Пророк и креститель Иван Предтеча Духовное формирование Христианство А Рассказать Пророк Иоанн Креститель( Иван Предтеча) - самый-самый почитаемый после Девы Марии святой. Слово " перваяласточка ", кстати, значит предшествующую основному событию подготовительную стадию. Во эпохи главного пришествия Христа в населениеземли конкретно пророк Иоанн исполнял эту стадию, благодарячему он и получил такое имя. Для что нужен был Предтеча? Появление Предтечи было необходимо для такого, чтоб приготовить людей к приходу Иисуса. Иоанн выбрал эмблемой введения в этот период ритуал погружения в реку Иордан. Вода омывает тело, так же и покаяние омывает человечную душу. Пророк заявлял, что следует раскаяться, так как Царство Небесное вблизи. История рождения пророка Появление его на свет припоминает появление Девы Марии. Ведь ее предки также были престарелыми людьми и числились неплодными. В почтенном возрасте, когда на волшебство рождения малыша уже невозможно было полагаться, Господь услышал их мольбы. Матерью Ивана была сестра мамы Марии, то имеется она приходилась тетей Богоматери. Именно к собственной тете та и пришла, осмыслив, что перемещает малыша, свято зачатого. Следовательно, Иван был родственником Иисуса в земной жизни. Как Иоанн избежал погибели Будущий пророк и святой Иван Предтеча избежал по милости Божией погибели посреди множества убитых в Вифлееме младенцев, так же как Иисус, порожденный только чрез полгода после него. Дело в том, что после рождения Иисуса и поклонения ему волхвов и пастырей, предсказавших, что родится новейший Царь народа израильского, Ирод, нечестивый предводитель, повелел уничтожить всех младенцев, чтоб ничего не грозило его царствованию, чтоб у него не было конкурентов. Узнав об этом, святая Елисавета( так звали мама Иоанна Крестителя) ушла в пустыню со собственным сыном. Она некое время пряталась в гроте. В это время поп святой Захарий находился в Иерусалиме, где выполнял служение в храме. Царь послал бойцов к нему для такого, чтоб выяснить, где располагаться Иоанн с мамой. Святой произнес, что не знает об этом. За отказ в содействии его уничтожили прямо в храме. Елисавета находилась какое-то время в пустыне со собственным сыном, а потом погибла там. Охраняемый ангелом подросток Иоанн остался тут. Жизнь в пустыне Иоанн еще в молодом возрасте выбрал необыкновенный образ жизни. Он отправился в Иудейскую пустыню и поселился тут в одной из пещер. В посте и мольбе он пробыл до 31 года. Предтеча частенько разговаривал с Богом, все время проводил в молитвах и песнопениях. Он носил самую элементарную, твердую одежду из ткани, изготовленной из верблюжьих волос. Предтеча подпоясывал родное одеяние кожаным поясом. Крайнюю воздержание обнаруживал он в еде. Она состояла лишь из корней и листьев, акрид( род саранчи) и дикого меда. Скрываясь в пустыне, водя жизнь, вольную от недалёкого общения с людьми, он ждал, когда Господь призовет его на исполнение назначенной ему роли. И вот вконцеконцов Бог призвал его. Крещение народа в р. Иордан Пророк Иоанн, подчиняясь Господу, пришел к реке Иордан для такого, чтоб приготовить людей к принятию Мессии( Христа). Перед праздником очищения к реке сходился во множестве люд для совершения религиозных омовений. Тогда и обратился к людям Иоанн. Он проповедовал испытание и покаяние во оставление грехов. Суть проповеди была в том, что люди, доэтого чем выполнить наружное обмывание, обязаны поначалу нравственно очиститься и изготовить себя таковым образом к принятию Евангелия. Крещение Иоанна, естественно, не было еще таинством христианского крещения. Его потом выполнил Иисус Иисус. А Иоанн только выполнил духовное приготовление к грядущему крещению Святым Духом и водой. Предтеча и сам разумел, что лишь готовит пути Господу. Он отвечал тем, кто задумывался, что конкретно он является мессией, что крестит лишь водой, но грядет мощнейший его, способный называть Духом Святым и огнем, а Иван недостоин идти его обувь и на его сандалиях завязать ремни. Крещение Иисуса Услыхав об Иисусе, Иван направил собственных воспитанников для такого, чтоб выяснить, не является ли тот Мессией. На это воспитанникам ответил Господь, сказав, что прокаженные очищаются, умершие воскресают, демоны оставляют человека - все это показывает на возникновение Мессии. Через некое время к Иоанну на Иордан пришел креститься и сам Иисус. Увидев его, тот вопрошал, что Иисус ли пришел у него креститься. То имеется он считал себя недостойным таковой высочайшей чести. Однако Иисус ответил, что обязано осуществиться произнесенное пророками. Чудесными явлениями сопровождалось испытание Христа. Святой Дух сошел в облике голубя с неба и произнес гласом Бога Отца, что это Сын Его любимый. Иван Предтеча, получив откровение о Христе, заявлял о Нем народу, что это Агнец Божий, которому суждено брать на себя грехи решетка. Двое воспитанников Иоанна, услышав это, присоединились к Христу. Это были апостолы Андрей Первозванный и Иоанн Богослов. Ученики Предтечи У Ивана Предтечи, так же как и у Иисуса, были свои воспитанники. Учение пророка было таковым же серьезным, как и его служение. Иван сердито обличал распространенные в сообществе характеры. Книжников, фарисеев и грешников он именовал " порождениями ехидниными ". Естественно, особенной репутации посреди лицемеров и администрация имущих он не заполучил. Пророк Иван Предтеча крещением Спасителя закончил родное служение. Он взыскательно и бесстрашно обличал пороки как мощных решетка этого, так и обычных людей. За это ему скоро довелось потерпеть. Расскажем о том, как это вышло. Саломия просит голову Иоанна Царь Ирод Антипа, который был сыном Ирода Великого, отдалприказ словить пророка и высадить в тюрьму за то, что он обличил его в оставлении законной супруги, и за сожительство с Иродиадой. Эта дама ранее была замужем за Филиппом, его родным братом. Ирод в день собственного рождения устроил пир. Множество авторитетных гостей съехалось на него. Саломия, дочь Иродиады, нескромной пляской до такого угодила королю, что тот поклялся отдать ей все, что она попросит. Наученная мамой балерина попросила голову Иоанна Крестителя на блюде. Усекновение головы и его последствия Ирод почитал Предтечу как пророка и опечалился от данной просьбы. Но присягу, данную им, он постеснялся сорвать. Усекновение Ивана Предтечи состоялось последующим образом. Ирод послал охрана в тюрьму для такого, чтоб тот отсек голову Ивану и дал ее танцовщице. Та отнесла ее собственной мамы. Надругавшись над головой пророка, Иродиада кинула ее в грязь. Тело Иоанна было погребено его учениками в Севастии, Самарянском городке. Ирод получил за родное преступление заслуженное возмездие. Его войска в 38 году после Р. Х. были разбиты Арефой, который выступил против короля за бесчестье собственной дочери. Эту дочь Ирод покинул из-за Иродиады. А чрез год Калигула, римский правитель, сослал короля в заключение. Судьба правой руки Иоанна Евангелист Лука, сообразно преданию, обходя различные селения и городка с проповедью, брал с собой из Севастии в Антиохию частичку мощей Иоанна - его правую руку. Таким образом десница была спасена от поругания, которому чрез 300 лет было подвергнуто тело Крестителя от руки Юлиана-Отступника, языческого короля. Когда Антиохией овладели мусульмане( в 959 году), дьякон перенес эту реликвию в Халкедон, а потом в Константинополь. Здесь она хранилась до тех пор, покуда турки не захватили град. Однако этот люд втомжедухе уважал пророка. Желая примириться с рыцарями ордена Св. Иоанна, враждебно настроенными, султан Баязит ii решил презентовать им эту святыню. Добрыня, российский странник, ставший потом Антонием, святым и Новгородским архиепископом, в 1200 году видел в королевских палатах руку Предтечи. Из памятников летописи понятно, что правитель Болдуин после взятия крестоносцами Константинополя в 1263 году передал Оттону де Цикону плечевую кость мощей. Тот послал ее во Францию, цистерионскому аббатству. Эту святыню в конце xiv - начале xv вв. видели в Царьграде российские паломники. В 1453 году турки завладели Константинополь. Святыни его были собраны по воле завоевателя Магомета и хранились в королевской сокровищнице. После этого правая десница Крестителя находилась в Петербурге, в Зимнем замке( храм Нерукотворного Спаса). Где находилась башка пророка после погибели? Голову пророка нашла благочестивая Иоанна. Эта реликвия была погребена на Елеонской несчастье, в сосуде. Через какое-то время, копая для основания храма ров, один благочестивый подвижник нашел голову и хранил ее у себя. Перед собственной гибелью, боясь, что неверующие обнаружат это драгоценность, он зарыл ее в земле там же, где и отыскал. Во время правления Константина Великого два монаха пришли поклониться Гробу Господню в Иерусалим. Одному из них появился Предтеча и указал, где располагаться его башка. Христиане с данных пор празднуют Первое приобретение головы Иоанна. Однако наиболее известен иной праздник, соединенный с этим пророком. И вданныймомент мы о нем поведаем. День Ивана Предтечи 11 сентября отмечается один из 12-ти престольных праздников. Он чрезвычайно главен для христиан. Наверняка почтивсем из вас станет интересно выяснить, что значит праздник Ивана Предтечи. Это день Усекновения его головы. По этому поводу принято блюсти довольно серьезный пост, а втомжедухе отрешиться от хотькакой работы. Весьма многочисленны приметы на Ивана Предтечи. Мы поведаем о самых узнаваемых из них. Приметы на день И. Предтечи Считается, что человек, соблюдающий пост 11 сентября, вполне очистится от грехов. Еще одна примета - у постящегося исполнится загаданное желание. Однако не все суеверия этого дня настолько удобны. Усекновение головы - это один из более опасных праздников. Считается, что родившийся в этот день малыш станет несчастлив. Говорят втомжедухе, что ежели пораниться в этот день, ранка чрезвычайно нехорошо заживает. Не принято 11 сентября воспользоваться ножом и иными острыми предметами, таккак, сообразно поверью, человек может сам остаться без головы. Кроме такого, в народе разговаривали, что ежели в этот день удерживать нож, разрешено брать на себя грехи убийц Иоанна. А таккак, сообразно легенде о его погибели, все, кто был причастен к этому преступлению, погибли ужасной гибелью. Кроме такого, в день Усекновения не рекомендуется воспользоваться предметами, напоминающими блюдо, голову, меч. Например, не следует применять круглые плоды и овощи, становить на стол круглые тарелки и блюда. Еще одна примета - в день Усекновения невозможно напевать и плясать, таккак это действие может накаркать на человека погибель. Вы, наверняка, додумались, с чем это соединено. Ведь Саломея плясала, чтоб выпросить голову Иоанна Крестителя. Хорошей приметой считается, ежели в день праздника за вами увязалась белоснежная пес, таккак она доставит в ваш дом фортуну, достаток, благоденствие. Не стоит изгонять ее, таккак так Иоанн Креститель благословляет человека на благоприятную жизнь. Кому способствует Предтеча? Иконы Крестителя очень известны. А кому способствует Иван Предтеча? Ему молятся, прося давать покаяние, освободить от ведущий боли. Кроме такого, икона Ивана Предтечи станет совершенно не бесполезной в домах пчеловодов, которым он втомжедухе способствует. Ведь понятно, что Иван питался медом пчел, когда находился в пустыне. А к родителям Иоанна Предтечи разрешено обходиться при отсутствии в браке деток. Кроме такого, их разрешено умолять о благоприятном рождении малыша. Итак, мы поведали о том, кто таковой пророк и креститель Иоанн, обрисовали и праздник. Иван Предтеча в совершенной мерке выполнил свою роль, к которой был специализирован, и которая закреплена в его имени. А подругому и быть не могло, таккак он неуклонно следовал воле Бога. Поэтому и праздник Иван Предтеча сейчас так известен. Вспоминая его, оченьмного людей закрепляется в вере.что нашло отражение в его прозвище «Пророк и креститель Иван Предтеча» [ редактировать ]
Пророк и креститель Иван Предтеча при рождении имя [ править ]
Пророк и креститель Иван Предтеча
Пророк и креститель Иван Предтеча
ПРОРОК И КРЕСТИТЕЛЬ ИОАНН ПРЕДТЕЧА
Дни памяти: 7 января( Собор), 24 февраля( Первое и 2-ое приобретение головы), 25 мая( Третье приобретение головы), 24 июня( Рождество), 29 августа( Усекновение головы), 23 сентября( Зачатие), 12 октября( Перенесение десной руки)
Иоанн Предтеча
Иоанн Предтеча
Пророк Иоанн Креститель — после Девы Марии самый-самый почитаемый святой. В честь его поставлены последующие праздники: 6 октября — зарождение, 7 июля — рождествохристово, 11 сентября — усекновение головы, 20 января — Собор Иоанна Крестителя в связи с праздником Крещения, 9 марта — первое и 2-ое приобретение его головы, 7 июня — третье приобретение его головы, 25 октября — праздник перенесения его правой руки с Мальты в Гатчину( по новому манере).
Пророк Иоанн Креститель был сыном священника Захарии( из рода Аарона) и праведной Елизаветы( из рода короля Давида). Жили его предки возле Хеврона( в Нагорной стране), на юг от Иерусалима. Он приходился по материнской полосы родственником Господа Иисуса Христа и родился на 6 месяцев ранее Господа. Как рассказывает Евангелист Лука, ангел Гавриил, появившись его папе Захарии в храме, возвестил о рождении у него сына. И вот у богобоязненных супругов, до преклонной старости лишенных успокоения обладать деток, вконцеконцов рождается сын, которого они испросили в молитвах.
По милости Божией он избежал погибели посреди тыщ убитых младенцев в Вифлееме и его окрестностях. Святой Иоанн подрос в дикой пустыне, готовя себя к большому служению серьезной жизнью — постом и мольбой. Он носил грубую одежду, прихваченную кожаным поясом, и питался одичавшим медом и акридами( род саранчи). Он остался пустынножителем до тех пор, покуда Господь не призвал его в тридцатилетнем возрасте к проповеди еврейскому народу.
Повинуясь этому призванию, пророк Иоанн появился на берегах Иордана, чтоб изготовить люд к принятию ожидаемого Мессии( Христа). К реке перед праздником очищения в огромном численности сходился люд для религиозных омовений. Здесь и обратился к ним Иоанн, проповедуя покаяние и испытание во оставление грехов. Сущность его проповеди содержалась в том, что доэтого, чем заполучить наружное обмывание, люди обязаны нравственно очиститься, и таковым образом изготовить себя к принятию Евангелия. Конечно, испытание Иоанна не было еще благодатным таинством христианского крещения. Смысл его содержался в духовном приготовлении к принятию грядущего крещения водой и Святым Духом.
По выражению одной церковной мольбы, пророк Иоанн был ясной утренней звездой, которая собственным сиянием превосходила блеск всех остальных звезд и предвещала утро благодатного дня, освещаемого духовным Солнцем Христом( Мал. 4, 2). Когда ожидание Мессии достигло высшей ступени, пришел к Иоанну на Иордан креститься и Сам Спаситель решетка, Господь Иисус Иисус. Крещение Христа сопровождалось чудесными явлениями — схождением Святого Духа в облике голубя и гласом Бога Отца с неба: " Сей имеется Сын Мой любимый... "
Получив откровение о Иисусе Христе, пророк Иоанн заявлял народу о Нем: " Вот Агнец Божий, который берет на Себя грехи решетка ". Услышав это, двое из воспитанников Иоанна присоединились к Иисусу Христу. То были апостолы Иоанн( Богослов) и Андрей( Первозванный, брат Симона Петра).
Крещением Спасителя пророк Иоанн закончил и как бы запечатлел родное пророческое служение. Он бесстрашно и взыскательно обличал пороки как обычных людей, так и мощных решетка этого. За это он быстро пострадал.
Царь Ирод Антипа( сына короля Ирода Великого) отдалприказ высадить пророка Иоанна в тюрьму за разоблачение его в оставлении собственной законной супруги( дочери аравийского короля Арефы) и за преступное сожительство с Иродиадой. Иродиада до этого была замужем за родным братом Ирода, Филиппом.
В день собственного рождения Ирод устроил пир, на который съехалось немало авторитетных гостей. Саломия, дочь нечестивой Иродиады, собственной нескромной пляской во время котомка до такого угодила Ироду и возлежащим с ним гостям, что правитель с клятвой обещал ей отдать все, что ни попросит она, даже до пятидесятипроцентов собственного королевства. Танцовщица, наученная мамой, умоляла отдать ей тогда же на блюде голову Иоанна Крестителя. Ирод почитал Иоанна как пророка, благодарячему он опечалился от таковой просьбы. Однако постеснялся сорвать данную им присягу и послал охрана в тюрьму, который отсек Иоанну голову и дал ее девушке, а та отнесла голову собственной мамы. Иродиада, надругавшись над отсеченной святой головой пророка, кинула ее в нечистое пространство. Ученики Иоанна Крестителя погребли его тело в Самарянском городке Севастии. За родное преступление Ирод получил возмездие в 38 году после Р. X.; его войска были разбиты Арефой, выступившим против него за бесчестье дочери, которую он покинул из-за Иродиады, а в последующем году римский правитель Калигула сослал Ирода в заключение.
Как рассказывает предание, Евангелист Лука, обходя с проповедью Христовой различные городка и селения, из Севастии брал в Антиохию частичку мощей большого пророка — его правую руку. В 959 году, когда мусульмане овладели Антиохией( при императоре Константине Порфирородном), дьякон перенес руку Предтечи из Антиохии в xалкедон, откуда она была перевезена в Константинополь, где и хранилась до времени покорения этого городка турками. Потом правая десница Иоанна Крестителя хранилась в Петебурге в церкви Нерукотворного Спаса в Зимнем Дворце.
Святая же голова Иоанна Крестителя была найдена благочестивой Иоанной и погребена в сосуде на Елеонской несчастье. Позже один благочестивый подвижник, копая ров для основания храма, отыскал это драгоценность и хранил его у себя, а перед гибелью, боясь поругания святыни неверующими, укрыл ее в земле в том же месте, где отыскал. В царствование Константина Великого, два инока прибывали в Иерусалим поклониться Гробу Господню, и одному из них появился Иоанн Предтеча и указал, где закопана его башка. С этого времени христиане стали торжествовать Первое приобретение головы Иоанна Предтечи.
О пророке Иоанне Крестителе Господь Иисус Иисус произнес: " Из рожденных супругами не бунтовал( пророк) болеезначительный Иоанна Крестителя ". Иоанн Креститель прославляется Церковью, как " архангел, и вестник, и страдалец, и пророк, и свечник, и друг Христов, и пророков печать, и ходатай ветхой и новейшей благодати, и в рожденных пречестнейший, и ясный Слова голос ".
Сохранить Смотрите также
8 Примечания
Эта страница была создана в 1996 году; Последнее изменение 4 августа 2015 года., ..
Пророк и креститель Иван Предтеча
ПРОРОК, ПРЕДТЕЧА И КРЕСТИТЕЛЬ ГОСПОДЕНЬ ИОАНН. ЖИТИЯ.
Пророк и креститель Иоанн Предтеча
Усекновение головы Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна
Перенесение из Мальты в Гатчину доли древа Животворящего Креста Господня, Филермской иконы Божией Матери и десной руки святого Иоанна Крестителя
Зачатие замечательного Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна
Рождество святого Предтечи и Крестителя Господня Иоанна
Третье приобретение правдивой головы святого Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна
Первое и 2-ое приобретение головы Иоанна Предтечи
Перенесение десной руки святого Иоанна Предтечи и волшебство святого Иоанна Предтечи на агарян в Хиосе
Собор Предтечи и Крестителя Господня Иоаннаприемы..
ОБЗОР
ГРАДУСЫ ПРЕДЛАГАЕМЫЕ:
МИД Пророк и креститель Иван Предтеча
MA Пророк и креститель Иван Предтеча
БФА Пророк и креститель Иван Предтеча
AFA Пророк и креститель Иван Предтеча.
Искусство Пророк и креститель Иван Предтеча
Вам также могут понравиться
Пророк и креститель Иван Предтеча
Пророк и креститель Иван Предтеча Духовное формирование Христианство А Пророк Иоанн Креститель( Иван Предтеча) - самый-самый почитаемый после Девы Марии святой. Слово " перваяласточка ", кстати, значит предшествующую основному событию подготовительную стадию. Во эпохи главного пришествия Христа в населениеземли конкретно пророк Иоанн исполнял эту стадию, благодарячему он и получил такое имя. Для что нужен был Предтеча? Появление Предтечи было необходимо для такого, чтоб приготовить людей к приходу Иисуса. Иоанн выбрал эмблемой введения в этот период ритуал погружения в реку Иордан. Вода омывает тело, так же и покаяние омывает человечную душу. Пророк заявлял, что следует раскаяться, так как Царство Небесное вблизи. Девочка из Гонконга родилась беременной близнецами 15 вещей, какие элегантные дамы совершают развдень Чем можетбытьполезна тыква: 10 превосходств История рождения пророка Появление его на свет припоминает появление Девы Марии. Ведь ее предки также были престарелыми людьми и числились неплодными. В почтенном возрасте, когда на волшебство рождения малыша уже невозможно было полагаться, Господь услышал их мольбы. Матерью Ивана была сестра мамы Марии, то имеется она приходилась тетей Богоматери. Именно к собственной тете та и пришла, осмыслив, что перемещает малыша, свято зачатого. Следовательно, Иван был родственником Иисуса в земной жизни. Как Иоанн избежал погибели Будущий пророк и святой Иван Предтеча избежал по милости Божией погибели посреди множества убитых в Вифлееме младенцев, так же как Иисус, порожденный только чрез полгода после него. Дело в том, что после рождения Иисуса и поклонения ему волхвов и пастырей, предсказавших, что родится новейший Царь народа израильского, Ирод, нечестивый предводитель, повелел уничтожить всех младенцев, чтоб ничего не грозило его царствованию, чтоб у него не было конкурентов. Узнав об этом, святая Елисавета( так звали мама Иоанна Крестителя) ушла в пустыню со собственным сыном. Она некое время пряталась в гроте. В это время поп святой Захарий находился в Иерусалиме, где выполнял служение в храме. Царь послал бойцов к нему для такого, чтоб выяснить, где располагаться Иоанн с мамой. Святой произнес, что не знает об этом. За отказ в содействии его уничтожили прямо в храме. Елисавета находилась какое-то время в пустыне со собственным сыном, а потом погибла там. Охраняемый ангелом подросток Иоанн остался тут. Жизнь в пустыне Иоанн еще в молодом возрасте выбрал необыкновенный образ жизни. Он отправился в Иудейскую пустыню и поселился тут в одной из пещер. В посте и мольбе он пробыл до 31 года. Предтеча частенько разговаривал с Богом, все время проводил в молитвах и песнопениях. Он носил самую элементарную, твердую одежду из ткани, изготовленной из верблюжьих волос. Предтеча подпоясывал родное одеяние кожаным поясом. Крайнюю воздержание обнаруживал он в еде. Она состояла лишь из корней и листьев, акрид( род саранчи) и дикого меда. Скрываясь в пустыне, водя жизнь, вольную от недалёкого общения с людьми, он ждал, когда Господь призовет его на исполнение назначенной ему роли. И вот вконцеконцов Бог призвал его. Крещение народа в р. Иордан Пророк Иоанн, подчиняясь Господу, пришел к реке Иордан для такого, чтоб приготовить людей к принятию Мессии( Христа). Перед праздником очищения к реке сходился во множестве люд для совершения религиозных омовений. Тогда и обратился к людям Иоанн. Он проповедовал испытание и покаяние во оставление грехов. Суть проповеди была в том, что люди, доэтого чем выполнить наружное обмывание, обязаны поначалу нравственно очиститься и изготовить себя таковым образом к принятию Евангелия. Крещение Иоанна, естественно, не было еще таинством христианского крещения. Его потом выполнил Иисус Иисус. А Иоанн только выполнил духовное приготовление к грядущему крещению Святым Духом и водой. Предтеча и сам разумел, что лишь готовит пути Господу. Он отвечал тем, кто задумывался, что конкретно он является мессией, что крестит лишь водой, но грядет мощнейший его, способный называть Духом Святым и огнем, а Иван недостоин идти его обувь и на его сандалиях завязать ремни. Крещение Иисуса Услыхав об Иисусе, Иван направил собственных воспитанников для такого, чтоб выяснить, не является ли тот Мессией. На это воспитанникам ответил Господь, сказав, что прокаженные очищаются, умершие воскресают, демоны оставляют человека - все это показывает на возникновение Мессии. Через некое время к Иоанну на Иордан пришел креститься и сам Иисус. Увидев его, тот вопрошал, что Иисус ли пришел у него креститься. То имеется он считал себя недостойным таковой высочайшей чести. Однако Иисус ответил, что обязано осуществиться произнесенное пророками. Чудесными явлениями сопровождалось испытание Христа. Святой Дух сошел в облике голубя с неба и произнес гласом Бога Отца, что это Сын Его любимый. Иван Предтеча, получив откровение о Христе, заявлял о Нем народу, что это Агнец Божий, которому суждено брать на себя грехи решетка. Двое воспитанников Иоанна, услышав это, присоединились к Христу. Это были апостолы Андрей Первозванный и Иоанн Богослов. Ученики Предтечи У Ивана Предтечи, так же как и у Иисуса, были свои воспитанники. Учение пророка было таковым же серьезным, как и его служение. Иван сердито обличал распространенные в сообществе характеры. Книжников, фарисеев и грешников он именовал " порождениями ехидниными ". Естественно, особенной репутации посреди лицемеров и администрация имущих он не заполучил. Пророк Иван Предтеча крещением Спасителя закончил родное служение. Он взыскательно и бесстрашно обличал пороки как мощных решетка этого, так и обычных людей. За это ему скоро довелось потерпеть. Расскажем о том, как это вышло. Саломия просит голову Иоанна Царь Ирод Антипа, который был сыном Ирода Великого, отдалприказ словить пророка и высадить в тюрьму за то, что он обличил его в оставлении законной супруги, и за сожительство с Иродиадой. Эта дама ранее была замужем за Филиппом, его родным братом. Ирод в день собственного рождения устроил пир. Множество авторитетных гостей съехалось на него. Саломия, дочь Иродиады, нескромной пляской до такого угодила королю, что тот поклялся отдать ей все, что она попросит. Наученная мамой балерина попросила голову Иоанна Крестителя на блюде. Усекновение головы и его последствия Ирод почитал Предтечу как пророка и опечалился от данной просьбы. Но присягу, данную им, он постеснялся сорвать. Усекновение Ивана Предтечи состоялось последующим образом. Ирод послал охрана в тюрьму для такого, чтоб тот отсек голову Ивану и дал ее танцовщице. Та отнесла ее собственной мамы. Надругавшись над головой пророка, Иродиада кинула ее в грязь. Тело Иоанна было погребено его учениками в Севастии, Самарянском городке. Ирод получил за родное преступление заслуженное возмездие. Его войска в 38 году после Р. Х. были разбиты Арефой, который выступил против короля за бесчестье собственной дочери. Эту дочь Ирод покинул из-за Иродиады. А чрез год Калигула, римский правитель, сослал короля в заключение. Судьба правой руки Иоанна Евангелист Лука, сообразно преданию, обходя различные селения и городка с проповедью, брал с собой из Севастии в Антиохию частичку мощей Иоанна - его правую руку. Таким образом десница была спасена от поругания, которому чрез 300 лет было подвергнуто тело Крестителя от руки Юлиана-Отступника, языческого короля. Когда Антиохией овладели мусульмане( в 959 году), дьякон перенес эту реликвию в Халкедон, а потом в Константинополь. Здесь она хранилась до тех пор, покуда турки не захватили град. Однако этот люд втомжедухе уважал пророка. Желая примириться с рыцарями ордена Св. Иоанна, враждебно настроенными, султан Баязит ii решил презентовать им эту святыню. Добрыня, российский странник, ставший потом Антонием, святым и Новгородским архиепископом, в 1200 году видел в королевских палатах руку Предтечи. Из памятников летописи понятно, что правитель Болдуин после взятия крестоносцами Константинополя в 1263 году передал Оттону де Цикону плечевую кость мощей. Тот послал ее во Францию, цистерионскому аббатству. Эту святыню в конце xiv - начале xv вв. видели в Царьграде российские паломники. В 1453 году турки завладели Константинополь. Святыни его были собраны по воле завоевателя Магомета и хранились в королевской сокровищнице. После этого правая десница Крестителя находилась в Петербурге, в Зимнем замке( храм Нерукотворного Спаса). Где находилась башка пророка после погибели? Голову пророка нашла благочестивая Иоанна. Эта реликвия была погребена на Елеонской несчастье, в сосуде. Через какое-то время, копая для основания храма ров, один благочестивый подвижник нашел голову и хранил ее у себя. Перед собственной гибелью, боясь, что неверующие обнаружат это драгоценность, он зарыл ее в земле там же, где и отыскал. Во время правления Константина Великого два монаха пришли поклониться Гробу Господню в Иерусалим. Одному из них появился Предтеча и указал, где располагаться его башка. Христиане с данных пор празднуют Первое приобретение головы Иоанна. Однако наиболее известен иной праздник, соединенный с этим пророком. И вданныймомент мы о нем поведаем. День Ивана Предтечи 11 сентября отмечается один из 12-ти престольных праздников. Он чрезвычайно главен для христиан. Наверняка почтивсем из вас станет интересно выяснить, что значит праздник Ивана Предтечи. Это день Усекновения его головы. По этому поводу принято блюсти довольно серьезный пост, а втомжедухе отрешиться от хотькакой работы. Весьма многочисленны приметы на Ивана Предтечи. Мы поведаем о самых узнаваемых из них. Приметы на день И. Предтечи Считается, что человек, соблюдающий пост 11 сентября, вполне очистится от грехов. Еще одна примета - у постящегося исполнится загаданное желание. Однако не все суеверия этого дня настолько удобны. Усекновение головы - это один из более опасных праздников. Считается, что родившийся в этот день малыш станет несчастлив. Говорят втомжедухе, что ежели пораниться в этот день, ранка чрезвычайно нехорошо заживает. Не принято 11 сентября воспользоваться ножом и иными острыми предметами, таккак, сообразно поверью, человек может сам остаться без головы. Кроме такого, в народе разговаривали, что ежели в этот день удерживать нож, разрешено брать на себя грехи убийц Иоанна. А таккак, сообразно легенде о его погибели, все, кто был причастен к этому преступлению, погибли ужасной гибелью. Кроме такого, в день Усекновения не рекомендуется воспользоваться предметами, напоминающими блюдо, голову, меч. Например, не следует применять круглые плоды и овощи, становить на стол круглые тарелки и блюда. Еще одна примета - в день Усекновения невозможно напевать и плясать, таккак это действие может накаркать на человека погибель. Вы, наверняка, додумались, с чем это соединено. Ведь Саломея плясала, чтоб выпросить голову Иоанна Крестителя. Хорошей приметой считается, ежели в день праздника за вами увязалась белоснежная пес, таккак она доставит в ваш дом фортуну, достаток, благоденствие. Не стоит изгонять ее, таккак так Иоанн Креститель благословляет человека на благоприятную жизнь. Кому способствует Предтеча? Иконы Крестителя очень известны. А кому способствует Иван Предтеча? Ему молятся, прося давать покаяние, освободить от ведущий боли. Кроме такого, икона Ивана Предтечи станет совершенно не бесполезной в домах пчеловодов, которым он втомжедухе способствует. Ведь понятно, что Иван питался медом пчел, когда находился в пустыне. А к родителям Иоанна Предтечи разрешено обходиться при отсутствии в браке деток. Кроме такого, их разрешено умолять о благоприятном рождении малыша. Итак, мы поведали о том, кто таковой пророк и креститель Иоанн, обрисовали и праздник. Иван Предтеча в совершенной мерке выполнил свою роль, к которой был специализирован, и которая закреплена в его имени. А подругому и быть не могло, таккак он неуклонно следовал воле Бога. Поэтому и праздник Иван Предтеча сейчас так известен. Вспоминая его, оченьмного людей закрепляется в вере. -
Пророк Предтеча и Креститель Господень Иоанн
ДНИ ПАМЯТИ:
9 марта( переходящая) – Первое и 2-ое обре́ тения головы
20 января – Собор
7 июня – Третье обре́ тение головы
7 июля – Рождество
11 сентября – Усекновение головы
6 октября – Зачатие
25 октября – Перенесение правдивой десницы с Мальты в Гатчину
ЖИТИЕ
Статьи о Предтече и Крестителе Господнем Иоанне
• Юрий Рубан. Можно ли разоблачать администрация имущих?
• Дмитрий Борисов. Усекновение головы Иоанна Крестителя: отчего смертоубийство пророка – праздник
• Кроссворд " Усекновение головы святого Иоанна Крестителя "
Пророк Иоанн Креститель – после Девы Марии самый чтимый святой. В честь его установлены следующие праздники: 6 октября – зачатие, 7 июля – рождество, 11 сентября – усекновение главы, 20 января – Собор Иоанна Крестителя в связи с праздником Крещения, 9 марта – первое и второе обретение его главы, 7 июня – третье обретение его главы, 25 октября – праздник перенесения его правой руки с Мальты в Гатчину( по новому стилю).
Пророк Иоанн Креститель был сыном священника Захарии( из рода Аарона) и праведной Елизаветы( из рода царя Давида). Жили его родители около Хеврона( в Нагорной стране), на юг от Иерусалима. Он приходился по материнской линии родственником Господа Иисуса Христа и родился на 6 месяцев раньше Господа. Как повествует евангелист Лука, Архангел Гавриил, явившись его отцу Захарии в храме, возвестил о рождении у него сына. И вот у благочестивых супругов, до преклонной старости лишенных утешения обладать детей, наконец рождается сын, которого они испросили в молитвах.
По милости Божией он избежал смерти среди тысяч убитых младенцев в Вифлееме и его окрестностях. Святой Иоанн вырос в дикой пустыне, готовя себя к великому служению строгой жизнью – постом и молитвой. Он носил грубую одежду, прихваченную кожаным поясом, и питался диким медом и акридами( род саранчи). Он остался пустынножителем до тех пор, пока Господь не призвал его в тридцатилетнем возрасте к проповеди еврейскому народу.
