете и стремитесь, и называете это речью. 190 Энциклопедия искусства и культуры в Индии (Нагаленд) Как свет, как сухие листья, это вес ваших слов. Человек Юнгименсена возражает Слава отважным Алумунгба и Ашуба Бом старый в Лунгтереке. Их враги из Лиши послали в дикий разгром. Они вернули со всех сторон воинов Кабзы, которые осмелились бросить им вызов. Подобно огромному ветвящемуся каучуку, были два брата. И под его тенью деревня пребывала в мире. Из спелых ягод, которые упали с дерева Спранг - это гонка в виде петухов. На диапазонах Ланбангконг и Ашукон они обитают. Клюм Иунсурга, священники племени Ао. С головами и митанами они выполняют надлежащие обряды. Вы, кто осмеливается бороться со мной в песне Твоя мать родила тебя на деревенском пути; Никто не держит вас в курсе. Посмотри на него, ребята. По преданию клана Иунсурга я священник. Моя гонка, которая построила железные ступени в Чонглимти. Из распространенных корней великого дерева Я втянулся в мою деревню, Священник из племени. Какой человек может сражаться с могучим камнем Кибулунг? Песня для фестиваля О поп титана, убитого Лонгритбой из Чонглимми. Его цена составляла три тысячи чабили. Он был таким же огромным, как слон или дикий буйвол. Никто из кланов Лункама или Чами не заплатил цену. Никогда не будет раса L <мгритуба. О пение клана Азупонгр; Музыка 191 Из деревни Юцу они взяли бесчисленные головы. Песни Серны У Sernas большое количество подлинных песен с различные мелодии, и важно правильно попеть, что там должно быть количество голосов различных качеств, принимающих участие в хор. Субъекты обычно связаны с войной или истории и рассказывать о людях и даже собаках и о своих делах в взяв головы или основополагающие деревни. Интерес к любви какой-то почти всегда, если не всегда вводится, но часто тонкий и не имеет такого выдающегося положения, как в песнях Ангами, где это обычно основная тема. В пении, когда при работе на полях принято разрешать только двум мужчинам рабочую банду, чтобы петь слова песни, другие присоединяются к рефрен. Возможно, это связано с пение будет мешать работе. При пении хвалит человек, применяется формула набора, в силу того, что So- и так взял главу девушки такой-то деревни, и Так-то (его брат) положил волосы в уши, и так-то-то (его жена) радовалась. Отнюдь не обязательно, чтобы эксплойт таким образом, должно быть действительно выполнено. Помимо адаптации этой формулы, новые песни не очень часто составляются, соблюдаются традиционные песни. Песня Serna, когда хорошо исполняется, далека от необычного, и хотя мелодия обладает монотонным эффектом и дает ощущение прослушивание половины стиха песни повторяется и повторяется без какого-либо надлежащего завершения мелодии, часто бывает несомненно привлекательными и даже преследующими их каденцию. Песни Serna различаются в зависимости от случая с другой мелодией и время. Тот факт, что песня принадлежит определенному случаю, не исключить его из спектакля в других случаях, которые не имеют отношение вообще к его мотиву. Основные классы песен: (i) Lezhule = песни, исполненные в доме. Привет) Alukehule или alukumlale = песни, исполняемые на работе в сельскохозяйственных полей. (Привет) Aokeshile или Atishekeshile или Tisole = песни вырываются, когда пьянящий падди в полном обрядовом платье и украшениях сопровождаемый танцем. (iv) Yemusale-stmg9, исполненный при возврате из успешной 192 Энциклопедия искусства и культуры в Индии (Нагаленд) рейд с головой врага. (v) Aphile = sortg; & sung at aghuzakiphe genna, когда полюса под названием akedu. (pi) Avikhole = s \ m'g, когда жертвует митан в gennas of социального статуса и т. д. (vii) Laghele-sxxng при очистке деревенского пути (ala = path). У последних классов нет слов для песен. Время авихоле, вероятно, принято у Сангтамса или Яхуми, который петь их на реальные слова. Коньякские песни Для молодежи Коньяка девочки его деревни попадают в две группы потенциальные помощники, с которыми он может флиртовать и заниматься любовью, а также девочек его собственной группы морунга или морунга, которую он должен лечить как сестры, и в присутствии которого он не должен упоминать любые сексуальные вопросы. Таким образом, ежедневный контакт с большим количеством привлекательных девушек, которые когда-либо присутствовали в деревне и все же размещались вне досягаемости самого сильного из табу, приведут к появлению многих секретный и безнадежный роман. Мечта молодости о приключениях с такими «запрещенными» девочками, возможно, бессознательная реакция к этой системе, и не может быть никаких сомнений в том, что кровосмешение, хотя одно из самых серьезных социальных преступлений не романтические ассоциации. Кровосмесительная любовь к брату и сестра - стоя здесь, возможно, для любой пары, влюбленной в любовь по правилам экзогамии - является предметом короткой, красной песни как это: Ifinglong и Liwang Дорогие любили друг друга. Любя, чтобы они лежали вместе, Красный, как лист дерева ou-bou. Пламя с любовью и желанием. На пути к деревне. Два освещенных огня. Skywards, вверх керлинг, Дым пожаров объединился. И смешался, чтобы не расстаться. В этой песне любовь Иньлуна и ее брата Ливанга Музыка 193 но не идеализированы. Счастливое выполнение так imorthodox страсть была невозможна, и любовники были обречены. Но прежде они умерли, они поджигали огонь по двум путям, ведущим в противоположную сторону направления от Wakching и дым, поднимающийся в двух столбцах встретились и смешались над деревней, и в ней любовники были навсегда. Такая народная песня часто дает более четкое представление о народный истинный характер, чем самые длительные диспут, и в поэзии Коняков лежат определенные важные ключи к их философия жизни. Но запись и перевод их бесчисленные песни встречаются с особыми трудностями. Коняк, как другие языки тибетско-бирманского фонда, имеет сложный тональная система. Наги соседних племен комментируют большая разница между диалектами Коньяка и их собственными языки.Тем не менее, песни являются основным средством, благодаря которому индивидуум, а также группа выражают свою самую интенсивную и глубокие эмоции. В раннем возрасте мальчики и девочки Коньяка получают их первое обучение пению; их учат не столько их родителями, но более старшими членами их морюнга. Все большие праздники - это повод для пения, и каждую ночь мальчики посещают девочек в их общежитиях, и там они часами проводят пение и дружеские беседы. Маленькие мальчики из восьми или десяти человек уже эти визиты, но они вернутся позже вечером к своим morung, в то время как старшие мальчики остаются в общежитии для девочек или искать тайну зернохранилища на окраине деревни где они могут быть наедине со своими любовниками. И когда в сумерках молодые люди возвращаются с работы на поля, которые они собирают на поднятых платформах, специально созданных для этой цели на всех входы в деревню: мальчики и девочки, ласково прислонившись друг против друга, поют альтернативные песни, которые, хотя следуя традиционным строкам и ставя архаический поэтический язык, часто являются спонтанными композициями. Мальчики и девочки поют поочередно, каждый из которых соперничает с другими в соответствующих ответах, и их стихи, иногда сентиментальные, иногда издеваясь, всегда играют на неиссякаемую тему любви. Многие песни простое описание обычных случаев в В повседневной жизни Коньяка, которым отказано в полной оценке их поэтический язык. Такая обыденная песня звучит так: В деревню, в дом девушки К нашей девушке Мендс, мы идем. Из пищи мы не думаем, 194 Энциклопедия искусства и культуры в Индии (Нагаленд) Из напитка мы не думаем; Только ради любви мы пришли; Ходьба идет. Ходьба идет. Эта песня не нуждается в объяснении; мальчики из Морунга который обычно умирает возле одного из деревенских ворот, проходит через село в общежитие девочек, принадлежащих к другому морунг- Группа. Обычно они приветствуются, но иногда они находят гостеприимные девушки развлекают молодежь из другой деревни. такие ситуация выражается в следующей народной песне: Наши друзья Красные ягоды курятника Много ягод на ветвях. Дикобраз и ежик. Приходите есть ягоды. От долины Диху, от далекой земли. Приходят маленькие хомуты. Приходят великие рогалики. Высоко в верхушках они едят ягоды. Мы, мальчики нашего морюнга Мы, как птицы юки. Когда мы приходим, все фрукты съедают. Разделены ветви. На голых ветвях Мы плачем и плачем. В песне красные ягоды - символ для девочек, и дикобраза и ежа, животных, трудно поддающихся лечению, а также рогаты, которые происходят из-за Диху, рядом с рекой Wakching, представляют посетителей, которые монополизировали все девочки общежития; мальчики сравнивают себя с юками птицы, маленькие птицы размером с мина, которые не могут бросить вызов более мощным хомбилам. Когда мальчики Коняка сидят вокруг огней в их морюнге Музыка 195 и играть на их одноструйных бамбуковых играх или возвращаться с девушки из полей, это те песни, которые комментируют повседневная жизнь. Здесь мальчик противопоставляет свою привычную кровать в морунг с незнакомым спальным местом, для которого он искать при посещении другой деревни в песне ниже: В ночное время. Во время сна. Из морунга называет мою кровать. Поиск, поиск. Спальное место. Для кровати я должен искать. Странным недостатком в песнях Коняка является отсутствие рабочих песнопений. Большинство Нагов поют во время работы в полях или при перевозке грузов, а в стране Ангами при посеве рабочие песни мальчиков и девочек звучат со всех рисовых террас и заполнять долины с утра до вечера. Коньяки, по с другой стороны, не петь на работе: когда они тащит огромную дом-полюс - это ритмические крики и крики, а молодые люди прополка ямумов будет разрастаться в каскады смеха и крики, но никогда в песне. Очень отличается от песен siing by отдельные группы мальчиков или девочек в интимной атмосфере мирного вечера в мужском морюнге или общежитии девочки, являются танцевальные песни, воспеваемые полным дополнением к morung от младшего мальчика до самого старого воина, который все еще может dxio и согнуть колени в ритме праздничного раунда танец. Гордость в собственном morung изображена в нескольких песнях исходя из могущества и доблести его мифических или исторические основатели. Таким образом, люди из Oukheang morung of Wakching, чье утверждение о том, что их morung является самым старым в деревня кажется не без оснований, пойте хвалу сыновьям Яны и Шайонга, их легендарных воинов-предков: O, поскольку существовали земля, водяные камни. Мы сыновья Юн-Вем-оу-ню. О, пусть мальчики будут здоровыми и сильными Пусть они будут жить вместе. 196 Энциклопедия искусства и культуры в Индии (Нагаленд) О, человек и тигр, сыновья братьев Они ели мясо джунглей О, как и многие звезды, По мере роста s \ in. Солнце в небе, О, сыны Яны и Шайонга Так высоко они в небе. O, как высокие деревья Как и девственный лес, О, Яна и сыновья Шайонга. Велики они на земле. О, как освещение. Мигает сквозь темноту O, где встречаются воды, В потоке Дзей-лао Как рулон тимде. О, как гонг громкий Так бродили Яна и сыновья Шеньга. О, Яна и сыновья Шайонга. Таково их величие и могущество; O, все их вне весны Заполнил всю деревню. Тем, кто не знаком с древними традициями, такая песня обязательно не понятно, а для Коньяка это беременный со смыслом. В этой песне мы находим черту, типичную для большая часть поэзии Коняка: рассказы не описаны, а только намечены к. Песня не предназначена для информирования слушателей, но для напоминания определенные факты, хорошо известные всем, и, таким образом, создать атмосфера, здесь одна из гордости в величии предков и основателей morung. Первые две строки относятся к мифическим происхождение племени Коньяк, чьи предки были гигантская птица Юн-вом-о-ню, в то время как следующие две линии призыв к процветанию мальчиков Моринга и Музыка 197 гармонии их общественной жизни. Пятая и шестая строки снова привести нас в царство легенды и напомнить кратко следующее легенда: Когда-то человек и тигр были друзьями и родственниками. у человека было одно поле, а тигр другой. После повреждения диких свиней урожай тигров, поэтому двое преследовали и убивали одну из мародерствующих свиней. Когда они перерезали свинью, человек начал готовя мясо, но пока он готовил свинину для себя, он приготовленное блюдо из горьких корней для тигра. Тигр задался вопросом по вкусу, и когда мужчина повернулся, чтобы взорвать нос тигра взял кусок еды человека и нашел его очень вкусным. В гневе тигр обратился к мужчине: «Почему вы едите хорошее мясо, когда вы даете Мне только ужасная горькая еда! При гневе своего друга мужчина побежал и когда тигр преследовал его, он искал убежища в яме в земле. Только конец его тростникового пояса оставался прилипающим вне. Так тигр потянул за пояс; но пояс был очень длинным и раскручивается, когда тигр вытащил; наконец тигр устал и ушел. В других племенах эта легенда может быть легко разработана сто стихов, но коняки, склонные к возбуждению эмоциональных ассоциации, а не забавная аудитория, намеренно укажите m3rth ровно на шесть слов. Вторая часть песня посвящена похвале потомкам легендарных Яна и Шайонг, два самых важных клана Oukheang morung носит имена Yana-hu eind Sayong-hu. Oни сравниваются со звездами и солнцем, а также с высокими деревьями девственницы лес и их приход с определенного места вблизи слияния из двух рек, которые лежат на трагитическом пути миграции Wakching люди - маршрут, по которому путь мертвых также упоминается как nm - описывается как сопровождаемое освещением и гром, а их шаги раздавались, как звучание гонгов. В последних строках подчеркивается величие кланов, которые заполнялись вся деревня. Помимо пения хвастовства их собственного моронга во время общинные танцы, Коняки наслаждаются презрением к членов соперника. Следующая песня для прослушивания: sxmg by люди из Баланг Морунг, принадлежащие к морюнг- группы, противоположные экзогамным группам, образованным Oukheang и Thepong morung; это мужчины последних двух 198 Энциклопедия искусства и культуры в Индии (Нагаленд) Морунг, который приходит, чтобы высмеяться и издеваться: Вакинг, величайшая из всех деревень. С раковинами ушей С барабанами ушей Услышь, послушай! Наша песня. О сельчане, о простолюдины, О вождях, послушай нашу песню! Приколите свои уши, как уши собак. Как длинные, длинные уши собак. Эти простые люди, замышляющие Уничтожение деревень Какую работу они сделали? На перекрестке. На резиновом дереве, Утром они клянутся. В одиночку нашли коньяков. И все же они взялись сражаться. Там, где протекает река Фэй-Ван. Поиск полос несущей вашей матери Держитесь за полки над своими очагами Вися там, плачь и плачь за своих матерей. Эти разрушители деревень Какую работу они сделали? Это высмеивание относится к неудачному рейду, совершенному людьми из Oukheang и Thepong morung из деревни Конган. Неудачные рейдеры называются «простолюдинами», потому что все члены этих двух морунг принадлежат кланам Бена, тогда как лидеры и несколько кланов противоположного morung-gyowp главным образом ранга и крови. Мужчины Oukheang и Thepong по-видимому, собрались на определенном перекрестке ниже их morung и присягнул на рейд и bum Kongan. Но когда они прибыли в деревню, их мужество дрогнули, и когда Конякцы, которые были одиноки и не поддерживались никакими союзниками, Музыка 199 выставляли толстую оппозицию, рейдеры бежали через Pheiwang поток между Kongan и Waching. В последней части в песне предлагается, чтобы опальные рейдеры самими носителями половых органов их матерей или на бамбуковые полки, которые подвешены под стропилами весь очаг, огонь и крик для их матерей, как испуганные дети. Против этого высмеивания, описанного в общих чертах выше есть и другие песни, которые намекают на это событие. в минимуме слов и, следовательно, непередаваемы только для человека, известного легендой: O Dzu-hu, O Dzek-ben Их братья храмы Tb разрезать с doo Таким образом, мы учили их. O Keangding, Брат великого вождя, Сжатый барабаном, Он лежал, умирая. Обе вышеупомянутые песни исполняются Wakching men, высмеивающими предполагаемый - и в Wakching пресловутый - глупость люди из Ванчинга, соседней деревни. Хотя Wanching был основан родственниками основателей Wakching, людей из Wakching утверждают, что они часто высмеивали их простодушных соседей и историй, намеченных в выше песни типичны для множества трюков, играемых на Мужчины-Ванчинг: В старые времена люди Ванчинга спрашивали Вытаскивая людей, как они должны были срезать волосы. Теперь обычай Коньяка состоит в том, чтобы провести doo со спиной к лоб, уложите волосы по острым краям, а затем нажмите вдоль края с куском дерева, равномерно отсекается советы. Но злобные люди из Вакшинга сказали своим соседи поместить дао с острым краем лоб и ударил по задней части топора тяжелым молотком. Несчастные мужчины-Ванчинг следовали инструкциям буквально: дао вырезал волосы, но и головы всех этих который использовал этот метод стрижки волос, и многие умерли на 200 Энциклопедия искусства и культуры в Индии (Нагаленд) руки их знатных друзей и братьев. Опять же, Ваньшицы хотели сделать лобрум, и они спросили их совет соседа. Мужчины Wakching сказали им, что они должен выбрать большое дерево, и в то время как три или четыре человека срубили его, все остальные shoiild поддерживают багажник. Опять злой совет последовали за ним, и дерево в падении раздавило брата чирсов Кингдзинг и многие другие, которые тщетно пытались задержите его. Музыкальные инструменты Обычный музыкальный инструмент, который играют Наги, - это Пету, струнный инструмент. Ангами и чакзаны особенно любить его. Он играет, чтобы дать желаемый аккомпанемент к голосу. Еще одна популярная строка Инструмент - Theku. Что касается духовых инструментов, то флейта довольно часто. Раньше музыкальные инструменты были хранится только в морунге, но теперь этого не наблюдается. В некоторых племенах только мальчикам разрешено играть на флейте; девушки чтобы они не соблазнили молодых мальчиков. Труба в основном используемые пастухами, чтобы отпугнуть диких животных от крупный рогатый скот. Среди современной молодежи гитара очень популярна. Бом и воспитанный в христианской среде, молодой мальчиков и девочек естественно привлекают западная музыка и инструменты. О музыкальных инструментах Наги, JP Mills написал в своем книгу Ао Нагаса, хотя у него достаточно хорошее ухо для мелодии, Ао очень мало мешает музыкальным инструментам. В каждом «morung» можно найти один или два буйвола трубы, которые баксы дуют для их развлечения. Есть два типа бамбуковых флейт. Один, длиной около двенадцати дюймов, используется мальчиками и имеет две остановки. Другой, который играет большая молодежь, имеет три остановки и составляет около тридцати шести дюймов в длину. Иногда небольшие бамбуковые инструменты можно увидеть в Mokongtsu, в котором звук создается вибрацией язык. Ao классифицирует их как флейты и говорит, что они являются копиями игрушек Гурхали, замеченных в иностранном поселении. Еврейская арфа Aos точно подобен таковой у ангам. Обе девушки и молодые люди используют их, но только после наступления темноты. Это не обычай использовать их в день. Каждый «morung» обладает небольшим барабан, состоящий из полого цилиндра из дерева с торцами Музыка 201 покрытый коровьей шкурой. Такой барабан всегда является свойством «morung» в целом и никогда ни от кого. барабаны ремонтируются каждый год на фестивале в Моацу. До шкура растягивается, там есть несколько зерен риса из дома хорошего певца и зуба лающего оленя, «потому что зов лающего оленя очень далеко». в отличие от Чанг и Коньяки, которые используют свои большие ксилофоны на таком случаями, обычай Ао после смерти богатого человека - победить спрятать барабан за его домом и петь его богатство и доблесть. Эти маленькие барабаны также неизменно используются на танцах. барабанщик со своим инструментом, накинутым на грудь, поднимается и вниз с танцорами и шлепает время пальцами, двойной удар - это сигнал для их поворота. ИНСТРУМЕНТ могут быть использованы для пения смерти и танцев в любое время года, но, за исключением этих целей, он не может быть избит между посев и сбор урожая, «потому что земля беременна». JP Mills пишет далее о музыкальном инструменте Ao барабан или ксилофон, таким образом: «Возможно, поразительные образцы msot Ao handiwork - их отличные барабаны (songkong C; tongten M), или ксилофоны, поскольку их следует более точно называть - каждый огромный журнал, иногда 37 футов в длину и 14 футов в обхвате, с трудом выдолблен через длинный длина тела барабана. Они должны быть страны Ао, за исключением сел Монгсен на Chapvukong и в деревнях группы Changki, где они вероятно, никогда не существовал. Чанки всегда стараются доказать, что они никоим образом не отличаются от других Aos, говорят, что они использовали иметь барабан, но это, ревнуя к «крану» Чанки женщины, делающие горшки, которые соперничали со своей собственной замечательной записью, прочь вниз по крутому склону и превратиться в камень ». На одном конце барабан вырезается для представления того, что несомненно, голова буйвола, с рогами, лежащими назад барабан, хотя Aos забыл об этом и голова просто как голова барабана, вырезанная как их предки всегда вырезал его, а рога - как руки барабана. язык буйвола часто выступает и выступает против верхняя губа и, как будто еще более персонифицировать барабан, человек лицо часто вырезано на языке. Миллс заявил далее, в то время как неизвестно, почему голова буйвола должна быть вырезана на голове 202 Энциклопедия искусства и культуры в Индии (Нагаленд) их барабанов нетрудно понять, как Aos имеют забудьте, что представляет собой резьба. Для них голова буйвола не имеет значения. Рога Митхана, символ богатства, часто вырезаны на своих постах, но никогда не буйволы рога. Для бизонов нельзя жертвовать и ничего по сравнению с мясом. Чанг, с другой стороны, чья культура находится во многих пути, подобные с Аосом, могут пожертвовать буйволом и следовательно, вырезать изображения своих рогов на их в качестве признака богатства. В избиении барабана, который лежит с щелью в верхней части, долларами и мальчиками линии «morung» вверх по нему. Один толстяк дает время с двумя рычагами который он поднимает и позволяет упасть на барабан, в то время как другой банок и рулет с большими деревянными колокольчиками, которые они удар по краю щели. Чтобы создать больший резонанс, барабан поднимается на раму лучей, и очень далеко. Соответственно, поскольку он избит, может быть учитывая, что можно взять голову, или просто светло- сердечность на каком-то фестивале может быть озвучена. Барабан всегда расположенный рядом с «morung», в чьей обязанности он находится, и крыша чтобы защитить его от погодных условий. Требуется огромный труд сделать это и перетащить его в деревню, чтобы он не что в случае пожара в деревне это первый обязанность мальчиков из «morung» снести и удалить воспламеняющаяся крыша, которая покрывает барабан. Если барабан поет, ему предлагается петух, чтобы успокоить его. На самом деле это скорее идол, чем все остальное, что Аос обладает. Предложения иногда делаются к нему в периоды засуха, человеческие головы неизменно были сначала помещены на нее, и даже в наши дни он часто носит ожерелье из бамбуковых баскетбольных мячей представляя головы, хотя настоящие головы, по-видимому, никогда использовалась для этой цели, молитва произносилась, когда новый барабан посыпать кровью, определенно считается к самому барабану. Несмотря на все меры предосторожности, которые время сжигается, и нужно сделать новое. Вырезано все готовый в джунглях и в назначенный день, в деревне много пира и питья. Деревянные ролики Музыка 203 под ним, чтобы можно было его переместить, но даже в этом случае барабан считается собственной волей, которая может привести к ее откажитесь от работы. Как только он прибыл в пункт назначения, он перетаскивается на бревенчатую каркас, подготовленную для него, наклон логов градуированный обхват проложен поперечно. Часть крови зверей убитый утром, намазывается на нем и предлагается молитва к нему. В старые времена любой незнакомец, будь то друг или враг, кто приехал в деревню в тот день, когда новый барабан был затянут был убит и его голова помещена на барабан, что было радостно избитый, чтобы отпраздновать такое счастливое посвящение. Если, как обычно случилось так, что в деревне не было такой удачи, как барабан был огорожен, как только он был помещен в положение, и забор не может быть удален или барабан избит до молодые люди вышли и принесли ему голову. Пищевые привычки Все племена Наги являются мясниками. Они ненасытные едоки которые питаются мясом, для которого одомашненные животные выращиваются как для еды и жертвоприношений. За исключением запрещенной пищи, Нага может едят почти всегда. Рис съедается трижды в день с рыбой, свининой, баранину, говядину, овощи, и если он ничего не сможет получить, Содержание себя с чили, соль и листья джунглей. Говядина, свинина, дикая игра, собаки, птицы, птицы, рыба, крабы, жуки, пауки съедено. Мясо предпочитают свежие, но если животное давно умерло от нет средств Shunned. Им очень нравится запах сушеной рыбы. Мясо и кожа часто наполовину высушены над огнем, и тогда сохраняться в течение значительного времени. Чанг Нага будет варить и есть его щит, когда он устарел, хавиг сначала пропитал его, чтобы избавиться от повязка. Все животное, включая кожу, кровь, кишечника, и даже глаза невольно съедаются. Ничего особенного кроме волос и костей. Много раз Нагас проводил рейды в долине Ассам, чтобы украсть собак. мясо собаки может быть специальностью, а среди определенных племен Плоть черной собаки - это девственность. Яйца и куры обычно потребляются. Однако во время очень важных церемоний, Митхун, свиней, коров и коз взломали или убили после того, как они было сделано для того, чтобы пройти бесконечное количество страданий. Тем не менее, убийство и употребление цериановых животных, рыб и птиц является табу среди некоторых племен Наги. Наги обычно не есть тигр, леопард, гиббон, дикая собака, дикая кошка, циветта, полет sqmrrel, bat, моль, орлы, ястреб, сова, сорок, ворона, пятнистый голубь, змеи, бычья лягушка и тритон. Большинство из них воздерживаются от свиной желудок, бамбуковая крыса, лягушки и крабы. Женщины наги обычно не любят слона, козла, бара, обезьяны, чешуйчатого муравьеда, птицы и их яйца, грязевая рыба, саранча, белые муравьи и убийства 206 Энциклопедия искусства и культуры в Индии (Нагаленд) любого дикого зверя. Молоко и молочные продукты считаются табу в некоторых племенах Наги, и именно по этой причине что Митхуны не вымощены. Таким образом, молочные продукты считается нечистым, как гной. По мнению Серны: «Если мы собираюсь есть мясо животного, почему мы должны его молоко ». Следовательно масло, творог, масло-молоко и сыр никогда не знали племена Нага. Молодые мальчики и девочки (до татуировки) и старые люди могут есть все, что им нравится, поскольку их вряд ли перепросят как полноправные члены сообщества. Но любой общий член общины едят запрещенную пищу, он сталкивается с общественностью порицание. Serna Food Serna Nagas едят коровы, хряки, mithuns, собаки и другие домашние животные. Серна Нагас любит есть обезьян, но медведей и олени - любимая еда всех Нагов. Сернас делает не есть змей и тигров. Среди всего племени Нагов, Сернас знает немного о чистоте своей пищи, но Aos являются худшими в этом вопросе, и ангам исключают ничего от их продуктов питания. И Сернас, и Летас держат великий пировать на живых белых муравьев. Вечером тьма, когда белые муравьи начинают вылезать из ям на земле, довольно ряд мужчин и женщин Серны, как молодых, так и старых, а не говорить о маленьких мальчиках и девочках, собираться в ямах и кормить к их содержанию сердца на этих восхитительных маленьких вещи. Некоторые улавливают огромное количество, чтобы нести их домой. Некоторые снова gn ^ lp их так жадно и в таком большом qiiantity. После этого праздника некоторые Наги не нуждаются в другой пище для ночь. Серны не едят слонов; возможно, потому, что таких существо есть в их высоких горах. Наги делают полный справедливость к плоти животного в строгом смысле слова. Тб кредит Сернаса, Летаса и Ао, можно сказать, что они отвергают только волосатая часть, тогда как ангамцы очень осторожны сохраните их. Продукты Зеландии Для Zeme и Rongmei Nagas рис был и является основным продуктом еда. Они едят мясо разных животных, как диких, так и Пищевые привычки 207 в том числе говядина, свинина, курица и собачье мясо. из дикие животные, обезьяна, дикие кошки, белки, олени и дикие свиньи популярны; иногда питон и медведь добавляются к их меню. Самбар и серова были в изобилии. Что касается воды существа, рыбы всех t} q) es, краба, креветки, устрицы и черепахи съедено. В прошлом, баранины и устрицы, не были съедены Девушки наги, но теперь не так. Тигра и леопардов также охотились для еды и игры. Из птиц, кувыркающаяся птица, горная куропатка, орел и hombills были популярной игрой. Из овощей ям второй основной продукт питания. Это был основной продукт во время дефицита лет и сезонов. Тыквы, арум, бобы, тыквы, чили, имбирь, куркума и соя составляют их пищу. С прибытие британских, английских овощей, таких как капуста, помидор, картофель, французские бобы были посажены на холмах Нага. бамбуковый побеги, древесные бобы, известные как Кампай или Нкамджей (Перкия), являются популярный продукт питания. Обычно семья Zeliangrong ест три раза в день, утро, полдень (в поле джум) и вечер. Напитки включают рисовое пиво, Zou или Zu и ферментированный ликер также потребляется. Сок табака широко использовался в мимо. Современными дневными напитками являются чай, кофе, молоко и сахар. Они также курят сигареты и биди. Ангамская еда Обычный напиток - это вид риса-пива, несколько вкусный как кислотный сидр. Он распущен женщинами в деревне и на праздники и праздники, расходуемые в больших количествах; для опьянения человека Наги требуется значительное количество, но живот Наги, по-видимому, имеет далеко идущий вид, справедливый процент мужчин преуспевает в впитывании чтобы сделать их в праздничные дни очень радостными. Что касается пищи, ничто не приходит к Наге. Тигры и леопарды не едят, но это около двух животных отсутствует в их меню. Обезьяна - источник радости и в то время как успешный захват питона приносит человек много друзей, и делает его пока популярным член племенного поселения. Небольшой подарок лягушек делает человек, твой друг на всю жизнь; в то время как предложение толстого бамбука крыса заверит вас в любое время в лоне его 208 Энциклопедия искусства и культуры в Индии (Нагаленд) семьи. Захват дикой кошки или белки вызывает ревность среди менее удачливых односельчан человека, если только они не Приглашаем всех к участию в празднике; а приглашение на recherche ужин, на котором собака жареная целые формы кусок сопротивление, делает сердце Наги чрезвычайно радостным. Тем не менее, каркас оленей случайно обнаруживается в джунглях, иногда абсолютно гнилой, не воздерживается. Удачливый искатель дает новости, и деревня кипит вокруг туши. Если очень позади, куски fiesh помещаются в бамбук, а затем сушат в симе. Немного из этого впоследствии используется для смешивания с вареный рис. Кусочки мяса с недрами убитых животных высушены посредством подвески на кухонных стойках, предназначенных для более длительного использования сохранение. Рыба, как свежая, так и сушеная, съедается. По величинам рыбы, высушенной во внутренних деревнях, весьма незначительны, так что есть больше приходов извне, свинина, говядина, курица, рыба и баранины готовятся в различные карри как в примитивных и модема. Мясо супы, сваренные с овощами или дикими листья - любимые традиционные блюда, приготовленные во время еды. Они наслаждаются приготовленным, копченым и жареным мясом. Все виды овощей и трав, включая листья джунглей, как а также цветная капуста, капуста, бринджал, горькая тыква, картофель и т. д. используются. В последнее время, особенно мусур дал, широко используется Нагах. Бамбуковые побеги готовят в овощи карри это любимое блюдо. Качу и другие растительные травы общий. Приправы, приготовленные с салатом из диких овощей и корни клубней. Dais (импульсы) с локальным импульсом и Til также наслаждаются. Обычно они предпочитают горячие блюда с чили. Чатни из фасоли, чили, немного мяса или рыбной пасты освежает. Овощи, недавно принятые, дополняют потребности коренного населения. Для людей в районе IXiensang рис является основным продуктом питания, но в восточной части есть некоторые общины Наги, которые все еще больше зависят от проса или рабочих мест, чем от риса, и это самый важный урожай в районе Туенсанг. Они не выращивать рис, потому что легче выращивать просо. Поскольку только 1950 г. Наги были обучены выращиванию риса в террасах поля, тем не менее они больше зависят от проса, чем риса. Хотя риса- едоков, во времена дефицита существуют просо, кукуруза и таро или Кача. В обычное время люди заражают эти грубые зерна как Привычки к еде 209 продукты питания для полуденной еды. Также они берут поджаренную тыкву в полдник. Наги в районе берут еду три раза - утром, полдень и вечер. Утром они берут его, в зависимости от необходимость рано или поздно идти на поле. Полуденная еда принимается в поле во время сельскохозяйственной эксплуатации, но в слабом раз они берут его дома. Ужин почти не принимается до захода солнца или вечером, если они опаздывают, чтобы вернуться с поле. Пищу готовят просто кипячением при пожаре, нанеся соль и чили а иногда и имбирем. Никаких других специй и растительного масла обычно используются. Но сегодня некоторые люди, которые посетили другие штаты Индии используют куркуму и порошок карри, и иногда они жарят карри в горчичном масле. Они берут пищу обычно с одним карри из листьев джунглей и овощей или мяса, и часто с чатни из чили с сухими рыбу или копченое мясо. Когда мясо доступно, оно готовится вместе с дикими листьями или некоторыми овощами. Бедные люди часто возьмите рис просто с солью и чили. Чили настолько важна элемент карри, который часто встречается посетителем дома Наги с пакетом чили, имбиря и некоторых овощей в качестве признака сердечность и дружбу. Наги в этом районе предпочитают мясо, чем продовольственные импульсы или что-то еще и мяса, они больше всего приправляют свинину. Но на сегодняшний день говядина является наиболее распространенным мясом, потому что это легко доступный и дешевый. Говядина включает мясо коровы, буйвола и mithun или gayal, который является полуфабрикатом полуживого животного между коровой и буйвола, и очень ценится как мясное животное для жертвоприношения и большой праздник. В любом случае, Наги едят мясо всех видов животных в том числе слон, тигр, леопард, медведь, собака, змея, полевая мышь, бамбуковые крысы оценивают кошку и стервятника мусорщика. Некоторые люди не принимают змею, считая это сатаной, некоторые группы Наги не ешь тигра, и лишь немногие люди берут стервятник. Они любят рыбу очень много, но она не доступна в большом количестве в холмистое место и воды намного меньше. Однако они улавливают это из горные реки во время бережливого сезона и принимать свежие или сушеные или курят, но в основном люди покупают сухую рыбу из 210 Энциклопедия искусства и культуры в Индии (Нагаленд) рынок и трейдеры - в основном Manipuris, производящие рыбу в хорошем количестве и в разных процессах. Из водных продукты, рядом с рыбой идут улитки, которые люди наслаждаются. Наилучшее качество улиток также поступает из Манипура. Наги также съедать различных других водных насекомых с большим удовольствием, потому что эти маленькие насекомые считаются вкусными. Шелковый червь очень но в настоящее время он не так много найден, потому что его культивирование почти было оставлено людьми в Нагаленд недавно, хотя сери фермы были начаты в различные места. Древесный червь также очень смакует и продается по высокой цене. Среди Нагов куколки пчел и осы также очень много смакуют. Существует какая-то оса, которая довольно большие по размеру, а куколки также равны пяти сантиметр длинный и один с половиной сантиметра в диаметре. Иногда ульи такого рода осы растут даже до некоторой степени около полуметра в диаметре. Такие ульи растут в глубоких джунглях и человек, который считает, что он достаточно ленив, чтобы заработать около одного тысячи рупий через его продажу. Как правило, куколки продаются по ставке десять на две рупии. (На рынке Кохимы сельские жители продают овощи и куколки на основе улей на рупиях от двадцати до пятидесяти в зависимости от размера). В общем, рис образует основное питание ангами, Чакчесанг, Ренгма, Ао, Лота и Похюри, но среди большинство других племен Наги, просо и слезы на работе - это основной продукт еда. Также принимаются мясо и овощи, которые они едят как завтрак, а также в качестве основного продукта питания. Несколько типов корней и клубни, особенно среди восточных Нагов, используются как завтрак. Как правило, нага принимает пищу три раза в день и у них никогда не было идеи завтрака. В частности, среди южные и западные Наги, чили и имбирь, образуют незаменимый ингредиент в каждом приеме пищи. Выращиваются тыквы главным образом для изготовления посуды, но также иногда едят. большое количество дикорастущих растений, взятых из леса, овощи. Маринованный бамбук популярен среди Нагов. это сделанные путем резания и поглаживания нежных побегов бамбуковые растения. Затем они пропитаны, помещаются в корзину, взвешенный с камнями и пропитанный (который оттягивается и потреблялось как вино) и, наконец, разложился, чтобы высохнуть. Пикке затем завершите и продукт готовят с карри или едят сырым. Весь день между приемами пищи, когда Нага не работает в полях или на охоте, ангами едят и пьют аппетиты, такие как цу Пищевые привычки 211 или рисовые бобы и жаждущие бобы нага, жареные или вареные «Голландская экономика в« золотом веке »(16-17 веков)». Энциклопедия EH.Net, под редакцией Роберта Уотла. 12 августа 2004 г. URL http://eh.net/encyclopedia/the-dutch-economy-in-the-golden-age-16th-17th-centuries/. Оглавление и смешивали с солью и чрезмерным количеством чили. Блюда обычно берутся среди большинства племен Наги три раз в день - ранним утром, в середине дня и в вечером, но закуски часто принимаются среди них, в то время как риса берут весь день. Во время работы, в середине дня еда принимается, завернутая в лист подорожника, и съедается в поля. Перед едой человек часто полоскает руки в воде, но это отнюдь не всегда делается всеми людьми. деревянный после употребления блюда вымываются более или менее, а земля горшки для приготовления пищи ополаскиваются только небольшим количеством воды, вылитой в дно. Нага встает очень рано утром. Первый что они делают, это взорвать огонь, и после этого они стирают их лица. Отсутствие надлежащей очистки рта и зубов в практика среди Наги, только недавно зубная щетка и зубная паста стала очень распространенными предметами в домах Наги. Многие из них начинают пить риса, не чистив их рот после вставания с кровати. На genna (ритуал или фестиваль) день или пенна (нерабочие дни), женщины могут сидеть дома ткачество или сушка ком, в то время как муж и дети буханку вокруг деревни, напиток цу и сплетни. Выращивание пищевых продуктов Сельское хозяйство - это миллион нагов Нагаленда. Немного несколько десятилетий назад, даже к 1950 году почти 95 процентов от общего числа население напрямую зависело от eigriculture и foodgrain производство. Но постепенно пути других средств к существованию и доходы, такие как государственное обслуживание, бизнес, контрактные работы и т. д., и к настоящему времени доля людей, зависящих от по сельскому хозяйству увеличилось примерно до тридцати или более процентов поэтому процент людей, в настоящее время зависящих от сельское хозяйство, вероятно, составит около семидесяти процентов. Широко распространенный метод выращивания в государстве холмистый, практикуется Jhum или смещение культивирования). метод Террасинга горы был введен в состояние англичанами; затем из койзера в равнинных районах Ассама практикуется рисовое культивирование. Jhum означает смещение культивирования. В этой форме культивирования участок земли культивируется в первый год, а второй год или 212 Энциклопедия искусства и культуры в Индии (Нагаленд) в лучшем случае третий год также, а затем он хранится под паром на семь десять сут в зависимости от плодородия земли и доступности из других земель, и тот же участок земли культивируется снова после по прошествии нескольких лет. В этой форме совершенствования очищены от диких сорняков и кустарников, а мелкие деревья вырезаны вниз, а ветви больших деревьев срезаны так, что эти не вызывает тени над полем, но этот сорняк может расти еще раз. Сокращение деревьев и ветвей остается на поле высушить, а затем сжечь. Конечно, перед тем как поджечь огневая дорожка шириной около трех до шести метров производится вокруг чтобы огонь не распространялся на другие районы. После сжигания поле, в котором хранятся невостребованные или наполовину сгоревшие бревна, так что верхняя почва не может смыть холмы. Несмотря на эту предосторожность, какая-то верхняя почва спускается по холмам и поэтому урожай растет лучше в непосредственной верхней части шаги в журнале, чем в его верхней части или сразу внизу. Операция jhum начинается в ноябре-декабре и поля являются btimt в феврале-марте, и вскоре после этого поля готовятся и высевают рис. Культивирование осуществляется мотыгой и лопатой, а не плугом, потому что Наги никогда не знал использование плуга и быков. Почва болотная и очень свет из-за падения листьев и разлагающегося подлеска для много лет, и поэтому он может быть легко культивирован мотыгой и лопата. Почва настолько светлая, что в некоторых случаях можно выращивать рисовые орехи без культивирования, а просто посев. Они обычно культивировать его. Рис, выращиваемый на склонах холма вокруг деревня. В конце апреля и начале мая сгорел, чтобы очистить. С мотыгой поверхность затем слегка очищается и рис посеял. Даже самые крутые холмы вырезаны для jhuming целей, rainfEill достаточно для зрелого риса риса без искусственной помощи. Урожай обрезается около конца октября. Время посадки и сбора немного отличается в разных деревни. Помимо Пэдди, другие культуры, такие как тыква, таро, импульсы и фасоль и т. д. выращиваются. Во время роста падди поле отбирается один или два раза и к августу-сентябрю, а падди собирают. После этого падди выбивается в поле сам и падди несут домой. Во время уборки урожая стебли получают, и большая часть растения остаются в поле для распада. Из корма нет корма Пищевые привычки 213 собранных стеблей, потому что коров никогда не кормили дома ночь, но они пасутся в джунглях в дневное время. Даже если в настоящее время несколько ухоженных коров кормятся дома, их кормят с зеленой травой, а не с сухим кормом. В поле ihojhum выращивается рис первого года, второй летняя кукуруза культивируется, и если ее культивируют на третий год вообще не используется для выращивания проса или только овощей, в частности таро. В восточной части штата, где просо является основным культур, он культивируется в течение двух последовательных лет в одном и том же поле. Горная терраса - это постоянная форма обработки. Для подготовки террасных полей земля разрезается на несколько плоских участков. Если земля крутая, то ее стороны составляют каменные стены также. Земляная набережная производится по всем сторонам участков и набережная составляет от 15 до 25 сантиметров, а проход разрезан примерно на 10-15 сантиметров над землей до позвольте избыточной воде перейти на следующую террасу, всегда сохраняя 10-15 сантиметров воды в поле. Таким образом, когда участки залиты, они превращаются в толстую грязь или тесто с лопатами и человеческими ногами. Когда поле, таким образом, будет готово, растения, которые уже растут в посевной пересаживаются на эти участки. Это делается в июле- Август, а рисовый орех собирают в октябре-ноябре. нет прополка необходима и в отличие от jhum field, никакой другой урожай не выращивается на террасе. Обработка террасы практикуется преимущественно в южной части штата Нагаленд от Chakhesang, Angami и Zeliangroung племенами, но наряду с террасой, jhum также практикуется ими, потому что поле для террас не может быть сделано нигде. Терраса - это сидячая форма культивирования, ее продукция больше, и она не откладывайте землю, как джум. Благодаря всем этим преимуществам правительство пытается внедрить выращивание террасы в другие регионы, и за это предоставление субсидии в размере пятидесяти процентов от стоимости изготовления полей. Поле для террасы в зависимости от подачи воды, которая иногда должна быть каналированных с расстояния даже до четырех километров. Такой канал имеет глубину около полуметра и немного шире. В равнинных районах государства, а также в долинах, где равнины доступны. Практика выращивания мокрого риса. Эта Метод выращивания зависит от дождевой воды. Когда дождевая вода 214 Энциклопедия искусства и культуры в Индии (NagcUand) приспосабливается или, по крайней мере, позволяет превратить землю в грязь, вспахается и превращается в густую слякоть и рисовый там пересаживаются растения. Вспашка производится с помощью из буйвола, лошади и тельца. В районе Гаспани, а также в другие долины - это только буйволы. Плуг нарисован одного буйвола или лошади, но когда используется тельца, он обычно два. Это делается в июле-августе, а рисовый Ноябрь декабрь. В штате рис является основным урожаем, далее идет просо, а затем кукурузы. Это все о основных продуктах питания людей. Что касается другого выращиваемые культуры, включают джут и сахарный тростник, которые выращены в только площадь Димапура. Раньше люди недавно были растущий хлопок, но в последнее время он был остановлен, потому что хлопок yam доступен на рынке по более низкой цене. В горах выращивают горчичное зерно, чили, таро, тыкву, бринджал, горькие тыкву и ряд других овощей, чтобы дополнить пищу. Сквош - это овощ, который растет в течение шести месяцев и om Jtdy Декабрь, и он выращивается в прохладном месте по холмам, на кухне сады. Лист майстарда - еще один важный овощ, который выращенных в течение шести месяцев в течение зимы. Недавно капуста, помидор, цветная капуста и картофель вводятся по всему штату но лучше в области Пфийцеро, которая составляет около семи тысяч футов над уровнем моря и имеет влажность почти в течение всего года. Среди бананов fhiits, гуава и груши широко растут в государстве. Ананас выращивается в Воке, Моокчунг, Гаспани и Димапура. Папайя выращивается в большом количестве в районах Димапур и Бхандари. Оранжевый важные плоды, которые растут в изобилии в районе Воха особенно в его нижнем диапазоне. Apple была обработана здесь на суде основываясь на некоторых фермах. Бета-орех выращивается в большом количестве Димапур. Люди Zeliangrong также практиковали смещение Культивирование. Сельскохозяйственная система в деревне Нунба продолжает практиковаться даже спустя полтора века. Oни имел десятилетний поворот цикла Jhum. Они выращивают рис и другие культуры, но производство было неопределенным. В течение год дефицита, люди выдержали свою жизнь корнями яма которые были найдены в изобилии в горах. Yam корни также стал заменой риса. Ям, корень, благодетель - Провидение настолько распространилось по всем этим горам, что нет Привычки к еде 215 уроженец из них, способный выкопать их, может голодать. Горный человек живет пот лоб. Тем не менее, рис, производимый Koupooees, как правило, плохого качества. Но в деревнях это красивое маленькое Долина Хупум и около долины реки Лейматак с простой поверхностью плодородной почвы для выращивания и выращивания сельскохозяйственных культур превосходного риса, как у долины Муннипоре. Несмотря на то что, в деревнях есть буйволы, которые они не используют для пахания с, но борона после того, как они выкопали землю своими мотыгами. Британский чиновник написал; «Помимо частых пожаров в джунглях, были сильные ветры и посещение крыс на джемском поле. Нашествие грызунов вызвало огромные потери. Возникает еще одно бедствие в посещении огромного количества крыс. Они в своем развитии уничтожь все перед ними, они com, подниматься в зернохранилища, заполнять дом и ничего не оставлять за ними подходят для потребления человеком ни огонь, ни вода останавливает прогресс бесчисленного хозяина ». Ловит рыбу Для Нагов рыбалка - интересное занятие. из люди курса ловят индивидуально с помощью посадочной сетки, линии и стержня, плетение и т. д., но рыболовство в сообществах является самым большим и интересное участие. Подготовка к промыслу сообщества начинается за несколько дней до фактической даты рыбалки. Племенной старейшины выбирают реку и место ловли. На предыдущем день, жители деревни, каждая семья, собирают корни и стебли ядовитый лианы или кора ядовитого дерева frem jiuigle и держать его готовым. В день общинного рыболовства люди пойти на реку, построить плотину через мелкую реку воду и мусорные лианы на плотине. Сок ядовитая лиана идет вниз по течению, оставив рыбу вялой который выходит на плаву на поверхности воды. Затем люди ловят это вручную, вырезать его дао или даже поймать в посадочной сетке. такие лов рыбы - это как ярмарка сообщества или церемония, в которой весь хель или деревня или даже несколько деревень берут пюрт. женщины и дети также присоединяются к церемонии и рыболовство, которое обычно считается войной против вода из воды. Но, в настоящее время, порошок ДДТ, известь или взрывчатые вещества также используются для ловли рыбы. Рыбалка проводится во время скудный сезон, расширяющийся в ноябре до апреля. 216 Энциклопедия искусства и культуры в Индии (Нагаленд) охота Как и любимая рыбалка, упомянутая выше, есть индивидуальные охоты, и есть также законченные полномочия. Готово для убийства, большой игры, такой как слон, тигр или медведь. Когда укрытие игры известно жителям деревни, день фиксируется для охота, в которой весь хель или деревня или несколько деревень участвовать в зависимости от размера и количества игр. Как правило, в случае слона участвуют несколько деревень. Люди, после приема их утренней еды отправляйтесь в джунгли, несущие оружие, такое как копье и пистолет, и, конечно же, дао всегда там. Они также несут свой обед в полдень. Женщины несут еда и часто они предлагают ее своим любителям или даже бывшим любителям, вступать в брак. Мужчины окружают укрытие игры, стоящей близко друг другу. В этой операции отец и сыновья или брат или члены одной семьи стоят рядом друг с другом, потому что в случае опасности они могут оказать помощь более чем упорно другие должны делать. Затем племена кричат ​​и в своих чтобы выгнать игру из своего логова. Собаки также используются для коры у него, если это не тигр, так как собаки очень боятся тигра и не лаять на него. Однако, крича и крики круга племен все ближе и ближе приближаются к игра, и в конечном счете, когда она выйдет, она пронизана и атакованы со всех сторон и, таким образом, убиты. Иногда дым или огонь также используется, чтобы выгнать игру из логова. После убийства животное, оно покрыто кожей, и его мясо делится поровну между всеми участники. Конечно, лучшие порции, такие как сердце, легкие и печень идет к человеку, который первым попадает в игру. Специальные продукты Специальные блюда готовятся в праздники, праздники за заслуги даже праздник дружбы, брака и рождения обряды. Есть еще несколько случаев сообщества едет, когда племена празднуют на горах мяса и барабанов полный zu ликер. Праздники заслуг - это различие для племен Наги. Есть серия праздников, каждый из них дороже и грандиознее, чем предыдущий. каждый праздник дает хозяину социальное различие и увеличивается постепенно его положение и положение в обществе. Это также дает ему право надеть специальную одежду и украшения и украсить Пищевые привычки 217 его дом в особой манере, отвлечь его от другие в коммутировании. Семинар Serna feast включает соблюдение, в порядке возрастания важности, Шикушо, Аписе, Акикеге и Инами Кусе. Последний участник приглашая не только всех жителей деревни, но и соседняя деревня, и, очевидно, только очень богатые могли позволить себе это. В серии ангамских праздников входит Thesa, которая дважды, а затем Жачу и Лейшу. Те, кто выполненные Leishu, имеют право выполнять каменное вытягивание, церемония, в которой огромный монолит тянут издалека, молодые люди, участвующие в церемонии, и возводятся на удобное место для празднования праздника. Некоторые деревни поднимают два камня, большие для мужа и меньший для жены. Каменное вытягивание - это повод для великий праздник в деревне. Хозяин устраивает барабаны риса-пива и горов говядины и свинины, которые подаются всем, кто участвует в церемонии. Жена играет важную ритуальную роль в энне, и так что только женатый человек может принять Праздник Заслуги. Eсть Праздник дружбы. Дается укрепить облигации дружбы между двумя людьми. Предполагается, что этот праздник должен быть возвращен другом, в противном случае может быть заявлен штраф. Говорят, что Праздники Заслуги очень похожи на сложные Ведические жертвы века, в которых овцы, козы, коровы и лошади были убитого за мясо и в котором домохозяин и его жена заметная часть. Нага сходство, действительно, удивительно. Райс-пиво Райс-пиво - самый распространенный напиток людей. каждый домашнее хозяйство в деревнях заваривает его, и оно снимается и на чай как самцов, так и женщин. Тем более что среди Angamis. Однако женщины других племен не пьют, как Ангамские женщины. Православные христиане осуждают но они берут чай - обычный чай с добавленным молоком или сахаром. Добрящие люди пьют крепкий напиток, такой как Ром, Виски, Бренди, Джин и часто Пиво. Быть холодным и влажным регионом люди редко пьют воду, но всякий раз, когда им хочется пить, они пить рисовое пиво или чай. Большинство людей, Нагас, живущий в Нагаленде, вечером выпивает, почти как ритуал. 218 Энциклопедия искусства и культуры в Индии (Нагаленд) Помимо чая, тамулы (орехи из островов) и кастрюли (бетель-виноградные лозы) широко популярен среди Нагов, хотя и для прошлого, ограниченный в основном на севере, как социальная обычная практика. Тем не менее Наги предпочитают пить Мадху, также называемый Йи, Пита, и Рохи. Метод ферментации Нага аналогичен другим. Tb готовят рис Мадху, мейзизу или просо варят примерно половину час, а затем для охлаждения, после чего некоторые добавляются ферментирующие добавки, приготовленные из местных трав. Это содержимое помещено в некоторые корзины и разрешено фермент в течение нескольких дней. После ферментации содержимое выливают в бамбуковые или тростниковые трубы или делают водонепроницаемые корзины бамбука, в котором добавлено небольшое количество воды. После Через пару дней смесь готова к употреблению. Рисовое пиво поэтому он должен быть поглощен в тот же день, иначе он может получить испорчен. Однако ферментированную смесь можно было сохранить для несколько дней в закрытом контейнере. В южных частях Нагаленд Рохи и Пита - это специальные напитки. в приготовление Рохи, рис сначала тщательно кипятят, а затем разбрасывают над ковриком на некоторое время. Затем порошкообразные дрожжи смешивают с рис. Затем препарат подвергают воздействию примерно одного часа или так, прежде чем он будет установлен в корзине, последний будет выстроен в линию внутри со слоями листьев жалоб, рот тщательно закрыть. Корзина снова хранится в теплой ткани, прежде чем она удалены в холодное и затененное место. Таким образом, через несколько дней натянутый на другой сосуд тростниковой сеткой или бамбуковой трубкой. Это требует большей мощности брожения, обычно в два раза превышающей применяется в случае Pitha. И, таким образом, он становится крепким спиртным. Дрожжи - это не единственный ферментирующий агент, а проростковые рисовые уши (при тщательном высушивании и сушке) и даже некоторых диких ягоды также используются. Сельскохозяйственные культуры, содержащие рис, просо, кукурузу, работу слезы все варят, но рис - это удар. Rengma, Chakhesang и Zeliangroung используют общий тип Rohi и Pitha, но в отношении деталей в способах выдавливания жидкости. Хранение препаратов, деформирующих устройств, имеет незначительные отличия. Среди риса-пива Нага больше, чем напиток, это скорее главный продукт напитка. Это часть продуктов питания, обеспечивающих их noiuishment. Напиток также является племенным развлечением. Вязаный путешественник находит, что он приветствует утолить свою жажду в палящем тепло и аналогично для разогрева в холодную погоду. Пищевые привычки 219 Церемонии не могут стать полными без заливки риса- пиво, праздничный напиток обязательно на праздничных банкетах, а также ардо с его помощью предпринимаются работы и физические нагрузки. Племенные пива считаются достаточно питательными, поскольку они содержат большие доли белков и витаминов. Но опьяняющий у напитков есть злой аспект в испорчении индивидуального и социального персонаж; было обнаружено, что чрезмерная зависимость испортили их семью и общественную жизнь. Чай - популярный напиток, такой как puserage. Но с тех пор сахар - дорогой товар, а коров не доят, чай обычно принимается без молока и сахара. Ковай (сырой беттленут) в Нагаленде универсальнее. Во влажную и холодную погоду из Нагаленда он дает дополнительное тепло для тела. Курение табака в трубе также универсальна среди всех племен Наги. Тихо популярный у женщин, тем более со старыми людьми. Местный табак достаточно силен, что Нагас считает лучшим и потребляется в больших количествах. Многие Наги также курят опиум в их длинных трубах. Они производят семена мака, несмотря на тот факт, что правительство пыталось запретить его производство в племенных районах. Платье и украшения Традиционное мужское платье Наги известны своим скудным платьем. Хотя разные племена носят разные типы одежды и стиль ношения это, все же в целом все они скудно одеты и идут под общей рубрикой ткани поясницы. Из всех племен мужчин из людей Tenemiya, которые являются ангами, чакзанами, Zeliangroung и т. Д. Носят особое платье, которое называется килтом и он черный цвет и украшен рядами каури. Их женщины-женщины носят короткую мехалу, которая сводится к колено только. Он черного цвета и украшен полосками в разные цвета на границе. Белый цвет также используется ими. Цвета полос и его расположение варьируются от племени до племя и привычный глаз могут легко определить, какое племя носитель определенной ткани. Они бросают черный кусок ткани, чтобы обернуть вокруг своего блаженного. Люди Лоты носят идеальная поясница, у которой есть маленькая кусочка, висящая спереди для покрытия частной части. Они используют два типа: один - сочетание синего и красного, то есть красные полосы на синей ткани, а другой белый и красный, то есть красные полосы на белом ткань. Социальный иерархический статус синего и красного выше чем другой. Социальный иерархический статус владельца синего и красного выше, чем у другого. Их женщины на черном мехале с украшенными бандами, и он тянется вниз только до колен. Они также надели кусок черной ткани для покрытия их лоно. Мужчины Коняка носят поясницу и женщин на очень короткой мехале около фута или так широко и ничего для верхней части, чтобы покрыть. Люди Ао также использовали для одежды поясницу в то время как их женщины-женщины использовали короткую мехалу. 