É chamado de Tráfico negreiro произвольная отправка чернокожих африканцев в качестве рабов в Америку и другие колонии европейских стран в колониальный период.

Во время Современный век ", в первую очередь после открытия Америки, рабская торговля была усилена, без ограничений в отношении применяемой жестокости, только прибыль была получена за счет продажи мужчин, женщин и детей из Африки в Америку.

Рабство происходит от происхождения нашей истории, когда люди, потерпевшие поражение в армиях или армадах, были заключены в тюрьму и превращены в рабов своими правителями. Еврейский народ - пример этого, который был продан как рабы с самого начала истории. Рабы использовались в самых тяжелых и грубых работах, которые можно себе представить.

Португальцы уже использовали негр в качестве раба с 1432 года, привезенного португальцами Гил Эйн, используя их на островах Мадейра, Азорские острова и Кабо-Верде до бразильской колонизации.

В Бразилии рабство стало использоваться в первой половине шестнадцатого века из-за производства сахара. Португальцы перевезли чернокожих из Африки для использования в качестве рабского труда на заводах сахар северо-востока.

Африканцы, заключенные в тюрьму португальцами, когда они прибыли сюда, были отданы за определенную цену, как если бы они были каким-то товаром. Те, у кого было более совершенное здоровье, продавались в два раза выше, чем у старых и слабых.

Приток африканского континента в Бразилию был сделан в подвалах рабовладельческих кораблей , с неграми сложены самые нездоровые и бесчеловечные возможности, и многие из них даже не ожили, их тела брошены в море.

На сахарных плантациях рабы работали от солнца до солнца, получая только кусок ткани или любую старую одежду, спали в рабских кварталах - темных, влажных и почти гигиенических сараях - приковали цепью, чтобы не убежать.

Наказания были часты, кнут был наиболее часто применяемым наказанием в бразильской колонии. Черным отказались от осуществления своей религии африканского происхождения и сохранения своей культуры - африканские фестивали и ритуалы были строго запрещены - они были вынуждены исповедовать католическую религию, определение лордов engenho , а также для общения с использованием португальского языка.

Несмотря на запреты, черные люди, оккультно, совершали свои ритуалы и свои праздники; именно в этот период развился тип борьбы, который был очень хорошо известен в Бразилии: капоэйра. Они также разработали кандобле, umabanda и другие религии, в которых африканские обряды были смешаны с элементы католицизма, породив знаменитый бразильский религиозный синкретизм.

Негр мирно не принимал рабство, агитации происходили почти регулярно на фермах, рабы в стаях бежали, создавая в лесах знаменитый Закон Eusébio de Queirs (Закон № 581), принятый 4 сентября 1850 года, , который положил конец работорговле; 28 сентября 1871 года был санкционирован Закон Free Belly , предоставляя свободу детям рабов, которые родились с этого момента. Наконец, в 1885 году было объявлено в Законодательство о сексарианах , которое предусматривалось свобода рабов более 60 лет.

Только в конце XIX века рабство на мировом уровне было окончательно упразднено с доски истории. В Бразилии, 13 мая 1888 года, было аннулировано публичное и официальное заявлениеЗолотой закон подписан Принцесса Изабель.

Tags: Рабство в Америке?. Посмотрите видео ниже, где следовательно, как менялась ее наружность. Источник:... .