РАЗВЕРНУТЬ
МОЛИТВЫ
Тропарь Иоанну Предтече( Первое и 2-ое приобретение головы)
голос 4
От земли возсиявши, Предтечева голова/ лучи испущает нетления преданным исцелений,/ выше собирает оченьмного Ангел,/ доле же созывает человеческий род// единогласную возсылати славу Христу Богу.
Тропарь Иоанну Предтече( Третье приобретение головы)
голос 4
Яко Божественное драгоценность, сокровенное в земли,/ Иисус откры голову твою нам, пророче и Предтече./ Вси убо, сошедшеся в сея приобретение,/ песньми богоглаголивыми Спаса воспоим,// спасающа нас от тления молитвами твоими.
ПОКАЗАТЬ ВСЕ
КАНОНЫ И АКАФИСТЫ
КАНОН ПЕРВЫЙ НА РОЖДЕСТВО ПРЕДТЕЧИ И КРЕСТИТЕЛЯ ГОСПОДНЯ ИОАННА
голос 4
Песнь 1
Ирмос: Тристаты крепкия, Рождейся от Девы, безстрастия во глубине души тричастное потопи, молюся, да Тебе, яко в тимпане, во умерщвлении телесе победное воспою пение.
Яко утро прекрасно, Солнца предтекий, неплодныя прозябение проповедает яве Девы Рождество, всей сейчас вселенней блестит концем образование благочестия и благодати.
Пророк Вышняго подлинно наречешися, предъидеши бо перед лицем Христа, — вопиет тебе, сыну, Иоанне прехвальне, Духом Захария Пресвятым перемещаем, — путь уготовати Зиждителю.
Глаголы Гавриила Захария слышав, вещания Божественнаго, явися непокорив, и молчанием осуждается, отважится же внезапу от этого: голос бо родися Слова, Иоанн Предтеча.
Богородичен: Град Божий,
РАЗВЕРНУТЬ
КАНОН ВТОРОЙ НА РОЖДЕСТВО ПРЕДТЕЧИ И КРЕСТИТЕЛЯ ГОСПОДНЯ ИОАННА
голос 4
Песнь 1
Ирмос: Наставльшему прежде Израиля, бежащаго от работы фараоновы, и в пустоши питавшему, поим Избавителю, Богу нашему, яко прославися.
Молчание старчо законнаго писания образ перемещает таин. Ибо, пришедши благодати, Моисей умолча: подобаше бо, мудрости сокровищу явльшуся, всем молчати.
В церкви кадящу священнику, Ангел предста выше, вопия: странна рождества благовестие, приидох, тебе нося, старче: приимеши бо от неплодове рождения плод, Крестителя Христова.
Что опешил еси, старче? Что, не веруя, стоиши, глаголющему тебе сия? Ангел бо имеется вещаяй, аще и образ перемещает человеч. Буди нем убо на время, даже до рождества Слова гласа.
Иже Безмолвие Захариино, молчания положив образ закону написанному и тем показав ми покаяния проповедника зовуща, гласа вопиющаго подавает, неплодствующей сына.
О, преславных вещей Христова Предтечи! Иже, доэтого пелен познав пленицы наша Разрешшаго и народы Освящша, днесь, от Елисавети родився, позволяет папе голос.
Богородичен: Тя, Божие вместилище и мысленную лествицу, еюже сниде Бог и, воображся, наше убо вещество на Небеса возведе, вси яко спасению Ходатаицу хвалим.
Песнь 3
Ирмос: Утверждаяй гром и созидаяй дух, утверди мене, Господи, да Тя пою подлинно и создаю волю Твою, яко несть свят, яко Ты, Боже наш.
Елисавет, доэтого неплоды сущи, Христе, Церковь Твою проображаше, яже от язык, и, рождши преславно, паки показует многочадну неплоды явльшуюся времяотвремени.
Пути убо исправль Господни, стезю проуготовав, покаяния же плоды показал еси человеком и жизненному обучил еси пути, пророче и проповедниче Христов.
Елисаветь, днесь играющи, перемещает тя, Предтече, на объятиях состаревшихся и вопиет, хвалящися: несть свят, якоже Ты, Господи Боже наш.
Богородичен: Праотцев разрешила еси грусть, удовлетворенность нам рождшая, Животодавца и Избавителя, Егоже, Пречистая Богородице, старательно моли спастися стаду Твоему.
Седален, голос 8
Захариин голос ясно позволь Словесе голос рождься, Предтеча, и закона неплодие всем показа, зовый: покайтеся, сущии на земли, се бо прииде и явися Иисус, вся желая избавити от первыя клятвы, просвещая Крещением. Воистину волшебство преславно!
Песнь 4
Ирмос: Услышах замечательное смотрение Твое, Христе Боже, яко родился еси от Девы, да от лести избавиши зовущия: известность силе Твоей, Господи.
Покаяние отверзеся твоим рождеством, Предтече и проповедниче. Ты бо единичен проповедал еси, взывая: покайтеся, Царство Небесное приближися.
Девство утверждается и целомудрие празднует, пустыня веселится и мир торжествует рождеством твоим, Предтече.
Елисаветь довольствуется, и Захария вещает паки: оба убо обновляются по старости Иоанновым абие гласом и просвещаются.
Богородичен: Неопалимую купину Тя законоположник зряще прежде, Даниил же гору святую смотряше, едина Мати Дево, Владычице.
Песнь 5
Ирмос: Возсияй ми, Господи, свет велений Твоих, яко к Тебе дух мой утренюет и поет Тя: Ты бо еси Бог наш, и к Тебе прибегаю, Царю решетка.
Звезду проуготовал еси, Правды Солнце, Крестителя Твоего Иоанна, от обязательства рожденнаго днесь и рождшаго разрешша голос.
Не вещай, не сопротив глаголи, старче освященне, Гавриил бо глаголет ти, первый во Архангелех, Божия таинства и еже к нам Того снитие сказуя.
Старче, не неверуй, Бог бо обещавает, яко в старости родиши сына, егоже о рождестве мнози возрадуются, той бо приидет мощью Илииною.
Пророче, проповедниче, Предтече, еже от неплоды прозябение, возвестителю покаяния, пустынное овча, Света светильниче, о всех моли, чтущих тя правильно.
Богородичен: Яко дверь непроходиму, и купину неопалиму, и несекому гору, от неяже гранит усечеся, Иже из Тебе воплощаемый, воспеваем, Владычице, Мати всех Творца.
Песнь 6
Ирмос: Буря мя помышлений, постигши, во глубину низвлачит мя безмерных грехов, но Ты, Управителю Благий, предварив, управи, яко пророка, и спаси мя.
Днесь безлюдный мещанин Иоанн раждается, покаяния проповедник и благодати очевидец истинен, Предтеча Слова и Свету предсияющая звездочка.
Днесь секира, исковавшися, посечение дает душам неплодия, и насаждает плоды добродетельныя, предыдет крепко в рождестве твоем, Предтече.
Возрадовася Иордан преславно и играет, научаяся, Иоанна слыша, от неплодна рождена брюха, море же ликует аква игрании.
Светильник, Света наступление предтек, проповеда Агнца Божия, Спаса, свет возсиявшаго земли, естества же только духовне преджрена.
Богородичен: Бездну милости рождшая, влечений моих бездну пучиною щедрот Твоих потопивши, тучу от души подаждь ми слез, Богородительнице Всенепорочная.
Кондак, голос 3
Прежде неплоды днесь Христова Предтечу раждает, и той имеется выполнение всякаго пророчества: Егоже бо пророцы проповедаша, на Сего во Иордане руку положив, явися Божия Слова пророк, проповедник, вместе и Предтеча.
Икос
Восхвалим сейчас Господня Предтечу, егоже священнику Елисаветь роди из ложесн неплодных, но не без семене: Иисус бо единичен вместилище пройде непроходимо без семене. Иоанна неплоды роди, без супруга же этого не роди, Иисуса же, осенением Отца и Духа Божия, Дева роди Чистая. Но Безсеменному явися от неплодныя пророк и проповедник, вместе и Предтеча.
Песнь 7
Ирмос: В пещи авраамстии отроцы персидстей, любовию благочестия лучше, ежели пламенем, опаляеми, взываху: благословен еси в храме славы Твоея, Господи.
Захария, умолчав на время, ввести Безмолвие писанием и, паки провещав, рождеством твоим, Предтече, Духа благодать возвещает преславно.
Церкви подобится неплоды безчадная, Елисаветь всечестная, яже первее убо сущи требами и скварами очернена, сейчас же хвалящися и добротою и рождением.
Предтечи рождеством острится днесь секира духовная, еюже вся посекаются влечений взыграния, тайком же процветают плоды покаяния.
Яко ветхаго и новаго ходатая тя, Предтече, и стези исправляюща Христовы, очищающаго согрешений гумно духовною лопатою, уважаем, Иоанне.
Иже перед Солнцем текшаго, Христом Богом нашим, Иоанна славнаго, яко звезду, Предтечу и покаяния проповедника воспоем вси, от неплодныя прошедшаго.
Богородичен: Во брюхо Твое, Дево, безсеменно всельшася, и рождшася за неизреченное и окончательное смирение, и нас из-за Обнищавшаго о всех молити не престай, Богородице.
Песнь 8
Ирмос: Всяческая, Владыко, премудростию Твоею составил еси, земли же паки утвердил еси, якоже веси, дно, базой водрузивый на водах безмерных. Тем вси вопием, воспевающе: благословите, дела Господня, частенько Господа.
Познал еси, Предтече, Емуже поклонился еси доэтого рождества и доэтого пелен твоих, Христа Жизнодавца, и взыграньми показал еси Сего, Господа Твоего нарек, взаим взем матерний язык к пению Христа, Бога нашего.
Концы днесь вселенстии предпразднуют, довольствуются Ангели и дуси праведных, живущии веселятся, умершии же паки, Иоанну рождшуся, приемше им проповедь всех Спаса Господа.
Подобяся днесь Иоанну, Иордан влажными быстринами играше преславно, слыша раждаема равноангельнаго житием от старицы неплодны, исправляющаго пути и стези Господни и мир крестившаго.
Начерта днесь Захария на дсце имя богонареченное пророка и Предтечи, неговорянислова же воззва: Иоанн да наречется рождейся мне на старость. Подобно имеется от обязательства рождшемуся странное сословие.
Богородичен: Крепко утешение и непостыдну веру, стену необориму и Божественно предстательство людие Твои имут Тя, иже Тя восхваляют, Дево, и, спасаеми, зовут старательно: благословите, вся дела Господня, частенько Господа.
Песнь 9
Ирмос: Яко создай Мне величия Сильный, и непорочно Имя Его, и милость Его в род и род боящимся Его.
В тебе большое се и преславное Бог создай знамение, священниче: по старости бо сына и по умерщвлении удов раждаеши Предтечу.
Да слышат неплоды и да воспоют Бога, се бо Елисаветь вопиет: по старости сына и по умерщвлении удов раждаю Предтечу.
Веселися, Захарие, и радуйся сейчас о Бозе: се бо Елисаветь сосцы питает по старости сына и по умерщвлении удов раждает Предтечу.
Слава Давшему неплодней по старости плод, старцу и пророку сына, готовяща Ему люди абсолютны, Божественнаго Предтечу.
Богородичен: В Тя вселився, Иже в недрех сый Отеческих родися без влечения и тли и приведе нас за сострадание Отцу и Божественному Духу.
Светилен
Предтечево днесь радостотворное появление сетование решит отча безгласия и рождшия неплодство, возвещает же реальную удовлетворенность и веселие. Темже и вся тварь ясно тое торжествует.
СВЕРНУТЬ
КАНОН НА ПЕРВОЕ И ВТОРОЕ ОБРЕТЕНИЕ ГЛАВЫ ПРЕДТЕЧИ И КРЕСТИТЕЛЯ ГОСПОДНЯ ИОАННА
голос 6
Пе́ снь 1.
Ирмо́ с: Я́ ко по су́ ху пешеше́ ствовав Изра́ иль по бе́ здне стопа́ ми, гони́ теля фарао́ на ви́ дя потопля́ ема, Бо́ гу побе́ дную пе́ снь пои́ м, вопия́ ше.
Гряди́ те, благохва́ льным язы́ ком и всеси́ льным пле́ щуще ду́ хом, из усте́ н нечи́ стых, гла́ с Сло́ ва — Предте́ чу пе́ сньми духо́ вными, ве́ рнии, просла́ вим.
Ми́ рным устрое́ нием утиша́ ется и безме́ рными мно́ жествы Христо́ ва Це́ рковь благостоя́ тельне упаса́ ется, тебе́ ле́ тнюю пе́ снь вопию́ щи, Предте́ че.
Ю́ же от Бо́ га да́ руемую я́ ко сокро́ вище на́ м неотъе́ млемо, богоно́ сную главу́ Предте́ чеву, вси́ пе́ сньми досто́ йно, соше́ дшеся, ве́ рнии, почти́ м.
Богоро́ дичен: Твоего́ прие́ мши Соде́ теля, я́ ко Са́ м восхоте́, из безсе́ меннаго Твоего́ чре́ ва па́ че ума́ воплоща́ ема, Чи́ свора, тва́ рей вои́ стинну яви́ лася еси́ Влады́ чица.
Пе́ снь 3.
Ирмо́ с: Не́ сть свя́ т, я́ шкуре Ты́, Го́ споди Бо́ же мо́ й, вознесы́ й ро́ г ве́ рных Твои́ х, Бла́ же, и утверди́ вый на́ с на ка́ мени испове́ дания Твоего́.
Утро́ ба непло́ дна прозябе́ ние тя́ изнесе́ боже́ ственно, я́ же от язы́ к це́ рковь, сла́ вна невестово́ дца, Христу́, и́ стинному Бо́ гу и Жениху́, сию́ обруча́ юща.
Твоего́ боговеща́ ннаго гла́ са, Предте́ че Иоа́ нне, ниже́ мече́ м удержа́ окая́ нная прелюбоде́ йца: боже́ ственную бо твою́ на́ м явля́ еши главу́ от земли́.
Торжеству́ ющий све́ тло, жела́ ющь тя́ гра́ д учрежда́ емь быва́ ет, я́ ко бога́ тство обре́ тшь та́ йное и исто́ чник неоску́ ден исцеле́ ний, Предте́ че, главу́ твою́.
Богоро́ дичен: Боже́ ственнаго Рождества́ Твоего́, Чи́ свора, вся́ кий естества́ чи́ н прехо́ дит чу́ до: Бо́ га бо преесте́ ственно зачала́ еси́ во чре́ ве и, ро́ ждши, пребыва́ еши при́ сно Де́ ва.
Седа́ лен, гла́ с 8.
Я́ ко в храни́ лищи сокро́ вище вложена́ Предте́ чева глава́ храня́ шеся, в водоно́ се кры́ ющася, гла́ с Сло́ ва; я́ ко пшени́ ца покрове́ на, во глубине́ земли́ изцвете́, плодонося́ щи боже́ ственную жи́ знь. Тоя́ вси́ почита́ ем обре́ тение, Христа́ сла́ больше, пода́ вшаго то́ й благода́ ть источи́ ти исцеле́ ния.
Сла́ ва, и ны́ не, богоро́ дичен: Повеле́ нное та́ йно, прие́ м в ра́ зуме, в кро́ ве Ио́ сифове тща́ нием предста́ безпло́ тный, глаго́ ля Неискусобра́ чней: Приклони́ вый схожде́ нием небеса́, вмеща́ ется неизме́ нно ве́ сь в Тя́. Его́ же и ви́ дя в ложесна́ х Твои́ х прие́ мша ра́ бий зра́ к, ужаса́ юся зва́ ти Тебе́: ра́ дуйся Неве́ сто неневе́ стная.
Пе́ снь 4.
Ирмо́ с: Христо́ с моя́ си́ ла, Бо́ г и Госпо́ дь, честна́ я Це́ рковь боголе́ пно пое́ т, взыва́ ющи, от смы́ сла чи́ ста, о Го́ споде пра́ зднующи.
Ве́ тхаго бы́ л еси́ печа́ ть, всебога́ те, я́ ве Заве́ та, и проро́ ков коне́ ц извести́ л еси́, и чертогокраси́ тель же боже́ ственный Но́ ваго яви́ лся еси́, Предте́ че.
Власяны́ ми ру́ бы обы́ чно, Предте́ че, честну́ ю претерпе́ л еси́ и сла́ вную главу́ твою́ покры́ ти ца́ рскою багряни́ цею, я́ ко ри́ зою, ра́ дуяся.
Боже́ ственную главу́ твою́ отбеже́ нием ни́ щий и скита́ яйся твои́ ми боже́ ственными наставле́ ньми, я́ шкуре незави́ стно бога́ тство, Иоа́ нне, показу́ ет.
Заре́ ю, Предте́ че, Боже́ ственнаго Ду́ ха чту́ щий тя́ гра́ д всегда́ моли́ уясни́ ти и боже́ ственней па́ мяти твое́ й безпло́ тным сра́ доватися.
Богоро́ дичен: Ме́ ртва мя́ показа́ са́ да вкуше́ ние, живо́ тное же дре́ во, из Тебе́ я́ вльшееся, Пречи́ свора, воздви́ же и ра́ йския пи́ щи насле́ дника мя́ сотвори́.
Пе́ снь 5.
Ирмо́ с: Бо́ жиим све́ том Твои́ м, Бла́ же, у́ тренюющих Ти́ ду́ ши любо́ вию озари́, молю́ ся, Тя́ ве́ детки, Сло́ ве Бо́ жий, и́ стиннаго Бо́ га, от мра́ ка грехо́ внаго взыва́ юща.
Не бы́ л еси́ тро́ сть, Крести́ телю, искуси́ тельными злополуче́ ния ве́ тры всегда́ коле́ блемь, сто́ лп же боже́ ственных люде́ й непоколеби́ мь, си́ лою бо Илиино́ ю яви́ лся еси́ и Ду́ ха.
И́ же Божество́ отмета́ я, и умаля́ я сла́ ву от тебе́ кре́ щшагося Христа́, и Боже́ ственную благода́ ть твою́ утаева́ я, пра́ ведно от огра́ д Боже́ ственных возбраня́ емь е́ сть.
Отве́ рзл еси́ незави́ стнаго Боже́ ственнаго исто́ чника две́ рь пою́ щим тя́ любо́ вию, сла́ вный Предте́ че, Боже́ ственныя благода́ ти источа́ ющия во́ ды и струи́ исцеле́ ний, все́ х веселя́ щия.
Богоро́ дичен: Нося́ щи добро́ ту мы́ сленную красне́ йшия души́ Твоея́, неве́ ста Бо́ жия была́ еси́, запеча́ тствована де́ вством, Чи́ свора, и заре́ ю чистоты́ ми́ р просвеща́ ющи.
Пе́ снь 6.
Ирмо́ с: Жите́ йское мо́ ре, воздвиза́ емое зря́ напа́ стей бу́ рею, к ти́ хому приста́ нищу Твоему́ прите́ к, вопию́ Ти́: возведи́ от тли́ живо́ т мо́ й, Многоми́ лостиве.
Проро́ ка тя́ рече́ И́ стина-Христо́ с, и проро́ ков превы́ шша, Крести́ теля же и Предте́ чу Жи́ зни: Того́ бо узре́ л еси́, Его́ же зако́ н и проро́ цы провозвести́ ша.
Не терпя́ ше кры́ тися чуде́ с исто́ чник, сокро́ вище благода́ ти, сла́ вная глава́ твоя́, Крести́ телю, проро́ че и Предте́ че, но, я́ вльшися, пролива́ ет исцеле́ ний исто́ чники.
Всебога́ тно похвале́ ние, и украше́ ние све́ тло, и щи́ т спаси́ телен христолю́ бный се́ й и благосла́ вный предлага́ ет гра́ д тво́ й, честну́ ю и боже́ ственную твою́ главу́, Предте́ че.
Богоро́ дичен: Вели́ кий прописа́ во проро́ цех Моисе́ й Тя́, киво́ т, и трапе́ зу, и све́ щник, и ста́ мну обра́ зне, назна́ менуя воплоще́ ние, е́ же из Тебе́, Вы́ шняго, Ма́ ти Де́ во.
Конда́ к, гла́ с 2.
Проро́ че Бо́ жий и Предте́ че благода́ ти, главу́ твою́, я́ ко шипо́ к свяще́ ннейший, от земли́ обре́ тше, исцеле́ ния всегда́ прие́ млем, и́ бо па́ ки, я́ шкуре пре́ жде, в ми́ ре пропове́ дуеши покая́ ние.
И́ кос:
От Го́ спода свиде́ тельство прие́ м, Иоа́ нне, па́ че все́ х челове́ к вы́ шший бы́ л еси́, отону́ дуже похвалы́ пе́ сней принести́ тебе́ ужаса́ юся, но, любо́ вию понужде́ н, пе́ снь нача́ ти дерзну́ х. Те́ мже да не унедосто́ иши споспе́ шник мне́ бы́ ти, всехва́ льне, да возмогу́ венча́ ти тво́ й ве́ рх святы́ й, требога́ те, и́ бо ты́ в ми́ ре пропове́ дуеши покая́ ние.
Пе́ снь 7.
Ирмо́ с: Росода́ тельну у́ бо пе́ щь соде́ ла а́ нгел преподо́ бным отроко́ м, халде́ и же опаля́ ющее веле́ ние Бо́ жие, мучи́ теля увеща́ вопи́ ти: благослове́ н еси́, Бо́ же оте́ ц на́ ших.
Де́ вы прозябе́ ние, тя́ па́ че все́ х рече́ в рожде́ нных жена́ ми, я́ ко бо безпло́ тен и равноа́ нгелен на земли́ Тому́ пожи́ л еси́, вопия́: благослове́ н еси́, Бо́ же оте́ ц на́ ших.
Во утро́ бе де́ вственней Все́ льшася позна́ л еси́ из непло́ дна чре́ ва и, употреби́ в ма́ терня, Предте́ че, гла́ са, игра́ я взыва́ л еси́ Ему́: благослове́ н еси́, Бо́ же оте́ ц на́ ших.
От пусты́ ни, Пресвяты́ м Ду́ хом науче́ н, яви́ лся еси́, я́ шкуре у́ тро светоно́ сно, а́ нгел Све́ та, на́ с науча́ я вопи́ ти: благослове́ н еси́, Бо́ же оте́ ц на́ ших.
Ублажи́ ся я́ ко вои́ стинну во граде́ х се́ й ны́ не, приснопа́ мятне, стяжа́ вый тя́ гра́ д сокро́ вище, Предте́ че Христо́ в. Те́ мже, пра́ зднуя, вопие́ т: благослове́ н еси́, Бо́ же оте́ ц на́ ших.
Богоро́ дичен: Тобо́ ю, Ма́ ти Де́ во, Све́ т возсия́ все́ й вселе́ нней све́ тлый: Ты́ бо Зижди́ теля все́ х родила́ еси́, Бо́ га. У Него́ же испроси́, Пречи́ свора, на́ м низпосла́ ти, ве́ рным, ве́ лию ми́ лость.
Пе́ снь 8.
Ирмо́ с: Из пла́ мене преподо́ бным ро́ су источи́ л еси́ и пра́ веднаго же́ ртву водо́ ю попали́ л еси́: вся́ бо твори́ ши, Христе́, то́ кмо е́ же хоте́ ти. Тя́ превозно́ сим во вся́ ве́ ки.
По́ слан бы́ сть вопию́ щаго гла́ с — Предте́ ча, запусте́ вшим сердца́ м, Сы́ на Бо́ жия ве́ ру благочести́ вую водружа́ яй, су́ щаго Бо́ га, Его́ же превозно́ сим во вся́ ве́ ки.
Угото́ вите, — глаго́ лет и ны́ не Предте́ ча, — Госпо́ дню стезю́: Се́ й бо святы́ ни ра́ ди, прише́ д, со Отце́ м и Ду́ хом в на́ ша сердца́ всели́ тся во ве́ ки.
Слу́ хом у́ бо гла́ су Роди́ телеву, очи́ ма же Боже́ ственнаго Ду́ ха зре́ нию, вся́ чески же осяза́ нием Иоа́ нн Предте́ ча, на Тебе́ ру́ ку положи́ вый, Христе́, богоно́ сец быва́ ет.
Из чре́ ва освяти́ ся Боже́ ственным Ду́ хом и проро́ к яви́ ся, во чре́ ве носи́ мь, ны́ не же наслажде́ ние и́ же в не́ дрех тя́ иму́ щему гра́ ду показа́ ся, проро́ че.
Богоро́ дичен: Златоза́ рный Тя́ све́ щник предъизобрази́, прие́ мшую неизрече́ нно Све́ т непристу́ пный, позна́ нием Того́ озаря́ ющь вся́ ческая, Его́ же превозно́ сим во вся́ ве́ ки.
Пе́ снь 9.
Ирмо́ с: Бо́ га челове́ ком невозмо́ жно ви́ детки, на Него́ же не сме́ ют чи́ ни а́ нгельстии взира́ ти; Тобо́ ю бо, Всечи́ свора, яви́ ся челове́ ком Сло́ во воплоще́ нно, Его́ же велича́ юще, с небе́ сными во́ и, Тя́ ублажа́ ем.
Я́ ве исполне́ ния десяти́ цы, Предте́ че, за́ поведей ты́ храни́ тель кре́ пок бы́ в, прили́ чне от Христа́ почте́ н бы́ л еси́ дарова́ ний десяти́ цею. Те́ мже тя́, Ду́ ха таи́ нника и дру́ га Сло́ ву, ве́ дуще, ублажа́ ем.
Христо́ в проро́ к же и апо́ стол, а́ нгел же и Предте́ ча, Боже́ ственнаго воплоще́ ния Крести́ тель, и свяще́ нник, и му́ ченик ве́ рен, пропове́ дник же су́ щим во а́ де ты́ бы́ л еси́, и де́ вствующим пра́ вило, и пусты́ ни прозябе́ ние.
Души́ неве́ рие облича́ ется священноде́ йственныя руки́ умерщвле́ нныя чудесе́ м, прозя́ бшей же па́ ки ве́ ре и твое́ й я́ вльшейся главе́, блаже́ нне, поже́ ртая дла́ нь обновля́ ется.
Твое́ явле́ ние провозвеща́ юще зри́ телю, возвеща́ ху а́ нгельстии чи́ ни нело́ жно, Гаврии́ ла подо́ бящеся боже́ ственному благове́ щению, е́ же пре́ жде Рождества́ твоего́ свяще́ нный Заха́ рия прие́ млет.
Богоро́ дичен: Страсте́ й исцеле́ ния да почерпа́ ем, в сла́ вный хра́ м Предте́ чев притека́ юще: в то́ й бо прихо́ дят а́ нгельстии ли́ цы, ду́ си же пра́ ведных все́ х, Влады́ чица с Крести́ телем Иоа́ нном, исцеле́ ния подава́ юще.
Свети́ лен.
Светоявле́ нная возсия́ честна́ я твоя́ глава́ от незаходи́ мых не́ др земны́ х, Предте́ че Иоа́ нне, свети́ льниче Све́ та невеще́ ственнаго, ея́ же обре́ тение любо́ вию соверша́ юще, мо́ лим тя́ лю́ тых обрести́ разреше́ ние и вре́ мя удо́ бне соверши́ ти воздержа́ ния моли́ твами твои́ ми, всехва́ льне, Крести́ телю Спа́ сов.
Сла́ ва, и ны́ не, богоро́ дичен: Утеша́ ется, Всечи́ свора, ве́ рных богому́ дрое собра́ ние служа́ щее и ве́ рно воспева́ ющее Тя́, Богоро́ дицу и́ стинно. Те́ мже моли́ твами Твои́ ми поста́ тече́ ние да́ ждь на́ м соверши́ ти боголе́ пно, и Кресту́ Честно́ му поклони́ тися, и Страсте́ м спаси́ тельным Сы́ на и Бо́ га Твоего́.
СВЕРНУТЬ
АКАФИСТ СВЯТОМУ СЛАВНОМУ ПРОРОКУ, ПРЕДТЕЧЕ И КРЕСТИТЕЛЮ ГОСПОДНЮ ИОАННУ
Кондак 1
Избра́ нный от лет дре́ вних быти Предте́ чею и Крести́ телем Спаси́ теля ми́ ра Христа́ Бо́ га, Иоа́ нне богохва́ льне, прославля́ юще просла́ вльшаго тя Го́ спода, похва́ льная воспису́ ем ти, я́ ко бо́ льшему всех рожде́ нных жена́ ми, во пло́ ти А́ нгелу, покая́ ния пропове́ днику; ты же, я́ ко име́ яй ве́ лие дерзнове́ ние ко Го́ споду, от вся́ ких бед свобожда́ й и к покаянию воздвиза́ й нас, любо́ вию тебе́ зову́ щих:
Ра́ дуйся, вели́ кий Иоа́ нне, Проро́ че, Предте́ че и Крести́ телю Госпо́ день.
Икос 1
Арха́ нгел Гаврии́ л, предстоя́ й перед Бо́ гом, по́ слан бысть ко иере́ ю Заха́ рии, егда́ той, служа́ по чи́ ну чреды́ своея́, вни́ де покади́ ти в це́ рковь Госпо́ дню; и, предста́ в одесну́ ю олтаря́ кади́ льнаго, благовествова́ ше о твое́ м рождестве́, вели́ кий Иоа́ нне, возвеща́ я Заха́ рии ра́ дость и весе́ лие, и я́ ко мно́ зи о рождестве́ твое́ м возра́ дуются. Сего́ ра́ ди и мы, ди́ вному о тебе́ Бо́ жию благоволе́ нию чудя́ щеся и ра́ дующеся, со благогове́ нием в похвалу́ тебе́ вопие́ м:
Ра́ дуйся, Сове́ та Бо́ жия неизрече́ ннаго таи́ нниче; ра́ дуйся, ди́ внаго смотре́ ния Его́ исполне́ ние.
Ра́ дуйся, пре́ жде лет мно́ гих проро́ чеством Иса́ ии проявле́ нный; ра́ дуйся, ве́ стниче перед лице́ м Госпо́ дним, дре́ вле прорече́ нный.
Ра́ дуйся, предназна́ ченный быти вели́ ким проро́ ком Вы́ шняго; ра́ дуйся, по обетова́ нию А́ нгела рожде́ нный.
Ра́ дуйся, еще́ во чре́ ве ма́ тере твоея́ Ду́ ха Свята́ го испо́ лненный; ра́ дуйся, пре́ жде рождества́ твоего́ на вели́ кое служе́ ние освяще́ нный.
Ра́ дуйся, непло́ дства роди́ телей разреше́ ние; ра́ дуйся, иере́ я Бо́ жия ра́ дость и весе́ лие.
Ра́ дуйся, дще́ ре Ааро́ новы прозябе́ ние; ра́ дуйся, плод моли́ твы Богодарова́ нный.
Ра́ дуйся, вели́ кий Иоа́ нне, Проро́ че, Предте́ че и Крести́ телю Госпо́ день.
Кондак 2
Ви́ дя Заха́ рия я́ вльшагося ему́ А́ нгела, смути́ ся, и ужас нападе́ нань, и не ве́ рова словесе́ м благове́ стия его́ о рождестве́ твое́ м; егда́ же за неве́ рие немото́ ю свя́ зан бысть, удивля́ шеся пресла́ вному чудеси́, всем се́ рдцем вопия́ Бо́ гу: Аллилу́ иа.
Икос 2
Ра́ зум неуразумева́ емый разуме́ ти и́ щуще лю́ дие, жду́ ще Заха́ рию, и чудя́ хуся, уме́ длившу ему́ в це́ ркви; изше́ дшу же ему́ и не могу́ щу глаго́ лати к ним, но то́ кмо помава́ ющу, разуме́ ша вси, я́ ко ви́ дение ви́ де в це́ ркви. Мы же, прославля́ юще ди́ внаго Творца́ чуде́ с, Бо́ га, вопие́ м тебе́ такова́ я:
Ра́ дуйся, благи́ й вино́ вниче безгла́ сия о́ тча; ра́ дуйся, слез ма́ тере твоея́ премене́ ние на ра́ дость.
Ра́ дуйся, тоя́ поноше́ ния в лю́ дех отъя́ тие; ра́ дуйся, вели́ кое ро́ ждшим тя утеше́ ние.
Ра́ дуйся, я́ ко в шесты́ й ме́ сяц о зача́ тии твое́ м Пресвята́ я Де́ ва Мари́ я в Назаре́ те от А́ нгела извести́ ся; ра́ дуйся, я́ ко о рождестве́ твое́ м мно́ зи возвесели́ шася.
Ра́ дуйся, я́ ко и́ мя благода́ тное, от А́ нгела нарече́ нное, получи́ вый; ра́ дуйся, я́ ко и́ менем твои́ м немотствова́ ние отца́ твоего́ Заха́ рии разреши́ ся.
Ра́ дуйся, я́ ко и́ мя Бо́ жие о тебе́ отце́ м твои́ м благослови́ ся; ра́ дуйся, я́ ко о чу́ днем рождестве́ твое́ м ужас и удивле́ ние в о́ крест живу́ щих яви́ ся.
Ра́ дуйся, я́ ко по всей стране́ Иуде́ йстей о ди́ внем рождестве́ твое́ м возвести́ ся; ра́ дуйся, я́ ко тобо́ ю спасе́ ние мно́ гим в ми́ ре сем яви́ ся.
Ра́ дуйся, вели́ кий Иоа́ нне, Проро́ че, Предте́ че и Крести́ телю Госпо́ день.
Кондак 3
Си́ ла Вы́ шняго разреши́ непло́ дство заматоре́ вшия во днех свои́ х пра́ ведныя Елисаве́ ты: зача́ т бо тя, сла́ вный Предте́ че Госпо́ день, и тая́ шеся ме́ сяц 5, глаго́ лющи: я́ ко та́ ко мне сотвори́ Госпо́ дь во дни, в ня́ же призре́ отъя́ ти поноше́ ние мое́ в челове́ цех. Егда́ же прия́ Иму́ щую во чре́ ве Христа́, испо́ лнися Ду́ ха Свя́ та и возопи́ гла́ сом ве́ лиим: " Отку́ ду мне сие́, я́ ко прии́ де Ма́ ти Го́ спода моего́ ко мне! " С Не́ юже ра́ дующися, взыва́ ше Бо́ гу: Аллилу́ иа.