222 Энциклопедия искусства и культуры в Индии (Нагаленд) Рег Вудторп, писавший в 1881 году, заявил в примечании к Британские власти, Наги, как правило, можно разделить на две большие секции, а именно: загубленный и не загубленный. Первый раздел охватывает так называемые ангамские, восточные и западные ». Килт, главное отличительное платье Ангами - полоса темно-синяя или черная хлопчатобумажная ткань, которая составляет три с половиной до четырех и половина футов в длину и 18 дюймов в ширину. Он проходит вокруг бедрами и спереди и обычно связаны узлом с левой стороны. Когда человек становится воином и охотится за головами, он приобретает право украсить свой килт тремя рядами каури; очень выдающийся воин, имеет четыре ряда. В нескольких своих писаний, Дж. Хаттон, однако, противоречит этому различию г-ном Вудторпом. Хаттон считает, что из-за их закрытия контакты с ассамскими равнинами, ангами и их neigbours были быстрыми, чтобы принять хлопчатобумажную ткань, в то время как другая Нагас продолжал использовать полностью изготовленные изделия для макияжа исконно. Лота, Ренгма и Ао выросли в много, и они обменивались одинаковыми для других товаров с соседи, из Ассама и Манипура. После прибытия англичане и введение христианства среди Нагов, их дресс-код несколько изменился под воздействием цивилизации. Однако мужское и женское платье и их цвет шаблоны среди разных племен более или менее одинаковы хотя в стиле ношения были тривиальные вариации платье. Основное платье человека - это килт и обертка, в то время как у женщин есть юбка, шаль, лиф и акры. Женская юбка состоит из куска ткани около полутора метр длиной и около полуметра в ширину, обернутый вокруг талия. Цвета платьев и юбок варьируются от племени до племени, и очень сложно описать все цветовые узоры сорта. Как правило, женщины носили Тсонгм (Путте). Многие старые женщины всегда носят пару из них на тепло, но на танцах молодые и старые, как правило, носят их как часть своего полного платья. Нага ткань из традиционных ткацких станков грубая, толстая и прочная и поэтому подходит для холодной погоды. Они сотканы из пряжа, хотя хлопчатобумажные ткани используются в качестве лифа, фартуков, нижнее белье и другие предметы одежды. Люди Наги начали носить Ленгту, которая состоит из полоска синей или белой ткани длиной около четырех футов и десять дюймов Платье и украшения 223 с рисунком на одном конце. Мальчики, до пяти или шести лет не носят ничего. Затем им дают немного «Дао» и «DaO'Belf. Но с девяти лет в большинстве сел они носят lengta. Как взрослый человек. В сезон дождей мужчины носят на спине и щит дождя, сделанный из соломенной пальмы или листьев панданы. Листья панданов выщипывают и сушат, а затем кипятят и сшить кромку с тростью. Женщины-люди носят большие шляпы Шан. У мужчин позиции есть их килт, украшенный двумя или тремя линиями каури, полосатый вдоль его длины и набитый двумя верхние границы. Они носят пояс и для его крепления. Обертка, подвешенный к плечу, носится за пределами обычной рубашки или но последний не является необходимой одеждой. Женское юбка - это лист ткани, прокручивая ее вдоль талии, петли вниз, чтобы покрыть ноги. Лиф застегивает их на груди. Фартук надевается крепежом либо с обеих сторон плеч, либо с одного конца крепится вдоль одной стороны, а другая подвешена под подмышка. Это платье часто держит руки голой, но они оба обертывают вокруг платка, отстраняющего его от одного из плеч. церемониальный костюм женщин Наги может иметь воображаемый сочетание цветов. Образцы ткачества и цвета комбинация отличается от племени племенем, но рисунок платья в основном то же самое. Многие из одежды чередуются на углы их ширины и всей длины; полосы проходят параллельно, но иногда интровертированы геометрическими проектами и вышивки в полосах или снаружи. У каждого племени есть свои вкусы вышивки, зигзага, горизонтальные и геометрические узоры. Полосы, как правило, разные цвета с основного фона цвета. церемониальные костюмы имеют более сложные цветовые образования на более глубокие прокладки. У каждого племени Нага есть свой любимый цвет который стал частью его идентичности. Например, ангамские поясная ткань имеет темно-синий цвет, вышитый костями в то время как строки из Sernas и Lothas являются комбинацией белый и синий. Aos любят сочетание красного и голубые цвета. Многие племена по-прежнему носят перья перьев птиц и кожи многих животных на своеобразных головных устройствах. Aos в их церемониальное платье с копьями, завернутое в цветное волосы и луки, стрелы, мечи и щиты, украшенные во всех сочетания примитивных красок очень гордятся их 224 Энциклопедия искусства и культуры в Индии (Нагаленд) торжественные танцы и песни. Мальчики и девочки одеты в своих лучших аккаунтах часто слушают их различные мифологические истории и боевые сцены. Платье Ангами Джон Батлер написал «Грубые заметки об Ангами Нагасе» описывая их одежду и расположение, Опубликовано в Журнале азиатского исследователя (JAS); 1875 Vol. XL IV, № 4. "В виде что касается одежды Ангами, я не думаю, что мы можем легко найти более живописный костюм, чем} люди, но это требует, чтобы их понимали, и я боятся, что никакое описание не может адекватно представить яркие цвета и общий рост хорошо одетых ангами воин, вспыхивающий во всей своей гала-военной краске, когда он идет боксинг, заставляя холмы снова и снова повторяться с его своеобразный крик, который, когда речь идет о нескольких сотнях голосов имеет необычайно захватывающий эффект, иногда уходит в глубокие басовые тоны, которые будут относиться к любому органу аккомпанемент, у других, вступающих в странную дружбу, шакальные вопли. «Главный предмет одежды Ангами, и тот, который отличает его от большинства других Нагов, является килтом темно-синего цвета или черную хлопчатобумажную ткань домашнего производства, отличающуюся от до 4 футов в длину, в зависимости от размера человека, и о 18 дюймов в ширину, украшены тремя, а иногда, хотя очень редко, с четырьмя горизонтальными рядами маленьких белых каури- снаряды. Этот килт проходит по бедрам и перекрывается спереди, край верхнего лоскута украшен узкой бахромой, в то время как подлопатник, имеющий шнур, прикрепленный к его нижнему углу плотно затягивается между ногами и струна, которая как правило, имеет небольшой крест, прикрепленный к его концу, тогда либо позволили свободно висеть на несколько дюймов ниже поясного пояса, или заправлен сбоку, и, следовательно, самая совершенная порядочность сохраняются, что создает приятный контраст с некоторыми из их соседи, которые ходят запутанные джунгли в первобытном человечестве гордость. Я не думаю, что любое платье, которое я когда-либо видел, имеет тенденцию так много, чтобы продемонстрировать самое лучшее преимущество во всех точках действительно прекрасный человек, или так беспощадно разоблачить все слабые стороны Платье и украшения 225 более сорного образца, как этот простой килловый килт. Брошенные на плечи, как правило, слабо изношены, из двух к трем хлопчатобумажным или корым, домашним тканым тканям, по данным государства погоды. Некоторые из этих тканей имеют очень красивый образ, как, например, очень распространенный из темно-синих с двойной границей широких алых и желтых полос с двух сторон, и бахромой с обоих концов. Когда из-за войны, или встали на танец, эти ткани изношены, пересекаются над груди и спины, и завязали в узел у плеча. «Я могу здесь заметить, что, как наши собственные Скотские горцы, каждое племя Нага использует своеобразный узор ткани и, таким образом, smy человек может сразу быть легко идентифицирован его тартаном. «Ангамы порезали свои волосы впереди, и либо кисть его со лба, оставляя его разделенным посередине или позволяя ему висеть вниз, приблизившись примерно на дюйм выше бровь, после манера круговых голов Кромвеля. Волосы на вершине и задняя часть головы остается длинной и привязана к своеобразному узлу, очень понравились шиньоны, которые наши дамы в Англии носили несколько лет тому назад. Кругом этот узел рулонов белоснежного хлопка связаны, и на высоких днях и праздниках в основание этого верхнего узла они вставьте перья перьев в соответствии с вкусом владельца ». Дж. Джонстон написал об Ангамисе в «Моем опыте» Манипур и Наги Хиллз, 1896, заявив: «Сильная, выносливая, активная раса, мужчины в среднем 5 футов 8 дюймов до 6 футов в высоту, а женщины - в пропорции. В цвете они меняются от богатого коричневого до желтоватого или светло-коричневого. У них есть мужественной независимой опорой, и разводятся до войны с их самые ранние годы. Хотя куки - монархисты, Наги республиканцев и их Peumahs, или руководителей, и хотя они часто имеют большое влияние, они теоретически, только primus inter pares, и в любой момент могут быть перемещены. Практически они часто остаются на своем посту в течение многих лет и уважал. «Откуда появились ангамцы, должно быть языки нашего восточного рубежа научно анализируются. Вероятность состоит в том, что они исходили из юго-восточного путешественник Тибете. «Их платье - короткий китт из черной хлопчатобумажной ткани, украшенный, в случае воинов, с рядами оболочек каури. Они имеют 226 Энциклопедия искусства и культуры в Индии (Нагаленд) красивые ткани синего и желтого цвета, брошенные над их плечи в холодную погоду. Их руки - копья и тяжелые короткие мечи, называемые ассамским именем дао; шлемы и щиты плетеной работы (используемые главным образом для покрытия более уязвимых части тела) и иногда одетые в шкуры тигров или медведей. У них также хвосты из дерева, украшенные козьими волосами окрашенный в красный цвет. Войны равнины; декоративные покрытые козьими волосами, окрашенными в красный цвет, и иногда используются в боевой. Их сверло имеет сложный стиль и требует много практики. Ангами в полной боевой краске - очень грозная, индивидуальный. Они разделены на многие клемы. Несколько кланы часто живут в одной деревне, и часто случалось так, что два клана, находящиеся таким образом, были в смертельной вражде друг с другом ». Платье Zeliangrong Мужчины Zeliangrong знали искусство плетения прошлого довольно долго. Ссылки на миф о том, что в их доисторическая миграция из неопознанного места под названием Рамтинг Кабин они носили по ткацким орудиям. Даже к земля мертвых, женщины несут свои ткацкие принадлежности. Мужчина Zeliangrong носит кильты на торсе, как ангами, Lhota Мао, Марам и Чакесанг. Однако, Zeliangrong разработали отличное платье и костюмы на основе пола и возраст. Молодежь Zeme носит Henipai и Njingni от талии до колена. Он также носит платки разных конструкций и цвета, названные как: Nampame, (белый в цветах) и Njingne. (Черный цвет). Mareipan, белая хлопчатобумажная ткань с полосками с обеих сторон и вышитый рисунок на двух кончиках - популярный платок, который использовался людьми Zeliangrong. Платье Rongmei Мужчины племени Rongmeis разработали разнообразное ткачество дизайнов и узоров, хотя их основной стиль ткачества остается без изменений. Платье Rongmei имеет разные названия на основе пола и возраста. (i) Платье мужских детей, которые начинают ходить, называется: Синеифей, Привет) Дети, которые начинают пасти скот, как: Themphei, (Привет) Молодежь общежития: Марейпан, (iv) Зрелая / старшая молодежь Платье и украшения 227 в том числе женатые: Pheingao, (v) среднего возраста старшего: Масин фейпонг и (vi) Старики: Харамфей. Платье Ао Нагаса RG Woodthorpe написал о платье и личном украшение Ао Нагаса (также называемое Hattigosias) Дупдориас и Ассилериас в его заметках, описывающих Страна и люди в западных и восточных холмах Нагас, Общий отчет о топографических съемках 1874-5, стр. 63-64 таким образом: «Платье трех племен одинаково, состоящее из мужчины с небольшой талией, завязанной сзади, будучи обволакивали между ногами и подтягивали под пояс- пояс, падает спереди в широком лоскуте. Эти ткани имеют различные цвета и узоры, от синего с белыми полосами, до белого с пестрыми черными, черными и малиновыми. Дупдории фиксируют небольшие полосы латуни в кластерах по краям их лоскутов, по-видимому, чтобы дать им дополнительный вес. Широкий синий или задний лоскут, украшенный каури, также общий среди этих племен в полном костюме. Генерал украшения носят некипящие племена, такие как медвежья корона, хлопчатобумажные перевязки для волос и затяжки для ушей, ожерелий и т. д. Существует один общий орнамент подвешенный на сундук, это длинная плоская полоска дерева около 15 дюймы в длину, узкие посередине, но слегка расширяющиеся к концам, и покрыты цветной доской, каури или белые семена, и оскорблены краем длинных рыжих волос. Два широкие красные и синие пояса, также окаймленные волосами, поддержка на назад «дао» и небольшое ведро для переноски «панжи». «Копья, как правило, похожи на копья, найденные в Прими. «Даос» среди Hattigorias и Dupdorias небольшие обрабатывается, как Ангми; но среди Assiringias найдены подход к длинным ручкам с длинными волосами и широкими лезвиями распространенный среди племен Джайпурского района. Щиты маленькая, и любая из канцелярских принадлежностей, или тонкие куски дерева, прятаться окрашенные в черный цвет с белыми кругами и пятнами на лице, и изредка украшенный pliune. Одежда Assiringias, на войне платье, высокие конические шлемы, украшенные бивнями кабана и два прямые перья волос, по одному с каждой стороны, оставляя вершину шлем голый. Одежда этих трех племен много по-видимому, используются без разбора, согласно вкус владельца, а не как обозначение племенных различий. 228 Энциклопедия искусства и созидания в Индии (Нагаленд) Они темно-синие, с красными и белыми полосами, или darl ^ blue только, или только красный, красный и синий, & c., & c., и часто украшенные пучками малиновых и белых волос, сшитые рядами интервалы вдоль полос ткани ". О появлении Ao Nagas, AW Davis написал примечание в переписи Индии 1891 г., Assam Vol. I стр. 241-5, таким образом: «Мужчины среди Aos, как Chungli, так и Mongsen, являются несколько темнее в лице и уступает в физическом отношении Angamis. Они носят поясницу и маленький фартук. Шаблон Последнее варьируется от деревни к деревне. Все носят хлопчатобумажную ткань слегка забросали плечи, самые общие цвета были темно-синий или грязно-белый. Тонкие латунные трубки длиной около четырех дюймов, к концам которых прикреплены тонкие цепи, каждая цепочка заканчивается в маленьком колокольчике, являются наиболее распространенными ушными украшениями среди люди. Туфли хлопка иногда носят в ушах. Один или две струны длинных белых бусинок обычно носят вокруг шеи. Руки мужчин - это копье, щит и дао, последнее из которых переносится на спину в маленькую деревянную оболочку, которая связана вокруг талии хлопчатобумажной веревкой. Мужчины в деревнях на северная оконечность племени обычно носит маленькие шлемы из плетеного тростника, украшенного бивнями кабана. Ошейник клыки дикого кабана вокруг шеи и манжеты каури запястья носят все люди, которые взяли голову. В наше время мужчины, которые не взяли голову, попросили их носить отличительные знаки. «Люди из племени не татуированы, и есть внешний вид не отличается между Chungli и Mongsen «. Женское платье О платье женщин-ангами, Джон Баттер писал: «Хотя аккуратный, порядочный и живописный на своем пути, почти не настолько яркий, как у мужчин, и образует еще одну заметную пример женского пола из конкурса, где бы она находит мужчину соперником в той же области индульгенции, и любовь, личное украшение. Самое главное, возможно, хотя видно, что часть женского платья - это, конечно же, петтикот, который обычно представляет собой кусок темно-синего домашнего хлопчатобумажного ткань шириной около 2 футов, проходящая вокруг бедер перекрывается около 6 дюймов. Это частично, если не полностью, покрыто Платье и украшения 229 по складкам следующего наиболее важного предмета одежды, широкая хлопчатобумажная ткань, чьи противоположные взгляды заняты и сделанные, чтобы пересечь спину и сундук, покрывая таким образом грудь, и привязаны к узлу над плечами. Наконец, вторая ткань носится, либо свободно бросается на плечи, либо обертывается вокруг бедер и заправленных в талии. В холодную погоду, они обычно добавляют дополнительную ткань, в то время как в теплую погоду, или при работе в любой тяжелой работе, такой как обработка их поля и т. д., они вообще не обойтись и этими, и падают другие, или, другими словами, просто Талия. «Кругом их глотки они любят загружать себя масса ожерелий всех видов, стекло, сердолик, ракушка, семена и камень. В ушах молодые девушки носят своеобразный кулон образованный из круглой части белой оболочки, а матроны вообще не обходятся с серьгами. На запястьях над их локтями они носят толстые тяжелые браслеты или браслеты, латуни и металла, который выглядит как оловянный. Молодые девушки до они вступают в брак, сбривают головы, очень странные, уродливые обычай, для которого мне никогда не удавалось разум, и я не могу предложить его. Женатые женщины косы или петли их волосы очень сильно по нраву ирландского крестьянства, часто добавляя несколько чужеродных замков, чтобы компенсировать любой недостаток. Невесты, как правило, узнают у глинца, от их волос разрешается падать в махающих массах, переворачивать голову, а не быть достаточно долго, чтобы быть связанным ». О женщинах Ao Naga Р.Г. Вудторп писал: « Женское платье состоит из маленькой юбки из темно-синего цвета, ткани того же цвета, который бросают на плечи. Они носят большие латунные кольца на каждом бровке, поддерживаемые струной, проходящей вокруг головы. Иногда эти кольца проходят через верхние часть уха, но обычно они просто висеть на храмы. Лоб уха поддерживает большие толстые, овальные или продолговатые, образные кусочки кристалла, полученные из планок ». В целом, Наги Нагаленда очень красочны в уважении женского платья. Ао, Серна, Чанг, Сангтам и другие племена женщины-народники носят мехалы различных цветовых комбинаций. Как правило, основание черного или темно-зеленого или даже зеленого цвета это тканые полосы различных конструкций и узоров: Мехала 230 Энциклопедия искусства и культуры в Индии (Нагаленд) это единый кусочек незапятнанной ткани, обвязанной вокруг талии Маленькие красные квадраты или прямоугольники из шерсти, сплетенные на ткани, являются очень распространенный среди Aos. Ангамцы носят одну и ту же ткань черный цвет с полосками разных цветов на границе ", как мекхала женщинами, а также чадаром обоих полов. Aos, Lothas, Sernas, Changs, Sangtangs и другие различные одежды для использования в качестве чадара. Ао Чадар с украшенная полоса посередине, изображающая различных животных и геометрические конструкции в основном носили люди других племен слишком. Каждое племя использует традиционный чадар с различными носят люди разного социального статуса. Человек, который охотятся за головой человека или имеют право на заслуги, имеет право на носят особый чадар, которым не разрешали другие. Но в настоящее время все эти различия исчезают с нарушением старые нравы к неудовольствию старшего поколения Наги. Пожилые люди использовали для обрезки волос в круглой или круговой путь. Люди Коняка держали длинные волосы и привязывали их в узле в задней части головы, как женщины. Обе практики все еще встречаются в деревнях среди людей старшего поколения. Однако современный человек обрезает волосы по-современному. женщины всех племен держат длинные волосы и привязывают их в узел спина. Но современные молодые женщины обрезают его до боба или даже Сократите его короче, чтобы выглядеть как густой человек. украшения Наги Нагаленд любят личные украшения и украшения, и его тип варьируется от племени к племени. Церемониальное платье каждого племени очень сложно так много вещей, чтобы надеть разные части тела в отдельном путь. Мужчины Ангами и союзных племен, таких как Чакесанг, Rengma, Zeliangroung и другие используют цветную ногу плетеные тростниковые полосы. Над этим, ниже колена, есть полоса ножки из проволочного порошка, окрашенного в черный цвет. Они используют браслет слоновой кости на обеих руках. Две части красочных и хорошо украшенные узкие шарфы помещаются на груди крест-накрест. На голове у них были головные уборы, оснащенные Hombill перья, получившие черную полосу на белой основе, но наиболее Обычный тип головных уборов снабжен бамбуковыми шипами с Платье и украшения 231 белый хлопок на кончиках, а шипы расположены в полу- круговой путь. Коньяки и Phoms используют полосу тростника из трех до четырех полос на талии. Они также используют крест-шарфы на груди и головные уборы выполнен из цветных плетеных тростниковых полос с двумя кабанами клыки с обеих сторон. Головной убор выглядит как корона. Они также надеть серьгу из трубки-подобной вещи из цветного плетеного тростника полосы. Они часто добавляют титбит, даже пустую пачку сигарет, как серьга. Иногда они используют украшенную кору дерева сзади, как хвост. Существует также практика использования латуни ожерелье реплики человеческих голов. Первоначально использование ожерелья для того, чтобы носить настоящий охотник за головами с таким же числом из латунных головок, как количество человеческой головы, которую он охотился, обычно это был престижный символ. Но в настоящее время стать моде с молодыми людьми, чтобы использовать такую ожерелье к огорчению стариков. Мужчины Чанг используют, кроме другие вещи, большой гонг, свисающий с талии спереди. О широкой популярности чеканных украшений среди Нагские племена, Хаттон полагает, что Тенгима-ангами, для цель торговли, изготовлены сигарные бусины, которые сделаны потирая колумелла оболочки в определенную форму. Эти бусы носят племена Ао и Чанг. Тенгима Ангами также торговали кусками чанковой оболочки, из которых ушные диски носили Чанг, Фом, Коньяк и Йимчунгер Нагские племена сделаны, хотя они не производят их в готовая форма. Эти ушные диски имеют разные формы в руках эти племена. Диски Yimchunger равны, Чанг предпочитает выпуклый диск без центрального отверстия, часто украшенный рядами черных точек над краем. Диск Konyak централизованно скучно. Кроме того, как ангами, так и коньяк износ для украшения лица треугольные оболочка, первая - как концевые части для ожерелий из бисера, вторая - как подвески. В настоящее время раковины раковины, из которых эти украшения из дуба сделаны из Калькутты Ангами торговцы деревни Хонома (Тенгима). Хаттон далее сказал, что эта торговля должна быть последней, поскольку, возможно, не было прямой связи между Хономой и Калькуттой до 1870, и поставка таких снарядов была бы, вероятно, очень ограничен. 232 Энциклопедия искусства и культуры в Индии (Нагаленд) Джон Бюльтер записал, что раньше эти раковины с малым и большие разновидности также использовались в качестве среды обмена как мужчина-раб стоил одну корову и три раковины раковины, а женщины-рабыня три коровы и четыре или пять раковин. Hutton писал, что торговля раковинами и бусами и составление раковины в формы, которые популярны среди Нагов, почти полностью в руках деревни Ангами Хономы. Члены этой деревни спускаются в Калькутту, чтобы торговать и приезжать назад через Бирму и Манипур. Среди восточных и центральных украшений тростника Нага, таких как часто встречаются головные ремни, браслеты и опоры для ног. Типичный haversack, используемый в южной Нагаленде, - это кайфа, сшитая над ней толстой тканью и украшениями раковин и бусин. Другие предметы состоят из работы из слоновой кости, рога и кости. Нагас сделайте бусы из семян и из слоновой кости, они сделают браслеты и напульсники. Производятся и другие декоративные украшения. кость подделана в несколько декоративных конструкций. Покрашенные волосы используются для украшая копья и сабля ожерелья. Серьги сделаны из костей и бусинок, украшенных окрашенными волосками, а ожерелья сделаны из костей, чередующихся с раковинами и бусами цвета. Латунные браслеты для женщин и браслеты в чистой слоновой кости которые составляют от трех дюймов до четырех дюймов в ширину, особенно среди ангами, чакзана и других соседних племен. Об индивидуальном украшении Ангами с украшениями, Джон Бюльтер написал в 1875 году; «Любимое перо, принятое воин - это хвостовое перо - ^ белый с одним широким черный в верхней части одного из многочисленных видов туканов, или Горные счета, обитающие в густых лесах Барреила горы. Так много таких хвостовых перьев, которые искали на этом что одно перо будет извлекать столько, сколько от 4 до 8 анна. Некоторые снова носят венок или корону с волосами медведя голова, в то время как другие выбривают свои натуральные волосы «я», Imperatrice. «В ушах они носят несколько видов украшений, но среди самых красивых - тот, который состоит из бивня кабана позади лепестка уха, фиксирующего и формирующего оболочку, стебель своеобразной пуговичной розетки, которую носят перед ухом. Эта розетка имеет диаметр около полутора сантиметров; в центре это два крыла изумрудно-зеленого жука (от Бупрестиса Платье и украшения 233 Stemicorais), вокруг которых круг круглых блестящих, белых семян, и снаружи этого снова окружающая бахрома алой волосы, а из нижней части стекает длинный алый стример козьих волос. Бивни обычно украшены круглыми база с очень красивой красной и желтой тростниковой работой. Другая чрезвычайно украшение для ушей выполнено из синего перья джай. Браслетные серьги также очень распространены; но самые любопытные украшения ушей из всех, возможно, огромные бики белого хлопка, иногда размером с кулак человека, который некоторые из одежды Нагаса, дающие самый странный взгляд на обезьяну в противном случае не выглядящее лицо. «Струны из разноцветных бусинок из камня, скорлупы и стекла, украшают их горло, кроваво-красный сердолик длинного гексагональной формы и своеобразного желтого камня среди наиболее ценный. Позади и на затылке шеи неизменно носят раковину белого раковины, разрезают и формуют так, чтобы соответствовать должным образом, и подвешивается толстым воротником из темных хлопковых нитей. некоторые из них также носят странный варварский воротник или шарф, поскольку у меня есть видел, как он носился в обоих направлениях - из длинных замков человеческих волос смешались с пучками волос алой козы и усеяны по всему телу с раковинами каури, со дна которых подвешена продолговатый кусок дерева, около 6 дюймов в длину и около 4 дюймов в ширину, покрытые чередующимися рядами либо из каури, либо длинные, блестящие, белые семена, уже упоминаемые как используемые в ухе орнаментом, черными и красными волосами и с широкой бахромой алые волосы вокруг него. «Каждая рука украшена широким кольцом из слоновой кости, будучи просто слайсером шириной около 2 дюймов, отрезали слон бивень или с очень красивыми браслетами шириной около 3 см, сделанные из желтого и красного тростника, которые иногда украшают с каури и волосами. Все эти браслеты неизменно носят над локтем. «На ногах чуть ниже колена они носят ряд полосы очень тонко вырезанного тростника, окрашенные в черный цвет, в то время как некоторые из них леггинсы из очень тонкой красной и желтой тростниковой работы, расширяющиеся от колена до лодыжки. Обычно это работали на ноге и остались там до тех пор, пока они не изнашиваются, что случается, мне говорят примерно через три месяца. 234 Энциклопедия искусства и культуры в Индии (Нагаленд) «Странно отметить, как любят все народы, будь то цивилизованные или дикие, приносят некоторый внешний знак, посредством которого мужчины может сразу отличить человека от общих стадо, и поэтому мы находим, что эквивалент ангами для VC, или «награда от доблести», - это перо хвоста Тукан и волосы воротник, в то время как замена медали, показывающая, что владелец был в действии или во всех случаях, когда он был частью экспедиция, это раковины каури на его килте ». татуировка Татуировка - очень популярная форма личного приукрашивания и каждое племя Нага, используемое для татуировки своего тела в раннем раз. Татуировка выполнялась в руке, бедрах, груди, лице и другие части. Некоторые люди, особенно мужчины Коняк и женщины обычно окрашивали в зубы черным цветом и говорили, что это добавил к красоте женщин. В настоящее время модемные люди не делайте этого. Татуировка также является важным событием церемонии в жизни Нагов. Раньше все девушки и воины были татуировка. Модель татуировки варьировала от племени до племени и от региона к региону. Традиция гласит, что ранее Ао воины, которые взяли головы, кругами татуировали на своих спины. Некоторые татуировки Aos на каждой стороне спины возле плечевые лопасти, и они имели обычный изогнутый дизайн на их сундуки. До распространения христианства и баптиста Миссия, большинство девочек-нагов когда-то были татуированы. Шаблон слегка варьировались от группы к группе, но состоит из четырех вертикальных линии на подбородке, цепочка лепешек от горла до нижней части грудной кости, перевернутые V на передней части плечи и живот, лепешки и твердые квадраты на запястьях, лепешки на нижней части ноги и вид стрелки на колене. Тщательное приукрашивание тела путем татуировки обычно требуется пять лет. Когда девушка была около десять лет ее ноги татуированы до дна теленка, в следующем году ее подбородок, сундук и фронты ее плеч были завершено; в третий год картина делается на теленка, и на четвертый год ее колени татуированы в последний год ее запястья и живот украшены. Все девочки в возрасте деревня татуирована в том же году. Платье и украшения 235 Как только девушка замужем, единственное дополнение, которое может быть сделано к татуировке уже сделано, что на запястье. Татуировка своего рода Rite de Passage. Однажды девочка претерпела ее первый летней татуировки она считается полноправным членом сообщества. Операция татуировки выполняется старыми женщины в джунглях у деревни в уединении. Эта операция абсолютно запрещено для человека. До тех пор, пока болячки татуировки не заживут девушка может есть только рис, бамбуковые соленые огурцы и птицы. хорошо заметная, чистая татуировка очень восхищается. Иногда проколы заражены, а ужасный больной результат, девушка иногда теряя ноги. Но, учитывая меры предосторожности против заражения доля септических случаев была очень маленький. Старики с отметками татуировки должны быть восточная Нагаленд, особенно среди Чанга, Хиямнган, Йимчунгер, Сангтам и Фом. Татуировки были чтобы показать социальный статус отдельных лиц, и они также используется для личного приукрашивания. RG Wood thorpe написал об Aos: «Женщины все татуировки немного, четыре линии нарисованы на подбородке, внешние - татуированные из глаз рта; передняя часть горла имеет несколько скрещенных линий на ней, три линии со стрелой в форме татуировка на каждой груди подбегает к плечам, и штраф алмазный узор mns вниз по центру желудка. Теленок ноги от около трех дюймов ниже колена также татуированные, с диагональными линиями, пространство между бедрами и колено заполнено несколькими вертикальными линиями, заканчивающимися на колене в стрелочных головах или звездах. Также запястья часто татуируются со звездами и полосами. Женские ожерелья, как обычно, бусины или большие куски оболочки, нанизанные на хлопчатобумажную нить ». AW Davis писал далее о татуировке Ao Women знаки, прически и украшения: «Женщины, которые сравнительно превосходящие по физическому качеству мужчины, после Ангамис, самый красивый в горах. Они татуируются на лицо, шея, грудь, руки и ноги. Знаки на лице легкие и ограничены четырьмя вертикальными линиями на подбородке. Эти одинаковы как для Чунгли, так и для Монгсена. Другая татуировка однако различия различаются для любого племени, разница в узор на руках и телятах ноги очень заметен. Что касается полковника Хьюра, оба племени связывают их волосы в одном и том же но женщины из Монгсена используют белую веревку из хлопка для 236 Энциклопедия искусства и культуры в Индии (Нагаленд) эта цель, в то время как женщины Chungli используют веревки плетеных черные волосы. Их украшения - многочисленные струны дешевого красного сердолик бусы, надетые на шею. В верхней части они носят большие медные кольца вокруг диаметра в дюймах. Они выполнены из трех витков толстой латунной проволоки, а после проходящие через ухо, поддерживаются струной, идущей сверху и вокруг затылка. Лоб ухо поддерживает большие кристальные ушные украшения ». Модемное платье Сначала христианизация и последующая аккультурация сделал модем Nagas в одежде больше, чем в чем-либо еще. Хотя это всего лишь сто лет или меньше, подпадают под британскую администрацию, она находится в последних двух Десятилетиями с тех пор, когда в районе Нага Хиллз Тисанг (NHTA) был сформирован в 1957 году, когда племен видел свет современной цивилизации. Рождение отдельной административной единицы NHTA в 1957 году и рождение штата Нагаленд в 1961 году и официально открытое государство Нагаленд в 1963 году принесло в всестороннем развитии и участии людей в нем, и что изменило прогноз и принесло деньги, и поэтому дресс-код изменился за пределы традиционного нага воображение. Все современные люди разных племен носят брюки и рубашка, пальто, свитер и часто спортивный галстук, и, конечно, обувь тоже есть. Некоторые из них в последнее время начали использовать вышитые пунджабское платье и брюки. Дома некоторые из них тоже начали носить liuigi. В деревнях женщины все еще носить мехалу, но ее длина опустилась даже до ножек, и они начали использовать бюстгальтеры и блузки. Образованный девочки используют всевозможные современные платья, такие как юбки, мини, миди и макси, а также легкие и даже сари. Puivjabi-Salwar также появился дом Нагаленд. Петтикот и трусики также используемый. И женская обувь часто является высокой пяткой - в меру 15 см. Модные женщины Наги часто используют чадар для скромности, а также для защиты от холода. Каждое племя имеет свой собственный дизайн, но в настоящее время лучшие проекты разработанный на ткацких станках. Поскольку Гималайский регион холодный, теплые одежды потребовалось, но в давние времена у людей не было теплой одежды. Платье и украшения 237 и они обычно носили хлопок-чадар, но не одеяло или одеяло на ночь. Они обычно загоняли в дом, чтобы их тепло и иногда даже не могли нормально спать должным образом к холоду. В настоящее время большинство людей тянет за шерстяным свитером, и используйте одеяло и одеяло ночью. Они также теперь используют подушку который был неизвестен в Нагаленде! hithertofore. Все это было возможно из-за притока денег даже в внутренние деревни. В города, люди занимаются спортом всех видов современной одежды. Женщины модема также не используют традиционные орнаменты но только недавно некоторые из них начали носить золотое кольцо и золотые серьги, усеянные цветным камнем, и модные золотые ожерелья. И, конечно, какая-то очень богатая женщина носите даже дорогой бриллиант в украшениях. Модем образованный Нага мужчины не носят никаких традиционных украшений. 14 Культура подавленного класса Среди Нагов социальное зло, такое как детоубийство, рабство и проституция существовала надолго. Ангамцы прибегали к детоубийству в случае детей незамужних девушек. Было сказано, что такие дети принесли бы в деревню несчастье. Девушки были отправлен в джунгли для доставки, и там ребенок был задушен до смерти. Рабство было универсальным во всем племени Ао. Эти подчиненные были в целом хорошо обработаны и считались членами семья. Значение бартера мужской рабыни было одной коровой и 3 раковины раковины и женщины-рабыня три коровы и четыре или 5 раковины снаряды. Женщинам-рабам не разрешалось вступать в брак, и если они рожали незаконнорожденным ребенком было убито потомство. Иногда рабы использовались для определения баллов в охоте на головы. Если бы это было что одна деревня заняла больше голов, чем другая, и было бы желательно заключить мир между ними, счетами будет возведен в деревню, заняв больше голов отдавая другой деревне, дефицит числа рабов. Эти рабы были перенесены другой деревней в триумфе и обезглавлены. Рабство среди Aos О обычае slaverj, распространенном среди Ao Nagas, AW Дэвис написал в переписи Индии доклад 1891, Ассам (том I, п. 241-5), таким образом: «Этот обычай был универсальным во всем Ao племя. После нашей оккупации страны все усилия были чтобы подавить обычай, а также продажи и покупки рабы сейчас, мне кажется, очень необычны. Рабы были и есть я считают, в целом, очень хорошо лечились, считаясь почти как члены семьи. Случаи сурового обращения, конечно, иногда возникали миисты, но теперь они должны быть очень 240 Энциклопедия искусства и культуры в Индии (Нагаленд) редкие, и рабы, которые остались с их владельцами, знают очень хорошо, что при жестоком обращении все, что им нужно сделать, - это убежать. В прежние времена рабы, если только они не могли добраться до равнины, не мог убежать, это был этикет для их захвата и возвращенные жителями любой деревни, в которой они убежище. «Смутные рабы обычно продавались людям, живущим через диху, среди которых обычай жертвоприношений в Хьюнане - нет, 1 верю, совершенно неизвестно. Среди Aos, до нашего оккупации страны, рабы нередко оплачивались одна деревня в другую деревню, с которой они оказались на плохих условиях, составить ссору и как-то отойти против любых возглавляемых ими головок. Рабы, заплаченные таким образом, были неизменно убитых деревней, которая их получила, поскольку приношение духов людей на их стороне, которые были убит. «Женским рабам не разрешалось вступать в брак или иметь детей. Если они забеременели, их детей немедленно убили после рождения, или же был произведен аборт. Женщины-рабы не татуировка «. О обычае рабства Ао Дж. Миллс написал в своей книге Ao Nagas, таким образом: «До тех пор, пока coimtry не будет захвачен, Aos владел большим количеством рабов. Когда были выпущены заказы прекращение рабства было дикой спешкой, чтобы продать, Chuchu "^ mlang, например, избавление большей части их от независимых пробирается через Диху. Из рабов, которые были освобождены многие " решили остаться со своими хозяевами, а не отправляться домой, что показывает, что их лечение было в целом хорошим. Не только были рабы, купленные у соседних племен в старые времена, но числа Аоса были проданы в рабство. Это была общая судьба для человека, который не мог выплатить свои долги и чьи отношения могли не или не заплатили бы за него. Он и, если он был женат, его жена, стала абсолютной собственностью своего хозяина. Но супружеская пара не могла быть разделена и продаваться отдельно против их воли. Раб потерял все права своего клана и стал расплывчатый вид члена клана его хозяина. Действительно он похоже, вообще не было клана. Все рабы жили в мастерской дома. Они не могли выйти замуж и создать дом самостоятельно. 241 Культура подавленного класса но мужчинам и женщинам-рабам приходилось спариваться по своему усмотрению, дети таких тимионов, в свою очередь, являются рабами. Владелец был включен ни одна учетная запись не допускала аморальных отношений с его собственными женщины-рабы, идея, по-видимому, не столько в том, что они был каким-то образом принят в его клан, поскольку такое поведение со стороны свободного человека было бы уничижительным. В целом рабы любезно относились, но нередко случалось так, что можно было бы заплатить как часть возмещения из-за победоносной деревне и убит хладнокровно. Был ли раб любого значит, удалось накопить немного имущества, он пошел к нему хозяин его смерти. Отцовство детей-рабов часто быть сомнительными, и даже там, где они были уверены, что они не имеют никаких прав. Особо достойный поступок иногда выигрывал человека свобода. Это был обычай для богатого человека быть окруженным телохранитель рабов при контакте с противником. Если один из них убили и взяли главу человека, который угрожал прорваться к своему хозяину, он будет освобожден и разрешен построить дом и стать приемным сыном его бывшего мастер." Военнопленные Дж. Хаттон написал о судьбе военнопленных, принятых в их боевых действий и вражды, в его книге «Ангами Нагас». (Макмиллан, Лондон, 1921). Таким образом: «Заключенные, принятые на войне, были обычно убивают. Это было, однако, genna, чтобы убить любого заключенного, который ему удалось прикоснуться губами к руке любого из его врагов. Такой заключенный будет выкуплен, слугу или просто освободить. В последнем случае мир или в любом случае, перемирие, следовало бы почти, как само собой разумеющееся, освобожденный заключенный вмешивается и дает отличное оправдание за прекращение военных действий. Заключенные, похоже, были часто содержались в качестве слуг, особенно женщин, но рабство как учреждение и участие в торговле рабами, хотя и существует, похоже, затронула лишь очень небольшую часть Население. Иногда детей похищали и продавали, и так и женщины. Один из устных переводчиков теперь на заместителя Персонал комиссара был сыном Ренгмы в детстве Ангамисом и был продан Каше Нагасу в качестве раба. Есть женщина Лхота в Pongithung, который был продан как ребенок Кукису и вернулся недавно в ее деревне в возрасте около шестидесяти лет. Большинство рабов. 242 Энциклопедия искусства и культуры в Индии (Нагаленд) однако, как представляется, были чрезвычайно хорошо обработаны и в конечном итоге получили в сообщество, которым они служили, и практика продажи рабов для исполнения и распределения их плоть, которая преобладает среди племен Коньяк к северу от Диху и среди Рангпанг-Нагов, и изредка практикуемый Аосом, по-видимому, не получал среди ангамцев. Майор Батлер отмечает ценность рабов как по оценкам Ангамиса: * Мужской раб стоит одной коровы и трех раковины раковины, рабыня стоит трех коров и четыре или пять раковины ". Иногда имели место пытки заключенных. хотя очень редко. Это связано с тем, что партия из Рекро- Кезама однажды поймал мужчину из Кигвемы и связал его и держал его в течение месяца, забивая его камнями и забивая из него время от времени имтиль он умер. Несчастный Лхота был привязан к и куски, вырезанные из него долларами и мальчиками Деревня Пекекрима. Когда он был разрезан на 312 штук, он умер, и место, где произошло пытки, между Пекекрима и Чекрама, по-прежнему называют «Чекаримо Жикену». Майор Батлер упоминает о выполнении кузни Jotsoma by Воины Качи Наги Лакемы, которые привязали человека к дереву и использовал его в качестве цели для копья. Но в целом пышность по-видимому, является исключением и редко Angamis. Охота за головой Г-н Хаттон писал далее о своей практике руководителя охота. Таким образом: «Некоторые недавние писатели о племенах Севера Борнео искал объяснения практики в желании для волос для украшения щита и меч- рукояткой или обычаем убивать рабов, чтобы сопровождать мертвого вождя за могилой. Ни одно из предложений, похоже, не Angamis. Первое, во всяком случае, применимо к ангамцам или другие племена Наги, появляются как инверсия причин и следствий, в то время как вторая практика не известна в стране Ангами. Головной убор в той или иной форме является широко распространенной практикой, и какими бы то ни было вариантами случайности охоты на голову в различных четверти земного шара, конечной причиной его существования в любом вероятно, следует искать в некоторых глубоко укоренившихся и врожденная характеристика человеческой природы. Среди племен Наги, во всяком случае, охота за головами, хотя и связанная с неопределенной идеей 243 Культура подавленного класса выгоды, получаемые от человеческих жертвоприношений, также должны быть связанный в немалой степени с обычным, повседневным человеком суета сует. Какой человек, или, по крайней мере, то, что Нага, убивший его враг не хочет хвалиться этим? И бездумно он может показать тело, где доказательство? Большинство дикарей несколько экономичный истины; во всяком случае, Нага, когда дело доходит до его подвиги в войне и погоня. Если убийца может произвести тело убитого его утверждения, скорее всего, будут приняты как истинные, и поскольку извлечение тела было бы трудоемким, не говоря уже часто опасный, продолжающийся, голова является его естественной частью вернуться в качестве свидетельства, поскольку он дает определенную уверенность в том, что враг был убит, а не скован. Это во всяком случае Ангамское объяснение. Более того, если его можно восстановить, Ангами предпочитает все тело, и если все тело не он возьмет руки, руки, ноги и ноги трупа, а также его головы. И в этой связи он также должен не забывайте, что Нага не сражается в открытой стране и под глазами своих товарищей, но в тяжелых джунглях и в рейды небольших партий с одного вверх, где ни один может наблюдать за своими делами смелости. Также Нага не делает так радикальное различие между человеческими головами и головами. Человек - самая большая игра и самая опасная игра, и его поэтому в погоне присутствуют меры предосторожности, которые могут быть ненужный в случае игры меньшего размера, но он все еще игра. В конце концов, не так много, чтобы отделить желание спортсмена для, скажем, прекрасной головы буйвола и желания Наги за голову мужчина. Большинство англичан являются главными охотниками в глубине души и к Наге все виды приветствуются. Все черепа крупных животных убитые им, хранятся в религиозном порядке, начиная от выдра до этого слона, в то время как даже головки мелких птиц могут часто быть увиденным прибитым к его дому. Поскольку Нага убивает прежде всего пищу, он не признает никаких различий в полом или возрастом, и хотя он несомненно, гордится тем, что убивает, скажем, самбхар с штрафом голова, но головорезы и оленья повесились как трофеи рядом с ним. Так и с его человеческими головами. Он не признает различия между человеческими головами при условии, что они сократили свои зубы; если они не режут зубы, они не принимаются. «До определенного момента, и, за исключением того, что мясо всех животных съедено, а человека нет, различие между погоней за человеком и животными - одна из степеней 244 Энциклопедия искусства и культуры в Индии (Нагаленд) а не натурой. Это правда, что успешная охота за человеком следует genna, но в той или иной степени животные. Строгая гена предшествует грабежу пчелиных гнезд - несколько более опасная игра, чем обычная охота; генна следует за успешной погоней тигра или леопарда. Опять убийство человек дает право убийце выдавать особые предметы одежды, но и убийство леопарда или тигра. Среди ангамцев это только доходит до щита, на котором может быть кожа но среди Sernas он дает мужчине право носить кабаны тучный воротник, один из признанных признаков захвата головы и среди Rengmas и некоторых из Lhotas к отличительной ткани также обычно ассоциируется с убийством человека. Конечно, Нага традиция связывает человека и тигра очень тесно вместе. Это можно заметить в этой связи, что среди племен Коньяк это обычное дело, когда раб покупают для сына чирров, чтобы убить чтобы мальчик мог носить церемониальное платье, не рискуя опасности войны. Жалкий раб связан и мальчик убивает его дао, куски его плоти распределяются во всех молодых людях Моронг. Этот обычай приносит мы ближе к другой идее, которая лежит в основе принятия решений, и что это идея жертвоприношения, представление о том, что убийство человека Бытие способствует процветанию сообщества или культур. Здесь снова мы находим среди Lhotas параллель между голова и рыболовство, поскольку соединение урожая связано, в некоторых деревнях, во всяком случае, Чансанг, например, с успех или неудача деревенской рыбы - «отравления». Идея, однако, выгоды, принесенной человеческой плотью, или взятия человека жизнь, очень сильная среди Нагов, хотя это возможно исчезая при нынешнем режиме мира. Майор Батлер упоминает о продаже мальчика Качари некоторыми ангамиями некоторым люди деревни Лхота: «Человек из деревни, умерший сразу после покупки, это считалось плохим предзнаменованием, и эта неудача постигла их из-за этого пленника ребенок. Поэтому они разгромили бедного мальчика живым, отрезав его плоть понемногу, пока он не умер. , , затем разделил тело, давая кусок мяса каждому человеку в деревне, чтобы положить в его «долу», большой com корзина. Этим они полагают, что все зло будет предотвращено, их удача вернется, а обильные зерновые культуры будут быть обеспеченным ». Это, несомненно, частично с тем же понятием, что Нады кули, взятые на трансграничные экспедиции так тщательно 245 Культура подавленного класса сберечь кусочки «мяса», чтобы положить в Моронг, когда они возвращаться и делиться среди своих родственников. Только совсем недавно некоторые Лхотас из Чингаки были наказаны заместителем Комиссар для перехода через границу и покупки некоторых плоть пирсона, убитого во время набега на голову, и продажа части из них в другую деревню после их возвращения. Ангамцы тоже обычай, процитировать майора Батлера, «отрезать головы, руки, и ноги любого, с которым они могут встретиться, без провокации или ранее существовавшей вражды, просто чтобы высунуть их на свои поля и поэтому обеспечьте хороший урожай зерна ». Наконец, покойный г-н AW Дэвис, написав в 1898 году в качестве заместителя комиссара холмов Наги, говорит: «Не может быть никаких сомнений в том, что все племена в этом районе считают, что, убивая человека в определенных случаях, они делая самую эффективную вещь для предотвращения неудовольствия определенного злого духа (terhoma). Среди ангамцев особенно эта идея очень распространена, и было два случаи убийств, совершенных в течение последних пяти лет вблизи Кохима, единственным объектом которого было умилостивление злого духа. Я опишу эти случаи подробно. '(a) Случай Кигвемы - ^ Осенью 1891 года оспа, которая был очень распространен, атаковал два нижних келя Кигвемы деревня, и большая часть обитателей умерла. Два верхние хелы, люди, из которых все были вакцинированы, оставалась свободной от этой болезни. Однако, как и Нагас, время, но мало веры в вакцинацию, люди этих двух хелей чтобы сделать себя как можно более безопасным. Деревня поэтому был вызван совет, и было решено, что четверо мужчин должны быть отправлены, чтобы принести голову в качестве предложения «terhoma», чтобы можно было предотвратить чуму оспы. Четверо мужчин были соответственно отправлены. Они подошли и подстерегли путь культивирования соседней деревни и убил женщину, маленький мальчик и ребенок, которого он носил, когда они возвращались только с их полей. Голова ребенка и ухо каждый из два других были отрезаны, унесены и похоронены в недалеко от деревни убийц. Это убийство было Нага точка зрения, в высшей степени успешной; злобное божество успокоился, и два верхних келя Кигвемы остались свободными от болезни, которая уничтожила два нижних келя. Похожий case luider точно аналогичные обстоятельства, как говорят, произошли 246 Энциклопедия искусства и культуры в Индии (Нагаленд) в деревне Джахама, недалеко от Кигвэмы, предшествующей предыдущей эпидемии оспы, которая произошла около двадцати лет назад. '(b) Среди ангамцев существует очень общее суеверие и Сернас, чтобы убить человека и поместить небольшую порцию плоти в полях убийцы является специфическим для обеспечения хорошего урожая, и это, как говорят, было причиной, побудившей некоторые люди из Пуробами убивают двух мужчин, женщину и ребенок около реки Сиджу в конце 1896 года. Двое мужчин были частично скальпированы, в то время как ребенок был отнят живым и убит за пределами деревни. Такие убийства, как эти характер жертвоприношений, поскольку их целью является предотвращение стихийного бедствия и, следовательно, обеспечить хорошие урожаи. «Прежде чем мы аннексировали их страну, Аос был великим рабом владельцы, и эти рабы иногда использовались для жертвенное назначение, например, две деревни находятся в состоянии войны и являются желая заключить мир. Обнаружено, что одна сторона взяла больше голов, чем другой. Чтобы сделать вещи равными, и как жертвовать духам мертвых, которые остались без внимания, будет достигнуто соглашение о том, что деревня, взяли наименьшее количество голов, чтобы получить одного или нескольких рабов из другая деревня. Эти рабы были связаны и лефи; на месте договорились заранее. Там они были найдены молодыми люди принимающей деревни, которые убили их и унесли их головы торжествуют. Так были духи их мертвых сдержанный от беспокойства живых. Случай такого рода, в котором Канчинг дал, а деревня Унгма, рабы, произошла не очень задолго до того, как мы захватили страну Ао. «Я сказал Аосу, что человеческие жертвы нередко среди некоторых из племен транс-диху. метод называется следующим: Когда деревенские джхумы готовы «Для стрельбы раб связан между ними. Джемс затем загорается, и раб сожжен до смерти. Жертва, подобная это обеспечивает хороший урожай ». «Что касается расположения руководителей, мы находим одну частую разница между обработкой животных и людей. Главы домашних животных, правда, созданных в тех областях, где они были принесены в жертву теми племена, которые жертвуют на полях, но головы животных убиты в охоте неизменно повесили в доме охотника. 247 Культура подавленного класса за исключением чередующихся черепов тигров и леопардов. С другой стороны, головы, взятые у людей, Лхотас, Ренгам и Сернас, всегда зависали на дереве, обычно где-то рядом с краем деревни. Череп скучает и подвешенную тростью тростника. Было высказано предположение о том, что практика висячие захваченные головы в дереве - это выживание древесных захоронений, но следует заметить, что племена Аос и Коньяк, которые регулярно практикуйте древесные захоронения обычным способом, не ставьте головы, которые они захватывают на деревьях, но повесить их в свои дома или их «Моронгс», или в доме их начальника, в то время как головы животных, убитых в погоне, часто встречаются в «Моронге» также. Ангамцы хоронят головы, взятые с лица их врагов вниз по земле. Tt было отмечено, что Нага не знает различия между головами. Это не значит, что он не гордится о убийстве устрашающего врага, в отличие от убивая женщин и детей, хотя его довольно кровожадные всеядность в убой может быть собрана из отчета Г-н Camegy, сотрудник по политическим вопросам в горах Нага, об инциденте в 1876 году: «В середине Jvily партия из сорока мужчин из Моземы перебрались в Кохиму и были допущены одним из хелей (кланы), дружественные им, живущие рядом с кварталом Пучацума, в которые они прошли и убили все, что они могли найти, а именно: мужчина, пять женщин и двадцать маленьких детей. Люди другие кланы не пытались вмешаться, но стояли, глядя на ... один из наблюдателей сказал мне, что он никогда не видел такого прекрасного вида спорта (т. е. убийство детей), поскольку это было подобно убийствам птиц! «Тем не менее казалось бы, что головы, принятые преднамеренным предательством, как против удивления, т. е. приглашая человека принять участие в некоторых а затем убить его врасплох, считались разные в некотором смысле fh) м головы, принятые обычным рейдом, поскольку они, как говорят, представлены на щите воина перевернутые головки. Также в отношении руководителей, взятых у женщин и • у детей есть основания полагать, что при определенных обстоятельства они были более высоко оценены, чем те, которые были приняты от мужчин, при условии, в случае детей, что зубы были порез. Ходсон упоминает этот момент (племена Наги Манипура, P. 114), и полковник Шекспир сомневается в этом, но есть 248 Энциклопедия искусства и культуры в Индии (Нагаленд) случай, который стоит записать, что далеко продвигает его истину. Из коверов часто принимали головы женщин и детей в менее романтических обстоятельствах, чем это, любимый метод, лежащий на рассвете соседом хорошо, принять голова первой женщины или ребенка, приходящего к воде, и для декапа со всей скоростью, устанавливая panjis для задержки преследования. А также дополнительные причины, при которых особое значение придается женскому головы, вероятно, можно найти в большем количестве длинных волос чтобы быть полученным с целью украсить знаки воина, и больше всего в неизбежном сокращении убийства женщины будет влиять на рождаемость враждебного villeige. Удивление было что важно для рейда на голову, и если партия обнаружила деревню подготовленные к ним доблестные воины почти наверняка вернитесь домой снова. Он согласован всеми ангамиями, а также другими Нагами, что принятие решений имеет важное значение для вступления в брак в до тех пор, что доллар, который не занимал головы и не мог носить платье воина на фестивалях, не только преувеличивало его трудно получить любую девушку с претензиями на хорошую внешность или на самооценку, уважение жениться на нем, но он был доведен до смеха всеми девочками его клана. «Среди ангамцев старые добрые времена охоты за головами Ушел. Девушки, которые хотят жениться, теперь не могут позволить себе быть такими конкретный. Отличительными признаками успешного воина являются предположил на фиктивных основаниях засунуть копье в труп или даже отправился в кули в экспедицию на котором произошло убийство. Но хотя плоть не удерживается дух готов. Порой дерьмовые головы порой привезенных из карательных экспедиций, на которых переводчики и кулинары Naga следуют вслед за сипаями, произнося громкие крики и переправляя своими копьями трупы убитых. Это связано с тем, что при взятии деревни Маквор сотрудник отдела Наги сотрудников Департамента комиссара, получивший образование в речи и цивилизации в одежде, не сумев обеспечить себя с копьем, было замечено, танцуя в шумном триумфе над труп врага и с ужасными воплями, врезающимися в его зонтик снова и снова в раны. «Однако захват голов в этой жизни не кажется иметь какую-либо связь в сознании ангами с hfe в другом мира, за исключением того, что безголовый человек не может добраться до 249 Культура подавленного класса обители Кепенопфии, откуда большое нежелание всех Нагас, чтобы позволить головам их убитых врага, если это возможно. Коньяковые племена сражаются пар, так что, если один человек будет убит или убит, другой может перетащить покинуть его тело и спасти голову. Потери также кажутся Нагас считался главным образом в головах, а не в жизни. Сказка голова воина записывается на его могиле, но тогда и так тигров, которые он убил, и вряд ли он хотели бы сопровождать и обслуживать тигры в жизни кроме того, в то время как тот же принцип, если применить его к рассказу о его Связи, которые также записаны на его могиле, путаница среди умерших ангамий в семьдесят раз больше, чем что было предложено в знаменитой загадке саддукеев, женщина, которая вышла замуж за семь братьев, по крайней мере, если умершего. В Ангамская эсхатология предполагает, что он считает, что его жертвы в этот мир будет сопровождать его в следующем ». О практике охоты на головы (AW Davis, написал в Перепись Индии, 1891, (Assam, т. I, стр. 248-9), таким образом: «Все племен Нага и Куки - охотники за головами, и все они пытаются и получить головы тем же предательским способом. Любая голова подсчитывается, будь то человек, женщина или ребенок, и дает право человеку, который берет его, чтобы носить определенные украшения в соответствии с обычаем племени или деревни. Большинство голов взяты или, скорее, используются а не в честной борьбе, а по методам, самым предательским. Как обычный метод, как любой, был для человека, чтобы скрываться о воды ghat враждебной деревни, и убить первую женщину или ребенка который пришел, чтобы нарисовать воду. Иногда экспедиции в больших масштабах были созданы несколько деревень, объединяющих для большой мешок. Даже тогда, если бы была атакована деревня подготовленные, доблестные воины, которые выступили против него, как правило, уходят в отставку, не нанося удары. Если, однако, оно было найдено что весь взрослый народ находился в полях, атака будет доставлена, и столько же детей и старых люди, которые могли в разумные сроки быть убиты, были бы убит, отступление происходит перед мужчинами деревни атакуемый мог успевать получить новости и вернуться с их полей. «Желание руководителей по-прежнему очень сильное среди молодежи всех племен в этом районе: что это должно быть так больше 260 Энциклопедия искусства и культуры в Индии (Нагаленд) вина женщин, чем кого-либо другого; они даются смеяться над молодыми долларами на деревенских фестивалях, когда они превращаются без таких украшений, как знак успешного воина. То, что они [женщины] должны делать это, странно, поскольку это женщин, которые в старые времена, когда многие обычаи принятия решений был в самом разгаре, всегда получал худшее из него, будучи безоружным и не в состоянии работать так же быстро, как мужчины. Тоти, однако, головы все еще объект Uie пламенное желание многих долларов, но, если говорить к серьезному мнению, очень мало Нагов, но признают, что целое, нынешнее состояние вещей, под которым они могут в безопасности до своих полей и потакать своим торговым склонностям, лучше, чем жить в постоянной неопределенности того, когда вы выйдете на свои поля утром, вернитесь в безопасное место и вечером звучит ». В те дни Хаттон писал, в то время как война может быть вызвана по разнообразным обстоятельствам, частной вражде, земли спор, просто лист крови, что-то, на самом деле, исправить> грубое замечание к взятию головы, общая причина, обычно приписываемая началом войны Ангамисом является увеличение численности мужского населения. Война рассматривается как определенное сопровождение увеличения в количестве деревенских баксов и заключении мира как не менее определенный результат заметного уменьшения в том же. После начального конфликта состояние войны обычно должно иметь не означало большой утечки населения, а просто случайные головы. Обычно это заканчивалось одной стороной случается сильно потерять либо в набегах, либо в результате эпидемии или, возможно, общим желанием с обеих сторон культивировать безопасно. Клятвы были приняты по завершении мира и прекращение военных действий будет символизироваться дао, забитый камнем, пока край не был разрушен. Среди некоторых ангамцев установление мира также отмеченный жертвой кошки. В двух деревнях Фом Hukpang и Ourangkong часто воюют. Когда они сделали мир убил раба и повесил голову на место где начались боевые действия. Во многих случаях одна сторона согласилась бы ежегодно платить дань другой, давая просто номинальный один из нескольких бусинок или существенный объем в митан или соль. Случайность завоевания обычно не происходят, хотя некоторые из сел Кача Нага, похоже, полностью доминировали поселения Хонома Ангамис которые наложили на них свои обычаи. Культура подавленного класса 251 Рекомендации Дэвис, A W., перепись Индии, 1891 Assam, Vol. Я. Миллс, JP, Ao Nagas, Macmillan, Liondon, 1926. Хаттон, JH, Ангами Нагас, с некоторыми заметками о Соседние племена, Макмиллан, Лондон, 1921. Elwin, Verrier, (ред.) Наги в девятнадцатом веке, Оксфорд Университетская пресса, Бомбей, 1969 год. Среди Phoms мальчику около десяти лет будет три коровы до двух митан. Мужчины даже продадут своих племянников или братья порой, но не как правило, если они не воры. Когда они продаются в деревни Коньяк, их обычно режут, но Самцы сами не считают, что убить раба, как взять голову, или сказать, что они этого не делают. Я склонен думать, что эти истории о пытках всегда открыты к серьезному подозрению. Ужасная история о пытках со стороны Ячуми деревня узника Серны была недавно привезена мне Mokokchung, который оказался чистым изобретением. A Serna рейдер был ранен врагом и скрыл в джунглях его друзья пришли домой и рассказали, как его руки и ноги были отрезаны, и его затащили вокруг деревню и замучили до смерти врага. Через два дня он ожил. - JH Hutton Среди Лхотаса любая человеческая плоть, принесенная в деревню возвращение из экспедиции «проверено», так сказать, советом стариков, которые сидят и проводят какое-то расследование по плоти чтобы убедиться, что это действительно то, что, как утверждается, приносящим. И пока трофей не пройдет мимо этого плата за церемонию может быть выполнена для успеха. - JH Hutton В любом случае разрезы сделаны в руках и ногах жертвы в чтобы наделить убийцу браслетами и леггинсами, которые формируют часть эмблемы воина. - JH Hutton Маленькие и скрытые рейды для головок называются «Рузуцу» * в что противоречит «Рудисе», «военной экспедиции». Признаки так же, как и для последнего. »- JH Hutton Хель здесь является частью деревни, в которой проживает клан-тино, и клан, занимающий его. Лонгса, когда они напали на Ранчинг, потерял много голов, и Рашинг только один, но при принятии мира Лонгса говорят дали Ранчинг рабу убить вместо человека, которого они потерял 252 Энциклопедия искусства и культуры в Индии (Нагаленд) Я сделал много запросов, но до сих пор не удалось полностью найти или найти какой-либо след этой практики. Я считаю, что отчет был неправильным, и изобретением Ао. Aos являются важными лжецов, где их враги обеспокоены. - AW Дэвис Племена Cbangs и Konyak делят голову, второе копье * взяв верхнюю или заднюю часть черепа, или, если их три смерть, левая половина лица, верхняя или задняя часть затем передается третьему копье. - JE Hutton Я благодарен капитану Портеру за этот инцидент, который был связан мне он вскоре после этого. Поскольку написано выше к моему замечанию пришел еще один факт, который, по-видимому, аргумент. У Серны есть регулярная формула похвалы, которая они поют для человека, которого они хотят почтить, говоря, что он взяла главу девушки такого-то племени или деревни. Например, я услышал следующее, сплетенное в ответ на запрос для песни Serna: - O Sakhalu no Abor limi i pu ghui ihoh, ihoh, ihoh. и. O Kohazu asa likighu ihoh и т. Д. O Ilheli alho ve ihoh и т. Д. Ле, «Сахалу взял и привел обратно (глава) девочка-абор, Кохазу обрезает и укладывает в ухо (немного ее) волосы; Ильели был доволен ». Эта формула применяется ко всем остальным, заменяя другое племя или деревня для Абора, имя молодого героя брата для Кохазу и его жены для Ильхели. Сахалу, это могут быть замечены, упомянутые здесь, отправились в экспедицию Абора как разведчик и взял шесть мужских голов, но использование «Хлими» (a девочка). - J, H. Hutton В селе Коньяк Аутинг, аннексированном около пяти лет назад, юноши уже обрели церемониальное платье с эмблемами руководителя, после того, манекен, поскольку реальная вещь больше не доступна. - J, H, Хаттон 15 Отношения родства семья В обществе Наги Нагаленда семья является основным социальным учреждение. Семья Нага - это «нуклеар» в природе, поскольку ее ядро это супружеская пара. Таким образом, семья Нага обычно состоит из муж и жена, их незамужние и несовершеннолетние дети и иногда лишние родственники. Общество Наги является патриархальным и спуск прослеживается с толстой стороны. Нагские семьи обычно очень тесно связаны с узами привязанности и уважения. размер семьи может варьироваться от бесцельных супружеских пар к семьям имея от четырех до двенадцати детей. Дети любят и уважают их родители; отец осуществляет власть над семьей без сознательно представляясь авторитетным. Он исправляет и может даже избили своих детей, но, несмотря на это, отношения любви и уважение остается неповрежденным. Родители рассчитывают сформировать поддержка детей, уход и комфорт в старости; это обязательным в традиционном обществе Наги. Жена и муж любят и уважают друг друга, и это взаимное уважение - это секрет внутренней гармонии в семье Наги. Супруги не обращаются друг к другу по имени обычные обстоятельства; они будут ссылаться друг на друга как «мать так и так »(имя ребенка)« отца того и другого ». Однако супруги в современном обществе больше не практикуют такие тонкости и это не редкость среди образованных и ультрамодных не только для использования первых имен, а также для обращения к супругу как к «Дорогая», и возлюбленная и т. Д., Публично, в подражание христианам способы адреса и ласки. Можно также найти начало неповиновения родительских авторитет и отказ от их совета как старомодный, но этот следует рассматривать главным образом среди более образованной молодежи. На нескольких 254 Энциклопедия искусства и культуры в Индии (Нагаленд) случаи, дети из более мусульманских христианских домов неуклонно отговаривая родителей от увядания комментарий: «Ты ничего не знаешь, ты слишком старомодный». Эти молодые люди склонны обвинять всю семейную называемый «разрыв поколений». В результате возникают разногласия и несчастье в семьях и даже сломанные дома. в традиционное общество Наги - до сих пор встречаются во внутренних деревнях Наги как только сыновья состоят в браке, они либо выходят из своих родительский дом, как среди ангамских нагов, или другой дом построена для родителей как среди Серны и Тангхула Наги. Наги никогда не имели совместной семейной системы. В старины и, безусловно, до их перехода на Христианство, мальчики и девочки, достигшие половой зрелости, жили в своих соответствующие молодежные общежития по имени Моронгс, пока они не вышли замуж. Эта практика в настоящее время не существует. Существуют две основные причины почему система была оставлена ​​из-за христианства, Миссионеры не одобряли практику на том основании, что Моронг был местом порока; во-вторых, благодаря модернизации и последовательные радикальные изменения в привычках и вкусах. Для школы и мальчики и девочки, которые собираются в колледже, живут в морунге ни возможно, ни практично. Обычай ядерной семьи Среди них совместная семейная система не может функционировать как Нагас - это очень независимое мышление и ненависть в зависимости от другие для их средств к существованию. Это вполне подтверждается тем фактом, что сыновья создали для себя отдельные дома, как только они жениться и дочери снимаются по закону экзогамного брак в другой клан, в то время как родители живут отдельно до тех пор, пока они могут быть здоровыми. И все же идея семьи глубоко укоренились, и эта связь очень сильна. Старые родители и инвалиды заботятся о сыновьях и родственниках, и если для например, член семьи заболел или является жертвой любых невзгод, члены семьи приходят к нему и помогают ему вне. Однако следует признать, что концепция семьи медленно размывается в обществе Наги, особенно среди Нага богатый класс, поскольку они уезжают из деревень для поселиться в городах. Отделение от деревень делает их меньше беспокоит семья и связь, следовательно ослаблен. Среди образованных христианских Нагов эта тенденция стал более изобретательным, и они стали более самодостаточными, Отношения родства 265 центрированный и индивидуалистический. В их обществе обычно дочери очень близки к родителям, особенно к матерям; но в настоящее время многие яркие и образованные девушки не соответствуют к этим традиционным отношениям, поскольку, поскольку это так случилось, девочки колледжа вступают в брак с не-Нагасом или получают образование и хорошо размещенных мальчиков Наги много раз, не зная их родители, которые располагаются где-то далеко из деревень. Любопытная тенденция среди девочек-нагов, изучающих в более крупных городах Индии отчуждаются от их традиционных обществ. клан В Нагаленде клан Нага состоит из семей, которые группа агнатических родственников. Он занимает определенную часть деревни и строго exogamou ^. Считается, что члены клана спуститься от общего предка, чье имя оно называется. Имя клана в большинстве случаев служит им как фамилия. Взаимосвязь более широких групп родства - это расширения бессознательных семей. Ребенок знает о своей ранней жизни что он принадлежит к этой семье и клану, и тот факт, что деревенское сообщество, в которое он входит, является частью более крупного группа clem. Все жители деревни принадлежат к их расширенным семьи, которые имеют общего предка со стороны отца. У каждого клана есть свой начальник, и его наследство наследственно. Как правило, старший сын клана является главой клана. Главное разделение головы клана заключается в том, чтобы объединить своих членов и сильный. В нем также есть мини-сельский совет, где все решаются вопросы, относящиеся к клану. Это отношение клана в прежние времена, был очень силен, поскольку члены должны были действовать коллективно в вопросах головокружения, вражды с другими кланами, создание сельских зданий, ремонт дорожек и создание колодцев для клана и т. д. Всякий раз, когда проводились праздники vilUige, послужили основой для всех церемониальных целей. Также в тех дней клан предлагал мало возможностей для индивидуальности, таким образом небольшая опасность одиночества или пренебрежения. Даже сегодня, в некоторых деревнях, клановые облигации очень сильны и эффективно, однако следует признать, что во многих других деревень, особенно христианских деревень, важность клан постепенно ослабевает. В эти дни церковь и члены церкви - это новые центры солидарности. 