Гаргулья Гаргулья Материал из Википедии — вольной энциклопедии Текущая версия странички покуда не проверялась опытными соучастниками и может существенно различаться от версии, проверенной 27 января 2014; испытания требуют 35 поправок. Позднеготическая гаргуйль " Святой капеллы " в Венсенском замке, xv в. Гаргу? лья, втомжедухе гаргу? йль( фр. Gargouille, [? A?. #609; Uj]) и горгу? лья — в готической архитектуре: каменный или железный выпуск водосточного жёлоба, почаще только скульптурно законный в облике гротескного персонажа( времяотвремени — многофигурного сюжета) и проектный для действенного отвода дождевого стока от вертикальных поверхностей ниже свеса кровли. Сильно вынесенная перпендикулярно стене гаргуйль [1], является характернейшим составляющей силуэта почтивсех больших зданий средневекового Запада, а втомжедухе одним из мотивов в готических реминисценциях эклектики, модерна и ар-деко, где её функция нередко только декоративная. Выразительность данной подробности, её необыкновенная композиция( практически — лежачая скульптура) и очевидное сюжетное несоответствие вероучительной теме центральных скульптурных ансамблей готических церквей обусловили интерес, которое завлекли к себе гаргуйли со времени пробуждения энтузиазма к " средневековому " в первой половине xix века. В постклассической Европе образы данных второстепенных строительных частей оказались нужными как в качестве ключа для интерпретации самого явления Средних веков, так и для каждого рода смысловых сравнений в контексте современной цивилизации. Уже в xx веке в фантастической литературе и кинематографе, а вдогон за ними в массовой культуре вообщем, мнение было переосмыслено таковым образом, что стало означать не многофункциональный вещество сооружения, а сам персонаж, изваянный в кремне как с целью снабжения организованного сброса воды с крыши, так и вне данной функции. Проекцией этого представления какоказалось слияние мнений гаргулья и мечта, а втомжедухе неправильное намерение о существовании в системе средневековой западноевропейской тератологии демонических существ-гаргулий( подругому — горгулий) [2], изображения которых типо и помещали на карнизы зданий, кпримеру, для отпугивания злобных духов. В последних проявлениях данной смысловой модификации, набравшей силу с распространением моды на жанр фэнтези, может утрачиваться даже мысль какой-нибудь связи со скульптурным макетом. В современном словоупотреблении гаргулья нередко значит полуантропоморфное( как правило, крылатое) демоническое вещество, выступающее в умопомрачительных сюжетах, и может употребляться как метафора телесного уродства. Содержание 1 История и индивидуальности функционирования 2 Скульптурное оформление 3 Галерея 4 Значение образов. Отношение современников 4. 1 mirabilia mundi? 4. 2 Мистические сторожи? 4. 3 Страх или хохот? 4. 4 Грех или " адиафора "? 4. 5 Свобода средневекового художества 5 Позднейшее восприятие 5. 1 Готическое как иррациональное 5. 2 Разъяснение о гаргульях и химерах 5. 3 Гаргульи xix века 5. 4 Гаргульи 6 Этимология, правописание и использование термина 7 Чудо Св. Романа Руанского 8 Примечания 9 См. втомжедухе История и индивидуальности функционирования Гаргуйль в составе системы водоотвода огромного храма. Из книжки Э. -Э. Виолле-ле-Дюка " Толковый словарь французской архитектуры xi–xvi вв. ", сер. Xix в. Возникновение гаргуйли одновременно появлению в конструкции стенки венчающего водосточного жёлоба, чьим составляющей она является. Желоба?, обширно применявшиеся в древней архитектуре( см. сима), в романскую эру не употреблялись и возвратились в середине xiii в. как нововведение готики [3]. Малый вынос карниза, отличающий средневековую архитектуру от ордерной, требовал развитых выступов водоотводящих устьев для охраны кладки от разрушения вследствие контакта с водой. Этим объясняется, несчитая такого, посадка гаргуйлей в точках конструкции, отодвинутых от стенок — кпримеру, на краю контрфорсов и в углах башен. Ранняя, достаточно массивная модель, обнаруживаемая в храме Нотр-Дам городка Лан, составлена из 2-ух половин — фактически жёлоба и крышки, — образующих совместно зооморфную фигуру [4]. Вскоре, но, строительная мысль потребовала отрешиться от огромных гаргуйлей, собирающих воду со значимой площади кровель, в выгоду наиболее лёгких, умеренно расставленных по длине жёлоба, — в этом случае дождевой сток разделялся на оченьмного тонких струй, наименее опасных для сохранности конструкции, а хозяйка статуя получила тенденцию к большей изысканности [5]. Вскоре появился тип гаргуйли из кровельного железа, олова или свинца — вособенности нужный там, где гранит был дорог или неэффективен по собственным свойствам, в частности, в регионах распространения кирпичной готики [6]. Несмотря на то, что в отдельных вариантах система сбора осадков в составе готической конструкции очень безупречна и может подключать некотороеколичество поочередно задействованных частей( кпримеру, канавки и промежуточные гаргуйли, каскадно сбрасывающие воду на поперечные желоба по вершине аркбутанов [7]), она, в неимение решения вертикального спуска воды к отмостке, остаётся полуорганизованным водоотводом. Штукатурные фасады, вособенности чувствительные к намоканию, не имеютвсешансы быть в достаточной ступени защищены данной системой. Принято полагать, что в 1240 г., когда донжон английского Тауэра был побелён, на нём были впервыйраз поставлены свинцовые водосточные трубы [8]. В эру Возрождения, когда пир древней эстетики привело в архитектуре к практически повсеместному упадку или значимой модификации государственных строй обычаев и школ, бывшая продуманная система отвода дождевых вод деградировала: сейчас свес кровли, подкрепленный антаблементом с шибко выступающим карнизом, более не грозил стенкам сыростью, влага стекала за счёт устройства слезника( непрерывная канавка вдоль обращённой книзу поверхности карниза, препятствующая капиллярному току воды в направленности стенки) или выступа кровельного материала( черепицы, шифера, железа). Вместе с водосточным жёлобом по обводу крыши теряется и гаргуйль. Когда в конце xvii в. ворачивается водосточный жёлоб [9], он почаще только уже вещество кровли( технологически и эстетически), а не стенки, и связан с организованным вертикальным водоотводом( водосточная трубка). Скульптурное оформление Вопреки распространённому понятию, гаргуйли выполнялись не лишь тератоморфного( различного рода драконы и химеры) и зооморфного( обезьяны, львы, волки, собаки, козы, свиньи, птицы, рыбы и пр.), но втомжедухе антропоморфного( кпримеру, монахи, шуты, русалки) нрава. Иногда гаргуйль — это цельный содержание, соединяющий 2-ух или некотороеколичество персонажей( кпримеру, бес верхом на грешнике [10], змея, обвивающая ствол бревна). Всегда личные( утверждается, что во всей Франции не отыщется 2-ух схожих [11]), гаргуйли со порой накапливают спектр тематических вариантов и часто добиваются высочайшего художественного уровня. Особенно широким комплект сюжетов делается в позднеготическую эру. Наиболее общей чертой скульптурной отделки гаргуйлей является не чаемая романтическим воображением " инфернальность " изображённых персонажей, а их соотнесённость с профанным( то имеется несвященным) миром — наравне с визионерскими сюжетами тут заметны полностью настоящие, наблюдённые в обыденности, или отражающие сюжеты народной комики. В эру, когда светская цивилизация ещё не представляла собой самостоятельной системы взоров и тем( см. ниже: Грех или " адиафора "?), крайние группировались на периферии мировоззрения и поставляли сюжеты для отделки таковых ненагруженных символическими смыслами частей, как гаргуйли, исключённые из космогонического нарратива храма. Необходимо отметить, что гаргуйль может совсем не обладать