Икос 3
Име́ яй предыти́ перед Го́ сподем ду́ хом и си́ лою Илиино́ ю, еще́ из чре́ ва ма́ тере твоея́ испо́ лнился еси́ Ду́ ха Свята́ го, отону́ дуже и Проро́ к ди́ вный показа́ лся еси́, егда́ во утро́ бе ма́ тере твоея́ сый, взыгра́ лся еси́ ра́ дощами прише́ ствию Матери Госпо́ дней. Бо́ га бо позна́ л еси́ носи́ ма в ложесна́ х Благода́ тныя и Того́ ма́ терним гла́ сом пропове́ дал еси́: подоба́ ше бо Боже́ ственных веще́ й пресла́ вным быти нача́ лом. Сему́ у́ бо благогове́ йно удивля́ ющеся, с ра́ достию тебе́ вопие́ м:
Ра́ дуйся, еще́ во утро́ бе ма́ терней предпосла́ вшаго тя Го́ спода чу́ дным весе́ лием предъяви́ вый; ра́ дуйся, я́ ко тебе́ ра́ ди и матери твое́ й Елисаве́ те воплоще́ ние Христо́ во откры́ ся.
Ра́ дуйся, я́ ко и та испо́ лнися Ду́ ха Свя́ та; ра́ дуйся, я́ ко и она́ преди́ вная проро́ чица яви́ ся.
Ра́ дуйся, я́ ко от нея́ Пресвята́ я Де́ ва Мари́ я Блаже́ нною в жена́ х нарече́ ся; ра́ дуйся, я́ ко то́ ю Она́ и Ма́ терию Го́ спода наименова́ ся.
Ра́ дуйся, я́ ко и безсе́ менный плод Тоя́ Благослове́ нным пронарече́ ся; ра́ дуйся, Прему́ дросте Боже́ ственныя предъявле́ ние.
Ра́ дуйся, свята́ го супру́ жества благослове́ ние; ра́ дуйся, непло́ дных ложе́ сн ди́ вное прозябе́ ние.
Ра́ дуйся, рожде́ нием твои́ м удиви́ вый лю́ ди; ра́ дуйся, све́ тлый Сло́ ва гла́ се.
Ра́ дуйся, вели́ кий Иоа́ нне, Проро́ че, Предте́ че и Крести́ телю Госпо́ день.
Кондак 4
Бу́ рею сомне́ ния смуще́ нный, иере́ й Заха́ рия не можа́ ше, по словеси́ а́ нгельскому, проглаго́ лати. Егда́ же по рождестве́ твое́ м, Предте́ че Госпо́ день, написа́ благода́ тное и́ мя твое́, а́ бие отверзо́ шася уста́ и язы́ к его́, и глаго́ лаше, благословя́ Бо́ га, и проро́ чествова, глаго́ ля: благослове́ н Госпо́ дь Бог Изра́ илев, я́ ко посети́ и сотвори́ избавле́ ние лю́ дем Свои́ м, и ты, отроча́, Проро́ к Вы́ шняго нарече́ шися, поя́ Тому́: Аллилу́ иа.
Икос 4
Слы́ шаша о́ крест живу́ щии лю́ дие о пресла́ внем и чу́ днем рождестве́ твое́ м, со удивле́ нием глаго́ лаху в себе́: " Что у́ бо отроча́ сие́ бу́ дет? " Мы же тя, пресла́ вный Предте́ че Госпо́ день, я́ ко бо́ льша всех рожде́ нных жена́ ми, досто́ йно чту́ ще, ублажа́ ем си́ це:
Ра́ дуйся, от зача́ тия твоего́ благода́ тных явле́ ний испо́ лненный; ра́ дуйся, в рождестве́ твое́ м Бо́ гом просла́ вленный.
Ра́ дуйся, во младе́ нчестве твое́ м от отца́ твоего́ Проро́ ком Вы́ шняго нарече́ нный; ра́ дуйся, во о́ трочестве твое́ м Ду́ хом Святы́ м просвеще́ нный и укрепле́ нный.
Ра́ дуйся, Бо́ га воплоти́ вшагося сро́ дник по пло́ ти бы́ вый; ра́ дуйся, от Бо́ га высо́ кое зва́ ние Предте́ чи и Крести́ теля прие́ мый.
Ра́ дуйся, заре́, Свет но́ вый ми́ ру возвести́ вшая; ра́ дуйся, звездо́, путь, веду́ щий ко Христу́, освети́ вшая.
Ра́ дуйся, денни́ це Со́ лнца незаходи́ маго; ра́ дуйся, свети́ льниче Све́ та неугаса́ емаго.
Ра́ дуйся, путь гряду́ щему Христу́ уготовля́ яй; ра́ дуйся, А́ нгела и челове́ ка в себе́ явля́ яй.
Ра́ дуйся, вели́ кий Иоа́ нне, Проро́ че, Предте́ че и Крести́ телю Госпо́ день.
Кондак 5
Богопроти́ вное веле́ ние беззако́ ннаго детоуби́ йцы И́ рода изгна́ тя из до́ му о́ тча в непрохо́ дную пусты́ ню, носи́ ма ма́ терию, Предте́ че Госпо́ день, иде́ же и пребыва́ л еси́ до дне явле́ ния твоего́ ко Изра́ илю, яды́ й акри́ ды и мед ди́ вий и Бо́ гу вопия́: Аллилу́ иа.
Икос 5
Ви́ дяще ди́ вное Бо́ жие о тебе́ промышле́ ние, Иоа́ нне богохва́ льне, я́ ко от младе́ нческих пеле́ н по́ стническаго жития́ люби́ тель показа́ лся еси́, отону́ дуже во́ лею Вы́ шняго по́ слан был еси́ пропове́ дати лю́ дем гряду́ щее во Христе́ спасе́ ние, сего́ ра́ ди со удивле́ нием и любо́ вию тебе́ взыва́ ем:
Ра́ дуйся, я́ ко, еще́ младе́ нец сый, царя́ И́ рода устраши́ л еси́; ра́ дуйся, от напра́ снаго убие́ ния тем десни́ цею Вы́ шняго сохране́ нный.
Ра́ дуйся, пусты́ ни шипо́ к благово́ нный; ра́ дуйся, высото́ ю подвиго́ в твои́ х всех удиви́ вый.
Ра́ дуйся, пра́ ваго пути́ ве́ рный указа́ телю; ра́ дуйся, чистоты́ и целому́ дрия преди́ вный храни́ телю.
Ра́ дуйся, ева́ нгельскаго самоотверже́ ния о́ бразе соверше́ нный; ра́ дуйся, мона́ шествующих покро́ ве и утвержде́ ние.
Ра́ дуйся, богосло́ вствующих умо́ в просвеще́ ние; ра́ дуйся, гре́ шным милосе́ рдия Бо́ жия две́ ри отверза́ яй.
Ра́ дуйся, ка́ ющимся гре́ шником от Го́ спода проще́ ние подава́ яй; ра́ дуйся, плоды́ досто́ йны покая́ ния твори́ ти помога́ яй.
Ра́ дуйся, вели́ кий Иоа́ нне, Проро́ че, Предте́ че и Крести́ телю Госпо́ день.
Кондак 6
Пропове́ дник сла́ вный ты, боже́ ственный Предте́ че, показа́ лся еси́ в пусты́ ни Иорда́ нстей во дни явле́ ния Христа́ Бо́ га ми́ ру. Сего́ бо, Гряду́ щаго к тебе́, показа́ л еси́ лю́ дем, глаго́ ля: " Се, А́ гнец Бо́ жий, взе́ мляй грехи́ ми́ ра! "; Его́ же мы ве́ рою позна́ вше, пое́ м Ему́: Аллилу́ иа.
Икос 6
Возсия́ л еси́ свет и́ стины, Иоа́ нне богопросвеще́ нне, всем явля́ яй Сла́ вы О́ тчия сия́ ние, я́ вльшееся пло́ тски нас ра́ ди. Вопия́ л бо еси́ в пусты́ ни лю́ дем: " Пока́ йтеся, прибли́ жи бо ся Ца́ рствие Небе́ сное: сотвори́ те плоды́ досто́ йны покая́ ния. Се бо гряде́ т по мне, И́ же крести́ т вы водо́ ю и Ду́ хом ". Сего́ ра́ ди похва́ льная тебе́ вопие́ м:
Ра́ дуйся, прише́ ствия Месси́ и возвести́ телю; ра́ дуйся, путе́ й Госпо́ дних угото́ вателю.
Ра́ дуйся, ве́ тхия и но́ выя благода́ ти хода́ таю; ра́ дуйся, проро́ ков преде́ ле и нача́ ло Апо́ столов.
Ра́ дуйся, гла́ се Сло́ ва благознамени́ тый; ра́ дуйся, покая́ ния пропове́ дниче велегла́ сный.
Ра́ дуйся, мно́ гих сыно́ в Изра́ илевых ко Го́ споду обрати́ вый; ра́ дуйся, лю́ ди соверше́ нны Го́ сподеви угото́ вавый.
Ра́ дуйся, фарисе́ ев и саддуке́ ев дерзнове́ нно обличи́ вый; ра́ дуйся, плоды́ досто́ йны покая́ ния твори́ ти научи́ вый.
Ра́ дуйся, просвеще́ ния духо́ внаго указа́ телю; ра́ дуйся, и́ щущым предста́ тельства твоего́ неусы́ пный засту́ пниче.
Ра́ дуйся, вели́ кий Иоа́ нне, Проро́ че, Предте́ че и Крести́ телю Госпо́ день.
Кондак 7
Хотя́ щу от тебе́ крести́ тися Го́ споду Иису́ су, Иоа́ нне богоблаже́ нне, глаго́ лал еси́: " Аз тре́ бую Тобо́ ю крести́ тися ", оба́ че повину́ яся, ре́ кшу Тому́: " Оста́ ви ны́ не ", воздви́ гл еси́ десни́ цу твою́ на главу́ Его́ и, крести́ в не тре́ бующаго очище́ ния, вопия́ л еси́: Аллилу́ иа.
Икос 7
Но́ вую подая́ благода́ ть крести́ тися изво́ ливый от тебе́ Госпо́ дь, сподо́ би тя Ду́ ха прише́ ствие ви́ детки и голос О́ тческий с Небесе́, свиде́ тельствующий Его́ Сыновство́, слы́ шати. Отону́ дуже в Трие́ х Ли́ цех Еди́ ному Бо́ гу покланя́ тися нас научи́ л еси́. Его́ же бре́ нными прославля́ юще устна́ ми, в похвалу́ сия́ тебе́ прино́ сим:
Ра́ дуйся, Тро́ ическаго Богоявле́ ния пе́ рвый пропове́ дниче; ра́ дуйся, в Трие́ х Ли́ цех Еди́ наго Бо́ га и́ стинный покло́ нниче.
Ра́ дуйся, Ду́ ха Свята́ го в ви́ де голуби́ не яснозри́ телю; ра́ дуйся, снисхожде́ ния Его́ от Отца́ на Сы́ на свиде́ телю.
Ра́ дуйся, гла́ са с Небесе́ от Бо́ га Отца́ слы́ шателю; ра́ дуйся, явле́ ния любве́ О́ тчи к Сы́ ну созерца́ телю.
Ра́ дуйся, Сы́ на Бо́ жия избра́ нный Крести́ телю; ра́ дуйся, во́ ли Его́ святы́ я исполни́ телю.
Ра́ дуйся, сла́ внаго служе́ ния спасе́ нию ро́ да челове́ ческаго ре́ вностный рачи́ телю; ра́ дуйся, вели́ каго Та́ инства Креще́ ния пе́ рвый соверши́ телю.
Ра́ дуйся, Боже́ ственныя ра́ дости ве́ стниче; ра́ дуйся, Но́ ваго Заве́ та пе́ рвый учи́ телю.
Ра́ дуйся, вели́ кий Иоа́ нне, Проро́ че, Предте́ че и Крести́ телю Госпо́ день.
Кондак 8
Стра́ нное и неизрече́ нное смире́ ние воплоти́ вшагося Бо́ га Сло́ ва ви́ дев, богоблаже́ нне Крести́ телю, Боже́ ственную Свою́ главу́ приклони́ вша и ра́ бское креще́ ние прие́ мша, ты и сам целый испо́ лнился еси́ вели́ каго смире́ ния. Испроси́ у́ бо боголюбе́ зную доброде́ тель сию́ и нам, одержи́ мым го́ рдостию, я́ ко да от сердца́ смире́ нна вопие́ м Ему́: Аллилу́ иа.
Икос 8
Весь благода́ тных дарова́ ний испо́ лненный, тече́ ние вре́ менныя жи́ зни скончава́ я, Иоа́ нне богознамени́ те, всех поуча́ л еси́ исполне́ нием Зако́ на и покая́ нием благоугожда́ ти Го́ сподеви. Сего́ ра́ ди благода́ рственное хвале́ ние тебе́, вели́ кому учи́ телю и́ стины, воспева́ ем:
Ра́ дуйся, Зако́ на и оправда́ ний Госпо́ дних насади́ телю; ра́ дуйся, И́ родова беззако́ ния обличи́ телю.
Ра́ дуйся, о испра́ влении того́ рачи́ телю; ра́ дуйся, пра́ вды ра́ ди темни́ чное заключе́ ние и у́ зы претерпе́ вый.
Ра́ дуйся, за и́ стину во главу́ усече́ нный; ра́ дуйся, я́ ко те́ ло твое́ от ученико́ в твои́ х че́ стне погребе́ ся.
Ра́ дуйся, я́ ко Бо́ жиим смотре́ нием глава́ твоя́ нетле́ нна соблюде́ ся; ра́ дуйся, я́ ко та на утеше́ ние, освяще́ ние и цельбы́ христиа́ ном дадеся.
Ра́ дуйся, я́ ко и десни́ це твое́ й, крести́ вшей Го́ спода, ве́ рнии благоче́ стне покланя́ ются; ра́ дуйся, я́ ко от тебе́ мно́ гая чудеса́ те́ ми доны́ не соверша́ ются.
Ра́ дуйся, я́ ко тобо́ ю ве́ рнии от страсте́ й безче́ стия избавля́ ются; ра́ дуйся, я́ ко тобо́ ю гре́ шнии к покаянию воздвиза́ ются.
Ра́ дуйся, вели́ кий Иоа́ нне, Проро́ че, Предте́ че и Крести́ телю Госпо́ день.
Кондак 9
Все естество́ а́ нгельское удиви́ ся высоте́ служе́ ния твоего́, и Це́ рковь благогове́ йно прославля́ ет тя, я́ ко дру́ га Христа́ Бо́ га, предше́ дшаго перед Ним ду́ хом и си́ лою Илиино́ ю. Ревну́ я бо по и́ стине, дерзнове́ нно облича́ л еси́ фарисе́ ев и беззако́ ннаго И́ рода, от него́ же и му́ ченическую кончи́ ну прия́ л еси́. Покланя́ ющеся у́ бо честне́ й главе́ твое́ й, мо́ лимся ти: изба́ ви нас от страсте́ й безче́ стия, да чи́ стым се́ рдцем и усты́ пое́ м: Аллилу́ иа.
Икос 9
Вити́ йство вся́ кое земноро́ дных не довле́ ет досто́ йно восхвали́ ти тя, Иоа́ нне богохва́ льне: тебе́ бо уста́ Христо́ вы похвали́ ша, вы́ сша проро́ ков и бо́ льша всех рожде́ нных жена́ ми тя наименова́ ша. Отону́ дуже досто́ йную похвалу́ принести́ тебе́ недоумева́ юще, вопие́ м ти сицева́ я:
Ра́ дуйся, Це́ ркве Христо́ вы вели́ кая сла́ во; ра́ дуйся, А́ нгелов преди́ вное чу́ до.
Ра́ дуйся, пра́ отцев ра́ дость и прославле́ ние; ра́ дуйся, проро́ ков высо́ кая похвало́.
Ра́ дуйся, Апо́ столов богосве́ тлый ве́ нче; ра́ дуйся, святи́ телей велеле́ пая красото́.
Ра́ дуйся, му́ чеников в но́ вой благода́ ти нача́ ло; ра́ дуйся, преподо́ бных соверше́ ние.
Ра́ дуйся, пра́ ведных удобре́ ние; ра́ дуйся, де́ вственников и по́ стников основа́ ние.
Ра́ дуйся, всех христиа́ н вели́ кое утеше́ ние; ра́ дуйся, я́ ко от всех христиа́ нских родо́ в и́ мя твое́ прославля́ ется.
Ра́ дуйся, вели́ кий Иоа́ нне, Проро́ че, Предте́ че и Крести́ телю Госпо́ день.
Кондак 10
Спасти́ мир прише́ дшаго во пло́ ти Христа́ Бо́ га благовести́ л еси́ и су́ щим во а́ де: я́ коже бо денни́ ца, предходя́ щая со́ лнцу, освети́ л еси́ во тьме и се́ ни сме́ ртней седя́ щих. Отону́ дуже вско́ ре Го́ сподем изведе́ н был еси́ со все́ ми от ве́ ка пра́ ведными, поя́ Ему́, я́ ко Изба́ вителю и Победи́ телю сме́ рти: Аллилу́ иа.
Икос 10
Стена́ и прибе́ жище спаси́ тельное всем, моли́ твенно к тебе́ притека́ ющим, боже́ ственный Иоа́ нне: сего́ ра́ ди пе́ сньми похва́ льными ублажа́ ем тя си́ це:
Ра́ дуйся, мо́ щный засту́ пниче наш и ве́ рный от бед храни́ телю; ра́ дуйся, злостра́ ждущих от духо́ в зло́ бы ско́ рый помо́ щниче и изба́ вителю.
Ра́ дуйся, непло́ дствующим благослове́ ние от Бо́ га низпосыла́ яй; ра́ дуйся, притека́ ющих к тебе́ с ве́ рою от треволне́ ния страсте́ й избавля́ яй.
Ра́ дуйся, во вражде́ су́ щих ско́ ро умиротворя́ яй; ра́ дуйся, во вся́ кой нужде́ и печа́ ли усе́ рдно притека́ ющим к тебе́ ско́ рую по́ мощь подава́ яй.
Ра́ дуйся, благотеку́ щих от самообольще́ ния и пре́ лести изыма́ яй; ра́ дуйся, вруча́ ющим себе́ твоему́ хода́ тайству в час сме́ ртный помога́ яй.
Ра́ дуйся, лю́ бящих тя от воздушных мыта́ рств предста́ тельством твои́ м свобожда́ яй; ра́ дуйся, почита́ ющих сла́ вную па́ мять твою́ ве́ чныя жи́ зни моли́ твами твои́ ми сподобля́ яй.
Ра́ дуйся, ни́ щих и вдови́ ц и сиро́ т заступле́ ние; ра́ дуйся, по Бо́ зе и Богоро́ дице христиа́ ном прибе́ жище и упова́ ние.
Ра́ дуйся, вели́ кий Иоа́ нне, Проро́ че, Предте́ че и Крести́ телю Госпо́ день.
Кондак 11
Пе́ ние вся́ кое не довле́ ет по достоя́ нию до́ блестей твои́ х восхвали́ ти тя, Крести́ телю Госпо́ день; но мы, любо́ вию пону́ ждени, дерза́ ем воспева́ ти вели́ чия твоя́, е́ же ми́ лостивно приими́ от нас, первостоя́ телю у Престо́ ла Пресвяты́ я Тро́ ицы, и моли́ свободи́ тися нам от вся́ кия скве́ рны грехо́ вныя, да чи́ стым се́ рдцем и устна́ ми пое́ м Бо́ гу: Аллилу́ иа.
Икос 11
Свети́ льника Све́ та непристу́ пнаго и всесве́ тлых благода́ тных дарова́ ний всего́ испо́ лнена тя, Иоа́ нне богопросвеще́ нне, ве́ дуще, ра́ достно прино́ сим ти такова́ я:
Ра́ дуйся, самови́ дче озари́ вшаго тя свы́ ше Боже́ ственнаго Све́ та; ра́ дуйся, све́ том доброде́ телей твои́ х просла́ вивый Бо́ га.
Ра́ дуйся, Пресвяты́ я Тро́ ицы велеле́ пую сла́ ву яви́ вый; ра́ дуйся, пра́ вый и ди́ вный путь к Небеси́ показа́ вый.
Ра́ дуйся, и су́ щим во а́ де Бо́ га, я́ вльшагося во пло́ ти, благовести́ телю; ра́ дуйся, душ пра́ ведных, от ве́ ка в преиспо́ дней держи́ мых, возвесели́ телю.
Ра́ дуйся, Влады́ ки Христа́ Бо́ га дру́ же и́ скренний; ра́ дуйся, яви́ вый ми́ ру Свет и́ стинный.
Ра́ дуйся, светоза́ рное све́ та ева́ нгельскаго сия́ ние; ра́ дуйся, ро́ да христиа́ нскаго прославле́ ние.
Ра́ дуйся, Сове́ та Бо́ жия исполне́ ние; ра́ дуйся, я́ ко от восто́ к со́ лнца да́ же до за́ пад хва́ льно и́ мя твое́.
Ра́ дуйся, вели́ кий Иоа́ нне, Проро́ че, Предте́ че и Крести́ телю Госпо́ день.
Кондак 12
Благода́ ти тезоимени́ тый, Крести́ телю Госпо́ день, и то́ ю обогати́ вся, победоно́ сец пресла́ вный показа́ лся еси́: победи́ л бо еси́ враги́ и вся́ кую зло́ бу, и вели́ кое служе́ ние твое́ му́ ченическим по́ двигом запечатле́ л еси́. Ны́ не же, предстоя́ Престо́ лу Царя́ ца́ рствующих, моли́ Его́ дарова́ ти ве́ рным побе́ ды на враги́ и во всем благопоспеше́ ние, в доброде́ телех же благода́ тное укрепле́ ние, пою́ щым Ему́: Аллилу́ иа.
Икос 12
Пою́ ще Бо́ га, ди́ вно в тебе́ просла́ вльшагося, хва́ лим тя, богоблаже́ нне Крести́ телю, я́ ко и́ скренняго дру́ га Христо́ ва, прославляем вели́ кия по́ двиги твоя́, ублажа́ ем му́ ченическую кончи́ ну твою́ и сицева́ я ра́ достно вопие́ м ти:
Ра́ дуйся, вселе́ нский Апо́ столе и Но́ ваго Заве́ та первому́ чениче; ра́ дуйся, явле́ нием Христа́ на земли́ откры́ вшагося Ца́ рствия Небе́ снаго пе́ рвый пропове́ дниче.
Ра́ дуйся, язы́ ков Боже́ ственное призва́ ние предвозвести́ вый; ра́ дуйся, безве́ стная и та́ йная прему́ дрости Бо́ жия ми́ ру яви́ вый.
Ра́ дуйся, боже́ ственными дея́ нии плодоно́ сен па́ че ины́ х яви́ выйся; ра́ дуйся, я́ ко све́ том дел твои́ х просла́ вися Оте́ ц Небе́ сный.
Ра́ дуйся, я́ ко в па́ мяти твое́ й Це́ рковь Христо́ ву весели́ ши неизрече́ нно; ра́ дуйся, я́ ко ны́ не ве́ чнаго наслажда́ ешися весе́ лия изоби́ льно.
Ра́ дуйся, боже́ ственными луча́ ми Трисо́ лнечнаго Све́ та осиява́ емый; ра́ дуйся, я́ ко со безпло́ тными Трисвяту́ ю песнь Бо́ гу немо́ лчно вопие́ ши.
Ра́ дуйся, я́ ко ны́ не, зерца́ лом разре́ шшимся, несре́ дственне зри́ ши Святу́ ю Тро́ ицу.
Ра́ дуйся, вели́ кий Иоа́ нне, Проро́ че, Предте́ че и Крести́ телю Госпо́ день.
Кондак 13
О вели́ кий и пресла́ вный Предте́ че и Крести́ телю Госпо́ день Иоа́ нне, приими́ от нас ны́ не приноси́ мое тебе́ моле́ ние и твои́ ми богоприя́ тными к Бо́ гу моли́ твами изба́ ви нас от вся́ каго зла, и ве́ чныя изми́ му́ ки, и наследниками Ца́ рствия Небе́ снаго соде́ лай, да во ве́ ки пое́ м Бо́ гу: Аллилу́ иа.
Этот кондак читается трижды, зате́ м 1-й икос " Арха́ нгел Гаврии́ л... " и 1-й кондак " Избра́ нный от лет... ".
Моли́ тва
Крести́ телю Христо́ в, пропове́ дниче покая́ ния, ка́ ющагося не пре́ зри мене́, но, совокупля́ яся с во́ и Небе́ сными, моли́ ся ко Влады́ це за мене́, недосто́ йнаго, уны́ лаго, немощна́ го и печа́ льнаго, во мно́ гия беды́ впа́ дшаго, утружде́ ннаго бу́ рными по́ мыслы ума́ моего́. Аз бо есмь верте́ п злобных дел, отню́ д не име́ яй конца́ грехо́ вному обы́ чаю: пригвожде́ н бо имеется ум мой земны́ м веще́ м. Что сотворю́, не вем, и к кому́ прибе́ гну, да спасе́ на бу́ дет душа́ моя́, то́ кмо к тебе́, святы́ й Иоа́ нне, благода́ ти тезоимени́ те, я́ ко тя перед Го́ сподем, по Богоро́ дице, вем бо́ льша быти рожде́ нных всех: ты бо сподо́ бился еси́ косну́ тися верху́ Царя́ Христа́, взе́ млющаго грехи́ ми́ ра, А́ гнца Бо́ жия. Его́ же моли́ за гре́ шную мою́ ду́ шу, да поне́ отны́ не, в первыйна́ 10 час, понесу́ тяготу́ благу́ ю и прииму́ плату с после́ дними. Ей, Крести́ телю Христо́ в, честны́ й Предте́ че, кра́ йний проро́ че, пе́ рвый во благода́ ти мучениче, по́ стников и пусты́ нников наста́ вниче, чистоты́ учи́ телю и бли́ жний дру́ же Христо́ в, тя молю́, к тебе́ прибега́ ю, не отри́ ни мене́ от твоего́ заступле́ ния, но возста́ ви мя, па́ дшагося мно́ гими грехи́: обнови́ ду́ шу мою́ покая́ нием, я́ ко вторы́ м креще́ нием, поне́ же обоего́ нача́ льник еси́: креще́ нием омыва́ яй грех, покая́ ние же пропове́ дуяй во очище́ ние кого́ ждо дел скве́ рных: очи́ сти у́ бо мя, грехми́ оскверне́ ннаго и пону́ ди вни́ ти, а́ може ничто́ же скве́ рно вхо́ дит в Ца́ рствие Небе́ сное. Ами́ нь.
ПРОРОК И КРЕСТИТЕЛЬ ИОАНН ПРЕДТЕЧА
ПРОРОК И КРЕСТИТЕЛЬ ИОАНН ПРЕДТЕЧА
Пророк и Креститель Иоанн Предтеча
4107848_a_predtecha1( 245x341, 7kb)
___________________________________________
Пророк Иоанн Креститель — после Девы Марии самый-самый почитаемый святой. В честь его поставлены последующие праздники: 6 октября — зарождение, 7 июля — рождествохристово, 11 сентября — усекновение головы, 20 января — Собор Иоанна Крестителя в связи с праздником Крещения, 9 марта — первое и 2-ое приобретение его головы, 7 июня — третье приобретение его головы, 25 октября — праздник перенесения его правой руки с Мальты в Гатчину( по новому манере).
Место рождения Иоанна Предтечи.
Эйн Карем - места с таковым заглавием в Библии не числится, зато в Септуагинте упоминается некоторый городок Карем, который отождествляется с Бейт а-Керемом – Бефкаремом( Иеремия 6: 1). С старых пор христиане делают паломничества в этот городок, готовый в красочной равнине Сорек, почитая его как пространство рождения Иоанна Крестителя, желая Евангелия не уточняют, в каком конкретно иудейском поселке или городе вышло это явление. Единственное распоряжение на пространство мы обретаем в Евангелии от Луки: “Вставши же горькая во дни сии, с поспешностью вульгарна в нагорную страну, в град Иудин”( Лк. 1: 39). Вероятно, традиция основывалась на преданиях иудео-христиан, почитавших тут одну из личных усадеб, принадлежавшую как-то иудейской священнической семье, а несчитая такого, этот поселок, как нам докладывает игумен Даниил( см. ниже), в те эпохи именовался Орин, что по-гречески и значит “нагорная страна”, как и написано в оригинале у Луки:( Лк. 1: 39).
Самое античное из дошедших до нас упоминаний, свидетельствующих о почитании этого города как места рождения Иоанна Крестителя, относится к 530 году и принадлежит некоему архидиакону Феодосию, который оставил нам маленькое топографическое отображение Святой Земли. Об создателе этого итинерария мы практически ничто не знаем, несчитая такого, что он был диакон или архидиакон и звали его Феодосий. Итак, сравнительно Эйн Карема, мы читаем у него довольно-таки скудную, но полностью верную информацию: “От Иерусалима до такого места, где жила святая Елизавета, мама святого Иоанна Крестителя 5 миль”.
Первое более тщательное отображение этого места составил в собственном “Хождении” игумен Даниил, и вот что он строчит: “И от такого манастыря( Креста) до дому Захаршна сущность версты 4, и имеется пространство то под горою, к западу лиць от Иерусалима. В тот дом Захариин святая Богородица в подгорие к Иелисавефи и целова Иелисавефь; и бысть, яко услыша Иелисавефь целованье Марьино, взыгрался младенець радущами в утробе ея и рече Иелисавефь: " откуду се прииде ко мне мати Господа моего? Благословенна еси в женах и благословен плод утробы твоея. В том же дому Иоанн Предтеча родился имеется. И имеется сейчас на месте том создана была церкви кверху; идуще в храм ту, на левей руце, под небольшим олтарем, имеется пещерка малюсенька, и в той гроте родился Иоанн Предтеча. И имеется пространство то было оделано гралом каменым все.
А оттуда имеется полверсты черес дебрь горы, в нюже гору прибеже Иелисавефь и рече: " горо, приими матерь с чадом "! И абие разступися гора и прият ю. Слуги же Иродовы, иже гна в отпечаток ея, пришедше до места такого, не обретоша ничтоже и возврвтишася томлены. И имеется пространство то знати на камени том и до нынешняго дне. И имеется над помещением тем сейчас создана церквица малюсенька; исподи под церквицею тою пещерка малюсенька и церквица иная, перед пещеркою тою приздана. Из тоя пещеры исходит влага блага зело и ту воду пила святаа Иелисавефь, с Иоанном, ту сущи в несчастье той; ту бо имеется была умертвия Иродова, архангел бо ю надбяше в несчастье той. И имеется гора та велика вельми и лес по ней имеется мног, и возле ея дебри сущность многи, и имеется на запад от Иерусалима; имя месту тому – Орини. В ту же гору вбегл Давид пророк из Иерусалима, от Саула царя”.( Современная традиция уважает пещеру, где прятался Давид, в углубление Эйн Геди, около Мертвого моря).
В апреле 1166 года повелитель Амальрих передает Святыню( грот рождества Иоанна Предтечи) в приказ каноников Храма Господня, какие сооружают тут укрепленный обитель, не забывая при этом уважать и пространство укрытия Елисаветы( см. храм Посещения). О нем в 1185 году упоминает Иоанн Фока: “На этом месте имеется маленькое улучшение, и церковь водружен над пещерою, и в недрах данной пещеры совершилось появление Предтечи и около нее приблизительно на два выстрела из кривизна возле верхней доли горы, располагаться рассевшаяся гора, приютившая бегущую мама Крестителя, державшую его еще младенца в собственных объятиях, во время убиения младенцев Иродом”.
После поражения крестоносцев Цалах эд-Дином в 1187 году все Горенские церкви и монастыри были покинуты и оставались беспризорными. На какое-то время верхняя храм( “церквица мала”) была занята армянами, в церкви Иоанна Крестителя, по свидетельству почтивсех пилигримов, мусульмане устроили конюшню. В 1420 году Эйн Карем побывал российский странник иеродиакон Зосима, который в собственном “Путешествии” строчит: “И оттуду поидох в дом Захарьин, лезохом в подгорье; имеется бо в том месте рождествохристово Ивана Предтечи. И ту имеется кладезь, а глаголют: если девици испиют тое воды, а не сохранили девства собственного, ино им рот позлатеют; сия же влага взов имеется на облечение”.
В 1621 году францисканцу Томасу Обисини получилось купить храм Иоанна Крестителя, а в 1679-м францисканцы заполучили и вторую Святыню( храм Посещения).
Сегодня Эйн Карем располагаться в юрисдикции Иерусалима и является одним из самых популярных и драгоценных районов главногогорода.
*
Новый Завет охватывает необъятные сведения о личности и биографии пророка и крестителя Иоанна Предтечи, о его рождении, молодости и служении.
*
“Во дни Ирода, короля Иудейского, был поп из Авиевой череды, именованием Захария, и супруга его из рода Ааронова, имя ей Елисавета. Они были праведны перед Богом, поступая по всем заповедям и уставам Господним беспорочно. У них не было деток, ибо Елисавета была неплодна, и оба были уже в летах преклонных. Однажды, когда он в порядке собственной череды служил перед Богом, по жребию, как обычно было у священников, досталось ему зайти в церковь Господень для каждения, а все оченьмного народа молилось вне во время каждения, – тогда появился ему Ангел Господень, стоя по правую сторону жертвенника кадильного. Захария, увидев его, смутился, и ужас напал на него. Ангел же произнес ему: не бойся, Захария, ибо услышана мольба твоя, и супруга твоя Елисавета родит тебе сына, и наречешь ему имя: Иоанн; и станет тебе удовлетворенность и веселие, и почтивсе о рождении его возрадуются; ибо он станет велик перед Господом; не станет глотать причина и сикера, и Духа Святого исполнится еще от брюха мамы собственной; и почтивсех сынов Израилевых направит к Господу Богу их; и предъидет перед Ним в духе и силе Илии, чтоб вернуть сердца отцов детям, и непокоривым образ идей праведников, чтобы доставить Господу люд приготовленный. И произнес Захария Ангелу: по чему я спрошу это? ибо я стар, и супруга моя в летах преклонных.
Ангел произнес ему в протест: я Гавриил, грядущий перед Богом, и послан произносить с тобою и благовестить тебе сие; и вот ты будешь безмолвствовать и не будешь обладать способности произносить до такого дня, как это сбудется, за то, что ты не поверил словам моим, какие сбудутся в родное время. Между тем люд ждал Захарию и дивился, что он мешкает в храме. Он же вышед не мог произносить к ним; и они сообразили, что он видел видение в храме; и он разъяснялся с ними знаками и оставался нем.