256 Энциклопедия искусства и культуры в Индии (Нагаленд) важность солидарности клана начала снижаться с введение христианства: потому что ранние новообращенные были изгнаны из территории клана и были вынуждены оставаться вне главной деревни и, следовательно, нескольких новообращенных, принадлежащих разным кланы нашли общее место, чтобы поселиться и жить вместе. В таком случаев у них не было отдельных клановых районов или фиксированных участков земли но жили как обычные граждане новых найденных деревень. Oни объединили их ресурсы, и поэтому церковь стала глава их новой христианской деревни. Тем не менее, несмотря на изменение религии несколько семей сохраняли связь с родительский клан, несмотря на то, что ссылки становятся слабыми. Одна вещь, однако, никогда не менялся, и это практика экзогамные браки. Часто семьи, выходящие из родительская деревня изменила имена своих кланов, но сама не оправданный брак с оставленным кланом или, действительно, с другие подобные родственники, которые переехали на еще одна область и приняла еще одно имя. Фактически, после приход христианства, многие деревни Наги имеют два или три небольшие деревни, где те, кто отделился из родительских кланов жили, и они называются христианами расширения нехристианской деревни. Эта практика была и очень распространен во всей Нагаленде. Позже, как терпимость к христианству росла и как оппозиция уменьшенный во времена, когда человек может быть христианином и жить в родительском деревня. В старые добрые времена члены клана поделились их урожаев, особенно когда конкретное домашнее хозяйство не достаточное поле; другие члены клана поделились с этим семья их рис, com, проса, чили и овощи и т. д. Это традиционный обычай совместного использования является общим для сегодняшнего дня хотя и не в той же степени, и есть богатые домохозяйства которые когда-либо получали и почти никогда не получали должность. Особо следует отметить, что семьи, проживающие в городах таких как Кохима, Димапур, Мококхимг и Имфал и т. д. члены кланов из деревень часто бывают в городах, ищущих прием своих детей в школы, для оплаты своих сборов, делать покупки в магазине, покупать товары, получать купюру в конкретном офисе, чтобы спасти задержанного родственника и действительно сто других подобных операций. Семейство кланов будет база для этих частых посетителей, которая обеспечивает питание, проживание, помощь, чтобы идти по городу и чаще, чем не платить проезд обратно в деревню. Обычный средний класс Отношения родства 257 патриарх такой хижины делает все это ценой собственных семьи. Если он откажется - и есть некоторые, кто это сделал, он не считается соплеменником и сильно клевещет. Устали и обанкротились из-за такого принудительного гостеприимства там есть ряд Нагов, которые говорят, что они ценят больше дружбы с другими лицами, чем с их родственниками и кланами. В при данных обстоятельствах такие мысли обнаруживаются. Oни частично связаны с вторжением в так называемую современность и частично из-за огромного увеличения стоимости жизни, они не могут позволяют бесконечно поддерживать своих родственников. В случае некоторые из родственников, действительно, склонны стать паразитами зарабатывая семьи. С другой стороны, хорошие друзья из других обществ могут помочь и делиться, когда это необходимо, и модема Нагас, естественно выбирайте такую ​​дружбу. Это явление, однако, не широко популярен среди нагов только. Однако Нага все еще сохраняют очень высокое сознание долга перед семьей, т. е. клана и деревни. Единственная трудность заключается в том, что небольшое число семей могут помочь и поддержать других в большинство семей, которые сегодня живут в состоянии не так много отличающийся от того, что преобладало около 50 лет назад. Недавний феномен является первоочередной задачей образования и расходы на обучение, понесенные какой-либо одной семьей, далеко пропорционально его доходу. В ранние дни Нага Национальное движение заработало и сравнило лучшие семьи должны были помочь своим близким родственникам с одеждой, лекарства, продукты питания, жилье, туалет, товары, постельные принадлежности, утварь, канцелярские принадлежности и другие подобные вещи. В то время как несколько - очень немногие - Нага семьи отказались помогать друзьям или родственникам подполье, большинство семей обязаны и это не на один год, или два, но до 40 нечетных лет. , , сегодня, по иронии судьбы, реабилитированных экс-подпольных повстанцев Наги больше деньги, чем семьи, за которые они их. наследование При смерти Серны его старший сын получает наибольшую долю в доме и доме его отца; и остаток собственность поровну делится между его другими сыновьями. Дочь не претендует на недвижимое имущество своего отца. Хотя 258 Энциклопедия искусства и культуры в Индии (Нагаленд) они имеют определенное право на движимое имущество, если их отец был, по общему признанию, богатым человеком. Разведенные и вдовцы, имеющие дети не должны вступать в повторный брак, вынуждены посвящать к их воспитанию. Во время жизни человека его сыновья, когда они вступают в брак, получают их доли в его недвижимом имуществе. Должен, однако, человек умрет, оставив нескольких сыновей незамужних, все они получат равные акций среди ангамцев. Когда сыновья выходят замуж, они покидают отчий дом и строить собственные дома. Самый младший сын, поэтому на практике почти всегда наследует дом своего отца. Дочери ангами не получают доли в отцовской за исключением некоторых из деревень восточных ангами. Если человек умирает, не оставляя наследников мужского пола, его имущество, как правило, разделенное между его ближайшими отношениями с мужчинами. Если он дочерей, они обычно получили право на получение части его имущества. Человек может, однако, из уст в уста, завещать его дочери или дочери такую ​​часть его имущества, как он может считаться пригодным. В случае замужней женщины, владельца имущество, в умирающих без детей, ее имущество, если бы не было продано для удовлетворения своих похоронных расходов, вернитесь к ее ближайшему мужчине связи. Как правило, хотя существует большая свобода женщин среди Наги это, по сути, патрилинейное общество, и как обычное правило, женщины не наследуют какую-либо собственность. когда отец умирает своей недвижимой собственностью и движимыми ценностями разделены между сыновьями, а не дочерьми. Вдова также не получают ничего, кроме ее личной собственности, такой как ткачество, одежда, собственные деньги и украшения которые даются ее родителями во время свадьбы, но не предоставленные ее мужем. До тех пор она остается в доме ее умершего мужа она пользуется всеми удобствами, включая использование украшений, но если она уходит к родителям или вступать в повторный брак она должна идти голыми руками. Она получает долю в домашние птицы и утки, но не другие скоты, такие как коровы и свиньи. Среди некоторых племен женщина также получает долю свиней, но не коров. Это потому, что свиньи обычно выращиваются и поддерживаются женщинами. Ее доля во внутренних птица колеблется от одной трети до половины. Эти подвижные свойства это небольшая вещь, и поэтому она делится по удобству и естественное правосудие, но она не имеет права на землю или наличные деньги отца или мужа. Отношения родства 269 Собственность отца обычно делится между его сыновья, среди Sernas это немного отличается, потому что там земля деда, а не отца, разделена между внуки. Среди других племен, хотя имущество делится среди сыновей есть три четкие процедуры. Те включают равную долю для всех сыновей, большую долю для старшей сына и большую долю для младшего сына. Среди ангамцев, Chakhesang, Zelian graving, племена большую часть собственности идет к младшему сыну. Он получает не только большую долю в землю, скот и наличные деньги, но и наследует отчий дом. Логика, связанная с этим обычным законом, заключается в том, что старший сыновья уже установлены, тогда как младший - нет, и кроме того, он живет со своими родителями и ухаживает за ними в до их смерти. Среди коньяков, Aos, Phoms, Lothas и т. Д. доля имущества и отцовского дома переходят к старшему сына, который морально обязан ухаживать за младшими братьями и сестры. Среди Сернов и некоторых других племен равная доля для всех. Более того, среди Sernas человек, который сначала говорит деления имущества деда становится немного больше, потому что говорится, что тот, кто первым говорит о разделении собственности, не живут долго, или какое-то бедствие постигает его. Если дочь дана какой-то земли ее родителями она пользуется ею во время своей жизни, но это касается только ее сыновей, а не дочерей, после ее смерти. Но если она умирает без сына, он возвращается к отцу или братьям, после смерть ее отца. Среди детей Нагаса Качара детский брак совершенно неизвестно. Мужчина может жениться на девушке с согласия ее родителей, и в этом случае они получают значительную цену невесты или с согласия одной девушки, и в этом случае родители не получают ничего или, может быть, просто номинальную сумму. Бывший брак считается правильным, последний является нерегулярным и несколько нет. Познакомившись с девушкой, и зная она согласна, мальчик идет к родителям и устраивает невесту цена будет продана. Затем проводится собрание обеих семей, на котором сумма, о которой согласны, выплачивается, и брак считается полным; праздник, который обычно проводится для празднования событие. Жена Наги очень редко известна, чтобы доказать ей ложь муж. Полная свобода разрешается девицам и молодежи, но 260 Энциклопедия искусства и культуры в Индии (Нагаленд) как только муж был выбран, этот вопрос предполагает другой аспект, любое нарушение th6 брачных обетах означает смерть. В последние дни адддтертер и взрослая женщина, в преданные смерти, оказались из деревни. Незаконные дети Как естественное следствие свободного полового акта, допускаемого в morungs, многие девочки становятся матерями, не проходя через легкая церемония, составляющая брак наги. Некоторые из девочки выходят замуж до рождения детей, но во многих случаях это не так. У молодой матери иногда возникают сомнения относительно отцовства ее потомства, и не находит его легко, среди ее многочисленных поклонников, получить человека, желающего обременяйте себя тем, что может быть любовным подарком друга, и не его собственный. В прежние годы был принят следующий план: Мать, если захочет поддержать ребенка, вызвала старую женщин деревни, и сообщил им, что она хотела бы уничтожили его. Затем эти женщины собрались в доме, поместили ребенка на земле, и choosig тяжелый кусок дерева поместил его поперек горло, постоянно прижимая его руками, пока жизнь вымерли. Тело было либо захоронено в доме, либо выброшено в джунгли. Все это было сделано более или менее открыто, хотя только старухи принимали активное участие в уничтожении ребенок. В случае, если отец известен, но нет брака с был принят тот же план, при условии, что ни один или другим родителям, которые хотели воспитывать ребенка. Развод Муж и жена могут развестись друг с другом согласие. Никакие деньги не выплачиваются с одной или другой стороны, и оба стороны могут вступить в повторный брак сразу. В случае мужа неодобрительно признавая свою жену по какой-либо причине, он может развестись с ней, но деньги, которые он заплатил за брак, ему не возвращаются. в случай жены, которая разводится с мужем она должна вернуть половину денег, выплачиваемых муж ее родителям на браке. Человеку разрешено два жен, хотя редко можно найти человека с более чем одним. Больше Отношения родства 261 чем два не признаются. Первая жена всегда голова дома, и он вложил в себя всю бытовую власть. Младший брат может жениться на покойном старшем брате жена, но не вдова младшего брата. Мужчина может жениться младшая сестра его жены, но не старшая. Только дети мужского пола может наследовать свойство. В случае нескольких старших наибольшая доля, а остальные равные доли. Девушки Cachar может наследовать только материнские украшения, но нет недвижимого имущество. Ни один ребенок не может наследовать собственность, если мать разводится. Таким образом, человек, отбрасывающий в сторону свою жену, у которой у него три сына, ни один из этих сыновей не может наследовать. Если он выйдет замуж и будет сыновьями, эти, последние получают свойство. Если он не вступает в повторный брак, собственность переходит к братьям или к ближайшему родственнику-мужчине. Если у человека есть только дочери и нет сыновей, имущество переходит к ближайшему родственнику-мужчине, получающему дочери ничего. О смерти мужа жена сразу же вынуждена заявить о том, хочет ли она оставаться единым и сохранить собственности или вступить в повторный брак. Должна ли она сохранить имущество и после этого женится, она может по обычным законам быть предана смерти родственниками умершего мужа. О разводе жена все дети остаются с отцом, но они могут наследовать нет собственности. Внутренняя жизнь Нагас ничего не знает о скуке. Наги никогда не чувствуют отсутствие чего-то, что делает досуг, который он имеет от работы, он вполне содержание, чтобы тратить сплетни, или просто сидеть и думать. Наиболее Нагов даже без помощи опиума может спать, как бревно для длинных отрезков дня, но их хауиды никогда не праздны, когда он бодрствует, он всегда продолжает заниматься ковриком или корзины или украшения для ушей или чего-то еще. Ужасное однообразие поэтому, что является главной чертой деревенской жизни, беспокоиться о Наге. Большую часть года ему нужны поля постоянное внимание и один день очень похожи на другого. До рассвет, семья становится активной. Жена взрывает огонь и муж, вероятно, выпивает Мадху. Вода принесена женой и детьми из деревни весной и утром еда риса и рыбы приготовлена ​​и съедена. Затем семья идет вплоть до полей, беря тыкву «Мадху» и в середине дня 262 Энциклопедия искусства и культуры в Индии (Нагаленд) еда вареного риса и наслаждение, завернутые в листья. Это съедено в полевом доме, когда утренняя работа окончена. После более короткое заклинание работы семья отправляется на гору домой, вероятно, с грузом или двумя дровами с ними. У жены нет передышки, чтобы сесть. Она идет к воды с детьми и снова поднимает воду в бамбуковые контейнеры. Рис для ужина настроен на приготовление и жена или одна из дочерей шелушится на падди для на следующий день. После ужина отварного риса и удовольствия друзья заходят для чата. Но никто не склонен сидеть поздно, emd они идут к спите достаточно скоро. В течение дня, когда почти каждый в полевых условиях деревня почти пуста, за исключением старые люди, очень маленькие дети и несколько человек, чей ход также оставаться в деревне и следить за перерывом огня или передавать срочные сообщения в следующую деревню. Прошло время быстро и приятно для тех, кто остался позади. Старики сидеть о сплетни или делать маты, сохраняя тем самым бдительный взгляд на своих великих детей, играющих поблизости. Старый женщины говорят и сушат рис или семенной хлопок. Мужчины ушли в качестве наблюдателей в течение дня сидеть за разговорами и потягивать Мадху или занимать сами со множеством нечетных заданий. После урожая жизнь больше разнообразны. Мужчины часто уходят на торговые экспедиции, а у женщин больше времени для прядения и ткачества. Фестивали и часты. Утром танца много посещают и питья Мадху. Женщины украшают себя украшениями. Нет «скрещивания в одежду». Наряд должен быть осторожным, а жены не едят, пока их мужья не пойдут к танцующей земле. Женщины тоже должны надеть свои лучшие вещи, и любопытный факт, что женщины Ao берут £ долго, чтобы положить перстень в волосы, как английская женщина делает ее шляпу. Празднества между тремя и четыре, и часто пение, танцевальное выпивание emd продолжается до рассвета. На следующий день деревня остается сонным местом. дружбаНаги Нагаленд придают большое значение формальным дружбы, которые различны. Самый близкий галстук с друг по имени Атомбу. Обе стороны должны принадлежать к разным фратрий и разных деревень. Если два человека, А и Б, согласятся Отношения родства 263 становятся Атомху, они сначала обмениваются подарками Дао и копья. год спустя, А убивает свинью. Половина он распределяет в своих деревня среди мужчин его клана и мужей женщин он звонит сестрам. С другой половиной он идет и посещает B, в сопровождении большой партии друзей. Он дает B половину свиньи, какой-то красивый орнамент и ткань для его жены, и тратит ночной пить в домах B и приобретает ткань для клана люди. Утром B в свою очередь убивает свинью и дает половину А, вместе с некоторыми деньгами наличными или живой коровой. Еще раз примерно через год А пересматривает Б и дает ему половина свиньи и две коровы. Такие дружеские отношения часто являются наследственными, дети Атомбу рассматривают галстук в каждом поколении. дети двух Атомбу не могут вступать в брак, а мужчина обращается к Атомбу и его жене как к отцу и 'мама'. Человек не мог взять голову Атомбу на войну. Если бы взятый и принесенный кем-то другим, он поместил немного риса и «Мадху» в рот и заложить небольшое приношение пищи под он, как он висит от головы. Атомбу должен помочь каждому другой по несчастью и болезни. Асибу или Каоха также является друг другой фратрии, но той же деревни. Два Асибу будут обмениваться подарками и давать друг другу большие доли мяса в праздники достоинства. Помимо того, что они всегда помогают друг другу возникает необходимость, у официальных друзей есть особые обязанности в некоторых случаях. Например, когда вы получаете награду за заслуги человек получает постоянную помощь от таких друзей. Или при первый брак человека, его друзья сделают свою дверь, подносы над огнем и бамбуковыми «Чунгасами», которые недавно супружеская пара должна использовать в течение шести дней вместо обычной кулинарии горшки. Они зажгут огонь огнем и сделают вещь готовые к невесте и жениху, когда они придут. Опять в во многих деревнях, если человек принес в голову, это был долг одного его официальных друзей пойти и взять бамбук, из которого повесить его с головы. Человек обращается к Тину с другом его собственную фратрию, с которой он не связан ни в чем прослеживаемом пути. Такие друзья обычно обмениваются маленькими подарками табака и так далее когда они встречаются. Леди-любовь адресована по имени, но говорят как Ингачир. Разумеется, она должна прийти еще одна фратрия. Женщины-друзья разных фратрий дают друг другу небольшие подарки 264 Энциклопедия искусства и культуры в Индии (Нагаленд) и говорить друг о друге как Атонгла, если из той же фратрии они обращайтесь друг к другу как к сестрам. Приветствия и любезности Люди Наги любезны и гибко настроены и как таковые, когда встречаются два человека, они обмениваются приветствиями. В городах, особенно среди образованных людей или принадлежащие к разным языковым группам, они приветствуют друг друга в английском стиле, говоря «Доброе утро», «Добрый вечер» * или «Спокойной ночи» и т. д., но в деревнях или среди тех же языковой группе их форма приветствия отличается. Aos и Лота спрашивает: «Твой ли ты взял еду?» Это можно сказать по любому время дня или ночи. Ангамцы говорят: «Прогуливаясь?» Другие племена также используют похожие формы приветствия, но они никогда не спрашивают, где вы идете или куда вы идете. Приветствия также обмениваются между неизвестными лицами если они принадлежат к одному и тому же племени, и по опыту они знают просто по признаку того, принадлежит ли человек к собственному племени или нет. Это обычай Нага выражать признание и обмен приветствия, если они принадлежат одному и тому же племени, даже они не знать друг друга. Этот кусочек не ограничивается одним и тем же сексом, но в равной степени применительно к противоположному полу - неизвестный человек и женщина того же племени, встреча на улице. Хотя это обычай всех племен более распространен среди ангамцев и аосов. Встряхивание рук, хотя и введенное британцами, очень общий. Фактически, когда встречаются два человека, они сначала встряхивают руки в сердечнике. Это делается в христианском обществе между противоположными полами. Некоторые восторженные христиане встряхивают руки обеими руками, как будто это признак большей сердечности. Руки для рукопожатия менее практичны среди ангамцев и союзников племенам, а также сернам, коньякам и восточным племенам, но это более распространенных среди Аоса и Лоты. Он более практичен между Нагой и не-Нагой. Кроме того, нет другой формы выражения уважения, привязанности или подчинения. Стиль Ассама Пранам трогательные ноги или поклоны в подчинении являются известными для Нагов. Подобным образом асирбад (благословение), помещая руку на голову или проявление привязанности поцелуем также неизвестно. Отношения родства 265 Хотя существуют условия для решения различных отношений, недавно были найдены молодые люди, обращающиеся к близким старших родственников по имени. Однако существует система проявление уважения к пожилым людям, не являющимся родственниками, путем обращения их как «отец» или «мать», поскольку дело может быть в их яйце язык или ассамский как Баба или Ма. 16 Язык и литература Наги разделены на многие племена, в которых живут шестнадцать прежде всего в Нагаленде, и у каждого племени есть своя язык. Не только это, но несколько раз одно племя имеет больше, чем один язык. Это особенно верно в отношении тех, кто говорит до четырех языков, таких как Чунгли, Мунгсен, Чанки и Merenokpu, но Chungli все чаще становится общий для всех. У Sernas есть только один язык, но они имеют так много вариаций в лексике и диалекте, что почти все деревни говорят на отдельном языке. В районе Погобото Сении говорят на разных языках в каждой деревне. Но никто используется государственный язык. Существует лингва-франка, известная как «Nagamese», состоящий в основном из сломанных Исамов, Бенгели, Хинди и непальский. Эта своеобразная речь используется как общая язык рядом с английским. Племена Наги используют римский сценарий. Ангами и языки Ао (Чонли) теперь в той мере, в какой студенты, участвующие в Экзамен по сертификату школы может также предлагать эти два языки как народные предметы. В городских границах доминируют английский и хинди языки. На хинди приходится 22 процента городских затем следуют ораторы английского языка, Чонли-Ао и Ангамские языки. Оставшееся городское население говорит, Непальский, Горшальский, Бенгальский, Ассамский, Серна, Сантали и Лота в порядке убывания. Только около 35 процентов местных племен составляют городское население государства. На самом деле языки Наги не получили такого рода внимание, поскольку они должны быть отделены от лингвистического Исследование Индии, другие исследования в этой области скудны. Языки Zeliangroxing, Serna и Renga Ao Bode - это назначенный Гаро, Качари и Кох из ассам-бирманских 268 Энциклопедия искусства и культуры в Индии (Нагаленд) (Китайско-тибетское) происхождение. Ангами также отнесены к тому же независимо от его более сложных морфологических и лексические особенности. Куки принадлежит к другой языковой группе и классифицируется с бирманско-чинским, суб-запасом китайско-тибетского. Языки Чонгли и Ао принадлежат к Центральной подгруппе Наги. Сэр А Грирсон включил диалекты Наги в тибетско- Семейство языков Бермана. Он далее подразделял эти диалектов в западные, восточные и центральные подгруппы. Диалекты Ангами, Ренгмы, Серны и Chakesang подпадают под западной подгруппы. Центральная подгруппа включает диалекты на котором говорят Аос, Лотас и Фомс, а восточная подгруппа состоит из диалектов, на которых в основном говорят изменения и Konyaks. Кажется, что все эти диалекты возникли из одинаковые лингвистические запасы и очень тональные, а также агглютинативный. Помимо Нагов, второстепенные этнические группы, живущие в изолированных регионы двуязычны или многоязычны. Племенные языки как правило, подают в Рим, но Ангами, Ренгма и Ао языки имеют скудную письменную литературу в виде школьного текста книг. Далее идут Ренгма и Лота, у которых есть христианин публикации и несколько праймеров. Другие племена при использовании языков Ангами и Ао как среды для первичных и средних стандартов, одновременно предпринимали усилия по развитию своих языков. Работа по переводу Библии было сделано в Чакре (Чакесанг), Лоте, Земи, Коньяке и Zemi (Zeliangroung). Проблемы языков Наги Язык Ao, разделенный на ряд отдельных диалектов из которых основными являются Чонли, Монгсен, Чанки, Ячэм и Longla. Среди них, безусловно, наиболее важными являются Чонли и Mongsen. Чонли говорят на Ланбангконге, а последний на Асуконге, Чанкиконге и Чаппуконге. Но области сливаются друг с другом, и во многих деревнях, таких как Санграцу, один «ХеВ» говорит Чонгли и другой Монгсен. Из двух Похоже, что Монгсен более тесно связан с Лхотой, который является двусложным, а Чунли имеет тенденцию быть односложной. Из двух основные диалекты, Чонли является доминирующей и показывает признаки постепенно становясь доминирующим языком племени Ао. Наиболее 269 Язык и литература Монджноязычные люди знают Чонли, а сравнительно немногие люди, чей естественный диалект Чонли может говорить или понять Монгсена. Распространение диалекта Чонгли получило великий импульс миссионеров. Все переводы имеют было сделано в Чонли миссионерами, и оно используется для всех Миссионерские работы. Результатом этого является то, что некоторые Aos могут выразить сами по себе свободно относятся к христианским предметам на диалекте Монгсена. Монджен-говорящий пастор, как правило, думает в Чонли, когда он думает о своей христианской религии; конечно, он почти всегда использует этот диалект даже тогда, когда проповедует монген говорящей конгрегации при массе. Есть пять гласных - A, E, I, O, U в Chongli, но вариации, в их звуках превращают их в одиннадцать гласных. Он имеет 24 согласных. Интересно найти, что некоторые племена Наги заимствовали Санскритские слова в их ассамской форме. В языке Ao, hon используется для золота, нарикола для кокосовой пальмы и гадо для осла. Племенные группы, которые не понимают друг друга язык, обратный в Нага-Ассамском или Нагмяском. Это гибридная смесь ассамских и наговских языков, но лингва-франка людей Наги. Он не следует строгому правила грамматики и легко подбирать. У Nagamese нет сценария. Миссионеры оказали услугу сигнала на языках Наги. Они написали первые грамматические книги и скомпилировали словари. Миссионеры использовали римский сценарий. Хинди хорошо понимается в Нагаленде - даже в интерьере области. Государственная Ассамблея в резолюции, принятой cn 18 Сентябрь 1967 года, рекомендовал использовать английский для всех ofEicial целей в штате Nagaleind на неопределенный срок, и что английский будет включен в качестве одного из языков VIII график конституции. Но лишь небольшая часть населения в штате говорят или пишут по-английски с некоторой степенью acciu'acy. Но шаг правительства имел одно очевидное преимущество: напряженность, возникающая из языковой путаницы, не была добавлена ​​к проблема, уже сложная, в пограничном государстве. Однако, Английский не собирается удовлетворять потребности людей наги. трудности в этом отношении были отмечены Институтом Наги культуры в его исследовании. Обзор преференций и Студенты в Нагаленд говорят: «Поскольку правительство Nagland выбрал английский как официальный язык, который он обслуживает 270 Энциклопедия искусства и культуры в Индии (Нагаленд) цель регионального языка, поскольку Нагаленд является обеспокоен. Это также не полностью соответствует цели, поскольку, в то время как для другого региональный язык является родным языком большинство, для английского языка Нагас также необходимо изучить в школы. Если общая литература по Наге не развивается, в преобладающие обстоятельства, решение заключается в преподавание английского и хинди, а не на местные диалекты ». Хотя, есть определенная степень психологического отвращения на хинди, но постоянные усилия по его распространению должны постепенно подрывают барьеры предрассудков. Не обращайте внимания на то, что Нагас нужен общий язык. Общий язык был бы отличным объединяющей силы общества, это также ускорит темпы прогресс. Язык любой племенной группы вряд ли будут приняты другими племенами. Ассамский был бы хорошим но из-за напряженного отношения Ассама-Нагаленда вряд ли будет приемлемым. У Nagamese нет сценария. Английский, хотя и приемлемо, сложно. Хинди широко понимается и легко подобрать, но не нравится из-за предрассудков. Единственный мудрый Конечно, в сложившихся обстоятельствах было бы, чтобы подчеркнуть учение как на английском, так и на хинди. Со временем можно надеяться, что Нагас был бы свободен сделать свой выбор. Что касается большой вариации диалектов, если не на языке, это было все потому, что людям приходилось жить в изоляции от густых лесов на протяжении веков из страха перед охотой за головами и кровавыми боями; в деревнях практически не было социального общения. Племенной язык начал развиваться или, скорее, приближаясь только после введения британского администрация с конца 19 века, когда страх перед головой, охоты больше не было, и была большая мобильность люди. Разумеется, он стал однородным, только со второго половина 20-го века, когда из-за развития коммуникации, распространение образования и больший объем зарабатывания денег там пришла большая мобильность людей. Ни один из этих языков не имеет сценария и, естественно, когда иностранные христианские миссионеры впервые представили образование здесь они представили английский сценарий. В результате все эти языки теперь отображаются на английском языке. 271 Язык и литература Английский язык Все языки Наги неразвиты и, как результат их словарный запас очень скуден. Вот почему один и тот же слово передает разные вещи в зависимости от выбранного акцента первого, среднего или последнего слога. Кроме того, недостаток словесного выражения состоит в жесте руки и рта, говоря в этой ситуации вопрос о межплеменном компромисс представляет серьезную проблему. Но это преодолевается с помощью английского, нагмяского, хинди и ао. Теперь все официальные работы проводятся на английском языке. Студенты учатся Английский алфавит с самого начала в школах, как и все племенные языки написаны на английском языке. средний уровень образования, после первых двух классов - английский. таким образом студенты изучают английский язык в очень молодом возрасте и приобретают работоспособные знания в нем довольно рано. Когда они достигают Высокого Школа или колледж lavel, они предпочитают говорить на английском языке, чем в любой другой язык. Таким образом, английский является не только официальным язык государства, но язык всех образованных людей. Они также гордятся использованием английского языка. Тем не менее, Нагамессе, безусловно, является наиболее эффективным языком франка государства. Термин Nagamese пришел в моду недавно, но в течение 1960 года, хотя речь была в использовании на протяжении многих веков, вероятно, с самого раннего времени Ахом- Нага, в 13 веке. Ассам был родительским штатом Нагаленд в прошлые годы под названием Нага-Хиллз. Конечно, английский был официальный язык Ассама, как и во всей Индии во время британское правление. Но все же тогда ассамский учился в школы Ассама и даже в школах тогдашних холмов Нага. Но Нагас никогда не мог хорошо изучить ассамский в письменной форме, хотя были некоторые, которые читали в школах Ассама и стали хорошо владеющий языком. Помимо того, что он является родителем государство, все торговые отношения Нагов были с Ассамом рынки, потому что не было и не существует какого-либо другого рынка в Нагаленде. Мало того, что только Ассам был единственным способом Нагас, желающий отправиться куда угодно, в Индию. По всем этим причинам, Нагас должен был изучить ассамский с самого раннего времени контакт с равнинами. 272 Энциклопедия искусства и культуры в Индии (Нагаленд) Раньше с британской администрацией приходили некоторые Ассанские и бенгальские офицеры. В результате люди западная Нагаленд, в том числе Кохима, Воха, Мококчунг и Мон-района, и в некоторой степени Zunheboto также пришлось узнать ассамский, лучше, чем люди из Пек и Туенсанг районов, поэтому основные части государства узнали Nagamese, и это язык, на котором они общаться друг с другом, если они не говорят такой же язык. Из-за большей мобильности людей вызванный огромными работами по развитию с 1958 года, Нагмянец добился значительных успехов среди менее образованных люди Нагаленда. Он стал популярным, практически второй государственный язык, потому что он также используется - в состоянии Ассамблея, а также новостной бюллетень и переговоры в трансляция с вокзала Кохима Всеиндийского радио. Нагмянец включил много слов из Гурхали, хинди и Английский, но он мало относится к ассамской грамматике. язык находится на ранней стадии развития. хинди Более того, хинди также постепенно набирает силу. это taiight в школах с уровня V класса. Многие Наги были и находятся в службе обороны и там они узнали хинди. Эти бывшие слуги обычно разговаривают с не-Нагой на хинди. Распространение хинди также ускорилось благодаря хинди-фильмам и хинди. Многие мужчины-мужчины небрежно говорят несколько хинди слова также. Хинди больше разговаривает с не-Нагой в восточном Nagaland, где Nagamese не пользуется популярностью. Ao (Changli) - это не только язык более 84 тысяч людей Ao, но это язык местной элиты в что большое количество государственных служащих - это Aos, занимая верхние посты. Ранее большинство начальных школ укомплектованный Аосом, который получил образование в первую очередь. Это особенно в отношении школ в Туенсанге и Мон районы, которые находятся в восточной части государства. До 1960-х годов, для обучения людей привыкли Mokokchung и Impur, оба в районе Ao, поэтому они узнали Ao язык. В результате Ао является наиболее широко распространенным племенем язык в Нагаленде, и это практически лингва-франка Язык и литература 273 восточной части Нагаленда. Можно отметить, что Чонгли является письменным языком Aos. Ora! Литература Слово «Нага» имеет индийское происхождение, а они называют сами Tenyimie. Они утверждают, что они прибыли из Бирмы боковая сторона. Их ранний старик шел к Ассам и люди спрашивали его: «Откуда вы взялись?» «Из Бирмы», он сказал. «Как тебя зовут?» «Кьюмими, - ответил он. Из Kewhimie место, где он пришел, чтобы жить, было известно как Kewhimie, и, в современном написании, как Кохима. Это Ангамская легенда. У каждого племени Наги есть свои сказки, объяснительный или рассказывающий только для enjo 5 nment. Некоторые рассказы хранятся в общем; иногда некоторые из мотивов являются общими для одного или других племен Наги, а также Качари или Ассамских равнин. Некоторые из этих мотивов, по-видимому, являются вкладом монголоидных людей земли. Сказки Наги не были записаны всесторонне. Образцы найдены в монографиях писателей, таких как Хаттон и Миллс. CR Pawsey также опубликовал некоторые народные сказки Serna в Журнал Азиатского общества Бенгалии (1939). Есть Индийские традиции, связанные с Нагами; в Махабхарате, Арджуна как говорят, женился на принцессе Наги по имени Улупи, и там были политические и другие отношения между Нагами и Ассамсом в исторические времена. У Наги есть легенда, которая относится к путь к ассамям. У их предка было три сына. Старик спросил их, «Что вы будете делать для средств к существованию?» Первый ответил: «Я буду до земли». Второй ответил: «Я буду писателем», И третий ответ был: «Я буду Хвайтером». Из румпеля грунта были Наг, охотник исчез в лесу, а писатель или тот, кто знал письменность и чтение стали предком ассамских. народная сказка пытается объяснить, почему Наги были неграмотными. Abors объясняют аналогичную ситуацию, говоря, что кожа на который Грод начертил письма, упал в огонь и был сокращены до пепла и, следовательно, у них нет букв. Хаттон дает альтернативная версия сказки, дающей начало Нагасу 274 Энциклопедия искусства и культуры в Индии (Нагаленд) и равнины. У мужа Укэпенпфу был потрясающий и он скрылся в сосуде. Когда его два сына выросли, они хотели его увидеть. Мать сказала: «Я покажу вы, ваш отец, но тот, кто испугался, не может получить его отцовские знания и мудрость ». Когда отцу показали старшего мальчика, который стал предок Нагов, очень испугался и убежал, но тот, кто позже родил остальных индейцев, хотел пойти к отцу внутри судна. Затем отец попросил жену позаботиться о их старший сын, и он сам отправился на равнины с младший мальчик, и именно по этой причине Наги беднее в знании и хитрости, чем люди равнины. Рассказ Ао Наги о подобном типе рассказывает следующее: Два братья появляются на земле, из отверстия в камне. Oни соглашайтесь не жить вместе. Старший поднимается на холмы земли для возделывания. Младший приходит к равнинам поднять сахарный тростник и ком. Старший является предком Аоса и младшего - предка ассамского. Другая история, записанная Хаттоном, рассказывает о происхождении различных Племена Нага. В деревне Кезаконема был старый пара с тремя сыновьями. «Каждый день они использовали для распространения риса высушивать на большом плоском камне, а в сумерках - разброс груза для сушки стало две нагрузки, потому что камень был заселен по духу. Три сына использовали его поочередно для распространения их падди на этом камне, но однажды они поссорились с горечью в свою очередь, и их родители, опасаясь кровопролития, сломал яйца на камне, накрыл его хворостом, уложил туманности об этом, и поставьте камень огня. Каменный взрыв с трещина, как тимпер, дух поднялся на небо в облаке дым, и стали предками ангами, лота и Племена Серны, в то время как от оставшихся родителей спустились по семи деревням Кезами ». Почему тигры найдены в джунглях только в истории Серны, тогда объясняет. Когда-то давно у старухи было три сына. старший был тигром по духу, второй - дьяволом по духу, а самый молодой человек. Они не знали своих различий в дух. У них была ферма, и они обычно ходили на поле каждый день. Но поскольку их мать была очень старой, одному из них приходилось оставайтесь дома, чтобы присматривать за ней. Они поочередно жили дома. Лангук и литература 275 Однажды старший сын остался дома. Когда другой братья ушли, вместо того, чтобы кормить мать, он начал сосать ее кровь. Так вечером, когда два других Вернувшись с поля, они обнаружили, что их мать очень слаба. Но они не знали, что их старший брат сосал ее кровь. В дни их поворотов младшие братья их мать тщательно, но когда очередь старшего брата пришли они снова нашли свою мать очень слабой. Они были удивлен за пределами заговора. Через несколько недель вся кровь их мать была втянута сыном, который был тигром по духу и она умерла. Тогда старший брат убежал в лес оставив два других. Так говорят, что тигр встречается только в джунгли. В Нагаленде Наги не поклоняются змее в манере Хасис, но он занимает значительную подсознание вряд ли вызывает сомнения. Многие места - болото, лес, река, как полагают, одержимы духами и каждым такое место имеет большую змею, имеющую некоторое отношение к Председательствующий дух. Существует Yhonyu Jolha - The Way How to Catch Birds River - на восточном фланге Pulebaje гора возле Кохимы и объясняется название реки в m3thth, в котором змея играет важную роль. Человек, использующий идти к подножию холма Пулебадж и собирать перья из птицы, которые стекались туда. Однажды он не вернулся домой. Его отношения пошли искать его и нашли, что он лежит на кровати мягкие перья. Стараясь разбудить его, они увидели, что он мертвый с небольшой змеей в боку. Они не нашли причину смерти, пока они не обнаружили признак укуса на ухе. Из в то время река рядом стала известна как «Путь Как «Поймать птиц». Таким образом, змея встречается в более чем одной сказке Нага. Пик Пулебае находится недалеко от Кохимы и около 5000 футов в высоту. Это назван в честь Пюле, который использовал для выращивания рисового дерева в своем джхун. Он обнаружил, что кто-то нанес значительный урон его урожаю. Это часто случалось. Поэтому однажды вечером он продолжал смотреть и он увидел, как из леса вышел hugesnake и съесть его рисовый. Он осторожно поднялся сзади и отпустил свое копье в шею рептилии, которая убежала в лес вместе с копье. Пула преследовала змею и потерялась в лесу. Впоследствии его отношения пошли искать его. Они могли 276 Энциклопедия искусства и культуры в Индии (Нагаленд) услышать звук «ho ho» из леса, но не нашел Пуля. Поэтому они подняли мемориальный камень на пике. Молодежь теперь-в-днях идут туда зимой, обедая Sekren 3 d Puja и залить modhu, желая долгой жизни. Змея также является важной фигурой в этой народной сказке. Сказка о змее, которая вышла замуж за девушку, о которой рассказывал Хаттон имеет ассамскую параллель. В обоих случаях первая змея женится на первой девушке и делает ее счастливой, а вторая змея ест вторую девочку. У Качарис и Нагов есть множество сказок животных. В целом эти очень часто обезьяны и лисы пытаются избивать друг друга воблер и блеф. Например, в рассказе Серны о слоне и дикобраз, слон бросает вызов: кто равен мне? Дикобраз посылает реплику: обладает ли он qviills как мой? Вид пера пугает слона. В Ассамском различные обманывающие рассказы рассказывают о хитрых изгоях Tentan. Таким образом, обман является отличительной чертой большого числа из рассказов Ассама. Рассказы о Tentan также можно найти среди Кашеририс, Микиры и Мечи. Характер типа Тентан находится в Apfuho в некоторых рассказах Lhota Naga. Инциденты в эта группа сказок Наги, похоже, не встречается ни в Мехе, Качари, Микир, Мейтхей или ассамский рассказ об обмане, но нет сомнение, Тентан и Апфухо являются родственниками. Например, Апфухо один раз помещает мертвую собаку рядом с некоторыми семенами масла и убеждает владельца из семени - старуха - что собака умерла у нее Избиение. Затем он пугает ее, говоря, что владелец собаки придумывая большое количество мужчин, и она покупает его помощь в этой сложной ситуации, расставаясь со своей свинью. Среди Ангами обманом называют Мацуо, и он такой же типа в Tentan. Мацуо защищает много шкуры, висит на дереве и делает огонь iindemeath, чтобы высушить их. Некоторые воры приходят и разделить свою добычу огнем. Шкуры падают и отпугивают их. Так Мацуо обеспечивает деньги. Его односельчанам говорят, что он обеспечил деньги, продавая шкуры своего скота. Так они убивают своего скота и продают шкуры, но без прибыли. У них дом мамсу. Он кладет пепел под свое седло, и когда его просят одолжить свою лошадь мужчине и его мать, он говорит: «Если твоя мать едет на этой лошади, все мои рупии превратятся в золу ». Пообещав, что обильно Язык и литература 277 возмещение будет произведено, если это произойдет, лошадь будет предоставлена. когда старуха встает на лошадь, пепел вылетает и Мацуо должна быть предоставлена ​​большая сумма. Жителям деревни сказали что он продал пепел своего сожженного дома. Они обмануты как раньше, когда они пытаются подражать его примеру. Они связывают его чтобы бросить его в реку. Но оставаться в одиночестве для Некоторое время он поет привлекательно и убеждает пастуха поставить его чтобы он мог лучше петь. Затем он связывает неудачную пастушок и бежит. Позже жители деревни пастушок в воду. Сказка имеет близкую параллель в Ассамском а также в репертуаре Микира. В рассказе Микира это сироту который обманывает своих злобных дядей по материнской линии. Хаттон подозревает, что равнины или Качари. Он сказал: «Ссылки на лошадей, золото и короли, возможно, были заимствован из Манипура или Качари ». В ангами Шакал и «Обезьяна» - параллельна в Assomese «Обезьяной и Фокс "и в Качари" Обезьяной и Заяц "- может быть «искаженной версией» сказки Качари. Рассказ также известен к Аосу и Лхотасу, Аос, рассказывающий об этом шакала и медведь. Кажется, что не известно, Sernas, которые находятся в прикоснуться к равнинам. В версии Ao гнездо пчелы описанный как барабан, который медведю предлагается бить, в этом мотив, следующий за версией Качари, более тесно, что ангами рассказ. В сказке Ангами, когда шакал наказывает друг в первый раз, последний не берет урок, лежащий вниз. Он уходит в гнездо пчелы и просит шакала не кусаться на него. Шакал укусывает его и ужаливается повсюду. Шакал, конечно, имеет свою окончательную месть обезьяне, имея ее утонул. В ассамских и качарских версиях обезьяна после его первого акта обмана через лишение друзей доли бананов - все это через жертву лисы или хитрость зайца, и мотив шакала ужалил пчелы могут быть дополнением Ангами. Это также подтвержденный факт, что ангамцы заимствовали сказки из санскритских источников, если «Крысиная принцесса и жадность» Человек ». Эта история можно проследить до знаменитая санскритская коллекция сказок животных Панчатантра, где параллель с сказкой Нага идет как «Mouse-Maid Again». это чтобы узнать, как сказка Панчатантры может проникнуть в горные стойкости холмов Нага. Более того, рассказ об этом 278 Энциклопедия искусства и культуры в Индии (Нагаленд) тип не найден в ассамском. Есть, конечно, некоторые изменения в сказке Нага. Например, в оригинале отшельник преобразует мышь и когда он узнает, что мышь сильнее, чем даже гора, сама меняет девушку в мышь снова. В сказка Нага, преобразования происходят без каких-либо внешних агентство. Поговорка, с которой отшельник в санскритской сказке трансформирует девушку: «Будь мышь снова» вошла в репертуар пословиц, который часто используется человеком, который становится чрезмерно амбициозным или ездит на падение. Преобразование человек или какой-то природный объект в человеке - широко распространенный фольклор и найден среди племен Ассам. В сказке Ангами «H unchbilV жена, брошенная в воду тиун в бамбуковое растение, из которого начинается побег. когда побег вырезается и варится, он выкрикивает из горшка. По аналогии, в сказке Асамес «Tejimala» v / hen девушка убита и похоронена выпекается личинка тыквы, и она взывает к нищенству, который хочет тыкву. В сказке Качари утка превращается в прекрасную девичья. В мифе Лхота некоторые люди превращаются в мины и когда их жены смазывают рисовую муку на лбу, которые они превращают в гиббоны с белыми лбами. Такая трансформация является необходимой ингредиент фольклора и характеризует примитив, а также детский ум. Хотя есть мифы, объяснительные рассказы, романтические сказки, рассказы о типе формулы и юмористические рассказы, в основном вокруг фигуры трикстера, тех, кто имеет дело с последним - с обманом или избиением одного с помощью wile, похоже, наиболее характерный из племен Ассам, как и ассамский. Этот трюк символизирует удовольствие, которое ощущается, когда умный человек причиняет дискомфорт обманам и дуракам и, таким образом, вызывает смех. Рассказы об обманщиках, найденные в Ассаме, могут быть что указывает на аспект монголоидного темперамента - юмористические и любящие играть в трюки на статусе высшего класса и тип ортодоксии, претендующий на превосходство, поскольку особый тип. Следует лишь добавить, что иногда трюк без родителей, видимо слабый и беспомощный, и он должен выйти успешным, потому что это так желательно инстинкт очень старый в человеке. У племен есть рассказы, иллюстрирующие мудрость, поскольку у них есть пословичные изречения. Есть также животные трюки - ^ обезьяна, шакал и лиса. Язык и литература 279 17 Археологические и антропологические находки Во время британского периода Нагаленд находился в центре внимания археологических исследований и предоставил материал для написания первый отчет о неразделенной Ассамме «Предварительная история Ассама», включил Нагаленд также Хаттоном в 1982 году, но в регионе не смогли воспользоваться огромными возможностями в археологические исследования, о чем можно судить по тому факту, что uptil теперь не встречаются даже в одном отчете археологических разведки и открытия археологических раскопок было из этого крошечного пограничного государства. Древние древности эпохи камня, в основном неолитического периода, были собранные во время британского периода из домов племен как таковой без ссылки на сайты и контекст, в которых они изначально были созданы. Коллекция этих доисторических древности сохранились в Оксфорде и Кембридже Музеи университетов. Эти древности образуют источник материал для написания о предыстории Нагаленд число авторов. До 1974 года или даже позже археологические публикации, опубликованные в Индии и за рубежом, включали все открытия доисторического периода северо-восточной Индии как представляющего Ассамская доисторическая культура заявила, что прошла все этапы доисторических культур от палеолита до мегалитические этапы. После разделения Ассама на несколько небольших государства, доисторическая культура усеченного Ассама была необходима для быть рассмотрены в новом свете. Необходимые данные были необходимы от современного Ассама указывает на то, что государство еще не принесло культурных реликвий Палеолитический и мезолитический период. Сборник Доисторические древности из разных частей Ассама, включая экскавационные материалы и артефакты от Даядали 282 Энциклопедия искусства и культуры в Индии (Нагаленд) район Северного Кашар-Хиллз показывают, что Предыстория Ассама состоит только из одной фазы неолита, то есть позднего неолита времена, характеризующиеся шлифовальными и полированными каменными инструментами, плечевой кельты и веревочная керамика, демонстрирующая влияние Восточно-азиатские неолитические традиции. Большие целины государство еще предстоит изучить археологами, раскопки в Даоджали Хадинг еще предстоит завершить, без чего представить ясную картину доисторических культур Ассама невозможно. Кандидаты, наши знания о доисторической культуре в Северо-восточная Индия по-прежнему очень мало. Хотя несколько сайтов, урожай палеолита, микролита, хоабиньского и неолита культурные реликвии были обнаружены в разных государствах северо-восточном регионе, участки еще предстоит полностью изучить, раскопаны и изучены, а также их твердая дата по радиоактивному методы определения знакомств, без которых невозможно выявить четкую картину доисторического человека и их культуры в этом густом лесу покрыты частью Индии. Уже должны были быть раскопаны различные доисторические объекты и уничтожены или навсегда захоронены под к быстрому росту населения - как в долинах, так и на холмы. Поэтому необходимо планировать археологические раскопок и исследований срочно в разных государствах Северо- Восток. В настоящее время только Аруначал-Прадеш проявляет интерес в организации полевых археологических исследований и исследований обученным персоналом и другими объектами для проведения серьезных и методическое проявление безразличия к раскопкам. Другие государства в северо-восточная Индия появляется, оснащая свою археологию Отделы с квалифицированным, обученным персоналом и оборудованием. В результате вся северо-восточная Индия не смогла выиграть в поле на запрос условной важности и остался застопорились археологически в состоянии terra incognita (или unkonwn земля). Выдающаяся археологическая деятельность предпринятые в разных частях Индии в период после обретения независимости эпохи, еще не открыла глаза правительствам штатов и университетов в северо-восточных штатах. Когда археологические объекты этого региона уничтожены euid похоронили под человеческим поселением быстрорастущих человеческих поселений, Северо-Восточная Индия потеряет свое богатое культурное наследие и это оставит археологический вакуум в регионе. 283 Археологические и антропологические находки Мегалитическое наследие Однако, мегалитическое наследие племенных обществ Северо-восток находится в центре внимания этнографов и археологов на прошлое больше, чем века. Каменные и иногда деревянные памятники возводятся в память об умерших их преемниками. Повышение за этими памятниками следуют сложные жертвенные ритуалы. Хасис и Наги являются двумя преобладающими племенными сообществами региона, но географически разделены несколькими сотнями километрах между Нагалендом и Мегхалой. Здесь делается попытка очертить уникальный значение мегалитов этих двух общин. Хоть каменные памятники показывают некоторые структурные сходства, они на самом деле означают явно отдельные социальные и идеологические значимостей. Здесь необходимо увидеть разницу между погребальные и памятные памятники, которые необходимы в случай настоящего исследования Нагов. Нага - это название, приписываемое нескольким племенным группам которые говорят по крайней мере 16 разных диалектов, но они собрались вместе под одной политической единицей, называемой Нагаленд, государство, высеченное из Ассам. Каждая группа диалектов поддерживает свою индивидуальную характеристики через отличную речь, убеждения, одежду и другие но они связаны между собой географическими соприкосновение, экономические и некоторые другие культурные особенности. Oни в основном патриархальное общество, и они известны своими чувство свободы и дух приключений в охоте за головами которые стали рассматриваться как важная часть их культуры. Этот институт охоты на головы был реликтом мегалитического культуру, практикуемую ими. Многие сообщества Наги, такие как Ао, Ангами, Лота, Сангтам, Ренгма, Тангхул и другая практика которые являются явно их собственными также продукт их экологической необходимости и мировоззрения предположил их. С приходом христиан миссионеры и британская администрация, общество Нага претерпели ощутимые изменения в их культуре и жизни. затем их мегалитические практики изучались, среди прочего, Ходсон, Дж. Хаттон и несколько других британских ученых. Как прошлое их административных заданий, Хаттон и Миллс имели 284 Энциклопедия искусства и культуры в Индии (Нагаленд) возможность внимательно наблюдать за Нагами и их культур, когда Наги все еще не были затронуты другим культур. Их подробное неприкрашенное описание с редким комментарии к культурным особенностям Наги имеют огромную ценность сегодня по той простой причине, что за последние 80 лет и поэтому произошел колоссальный культурный и социальный сдвиг среди Нагах. Фурер Хаймендорф, который жил среди Нагов, также широко писал о жизненном поведении и культуре Нагах. Здесь, для понимания их существенных культуры, мегалиты Наги разделены на погребальные и памятные памятники. Погребальные памятники В Нагаленде и прилегающей причине большая часть Нагов похоронят их мертвых. Ангамцы хоронят трупы за пределами деревни, Лхотас хоронит своих мертвецов за пределами собственного дома. Другие, такие так как южные Сангтамцы хоронят своих мертвецов под собственной кроватью. Однако некоторые племена выставляют их на бамбуковых платформах. Если тело он был снят через шесть месяцев, а кости были подсчитаны и похоронили. Практика Aos подвергается только воздействию, а иногда курить, высушить труп до следующего урожая, а затем уложить на платформе. Иногда голова мертвых прерывается и наконец, депонировал с другими Черепами своего клана в расщелине горный утес. Коняки тоже уделяли особое внимание к черепу. Но те из клана Анг были помещены в деревянные гробы под священным фикус деревом деревни. В некоторых деревнях череп откладывается в горшке с фитатом каменная крышка. В других деревнях вместо горшок. Это особое обращение, данное головам, напоминает голову охота. По словам Миллса, Наги считают, что глава у покойного есть душа в нем, и его следует привезти в свою деревню добавить к массе, всей силы души деревни. Душа- сила добавит к общей рождаемости и процветанию его деревни. Коньякский племен связывает голову с монолитом, и для каждого связанная головой добавляет камень к эрекции перед Ang главный племенной вождь. Большинство Нагов разоблачают головы врагов в некоторых но ангами сначала использовали его на священном камне, его клан, а затем похоронить его, лицом вниз, за ​​деревню. среди Коньяки, головы сначала укладываются у подножия священного 285 Археологические и антропологические находки монолит перед племенным вождем или домом Анг и затем очищен от плоти и настроен на бамбук, привязанный к моно. Там они остаются до следующего весеннего фестиваля. Маленькие дольмены на склонах в горах, люди Качча Нага для случайных прохожих, чтобы отдохнуть на часто ассоциируется с именем умершего родственника. Бэйз используется в качестве кенотафа людьми ангамцев - ^ для нужд из мертвых. Ангамские деревни Хомоны, Моцема и Jhotsoma использует самые полные каменные гробницы, вершина которых будучи вымощен плоскими камнями. Их Квеху идентифицируют как могилу, так и мемориал. Он построен в виде кургана земли, выровненного вверху и увенчанный круглой стеной, а когда-то вымощенный камнями на вершине. Иногда он увенчан деревянной статуей покойный, по-видимому, включил его душу. позади деревянной статуи установлен небольшой вертикальный камень, «вероятно, чтобы служить той же цели, когда деревянный столб исчез. Серна Нагас также строит могилу, как Ангами Квеху. Но практика первоначально исходит от ангамцев. Ангамцы однако, не означают Квеху как могилы, а только как кенотафы. Их Квеев прямоугольные, а в вымощенных вершинах Могила Хомоны воздвигнут небольшой, глава могилы, и этот камень означает место обитания душой умершего. В некоторых деревнях ангамские народы создали их умершие, некоторые из них выставляют такие фигуры с небольшим камнем за ними, другие ставили менгиры. В то время как использование камня сосуды для черепов мертвых - своего рода ящик, выдолбленный из песчаника и покрыты шероховатой плитой, ограничивается две kony ak деревни Kongan и Wakching, хотя число деревень Коньяк используют глиняный горшок с плоским камнем для закройте рот. Тем не менее, большинство Нагов, однако, знания о фактической цели менхира, похоже, забыли. В в любом случае их эрекция больше не является существенной и становится простая формальность, для которой маленький камень, достаточно хорош в ритуале. Памятные памятники Использование церемониальных памятников почти ограничено Племена Ангами и Качи Наги, и должен быть связан 286 Энциклопедия искусства и культуры в Индии (Нагаленд) главным образом с возведением каменных платформ в качестве сидячих мест просто, как танцевальные места, как крепости или как мемориалы просто, потому что каменные платформы, как правило, связаны с память об умершем родственнике. Ангамы положили камень платформы примерно в четыре категории: (i) Даху: это прямоугольное здание, которое племя может использовать в качестве точки зрения в битве с другим клан. (ii) Техуба: это место для танцев, на котором вы подняли уровень, окруженный отдельными квадратными камнями, на которых могут сидеть и мужчины. {iii) Квеху: Есть мемориалы мертвым, построенные в форма кургана земли, выровненная вверху и увенчанные круглой стеной и часто вымощенные камень сверху. Он также может быть преодолен деревянным статуя покойного, по-видимому, предназначенная для размещения его душа. Маленький вертикальный камень воздвигнут за деревянным статуя, вероятно, для достижения той же цели, когда статуя сгнила и рухнула. (iu) Baze: это прямоугольная каменная платформа, часто имеющая шаги к нему и каменные сиденья вокруг вершины: это кажется для связи с водяным баком. В деревне Мемми Ангами Разами, высокие менгиры все еще возведенные лицами, организующими праздники статуса. Это правда значение теперь забыто, и говорят, что чем больше камень, тем больше магия. Большие менгиры все еще мертвый в Хономе, который является популярной практикой. Памятники социального статуса Среди Нагов мегалитические обряды не являются неотъемлемой частью культа как среди Хасиса, так и большинства менгиров воздвигаются в ходе праздников достоинств, основной целью которых является приобретая социальный престиж и процветание со стороны донора. Но даже эти праздники достоинства не полностью развелись с предками культ. Таким образом, западные ангамские эрекционные менгиры «оба увековечить память погибших и как памятники социальной достижений жизни. Когда менгир настроен в честь покойного, его сын или брат имеют праздник заслуг от имени умершего. На всех таких праздниках быки, буйволы или mithun (bos frontalis) обязательно должны быть принесены в жертву, а 287 Археологические и антропологические находки сельские жители развлекались едой и рисовым пивом. Восточный С другой стороны, ангамцы не строят менгиров или мемориалов в память об умершем родственнике, но создать камни во время праздники достоинства, чтобы повысить и увековечить престиж богача и этих камней, которые всегда имеют ровную, номер, представляют собой донора и его жену. Однако идея о том, что проведение мегалитических обрядов обеспечивает здесь плодовитость сельскохозяйственных культур. затем мегалитический праздник содержит безошибочную концепцию плодородия культ. Эта основная идея объясняет также ангамский обычай похоронить своих мертвецов по дорожкам на поля или перед их дома и постройки могил в виде камня платформ. Они могут использоваться прохожими и тем самым укрепляя связь с духом умершего. Хаттон утверждает, что форма каменного памятника, возведенная Наги, как правило, связаны с аналогичными формами в древесине, если они не происходят из деревянных форм. Более важно что двойственность в камне, выраженная Нагами, показывает ее близость отношения с культом плодородия, в котором души умерших предназначенный для удобрения почвы и содействия хорошему росту мужчин, крупы, запасы. Каменные менгиры и дольмены фаллического значения используются в качестве транспортных средств для этой цели. Вывод камня из дерева для монументальных целей похоже, из-за скоропортящейся природы древесины и тяги за постоянство памяти мертвых или социального события ищущие людей заставили их предпочесть камень вместо этого. Однако до сих пор ни один мегалитический памятник не был датирован определенных на основе метода углерод-14. Только одна c-14 дата полученной из пост-неолитического участка в Маракдоле в холмах Хаси единый культурный горизонт был найден с использованием канавок с канавками, каолиновой керамики, в непосредственной близости от монолитов со столом- камни впереди. Образцы углерода, извлеченные из этого культурного сайт на глубине 1,3 м от поверхности, были испытаны и назначена дата 1296 ± 100 лет до нашей эры. Эта поздняя дата применима на этот сайт только Маракдола, который не может быть распространен на целые холмы Хаси как хронологический маркер либо для начиная или до конца мегалитической культуры. Это всего лишь предположим, что мегалитическая культура процветала в Хаси холмы, по крайней мере, в конце 13 века. Чтобы узнать происхождение 288 Энциклопедия искусства и культуры в Индии (Нагаленд) мегалиты Хаси и Наги, несколько исследователей приняли регресс к гипердиффузионным теориям: HN Ивор Эвенс сделал сравнение между мегалитическими памятниками, найденными на малайском Полуострова, с Индонезийской и Северо-восточной Индией. Он находит близкие параллели в монолитах и ​​найденные камни во всех трех регионах. Р. фон Гейне Гелдерн, который много писал о взаимосвязь мегалитических культур Юго-Восточной Азии с Северо-восточная Индия (Anthropos, Vol. LVIII, стр. 314 и 315) что создание мегалитов является частью великого примитивное религиозное движение, которое иногда мигрантов, но часто переходили из одного племени в другое: «Мегалитической культуре способствовал какой-то доисторический миссионерской деятельности ". Ф. Шниггер, который исследовал мегалиты Ниаса в южной Суматре, прокомментировал, что общие элементы Церемония награждения «за заслуги» горячо сопровождается Нагами и Ниас. Он сказал: «Даже самое суперкритическое рассмотрение учит нас, что культура Ниаса связана с культурой Нагаса из Ассама. В обеих странах социальная жизнь в значительной степени мегалитическое учреждение и необходимые праздники и обряды, связанные с ними. В Ниасе это гораздо более верно их в Ассам, потому что среди Наджиса есть только несколько племен (например, ангами), которые обладают сильно развитой мегалитической культура. Среди Нагов, а также в Ниасе сопровождающий присвоение ранга занимает видное место. Несмотря на различия между Нагами и народом Ниас, сходство между их мегалитическими культурами поразительными и настолько многочисленными, что не может быть никаких сомнений в их связь. Они должны когда-то иметь общую землю происхождение, и это могло быть не там, а в долине Irravaddy .... Не только этнологически, но и антропологически люди, похоже, связаны ....! я склонен включать Нагаса, - Ниасы, Даяки, Филиппины и формозианцы в одном большом группа «. Уолтер Рубен считает, что обычай построения мегалитические гробницы достигли Индии через Палестину и Персию в раннем железном веке, и его влияние продвигалось на восток до тех пор, пока Чота Нагпур и в южную Индию. Он полагает, что 289 ArchtteologiccU и антропологические открытия древние азиатские гробницы и мегалитическая культура Мундас имел западное происхождение и распространился оттуда во время Железный век далее на восток в Ассам. Purer Haimendorf утверждает, что мегалитическая культура Нагас представляет собой особенно древнюю форму мегалитического комплекс, столь широко распространенный в Юго-Восточной Азии; практика найденный только в аналогичном состоянии на небольшом острове Ниас и возможно, на Лузоне на Филиппинских островах. Он далее приближается сродство между резьбой по мотивам буйвола или митхуна на мегалитических памятниках Нагов и исследованных в Индонезии. Для Хаймендорфа резные головы не просто декоративные, но памятные жертвам животных и, таким образом, их ценность не только эстетична, но определенно религиозна. Он также имеет тенденцию приписывать символический характер искусству раннего мегалитической культуры Юго-Восточной Азии в целом. Профессор Хаймендорф далее сказал, что идеи, связанные с мегалитическими ритуал для получения престижа для жизни и установления связи с душами мертвых лежат в основе мегалитического практики Индонезии и, таким образом, показывает единство мегалитического режим, простирающийся от Наги и Хаси-Хиллз до Ниаса и Суматра, чтобы разжечь Амбон и Керам. Мегалитический комплекс, обнаруженный в Ассам и во многих других частях Таким образом, Юго-Восточная Азия оказалась не случайной агрегирование бродячих культурных факторов, но как хорошо скоординированное культура обычаев и верований, философия жизни и природы. Таким образом, все мегалитические гробницы и другие практики связаны так или иначе с культом мертвых по всему Мир. Но это само по себе не является достаточным основанием для ассоциации между любыми двумя мегалитическими культурами, имеющими общее происхождение. Существуют фундаментальные различия между Хаси и мегалиты Наги, несмотря на их очевидные сходства в менгирах с каменным передним, поскольку они имеют совершенно различное социальное и символическое значение. Ученые должны были бы изучить социальную и символическую аспекты различных мегалитических практик, прежде чем установить сходство или даже общее происхождение. Иногда, археологические данные также использовались для выяснения происхождения и распространение мегалитических культур в Индии и Юго-Восточная Азия Гейне Гелдем и Пюрер Хаймендорф. Они подтвердили распространение более старой неолитической культуры 290 Энциклопедия искусства и культуры в Индии (Нагаленд) характеризуется плечевым типом с австразаисическим и новый или более поздний четырехугольный азелиновый тип с Аустронезийские группы в Индии. Фурер Хаймендорф подтверждает, что положение плечевого клеща в индийском контекст не ясен, но есть возможность соприкосновения культура позднего неолитического кельта с четырехугольным сечением (Vierkantbeil) с носителями австронезийских языков. Но до сих пор не найдено никаких археологических доказательств, подтверждающих его теорию и поэтому он остается лишь догадкой. Кроме того, было невозможно отметить два отдельных культурные слои, характеризующиеся неолитическим плечом и поздние неолитические четырехугольные азелидные типы в любом месте Юго-Восточная Азия, и тем более в Индии. Антропологические данные Наги отличаются разной степенью, от короткой до средней высота. У них круглая голова. Форма носа отличается от от узкого до широкого, а лицо также от среднего до широкого. Дерматоглифические исследования показывают равные частоты петель (42,88-55,61%) и оборотов (44,27- 55,00%). Нет цвета слепоты или серповидной клетки. Заболеваемость G6PD дефицит - 27,06%. Частота B-гена относительно низкая - от 7,00 до 23,50. С другой стороны частота гена O высока с 64,36 до 25,80%. M ген сообщается в 54.30 - 81.67% населения. Гаплотип R1 имеет высокий уровень заболеваемости 72,86%, но гаплотип отсутствует, характерный для монголоидов. Исследования в био- антропологические признаки, включая соматоскопические, группы крови, соматометрические признаки, дерматоглифы и другие генетические Маркеры на народе Нагаленда мало. Антропометрический опрос проводился среди десяти племен Наги, включая Ао Нага, Ангами Нага, Коньяк Нага, Ренгма Нага, Чанг Нага, Лота Нага, Серна Нага, Кабуи Нага, Сангтам Нага и Lotha-Kyontsu. Опрос показал, что диапазоны роста от 150 см. (Serna Naga) до 166 см. (Ангами Нага). Люди характеризуются мезоцефальной формой головы и мезорином носовой тип с тенденцией лепторина. Средние значения общий индекс лица показал, что население Нагаленда преимущественно мезоскопичны. Несколько исследований по группам крови что Наги характеризуются высокой частотой 291 Археологические и антропологические находки гена «o» (более 70%), за которым следует ген «A» (17%). С в отношении групп крови MN, наги государства преобладает ген 'М' (54%). Что касается дерматоглифических исследований шести подгрупп Наги, в том числе Ангами Нага, Ренгма Нага, Лота Нага, Серна Нага, Ао Нага и Коньяк Нага, Наги в целом показали большую частоту мутов, чем петли с пренебрежимо малой частотой арки (от 3 до 3%). Шаблон индекс интенсивности варьируется от 14,1 (женский Коньяк-Нага) до 15,5 (Мужской Ао Нага). В формуле основной линии Пальмара наги Нагаленд характеризуется большей частотой 7,5,5 а затем 9.7.5 и 11.9.7. Как правило, группы Наги показывают однородность в дерматоглифическом характеристики. Рекомендации 1. Сингх, Джай Пракаш и Сенгупта, Гаутам (ред.) Археология Северо-Восточная Индия, Har Anand Publications & Vikas Издательство, Нью-Дели, 1991. 