Рождение расового рабства К 17 веку американская рабовладельческая экономика устранила препятствие нравственности. По Питер Х. Вуд Выдержки из странной Новой Земли: африканцы в колониальной Америке Питером Х. Вудом. Опубликовано издательством Oxford University Press. Эта статья дополняет Эпизод 1 «История американского рабства», нашу инаугурационную Академию слайдов . Пожалуйста , присоединяйтесь к Slate «s Jamelle Bouie и Ребекка Лук для различного рода летней школы. Чтобы узнать больше и зарегистрироваться, посетите Slate.com/academy . Реклама 18-го века для табака Вирджинии. Реклама 18-го века для табака Вирджинии. Предоставлено Британским музеем, Лондон Во второй половине XVII века в жизни афроамериканцев, проживающих в Северной Америке, произошла ужасная трансформация, порабощение людей исключительно по признаку расы. Эти новички по-прежнему насчитывали всего несколько тысяч, но жестокие перемены, которые они испытали - сначала тонкие, а затем резкие, - определяли бы жизнь всех тех, кто следовал за ними, поколение за поколением. Как и большинство огромных изменений, наложение наследственного расового рабства было постепенным, постепенно удерживаясь на протяжении многих десятилетий. Это продолжалось медленно, почти так же, как зима следует за падением. В любой день, в любом месте, люди могут спорить о местных погодных условиях. «Будет ли холоднее?» «Будет ли это снова прогреться на этой неделе?» В некоторых местах сдвиг может произойти в некоторых местах, а затем в других. Но в конце концов, это происходит по всей стране. К январю люди дрожат и вспоминают сентябрь, соглашаясь с тем, что «сейчас уже холодно». В 1700 году 70-летний афроамериканец мог оглянуться назад на полвека до 1650 года и дрожать, зная, что условия определенно изменились для худшее. Некоторые люди испытали первые холодные ветры порабощения задолго до 1650 года; другие могли бы избежать холодного взрыва после 1700 года. Время и характер изменений значительно варьировались от колонии до колонии и даже от семьи к семье. Постепенно страшная трансформация приобрела собственный импульс, ошеломив и обременяя все на своем пути, как катастрофический зимний шторм. Однако, в отличие от меняющихся сезонов, посягательство на расовое рабство в колониях Северной Америки было, конечно, не естественным процессом. Это было очень неестественно - работа мощных конкурентных правительств и многих тысяч людей распространилась по всему Атлантическому миру. Не было также неизбежным, что правовой статус людей будет зависеть от их расовой принадлежности и что состояние рабства будет передано от родителя к ребенку. К 1650 году наследственное порабощение, основанное на цвете, а не на религии, было горькой реальностью в старых католических колониях Нового Света. В Карибском бассейне и Латинской Америке уже более века испанские и португальские колонизаторы поработили «неверных»: сначала индейцев, а затем африканцев. Сначала они полагались на оправдание средиземноморской традиции, что люди другой религии или лица, захваченные на войне, могут быть порабощены на всю жизнь. Но скрытая в этой идее рабства заключалась в том, что люди, обратившиеся в христианство, должны получить свою свободу. Богатые плантаторы в тропиках, опасаясь, что их дешевая рабочая сила будет отнята у них из-за этой лазейки, изменили рассуждения о их эксплуатации. Даже люди, которые могли доказать, что они не были захвачены на войне и что они приняли католическую веру, по-прежнему не могут изменить свою внешность, больше, чем леопард может изменить свои места. Таким образом, делая цвет ключевым фактором порабощения, темнокожие люди, привезенные из Африки для работы на серебряных рудниках и на сахарных плантациях, могут быть использованы на всю жизнь. В самом деле, рабство можно было сделать наследственным, поэтому дети порабощенных людей автоматически унаследовали тот же несвободный статус. Но эта жестокая и самовоспроизводящая система еще не укрепилась в Северной Америке. Та же антикатолическая пропаганда, которая привела сэра Фрэнсиса Дрейка к освобождению негритянских рабов в Центральной Америке в 1580-х годах, все еще побуждала многих колонистов полагать, что именно протестантская миссия превращала неевропейцев, а не порабощала их. Помимо таких моральных проблем, были простые вопросы стоимости и