А когда окончились дни службы его, возвратился в дом собственный. После сих дней зачла Елисавета, супруга его, и таилась 5 месяцев, и разговаривала: Так создал мне Господь во дни сии, в какие призрел на меня, чтоб сбросить с меня поношение меж людьми.... Елисавете же настало время породить, и она родила сына. И услышали соседи и родственники ее, что возвеличил Господь милость Свою над нею, и довольствовались с нею.
В восьмой день пришли отрезать младенца, и желали именовать его, по имени отца его, Захариею. На это мама его произнесла: нет; а именовать его Иоанном. И произнесли ей: никого нет в родстве твоем, кто именовался бы сим именованием. И узнавали знаками у отца его, как бы он желал именовать его. Он потребовал дощечку и написал: Иоанн имя ему. И все удивились. И тот час разрешились рот его и язык его, и он стал произносить, благословляя Бога. И был ужас на всех, живущих кругом них; и ведали обо всем этом по всей нагорной стране Иудейской. Все слышавшие положили это на сердечко собственном и разговаривали: что станет ребенок сей?
И десница Господня была с ним. И Захария, отец его, исполнился Святого Духа и пророчествовал, разговаривая:
Благословен Господь Бог Израилев, что побывал люд Свой, и создал освобождение ему, и воздвиг рог спасения нам и дому Давида, подростка Своего, как возвестил губами былых от века святых пророков Своих, что выручит нас от противников наших и от руки всех ненавидящих нас; создаст милость с отцами нашими и помянет святый манит Свой, присягу, которою клялся Он Аврааму, папе нашему, отдать нам, небоязненно, по освобождении от руки противников наших, работать Ему в святости и истине перед Ним во все дни жизни нашей.
И ты, ребенок, наречешься пророком Всевышнего, ибо предъидешь перед лицем Господа – изготовить пути Ему, отдать уразуметь народу Его избавление в помиловании грехов их, по благоутробному милостию Бога нашего, которым побывал нас Восток выше, просветить сидячих во тьме и тени смертной, навести лапти наши на путь мира”( Евангелие от Луки. 1: 5-25, 57-79).
*
Сама деяния о рождестве Иоанна Крестителя имеется отображение в народном сознании той Божественной харизмы, которую являл собой Иоанн.
*
Люди узрели в нем что-то необычное, неслыханное, что невозможно даже правильно проявить словами, и одной из форм, в которой они пробовали дать это истинное волшебство, были легенды, описывающие эту таинственную экстраординарную личность историями, способными сразить фантазия слушателя. Сама фабула тут довольно пошла.
Библия охватывает тому немало прототипов, как, кпримеру, появление Исаака, Самсона, Самуила, когда большие пророки рождались у престарелых, бесплодных, но праведных родителей, что само уже имеется знак такого, что сей малыш – волшебство.
Но как проявить убедительно внутреннее достоинство человека, которым он одарен от рождения, когда далековато не все имеютвсешансы рассмотреть симптомы грядущего величия в ребенке?
Правда, эти невидимые обычному оку симптомы чуда, видимы людям чутким и умудренным, таковым, как Симон Праведный и Анна, увидевших в Младенце Христе избавление Израиля, желая ни Младенец, ни Его предки не сделали тогда в Храме никаких очевидных чудес. Каким был Иоанн Креститель в детстве никто, естественно, не помнил, даже никто толком не знал, кто он таковой и откуда, подругому бы иудеи не присылали из Иерусалима священников и левитов спросить: “кто ты? ”( Ин. 1: 19), как они могли забыть сына первосвященника, рожденного при таковых чудесных обстоятельствах? Но духовное видение верующих правильно ощущало, что факт его рождения имеется явление необычное и чудесное, и религия помогла им услышать те слова, какие более правильно отображают значимость этого действия.
Личность Иоанна Крестителя безусловно историческая, о нем даже упоминает Иосиф Флавий, и, по всей видимости, Иоанн при жизни воспользовался большей популярностью, чем его Ровесник Иисус.
Иисус получился на сцену летописи бесшумно, незаметно, как бы Инкогнито, так же как Господь, появившийся Илии в веянии тихого ветра( 3 Цар. 19: 12). Но держава данной Тишины превосходит все громы и молнии небесные. “Слова, что приносят бурю – наиболее тихие. Мысли, что прибывают кротко как голубь, верховодят миром” – произнес Заратустре загадочный глас в тихий час”.
Всякая ураган демонична, и лишь молчание Божественно. Потому-то Иисус и остался практически незамеченным современными Ему летописцами, а означает, и мир тогда о Нем немало не заявлял. Заметили лишь происхождение спустя, и не столько Его Самого со всеми Его делами и учениями, насколько плоды данных дел и учений. Обычно в летописи случается так: любое происхождение знает и поклоняется собственным героям, но со порой энтузиазм к ним затевает ослабевать, возникают новейшие герои, а старых и совсем забывают. Только с Иисусом все приключилось напротив.
С каждым поколением люди все лучше и лучше выяснят Его. Я не размышляю, что любой из читателей сумеет немало поведать, кпримеру, об Иуде Галилеянине( Гавлоните), желая в родное время он вызвал брожения в народе куда наиболее мощные, чем чуть услышанная Нагорная проповедь Иисуса или проповедь покаяния Иоанна Крестителя.
Тот же Иосиф Флавий, кпримеру, посвящает Иуде Галилеянину и им основанной партии зелотов( Древн. 18, 1, 6 и др.) куда более страничек на собственных сочинениях, чем Иисусу и Иоанну Крестителю совместно взятым. Так и вданныймомент, чем мельче интриган, тем больше он жаждет определить себе монумент при жизни или прославить себе схожих ничтожеств.
*
А кстати, описанное в Новом Завете появление и вообщем возникновение на свет Иоанна Крестителя чрезвычайно припоминает появление Божией Матери – Девы Марии, - втомжедухе от престарелых родителей, считавшихся неплодными, в преклонном их возрасте, когда уже и полагаться на такое волшебство как появление малыша было невозможно, - их мольбы были услышаны и Господь явил волшебство народу Израиля.
Мать Иоанна Крестителя была сестрой мамы Девы Марии, то имеется приходилась Божией Матери - тетей, и конкретно к ней, к собственной тетке пришла Богоматерь, осмыслив, что перемещает в себе свято зачатого малыша, веру Израиля, Господа нашего Иисуса Христа.
Таким образом, Иоанн Предтеча приходится родственником Иисуса Христа в его земной жизни.
*
По милости Божией он избежал погибели посреди тыщ убитых младенцев в Вифлееме и его окрестностях, так же как и порожденный чрез полгода после него Иисус Иисус.
Святой Иоанн подрос в дикой пустыне, готовя себя к большому служению серьезной жизнью — постом и мольбой. Он носил грубую одежду, прихваченную кожаным поясом, и питался одичавшим медом и акридами( род саранчи). Он остался пустынножителем до тех пор, покуда Господь не призвал его в тридцатилетнем возрасте к проповеди еврейскому народу.
Повинуясь этому призванию, пророк Иоанн появился на берегах Иордана, чтоб изготовить люд к принятию ожидаемого Мессии( Христа). К реке перед праздником очищения в огромном численности сходился люд для религиозных омовений. Здесь и обратился к ним Иоанн, проповедуя покаяние и испытание во оставление грехов.
Сущность его проповеди содержалась в том, что доэтого, чем заполучить наружное обмывание, люди обязаны нравственно очиститься, и таковым образом изготовить себя к принятию Евангелия. Конечно, испытание Иоанна не было еще благодатным таинством христианского крещения. Смысл его содержался в духовном приготовлении к принятию грядущего крещения водой и Святым Духом.
Иоанн Предтеча и сам разумел, что он только " изготовит пути Господу, прямыми сделает стези его ", так как заявлял тем, кто узнавал у Иоанна, - не он ли тот мессия, кого ждет люд, - что он крестит только водой, но грядет мощнейший его, который станет называть огнем и Духом Святым, и он недостоин даже понести обувь его и завязать ремни на его сандалиях.
Однако, услышав о Иисусе Христе, Иоанн послал собственных воспитанников, - втомжедухе выяснить, - не Мессия ли Он, на что Господь ответил воспитанникам Иоанна, - что немые начинают произносить, умершие воскресают, прокаженные очищаются, и демоны, подчиняясь Силе Божией, - оставляют человека, мучимого ими, - это ли не протест на их вопрос.
По выражению одной церковной мольбы, пророк Иоанн был ясной утренней звездой, которая собственным сиянием превосходила блеск всех остальных звезд и предвещала утро благодатного дня, освещаемого духовным Солнцем Христом( Мал. 4, 2).
Когда ожидание Мессии достигло высшей ступени, пришел к Иоанну на Иордан креститься и Сам Спаситель решетка, Господь Иисус Иисус.
Иоанн, увидев Господа, вопрошал – " Ты ли пришел креститься у меня ", подразумевая, что как же он станет называть Бога, на что Иисус ответил: " Оставь сейчас, обязано осуществиться все, произнесенное пророками ".
Крещение Христа сопровождалось чудесными явлениями — схождением Святого Духа в облике голубя и гласом Бога Отца с неба: “Сей имеется Сын Мой любимый... ”.
Получив откровение о Иисусе Христе, пророк Иоанн заявлял народу о Нем: “Вот Агнец Божий, который берет на Себя грехи мира”. Услышав это, двое из воспитанников Иоанна присоединились к Иисусу Христу. То были апостолы Иоанн( Богослов) и Андрей( Первозванный, брат Симона Петра).
Так же как у Иисуса Христа, у Иоанна Предтечи были воспитанники, и преподавание его было настолько же серьезным, как и его служение, он сердито обличал характеры, распространенные в сообществе, - " Порождения ехиднины! Кто надоумил вас нестись от праведного суда? ", - заявлял он грешникам, фарисеям, книжникам( законникам), и несомненно, не заполучил особенной репутации посреди администрация имущих и лицемеров.
Крещением Спасителя пророк Иоанн закончил и как бы запечатлел родное пророческое служение. Он бесстрашно и взыскательно обличал пороки как обычных людей, так и мощных решетка этого. За это он быстро пострадал.
Царь Ирод Антипа( сына короля Ирода Великого) отдалприказ высадить пророка Иоанна в тюрьму за разоблачение его в оставлении собственной законной супруги( дочери аравийского короля Арефы) и за преступное сожительство с Иродиадой. Иродиада до этого была замужем за родным братом Ирода, Филиппом.
В день собственного рождения Ирод устроил пир, на который съехалось немало авторитетных гостей. Саломия, дочь нечестивой Иродиады, собственной нескромной пляской во время котомка до такого угодила Ироду и возлежащим с ним гостям, что правитель с клятвой обещал ей отдать все, что ни попросит она, даже до пятидесятипроцентов собственного королевства. Танцовщица, наученная мамой, умоляла отдать ей тогда же на блюде голову Иоанна Крестителя.
Ирод почитал Иоанна как пророка, благодарячему он опечалился от таковой просьбы. Однако постеснялся сорвать данную им присягу и послал охрана в тюрьму, который отсек Иоанну голову и дал ее девушке, а та отнесла голову собственной мамы. Иродиада, надругавшись над отсеченной святой головой пророка, кинула ее в нечистое пространство. Ученики Иоанна Крестителя погребли его тело в Самарянском городке Севастии. За родное преступление Ирод получил возмездие в 38 году после Р. X.; его войска были разбиты Арефой, выступившим против него за бесчестье дочери, которую он покинул из-за Иродиады, а в последующем году римский правитель Калигула сослал Ирода в заключение.
Как рассказывает предание, Евангелист Лука, обходя с проповедью Христовой различные городка и селения, из Севастии брал в Антиохию частичку мощей большого пророка — его правую руку. В 959 году, когда мусульмане овладели Антиохией( при императоре Константине Порфирородном), дьякон перенес руку Предтечи из Антиохии в xалкедон, откуда она была перевезена в Константинополь, где и хранилась до времени покорения этого городка турками. Потом правая десница Иоанна Крестителя хранилась в Петебурге в церкви Нерукотворного Спаса в Зимнем Дворце.
Святая же голова Иоанна Крестителя была найдена благочестивой Иоанной и погребена в сосуде на Елеонской несчастье. Позже один благочестивый подвижник, копая ров для основания храма, отыскал это драгоценность и хранил его у себя, а перед гибелью, боясь поругания святыни неверующими, укрыл ее в земле в том же месте, где отыскал. В царствование Константина Великого, два инока прибывали в Иерусалим поклониться Гробу Господню, и одному из них появился Иоанн Предтеча и указал, где закопана его башка. С этого времени христиане стали торжествовать Первое приобретение головы Иоанна Предтечи.
О пророке Иоанне Крестителе Господь Иисус Иисус произнес: “Из рожденных супругами не бунтовал( пророк) болеезначительный Иоанна Крестителя”. Иоанн Креститель прославляется Церковью, как “ангел, и вестник, и страдалец, и пророк, и свечник, и друг Христов, и пророков печать, и ходатай ветхой и новейшей благодати, и в рожденных пречестнейший, и ясный Слова глас”.
Причем, после смерти Иоанна, воспитанники Иисуса Христа задавали ему вопрос: как же было произнесено у пророков, что перед приходом Мессии обязан был появиться Пророк Илия? На что Господь отвечал им, что Илия и являлся, но не был узнан народом, и они поступили с ним как желали, - очевидно подразумевая Иоанна Предтечу.
*
Молитвы Иоанну Предтече Крестителю
*
Молитва первая
Крестителю Христов, честный Предтече, последний пророче, первый мучениче, постников и пустынников наставниче, чистоты учителю и близкий друже Христов! Тя молю, и тебе прибегая не отрини мене от твоего заступления, не остави мя падшего многими грехи; обнови душу мою покаянием, яко вторым крещением; очисти мя, грехи оскверненнаго, и понуди внити, иможе ничтоже гадко вступает, в Царствие Небесное. Аминь.
*
Молитва 2-ая
Крестителю Христов, проповедниче покаяния, кающагося не презри мене, но совокупляяся с вои Небесными, молися ко Владыце за мене, недостойнаго, унылаго, немощнаго и печальнаго, во многия беды впадшаго, утружденнаго бурными помыслы ума моего. Аз бо есмь притон злобных дел, никак не имеяй конца греховному обычаю, пригвожден бо имеется ум мой земным вещем. Что сотворю? Не вем. И к кому прибегну, да спасена станет воротила моя? Токмо к тебе, святый Иоанне, благодати тезоимените, яко тя перед Господем по Богородице вем больша быти рожденных всех, ты бо сподобился еси коснутися вершине Царя Христа, вземлющаго грехи решетка, Агнца Божия. Егоже моли за грешную мою душу, да поне отныне, в первый надесять час, понесу тяготу благую и прииму плату с крайними. Ей, Крестителю Христов, честный Предтече, последний Пророче, первый во благодати мучениче, постников и пустынников наставниче, чистоты учителю и близкий друже Христов! Тя молю, к тебе прибегаю: не отрини мене от твоего заступления, но возстави мя, низверженнаго многими грехи. Обнови душу мою покаянием, яко вторым крещением, понеже обоего шеф еси: крещением омываяй прародительный грех, покаянием же очищаяй коегождо дело гадко. Очисти мя, грехами оскверненнаго, и понуди внити, аможе ничтоже гадко вступает, в Царствие Небесное. Аминь.
*
*
Акафист св. пророку, Предтече и Крестителю Господню Иоанну
Кондак 1
Избранный от лет старых быти Предтечею и Крестителем Спасителя решетка Христа Бога, Иоанне богохвальне, прославляюще прославльшаго тя Господа, похвальная восписуем ти, яко большему всех рожденных супругами, во плоти ангелу, покаяния проповеднику.
Ты же, яко имеяй велие дерзновение ко Господу, от каждых бед свобождая и к покаянию воздвизай нас,
любовию тебе зовущих:
Радуйся, Большой Иоанне, Пророче, Предтече и Крестителю Господень.
Икос 1
Архангел Гавриил, предстояй перед Богом послан бысть ко иерею Захарии,
егда той служа по чину чреды своея, вниде покадити в храм Господню, и,
представ одесную алтаря кадильнаго, благовествоваше о твоем рождестве, Большой Иоанне,
возвещая Захарии удовлетворенность и веселие и яко мнози о рождестве твоем возрадуются.
*
Сего из-за и мы, дивному о тебе Божию благоволению чудящеся и радующеся,
со почтением в хвалу тебе вопием:
Радуйся, Совета Божия неизреченного таинниче;
Радуйся, дивнаго смотрения Его выполнение.
Радуйся, доэтого лет почтивсех предсказанием Исаии проявленный;
Радуйся, вестниче перед лицем Господним, древне прореченный.
Радуйся, проектный быти большим пророком Вышняго;
Радуйся, по обетованию Ангела порожденный.
Радуйся, еще во брюхе матере твоея Духа Святаго исполненный;
Радуйся, доэтого рождества твоего на большое служение извещенный.
Радуйся, неплодства родителей позволение;
Радуйся, иерея Божия удовлетворенность и веселие.
Радуйся, дщере Аароновы прозябение;
Радуйся, плод мольбы Богодарованный.
Радуйся, Большой Иоанне, Пророче, Предтече и Крестителю Господень.
Кондак 2
Видя Захария явльшагося ему Ангела, смутися, и ужас нападе нань,
и не верова словесем благовестия его о рождестве твоем:
егда же за атеизм немотою связан быстъ, удивляшеся преславному чудеси,
всем сердцем вопия Богу: Аллилуиа.
Икос 2
Разум неуразумеваемый разумети ищуще людие, ждуще Захарию, чудяхуся, умедлившу ему в церкви;
изшедшу же ему и не могущу глаголати к ним, но только помавающу, разумеша вси,
яко видение облике в церкви.
Мы же, прославляюще дивнаго Творца чудес, Бога, вопием тебе такая:
Радуйся, благий виновниче безгласия отча;
Радуйся, слез матере твоея пременение на удовлетворенность.
Радуйся, тоя поношения в людех отъятие;
Радуйся, большое рождшим тя утешение.
Радуйся, яко в шестый месяц о зачатии твоем Пресвятая Дева горькая в Назарете от Ангела известися;
Радуйся, яко о рождестве твоем мнози возвеселишася.
Радуйся, яко имя благодатное от Ангела нареченное, получивый;
Радуйся, яко именованием твоим немотствование отца твоего Захарии разрешися.
Радуйся, яко Имя Божие о тебе отцем твоем благословися;
Радуйся, яко о чуднем рождестве твоем ужас и изумление в окрест живущих явися.
Радуйся, яко по всей стране Иудейстей о дивнем рождестве твоем возвестися;
Радуйся, яко тобою избавление почтивсем в мире сем явися.
Радуйся, Большой Иоанне, Пророче, Предтече и Крестителю Господень.
Кондак 3
Сила Вышняго позволь неплодство заматоревшия во днех собственных праведныя Елисаветы:
зачат бо тя, известный Предтече Господень, и таяшеся месяц 5, глаголющи:
яко тако мне создай Господь во дни, в няже призре отъяти поношение мое в человецех.
Егда же прия Имущую во брюхе Христа, исполнися Духа Свята и возопи гласом велиим:
“Откуду мне сие, яко прииде Мати Господа моего ко мне! ”
С Неюже радующися, взываше Богу: Аллилуиа.
Икос 3
Имеяй предъити перед Господем духом и мощью Илииною, еще из брюха матере твоея
исполнился еси Духа Святаго, отонудуже и Пророк чудный показался еси,
егда во утробе матере твоея сый, взыгрался еси радощами пришествию Матере Господни.
Бога бо узнал еси носима в ложеснах Благодатный и Того матерниим гласом проповедал еси:
подобаше бо Божественных вещей преславным быти истоком.
Сему убо молитвенно удивляющеся, с радостию тебе вопием:
Радуйся, еще во утробе матерней предпославшаго тя Господа дивным веселием предъявивый;
Радуйся, яко тебе из-за и мамы твоей Елисавете воплощение Христово открыся.
Радуйся, яко и та исполнися Духа Свята;
Радуйся, яко и она предивная пророчица явися.
Радуйся, яко от нея Пресвятая Дева горькая Блаженною в женах наречеся;
Радуйся, яко тою Она и Материю Господа наименовася.
Радуйся, яко и безсеменный плод Тоя Благословенным пронаречеся;
Радуйся, Премудросте Божественныя предъявление.
Радуйся, святаго супружества благословение;
Радуйся, неплодных ложесн чудное прозябение.
Радуйся, рождением твоим удививый люди;
Радуйся, ясный Слова гласе.
Радуйся, Большой Иоанне, Пророче, Предтече и Крестителю Господень.
Кондак 4
Бурею сомнения смущенный, иерей Захария не можаше, по словеси ангельскому, проглаголати.
Егда же по рождестве твоем Предтече Господень, написа благодатное имя твое,
абие отверзошася рот и язык его, и глаголаше, благословя Бога, и пророчества, глаголя:
Благословен Господь Бог Израилев, яко посети и создай освобождение людем Своим,
и ты, отроча, Пророк Вышняго наречешися, поя Тому: Аллилуиа.
Икос 4
Слышаша окрест живущии людие о преславном и чудном рождестве твоем,
со удивлением глаголаху в себе:
“Что убо отроча сие станет? ”
Мы же тя, преславный Предтече Господень, яко больша всех рожденных супругами, благородно чтуще,
ублажаем сице:
Радуйся, от зачатия твоего благодатных явлений исполненный;
Радуйся, в рождестве твоем Богом знаменитый.
Радуйся, во детстве твоем от отца твоего Пророком Вышняго нареченный;
Радуйся, во детстве твоем Духом Святым культурный и укрепленный.
Радуйся, Бога воплотившегося сродник по плоти бывый;
Радуйся, от Бога высочайшее сословие Предтечи и Крестителя приемый.
Радуйся, заре, свет новейший миру возвестившая;
Радуйся, звездо, путь, водящий ко Христу, осветившая.
Радуйся, деннице Солнца незаходимаго;
Радуйся, светильниче Света неугасаемаго.
Радуйся, путь будущему Христу уготовляяй;
Радуйся, ангела и человека в себе являяй.
Радуйся, Большой Иоанне, Пророче, Предтече и Крестителю Господень.
Кондак 5
Богопротивное повеление беззаконнаго детоубийцы Ирода изгна тя из дому отча в непроходную пустыню,
носима материю, Предтече Господень, идеже и присутствовал еси до дне явления твоего ко Израилю,
ядый акриды и мед дивий и Богу вопия: Аллилуиа.
Икос 5
Видяще чудное Божие о тебе промышление, Иоанне богохвальне,
яко от младенческих пелен постническаго жития приверженец показался еси,
отонюдуже волею Вышняго послан был еси проповедати людем будущее во Христе избавление.
Сего из-за со удивлением и любовию тебе взываем:
Радуйся, яко, еще ребенок сый, короля Ирода устрашил еси;
Радуйся, от напраснаго убиения тем десницею Вышняго сохраненный.
Радуйся, пустоши шипок благовонный;
Радуйся, высотою геройскихпоступков твоих всех удививый.
Радуйся, праваго пути преданный указателю;
Радуйся, чистоты и целомудрия предивный хранителю.
Радуйся, евангельскаго самоотвержения виде абсолютный;
Радуйся, монашествующих покрове и предложение.
Радуйся, богословствующих разумов образование;
Радуйся, грешным милосердия Божия двери отверзаяй.
Радуйся, кающимся грешником от Господа амнистия подаваяй;
Радуйся, плоды благородны покаяния творити помогаяй.
Радуйся, Большой Иоанне, Пророче, Предтече и Крестителю Господень.
Кондак 6
Проповедник известный ты, священный Предтече, показался еси в пустоши Иорданстей
во дни явления Христа Бога миру.
Сего бо, Грядущаго к тебе, показал еси людем, глаголя: се, Агнец Божий, вземляй грехи решетка;
Егоже мы верою познавше, поем Ему: Аллилуиа.
Икос 6
Возсиял еси свет правды, Иоанне богопросвещение, всем являяй Славы Отчия блеск,
явльшееся плотски нас из-за. Вопиял бо еси в пустоши людем:
“Покайтеся, приближи бо ся Царствие Небесное: сотворите плоды благородны покаяния.
Се бо грядет по мне, Иже крестит вы водою и духом”.
Сего из-за похвальная тебе вопием:
Радуйся, пришествия Мессии возвестителю;
Радуйся, путей Господних уготователю.
Радуйся, ветхия и новыя благодати ходатаю;
Радуйся, пророков пределе и правило апостолов.
Радуйся, гласе Слова благознаменитый;
Радуйся, покаяния проповедниче велегласный.
Радуйся, почтивсех сынов Израилевых ко Господу обративый;
Радуйся, люди абсолютны Господеви уготовавый.
Радуйся, фарисеев и саддукеев дерзновенно обличивый;
Радуйся, плоды благородны покаяния творити научивый.
Радуйся, просвещения духовнаго указателю;
Радуйся, ищущим предстательства твоего неусыпный заступниче.
Радуйся, Большой Иоанне, Пророче, Предтече и Крестителю Господень.
Кондак 7
Хотящу от тебе креститися Господу Иисусу, Иоанне богоблаженне, глаголал еси:
“Аз требую Тобою креститися”, обаче повинуяся, рекшу Тому: “Остави ныне”,
воздвигл еси десницу твою на голову Его и, крестив не требующаго очищения, вопиял еси: Аллилуиа.
Икос 7
Новую подал благодать креститися изволивый от тебе Господь, сподоби тя Духа наступление видети
и голос Отческий с Небесе, свидетельствующий Его Сыновство, слышати.
Отнюдуже в Триех Лицех Единому Богу покланятися нас обучил еси,
Егоже бренными прославляюще устнами, в хвалу сия; тебе приносим:
Радуйся, Троическаго Богоявления первый проповедниче;
Радуйся, в Триех Лицех Единаго Бога настоящий поклонниче.
Радуйся, Духа Святаго в облике голубине яснозрителю;
Радуйся, снисхождения Его от Отца на Сына свидетелю.
Радуйся, гласа с Небесе от Бога Отца слышателю;
Радуйся, явление любве Отчи к Сыну созерцателю.
Радуйся, Сына Божия лучший Крестителю;
Радуйся, воли Его святыя исполнителю.
Радуйся, славнаго служения спасению рода человечного ревностный рачителю;
Радуйся, великаго Таинства Крещения первый совершителю.
Радуйся, Божественныя радосте вестниче;
Радуйся, Новаго Завета первый учителю.
Радуйся, Большой Иоанне, Пророче, Предтече и Крестителю Господень.
Кондак 8
Странное и неизреченное смирение воплотившагося Бога Слова видев, богоблаженне Крестителю,
Божественную Свою голову приклонивша и рабское испытание приемша,
ты и сам целый исполнился еси великаго смирения.
Испроси убо боголюбезную добродетель сию и нам, одержимым гордостию,
яко да от сердца смиренна вопием ему: Аллилуиа.
Икос 8
Весь благодатных дарований исполненный, движение временныя жизни скончавая,
Иоанне богознамените, всех учил еси исполнением Закона и покаянием благоугождати Господеви.
Сего из-за благодарственное хваление тебе, большому учителю правды, воспеваем:
Радуйся, Закона и извинений Господних насадителю;
Радуйся, Иродова беззакония обличителю.
Радуйся, о исправлении такого рачителю;
Радуйся, истины из-за темничное мнение и узы претерпевый.
Радуйся, за правду во голову обрезанный;
Радуйся, яко тело твое от воспитанников твоих честне погребеся.
Радуйся, яко Божиим смотрением голова твоя нетленна соблюдеся;
Радуйся, яко та на утешение, освящение и цельбы христианом дадеся.
Радуйся, яко и деснице твоей, крестившей Господа, вернии благочестне покланяются;
Радуйся, яко от тебе многая чудеса теми поныне совершаются.
Радуйся, яко тобою вернии от влечений безчестия освобождаются;
Радуйся, яко тобою грешнии к покаянию воздвизаются.
Радуйся, Большой Иоанне, Пророче, Предтече и Крестителю Господень.
Кондак 9
Все естество безобидное удивися возвышенности служения твоего, и Церковь молитвенно прославляет тя,
яко друга Христа Бога, предшедшаго перед Ним духом и мощью Илииною.
Ревнуя бо по правде, дерзновенно обличал еси фарисеев и беззаконнаго Ирода,
от него же и мученическую кончину приял еси.
Покланяющеся убо честней голове твоей, молимся ти:
избави нас от влечений безчестия, да чистым сердцем и губы поем: Аллилуиа.
Икос 9
Ветийство каждое земнородных не довлеет благородно восхвалити тя, Иоанне богохвальне:
тебе бо рот Христова похвалиша, высша пророков и больша всех рожденных супругами тя наименоваша.
Отнюдуже благородную хвалу доставить тебе недоумевающе, вопием ти сицевая:
Радуйся, Церкве Христовы большая славо;
Радуйся. Ангелов предивное волшебство.
Радуйся, праотцев удовлетворенность и прославление;
Радуйся, пророков высочайшая похвало.
Радуйся, апостолов богосветлый венче;
Радуйся, святителей велелепая красото.
Радуйся, страдальцев в новейшей благодати правило;
Радуйся, преподобных выполнение.
Радуйся, праведных удобрение;
Радуйся, девственников и постников базу.
Радуйся, всех христиан большое утешение;
Радуйся, яко от всех христианских родов имя твое прославляется.
Радуйся, Большой Иоанне, Пророче, Предтече и Крестителю Господень.
Кондак 10
Спасти мир Пришедшаго во плоти Христа Бога благовестил еси и сущим во аде, якоже бо денница,
предходящая солнцу, осветил еси во тьме и сени смертней седящих.
Отнюдуже скоро Господем изведен был еси со всеми от века праведными, поя Ему,
яко Избавителю и Победителю погибели: Аллилуиа.
Икос 10
Стена еси и убежище спасительное всем, благоговейно к тебе притекающим, священный Иоанне.
Сего из-за песньми похвальными ублажаем тя сице:
Радуйся, мощнейший заступниче наш и преданный от бед хранителю;
Радуйся, злостраждущих от духов злости быстрый помощниче и избавителю.
Радуйся, неплодствующим благословение от Бога низпосылаяй;
Радуйся, притекающих к тебе с верою от переживания влечений избавляяй.
Радуйся, во злобе сущих быстро умиротворяяй;
Радуйся, во каждой нищете и уныния старательно притекающим к тебе быструю содействие подаваяй.
Радуйся, благотекущих от самообольщения и красоты изъимаяй;
Радуйся, вручающим себе твоему ходатайству в час недолговечный помогаяй.
Радуйся, любящих тя от легких мытарств предстательством твоим свобождаяй;
Радуйся, почитающих известную память твою вечныя жизни молитвами твоими сподобляяй.
Радуйся, нищих и вдовиц и сирот заступление;
Радуйся, по Бозе и Богородице христианом убежище и упование.
Радуйся, Большой Иоанне, Пророче, Предтече и Крестителю Господень.
Кондак 11
Пение каждое не довлеет по достоянию доблестей твоих восхвалити тя, Крестителю Господень.
Но мы, любовию понужедени, дерзаем воспевати величия твоя, еже милостивно приими от нас,
первостоятелю у Престола Пресвятыя Троицы, и моли свободитися нам от всякия скверны греховныя,
да чистым сердцем и устнами поем Богу: Аллилуиа.
Икос 11
Светильника Света неприступнаго и всесветлых благодатных дарований только исполнена тя,
Иоанне богопросвещенне, ведуще, отрадно приносим ти такая:
Радуйся, самовидче озарившаго тя выше Божественнаго Света;
Радуйся, светом добродетелей твоих прославивый Бога.
Радуйся, Пресвятыя Троицы велелепую славу явивый;
Радуйся, справедливый и чудный путь к Небеси показавый.
Радуйся, и сущим во аде Бога, явльшагося во плоти, благовестителю;
Радуйся, душ праведных, от века в преисподней держимых, возвеселителю.
Радуйся, Владыки Христа Бога друже искренний;
Радуйся, явивый миру Свет настоящий.
Радуйся, светозарное света евангельского блеск;
Радуйся, рода христианскаго прославление.
Радуйся, Совета Божия выполнение;
Радуйся, яко от восток солнца даже до запад хвально имя твое.
Радуйся, Большой Иоанне, Пророче, Предтече и Крестителю Господень.
Кондак 12
Благодати тезоименитый Крестителю Господень и тою обогатився, победоносец преславный
показался еси:
одолел бо еси враги и любую злость и большое служение твое мученическим подвигом запечатлел еси.
Ныне же, предстоя Престолу Царя царствующих, моли его даровати преданным победы на враги
и во всем благопоспешение, в добродетелех же благодатное улучшение, поющим ему: Аллилуиа.
Икос 12
Поюще Бога, чудно в тебе прославльшагося, восхваляем тя, богоблаженне Крестителю,
яко искренняго друга Христова, прославляем великия подвиги твоя,
ублажаем мученическую кончину твою и сицевая отрадно вопием ти:
Радуйся, мировой апостоле и Новаго Завета первомучениче;
Радуйся, явлением Христа на земли открывшагося Царствия Небеснаго первый проповедниче.
Радуйся, языков Божественное занятие предвозвестивый;
Радуйся, безвестная и секретная мудрости Божия миру явивый.
Радуйся, божественными деянии плодоносен лучше других явивыйся;
Радуйся, яко светом дел твоих прославися Отец Небесный.
Радуйся, яко о памяти твоей Церковь Христову веселиши неизреченно;
Радуйся, яко сейчас вечнаго наслаждаешися веселия обильно.
Радуйся, божественными лучами Трисолнечнаго Света осияваемый;
Радуйся, яко со безплотными Трисвятую песнь Богу немолчно вопиеши.
Радуйся, яко сейчас, зерцалом разрешшимся, несредственне зриши Святую Троицу.
Радуйся, Большой Иоанне, Пророче, Предтече и Крестителю Господень.
Кондак 13
О Большой и преславный Предтече и Крестителю Господень Иоанне,
приими от нас сейчас приносимое тебе моление и твоими богоприятными к Богу молитвами
избави нас от всякаго зла, и вечныя изми пытки, и преемниками Царствия Небеснаго соделай,
да во веки поем Богу: Аллилуиа.
Этот Кондак читается трижды. Затем читается Икос 1 и Кондак 1.
Иоанн Предтеча
К оглавлению: жития святых
Житие пророка крестителя Иоанна Предтечи
Икона св. Иоанна Предтечи. Галерея икон Щигры.
Икона св. Иоанна Предтечи. Галерея икон Щигры.