2. Сингх К.С. (ред.) Люди Индии: Нагаленд, антропологический Обзор книг Индии и Чайки, Калькутта, 1994 год. 18 Религиозные центры Ранняя история Нагаленда окутана тайной. Наги Наговских холмов не имеют зарегистрированной истории, не написано литературы, нет письменного языка и никакой религии, кроме анимизм. До христианских миссионеров и «британцев» прибыл в Нагаленд, большинство племен Наги были на охотничьей сцены, были круты в примитивизме из бледно цивилизации. Единственные религиозные памятники, которые у них были, если они вообще можно назвать «религиозными», были мегалитические памятники разбросанных по холмам Наги, поднятым в Памятнике мертвый или праздник за заслуги, или праздник дружбы. О таких зверей и памятников, воздвигнутых в память, Британский чиновник писал в 1875 году: «Во время Теренги дается большинство из тех больших кормов, которые богатые Наги дают, в тщетную надежду передать свои имена будущим поколениям. Такие праздники, в которых гости человека часто пронумерованы сотни, стоимость нередко натурой и деньгами так же, как Rs. 700 или рупий. 800. Убой десяти голов крупного рогатого скота и 20 или 30 свиней не является чем-то необычным. Так много мяса, конечно, влечет за собой использование огромных количеств риса, как для продуктов питания, так и для ликера, и именно на церемонии избиения этого риса, который имеет место за несколько дней до начала пира и на котором взрослые самцы хель-хост-хозяев помогают, чтобы воин Ангами лучше всего видно. В таких случаях он, используя сленговая фраза, «ставит их все», а толпа прекрасных спортивных молодых дикарей, хорошо украшенных головными уборами туникана, кожаные бахромы, воротники (татче) из замков человеческого волоса сиригет из-за края козьих волос, окрашенных в кровь, красный красные и желтые лебедки и браслеты и несколько других мелких 294 Энциклопедия искусства и культуры в Индии (Нагаленд) украшения, дорогие для дикого сердца, - это не зрение. к отмечают эти праздники, огромные камни тянутся, часто для большие расстояния, на грубых деревянных салазках и стороне дороги рядом с деревней. Даритель праздника также получает право нанести на свой дом огромные деревянные рога (hikhya), которые являются столь заметной особенностью в большинстве ангами сел «. К концу 19 века англичане установили сами твердо стояли на холмах Нага и объявили вне закона традиционную практика охоты за головами. После 1929 года произошло движение политически объединить все племена и отделиться от Индии, но Нага территория оставалась разделенной между Ассамом и Северо-Востоком Frontier Agency. В 1960 году, перед лицом гражданских беспорядков, индийский Gk) согласился сделать район самоуправляемым государством в Индии. Нагаленд официально появился в декабре 1, 1963, как 16-е государство Индийского союза, с тремя районами (в настоящее время одиннадцать), где обитают 16 крупных племен и несколько племен. Однако сепаратисты Наги продолжают требовать автономию и единый административный имит, включающий все населенные пункты Нага районы, охватывающие некоторые северо-восточные государства. Долгое время повстанцев были кропотливо связаны с переговорами и соглашения о прекращении огня между повстанцами Наги и Центральным (правительство, и сегодня государство относительно свободно от конфликта. Цивилизация проснулась в горах Нага с появлением христианства и прибывших англичан. Креститель Миссионеры и другие эвангелические социклы сделали похвальную работы по преобразованию Нагов. Раньше у этих дикарей традиционная практика head-hvmting как часть их религии. Даже для того, чтобы открыть свой деревенский барабан в морунге. Oни потребовал свежеразрезанную голову друга или врага, чтобы сделать событие благоприятное. Эпоха просвещения мирной цивилизации открылись только после того, как эти новаторские миссионеры пришли на работу среди различных племен Наги. Сегодня около 80 на цент Нагаса разбросаны по четырем административным единицам: Нагаленд, Манипур, Ассам и Анмачал являются христианами и остальные 20 процентов по-прежнему придерживаются своих старых традиционных анимистская религия, которая быстро умирает. Более 90% Наги Нагаленда и Манипура - христиане. Много людей считают, что обращение Нагов в христианство Религиозные центры 295 стало намного легче из-за того, что они верили в «один Великого Бога "или" Великого Духа ", как это было в случае с американским Индейцы. Они нашли много сходства в новой религии, которая учил, что существует только один Бог, который был создателем небо и земля. Наги также считали, что существует злой бог, который выступал против доброй работы доброжелательного бога. Все эти были найдены в Библии с точки зрения Бога и Сатаны. Сегодня Нагас, которые воюют между собой до прихода христианства, объединились их верой. Это происходит только потому, что христианства, что коммунизм и ислам не смогли сделать любой набег на племенные сообщества, такие как Наги, Хасис, Апатамис, Ноты и Мизо и т. Д. Сегодня у Нагов есть Библия переведенный практически во всех основных диалектах. Именно божественная любовь побуждала пионеров-миссионеров к бездорожным холмам Наги, чтобы проповедовать любовь Иисуса и евангелизации. Это была только любовь, которая сделала непривлекательную любовь. Это была любовь, которая перемещала, казалось бы, неподвижные Наги. это было любовь, которая проникла в закаленные и дикие сердца Наги. Традиционное поклонение Наге Для совершения поклонения у них никогда не было таких мест, как часовенки, церквей, храмов или гомпас. Эти простые люди, вместо этого, предлагали поклонение камнями, деревьям, кустам и тотемным столбам и т. д. Что касается каменного поклонения, то на территории Ао есть несколько камни, которые, как говорят, являются обителями божеств, рядом с которыми жертвы животных и жертвы. Камни или большие считается, что валуны, имеющие необычную форму, места духов. Наги имеют довольно смутные представления о эти божества, которым уже давно поклоняются. Для них это было безопасный курс, чтобы успокоиться с гневным божеством жертвы, чтобы не случилось с ними бедствия или болезни или голода. В некоторых случаях священные камни находятся внутри деревень, в то время как в других они находятся в джунглях. Наги делают обычную пожертвования птиц, свиней и риса-пива, из которых остается всегда достаточный остаток для священников-священников. Когда камень находится на некотором расстоянии в джунглях, стариков и головы священники не ходят, но люди-йоиммеры и подчиненные в священство посещает церемонии. После того, как жертвы был сделан, петух освобожден, и призыв, сделанный к божеству. 296 Энциклопедия искусства и культуры в Индии (Нагаленд) Когда торжественные услуги завершаются, и партия поворачивается домой, собака убита и оставлена ​​стороной пути как дополнительное предложение умилостивить божество. Жрецы - это только те, что едят священное мясо собаки в это время. Если что-то должно остаться, оно будет выброшено и не будет возвратился в деревню. Кроме того, есть определенные камни, обычно хранятся в зерновых, которые обязательно принесут благосостояние и процветание для обладателей. Божества пребывают в них, кому пожертвования яиц производятся обычным способом, когда божество получает раковины и несколько кусочков, а остатки съедают по просьбе. В обмен на это предложение он просит богов, чтобы затопить его ливнями временных объектов счастье. Согласно их легенде, в начале вещей Aos не было воды, поэтому они пили сок ротанга. Когда вода было обнаружено, что они сделали предложение свиньи-мужчины, и с тех пор они сделали жертвы божеству, контролирующему воду пружины. Никто никогда его не видел, никто не знает, где он живет, но каждый год они умиротворяют Божество, предлагая свинью. Сернас снова считает, что они вышли от гигантского камня в деревне Каякунема. Ангамцы также предпочитают различные традиции, объясняющие их происхождение а также ссылаются на гигантский камень Каякунемы как на рождение, место Ангами, Серна и Лота. Это своеобразное каменная легенда является актуальной среди других Нагов. Ao Нагас говорит, что они пришли с горы Лоонгурак и поэтому Наги, как правило, обожествляют горы. Согласно Angamese легенда о Kajakunema камень, там жил старик и его жена с тремя сыновьями в Kajakunema. Три сына использовали для распространения своего камень, чтобы высохнуть под солнцем. Большим было их удивление, когда Каждый день падди удваивал его количество. Это чудо было естественно, приписывается определенному свойству в самом камне и этот феномен, следовательно, имел тенденцию звучать резкой нотой среди братьев в отношении его владения, что, будучи воспринятым их отцом, заставил его свалить кучи соломы на указанном камне и поджег его. С реверберацией гром камень разделился на два, и вышел дух, который поднялся на Небеса. Хотя собственность камня была потеряна. 297 Религиозные центры братья рано выпали друг с другом, разошлись и отправились в разные регионы. Ангами, Сернас и Летас являются потомками этих трех братьев, говорят. Поклонение предкам Это еще одна форма поклонения. Среди нагов "мертвые друг и брат становится врагом, а его гроб и могила являются обителью террора. Это явный страх, который побуждает к поклонению ушедших ». Это относится и к Ао Нагасу. в в конце лета, свинья или собака жертвуют в том месте, где остатки предков были депонированы. Однако это не общей практики, но делается для предотвращения болезни и хорошие урожаи. Вслед за этим на земле могила, и если бабочка или кузнечик загорелись на ткани, предпринимается попытка поймать его и доставить в дом. Если насекомое поймано, они, таким образом, уверены, что дух отбыл дружеский визит в семью ночью; но если они не пойманы, ушедшие не приняли предложение и его дух не смог сделать желаемый звонок. Мужчины, которые получившие большие наследства от своих предков, делают такие каждый год, потому что у них есть большие надежды. Мужчины, которые охотятся также делают это каждый год, чтобы быть успешными в их охотничьих экспедициях. Затем происходит феномен поклонения природе и его разнообразная сила. Среди Aos, хотя нет никаких отличительных поклонение природе, есть что-то, что близко к нему. В некотором роде есть поклонение солнцу, но было бы более точным чтобы сказать, что они поклонялись божеству, которое контролирует его и его благотворные лучи. Когда погода по-прежнему несколько последовательных дней, священники собирают несколько яиц, и, перейдя к определенному месту, сломайте их и съедите их сырыми, подвешивая раковины для божества. Затем они умоляют svm божество для обеспечения благоприятной погоды; в противном случае жители деревни должны страдают от недостатка пищи. Затем следует день отдыха, когда священники ходят от двери до двери, пьют рисовое пиво и пение восхваления Солнца. Иногда они жертвуют коров и свиней контролируя дух солнца и луны. Согласно Aos, это была обычная практика с самого начала, и если он не будет поддерживаться, свиньи будут рожать крупный рогатый скот imd урожай терпит неудачу. На некоторых других фестивалях они обращаются к 298 Энциклопедия искусства и культуры в Индии (Нагаленд) божества небес и земли, солнца и луны, чтобы быть доброжелательный к сообществу. Интересные места в Nagaland По сути, политическое государство Нагаленд прошло политический хаос в течение последних нескольких лет. Следовательно, он не мог развиваться как туристическое место и процесс урбанизации также остался замедленным. Даже сегодня, в штате не существует ни одного города достаточно и имеет население более одного лакха. После реорганизации районного штаба, некоторые новые города рост и все еще процесс урбанизации займут годы приходить. Некоторые из важных городов и достопримечательностей представляют собой следующим образом: Kohima Кохима - столица штата Нагаленд. Наверху 1444,12 м над уровнем моря, это довольно высокая станция, с панорамный вид на прочные холмы Нага. Он неиспользуемый и изобилует интересными вещами, чтобы видеть и делать. Бафф истории в частности, найдет много, чтобы удовлетворить его аппетит, потому что Кохима был свидетелем некоторых из самых жестоких боевых действий Второго мира Война - пятьдесят дневных нон-стоп-громов танков и различные боевые пушки, описанные подробно в «Кампании» в Бирме подполковником Фрэнком Оуэном. В городе огромный цветочный богатство, военное кладбище, музей и парки. У Кохимы есть очаровательный пейзаж. Кохима захватил заголовки мировых газет в апреле 1944 года, когда японцы вторглись в горы Нага и многие британские солдаты вместе с местными жителями во время его защиты. Вторая мировая война кладбище, расположенное в самом центре города, отмечает мрачная сага о войне и тех, кто занимался ее защитой. В Кохиме есть музей, прикрепленный к Управлению искусства и культуры. Кохима - не очень старый и исторический город. В 1850 году Кохима присоединился к Хономе, Джоцсоме и Кикриме в сражаясь против британских экспедиций. Во время ангами Восстание против англичан в 1878-1979 гг. Стало поле битвы. Это был районный штаб с 1878 года и до Независимости в 1947 году, это был единственный город в Наге Большие центры 299 Хиллз. В 1878 году, когда Кохима достиг статуса Штаб-квартира округа, у него были такие учреждения, как суд, блок, содержащий журнал, казначейство и записи, два небольших блокировки, больничная площадка, квартальный охранник. Правительственный персонал Bmldings и линии для скаутов и пеонов и рынка. Сегодня Кохима представляет собой контраст, когда после того, как Нагаленд сформированные крупные здания-офисы. Государственные учреждения и жилые кварталы были подняты в массовом масштабе и наряду с этими, торговля и движение в и вокруг города все больше увеличивается. В городе есть сеть дорог связь с соседними и отдаленными местами сейчас все государство. Транспорт стал быстрым и дешевым. Следовательно, хребты и горные склоны, которые остались до сих пор опустошенные в Кохиме, были полны зданий. Строительные работы растут, и новые площадки для административные расширения появляются вместе с совместными усилиями, оперативные магазины, столовые и другие объекты. Достопримечательности города Нагаленд: Mechozue или High Школьная дорога, Миссионное соединение (Ривенбург-роуд), Соруну, (Военное кладбище), Какаи (RW.D.), Тербунюйке или Куки Пикет, Dzudouzou или Chandmari, Kharuzou или ниже Assam Rifles, Пезелиести или Ветеринарное соединение, Зиенобадзе или Высокий Школьный участок, и серукуна или больница. Ранее Кохима была большой деревней, расположенной на самом высоком саммит в северо-восточном направлении и напротив Джапо и хребты Капамедзу на юго-востоке, это большая деревня, содержат более 10 000 жителей. У него были следующие Хельсы. Т-Хель или Цутуома, Л-Хель или Лхисема, Д-Хел или Дапфуцума, П-Хел или Пфучацума. Военное кладбище Одной из характерных черт государственного капитала является война Кладбище - безмятежное, розовое растение зеленого и могильного, с два высоких креста. На бляшке из них выгравированы знаменитые эпитафия: «Иди домой, я скажу им о нас и скажу. Для твоих завтра / Мы дали сегодня. «Это было в битве при Кохиме (Апрель 1944 года), что японское нападение на Индию было приостановлено, когда 300 Энциклопедия искусства и культуры в Индии (Нагаленд) гарнизон 3500 года выступил против осаждающей армии 16 000 на 50 дней и ночей. На кладбище есть также cheny, привитое из пня старого дерева, которое было используется как пост снайпера. Военные войны в Содружестве Комиссия сохраняет кладбище в совершенстве. Католический собор Красная крыша собора примирения в Арадурах холм является важной вехой в Кохиме; резные деревянные распятие в соборе является крупнейшим в Индии. Его инаугурация, в день Дня примирения ООН, в нем приняли участие ветеранов войны, которые сражались в битве при Кохиме в 1944 году. Государственный музей Музей по существу этнографический, с диорами различные племена. Архитектура Наги, социальная иерархия и обычай, костюм и культура представлены здесь. Интересно, что многие особенности церемониального барабана были основания музея - его форма как землянка, волны на носу и забавные забастовки - поддерживают древнюю веру Наги в морское происхождение. Подвал музея передан дисплеи птиц и животных, особенно те, которые . Музей открыт с 10:00 до 15:00 и закрыт по воскресеньям и праздникам. Магазин Продуктовый магазин в Кохиме - это угощение для любого антрополог; посетите оптовый рынок для визуального праздника Женщины деревни Наги, одетые в свои великолепные племенные костюмы и сбор для продажи сельскохозяйственной, полевой, лесной и поточной продукции. Зоопарк Северо-Восток - это богатое и ценное хранилище индийцев фауна и флора. Зоопарк в Кохиме построен на прекрасном уклоне. это Клетки, среди прочего, относятся квинтэссенционно северо- восточный зверь, митхун - полудикий бизон. Есть также золотые langurs, обнаруженный натуралистом Э.П. Джи, и Блайт TVagopan Pheasent, который, как полагают, находится на грани исчезновения. Деревня Барра Басти Кохима У легенды Наги есть это, по общему мнению, второе по величине деревня в Азии, где и началась Кохима. Большая деревня - это 301 Религиозные центры напоминание о величии предков Ангами, которые строили вы увидите церемониальные ворота, типичные для входов ко всем Нагские деревни, тщательно вырезанные воинами и оружием и череп митхуна, символ процветания. Настоящий ворота в Барру-Басти все еще стоят в своем собственном приюте Дорога. В центре деревни находится дом, построенный в традиционном Стиль Наги со скрещенными рогами над фронтоном, резной мифун головы, чтобы указать на возвышенный статус владельца, огромную корзину зернохранилище на веранде и корыто, в котором рисовое пиво для всего сообщества. Khonoma Деревня Хонома находится в 20 км от Кохимы. Но на высокий шпоры и стекающий с холма к своим полям, эта деревня стоит посетить только для его захватывающих горы, водопады и разнообразные и красивые орхидеи, но это намного больше, чем это. Наги яростно горжутся из Хономы, потому что именно там бойцы Наги заняли последнее место против англичан в 1879 году. Подойдя к деревне, там памятные камни, посвященные Праздникам заслуги, и удивительная система распределения воды на большие расстояния из бамбука трубы. Поднимаясь по крутому склону каменных ступеней, через традиционные резные ворота, более высокие точки в деревне. Это где произошло сражение; белый столп, британских и индийских солдат, которые умерли здесь. Khonoma-х paddy terraces известны тем, что, как сообщается, производят 20 различных разновидности риса, каждый из которых соответствует высоте и состоянию почвы поля. Охрана природы и хоспис (KNOTS) был создан людьми Хономы в 1998 году в тыл Трагопан фазана Блайт в плену. 70 кв. Км святилище находится в частной собственности и управляется сельскими жителями Khonoma. Tbuphema \ fillage, в 41 км от столицы штата, имеет были определены как место проведения фестиваля ангами, Секрени. Туристическая деревня была разработана и поддерживается деревенской общины, где вы найдете все удобства модема жизнь в этнической среде. Деревня открыта для туристов в течение года. 302 Энциклопедия искусства и культуры в Индии (Нагаленд) Dimapur Это была древняя столица правителей Качари XIII века и назван в честь реки Димаса, которая течет через нее. это было позже перешел в Малбонг; до этого времени описанный как большой город с крупными керамики и шелководства. Каменные памятники и танки, которые все еще выживают, указывают на его древнее величие. С только аэропорт и железная дорога, Димса, в 74 км от Кохимы, является шлюз в Нагаленд. Димапур был знаменитым Нага коммерческий центр в прошлом, в то время как другие дополнительные мелкие рынки выросли на Дхансири в его окрестностях. Традиции указывают на древние места Рангмы в Димапуре и вдоль Зубзар, приток реки Доян, который они называют Rengmapani. Позже они мигрировали на север в Бортафор и Ренгмапахар около Голагхата, где их колонии все еще выжить. Ренгмас оставил в Димапуре каменную надпись стрелка, а все остальные каменные памятники, построенные Качари, как полагают, были основаны на Rengma Naga ритуалы. До приезда * англичан Ренгмас поставлял железо реализуется на равнинах. Позднее Ангами и Зелан в непосредственной близости увеличилось. Для административного удобства Димапур был увезен от Ассама и включен в район Нага Хилл. Dimapur начали расти экономическое значение вскоре после железнодорожной линии и дороги Имфал. Первый всплеск в Димапуре началась японская разработка вторжение, когда это был военный стратегический лагерь. После Nagaland был образован в 1963 году, Димапур стал главным коммерческого центра и активной штаб-квартиры подразделения. Есть офис SDO. Государственный банк, Лес и RW.D. колонии, Нагаленд и Манипур Государственные транспортные станции и другие филиалов различных важных дирекций. среди образовательных учреждений есть средняя школа с просторной общежитие, учебные заведения колледжа и кустарной промышленности (как государственных, так и частных). Есть промышленная недвижимость из Nagaland wd Khandsari сахарный завод и другие второстепенные промышленности. Многие мастерские и фабрики, магазины и магазины придумывая здесь. Купеческие классы из-за пределов района получают специальные разрешения на торговлю здесь. Большая часть пустоши Религиозные центры 303 был распространен среди заслуживающих нага лиц для строительства домов и сельскохозяйственного назначения. Важные места Димапура включают: {i) Добгагон, Хатимора и Самагури-Гаро. Другая поселок Dorago Pathar - смешанный Гаро и Качари Бусти (поселение). ii) Дарогаджан, Кусиарибил, Пуранабазар, Нахабари, Падумбухури, Бамун-пухури, Дисагофу, Амалума, Дхансирипар, Гонешнагар, Дояпур, Халадиса и Mangzumukh. Все это поселения Качари, которые существуют с незапамятных времен. (lii) Нагорянское смешанное поселение Зелянгунг и Ангами. iv) Каширам-Микир (поселение). (y) Качаригаон-Непальский. Непальцы также (поселяются) по Ленгриан, Нутан Бусти, Непалигаон, Сингриджан и Dhopanala. ivi) Фалижунг-куки Бусти (поселение). {vii) Донкан, названный в честь г-на С. Дж. Дункана, заместителя Комиссар-смешанный Ао и Лота Бусти (поселение). (viii) Colliery Colony - в основном бенгальская местность в дополнение к других смешанных сообществ. (ix) Рангафар, обитаемый Сангтам-Силой и Aos. (x) Дипупрар, имеющий смешанную популяцию. (xi) Singrijan-Известный как христианская колония (поселение) населенный Мундой, бывшими чайниками. (xii) Смешанная по сигналам Серна, Непал и Ангами, первоначально известный как Ория Бенга-Гаон (деревня). (xiii) Нага новая модель смешанных племен. (xiv) Thaehahekhu (Thehekhum) -a Serna Busti (поселение). (xv) Erabil - новая колония Ao. Население в городе Димапур неоднородно из-за важный правительственный бизнес, промышленный трафик и другие учреждения. Димапур растет быстрее, хотя в местной культуре мало качественных изменений. 304 Энциклопедия искусства и культуры в Индии (Нагаленд) Mokokchung Это место обитания племени Ao Naga, в 160 км от Kohima. В 1325 м Мокччунг похож на прекрасный климат; а также, это способствовало романтике, неудивительно, что следы Джины и Этьена, Ромео и Джульетты Аоса, являются якобы запечатлен на многих скалах в этом районе! Мококчунг третий по величине город Нагаленд после Кохимы и Димапура. В административном центре много социальных и образовательных учреждение. Ovring для этих возможностей, Mokokchung в работе как фактор вытягивания и привлечения большего количества населения из соседние деревни и другие небольшие города региона. Fazle All Govt. Степень колледжа является одним из престижных колледжей государства. Мококчунг имеет множество орхидей и знаменит для апельсинов. Aos празднуют праздник посева Moatsu, в мае, и фестиваль урожая Tsungremmong в августе, когда и женские команды побалуют себя сердечным перетягиванием каната. Ao деревня Чучуимланг была определена как праздник назначения Департаментом туризма для его особого яркие и веселые праздники Моацу. Аос - христианин, поэтому Рождество и Новый год также с энтузиазмом отмечают. Деревня Мопунгчучите, в 16 км от Мококхшгг, сохраняет Сельские и традиционные аспекты Аоса. Деревенская община, с помощь Департамента, создал сельский курорт для туристы, чтобы испытать, из первых рук, ннальный образ жизни. Phek Районный штаб, 134 км от Кохимы, является домом Чакхесана (комбинация Чекру, Хеже и Племена сангтам). Таможня и традиции этой области в отличие от других племен Нагаленда. Чакшанг празднуют семь фестивалей в год, но весна Цучень фестиваль в марте и апреле является самым важным. Некоторые из Красивые орхидеи Нагаленда находятся в районе Пек, где также может похвастаться Пфуцеро, самым холодным городом в Нгаланде, где яблоки выращены на 2133 м. Еще одна интересная деревня Религиозные центры 305 Хезакенома, где многие южные племена Наги говорят возникли и где есть камень, который, как говорят, умножьте падди, когда его высушите, чтобы высохнуть. Теперь для административных администраций района новый поселок был выбран сайт, в котором были подняты современные здания. Штаб-квартира округа переместилась на новое место. понедельник Этот самый северный и самый восточный район составляет 357 км из Кохимы через Димапур. Деревни Чен и Мон, район штаб-квартира, являются заповедником Коньяк-Нагас, который ремесленники и ремесленники являются превосходными. Это место для получить отличную резьбу по дереву, даос, оружие и порох, кисти, головные уборы и ожерелья. Коньяки уникальны в учреждение деревни Анг (наследственный начальник). Еще одной поселковой деревней является Лонгва, которая является одной из самый большой в районе и частично лежит в Мьянме. Nagaiumora, подразделение в районе Мон, расположено в деревне Конган; каждую субботу здесь есть рынок со смешанной ассамской и Коньяк Нагас. Единственный угольный бассейн Нагаленда, лишенный Востока Индия в 1907 году, находится в Бойяне под Наганиморой. веды пик, в 70 км к востоку от штаба округа, предлагает одну из самые живописные виды рек Брахмапутра и Чиндвин. самый красочный фестиваль Коньяков, Monyu, проходит в в первую неделю апреля. Tuensang Этот город, в 269 км от Кохимы, является районным штабом расположенный на высоте 1371 м. В Туэнсанге живут Чанг, Yinxchungers, Khiamungans, Sangtams, Sernas и Phoms. Эта область известна своими изделиями из кустарного промысла и ручной работы. Вокруг «В Fuensang есть различные сайты.» Интерес, в том числе Longtrok («Шесть камней»), в Chungliyimti, в 57 км; Кифир, который местообитания для Сангтамса, Йимчиггеров, Сернаса и Фомса; а также красивый заснеженный, покрытый туманом пик Сарамати (3841 м.), самый высокий пик в Нагаленде. Сарамати можно найти в два дня похода из Пимгро, в 36 км от Кифира. Zunheboto Самый военный из племен Наги, Сернас, живет в кластер холмов, над которым распространяется город Зунбето, 150 км 306 Энциклопедия искусства и культуры в Индии (Нагаленд) из Кохимы. Их красочные военные танцы, костюмы и песни являются известными. Серны празднуют свой знаменательный праздник, Hduni, во вторую неделю июля. Девственные леса Сатойи ареал наполнены очаровательными и редкими птицами; в птице Ghosu в святилище размещены более 20 видов исчезающих птиц, который поддерживается деревней. Пик Джапфу Нагаленд благословил некоторые из самых драматических и поразительные черты природы должны отдавать. Есть высокие вершины и шесть крупных рек; Дхансири, Доян, Диху, Милак, Зунги и Тизу; есть верные долины и таинственные пещеры. Всего в 15 км от Кохимы находится пик Джапфу (3043 м), от где треккереры получат прекрасные виды на Кохиму и далекие гималайские заснеженные вершины. Лучшее время для с ноября по март, когда воздух день и ясен. Не гораздо дальше, в 25 км от Кохимы, находится Долина Дзуку (2462 м). Его бархатное лицо, покрытое жесткими бамбуковыми кустами что делает его похожим на косилку, поливают обмоткой который замерзает зимой. В sprihg, долине становится буйством разноцветных полевых цветов и рододендронов, лилий, эуфорбиями, аконитами и сотнями других видов растений. Долина Дзукоу - одно из лучших мест для треккинга на Севере Восток. Другое бегство - это вечнозелёная субтропическая пышность Дзулекие леса, в 40 км к западу от Кохимы и лежащие на высота 2133 м. Здесь протекает поток Дзулеки, и туристический дом отдыха и некоторые коттеджи предоставляют убежище путешественники. Itanki Wildlife Sanctuaiy, 111 км от Кохимы и 37 км из Димапура, является прекрасным местом обитания экзотической дикой природы, включая хунлок-гиббон, митим, самбхар, слон, лающий олень, горал, летящая белка, медведь-ленивец, дикая собака, калейдж, hornbill и черный аист. Этот заповедник площадью 56 кв. Км имеет лесной релакс, и транспорт по прокату. Реки Белой воды Милака и Тилы, в районе Мококчунг, являются хорошими местами для рыбалки. В Нагаленде шестнадцать крупных племен, включая Ао, Ангами, Серна, Лота, Ренгма, Чакхесанг, Сангтам, Коньяк, Phom, Chang, Yimchunger, Khiamungan, Zeliang, Kuki, Качари и Похьюри. В то время как британские миссионеры Религиозные центры 307 большинство Нагов от анимизма до христианства, Нагас все еще практикует их сильные культурные традиции с конкретными фестивалями, клан облигаций и конкретных территорий. Можно легко отличить один племенные от другого своими изысканными костюмами украшений стиль и другие учетные записи, а также определить социальную статус индивидуума из числа костяных ожерелий мужчина или женщина. Wokha Этот живописный город расположен в одноименном районе, 80 км от Кохимы и Мококчуна. Этот район славится своими превосходные апельсины и ананасы. Wokha установлен среди довольно холма деревни, разбросанные с монолитами (longsus). Это среда обитания из племен Лоты, известных своими яркими танцами и народными песни. В ноябре можно насладиться гостеприимством Лота во время их основного фестиваля, Тоху Эмонг, который празднует благодарения, обмена и примирения с грандиозным пиршеством. Трекеры получат удовольствие от восхождения на гору Тии, предположительно, дом ушедших душ. Помимо вышеуказанных городов и районных несколько важных исторических и культурных мест, которые главным образом расположенный в южных частях Нагаленда. Некоторые из них находятся: Peren Перен расположен примерно в 100 километрах от Кохимы. Районный отдел дивизии, который недавно появился в самом сердце территории племени Зелян. Перен замечательный экономическое значение как центра снабжения в районе Зелан-Куки с живописной красотой природы. Его старое название деревни - Бирема. До закрытия британской администрации у нее было только учреждения начальной школы. В последнее время части правительства здания с офисами SDO переместились в Джалуки, штаб-квартира в районе Зелангунга. Tseminyu Город Цеменю расположен примерно в 50 километрах от Kohima. Штаб-квартира сотрудника гражданской полиции в 1956 году были созданы в районе Ренгмы, которые, однако, были заменены помощником комиссара, когда район Нага-Хиллз в Туенсанге был образован в 1957 году. Позже, Экстра-помощник 308 Энциклопедия искусства и культуры в Индии (Нагаленд) Комиссар был внесен в залог. Подразделение Theminya состоит из 18 деревень, почти всех Ренгма с кругом Пюббото из 16 сел Серна. Meluri Мелури впервые попал в центр внимания в 1909 году, когда форпост был здесь, чтобы проверить вторжения соседней войны племена. Но именно в 1923 году огромная часть восточных Страна Chakhesang была зарегистрирована в Великобритании администрация. Регулярная администрация была начата в 1955 году, но именно в 1960 году офицер «Круга» был назначен на Meluri. В 1962 году был отправлен экстра-помощник комиссара прикомандированный к дополнительному заместителю комиссара в Феке. Pfutsero Основное значение Pfutsero - это бизнес-центр в сердце горной местности Чакчешан, где многие магазины и разные предприятия. Есть садоводческие сады, ткацкие кооперативы, больницы и школ. Город прикреплен к району Фек. это также Chakhesang Christain Center с некоторыми известными баптистами церквей. Mezoma Мезома - еще одна деревня войны, такая как Нагас. В 1840 году с Piphema и Jotsoma, деревня препятствовала опросу Grange операция. В течение 25 лет, с 1840 по 2005 год, он был известен своими рейдов в Северном Кахаре и Микир-Хиллз. В 1850 году с Хонома, город предложил упрямый сопротивления британцам пришествие на их землю. В 1877 году сильная карательная экспедиция была предпринятый против Мезомы после его набегов в Северном Качаре, но несмотря на суровые шансы, он затянул войну до января 1878 года. Мезома снова организовал освободительную войну в Анга в сентябре 1878 года. Chumukedima Чумукейда - важный административный центр в южный Нагаленд. Он достиг исключительно важности во время создание района Наги Хиллз, когда было сделано первое Заместитель комиссара в 1866 году. Он расположен в предгорьях Гималаев, вблизи дифху-хукхского слияния. Это также называется Nichuguard или Samaguting (после Религиозные центры 309 неправильный перевод Чумукэдимы). Доминирующий лес вокруг Chumukedima является тропическим. Некоторые из зеленой обложки имеют, однако, были повреждены культиваторами jhum. Многие экспедиции и кампании были отправлены на внутренние места и рудиментарные шаги были предприняты для консолидации администрация по соседству от этого района, четверти. Дороги, построенные самыми ранними заместителями комиссаров такие как Джон Грегий и Батлер, все еще выживают, место с территориями Зелян, Ангами и Лота. Chumukedima имел привилегию иметь первую школу, больницу и другие административные здания и первый центр миссии, прежде чем они переместился в Кохиму в 1878-80 годах. Chumukedima находится на Национальном Димапуре-Импхале Шоссе. Там находится ботанический парк, полицейская подготовка центр, водопровод и полицейский участок. Первоначальные племена было сказано, что это были Khonoma Angamis, которые мигрировали и поселился в Чумукэдиме много десятилетий назад. 19 Музеи и библиотеки Нагаленд имеет только один музей в штате, который является частью Института культуры Наги в Кохиме. Государственный музей по существу этнографический с диорами различных племен Нагаланд. Архитектура Наги, обычаи социальной иерархии, костюмы и культура. Многие функции торжественного ксилофона - или Длинный барабан в музее основания - его форма как землянка, волны на носу и торпеде похоже, как будто они подтверждают древнее убеждение Наги, что их предки были морскими фарерами. Государственный музей также зарегистрировала значительную работу по созданию Культурных и Особенно художественные галереи. Он имеет манекен для жизни разные племена Наги. Помимо этого, он имеет богатую коллекцию разнообразные украшения Наги, оружие и т. д. В течение 1971-72 годов программа открытия галереи естественной истории в земле этаж здания, где среди прочих, как тигр, лев, олень и т. д., планируется установить. Несколько археологических образцов также ожидается, будут привезены из Индийского музея, Калькутта в рамках программы обмена. В подвале музея представлен почти весь животных и птиц, особенно тех, которые относятся к региону Нагаланд. Среди племенных костюмов и материалов для одежды музей дома племенных головных уборов, заполненных перьями-носорогами, короной, хвост Дронго. Ожерелья из бивня из кабана, кружевные шейные раковины, ожерелья из сердолика, головные пластины, фартук каури, дао-держатель, шкатулку, створку, колокол, браслет, перчатку, копья Наги, щиты, леггинсы и мужской платок и т. д. Музей также содержит различные украшения, которые носят мужчины и женщины. Среди музыкальных произведений Наги инструменты, музей содержит бамбуковый орган рта. 312 Энциклопедия искусства и культуры в Индии (Нагаленд) cupviolin называется Angamis asiibih, бамбуковая флейта, труба, длинная драм В исторические времена, различные бусы, раковины раковины и каури и т. д. также имели свою денежную ценность в Нагаленде, Ассам и окружающих районах. Отсутствие регулярной металлической валюты, по крайней мере, мешает экономической жизни народа Ассама, Нагаленд, Мизорам и Ануйячал-Прадеш и т. Д. в Ассам, как и в других местах, самое раннее средство осуществления деловые операции были бартером, который, как известно, имел были распространены до недавнего времени не только в Ассам и соседних государств, но и в отдаленных деревнях материковой части Индии. Различные изделия, включая крупный рогатый скот, шкуры, ткани, раковины каури, рис и даже округлые шары, содержащие денежные ценности и видения в качестве среды обмена. Интересно отметить что большинство племен, обитающих в отдаленных районах Нагаленд даже теперь использует голову животных, митанов, даос, стрел, копья, гонг, колокол и т. д. в качестве средства обмена. использование таких статей, как деньги и средства обмена, возникли в предыдущие периоды. Харшакрита относится к «кучам черного и белые каури "среди подарков, отправленных в Харшу Бхаскарой формы Ассам. Возможно, каури были представлены Харше за их денежную стоимость. Каури были также использованы в качестве средства обмен раннем возрасте, от других частей субконтинента. Денежное использование каури в раннем средневековом Ассамм засвидетельствовано по тезпурской скале Надпись царя Хайджараварана. Он записывает приказ короля регулировать движения рыболовных судов в Брахмапутре в определенных пределах. Он также фиксирует, что любое нарушение порядка плоскогубцев рыболовных судов наказуемый штрафом в размере сто каури. Грант Нилачал более позднего короля Мадхавы оценивает годовой доход являются деревьями с точки зрения блуверов. Налоги также могут быть оплачивается в формах каури даже позже. Во время правления правителей Ахома, период использования каури в небольших сделках и королевских даров известен. В Ахом Буранджи имеется ряд ссылок на дар каури, особенно женщинам и детям, Ахомские цари. В Манипуре также использовались кеши. Средний ассамский сельский житель вызвал необходимость его ежедневная жизнь в изобилии и, следовательно, была в основном самодостаточной. Фатиха-и-Ибрия утверждает, что «пищевые продукты не продаются в рынки; но каждый человек держится в своих магазинах в течение года и Музеи и библиотеки 313 никто не продает и не покупает ». Однако можно предположить, что люди Ассама, возможно, иногда обменивали свои статьи или купленные предметы, которые им нужны с помощью примитивных деньги - ^ как каури и т. д. Пэдди был основным продуктом Ассама, включая Нагаленд, то как сейчас. Райс, как известно, стал средством обмена довольно рано в тех частях страны, основными из которых являются продукт. Несколько надписей из Ассама относятся к ежегодным доходность земельного участка, предоставленного работникам с точки зрения мер из рисового дерева. Это ясно показывает, что рисовый Деньги. Налоги, упомянутые часто в начале надписи Камрупы, возможно, также были реализованы в форме из рисового дерева. Помимо рисового, в качестве среды обмена латунными дисками, 12 дюймов в диаметре, а выпуклая поверхность была использована Ао Нагасом. Известно, что железные стержни размером от шести до семи дюймов использовались аналогично несколько раньше. Serna Nagas использовала как денежные пироги с солью и лезвиями изношенных ножеобразных оружие. Один из них был достоин петуха или британского аннаса. Сернас также использовал струны оболочки, чередуясь с кусками бамбука как валюты. Использовались струны из латуни, но большая часть торговли была совершена бартером. Значение животных среди Сернаса была зафиксирована длина их рогов и обхват за плечом. Заемщики, заимствовавшие животных, были требуется вернуть животных с более длинными рогами и увеличение обхвата в виде процентов по кредиту. В качестве валюты Ангамские Наги использовали каури и железо. Маленький железные мотыги, привезенные из Манипура, также использовались в качестве денег. железные деньги ангамцев были примерно ключевыми и могли иметь первоначально использовались в качестве копья. Он измеряет около 8 дюймов и использовался только как деньги в течение последнего девятнадцатого и начале двадцатого века. Эти железные деньги известны как хабили или Джабили, и один из них использовался для оплаты рабочего дня. «Чанг используется как средство обмена плоскими металлическими гонгами». Один из них стоило восемь аннов в начале 20-го века, но возможно, стоило больше в более ранние периоды. Манипури Нагас налагал штрафы на коров. невеста цена была выплачена в виде буйволов. Займы удвоились после одного год для погашения. «Meitheis of Manipur использовал колокольчик 314 Энциклопедия искусства и культуры в Индии (Нагаленд) монеты, сделанные из расплавленных гонг. Первоначально эти монеты не имели но в последнее время они несли пробивные отметки. Мейтхеи также использовали каури в качестве валюты до конца 19 века и 400 из них были эквивалентны анне. Они назвали свои колоколообразные монеты как sel или shell. Пятьсот из них равны по стоимости одному Британская рупия. Могут быть также написаны монетки. Манипури также поддерживала почти регулярную церемониальную монету из времени Гариба Ньюаза или Памейбы. Бенгма Нага из Нагаленд использовал большие копья в качестве денег. Это были не острый. В начале 20-го века их использовали только как невесту цена. Существует фиксированное соотношение между коровой и рисом - 50 корзин риса в cov /. Ожерелья кабана Оба вида животных, травоядных и плотоядных, обеспечивают мужчины с мясом и другие ценные предметы, которые важность. Используются шерсть животных, кожа, кости и зубы как часть их одежды из незапамятных времен, и эти изделия из животных дополняют другие декоративные одежды из золота, бронзы и других драгоценных металлов. Тиский шибу кабана делает традиционную одежду Наги красота, добавив к ее непревзойденному великолепию. Кабан - бескровная дикая свинья. Его можно разделить на два типа: первый живет в группе, которая называется «Понгишалу», в то время как второй живет изолированным и одиноким. Клыки, полученные из эти хряки используются, чтобы украсить головной убор Нага главным образом людей в районах Туенсанг и Мон. Кроме того, коньяки Мон, Чанг, Фом, Йимчгунгер из района Туенсанг используйте клыки кабана как ожерелье, но он редко носится, а Aos и Sernas используют их как ожерелье. Одинокий кабан опасен животное и может характеризоваться его ночными драками. Это также делает перелеты в речной источник, где он пьет воду и лижет грязь в сумерках хорвата утром и полночи в «Aiet», где найдены грязь и соленая вода красного цвета. Здесь животных легко убивают охотник Нага, который лежит ловушку и ждать в стратегическом положении. Другие методы также чтобы убить таких опасных животных, которые включают ловушки, пушки или глубокие ямы, покрытые листвой. Местообитания кабанов рядом с слюной лужи, возникающие в результате аллювиальных отложений на берегу рек и он строит свое логово с травами и сухой растительностью Музеи и библиотеки 315 напоминающий гнездо. Охота на охоту может эти хряки в близких кварталах и бросают их копья вместе как кабан покидает свое логово и убивает его. Его сверкающий белый бивень используется как украшенный орнамент плотно оборвать шею. В процессе изготовления такого ожерелья, материалы, такие как нить, древесная трость, красная трость, раковина и круглые красные шарики. Прежде всего, кусок дерева плотно вставлен в полость клыка, оставляя конец лес вне его. Уложен узел с плетеной красной тростью где кусок дерева и полая часть бивень присоединился. Некоторые небольшие отверстия также сделаны в бивнях через волокно тростника может плотно соединяться с двумя парами бивней для правой стороны. В этом же процессе левая сторона бивней соединены. В ожерелье из бивня из кабана используются четыре клыка, два бивни для правой стороны, а два других - для левой стороны. Еще раз где четыре клыка соединены вместе, плоский кусок дерева измеряется два дюйма с двумя отверстиями и над ним круглый образный вырез из раковины прикреплен небольшими отверстиями на Это. Теперь снова на круглой раковине наложены два круглых красных шарика. Это называется семенами крыжовника или Лийяном. Эти два красных шарика и вырезанная раковина закручивается хлопчатобумажной нитью в тонкая шерсть через отверстия. Справа от присоединенных клыков, один конец строки привязан, а другой конец связан в круглом красная шарик с круглой раковиной. На левой стороне объединенного tiisks, строка помещается как крючок, а два конца пересекаются вместе с помощью раковины справа. Предотвращать движение здесь и там, рычаг помещен посередине справа на левую сторону ожерелья. В настоящее время закончено носить шея. При ношении шнур правой и левой сторон перекрещивается чтобы не упасть. Но прежде чем использовать это ожерелье из бивень, он должен быть освящен колдуном-врачом «arasentsur / Колдовство рассказывает о доброй вестнике в отношении детей, долговечность жизни и ожидаемое время и т. д. Если колдовство видит некоторые плохие предзнаменования, этот вид ожерелья не следует покупать из другие для тисков. Ожерелье из бивня из кабана двух видов: два соединенных ожерелье из бивня называется Ajapa, а остальные четыре клыка ожерелье называется Shipureb. Первая группа наиболее обычна тогда как вторая группа в основном носится воинами, которые 3 16 Энциклопедия искусства и культуры в Индии (Нагаленд) преуспел в искусстве борьбы. Это ожерелье из бисера можно носить Аосом и Сернасом. Только воины имеют право носить этот тип ожерелья во время танца. Это ожерелье из бисера не предназначен только для фестивалей, но его можно использовать в обычном режиме раз тоже. Он может быть продан и приобретен без каких-либо ограничений но прежде, чем он будет носить, по крайней мере, колдун-врач должен быть посоветовался, хорошо ли это ожерелье. Сейчас-то, это также используется в коммерческих целях. Раковинные ожерелья В государственном музее также есть много ожерелий с раковиной. Нагас любит морские раковины, раковины раковины и раковины улиток и т. Д. которые находятся на берегу моря. Оболочка Conch принадлежит Jimla и очень напоминает «Ongkok» в цвете и появление. Они преимущественно находятся в воде юго-западная Азия, например, Бенгальский Арабский залив, побережье Гуджарата и залив Cambay и т. д. Раковина, которая называется «Lakumpong» в диалекте Ао, сделан с слюной, своего рода большой улитка, которая живет внутри раковины. Раковина характеризуется его плотностью и твердостью. Раковина относительно редко, поскольку он не встречается во всех водах. Раковина имеет разные виды использования и это увеличивает его огромную ценность. Это используется как blow-hom в праздничные или поклоняющиеся времена многими людьми. Он также используется как декоративную деталь в домах, а также можно ожерелье. Люди из восточной части Индии особая привязанность к этой морской раковине. Они носили ожерелье с ожерельем с незапамятных времен, приобретенных из различных мест, включая Ассам, Бенгалия и Бирма. Это ожерелье оболочки раковины изношено главным образом мужчинами. Aos носят это ожерелье с большим эланом. Эта ожерелье полностью кружево морских оболочек разных размеров. Центр внутренней части известен как «Lakummulong», и он называется «Lakummulongzuk». Продольная внешняя часть оболочка отключена. Это может быть снова разрезано на различные формы, такие как круглые и прямоугольные и т. д. Эти предметы носят Нага женщины независимо от их статуса, высокого и низкого, богатого или бедного незадолго до этого. Это ожерелье надевается на плечо некоторые племена и другие племена украшают его на груди, смешанной с другие виды бисера. Его длина должна составлять не менее двух дюймов пять дюймов длиной прямо с небольшими отверстиями по всей длине. Музеи и библиотеки 317 Это самое ценное ожерелье оболочки, которое носят все наги племенами, и поэтому это общее для всех. Цена этого ожерелья очень высокий в Нагаланде, потому что раковина очень сложная чтобы получить. Трейдеры из Калькутты, Мадраса и Бомбея используют для эта раковина к северо-восточной Индии, где она используется с большими стоимость. Он также поступает со всей страны, например, в Бирму и Тиланд и т. Д. Нагское общество испытало много потрясений с тех пор пришествие христианства. Возможно, самой грустной частью является постепенная и устойчивая эрозия традиционных ценностей. Христианин миссионеры заставили новообращенных разделить Unks с богатой Нагой культура. В результате почти все культурные артефакты, особенно самые ценные декоративные предметы начали исчезать из Нага. Теперь-в-начале, оригинальное ожерелье раковины очень трудно получить и очень дорого. В основном он носит женщины из племени Ангами, Чакхесана и Рангмы. Женщины-ангами носят это ожерелье наряду с другим ожерельем и это очень красивый взгляд. Все ансамбли культуры Наги было бы неполным без мерцающего ожерелья раковины, которая улучшает красоту девицы. Дева, украшенная этим украшением и представляющая свою душу увлекательный репертуар народных песен представляет собой очень эфирную картину и это зрелище настолько красиво, что оно почти божественно. Использование это ожерелье также очень распространено среди Женщины Чакесана, особенно во время племенных танцев. Серна женщины носят его во время фестиваля «ThZuni», и это им подходит очень красиво. Это также носит женщины племени Зеланг. Ожерелье с раковиной считается лучшим среди всех традиционных наряд. В районе Туэнсана все пять племен используют разные как другие люди Нагаленда. Однако они не носят ожерелье из раковины, которое носили другие племена. Они используют гвозди и зубы тигра для ожерелий вместо раковины. Чанг называет их «Эйксеном». '&' oorayu 'соответственно. Каждый из таких традиционная одежда обладает декоративным корпусом, обозначающим знак большой ценности и престижа. Среди Aos, «Lankummulong» точно держит эту возвышенную позицию. В результате, есть строгий этикет, который также должен быть украден. Только богатых, и это тоже только мужские члены семьи и их потомкам разрешено носить его. Это исключает все 318 Энциклопедия искусства и культуры в Индии (Нагаленд) женщин и других мужчин, которые могли бы превзойти сами в искусстве войны. Раковина пронизана нитью, и ее носят драпируя его через плечо и направляя его прямо под другая рука работает почти так же низко, как и стороны живота. Это представляет собой единицу или одно кружево кончей. Общее практика среди богатых состоит в том, чтобы носить одну или две строки кончей через плечо. Сын или внук богатого родителя имеет право носить эти шнурки в силу своих родителей или бабушки и дедушки. Богатому человеку разрешается максимум три косы раковин. Библиотеки Нагаленд имеет несколько библиотек, и среди них самый лучший находится в Институте культуры Наги. Институт поддерживает эту библиотеку с учебными заведениями для студентов, исследователей и других ученых. Коллекция библиотеки насчитывает более 4000 книг по теме, например, антропологии. История, культура, искусство, социология, религия, литература и т. Д. другие с особым акцентом на Nagaland. Помимо книг, у него есть хорошая коллекция старых записей по монографиям, которые предоставленные ученым и писателям. История письменной записи Нагаленда имеет довольно недавнее происхождение. Раньше имелись многочисленные диабеты, но ни у кого из них не было скрипт. Популярная легенда среди Нагов показывает множественность диалектов Наги в Нагаленде. Вначале была очень маленькая проза и поэзия на разных диалектах и языки племен Наги. Появление христианства и преобразование племен в христианство трансформировало жизни Нагов. Ангами, Нага, Лота, Серна и Коньяк являются доминирующими диалектами Нагов. В 19-м века особое внимание было уделено развитию местных языков и письменной литературы. Первоначально диалект Ангами был написан в письменной форме в римском письме; это был доктор Ривенбург, который впервые издал Евангелие Св. Матфея, напечатал в 1890 году, самая первая книга в Ангами. В 1829 году коллекция h3nnns вышел в печати, включая отдельные фрагменты, переведенные с английского языка от преподобного Ривенбурга. До 1904 года другой публикации в ангами включали Евангелие по святой Лука, перевод Ривенбурга вышел в печати. Услуги Музеи и библиотеки 319 преподобного Ривенбурга в Нагаленд были многообразны, в Кохиме начался диспансер в пользу племени больными людьми, в том, что он также создал самую первую миссию Ангами Школа. Он также организовал работу христианской миссии в своей области. Откровение в рендере ангами было напечатано в 1918 году. В 1924 году, книги Филиппийцев, Колоссянов и Ефесянов были оказанные на языке ангами. Но прогресс в переводная работа Библии была довольно медленной, поскольку не vuitil 1927, что был напечатан Новый Завет, в то время как версия Бытия была напечатана в 1923 году. В 1927 и 1937 годах второе и третье издания соответственно Нового Завета были опубликованы. В 1960 году вышел следующий выпуск. Большая часть перевод был выполнен Ангами-соавторами. Недавно Комиссия по проверке перевода Библии была чтобы ускорить работу, в которой 30 книг Старого Завещание было переведено, а версия Второзакония был подготовлен. Полная Библия на языке ангами была опубликованной в 1970-х годах. Помимо работы по переводу Библии, христианский центр также опубликовал ряд буклетов и переводы из английской классики Lilbrary, наиболее значимая версия версии Пилигрима, которая вышел в печати в 1953 году. Но большая часть работы, еще не завершенные миссионерами, были завершены Ангами, чтобы сделать пересмотренную часть более аутентичной. Две христианские журналы Ангами в широком круге Кето Му Кеви и Кохима Миссия Лешу, распространяемая из Кохима Христианский книжный номер. В журнале Chakhesang журнал под названием Chakhesang Christian Leshu был в большом тираже во время 1959-61 гг., Распространяемый от Пек, христианского центра, который недавно был перенесен в Пфуцеро в здании баптиста Школа английского языка. Другие христианские публикации, достойные упоминание включает Кристиана Кеху Дзе (для использования народная библейская школа), изданный в 1958 году, «Справочник пасторов» (мимеография), Диелекио Цалида (Евангелие-Песня) и Притча, также История Церкви и Путь Спасения в ангамских визуализациях в дополнение к книге гимнов. Между тем, католическая церковь также выпустила листовки недавно в форме молитвенника и библейской истории. 320 Энциклопедия искусства и культуры в Индии (Нагаленд) Среди светских опубликованных работ, праймер и арифметика доктора Ривенбурга использовалась в школах, которые время от времени пересматривались. В 1904 году «Путь к здоровью» в Ангами от преподобного Ривенбурга. В 1905 году Ривенбург работа английских и ангамских наговских фраз. В 1915 году Rev JE Tanquist пересмотрел праймер, в то время как в 1930 году, Supplee сделал новую редакцию первого читателя. Angami - английский Словарь доктора Харалу (в 1933 году) является еще одним примечательным вклад, составленный с помощью других ангами коллаборационисты. Словарь был пересмотрен г-ном Джей Танкистом, американский баптист в Кохиме. Ангамские переводчики Заместитель комиссара, включая Нейху и Лховизели Кохимы, Нейхриху из Джоцомы и Тепфушицу Хонома также очень помог внести изменения.Предисловие было широко представлено доктором Харалу с автобиографический счет. Доктор Хаттон, который рекомендовал его для прессы. Другие нерелигиозные публикации в Анго Церковными миссионерами были Кефруда Керье (арифметика) и Слова, дивизии и заклинания. В период до независимости, были сообщения о нехватке стандартных книг и о необходимости миссионеры ощущали литературу. Еще в 1897 году, в докладах говорилось, что «энтузиазм в среди Нагов заметно увеличилось, что отмеченное возрождение письмами - это было своего рода Нага Ренессанс ». Одновременно необходимость увековечить мысль Наги, музыкальные выражения, заклинания, народные сказки и устные традиции в литературе также ощущалось. Может быть уместно указать здесь что в течение некоторого времени в период до независимости, Assamese \ Vas - средство обучения бок о бок с родного языка в государственных школах. Но потом Ассамский был оставлен. К числу известных авторов Нагаленда относятся: Alemchiba Ao который написал «Краткий исторический отчет о Нагаленде. Несколько исторические рассказы о Нагах были написаны WC Smith, JH Hutton, Verrier Elwin, JP Mill и Haimendorf Purer, C. Фон. Есть несколько молодых социологов, которые внося вклад в области этнографии, антропологии. Социология, литературы и изобразительного искусства. Музеи и библиотеки 321 В современную литературу в других формах также развивались в течение времени независимости. Среди текстово- книги, которые Отдел производства текстовых книг Нагаленда Отдел образования подготовил, в том числе: (i) Кефруда Kesau-I-1963. (ii) Кефруда Кесау 11-1963, {Hi) Махафруда I- 1963 и {iv) Махафруда 11-1963. Это школьные учебники, специально измененные по старым используемых в школах до начала временного Правительство. Рузухри Сехоза - самый известный литературный фигура среди ангамцев в настоящее время. Он универсален писатель. По лингвистике он написал следующие работы в Ангами: (t) Angami Idiomatic - 1958, Hi) Spelling World Подразделение - 1962, и iiii) Истициальная грамматика - 1959 год. Ожидается, что эти работы Sekhose пройдут долгий путь в обогащение словарей. В фольклоре его вклад включает: (t) U Kenei dze. Часть I и II, 1954 и (ii) Ангами Нага Фольклор - 1954 год. Кроме того, была написана книга под названием «Гандиджи» в 1962 году. В отношении словарного словаря книга «Ангами- Английский-хинди Бенджамина был опубликован в 1962 году. Мисс Бэйли ангамский язык или англо-ангамские фразы другой вклад. Басни Эзопа, адаптированные из английского Hisale Pinyu был опубликован в 1964 году. Индия от Lhoulienyu была опубликована в 1962 году. Kumbo Angami's работа под названием «Miavirniako dze» с материалами, полученными из История Ассама считается ценным дополнением к исследование истории, опубликованное в 1948 году. По вопросам гигиены и здоровья публикуются следующие работы; (i) Keshurho dze da - ^ Отпечатано в 1955 году Р. Жависом Ангами; а также Привет) Умо Квида - напечатан в 1958 году доктором Узилье Ангами. Географические работы включают в себя такие книги, как Kiju dze by DD Phewhuo (1962). Об образовании, Mhasidie ​​(1963) Р. К. Нейхули ценная книга. Кроме того, есть короткие рассказы, составленные Dino и Viswedel, которые вышли в 1963 году. корпус письменной литературы, но есть хорошие перспективы его будущего роста. 