практичности. Работники, которые будут работать на более длительных сроках и приходятся дальше, потребуют более крупных первоначальных инвестиций. Рассмотрим документ 1648 из Йоркского округа, штат Вирджиния, который показывает рыночные ценности для людей, работающих на Джеймса Стоуна (в расчете на фунты табака): Фрэнсис Бомли за 6 лет 1500 Джон Тэкстон за 3 года 1300 Сьюзан Дэвис за 3 года 1000 Эманиэлл негритянский человек 2000 Роджер Стоун 3 года 1300 Минго негритянин 2000 Среди всех шести Сьюзан имела наименьшее значение. Возможно, она была менее сильной в области табака, и, как женщина, она подверглась большему риску ранней смерти из-за опасности родов. Следовательно, Джон и Роджер, другие английские слуги с трехлетними сроками, принесли большую ценность. Фрэнсис, чей срок был вдвое длиннее, не стоил в два раза больше. Ожидаемая продолжительность жизни была короткой для всех в ранней Вирджинии, поэтому он, возможно, не дожил до своего срока. У двух чернорабочих, Эманиела и Минго, явно были более длительные сроки, возможно, даже на всю жизнь, и они также имели наибольшую ценность. Если каждый из них жил еще 20 лет, они представляли сделку для г-на Стоуна, но если они умерли молодыми, возможно, даже до того, как они полностью изучили этот язык, их ценность как работников оказалась намного меньше. Академия шифера: история американского рабства Зарегистрируйтесь сейчас в другой летней школе. Slate's Jamelle Bouie, Rebecca Onion и ведущие ученые и историки нашей страны в нашем основательном учреждении. Включено в членство в Slate Plus! Однако к 1650 году условия уже начали меняться. Во-первых, как голландцы, так и англичане начали использовать порабощенных африканцев для производства сахара в Карибском бассейне и тропиках. Английские эксперименты на Барбадосе и острове Провиденс показали, что протестантские инвесторы могут легко преодолеть свои моральные сомнения. Большие прибыли могут быть сделаны, если иностранные конкуренты могут быть задержаны под контролем. Согласившись на мир с Испанией и отказавшись от контроля над северо-восточной Бразилией в середине века, голландские торговцы-рабы активно искали новые рынки. В Англии после возвращения Карла II на трон в 1660 году он вознаградил сторонников, создав Королевскую африканскую компанию, чтобы агрессивно вступить в работорговле. Английский король также зафрахтовал новую колонию в Каролине. Он надеялся, что это будет достаточно близко к испанцам во Флориде и Карибском бассейне, чтобы бросить им вызов в экономическом и военном плане. Многие из первых английских поселенцев в Каролине после 1670 года прибыли из Барбадоса. Они привезли с собой порабощенных африканцев. Они также принесли начало юридического кодекса и социальной системы, принявшей расовое рабство. В то время как новые колонии с большим признанием рабского рабства были основаны, более старые колонии продолжали расти. В начале 17- гони один крошечный североамериканский порт не мог поглотить несколько сотен рабочих, прибывающих в свое время на большой корабль. Большинство африканцев, таких как те, которые достигли Джеймстауна в 1619 году, прибыли несколько десятков раз на борту небольших катеров и каперов из Карибского моря. Как и Эманиел и Минго на ферме Джеймса Стоуна, они, как правило, смешивались с другими несвободными рабочими на небольших плантациях. Все эти слуги, независимо от их происхождения, могли надеяться получить свою собственную землю и личную независимость, которая идет с частной собственностью. В 1645 году в округе Нортгемптон на восточном побережье Вирджинии капитан Филипп Тейлор, пожаловавшись, что «Энтони негр» не усердно трудился для него, согласился отложить часть кукурузного поля, где они работали как сюжет Антония. «Я очень этому рад, - сказал черный человек местному клерку, Энтони и Мэри Джонсон также приобрели свою собственность в округе Нортгемптон до 1650 года. Он прибыл в Вирджинию в 1621 году на борту Джеймса и был указан в ранних списках как «Антонио негр». Он был запущен на табачную плантацию Эдвард Беннетт, с более чем 50 другими людьми. Все, кроме пяти, были убиты в марте следующего года, когда местные индейцы ударили по иностранцам, которые вторгались в их землю. Антонио был одним из счастливчиков. Он стал все чаще по-английски по-своему, в конце концов добиваясь своей свободы