Как рассказывает Евангелие, праведные предки святого Иоанна Крестителя – поп Захария и Елисавета, жившие в старом городке Хевроне, добились старости, но не имели деток, так как Елисавета была неплодна. Можно отметить, что в то время в израильском народе бездетность считалась наказанием Божиим. Поэтому часто бездетные супруги подвергались нареканиям и осуждениям со стороны окружающих.
Рождение долгожданного сына появилось для родителей свидетельством силы их мольбы, знамением всемогущества Божия и указанием на необыкновенную цель грядущего пророка. Предтеча Господень родился некотороеколичество раньше Иисуса Христа. О рождении Пророка Иоанна ангел Гавриил предвозвестил в храме священнику Захарии. Однажды святой Захария совершал богомолье в Иерусалимском храме и увидел Архангела, стоящего по правую сторону жертвенника кадильного. " Не бойся, Захария, – произнес Ангел, – ибо услышана мольба твоя, и супруга твоя Елисавета родит тебе сына, и наречешь ему имя: Иоанн; и станет тебе удовлетворенность и веселие, и почтивсе о рождении его возрадуются, ибо он станет велик перед Господом; не станет глотать причина и сикера, и Духа Святого исполнится еще от брюха мамы собственной; и почтивсех из сынов Израилевых направит к Господу Богу их; и предъидет перед Ним в духе и силе Илии, чтобы доставить Господу люд приготовленный "( Лк. 1, 13-17). Вестник Божий предсказал, что у Захарии родится сын, который станет Предтечею ожидаемого Ветхозаветной Церковью Спасителя - Мессии. Однако Захария засомневался в истинности возвещенного ему, и попросил знамения.
Оно было дано ему, являясь сразу и наказанием за атеизм: Захария был поражен немотой до времени выполнения слов Архангела Гавриила.
Николо-Пешношский обитель. Икона св. Иоанна Предтечи
Николо-Пешношский обитель. Икона св. Иоанна Предтечи.
Святая Елисавета зачала и, избегая людей, таилась 5 месяцев, покуда ее не побывала Преблагословенная Дева горькая, которая приходилась ей далекой родственницей. Тот же Архангел Гавриил, который возвестил Захарии о рождении ему сына, благовествуя Пресвятой Деве всемирную удовлетворенность о рождении от Нее Христа Спасителя, открыл, что Елисавета, ее родственница, именуемая неплодною, зачала, и 6-ой месяц перемещает во утробе сына( Лк. 1, 36). Услышав о веселья, какая готовится Елисавете, Пресвятая Де-ва поспешила проведать родственницу. Елисавета, исполнившись Святого Духа, первая ублажила Деву Марию как Матерь Божию. Вместе с ней Пресвятую Деву Марию и воплотившегося в Ней Сына Божия приветствовал " играньми, яко песньми " и святой Иоанн, находившийся в утробе праведной Елисаветы.
Настало время, и святая Елисавета родила сына. Все родственники и товарищи довольствовались совместно с ней. На восьмой день по закону Моисееву ребенок обязан был быть приуроченк Богу. Мать именовала его Иоанном. Все окружающие удивились, так как никто в их роде не носил этого имени.
Когда спросили об этом святого Захарию, он попросил дощечку и написал на ней: " Иоанн – имя ему ". Тотчас его рот разрешились. Написанное он сказал вслух; потом стал благословлять Бога и пророчествовать о недалёком пришествии Мессии-Христа, о том, что Иоанн станет Его Предтечею: " И ты, ребенок, – произнес Захария, обращаясь к сыну собственному, – наречешься пророком Всевышнего, ибо предъидешь перед лицем Господа изготовить пути Ему "( Лк. 1, 76).
Икона " Иоанн Предтеча Ангел пустоши, с житием "
Икона " Иоанн Предтеча Ангел пустоши, с житием ".
Церковь Зачатия Иоанна Предтечи в Городищах, г. Коломна
Об иконе " Иоанн Предтеча Ангел пустоши, с житием " на страничке " Святыни храма " книжки " Церковь зачатия Иоанна Предтечи в Городищах ".
После Рождества Господа Иисуса Христа, поклонения пастырей и волхвов, предсказавших появление новейшего Царя израильского народа, нечестивый предводитель Ирод повелел прикончить всех младенцев, чтоб продлить личное царствование и не обладать конкурентов. Услышав об этом, святая Елисавета ушла со собственным сыном в пустыню, где пряталась в гроте. Святой Захария как поп находился в Иерусалиме и выполнял родное священническое служение в храме. Ирод послал к нему бойцов с приказанием выяснить местопребывание младенца Иоанна и его мамы. Захария ответил, что это ему непонятно. За отказ проявить помощь он был убит прямо в храме. Праведная Елисавета с сыном продолжала существовать в пустыне и там погибла. Отрок Иоанн, охраняемый ангелом, находился в пустыне до такого времени, как получился на проповедь о покаянии.
Объемное изваяние головы Иоанна Предтечи с частичкой его мощей. Xix в.
Объемное изваяние головы Иоанна Предтечи с частичкой его мощей. Xix в. Со странички Святыни монастыря книжки Серпуховский Пречистыя Богородицы Высоцкий мужской обитель.
Еще в молодых летах Иоанн выбрал необычный образ жизни: он удалился в необитаемую Иудейскую пустыню и, поселившись в одной из диких пещер, в мольбе и посте пробыл тут до тридцатого года собственной жизни. " Он жил в пустыне, как на небе, – произносит свт. Иоанн Златоуст, – вознесшись над всеми нуждами природы, шел методом необычным, препровождая все время в песнопениях и молитвах, и удалившись от сообщества людей, частенько разговаривал с Единым Богом ". Одежду носил Предтеча самую элементарную, твердую, сшитую из ткани, приготовленной из верблюжьих волос, препоясывая ее кожаным поясом. В еде соблюдал крайнюю воздержность: еда его состояла лишь из корней и растений, дикого меда и акрид. Скрываясь в глубине пустоши, водя жизнь вольную от недалёких сношений с людьми, ища лишь общения с Богом, он ждал, когда Сам Господь призовет его на дело публичного служения.
Св. Иоанн Предтеча, ап. Андрей Первозванный и прмц. Евпраксия Псковская. Фрагмент иконы. Начало xvii в. Псковский музей
Св. Иоанн Предтеча, ап. Андрей Первозванный и прмц. Евпраксия Псковская. Фрагмент иконы. Начало xvii в. Псковский музей.
Зная о серьезной и добродетельной жизни Иоанна, услышав о его учении, полном величия и силы, прибывали к нему почтивсе обитатели страны Иудейской и иерусалимляне, и крестились от него в Иордане, исповедуя грехи свои. Успех его проповеди был так велик, приходящего народа для крещения было такое оченьмного, что втайне почтивсе начали мыслить, что святой Иоанн и имеется ожидаемый Мессия. " Я крещу вас водою, – отвечал на это Иоанн, – но идет за мною Сильнейший меня, у Которого я не благороден развязать ремень обуви; Он станет называть вас Духом Святым и огнем "( Лк. 3, 16). Этими словами Иоанн дал протест на секретные идеи народа о себе и светло свидетельствовал что не он Иисус, а лишь прислуга и Предтеча Спасителя ми-ра. По выражению церковных песнопений, святой Иоанн был " светлою утреннею звездою ", которая предвозвещала наступление в мир Солнца Правды – Христа Спасителя.
Рождество Св. Иоанна Предтечи. Икона. Конец xvi - правило xvii в. 35, 6 х 29, 8 см. Государственный Русский музей. Санкт-Петербург.
Рождество Св. Иоанна Предтечи. Икона. Конец xvi - правило xvii в. 35, 6 х 29, 8 см. Государственный Русский музей. Санкт-Петербург.
Святой Предтеча и Креститель Господень Иоанн, наибольший из пророков, заканчивает историю Церкви Ветхозаветной и раскрывает эру Нового Завета. Православная Церковь обучает, что, приготавливая богоизбранный люд к принятию Спасителя, пророк Иоанн беспрепятственно и светло указал на наступление в мир Единородного Сына Божия: " Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех решетка "( Ин. 1, 29). Святой Предтеча сподобился называть Иисуса Христа в водах Иордана и был очевидцем явления Пресвятой Троицы в день Крещения Спасителя. Это явление светло указало на выполнение ветхозаветного пророчества о пришествии в мир Мессии Христа, о чем сам Креститель Господа произнес: " Я видел и свидетельствовал, что Сей имеется Сын Божий "( Ин. 1, 34).
Когда же Господь уходил из воды, Иоанн увидел разверзающиеся небеса и Духа, как голубя, сходящего на Него. В Евангелии говорится, что при этом был глас с небес: " Сей имеется Сын Мой любимый, в Котором Мое благосклонность "( Мф. 13, 17). Следует отметить, что, как произносит свт. Иоанн Златоуст, " Иисус не нуждался в крещении, но испытание имело нищету в силе Христовой. Иисус, войдя в реку Иордан, был погружен в нее рукой Иоанна ".
Однажды воспитанники Иоанна, в простоте собственного сердца, обратились в Крестителю со словами: " Тот, Который был с тобою при Иордане и о Котором ты свидетельствовал, вот, Он крестит, и все идут к Нему "( Ин. 3, 24). В ответе собственном, исполненном глубочайшей мудрости, Иоанн произнес: " Не может человек ничто взять на себя, ежели не дано ему с неба. Ему обязано вырастать, а мне умаляться. Приходящий выше и имеется больше всех.
Верующий в Сына владеет жизнь нескончаемую; а не верующий в Сына не увидит жизни, но ярость Божий присутствует на нем "( Ин. 3, 27-36).
Евангелие докладывает, что после Крещения Господня святой Иоанн Креститель был заключен в тюрьму Иродом Антипой, управляющим Галилеи. Причиной этого стало то, что пророк Божий беспрепятственно обличал Ирода, который, оставив свою жену, преступно сожительствовал с Иродиадой, супругой родного брата Филиппа( Лк. 3, 19). Священное Писание рассказывает, что в день собственного рождения Ирод устроил пир, на который пригласил вельмож, старейшин и начальствующих лиц. Дочь Иродиады Соломия танцевала перед гостями и угодила Ироду. В признательность за это правитель поклялся девушке отдать все, что она ни попросит, даже до пятидесятипроцентов собственного королевства. Соломия по совету собственной мамы Иродиады умоляла отдать ей безотлагательно же на блюде голову Иоанна Крестителя.
Из-за преступных и злобных планов Иродиады, за дерзкие и бесстрашные обличения беззаконных действий Ирода, святой Иоанн был усечен клинком в темнице по указу правителя и окончил свою земную жизнь мученически. Благочестивая Иоанна, супруга домоправителя Иродова Хузы, погребла правдивую голову Иоанна Крестителя в глиняном сосуде на несчастье Елеонской( приобретение правдивой головы празднуется 24 февраля). Святое тело Иоанна Крестителя брали в ту же ночь его воспитанники и погребли в Севастии, там, где совершилось преступление.
Спаситель, разговаривая о пророке Иоанне Предтече, украсил его таковыми большими похвалами, каких не удостаивался никакой человек. " Истинно произношу вам, – произнес Господь окружавшему Его народу, – из рожденных супругами не бунтовал болеезначительный Иоанна Крестителя "( Мф. 11, 11).
Священное Предание произносит, что святой вестник и евангелист Лука, обходя с проповедью Христовой различные городка и селения, перенес дробь мощей – правую руку Предтечи – в Антиохию.
Таким образом вестник выручил ее от поругания, которому спустя триста лет подверглось тело святого Крестителя от руки языческого короля Юлиана-Отступника. Десница находилась в храме святого апостола Петра до агарянского нашествия, после которого некоторый диакон Иов, по вдохновению от Духа Божия, перенес ее в Халкидон. Византийский правитель отправил навстречу ей корабль, и она была перевезена в Константинополь в 956 году. Император поместил ее в храм Пресвятой Богородицы Фарской, потом в обитель Памакаристос, и, вконцеконцов, в церковь Премудрости Божией – Святой Софии.
Позже от Десницы были разделены два перста – один из них был перенесен в Студийский обитель Иоанна Предтечи, и по настоящее время хранится он в городке на Босфоре, 2-ой – правитель Феодор Ласкарис подарил Сербской Церкви и ее главному архиепископу Святому Савве. Святыня была помещена в обитель Жича, но скоро, вдогон за перемещением престола Сербского архиепископа, перенесена в Печ. После упразднения Царства Елена Бранкович увезла перст святого Иоанна в Морею, чтоб святыня хранилась при дворе Фомы Палеолога. Когда же пали Константинополь и Морея, Фома Палеолог бегал в Италию и передал святыню отцу Пию xi, который, будучи родом из Сиены, даровал ее местному кафедральному храму, где она хранится и доныне в раке. Десница святого Пророка оставалась в Константинополе до прихода турок, какие втомжедухе его уважали. Но, желая примириться с враждебно настроенными рыцарями ордена Святого Иоанна – госпитальерами, хранителями святых мест, султан Баязит ii подарил святыню им. К тому времени рыцари принесли из Палестины чрез Кипр две реликвии – частичку Святого Креста, дар Луи xii, и написанную кистью святого апостола Луки икону Пресвятой Богородицы, из-за которой был возведен церковь на старом святилище Филеримос около городка Родоса. Об этом произносит современник и соучастник событий, вице-канцлер Родосский Вильгельм Гаорсан Галло. Родосские рыцари, утвердившиеся на полуострове Мальта, перенесли туда полученную ими святыню.
Русский странник Добрыня, грядущий святой архиерей Новгородский Антоний( память 10 февраля), в 1200 году видел десную руку Предтечи в королевских палатах. Из исторических памятников понятно, что в 1263 году по взятии Константинополя крестоносцами правитель Болдуин передал одну плечевую кость мощей святого Иоанна Крестителя Оттону де Цикону, который послал ее цистерионскому аббатству во Франции. Десная десница продолжала держаться в Константинополе. В конце xiv- начале xv вв. эту святыню видели в Царьграде в монастыре Перивлепте российские паломники Стефан Новгородец, диакон неведомый, дьяк Александр и диакон Зосима. После взятия турками Константинополя в 1453 году, его святыни по воле завоевателя Магомета были собраны и хранились в королевской сокровищнице за печатью.
Впоследствии турки изгнали рыцарей-иоаннитов с Родоса на Мальту, где они в 1573 году воздвигли церковь святого Иоанна для сохранения святынь. Они находились там в движение двухсот лет, до конца xviii века, когда мальтийцы под опасностью покорения Наполеоном передали свои реликвии русскому императору Павлу i, который, изготовив мастерски увенчанные ценные киоты, поместил в них святыни – десную руку Предтечи, дробь Животворящего Креста и Филермскую икону Божией Матери. Это историческое явление вышло 12 октября 1799 года. С тех пор Церковь прославляет их перенос, поначалу в королевскую резиденцию в Гатчине, а потом в Зимний дворец в Петербурге, в храм в честь Нерукотворного Спаса. Раз в год их приносили в Гатчину на почтение верующим. На этот праздник была составлена особенная работа.
Десница Пророка благословляла русскую землю сто 20 лет. Перед революционными событиями 1917 года мощи были укрыты в Эстонии, а потом перевезены в Сербию. История такого времени рассказывает, что митрополит Антоний Храповицкий доставил святые мощи в Сербию и передал королю Александру Карагеоргиевичу. Святыни были поставлены в дворцовой церкви в Дедиае, а властелин Николай( Велемирович) воскликнул " Десница, которая, зачерпнув воды иорданской, поднялась над головой Христа, располагаться посреди нас! "
Перед вторжением германских фашистов в 1941 году, юный правитель Петр ii спрятал святыни в монастыре Острог, передав их Патриарху Гавриилу Дожичу. Святыни пережили чудесным образом трагические действия оккупации, молитвенно сохраняясь священнослужителями и православными верующими, покуда в день Святого Иоанна Предтечи, 20 января 1978 года, не оказались в городке Цетинье в Богородицком монастыре в Черногории.
Русская Православная Церковь торжествует последующие дни его памяти: 23 сентября – зарождение( 2 г. до Рождества Христова) 24 июня – рождествохристово( 1 г. до Рождества Христова); 29 августа – усекновение головы( возле 32 года); 24 февраля – первое( iv) и 2-ое( 452) приобретение головы; третье приобретение головы( возле 850); 12 октября – перемещение десной руки из Мальты в Гатчину( 1799).
Сохранить
Зачатие Иоанна Предтечи?
Зачатие Иоанна Предтечи
Православная жизнь
Зачатие правдивого и замечательного пророка предтечи и крестителя Господня Иоанна
Зачатие пророка Предтечи и Крестителя Господня Иоанна
В то время как близилось зарождение нашего Спасителя, доэтого совершилось замечательным и чудесным образом зарождение святого Иоанна Предтечи. Многие мамы зачинают деток, но недостаточно таковых, коих зарождение прославлялось бы и праздновалось Святою Церковью. Известны лишь три мамы, во брюхе которых совершившиеся зачатия стали предметом удивления для только решетка, и это — праведная Анна, святая Елисавета и Пречистая Дева горькая.
Анна праведная зачала Богородицу, Елисавета – Предтечу, а Дева горькая – Христа Спаса нашего. Все сии зачатия были возвещены ангелом и совершились по благодати Божией, но крометого не подругому, как через разговор меж благовестником и зачинающими, ибо Сам Бог требовал и соизволения зачинающих. Посему благовестник, святой ангел Гавриил, войдя в жертвенник к священнику Захарии, служившему тогда перед Богом произнес:
– Не бойся, Захария: мольба твоя услышана, и супруга твоя Елисавета родит тебе сына, и дашь ты имя ему – Иоанн. И почтивсе возрадуются о рождении его.
Захария отвечал:
– То, что возвещаешь ты мне, предвестник веселый, и нежданно и удивительно, ибо породить деток в старости ненормально; я же стар, и супруга моя в летах преклонных: как мы можем зачать и породить сына?
Ангел же отвечал:
– С первых же твоих слов, Захария, я вижу, что ты маловерен; ты не веришь, что слова мои сбудутся. Правда, то, о чем я извещаю, не характерно твоей природе, но на сие имеется свобода Божия, для которой нет ничто невозможного: " Бог может из камней сих воздвигнуть деток Аврааму "( Мф. 3: 9). Разве не понятно тебе, что Бог мог создать Адама из земли, сотворить Еву из останки Адамовой и престарелой Сарре давать сына Исаака? Посему и твоей супруге Всемогущий Бог дарит в старости появление сына; ибо услышана мольба твоя.
– Я, – произнес Захария, – сейчас приношу Богу свои мольбы о пришествии желанного Мессии, Коего Он обещал губами святых Своих пророков; молюсь, чтоб Бог быстрее послал Его на землю избавить зерно Авраамово от рабства иноплеменников; молюсь Ему еще и о том, чтоб Он простил согрешения мои и грехи только народа; а о том, чтоб обладать сына, я сейчас не молюсь, ибо уже и сам завоевал преклонного возраста, и супруга моя состарилась.
Ангел же произнес ему:
– Я – Гавриил, грядущий перед Богом; по откровению Божию я знаю, что сейчас ты молишься не о даровании сына, а о том, о чем ты произнес мне; но доэтого, кода и ты и жена твоя не были еще стары, ты старательно молил Господа, чтоб Он послал вам сына. Всемилостивый Господь, от Него не может спрятаться даже и малейшее перемещение сердца человечного, внимает молящимся Ему и выполняет желания опасающихся Его. Услышав твои давние мольбы, Он дарит тебе сына равноименного благодати1; ибо Господь ведает по Своему благоволению, когда сделать прошения святых Своих: и вот у тебя родится сын, который велик станет перед Господом.
На сие Захария отвечал:
– Вижу я сейчас, благовестник, что ты – архангел Божий, ибо и разговор твоя свидетельствует о сем, и твой вид светло указывает сие, и держава слов твоих подкрепляет то. Сначала же, когда ты водинмомент стал предо мною и стал говорить, я испугался, аналогично тому как прежде убоялся Даниил пророк, увидев ангела: " глядел, – заявлял он, – на это большое видение, но во мне не осталось цитадели "( Дан. 10: 8); втомжедухе и мама Самсона разговаривала: " Человек Божий прибывал ко мне, которого вид, как вид Ангела Божия, очень почетный [страшный] "( Суд. 13: 6). Посему я и убоялся и не дерзаю противоречить против твоих безобидных слов; но узнаю, отчего имеющий родиться у меня сын станет велик? Разве он станет больше и святее пророка Иеремии, к которому было словечко Господне: " Прежде ежели Я образовал тебя во брюхе, Я узнал тебя, и доэтого ежели ты получился из утробы, Я освятил тебя: пророком для народов поставил тебя "( Иер. 1: 5).
Бегство прав. Елизаветы с младенцем Иоанном Предтечей
Бегство прав. Елизаветы с младенцем Иоанном Предтечей
Ангел же произнес:
– Велик станет перед Господом сын твой, и собственным духовным величием не лишь станет равен пророку Иеремии, но и затмит его; ежели тот получил освящение до рождения собственного, то сей еще наиболее исполнится Духа Святого еще во брюхе мамы собственной; Иеремия предназначался лишь к пророчеству о Мессии, а сей удостоится и руку возложить на Него и называть Его.
И не лишь Иеремию, но и иных больших святых он затмит величеством благодати Божией, ибо и в наших безобидных чиноначалиях, какие постоянно наблюдают лицо Господа Саваофа, Бог не всем одинаково раскрывает секреты Своей добрый воли, но через вышних чинов являет их низшим.
Много звезд является перед восходом солнца, но одна только денница предшествует самому солнцу. Многие пророки проповедовали о пришествии Мессии, но подросток, порожденный тобою, не лишь станет проповедовать однимсловом, но и перстом собственным укажет людям Агнца Божия, вземлющего грехи решетка. Вот отчего сын твой станет велик и более посреди всех рожденных супругами.
Насколько выполнение радостной новости приятнее, чем самая известие, так станет обладать наиболее чести сравнимо с иными пророками тот пророк, который от тебя родится. До него пророчествовали все пророки и самый-самый закон, сей же станет завершением всех пророков, концом Ветхого Завета, предтечей новейшей благодати.
Захария на сие произнес:
– Хороша и радостна известие твоя, архангел Господень! Если и любой премудрый сын развлекает отца, то как наиболее возвеселил бы меня, старика, сын мудрейший, ежели все пророки! Но как мне ликовать, когда я сомневаюсь в словах твоих? Не случается веселья и веселия в вещах сомнительных, но лишь в надежных. И так упрашиваю тебя, архангел Божий, скажи мне, как могу я убедиться в том, что ты мне возвещаешь?
Тогда Гавриил отвечал:
– Ты еще продолжаешь колебаться и не веришь моим словам, Захария; неужели буду произносить неправильно я, посредник Бога, [ведь] " предан Господь во всех словах Своих и свят во всех делах Своих "( Пс. 144: 13), так что " у Бога не остается бессильным никакое словечко "( Лк. 1: 37). Ты – иерей и преподаватель Израилев, ужели не знаешь, что пришло время, которое я высчитал седминами, когда был послан в Вавилон к пророку Даниилу2? Разве вы не читали его пророчества? Рассмотри и познай, что уже приблизился Спасающий Израиля и перед лицом Его станет предшествовать архангел во плоти – сын твой, который уготовит путь Мессии, подходя перед Ним в духе и силе Илии. Но за то, что не поверил словам моим, ты будешь нем и не скажешь ни слова до такого дня, когда сие исполнится. И безотлагательно немота сковала рот Захарии, а узы неплодия Елисаветы разрешились. Ангел же отошел к престолу Вседержителя.
Тропарь, голос 4:
Первее нераждающая неплоды возвеселися,
се бо зачала еси солнца светильника яве,
просвещати имуща всю вселенную слепотою недугующую.
Ликуй Захарие, вопия со дерзновением: пророк Вышняго имеется хотяй родитися.
Кондак, голос 1:
Веселится ясно Захария Большой, со всеславною Елисаветою сопружницею,
благородно зачинающе Иоанна Предтечу: егоже ангел благовести радуяся,
и человецы достодолжно почтим, яко таинника благодати.
Митрополит Антоний Сурожский о Великом Пророке Предтече и Крестителе Господне Иоанне
Великий Пророк Предтеча и Креститель Господень Иоанн
Великий Пророк Предтеча и Креститель Господень Иоанн
По свидетельству Господню, никто, порожденный на земле, не был так велик, как святой Иоанн Предтеча. И когда вдумываешься в аттестат Евангелия о нем, вправду захватывает дух. Но не лишь дух захватывает: наблюдаешь в нем образ человека, который смог так безгранично, так безгранично быть верным собственному Богу и собственному земному призванию и который может стать любому из нас образцом и образом, поэтому что любой из нас в каком-то значении по отношению к окружающим является так нередко предтечей Господним, тем, кого Господь послал спереди Себя, чтоб доставить людям словечко и образ жизни, который изготовил бы их взятьвтолк Христа, взять Христа.
И когда нашей жизнью мы посрамляем наше аттестат, когда, смотря на нас, люди прекращают верить и в слова наши и в слова Христовы, то мы забираем на себя ужасную ответственность. Мы не лишь сами живем в суд себе и во порицание, но мы остальных не влечем за собой туда, куда мы призваны их привести: к веселья, к той веселья, залог которой Господь нам оставил и которой никто не может отобрать, но которой никто, несчитая Господа, не может и отдать.
Вспомним некотороеколичество из тех выражений, какие употреблены Христом или Евангелием по отношению к Крестителю Иоанну. Первое, что мы о нем слышим, это что он – голос возмутительного в пустыне. Пустыня это не лишь пространство ненаселенное, это пространство, где пусто; и так нередко в человечном сердечко пусто, в человечной жизни пусто. Не лишь нет содержания нескончаемого, но нет вообщем такового содержания, которым разрешено было бы существовать. И в этом отношении мы окружены, все, человеческий пустыней.
И вот в данной пустыне и мы призваны, аналогично Крестителю, указывать. Свидетельство Иоанна Крестителя началось не словами: доэтого чем возвратиться к людям и произносить, доэтого чем властно спрашивать от них, чтоб они стали благородны собственного звания человека, он сам удалился в голую, жаркую пустыню и остался одиннаодин с самим собой, лицом к лицу с самим собой перед глазами Божиими.
Иногда и нам приходится остаться в таком одиночестве. Бывает это, когда нас оставят ближние, когда сделается кругом нас пусто. Бывает это, когда нас коснется заболевание, и тогда, как бы мы ни были окружены заботой, мы ощущаем, что мы одиноки, поэтому что мы стоим перед лицом жизни и погибели там, где любой человек один за себя станет улаживать вопрос жизни и погибели – не лишь временной, но и вечной. Бывает, что мы удалимся сами для такого, чтоб придти в себя, и тогда мы знаем, как тяжело случается остаться одиннаодин с самим собой, когда к этому не привык: делается страшно – тогда раскрывается перед нашим своим взглядом внутренняя наша пустота, и в эту пустоту, в эту пустыню нам должно зайти. Там станет отдельно, там станет пусто, там станет тяжело существовать, но лишь ежели мы сумеем существовать в данной пустыне, с Богом одним, сможем мы возвратиться к людям, никогда не теряя Бога и способными, победив себя, одолеть всё.
И вот Иоанн выше 30 лет присутствовал отдельно в пустыне, бился со собственным сердцем, бился со собственной жизнью и получился на проповедь и свидетельствован Богом как наибольший – но не лишь. Евангелие нам именует его не пророком, а ГЛАСОМ. Он так сроднился с волей Божией, так стал единичен с тем животворным однимсловом, которое ему должно произнести для спасения людей, для пробуждения людей, для такого, чтоб в них также воссияла жизнь, ожила удовлетворенность, что он ТОЛЬКО глас. Это уже не человек, который произносит: это Бог, Который вещает его гласом. Так разговаривали святые. Вотан из подвижников Афона, не так издавна погибший, заявлял: Святые от себя не молвят; они молвят от Бога, и только…
Иоанн отверг все земное для такого, чтоб иметь Богу, и Господь его возвращал к данной земле. Господь не оставил его в дальной пустыне: когда Иоанн стал с Ним неразлучным, Господь послал его к людям, чтоб люди зажили той жизнью, которую узнал Иоанн. И вот ставится вопрос перед каждым из нас: имеется ли во мне таковая жизнь, которой я могу зажечь иного человека? Где эта жизнь во мне? Когда меня люди встречают – загораются ли они? Когда люди меня слышат, трепещет ли их сердечко – как Евангелие произносит о спутниках Эммаусских, “горело” сердечко в них? Когда люди наблюдают нашу жизнь, разве они молвят о нас, как разговаривали о первых христианах: Как они друг друга обожают!..
Разве дивятся, слыша, видя нас, тому, что у нас имеется кое-что, что ни у кого нет? А ежели это не так, то мы не отправь даже методом предка, мы не готовы доставить Христа людям, мы не готовы даже проложить Ему дорожку, чтоб Он отыскал когда-то путь Себе. А мы призваны быть теми, кто готовит удовлетворенность людям, удовлетворенность встречи с Богом, удовлетворенность, которой никогда не станет конца и которой никто, ничего не может отобрать. Почему же? Потому что мы желаем существовать на собственных правах, мы желаем существовать для себя, мы не желаем посещать на нет.
А вот что произносит Евангелие об Иоанне Крестителе. Свидетельствуя перед людьми о том, кто он сам имеется, Креститель произносит: Мне нужно умаляться, на нет посещать, для такого, чтоб Он подрос в совершенную меру… Иоанн сам – лишь Предтеча; он обязан раскрыть дверь и отступить так, чтоб о нем более не вспомнили люди, внезапно увидев Христа и все позабыв в данной веселья.
Сходить на нет, изготовив путь Господень… Кто из нас это может делать? Кто из нас, оживив чью-то душу, желая бы хорошим однимсловом, не желает остаться в данной веселья обоюдного общения? Кто, сказав животворное словечко, времяотвремени случайно, когда Господь нам дает, не желает, чтоб вспомнили и никогда не забыли, что было произнесено это словечко конкретно им?
Святой Иоанн в темнице пробыл длительное время; его воспитанники собирались к нему; Иоанн нередко учил их добродетельной жизни, сообразно закону Божию, и извещал им об уже пришедшем в мир Мессии
Святой Иоанн в темнице
А Креститель о себе еще произносит: Я – друг Жениха… Что это за друг жениха? В древности еврейской, как и языческой, у жениха был друг, который хлопотал обо всем для брака и который после совершения брака приводил к брачной комнате жену и жениха, оставался за дверью и сторожил, чтоб никто не прервал их глубочайшей, загадочной встречи в фантастической брачной любви. Он был ином, поэтому что он умел остаться за дверью, остаться за пределом.
Радость его была безупречна тем, что удовлетворенность жениха и жены сейчас была безупречна, они остались вдвоем, и он был адвокат данной встречи. Еще скажу: кто из нас может так поступить с посторонний готовностью? Все изготовить, чтоб эта удовлетворенность случилась, все изготовить, чтоб она воссияла нескончаемым светом, и отступить, оградить ее, охранить ее, и остаться забытым за прикрытой дверью?
Вот ещё образ о нём, крайний образ. Его преуменьшение, его схождение на нет дошло практически до предела. Он взят в тюрьму за честное, правдивое словечко. Иисус остался на воле. Святой Иоанн в темнице пробыл длительное время; его воспитанники собирались к нему; Иоанн нередко учил их добродетельной жизни, сообразно закону Божию, и извещал им об уже пришедшем в мир Мессии. Он проповедует, к Нему перешли воспитанники Иоанновы, Он окружен Своими учениками. Он подрос в совершенную мерку Своего земного призвания. И Иоанн знает, что на него идет погибель, что из тюрьмы он не выйдет, и внезапно его охватывает колебание.
Он, который на сберегаю Иордана-реки перед всеми свидетельствовал, Кто будущий Иисус, он отправляет 2-ух собственных воспитанников ко Христу спросить: Ты ли Тот, которого мы ждали, или нам ждать иного? Иначе заявить: Ты ли на самом деле Тот, о Котором я принес родное аттестат, или же я ошибся?..
Если он ошибся, то зря он погубил молодые годы в пустыне, зря он уходил к людям, зря он сейчас в тюрьме, зря он умрет, зря ВСЕ. Напрасно даже то аттестат, которое он принес Христу, и он обманут Самим Богом…
И колеблется самая мощная воротила, которая когда-нибудь была на земле. И Иисус НЕ даетответ ему. Он не отбирает у него полноты подвига веры и подвига справедливости до конца. Ученикам, вопрошающим Его, Он произносит: Скажите Иоанну, что вы зрите: слепые наблюдают, хромые прогуливаются, бедные благовествуют; блажен тот, кто не соблазнится о Мне…
Слова, как-то, веками до этого, написанные пророком Исаией. И они ворачиваются с этим однимсловом. Остается Иоанну зайти внутрь себя и определить перед собой вопрос: когда он был в пустыне один перед лицом Божиим, – истина ли было это или внутренняя ересь? Когда он получился из пустоши проповедовать и потрясал людей, обновлял их жизнь, приводил их к новейшей жизни, к новизне, к весне духовной – истина это было или нет? Когда он увидел Христа и прозрел в Нем Грядущего, – истина это было или нет?..
Великий Пророк Предтеча и Креститель Господень Иоанн
Креститель Господень Иоанн
И Иоанн погиб в вере и в абсолютной справедливости. Как нередко случается, что колеблется наша воротила, что после такого, как мы сделали все, что мы обязаны были изготовить, произнесли словечко благое, честное, сделали то, что лишь могли для такого, чтоб иной человек возродился готовностью и воскрес душой и начал существовать весенней жизнью вечности, – внезапно обретает колебание… Устала воротила, блекнет жизнь, клонится наша голова к земле… Стоило ли все это делать? Я не вижу фрукта, я не знаю, что станет, а погубил-то я столько веры, столько любви. Стоило ли все это делать?.. И Господь нам не даетответ на это свидетельством успеха. Он нам произносит: Достаточно такого, что все это была истина, что все это было благо, довольно тебе, что ты сделал то, что нужно было. В этом – все.
И вот, перед каждым из нас стоит этот образ Крестителя. Каждый из нас друг ко другу, к любому иному послан как Предтеча, чтоб заявить словечко так чистое, так свободное от самого себя, от себялюбия, от тщеславия, от только такого, что делает любое наше словечко маленьким, порожним, жалким, гнилым; делаем ли мы это с радостью выйти на нет, лишь бы из этого человека подрос активный человек, жена вечной жизни? А когда все это изготовлено, готов ли я заявить с готовностью: “Да, пусть совершится крайнее, пусть и не вспомнят обо мне, пусть жених и жена встретятся, а я сойду в погибель, в игнорирование, вернусь в ничто”. Готовы ли мы на это? Если нет – как слаба наша влюбленность даже к тем, кого мы обожаем! А что заявить о тех, какие нам так нередко чужды, безразличны?