322 Энциклопедия искусства и культуры в Индии (Нагаленд) Кроме языков Ангами, Серны, Ао и Лоты были переведены в письменной форме. Чакхесанг, Ренгма и Коняки также пытаются разработать соответствующие скрипты. Что касается перевода Библии, то он был переведен в несколько языков Наги. Некоторые из племен, таких как Чакесаан и Коньяки также потребовали включить одного квалифицированного специалиста каждый в Комитете по переводу Библии для защиты своих лингвистические интересы. Единственные публикации, доступные в Rengma язык - это четыре Евангелия и акты в дополнение к книга гимнов и несколько других буклетов. Rengmas также используют Ангами в Церкви и как средство обучения в их школы. Но в настоящее время Rengmas попытались ускорить Библейские переводы на их языке. Даже в Zemi, небольшой такие публикации, как «Справочник пясти» Х.К. Лунгалонг (1962), и версия Св. Матфея опубликована. Zeliangroung также попытались ускорить перевод Библии. Текстовые книги Отдел производства текстовой книги как крыло Директорат по вопросам образования был начат в 1961-62 годах. Должностные лица были назначены для написания ряда школьных учебников в основные языки Наги, чтобы перевести определенное правительство утвержденные школьные учебники на основных языках Наги, подготовить схемы и рассчитать расходы на печать учебников подготовленный отделом, распространять такие учебники через заместителя инспектора школ по соответствующим областям и приглашать частных писателей для написания, учебников и для вклад специально отобранных статей. В последующие годы, книги подготовлены и закуплены отделом. Текст книги в ангами входят праймеры, читатели, артрома, история и география для первичных и средних стандартов студентов и народный для высших классов, подготовленный выдающимся Нага писатели. Ангами - один из двух основных языков Наги, в котором публикуются учебники. Язык Aos также был адекватно развитые и, кроме того, праймеры, учебники арифметика, география, история и дополнительные читатели также доступны на языке Ao. Кроме того, есть штатный комитет текстовой книги с 19 членов, представляющих разные племена, с директором Музеи и библиотеки 323 Образование как председатель ex-officio. Техническое задание, обязанности и т. д.: - (i) тщательно изучать все школьные учебники и опубликованные различными авторами и издателями для использования в школы. Привет), чтобы сообщить директору образования о выборе учебников для различных школьных учебных программ, (Привет), чтобы удалить неподходящие учебники, если такие книги используются в любых признанных школы, (vi) консультирование Департамента образования в процессе подготовки учебников и (v) хранить информацию в образовательной библиотеке и в его поддержании. Срок полномочий Комитета - пять лет. Журналистика Нагаленда Известная газета в государстве - английский еженедельник «Голос граждан». Он выдается каждую среду. Еженедельно содержали полезные местные новости и здоровые конструктивные взгляды. На различные общественно-политические и экономические вопросы, опубликованные одним Г-н Нейтуо Ангами. Другая газета из столицы штата Кохима - Нага Хроники (новости и просмотры раз в две недели). Он содержит новости колонны по различным государственным вопросам; один столбец содержит темы о культуре Наги. Печатная машина Кохима является единственным частным прессе государственного капитала, который обслуживает печатные работы в несколько языков. В Кохиме есть правительственная пресса. Недавно The Sun, английский еженедельник, опубликованный в New Дели также концентрируется на преступлениях, политических, социальных, экономические и культурные дела и т. д. северо-восточных штатов Индии, включая Нагаленд, Манипур, Мегхалая, Аруначал Прадеш, Ассам, Мизорам, Трипура и Сикким и т. Д. работает над социальным пробуждением среди местных Массы. Миссионерская школа В Кохиме есть несколько народных школ Штаб-квартира Mokokchung. Кохима школа была открыта в 1946 году, где проводилась подготовка пасторов и Христианские полевые работники не только для ангами, но и для других племен, как Что ж. Школа прекратилась из-за политических волнений, но был вновь открыт в 1967 году. Библиотеки Существует книжно-книжная библиотека Управления Информация и реклама в Кохиме. Другая библиотека в Кохиме 324 Энциклопедия искусства и культуры в Индии (Нагаленд) является Мемориальной библиотекой Ганди. Есть одна женская библиотека в Димапуре. В школах Msmy и во всех колледжах есть собственные библиотеки. Департаменты правительства, связанные с исследования, оценки, переписи, планирования и координации их соответствующих библиотек. Книги для школы, колледжа и университетские библиотеки закупаются централизованно Департамент. Институт культуры Наги Nagaland предлагает обширные возможности для исследований в области культуры и Социальная наука. Государство населено более чем дюжиной основные племена индо-монголоидского происхождения, говорящие диалекты чем вдвое больше числа племен, многие из которых неразборчивыми друг к другу. Хотя есть много хороших монографии о других племенах Индии, которые обеспечивают, по крайней мере, из первых рук о людях, облегчающих создание просвещенной администрации. Что касается Nagaland что практически ничего не было написано о землю и народ и их традиции, культуру, обычное право, языков, литературы и других смежных предметов. Это было точно на этом фоне Научно-исследовательский институт был создан в 1964 году - 65 с целью проведения исследований в этих областях. Институт культуры Наги набрал силу в полевые исследования с 1969 года по 1970 год, в основном этнографического характера. Так можно упомянуть такие публикации, как; (i) «Краткая Исторический учет Нагаленда "(это)" Искусство и ремесла Нагаленд "(Привет)" Государственный музей "Инаугурационный том", кроме того (а) Ангами Нага (6) Серна-нага. В числе следующих изданий можно назвать «Народные сказки из Нагаленда», Отчеты по социально-экономическому обзору и перепечатка на Ao Nagas. Информация и реклама Основной функцией отдела является использование доступных ресурсов для разработки и распространения политики и деятельности государственного правительства. Ответственность приобретение необходимого оборудования, необходимого для организуют практически все средства массовой информации и распространять информацию как внутри, так и за пределами государства. некоторые из основных видов деятельности отдела. Штаб-квартира в Кохиме ухаживает за всеми видами рекламные СМИ, включая радио, фильмы, выставки, Публикации, исследования и справочная и полевая реклама. каждый район возглавляется районным сотрудником по вопросам рекламы с номером Музеи и библиотеки 325 информационных центров с информационным помощником-cum- Библиотекари, чтобы помочь ему в освещении важных новостей в интерьер. До сих пор в нем насчитывалось 25 информационных центров штат. Библиотечные книги и другое необходимое оборудование были распространены среди всех информационных центров. Отдел также предложил открыть два мобильных модуля. Два мобильных устройства Единицы - один в Мон, а другой в Phek - начнут fimctioning в течение короткого периода времени. Это облегчит людям, живущим в внутренняя деревня к пробуждению больше о деятельности Правительство через аудиовизуальные средства, такие как фильмы и слайды. IVo больше единиц в Zunheboto и Wokha предлагается быть вскоре открылся. Короткие фильмы о жизни Неру, Шастри и специальных Ганди Столетняя выставка была организована ранее в разных местах государства. В Шиллонг также была выставлена ​​фотовыставка и Калькутта. «Представляем Нагаленд», «Нагалендские марши», «Факты о Нагаленде», «Нагаленд - год прогресса - 1963-69», «Очаровательная Нагаленд», «Календари и поздравительные открытки» печатается в течение года. Отдел уже начал ежемесячный журнал под названием «Воин». Помимо ежедневного Нага Новости, отдел выпускает различные пресс-заметки и фото рекламные материалы как внутри, так и за пределами государства. Департамент информации и рекламы провел тур партии пресс-секретарей, представляющих ведущие газеты в страна. Они взяли вокруг всего государства, и они написано большое количество статей. Отдел распределен 100 CR устанавливает села в государстве в течение года. общее количество наборов CR, распределенных до сих пор, составляет 1,907. документальный фильм о Нагаленде, открытие закрытых веков Годы прошли с большим успехом и завоевали признание даже за пределами страна. Еще один яркий документальный фильм о Нагаленде, «Земля и «Люди» были снова подготовлены с помощью Государственный департамент, который был выпущен недавно. Фильмы полученные от правительства Индии, поставляются в блок Должностные лица по вопросам развития и сотрудники районных отображая в соответствующих областях по очереди. Социальное обеспечение Различные НПО, социальные и литературные организации в Сектор социального обеспечения начал функционировать только в 326 Энциклопедия искусства и культуры в Индии (Нагаленд) начале мая 1968 года. Департамент сделал существенный прогресс в 1970-71 гг. Предлагаемые мероприятия в рамках «План» продолжался. Отдел находится в процессе приобретение 100 акров земли в Периме для социального обеспечения схема. Три организатора благосостояния округа были отправлены в главное управление. Три здания для учреждений с ограниченными возможностями люди будут построены в Периме общественными работами Департамент. Три сотрудника отправлены на обучение в области социальных наук в разных учреждениях вернулись после завершения курс обучения, и они будут участвовать в добровольной социальной работает. Многие Центры профессиональной подготовки для женщин также недавно было создано в государстве. Финансовая помощь время от времени Департамент оказывает помощь неимущему. Два человека получили долгосрочную помощь в реабилитации. Наиболее достойными инвалидами, сиротами и получая финансовую помощь от отдела. Различный Добровольным благотворительным организациям предоставляется финансовая помощь для улучшение обслуживания каждый год. Отдел социальных Благосостояние решило построить офисное здание для государства Консультативный совет по социальному обеспечению в Кохиме. Для целей центров семейного и детского благосостояния в Государство, управляемое Советом по благосостоянию, было расширено помощь. Некоторые услуги были расширены на благо психических пациентов в тюрьме Департаментом социального обеспечения. В рамках централизованно спонсируемых схем был выделен фонд для программы по борьбе с крахами для кормления детей в возрастной группе от 0-3 лет. Но из-за некоторых неизбежных причин это программа не может быть реализована вовремя. Рекомендации 1. Anon, Nagaland 1971, директор по информации, рекламе и Туризм, правительство, Нагаленд, Кохима, 1972 год. 2. Сингх, Джай Пракаш и Сенгупта, Гаутам, (ред.) Археология Северо-Восточная Индия, Har-Anand Publications и Vikas Издательский дом, Нью-Дели, 1991 год. 3. Мангро, Кайен, Нага. Культурные наряды и музыкальные Инструменты, Concept Publishing Co., Нью-Дели, 1999. 4. Хуссейн, Маджид (изд.) Энциклопедия Индии, издательство Рима Дом, Нью-Дели, 1994. 20 Выставки и фестивали Люди Нагаленда очень любят ярмарки и фестивали. Наги имеют множество фестивалей и много общинные танцы. Фестивали Наги направлены на различные сельскохозяйственные сезоны. Фестивали среди всех племен похожи друг на друга и опираются на общий фон племенных убеждений. Простые Наги отпразднуют свой фестиваль с великий клан празднеств и юбилеи. В случаях ярмарок и говорят, что особая молитва фестивалей выражает свою благодарность высшее существо. Некоторые из фестивалей также связаны с события и инциденты нашли свои легенды. У каждого племени Нага есть ряд жаннов или фестивали которые они празднуют со зрелищами и праздником мяса и напиток. Фактически вся их общественная жизнь руководствуется такими церемонии, например, церемония первой урожай ягума, первый посев, затем пожинать плоды, новый рис, джунгли клиринга и дорожного строительства и т. д. Не только каждое племя имеет особый набор gennas, который отличается от других, но также даты и подробности каждого такого рода варьируются от деревни к деревня. В прежние времена изменение даты не имело значения много, но в наше время, когда студенты учатся и люди работают в разных офисах, становится трудно получить вместе, если разные деревенские люди проводят церемонии на дискретных даты. Вот почему недавно все племена исправили конкретную дату для каждого из их главных фестивалей. Итак, есть теперь фиксированные даты для таких фестивалей, как Moatsu, Sekrenyi и Aoling и т. д., но все же некоторые деревни наблюдают их отдельно согласно к датам, установленным их собственным деревенским священником. Фиксированные даты в соответствии с этапами сельскохозяйственной эксплуатации и удобством, а не ссылкой на планетарную позицию 328 Энциклопедия искусства и культуры в Индии (Нагаленд) или даже фазы Луны. И, конечно, знание планетарная позиция не известна Нагам. Все еще фестивали переплетаются с духовным чувством, и преобладающая тема всех фестивалей - это молитвы к Верховному, чье имя отличается от племени племени как Гаванг к Коньякам, Цонрему Аосу и Алугу или Тимиоу в Сернас и т. Д. Фестивали - это, по сути, Христианин в духе. В самые ранние времена христианин Миссионеры не хотели участвовать в нем, но в последнее время они проявляют к нему интерес, а энтузиазм. Каждое племя соблюдает ряд таких фестивалей почти каждый месяц, но есть некоторые важные фестивали, по одному для каждого племени, в котором принимают участие все местные жители в целом. Мелкие праздники отмечаются также в локализованной форме в деревнях. Здесь дается важный праздник каждого племя. Многие фестивали отмечаются в течение нескольких дней вместе, но в наше время люди празднуют их только на один день. Танец и музыка также являются частью этих фестивалей. Tsiekanyi Это фестиваль семенного посева, ежегодно отмечаемый в Февраль (Кено), а до этого нет посева семян любое домашнее хозяйство. Два дня Генна (церемония) отмечается в который первый сеятель или Цикрау не присоединяется к праздникам и напитки, предлагаемые его соседями, и не касается какого-либо насекомого, как будто которые были сделаны, корпус обречен на уничтожение вредителями. Во время деревни Пенни или приостановления бизнеса, два дня долго, каждый семейный участник праздника, приготовленный из Митхун, свиней и других животных, а также домашнее пиво. После того, как Генна закончилась, фермеры затем могут посеять семена в поле. Ngonyi - еще один важный фестиваль, который проводится во время Апрель или Кера в конце посева семян. Он длится пять дней с которой вся деревня празднует строгую Пенни. каждый В доме есть много вареного мяса и рисового пива. Керунний, который выпадает в мае или Кечу. Церемония соответствует системе трансплантации саженцев саженцев в с тары. Это двухдневный Пенни. Праздники, однако, не в щедрых масштабах, как на других фестивалях. Цуньи - праздник сбора проса после Цу, что означает Просо и Ани - фестиваль. Он падает либо в конце Выставки и фестивали 329 Июле или в первую неделю августа. Это двухдневный Пенни. Фестиваль Theyuukhupfu падает в августе. Это детская фестиваль, когда все деревенские дети обменивают приготовленное мясо среди них. Это также называется «предоставление жабе его риса» Фестиваль «. На фестивале есть история, которая говорит о том, что на начало времени, человек, мышь и жаба, которые были грудей друзья обнаружили рис, который им удалось распределить. Но мышка с трудом переносила рис, просила мужчину чтобы его можно было съесть в уголке своего поля. жаба отказывалась есть какой-либо рис, но молила человека, что жаба может предлагать рис один раз в год от его имени, следовательно, фестиваль предоставления жабе его риса. Таким образом, когда фестиваль открывается, женщина в домашнем хозяйстве производит специальный рис, дающий церемония, предложив немного риса, завернутого в листья подорожника говоря «возьмите свою долю, жабу и поместите ее где-нибудь под постель'. Жанна (фестиваль) длится четыре дня. Chandanyi В июле отмечается фестиваль очищающего пути или Чади в течение пяти дней. В этом случае все сельские тропы и кладбища очищаются; людям не разрешено иметь сделки с незнакомыми людьми. Thekenyi Это двухдневный Дженна. В первый день Лиедфу Лид женщина-жнец выходит на поле и режет несколько голов, она будет завяжите пни рисовых растений и кусок грязи, червячно- наклеивают на них. Дома она открывает рот, чтобы попробовать это. Церемония знаменует открытие урожая. На следующий день Mechu Lied (Mechu = public) и Pennie для каждого, и на на следующий день он открыт для всех в деревне, чтобы пожинать сколько угодно. Liekhwenyi Этот фестиваль посвящен собиранию Теке, вида Аху paddy, который процветает в полях Jhum. Это пятидневный Genna когда в первые два дня проводятся фестивали домашних хозяйств с мясо убитого митхуна и рисовое пиво. Но три дня которые следуют, расходуются на очистку сельских путей, ведущих к поле. 330 Энциклопедия искусства и культуры в Индии (Нагаленд) Кава Кете или Текеде Этот фестиваль посвящен сохранению продовольственных зерновых культур. Зерно, недавно приготовленное, готовится, женщины причесывают их в листе тарелки и раздавать их из корзин, а не из кастрюль. Мясная еда запрещена, но они едят рис и Dal (пульс) только бобы. Фестиваль Алакаху Праздник Алакаху празднуется племенами Почури, популярно называемый сангтамом. Это фестиваль, символизирующий погоню от эпидемии, когда каждый мужчина, старый и молодой, стреляет ein стрелка, означающая изгнание злонамеренного духа из деревня. Среди многочисленных фестивалей Сангтам Нагас отмечает фестиваль Средиземья, который падает в первую неделю сентября и начинается после урожая был получен. Фестиваль длится более шести дней. Ежедневно для определенного ритуала. Священник деревни дает сигнал запуска функции. Первый день называется Янсика должен быть последним днем ​​полевых работ. На этом день старшей женщины семьи начинается утром предлагая поклонение трем камням печи и предлагая мяса, пива и риса на эти камни. Все заключенные домашние животные, включая животных, не имеют права принимать пищу прежде чем эти предложения будут сделаны. Когда солнце поднимается, молодежь спешит к Мороуну и там молодые ребята, а также девчонки входят в группу пение и танцы. Песни обычно повествуют о храбрости и доблесть молодежи. В этот день они не едят кукурузу. Среди Сангтам Нага есть суеверие, что потребление кукурузы в этот конкретный день приводит к вспышка оспы в деревне. На второй день топливная древесина из лесов собирается. На третий день вся семья члены поклоняются трем камням, которые делают печь. На в четвертый день пройдут деревенские дороги и дорожки, пятый день проводится в сборе материала для пира, который нравится каждый на шестой день. Aoling Monyu Это шестидневный фестиваль в 75 поселениях Коньяк в районе Мон. Эти деревенские люди заканчивают свои посевные семена, к концу Выставки и фестивали 331 Март. Фестиваль Aoling Monyu отмечает конец зимы и предвещает весну, которая совпадает с ростом разнообразия цветов. Коньяк, вероятно, является более богатым племенем Нага, насколько это возможно его культурное наследие и эффективность работы. Тонкий, аккуратные, аккуратные и тонкие коньяки очень любят орхидеи, которые изобилуют в Коньякском районе. Они также любят татуировки. Не только они получают свои тела и лица, татуированные, но также носят татуировку одежда. Во время фестиваля певцы Моронг возглавляют вечеринки дней. Песни вращаются вокруг молитв, предложенных Небесному Богу для обеспечения обильных культур, а также для защиты их культур против домашних животных, сорняков и птиц. Каждое домашнее хозяйство готовит специальные блюда, которые обмениваются друг с другом. Пожилым поколениям показывают младшие. Братья вместе с подарками посещают замужних сестер. Фестиваль Hunapongpi Хунапонги - сентиментальный праздник Сангтамса. Это означает проявлять привязанность ко всем близким и близким. Молитвы для мертвых. На этом фестивале дети участников. Молодые мальчики и девочки играют в петушиные бои. победитель коронован как король короля. Вечером молодые дети наслаждаются цыпленком. Они сохраняют ножные части для на следующий день праздники дети отправляют приготовленную печень и голову птицы к родителям вместе с тумблером, полным риса-пива. Родители также предлагают молитвы за долгие, счастливые и процветающей жизни их детей. Фестиваль Кейт Кейт - важный фестиваль среди племен Почури, состоявшийся в течение ноября или декабря, которые указывают на близкий сезон урожая. Женщины заняты обертыванием риса и fissh вместе в листья подорожника, которые затем складываются в корзину, полные рис. Предполагается, что это может помочь домохозяйству сохранить такой убранный корпус намного дольше. Они воздерживаются от напитков в течение периода. Но на второй день они их питание и напитки, приготовленные только из свежих лузги Пэдди. Керуннийский фестиваль Феранский или Керуннийский фестиваль отмечается среди Племена ангами, которые выпадают в течение месяца oiKechu или май. 332 Энциклопедия искусства и культуры в Индии (Nc ^ aland) Церемония особенно отмечена на трансплантации саженцы падди в террасированные поля. Это двухдневный фестивали. Праздники не в большом масштабе, как во время другого фестивали. Фестиваль Хилуний Это восьмидневный фестиваль урожая, наблюдаемый среди племена чакшангов, в последнюю неделю ноября. обряды наблюдаются следующими способами: (i) первый день торжественное закрытие урожая: рисовые зерна устроены, и приготовился к шелушению. На следующий день перед восходом солнца партии домохозяйки, девочки и мальчики отправились в ручьи ловить рыбу, улиток и других насекомых, которые при приеме домой приготовлены и съедены перед восходом солнца. Вся церемония берется перед закатом. Мужчины просто сидят, ожидая возвращения рыболовные партии. Четвертый день отмечен для полного отдыха. Мужчины и женщины садятся на свои салоны и потягивают пить кружки. Пятый день - празднование рыбалки, когда женщины приносят домой мелкие рыбы из грязной террасы grovmds. Шестой и седьмой дни проводятся в спорте и игры. В восьмой день, когда закрывается фестиваль, свидетели группы людей, собирающихся в рощи и выщипывание соломенная трава, солома, лианы и бамбук для ремонта хижин. Фестиваль Хуте Праздник хутэ отмечается среди племени Почури группа, которую также называют сангтамом. Он проводится в течение месяца в январе, когда каждое домашнее хозяйство продолжает собирать траву, ладонь лист и солома для соломы хижин. Праздник Хутея, отмечаемый среди племянников Почурио в ноябре. Там не являются сложными ритуалами, но в первый день новые бамбуковые трубы сконструированы и формованы для использования в качестве контейнеров для воды для Следующий год. На следующий день проводятся праздничные торжества. Фестиваль Лихвеней Фестиваль Лихвеней популярен среди западных ангами племенных групп. Фестиваль посвящен собиранию Theke, виды Аху-падди, который процветает на джемском поле. Это пять- дневная гена, где в первые два дня проводятся фестивали домашних хозяйств проведенных с мясом убитых животных и рисовым пивом. Но три дни, которые следуют, проводятся в расчистке деревенских дорожек, ведущих на поле. Ярмарки и фестивали 333 Фестиваль Meleingi Мелейнги - главный фестиваль, наблюдаемый Zeliangroung дикари. Это праздник пасхального шелушения. Основной фестиваль дней: (i) Хенгиса («) Гантан (Привет) Руади (iv) Манкан (v) Мипуингара (vi) Cingpura, и (vii) Jausar. Заблаговременно подготовка проводится, когда на четырех советах заседания, деревенские самцы садятся вместе, чтобы обсудить, а также располагайте программы любого дела. Фестиваль состоит из домашнее хозяйство и мороун. В первый день фестиваль, каждое хозяйство производит крупномасштабную ферментацию и держит пиво для продолжения фестиваля. Члены домохозяйства развлекали роскошной едой. Во второй день люди берут своих собак за бойнинг и праздники. Третий день до захода солнца проходит в досуге и пить, но после заката все женатые мужчины готовят специальные которые они представляют своим соответствующим отцам в то время как жены принимают вежливый прием к их соответствующим тещи в законах. Последние, в свою очередь, представляют костюмы для их соответствующих дочерей. На четвертый день супружеская пара обменивается лакомствами и вина, которые мужья и жены готовили отдельно. В этот день также наблюдаются игры и виды спорта среди мальчиков с длинные юпмы, пения и заклинания в дуэте. На пятый день от каждого пожертвования домохозяйств собираются женскими группами для удовлетворения расходов на праздник хел. На шестой день отдельные партии домашних хозяйств собирают топливо из разных рощ которые они приносят домой, а мужья выполняют сбор пожертвования от различных домохозяйств. Седьмой день, на который закрытие фестиваля проходит на празднике Хель, организованном на morung. 334 Энциклопедия искусства и культуры в Индии (Нагаленд) Фестиваль Метмнео Это фестиваль, в котором проживает около Tuensang. Этот фестиваль совпадает с урожаем проса. Это пятидневный фестиваль, который открыт пожилым человек деревни, предлагая молитвы богам духов. На в первый день вся деревня очищает улицы, очищает деревню и украшает дома в соответствии с их собственной системой украшение. Во второй день пути, ведущие к полям Jhum повреждены во время предыдущих дождей. На третий день межгородские дороги настроены на форму. На четвертый день вода источник, такой как колодцы, очищаются пружины. На пятый день крестьянин участвовать в уборке проса. Вся деревня выполняет работу за один день через коллективные, а также совместные усилия. После проса были собраны, друзья и дорогие приглашены участвовать в общественном празднике, а также в музыке и танец. По этому случаю также обмениваются подарки. Новые бомбы в течение этого фестивального периода, как говорят, являются предвестниками сельскохозяйственного процветания. Если новорожденный ребенок - мужчина, его родители предлагают шестерке мяса священнику, иначе только пять куски предлагаются. Говорят, что у мальчика шесть душ, в то время как девушка имеет только пять. Фестиваль Mia Это важный праздник племен Хемуагн Вентанг. Однажды отмечается перед посевом, а другая отмечается после сбора урожая. Перед посевами, молитвы за божествам предлагаются божества. Выдаются также жертвы в этой связи. В октябре начинается сбор урожая. Фермер желает выразить свою благодарность Богу за предоставление урожая бампера и для его выражения человек принимает песни, танцы и музыку. Праздники организуются человеком, чтобы поделиться своим удовольствием над его успех в земледелии с попутчиками. Фестиваль монетного двора Мим Кут - самый важный фестиваль кукисов юга Нагаланд. Он отмечается после сбора урожая (Mim), в январе. Фестиваль проходит в течение недели и отмечен молитв, танца и песни. Деревенский священник объявляет фестиваль с вершины морунга рано утром с Выставки и фестивали 335 избиение барабанов, а затем жители деревни выходят с копьем и дао в руке, чтобы преследовать митхуна, но в настоящее время редко они преследуют домашних коров и свиней и убивают их за праздник. Тем временем священник делает праздничный пирог из риса, рабочих мест и кукурузы и т. д., и центральное место. Также соответствующие дома приносят такой вид пирога и рисовое пиво там, и все люди наслаждаются этим. Игры и спорт и в нем принимают участие мальчики и девочки. Они также танцуют и петь по случаю, и женщины являются важными участниками в танце. Фестиваль Moatsu Ао Нагас из области Мококчунг празднует фестиваль Моатсу после периода посева. Фестиваль Moatsu распространяется на шесть дней. Вечером, предшествующим дню начала Моацу, деревенский священник, дросселирует цыпленка у подножия главный пост Моронг. На следующее утро другие Моронг организации собирают деньги вместе, чтобы купить Mithun или свинью или корову для жертвоприношения. После того, как животное будет принесено в жертву, глава убитое животное представлено Моронгскому жрецу. Остаток мясо животных делится на две половины. Предлагается половина молодежь Моронг, а другая половина - старейшинам деревни. Старейшины, в свою очередь, делят это со священником. После обеда Гранд-фестиваль специальных блюд пользуются всеми в деревня. Песни и танцы продолжаются четыре или пять дней. Это также возможность для молодых мужчин и женщин проводить ночь вместе, как, когда поет, танцует и веселится, заставляя их утомлять, они, наконец, уходят в одиночество. группа мальчиков, известных как Sungpurs, несет наибольшую ответственность за всех необходимые мероприятия для фестиваля. Они собирают много дрова и дерево для изготовления дао. Моронг - центр всей деятельности. Именно здесь человеческие черепа и трофеи войны отображаются на поднятом бамбуке. Он известен как Mangkodcng означает «Черепное дерево» Мангко для черепа и донг для дерева. Первые три дня проводятся как прелюдия к основному праздник. В течение этих трех дней молодые люди обоих полы танцуют и поют в одном месте, а пожилые люди тоже делают то же самое в другом месте. Различные игры и спорт организовано. Люди также присоединяются к перетягиванию каната, где люди на 336 Энциклопедия искусства и культуры в Индии (Нагаленд) одна сторона и женщины с другой стороны тянут канат лианы среди ура и много волнения. Четвертый день празднования отмечен красочными экспонатами некоторые люди, которые появляются в их специальных платьях, которые представляют символы добрых дел в их жизни. Шали, такие как Tsungotepsu могли носить только воины, которые взяли голову врага, или богатых людей, которые предложили праздники. Общие и ординарные люди не имеют права носить этот платок. На шестом и последний день, безудержный пиршество и веселье с песни и танцы продолжаются с утра фестиваля до наутро. Поздно вечером загорается костер и только мальчики, а не девушки, поют и танцуют вокруг него. Этот случай называется «Sangpangtu». На следующее утро сельский священник предлагает жертву свиньи и птицы для племенных божеств на деревенские ворота, и это завершает фестиваль Моацу. Фестиваль Monyu Фестиваль Monyu является важным фестивалем племен Phoms региона Туенса. Фестиваль выпадает в апреле вскоре после период посева заканчивается. Предложения и молитвы должны предлагаться духами и Богом для процветающих урожаев. Фестиваль продлевает до дюжины дней. Половина этого периода проводится в сообществе пение, танцы и пиршество, а вторая половина посвящена к работе сообщества, связанной с ремонтом и обновлением поселение. Собирают топливную древесину, изготавливают новую одежду готов к использованию. Рисовое пиво готовится к отдыху в течение года. фестиваль начинается с патриарха семьи, жертвующего курица. Кровь курицы посыпают на пол и стены дома. В кишечнике курицы дается священников, которые предсказывают процветающее и счастливое будущее для семьи. Куриное мясо готовится с имбирем, чили, сушеной бамбуковые побеги и рыба, и это особенная курица подготовка фестиваля Monyu. Готовое мясо упаковывают в пучки листьев и связаны с полюсами, которые поддерживают дом. После этот ритуал закончился, вся семья наслаждается щедрым ужином состоящий из специальных блюд. Люди из соседства наслаждаются специальные блюда с рисом, что означает процветающую жизнь. Фестиваль Naknyu Lum Это фестиваль Чанг: Нагас в районе Тунсанг. Эта фестиваль отмечается в течение шести дней в августе. Свадебные церемонии Выставки и фестивали 337 являются табу в течение этого периода. Даже женатые мужчины держатся подальше от совокупления с их женами. Молитвы предлагаются для ушедшие души. Деревенскому священнику даются предложения зерновых и другие вещи. Бог Неба также умиротворен молитвы. Это дождливый месяц, и гроза воспринимается как несчастье на оставшуюся часть года. Центральный огонь в каждом домашнее хозяйство в ночное время является особенностью фестиваля. Утром молодые мальчики и девочки участвуют в день долгое ликование. Помимо песен и танцев, молодежь также организовать праздник, в котором приглашены старейшины. Фестиваль Naxhu Фестиваль Nazhu отмечается среди племенной группы Почури, который также известен как сангтам. Это соответствует ангамскому Sekrenyi. Фестиваль связан с кормлением умерших предков и других умерших; фестивали также игр и спорта и строительство платформ на деревенские пути для предоставления отдыха для фермеров, возвращающихся из их полей. Первые четыре дня - предварительная подготовка. Большинство Важной частью спектакля является пятый день, когда духи покойного призваны принять участие в приготовлении пищи и напитков им. На самом деле только мужчины предлагают приготовленную пищу для предки. Мужчины постится в тот день, пока ритуал не закончится, но женщины могут есть и пить, потому что они исходят из различные мазки и семьи. Седьмой день называется Хучи переданные деревенскими людьми в джунглях, которые пытаются выяснить ползучести, где деревенские команды будут играть в перетягивание каната. женщины рано утром принять ванну в колодцах села и не будет до тех пор, пока не будет выполнен праздничный обычай. Восьмой - юбилейный выпуск. Девятый день проводится в строительство деревянных мест на деревенских дорожках. На десятом - перетягивание каната между мужчинами и женщины. Игра прекратится не до тех пор, пока не будет сломан ползунок. На одиннадцатый день деревья срублены, а джунгли очищены. Кусочки железа разбросаны по полю, чтобы лишить злых духов, Тяжелое положение. Фестиваль Нгады Фестиваль Нгады, популярно называемый Ренгмой Нгадой отмечаемый среди племен Ренгмы. Это девятидневный 338 Энциклопедия искусства и культуры в Индии (Нагаленд) Праздник урожая. В день, когда открываются все домашние хозяйства заваривать рисовое пиво и готовить стада крупного рогатого скота для это великое событие праздничной радости; на второй день животные забиты поближе. Третий день предоставляет спектр жителей деревни, радуясь урожаю, собранному сообществом, пение, танцы и поджаривание риса-пива друг с другом. Из в третий день все торжества переходят на морунг, культурный центр; в этот день они организуют красочные программы и организовать праздник хел, который приходит в следующий день. Это детский праздник, когда все дети деревни примите участие в праздниках в момме с пищей, полученной из их соответствующих домашних хозяйств. Следующая программа соответствует особым праздникам, распространяемым каждому домохозяйству деревенские женщины в морунге. Еще одна известная Ренгма Фестиваль - «Цичи» в марте. Это однодневный праздник для запуска обработки почвы на джемском месторождении. Фестиваль Ницоху Фестиваль Ницоху отмечается среди племени Почури люди. Почури также называют Сангтам. Этот фестиваль связан к сжиганию джюмов в апреле, это трехдневный Фестиваль. В первый день, когда genna выполняется, один отмечает, что различные домашние хозяйства собираются по соответствующим дома и время простоя. Второй день - это посевной фестиваль, когда каждая семья занята посевом семян в поле. Во время фестиваля мейххе на третий день лакомства мяса запрещены, но пойманная рыба принятый на семейном празднике. Фестиваль Низаху Фестиваль «Низаху» - важный фестиваль, племена Почури. Этот фестиваль отмечается в мае, когда моления даются богам, а жертвы совершаются в пятидневный фестиваль. В первый день люди просыпаются, будут не прикасайтесь к еде или напиткам, но сначала спешите предлагать жертвы с мясом и рисом. После этого домохозяйство может питание. На второй день брожение риса-пива и жертвы крупного рогатого скота в больших масштабах, напитки и приготовленное таким образом мясо будет продолжаться в оставшиеся дни фестиваля. Выставки и фестивали 339 На третий день, когда наступает рассвет, различные домашние хозяйства посещать их соответствующие поля, где они посеяли семя. Никто следует есть или пить до тех пор, пока он или она не вернется домой. на следующий день, это genna, домашнее хозяйство, потягивающее их кружку и есть мясо. Пятый день открывает посев семян. Фестиваль Oee Nivu Oee Nivu - это фестиваль, который отмечается в разных частях Нагаленд с разными именами. В большинстве районов Нагаленда урожай готовы к сбору урожая в сентябре. В благоприятный день исправлено деревенским священником, бог небес умиротворен. Он благодарит и начинается праздник, а затем начинается сбор урожая. Старейшина семья основателя в деревне выбирает семь ушей разных подиумов и повесить то же самое в его доме. Этот фестиваль также начинается с жертвоприношения животных. Перед тем, как симулировать от двух до трех свиней завязаны в общей поселок. Двое молодых людей поймают свинью и старшего мужчину деревни прокалывает заостренный бамбук через сердце животное. Пока он выполняет свою работу, он повторяет: «О, свинья, мы не отправляя вас в неправильное место. Вас отправляют на достаточное основание. Не раздражайся с нами! »Человек, который убивает животному дают почки животного. По случаю стали оружие не используется, чтобы убить животное, поскольку оно считается жестоким, omenous. Более того, даже остроконечное оружие из бамбука является новым и используется для первого и последнего времени. После этого еще несколько свиней, mithuns и цыплята убиты. Родственники подарки по этому случаю, которые неизменно включают плоть жертвоприносят животных. Люди проводят гонку в подарках. Девушки рис фунта и подготовить пирог из него, который можно съесть либо их друзьями и любовниками или невестоями. На другой стороне молодежь организует танец и отправляется в дома своих возлюбленных чтобы получить торты. В старые времена молодые люди обычно представляли свои женские друзья человеческие черепа, которые будут использоваться в качестве чашки для питья. После в течение дня радуются и веселятся, когда молодежь идет на храп сон, так как им приходится участвовать в напряженной работе урожая на следующее утро. Фестиваль Rasa Фестиваль Раса отмечается среди племенной группы Пухори. В нем торжественное выщипывание новых молодых культур. В этом 340 Эмблепия искусства и культуры в Индии (Нагаленд) церемонии мальчики и девочки могут свободно перемешаться. Этот фестиваль состоялся в июле. Пятидневный фестиваль отправляется на поле для выщипывания. В первый день группы мальчиков выходят в джунгли для сбора бамбука и палочек, которые, когда они принесенные, распространяются среди девочек, ожидающих их возвращения. полная производительность - веселая. Мальчики исполняют свои традиционные мелодии и воспевать при посещении джунглей. На второй день открывается вид на молодежную социальную встречу когда мальчиков развлекают специально для девочек ферментированный вместе с отварной кожей кусков мяса. Вечер - это время, когда старые деревенские люди на месте деревни развлекаются рыбой и вареном ком. На четвертый день, новые культуры, извлеченные из созревающих и зеленых стеблей, являются приносили домой церемониально. Вечером простые блюда с рыбу и имбирь берут в каждом доме. Основной Genna - отметили на следующий день. Фестиваль Секрени Фестиваль Sekrenjd проводится племенами ангами. Он падает месяц Руд или декабрь в случае южных ангами группы и Кено (февраль) в случае Кохимы и западной Angamis. Это самая яркая и важная рассматривает торжества как максимальную плоть митхуна, свиней, собак, курица и рисовое пиво. Genna строго соблюдается для пять дней. Церемония заключается в обеспечении здоровья каждого человек в течение следующего года. В первый день, утром каждый член мужской группы деревенские колодцы должны купаться и стирать одежду и возвращаться с ведром, полным воды. Затем они подготовят отдельный Очаг. Каждому мужчине должен будет сделать свой собственный огонь из тонкая палка, собранная каждым мужчиной до начала фестиваля. Этот огонь указывает на то, что насекомые не пострадают от посевов или стихийные бедствия. Тогда каждый задушит птицу, и если правая нога пересекает левую ногу, тогда считается, что предзнаменование хорошо. Мужчины должны держаться подальше от своих женщин за первое два дня. Секревый связан с ремонтом деревни ворота - это красочное празднование, сосредоточенное на подшипнике деревянная дверь, тщательно высеченная из дерева и спроектированная в традиционный стиль. Дерево, отрезанное в священной роще, повернуто Ярмарки и фестивали 341 плотников в красиво высеченную дверь и уложили рядом на холме министров в Кохиме на несколько ночей. День ITI фиксируется для размещения его на том месте, где ворота расположенный. В этот день проходят торжественные шествия разных группы племен из хел, всех мужчин, на холм министров. Конгрегация собирает и готовит мантии с джунглями ползучие, достаточно эластичные, чтобы вытащить лес, пока священник бормочет слова молитвы божеству ворот. Процессия начинается помпезно, с двумя линиями мужчин в гротескная мода и вытягивание веревки, с помощью которой древесина вытащили и вытащили из нее процессию. Мужчины находятся в одежде, которая лучше всего подходит для их традиционной одежды с их пернатыми навесами, волосатыми значками, коровными камнями и разноцветные ножные стражи, как морская волна разнообразных цвета, очаровывающие зрителей. Они надевают платье в разные моды в зависимости от раннего возраста. Тянув в веревке, они поднимают заклинания в дуэте, сонность по пути против звуки выстрелов прямо с сайта, откуда дерево были удалены, пока они не выйдут на хель. У них много пьет, чтобы начистить, и мясо, чтобы пожирать во время церемонии. Фестиваль Терхуни Фестиваль Терхуни наблюдается у племен ангамцев. Terhunyi Слово, вероятно, происходит от «Terho-nyi» буквально дух genna как terho означает дух. Легенда гласит. Один день возвращаясь с поля, Терхома под названием «Ziesuo» следовала за ней (женщина) и положила руки на ее глаза сзади. женщины попросили его уйти, но Зиосуо отказался отпустить, пока она не обещала ему свою дочь замуж. Она обещала и получил ее освобождение, но вокруг. Несколько дней спустя то же самое снова повторилась, и она снова пообещала, и отправилась домой с печальное сердце. Вскоре ее дочь отправилась на поле с ней компаньонов, и когда она возвращалась домой, она отставала другие. Вдруг Ziesuo схватил ее и отвел его дом, и после этого она жила с ним как с женой. После когда-то она пришла к матери и сказала, что ее муж была очень сильной и богатой, она спросила свою мать пойти с ней и потребовать от него все, что она хочет, и она получит его. Она попросила мать потребовать слишком маленькая корзина, висящая на правом углу средней комнаты, в котором содержатся все виды животных. Они взяли шелуху 342 Энциклопедия искусства и культуры в Индии (Нагаленд) риса и отправился в дом мужа, сбросив шелуху по дороге, опасаясь, что старуха теряет свой путь назад Главная. Пробыв несколько дней со своим зятем, старуха сказала, что она должна пойти домой. Затем Зейсуо спросил свою свекровь, спросить 3-х часов, она понравилась. Старушка сказала, что ей нравится многое, но поскольку она не могла носить с собой, она бы спросите только о маленькой корзине, висящей в правой части нести комнату, чтобы держать ее дрожжи дюйма Это беспокоит Zeisuo и он попросил свою свекровь попросить что-то еще. Но застрял к ее просьбе, заявив, что она не может нести тяжелые вещи. Поэтому Зейсуо должен был отдать ее ей, но попросил ее не открывать пока она не добралась до дома. Он далее посоветовал ей закрыл дверь, когда она открыла корзину и не выходила пять дней. Итак, старуха отправилась домой с корзиной. Но примерно в середине пути она нашла корзину тяжелой, и обнаружила, что хочет ее открыть. Когда она открылась, о! вот, животные всякого рода, всякие зверь и те которые могли летать или бежать, быстро выходили и бежали, и те, кто не мог уйти, снова были заперты старухой. Затем она подошла к ней, закрыла хам и открыла корзины и нашел много домашних животных, которые она держала тогда в доме с закрытой дверью в течение пяти дней, и все они стали ручной. В следующем году ее дочь и зять пришли навестить ее и нашел ее дом, наполненный множеством домашних животных. Zeisuo попросил свою свекровь убить толстых быков и съесть их в его имя. И поэтому этот фестиваль отмечается каждый год Терхуни (Терхони, «дух быстро»). Это второе место важная genna of Angamis. Полные тринадцать дней «Пенни» наблюдается племенами Кохимы, но семь дней pennie группой южных ангами. Персональная «жанна» Жато делается на этом фестивале. Церемониальные платья носят стучать «дхан» для «Жатомы». Всем веселиться с плотью mithuns, собак и свиней и т. д. наряду с nce-beer. Therine Festivifl Фестиваль Херей, празднуемый племенами Чахосанг, paddy husking, его отмеченная церемониальная особенность - это метание приготовленные рисовые зерна или заливки возлияний на полу дом, это призыв богов к благословению Выставки и фестивали 343 домашнее хозяйство. Затем происходит церемониальное купание мужчин в первый день и женщин на втором, в деревне, вроде чистилища, перед тем, как вводится новый сезон. На день проводятся праздничные торжества падди. Это во время в этом сезоне начались новые дома-конструкции. Чахосанг Сакрини, как и Ангами Секревый, является одним из крупнейших местных праздников, десять дней, в которых птицы, собаки, свиньи и другие животные убиты, хель, устроены пиры. Этот фестиваль связанные с охотой на лошадей и выступлениями в спорте, включая стрельба из лука и борьба. Фестиваль закрывает старый год и открывает из нового сельскохозяйственного сезона. Фестиваль Tokhu Emong Фестиваль Tokhu Emong празднуется Lothas of Wokha область. Чтобы способствовать единству и единообразию среди Лота обитающие в разных хребтах горы, старейшины Лоты решил отпраздновать этот праздник во всех деревнях Лота. это также фестиваль урожая. После пожинания и урожай рисового дерева и т. д. Лота находит время радоваться. На на этот раз прошлое соперничества забыто и новые узы дружбы подделаны. Друзья и родственники приглашаются для участия в месячные радости. Во время празднования никто не позволили покинуть деревню. Если случайно возникает какой-то незнакомец приехать в деревню, он должен остаться в деревне Фестивальный период, когда он пользуется щедрым гостеприимством жители деревни. Священный священник начинает церемонию. Он возглавляет партию который перемещается из дома в дом для сбора неочищенного риса. Когда домохозяин вносит свой вклад, священник произносит благословения на него, а затем кладет зерно в корзину. Снаружи сбор зерна, часть расходуется на буксировку свиньи, в то время как отдых варится в рисовом пиве. Свиньи забиты или сначала день и его плоть, распределенная среди жителей деревни, и это рассматривается как вклад в общий просветительский племенной поселок. Проводится грандиозный праздничный праздник, который а затем групповые песни, танцы и фанфары для остальной части дней. В этот период молитвы также предлагаются для благополучия ушедших душ. Семьи, потерявшие близких в недавнем прошлом также совершают последние обряды во время этого период. Многие молодые мальчики и девочки участвуют во время 344 Энциклопедия искусства и культуры в Индии (Нагаленд) cotirse праздников и сразу после их свадьбы. На последний праздничный день, деревенские улицы, колодцы и окрестности отремонтированы. Фестиваль ИХекраньи Фестиваль Triekranyi популярен среди племен ангами. Это это семенной посевной фестиваль после Ци, что означает семена, а Кру (или Kra), что означает свиноматку, наблюдаемую ежегодно в течение месяца Кено или Февраль, в то время как перед ним нет посева семян сделанный любым фермером. Наблюдается 2-дневная генна, в которой первый сеятель (Цикрау) не присоединяется к праздникам и напиткам, предлагаемым его соседи, и не касается какого-либо насекомого, как если бы это было сделано, урожайность подлежит уничтожению вредителями. Во время села pennie, двухдневный, каждый семейный участник праздника приготовленные из митхунов, свиней, собак Собаки других животных и домашние животные, пиво. Генна закончилась, тогда люди свободны сеять семя в поле. Фестиваль Цатеху Фестиваль Цатеху популярен среди племени Почури группа. Это обряд сбора урожая, наблюдаемый в течение месяца Август, он длится три дня. В первый день домохозяйки собирают пучки проса, которые упаковываются куском свежей рыбы внутри чунги и приостановлено с главного поста из хижины. Второй день передают жители деревни. в очистка всех деревенских колодцев и троп. На третий день, в каждом доме есть щедрые праздники. Фестиваль Tsokum Фестиваль Tsokum популярен среди племен Keinmungan группа, также известная как Хиамган, в октябре месяце каждый год. После сбора урожая люди счастливы и свободны от и поэтому они берут это время, чтобы выйти за пределы дом, чтобы иметь что-то вроде пикника. Дети в своих красочные платья танцуют и поют в убранном поле, пока пожилые люди готовят еду и сплетничают и вспоминают о прошлом героизм. Миа - еще один важный праздник Киамган и это наблюдается сразу после посева семян, в марте или апреле. Фестиваль Teungrem Mong Тсумрем Монг - это праздник Аоса Мококчунга область, когда мужчины и женщины, молодые и старые, одетые в ^ эфиры и фестивали 345 : одетые костюмы участвуют в песнях и танцах, чтобы выразить : наследница благодарения богам за то, что они дарили урожай бампера. Этот случай ilso обеспечивает отношение к людям и деревне yoimger italwarts, чтобы продемонстрировать свои интеллектуальные навыки и физическую х) wers. Группа молодых мальчиков проводит сцену и рассказывает «случайные случаи, связанные с жизнью пожилых людей. Пилы перерыв в аудитории. Фестиваль завершается перетягиванием каната между мужчинами и ivomen. Будучи рыцарским в отношении прекрасного пола, мужчины предпочитают тянуть jphill и позволить женщинам потянуть вниз. В конечном счете мужчины Просто для женщин, как хороший жест. Это фестиваль урожая отмечается в первую неделю (1-го по 6-е) августа каждого года. Tsungremmong наблюдается в честь Бога, известного как Lijaba. Поступая таким образом, люди полагали, что они жадный урожай. Во время фестиваля жертвы совершаются с молитве и призыве. Фестиваль Tsungrem-mong отмечается в так же, как фестиваль Моацу с большим количеством мяса, рисового пива, пение и танцы и т. д. Коровы и свиньи погибают в каждом хеле и мясо распределяется по каждому дому. Жители деревни не ходят где угодно, и они наблюдают определенную генну (запрет) очень жестко, чтобы Бог урожая был доволен и хороший урожай. Люди также воздерживаются от сексуальных отношений во время этот фестиваль варьируется от трех до шести дней. Важно Событие во время этого фестиваля - танген-танец. Люди, молодые и старики обоих полов, одетые в лучшие костюмы появляются на месте все ярко с фестивальным взглядом. Затем они перетаскивают длинный веревообразный лиавер из мечей, пение и танцы к ритму песни. Радуясь пению, танцам и праздник, фестиваль Tsungrem-mong закончился. Таким образом, Бог Лиджаба довольный, люди надеются, что он оденет их богатыми благословения для обильного урожая. Фестиваль Цуньи Цуньи, фестиваль урожая проса, популярен среди южная ангамская племенная группа после Тсу, что означает просо и anyi означает праздник. Он падает либо в течение последней части июля или в первой части августа. Это двухдневная пенни. Фестиваль TUluni Фестиваль Tuluni проводится Serna Nagas из Zunheboto регион и обычно отмечается в июле каждый год. Saghu 346 Энциклопедия искусства и культуры в Индии (Нагаленд) и Авона - еще два важных фестиваля Серны. Все эти праздники совпадают с тем или иным сельскохозяйственным операция. Тулуни, однако, является кульминацией этого фестиваля что совпадает с созреванием урожая. Фестиваль распространяется в течение пяти дней. День посвящения закрепляется деревенским священником. В первый день празднования никто не может уйти деревня. На второй день мужчины, которые различие получают рисовое пиво, сваренное для общественного праздника. Рис- Пиво, сваренное по этому поводу, называется Ажихох. На третьем день проводится грандиозный праздничный праздник, в котором каждый принимает свинина. На четвертый день молитвы божества Лицба который считается божеством, которое защищает культуры и приносит сельскохозяйственного процветания. Молитва предлагается женатым пары в своем соответствующем жилище у подножия лобового столба их дома. Пятый день проводится в деревня. Фестиваль Vikhukephur Фестиваль Vikhukefru популярен среди Сангтам дикари. Это охотничья церемония, где различные домашние хозяйства взять свое оружие, рыболовные сети и другие аппараты и тщательно очищены, чтобы обеспечить убийство в изобилии. 21 Таможня рождения Среди Нагов Нагаленд, когда придет время рождение ребенка, патриарх дома посещает все в связи с доставкой. Он разрезает пупок шнур с полосой резкого бамбука и применяет несколько. материнское молоко до пупка ребенка, чтобы исцелить его. Незамедлительно после ребенок рождается, гордый отец жует отварной рис и помещает его в рот ребенка. Плацента завернута в листья и помещают в небольшую бамбуковую корзину, которая закреплена к некоторым вертикальным бамбуковым палочкам в задней части дома. палки длиной около шести футов, из которых шесть используются, если ребенок это мужчина, и только пять, если младенец - самка, и эти палочки намазаны резиновым соком, чтобы птицы не могли есть содержимое пакета. Плацента не выбрасывается в в джунглях, чтобы они не были съедены воронами, крысами или белками, которые неизменно давали бы младенческие боли в животе. На третьем день после рождения птица убита, когда мать жует некоторые из печени и кормить ребенка. Некоторые из перьев прикрепленный к внешней стороне дома, рядом с дверью, которая служит как объявление о рождении. В это время уши ребенка пронзили, и имя данный. Иногда родители составляют список имен, от который племенной предсказатель выбирает надлежащее и благоприятное имя. Название Ao - это небольшой поддон, в который было сгустил самые важные факты в истории предков, обычно что-то об их храбрости на войне или их богатстве. Например, Im-na-matong-ba означает «тот, который не был достигнут двумя деревнями ", другими словами, его предки смогли выстоять против двух деревень; и Tsuk-nung-temjen (tsuk-anung- temjen), чтобы увеличить большую корзину с рисом. 348 Энциклопедия искусства и культуры в Индии (Нагаленд) Раньше, если беременная женщина мечтает о дао или о чем-то сделанный из железа, то это является показателем того, что ребенок будет мужчина, smd, если отец мечтает бросить копье, затем снова ребенок будет мужчиной. Во время родов семья под табу в течение шести дней. Это, однако, очень обычная практика среди Нагов. «По мнению некоторых примитивных людей », - сказал Фрейзер,« женщина после родов и после родов пронизано определенным опасным влиянием, которое может заразить все, что она касается; так что в интересах сообщества возникает необходимость временно изолировать ее от общества. , , , «Он говорит далее, что некоторые даже строят отдельную хижину для матери, и не позволяют мужу видеть ее. В семье Наги рождение ребенка всегда приветствуется, потому что чем больше детей, тем лучше. Но, как и в других обществах он сопровождает генну. Мать наблюдает за genna за шесть дней для мальчика-мужчины и пять дней для женского пола. В течение генома или запрет, мать не выходит из дом, за исключением ответа на призыв природы, и не разговаривает с любой посторонний. В течение этого периода другие члены семьи также не отправляйтесь на поле или в зернохранилище. Во многих племенах в последний день genna, уши ребенка пронзили независимо пола, для ношения серьги в будущем. Ребенок также названный в день. Кроме того, ребенку дана одежда для ношения в день, чтобы впустить его в общество. Случай отмечен небольшой семейной церемонией, в которой свиноводство риса-пива пользуются. Тем не менее, детали этой гены варьируются от племени к племени, но обычно это обычная практика. В общем Христиане не следуют традиционным правилам племени и даже некоторые женщины уходят на поле с трехдневным младенцем на назад. Но опять же современные женщины следуют современным медицинским инструкций и отдохнуть на время, требуемое вовремя. Во время труда в других племенах рождение ребенка помогали в целом пожилым женщинам, а в некоторых случаях Лота, самим мужем. Плацента похоронена под землей, как правило, в укромном уголке что он никем не тронут. Обычно в семьях Наги щенок или собака хранятся в дом, чтобы лизать очистить стул ребенка. Это делается для потому что воды мало, и это холодное место. Таможня 349 Он продолжается примерно на год или больше, пока ребенок не сможет выйти на проходной стул, который легко очищается домашними свиньями. это правда о деревне только потому, что свиньи не выращиваются в городов или, чтобы им не разрешалось бродить вокруг. Траурная таможня В добританские времена Наги использовали для содержания трупы выставленный на импровизированной бамбуковой платформе в течение многих дней, даже в месяц, а затем выбросить кости за пределы деревни и сохранить череп висел на дереве на видном месте рядом с деревней. Но после появления христианства такая практика была но все же сейчас такая практика найдена в села Коньяк, хотя и очень ограниченным образом. Не только распространение христианства, но административный порядок также помогли значительно устранить эту старую практику. И сегодня все Наги похоронят своих мертвецов. Кремация или течение тела в реках вода Нагаса не практикуется. Могила для захоронения выстроена бамбуковой циновкой или доской стороны и дно, и после размещения там труп снова доска или бамбуковый коврик помещаются над телом, а земля заполненный им. Но сейчас гробная система более практична, чем старая система не только христианами, но и нехристианами также. Хотя их очень мало, используйте гроб, чтобы мертвым и похоронить его. Часто, согласно статусу покойный, гроб обернут черной тканью - бархатом или как и украшенные цветами. Все еще среди других племен, предметы, принадлежащие покойному, помещаются в могилу вдоль с телом. В давние времена некоторые соплеменники убивали собаку или курицу следовать за душой умершего и помогать ему узнать путь к обители мертвых. Но эта практика почти ныне вымерший. Однако до погребения, как правило, праздник проводится для родственников и жителей деревни покойным. Степень и величие этого праздника в тандене с богатства и социального статуса умершего - чем богаче покойный, тем больше праздник. Обычно в этот праздник говядины и рис подают людям, которые участвуют в похоронах. После смерти SLgenna или ритуальный запрет наблюдается для десять дней, в течение периода, когда члены семьи или 350 Энциклопедия искусства и культуры в Индии (Нагаленд) близкие родственники воздерживаются от определенных продуктов питания, обычно вегетарианской пищи, взаимодействие с другими деревнями и переход на поле и т. д. Детали ритуальных ритуалов варьируются от племени до племени. В некоторых племенах там это не ограничение еды, но где бы то ни было, это для вегетарианцев а не для вегетарианской пищи. Среди христиан там это практика проведения мессы, прежде чем тело будет уложено на отдых. Это делается в целом Пастором местной Церкви. каждый деревня имеет кладбище возле сел, а обычно похоронен там, но в случае великих стариков или уважаемые люди, тело похоронено в соединении дом, даже очень близко к гостиной. После этого пирамида или над ним возвышается каменный памятник. Эта пирамида является обязательной для всех могилы, в доме или на кладбище, но его gandeur зависит от статуса умершего. Как уже упоминалось, погребальные обычаи различаются в разных племенах, подплеменах и регионах. Aos не похоронить их мертвых. Как только человек умирает, готовятся его похороны. Гроб, структура бамбука и соломы, в форме как хижина и достаточно большая, чтобы признать тело, будучи сделанным, труп помещается в него, а затем мириться курить во внешнем соревновании хижины. Это курить, которая осуществляется в поверхностном порядке, длится от десяти дней до двух месяцев. Когда все закончится, гроб, над которым заложил одну из одежды мертвеца, вынимают и помещают на бамбуковая платформа на деревенском кладбище. Кладбища неизменно оккупируют одну сторону толерантного тарифа, ведущую к деревенские ворота, и часто делают подходы к деревне чрезвычайно неприятный для носа из-за наступательного зловония. На махане вместе с гробом висят покойные плита для еды и чашка для питья, а впереди в ряд - головы, которые он взял и близко к ним, его щит и копье помещены. Тела не всегда курят - если этот обычай не наблюдаемый, тело в гробу вынимают и помещают в деревенское кладбище как можно скорее после смерти. Серная похороны Серна, похоронят своих мертвецов в их внутреннем дворе. тело очень маленького ребенка, пять или шесть дней, похоронено внутри дом. Погребение происходит в самый день смерти. О смерти богатого человека его родственники собираются у себя дома Таможня 351 оплакивать его смерть и не похоронить его, пока они не исполнили некоторая гена от имени его ушедшей души. Известный Лапу выкапывает могилу и помещает там труп. Он получает двух «хангов» для рисования каждого тела и получает долю крупного рогатого скота пожертвовал в гена. На третий день смерти гена совершается, и родственники покойного пируют с рисом и мясом, большого кабана. Родственники мертвого мужчины, со своей стороны, отпраздновать гена в течение шести дней, а женщина в течение пяти дней, и в течение этого срока ритуального табу нет из них выполняет любую работу для себя. О смерти богатого человека, жители деревни как сообщества выполнять универсальную гена за один день, когда никто из них не делает любая работа. Племена Serna строят небольшие хижины над могилами состоятельных людей с бамбуковыми «маханами» внутри, после чего они ставят копья умершего, даос, щиты, различные одежды и многочисленных венков мати. Они приостановили действие вокруг дома столько деревянных подражаний головам дикие животные и свирепые звери, когда умерший убил в течение его жизни, и если кто-то отличился снимая человеческие головы во время его жизни, они висят равными количество деревянных подражаний человеческим головам вокруг маленькой хижина на его могиле. Ангамская таможня Интересные места в Nagaland По сути, политическое государство Нагаленд прошло политический хаос в течение последних нескольких лет. Следовательно, он не мог развиваться как туристическое место и процесс урбанизации также остался замедленным. Даже сегодня, в штате не существует ни одного города достаточно и имеет население более одного лакха. После реорганизации районного штаба, некоторые новые города рост и все еще процесс урбанизации займут годы приходить. Некоторые из важных городов и достопримечательностей представляют собой следующим образом: Kohima Кохима - столица штата Нагаленд. Наверху 1444,12 м над уровнем моря, это довольно высокая станция, с панорамный вид на прочные холмы Нага. Он неиспользуемый и изобилует интересными вещами, чтобы видеть и делать. Бафф истории в частности, найдет много, чтобы удовлетворить его аппетит, потому что Кохима был свидетелем некоторых из самых жестоких боевых действий Второго мира Война - пятьдесят дневных нон-стоп-громов танков и различные боевые пушки, описанные подробно в «Кампании» в Бирме подполковником Фрэнком Оуэном. В городе огромный цветочный богатство, военное кладбище, музей и парки. У Кохимы есть очаровательный пейзаж. Кохима захватил заголовки мировых газет в апреле 1944 года, когда японцы вторглись в горы Нага и многие британские солдаты вместе с местными жителями во время его защиты. Вторая мировая война кладбище, расположенное в самом центре города, отмечает мрачная сага о войне и тех, кто занимался ее защитой. В Кохиме есть музей, прикрепленный к Управлению искусства и культуры. Кохима - не очень старый и исторический город. В 1850 году Кохима присоединился к Хономе, Джоцсоме и Кикриме в сражаясь против британских экспедиций. Во время ангами Восстание против англичан в 1878-1979 гг. Стало поле битвы. Это был районный штаб с 1878 года и до Независимости в 1947 году, это был единственный город в Наге Большие центры 299 Хиллз. В 1878 году, когда Кохима достиг статуса Штаб-квартира округа, у него были такие учреждения, как суд, блок, содержащий журнал, казначейство и записи, два небольших блокировки, больничная площадка, квартальный охранник. Правительственный персонал Bmldings и линии для скаутов и пеонов и рынка. Сегодня Кохима представляет собой контраст, когда после того, как Нагаленд сформированные крупные здания-офисы. Государственные учреждения и жилые кварталы были подняты в массовом масштабе и наряду с этими, торговля и движение в и вокруг города все больше увеличивается. В городе есть сеть дорог связь с соседними и отдаленными местами сейчас все государство. Транспорт стал быстрым и дешевым. Следовательно, хребты и горные склоны, которые остались до сих пор опустошенные в Кохиме, были полны зданий. Строительные работы растут, и новые площадки для административные расширения появляются вместе с совместными усилиями, оперативные магазины, столовые и другие объекты. Достопримечательности города Нагаленд: Mechozue или High Школьная дорога, Миссионное соединение (Ривенбург-роуд), Соруну, (Военное кладбище), Какаи (RW.D.), Тербунюйке или Куки Пикет, Dzudouzou или Chandmari, Kharuzou или ниже Assam Rifles, Пезелиести или Ветеринарное соединение, Зиенобадзе или Высокий Школьный участок, и серукуна или больница. Ранее Кохима была большой деревней, расположенной на самом высоком саммит в северо-восточном направлении и напротив Джапо и хребты Капамедзу на юго-востоке, это большая деревня, содержат более 10 000 жителей. У него были следующие Хельсы. Т-Хель или Цутуома, Л-Хель или Лхисема, Д-Хел или Дапфуцума, П-Хел или Пфучацума. Военное кладбище Одной из характерных черт государственного капитала является война Кладбище - безмятежное, розовое растение зеленого и могильного, с два высоких креста. На бляшке из них выгравированы знаменитые эпитафия: «Иди домой, я скажу им о нас и скажу. Для твоих завтра / Мы дали сегодня. «Это было в битве при Кохиме (Апрель 1944 года), что японское нападение на Индию было приостановлено, когда 300 Энциклопедия искусства и культуры в Индии (Нагаленд) гарнизон 3500 года выступил против осаждающей армии 16 000 на 50 дней и ночей. На кладбище есть также cheny, привитое из пня старого дерева, которое было используется как пост снайпера. Военные войны в Содружестве Комиссия сохраняет кладбище в совершенстве. Католический собор Красная крыша собора примирения в Арадурах холм является важной вехой в Кохиме; резные деревянные распятие в соборе является крупнейшим в Индии. Его инаугурация, в день Дня примирения ООН, в нем приняли участие ветеранов войны, которые сражались в битве при Кохиме в 1944 году. Государственный музей Музей по существу этнографический, с диорами различные племена. Архитектура Наги, социальная иерархия и обычай, костюм и культура представлены здесь. Интересно, что многие особенности церемониального барабана были основания музея - его форма как землянка, волны на носу и забавные забастовки - поддерживают древнюю веру Наги в морское происхождение. Подвал музея передан дисплеи птиц и животных, особенно те, которые . Музей открыт с 10:00 до 15:00 и закрыт по воскресеньям и праздникам. Магазин Продуктовый магазин в Кохиме - это угощение для любого антрополог; посетите оптовый рынок для визуального праздника Женщины деревни Наги, одетые в свои великолепные племенные костюмы и сбор для продажи сельскохозяйственной, полевой, лесной и поточной продукции. Зоопарк Северо-Восток - это богатое и ценное хранилище индийцев фауна и флора. Зоопарк в Кохиме построен на прекрасном уклоне. это Клетки, среди прочего, относятся квинтэссенционно северо- восточный зверь, митхун - полудикий бизон. Есть также золотые langurs, обнаруженный натуралистом Э.