и переезжая на Восточный берег, где он был известен как Энтони Джонсон. По пути он женился на «Марии негритянке», которая прибыла в 1622 году на борт Маргретта и Джона,и они подняли, по крайней мере, четверо детей, получив уважение за их «тяжелый труд и известное служение», согласно судебным документам округа Нортгемптон. К 1650-м годам Энтони и Мэри Джонсон владели фермой в 250 акров, а их замужние сыновья, Джон и Ричард, обрабатывали прилегающие участки площадью 450 и 100 акров соответственно. В 1660-х годах весь клан Джонсон поднял ставки и переместился на север в Мэриленд, где стареющий Антони арендовал 300-акровую ферму под названием «Tonies Vineyard» до своей смерти. Его вдова Мария в своей воле 1672 года распространила корову каждого из ее внуков, включая Джона-младшего, сына Иоанна и Сюзанны Джонсон. Пять лет спустя, когда Джон-младший купил для себя 44-акровую ферму, он назвал усадьбу Ангола, которая предполагает, что его бабушка и дедушка родилась в Африке и сохранила в жизни свои истории о своей родине. Но в течение 30 лет Джон-младший умер без наследника, и вся семья Джонсона исчезла из колониальных записей. Если бы мы знали их судьбу, 150519_HOS_BirthRace_cover Постепенно становилось все труднее получить английский труд в колониях материка. Гражданская война и великая чума сократили население Англии, а Великий пожар Лондона создал новые требования к рабочим дома. Жесткие наказания были наложены на морских капитанов, которые схватили молодых людей в Англии и продали их в колониях в качестве прислуги. (Эта обычная практика получила новое название: «похищение людей»). Английские слуги, уже работающие в колониях, требовали более короткие отпечатки, улучшенные условия труда и подходящие сельскохозяйственные угодья, когда их контракты истекли. Должностные лица опасались, что они потеряют будущих английских новобранцев, чтобы конкурировать с колониями, если плохая реклама отфильтрована в Европу, поэтому они не могли игнорировать это давление, даже когда оно подрывало колониальные прибыли. Не могли бы колониальные плантаторы вместо этого превратиться в индийский труд. Коренные американцы, захваченные в приграничных войнах, по-прежнему порабощались, но каждый акт агрессии европейских колонистов затруднял будущую дипломатию с соседними индейцами. Индейские пленники могут легко убежать в знакомую пустыню и вернуться в свое первоначальное племя. Кроме того, их количество было ограничено. Афроамериканцы, напротив, находились в тысячах миль от своей родины, и их доступность увеличивалась по мере расширения сферы торговли работорговцами в Атлантике. Более европейские страны конкурировали за транспортировку и эксплуатацию африканского труда; более западноафриканские лидеры проявили готовность участвовать в прибыльной торговле с ними; у новых плантаторов New World были деньги на покупку новых рабочих со всего океана. Казалось, что каждое десятилетие корабли становятся больше, Поскольку размер и эффективность этого жестокого трафика увеличились, так и его награды для европейских инвесторов. Их беспощадная конкуренция подталкивала объем трансатлантической торговли из Африки и уменьшала относительную стоимость отдельных африканцев в Новом Свете в то время, когда повышалась цена труда в Европе. По мере увеличения их прибыли рабовладельцы и их капитаны продолжали искать новые рынки. Северная Америка, на периферии этой расширяющейся и печально известной атлантической системы, представляла собой вероятную цель. По мере того как небольшие материковые колонии росли, и их торговля друг с другом и с Англией увеличивалась, их способность покупать большое количество новых рабочих из-за рубежа расширялась. К концу века африканцы приезжали на большие суда непосредственно из Африки, а также на небольшие лодки из Вест-Индии. В 1698 году, Все эти большие и постепенные изменения все равно не привели бы к ужасной трансформации рабского рабства, если бы не было нескольких других важных факторов. Одним из факторов был страх среди колониальных лидеров в отношении признаков недовольства и сотрудничества среди бедных и несвободных колонистов всех видов. Европейцы и африканцы работали вместе, вступали в брак, убегали вместе и разделяли общие недовольства по отношению к зажиточным. Обе группы были вовлечены в серию горьких забастовок и беспорядков