скульптурной отделки: везде, где этот вещество не просматривается с принципиальных видовых точек, он решён минимальными средствами: даже в храме Парижской Богоматери оченьмного гаргуйлей представляют собой обыкновенные вытесанные из камня лотки [12]. Гаргуйли парижской церкви Сент-Эсташ: готическая конструкция в ренессансных формах Как вещество, владеющий конфликтной тектоникой, в индивидуальности по отношению к тонким образам Ренессанса, гаргуйль какоказалось неудобной, но всееще нужной деталью в таковых памятниках переходной эры, как, кпримеру, парижская храм Св. Евстафия, где при общем готическом строе подробности трактованы в ренессансных формах. Здесь гаргуйли робко решены в облике плоских консолей с волютами( вообщем, в ряде случаев оживлённых зооморфным персонажем, но вызывающим на этот раз быстрее буколические ассоциации) или как некоторые схожести опрокинутых обелисков — разумеется, в рамках новейшей художественной программы данной утилитарной подробности оставалось всё меньше места. Не рассматриваемый наиболее в качестве строительного вещества, требующего особой пластической отделки, водосток закончил быть художественной проблемой, относясь сейчас к инженерной периферии проекта. В самих готических памятниках, где гаргуйли оставались одними из более уязвимых подробностей, в Новое время подмена изношенных фрагментов производилась с внедрением простых решений — труб и лотков [13]. С окончанием наполеоновской эпопеи на фоне расстройства в универсалистских надеждах Просвещения и пресыщения международными классическими видами в Европе проснулся энтузиазм к локальным художественным обычаям. Романтизм и взлет местных национализмов впервыйраз принудили интеллигентные круги направить интерес на монументы Средних веков и спровоцировали, в частности, исследование и пробы воссоздания приёмов готической архитектуры. Однако новенькая эра подошла к готике со своими мерками — историзму xix века было совсем далеко средневековое слияние сюжетов сакрального и профанного. Художник Нового времени, чьё единоличное авторство не дозволяет смысловых отступлений в целостной программе проекта, проводит в нём стройный " монолог " конкретной идеи, воспринимая готику как декоративную " тему ", исторический манера с определённой системой правил композиции. Соответственно, статуя постановляет тут те же задачки, что и хотькакой иной вещество художественного цельного. В таковых постройках скульптурное заключение гаргуйлей может утрачивать исторически неотъемлемый ему профанический или травестирующий нрав, продолжая выразительный ряд " серьёзных " статуй и рельефов [14]. Напротив, в творениях таковых художественных направлений, как модерн или постмодернизм, исторический эксперимент воспринимается как типичный свободный камертон или содержание для забавы, в которой авторская выдумка считает себя полностью вольной. Так, кпримеру, барселонская Саграда Фамилия показывает программный отход от традиционной фасадной и интерьерной пластики, но, таккак в собственной конструкции и композиции эта храм наследует конкретно готическому эксперименту, её подробности втомжедухе обыгрывают приёмы готической архитектуры, желая их пластическая переработка уже достаточно далека от исторических прототипов. Помещённые на контрфорсах хора, гаргуйли тут решены на стыке традиции и новаторства: " строгий " зооморфизм данной подробности представлен таковыми неожиданными видами, как улитка, змея, ящерица. Галерея Гаргуйль храма Сент-Юрбен в Труа( Шампань) Гаргуйль храма в Паленсии, Кастилия Железная гаргуйль Вавельского замка в Кракове Гаргуйль в Эпине. Благочестивый персонаж Гаргуйль в форме крокодила, Синтра, Португалия Испано-мавританская гаргуйль в Жироне, Каталония Гаргуйль ратуши в Эрфурте, Тюрингия Декоративные гаргуйли Крайслер-билдинга, Нью-Йорк Значение образов. Отношение современников Не участвуя в работе несущей конструкции храма( как и хотькакого иного строения) и будучи функционально вспомогательной деталью, гаргуйль оставалась втомжедухе нарративной маргиналией в его изобразительном ансамбле, вольной от ветхозаветной и евангельской дидактики центральных скульптурных композиций. Но на нынешний взор присутствие в ансамбле храма образов, не связанных напрямую с вероучительной темой, представляет проблему. Не помещаясь в транслируемые церковным художеством идеологемы, эти сюжеты и персонажи требуют для собственной расшифровки или неортодоксальных трактовок самих средневековых мировоззрения и эстетики( кпримеру, допускающих в них присутствие мощного волшебного вещества), или ослабления как такой смысловой перегрузки на эти подробности( или, по последней мерке, их связи с фигуративным катехизисом храмовой архитектуры). В всяком случае, смысл мотивов, запечатлённых в скульптуре гаргуйлей, может быть реконструировано только в контексте их восприятия поколениями, былыми очевидцами появления самих данных памятников. Mirabilia mundi? Инициал " d " с изображением дикаря верхом на олене из германской Библии, середина xv в. — обыденный образчик подключения стороннего " светского " сюжета в оформление священного текста Примирить статую гаргуйлей с христианским каноном какоказалось более натуральным в рамках универсалистской концепции храма как " энциклопедии в кремне ": мировые чудеса( ср. -лат. Mirabilia mundi) отражали в этом случае обширность творения. Как центральное публичное пространство большущий муниципальный храм собственным скульптурным оформлением длительное время оставался для прихожан " Библией для неграмотных ", но втомжедухе библиотекой познаний вообщем. Нравоучение тут могло органично примыкать с развлечением, образы Апокалипсиса — с исторической хроникой, евангельский рассказ — с бестиарием. Это мировоззрение, комфортное тем, что дозволяет надеяться за людьми средневековья недалёкое нам сознание художественного ансамбля строения как связного цельного, было сформулировано уже в xix веке. Почему же на фасадах зданий, в том числе на наших огромных храмах, мы так нередко встречаем данных тварей — настоящих и выдуманных? Здесь стоит припомнить то, что мы уже произнесли раньше о склонности светского жанра, воздвигшего эти сооружения, созидать в них схожесть конспекта мироздания, настоящий космос, энциклопедию, заключающую в себе всё произведение — и не по одной только идее, но и во полностью поочередном воплощении. Оригинальный контент( фр.) [показать] — Эжен-Эмманюэль Виолле-ле-Дюк, " Толковый словарь французской архитектуры xi–xvi вв. " [15] Подобно чудовищам по краям географических карт, отмечающим неизвестные моря и земли, дивные образы в экстерьере храмов участвуют в формировании картины мироздания, на периферии которого — чудеса. Впрочем, даже такое " космологическое " разъяснение какоказалось очень узким, ежели обладать в виду целый диапазон мотивов, применявшихся в обработке гаргуйлей: собаки, монахи и акробаты очевидно не подразумевают ассоциаций с видами мировой кунсткамеры. Мистические сторожи? В то же время нынешний взор на архитектуру всех эпох, требующий наличия стройной смысловой программы во всех её долях, инициирует пробы наиболее тесновато записать эти образы в единственный иконографический контекст храма, несомненно найти их роль, обелить с точки зрения предполагаемого соответствия идеологическому цельному строительного сооружения [16]. И желая отдельные ансамбли вправду имеютвсешансы надеяться присутствие таковой программы( кпримеру, гаргуйли базилики Сен-Дени, изображающие грехи [17]), обобщить на их базе всё явление нереально вследствие наблюдаемой широты спектра используемых мотивов( см. больше: Скульптурное оформление). Наивным преломлением таковой интерпретации является точка зрения, сообразно которой в скульптурах гаргуйлей воплощены образы магических сторожей строения — приручённых