П. Джи, и Блайт TVagopan Pheasent, который, как полагают, находится на грани исчезновения. Деревня Барра Басти Кохима У легенды Наги есть это, по общему мнению, второе по величине деревня в Азии, где и началась Кохима. Большая деревня - это 301 Религиозные центры напоминание о величии предков Ангами, которые строили вы увидите церемониальные ворота, типичные для входов ко всем Нагские деревни, тщательно вырезанные воинами и оружием и череп митхуна, символ процветания. Настоящий ворота в Барру-Басти все еще стоят в своем собственном приюте Дорога. В центре деревни находится дом, построенный в традиционном Стиль Наги со скрещенными рогами над фронтоном, резной мифун головы, чтобы указать на возвышенный статус владельца, огромную корзину зернохранилище на веранде и корыто, в котором рисовое пиво для всего сообщества. Khonoma Деревня Хонома находится в 20 км от Кохимы. Но на высокий шпоры и стекающий с холма к своим полям, эта деревня стоит посетить только для его захватывающих горы, водопады и разнообразные и красивые орхидеи, но это намного больше, чем это. Наги яростно горжутся из Хономы, потому что именно там бойцы Наги заняли последнее место против англичан в 1879 году. Подойдя к деревне, там памятные камни, посвященные Праздникам заслуги, и удивительная система распределения воды на большие расстояния из бамбука трубы. Поднимаясь по крутому склону каменных ступеней, через традиционные резные ворота, более высокие точки в деревне. Это где произошло сражение; белый столп, британских и индийских солдат, которые умерли здесь. Khonoma-х paddy terraces известны тем, что, как сообщается, производят 20 различных разновидности риса, каждый из которых соответствует высоте и состоянию почвы поля. Охрана природы и хоспис (KNOTS) был создан людьми Хономы в 1998 году в тыл Трагопан фазана Блайт в плену. 70 кв. Км святилище находится в частной собственности и управляется сельскими жителями Khonoma. Tbuphema \ fillage, в 41 км от столицы штата, имеет были определены как место проведения фестиваля ангами, Секрени. Туристическая деревня была разработана и поддерживается деревенской общины, где вы найдете все удобства модема жизнь в этнической среде. Деревня открыта для туристов в течение года. 302 Энциклопедия искусства и культуры в Индии (Нагаленд) Dimapur Это была древняя столица правителей Качари XIII века и назван в честь реки Димаса, которая течет через нее. это было позже перешел в Малбонг; до этого времени описанный как большой город с крупными керамики и шелководства. Каменные памятники и танки, которые все еще выживают, указывают на его древнее величие. С только аэропорт и железная дорога, Димса, в 74 км от Кохимы, является шлюз в Нагаленд. Димапур был знаменитым Нага коммерческий центр в прошлом, в то время как другие дополнительные мелкие рынки выросли на Дхансири в его окрестностях. Традиции указывают на древние места Рангмы в Димапуре и вдоль Зубзар, приток реки Доян, который они называют Rengmapani. Позже они мигрировали на север в Бортафор и Ренгмапахар около Голагхата, где их колонии все еще выжить. Ренгмас оставил в Димапуре каменную надпись стрелка, а все остальные каменные памятники, построенные Качари, как полагают, были основаны на Rengma Naga ритуалы. До приезда * англичан Ренгмас поставлял железо реализуется на равнинах. Позднее Ангами и Зелан в непосредственной близости увеличилось. Для административного удобства Димапур был увезен от Ассама и включен в район Нага Хилл. Dimapur начали расти экономическое значение вскоре после железнодорожной линии и дороги Имфал. Первый всплеск в Димапуре началась японская разработка вторжение, когда это был военный стратегический лагерь. После Nagaland был образован в 1963 году, Димапур стал главным коммерческого центра и активной штаб-квартиры подразделения. Есть офис SDO. Государственный банк, Лес и RW.D. колонии, Нагаленд и Манипур Государственные транспортные станции и другие филиалов различных важных дирекций. среди образовательных учреждений есть средняя школа с просторной общежитие, учебные заведения колледжа и кустарной промышленности (как государственных, так и частных). Есть промышленная недвижимость из Nagaland wd Khandsari сахарный завод и другие второстепенные промышленности. Многие мастерские и фабрики, магазины и магазины придумывая здесь. Купеческие классы из-за пределов района получают специальные разрешения на торговлю здесь. Большая часть пустоши Религиозные центры 303 был распространен среди заслуживающих нага лиц для строительства домов и сельскохозяйственного назначения. Важные места Димапура включают: {i) Добгагон, Хатимора и Самагури-Гаро. Другая поселок Dorago Pathar - смешанный Гаро и Качари Бусти (поселение). ii) Дарогаджан, Кусиарибил, Пуранабазар, Нахабари, Падумбухури, Бамун-пухури, Дисагофу, Амалума, Дхансирипар, Гонешнагар, Дояпур, Халадиса и Mangzumukh. Все это поселения Качари, которые существуют с незапамятных времен. (lii) Нагорянское смешанное поселение Зелянгунг и Ангами. iv) Каширам-Микир (поселение). (y) Качаригаон-Непальский. Непальцы также (поселяются) по Ленгриан, Нутан Бусти, Непалигаон, Сингриджан и Dhopanala. ivi) Фалижунг-куки Бусти (поселение). {vii) Донкан, названный в честь г-на С. Дж. Дункана, заместителя Комиссар-смешанный Ао и Лота Бусти (поселение). (viii) Colliery Colony - в основном бенгальская местность в дополнение к других смешанных сообществ. (ix) Рангафар, обитаемый Сангтам-Силой и Aos. (x) Дипупрар, имеющий смешанную популяцию. (xi) Singrijan-Известный как христианская колония (поселение) населенный Мундой, бывшими чайниками. (xii) Смешанная по сигналам Серна, Непал и Ангами, первоначально известный как Ория Бенга-Гаон (деревня). (xiii) Нага новая модель смешанных племен. (xiv) Thaehahekhu (Thehekhum) -a Serna Busti (поселение). (xv) Erabil - новая колония Ao. Население в городе Димапур неоднородно из-за важный правительственный бизнес, промышленный трафик и другие учреждения. Димапур растет быстрее, хотя в местной культуре мало качественных изменений. 304 Энциклопедия искусства и культуры в Индии (Нагаленд) Mokokchung Это место обитания племени Ao Naga, в 160 км от Kohima. В 1325 м Мокччунг похож на прекрасный климат; а также, это способствовало романтике, неудивительно, что следы Джины и Этьена, Ромео и Джульетты Аоса, являются якобы запечатлен на многих скалах в этом районе! Мококчунг третий по величине город Нагаленд после Кохимы и Димапура. В административном центре много социальных и образовательных учреждение. Ovring для этих возможностей, Mokokchung в работе как фактор вытягивания и привлечения большего количества населения из соседние деревни и другие небольшие города региона. Fazle All Govt. Степень колледжа является одним из престижных колледжей государства. Мококчунг имеет множество орхидей и знаменит для апельсинов. Aos празднуют праздник посева Moatsu, в мае, и фестиваль урожая Tsungremmong в августе, когда и женские команды побалуют себя сердечным перетягиванием каната. Ao деревня Чучуимланг была определена как праздник назначения Департаментом туризма для его особого яркие и веселые праздники Моацу. Аос - христианин, поэтому Рождество и Новый год также с энтузиазмом отмечают. Деревня Мопунгчучите, в 16 км от Мококхшгг, сохраняет Сельские и традиционные аспекты Аоса. Деревенская община, с помощь Департамента, создал сельский курорт для туристы, чтобы испытать, из первых рук, ннальный образ жизни. Phek Районный штаб, 134 км от Кохимы, является домом Чакхесана (комбинация Чекру, Хеже и Племена сангтам). Таможня и традиции этой области в отличие от других племен Нагаленда. Чакшанг празднуют семь фестивалей в год, но весна Цучень фестиваль в марте и апреле является самым важным. Некоторые из Красивые орхидеи Нагаленда находятся в районе Пек, где также может похвастаться Пфуцеро, самым холодным городом в Нгаланде, где яблоки выращены на 2133 м. Еще одна интересная деревня Религиозные центры 305 Хезакенома, где многие южные племена Наги говорят возникли и где есть камень, который, как говорят, умножьте падди, когда его высушите, чтобы высохнуть. Теперь для административных администраций района новый поселок был выбран сайт, в котором были подняты современные здания. Штаб-квартира округа переместилась на новое место. понедельник Этот самый северный и самый восточный район составляет 357 км из Кохимы через Димапур. Деревни Чен и Мон, район штаб-квартира, являются заповедником Коньяк-Нагас, который ремесленники и ремесленники являются превосходными. Это место для получить отличную резьбу по дереву, даос, оружие и порох, кисти, головные уборы и ожерелья. Коньяки уникальны в учреждение деревни Анг (наследственный начальник). Еще одной поселковой деревней является Лонгва, которая является одной из самый большой в районе и частично лежит в Мьянме. Nagaiumora, подразделение в районе Мон, расположено в деревне Конган; каждую субботу здесь есть рынок со смешанной ассамской и Коньяк Нагас. Единственный угольный бассейн Нагаленда, лишенный Востока Индия в 1907 году, находится в Бойяне под Наганиморой. веды пик, в 70 км к востоку от штаба округа, предлагает одну из самые живописные виды рек Брахмапутра и Чиндвин. самый красочный фестиваль Коньяков, Monyu, проходит в в первую неделю апреля. Tuensang Этот город, в 269 км от Кохимы, является районным штабом расположенный на высоте 1371 м. В Туэнсанге живут Чанг, Yinxchungers, Khiamungans, Sangtams, Sernas и Phoms. Эта область известна своими изделиями из кустарного промысла и ручной работы. Вокруг «В Fuensang есть различные сайты.» Интерес, в том числе Longtrok («Шесть камней»), в Chungliyimti, в 57 км; Кифир, который местообитания для Сангтамса, Йимчиггеров, Сернаса и Фомса; а также красивый заснеженный, покрытый туманом пик Сарамати (3841 м.), самый высокий пик в Нагаленде. Сарамати можно найти в два дня похода из Пимгро, в 36 км от Кифира. Zunheboto Самый военный из племен Наги, Сернас, живет в кластер холмов, над которым распространяется город Зунбето, 150 км 306 Энциклопедия искусства и культуры в Индии (Нагаленд) из Кохимы. Их красочные военные танцы, костюмы и песни являются известными. Серны празднуют свой знаменательный праздник, Hduni, во вторую неделю июля. Девственные леса Сатойи ареал наполнены очаровательными и редкими птицами; в птице Ghosu в святилище размещены более 20 видов исчезающих птиц, который поддерживается деревней. Пик Джапфу Нагаленд благословил некоторые из самых драматических и поразительные черты природы должны отдавать. Есть высокие вершины и шесть крупных рек; Дхансири, Доян, Диху, Милак, Зунги и Тизу; есть верные долины и таинственные пещеры. Всего в 15 км от Кохимы находится пик Джапфу (3043 м), от где треккереры получат прекрасные виды на Кохиму и далекие гималайские заснеженные вершины. Лучшее время для с ноября по март, когда воздух день и ясен. Не гораздо дальше, в 25 км от Кохимы, находится Долина Дзуку (2462 м). Его бархатное лицо, покрытое жесткими бамбуковыми кустами что делает его похожим на косилку, поливают обмоткой который замерзает зимой. В sprihg, долине становится буйством разноцветных полевых цветов и рододендронов, лилий, эуфорбиями, аконитами и сотнями других видов растений. Долина Дзукоу - одно из лучших мест для треккинга на Севере Восток. Другое бегство - это вечнозелёная субтропическая пышность Дзулекие леса, в 40 км к западу от Кохимы и лежащие на высота 2133 м. Здесь протекает поток Дзулеки, и туристический дом отдыха и некоторые коттеджи предоставляют убежище путешественники. Itanki Wildlife Sanctuaiy, 111 км от Кохимы и 37 км из Димапура, является прекрасным местом обитания экзотической дикой природы, включая хунлок-гиббон, митим, самбхар, слон, лающий олень, горал, летящая белка, медведь-ленивец, дикая собака, калейдж, hornbill и черный аист. Этот заповедник площадью 56 кв. Км имеет лесной релакс, и транспорт по прокату. Реки Белой воды Милака и Тилы, в районе Мококчунг, являются хорошими местами для рыбалки. В Нагаленде шестнадцать крупных племен, включая Ао, Ангами, Серна, Лота, Ренгма, Чакхесанг, Сангтам, Коньяк, Phom, Chang, Yimchunger, Khiamungan, Zeliang, Kuki, Качари и Похьюри. В то время как британские миссионеры Религиозные центры 307 большинство Нагов от анимизма до христианства, Нагас все еще практикует их сильные культурные традиции с конкретными фестивалями, клан облигаций и конкретных территорий. Можно легко отличить один племенные от другого своими изысканными костюмами украшений стиль и другие учетные записи, а также определить социальную статус индивидуума из числа костяных ожерелий мужчина или женщина. Wokha Этот живописный город расположен в одноименном районе, 80 км от Кохимы и Мококчуна. Этот район славится своими превосходные апельсины и ананасы. Wokha установлен среди довольно холма деревни, разбросанные с монолитами (longsus). Это среда обитания из племен Лоты, известных своими яркими танцами и народными песни. В ноябре можно насладиться гостеприимством Лота во время их основного фестиваля, Тоху Эмонг, который празднует благодарения, обмена и примирения с грандиозным пиршеством. Трекеры получат удовольствие от восхождения на гору Тии, предположительно, дом ушедших душ. Помимо вышеуказанных городов и районных несколько важных исторических и культурных мест, которые главным образом расположенный в южных частях Нагаленда. Некоторые из них находятся: Peren Перен расположен примерно в 100 километрах от Кохимы. Районный отдел дивизии, который недавно появился в самом сердце территории племени Зелян. Перен замечательный экономическое значение как центра снабжения в районе Зелан-Куки с живописной красотой природы. Его старое название деревни - Бирема. До закрытия британской администрации у нее было только учреждения начальной школы. В последнее время части правительства здания с офисами SDO переместились в Джалуки, штаб-квартира в районе Зелангунга. Tseminyu Город Цеменю расположен примерно в 50 километрах от Kohima. Штаб-квартира сотрудника гражданской полиции в 1956 году были созданы в районе Ренгмы, которые, однако, были заменены помощником комиссара, когда район Нага-Хиллз в Туенсанге был образован в 1957 году. Позже, Экстра-помощник 308 Энциклопедия искусства и культуры в Индии (Нагаленд) Комиссар был внесен в залог. Подразделение Theminya состоит из 18 деревень, почти всех Ренгма с кругом Пюббото из 16 сел Серна. Meluri Мелури впервые попал в центр внимания в 1909 году, когда форпост был здесь, чтобы проверить вторжения соседней войны племена. Но именно в 1923 году огромная часть восточных Страна Chakhesang была зарегистрирована в Великобритании администрация. Регулярная администрация была начата в 1955 году, но именно в 1960 году офицер «Круга» был назначен на Meluri. В 1962 году был отправлен экстра-помощник комиссара прикомандированный к дополнительному заместителю комиссара в Феке. Pfutsero Основное значение Pfutsero - это бизнес-центр в сердце горной местности Чакчешан, где многие магазины и разные предприятия. Есть садоводческие сады, ткацкие кооперативы, больницы и школ. Город прикреплен к району Фек. это также Chakhesang Christain Center с некоторыми известными баптистами церквей. Mezoma Мезома - еще одна деревня войны, такая как Нагас. В 1840 году с Piphema и Jotsoma, деревня препятствовала опросу Grange операция. В течение 25 лет, с 1840 по 2005 год, он был известен своими рейдов в Северном Кахаре и Микир-Хиллз. В 1850 году с Хонома, город предложил упрямый сопротивления британцам пришествие на их землю. В 1877 году сильная карательная экспедиция была предпринятый против Мезомы после его набегов в Северном Качаре, но несмотря на суровые шансы, он затянул войну до января 1878 года. Мезома снова организовал освободительную войну в Анга в сентябре 1878 года. Chumukedima Чумукейда - важный административный центр в южный Нагаленд. Он достиг исключительно важности во время создание района Наги Хиллз, когда было сделано первое Заместитель комиссара в 1866 году. Он расположен в предгорьях Гималаев, вблизи дифху-хукхского слияния. Это также называется Nichuguard или Samaguting (после Религиозные центры 309 неправильный перевод Чумукэдимы). Доминирующий лес вокруг Chumukedima является тропическим. Некоторые из зеленой обложки имеют, однако, были повреждены культиваторами jhum. Многие экспедиции и кампании были отправлены на внутренние места и рудиментарные шаги были предприняты для консолидации администрация по соседству от этого района, четверти. Дороги, построенные самыми ранними заместителями комиссаров такие как Джон Грегий и Батлер, все еще выживают, место с территориями Зелян, Ангами и Лота. Chumukedima имел привилегию иметь первую школу, больницу и другие административные здания и первый центр миссии, прежде чем они переместился в Кохиму в 1878-80 годах. Chumukedima находится на Национальном Димапуре-Импхале Шоссе. Там находится ботанический парк, полицейская подготовка центр, водопровод и полицейский участок. Первоначальные племена было сказано, что это были Khonoma Angamis, которые мигрировали и поселился в Чумукэдиме много десятилетий назад. 19 Музеи и библиотеки Нагаленд имеет только один музей в штате, который является частью Института культуры Наги в Кохиме. Государственный музей по существу этнографический с диорами различных племен Нагаланд. Архитектура Наги, обычаи социальной иерархии, костюмы и культура. Многие функции торжественного ксилофона - или Длинный барабан в музее основания - его форма как землянка, волны на носу и торпеде похоже, как будто они подтверждают древнее убеждение Наги, что их предки были морскими фарерами. Государственный музей также зарегистрировала значительную работу по созданию Культурных и Особенно художественные галереи. Он имеет манекен для жизни разные племена Наги. Помимо этого, он имеет богатую коллекцию разнообразные украшения Наги, оружие и т. д. В течение 1971-72 годов программа открытия галереи естественной истории в земле этаж здания, где среди прочих, как тигр, лев, олень и т. д., планируется установить. Несколько археологических образцов также ожидается, будут привезены из Индийского музея, Калькутта в рамках программы обмена. В подвале музея представлен почти весь животных и птиц, особенно тех, которые относятся к региону Нагаланд. Среди племенных костюмов и материалов для одежды музей дома племенных головных уборов, заполненных перьями-носорогами, короной, хвост Дронго. Ожерелья из бивня из кабана, кружевные шейные раковины, ожерелья из сердолика, головные пластины, фартук каури, дао-держатель, шкатулку, створку, колокол, браслет, перчатку, копья Наги, щиты, леггинсы и мужской платок и т. д. Музей также содержит различные украшения, которые носят мужчины и женщины. Среди музыкальных произведений Наги инструменты, музей содержит бамбуковый орган рта. 312 Энциклопедия искусства и культуры в Индии (Нагаленд) cupviolin называется Angamis asiibih, бамбуковая флейта, труба, длинная драм В исторические времена, различные бусы, раковины раковины и каури и т. д. также имели свою денежную ценность в Нагаленде, Ассам и окружающих районах. Отсутствие регулярной металлической валюты, по крайней мере, мешает экономической жизни народа Ассама, Нагаленд, Мизорам и Ануйячал-Прадеш и т. Д. в Ассам, как и в других местах, самое раннее средство осуществления деловые операции были бартером, который, как известно, имел были распространены до недавнего времени не только в Ассам и соседних государств, но и в отдаленных деревнях материковой части Индии. Различные изделия, включая крупный рогатый скот, шкуры, ткани, раковины каури, рис и даже округлые шары, содержащие денежные ценности и видения в качестве среды обмена. Интересно отметить что большинство племен, обитающих в отдаленных районах Нагаленд даже теперь использует голову животных, митанов, даос, стрел, копья, гонг, колокол и т. д. в качестве средства обмена. использование таких статей, как деньги и средства обмена, возникли в предыдущие периоды. Харшакрита относится к «кучам черного и белые каури "среди подарков, отправленных в Харшу Бхаскарой формы Ассам. Возможно, каури были представлены Харше за их денежную стоимость. Каури были также использованы в качестве средства обмен раннем возрасте, от других частей субконтинента. Денежное использование каури в раннем средневековом Ассамм засвидетельствовано по тезпурской скале Надпись царя Хайджараварана. Он записывает приказ короля регулировать движения рыболовных судов в Брахмапутре в определенных пределах. Он также фиксирует, что любое нарушение порядка плоскогубцев рыболовных судов наказуемый штрафом в размере сто каури. Грант Нилачал более позднего короля Мадхавы оценивает годовой доход являются деревьями с точки зрения блуверов. Налоги также могут быть оплачивается в формах каури даже позже. Во время правления правителей Ахома, период использования каури в небольших сделках и королевских даров известен. В Ахом Буранджи имеется ряд ссылок на дар каури, особенно женщинам и детям, Ахомские цари. В Манипуре также использовались кеши. Средний ассамский сельский житель вызвал необходимость его ежедневная жизнь в изобилии и, следовательно, была в основном самодостаточной. Фатиха-и-Ибрия утверждает, что «пищевые продукты не продаются в рынки; но каждый человек держится в своих магазинах в течение года и Музеи и библиотеки 313 никто не продает и не покупает ». Однако можно предположить, что люди Ассама, возможно, иногда обменивали свои статьи или купленные предметы, которые им нужны с помощью примитивных деньги - ^ как каури и т. д. Пэдди был основным продуктом Ассама, включая Нагаленд, то как сейчас. Райс, как известно, стал средством обмена довольно рано в тех частях страны, основными из которых являются продукт. Несколько надписей из Ассама относятся к ежегодным доходность земельного участка, предоставленного работникам с точки зрения мер из рисового дерева. Это ясно показывает, что рисовый Деньги. Налоги, упомянутые часто в начале надписи Камрупы, возможно, также были реализованы в форме из рисового дерева. Помимо рисового, в качестве среды обмена латунными дисками, 12 дюймов в диаметре, а выпуклая поверхность была использована Ао Нагасом. Известно, что железные стержни размером от шести до семи дюймов использовались аналогично несколько раньше. Serna Nagas использовала как денежные пироги с солью и лезвиями изношенных ножеобразных оружие. Один из них был достоин петуха или британского аннаса. Сернас также использовал струны оболочки, чередуясь с кусками бамбука как валюты. Использовались струны из латуни, но большая часть торговли была совершена бартером. Значение животных среди Сернаса была зафиксирована длина их рогов и обхват за плечом. Заемщики, заимствовавшие животных, были требуется вернуть животных с более длинными рогами и увеличение обхвата в виде процентов по кредиту. В качестве валюты Ангамские Наги использовали каури и железо. Маленький железные мотыги, привезенные из Манипура, также использовались в качестве денег. железные деньги ангамцев были примерно ключевыми и могли иметь первоначально использовались в качестве копья. Он измеряет около 8 дюймов и использовался только как деньги в течение последнего девятнадцатого и начале двадцатого века. Эти железные деньги известны как хабили или Джабили, и один из них использовался для оплаты рабочего дня. «Чанг используется как средство обмена плоскими металлическими гонгами». Один из них стоило восемь аннов в начале 20-го века, но возможно, стоило больше в более ранние периоды. Манипури Нагас налагал штрафы на коров. невеста цена была выплачена в виде буйволов. Займы удвоились после одного год для погашения. «Meitheis of Manipur использовал колокольчик 314 Энциклопедия искусства и культуры в Индии (Нагаленд) монеты, сделанные из расплавленных гонг. Первоначально эти монеты не имели но в последнее время они несли пробивные отметки. Мейтхеи также использовали каури в качестве валюты до конца 19 века и 400 из них были эквивалентны анне. Они назвали свои колоколообразные монеты как sel или shell. Пятьсот из них равны по стоимости одному Британская рупия. Могут быть также написаны монетки. Манипури также поддерживала почти регулярную церемониальную монету из времени Гариба Ньюаза или Памейбы. Бенгма Нага из Нагаленд использовал большие копья в качестве денег. Это были не острый. В начале 20-го века их использовали только как невесту цена. Существует фиксированное соотношение между коровой и рисом - 50 корзин риса в cov /. Ожерелья кабана Оба вида животных, травоядных и плотоядных, обеспечивают мужчины с мясом и другие ценные предметы, которые важность. Используются шерсть животных, кожа, кости и зубы как часть их одежды из незапамятных времен, и эти изделия из животных дополняют другие декоративные одежды из золота, бронзы и других драгоценных металлов. Тиский шибу кабана делает традиционную одежду Наги красота, добавив к ее непревзойденному великолепию. Кабан - бескровная дикая свинья. Его можно разделить на два типа: первый живет в группе, которая называется «Понгишалу», в то время как второй живет изолированным и одиноким. Клыки, полученные из эти хряки используются, чтобы украсить головной убор Нага главным образом людей в районах Туенсанг и Мон. Кроме того, коньяки Мон, Чанг, Фом, Йимчгунгер из района Туенсанг используйте клыки кабана как ожерелье, но он редко носится, а Aos и Sernas используют их как ожерелье. Одинокий кабан опасен животное и может характеризоваться его ночными драками. Это также делает перелеты в речной источник, где он пьет воду и лижет грязь в сумерках хорвата утром и полночи в «Aiet», где найдены грязь и соленая вода красного цвета. Здесь животных легко убивают охотник Нага, который лежит ловушку и ждать в стратегическом положении. Другие методы также чтобы убить таких опасных животных, которые включают ловушки, пушки или глубокие ямы, покрытые листвой. Местообитания кабанов рядом с слюной лужи, возникающие в результате аллювиальных отложений на берегу рек и он строит свое логово с травами и сухой растительностью Музеи и библиотеки 315 напоминающий гнездо. Охота на охоту может эти хряки в близких кварталах и бросают их копья вместе как кабан покидает свое логово и убивает его. Его сверкающий белый бивень используется как украшенный орнамент плотно оборвать шею. В процессе изготовления такого ожерелья, материалы, такие как нить, древесная трость, красная трость, раковина и круглые красные шарики. Прежде всего, кусок дерева плотно вставлен в полость клыка, оставляя конец лес вне его. Уложен узел с плетеной красной тростью где кусок дерева и полая часть бивень присоединился. Некоторые небольшие отверстия также сделаны в бивнях через волокно тростника может плотно соединяться с двумя парами бивней для правой стороны. В этом же процессе левая сторона бивней соединены. В ожерелье из бивня из кабана используются четыре клыка, два бивни для правой стороны, а два других - для левой стороны. Еще раз где четыре клыка соединены вместе, плоский кусок дерева измеряется два дюйма с двумя отверстиями и над ним круглый образный вырез из раковины прикреплен небольшими отверстиями на Это. Теперь снова на круглой раковине наложены два круглых красных шарика. Это называется семенами крыжовника или Лийяном. Эти два красных шарика и вырезанная раковина закручивается хлопчатобумажной нитью в тонкая шерсть через отверстия. Справа от присоединенных клыков, один конец строки привязан, а другой конец связан в круглом красная шарик с круглой раковиной. На левой стороне объединенного tiisks, строка помещается как крючок, а два конца пересекаются вместе с помощью раковины справа. Предотвращать движение здесь и там, рычаг помещен посередине справа на левую сторону ожерелья. В настоящее время закончено носить шея. При ношении шнур правой и левой сторон перекрещивается чтобы не упасть. Но прежде чем использовать это ожерелье из бивень, он должен быть освящен колдуном-врачом «arasentsur / Колдовство рассказывает о доброй вестнике в отношении детей, долговечность жизни и ожидаемое время и т. д. Если колдовство видит некоторые плохие предзнаменования, этот вид ожерелья не следует покупать из другие для тисков. Ожерелье из бивня из кабана двух видов: два соединенных ожерелье из бивня называется Ajapa, а остальные четыре клыка ожерелье называется Shipureb. Первая группа наиболее обычна тогда как вторая группа в основном носится воинами, которые 3 16 Энциклопедия искусства и культуры в Индии (Нагаленд) преуспел в искусстве борьбы. Это ожерелье из бисера можно носить Аосом и Сернасом. Только воины имеют право носить этот тип ожерелья во время танца. Это ожерелье из бисера не предназначен только для фестивалей, но его можно использовать в обычном режиме раз тоже. Он может быть продан и приобретен без каких-либо ограничений но прежде, чем он будет носить, по крайней мере, колдун-врач должен быть посоветовался, хорошо ли это ожерелье. Сейчас-то, это также используется в коммерческих целях. Раковинные ожерелья В государственном музее также есть много ожерелий с раковиной. Нагас любит морские раковины, раковины раковины и раковины улиток и т. Д. которые находятся на берегу моря. Оболочка Conch принадлежит Jimla и очень напоминает «Ongkok» в цвете и появление. Они преимущественно находятся в воде юго-западная Азия, например, Бенгальский Арабский залив, побережье Гуджарата и залив Cambay и т. д. Раковина, которая называется «Lakumpong» в диалекте Ао, сделан с слюной, своего рода большой улитка, которая живет внутри раковины. Раковина характеризуется его плотностью и твердостью. Раковина относительно редко, поскольку он не встречается во всех водах. Раковина имеет разные виды использования и это увеличивает его огромную ценность. Это используется как blow-hom в праздничные или поклоняющиеся времена многими людьми. Он также используется как декоративную деталь в домах, а также можно ожерелье. Люди из восточной части Индии особая привязанность к этой морской раковине. Они носили ожерелье с ожерельем с незапамятных времен, приобретенных из различных мест, включая Ассам, Бенгалия и Бирма. Это ожерелье оболочки раковины изношено главным образом мужчинами. Aos носят это ожерелье с большим эланом. Эта ожерелье полностью кружево морских оболочек разных размеров. Центр внутренней части известен как «Lakummulong», и он называется «Lakummulongzuk». Продольная внешняя часть оболочка отключена. Это может быть снова разрезано на различные формы, такие как круглые и прямоугольные и т. д. Эти предметы носят Нага женщины независимо от их статуса, высокого и низкого, богатого или бедного незадолго до этого. Это ожерелье надевается на плечо некоторые племена и другие племена украшают его на груди, смешанной с другие виды бисера. Его длина должна составлять не менее двух дюймов пять дюймов длиной прямо с небольшими отверстиями по всей длине. Музеи и библиотеки 317 Это самое ценное ожерелье оболочки, которое носят все наги племенами, и поэтому это общее для всех. Цена этого ожерелья очень высокий в Нагаланде, потому что раковина очень сложная чтобы получить. Трейдеры из Калькутты, Мадраса и Бомбея используют для эта раковина к северо-восточной Индии, где она используется с большими стоимость. Он также поступает со всей страны, например, в Бирму и Тиланд и т. Д. Нагское общество испытало много потрясений с тех пор пришествие христианства. Возможно, самой грустной частью является постепенная и устойчивая эрозия традиционных ценностей. Христианин миссионеры заставили новообращенных разделить Unks с богатой Нагой культура. В результате почти все культурные артефакты, особенно самые ценные декоративные предметы начали исчезать из Нага. Теперь-в-начале, оригинальное ожерелье раковины очень трудно получить и очень дорого. В основном он носит женщины из племени Ангами, Чакхесана и Рангмы. Женщины-ангами носят это ожерелье наряду с другим ожерельем и это очень красивый взгляд. Все ансамбли культуры Наги было бы неполным без мерцающего ожерелья раковины, которая улучшает красоту девицы. Дева, украшенная этим украшением и представляющая свою душу увлекательный репертуар народных песен представляет собой очень эфирную картину и это зрелище настолько красиво, что оно почти божественно. Использование это ожерелье также очень распространено среди Женщины Чакесана, особенно во время племенных танцев. Серна женщины носят его во время фестиваля «ThZuni», и это им подходит очень красиво. Это также носит женщины племени Зеланг. Ожерелье с раковиной считается лучшим среди всех традиционных наряд. В районе Туэнсана все пять племен используют разные как другие люди Нагаленда. Однако они не носят ожерелье из раковины, которое носили другие племена. Они используют гвозди и зубы тигра для ожерелий вместо раковины. Чанг называет их «Эйксеном». '&' oorayu 'соответственно. Каждый из таких традиционная одежда обладает декоративным корпусом, обозначающим знак большой ценности и престижа. Среди Aos, «Lankummulong» точно держит эту возвышенную позицию. В результате, есть строгий этикет, который также должен быть украден. Только богатых, и это тоже только мужские члены семьи и их потомкам разрешено носить его. Это исключает все 318 Энциклопедия искусства и культуры в Индии (Нагаленд) женщин и других мужчин, которые могли бы превзойти сами в искусстве войны. Раковина пронизана нитью, и ее носят драпируя его через плечо и направляя его прямо под другая рука работает почти так же низко, как и стороны живота. Это представляет собой единицу или одно кружево кончей. Общее практика среди богатых состоит в том, чтобы носить одну или две строки кончей через плечо. Сын или внук богатого родителя имеет право носить эти шнурки в силу своих родителей или бабушки и дедушки. Богатому человеку разрешается максимум три косы раковин. Библиотеки Нагаленд имеет несколько библиотек, и среди них самый лучший находится в Институте культуры Наги. Институт поддерживает эту библиотеку с учебными заведениями для студентов, исследователей и других ученых. Коллекция библиотеки насчитывает более 4000 книг по теме, например, антропологии. История, культура, искусство, социология, религия, литература и т. Д. другие с особым акцентом на Nagaland. Помимо книг, у него есть хорошая коллекция старых записей по монографиям, которые предоставленные ученым и писателям. История письменной записи Нагаленда имеет довольно недавнее происхождение. Раньше имелись многочисленные диабеты, но ни у кого из них не было скрипт. Популярная легенда среди Нагов показывает множественность диалектов Наги в Нагаленде. Вначале была очень маленькая проза и поэзия на разных диалектах и языки племен Наги. Появление христианства и преобразование племен в христианство трансформировало жизни Нагов. Ангами, Нага, Лота, Серна и Коньяк являются доминирующими диалектами Нагов. В 19-м века особое внимание было уделено развитию местных языков и письменной литературы. Первоначально диалект Ангами был написан в письменной форме в римском письме; это был доктор Ривенбург, который впервые издал Евангелие Св. Матфея, напечатал в 1890 году, самая первая книга в Ангами. В 1829 году коллекция h3nnns вышел в печати, включая отдельные фрагменты, переведенные с английского языка от преподобного Ривенбурга. До 1904 года другой публикации в ангами включали Евангелие по святой Лука, перевод Ривенбурга вышел в печати. Услуги Музеи и библиотеки 319 преподобного Ривенбурга в Нагаленд были многообразны, в Кохиме начался диспансер в пользу племени больными людьми, в том, что он также создал самую первую миссию Ангами Школа. Он также организовал работу христианской миссии в своей области. Откровение в рендере ангами было напечатано в 1918 году. В 1924 году, книги Филиппийцев, Колоссянов и Ефесянов были оказанные на языке ангами. Но прогресс в переводная работа Библии была довольно медленной, поскольку не vuitil 1927, что был напечатан Новый Завет, в то время как версия Бытия была напечатана в 1923 году. В 1927 и 1937 годах второе и третье издания соответственно Нового Завета были опубликованы. В 1960 году вышел следующий выпуск. Большая часть перевод был выполнен Ангами-соавторами. Недавно Комиссия по проверке перевода Библии была чтобы ускорить работу, в которой 30 книг Старого Завещание было переведено, а версия Второзакония был подготовлен. Полная Библия на языке ангами была опубликованной в 1970-х годах. Помимо работы по переводу Библии, христианский центр также опубликовал ряд буклетов и переводы из английской классики Lilbrary, наиболее значимая версия версии Пилигрима, которая вышел в печати в 1953 году. Но большая часть работы, еще не завершенные миссионерами, были завершены Ангами, чтобы сделать пересмотренную часть более аутентичной. Две христианские журналы Ангами в широком круге Кето Му Кеви и Кохима Миссия Лешу, распространяемая из Кохима Христианский книжный номер. В журнале Chakhesang журнал под названием Chakhesang Christian Leshu был в большом тираже во время 1959-61 гг., Распространяемый от Пек, христианского центра, который недавно был перенесен в Пфуцеро в здании баптиста Школа английского языка. Другие христианские публикации, достойные упоминание включает Кристиана Кеху Дзе (для использования народная библейская школа), изданный в 1958 году, «Справочник пасторов» (мимеография), Диелекио Цалида (Евангелие-Песня) и Притча, также История Церкви и Путь Спасения в ангамских визуализациях в дополнение к книге гимнов. Между тем, католическая церковь также выпустила листовки недавно в форме молитвенника и библейской истории. 320 Энциклопедия искусства и культуры в Индии (Нагаленд) Среди светских опубликованных работ, праймер и арифметика доктора Ривенбурга использовалась в школах, которые время от времени пересматривались. В 1904 году «Путь к здоровью» в Ангами от преподобного Ривенбурга. В 1905 году Ривенбург работа английских и ангамских наговских фраз. В 1915 году Rev JE Tanquist пересмотрел праймер, в то время как в 1930 году, Supplee сделал новую редакцию первого читателя. Angami - английский Словарь доктора Харалу (в 1933 году) является еще одним примечательным вклад, составленный с помощью других ангами коллаборационисты. Словарь был пересмотрен г-ном Джей Танкистом, американский баптист в Кохиме. Ангамские переводчики Заместитель комиссара, включая Нейху и Лховизели Кохимы, Нейхриху из Джоцомы и Тепфушицу Хонома также очень помог внести изменения.Предисловие было широко представлено доктором Харалу с автобиографический счет. Доктор Хаттон, который рекомендовал его для прессы. Другие нерелигиозные публикации в Анго Церковными миссионерами были Кефруда Керье (арифметика) и Слова, дивизии и заклинания. В период до независимости, были сообщения о нехватке стандартных книг и о необходимости миссионеры ощущали литературу. Еще в 1897 году, в докладах говорилось, что «энтузиазм в среди Нагов заметно увеличилось, что отмеченное возрождение письмами - это было своего рода Нага Ренессанс ». Одновременно необходимость увековечить мысль Наги, музыкальные выражения, заклинания, народные сказки и устные традиции в литературе также ощущалось. Может быть уместно указать здесь что в течение некоторого времени в период до независимости, Assamese \ Vas - средство обучения бок о бок с родного языка в государственных школах. Но потом Ассамский был оставлен. К числу известных авторов Нагаленда относятся: Alemchiba Ao который написал «Краткий исторический отчет о Нагаленде. Несколько исторические рассказы о Нагах были написаны WC Smith, JH Hutton, Verrier Elwin, JP Mill и Haimendorf Purer, C. Фон. Есть несколько молодых социологов, которые внося вклад в области этнографии, антропологии. Социология, литературы и изобразительного искусства. Музеи и библиотеки 321 В современную литературу в других формах также развивались в течение времени независимости. Среди текстово- книги, которые Отдел производства текстовых книг Нагаленда Отдел образования подготовил, в том числе: (i) Кефруда Kesau-I-1963. (ii) Кефруда Кесау 11-1963, {Hi) Махафруда I- 1963 и {iv) Махафруда 11-1963. Это школьные учебники, специально измененные по старым используемых в школах до начала временного Правительство. Рузухри Сехоза - самый известный литературный фигура среди ангамцев в настоящее время. Он универсален писатель. По лингвистике он написал следующие работы в Ангами: (t) Angami Idiomatic - 1958, Hi) Spelling World Подразделение - 1962, и iiii) Истициальная грамматика - 1959 год. Ожидается, что эти работы Sekhose пройдут долгий путь в обогащение словарей. В фольклоре его вклад включает: (t) U Kenei dze. Часть I и II, 1954 и (ii) Ангами Нага Фольклор - 1954 год. Кроме того, была написана книга под названием «Гандиджи» в 1962 году. В отношении словарного словаря книга «Ангами- Английский-хинди Бенджамина был опубликован в 1962 году. Мисс Бэйли ангамский язык или англо-ангамские фразы другой вклад. Басни Эзопа, адаптированные из английского Hisale Pinyu был опубликован в 1964 году. Индия от Lhoulienyu была опубликована в 1962 году. Kumbo Angami's работа под названием «Miavirniako dze» с материалами, полученными из История Ассама считается ценным дополнением к исследование истории, опубликованное в 1948 году. По вопросам гигиены и здоровья публикуются следующие работы; (i) Keshurho dze da - ^ Отпечатано в 1955 году Р. Жависом Ангами; а также Привет) Умо Квида - напечатан в 1958 году доктором Узилье Ангами. Географические работы включают в себя такие книги, как Kiju dze by DD Phewhuo (1962). Об образовании, Mhasidie ​​(1963) Р. К. Нейхули ценная книга. Кроме того, есть короткие рассказы, составленные Dino и Viswedel, которые вышли в 1963 году. корпус письменной литературы, но есть хорошие перспективы его будущего роста. 322 Энциклопедия искусства и культуры в Индии (Нагаленд) Кроме языков Ангами, Серны, Ао и Лоты были переведены в письменной форме. Чакхесанг, Ренгма и Коняки также пытаются разработать соответствующие скрипты. Что касается перевода Библии, то он был переведен в несколько языков Наги. Некоторые из племен, таких как Чакесаан и Коньяки также потребовали включить одного квалифицированного специалиста каждый в Комитете по переводу Библии для защиты своих лингвистические интересы. Единственные публикации, доступные в Rengma язык - это четыре Евангелия и акты в дополнение к книга гимнов и несколько других буклетов. Rengmas также используют Ангами в Церкви и как средство обучения в их школы. Но в настоящее время Rengmas попытались ускорить Библейские переводы на их языке. Даже в Zemi, небольшой такие публикации, как «Справочник пясти» Х.К. Лунгалонг (1962), и версия Св. Матфея опубликована. Zeliangroung также попытались ускорить перевод Библии. Текстовые книги Отдел производства текстовой книги как крыло Директорат по вопросам образования был начат в 1961-62 годах. Должностные лица были назначены для написания ряда школьных учебников в основные языки Наги, чтобы перевести определенное правительство утвержденные школьные учебники на основных языках Наги, подготовить схемы и рассчитать расходы на печать учебников подготовленный отделом, распространять такие учебники через заместителя инспектора школ по соответствующим областям и приглашать частных писателей для написания, учебников и для вклад специально отобранных статей. В последующие годы, книги подготовлены и закуплены отделом. Текст книги в ангами входят праймеры, читатели, артрома, история и география для первичных и средних стандартов студентов и народный для высших классов, подготовленный выдающимся Нага писатели. Ангами - один из двух основных языков Наги, в котором публикуются учебники. Язык Aos также был адекватно развитые и, кроме того, праймеры, учебники арифметика, география, история и дополнительные читатели также доступны на языке Ao. Кроме того, есть штатный комитет текстовой книги с 19 членов, представляющих разные племена, с директором Музеи и библиотеки 323 Образование как председатель ex-officio. Техническое задание, обязанности и т. д.: - (i) тщательно изучать все школьные учебники и опубликованные различными авторами и издателями для использования в школы. Привет), чтобы сообщить директору образования о выборе учебников для различных школьных учебных программ, (Привет), чтобы удалить неподходящие учебники, если такие книги используются в любых признанных школы, (vi) консультирование Департамента образования в процессе подготовки учебников и (v) хранить информацию в образовательной библиотеке и в его поддержании. Срок полномочий Комитета - пять лет. Журналистика Нагаленда Известная газета в государстве - английский еженедельник «Голос граждан». Он выдается каждую среду. Еженедельно содержали полезные местные новости и здоровые конструктивные взгляды. На различные общественно-политические и экономические вопросы, опубликованные одним Г-н Нейтуо Ангами. Другая газета из столицы штата Кохима - Нага Хроники (новости и просмотры раз в две недели). Он содержит новости колонны по различным государственным вопросам; один столбец содержит темы о культуре Наги. Печатная машина Кохима является единственным частным прессе государственного капитала, который обслуживает печатные работы в несколько языков. В Кохиме есть правительственная пресса. Недавно The Sun, английский еженедельник, опубликованный в New Дели также концентрируется на преступлениях, политических, социальных, экономические и культурные дела и т. д. северо-восточных штатов Индии, включая Нагаленд, Манипур, Мегхалая, Аруначал Прадеш, Ассам, Мизорам, Трипура и Сикким и т. Д. работает над социальным пробуждением среди местных Массы. Миссионерская школа В Кохиме есть несколько народных школ Штаб-квартира Mokokchung. Кохима школа была открыта в 1946 году, где проводилась подготовка пасторов и Христианские полевые работники не только для ангами, но и для других племен, как Что ж. Школа прекратилась из-за политических волнений, но был вновь открыт в 1967 году. Библиотеки Существует книжно-книжная библиотека Управления Информация и реклама в Кохиме. Другая библиотека в Кохиме 324 Энциклопедия искусства и культуры в Индии (Нагаленд) является Мемориальной библиотекой Ганди. Есть одна женская библиотека в Димапуре. В школах Msmy и во всех колледжах есть собственные библиотеки. Департаменты правительства, связанные с исследования, оценки, переписи, планирования и координации их соответствующих библиотек. Книги для школы, колледжа и университетские библиотеки закупаются централизованно Департамент. Институт культуры Наги Nagaland предлагает обширные возможности для исследований в области культуры и Социальная наука. Государство населено более чем дюжиной основные племена индо-монголоидского происхождения, говорящие диалекты чем вдвое больше числа племен, многие из которых неразборчивыми друг к другу. Хотя есть много хороших монографии о других племенах Индии, которые обеспечивают, по крайней мере, из первых рук о людях, облегчающих создание просвещенной администрации. Что касается Nagaland что практически ничего не было написано о землю и народ и их традиции, культуру, обычное право, языков, литературы и других смежных предметов. Это было точно на этом фоне Научно-исследовательский институт был создан в 1964 году - 65 с целью проведения исследований в этих областях. Институт культуры Наги набрал силу в полевые исследования с 1969 года по 1970 год, в основном этнографического характера. Так можно упомянуть такие публикации, как; (i) «Краткая Исторический учет Нагаленда "(это)" Искусство и ремесла Нагаленд "(Привет)" Государственный музей "Инаугурационный том", кроме того (а) Ангами Нага (6) Серна-нага. В числе следующих изданий можно назвать «Народные сказки из Нагаленда», Отчеты по социально-экономическому обзору и перепечатка на Ao Nagas. Информация и реклама Основной функцией отдела является использование доступных ресурсов для разработки и распространения политики и деятельности государственного правительства. Ответственность приобретение необходимого оборудования, необходимого для организуют практически все средства массовой информации и распространять информацию как внутри, так и за пределами государства. некоторые из основных видов деятельности отдела. Штаб-квартира в Кохиме ухаживает за всеми видами рекламные СМИ, включая радио, фильмы, выставки, Публикации, исследования и справочная и полевая реклама. каждый район возглавляется районным сотрудником по вопросам рекламы с номером Музеи и библиотеки 325 информационных центров с информационным помощником-cum- Библиотекари, чтобы помочь ему в освещении важных новостей в интерьер. До сих пор в нем насчитывалось 25 информационных центров штат. Библиотечные книги и другое необходимое оборудование были распространены среди всех информационных центров. Отдел также предложил открыть два мобильных модуля. Два мобильных устройства Единицы - один в Мон, а другой в Phek - начнут fimctioning в течение короткого периода времени. Это облегчит людям, живущим в внутренняя деревня к пробуждению больше о деятельности Правительство через аудиовизуальные средства, такие как фильмы и слайды. IVo больше единиц в Zunheboto и Wokha предлагается быть вскоре открылся. Короткие фильмы о жизни Неру, Шастри и специальных Ганди Столетняя выставка была организована ранее в разных местах государства. В Шиллонг также была выставлена ​​фотовыставка и Калькутта. «Представляем Нагаленд», «Нагалендские марши», «Факты о Нагаленде», «Нагаленд - год прогресса - 1963-69», «Очаровательная Нагаленд», «Календари и поздравительные открытки» печатается в течение года. Отдел уже начал ежемесячный журнал под названием «Воин». Помимо ежедневного Нага Новости, отдел выпускает различные пресс-заметки и фото рекламные материалы как внутри, так и за пределами государства. Департамент информации и рекламы провел тур партии пресс-секретарей, представляющих ведущие газеты в страна. Они взяли вокруг всего государства, и они написано большое количество статей. Отдел распределен 100 CR устанавливает села в государстве в течение года. общее количество наборов CR, распределенных до сих пор, составляет 1,907. документальный фильм о Нагаленде, открытие закрытых веков Годы прошли с большим успехом и завоевали признание даже за пределами страна. Еще один яркий документальный фильм о Нагаленде, «Земля и «Люди» были снова подготовлены с помощью Государственный департамент, который был выпущен недавно. Фильмы полученные от правительства Индии, поставляются в блок Должностные лица по вопросам развития и сотрудники районных отображая в соответствующих областях по очереди. Социальное обеспечение Различные НПО, социальные и литературные организации в Сектор социального обеспечения начал функционировать только в 326 Энциклопедия искусства и культуры в Индии (Нагаленд) начале мая 1968 года. Департамент сделал существенный прогресс в 1970-71 гг. Предлагаемые мероприятия в рамках «План» продолжался. Отдел находится в процессе приобретение 100 акров земли в Периме для социального обеспечения схема. Три организатора благосостояния округа были отправлены в главное управление. Три здания для учреждений с ограниченными возможностями люди будут построены в Периме общественными работами Департамент. Три сотрудника отправлены на обучение в области социальных наук в разных учреждениях вернулись после завершения курс обучения, и они будут участвовать в добровольной социальной работает. Многие Центры профессиональной подготовки для женщин также недавно было создано в государстве. Финансовая помощь время от времени Департамент оказывает помощь неимущему. Два человека получили долгосрочную помощь в реабилитации. Наиболее достойными инвалидами, сиротами и получая финансовую помощь от отдела. Различный Добровольным благотворительным организациям предоставляется финансовая помощь для улучшение обслуживания каждый год. Отдел социальных Благосостояние решило построить офисное здание для государства Консультативный совет по социальному обеспечению в Кохиме. Для целей центров семейного и детского благосостояния в Государство, управляемое Советом по благосостоянию, было расширено помощь. Некоторые услуги были расширены на благо психических пациентов в тюрьме Департаментом социального обеспечения. В рамках централизованно спонсируемых схем был выделен фонд для программы по борьбе с крахами для кормления детей в возрастной группе от 0-3 лет. Но из-за некоторых неизбежных причин это программа не может быть реализована вовремя. Рекомендации 1. Anon, Nagaland 1971, директор по информации, рекламе и Туризм, правительство, Нагаленд, Кохима, 1972 год. 2. Сингх, Джай Пракаш и Сенгупта, Гаутам, (ред.) Археология Северо-Восточная Индия, Har-Anand Publications и Vikas Издательский дом, Нью-Дели, 1991 год. 3. Мангро, Кайен, Нага. Культурные наряды и музыкальные Инструменты, Concept Publishing Co., Нью-Дели, 1999. 4. Хуссейн, Маджид (изд.) Энциклопедия Индии, издательство Рима Дом, Нью-Дели, 1994. 20 Выставки и фестивали Люди Нагаленда очень любят ярмарки и фестивали. Наги имеют множество фестивалей и много общинные танцы. Фестивали Наги направлены на различные сельскохозяйственные сезоны. Фестивали среди всех племен похожи друг на друга и опираются на общий фон племенных убеждений. Простые Наги отпразднуют свой фестиваль с великий клан празднеств и юбилеи. В случаях ярмарок и говорят, что особая молитва фестивалей выражает свою благодарность высшее существо. Некоторые из фестивалей также связаны с события и инциденты нашли свои легенды. У каждого племени Нага есть ряд жаннов или фестивали которые они празднуют со зрелищами и праздником мяса и напиток. Фактически вся их общественная жизнь руководствуется такими церемонии, например, церемония первой урожай ягума, первый посев, затем пожинать плоды, новый рис, джунгли клиринга и дорожного строительства и т. д. Не только каждое племя имеет особый набор gennas, который отличается от других, но также даты и подробности каждого такого рода варьируются от деревни к деревня. В прежние времена изменение даты не имело значения много, но в наше время, когда студенты учатся и люди работают в разных офисах, становится трудно получить вместе, если разные деревенские люди проводят церемонии на дискретных даты. Вот почему недавно все племена исправили конкретную дату для каждого из их главных фестивалей. Итак, есть теперь фиксированные даты для таких фестивалей, как Moatsu, Sekrenyi и Aoling и т. д., но все же некоторые деревни наблюдают их отдельно согласно к датам, установленным их собственным деревенским священником. Фиксированные даты в соответствии с этапами сельскохозяйственной эксплуатации и удобством, а не ссылкой на планетарную позицию 328 Энциклопедия искусства и культуры в Индии (Нагаленд) или даже фазы Луны. И, конечно, знание планетарная позиция не известна Нагам. Все еще фестивали переплетаются с духовным чувством, и преобладающая тема всех фестивалей - это молитвы к Верховному, чье имя отличается от племени племени как Гаванг к Коньякам, Цонрему Аосу и Алугу или Тимиоу в Сернас и т. Д. Фестивали - это, по сути, Христианин в духе. В самые ранние времена христианин Миссионеры не хотели участвовать в нем, но в последнее время они проявляют к нему интерес, а энтузиазм. Каждое племя соблюдает ряд таких фестивалей почти каждый месяц, но есть некоторые важные фестивали, по одному для каждого племени, в котором принимают участие все местные жители в целом. Мелкие праздники отмечаются также в локализованной форме в деревнях. Здесь дается важный праздник каждого племя. Многие фестивали отмечаются в течение нескольких дней вместе, но в наше время люди празднуют их только на один день. Танец и музыка также являются частью этих фестивалей. Tsiekanyi Это фестиваль семенного посева, ежегодно отмечаемый в Февраль (Кено), а до этого нет посева семян любое домашнее хозяйство. Два дня Генна (церемония) отмечается в который первый сеятель или Цикрау не присоединяется к праздникам и напитки, предлагаемые его соседями, и не касается какого-либо насекомого, как будто которые были сделаны, корпус обречен на уничтожение вредителями. Во время деревни Пенни или приостановления бизнеса, два дня долго, каждый семейный участник праздника, приготовленный из Митхун, свиней и других животных, а также домашнее пиво. После того, как Генна закончилась, фермеры затем могут посеять семена в поле. Ngonyi - еще один важный фестиваль, который проводится во время Апрель или Кера в конце посева семян. Он длится пять дней с которой вся деревня празднует строгую Пенни. каждый В доме есть много вареного мяса и рисового пива. Керунний, который выпадает в мае или Кечу. Церемония соответствует системе трансплантации саженцев саженцев в с тары. Это двухдневный Пенни. Праздники, однако, не в щедрых масштабах, как на других фестивалях. Цуньи - праздник сбора проса после Цу, что означает Просо и Ани - фестиваль. Он падает либо в конце Выставки и фестивали 329 Июле или в первую неделю августа. Это двухдневный Пенни. Фестиваль Theyuukhupfu падает в августе. Это детская фестиваль, когда все деревенские дети обменивают приготовленное мясо среди них. Это также называется «предоставление жабе его риса» Фестиваль «. На фестивале есть история, которая говорит о том, что на начало времени, человек, мышь и жаба, которые были грудей друзья обнаружили рис, который им удалось распределить. Но мышка с трудом переносила рис, просила мужчину чтобы его можно было съесть в уголке своего поля. жаба отказывалась есть какой-либо рис, но молила человека, что жаба может предлагать рис один раз в год от его имени, следовательно, фестиваль предоставления жабе его риса. Таким образом, когда фестиваль открывается, женщина в домашнем хозяйстве производит специальный рис, дающий церемония, предложив немного риса, завернутого в листья подорожника говоря «возьмите свою долю, жабу и поместите ее где-нибудь под постель'. Жанна (фестиваль) длится четыре дня. Chandanyi В июле отмечается фестиваль очищающего пути или Чади в течение пяти дней. В этом случае все сельские тропы и кладбища очищаются; людям не разрешено иметь сделки с незнакомыми людьми. Thekenyi Это двухдневный Дженна. В первый день Лиедфу Лид женщина-жнец выходит на поле и режет несколько голов, она будет завяжите пни рисовых растений и кусок грязи, червячно- наклеивают на них. Дома она открывает рот, чтобы попробовать это. Церемония знаменует открытие урожая. На следующий день Mechu Lied (Mechu = public) и Pennie для каждого, и на на следующий день он открыт для всех в деревне, чтобы пожинать сколько угодно. Liekhwenyi Этот фестиваль посвящен собиранию Теке, вида Аху paddy, который процветает в полях Jhum. Это пятидневный Genna когда в первые два дня проводятся фестивали домашних хозяйств с мясо убитого митхуна и рисовое пиво. Но три дня которые следуют, расходуются на очистку сельских путей, ведущих к поле. 330 Энциклопедия искусства и культуры в Индии (Нагаленд) Кава Кете или Текеде Этот фестиваль посвящен сохранению продовольственных зерновых культур. Зерно, недавно приготовленное, готовится, женщины причесывают их в листе тарелки и раздавать их из корзин, а не из кастрюль. Мясная еда запрещена, но они едят рис и Dal (пульс) только бобы. Фестиваль Алакаху Праздник Алакаху празднуется племенами Почури, популярно называемый сангтамом. Это фестиваль, символизирующий погоню от эпидемии, когда каждый мужчина, старый и молодой, стреляет ein стрелка, означающая изгнание злонамеренного духа из деревня. Среди многочисленных фестивалей Сангтам Нагас отмечает фестиваль Средиземья, который падает в первую неделю сентября и начинается после урожая был получен. Фестиваль длится более шести дней. Ежедневно для определенного ритуала. Священник деревни дает сигнал запуска функции. Первый день называется Янсика должен быть последним днем ​​полевых работ. На этом день старшей женщины семьи начинается утром предлагая поклонение трем камням печи и предлагая мяса, пива и риса на эти камни. Все заключенные домашние животные, включая животных, не имеют права принимать пищу прежде чем эти предложения будут сделаны. Когда солнце поднимается, молодежь спешит к Мороуну и там молодые ребята, а также девчонки входят в группу пение и танцы. Песни обычно повествуют о храбрости и доблесть молодежи. В этот день они не едят кукурузу. Среди Сангтам Нага есть суеверие, что потребление кукурузы в этот конкретный день приводит к вспышка оспы в деревне. На второй день топливная древесина из лесов собирается. На третий день вся семья члены поклоняются трем камням, которые делают печь. На в четвертый день пройдут деревенские дороги и дорожки, пятый день проводится в сборе материала для пира, который нравится каждый на шестой день. Aoling Monyu Это шестидневный фестиваль в 75 поселениях Коньяк в районе Мон. Эти деревенские люди заканчивают свои посевные семена, к концу Выставки и фестивали 331 Март. Фестиваль Aoling Monyu отмечает конец зимы и предвещает весну, которая совпадает с ростом разнообразия цветов. Коньяк, вероятно, является более богатым племенем Нага, насколько это возможно его культурное наследие и эффективность работы. Тонкий, аккуратные, аккуратные и тонкие коньяки очень любят орхидеи, которые изобилуют в Коньякском районе. Они также любят татуировки. Не только они получают свои тела и лица, татуированные, но также носят татуировку одежда. Во время фестиваля певцы Моронг возглавляют вечеринки дней. Песни вращаются вокруг молитв, предложенных Небесному Богу для обеспечения обильных культур, а также для защиты их культур против домашних животных, сорняков и птиц. Каждое домашнее хозяйство готовит специальные блюда, которые обмениваются друг с другом. Пожилым поколениям показывают младшие. Братья вместе с подарками посещают замужних сестер. Фестиваль Hunapongpi Хунапонги - сентиментальный праздник Сангтамса. Это означает проявлять привязанность ко всем близким и близким. Молитвы для мертвых. На этом фестивале дети участников. Молодые мальчики и девочки играют в петушиные бои. победитель коронован как король короля. Вечером молодые дети наслаждаются цыпленком. Они сохраняют ножные части для на следующий день праздники дети отправляют приготовленную печень и голову птицы к родителям вместе с тумблером, полным риса-пива. Родители также предлагают молитвы за долгие, счастливые и процветающей жизни их детей. Фестиваль Кейт Кейт - важный фестиваль среди племен Почури, состоявшийся в течение ноября или декабря, которые указывают на близкий сезон урожая. Женщины заняты обертыванием риса и fissh вместе в листья подорожника, которые затем складываются в корзину, полные рис. Предполагается, что это может помочь домохозяйству сохранить такой убранный корпус намного дольше. Они воздерживаются от напитков в течение периода. Но на второй день они их питание и напитки, приготовленные только из свежих лузги Пэдди. Керуннийский фестиваль Феранский или Керуннийский фестиваль отмечается среди Племена ангами, которые выпадают в течение месяца oiKechu или май. 332 Энциклопедия искусства и культуры в Индии (Nc ^ aland) Церемония особенно отмечена на трансплантации саженцы падди в террасированные поля. Это двухдневный фестивали. Праздники не в большом масштабе, как во время другого фестивали. Фестиваль Хилуний Это восьмидневный фестиваль урожая, наблюдаемый среди племена чакшангов, в последнюю неделю ноября. обряды наблюдаются следующими способами: (i) первый день торжественное закрытие урожая: рисовые зерна устроены, и приготовился к шелушению. На следующий день перед восходом солнца партии домохозяйки, девочки и мальчики отправились в ручьи ловить рыбу, улиток и других насекомых, которые при приеме домой приготовлены и съедены перед восходом солнца. Вся церемония берется перед закатом. Мужчины просто сидят, ожидая возвращения рыболовные партии. Четвертый день отмечен для полного отдыха. Мужчины и женщины садятся на свои салоны и потягивают пить кружки. Пятый день - празднование рыбалки, когда женщины приносят домой мелкие рыбы из грязной террасы grovmds. Шестой и седьмой дни проводятся в спорте и игры. В восьмой день, когда закрывается фестиваль, свидетели группы людей, собирающихся в рощи и выщипывание соломенная трава, солома, лианы и бамбук для ремонта хижин. Фестиваль Хуте Праздник хутэ отмечается среди племени Почури группа, которую также называют сангтамом. Он проводится в течение месяца в январе, когда каждое домашнее хозяйство продолжает собирать траву, ладонь лист и солома для соломы хижин. Праздник Хутея, отмечаемый среди племянников Почурио в ноябре. Там не являются сложными ритуалами, но в первый день новые бамбуковые трубы сконструированы и формованы для использования в качестве контейнеров для воды для Следующий год. На следующий день проводятся праздничные торжества. Фестиваль Лихвеней Фестиваль Лихвеней популярен среди западных ангами племенных групп. Фестиваль посвящен собиранию Theke, виды Аху-падди, который процветает на джемском поле. Это пять- дневная гена, где в первые два дня проводятся фестивали домашних хозяйств проведенных с мясом убитых животных и рисовым пивом. Но три дни, которые следуют, проводятся в расчистке деревенских дорожек, ведущих на поле. Ярмарки и фестивали 333 Фестиваль Meleingi Мелейнги - главный фестиваль, наблюдаемый Zeliangroung дикари. Это праздник пасхального шелушения. Основной фестиваль дней: (i) Хенгиса («) Гантан (Привет) Руади (iv) Манкан (v) Мипуингара (vi) Cingpura, и (vii) Jausar. Заблаговременно подготовка проводится, когда на четырех советах заседания, деревенские самцы садятся вместе, чтобы обсудить, а также располагайте программы любого дела. Фестиваль состоит из домашнее хозяйство и мороун. В первый день фестиваль, каждое хозяйство производит крупномасштабную ферментацию и держит пиво для продолжения фестиваля. Члены домохозяйства развлекали роскошной едой. Во второй день люди берут своих собак за бойнинг и праздники. Третий день до захода солнца проходит в досуге и пить, но после заката все женатые мужчины готовят специальные которые они представляют своим соответствующим отцам в то время как жены принимают вежливый прием к их соответствующим тещи в законах. Последние, в свою очередь, представляют костюмы для их соответствующих дочерей. На четвертый день супружеская пара обменивается лакомствами и вина, которые мужья и жены готовили отдельно. В этот день также наблюдаются игры и виды спорта среди мальчиков с длинные юпмы, пения и заклинания в дуэте. На пятый день от каждого пожертвования домохозяйств собираются женскими группами для удовлетворения расходов на праздник хел. На шестой день отдельные партии домашних хозяйств собирают топливо из разных рощ которые они приносят домой, а мужья выполняют сбор пожертвования от различных домохозяйств. Седьмой день, на который закрытие фестиваля проходит на празднике Хель, организованном на morung. 