Вот, станем часто-часто всматриваться в этот величавый, но человеческий образ Крестителя, и станем обучаться, как проживает реальный, целый человек, и попытаемся хоть в маленьком так протянуть, изо всех сил, даже ежели их мало, но без остатка, до крайней капли нашей активный силы. Аминь.
НА ЗАЧАТИЕ ИОАННА ПРЕДТЕЧИ
Тропарь, голос 4
Первее нераждающая неплоды, возвеселися,/ се бо зачала еси Солнца светильника яве,/ просвещати имуща всю вселенную, слепотою недугующую./ Ликуй, Захарие, вопия со дерзновением:/ пророк Вышняго имеется хотяй родитися.
Кондак, голос 1
Веселится ясно Захария Большой/ со всеславною Елисаветию сопружницею,/ благородно зачинающе Иоанна Предтечу,/ егоже Архангел благовести, радуяся,/ и человецы достодолжно почтим,/ яко таинника благодати
См. втомжедухе:
— " Почему Бог безмолвствует?. Размышления на праздник зачатия Иоанна Предтечи/ Православие. Ru "
— Рождество Иоанна Предтечи: пророк для народа, любящего деток. Проповеди протоиерея Андрея Ткачёва
18-го века женщины?
Местная религиозная организация православный доход храма иконы Божией Матери " Воспитание " в Некрасовке городка Москвы столичной епархии Русской Православной Церкви/ Московский Патриархат/
Главная Новости Расписание История Храма Воскресная школа Благотворительность Контакты Форум Основы общественной концепции Русской Православной Церкви Лица храма
ПРОРОК И КРЕСТИТЕЛЬ ИОАНН ПРЕДТЕЧА отключены
Пророк Иоанн Креститель — один из самых чтимых святых. В честь его поставлены последующие праздники( по новому манере).:
иоанн перваяласточка картина св софии в константинополе
6 октября — зарождение,
7 июля — рождествохристово,
11 сентября — усекновение головы,
20 января — Собор Иоанна Крестителя в связи с праздником Крещения,
9 марта — первое и 2-ое приобретение его головы,
7 июня — третье приобретение его головы,
25 октября — праздник перенесения его правой руки с Мальты в Гатчину
В царствование Ирода, короля иудейского, жил в городке Хевроне один благочестивый поп по имени Захария с женою своею Елисаветою. Оба они были праведны перед Богом и с усердием выполняли заповеди и уставы Господни. Одно лишь возмущало их благочестивую и тихую жизнь: они не имели деток, что у евреев почиталось очевидным наказанием Божиим за грехи и часто подвергало бездетных супругов людским нареканиям. Глубоко сокрушаясь о собственном бесчадии, Захария и Елисавета дожили до таковых лет, когда отрадная вера обладать деток сделалась уже невозможною. Но там, где вера человеческая слабеет, является благопромыслительная свобода Божия, побеждающая законы нашего естества.
Однажды, когда старик Захария высылал родное ещеодно священническое служение в храме иерусалимском, вошел он во святилище для каждения и возложил фимиам на жертвенник кадильный, внезапно увидел по правую сторону алтаря появившегося ему Ангела. Захария смутился и затрепетал от ужаса. " Не бойся, Захария, — произнес Ангел, — ибо услышана мольба твоя, и супруга твоя Елисавета родит тебе сына, и наречешь ему имя: Иоанн; и станет тебе удовлетворенность и веселие, и почтивсе о рождении его возрадуются; ибо он станет велик перед Господом; не станет глотать причина и сикера, и Духа Святого исполнится еще от брюха мамы собственной; и почтивсех из сынов Израилевых направит к Господу Богу их; и предъидет перед Ним в духе и силе Илии, … чтобы доставить Господу люд приготовленный "( Лк. 1, 13—17).
Изумленный видением и радованный словами Ангела, Захария был углубленно потрясен: удивление и удовлетворенность его были так значительны, что он не внезапно мог поверить тому, что уже привык полагать несбыточным. " По чему я спрошу это? — в смущении спросил он Ангела, — ибо я стар, и супруга моя в летах преклонных "( Лк. 1, 18). " Я Гавриил, грядущий перед Богом, — отвечал ему Ангел, — и послан произносить с тобою и благовестить тебе сие; и вот, ты будешь безмолвствовать и не будешь обладать способности произносить до такого дня, как это сбудется, за то, что ты не поверил словам моим, какие сбудутся в родное время "( Лк. 1, 19—20). Сказав это, Ангел исчез, а Захария в ту же минутку сделался нем.
Между тем люд, собравшийся в церковь для мольбы, ждал Захарию и дивился, что он так продолжительно мешкает в святилище. Но вот в смущении и волнении значит Захария; зря увеличивается он произнести мольбу благословения, и, ощутив, что язык его связан немотою, стал знаками разъяснять необыкновенность собственного расположения. Народ сообразил, что Захария видел видение во храме. Пробыв во храме до конца очереди собственного служения, Захария возвратился в дом собственный; и Елисавета, неглядя на родное неплодие и свою старость, зачала.
21405. P
Елисаветы, вконцеконцов, настало время породить; и она, сообразно с предсказанием Ангела, родила сына. Родственники, соседи и знакомые, услышав об этом, торопились в дом Захарии поздравить его с такою неожиданною милостию Божиею. Прошло от дня рождения Иоаннова 8 дней. По закону Моисея в этот день надлежало отрезать младенца и отдать ему имя. День этот был огромным семейным праздником, и к нему приглашалась крупная дробь родственников. Родные, ничто не знавшие о том, что имя младенцу уже было замечено Ангелом еще до его зачатия, желали именовать новорожденного именованием отца его, т. е. Захариею, так как у евреев был обычай дарить новорожденным детям имя отца или ближайшего из родственников. " Нет, — отвечала на это желание мама младенца, — а именовать его Иоанном ". Родные разговаривали ей, что " никого нет в родстве твоем, кто именовался бы сим именованием ", но Елисавета требовала на собственном. За решением сомнения обратились к папе и знаками узнавали его: как бы он желал именовать рожденного сына? Захария потребовал, чтоб принесли ему дощечку, и написал на ней: " Иоанн — имя ему "( Лк. 1, 60—63). Написанное он сказал вслух, и с такого времени разрешился язык его, и он стал благословлять Бога и пророчествовать о недалёком пришествии Мессии Христа и о том, что Иоанн станет Ему Предтечею: " И ты, ребенок, — произнес Захария, обращаясь к сыну собственному, — наречешься пророком Всевышнего, ибо предъидешь перед лицем Господа изготовить пути Ему "( Лк. 1, 76). Рождение Иоанна от бесплодных и престарелых родителей, немота Захарии до рождения и чудесное возвращение подарка слова при обрезании сына его и наречении ему имени, все это указывало на особое промышление Божие об Иоанне. Все присутствующие исполнились священного ужаса и почтения к откровению силы Божией и разговаривали о новорожденном, рассуждая в сердечко собственном: " Что станет ребенок сей? "
Высокие веры, указанные обстоятельствами рождения Иоанна, в непродолжительном времени начали оправдываться. Еще в молодых летах Иоанн выбрал необычный образ жизни: он удалился в необитаемую Иудейскую пустыню и, поселясь в одной из диких пещер, посреди мольбы и богобоязненных раздумий, пробыл в ней до тридцатого года собственной жизни. " Он жил в пустыне, как на небе — произносит святой Златоуст, — вознесшись над всеми нуждами природы, шел методом необычным, препровождая все время в песнопениях и молитвах, и уда лившись от сообщества людей, частенько разговаривал с Единым Богом ". Одежду носил он самую элементарную, твердую, сшитую из ткани, приготовленной из верблюжьих волос, препоясывая ее кожаным поясом. В еде он следил крайнюю воздержность: да и вся еда его состояла лишь из корней и растений, доны не еще употребляемых скудными обитателями Палестины и узнаваемых под именованием дикого меда и акрид. Скрываясь в глубине пустоши, водя жизнь вольную от недалёких сношений с людьми, ища лишь общения с Богом, он тихо ждал, когда Сам Господь призовет его на дело публичного служения.
В пятнадцатый год царствования Тиверия, когда Иоанну исполнилось 30 лет, был глас Божий к нему, повелевавший бросить пустыню, идти к народу иудейскому и проповедью покаяния и крещением разжигать люд к сожалению во грехах: ибо пришло время пришествия Мессии. Повинуясь небесно му гласу, Иоанн оставил родное пустынное пристанище и появился на людных берегах реки Иордана. Давно уже иудеи не слыхали гласа пророков; и поэтому, когда появился пророк Иоанн, то со всех сторон люд начал собираться к нему. " Покайтесь, — заявлял Иоанн к собравшемуся народу, — ибо приблизилось Царство Небесное "( Мф. 3, 2). Принесите искреннее сожаление в содеянных грехах собственных, всячески удаляйтесь от них и на мес то греховных склонностей питайте в себе лучшие и благочестивые расположения; очистите родное сердечко от всех лукавых влечений и делами добродетели приближайтесь к Богу: ибо пришло время, предреченное пророками и так продолжительно ожидаемое вами; нас тупило время пришествия Мессии Христа, Который откроет для вас и только человечного рода Царство Небесное; в этом-то Царстве исполнятся обетования Божии о спасении людей; члены его будут исполнены Духа Божия; королевство это не земное и чувственное, а духовное и небесное, где все благородные будут восторгаться духовными, небесными, вечными радостями.
Чтобы светлее доставить людям значительные их повинности, какие они обязаны были выполнять, и те пороки, от которых обязаны воздерживаться, Иоанн давал поучение любому сословию отдельно. Так, людям скупым и своекорыстным он проповедовал о том, чтоб они уделяли нуждающимся из собственного личного достатка и богатства; мытарям, или сборщикам податей, какие взыскивали пошлины более соответствующего и тем обогащались, Иоанн подсказывал об повинности не хватать с народа более такого, что постановлено законодательством. Являлись к нему и бойцы, давления которых становились тяжелы для народа; Иоанн увещевал бойцов удерживаться от каждых насилий, не клеветать ни на кого и наслаждаться определенным жалованьем. Так, элементарную и большую заповедь " люби близкого как самого себя " умел Иоанн светло и ясно отдавать любому!
Кроме людей из обычного звания, прибывали к Иоанну и лица, пользовавшиеся народным почтением, — фарисеи и саддукеи. Фарисеи были люди, гордившиеся мнимою святостью: они были строгие исполнители закона, шумно молились на улицах, раздавали милостыни на площадях, но сердца их исполнены были тщеславия, зависти и лукавства; они желали, что, как естественные чада Авраама, они нужно войдут в Царство Мессии. Саддукеи были люди неверующие и отличались вольнодумством: они отвергали существование решетка духовного и поэтому не веровали в наличие Ангелов, в загробную жизнь и ждущие там мучения и блаженства. Пришедшим к нему фарисеям и саддукеям Иоанн выложил правду шибко; он повстречал их грозною речью: " Порождения ехиднины! Кто внушил вам нестись от грядущего бешенства? Сотворите же благородные плоды покаяния и не думайте произносить в себе: " отец у нас Авраам ", ибо произношу вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть деток Аврааму. Уже и секира при корне дерев лежит: каждое древо, не приносящее хорошего фрукта, срубают и кидают в пламя "( Лк. 3, 7—9). Многое и иное благовествовал Иоанн на роду, поучая его.
гранит с которого проповедовал иоанн
гранит с которого проповедовал Иоанн Предтеча
Видя строгую и добрую жизнь Иоанна, слыша его преподавание, совершенное силы и могущества, прибывали к нему чрезвычайно почтивсе обитатели страны иудейской и иерусалимской и крестились от него в Иордане, исповедуя грехи свои. Успех его проповеди был так велик, приходящего к нему народа для крещения было такое оченьмного, что втайне почтивсе начали мыслить об Иоанне: не он ли Иисус? " Я крещу вас водою, — празднично заявлял Иоанн, — но идет Сильнейший меня, у Которого я не благороден развязать ремень обуви; Он станет называть вас Духом Святым и огнем "( Лк. 3, 16). Этими словами Иоанн как бы отвечал на секретные идеи народа о нем и светло свидетельствовал о себе, что он не Иисус, а лишь прислуга и Предтеча Его.
Около полугода Иоанн с неутомимою ревностью и непрерывно возрастающею славою проповедовал покаяние и крестил прибывавших к нему иудеев. Наступило, вконцеконцов, время появиться Самому Тому, о Котором Иоанн проповедовал. И вот, когда проповедью Иоанна о покаянии и его крещением путь Господень был уготован, когда ожидание быстрого пришествия Мессии достигло высочайшей ступени, тогда выступил Иисус из Назарета и посреди множества народа пришел на Иордан креститься от Иоанна. Нет сомнения, что Дух Святый, осенявший Иоанна от брюха мамы и управлявший его в служении, при появлении Иисуса озарил душу его особым небесным светом и возбудил в сердечко его что-то такое, что он( Иоанн) не ощущал ни при ком из доэтого прибывавших к нему для крещения. Зная Иисуса, как сына Марии, как родственника собственного по плоти, отличающегося необыкновенною чистотою и святостью жизни, Иоанн сейчас ощутил, что Он-то и имеется Тот, о Котором он извещал людям; что перед ним стоит сейчас Господь и Бог его, Владыка неба и земли, свет настоящий, просвещающий каждого человека. Иоанн с трепетным почтением стоял перед Иисусом и слушал, что повелит ему Владыка. В изумлении и ужасе Иоанн услышал, что Иисус просит от него крещения. Мое испытание, задумывался Иоанн, служит знаком покаяния и следственно безнравственности; как же я могу называть Того, Который не создал ни 1-го греха и Сам пришел с неба на землю для то го, чтоб высвободить всех людей от греха, проклятия и погибели? Мое испытание служит лишь приготовлением к принятию Христа; как же я могу называть Самого Христа — наше избавление, извинение и освящение? Поэтому Иоанн спокойно осмелился оспорить Ему: Ты ли, Господи, требуешь от меня крещения? " Мне надо креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне? " Но Иисус кротко отвечал Ему: " Оставь сейчас; ибо так должно нам сделать любую истину "( Мф. 3, 14—15). Мне, как Искупителю решетка от греха, необходимо начинать наравне с грешниками и за них сделать все предписания закона. Самому войти и для всех освятить путь, водящий в новейшую жизнь. Не удерживай, не возражай; необходимо сделать все, к чему ты и Я призваны. Выслушав слова Спасителя, Иоанн не стал прекословить Ему и допустил Его к крещению. " Иисус не нуждался в крещении, — подмечает св. Златоуст, — ни в этом( Иоанновом), ни в каком-либо ином; а лучше заявить, испытание имело нищету в силе Христовой ". Иисус, войдя в реку Иордан, был погружен в нее рукой Иоанна. Когда же Господь уходил из воды и в то же время молился, Иоанн увидел разверзающиеся небеса и Духа, как голубя, сходящего на Него. И был глас с небес: " Сей имеется Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благосклонность "( Мф. 3, 17). Так совершилось преславное испытание Господа нашего Иисуса Христа рукой святого Пророка, Предтечи и Крестителя Иоанна в водах Иорданских. Здесь разумеется и празднично открылось Иоанну и иным былым с ним на Иордане Божество Иисуса Христа, обетованного Мессии. Если до этого времени Иоанн лишь по особому, внутреннему озарению от Духа Святого мог предощущать в пришедшем к нему Иисусе Божественное достоинство Сына Божия, то сейчас он видимым и, так заявить, осязательным образом удостоверился в правде Божественного плюсы Иисуса. Иоанну было беспрепятственно выше, что на Кого( при крещении) он увидит Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот имеется крестящий Духом Святым. Он сейчас видел этого Духа, в телесном облике, как голубя, сходящего на Иисуса, и его предощущение перешло в совершенную, абсолютную убежденность. " Я видел и свидетельствовал, — заявлял Иоанн народу, указывая на Иисуса после Его крещения, — что Сей имеется Сын Божий "( Ин. 1, 34).
После крещения Господа Иоанн продолжал привлекать к себе бесчисленные толпы народа. Свидетельство об Иисусе, как о Сыне Божием, как об Агнце, принявшем на Себя грехи только решетка, как о Мессии, пришедшем раскрыть новое духовное королевство, сочиняло основной объект его проповеди. Толпы на рода, непрерывно окружавшего Иоанна, и держава его проповеди изготовили повальное ожидание быстрого пришествия Мессии и Его праздничного явления миру. Несмотря но же на то, что Иоанн не раз ориентировал в Иисусе Мессию, почтивсе и сейчас задумывались созидать Мессию в самом Иоанне: кроткий образ Христа Спасителя не сообразовывался с иудейскими мнения ми о величии Мессии. Чтобы решить сомнение, старейшины народа иудейского выслали к Иоанну праздничное полпредство из священников и левитов, чтоб спросить его: кто он? На предложенный вопрос Иоанн крепко и тихо отвечал, что он — не Мессия. Так как почтивсе из иудеев веровали, что до пришествия Мессии появится на землю Илия, то они узнавали Иоанна: " Что же? ты Илия? Он произнес: нет. Пророк? Он отвечал: нет. Сказали ему: кто же ты? чтоб нам отдать протест пославшим нас: что ты скажешь о себе самом? Он произнес: я голос возмутительного в пустыне: исправьте путь Господу, как произнес пророк Исаия ". Тогда посланные предложили Иоанну еще вопрос: " Что же ты крестишь, ежели ты не Иисус, ни Илия, ни пророк? " — " Я крещу в воде, — отвечал Иоанн, — но стоит посреди вас Некто, Которого вы не понимаете. Он-то Идущий за мною, но Который стал спереди меня. Я не благороден развязать ремень у обуви Его "( Ин. 1, 19—27). Таким образом, Иоанн, как и доэтого, и сейчас празднично именует себя лишь Предтечею Господа, в сопоставлении с высочайшим плюсом Которого он считает себя ниже крайнего слуги.
На иной день Иоанн, увидев Иисуса, идущего к нему, в слух только народа произнес о Нем: " Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех решетка. Сей имеется, о Котором я произнес: за мною идет Муж, Который стал спереди меня, поэтому что Он был доэтого меня "( Ин. 1, 29-30). Еще полнее и светлее открывал Иоанн Божественное амбиция Иисуса Христа перед своими учениками. Однажды воспитанники Иоанна в простоте собственного сердца пожаловались ему, что Иисус, Которого крестил он и Который по обыкновенному порядку вещей обязан был уважать Крестителя учителем Своим, вместо такого собирает личных последователей, Сам затевает называть и быстро помрачит славу их учителя. В ответе собственном, исполненном глубочайшей мудрости, Иоанн доэтого только подмечает им, что ежели Иисус затевает называть( через воспитанников Своих, Ин. 4, 2), то на это Он получил администрация и веление выше: " Не может человек ничто воспринимать на себя, ежели не станет дано ему с неба ". Я и доэтого заявлял, и сейчас повторяю вам: " не я Иисус, но я послан перед Ним ". Чтобы нагляднее доставить им родное известие к Иисусу, Иоанн употребляет сопоставление, в котором, уподобив Христа жениху, а последователей его жене, себя именует ином жениха: " Имеющий жену имеется жених, а друг жениха, важный и внимающий ему, готовностью довольствуется, слыша глас жениха. Сия-то удовлетворенность моя исполнилась ", т. е. я привел к Мессии люд, очистил путь Господу; сейчас служение мое исполнено; поэтому, — продолжает кроткая и благородная воротила Иоанна, — " Ему обязано вырастать, а мне умаляться ". Он пришедший выше и имеется больше всех; сравниться с Ним никто не может, поэтому что Он имеется Сын Божий, Которому Отец все кинул во администрация. Посему, — включает Креститель, — " верующий в Сына владеет жизнь нескончаемую, а не верующий в Сына не увидит жизни, но ярость Божий присутствует на нем "( Ин. 3, 27—36).
Это было крайнее аттестат Иоанна об Иисусе Христе. Оно изготовило благодетельное воздействие на умы и сердца воспитанников его. При главном же случае те из них, какие имели наиболее чистое сердечко и наиболее ясное уразумение загадок Божиих, добровольно последовали за Иисусом; это были: Андрей — вышеназванный Первозванным, Иоанн — любимый адепт Господа, и Петр. Великий преподаватель их Иоанн, меж тем, скоро заключен был в тюрьму; но и оттуда собственным посольством к Иисусу оставшихся воспитанников собственных для убеждения их в Божественном плюсе Его, как Мессии, Иоанн опять доказал, сколь предан был он цели собственного большого служения. За то и Спаситель, в Своем отзыве об Иоанне, украсил его таковыми большими похвалами, каких не удостаивался никогда никакой человек. " Истинно произношу вам, — произнес Господь окружавшему Его народу, — из рожденных супругами не бунтовал болеезначительный Иоанна Крестителя "( Мф. 11, 11).
В тюрьму Иоанн заточен был по указанию галилейского правителя Ирода Антипы. Узнавши Иоанна, Ирод ощутил к нему невольное почтение, доходящее до такого, что по его советам он решал некие корректирования в делах гражданских и с наслаждением разговаривал с ним. Вскоре но же Ирод оказался недостойным дружбы большого Пророка Божия. К разным собственным преступлениям он присоединил, вконцеконцов, и то, что, назло светлому закону Божию, вступил в брак с Иродиадою, женою брата собственного Филиппа, находившегося еще в живых, прогнав от себя свою законную жену, дочь Ареты, владетеля каменистой Аравии. Иоанн, серьезный хранитель закона, ревнитель истины и благочестия, не мог тихо терпеть представление соблазна, допущенного Иродом; он возвысил глас против такового беззакония и заявлял Ироду: " Не обязано тебе обладать супругу брата твоего "( Мк. 6, 18). Голос истины святого супруга обидел властителя и возбудил ужасную нелюбовь в Иродиаде; она отважилась во что бы то ни стало убить праведника и своими настойчивыми происками успела, вконцеконцов, в том, что Ирод дал указание закончить Иоанна в тюрьму. Вскоре эта злая дама нашла вариант полностью удовлетворить собственной злобе и мщению. Ирод торжествовал день собственного рождения. На этот праздник были созваны все вельможи и старейшины иудейские. Саломия, дочь Иродиады, перешедшая с мамой от отца собственного к Ироду, искусная балерина, своею пляскою во время пиршества так угодила Ироду и возлежащим с ним, что он произнес ей: " Проси у меня, что желаешь, и дам тебе "; и с клятвою прибавил: " Чего ни попросишь у меня, дам тебе, даже до пятидесятипроцентов моего королевства "( Мк. 6, 22—23). Саломия по наущению мамы потребовала головы Иоанна Крестителя. Царь, услышав такую просьбу девицы, опечалился. Совесть, еще не совершенно погасшая в душе нечестивца, разговаривала ему, что по фактору сумасшедшей просьбы обет может быть нарушена; но Ирод, слабый по нраву, из страха появиться лжецом перед иными, заглушил в себе глас совести и согласился на гнусное смертоубийство Предтечи Христова. Послав собственного оруженосца в тюрьму, правитель отдалприказ ему безотлагательно же доставить голову Иоанна. Он пошел, отсек ему голову в темнице и принес ее на блюде, подал девушке, а девушка дала ее мамы собственной. Так Иоанн, Большой меж пророками, светильник горевший и светивший, был предан Господу Богу до погибели и, благородно закончив поприще земного служения мученическою кончиною, получил от Господа корона вечной счастливой жизни, подавая нам собою образчик, как и мы обязаны пытаться всеми мощами присутствовать верными Господу до крайнего дня и часа, чтоб наследовать вечную жизнь в обителях небесных. Этой счастливой доли да сподобит Господь Спаситель всех нас, во славу Всесвятого Имени Своего, со Безначальным Его Отцом и Всесвятым Духом во веки веков!
источник( http:// www. Ioannpredtecha. Ru/)
Условия использования политика конфиденциальности
Пророк и креститель Иван Предтеча
Пророк и креститель Иван Предтеча
назад
, . Оно исчезает через 15 секунд.
Пророк и креститель Иван Предтеча
Пророк и креститель Иван Предтеча достоинства.
назад
.
Относительно расположен элемент с явным левой собственности. Как правило, это вызывает джиттер, когда сделал липким, хотя с помощью опции "клон", это не делает.
Пророк и креститель Иван Предтечаhttp://www.rowdiva.com/hang_P.html
Пророк и креститель Иван Предтеча
назад
ИОАНН ПРЕДТЕЧА Иоанн Креститель , крестивший Иисуса Христа
ИОАНН ПРЕДТЕЧА
[Иоанн Креститель; греч. #8127; #921; #969; #8049; #957; #957; #951; #962; #8001; #928; #961; #8057; #948; #961; #959; #956; #959; #962; ], крестивший Иисуса Христа, крайний ветхозаветный пророк, открывший избранному народу Иисуса Христа как Мессию-Спасителя( пам. 24 июня - Рождество Иоанна Предтечи, 29 авг. - Усекновение головы Иоанна Предтечи, 23 сент. - Зачатие Иоанна Предтечи, 7 янв. - Собор Иоанна Предтечи, 24 февр. и 25 мая - Обретения правдивой головы Иоанна Предтечи, 12 окт. - Перенесение десницы Иоанна Предтечи с Мальты в Гатчину).
Имя
В более ранних исторических свидетельствах И. П. назван или Иоанном, или Иоанном Крестителем. Именование Креститель( #8001; #946; #945; #960; #964; #953; #963; #964; #942; #962;, букв. - Погружатель [в воду для ритуального очищения]) соединено не лишь с тем, что И. П. крестил Господа Иисуса, но и с его необыкновенной для иудейства дохрист. эры практикой посредничества при ритуальном омовении( погружении в воду)( ср.: у Иосифа Флавия: #8127; #921; #969; #8049; #957; #957; #959; #965; #964; #959; #8166; #7952; #960; #953; #954; #945; #955; #959; #965; #956; #8051; #957; #959; #965; #946; #945; #960; #964; #953; #963; #964; #959; #8166; - ios. Flav. Antiq. Xviii 5. 2( 116)). В Евангелиях это название представлено в 2 формах - имени существительного( #946; #945; #960; #964; #953; #963; #964; #942; #962;)( 12 раз в синоптических Евангелиях - Мф 3. 1; 11. 11, 12; 14. 2, 8; 16. 14; 17. 13; Мк 6. 25; 8. 28; Лк 7. 20, 33; 9. 19) и причастия функционального задатка в атрибутивной позиции( #946; #945; #960; #964; #8055; #950; #969; #957;)( Мк 1. 4( в тех рукописях, где артикль перед причастием спускается, представление разрешено воспринимать как составное сказуемое); 6. 14, 24( в данных 2 вариантах в ряде старых рукописей форма исправлена на #946; #945; #960; #964; #953; #963; #964; #942; #962;); Ин 1. 28; 3. 23). Исследователи, признающие наличие родника q( см. ст. Евангелие), отмечают неимение в нем к. -л. др. эпитета у И. П.
Св. Иоанн Предтеча. Икона. Xvi в.( РязХМ)
Св. Иоанн Предтеча. Икона. Xvi в.( РязХМ)
Само по себе именование креститель неповторимо как для греческой, так и для иудейской традиции: кроме И. П. оно более никому не принадлежало. Даже Иосиф Флавий, описывая очистительный ритуал у др. пророка-проповедника Банна, употреблял форму от глагола #955; #959; #8059; #969;( омывать), а не от #946; #8049; #960; #964; #969;/ #946; #945; #960; #964; #8055; #950; #969;( окунать)( ios. Flav. Vita. Ii 11; ср. то же про ессеев: idem. De bell. Ii 8. 5). Если допустить, что именование Креститель сначало появилось на евр. или на арам. языке, то в базе его лежит корень - макать, Погружать( 4 Цар 5. 14; МТ - 2 Цар 5. 14); истина, явившиеся позднее секты, к-рые считали И. П. собственным основоположником, употребляли для обозначения собственного ритуала омовения заглавие, производное от глагола - окунать, замачивать.
Предтечей И. П. стали именовать лишь со ii в., таккак в Евр 6. 20 это определение прилагается ко Спасителю. Впервые по отношению к И. П. его, возможно, регулярно употреблял гностик Гераклеон в толковании на Евангелие от Иоанна( см.: Orig. In ioan. Comm. Vi 39. 197// pg. 14. Col. 268).
В средневек. фольклорной традиции к И. П. прилагались и другие прозвания( напр., у слав. народов: Купала, Постник, Травник, Головосек, Игритель и др.).
Жизнь и служение
Источники
Повествования о жизни и служении И. П. держатся в целом ряде источников: в 4 канонических Евангелиях, в кн. Деяния св. апостолов, у Иосифа Флавия, в раннехрист. апокрифах. Наиболее старыми и аутентичными в совр. науке признаются свидетельства евангелистов-синоптиков и независимое от них аттестат Иосифа Флавия. По понятию ряда экспертов, родные по тексту свидетельства Матфея и Луки( Мф 3. 7-12 и Лк 3. 7-9, 15-18; Мф 11. 2-19; Лк 7. 18-35), возможно, имеют совместный источник. Поскольку эти сведения не содержат аллюзий на служение Иисуса Христа, этот источник может происходить из кружка И. П. Те данные Матфея и Луки, к-рые имеют параллели в Евангелии от Марка, по-видимому, восходят к другому источнику и содержат не лишь рассказ о жизни И. П., но и христ. понимание его служения. Текст из Лк 1, к-рый рассматривался( напр., Р. Бультманом: bultmann. 1921) как восходящий к источнику из кружка воспитанников И. П., в совр. библейской критике считается только христианским( meier. 1994).
Крещение Господне. Миниатюра из Трапезундского арм. Евангелия. Xi в.(?)( Venez. Mechit. 1400. Fol. 12)
Крещение Господне. Миниатюра из Трапезундского арм. Евангелия. Xi в.(?)( Venez. Mechit. 1400. Fol. 12)
Свидетельство Иосифа Флавия относится к кон. I в. Однако оно самостоятельно от евангельской традиции( рассказ об И. П. не лишь различается от повествований евангелистов в принципиальных подробностях, но и не связан с рассказом Флавия об Иисусе Христе). В то же время известие Флавия в нек-рой ступени умышленно, нацелено на рим. аудиторию и представляет И. П. схожим быстрее на греч. философов, чем на иудейских пророков. Кроме такого, нереально определить источник сведений Иосифа Флавия( во каждом случае он навряд ли проистекает из кружка воспитанников И. П.). Тем не наименее уже Ориген ссылался на него для доказательства исторической достоверности евангельской традиции( orig. Contr. Cels. 1. 47; ср.: Euseb. Hist. Eccl. I 11. 4-6). В xx в. интерес экспертов привлекла слав. версия " Иудейской борьбы ", к-рая существенно различается от греческой. И. П. в ней ни разу не именуется по имени, но очевидно предполагается в 2 эпизодах. Степень их историчности является предметом дискуссий.
Св. Иоанн Предтеча в темнице. Клеймо иконы " Св. Иоанн Предтеча — Ангел пустоши, с житием в 20 клеймах " Ок. 1551 г.( ЯИАМЗ)
Св. Иоанн Предтеча в темнице. Клеймо иконы " Св. Иоанн Предтеча — Ангел пустоши, с житием в 20 клеймах " Ок. 1551 г.( ЯИАМЗ)
Деяния св. апостолов содержат главную информацию об " Иоанновом крещении " и об учениках И. П., а втомжедухе предоставляют понятие о главной роли И. П. в Свящ. летописи и служении Иисуса Христа. Отдельную проблему сочиняют сведения об И. П., связанные с почитавшими его сектами( доэтого только с мандеями). В целом большаячасть апокрифических( а втомжедухе нехрист.) памятников вторичны и зависят от евангельской традиции.
Происхождение, детство и правило служения
Согласно Евангелию от Луки, И. П. род. в семье праведного свящ. Захарии, к-рый принадлежал к чреде Авиевой( 8-й из 24)( наиболее поздняя традиция рисует Захарию как первосвященника). Матерью И. П. была прав. Елисавета, происходившая из рода Ааронова( Лк 1. 5). Родители были преклонного возраста и не имели деток. Рождение И. П. было предсказано арх. Гавриилом, появившимся Захарии во время его служения в храме. Захария, усомнившийся в истинности пророчества, онемел( Лк 1. 22) до момента наречения имени новорожденному младенцу( Лк 1. 63, 64).
И. П. род. в городке Иудином( Лк 1. 39)( можетбыть, совр. Айн-Карем). Как раннехрист. писатели, так и эксперты Нового времени неодинраз пробовали на базе евангельских свидетельств вычислить верную дату рождения И. П. Существует 2 главных подхода к данной проблеме. Одни ученые принимают во интерес те данные, к-рые относятся к Рождеству Христову, и экстраполируют их на И. П. Другие учитывают сведения, относящиеся лишь к И. П., в частности употребляют распоряжение на правило 8-й чреды в храмовом служении. Если чреды сменяли друг друга постоянно самостоятельно от истока новейшего года по иудейскому календарю, то зарождение И. П. могло случится примерно 22 мая 7 г. до Р. Х., а рождествохристово - в нач. авг. 6 г. до Р. Х.( Lewin. 1865). Если же счёт чред любой раз начинался заново с истоком новейшего года( 1 тишри), зарождение И. П. довелось на 17 хешвана( 10 нояб.)( Beckwith. 1977). Если хватать за точку отсчета дату падения Иерусалима( 9 ава), к-рое, сообразно источникам, довелось на последующий день после субботы, и правило служения 1-й чреды, то зарождение И. П. выпадает на 7 нисана( 7 апр.) или на 28 элула( 22 сент.)( Finegan. 1998. P. 276-277).
Место рождения св. Иоанна Предтечи в мон-ре Рождества св. Иоанна Предтечи в Айн-Кареме
Место рождения св. Иоанна Предтечи в мон-ре Рождества св. Иоанна Предтечи в Айн-Кареме
Евангелист Лука втомжедухе докладывает, что Матерь Иисуса Христа приходилась родственницей( #963; #965; #947; #947; #949; #957; #8055; #962;) прав. Елисавете( Лк 1. 36). Однако, в какой-никакой конкретно ступени родства они состояли, из данных сведений почему-то( уточнение дает лишь поздняя традиция: Никифор Каллист со ссылкой на сщмч. Ипполита Римского писал, что Соби, мама Елисаветы, была близкий сестрой прав. Анны, мамы Пресв. Богородицы - niceph. Callist. Hist. Eccl. Ii 3// pg. 145. Col. 760).