слуги среди сборщиков табачных изделий в Вирджинии, кульминацией которых стал открытый мятеж в 1676 году. В значительной степени превосходящие численность этих вооруженных рабочих, власти быстро почувствовали необходимость разделить свою рабочую силу, чтобы контролировать Это. Подчеркивать культурные и этнические разногласия было бы одним из способов сделать это. Пожизненное рабство может быть применено только путем устранения перспективы того, что человек может получить свободу через христианское обращение. Один из подходов заключался в том, чтобы запретить этот традиционный путь к свободе. Еще в 1664 году в уставе штата Мэриленд указывалось, что христианское крещение не может повлиять на правовой статус раба. Однако более радикальное решение было связано с удалением религии в целом как фактор определения рабства. Поэтому другим фундаментальным ключом к ужасной трансформации был переход от изменчивой духовной веры к неизменному внешнему виду как мера статуса. Все чаще доминирующий английский стал рассматривать африканцев не как «языческих людей», а как «черных людей». Они впервые начали описывать себя не как христиане, а как белые. И они постепенно написали этот сдвиг в свои колониальные законы. В течение одного поколения английское определение того, кто может стать рабом, перешло от человека, который не был христианином, к тому, кто не был европейцем по внешности. Действительно, переход для корыстных англичан пошел дальше. Это был небольшой, но важный шаг от того, что черные люди могут быть порабощены тем, что негры должныбыть порабощенным. Один христианский министр был встревожен этим быстрым изменением рабства, основанного на расе: «Эти два слова, негр и раб», написал в 1880 году преподобный Морган Годвин, «по индивидуальному выраженному однородному и кабриолетному», то есть взаимозаменяемому. Как будто этого важного сдвига было недостаточно, его сопровождал другой. Те, кто писал колониальные законы, не только продвигались к рабству рабства ; они также сделали его наследственным. Согласно английскому общему праву, ребенок унаследовал юридический статус отца. Как заявили официальные лица Вирджинии в 1655 году: «Согласно Закону Комона Ребенок женщины, раб, рожденный свободным человеком, должен быть свободен». Но в течение семи лет этот вариант был удален. Столкнувшись с случаями «того, получили ли дети какой-либо англичанин на негритянке, женщина должна быть рабом или свободным», Ассамблея Вирджинии в 1662 году решила в пользу мастера, требующего службы, а не ребенка, требующего свободы. В этом особенном случае Ассамблея проигнорировала все английские прецеденты, что дети унаследовали имя и статус своего отца. Вместо этого люди в колониальном законодательном органе заявили, что все такие дети, «родившиеся в этой стране, будут удерживаться или свободны только в соответствии с состоянием матери». В Вирджинии и вскоре в другом месте дети рабов-матерей были бы вечными навсегда , Теперь ужасная трансформация была почти завершена, и колония Вирджинии шла впереди. Дополнительную юридическую ловкость рук землевладельцев из штата Вирджиния помогли ускорить этот процесс. В течение нескольких поколений, в качестве стимула к иммиграции, новички получили право на земельный участок, называемый «головой», для каждого члена семьи или европейского слуги, которого они принесли в колонию. Расширяя эту систему, чтобы включить африканцев, корыстные магистраты-плацдармы, которые были достаточно богаты, чтобы сделать первоначальные инвестиции в порабощенных рабочих, сумели получить свободную землю, а также ценный труд, каждый раз, когда они покупали африканского рабочего. Таким образом, за десятилетия до 1700 года число африканских прибывших стало увеличиваться, а положение афро-американцев становилось все более опасным и мрачным. Сара Дриггус, африканская американка, которая родилась бесплатно в середине 17- го века, в 1688 году протестовала против суда Мэриленда, что теперь ее считают рабом. Многие другие ее поколения испытывали подобное давление и подавали подобные протесты. Но все меньше и меньше их слышалось. Длинная зима расового порабощения закрывалась в английских колониях Северной Америки. Перепечатано со Странной Новой Земли: африканцы в колониальной Америке Питером Х. Вудом с разрешения издательства Oxford University.

.