дьявольских тварей, " собственных " бесов, препятствующих проникновению реальных сил преисподней( см. ниже: Гаргульи). Кроме такого, допущение об апотропической функции гаргуйлей практически подходило бы антиисторичному предположению о широком распространении в Средние века в Европе форм идолопоклонства и магии. Можно увидеть, что даже в наиболее позднюю эру, когда занятия магией заполучили сравнительно высочайший статус по сравнению с той маргинальной значением, которую они игрались в период расцвета готики, [18] в пластические художества её темы попадают изредка( в архитектуру — вособенности) и представлены совершенно другим вокруг образов, связанных с концепциями герметизма, каббалы и астрологии. Что же касается потребности в метафизической охране, то ей — как в этот, так и в следующие периоды — в значимой ступени отвечал иной, еще наиболее распространённый ВУЗ — культ святых. Страх или хохот? Комический персонаж, Брага, Португалия По-видимому, неловкая для разъяснений сюжетная самостоятельность гаргуйли для сознания человека Средних веков не казалась ни ущербной, ни слишком смелой, аналогично тому как нынешний привкус не просит стилистической связи коммерческой вывески с архитектурой стенки, на которой она расположена. Очевидно, к данной независимости подталкивала как композиция( развитая по горизонтали толпа с боковым креплением, что недостаточно подходило бы благочестивым сюжетам, таккак это быстрее опрокинутая скульптура), так и нрав функционирования: льющаяся влага превращала статую в собственного рода визуальный аттракцион. Последний нюанс втомжедухе становит под колебание обоснованность спиритуалистических прочтений данных фигур: как показал Михаил Бахтин, образы физического извержения( тошнота, дефекация), а втомжедухе глотания и всех остальных форм телесной коммуникации, нарушающей единство, самостоятельность, закрытость субъекта, принадлежат несерьёзному, карнавальному( фр.) русск. миру, благодарячему в базе их восприятия в Средние века покоился смеховой принцип. Согласно Бахтину, " средневековый и ренессансный гротеск, соединенный с народной смеховой культурой, знает ужасное лишь в форме забавных чудовищ " [19]. Сама этимология слова( см. ниже, Этимология, правописание и использование термина) показывает на снижающий нрав восприятия данных строительных частей, принуждая надеяться за их творцами установку конкретно на комическое( по последней мерке в романских странах, где определения gargouille, gargola и т. п., сохраняющие коннотации с мнением глотки, имеют отчётливый карикатурный привкус [20]). Впрочем, позднейшие историки культуры указывают, что хохот и ужас в одинаковой ступени характеризуют мироощущение средневекового сообщества [21] В всяком случае, вопрос о восприятии данных скульптур людьми Средних веков может быть разрешён лишь в наиболее широком ракурсе реконструкции их дела к фантастическому и гротескному. Грех или " адиафора "? Существенным различием средневекового сознания от современного является неразграниченность священного и светского ввиду такого, что самих данных категорий не было и явления, связываемые с ними, не были разведены как противоположные друг другу [22]. Вторжение мирского не рассматривалось в Средние века как посягательство на сферу священного, о чём свидетельствуют бесчисленные образцы из области пластических искусств [23]. Одна из бессчетных гаргуйлей-щитодержателей с знаком кардинала Бурбона в экстерьере храма в Мулене: рыцарская цивилизация как ещё один источник образов для композиционной периферии храма Явление это иллюстрирует ту изюминка средневековой культуры, отличающей её от позднейших эпох, что в ней не было эстетического канона, отвергающего смысловой синкретизм в художественном целом. Очевидно, что сюжеты скульптурной отделки гаргуйлей в большинстве случаев никоимобразом не соединены с всеобщим постройки, и в храме, ратуше или замке они могли быть какими угодно. Здание, как орга? н, использует все изобразительные и смысловые регистры, обращается ко всем актуальным темам. Прекрасное терпит вблизи с собой отвратительное так же, как священное — профанное. Неприятие данных тем транслировалось быстрее с позиций утверждения о ущербе вызываемого ими праздного любопытства( ср. -лат. Curiositas) у монахов, посвящающих себя чтению священных текстов, чем из догадок об оскорбительности самого их соседства с алтарями. Об этом свидетельствует, в частности, известный пассаж Св. Бернара Клервоского( xii в.) о скульптуре в романскую эру, демонстирующий образчик последнего ригоризма в этом вопросе: ... Но для что же в монастырях, перед взглядами читающих братьев, эта смехотворная диковинность, эти удивительно отвратительные образы, эти образы отвратительного? К чему тут грязные обезьяны? К чему дикие львы? К чему страшные кентавры? К чему полулюди? К чему пятнистые тигры? К чему бойцы в бое разящие? К чему охотники трубящие? Здесь под одной башкой наблюдаешь немало тел, там, напротив, на одном теле — немало голов. Здесь, смотришь, у четвероногого хвост змеи, там у рыбы — башка четвероногого. Здесь зверек впереди конь, а сзаду половина козы, там рогатое животное являет с тыла вид коня. Столь велика, в конце концов, настолько дивна всюду пестрота самых разных образов, что люди выберут декламировать по мрамору, чем по книжке, и цельный день рассматривать их, поражаясь, а не думать о законе Божьем, поучаясь. О Господи! — ежели они не стыдятся собственной глупости, то ужель о расходах не сокрушатся? [24]. Оригинальный контент( лат.) [показать] — Бернар Клервоский, " Апология к аббату Гильому из Сен-Тьерри " Впрочем, то, что видел Св. Бернар, ещё не готика — ни хронологически, ни даже территориально. Следует обладать в виду, что в то время как цистерцианцы, к которым принадлежал этот святой, придерживались аскетических воззрений, зародившаяся в водоеме Сены готическая традиция вначале была нацелена на достояние пластических форм( см. Сугерий), видя в них не обольщение, а отображение нескончаемого обилия творения. В Бургундии Св. Бернара, где была личная строительная школа Клюни, готика сначала встретила противодействие и получила распределение с задержкой [25]. Свобода средневекового художества Вообще же, для фактически средневековой культуры гаргуйль так жалкая мелочь, что письменные источники её совсем пренебрегают: вывести известие к гаргуйлям из средневековых текстов конкретно не удаётся. Это понастоящему аналог водосточной трубы. Сам этот факт частично и служит разъяснением той смелости, с какой-никакой средневековый знаток решал нрав отделки подробности. Впрочем, воля эта видна в скульптуре Высокого и Позднего средневековья всюду, давая предлог потомкам заподозрить её чуть ли не в поочередном антиклерикализме. В самом деле, иногда готическая выдумка не была стеснена не лишь узкой тематической программой, но даже наружной лояльностью по отношению к ней. Это её разительное качество потом не раз отмечалось: Самый церковь, это прежде настолько справедливое догме здание, захваченное отныне средним сословием, муниципальный общиной, волей, ускользает из рук священника и поступает в приказ живописца. Художник сооружает его по личному вкусу. Прощайте, секрет, предание, закон! Да здравствует выдумка и прихоть! Лишь бы священнослужитель имел собственный церковь и собственный жертвенник, — ничто иного он и не просит. А стенками распоряжается живописец. Отныне книжка зодчества не принадлежит более духовенству, религии и Риму; она во власти выдумки, поэзии и народа.<...