Хотя в Лк 1. 41 говорится о том, что ребенок И. П. " взыграл " во брюхе мамы при приближении Пресв. Девы, носившей в Себе Спасителя, из предстоящего повествования мрачно, общался ли И. П. с Иисусом Христом до крещения Его на Иордане. Др. евангелисты расползаются во понятиях: Мф 3. 14-15 подсказывает на то, что И. П. знал Иисуса Христа доэтого Сошествия на Него Св. Духа как безгрешного Мессию, тогда как в Ин 1. 31, 33 И. П. прямо свидетельствует, что не знал Его.
Сведения о детстве И. П. кончаются указанием евангелиста Луки на то, что на 8-й день он был обрезан( Лк 1. 59). Дальше говорится, что " ребенок же рос и укреплялся духом, и был в пустынях до дня явления собственного Израилю "( Лк 1. 80). Каким образом И. П. оказался в пустыне и что приключилось с его родителями( осиротел ли он), евангелисты не докладывают. Апокрифическая традиция связывает присутствие И. П. в пустыне с указом короля Ирода об избиении Вифлеемских младенцев, а научные реконструкции жизни пророка - с сектой ессеев( geyser. 1956), о к-рых было понятно, что они воспринимали сирот на воспитание в свою общину( ios. Flav. De bell. Ii 8. 2( 12)). Тем не наименее стих Лк 1. 80 может быть интерпретирован как лит. переход от повествования о детстве И. П. к рассказу о начале его служения, а отпечатков., не может привлекаться в качестве исторического родника о попадании И. П. в пустыню уже в детстве.
Все евангелисты, несчитая Луки, начинают рассказ об И. П. с его проповеди и жизни в пустыне( Мк 1. 4; Мф 3. 1), не извещая ничто о его происхождении и детстве. Согласно Луке, И. П. начал проповедовать в 15-й год правления имп. Тиберия( 28/ 29 г.)( Лк 3. 1). У евангелиста Матфея рассказ об И. П. следует сходу же за упоминанием о погибели Ирода Великого и о правлении Архелая в Иудее( 4 г. до Р. Х. - 6 г. по Р. Х.).
Место служения.
Евангелисты-синоптики молвят о том, что служение И. П. было в " пустыне Иудейской "( Мф 3. 1) и около Иордана( Мф 3. 5-6; Мк 1. 5). Эти происшествия подсказывают прор. Илию, к-рый жил как около Иордана( 3 Цар 17. 3-5), так и в пустыне( 3 Цар 19. 4). В ВЗ представление " пустыня Иудина "( см., напр.: Суд 1. 16; ср.: Пс 62. 1) относится к местности около Мёртвого м.( та местность, где во эпохи И. П. размещалось в т. ч. и селение кумранитов). Однако пребывание мытарей( в предоставленном случае, можетбыть, сборщиков таможенных пошлин, а не податей) и боец( Лк 3. 12-14) наиболее несомненно в пограничной зоне. В таком случае И. П. мог проповедовать на границе меж Иудеей( к-рой в то время заведовал рим. префект) и Переей( принадлежавшей тетрарху Ироду Антипе). На Перею как на пространство служения И. П., вероятно, показывает и Иосиф Флавий( делаяупор на его данные, разрешено втомжедухе допустить, что И. П. проповедовал на границе с Набатейским королевством). Нек-рые эксперты считают, что И. П. находился в Перее на вост. сберегаю Иордана в том самом месте, где евреи во голове с Иисусом Навином вошли в землю обетованную( stegemann. 1999).
Евангелист Иоанн показывает в качестве места проповеди И. П. Вифавару( Ин 1. 28)( в ранних рукописях указывается Вифания), а позднее докладывает, что он крестил в Еноне около Салима, поэтому что " там было немало воды "( Ин 3. 23). Последний мог размещаться как в Самарии, так и в Десятиградии.
Евангелисты Матфей и молоток особенное интерес уделяют одежде и виду жизни И. П. Он носил " одежду из верблюжьего волоса и пояс кожаный на чреслах собственных " и питался акридами и одичавшим медом( см.: Мф 3. 4; Мк 1. 6). Это отображение быстрее только показывает на его пророческое служение или посылает к виду прор. Илии, о к-ром в 4 Цар 1. 8 говорится, что он был " целый в волосах и кожаным поясом подпоясан по чреслам собственным ". Однако слова в евр. оригинале текста имеютвсешансы пониматься двояко: у Илии были длинные волосы, или он носил власяницу( ср.: Зах 13. 4).
Рождество св. Иоанна Предтечи. Икона. 30-е гг. Xvi в.( НГОМЗ)
Рождество св. Иоанна Предтечи. Икона. 30-е гг. Xvi в.( НГОМЗ)
Евангелисты по-разному расставляют выговоры, упоминая о том, чем питался И. П. Сообщение Матфея разрешено взятьвтолк так, что И. П. ел лишь акриды и мед( #7969; #948; #8050; #964; #961; #959; #966; #8052; #7974; #957; #945; #8016; #964; #959; #8166; #7936; #954; #961; #8055; #948; #949; #962; #954; #945; #956; #8051; #955; #953; #7940; #947; #961; #953; #959; #957;); слова Марка( #7952; #963; #952; #8055; #969; #957; #7936; #954; #961; #8055; #948; #945; #962; #954; #945; #956; #8051; #955; #953; #7940; #947; #961; #953; #959; #957;) указывают быстрее на то, что И. П. ел такую еду наравне с иной как что-то обыденное. Если И. П. питался лишь акридами( большаячасть экспертов считают, что под акридами имеется в виду пустынная саранча( лат. Schistocerca gregaria) или семейство acrididae в целом) и одичавшим медом, то таковой образ жизни вправду является очень аскетичным: с т. зр. совр. медицины таковая еда дозволяет новости функциональный образ жизни только в движение маленького периода времени( kelhoffer. 2005). Известно, что не лишь в древности, но и сейчас народы( вособенности кочевые), обитающие в этом регионе или в регионах с схожими климатическими критериями, употребляют в еду саранчу( традиционно жареную или подкопченную). По свидетельству блж. Иеронима, в его время у палестинских монахов был обычай имеется саранчу в копирование И. П.( Hieron. Adv. Iovin. 2. 7). В законе Моисеевом известие к саранче двоякое: с одной стороны, запрещено использование в еду всех " крылатых пресмыкающихся "( Втор 14. 19), с иной - изготовлено изъятие для саранчи( Лев 11. 20-23). Источники эры Второго храма подтверждают, что мн. иудеи употребляли в еду акриды, изготовленные особенным методом( см.: Ep. Arist. Ad philocr. 144-146; Philo. Leg. All. Ii 105). Однако евангелисты, упоминая об акридах, не совершают упора на том, что И. П. умышленно выбрал их и употреблял в еду особенным образом, чтоб вытекать закону Моисееву. Скорее только для современников И. П. его образ кормления не был настолько необычным( даже для римлян, к-рые считали такое кормление характерным лишь вост. народам).
Исследователи стали находить другие разъяснения слов евангелистов. Так, М. Дибелиус считал, что евангелист молоток, разговаривая об акридах, желал выделить, что И. П. является не элементарно проповедником, но пророком и подвижником( dibelius. 1911). По понятию Э. Ломайера, т. о. евангелисты акцентировали интерес аудитории на присутствии И. П. в пустыне( lohmeyer. 1932). Но для современников само по себе использование саранчи в еду не было известным атрибутом вида пророка.
Со ii в. в христ. традиции возникают пробы или толковать акриды как растительную еду, или вообщем аннулировать их из текста Евангелий. Согласно свт. Епифанию Кипрскому, эвиониты в собственном Евангелии заменили акриды медовыми лепешками( #7952; #947; #954; #961; #8055; #948; #953; #7952; #957; #956; #8051; #955; #953; #964; #953;), к-рые по вкусу напоминали лепешки с елеем( epiph. Adv. Haer. Xxx 13. 4-5). Очевидно, их целью было связать с присутствием И. П. в пустыне ветхозаветный образ манны( ср.: Исх 16. 31; Числ 11. 8). Вегетарианская желание энкратитов проявилась и в Диатессароне Татиана, к-рый заменил акриды молоком( можетбыть, желая присутствие И. П. в пустыне соотнести с достижением земли обетованной, к-рая в Пятикнижии именуется землей, где " течет млеко и мед "( Исх 3. 8)). У неких св. отцов сталкивается опровержение такого, что И. П. вкушал насекомых. Так, прп. Исидор Пелусиот утверждал: И. П. питался сучками или корешками растений( #7936; #954; #961; #8051; #956; #959; #957; #949; #962; #946; #959; #964; #945; #957; #8182; #957;)( Isid. Pel. Ep. 132// pg. 78. Col. 269). В сир. христ. традиции, начиная с трудов Иакова Саругского( 451/ 2 - нояб. 521), было распространено понятие о том, что И. П. питался травами и кореньями, а не саранчой( brock s. The baptist's diet in syriac sources// oriens chr. 1970. Bd. 54. S. 113-124). Позднее в средневек. сир. языке у использованного в Пешитте для слова " акриды " термина( Мф 3. 4) возникает др. смысл - " пастернак сельный "( pastinaca agrestis)( thesaurus syriacus/ ed. R. P. Smith. Hildesheim; N. Y., 1981. Col. 3649). В xx в. ряд экспертов пробовали разъяснить рацион И. П. тем, что в рукописной традиции это пространство в тексте было испорчено. Так, утверждали, какбудто вначале стиль шла о кореньях и диких плодах( #8165; #8055; #950; #945; #962; #954; #945; #954; #945; #961; #960; #8056; #957; #7940; #947; #961; #953; #959; #957;) или о плодовых деревьях( #7936; #954; #961; #8057; #948; #961; #965; #945;)( Kelhoffer. 2005. P. 19-21).
Св. папы, применяя аллегорический способ, связывали акриды с идеей устремленности И. П. к небу( таккак саранча владеет крылья) и высоте его проповеди, а дикий мед - со сладостью его слов( см., напр.: Cyr. Hieros. Catech. Iii 6// pg. 33. Col. 433-436).
Нек-рые эксперты пробовали найти параллели виду жизни И. П. в лит-ре такого времени. Наиболее недалёким оказался образ жизни неких греч. философов( пифагорейцев и киников), иудейского проповедника Банна и Иакова, брата Господня( windisch. 1933). В эллинистическом контексте кормление акридами может объясняться рвением к очень природному, естественному виду жизни, без лишних потребностей, мешающих достижению блага. В иудейской традиции наиболее весомым могло быть желание доверять лишь на Бога и на ту еду, к-рую Он дает( ср. о прор. Илии в 3 Цар 17. 4), или рвение избежать осквернения языческой едой( напр., Иуда Маккавей " удалился в пустыню и жил со своими сторонниками в горах по схожести зверей, питаясь травами, чтоб не сделаться причастным осквернения " - 2 Макк 5. 27).
Встреча Марии и Елисаветы. Роспись аспиды в приделе праведных Иоакима и Анны храма Св. Софии в Киеве. 40-е гг. Xi в.
Встреча Марии и Елисаветы. Роспись аспиды в приделе праведных Иоакима и Анны храма Св. Софии в Киеве. 40-е гг. Xi в.
В др. местах евангелисты подругому характеризуют рацион И. П. Напр., в синоптических Евангелиях говорится, что пост его воспитанников( к-рому он их обучил) подобен на пост фарисеев, т. е. согласуется с законодательством Моисеевым( Мф 9. 14; Мк 2. 18; Лк 5. 33). Правда, этот фрагмент только непрямо относится к И. П. У Матфея и у Луки втомжедухе сталкивается логия, происходящая, возможно, из всеобщего родника: "... пришел Иоанн, ни ест, ни пьет "( Мф 11. 18; в Лк 7. 33 с уточнением - " пришел Иоанн Креститель: ни пища не ест, ни причина не пьет "). Но она не уточняет рацион И. П., только противопоставляя его рациону Иисуса Христа, Который воспринимал роль в трапезах " с мытарями и грешниками "( Мф 9. 11). В Лк 1. 15 арх. Гавриил предсказывает, что И. П. " не станет глотать причина и сикера ", что, возможно, показывает на его назорейство( ср.: Числ 6. 2-21; Суд 13. 4-7). Хотя назорейский клятва принимался на ограниченное время, в ВЗ имеется образцы вечного обета( 1 Цар 1. 11). Возможно, что отказ от причина был связан с необходимостью соблюдения ветхозаветными священниками особенной ритуальной чистоты перед служением в храме( ср.: Лев 10. 9).
Наибольшее количество экспертов связывают рацион И. П. с практикой секты ессеев( davies. 1983). Об их аскетическом виде жизни и кормлении докладывают источники, напр. Филон Александрийский( см.: Euseb. Praep. Evang. Viii 11. 8// pg. 21. Col. 641-644). В " Дамасском акте " и Храмовом свитке прямо говорится, что акриды позволительно применять в еду членам общины( cd 12. 12-15; 11q19 48. 3-5). Однако практика ессеев в этом отношении не значит за рамки галахических норм обыденных иудеев( их известие к елею и тканям для одежды показывает на то, что священнические критерии ритуальной чистоты распространялись и на членов общины).
Содержание проповеди
Согласно Евангелиям, И. П. проповедовал " испытание покаяния для помилования грехов "( Мк 1. 4; Лк 3. 3). О " крещении покаяния " как об главном содержании проповеди И. П. говорится и в Деяниях св. апостолов( Деян 13. 24; 19. 4). Евангелист Матфей уточняет, что И. П. проповедовал покаяние ввиду приближения Царства Небесного( Мф 3. 2; по сути то же, что заявлял позже и Сам Иисус - Мф 4. 17).
Принечение младенца Иоанна во церковь. Роспись капеллы замка Гунди в Поппи, Ареццо, Италия. Нач. Xiii в.
Принечение младенца Иоанна во церковь. Роспись капеллы замка Гунди в Поппи, Ареццо, Италия. Нач. Xiii в.
Важной элемента проповеди И. П. было и возвещение прихода Сильнейшего( #8001; #7984; #963; #967; #965; #961; #8057; #964; #949; #961; #8057; #962; #956; #959; #965;). Эти слова И. П. находятся во всех 4 Евангелиях и в Деяниях св. апостолов, соединяя различные варианты передачи традиции внутри НЗ( Мф 3. 11; Мк 1. 7-8; Лк 3. 16; Ин 1. 26-27, 33; Деян 13. 25). Поскольку впосл. в христ. традиции это именование не использовалось, разрешено ратифицировать, что он восходит конкретно к И. П.( желая Иосиф Флавий ничто аналогичного о его проповеди не докладывает; у Флавия был предлог не вдаваться в подробности проповеди И. П., чтоб не начать негативной реакции у рим. аудитории, не приемлющей эсхатологических верований иудеев). Совр. ученые, думая о смысле слова " Сильнейший " для И. П. до такого момента, как он узнал Мессию в Иисусе, дают неск. вариантов его истолкования.
В свете ветхозаветных пророчеств о Дне Господнем мн. экзегеты наблюдают в его словах распоряжение на быстрое явление Самого Бога( hughes. 1972; Bovon. 2002. P. 119). Однако И. П. заявлял не элементарно о Сильнейшем, а о Том, кто посильнее его самого так, что И. П. не может быть у Него даже слугой( развязать ремень обуви или понести ее). Если даже полагать слова об обуви возможным антропоморфизмом( аналогов конкретно этому виду в ВЗ нет), нереально разъяснить, исходя из данной теории, отчего И. П. выбрал таковой метод именования Бога( таккак и так разумеется, что Бог посильнее всех Своих творений).
Усекновение головы св. Иоанна Предтечи. Роспись диаконника ц. Благовещения на Мячине " в Аркажах " в Вел. Новгороде. 1189 г.
Усекновение головы св. Иоанна Предтечи. Роспись диаконника ц. Благовещения на Мячине " в Аркажах " в Вел. Новгороде. 1189 г.
Усекновение головы св. Иоанна Предтечи. Икона. Кон. Xv - 1-я пол. Xvi в.( КМРИ)
Усекновение головы св. Иоанна Предтечи. Икона. Кон. Xv - 1-я пол. Xvi в.( КМРИ)
В качестве кандидатуры напрашивается образ будущего Мессии, но в ту эру эсхатологические ожидания иудеев варьировались: одни ждали прихода Мессии из рода Давидова( новейшего подлинного короля), остальные - подлинного первосвященника( из рода Аарона, потомка Садока), третьи - 1-го из тех, кто в ВЗ чудесным образом был избавлен от общей для всех участи сошествия в шеол( т. е. Еноха, Моисея и Илии), или такого, кто совместил в себе различные черты( царя-священника Мелхиседека, образ неясного Сына человечного, к-рого упом. прор. Даниил или такого, о ком произнесено в 1 Енох 37-71).
Сложность интерпретации связана с тем, что образ Сильнейшего, с одной стороны, очевидно антропоморфный, с иной - Он владеет властью, в ВЗ принадлежащей лишь Богу( ниспослание Св. Духа и очищение от грехов). В совершенной мерке этим аспектам подходит лишь образ Сына человечного( luz. 2007. P. 138). Дееписатель приводит слова ап. Павла, что И. П. изучал веровать " в Грядущего по нем, то имеется во Христа Иисуса "( Деян 19. 4). Возможно, последовавшие за арестом сомнения И. П.( или лишь его воспитанников) сравнительно мессианства Иисуса разрешено разъяснить тем, что И. П. не имел совершенного откровения, каким станет Мессия. Во каждом случае И. П., возможно, ждал от Мессии немедленного истока эсхатологического Суда.
Согласно евангелисту Луке, в сказке, рассказанной Спасителем в связи со спором о веельзевуле, Сам Иисус отнес к Себе именование " мощнейший "( Лк 11. 22; у др. синоптиков этого слова нет, но значение притчи тот же: Мф 12. 29; Мк 3. 27). Вероятно, за этим образом стоят пророчества Исаии о " сильном ", к-рый отнимет добычу у тирана и выручит сынов Израилевых( см.: Ис 49. 25; ср.: Ис 53. 12).
О крещении " Духом Святым и огнем " говорится в Мф 3. 11 и Лк 3. 16, тогда как в Мк 1. 8 и Ин 1. 33 сообщается только о крещении " Духом Святым ". На протяжении xx в. эксперты спорили о том, какой-никакой вариант фразы является необычным, а какой-никакой охватывает христ. интерполяции. В наст. время сознается, что оба варианта имеютвсешансы считаться достоверными. Как образ крещения Св. Духом, так и образ крещения огнем имеют аналоги в предшествующей иудейской традиции( webb. 1991). Очевидно, за ними стоят пророчества о Дне Господнем, во время к-рого произойдут возмездие и очищение огнем( Ис 13. 9; Иоил 2. 3; Зах 12. 6; 13. 9; Мал 4. 1), к-рый значит гнев Божию( Плач 2. 4) или элементарно является одной из метафор для выражения деяния Бога( см., напр.: Втор 4. 24, 36; 9. 3; Дан 7. 9-10; ср.: 1 Енох 14. 19). Пророки молвят втомжедухе об излиянии Духа в крайние дни( Ис 32. 15; 44. 3; Иез 11. 19; 36. 26-28; 37. 14; 39. 29; Иоил 2. 28; Зах 12. 10) и об эсхатологическом очищении водой, к-рая связана с этим Духом( Зах 13. 1; Иез 36. 25).
Погребение тела св. Иоанна Предтечи и приобретение головы Иоаннй, супругой Хузы. Клеймо иконы " Св. Иоанн Предтеча Ангел пустоши, с житием ". Кон. Xvi - нач. Xvii в.( СИХМ)
Погребение тела св. Иоанна Предтечи и приобретение головы Иоаннй, супругой Хузы. Клеймо иконы " Св. Иоанн Предтеча Ангел пустоши, с житием ". Кон. Xvi - нач. Xvii в.( СИХМ)
1-е и 2-е Обретение головы св. Иоанна Предтечи. Миниатюра из Евангелия-апракос. 1693 г.( БАН. Арх. ком. № 339. Л. 831 об.)
1-е и 2-е Обретение головы св. Иоанна Предтечи. Миниатюра из Евангелия-апракос. 1693 г.( БАН. Арх. ком. № 339. Л. 831 об.)
Выражение " Духом Святым и огнем " может быть интерпретировано и как гендиадис( фигура речи, в к-рой мнения выражены 2 именами существительными, одно из них употреблено вместо имени прилагательного), вособенности с учетом гипотезы семит. оригинала Евангелий. В этом случае предсказание разрешено разъяснять как испытание " пламенным духом " или " духовным огнем ". Образ деревьев, к-рые будут срублены Сильнейшим( Мф 3. 10; Лк 3. 9), втомжедухе восходит к ветхозаветным пророкам( Ис 6. 13; 10. 33; Иез 15. 6-7; Дан 4. 14). При этом ряд исследователей подчеркивают, что И. П. проповедовал не конец света, а прямое вмешательство Бога в историю, схожее тем вмешательствам, к-рые описываются в ВЗ( напр., в повествованиях об финале из Египта), благодаря чему исполнятся обетования, данные праотцам( webb. 1991).
Исследователи отмечают близость эсхатологии И. П. к кумранской( ср.: 1q28b v 20-29; 4q174 i 11-13; 4q164; 11q 13 ii 4-20). Особенно верно ассоциация ожидаемого эсхатологического очищения Духом с огнем и водой прослеживается в 1qs 4. 18b-23. Однако такие учения полностью могли разделяться и др. иудейскими группами. Специфического для кумранитов дуализма у И. П. нет.
Ангел ведет младенца Иоанна в пустыню. Роспись жертвенника Успенского храма во Владимире. 1408 г.
Ангел ведет младенца Иоанна в пустыню. Роспись жертвенника Успенского храма во Владимире. 1408 г.
Большое смысл в проповеди И. П. имело втомжедухе ветхозаветное преподавание о " пути Господнем "( неоднократно упом. у пророков как " путь праведности ", " непосредственный путь ", " путь выполнения заповедей ", " путь решетка " и т. п.; см. о " пути Господнем " в связи с воспитанником И. П. в Деян 18. 25; в Мф 21. 32 говорится, что И. П. пришел " методом праведности "; в пророчестве в Лк 1. 79 об И. П. произнесено, что он направит люд на " путь решетка ").
Все евангелисты свидетельствуют, что И. П. начал служение с " приготовления пути ", как произнесено в книжках пророков Исаии и Малахии( Ис 40. 3; Мал 3. 1; ср.: Мф 3. 3; Мк 1. 2-3; Лк 1. 76; 3. 4; 7. 27; Ин 1. 23). При этом " приготовление пути " понималось не как то, что обязан делать лишь И. П. при пассивном ожидании мессии Израилем, а как усердное выполнение заповедей и рвение к праведности только избранного народа( ср.: Ис 26. 7: " путь праведника прям "). Вероятно, с этим соединены вопросы( " что нам делать? "), какие задавали И. П. различные лица( см.: Лк 3. 10-14). В этом отношении преподавание И. П. сближается с учением кумранитов, для к-рых образ " пути Господня "( " пути Правды ") имел огромное смысл и в текстах к-рых он подробно открывается( 1qs iii 18 - iv 26; см. втомжедухе: 4q473). Однако цитата Ис 40. 3 в Евангелиях приводится в версии, недалёкой к версии lxx, что может проявляться признаком христианской интерпретации служения И. П. или представляет собой некотороеколичество отредактированный вариант слов И. П.; в 1qs viii 12-16 и ix 19-20 цитата недалека к mt.
Аудитория
Согласно евангелистам, к И. П. прибывали креститься обитатели Иерусалима, Иудеи и района Иордана( Мф 3. 5; ср.: Мк 1. 5; Лк 3. 7-14, 21). Матфей именует посреди последователей И. П. обратившихся мытарей и блудниц( Мф 21. 32), тогда как пришедшие к нему фарисеи и саддукеи, вероятно, не были им крещены( Мф 3. 7). Все эти группы имели огромное смысл и в земном служении Иисуса Христа( Он втомжедухе употреблял образ " порождений хитры " - Мф 12. 34; 23. 33). Поэтому совр. ученые, учитывая, что лишь Матфей связывает фарисеев и саддукеев с И. П., колеблются в историчности его свидетельства. Лука произносит, что за наставлениями к нему прибывали мытари и бойцы( Лк 3. 12-14). Поскольку эти данные втомжедухе неповторимы, а образы мытарей и бойцов имеют для Луки огромное богословское смысл, их историческая аутентичность располагаться под вопросом.
Экзегеты расползаются во понятиях, крестил ли И. П. язычников. Прямых указаний на это нет. Иосиф Флавий писал, что он проповедовал лишь иудеям. Однако некие толкователи интерпретируют образ камней в Мф 3. 9 и Лк 3. 8, из которых Бог может воздвигнуть деток Аврааму, как символическое распоряжение на язычников. По понятию остальных, в данных стихах находится аллюзия на действия, связанные с переходом евреев чрез Иордан и вхождением в землю обетованную( ср.: Нав 4. 21-22; Втор 27. 4), или предполагаются те камешки, какие упомянуты в летописи об Илии( 3 Цар 18. 31)( детальный разбор дискуссий см.: Webb. 1991). В всяком случае эта логия посылает к темам богоизбранности народа и его завета с Богом, а означает, и служение И. П. было нацелено доэтого только на иудеев, от к-рых он требовал не элементарно покаяния за повреждение отдельных заповедей, но признания такого, что манит с Богом разрушен вследствии грехов народа.
Ученики
Хотя к И. П. приходило креститься оченьмного народа и почтивсе, возможно, оставались и следовали за ним всюду, источники не разрешают произносить о том, что И. П. жаждал к творению некоторой особенной общины, отделенной от главный массы иудеев( назло понятию Уэбба; см.: Там же). В его проповеди отсутствует преподавание об выбранном остатке праведников, благодаря которому спасется целый Израиль, отличительное для кумранитов( см.: Stegemann. 1999; Charlesworth. 2006). Видимо, И. П. рассчитывал на преображение и обновление только Израиля с приходом Мессии. Тем не наименее в НЗ говорится о его учениках, осознававших себя единственной группой: они постились( Мк 2. 18-22). Согласно евангелисту Луке, И. П. обучил их молиться некоторым особенным образом( Лк 11. 1). Однако это аттестат неповторимо, и, учитывая то, сколь огромное пространство содержание мольбы занимает в Евангелии от Луки, его историчность остается предметом дискуссий. В Мф 11. 2 и Лк 7. 19 сообщается о 2 учениках, к-рых И. П. высылал, находясь в темнице, к Иисусу Христу, чтоб убедиться в том, что Он и имеется ожидаемый Мессия. Евангелист Матфей отмечает, что воспитанники И. П. общались с Иисусом Христом и после погребения И. П.( Мф 14. 12). В Евангелии от Иоанна втомжедухе находятся 2 воспитанника( один из к-рых - ап. Андрей), к-рые, услышав от И. П., что Иисус Иисус и имеется Мессия( Агнец Божий), идут вслед за Ним и стают Его учениками( Ин 1. 35-41).
Св. Иоанн Предтеча. Роспись ц. Панагии Ангелоктисты в Кити, Кипр. Xiii в.
Св. Иоанн Предтеча. Роспись ц. Панагии Ангелоктисты в Кити, Кипр. Xiii в.
В кн. Деяния св. апостолов упоминается еврей Аполлос из Александрии, к-рый был крещен И. П. и наставлен в " начатках пути Господня ". Он проповедовал в Эфесе " о Господе ", т. е., возможно, о будущем Мессии, а потом, встретив христиан Акилу и Прискиллу, уверовал, что Мессией является Иисус Иисус, присоединился к Церкви и стал проповедовать в Греции( Деян 18. 24-28). Далее приводится деяния об учениках, которых ап. Павел отыскал в Эфесе, после такого как Аполлос ушел в Грецию. Эти воспитанники были крещены лишь Иоанновым крещением и не имели Дара Св. Духа( Деян 19. 1-7). Дееписатель приводит их слова о том, что они " даже и не слыхали, имеется ли Дух Святой ". Это удивительно, таккак в проповеди И. П. прямо говорилось о крещении Духом. Видимо, значение их ответа в том, что они не слышали о начале новейшей эры и о действии Св. Духа в мире, о том, что все предсказанное И. П. уже исполняется. Этих воспитанников было ок. 12; можетбыть, это количество не случаем и показывает на символику 12 колен Израилевых, а означает, может быть соединено с темой ожидания заключения новейшего завета( ср.: в кумран. текстах упом. комитет из 12 - 1qs viii 1).
Отношение И. П. к священству Иерусалимского храма
В период служения И. П. храмовое таинство нередко становилось объектом оценки разных течений внутри иудаизма. Известны группы, какие отказались от храмового культа( напр., ессеи) или сотворили другой церковь( напр., Леонтопольский церковь в Египте).
Согласно евангелисту Марку, И. П. был отлично популярен первосвященникам, книжникам и старцам( Мк 11. 27-33). Евангелист Матфей приводит слова Иисуса Христа о том, что первосвященники и старцы не поверили И. П.( Мф 21. 23-32). Поскольку прямых выражений И. П. о храме не сохранилось, ученые сооружают размышления на разборе его практики. Одни считают, что ритуалы, к-рые совершал И. П., были кандидатурой храмовому культу( kraeling. 1951; Webb. 1994; Dunn. 2003; Klawans. 2006; приэтом нек-рые даже именуют его " чистым " священником - hollenbach. 1979), остальные обосновывают, что все абсолютное И. П. было в рамках закона Моисеева( taylor. 1997; Chilton. 2002). Ф. Авемари причисляет И. П. к тем, кто относились к храмовому культу не воинственно, а апатично( avemarie. 1999). Однако ежели в Мф 3. 9 и в Лк 3. 8 отражено известие И. П. к проблеме завета с Богом и к богоизбранности народа, то на этом основании разрешено допустить, что и к обрядовым заповедям закона Моисеева, в базе которого лежит мысль завета, у И. П. известие было втомжедухе нехорошим: ежели манит с Богом разрушен, то и искупительные жертвоприношения в храме утратили силу, а означает, остается лишь каяться и ожидать прихода Мессии для восстановления завета.
И. П. как пророк и пророк Мессии
Евангелисты докладывают, что люд считал И. П. пророком( Мф 14. 5; 21. 26; Мк 11. 32; Лк 20. 6), а некие - даже Мессией( Лк 3. 15). В период Второго храма посреди иудеев было распространено мировоззрение, что пророки в Израиле пропали, а те, кто выдают себя за них, являются лжепророками( см.: Пс 73. 9; 1 Макк 9. 27; 2 Вар 85. 3). При этом почтивсе ждали пришествия эсхатологического пророка( см., напр.: 1 Макк 4. 46; 14. 41; 4qtest 5; 1qs ix 11). Основой для данных ожиданий, можетбыть, служили вирши Втор 18. 18-19: " Я воздвигну им Пророка из среды братьев их, такового, как ты, и вложу слова Мои в рот Его, и Он станет произносить им все, что Я повелю Ему; а кто не послушает слов Моих, какие какие тот] станет произносить Моим именованием, с такого Я взыщу ". Вероятно, значение ожидания пророка был еще и в том, что без него почтивсе считали невозможным возобновление настоящей королевской власти в Израиле. Среди более ожидаемых было наступление прор. Илии. Уже в Мал 4. 5 говорится: " Вот, Я пошлю к вам Илию пророка перед пришествием дня Господня ". Евангелист молоток передает предание книжников о том, что " Илии должно придти доэтого "( Мк 9. 11; ср.: Мф 17. 10). По словам Иустина Мученика, и в его время раввины изучали: " Что же касается Христа, ежели Он родился и располагаться где-либо, то Он неизвестен иным и ни Сам Себя не знает и не владеет никакой силы, доколе не придет Илия, не помажет и не объявит Его всем "( iust. Martyr. Dial. 8. 4; ср.: Вавилонский Талмуд. Эрувин. 43a-b).
И. П. и Иисус Иисус
По словам Самого Спасителя, И. П. не элементарно пророк, но " более пророка "( Мф 11. 9; Лк 7. 26). Он прямо отождествляет его с Илией: " Илия обязан придти доэтого и уладить всё... Но произношу вам, что и Илия пришел, и поступили с ним, как желали, как написано о нем "( Мк 9. 12-13; ср.: Мф 11. 14; 17. 9-13; Лука приводит слова ангела, появившегося Захарии, что И. П. сходит спереди Мессии " в духе и силе Илии " - Лк 1. 17). Служение И. П. является переломным моментом в Свящ. летописи Израиля: " Закон и пророки до Иоанна; с этого времени Царствие Божие благовествуется, и любой усилием вступает в него "( Лк 16. 16; ср.: Мф 11. 12-13: " От дней же Иоанна Крестителя поныне Царство Небесное мощью берется, и употребляющие напряжение очаровывают его, ибо все пророки и закон прорекли до Иоанна "). Но при этом Спаситель подмечает, что, неглядя на достоинство И. П., " наименьший в Царстве Небесном более его "( Мф 11. 11; ср.: Лк 7. 28).
Поскольку после убиения И. П. почтивсе были убеждены, что он воскрес( Мф 14. 2; Мк 6. 14, 16; Лк 9. 7), и даже воспринимали за него Иисуса Христа( Мф 16. 13-14; Мк 8. 27-28; Лк 9. 18-19), евангелисты, разговаривая об И. П., были обязаны концентрировать интерес на его подчиненном расположении по отношению к Истинному Мессии.
Проповедь св. Иоанна Предтечи. Миниатюра из Минология Василия ii. 1-я четв. Xi в.( Vat. Gr. 1613. P. 300)
Проповедь св. Иоанна Предтечи. Миниатюра из Минология Василия ii. 1-я четв. Xi в.( Vat. Gr. 1613. P. 300)
У евангелиста Матфея подтверждением такого, что И. П. ниже Иисуса Христа, служит их разговор перед Крещением: " Иоанн же удерживал Его и заявлял: мне надо креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне? "( Мф 3. 14). У евангелиста Марка, по понятию ряда исследователей, находится мотив " неузнанного Илии ", подобный мотиву " мессианской секреты ". Свидетельство Луки сочиняет собственного рода диптих с хиастической структурой: известие о рождении И. П.( Лк 1. 5-25), благовещение о рождении Спасителя( Лк 1. 26-38), встреча их матерей( Лк 1. 39-45), Дева горькая прославляет Бога за Иисуса( Лк 1. 46-55), Захария благодарит Бога за И. П.( Лк 1. 57-79). Однако рассказ о крещении Господнем у Луки помещен после рассказа об аресте И. П., а И. П. не упоминается наиболее( даже сошествие Св. Духа проистекает в итоге мольбы Иисуса - Лк 3. 21). У него втомжедухе пропущена деяния о экзекуции И. П.( имеется лишь упоминание о ней в Лк 9. 7-9), возможно, чтоб его погибель не воспринималась как искупительная. Наконец, евангелист Иоанн рисует И. П. доэтого только как очевидца Христова( Ин 1. 8; 5. 33), исповедующего веру в Него как в Искупителя( Ин 1. 29). И. П. прямо произносит, что не является ни Мессией, ни Илией, ни пророком( Ин 1. 20-22, 25; 3. 28), и именует себя " ином жениха "( Ин 3. 29), спокойно признавая, что " Ему обязано вырастать, а мне умаляться "( Ин 3. 30). Евангелист Иоанн втомжедухе подмечает, что И. П. не создавал чудес( Ин 10. 41).