334 Энциклопедия искусства и культуры в Индии (Нагаленд) Фестиваль Метмнео Это фестиваль, в котором проживает около Tuensang. Этот фестиваль совпадает с урожаем проса. Это пятидневный фестиваль, который открыт пожилым человек деревни, предлагая молитвы богам духов. На в первый день вся деревня очищает улицы, очищает деревню и украшает дома в соответствии с их собственной системой украшение. Во второй день пути, ведущие к полям Jhum повреждены во время предыдущих дождей. На третий день межгородские дороги настроены на форму. На четвертый день вода источник, такой как колодцы, очищаются пружины. На пятый день крестьянин участвовать в уборке проса. Вся деревня выполняет работу за один день через коллективные, а также совместные усилия. После проса были собраны, друзья и дорогие приглашены участвовать в общественном празднике, а также в музыке и танец. По этому случаю также обмениваются подарки. Новые бомбы в течение этого фестивального периода, как говорят, являются предвестниками сельскохозяйственного процветания. Если новорожденный ребенок - мужчина, его родители предлагают шестерке мяса священнику, иначе только пять куски предлагаются. Говорят, что у мальчика шесть душ, в то время как девушка имеет только пять. Фестиваль Mia Это важный праздник племен Хемуагн Вентанг. Однажды отмечается перед посевом, а другая отмечается после сбора урожая. Перед посевами, молитвы за божествам предлагаются божества. Выдаются также жертвы в этой связи. В октябре начинается сбор урожая. Фермер желает выразить свою благодарность Богу за предоставление урожая бампера и для его выражения человек принимает песни, танцы и музыку. Праздники организуются человеком, чтобы поделиться своим удовольствием над его успех в земледелии с попутчиками. Фестиваль монетного двора Мим Кут - самый важный фестиваль кукисов юга Нагаланд. Он отмечается после сбора урожая (Mim), в январе. Фестиваль проходит в течение недели и отмечен молитв, танца и песни. Деревенский священник объявляет фестиваль с вершины морунга рано утром с Выставки и фестивали 335 избиение барабанов, а затем жители деревни выходят с копьем и дао в руке, чтобы преследовать митхуна, но в настоящее время редко они преследуют домашних коров и свиней и убивают их за праздник. Тем временем священник делает праздничный пирог из риса, рабочих мест и кукурузы и т. д., и центральное место. Также соответствующие дома приносят такой вид пирога и рисовое пиво там, и все люди наслаждаются этим. Игры и спорт и в нем принимают участие мальчики и девочки. Они также танцуют и петь по случаю, и женщины являются важными участниками в танце. Фестиваль Moatsu Ао Нагас из области Мококчунг празднует фестиваль Моатсу после периода посева. Фестиваль Moatsu распространяется на шесть дней. Вечером, предшествующим дню начала Моацу, деревенский священник, дросселирует цыпленка у подножия главный пост Моронг. На следующее утро другие Моронг организации собирают деньги вместе, чтобы купить Mithun или свинью или корову для жертвоприношения. После того, как животное будет принесено в жертву, глава убитое животное представлено Моронгскому жрецу. Остаток мясо животных делится на две половины. Предлагается половина молодежь Моронг, а другая половина - старейшинам деревни. Старейшины, в свою очередь, делят это со священником. После обеда Гранд-фестиваль специальных блюд пользуются всеми в деревня. Песни и танцы продолжаются четыре или пять дней. Это также возможность для молодых мужчин и женщин проводить ночь вместе, как, когда поет, танцует и веселится, заставляя их утомлять, они, наконец, уходят в одиночество. группа мальчиков, известных как Sungpurs, несет наибольшую ответственность за всех необходимые мероприятия для фестиваля. Они собирают много дрова и дерево для изготовления дао. Моронг - центр всей деятельности. Именно здесь человеческие черепа и трофеи войны отображаются на поднятом бамбуке. Он известен как Mangkodcng означает «Черепное дерево» Мангко для черепа и донг для дерева. Первые три дня проводятся как прелюдия к основному праздник. В течение этих трех дней молодые люди обоих полы танцуют и поют в одном месте, а пожилые люди тоже делают то же самое в другом месте. Различные игры и спорт организовано. Люди также присоединяются к перетягиванию каната, где люди на 336 Энциклопедия искусства и культуры в Индии (Нагаленд) одна сторона и женщины с другой стороны тянут канат лианы среди ура и много волнения. Четвертый день празднования отмечен красочными экспонатами некоторые люди, которые появляются в их специальных платьях, которые представляют символы добрых дел в их жизни. Шали, такие как Tsungotepsu могли носить только воины, которые взяли голову врага, или богатых людей, которые предложили праздники. Общие и ординарные люди не имеют права носить этот платок. На шестом и последний день, безудержный пиршество и веселье с песни и танцы продолжаются с утра фестиваля до наутро. Поздно вечером загорается костер и только мальчики, а не девушки, поют и танцуют вокруг него. Этот случай называется «Sangpangtu». На следующее утро сельский священник предлагает жертву свиньи и птицы для племенных божеств на деревенские ворота, и это завершает фестиваль Моацу. Фестиваль Monyu Фестиваль Monyu является важным фестивалем племен Phoms региона Туенса. Фестиваль выпадает в апреле вскоре после период посева заканчивается. Предложения и молитвы должны предлагаться духами и Богом для процветающих урожаев. Фестиваль продлевает до дюжины дней. Половина этого периода проводится в сообществе пение, танцы и пиршество, а вторая половина посвящена к работе сообщества, связанной с ремонтом и обновлением поселение. Собирают топливную древесину, изготавливают новую одежду готов к использованию. Рисовое пиво готовится к отдыху в течение года. фестиваль начинается с патриарха семьи, жертвующего курица. Кровь курицы посыпают на пол и стены дома. В кишечнике курицы дается священников, которые предсказывают процветающее и счастливое будущее для семьи. Куриное мясо готовится с имбирем, чили, сушеной бамбуковые побеги и рыба, и это особенная курица подготовка фестиваля Monyu. Готовое мясо упаковывают в пучки листьев и связаны с полюсами, которые поддерживают дом. После этот ритуал закончился, вся семья наслаждается щедрым ужином состоящий из специальных блюд. Люди из соседства наслаждаются специальные блюда с рисом, что означает процветающую жизнь. Фестиваль Naknyu Lum Это фестиваль Чанг: Нагас в районе Тунсанг. Эта фестиваль отмечается в течение шести дней в августе. Свадебные церемонии Выставки и фестивали 337 являются табу в течение этого периода. Даже женатые мужчины держатся подальше от совокупления с их женами. Молитвы предлагаются для ушедшие души. Деревенскому священнику даются предложения зерновых и другие вещи. Бог Неба также умиротворен молитвы. Это дождливый месяц, и гроза воспринимается как несчастье на оставшуюся часть года. Центральный огонь в каждом домашнее хозяйство в ночное время является особенностью фестиваля. Утром молодые мальчики и девочки участвуют в день долгое ликование. Помимо песен и танцев, молодежь также организовать праздник, в котором приглашены старейшины. Фестиваль Naxhu Фестиваль Nazhu отмечается среди племенной группы Почури, который также известен как сангтам. Это соответствует ангамскому Sekrenyi. Фестиваль связан с кормлением умерших предков и других умерших; фестивали также игр и спорта и строительство платформ на деревенские пути для предоставления отдыха для фермеров, возвращающихся из их полей. Первые четыре дня - предварительная подготовка. Большинство Важной частью спектакля является пятый день, когда духи покойного призваны принять участие в приготовлении пищи и напитков им. На самом деле только мужчины предлагают приготовленную пищу для предки. Мужчины постится в тот день, пока ритуал не закончится, но женщины могут есть и пить, потому что они исходят из различные мазки и семьи. Седьмой день называется Хучи переданные деревенскими людьми в джунглях, которые пытаются выяснить ползучести, где деревенские команды будут играть в перетягивание каната. женщины рано утром принять ванну в колодцах села и не будет до тех пор, пока не будет выполнен праздничный обычай. Восьмой - юбилейный выпуск. Девятый день проводится в строительство деревянных мест на деревенских дорожках. На десятом - перетягивание каната между мужчинами и женщины. Игра прекратится не до тех пор, пока не будет сломан ползунок. На одиннадцатый день деревья срублены, а джунгли очищены. Кусочки железа разбросаны по полю, чтобы лишить злых духов, Тяжелое положение. Фестиваль Нгады Фестиваль Нгады, популярно называемый Ренгмой Нгадой отмечаемый среди племен Ренгмы. Это девятидневный 338 Энциклопедия искусства и культуры в Индии (Нагаленд) Праздник урожая. В день, когда открываются все домашние хозяйства заваривать рисовое пиво и готовить стада крупного рогатого скота для это великое событие праздничной радости; на второй день животные забиты поближе. Третий день предоставляет спектр жителей деревни, радуясь урожаю, собранному сообществом, пение, танцы и поджаривание риса-пива друг с другом. Из в третий день все торжества переходят на морунг, культурный центр; в этот день они организуют красочные программы и организовать праздник хел, который приходит в следующий день. Это детский праздник, когда все дети деревни примите участие в праздниках в момме с пищей, полученной из их соответствующих домашних хозяйств. Следующая программа соответствует особым праздникам, распространяемым каждому домохозяйству деревенские женщины в морунге. Еще одна известная Ренгма Фестиваль - «Цичи» в марте. Это однодневный праздник для запуска обработки почвы на джемском месторождении. Фестиваль Ницоху Фестиваль Ницоху отмечается среди племени Почури люди. Почури также называют Сангтам. Этот фестиваль связан к сжиганию джюмов в апреле, это трехдневный Фестиваль. В первый день, когда genna выполняется, один отмечает, что различные домашние хозяйства собираются по соответствующим дома и время простоя. Второй день - это посевной фестиваль, когда каждая семья занята посевом семян в поле. Во время фестиваля мейххе на третий день лакомства мяса запрещены, но пойманная рыба принятый на семейном празднике. Фестиваль Низаху Фестиваль «Низаху» - важный фестиваль, племена Почури. Этот фестиваль отмечается в мае, когда моления даются богам, а жертвы совершаются в пятидневный фестиваль. В первый день люди просыпаются, будут не прикасайтесь к еде или напиткам, но сначала спешите предлагать жертвы с мясом и рисом. После этого домохозяйство может питание. На второй день брожение риса-пива и жертвы крупного рогатого скота в больших масштабах, напитки и приготовленное таким образом мясо будет продолжаться в оставшиеся дни фестиваля. Выставки и фестивали 339 На третий день, когда наступает рассвет, различные домашние хозяйства посещать их соответствующие поля, где они посеяли семя. Никто следует есть или пить до тех пор, пока он или она не вернется домой. на следующий день, это genna, домашнее хозяйство, потягивающее их кружку и есть мясо. Пятый день открывает посев семян. Фестиваль Oee Nivu Oee Nivu - это фестиваль, который отмечается в разных частях Нагаленд с разными именами. В большинстве районов Нагаленда урожай готовы к сбору урожая в сентябре. В благоприятный день исправлено деревенским священником, бог небес умиротворен. Он благодарит и начинается праздник, а затем начинается сбор урожая. Старейшина семья основателя в деревне выбирает семь ушей разных подиумов и повесить то же самое в его доме. Этот фестиваль также начинается с жертвоприношения животных. Перед тем, как симулировать от двух до трех свиней завязаны в общей поселок. Двое молодых людей поймают свинью и старшего мужчину деревни прокалывает заостренный бамбук через сердце животное. Пока он выполняет свою работу, он повторяет: «О, свинья, мы не отправляя вас в неправильное место. Вас отправляют на достаточное основание. Не раздражайся с нами! »Человек, который убивает животному дают почки животного. По случаю стали оружие не используется, чтобы убить животное, поскольку оно считается жестоким, omenous. Более того, даже остроконечное оружие из бамбука является новым и используется для первого и последнего времени. После этого еще несколько свиней, mithuns и цыплята убиты. Родственники подарки по этому случаю, которые неизменно включают плоть жертвоприносят животных. Люди проводят гонку в подарках. Девушки рис фунта и подготовить пирог из него, который можно съесть либо их друзьями и любовниками или невестоями. На другой стороне молодежь организует танец и отправляется в дома своих возлюбленных чтобы получить торты. В старые времена молодые люди обычно представляли свои женские друзья человеческие черепа, которые будут использоваться в качестве чашки для питья. После в течение дня радуются и веселятся, когда молодежь идет на храп сон, так как им приходится участвовать в напряженной работе урожая на следующее утро. Фестиваль Rasa Фестиваль Раса отмечается среди племенной группы Пухори. В нем торжественное выщипывание новых молодых культур. В этом 340 Эмблепия искусства и культуры в Индии (Нагаленд) церемонии мальчики и девочки могут свободно перемешаться. Этот фестиваль состоялся в июле. Пятидневный фестиваль отправляется на поле для выщипывания. В первый день группы мальчиков выходят в джунгли для сбора бамбука и палочек, которые, когда они принесенные, распространяются среди девочек, ожидающих их возвращения. полная производительность - веселая. Мальчики исполняют свои традиционные мелодии и воспевать при посещении джунглей. На второй день открывается вид на молодежную социальную встречу когда мальчиков развлекают специально для девочек ферментированный вместе с отварной кожей кусков мяса. Вечер - это время, когда старые деревенские люди на месте деревни развлекаются рыбой и вареном ком. На четвертый день, новые культуры, извлеченные из созревающих и зеленых стеблей, являются приносили домой церемониально. Вечером простые блюда с рыбу и имбирь берут в каждом доме. Основной Genna - отметили на следующий день. Фестиваль Секрени Фестиваль Sekrenjd проводится племенами ангами. Он падает месяц Руд или декабрь в случае южных ангами группы и Кено (февраль) в случае Кохимы и западной Angamis. Это самая яркая и важная рассматривает торжества как максимальную плоть митхуна, свиней, собак, курица и рисовое пиво. Genna строго соблюдается для пять дней. Церемония заключается в обеспечении здоровья каждого человек в течение следующего года. В первый день, утром каждый член мужской группы деревенские колодцы должны купаться и стирать одежду и возвращаться с ведром, полным воды. Затем они подготовят отдельный Очаг. Каждому мужчине должен будет сделать свой собственный огонь из тонкая палка, собранная каждым мужчиной до начала фестиваля. Этот огонь указывает на то, что насекомые не пострадают от посевов или стихийные бедствия. Тогда каждый задушит птицу, и если правая нога пересекает левую ногу, тогда считается, что предзнаменование хорошо. Мужчины должны держаться подальше от своих женщин за первое два дня. Секревый связан с ремонтом деревни ворота - это красочное празднование, сосредоточенное на подшипнике деревянная дверь, тщательно высеченная из дерева и спроектированная в традиционный стиль. Дерево, отрезанное в священной роще, повернуто Ярмарки и фестивали 341 плотников в красиво высеченную дверь и уложили рядом на холме министров в Кохиме на несколько ночей. День ITI фиксируется для размещения его на том месте, где ворота расположенный. В этот день проходят торжественные шествия разных группы племен из хел, всех мужчин, на холм министров. Конгрегация собирает и готовит мантии с джунглями ползучие, достаточно эластичные, чтобы вытащить лес, пока священник бормочет слова молитвы божеству ворот. Процессия начинается помпезно, с двумя линиями мужчин в гротескная мода и вытягивание веревки, с помощью которой древесина вытащили и вытащили из нее процессию. Мужчины находятся в одежде, которая лучше всего подходит для их традиционной одежды с их пернатыми навесами, волосатыми значками, коровными камнями и разноцветные ножные стражи, как морская волна разнообразных цвета, очаровывающие зрителей. Они надевают платье в разные моды в зависимости от раннего возраста. Тянув в веревке, они поднимают заклинания в дуэте, сонность по пути против звуки выстрелов прямо с сайта, откуда дерево были удалены, пока они не выйдут на хель. У них много пьет, чтобы начистить, и мясо, чтобы пожирать во время церемонии. Фестиваль Терхуни Фестиваль Терхуни наблюдается у племен ангамцев. Terhunyi Слово, вероятно, происходит от «Terho-nyi» буквально дух genna как terho означает дух. Легенда гласит. Один день возвращаясь с поля, Терхома под названием «Ziesuo» следовала за ней (женщина) и положила руки на ее глаза сзади. женщины попросили его уйти, но Зиосуо отказался отпустить, пока она не обещала ему свою дочь замуж. Она обещала и получил ее освобождение, но вокруг. Несколько дней спустя то же самое снова повторилась, и она снова пообещала, и отправилась домой с печальное сердце. Вскоре ее дочь отправилась на поле с ней компаньонов, и когда она возвращалась домой, она отставала другие. Вдруг Ziesuo схватил ее и отвел его дом, и после этого она жила с ним как с женой. После когда-то она пришла к матери и сказала, что ее муж была очень сильной и богатой, она спросила свою мать пойти с ней и потребовать от него все, что она хочет, и она получит его. Она попросила мать потребовать слишком маленькая корзина, висящая на правом углу средней комнаты, в котором содержатся все виды животных. Они взяли шелуху 342 Энциклопедия искусства и культуры в Индии (Нагаленд) риса и отправился в дом мужа, сбросив шелуху по дороге, опасаясь, что старуха теряет свой путь назад Главная. Пробыв несколько дней со своим зятем, старуха сказала, что она должна пойти домой. Затем Зейсуо спросил свою свекровь, спросить 3-х часов, она понравилась. Старушка сказала, что ей нравится многое, но поскольку она не могла носить с собой, она бы спросите только о маленькой корзине, висящей в правой части нести комнату, чтобы держать ее дрожжи дюйма Это беспокоит Zeisuo и он попросил свою свекровь попросить что-то еще. Но застрял к ее просьбе, заявив, что она не может нести тяжелые вещи. Поэтому Зейсуо должен был отдать ее ей, но попросил ее не открывать пока она не добралась до дома. Он далее посоветовал ей закрыл дверь, когда она открыла корзину и не выходила пять дней. Итак, старуха отправилась домой с корзиной. Но примерно в середине пути она нашла корзину тяжелой, и обнаружила, что хочет ее открыть. Когда она открылась, о! вот, животные всякого рода, всякие зверь и те которые могли летать или бежать, быстро выходили и бежали, и те, кто не мог уйти, снова были заперты старухой. Затем она подошла к ней, закрыла хам и открыла корзины и нашел много домашних животных, которые она держала тогда в доме с закрытой дверью в течение пяти дней, и все они стали ручной. В следующем году ее дочь и зять пришли навестить ее и нашел ее дом, наполненный множеством домашних животных. Zeisuo попросил свою свекровь убить толстых быков и съесть их в его имя. И поэтому этот фестиваль отмечается каждый год Терхуни (Терхони, «дух быстро»). Это второе место важная genna of Angamis. Полные тринадцать дней «Пенни» наблюдается племенами Кохимы, но семь дней pennie группой южных ангами. Персональная «жанна» Жато делается на этом фестивале. Церемониальные платья носят стучать «дхан» для «Жатомы». Всем веселиться с плотью mithuns, собак и свиней и т. д. наряду с nce-beer. Therine Festivifl Фестиваль Херей, празднуемый племенами Чахосанг, paddy husking, его отмеченная церемониальная особенность - это метание приготовленные рисовые зерна или заливки возлияний на полу дом, это призыв богов к благословению Выставки и фестивали 343 домашнее хозяйство. Затем происходит церемониальное купание мужчин в первый день и женщин на втором, в деревне, вроде чистилища, перед тем, как вводится новый сезон. На день проводятся праздничные торжества падди. Это во время в этом сезоне начались новые дома-конструкции. Чахосанг Сакрини, как и Ангами Секревый, является одним из крупнейших местных праздников, десять дней, в которых птицы, собаки, свиньи и другие животные убиты, хель, устроены пиры. Этот фестиваль связанные с охотой на лошадей и выступлениями в спорте, включая стрельба из лука и борьба. Фестиваль закрывает старый год и открывает из нового сельскохозяйственного сезона. Фестиваль Tokhu Emong Фестиваль Tokhu Emong празднуется Lothas of Wokha область. Чтобы способствовать единству и единообразию среди Лота обитающие в разных хребтах горы, старейшины Лоты решил отпраздновать этот праздник во всех деревнях Лота. это также фестиваль урожая. После пожинания и урожай рисового дерева и т. д. Лота находит время радоваться. На на этот раз прошлое соперничества забыто и новые узы дружбы подделаны. Друзья и родственники приглашаются для участия в месячные радости. Во время празднования никто не позволили покинуть деревню. Если случайно возникает какой-то незнакомец приехать в деревню, он должен остаться в деревне Фестивальный период, когда он пользуется щедрым гостеприимством жители деревни. Священный священник начинает церемонию. Он возглавляет партию который перемещается из дома в дом для сбора неочищенного риса. Когда домохозяин вносит свой вклад, священник произносит благословения на него, а затем кладет зерно в корзину. Снаружи сбор зерна, часть расходуется на буксировку свиньи, в то время как отдых варится в рисовом пиве. Свиньи забиты или сначала день и его плоть, распределенная среди жителей деревни, и это рассматривается как вклад в общий просветительский племенной поселок. Проводится грандиозный праздничный праздник, который а затем групповые песни, танцы и фанфары для остальной части дней. В этот период молитвы также предлагаются для благополучия ушедших душ. Семьи, потерявшие близких в недавнем прошлом также совершают последние обряды во время этого период. Многие молодые мальчики и девочки участвуют во время 344 Энциклопедия искусства и культуры в Индии (Нагаленд) cotirse праздников и сразу после их свадьбы. На последний праздничный день, деревенские улицы, колодцы и окрестности отремонтированы. Фестиваль ИХекраньи Фестиваль Triekranyi популярен среди племен ангами. Это это семенной посевной фестиваль после Ци, что означает семена, а Кру (или Kra), что означает свиноматку, наблюдаемую ежегодно в течение месяца Кено или Февраль, в то время как перед ним нет посева семян сделанный любым фермером. Наблюдается 2-дневная генна, в которой первый сеятель (Цикрау) не присоединяется к праздникам и напиткам, предлагаемым его соседи, и не касается какого-либо насекомого, как если бы это было сделано, урожайность подлежит уничтожению вредителями. Во время села pennie, двухдневный, каждый семейный участник праздника приготовленные из митхунов, свиней, собак Собаки других животных и домашние животные, пиво. Генна закончилась, тогда люди свободны сеять семя в поле. Фестиваль Цатеху Фестиваль Цатеху популярен среди племени Почури группа. Это обряд сбора урожая, наблюдаемый в течение месяца Август, он длится три дня. В первый день домохозяйки собирают пучки проса, которые упаковываются куском свежей рыбы внутри чунги и приостановлено с главного поста из хижины. Второй день передают жители деревни. в очистка всех деревенских колодцев и троп. На третий день, в каждом доме есть щедрые праздники. Фестиваль Tsokum Фестиваль Tsokum популярен среди племен Keinmungan группа, также известная как Хиамган, в октябре месяце каждый год. После сбора урожая люди счастливы и свободны от и поэтому они берут это время, чтобы выйти за пределы дом, чтобы иметь что-то вроде пикника. Дети в своих красочные платья танцуют и поют в убранном поле, пока пожилые люди готовят еду и сплетничают и вспоминают о прошлом героизм. Миа - еще один важный праздник Киамган и это наблюдается сразу после посева семян, в марте или апреле. Фестиваль Teungrem Mong Тсумрем Монг - это праздник Аоса Мококчунга область, когда мужчины и женщины, молодые и старые, одетые в ^ эфиры и фестивали 345 : одетые костюмы участвуют в песнях и танцах, чтобы выразить : наследница благодарения богам за то, что они дарили урожай бампера. Этот случай ilso обеспечивает отношение к людям и деревне yoimger italwarts, чтобы продемонстрировать свои интеллектуальные навыки и физическую х) wers. Группа молодых мальчиков проводит сцену и рассказывает «случайные случаи, связанные с жизнью пожилых людей. Пилы перерыв в аудитории. Фестиваль завершается перетягиванием каната между мужчинами и ivomen. Будучи рыцарским в отношении прекрасного пола, мужчины предпочитают тянуть jphill и позволить женщинам потянуть вниз. В конечном счете мужчины Просто для женщин, как хороший жест. Это фестиваль урожая отмечается в первую неделю (1-го по 6-е) августа каждого года. Tsungremmong наблюдается в честь Бога, известного как Lijaba. Поступая таким образом, люди полагали, что они жадный урожай. Во время фестиваля жертвы совершаются с молитве и призыве. Фестиваль Tsungrem-mong отмечается в так же, как фестиваль Моацу с большим количеством мяса, рисового пива, пение и танцы и т. д. Коровы и свиньи погибают в каждом хеле и мясо распределяется по каждому дому. Жители деревни не ходят где угодно, и они наблюдают определенную генну (запрет) очень жестко, чтобы Бог урожая был доволен и хороший урожай. Люди также воздерживаются от сексуальных отношений во время этот фестиваль варьируется от трех до шести дней. Важно Событие во время этого фестиваля - танген-танец. Люди, молодые и старики обоих полов, одетые в лучшие костюмы появляются на месте все ярко с фестивальным взглядом. Затем они перетаскивают длинный веревообразный лиавер из мечей, пение и танцы к ритму песни. Радуясь пению, танцам и праздник, фестиваль Tsungrem-mong закончился. Таким образом, Бог Лиджаба довольный, люди надеются, что он оденет их богатыми благословения для обильного урожая. Фестиваль Цуньи Цуньи, фестиваль урожая проса, популярен среди южная ангамская племенная группа после Тсу, что означает просо и anyi означает праздник. Он падает либо в течение последней части июля или в первой части августа. Это двухдневная пенни. Фестиваль TUluni Фестиваль Tuluni проводится Serna Nagas из Zunheboto регион и обычно отмечается в июле каждый год. Saghu 346 Энциклопедия искусства и культуры в Индии (Нагаленд) и Авона - еще два важных фестиваля Серны. Все эти праздники совпадают с тем или иным сельскохозяйственным операция. Тулуни, однако, является кульминацией этого фестиваля что совпадает с созреванием урожая. Фестиваль распространяется в течение пяти дней. День посвящения закрепляется деревенским священником. В первый день празднования никто не может уйти деревня. На второй день мужчины, которые различие получают рисовое пиво, сваренное для общественного праздника. Рис- Пиво, сваренное по этому поводу, называется Ажихох. На третьем день проводится грандиозный праздничный праздник, в котором каждый принимает свинина. На четвертый день молитвы божества Лицба который считается божеством, которое защищает культуры и приносит сельскохозяйственного процветания. Молитва предлагается женатым пары в своем соответствующем жилище у подножия лобового столба их дома. Пятый день проводится в деревня. Фестиваль Vikhukephur Фестиваль Vikhukefru популярен среди Сангтам дикари. Это охотничья церемония, где различные домашние хозяйства взять свое оружие, рыболовные сети и другие аппараты и тщательно очищены, чтобы обеспечить убийство в изобилии. 21 Таможня рождения Среди Нагов Нагаленд, когда придет время рождение ребенка, патриарх дома посещает все в связи с доставкой. Он разрезает пупок шнур с полосой резкого бамбука и применяет несколько. материнское молоко до пупка ребенка, чтобы исцелить его. Незамедлительно после ребенок рождается, гордый отец жует отварной рис и помещает его в рот ребенка. Плацента завернута в листья и помещают в небольшую бамбуковую корзину, которая закреплена к некоторым вертикальным бамбуковым палочкам в задней части дома. палки длиной около шести футов, из которых шесть используются, если ребенок это мужчина, и только пять, если младенец - самка, и эти палочки намазаны резиновым соком, чтобы птицы не могли есть содержимое пакета. Плацента не выбрасывается в в джунглях, чтобы они не были съедены воронами, крысами или белками, которые неизменно давали бы младенческие боли в животе. На третьем день после рождения птица убита, когда мать жует некоторые из печени и кормить ребенка. Некоторые из перьев прикрепленный к внешней стороне дома, рядом с дверью, которая служит как объявление о рождении. В это время уши ребенка пронзили, и имя данный. Иногда родители составляют список имен, от который племенной предсказатель выбирает надлежащее и благоприятное имя. Название Ao - это небольшой поддон, в который было сгустил самые важные факты в истории предков, обычно что-то об их храбрости на войне или их богатстве. Например, Im-na-matong-ba означает «тот, который не был достигнут двумя деревнями ", другими словами, его предки смогли выстоять против двух деревень; и Tsuk-nung-temjen (tsuk-anung- temjen), чтобы увеличить большую корзину с рисом. 348 Энциклопедия искусства и культуры в Индии (Нагаленд) Раньше, если беременная женщина мечтает о дао или о чем-то сделанный из железа, то это является показателем того, что ребенок будет мужчина, smd, если отец мечтает бросить копье, затем снова ребенок будет мужчиной. Во время родов семья под табу в течение шести дней. Это, однако, очень обычная практика среди Нагов. «По мнению некоторых примитивных людей », - сказал Фрейзер,« женщина после родов и после родов пронизано определенным опасным влиянием, которое может заразить все, что она касается; так что в интересах сообщества возникает необходимость временно изолировать ее от общества. , , , «Он говорит далее, что некоторые даже строят отдельную хижину для матери, и не позволяют мужу видеть ее. В семье Наги рождение ребенка всегда приветствуется, потому что чем больше детей, тем лучше. Но, как и в других обществах он сопровождает генну. Мать наблюдает за genna за шесть дней для мальчика-мужчины и пять дней для женского пола. В течение генома или запрет, мать не выходит из дом, за исключением ответа на призыв природы, и не разговаривает с любой посторонний. В течение этого периода другие члены семьи также не отправляйтесь на поле или в зернохранилище. Во многих племенах в последний день genna, уши ребенка пронзили независимо пола, для ношения серьги в будущем. Ребенок также названный в день. Кроме того, ребенку дана одежда для ношения в день, чтобы впустить его в общество. Случай отмечен небольшой семейной церемонией, в которой свиноводство риса-пива пользуются. Тем не менее, детали этой гены варьируются от племени к племени, но обычно это обычная практика. В общем Христиане не следуют традиционным правилам племени и даже некоторые женщины уходят на поле с трехдневным младенцем на назад. Но опять же современные женщины следуют современным медицинским инструкций и отдохнуть на время, требуемое вовремя. Во время труда в других племенах рождение ребенка помогали в целом пожилым женщинам, а в некоторых случаях Лота, самим мужем. Плацента похоронена под землей, как правило, в укромном уголке что он никем не тронут. Обычно в семьях Наги щенок или собака хранятся в дом, чтобы лизать очистить стул ребенка. Это делается для потому что воды мало, и это холодное место. Таможня 349 Он продолжается примерно на год или больше, пока ребенок не сможет выйти на проходной стул, который легко очищается домашними свиньями. это правда о деревне только потому, что свиньи не выращиваются в городов или, чтобы им не разрешалось бродить вокруг. Траурная таможня В добританские времена Наги использовали для содержания трупы выставленный на импровизированной бамбуковой платформе в течение многих дней, даже в месяц, а затем выбросить кости за пределы деревни и сохранить череп висел на дереве на видном месте рядом с деревней. Но после появления христианства такая практика была но все же сейчас такая практика найдена в села Коньяк, хотя и очень ограниченным образом. Не только распространение христианства, но административный порядок также помогли значительно устранить эту старую практику. И сегодня все Наги похоронят своих мертвецов. Кремация или течение тела в реках вода Нагаса не практикуется. Могила для захоронения выстроена бамбуковой циновкой или доской стороны и дно, и после размещения там труп снова доска или бамбуковый коврик помещаются над телом, а земля заполненный им. Но сейчас гробная система более практична, чем старая система не только христианами, но и нехристианами также. Хотя их очень мало, используйте гроб, чтобы мертвым и похоронить его. Часто, согласно статусу покойный, гроб обернут черной тканью - бархатом или как и украшенные цветами. Все еще среди других племен, предметы, принадлежащие покойному, помещаются в могилу вдоль с телом. В давние времена некоторые соплеменники убивали собаку или курицу следовать за душой умершего и помогать ему узнать путь к обители мертвых. Но эта практика почти ныне вымерший. Однако до погребения, как правило, праздник проводится для родственников и жителей деревни покойным. Степень и величие этого праздника в тандене с богатства и социального статуса умершего - чем богаче покойный, тем больше праздник. Обычно в этот праздник говядины и рис подают людям, которые участвуют в похоронах. После смерти SLgenna или ритуальный запрет наблюдается для десять дней, в течение периода, когда члены семьи или 350 Энциклопедия искусства и культуры в Индии (Нагаленд) близкие родственники воздерживаются от определенных продуктов питания, обычно вегетарианской пищи, взаимодействие с другими деревнями и переход на поле и т. д. Детали ритуальных ритуалов варьируются от племени до племени. В некоторых племенах там это не ограничение еды, но где бы то ни было, это для вегетарианцев а не для вегетарианской пищи. Среди христиан там это практика проведения мессы, прежде чем тело будет уложено на отдых. Это делается в целом Пастором местной Церкви. каждый деревня имеет кладбище возле сел, а обычно похоронен там, но в случае великих стариков или уважаемые люди, тело похоронено в соединении дом, даже очень близко к гостиной. После этого пирамида или над ним возвышается каменный памятник. Эта пирамида является обязательной для всех могилы, в доме или на кладбище, но его gandeur зависит от статуса умершего. Как уже упоминалось, погребальные обычаи различаются в разных племенах, подплеменах и регионах. Aos не похоронить их мертвых. Как только человек умирает, готовятся его похороны. Гроб, структура бамбука и соломы, в форме как хижина и достаточно большая, чтобы признать тело, будучи сделанным, труп помещается в него, а затем мириться курить во внешнем соревновании хижины. Это курить, которая осуществляется в поверхностном порядке, длится от десяти дней до двух месяцев. Когда все закончится, гроб, над которым заложил одну из одежды мертвеца, вынимают и помещают на бамбуковая платформа на деревенском кладбище. Кладбища неизменно оккупируют одну сторону толерантного тарифа, ведущую к деревенские ворота, и часто делают подходы к деревне чрезвычайно неприятный для носа из-за наступательного зловония. На махане вместе с гробом висят покойные плита для еды и чашка для питья, а впереди в ряд - головы, которые он взял и близко к ним, его щит и копье помещены. Тела не всегда курят - если этот обычай не наблюдаемый, тело в гробу вынимают и помещают в деревенское кладбище как можно скорее после смерти. Серная похороны Серна, похоронят своих мертвецов в их внутреннем дворе. тело очень маленького ребенка, пять или шесть дней, похоронено внутри дом. Погребение происходит в самый день смерти. О смерти богатого человека его родственники собираются у себя дома Таможня 351 оплакивать его смерть и не похоронить его, пока они не исполнили некоторая гена от имени его ушедшей души. Известный Лапу выкапывает могилу и помещает там труп. Он получает двух «хангов» для рисования каждого тела и получает долю крупного рогатого скота пожертвовал в гена. На третий день смерти гена совершается, и родственники покойного пируют с рисом и мясом, большого кабана. Родственники мертвого мужчины, со своей стороны, отпраздновать гена в течение шести дней, а женщина в течение пяти дней, и в течение этого срока ритуального табу нет из них выполняет любую работу для себя. О смерти богатого человека, жители деревни как сообщества выполнять универсальную гена за один день, когда никто из них не делает любая работа. Племена Serna строят небольшие хижины над могилами состоятельных людей с бамбуковыми «маханами» внутри, после чего они ставят копья умершего, даос, щиты, различные одежды и многочисленных венков мати. Они приостановили действие вокруг дома столько деревянных подражаний головам дикие животные и свирепые звери, когда умерший убил в течение его жизни, и если кто-то отличился снимая человеческие головы во время его жизни, они висят равными количество деревянных подражаний человеческим головам вокруг маленькой хижина на его могиле. Ангамская таможня Об обычаях таможни Анго, Джона Батлера, писал в его «Грубые записки о ангамских нагах» (JAS, 1875, Vol. XLIV, № 4): «Рядом с их деревнями по обе стороны дороги, а также внутри, иногда не в нескольких ярдах от их дома, они хоронят своих мертвецов, поднимая над ними большие насыпи, квадратной, круглой и продолговатой формы, стороны, большие камни; иногда вертикальный камень, или чучело ловко вырезанные из дерева. В последнем случае этот гротеск карикатура на «hiunan form divine», лежащую ниже, украшена в полном костюме одежды и оружия, оригиналы будучи всегда депонированным в могиле с телом. В одной Я помню, как я встретил могилу у дороги в нескольких милях от любой деревни, и по запросу, leming, что он был специально размещен там, ровно на полпути между деревня, в которой умерший был бомом, и что в который он умер, и прошел последнюю часть своей жизни. 352 Энциклопедия искусства и культуры в Индии (Нагаленд) Это было сделано, мне сказали, чтобы позволить его духу вернуться или. «Огромные монолиты или крупные вертикальные камни, которые были предметом столь большого замечания в другом месте и которые должны быть встречаются со всем миром, существуют и здесь, и не только можно найти как остатки прошлого, но их эрекция может быть были свидетелями почти любого дня в настоящее время. Эти памятники устанавливаются либо по отдельности, либо по строкам и предназначены для увековечивают память, иногда мертвых, когда они на самом деле ничего больше и не меньше, чем просто надгробия, иногда живых, и в этом случае мы можем смотреть на них много свет статуй. Таким образом, я помню, что я был очень удивлен около трех лет назад, когда жители Сахабомы были рад поднять такой памятник моему скромному «я», отличному комплимент, который был повторен в прошлом году другой деревней на восток Сиджо. «Эти камни, которые часто очень большие, и имеют иногда привозятся с больших расстояний, тянутся вверх в виде саней, образованных из раздвоенного дерева, на котором камень зажат, а затем осторожно обломаны тростями и ползучести, и к этому люди, иногда к числу несколько сотен, присоединяются к длинной линии и с помощью средств от сдачи роликов, они тянут его, imtil это было доведено до того места, где ранее было принято решение наконец, возвести его. Здесь затем вырывают небольшое отверстие, чтобы получить нижний конец камня, а сани наклонены вверх, накладки нарезаются по течению, и камень скользит в нужное положение; некоторые листья затем помещают на верхнюю часть и выливают немного ликера над ним. Это сделано, общий праздник следует, и церемония полный «. О похоронных обычаях Нагов в Нагаленде AW Дэвис, писал в переписи Индии 1891, Том, I, заявив таким образом: «Как как только человек умрет, его тело омывает его сын, если он есть. В случае с женщиной эта обязанность исполняется ее дочерью. Затем тело покрывают белой тканью и корзиной содержащие дхан, конидхан, слезы рабочих, ямс, индийский ком и чеснок помещается рядом с телом. Затем подготовка сразу же отправился на похороны и на похороны, которые всегда происходит вечером после смерти человека. Похороны Таможня 353 праздник пропорционален богатству умершего. Одна корова о том, что можно пожертвовать, и это нередко случается, что вся собственность человека идет в предоставлении его похороны, праздник. «Коровы за праздник, которые были приобретены, убиты в ранним утром старик покойного хел. Печень, головки и определенные части мяса, которые были отделены друг от друга, остальное распространяется среди членов семьи, отношений, и друзей умерших, причем части часто отправляются в интимные друзей, проживающих в других деревнях. «Церемония распространения мяса закончилась, похоронные похороны продолжаются. Гроб, грубый деревянный ящик без крышки, готовый, умерший тесть, если он у него есть, или, если нет, какой-нибудь фион из другого хел, входит в дом, в котором лежит тело, и стоит на левой стороне тела, накладывает равное копье на правая сторона тела. В случае женщины, черный ткань заменяет копье. «Затем гроб заносится в дом, и соломенная трава сжигается внутри него. Это сделано, тело размещено в гробу, с правой стороны - дао, два копья, и расколотую палочку с бамбуковой лентой для разжигания огня после Нага моды. Затем гроб вывозится для захоронения в могила, которая обычно вырыта рядом с домом умершего. Я добавляю описание погребения Ангами, взятого из старого дневника г-на Маккейба: «Могила была около 6 футов в глубину, рядом с домом умершего. Тело было завернуто в новые ткани и было заключено в обычный гроб без крышки. Перед тем как гроб был опущен могила, мужские друзья покойного, каждый со щитом и пару копьев, танцевали, выливая в верхней части их голоса и слезы текли из их глаз. Женщины были не быть превзойденным в крике, и бросился с оружием вытянувшись, ударяя землю своими тряпками. Как гроб были опущены, женщины побежали вперед и попытались удержать его, и когда он наконец исчез, был взят самый мучительный вопль. «Не волнуйся; не плачь. Вы только последовали за обычаи родителей. Хотя вы умерли, давайте останемся счастливыми. Хотя Бог не был добр к вам и умер, не бойтесь! «Внутри гроба, и по правой руке умершего, два копья и дао. Затем использовали большие плоские камни 354 Энциклопедия искусства и культуры в Индии (Нагаленд) чтобы сформировать крышку гроба, и трещины были тщательно заполнены с щебнем. На этом этапе разбирательства друзья покойный внезапно прекратил всхлипывать, высушил глаза и вышли в большинстве случаев. Цивилизованный Нага который был столь же демонстративным с его умбрелла, как и его друзья воинов были со своими копьями, торжественно закрыли его и ушел в отставку. Большая корзина из дхана, конидхана, дхалла и рабочих - слезы теперь были брошены в могилу, и над этой землей быстро заполняется ». После похорон на следующий церемониал наблюдаемый; «На следующий день после похорон друзья и отношение покойного, вместе с одним человеком другого хеля, покойного дома, и там есть мясо голов коров и другие зарезервированные участки, за исключением печени. Черепа затем взят к могиле и закреплен над ней вместе с щит, копье и украшения, такие как тростниковые гетры и т. д., изношенные покойным во время его жизни. «В случае женщины, ее корзины, плетения и т. Д., Являются над могилой. Затем еда снова дом умершего и членов другого хеля, которые настоящие продолжают готовить печень коров, отделяемых для этого цель. При приготовлении кусок печени с солью и чили предоставленный каждому члену семьи умершего, который в совершенстве тишина, выбросьте каждый свой кусок из дома на расстояние восемь или девять шагов. Эта церемония завершена, все эти настоящее возвращение в свои дома. «На второй день после похорон семнадцать порций приготовленный рис, с небольшой солью, связаны в листьях подорожника. Они похоронены вне дома на четвертый день. На пятый день с похорон, покойного деревянного тарелки и чашка для питья подвешена шнуром внутри дома. На истечение тридцати дней, эта строка будет удалена и выброшена. Блюдо и чашка даны одному из близких умерших друзья. О семье сорокового дня покойного жертвуют петух, плоть съедается одинаково всеми. Церемонии связаны с похоронами завершены. «Очень маленьких детей обычно хоронят внутри дома. Органы женщин, умирающих при родах, выносятся через в задней части дома, и похоронен без какой-либо церемонии без разницы. Таможня 355 «Могила вырыта на глубине шесть футов, а внизу с правой стороны вырезается ниша, достаточно большая, чтобы удерживать гроб. Эта ниша закрыта палками или камнями. «Лица, умирающие на войне или от болезней, за пределами деревни, похоронены далеко от домов на некотором расстоянии; это предположил, что, shovild их похоронить обычным способом внутри их судьба постигнет других. Но люди вышли наружу, и умирающий синид, рассматриваются обычным способом ». Ритуалы смерти Сообщество Aos считает, что когда человек умирает дух покидает тело. Когда человек находится на грани смерти, члены семьи приближаются к нему и начинают кричать их попытка вспомнить его дух. Дух излагает свои путешествие, и по пути он должен подняться над стилем, построенным через путь, после которого он скоро достигнет реки под названием Лундрицзу, которая является границей между землей живых и земля мертвых. Дух впадает в реку и моет его руки, после чего он пересекает. Если он вызван назад он пересекает ручей, он может вернуться к телу человека; но если это не называется до тех пор, пока он не перечеркнет, тогда дух не будет повторите шаги. У них есть другое убеждение, которое кажется немного другой. Дух умирающего человека покидает тело, но смерть, он боится покинуть дом. Чтобы помочь отправиться, один из заключенных дома шумит, стуча по стены или на полу, чтобы убедиться в том, что он будет благополучно сопровождать в таинственное царство. Путешествие к область теней вымощена без малейших опасностей, потому что Дух m2m может подвергнуться нападению со стороны духа мужчин или животных, которых он убил. Если бы человек обращался с любым животным с помощью жестокость на земле, дух этого зверя, по всей вероятности, наносить вред ему. Чтобы предотвратить такие опасности, Aoshave был чрезвычайно жестоким, убивая mithun для пира в порядке чтобы запугать его дух, чтобы он не возвысил дух человека за пределами река. Тем не менее, чтобы помочь делу, собака убита, чтобы ее дух может уйти от всех опасностей на jomey. Также птица может быть чтобы дать дополнительный комфорт в опасном путешествии. Иногда копье человека и дао помещаются рядом с его трупом, поэтому что дух может использовать их в целях самообороны. Когда богатый человек 356 Энциклопедия искусства и культуры в Индии (Нагаленд) умирает несколько крупного рогатого скота и свиней могут быть убиты, чтобы увеличить свиту духа на его домашнем пути, lb компенсирует некоторые из опасности в пути, духи митхуна, человек убил ибо пир ждет его в ковчег Моджина, и, приближаясь, они выходят навстречу ему вместе с оттенками родственники, которые умерли перед ним. Они образуют большой эскорт сделать путешествие сравнительно опасным. Однако дух мертвых не делает его отъездов сразу, но парит над телом до тех пор, пока он не дойдет до последнего место отдыха, после чего он переходит в свое окончательное местожительство. При каждом приеме пищи, семья будет помещать некоторую пищу в место, обычно занимаемое умершего. Труба также заполнена табаком и освещена для использование духа. Сразу после смерти некоторые Аоса редко принимают труп цемента, но он полностью высушивается медленным, дымным огнем, на период от недели до нескольких месяцев или даже до год. Тело помещается в бамбуковый гроб, который поддерживается на некоторых долях в прихожей, если таковые есть. В противном случае хранится в главной гостиной. Если тело высушено надолго время, что означает, что человек пользовался большим уважением; это также означает, что он был богат, иначе этот долгий процесс сушки, с несколькими сопутствующими праздниками, не может быть продолжено. В в некоторых случаях принято считать труп кладбищем во время сбора урожая, если оно сухое; но, если труп недостаточно сушат, его следует хранить в доме до следующего урожая, когда душа умершего человека сможет обеспечить пищу для сам. Иногда в доме остаются несколько стариков всю ночь, и порой можно смотреть снаружи, и через равные промежутки времени вызывают, что все хорошо. Для первой ночи уволить молодых людей, которые являются носителями древесины для «холостяков», дом ", обеспечивают топливо: после этого родственники посещают его. После смерти умершая война accontremeuls, его трофеи войны, такие как человеческие черепа или их заменители, выставка за пределами дома. Черепа митхуна и крупного рогатого скота, вместе со многими бамбуковыми трубами, демонстрируют мужская либеральность, показывающая деревню из говядины и рисового пива. коровы и свиньи, которые погибают во время смерти, съедены семьей, друзьями, родственниками. Если умерший человек были богаты, время от времени в течение весь период, когда тело хранилось для сушки. Когда Таможня 357 труп был надлежащим образом высушен, он взят на кладбище, где гроб депонирован в домашней бамбуковой плите, несколько ноги над землей. Здесь также повесили мужские украшения (имитация, сделанная по случаю), его корзины, блюда, черепа и бамбуковые трубки, символизирующие рисовое пиво, которое свободно текла на пирах. Когда член дал более двух мифунских праздников село, на его гроб кладется орнаментальная проекция. кладбище обычно находится на одной из деревенских улиц. Где все прохожие будут видеть это и знать важность и социальную стоящего покойного. Некоторая пища также размещается на пирсе, потому что дух возвращается за чем-то поесть на следующем дней. Смерть от Мишапа Если смерть человека происходит в течение дня после травмы вызванное падением с дерева, деревом, падающим на него, утопление, по змеиным лукам, ранами, полученными от тигра или леопарда, это было бы доказательством того, что какое-то божество было злым и послал проклятие жертве. Такое бедствие требует сегрегации семьи на период очистки. В некоторых деревнях, нокоры, или священники клана, фратри или сиб, идите в дом и оставайтесь там три дня с семьей и убить животных, принадлежащих к дому. После того, как они съели все, они могут бросить остаток в джунгли. На третий день они разорвали отверстие в крыше дом, а также зернохранилища, чтобы дождь мог прийти чтобы все испортить. После этого они берут семью в Моронг или дом холостяков, который освобождается, и где они остаются шесть дней, семья, остающаяся на одном конце, и священники на Другие. После этого члены семьи выходят за пределы деревни, где в течение месяца они живут в хижинах, построенных из листьев и травы. Выйдя из дома, люди под запретом покидают дом ever3d; hing, даже их одежда, родственники предоставляют некоторые другие старые одежды для них. В то время как в хижинах их кормят их родственники, которые дают им пищу, как будто они ее выбрасывают в джунглях. Никто не будет разговаривать с этими социальными изгоями, чтобы подобное бедствие не постигло их. Когда время для очистка завершена, им разрешено вернуться к в деревне, где они будут жить в новом доме, построенном их сиб. В первый день один из священников доставит их к рисо- 358 Энциклопедия искусства и культуры в Индии (Нагаленд) поле, после чего они должны быть восстановлены в их прежнем социальный статус, но жители деревни, вероятно, избегут этих лиц которые были настолько грешны, чтобы с ними не случилось подобное несчастье. В некоторых племенных деревнях они не ходят в дом бакалавров, но отправляйтесь прямо в джунгли, где на короткое время они живут в трех разных хижинах. В такое время все должно быть заброшенные, даже деньги и урожай в этом году. Если у человека есть непогашенные долги, которые они отменяют в результате такой зловещей смерть, потому что никто не думал бы о принятии денег или которые он мог бы иметь. По этому поводу они очень строги, и жители деревни оштрафовали нескольких христианских новообращенных, которые рассматривал такие статьи. Если несколько человек работают в поле когда одна из групп случайно убита, спутники мертвец возвращается в деревню, но недалеко от деревни они бросают всю свою одежду, даос и все, что они иметь с их лицом. Они также должны купаться, прежде чем они разрешено ходить в свои дома. Беременная женщина, которая умирает в родах, обычно принадлежит к тот же класс, но в некоторых деревнях собственность заброшена и семья переходит в другой дом без периода сегрегация в джунглях. Серьезность смерти, вызванная трудовые конфликты можно было бы вывести из следующей заметки из Дневник политического сотрудника: «Женщины обоих хеллов», писал он, «Остался дома и сделал генну как женщину нижнего хеля умер в это время в прошлом году во время родов ». Генна на времени смерти не хватило, чтобы предотвратить бедствие от них, поэтому они снова исполнили обычные обряды через год. Тогда может возникнуть необходимость провести церемонию очищение для деревни, чтобы не случилось больше несчастья. В это время жрецы таскают собаку или даже козу через улицы, предписывающие всем людям очищаться в чтобы предотвратить несчастье. Из каждого дома обугленные куски из дерева и кусочков старой ткани, символизирующей очищение, даются к священникам. Эти символы и собака переносятся в одну из алтари возле деревенских ворот, где собака приносится в жертву. Тогда некоторые арки бамбуковых полос устанавливаются по пути как предупреждение; и все зло, нависшее над деревней, вероятно чтобы прикрепить к первому незнакомцу, который может пройти мимо. Таможня 359 Вера в жизнь после смерти Ни одно слово не выражает ту часть духа, которая проходит после смерть в следующий мир. Нага скажет: «Асам-чиба ушел в землю мертвых », он не сказал бы:« Душа Асам-Чибы отправился на землю Мертвых ». Одна из его душ может иметь вызвал его смерть, идя туда впереди, но Асам-Чиба сам последовал позже. Разумеется, один из ястреб, или как бабочка или крикет, после смерти Асамчиба, и один, как полагают, задерживается около тела в течение некоторого времени. Согласно идеям Ао, душа не есть эфирное существо, обрезанном на земле с телом, из которого оно освобождается только смерть. Скорее души Ао - очень неприятные придатки реальное эго. Эти придатки требуют много внимания, ибо хотя временное отсутствие одного, возможно, захвачено Tsungrem, только вызывает болезнь, ее постоянная потеря связана с ее смерть владельца. Поскольку Нага знает, что он должен пойти в Страну Мертвым, какое-то время, нравится ему это или нет, он не беспокоит его смерти. Следовательно, мнения различаются по мир мертвых. Некоторые считают это как в небе. Другие говорят, что это находится под Вокскими холмами, и что некоторые из них приближаются к смерти через равнины и другие Лункам, каждый из которых предки взяли его, хотя никто не может сказать, почему любая семья первоначально занял свой конкретный маршрут. Aos считают, что вход к миру мертвых, который лежит под землей при этом место на холме Воха, как и Лота, и называть линию белого рок, ведущий к нему - Layasuphu (сушка для девочек), impl3dng it как коллекция одежды мертвых людей, выложенных их сухими мертвыми подружки. Всякий раз, когда эта земля может находиться в небе или под землей - некоторые убеждения относительно этого вполне понятны Ручной. По пути к нему мертвые должны пересечь поток, называемый Лунгрицу, граница между миром мертвых и жить. Если человек достигает этого потока, но не пересекает его, он может вернуться на землю жизни. Но должен ли он так сильно, как мыть его руки и ноги в нем он редко может вернуться, а для мужчины мечта, которую он омыл, рассказывает о его смерти в течение года, его душа купалась в смертельных водах Наги Стикс. Иногда, однако, человек пересекает ручей и поворачивается назад Moyotsung - король мертвых, с хорошей новостью что ему еще не суждено умереть. Такой человек оправится от своего 360 Энциклопедия искусства и культуры в Индии (Нагаленд) болезни, но вся кожа отрывается от его рук и ног, где вода Лунгрицу коснулась их. Для большей части путешествие к воротам деревни Мертвых (асуим) легко, но не для всех. Нежелательные дети, убитые, потому что они ублюдки, или младенцы, умирающие до того, как они были признаны их отцов и названных, тиим на диких животных по дороге и никогда достигнуть его вообще. Обязанностью всех лиц является вступление в брак и увеличить численность их деревни, поскольку пожилые холостяки и отвратители, которые умирают без помощи, находят дорогу в Страну Мертвые заблокированы колючими лианами, которые царапают их плохо. Для обычных мужчин и женщин это не так страшно. Человек несет груз и одежду и т. Д., И ходит с копье в руке. Перейдя через Лунгрицу, он сначала приходит к дому Мойотцунга, снаружи которого стоит дерево. В этот он должен бросить свое копье, называя свое имя, как он это делает так. Если он прожил честную жизнь, он ударил по дереву, но если он был вором, которого он пропустит. Более того, в последнем случае его груз даст ему неприятности. Потому что все, что он когда-либо украл будет в нем, и, попробуйте, как он будет, чтобы поддержать их внизу, эти доказательства его вины продолжают работать на вершине его нагрузки, где никто не сможет их увидеть. Между тем Moyotsung смотрит и судьи. Честные люди, которых он зовет в свой дом и посылает прямо через него в деревню мертвых. Воры должны пройти мимо но все они, похоже, достигают той же цели. Богатый человек ведет по дороге в следующий мир с Митхуном принесена в жертву. Их настоящие головы все еще находятся в доме наследников но деревянные модели были поставлены перед его трупом - платформу, и это призрачные животные, закрепленные в этих моделях что он берет с собой. Однако с трофеями войны случай отличается. Руководители не оставались наследниками, но были поставлены впереди труп-платформы. По дороге воин встречает убитых людей. Oни до сих пор были привязаны к земле, бедняки, поскольку они могли не ходить в мир мертвых без их голов, которые были в их завоевании. Последний теперь дает один из них его груз нести. Жертва протестует и говорит, что это не его бизнес для перевозки груза. Для этого он получает хорошее трость, специально размещенная перед трупной платформой воина с целью. Ворча, жертва поднимает груз и Таможня 361 он идет, пока они не доберутся до дома Майотунга. Здесь ссора снова появляется, и Мойоцунг призван на арбитраж. воин торжественно указывает на рисовую муку на жертву лоб, размещенный там, когда церемония проводилась с голова и побежденный враг сразу объявляются непригодными. У мертвой женщины более авантюрное путешествие в мир мертвых. В определенный момент на дороге она встречает дьявола с длинные волосы под названием Aon ^ Zam / a. Дьявол преследует ее и требует подарок. Теперь семя меча было тщательно помещено с другие вещи в корзине для перевозки повесили трубку на ее трупе, Платформа. Здесь это полезно. Она вынимает это из загружать и переворачивать его по земле. Из-за этого, думая, что это что-то ценное, и дух мертвых женщина проскальзывает мимо. Перед домом Мойоцунга она должна доказать ее честно, бросив ее меч на дерево. Если оно она прошла тест и проходит через Moyotsung's дом, чтобы присоединиться к своим отцам-отцам. Если она скучает, она доказана чтобы прожить жизнь нечестно и, опально, должно пройти через бай-лейн. Согласно их убеждению, все мертвые являются слугами Moyotsung, и когда он собирается перестроить свой дом, многие мужчины на земле умирают, поставляются в качестве рабочих. Митхун он жертвы сопровождают души людей, и каждое животное убитый означает смерть на земле. Доктор Э.