> Религиозный остов еле различим через завесу народного творчества. Трудно прикинуть, какие вольности позволяли себе зодчие даже тогда, когда дело касалось церквей. Вот витые капители в облике неприлично обнявшихся монахов и монахинь, как, кпримеру, в Каминной зале Дворца правосудия в Париже; вот деяния посрамления Ноя, высеченная резцом со всеми подробностями на основном портале храма в Бурже; вот опьяненный мних с ослиными ушами, держащий чашу с вином и хохочущий прямо в лицо всей братии, как на умывальнике в Бошервильском аббатстве( фр.) русск.. В ту эру мысль, высеченная на кремне, воспользовалась преимуществом, подобной с нашей современной волей печати. Это было время свободы зодчества. Свобода эта заходила чрезвычайно далековато. Порой символическое смысл какого-либо фасада, портала и даже цельного храма было не лишь далеко, но даже воинственно религии и церкви. [26]. Оригинальный контент( фр.) [показать] — Виктор Гюго, " Собор Парижской Богоматери " Свобода, с которой средневековый знаток подходил к сочинению данных образов, оказалась чрезвычайно комфортна для следующего проецирования на них смыслов остальных времён. И реальная известность была уготована гаргуйлям не в период их появления, а еще позднее — уже в Новейшее время. Позднейшее восприятие Иллюстрация конца xix в. к роману Виктора Гюго " Собор Парижской Богоматери ": сами готические черти покуда недвижны, но острый динамизм скульптур перекликается с фигурой главного богатыря и силуэтами птиц. Фантазия последующего века принудит воскреснуть эти камешки. До конца xviii века средневековье давало недостаточно еды для положительной рефлексии [27], его пытались не замечать или беспрепятственно пренебрегали — высочайший статус, усиленный Возрождением образам греко-римской античности, не оставлял в художественных системах места для " безжалостных " форм средневекового художества. Мистическое, романтическое, национальное — средневековье было заново беспрепятственно только в первой четверти xix века на волне кризиса оптимизма Просвещения. Готическое как иррациональное Романтизм, впервыйраз заинтересовавшийся Средними веками в их аутентичности, пусть покуда ещё чрезвычайно условной, нашел не лишь сокровища, которыми ранее пренебрегали, но и утраты, какие следовало возместить. Именно xix век довёл до завершения брошенные готические колоссы Кёльнского и Миланского храмов, а одним из центральных событий происходившего в Европе " открытия " готики стала занявшая десятилетия реставрация испорченного Революцией Собора Парижской Богоматери. Однако уже в отношении этого монумента эра показала интерпретационную широту от романтизации у Виктора Гюго до рационализации у Э. -Э. Виолле-ле-Дюка — реставратора храма, который был вдохновлён конкретно системной стройностью и конструктивной обоснованностью готической структуры. Романтический взор оказался наиболее нужным культурой: в самом готическом храме, очерченном на фоне неба резкими силуэтами пинаклей, краббов и гаргуйлей, видели сейчас не отображение христианской космогонии( как в Средние века) или стечение безвкусных диспропорциональных масс( как в эры барокко [28] и классицизма [29]), а умопомрачительный исполинский организм, состоящий из тотчас химерических сочленений [30]. По прошествии веков равнодушного забвения и осуждения реабилитированная готика так и осталась необычной, непостижимой и, по сути, антигуманистической, её внутренняя логика и согласованность, неглядя на заслуги исследователей [31], так и не были полностью распознаны и разрешены культурой. В современном понимании готика противостоит таковым системам образов, как Ренессанс и классицизм, в качестве иррационального истока. С xix в. конкретно образы готики разрешают заинтересованному отношению к прошлому и его памятникам реализовываться в магическом ключе( ср. готическое направленность в художестве Нового времени, готический роман). Современное восприятие явлений средневековой культуры, к которым относятся, в частности, образы, использовавшиеся в оформлении гаргуйлей, восходит к той концепции гротескного, которая, по определению М. Бахтина, сформировывает " ужасный и далекий человеку мир " [32]. Ярким симптомом представления, что готика всееще " сумрачный манера ", предстаёт явление( или, как минимум, заглавие) муниципальный субкультуры готов. Разъяснение о гаргульях и химерах Самая именитая из химер парижского Собора Богоматери( т. н. Le stryge( " Неясыть ") или подругому, по однообразию с роденовской статуей, le penseur( " Мыслитель ") — совсем и не гаргуйль, как и остальные скульптуры, венчающие балюстраду внешних галерей. Более такого, в различие от расположенных ниже гаргуйлей, в средние века " Галереи химер " тут, можетбыть, и не было Вхождение мнения " гаргулья " в контекст культуры Нового и Новейшего времени может быть прослежено из единого родника, впервыйраз совместившего актуализацию образов демонического с введением в просторный языковой обиход этого вначале строительного термина. Этим источником послужила упомянутая реставрация в 1840–1870-хх годах парижского храма Богоматери. Роль, которую в популяризации готической пластики в xix веке сыграла эта реставрация, втомжедухе разъясняет наблюдаемое сейчас слияние мнений " гаргулья " и " мечта " в характеристике экстерьера этого монумента. Подойдя к задаче воспроизведения скульптурного убранства храма с творческим размахом, Э. -Э. Виолле-ле-Дюк на основании достаточно скудных исторических свидетельств посчитал уместным украсить балюстраду обходных галерей башен сидящими фигурами зверей и монстров [33], какие он именовал химерами( фр. Chime Res [34] — мнение, намекающее на фантастичность данных образов). Выразительные силуэты химер( все различные, выполненные по авторским эскизам самого Виолле-ле-Дюка) сделали их даже наиболее узнаваемыми знаками храма, чем соседствующие с ними гаргуйли, а сюжетный параллелизм тех и остальных содействовал размыванию исходного смысла термина гаргуйль. Поскольку ненагруженная практической функцией " мечта " соотносится собственным заглавием не с значением в общей структуре сооружения( роль эта кристально декоративная, аналогично древним акротериям), а с сюжетом пластической отделки, мнение " гаргулья ", оказавшееся в устойчивом смысловом ряду с ней, втомжедухе получило тенденцию восприниматься по той же модели: как словосочетание химеры Нотр-Дам представляет собой эллиптированную конструкцию с исходным ролью статуи химер храма Нотр-Дам( ср. частое Диоскуры в смысле скульптуры Диоскуров), гаргуйли стали трактоваться массовой культурой как собственного рода изваяния гаргулий. Это " выравнивание смыслов ", одномоментно преодолевшее языковые рубежа, позволило мнению " гаргулья ", в свою очередность, распространиться как на сами химеры храма Нотр-Дам, так и, потом, на любую вообщем готическую статую тератологического нрава. И ежели применительно к готическим элементам выражения типа изваяние гаргульи, статуи в облике гаргулий остаются логически ложными и за ними не сознаётся терминологической чистоты, то в наиболее широком культурном контексте этот смысловой сдвиг оказался смыслопорождающим, обогатив дивные миры новеньким персонажем( см. ниже о горгульях). Гаргульи xix века Популярность " гаргулий " не может быть разъяснена только энтузиазмом к формам готического художества в своем значении. Появление в силуэте Парижа демонических тварей, посматривающих с вышины на человечные дела — во Франции в это время происходили революции, изменялись режимы, праздновали то гражданская воля, то реакция( часто эти потрясения отражались на субсидировании реставрации), — задавало собственного рода камертон для осмысления современниками реалий обыденности. Поскольку с точки зрения католического катехизиса профили химер над крышами крупногогорода необъяснимы, их трактовки культурой не были стеснены традицией и могли ретироваться достаточно далековато от христианской проблематики. Тиражируемые средствами эстампа и фото, эти образы были отлично узнаваемы публикой — в первую очередность, естественно, известный " Мыслитель " — и были по-настоящему в моде. В видах монстров храма Богоматери кристаллизировались как инновационные фобии [35]( кпримеру, соц потрясений), так и обширно обсуждаемые трудности эволюционной науки( человек в сравнении или противопоставлении иным тварям), злободневность их поддерживалась употреблением в политическом контексте как карикатурных персонификаций партий и фаворитов, вконцеконцов, полуантропоморфные химеры оказались выразительной метафорой хотькакого явления на границе человечного и животного, будь то звериные инстинкты революционной толпы, некрасивые задворки блестящей столичной цивилизации промышленного века или скрываемые уголки персональной психики — все эти темы как раз тогда стали предметом пристального энтузиазма культуры. Гаргульи Современное понятие о гаргулье. Изобретённые в xix веке, " готические " чудовища были скоро освоены массовой культурой. Современная садовая статуя, изображающая " гаргулью " Конечно, химеры не закончили соотноситься и со Средними веками, но античность получила чрез эти образы новое объяснение: уже в начале xx века, на волне новейшего смятения — кризиса позитивизма, вызванного Мировой борьбой, — закреплено визионерское понятие о готических храмах как сокровищницах дохристианского познания, чей выразительный язык( подключая изваяния монстров) — таковая же секрет для непосвящённых, как и само это познание( см. Фульканелли). Начиная с этого времени оккультное, " эзотерическое " остаётся обратной стороной, тенью модернизма [36]. Тот же эскапистский императив, что со порой сформировал цельные системы антинаучных взоров на историю, принудил находить в прошедшем не оптимальные или смелые истока, а мифологическое время мудрецов, обладавших тайнами природы. Популярное видение средневековья стало подключать фигуру одержимого жаждой власти алхимика( ср. её отличительное формирование в виде " сумасшедшего учёного " южноамериканской массовой культуры xx в.). В его окружении часто заметны ожившие " гаргульи "( подругому " горгульи "). Следующая эра отмечена ещё огромным обособлением этого вида от исторических контекстов. В современном понимании гаргульи( или горгульи) — это такие, как правило, крылатые черти, схожести больших летучих мышей, изредка выступающие поотдельности, их ассоциация с архитектурой быстрее докладывает им доп магические черты( содержание окаменения/ оживления камня), ежели привязывает к конкретным прототипам. К концу века конкретизации и канонизации вида содействовал, в частности, мультсериал " Гаргульи "( gargoyles). В серии книжек Асприна про корпорацию МИФ один из второстепенных персонажей — гаргул( гаргулья мужского пола) по имени Гэс. В книжках Пратчетта про Плоский мир гаргульи — одна из населяющих его умных рас. Также гаргулья упоминается в серии книжек Дж. К. Роулинг о Гарри Поттере. Там она защищает ввод в кабинет начальника в Хогвартсе. Ей необходимо сказать пароль, чтобы она пропустила вас кверху по лестнице, водящей в кабинет. В компьютерных играх, чье действие проистекает в фентазийных мирах, втомжедухе времяотвремени находятся гаргульи. Например, в играх серии disciples гаргульи — это существовавшие бойцы, послушно подчинявшиеся собственным ожесточенным командирам, в дьявольском пламени их тела становились таковыми же жесткими, как и их сердца. В играх серии heroes of might and magic гаргульи — это существа, исполняющие сходу две функции: эстетическую и практическую( защитную). Гаргульи втомжедухе находятся в играх warcraft 3: reign of chaos и warcraft 3: the frozen throne, где владеют возможностью обходиться в гранит, чтоб скорее исцелиться от ран. В забаве doom 3: resurrection of evil основным боссом является гаргулья. Также в серии игр heretic/ hexen представляют собой схожести чрезвычайно маленьких драконов, имеющих дееспособность палить пламенными шарами. Они населяют замок " Хогвартс ", а одна из них даже защищает кабинет начальника. В легионах проклятых забавы disciples 2 гаргулья занимает пространство стрелка, владеет базовую охрану от урона и не опасается яда, весело, но тут гаргулья штурмует не водой, а землёй. Гаргульи выступили хорошими, шаловливыми персонажами в мультфильме " Горбун из Нотр-Дама ". Каменные изваяния Виктор, Хьюго и Лаверн — единственные товарищи горбуна Квазимодо. По идее мультфильма они скрашивают Собор Парижской Богоматери. В 3-м сезоне телесериала " Секретные материалы " 14 серия под заглавием " Гротеск " приуроченак теме гаргулий. В кинофильме " Я, Франкенштейн "( 2014) особенное интерес уделяется гаргульям, в кинофильме это бойцы, сделанные архангелами для борьбы с бесами. Этимология, правописание и использование термина Французское словечко gargouille [37] — составное. Первая его дробь garg- родственна позднелатинскому глаголу gargarizare, восходящему к др. -греч. #947; #945; #961; #947; #945; #961; #943; #950; #969; — " полоскать ". В отношении этого корня утверждается его звукоподражательный нрав, имитирующий журчание воды [38]. Второй корень представляет собой вариацию слова gueule( ст. -фр. Goule, от лат. Gula) — " глотка ". Форма горгулья( см. больше), изредка относимая к начальному( архитектурно-строительному) значению слова, в знатных иноязычных источниках не прослеживается, но, непременно, появилась в итоге сближения с фр. или англ. Gorge — " гортань ", " глотка "( что симптоматично, таккак в этом случае словечко охватывает внутреннюю тавтологию) и, можетбыть, под воздействием имени Гаргона [источник не указан 773 дня]. В современном российском языке у этого мнения отсутствует единая устойчивая правописание. Наиболее распространённая форма гаргулья покрывает целый диапазон значений, тогда как гаргуйль и горгулья обнаруживают тенденцию к поляризации: в главном случае постоянно предполагается термин из летописи архитектуры [39], во другом, как правило, умопомрачительный персонаж [40]. Прочие варианты( видятся написания гаргойль, гаргуль, гаргулия и т. п.) на нынешний день не образуют языковой нормы и сформировывают локальные субкультурные традиции, группирующиеся кругом тематических интернет-форумов. Несмотря на этимологию слова и привязку исходного мнения к определённому функциональному назначению, в настоящее время наблюдается экспансия значений соответствующего британского термина, стремящегося объять всю романо-готическую круглую пластику( втомжедухе квазиготическую, неоготическую и других производных от готики художественных систем) фантастического нрава — с одной стороны, — и хотькакое эстетично оформленное адаптацию для отвода воды самостоятельно от культурной и стилистической принадлежности — с иной [41]. Через посредство переводных текстов англ. Gargoyle оказывает воздействие и на российский аналог, тогда делается вероятным вывод, что термин употребим, кпримеру, по отношению к древним водомётам, нередко оформленным маскаронами, а втомжедухе к скульптурным изображениям химер [42]. В то же время ряд справочных изданий [43] предупреждает от смешения данных мнений, указывая на хронологическую и многофункциональную ограниченность термина " гаргулья ". В российском языке стилистически нейтральными терминами, обозначающими идентичные строй составляющие, являются мнения " выпуск водостока "( на проф строительном сленге мн. ч. владеет форму выпуска?), " водослив " [44]( нередко элементарно " слив "), " водомёт ". Ансамбль химер, флеронов и гаргуйлей парижского Нотр-Дам Чудо Св. Романа Руанского Гаргуйль возникает как имя личное в локальном мифе о Св. Романе( фр.) русск., епископе Руана( vii в.), задолго до происхождения строительного термина. Согласно легенде [45], святой мольбой укротил обитавшее в низовьях Сены чудище, называвшееся la gargouille( англ.) русск. [46]. Следует отметить, что это имя, возникшее по той же модели, что и строительный