В. Кларк записывает вера в то, что Мойонунг когда-то был человеком на земле, который был камвольно соперником клана Лунгюнгра. Таким образом, когда богатый человек клан Lungkungr умирает, его родственники будут чернять лицо, чтобы Moyotsung должен признать его и отомстить ему. Однако жизнь в деревне мертвых похожа на жизнь на земле, за исключением того, что нет полового акта. Те, кто был богат здесь богаты, а те, кто был беден здесь, бедны там. После того, как он прожил свой отведенный промежуток, человек снова умирает и переходит в неприятную, теневую обитель, которая проходит мимо Любопытное имя «Дог-рыбалка-деревня». Любой, кто обращался с ним собака плохо в этом мире находит обратную позицию; он сам хранится как собака, с собакой, как его хозяин, и получает в полном объеме меру, всю жестокость, страдание от голода и пренебрежение, которое он встретил свою собаку на земле. Многие никогда не доходят до этого ада. Любой, кто ударяет ногой по камню по пути к нему из 362 Энциклопедия искусства и культуры в Индии (Нагаленд) первая земля мертвых превращается навсегда в камень, и любой, кто ударяет ногой по палке, превращается в кусок из дерева. Даже те, кто достигает его, не остаются там надолго. Через короткое время они просто исчезают и исчезают. Покойные иногда считают душой души живых и поэтому заставляют их умирать. Мертвый родитель, это beUeved, попытается привлечь к себе живого ребенка, для которого он жаждет. Это плохой знак, если мертвые часто появляются во сне, потому что это означает, что их души посещают землю. «врач-медик», который диагностирует случай болезни, поскольку из-за влияние умерших рекомендует отправить подарок через другой «медик-человек», который, как известно, обладает силой достигая мертвых. Этот ритуал известен как «собирающийся к мертвым». «Человеку-медику» дается подарок еды, а мертвый человек украшения, чтобы забрать на ночь. Утром он возвращается украшения, сохранив пищу в качестве перкуссии, и сообщает о его визите в следующий мир. Обычно он замечает, что он встретил мертвого человека и убедил его с помощью чтобы искупить душу пациента. Иногда он откровенно признает, что он потерпел неудачу. Не всегда любовь вызывает мертвого человека, чтобы отнять душу с земли. Иногда это может также из-за вражды. Поскольку он почти всегда не может получить кредит на украшения мертвеца для обряда, он senda - дополнительный большой подарок пищи как выкуп. Все еще иногда пациент может умереть. 22 Фольклорные и народные истории Для Наги существует очень тонкая граница между легенда и история, и действительно, легенда - история в Наге опыт и путешествие как народ. Полномочия и распространение добавлены в культурном контексте Наги, где вся история является оральным. Вера в то, что передается как обычай, - это не только сыновняя обязанность, но также освобождает любое неправильное поведение в прошлом за такое убеждение и утверждение. Как и для других племен Наги, это также верно для племени ангами Кохимы, здесь два таких легенды: Whinuo of Kewhira Кто был whinuo? Откуда он? Среди Нагаса нет единодушия и ясности по вопросам, кроме только что это было whinuo, кто основал деревню Кохима в древние времена. Как правило, считается, что whinuo пришел к этому часть земли через южный или юго-восточный маршрут, для места обитания и выращивания jhum. Во время его блуждая по земле, у сон был сон. Он услышал звук детей, смеющихся, играющих и резвящихся и траурных, как будто из соседнего поселения, но не было. в утреннее утро было попыткой интерпретировать его странную мечту его примитивной веры. Он знал звуки печального предзнаменования смерти и печали, но в то же время он знал, что игривый звуки детей были хорошим предзнаменованием, означающим населения, деторождения и процветания. Глубоко люди Нагаса были самыми правильные отношения с Богом а и через мечты Бога поговорите с ними. Таким образом, вы считаете, что история. 364 Энциклопедия искусства и культуры в Индии (Нагаленд) Другая легенда о том, что город Кохима населен семь озер: Хухониее, Пезелиези, Перациези, Тулезие, Жахрулиези, Мужчины 3 дттиоржи и Сокрие. Большое изображение Женщины в Ao Lore Образ женщины обычно создается как слабый секс в любой патриархальной системе. Однако это часто опровергается некоторые цифры из мифов, легенд и знаний во всем мире, в которую она изображает как воплощение силы другого вид с долей хабраната некоторых экстраординарных или внечеловеческих власть, которая является любопытным, но неотъемлемым аспектом повествований человеческой истории и цивилизации. Однако сочленение или Проекция этой концепции является культурной и культурно- чувствительны. Было бы сложно найти рассказы о воинских героинях в истории Наги, потому что в обществе Наги женщины отстранены от захват оружия войны; или были бы какие-нибудь королевки в Ао, потому что в патриархальном обществе Нагов, концепция женщины-правителя была бы несостоятельной. Сила структура в семье и обществе среди Нагов всегда отдыхал с мужчиной. Но в определенном фольклоре можно см. тонкий поворот роли и подрывной силы этой силы структура внутри общества. Как и другие племена Наги, Ао-Наги тоже являются патриархальными где мужчины обладают силой во всех сферах жизни. Но в их в фольклоре есть многочисленные ориентированные на женщин нарративы, которые показывают женщин как доминирующих существ, обладающих властью, которые традиционно принадлежит человеку. Есть рассказ о женщине по имени Лонгконгла, которая предположительно, был прародителем клана Ао под названием Озукумер, что означает тот, кто превращается из птицы. Chungliyimti считается первой деревней, основанной тремя Ао предки после того, как они вышли из шести камней в месте, названном Lungterok. В этой деревне жил Лонгконгла. Один день когда она плетла на своем ткацком станке, ей довелось увидеть hombill пролетает мимо ее дома во всей его красоте и величии. Проводы такая красивая и великолепная птица, она закричала, говоря, как Приятно было бы, если бы у нее было даже перо такой птицы. Следующее, что она видела, с грохотом Фольклорные и народные истории 365 небо и поселился на ее ткацком станке. Она подняла перо с любовью и рассматривая его как драгоценное сокровище, запер его в корзинку тростника, где она хранила все свои ценности. Через несколько дней когда она заглянула внутрь бакета, к ее удивлению она обнаружила, что он превратился в какой-то кокон. Поэтому она вышла за пределы и оставил его в вилке дерева. Вскоре после этого ребенок из дерева слышался крик. Люди, услышав это звук, исходящий из дома девы, пришел, чтобы исследовать и увидел, что это был мужчина. Многие женщины пытались выбрать но он никому не пойдет. Лонгконгла, после некоторых колебания пошли, чтобы поднять его и к всеобщему удивлению младенец перестал плакать и охотно подошел к ней. Поэтому она взяла его домой и назвал его Songmaket и воспитал его как свою собственную сын. Его также называли Озукумером, потому что все верили что он пришел, чтобы быть из птичьего перья. Стало известно, что Лонгконгла действительно обладал некоторыми сверхъестественные силы, и они начали ее довольно иначе. Сын, которого она получила, как подарок от птицы, вырос как очень красивый и опытный молодой человек и его слава распространилась повсюду. Не только это, Лонгконгла, процветал и стал владельцем многих балок, полных зерна и большое количество домашних животных. Как мать и сын таким образом, сельчане стали ревновать к ним и осознавая, что ее благоденствие было вызвано приобретенным мальчиком через ее таинственную силу, они тайно замышляли убить его. После нескольких неудачных попыток, во время компромиссов рыбалка, некоторые племена вероломно утопили его в глубокой вихрь реки и выяснил, что это был несчастный случай. Лонгконгла знала, что ее сын силен и эксперт пловец, и поэтому она не могла поверить в теорию несчастных случаев. Так она убедила одного из друзей своего сына сказать ей, что именно и этот мальчик, из раскаяния за то, что не смог помочь Озукумер раскрыл, как жители деревни подталкивали его к уголовной ответственности в вихрь С этого дня Лонгконгла был поглощен с гневом, чтобы отомстить за смерть ее сына. Возможность скоро представил себя. В один прекрасный день все взрослые деревня выходила на поля, оставляя детей только дома. Воспользовавшись этой возможностью, она пригласила всех детей и накормила их роскошный праздник. Затем она заманила их в пустую 366 Энциклопедия искусства и культуры в Индии (Нагаленд) дом, запер их внутри и подожгли дом, убив всех их. Тогда Лонгконгла должен был бежать и для этого побега, ее сверхъестественные союзники бросали тонкий шнур, цепляясь за ее потянули на небеса. Ей было дано предупреждение о стебле даже взглянуть на землю, но крики и визги ее внутреннего животные были настолько настойчивыми, что касались, что она посмотрела вниз на них, в этот момент шнур сломался, и она была разбита на ветвях дерева, называемых Каусинг и умерших. Кстати, даже сегодня, когда вырезано, это дерево сочится красноватым соком которые Аос называют кровью Лонгконглы. И также считается, что что все ее домашние животные, бежавшие из деревни с ней стали дикими животными, обитающими в районах Ао включая кабанов (от свиней), оленей (от коров), оленей (от коз), волки (от собак), оцелоты (от кошек) и дикие птицы (от куры) и т. д. Aos по-прежнему относятся к этим диким животным как Животные Лунконглы. Таким образом, определяется родословная рода Озукумер, а не миф о происхождении мифа о Лунгтереке из Aos, но Сонгмакет, сын этой женщины по имени Лонгконгла. Вторая фольклорная сказка о женщине называется женщиной Акангла. Ее история восходит к временам затяжной войны между две деревни Ао называли Лонгхум и Нокранг, деревню знаменитую ибо его жестокие воины считаются непобедимыми. Это было Жители Лонгхума, которые были агрессорами, которые были некоторые серьезные проблемы. Расстояние между двумя деревнями было здорово, поэтому для воинов было Лонгхум, чтобы найти безопасный лагерь на полпути, в котором дружная деревня называемый Waromung. Акангла жил в этой деревне и ее дом был одним из лоджей для преходящей армии. Штурм Longkhum несколько раз отбивался не потому, что они были низшими в войне, но потому, что воины Nokrang были пачки ожесточенных собак, которые сражались вместе со своими хозяевами, хватаясь за врага и причиняя большой хаос и путаницу среди длинных. После одного такого фиаско лидер группа, поселившаяся в ее доме, рассказала Акамгла о собаках Воины Nokrang. Она сказала воинам Лонгхума, что есть простой решение проблемы и что она, Акангла, покажет им Фольклорные и народные истории 367 путь. Затем она отправилась на работу. Она назвала всю деревню женщины и велели им вымыть волосы в определенный день. Она поручила им собрать все кусочки волос, которые падали во время стирать и приносить ей то же самое. Затем она спросила их приготовить некоторые кастрюли с особым липким рисом, который все любят Aos. Akangla затем приказал женщинам взять пригоршню риса и вставить несколько нитей волос, собранных при стирке, прижаты к тому же в плотный шар. Они были переданы воинам Лонгхума на их следующем нападении на Nokrang говоря: Бросьте шарики риса к собакам Nokrang и увидеть результат. Воины Лонгхума сделал то, что сказал им Акангла, и по мере того, как битва прогрессировала собаки были настолько заняты, распутывая волосы и липкий рис из их рты, что нападавшие легко их убили и повернули их жестокость на своих хозяев, которых они преодолели в тот день и взял множество голов в качестве трофеев. Приобретая свою победу в этот день для умения Акангла, Воины Лонгхума признали ее своим благодетелем и назвала ее Мудрой женщиной, которая достигла той простой грубой силы мужчин не смогли. Эта легендарная женщина была увековечены во многих народных песнях и балладах. Кроме того, название Akangla увековечена в ее клане и будет по-прежнему оставаться поэтому в будущем. Мало того, рассказ о победе Лунгхума над Nokrang кодируется под этим именем. В фольклоре AO'Nagas есть определенные персонажи, которые обладают сверхъестественными способностями. Рассказ о таком человеке называется Yajangla, у которого не только был тигр, как ее знакомый дух, но может также превратиться в тигрицу, если она повторяет некоторые мантра. Она также могла призывать духов и творить чудеса. Но секрет ее сверхъестественных сил скрывался от внешний мир, включая ее мужа. Внешне она вела жизнь из нормальных деревенских женщин и со временем родила сына. Так как она не могла помочь своему мужу в поле когда-то, из-за ее заключения, он все это трудно справиться с дикими сорняками, которые процветали больше, чем культур. Устав от своих ежедневных жалоб, однажды Яджангла спросил ее муж, чтобы остаться дома с ребенком, чтобы она могла пойти поле и посмотреть на себя. Подойдя к полю, она увидела, что у ее мужа действительно были веские основания беспокоиться о 368 Энциклопедия искусства и культуры в Индии (Нагаленд) благосостояние сельскохозяйственных культур. Затем она решила использовать свое сверхъестественное чтобы уничтожить сорняк. Она вызвала несколько призраков и приказал им копать траншеи в поле. Затем, она сплела сетку тонких нитей и распространила ее по всему полю. Когда она вытаскивала сетки, воспевая мантры, только сорняки выкорчеванных, которые были сброшены в окопы. Это она продолжалось до тех пор, пока не было ни одного сорняка, добытого на джемском месторождении. она затем приказал, чтобы траншеи снова были заполнены землей духи. Затем Яджангла вернулся домой и сказал мужу, что прополка джумского поля была завершена. Он был немного скептически но когда он отправился туда на следующее утро, он был поражен тем, что он видел. Он подумал, что его жена может задача за один день. Подозревая, что его жена сверхъестественные силы, он вернулся домой и начал спрашивать ее. В сначала она отказалась сказать 3 раза, кроме как спросить его, он не был доволен тем, что была выполнена трудная работа. Но муж настаивал на том, чтобы она раскрыла ему секрет. она снова сказал, что это будет в интересах семьи, если ее секрет остался xmdisclosed. Но муж настаивал на том, что он имел право знать. После нескольких дней препирательства, Яджангла сдался и раскрыл ее секрет, но в то же время она предупредила его, что могут быть серьезные последствия для который он несет ответственность. Он сказал, что готов к любой случайности. Затем она поручила ему принять определенные меры предосторожности. Во-первых, чтобы сделать высокий окунь для себя потолок дома. Затем она попросила его собрать несколько конических корзины и держать их на окуне, затем, чтобы сохранить большой коллекция камней удобно. Тем временем Яджангла снова попытался отговорить ее муж. Но он вовсе не хотел отказаться от этой идеи, который начинал возбуждать его странным образом. Так Yajangla сдался, и сцена была поставлена ​​для высокой драмы место. Затем Яджангла произнесла последнее слово своему мужу: «Когда Я призываю своих духов, меня преобразуют в другую форму и попробует вас съесть. Чтобы отразить мои атаки, вы должны вставлять конические концы корзин в рот, когда Я вскакиваю на тебя. Если моя сила длится дольше, вы должны бросить Фольклорные и народные истории 369 камни в рот, чтобы защитить себя. Поэтому будьте готовы к свирепость моей истинной природы. Ночью муж забрался на свое место на окуне и посмотрел на свою жену, которая повторяла несколько слов. как только она закончила заклинание, она превратилась в взрослая тигрица, вытесняя дикую жестокость той, которая имеет недавно был куб. Бросая угрожающе, тигрица прыгнула, обнажая зубы у мужа, присев на окунь. человек сделал точно так, как его проинструктировала жена. Сначала коническая концы корзин были втиснуты в рот тигрицы, но животное продолжало прыгать на него, поэтому он бросил камни в свои рот. Но все его усилия защиты оказались бесполезными. В конце концов преобладала власть тигрицы, кто убил его и начал есть его плоть. Как только она попробовала человеческой плоти, она начала меняться в своей человеческой форме постепенно. Затем она быстро схватила своего ребенка, который плакал и начал кормить его грудью, опухшими переполнением молоко. Услышав волнение в доме и крики ребенка, соседи собрались снаружи, как день сломал. Когда они пришли, Яджангла еще не полностью обратилась к своему человеческому все еще пережевывая часть ноги мужа, даже когда ребенок сосала у нее на груди. На вопрос соседей, Яджангла, не проявляя никаких эмоций или сожалений, сказал: «О, отец ребенка был виноват. Именно он настоял на том, чтобы я раскрыл мои тайные полномочия ему, несмотря на мои неоднократные предупреждения. Из-за моих сверхъестественных способностей я стал тигрицей и убил его и съел. Я не виноват, потому что так долго поскольку я под влиянием этих полномочий, я перестаю быть человеком быть и не контролировать мои действия. И я все еще говорю, что это было неправильно с ним, чтобы заставить меня это сделать ». Совет племени не мог принять решение о любых действиях против Yajangla, потому что они видели в своей заявлении какую-то логику и были также боится ее сверхъестественных сил. Однако они сделали условие; если она хочет остаться в деревне, она должна обещайте никогда больше не использовать ее странные силы. К этому она с готовностью согласился и жил в деревне до старости. Существует еще одна история о женщине, чья умная обработка потенциально опасной ситуации стала легендарной в 370 Энциклопедия искусства и культуры в Индии (Нагаленд) общество Ао. У мужа этой женщины было специальное «дао», которое он обострялся каждый день, хотя редко использовал его. Он хранил он острый и почерпнувший и дал строгие инструкции своей жене никогда не прикасаться к нему. Но, несмотря на то, что если ее муж узнает, однажды женщина использовала его для чего она подумала, что это простая задача: разрезать небольшой кусок дерева. Но дао было повреждено, потому что дерево было много более жесткой, чем она думала. Она испытывала сильную боль, поскольку она испытал гнев человека, когда он даже рассердился по-видимому, ничтожные дела. Но это было очень серьезное и она знала, что у нее была самая суровая если она не сделала ничего, чтобы предотвратить его ярость. Однако после первоначальной паники она немного успокоилась и решил рассказать ему правду о самой подходящей момент. Когда человек вернулся домой тем вечером, он обнаружил что его любимое карри было приготовлено. Он также видел, что его жена была в очень возбужденном и ярком настроении. После очень удовлетворяя еду, когда они были в постели и занимались супружеский поступок, жена выпалила в слезливом голосе о том, что вызвал его драгоценное дао. Но попал в состояние интенсивного удовольствие, он уволил поврежденное дао, не имеющее никакого значения и попросил ее не беспокоиться об этом вообще. Однако утром, когда он увидел повреждение дао, он сначала разозлился, но вскоре понял, что не может даже ругать ее, потому что она очень хитро предотвратила свой гнев решив сообщить ему об этом в самом интимном состоянии. Он ничего не мог сделать, кроме как испытывать беспомощность в голосе за то, что перехитрилась хитрой женщиной. В настоящее время, когда человек Ао считается безнадежно заклинание его жены, несмотря на отсутствие у нее каких-либо очевидных претензий к отличная красота или другие заслуживающие внимания добродетели, люди улыбаются и комментарий говоря. «О, это история сломанного дао во всем снова! »Таким образом, хитроумная сила этой женщины для ее пола для нее выживание нашло валюту в пословице людей, выражая сексуальное заклинание женщины над человеком. На самом деле, в обществе Aos женщин рассматривают как мало или никакого значения в вопросах, касающихся происхождения, истории и гражданских жизни общества. Фольклорные и народные истории 371 Вот еще одна история, раскрывающая странное поведение Ao, следующим образом: У нас есть обычай каннибализма в Восток в деревне, где они едят людей. Он сказал, что однажды два аоса, отец и сын, пошли туда. Теперь обычная практика из этих людоедов заключается в том, что, когда приходят незнакомые люди, они развлекаются их и позволить им спать в своих домах. Как только их жертвы спят, они завязывают протектор вокруг лодыжки той, которую они намереваются убивать, а затем и в тупик, когда меньше опасности их пробуждение, кто-то приходит и чувствует себя за нить, и голова человека, круглый, чья лодыжка связана нитью ставит корзину огромных пиявок. Они вылезают из корзины и сосать его кровь, чтобы он не умер без звука. Aos который посетил село людоеда, знал это, а отец, когда он подумал, что нить была привязана к лодыжке его сына, снял его и в глубокой ночи положил его на лодыжку его спящий хозяин. Таким образом, человек, принесший пиявки, почувствовал за нить и положил их главой своего односельчанина. Итак, хозяин был убит, и оба гостя убежали. У Lhotas есть почти идентичная история, в которой отец берет нить с лодыжки своего сына и ставит ее на его хозяина. Однако в истории Лхоты практика людоеды должны чувствовать свою жертву незадолго до рассвета и убийства его с «даос». Следует заметить, что Рангпанг Нагас, которые практикуют или до недавнего времени продолжали практиковать жертву, убить своих рабов до рассвета. Исторические народные сказки, кроме тех, которые связывают судьбы какой-то определенной деревни также необычны. Но есть история происхождения Нагов, которая вполне несовместимый с традицией, что Aos появился из земля в Чонглиммити. Когда-то они жили, говорят, два брата. Старший обычно спускался на поля и работал, но младший привык сидеть дома. Неизвестный брату, младший проводил время, делая «daes». Пищевая ложка свиньи держал воду для отпуска, а его инструмент был деревянным молоток. Вечером, когда старший брат вернулся домой младший использовал, чтобы перевернуть корыто вверх дном и скрыть под ним продукты его дневной работы. Но однажды старейшина брат повернул свиной свинец и увидел, что скрыто 372 Энциклопедия искусства и культуры в Индии (Нагаленд) под. Затем он убил младшего брата за то, что он его время вместо того, чтобы присоединиться к работе на полях jhum. После эта ссора, они решили расстаться. Младший, который выбрал равнины как его наследство, был предком ассамского, и старший, который отправился на холмы, основатель Наги раса. (У ангамцев также есть история о том, что Наги и равнины происходят от двух братьев.) Ср. Hutton, Ангами Нагас, стр. 261. - JPM. Прежде чем они расстались, они согласились что, когда они пошли своими путями, должны развернуться и посмотрите на другого, отдайте дань уважения ему. Младший братья пошли петь с тканью, намотанной вокруг головы, как пугари, и старец повернулся и крикнул ему: «Хороший путешествие к вам, младший брат ». Вот почему Aos заплатил дань Ассам Ассам. Версия ChongU этого народного роста отличается. В соответствии к их знаниям были когда-то три брата. Из них самый старший был предком Аоса, середины коньяков и других племена, которые сейчас обитают на востоке Диху, и самый большой из ассамсов. Однажды ночью, когда двое младших брата были спящий под одной тряпкой и самый старший из них под одеждой, самый младший встал и убежал с тканью, в которой он был обмен. Вот почему у ассамсов есть так много одежды и Коньяков нет. У Aos есть то, что у них всегда было, мужской костюм. Два брата Наги-предка в конце концов расстался где-то к востоку от Диху. Здесь знаменитая народная сказка: «Солнце и петух»: Когда-то все люди жаловались на чрезмерную жару Солнца. Это сделало солнце очень злым, потому что он не любил слышать его имя перевязано из уст в уста. Итак, однажды вечером он как обычно, но отказался вернуться из подземного мира в утро. Так земля оставалась темной и все ее жители были в отчаянии. Тщетные посольства от мужчин, животных и птиц умолял солнце вернуться. Но он слушал одного из них. Наконец, все они просили петуха пойти и посмотреть, может ли он убедить svm прийти и пролить свой свет обычным способом. петух согласился пойти, но неохотно, потому что он очень боялся быть съеденным джунглей-кошкой на пути к luiderworld. Он добрался до Солнца и попытался убедить его чтобы вернуться, сказав: «У вас есть шесть дверей, чтобы пройти, как вы Фольклорные и народные истории 373 подниматься каждое утро. Когда вы откроете каждого, я буду ворона, чтобы все мужчины может знать, что ты придешь ». Но солнце ожесточило его сердце и отказался приехать. Наконец, член сказал: «У меня есть До свидания, чтобы увидеть вас, вы должны по крайней мере пообещать мне это. Если я я напал на джунглей на моем пути назад, я буду ворона и вы должны прийти мне на помощь ». На это солнце согласилось, и повар пошел дальше. когда он ушел на короткую дистанцию, он кричал, хотя не было джунгли-кошки где-нибудь рядом в поле зрения. Верный своему обещанию, что солнце вышла из подземного мира, чтобы помочь ему. Вот почему sxm поднимается каждое утро, когда петух ворон. Как Koio 'N ^ llage получил свое название На подгороде холма Воха деревня Лхота Койо была однажды населенный Aos, который назвал его Khuyu, что означает буквально «груз подавлен». Это заработало свое имя по народной сказке: однажды Когда-то там жил мужчина, его жена и их единственная дочь. Но мать умерла, и отец снова женился. Сейчас мачеха была очень жестока к девушке, потому что она ненавидела ее. Однажды, когда ее муж ушел с целью торговли, она сделала очень горячее наслаждение от чили и сказала ей шаг дочери, чтобы не трогать его ни на одной учетной записи, зная, что дети всегда делайте то, что им не нужно делать. Оставив девушку в доме мачеха вышла, сказав, что собирается возьмите рис из зеленого. Но она действительно не ходила зернохранилище. Вместо этого она стояла снаружи дома и выглядывала через стену бамбука, чтобы узнать, что такое шалость будет. Конечно же, любознательный ребенок окунул ее палец в удовольствие и попробовал его. В спешке ее мачеха и закричал: «Кто будет есть ваши останки? Вы должны закончите это сейчас ». И она заставила бедную девушку съесть все страшно горячее наслаждение. Она не давала ей воды. Таким образом, ребенок умер в страшная агония. После ее смерти мачеха убила большую свинью за похоронные церемонии, опасаясь гнева мужа, если она не заплатить эту публикацию. Что касается причины смерти девочки, она подумала, что она может легко скрыть от него. В этот день мужчина случилось, что он вернулся домой. Со стороны пути. 374 Энциклопедия искусства и культуры в Индии (Нагаленд) в месте, где сейчас находится деревня Койо, он увидел корзину и блюдо, которое он признал своей дочерью, и большой мертвый свинью, которую он знал по белой метке на шее, чтобы быть его. Подумав, что это может означать, он поспешил к себе домой, только найти свою дочь мертвой. Тогда он знал, что корзина и блюдо и свинья были оставлены душой дочери на ней путь к холму Воха. Его жена была без колебаний в своих объяснениях относительно того, как она сделала все возможное, чтобы спасти жизнь ребенка, когда она была охваченный внезапной смертельной болезнью. Человек держал свои мысли для себя и притворялся, что верит лежащей женщине. Тело был должным образом курил и лежал на платформе трупа, и когда он весь муж пошел в джунгли. Перед уходом он попросил жену быть уверенным, что он встретится с ним на его обратно с напитком «мадху». Она сохранила назначение, но по мере приближения ее приветствия он превратился в огромную змею и сказал: «Я собираюсь пожрать тебя за убийство моей дочери». И это был конец злой мачехи. Деревня Khu 3 m был назван так потому, что душа девушки сбросила свою нагрузку там. Сказка о Салунару Давным-давно были вызваны два любовника; Rangtsung и Salunaru. У них часто была ссора. Они сделали это, но Рангсунг никогда не простил Салунару в своем сердце, и сговорился убить ее. Однажды он попросил ее спуститься Поток с ним, чтобы собрать бамбуковые побеги для травления. На назад они должны были подняться по склону, настолько крутому, что Салунару мог не вставать с ней. Поэтому Рангсунг попросил ее держаться за свободные концы его Пояс «дао», и он подтянет ее. Она сделала, как ее неверную любовник сказал ей, и так же, как они устанавливали самую крутую часть он внезапно перерезал концы ремня «дао», так что Салунару спустился по скале и умер. Он ничего не сказал о том, что произошло, когда он отправился в деревню, а девушка родители тщетно искали свою потерянную дочь. Наконец, месяцы после этого они обнаружили, что ее кости покрыты грибом дно крутого утеса. «Хотя у них не было доказательств, они знали вполне хорошо, что Рангсунг, с которым она пошла в тот день, чтобы собирать побеги бамбука, несет ответственность за ее смерть. Поэтому они собрал часть гриба и приготовил его, и дал ему FoUdore и народные истории 375 есть. Все не зная, что он съел его, но его желудок опух. и он знал, что его грех изгнал его. затем он пошел и лежал на спине в морюнге, с его огромным животом и заставил мальчиков прыгать назад и вперед над ним. Пока это продолжалось, тростник упал с крыши и пронзил его живот, и он умер мгновенно. Деревня Салуламунг называется Салунару, и есть Рангцимг и Салунару по сей день два плоских камня лежали рядом. Как только племена попытались выкопать их, но бушует сильный шторм, и у них есть с тех пор его не беспокоили. Дама, которая любила дерево Согласно истории Чонгли, когда-то было богатого человека, у которого была очень красивая дочь. Многие люди искали она в браке, но она отвергла их всех. Ее сердце было дано к молодости, чье лицо она никогда не видела. Он посещал ее каждую ночь в своем общежитии и уходить до рассвета. Напрасно она искала его среди баксов деревни во время дневной. Наконец она рассказала родителям, что происходит. Ее отец был настроен выяснить, кто был любовником своей дочери и наблюдал ночью за пределами своего общежития. Когда молодежь в предрассветный час он последовал за ним. Вместо того, чтобы Моронг, юноша пошел прямо через ворота и вниз к водной пружине. Там произошла странная трансформация место. Его руки превратились в ветви, волосы в листья и его ушные украшения в ягоды, и вот, вместо человека там стояло большое дерево. Отец решил срубить это волшебное дерево, и когда он был огненным огнем, он попросил свою дочь остаться в помещении, и призвал всех его родственников и друзей помочь ему. Oни вырезать и вырезать их эксиами, но дерево не упадет. В конце концов, он упал с крахом. Но один чип летел далеко. Он достиг даже к дому девушки и ударил девушку через ее взгляд на нее как она заглядывала сквозь стену. Итак, оба любовника умер вместе. Но отец вернулся, радуясь, он нашел его дочери больше не было. Дерево было поющим деревом, которое рассматриваемое как выражение фразы Pongen и не являющееся членом этого фратрий может спать на кровати из дерева. 376 Энциклопедия искусства и культуры в Индии (Нагаленд) Nokpoliba и Cheat Давным-давно, жил в Longmitang, недалеко от Чанки, мужчина названный Нокполибой, который знал магию. Там также жил торговец на равнинах Ассама, который всегда обманывал Нагов. Oни выпила бы хлопок, и он дал бы им корову обмен. Когда они немного подвели корову превратиться в дикую собаку и убежать. Потому что это была не корова, а сын торговца, который мог получить любую форму, которую он пожелал будем. Это продолжалось долгое время, наконец, Нокполиба стала решила поправиться с равниной. Поэтому он собрал корзина листьев, превратила их в хлопок своим магическим искусством и взяли их, чтобы продать. Как обычно, он был заплачен коровой. Но на этот раз Нага не единственный, кого обманули. Как только Нокполиба ушла магазин хлопка превратился в листья. В то же время корова превратился в самбхур и бежал в полной скорости для джунглей. Нокполиба превратилась в красную собаку и преследовала. Чтобы избежать преследователь самбрур превратился в три зерна риса. Не быть избили, Нокполиба не только превратилась в голубя, но и тоже поела два из трех зерен. Но он не был достаточно быстрым, чтобы ешьте последнее, и это превратилось в ястреба и убило голубя. Таким образом, Нокполиба умер, но не зря. Потому что, поедая два из трех зерен риса он так ослабил магию купец и его сын, чтобы они больше не могли обманывать доверчивым Нагасом. Эта история похожа на часть бесконечного Рассказ Тадо о Doikampu, волшебнике, который был в конечном итоге поставлен спать в пещере или хижине очень точно так же, как Мерлин был. У него были бесчисленные конкурсы с другим магом, один превращается в зерно риса, а другой - в птицу, чтобы съесть его, и так далее. Chinasangba и Itiven Когда-то жило в Мубонхокуте Чонли молодежь по имени Чинасангба и девочка из Монгрена по имени Инивен. Oни любили друг друга очень дорого, но родители Ививена запретили их брак, стал Chinasangba был очень бедным. Chinasangba привыкший сидеть на большой платформе деревенского момга и смотреть Каждое утро они отправляются на поля каждое утро с помощью Другие девушки. Каждый день она давала ему сигнал. Когда она проходила мимо Фольклорные и народные истории 377 она положила бы ей руку через плечо и укрепила бы ее корзина на спине. Если она коснулась его двумя пальцами, он знал что ее родители также следовали за ними на полях в тот день и что за ней будут наблюдать. В те дни он сидел его сердце вернулось к морунгу. Но если она установила корзину одним пальцем это означало, что она будет одна, и он следуйте за ней, и они убегут в джунгли вместе. Во всех холмах они блуждали, и есть много оврагов и хребет, который закрепляет некоторые из их воспоминаний. На скале рядом с Чунглиемменом, оба они сидели, а Чинасангба играл на флейте, и в скале еще есть заполненные водой отверстия где они окунули и освежили цветы для своих ушей. Так они были несчастны, потому что им никогда не разрешалось жениться, что они хотят умереть. Но даже это утешение было отрицали их, потому что они носили такие мощные травы в ушах что злые духи не могли прикоснуться к ним. Однажды они пришли к дереву с чудесно сладким фруктом. Они выбрали и съели этот плод, и там, под деревом, Иливен отдался ей любовник. Но в тот день она не положила в нее защитные травы ушей, и через несколько дней она лежала очень больной в доме своих родителей. Чинасангба почувствовал, что умрет, если у него не будет связь с его возлюбленной. Поэтому он пошел под ее дом и сделал дыру через пол между ее кроватью и стеной. Таким образом, он смог дать ей фрукты и лакомства, чтобы она могла есть. Ее родители подозревали, что она получает еду снаружи, но не имел доказательств. Поэтому они решили следить. Ее отец сидел у камина всю ночь с факелом, готовым в угли. Когда он услышал, как его дочь кушала что-то, он быстро сдул светящийся факел в пламя и посмотрел по полу. Конечно, он увидел, как рука и рука исчезают через отверстие в полу, а на запястье - перчатку, которую он признал принадлежащей Чинасангбе. Усталый от настойчивости своего жениха, он решил решить этот вопрос и жениться на ней, как только она восстанавливается до Тиньюра Санграцу. Итенс протестовал, но тщетно, и брак был организованы. В тот самый день, когда он должен был принять место, Ивень поскользнулся и упал на деревенскую улицу. Она лежала там на земле. Человек после человека пытался, и никто не мог ее выбрать вверх. Наконец, Чинасангба пришел и легко поднял ее в своем 378 Энциклопедия искусства и культуры в Индии (Нагаленд) оружие. Не было вопроса о прекращении ее брака с Тинюр в этот поздний час, но все племена говорили, что как вознаграждение за его услуги Chinasangba должно быть разрешено спать с ней за ночные годы после ее замужества. Это он сделал, и даже после того, как этот случай прошел, они не отрицали каждого другие их любовь. Наконец Ививен снова заболел и умер. Ее отец, Тинюр и Чинасангба отправились в джунгли чтобы получить древесину, с которой можно курить труп. Они пришли, так как случилось, к дереву vuider, который Ививен впервые дал себе к Чинарсанбе, и вот! он был мертв. Они срубили мертвых и разделил его на три части, чтобы нести домой. Chinasangba нести самую большую часть, и когда отец Ививена увидел его физическую силу он горько пожалел, что не отдал дочь ему. Шесть дней спустя Чинасангба тоже умер, и его родители, согласно племенному обычаю, курили его тело в внешняя комната их дома. Затем все стали свидетелями чудесного вещь - дым от пожаров Исивен и Чинасангба вырос и присоединился к небу. Этими людьми знали, что они настоящие любовники, и когда Пришло время, когда их родители поместили две трупы на той же платформе. Некоторый злобный человек лезвие соломенной травы между двумя трупами и той ночью Исивен предстала перед отцом во сне и сообщила ему, что между ней и ее любовником было большое дерево, так что оба они не могли встретиться. Позже ее отец сделал обыск и удалили лезвие соломы. Снова какое-то тело положило пустоту бамбук, полный воды между телами. Как и прежде, Itiven явился ее отцу во сне, и на этот раз сообщил ему что была широкая река, отделяющая ее от Чинасангбы. Он нашел бамбук и удалил его тогда, она никогда не появлялась во сне снова. Так что все знали, что влюбленные наконец стали едины и счастливы в смерти. Авиачукла и бедная девочка Давным-давно богатая девушка, названная Авиачуклой, и бедная девушка, оба были любимы одним и тем же человеком. Он ждал и смотрел, чтобы решить который женится. Однако Авищукла был очень хитрым. она и бедная девушка и мужчина были одного возраста и использовали для совместной работы на полях. Для ее полуденной еды Aviachukla Фольклорные и народные истории 379 употреблял только два или три зерна риса и пить воду, как как она могла быть в виде листьев бамбука, потому что она надеялась убедить человека, что она сделает очень экономичную жену. Но когда она вернулась домой вечером, она съела бы огромная еда. Человек подозревал это, и однажды вечером он сидел вне ее дома и заглядывала сквозь стену и смотрела на нее огромная еда. Для каждой горчицы риса, которую она съела, он поднял горсть рисовую шелуху с земли и положить ее в ткань, и для каждого Таро, которую она пожирала, оставил камень в качестве подсчета. Позже, сидя с двумя девушками в их общежитии, он открыл свою тряпку, показывая им, что было в нем, и спросил их, есть ли кто в мир мог съесть столько за один прием пищи. Богатая девушка сказала: как только это было абсолютно невозможно, но бедные gfirl призналась, что у нее был такой сердечный аппетит, что она думала, что сможет справиться с этой суммой за один присест. Тогда мужчина знает, что Авиачукла был лжецом и лицемер, но бедная девушка правдива, а также знала, что он действительно любил бедную девушку. Так что в ту ночь он спал с бедной девушкой. Когда они оба спали, Авиачукла взял прут из Огонь и сожгли волосы бедной девушки. Утром бедная девушка проснулась и стала полна горя в потере волосы. Но мужчина успокоил ее, сказав, что даже с ее bximt волос она была намного красивее, чем все остальные девушки в племенной поселок. Но это только сделало Авиачуклу более яростным, и она не потеряла возможности преследовать своего соперника. Если бедные девушка остановилась, чтобы помыться по дороге с полей Авиачукла оттолкнет ее от ручья и скажет ей, что любой как отвратительная, поскольку она тратила время на стирку. Наконец, Авьячула произнес о ней унизительную песню, но бедная девочка не была достаточно умна, чтобы ответить на другую в ответ. Поэтому она рассказала мужчине, и он сочинил песню, которая совершенно Авиачукле стыдно и заткнуть рот навсегда. Затем он женился на бедной девушке, и они жили долго и счастливо. Фольклором любой этнической группы в любой точке мира может быть рассматривается как отражение реальности жизни, которую люди различные контексты. Как говорит Бен-Амос, «народные нарративы любого группа отражает множественность уровней значений, которые 380 Энциклопедия искусства и культуры в Индии (Нагаленд) найденных в любом человеческом обществе ». Рассказы, другие высказывания и локали могут различаться, но существенная правда о природе жизнь людей в любом обществе, как правило, схожа. 23 Глобализация культуры Необходимость и важность понимания процессов и выявлены проблемы социальной и культурной глобализации огромным количеством схоластических работ, в которых многие мыслители рассматривал проблему с разных и противоположных взглядов и Рекомендации. В своем исследовании мексиканских племен Роберт Редфилд использование понятий маленьких и великих традиций для анализа цивилизационные процессы социальной эволюции. Мы используем тот же концепция изучения модернизации и глобализации индийцев племенные традиции обнаруживают, что изменения в культуре взаимодействие двух традиций в ортогенетике или гетерогенными процессами изменения и роста. Все цивилизации начиная с первичного или ортогенетического уровня культуры организации, которые впоследствии становятся диверсифицированными не только посредством внутреннего роста, но, что более важно, путем взаимодействия с другие культуры. Милтон Сингер также отметил, что в Индии маленькие и великие культуры не только взаимодействуют, но также поглощаются маленькая культура и модернизирующие силы не только но они также поглощены традиционным образом жизни. В то время как модернизирующие силы, несомненно, меняют многие аспекты традиционного индийского общества и культуры, они не разрушили его основную структуру и структуру. Он представил новые способы сочетания аспектов их традиционной культуры с современная культура. Так же верно и в отношении культурных изменений среди Нагас. Культурные изменения Культурные изменения - это концептуальная формулировка, которая включает в себя множество способов изменения общества. Культура изменения путем аккреции изобретений и модификаций или замена традиционных концепций. Таким образом, культура меняется и 382 Энциклопедия искусства и культуры в Индии (Нагаленд) растет за счет ассимиляции новых моделей, разработанных членами собственного общества или путем распространения и заимствования из других культур. Поэтому культурные изменения могут быть эндогенными или экзогенного происхождения и исследования, если процесс культуры изменение связано с фактическим социальным механизмом, с помощью которого изменение происходит. Прошедшая история культурных изменений в человеческом общество подавляющее. Археологические находки продемонстрировал так остро, как изменения последовательно отмечают остатки человеческих обитателей на протяжении всей истории. Курс изменений также задокументированы в доступных исторических счетах. Это относится не только к данным о исторических развитого и развитого общества, но в равной степени образ жизни коренных и этнических небольших культур. Христианство прибыло в Нагас раньше, чем британцы администрации в Нагаленде. Христианство прибыло сюда, когда анимизм был на пике. Сила Евангелия была настолько сильной что непрестанное усилие миссионера одолело умы Нагов и произошли большие культурные перемены. Вскоре британским правителям удалось войти в Нагу и медленно, но неуклонно откладываются среди других пороков и акты варварства, практика охоты на головы. С прекращение войны среди жителей села, племени и хель другие традиционные практики подошли к концу, такие как жизнь Моронг, и примитивные формы были поклонения, включая жертву один за другим, открывающий новый горизонт культуре Наги вступая в новую жизнь и надежду. Под влиянием Христианство, стремление к образованию ощущалось, и люди мчались к образовательным учреждениям с начала двадцатого века. Нагас подвергся воздействию внешнего мира во время две мировые войны и могли видеть другую сторону мира. к ним пришло большое осознание, когда и миссионеры, и Британские правители тесно работали над поднятием племен образование и все развитие. Опьяненный новым свет и атмосфера жизни, свободные от страха перед войной осознал плоды христианства, образования и управления, и начал отказываться от нерелевантных примитивных практик. Тем не менее, старые привычки сильно усложняют подавляющее большинство обычная практика все еще сохраняется даже в образованной массе. из Конечно, некоторые из обычных законов Наги были Глобализация культуры 383 усилены и защищены различными законодательными актами, такими как (t) Правила отправления правосудия и полиции в горах Нага Окружной закон, 1937, (ii) Создание суда Доббаши и племени Суд, {Hi) Девять пунктов Согласие с Его Превосходительством Губернатор Ассама и NNC 1946, (to) Статья 371A Конституция Индии (o) 16-балльный меморандум 1960 года, (oi) Nagaland Jhum Act, 1970 и, (ott) Деревня Нагаленд Закон о Совете, 1979 год. Делается попытка сосредоточиться на культурных изменениях среди Нагов, что касается фестивалей, украшения являются наиболее очевидными показателями культурные изменения. Культурные изменения не могут рассматриваться как изолированное явление, потому что само по себе изменение не имеет смысла пока он не проецируется на основании человеческого поведения учитывая время и характер. Его следует сравнить с которое всегда выступает против него, явление культурный застой. Переосмысление отмечает все аспекты культурные изменения. Это процесс, посредством которого старое значение приписывается новым элементам или по каким новым значениям изменяется культурное значение старой практики. Таким образом, переинтерпретация может также понимается как сохранение старых форм с новыми взглядами. Чтобы понять изменения, необходимо кратко остановиться на нескольких традиционных аспектах фестивалей наги, платья и украшения. Нага Фестивали, Платья и Украшения Люди Наги традиционно являются земледельцами. Все их основные религиозные ритуалы, церемонии и фестивали, вращался вокруг сельскохозяйственных событий. Каждая сельскохозяйственная стадия предшествовал или сопровождался одним или другим ритуалом и церемония, проводимая отдельным домохозяйством или сообщества в целом. Среди частных, наиболее важная церемония - это то, что обычно называют Праздником Merit. Это можно рассматривать как механизм, который работает как для сообщества, а также отдельного хоста, который несет все расходы на предоставление продуктов питания и напитков всей деревне или деревень, в любом случае. С одной стороны, сообщество предоставляется возможность поделиться богатством личности хост. С другой стороны, материальное богатство пиршества признанных для повышения социального статуса и влияния в сообщества. Среди публичных церемоний самые важные 384 Энциклопедия искусства и культуры в Индии (Нагаленд) это церемония посева, церемония сбора урожая и сопровождающий праздничный праздник. Такие фестивали были акцентируется на чересчурных ритуалах как на благословения на их посеянных культурах или благодарностью за урожаев и очистить себя, чтобы начать есть новый рис. Ритуалы были отмечены общим праздником. Наги - это яркие люди с творческим цветовых комбинаций и графических конструкций. Различные мотивы на традиционная одежда привлекается в основном из повседневной а также их ритуальную жизнь. Использование оболочек из каури в их платьях - одна из отличительных особенностей Наги платье и украшения. Кроме того, для одежды Нагаса и украшения - это не просто эстетика и порядочность, но символизм этого играет значительную роль в их культуре и социальная жизнь. Они делают невысказанные четкие заявления, которые определяют личность владельца, их социальный статус и племенной к которой они принадлежат. Изменяет модем Материальные блага и жизнь традиционного Нага общество сильно изменилось в наше время. Технологически и экономически говоря, хотя нага общество далеко отстает от остальной части страны, но это не так. в отношении их социальной жизни. Люди Наги держат свои темп с темпом социальных изменений, происходящих вокруг них путем адаптации режима последнего социального Uving и культуры. И один из наиболее заметных индикаторов изменений находится в их фестивали, режим одежды и украшения. После их взятия превращение в христианство значительно меняет место в ритуальной жизни, а также на различных фестивалях. Некоторые из важных трансформации обсуждаются в соответствии с (а) ритуальной трансформацией, и (6) Изменение фокуса. (а) Ритуальная трансформация Христианство инициировало основные изменения в их социальной и ритуальные жизни в соответствии с христианскими идеологиями. Эта трансформационный процесс отчетливо виден в связи с Моронг, который был не просто социальным центром обучения, но алосом ритуальный центр. Все коммунальные церемонии во время посева и фестивали урожая проводились в аму или алтаре Морунг Глобализация культуры 385 построенный специально для этой цели в доме Морунг. Когда христианство начало распространяться среди масс, важность Моронг как центра ритуала уменьшилась. Кристиан Нагас начал проявлять отвращение к Морунг назвав его жертвенником дьявола. Постепенно сам Морунг упал до тех пор, пока весь институт не станет мимо. Во многих деревнях церковные здания были символически возведенный в местах, где когда-то стоял Моронг. Постепенно и неуклонно, церковь заменила Моронг как социальный и ритуал центр племенной общины. Другая ритуальная трансформация засвидетельствовано непрямым и важным государственным и частным в соответствии с христианским вероисповеданием и обрядами, в то время как традиционные племенные священники потеряли свое значение. Далее, несмотря на резкие религиозные изменения и очевидные сдвиги в их ритуальной жизни, каждое племя Нага сохранилось его традиционный характер отмечен традиционными фестивалями. Однако заметные изменения очевидны. Хотя праздничные элементы фестивалей были сохранены, жертвенные обряды и период генной последовательности заменяются на организованная христианская масса и модемный порядок секвенирования события. Даже нехристианские Наги более либеральны в выполняя необходимые традиционные ритуалы. Во-вторых, пока эти церемонии с менее общительным значением были заброшенные, важные публичные фестивали, которые вдохновляют сообщество чувства сохраняются и возрождаются для обновления и вновь подтверждают свою этническую солидарность. В-третьих, ритуал преобразования из группы, характерной для более общего христианского режим также создал более высокую ритуальную однородность среди разных Нага этнических групп, тем самым облегчая им закрытие своих рядов. (6) Изменение фокуса Наряду с ритуальными изменениями, в центре внимания племенных фестивалей также изменилось. Традиционно основной церемонии и фестивали варьировались от призыва божественного благословения, жертвования и ритуальной чистки и т. д. вращающихся вокруг сельскохозяйственных событий. В современном Нага-общество, в центре внимания фестивалей, readically. Сегодня фокус фестивалей сместился с сельскохозяйственные фазы к общинным событиям. Как уже упоминалось выше, только главные фестивали сегодня отмечаются 386 Энциклопедия искусства и культуры в Индии (Нагаленд) Наги, во время которых их традиционная история и народная практика воссозданы в народных сказках и традиционных нарядах. Игра в традиционные игры; пение народных песен; а также исполнение народных танцев является неотъемлемой частью таких фестивали. Здесь гармоничное сочетание традиций и современность не используется, когда элементы компонента традиционный, в то время как ритуал и порядок событий являются модемами. Таким образом, сегодня фестиваль выполняет жизненно важную роль присутствовать в прошлом, поощряя дух общинных солидарности и сотрудничества для достижения общих целей. Хотя конкретные Племена и племена Наги сохранили свои этнические фестивали, все еще новые фестивали находятся в процессе эволюции. Одним из таких нетрадиционных праздников является популярное государство, спонсируемое Фестиваль «Хорн-Билдинг» отмечается каждый год в декабре. появление таких нетрадиционных фестивалей культурной платформы для всех расходящихся этнических групп, чтобы подчеркнуть их солидарность друг с другом, а также их отличительность как Нагас. Такие мероприятия, как фестиваль Hom-bill, фокусируются при содействии туризму это также создает причину для scmgs и танцы, связанные с фестивалями наги. ' Изменения в одежде и украшениях Нага взглядом моды и их повседневной одежды были в значительной степени под влиянием западного стиля одевания. Cегодня Западные дизайнерские имена bremd стали домашним именем в Нагаленде люди могут себе это позволить или нет. Растущий популярность глобальной концепции одежды и моды ясно указывает на хемы, которые произошли в одежде Наги и орнамент. Однако традиционная одежда и украшения имеют не было полностью уничтожено со сцены. Несмотря на популярность модемной одежды, ношение одежды, традиционное платье и украшения были хорошо сохранены и все еще находятся в использовать. В этой материальной культуре Наги есть амальгама соответствующих изменений, а также непрерывности в государстве. Платье и украшения изготовлены из базовых материалов, цветных схемы и мотивы. Основные материалы, используемые традиционно включает лай и хлопчатник местного производства. Обработка эти материалы были утомительными, сложными, и конечные результаты были грубые ямс. Используемые цвета также были получены в основном из растения. Процесс крашения также был трудоемким, и Глобализация культуры 387 полученные цвета были очень ограниченными. Несмотря на все эти ограничения, Нагам удалось создать богато украшенный колорхил одежда. Сегодня одно из самых очевидных изменений в тканях материалы и способы, которыми мотивы манипулировать и воссоздавать. Из-за растущего доступа к большой рынок, качество и цвета, доступные в разнообразии значительно увеличились. В результате готовый продукт значительно улучшилось как по качеству, так и по разнообразию. Сегодня ткачи Нага экспериментируют с широким диапазон материалов и цветов путем комбинирования и рекомбинации их традиционные цветовые схемы. Однако традиционные мотивы таких как копье, дао, трофеи для головы человека, разнообразие животных такие фигуры, как тигр, hombill, слон и mithun и т. д. в мужских ткани и другие мотивы, замеченные в женском платье, не потеряли своих важность. На самом деле, не выдерживая цветов и мотивов в модернизированной этнической одежде, изменилась традиционная одежда всех конкретных этнических групп очень мало с точки зрения цветовых схем и использования мотивов. Цвета и схемы их комбинаций, которые являются группами были сохранены. Использование оболочек Cowry в качестве Важная материальная вещь украшения в платьях Наги продолжается быть отличительной чертой культуры Наги. Без сомнения, этот пункт также манипулируют для создания новых конструкций, кроме традиционное использование. Символы используются во всех культурах мира для инкапсулирования идеи или нести некоторые важные заявления. В обществе Наги, украшения и мотивы их платья служат символическим который делает невысказанные заявления в отношении различной идентичности, статуса и доблести владельца от татуировки на теле и на одежде, которую они надевают. Пункт здесь заключается в том, были ли это синтаксические рисунки татуировки или шаблоны на их одежде и украшениях, таких как браслеты из секций бивней слона, зубов тигра и бивней кабана, надетых вокруг шею или общие предметы украшений, все символизировали один или другой важный аспект философии Наги. Например, hombill перо, которое является особо важным украшением для всех группы Naga указывают на высокий статус одного или другого вида. Эта статья орнамента, надетая на голову людьми, означает их доблесть как воинов, а также их экономический и социальный статус. 388 Энциклопедия искусства и культуры в Индии (Нагаленд) поскольку единственный человек, устроивший праздник заслуги, может носить это украшение. Число перьев hombill также указывает степень доблесть и экономический статус человека. Таким образом, человек с двумя или более перьями имеет определенное преимущество над кем-то, имеющим только один. В случае женщин только жена или дочь человека, который имеет право на этот орнамент, может носить его. Таким образом, для всех Нагов такой орнамент должен быть заработанным и просто демонстрируя, это поощряет конкуренцию достигать. В наше время появилось много заметных изменений в значении символизма их одежды и украшения. В центре внимания символизма их одежды и украшения, по-видимому, ориентированы одновременно усиливая их солидарность Нага, в то же время сохраняя идентичность индивидуальной этнической идентичности. Для например, hornbill и использование его перьев в церемониальный головной убор без ценностей и символических означающий ранее прикрепленный к нему, теперь воспринимается как маркер культурная идентичность наги. Другой пример также можно сделать от изображения Моронг и Митхуна, как Нага мотив. Это видно из репрезентативных творений модемные этнические одежды и другие предметы полезности. Параллельно этому, символизм конкретных племенных мотивов и украшений также были изменены аналогичным образом, в результате чего межсельский различия разыгрываются, а определенные мотивы выбираются общего согласия в качестве репрезентативных символов их ребральной культуры. Взаимодействие с европейской культурой и ценностями и современное общество индейцев, помимо принятия Культура ChristiEUi положила начало массовому социальному и культурные изменения среди Нагов. Разработка современный государственный порядок, социально-экономическое развитие современный государственный заказ, инициативы в области социального и экономического развития через образование и различные пакеты тенденции глобализации сильно повлияли на материал Наги культура. Таким образом, современное общество Наги очень вестернизированная культура. Конечно, материально, технологически и в различных аспектах их общественной жизни, Глобализация культуры 389 Наги находятся под исторической трансформацией, где старый заменяется новым. Однако, когда внешние слои их современной культуры мы видим, что культурные черты их общества не имеют так резко, как принято считать. Более широкий доступ к более крупные рыночные и экономические возможности повлияли на инновационную адаптацию традиционных конструкций и мотивы для удовлетворения растущих потребностей рынка. Сегодня есть растущие разновидности рисунков Наги, которые, однако, не вытеснили традиционные конкретные мотивы и конструкции. символизм на их одежде и украшениях все еще служит идентификации личности и группы, хотя основное внимание было перенесено значительно. В сфере фестивалей также наблюдаются сходные тенденции изменений и продолжение видно. Хотя ритуальный аспект фестивалей сильно изменилась из-за христианизации, более между этническими группами достигнута единообразность хоть. На фестивалях мы также находим инновационный реинтерпретация представления, где в качестве празднования традиционные фестивали являются форумом для членов, чтобы выразить их истории, достижениях и убеждать друг друга в достижении более высокий статус чести. Хотя произошли огромные изменения место за последние сто лет или около того, но ядро ​​Наги общество и культура остаются в своем традиционном режиме и форме. Экономические и финансовые изменения Формирование Нагаленда как государства в 1961 году и конец боевые действия с подписанием Соглашения Шиллонг в 1975 году, открыла эпоху политической стабильности, мира, спокойствия и экономическое развитие. Теперь администрация находится в положении уделять пристальное внимание различным виды деятельности. Огромные инвестиции в рамках Четвертого сделанные в Нагаленде центральным правительством, а общая сумма ресурсы Нагаленда составляли пять рупий рупий. Четвертый пятилетний план вызвал большое развитие деятельности во всех секторах по всему штату. Государство было промышленно отсталым местом, усилиями в настоящее время делается для его индустриализации. Малый масштаб и коттедж промышленности также в большом количестве государство. Они получают поддержку от государства Правительство. Центры ткацкого производства также 390 Энциклопедия искусства и культуры в Иралии (Нагаленд) созданных в Мококчунге и Димапуре. В ряде мест, таких как Агнуто, Пн и Туенсанг, кустарная промышленность, обучение, начались производственные центры. Начальные шаги предпринятые для создания отраслей, которые в основном основаны на местных доступное сырье. Государство - это в основном холмистый регион где почти все города и деревни были классифицированы как районы дефицита воды. Правительство прилагает усилия для более эффективное выполнение схем водоснабжения и их надлежащее поддержание. Из 953 деревень в Нагаленде до конца Четвертый план, более 400 деревень были обеспечены питьевая вода. В пятом-пятилетнем плане схема была чтобы обеспечить водопроводную воду еще в 169 деревнях. усилия также были направлены на увеличение водоснабжения Кохима, Моокчунг и Туэнсанг. Достаточный прогресс была сделана в сфере общественного здравоохранения. Более 27 больницы в настоящее время работают в штате, где бесплатные медицинские лечение дается людям. Кроме того, в августе 1972 года профсоюзное правительство учредило Консультативный орган, Северо-Восточный совет по комплексному социально-экономическому развитие Ассам, Манипур, Нагаленд, Мегхалая, Мизорам, Трипура, Аруначал-Прадеш. Этот Совет является высоким который включает в себя управляющих, главных министров Ассам и горы, а также представители Союза Министерства обороны, финансов и домашнего хозяйства. Его функция заключается в обсуждении вопросы общих интересов и национальной безопасности, а также рекомендовать меры для комплексного социально-экономического развитие всего северо-восточного холма. Эта Совет имеет свой собственный постоянный секретариат в Шиллонге в Мегхалая и Союзное правительство предоставляют специальные средства для поддержки рекомендованных им мер. На рекомендации Северо-Восточного совета, ряд инновационные схемы, такие как исследование гидрогеля и термического мощность, потенциальные канатные дороги и развитие животных земледелие и ветеринарные науки были начаты в Нагаленд во время Пятого плана. Таким образом, Нагаленд находится на пути экономических и социальных развитие. Был отмечен огромный прогресс в образование. Отрасли промышленности, сельскохозяйственное производство растет. Люди государства, которые просты, трудолюбивы, любезный и полный энтузиазма, которые участвуют в Глобализация культуры 391 программ развития. Правительство штата работает тяжело для экономического развития народа. Люди заглядывайте вперед, чтобы работать для их экономического и социального улучшения. экономика Нагаленда может усилить процесс экономического развитие. Теперь средняя семья Наги обладает способностью отвечают его основным потребностям, таким как еда, жилье, одежда и топливо. Крестьяне-наги не являются безземельными или существуют классы эксплуатация помещиков. Доступная рабочая сила обычно занимающихся производственными занятиями. Около 56,16% мужчин являются рабочими. Женщины также не стесняются делать вручную Работа; люди Наги верят в достоинство труда. Более того, экономическое неравенство не столь интенсивно в обществе, хотя в В последние годы класс богатых и процветающих подрядчиков медленно появился. Стандарт потребления меньше, чем в равнины. Эти отличительные черты экономики пройдут долго способ ускорить экономическое развитие общества Нага. Рекомендации 1. Херсковиц, Дж. Мелвилл, Культурная антропология, Оксфорд Издательская компания Pvt. Ltd., 1955. 2. Сингх, Йогендра, Модернизация индийских традиций, Томсон Пресса (Индия) Фаридабад, 1973 год. 3. Певец, Милтон (ред.). Традиционная Индия: структура и изменение, Philadelphia, 1959. Следующее Предыдущее Главная страничка

Tags: искусства и культуры в Индии?. Посмотрите видео ниже, где следовательно, как менялась ее наружность. Источник:... .

.

.

искусства и культуры в Индии?

.

.

.

.

.

искусства и культуры в Индии?

грустные последствия что не замедлили отразиться..