термин — от глагола gargouiller со ролью говорить, ворчать, лопотать, болтать( см. больше: #Этимология, правописание и использование термина), аналогично именам остальных монстров локальных городских мифологий Франции [47], является не наиболее чем насмешливым прозвищем [48], которое разрешено было бы перевести как " Брызгунья " или " Полоскунья " [49], ср: grand’ gueule( или grand’ goule) из Пуатье значит только только " Большая гортань "( см. Gueule), graoully( подругому graouli, graouilly, graouilli, graully) из Меца возводится к нем. Graulich — " ужасный, страшный ", chair sale E из Труа означает " Солонина ". Руанская gargouille тем наиболее не одинока, что разрешено отыскать тварей с именами gargelle, garagoule( эта её тёзка обитала в Провансе) — всё от той же " глотки ". Интересно, что по данной же модели Рабле составил имена собственных Грангузье, Гаргамели и Гаргантюа [50]. Обращает на себя интерес навязчивая аллитерация большинства данных имён, варьирующих одно и то же согласие [51]. Весь этот диапазон имён дозволяет произносить о наличии некоей общей модели фамильярного именования фольклорных монстров раннего французского средневековья — модели, которая могла быть воспроизведена и при появлении века спустя строительного термина [52]. Говорить же о непосредственный преемственности наименования инженерной подробности руанской la gargouille не дозволяет ни локализация мифа [53], ни сам метод, по которому образовано имя персонажа — имя, в котором отчётливо прослеживается его генезис [54] — тот же самый-самый, что и у термина " гаргуйль ". Примечания #8593; Показывать плотно #8593; Здесь и дальше в качестве строительного термина мнение употребляется в форме гаргуйль, для которой прослеживается более последовательное использование конкретно в этом смысле. #8593; Эту догадку опровергает факт отсутствия соответственных указаний в старых источниках. В частности, средневековые бестиарии не знают никаких горгулий. #8593; Огюст Шуази. История архитектуры. Т. 2 — М., " Издательство В. Шевчук ", 2005. Стр. 334. #8593; Euge Ne-emmanuel viollet-le-duc. Dictionnaire raisonne De l’architecture franc Aise du xi. Au xvi. Sie Cle. T. 6. — morel, 1868. P. 21 #8593; Ibid. #8593; Гаргуйльи// Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона: в 86 т.( 82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907. #8593; Euge Ne-emmanuel viollet-le-duc. Op. Cit. P. 24 #8593; См. беглый ликбез летописи систем водоотвода в Англии. Впрочем, надёжных документальных указаний на этот счёт не выявлено. #8593; Огюст Шуази. Указ. соч. Стр. 675. #8593; См. напр. Euge Ne-emmanuel viollet-le-duc. Op. Cit. P. 22. #8593; Euge Ne-emmanuel viollet-le-duc. Op. Cit. P. 22. #8593; Euge Ne-emmanuel viollet-le-duc. Op. Cit. P. 27. #8593; См. напр. распоряжение в michael camille the gargoyles of notre-dame: medievalism and the monsters of modernity. The university of chicago press, chicago, 2009. — 439 pages. P. 14. #8593; Как, кпримеру, в ажурной неоготической лоджии епископского замка в Барселоне( вообщем, достаточно поздней — 1928 г.), где гаргуйли представляют собой практически скульптуры святых, " приклеенные " подошвами к стене, без малейшего намёка на иронию или гротеск. #8593; Euge Ne-emmanuel viollet-le-duc. Dictionnaire raisonne De l’architecture franc Aise du xi. Au xvi. Sie Cle. T. 8. — paris: morel, 1866. P. 244. #8593; Иногда такие пробы исходят даже от серьёзных исследователей: кпримеру, проф. Майкл Кемилл, тщательно изучая модификацию средневековых умопомрачительных образов в восприятии людей xix–xx вв., сравнительно фактически готической эры убежден, что присутствие в экстерьере сооружений демонических персонажей иллюстрирует изгнание их из его границ, см. Michael camille. Op. Cit. P. 17–18; 94; 97; 338. #8593; Подробный разбор символики данных фигур см. Fe Licie-marie-emilie d’ayzac, de la zoologie hybride dans la statuaire chre Tienne constate E par les monuments de l’antiquite Catholique ou me Moire sur trente-deux statues symboliques observe Es dans la partie haute des tourelles de saint-denys. Paris, aux bureaux de la revue ge Ne Rale de l’architecture et des travaux publics, 1847. #8593; Бывшая в Средние века уделом изгоев, мистика в эру Возрождения часто делается теорией и практикой в рамках личных экспериментов околорелигиозной философии и — в ряду наименее одиозных интеллектуальных исканий новейшего века — времяотвремени даже удостаивается санкции высших духовных властей церковной церкви — для средневековья вариант нереальный. С первой пятидесятипроцентов xvii в. формирование картезианского рационализма Нового времени снова маргинализирует эти штудии. О статусе магии в xv–xvii вв. см. напр. Ф. Йейтс. Джордано Бруно и герметическая традиция. — М.: Новое литературное обзор, 2000. #8593; Бахтин М. М. Творчество Франсуа Рабле и народная цивилизация средневековья и Ренессанса.// М. М. Бахтин. Собрание сочинений. Т. 4( 2). М.: Языки славянских культур, 2010. — 752 с. С. 49. #8593; Ср. у М. Бахтина: " Резкое преувеличение рта — главный обычный прием наружного дизайна комического вида "( Бахтин М. Указ. соч. С. 349) #8593; Критику Бахтина см. Гуревич А. Я. Средневековье как тип культуры, где, в частности, утверждается, что в средневековье представлены " не две различные культурные и верующие традиции, но в высшей ступени трудное и противоречивое образование, в котором необыкновенно сплавлены воедино спиритуальное и демоническое, предельная сублимация и профанация, " вершина " и " низ ". #8593; Среди обобщающих работ на эту тему см. краткий абрис Дм. Узланера " Расколдовывание дискурса: " религиозное " и " светское " в языке новейшего времени "// Логос. — 2008. — №4. Религия сейчас. 67/ 2008. — С. 140. #8593; Это же типично и для российского средневековья, см. напр. Панченко А. М. Скоморохи и " перестройка развлечения " Петра i/ Я эмигрировал в Древнюю Русь. РоссийскаяФедерация: деяния и цивилизация. Работы различных лет. — СПб.: " Издательство журнала ”Звезда“ ", 2005. — 544 с. С. 42 и отпечаток. Только с приходом Нового времени стала осознаваться грань меж 2-мя данными мирами, соответствующей иллюстрацией что какоказалось, с одной стороны, широкая терпимость средневекового " мракобесия " к экстравагантному поведению юродивых и, с иной, скандальная вражда доли современной общественности к акциям вроде " панк-молебна " группы pussy riot. #8593; Цит. по: История эстетики. Памятники вселенской эстетической идеи. М., 1962. Т. 1. С. 282, 283. Латинский чудак см. Sanctus bernardus. Apologia ad guillelmum cap. Xii// patrologia latina/ ed. J. -p. Migne. Vol. 182. Col. 916. #8593; Интересно, что, по утверждению Виолле-ле-Дюка, даже в готическую эру гаргуйль в Бургундии применялась изредка, см. Euge Ne-emmanuel viollet-le-duc. Op. Cit. P. 27. #8593; Гюго В. Собор Парижской Богоматери: роман. Пер. с фр. Н. Коган — М.: Эксмо, 2012. — 656 с. С. 189. Французский чудак см. напр. Hugo v., Notre dame de paris, paris: charpentier, 1850. T. 1. C. 261–262. #8593; Только на Британских островах готическая традиция не прерывалась и сосуществовала синхронно континентальным воздействиям в качестве " государственного " манеры в периоды безраздельного господства в Европе эстетик барокко и классицизма: даже находившийся под воздействием Палладио Кристофер Рен, творец новейшего Собора Св. Павла в Лондоне, популярен втомжедухе несколькими сооружениями в манере британской " перпендикулярной " готики. #8593; Ср. соответствующий пассаж у К. Гюйгенса: " Ван Кампен, которого мы станем чтить вовеки,/ Смыл Нидерландов лик маравшее издавна/ Нестройной готики нелепое пятно ". Цит. по: Хёйзинга Й. Культура Нидерландов в xvii веке. Эразм. Избранные письма. Рисунки// Культура Нидерландов в xvii веке. — СПб.: Изд-во Ивана Лимбаха, 2009. — 680 с., ил. С. 127. Оригинальный контент см.: Constantijn huygens. Hofwyck// korenbloemen: nederlandsche gedichten. — adriaen vlack, 1658. P. 545. #8593; Ср. нередко цитируемое выражение Ж. -Ж. Руссо: " Порталы наших готических церквей высятся стыдом для тех, кто имел снисхождение их основывать ". Цит. по: Лихачёв Д. С. Русская цивилизация. — М.: Искусство, 2007. С. 282. Оригинальный контент см. напр.: Jean-jacques rousseau. Lettre sur la musique franc Oise// collection comple Te des #339; Uvres. — nouvelle socie Te Typographique, 1781. Vol. 15. P. 345. #8593; Ср. остранение готического Лувра у В. Гюго: "... многобашенная гидра<...> с её постоянно настороженными 20 4-мя головами, с её чудовищными свинцовыми и чешуйчатыми шиферными спинами, отливавшими железным сиянием... ". Парижский Нотр-Дам у него же: " Эта основная храм, церковь-прародительница, является посреди старых церквей Парижа чем-то вроде химеры: у неё башка одной церкви, руки-ноги иной, торс третьей и кое-что сплошное со всеми ". Цит. по: Гюго В. Собор Парижской Богоматери: роман. Пер. с фр. Н. Коган — М.: Эксмо, 2012. — 656 с. С. 140. #8593; Среди работ на эту тему нужно отметить маленькое по объёму изучение 1957 г. Эрвина Панофского " Готическая структура и схоластика ": Панофский Э. Перспектива как " символическая форма ". Готическая структура и схоластика/ Пер. с нем. И. Хмелевских, Е. Козиной; пер. с. англ. Л. Житковой. — СПб.: Азбука-классика, 2004. 336. с.: ил. Впрочем, уже Мишле именует готический храм " схоластикой в кремне "( scholastique de pierre), не соглашаясь с романтизирующим представлением Гюго, см. Michelet, jules, journal, vol. 1, 1828–1848. Paris: gallimard, 1976, 1: 81. #8593; Бахтин М. Указ. соч. С. 49. #8593; Едва ли не единым источником, подверждающим достоверность постановки тут скульптур, является набросок фасада храма 1699 года, на котором вправду просматриваются силуэты зооморфных изваяний, см. Michael camille. Op. Cit. P. 8. #8593; См. напр. Michael camille. Op. Cit. P. Xii. #8593; См. напр. Michael camille. Op. Cit. P. Xiv. Это изучение — главный источник сведений об освоении культурой xix века мнения " гаргулья " в подлинной статье. #8593; Любопытной параллелью тут какоказалось ловля на ведьм — явление, обычно проецируемое в Средневековье, но практически практическиполностью принадлежащее Новому времени как оборотная сторона гуманизма Возрождения и сциентизма барокко. #8593; В конце xiii в. впервыйраз сталкивается в форме gargoule со ролью " глотка ", инновационная правописание прослеживается с истока xiv в., см. статью " gargouille " на сайте французского Национального центра текстовых и языковых ресурсов. #8593; Kurt baldinger. Dictionnaire #233; Tymologique de l’ancien franc Ais. — niemeyer, 2001. P. 253. #8593; См. напр. в статье Е. Юваловой " Гротеск в изобразительном художестве готики "; из справочных изданий: статьи " Гаргуйль " в " Художественном словаре "( Власов В. Г.. Иллюстрированный образный словарь " — СПб.: АО " ИКАР ", 1993) и " Малой строительной энциклопедии "( Баторевич Н. И., Кожинцева Т. Д., Малая строительная энциклопедия — СПб.: " Дмитрий Буланин ", 2009). Интересно, что в крайнем случае термин разумеется соотнесён с мужским грамматическим родом. Это могло бы собрать отдельную проблему, ежели бы использование похожих по морфологии определений гризайль и рокайль( в знатных изданиях постоянно в женском роде) не уверяло в сохранении за французским суффиксом -ille его уникальной грамматической свойства при заимствовании русским языком. #8593; Из справочных изданий по данной теме см. напр. Энциклопедия сверхъестественных существ, К. Королёв — М.: " Эксмо ", СПб: " Мидгард ", 2007. С. 408 #8593; См. напр. статью " gargoyle " в онлайн-версии Оксфордского словаря. #8593; Пример расширительного объяснения термина из наиболее ранних изданий см. Бретаницкий Л. С. Зодчество Азербайджана xii–xv вв. и его пространство в архитектуре Переднего Востока. — М.: Наука, 1966. С. 276, 331. Здесь гаргульями наречены водостоки применительно к зодчеству мусульманского Востока. Впрочем, единичность таковых образцов дозволяет произносить быстрее об авторском словоупотреблении, ежели о традиции. #8593; См. напр. уже цитированный " Художественный словарь ": Власов В. Г. Иллюстрированный образный словарь. — СПб.: АО " ИКАР ", 1993. — 272 с., 184 ил., 8 табл. С. 50. #8593; См. Конструкции гражданских зданий. Архитектурные конструкции/ Под ред. М. С. Туполева: Учебник для вузов по квалификации " Архитектура ". — М.: Архитектура-С, 2006. — 240 с., ил. С. 130. #8593; Изложение сюжета см. напр. в пасхальном очерке А. В. Амфитеатрова " Красное яичко ". #8593; Даже в этом, совершенно уж узеньком смысле, отсутствует единая модель передачи имени в российском языке. У Амфитеатрова вблизи с необычным gargouille употреблено Гаргуйль. Однако в академической " Истории эстетики " приведено написание Гаргулья( см. История эстетики: монументы вселенской эстетической идеи./ Ред. Овсянников М. Ф. — М.: издательство Академии Художеств СССР, 1962. Т. 3. С. 531). Ввиду малочисленности упоминаний сюжета в текстах на российском языке произносить о традиционном написании нереально. #8593; См. перечень драконов( втомжедухе змеев, гигантских ужей, крокодилов и элементарно бестий, be Tes) с привязкой к конкретным географическим точкам в издании kintia appavou, re Gor-robert mougeot. La vouivre: un symbole universel — paris, table d’e Meraude, 1993. — 340 p. #8593; На это показывает, в частности, французский медиевист Жак Ле Гофф, см. Ле Гофф Ж. Другое средневековье: Время, труд и цивилизация Запада. — Екатеринбург: издательство Уральского института, 2002. С. 161. #8593; Как отмечает М. Бахтин, " образование личных имён по типу ругательств является более распространённым методом... в народной шуте "( Бахтин М. Указ. соч. С. 492) #8593; Там же. С. 491. #8593; Об этом см. в короткой статье, ссылающейся, в свою очередность на изучение k. Appavou, r. -r. Mougeot. Op. Cit. К огорчению, его целый контент не доступен онлайн. #8593; Ср. у Бахтина о стёртых границах меж именами своими и нарицательными: "... девственные слова устного вульгарного языка, впервыйраз вошедшие в систему языка литературного, недалеки в неких отношениях к своим именам: они по-особому индивидуализированы, и в них еще очень силен бранно-хвалебный момент, приближающий их к кличке и прозвищу; они еще мало обобщены и нейтральны, чтоб начинать элементарными нарицательными именами литературного языка "( Бахтин М. Указ. соч. С. 490). #8593; Выше по направлению Сены встречаем подобный миф о Св. Марцелле( фр.) русск., избавившем старый Париж от... неизвестного дракона. Сама же готика, чьей отчизной является Иль-де-Франс, в соседней Нормандии существенно запаздывает( см. напр. Огюст Шуази. Указ. соч. Стр. 440–441), а сами гаргуйли там, ввиду непрочности местного камня, еще реже подвергаются скульптурной обработке и нередко вообщем отсутствуют( см. Euge Ne-emmanuel viollet-le-duc. Op. Cit. P. 28). #8593; Наличие в имени la gargouille определённого артикля прямо свидетельствует, что оно совершено от имени нарицательного и в нём ощутимо пребывание апеллятива, ср. Centaure — кентавр, но le centaure — плеяда Центавра, tondu — прил. кратко стриженый, но le [petit] tondu — Стригунок, прозвание Наполеона посреди его боец, un temple — сущ. церковь, но le temple — Иерусалимский церковь, invincible — прил. неодолимый, но l’invincible — " Непобедимый ", заглавие корабля. См. втомжедухе Гаргульи( мультсериал) Маскарон Модильон Замковый гранит Зелёный человек Сима Категории: Архитектурные элементыГотическая архитектураГидротехникаВымышленные существа

ГОРГУЛЬЯ Монстры Описание фэнтэзи Фэнтэзийная горгулья представляет собой злого летающего монстра демонического вида, чья плоть создана из камня. Их тело уязвимо лишь для волшебного орудия - обыкновенные клинки не имеютвсешансы разрушить камень. Гаргульи не очень разумны, но довольно коварны, чтоб не пренебрегать теми тактическими преимуществами, какие им дает их ложная наружность. Прикинуться подлинной статуей, обрамлением портала или там фигурой льва, раздирающего гортань Самсону в фонтане, а потом наброситься на неосторожного богатыря - это их любимейший метод охоты. Гаргульи не нуждаются в еде и покое и убивают только из-за наслаждения. Они нередко служат злобным магам и другим могущественным творениям, позволяющим горгульям поубивать всласть. Эти волшебные звери схожи на крылатые каменные скульптуры. Гаргульи нередко имеютвсешансы неподвижно сидеть на одном месте цельными днями и неделями, таккак они не нуждаются ни в еде, ни в воде, ни в атмосфере. Они имеютвсешансы водинмомент придти в перемещение и штурмовать, часто ошеломляя врага внезапностью нападения. Эти уроды – безжалостные хищники волшебной природы, традиционно встречающиеся посреди руин или живущими в подземных пещерах. Они имеют собственный свой гортанный язык. Гаргульи 90% времени атакуют на все, что они обнаружат, самостоятельно от такого, является ли это хорошим или злобным. Больше только они обожают замучить свою добычу до погибели, когда она беззащитна. Эти воздушные существа - отличные воины. Их композиция коготь/ коготь/ укус/ рог, может доставлять суровые повреждения, в то время как их несомненно твердая шкура охраняет их от нападений жертвы. Гаргульи выбирают два типа нападения: изумление и атака. Рассчитывая на свою наружность как статуи некого рода, горгульи неподвижно сидят кругом крыши строения, ждя когда их добыча приблизиться. Альтернативно, горгулья может позировать в фонтане, или два противных животных сидит с обеих сторон дверного проема. Когда жертва идет довольно вблизи, горгульи водинмомент возрождают, делая попытку элементарно поранить жертву, быстрее чем водинмомент уничтожить ее.( Для горгульи, медленная, больная погибель лучше.) Когда горгульи передвигаются, они времяотвремени употребляют атака " налета ", водинмомент бросаясь книзу с неба, чтоб встречать из воздушной засады. В этом случае, они имеютвсешансы делать одно или два нападения когтя или одно атака рогом. Чтобы изготовить все 4 собственных нападения, они обязаны приземлятся. Гаргульи живут маленькими группами с иными собственного вида, заинтересованного мало более, чем обнаружение остальных существ которым разрешено разрушить. Меньшие животные чуть ли имеют проблемы вследствии данных мерзких чудовищ, предпочитающих атаковать на людей или остальные интеллектуальные существа. Гаргульи нередко забирают драгоценность у человеческих жертв. Индивидуумы традиционно имеют с собой лишь горстку золотых долей, а крупная дробь их сокровищ, кропотливо спрятана в их логовище, традиционно закопанная или под огромным камнем. Первоначально, горгульи были статуями на крыше, представляя гротескные фигуры людей и животных. Они были установлены таковым методом, чтоб влага, нынешняя книзу по желобам была отброшена от стенки, предотвращая пятна и эрозию. Позже, некий безызвестный маг употреблял массивное заклинание, чтоб воскресить эти жуткие статуи. Раса горгулей процветала, распространяясь во всем мире. Гаргульи не обязаны имеется или глотать, так что они имеютвсешансы торчать неподвижно, насколько пожелают. Повреждение, которое они наносят иным созданиям, не для пропитания, а лишь для их искаженного ощущения наслаждения. Поскольку они достаточно интеллектуальные и злобные, времяотвремени они служат злому владельцу некого вида. В этом случае, горгульи традиционно действуют как защита или посыльные; кроме некого золота или нескольких драгоценных камней, их сомнительная плата – наслаждение, которое они получают от нападения на ненужных гостей. Рог горгульи – обыденный функциональный составляющую для микстуры неуязвимости и может втомжедухе употребляться в микстуре полета КАПОАСИНФ Это вещество – мореходный вид горгульи, которая употребляет свои крылья чтоб плавать, с таковой скоростью, как летит наземная горгулья. Капоасинф во всех отношениях подходит обыкновенной горгулье. Они живут в сравнительно маленьких водах, устраивая логовище в подводных пещерах. Подобно горгульям, капоасинфы желают наделать болезнь иным, и водяные, и морские эльфы, и люди все одинаковые претенденты на это. МАРГУЛЬЯ Маргульи – наиболее противная форма горгульи. Они найдены основным образом в пещерах и кавернах. Их шкура – так подобна камню, что они являются незамеченными, даже ежели торчать против них. Они атакуют 2-мя когтями, парой рогов и укусом. Маргульи молвят на своем языке и языке горгулий. Иногда посещают найденны с крайними как фавориты или хозяева. Рубрика: Монстры

Гаргулья - плод средневековой мифологии. Слово " гаргулья " проистекает от старофранцузского gargouille - глотка, и собственным звучанием имитирует булькающий звук, появляющийся при полоскании гортани. Первые гаргульи еще xii-xv в. устанавливались возле водостоков, в качестве направляющей для воды. Совмещалось полезное, прекрасное и секретное. В xviii-xix веках большаячасть гаргулий уже заменили свинцовыми водосточными трубами. Утратив полезную функцию, гаргульи перевоплотился элементарно в вещество декора зданий. Гаргулья - худ. Manekineko11 Химеры еще одно из имен гаргулий. Они назывались так вследствии очевидной аналогии аналогичного чудовища придуманного в Греции. Там химерой именовалось мифическое вещество с башкой льва, туловищем козы и змеиным хвостом, но снаружи средневековые гаргульи - химеры не имеют с ней ничто всеобщего. Гаргульи восседающие на фасадах церковных храмов представлялись неискренно. С одной стороны они были как античные сфинксы охранными скульптурами, способными в момент угрозы возрождать и охранять церковь или дом, с иной стороны, когда их располагали на храмах этим показывалось, что из этого святого места бегает вся нечисть, так как она не может перенести храмовой чистоты. Часто в них воплощали человечные грехи, от которых пробуют освободиться люди. Химеры становились как бы иллюстрацией для неграмотных людей всех человеческих влечений и тех бесов, какие имеютвсешансы мучить падшие души. Гаргульи изображались по-разному. Не было какого-то одного образца как и у сфинксов. Но общие черты естественно присутствовали. Например, они могли смотреться как обычные огромные кошки или собаки, но с особенными острыми крыльями как у летучих мышей, или в облике какого-то человекоподобного беса-демона, так же с крыльями. летучих мышей, козлиными рожками или змеиными головами, лебедиными шеями или орлиными когтями. Гаргулья - создатель - by_jessyv Крылатость гаргулей была одним из обязательных атрибутов, так как они постоянно сидели на крышах или фасадах зданий, достаточно приподнято и добраться до собственных мест обитания, могли только с поддержкой крыльев. Намного реже видятся некрылатые гаргульи, которых достаточно недостаточно. Самые популярные каменные химеры проживают естественно во Франции, на готическом храме Нотр-Дам де Пари – Собор Парижской Богоматери. При чем они так персонифицированы, что некие имеют даже личные имена. Философ, Монахиня и т. д. Гаргульи, как архитектурное украшение были вынуты из глубин древности чрезвычайно популярным курсом в художестве как готика. Именно католические храмы и храмы по всей Европе в готическом манере были облеплены каменными химерами. Подобные скульптуры числятся непременным атрибутом готического манеры, какие присущи лишь ему. Часто гаргульями скрашивали обычные дома и дома. Они в облике конька охраняли зданий или сидели возле водостоков. Каменные чудовища в большинстве собственном скрашивали конкретно католические храмы