Обретение головы св. Иоанна Предтечи. Миниатюра из Минология Василия ii. 1-я четв. Xi в.( Vat. Gr. 1613. P. 420)
Обретение головы св. Иоанна Предтечи. Миниатюра из Минология Василия ii. 1-я четв. Xi в.( Vat. Gr. 1613. P. 420)
Три приобретения правдивой головы св. Иоанна Предтечи. Икона. Xiv в.( Великая Лавра на Афоне)
Три приобретения правдивой головы св. Иоанна Предтечи. Икона. Xiv в.( Великая Лавра на Афоне)
Очевидно, что евангелисты считали нужным разъяснить, отчего безгрешный Мессия обязан был взять от И. П. испытание покаяния, тем наиболее что это не подходило ни одному из ветхозаветных пророчеств и контрастировало с иудейскими эсхатологическими ожиданиями. Событие Крещения Господня - одно из главных в новозаветной летописи. Большинство совр. исследователей признают его непременно исторически надежным( webb. 1991; Meier. 1994; Taylor. 1997; Dunn. 2003; Dapaah. 2005).
В разговоре с И. П. Сам Спаситель произносит, что значение Его крещения от И. П. в том, чтоб " сделать любую истину "( Мф 3. 15). Под " истиной "( #948; #953; #954; #945; #953; #959; #963; #8059; #957; #951;), возможно, имеется в виду священное правосудие и в то же время преданность Бога обетованиям, этим патриархам. Т. о., Крещение является не актом личного нрава, а составной долею домостроительства спасения, исполнением такого Божественного плана о спасении, к-рый неизменен от истока пор. В Евангелии от Иоанна значение крещения Господня открывает И. П., разговаривая о себе, что он " для такого пришел называть в воде, чтоб Он явлен был Израилю "( Ин 1. 31).
Повествования евангелистов о Крещении различаются в подробностях, вособенности в описаниях теофании. Греческий контент синоптиков не раз вызывал дискуссии толкователей, кто конкретно видел " разверзающиеся небеса и Духа ": в Мк 1. 10 это быстрее только Сам Иисус, поэтому что в придаточном предложении деятельное лицо конкретно Он; в Мф 3. 16 стиль втомжедухе идет о Спасителе и ничего не показывает на замену субъекта; в Лк 3. 21-22 слова о видении вообщем отсутствуют. Только евангелист Иоанн несомненно показывает, что происходящее видел И. П.( Ин 1. 32)( отсюда в синодальном переводе изготовлены корректирующие вставки имени Иоанн в соответственных местах синоптических евангелий; в совр. изданиях они традиционно предоставляются в квадратных скобках).
Слова о Духе, сходящем " как голубь ", втомжедухе имеютвсешансы быть интерпретированы двояко: в Мф 3. 16, Мк 1. 10 и Ин 1. 32 стиль может идти не лишь о внешнем облике, но и о методе движения( " аналогично голубю ", т. е. плавно), тогда как в Лк 3. 22 верно говорится о том, что Дух имел " телесный вид " голубя. Глас с небес в Мк 1. 11 и Лк 3. 22 обращен прямо к Иисусу( " Ты Сын Мой Возлюбленный "( ср.: Пс 2. 7); у Луки даже дважды - " в Тебе Мое благосклонность "). В Мф 3. 17 слова звучат не столько для Иисуса, насколько для тех, кто находятся при этом( в первую очередность для И. П.): " Сей имеется Сын Мой любимый "( ср.: Ис 42. 1). В Евангелии от Иоанна приводится только вероисповедание самого И. П.: " Сей имеется Сын Божий "( Ин 1. 34). Судя по словам И. П.: "... но стоит посреди вас Некто, Которого вы не понимаете "( Ин 1. 26), никто из присутствовавших при Крещении ничто не видел, и Мессия был раскрыт Израилю лишь " на иной день "( Ин 1. 29).
" Крещение Иоанново "
Ритуальное внедрение воды понятно во мн. религиях решетка и обусловлено 2 главными качествами данной стихии - чистить( кончать нечистоту) и давать жизнь. Согласно закону Моисееву, обмывание в воде было долею ритуального очищения( Лев 13-17; Числ 19. 12 и др.). Отличительными чертами ветхозаветной практики разрешено полагать то, что омовения совершались неодинраз, постоянно без поддержке посредников, не были соединены с мнениями вины, святости и спасения, но служили приготовлением к роли в жертвоприношениях( по данной фактору дамам ветхозаветная традиция в различие от позднейшей раввинистической предписывала омовения в очень редких вариантах). Действенность омовения была обусловлена обилием причин. Так, в ряде случаев 1-го омовения без жертвоприношения было мало, чтоб изготовить очищение( Лев 15. 13-15). Действенность зависела втомжедухе от времени захода солнца( Втор 23. 11; Лев 15. 16). В большинстве случаев, встречающихся в ВЗ, требовалось обмывание только тела( Лев 15. 16), т. е. совершенное ныряние в воду. Причем очищала лишь влага из натурального родника или собранная в цистерну дождевая, таккак числилось, что и та и иная проистекают прямо от Бога( влага в всяком сосуде при попадании в него что-то нечистого оскверняется, ежели была налита человеком; естественный же источник и влага в миквах сохр. чистоту при соприкосновении с нечистотой; см.: Лев 11. 33-36). Священники не воспринимали роли в омовении осквернившихся, но только свидетельствовали об их чистоте или нечистоте и совершали доп ритуалы и жертвоприношения( Лев 14).
В эру Второго храма проистекает формирование обычаев омовения. Появляются верующие группы, какие практиковали постоянные омовения с целью поддержания состояния ритуальной чистоты, нужной для роли в жертвоприношениях( о факторах появления данных групп см., напр.: Heger. 2007). По сути на членов данных групп распространялись те нормы чистоты, какие доэтого применялись только по отношению к священству. В научной лит-ре все обилие данных течений получило название " крестильные секты "( европ. эксперты называют их " баптисты ", но в рус. традиции такое название прилагается лишь к протестантам Нового времени). Обычно к ним причисляют ессеев, имеробаптистов, масботеев( от арам.), последователей прор. Банна, эвионитов, елкесаитов, сабеев, мандеев( thomas. 1935). Однако нек-рые из перечисленных названий могли касаться к одной и той же секте. Существование одних сект в i в. доказано документально, остальные же популярны лишь по памятникам наиболее поздней эры. Как эти секты соединены друг с ином, когда появились, разрешено ли произносить о преемственности одних по отношению к иным, буквально не известно( rudolph. 1999).
По источникам лучше только популярна практика ессеев. Обычно с ними связывают безызвестный раньше обычай инициации - приема новейших членов чрез ритуальное обмывание( ios. Flav. De bell. Ii 8. 7( 138)). Однако вданныймомент высказываются суровые сомнения в том, что описываемое у Иосифа Флавия обмывание имело смысл инициации, а не было элементарно главным из постоянных актов возобновления ритуальной чистоты( collins. 1996). В том же месте Флавий докладывает, что от желающих присоединиться к секте требовались доэтого только рождение клятв и благочестивая воздержанная жизнь. Полноправными членами омовения совершались часто в 5 ч. утра( приблизительно в 11 ч. по совр. исчислению времени), перед дневной трапезой( ios. Flav. De bell. Ii 8. 5( 129)). Возможно, этот обычай был связан с тем, что ессеи, не участвовавшие в культе Иерусалимского храма( idem. Antiq. Xviii 1. 5), почитали время, назначенное для жертвоприношений, а их совокупные мольбы и трапезы нек-рым образом замещали жертвы животных.
Проповедь св. Иоанна Предтечи. Роспись храма св. Апостолова( Старая Митрополия) в Верии. Xiv в.
Проповедь св. Иоанна Предтечи. Роспись храма св. Апостолова( Старая Митрополия) в Верии. Xiv в.
В кумран. рукописях( нек-рые эксперты спорят аксессуар их к той же самой секте ессеев) втомжедухе имеются сведения о практике ритуальных омовений. Так, в " Дамасском акте " имеются указания о численности и качестве воды, употребляемой для омовений: влага обязана быть чистой, и ее обязано быть довольно для совершенного погружения( cd x 10-13). В " Уставе общины " обмывание связывается с покаянием( 1qs iii 4-5), очищением от грехов, соблюдением нравственной чистоты и предисловием в манит с Богом( 1qs iii 6-12; V 13-15). Кроме такого, возвещается эсхатологическое очищение Св. Духом( 1qs iv 21). Однако ни в одном источнике не говорится о существовании посредника при акте омовения.
Отдельной дискуссионной проблемой является раввинистическая практика " крещения прозелитов ", т. е. ритуального омовения при обращении в иудаизм( для парней после обрезания). О времени происхождения этого обычая есть неск. теорий, таккак подробные описания видятся лишь в поздних памятниках( Мишна Песахим. 8. 8; Вавилонский Талмуд. Йевамот. 46a). Одни считают этот образ чрезвычайно старым и жалуют его по край-ней мерке к периоду Второго храма( jeremias. 1929). Хотя на былых язычников заповеди закона Моисеева о чистоте распространялись лишь с момента обрезания, базой для их обязательного омовения при обращении могло быть то, что они контактировали с идолами и идоложертвенным или входили в замужние дела с супругами в период жен. очищения( Мишна Песахим. 8. 8; Тосефта Эдуйот. 5. 2)
Св. Иоанн Предтеча в молении Христу, с житием. Икона. Кон. Xvi - нач. Xvii в.( ГИМ)
Св. Иоанн Предтеча в молении Христу, с житием. Икона. Кон. Xvi - нач. Xvii в.( ГИМ)
Обретение головы св. Иоанна Предтечи. 2-сторонняя икона-таблетка " Благовещение. Обретение головы св. Иоанна Предтечи ". Сер. - 3-я четв. Xvi в.( ЦМиАР)
Обретение головы св. Иоанна Предтечи. 2-сторонняя икона-таблетка " Благовещение. Обретение головы св. Иоанна Предтечи ". Сер. - 3-я четв. Xvi в.( ЦМиАР)
Против ранней датировки появления ритуала произносит аттестат Книги Иудифи: " Ахиор же, видя все, что сделал Бог Израилев, чистосердечно уверовал в Бога, отрезал крайнюю плоть свою и присоединился к дому Израилеву, даже до этого дня "( Иф 14. 10). Иосиф Флавий и Филон Александрийский втомжедухе не упоминают " крещения прозелитов ". Самые ранние независимые свидетельства существования такового обычая относятся к 1-й пол. Ii в.( Epict. Diss. Ii 9. 20; Juvenal. Satir. 14. 104; Iust. Martyr. Dial. 29. 1; имеется втомжедухе указания в апокрифах, но их тяжело датировать: sib. Or. 4. 162-165; Iosephus et aseneth. 14. 12). Учитывая тот факт, что талмудическая лит-ра описывает дискуссии раввинов об этом обряде, разрешено допустить, что он сравнительно новейший и появился не раньше 2-й пол. I - нач. Ii в.( Cohen. 1994), во каждом случае до ii в. не был повсеместно принят.
Даже ежели в период служения И. П. " испытание прозелитов " уже было, оно только дополняло обрезание и было соединено с ритуальной нечистотой, а не с грехами нравственного нрава или с эсхатологическими ожиданиями( Тосефта Авода Зара. 3. 11; Вавилонский Талмуд. Берахот. 4b - 47a; Авода Зара. 57a; Йевамот. 46a-b). Некоторые ученые вообщем колеблются, что " испытание прозелитов " было конкретно инициацией, а не элементарно 1-м ритуальным омовением в жизни новейшего иудея, не отличающимся по сути от следующих( cohen. 1994), прозелит сам совершал это обмывание, раввины не были посредниками или очевидцами.
Единственный узнаваемый в i в. ритуал омовения, совершавшийся при поддержке посредника и быстрее только однократно, связан с именованием И. П. Никто из огромного числа пророков, проповедовавших в Палестине в это время, не совершал ничто аналогичного( напр., прор. Банн и его последователи, в т. ч. Иосиф Флавий, омывались нередко днем и ночкой - ios. Flav. Vita. 2. 11-12). Практику И. П. отличало и то, что он не предписывал после омовения трогаться в Иерусалим для освидетельствования у священников и принесения жертв. Причиной, возможно, было то, что для И. П. ввиду нарушения завета всем народом бывшая культовая система закончила делать. Именно благодарячему он мог исполнять омовения в Иордане, воды к-рого, по последней мерке в раввинистической традиции, числились негодными для ритуальных омовений( см.: Мишна Пара. 8. 10; Werblowsky. 1957).
Возможно, И. П., погружая людей в воды Иордана, имел в виду и цельный ряд образов, связанных с финалом евреев и их вхождением в землю обетованную, границей которой был Иордан. С данной т. зр. " испытание Иоанново " указывало на то, что наступлению Царства Божия обязаны были предшествовать обновление Израиля и маленький новейший финал( возможно, уже в Иер 31. 8-9 имеется знак на эту идею при описании Дня Господня; параллели меж переходом чрез Чермное м. и христ. Крещением проводит ап. Павел в 1 Кор 10. 1-2). Чтобы очутиться посреди тех, кто войдут в Царство Божие, нужно было войти чрез пустыню, признать, что бывший манит с Богом нарушен грехами только народа, а потом зайти в Иордан и вылезти из него в ожидании будущего Суда( можетбыть, на др. сберегаю; ежели пойти в реконструкции далее, то разрешено допустить, что ежели И. П. крестил на вост. сберегаю реки, то переход чрез нее повторял путь Иисуса Навина, а ежели на западном, то тогда Иерусалим и вся Иудея могли быть для него символическим Египтом, а переход чрез Иордан - символическим переходом чрез Чермное м.).
Св. Иоанн Предтеча Ангел пустоши, с житием. Икона. 1551 г.( ЯМЗ)
Св. Иоанн Предтеча Ангел пустоши, с житием. Икона. 1551 г.( ЯМЗ)
Перенесение правдивой головы св. Иоанна Предтечи в Маркеллов мон-рь в Эмесе. Чудо с пресв. Малхом. Клейма иконы " Св. Иоанна Предтеча Ангел пустоши ". 1-я четв. Xvii в.( ГМЗК)
Перенесение правдивой головы св. Иоанна Предтечи в Маркеллов мон-рь в Эмесе. Чудо с пресв. Малхом. Клейма иконы " Св. Иоанна Предтеча Ангел пустоши ". 1-я четв. Xvii в.( ГМЗК)
Поскольку этот ритуал не был очистительным( как омовения по закону Моисееву) и не являлся инициацией( как у ессеев), И. П. не требовал от прибывающих к нему долговременной подготовки. Наоборот, сам ритуал был подготовкой к пришествию Сильнейшего, Который станет называть Духом Святым и огнем. Возможно, одним из оснований для " Иоаннова крещения " послужили пророческие слова Исаии: " Омойтесь, очиститесь; удалите злобные действия ваши от глаз Моих; перестаньте делать зло; научитесь делать благо, ищите истины, спасайте угнетенного, защищайте сироту, вступайтесь за вдову "( Ис 1. 16-17).
Евангелисты молвят о том, что приходившие к И. П. и крестившиеся исповедовали свои грехи( Мф 3. 6; Мк 1. 5). Современные эксперты спорят о значении и нраве данной исповеди( см.: Meier. 1994). Одни усматривают тут некоторое эсхатологическое тайна совершенного помилования всех грехов, остальные считают его лишь приготовлением к помилованию грехов на дальнейшем Суде, третьи усматривают акт не собственного, а корпоративного покаяния, узнаваемый еще в ВЗ( см., напр.: 1 Цар 7. 6; Неем 9; Ис 64. 5-9; Дан 9. 4-19) и в кумран. памятниках( 1qs i 24 - ii 1; Cd 20. 27-30; в " Дамасском акте " даже говорится о " завете покаяния " - cd 19. 16). Скорее только проповедь И. П. о покаянии - это воссоздание ветхозаветного призыва возвратиться к Богу, обратиться к Нему за помилованием грехов и исцелением( Втор 4. 30; 30. 2; Ис 6. 10; Иер 3. 10; Ос 3. 5; Ам 4. 6; Зах 3. 1; Мал 3. 7), а не некоторое особенное тайна, схожее христ. сакраментальной исповеди( см.: Лк 1. 77).
На основании рассказа Иосифа Флавия изготовить четкие выводы о практике и об учении И. П. достаточно тяжело, таккак они излагаются с внедрением мнений греч. философии( #7936; #947; #945; #952; #8056; #962; #7936; #957; #942; #961;, #7936; #961; #949; #964; #942;, #948; #953; #954; #945; #953; #959; #963; #8059; #957; #951;, #949; #8016; #963; #8051; #946; #949; #953; #945;). Эсхатологический нюанс проповеди И. П. у Флавия отсутствует. Поэтому " Иоанново испытание " в его описании стает как часто совершаемый ритуал, можетбыть с неким цветом жертвенного нрава( #964; #8052; #957; #946; #8049; #960; #964; #953; #963; #953; #957; #7936; #960; #959; #948; #949; #954; #964; #8052; #957; #945; #8016; #964; #8183; #966; #945; #957; #949; #8150; #963; #952; #945; #953;). Однако само по себе оно не производит очищения и не искупает грехов, а является закономерным результатом упражнения в добродетелях нравственного нрава( ios. Flav. Antiq. Xviii 5. 2( 116-119)).
Конфликт И. П. с Иродом Антипой и убиение И. П.
Ирод Антипа( 4 г. до Р. Х. - 39 г. по Р. Х.) был сыном Ирода Великого от самаритянки Малтаки и как тетрарх заведовал Галилеей и Переей, доставшимися ему после раздела наследства Ирода Великого. Он был женат на дочери набатейского короля Арефы( Ареты, Харитата) iv Филопатра. Согласно Иосифу Флавию, Ирод Антипа влюбился в Иродиаду, супругу собственного сводного брата Ирода( сына Ирода Великого от Мариамны, дочери первосвященника Симона). Она согласилась вылезти замуж за Антипу, ежели он прогонит свою супругу. Однако супруга Антипы выяснила об этом и обратилась за поддержкой к папе Арефе, к-рый тут же выслал войска против зятя, чтоб смыть обида и вернуть честь дочери. Войско Антипы было разбито, и лишь вмешательство Рима спасло его от предстоящей экзекуции( ios. Flav. Antiq. Xviii 5. 1). Иосиф Флавий втомжедухе докладывает, что брак Антипы и Иродиады все-же состоялся, а дочь Иродиады от 1-го брака Саломея вышла замуж за тетрарха Филиппа( ibid. Xviii 5. 4( 136)), который погиб на 20-й год правления имп. Тиберия, т. е. в 33/ 34 г.( Ibid. Xviii 4. 6). Т. о., Ирод Антипа с т. зр. закона Моисеева нарушил заповедь( Лев 20. 21). Рассказывая об И. П., Иосиф Флавий не упоминает о том, что И. П. обличал Ирода Антипу в совершении этого греха, желая и связывает поражение войска Антипы с убиением И. П.( Ios. Flav. Antiq. Xviii 5. 2( 116)).
Деисус. Фрагмент крышки реликвария. Xi в.( Музей Бенаки, Афины)
Деисус. Фрагмент крышки реликвария. Xi в.( Музей Бенаки, Афины)
Евангельская традиция представляет дело подругому. Согласно Марку, предпосылкой конфликта меж И. П. и Иродом Антипой стал его брак с Иродиадой, к-рая была супругой его брата Филиппа( Мк 6. 17-18; ср.: Мф 14. 3-4, где о браке прямо не говорится, но предполагаются преступные дела). Согласно Луке, И. П. был арестован вследствии такого, что обличал Ирода Антипу за брак с Иродиадой и " за всё, что сделал Ирод худого "( Лк 3. 19). При этом Ирод не желал кончать И. П., поэтому что считал его святым и прослушивал его наставления( Мк 6. 20). Согласно Матфею, он опасался народа, к-рый уважал И. П. пророком( Мф 14. 5). Однако на пиру в честь собственного дня рождения Антипа посулил в пребывании вельмож и авторитетных людей Галилеи, что исполнит хотькакое желание станцевавшей для гостей дочери Иродиады( ее имя не именуется)( Мк 6. 21-23; Мф 14. 6-7). По наущению мамы она попросила в качестве заслуги голову И. П., что и было исполнено, желая Ирод этого не желал( Мк 6. 24-28; Мф 14. 8-11). Позже Ирод, сообразно Марку, брал вину убийства на себя( Мк 6. 16). Услышав о чудесах Спасителя, он решил, что И. П. воскрес( Мф 14. 2). Т. о., различием евангельской традиции от рассказа Иосифа Флавия является то, что Иродиада является супругой не Ирода, а Филиппа. Для согласования данных традиционно делается намерение, что Филипп - 2-е имя Ирода, к-рый жил в Риме и не был тетрархом.
Согласно Флавию, предпосылкой конфликта был не брак, а большой престиж И. П. в народе( ios. Flav. Antiq. Xviii 5. 2). Ирод Антипа, заподозривший И. П. в том, что он может возглавить бунт, поспешил поймать его и наказывать. О роли Иродиады ничто не произнесено. Если сведения евангелистов указывают быстрее на Галилею( Мк 6. 21) как на пространство экзекуции И. П., то Иосиф Флавий писал, что это вышло в цитадели Махерон в Перее, на границе с Набатейским королевством. В зависимости от такого, как расцениваются данные Флавия, погибель И. П. датируется 28/ 29 или 35/ 36 г.( Finegan. 1998).
Славянская версия " Иудейской борьбы "
Проповедь св. Иоанна Предтечи и сцены жизни Иисуса Христа. Мозаика экзонартекса мон-ря Хора( Кахрие-джами) в К-поле. 1316-1321 гг.
Проповедь св. Иоанна Предтечи и сцены жизни Иисуса Христа. Мозаика экзонартекса мон-ря Хора( Кахрие-джами) в К-поле. 1316-1321 гг.
Св. Иоанн Предтеча, с житием. Икона. 1696 г.( мон-рь Дохиар на Афоне)
Св. Иоанн Предтеча, с житием. Икона. 1696 г.( мон-рь Дохиар на Афоне)
охватывает 2 рассказа о человеке, к-рый по ряду признаков чрезвычайно припоминает И. П. В 1-м рассказе говорится о некоем проповеднике, к-рый прогуливался по Иудее и одевался в странноватые одежды из звериного меха. У него были длинные волосы и " бешеное " лицо. Он заявлял иудеям, что послан к ним Богом " представить им путь закона ". Если они последуют за ним, то ими станет править лишь один Бог, а оченьмного земных правителей, к-рые ими правят, растеряют администрация. За ним отправь вся Иудея и окрестности Иерусалима. Он погружал людей в струи Иордана и учил, чтоб они закончили созидать зло. Когда слухи дошли до Архелая( он правил Иудеей в 4 г. до Р. Х. - 6 г. по Р. Х.), он повелел составить синедрион. Проповедника привели на совещание. Он произнес, что он обычный человек, проживает, питаясь кореньями и щепками, но в него вошел Дух Божий. Они же с опасностями запретили ему проповедовать. Когда же он стал разоблачать собравшихся, Симон, " ессей по рождению и книжник ", воскликнул: " Как может учить тех, кто любой день читает Священное Писание, тот, кто лишь что получился из бора?! ". Тогда проповедник сказал, что не откроет им секреты, и предсказал, что на них придет смерть, а сам удалился на др. сторону Иордана, где ему уже никто не препятствовал( Иосиф Флавий. История иудейской борьбы: Древнерус. пер. М., 2004. Т. 1. С. 152-153. № 383в-г).
В др. рассказе повествуется о том, как тетрарх Филипп захотел выяснить истолкование собственного сна. Никто не мог ему объяснить, отчего во сне орел выклевал ему оба глаза. Тогда к Филиппу пришел человек, к-рый одевался в звериные меха и " чистил людей в струях иорданских ". Он обличил тетрарха в мздоимстве и объявил, что за это он станет лишен власти и супруги - таково смысл его сна. Когда скоро Филипп погиб, администрация получил Агриппа, а его супругу брал Ирод. Никто из законоучителей не смел обнаружить Ирода. Но все тот же " дикий " человек обвинил Ирода в том, что он не выполняет закон о левиратном браке, но прелюбодействует. Ирод повелел побить и изгнать его, но тот всюду, где встречал Ирода, обличал его. Тогда Ирод посадил проповедника в тюрьму. Этот человек жил аналогично духу, не ел пища( даже на Пасху), а тем наиболее не ел мясной еды и не пил причина, вкушал лишь щепки, акриды и дикий мед( Там же. С. 160-161. № 387б-в).
В христианских и гностических апокрифах
В " Евангелии Фомы " И. П. упоминается лишь раз в логии 46( ср.: Лк 7. 28). Еще в 2 логиях, недалёких к канонической традиции, имя И. П. преднамеренно пропущено( ср.: логия 78 и Лк 7. 24-25; логия 104 и Мф 9. 14-15; Мк 2. 18).
Согласно блж. Иерониму, в " Евангелии евреев ", к-рое употребляла секта назореев, упоминается выполнение И. П. крещения " во оставление грехов ". Рассказывается втомжедухе, что Иисус не захотел взять это испытание, т. к. не имел грехов( hieron. Dial. Contr. Pelag. Iii 2// ccsl. 80. P. 99). Свт. Епифаний приводит цитату из " Евангелия евреев ", к-рое было отлично понятно эвионитам. В нем говорилось, что И. П. крестил фарисеев и целый Иерусалим. Он одевался в одежды из верблюжьего волоса, носил кожаный пояс и питался одичавшим медом и лепешками. Он совершал испытание покаяния в Иордане во время правления Ирода, когда первосвященником был Каиафа. Он был из рода Аарона, его предки - Захария и Елисавета. Во время теофании после крещения Иисуса голос с небес раздался трижды: 2 раза его слышал Иисус, 1 раз - И. П.; приэтом перед этим все кругом озарил " Большой свет ". Когда И. П. узнал, что перед ним Сын Божий, он произнес Ему: " Молю Тебя, Господи, крести Ты меня ". Но Иисус удержал его со словами: " Все, что должно, обязано быть исполнено "( epiph. Adv. Haer. Xxx 13. 4-8).
Св. Иоанн Предтеча. Роспись кафоликона мон-ря Осиос Лукас. 30-е - 40-е гг. Xi в.
Св. Иоанн Предтеча. Роспись кафоликона мон-ря Осиос Лукас. 30-е - 40-е гг. Xi в.
В " Протоевангелии Иакова " приводится рассказ о бегстве Елисаветы, мамы И. П., в горы во время избиения младенцев в Вифлееме. Не зная, где упрятать младенца, она воскликнула: " Гора Бога, впусти мама с сыном! " И гора раскрылась и впустила их. " И свет освещал им, и архангел Господень был совместно с ними, оберегая их "( protev. Jac. 22). Далее говорится о том, как Захария отказался предоставить местонахождение И. П. слугам Ирода. Тогда Ирод произнес: " Сын его станет повелителем Израиля ". И повелел уничтожить Захарию на рассвете у алтаря( ibid. 23-24).
И. П. упоминается в гностическом трактате " Пистис София ", где от лица Иисуса Христа говорится о том, что И. П. доэтого рождения, еще во брюхе мамы, получил от Архонтов душу прор. Илии. Этот рассказ представляет собой аллюзию на евангельские слова о пришествии прор. Илии доэтого И. П.( Мк 9. 11-13; ср.: Мф 11. 14; 17. 9-13)( nhc. Pist. Soph. 1. 7). В др. месте И. П. упоминается в связи с толкованием Пс 84, в к-ром стих " Милость и правда сретятся, истина и мир облобызаются "( Пс 84. 11) аллегорически истолковывается как распоряжение на навстречу И. П.( олицетворяющего Истину и названного втомжедухе Силой) и Спасителя заранее крещения( nhc. Pist. Soph. 1. 60-62). В pistis sophia. 3. 133 приводится цитата, близкая к Мф 3. 11-12 и Лк 3. 16-17, с объяснением, что Сила внутри И. П. пророчествовала об Иисусе, Который обязан доставить таинства в мир и очистить грехи уверовавших грешников. От лица Иисуса говорится, что Он послал Илию в тело И. П.( Nhc. Pist. Soph. 3. 135).
Св. Иоанн Предтеча Ангел пустоши, с житием. Икона. 2-я пол. Xvi в.( СИХМ)
Св. Иоанн Предтеча Ангел пустоши, с житием. Икона. 2-я пол. Xvi в.( СИХМ)
Обретение головы св. Иоанна Предтечи. Роспись ц. св. Иоанна Предтечи в Толчкове, Ярославль. 1694-1695 гг.
Обретение головы св. Иоанна Предтечи. Роспись ц. св. Иоанна Предтечи в Толчкове, Ярославль. 1694-1695 гг.
В апокрифическом " Послании Иакова " в составе сборника из Наг-Хаммади приводятся слова Спасителя о том, что " башка пророчества была отрублена совместно с башкой Иоанна "( nhc. Ep. Jac. I 2. P. 6. 28-7. 1). В " Свидетельстве правды ", др. сочинении из Наг-Хаммади, говорится о том, что Сын человеческий, будучи чужд осквернения, появился в мир на Иордане и Иордан повернул при этом вспять. И. П. свидетельствовал схождение Иисуса, таккак он один увидел силу, к-рая сошла на Иордан. Так кончилось королевство плотского рождения. Далее стиль идет о схождении Св. Духа как голубя, но контент в этом месте шибко поврежден( nhc. Testim. Verit. Ix 3).
В Псевдо-Климентинах И. П. перемещает прозвание Омывающийся развдень( #7969; #956; #949; #961; #959; #946; #945; #960; #964; #953; #963; #964; #942; #962;) и выступает основоположником секты, но при этом является предтечей( #960; #961; #8057; #959; #948; #959; #962;) Христа( ps. -clem. Hom. 2. 23; в hom. 2. 17 находится содержание 2-го Илии). Говорится, что у И. П. было 30 воспитанников( посреди них была дама) по числу лунных месяцев, аналогично тому как у Спасителя было 12 воспитанников по числу солнечных месяцев. Ученики И. П. отделились от народа и провозгласили его пророком и Христом вместо Иисуса( ps. -clem. Recogn. 1. 53-54, 60). Самым наилучшим воспитанником был Симон Волхв. Однако наместником И. П. ложью стал Досифей( ibid. Hom. 2. 24; ср.: Ibid. Recogn. 2. 8, 11).
Образ И. П. в творениях отцов Церкви и раннехристианских писателей
Сщмч. неведомый Богоносец упоминает испытание Господне от Иоанна( ign. Ep. Ad smyrn. 18. 2) и разъясняет его тем, что Иисус " крестился для такого, чтоб Своими страданиями очистить и воду "( ign. Ep. Ad eph. 18. 2).
Подробно об И. П. произносит сщмч. Иустин Философ. Он разъясняет, что явление прор. Илии станет предшествовать Второму пришествию Христову, тогда как при Его Первом пришествии Дух Божий, впрошлом в Илии, действовал чрез И. П. Иустин именует И. П. Иоанном Пророком, поэтому что после него в иудейском народе более не было пророков. Он пересказывает историю об убиении И. П. и цитирует Мф 3. 11-12; 17. 11-13( iust. Martyr. Dial. 49). В др. месте Иустин именует И. П. " вестником пришествия Христова " и " Его предтечею на пути крещения ". И. П. " сидел " при Иордане и проповедовал " испытание покаяния, нося лишь пояс кожаный и одежду из верблюжьих волос и ничто не вкушая, несчитая акрид и дикого меда... люди задумывались, что Он Иисус, но он сам объявил им: " Я не Иисус, но глас возмутительного; ибо придет Сильнейший, ежели я, Которого сапогов я не благороден понести " ". В момент сошествия Христа в воду для Крещения " пламя возгорелся в Иордане ". Иисус крестился не поэтому, что имел нищету в этом, но " Он сделал это за род человеческий, который от Адама подпал погибели и обольщению змия, поэтому что любой по своей вине создавал зло "( ibid. 88).
По словам Тертуллиана, И. П. " провозгласил покаяние для очищения разумов ", чтоб изготовить сердца людей к восприятию Св. Духа( tertull. De poenit. 2. 3). Колебания И. П. в темнице он разъясняет тем, что дух пророчества в И. П. ослаб после Крещения и помазания Духом Христа( idem. De bapt. 10). Тертуллиан втомжедухе произносит, что И. П. явил образ ангела( ibid. 6; Idem. Adv. Iud. 9) и стал образцом воздержания( idem. De monog. 8. 1).
С iv в. И. П. почитался как тот, кто дал 1-й образчик монашеской жизни: " Павел ввел его [монашеский образ жизни. - Авт. ], Антоний сделал популярным... а Иоанн Креститель дал первый образчик "( hieron. Ep. 22. 36). По словам свт. Иоанна Златоуста, И. П. " не имел нищеты ни в доме, ни в кровати, ни в столе, ни в чем ином схожем, но, нося плоть, вел какую-то ангельскую жизнь. Для того-то он и носил волосяную одежду, чтоб и самой одеждой обучить нас воздерживаться от человечного и не обладать ничто всеобщего с землей, но ворачиваться к бывшему благородству, в каком был прежде Адам, доэтого чем имел нищету в платьице и одежде. Таким образом, самая одежка Иоанна служила знаком и королевского плюсы, и покаяния "( ioan. Chrysost. In matth. 10. 4).
Много интереса св. папы уделяли истолкованию " крещения Иоаннова " в связи с крещением Господним. Так, блж. Иероним разъяснял: " Троякая фактор была для такого, чтоб Спасителю взять Крещение от Иоанна. Во-первых, чтоб, так как Он родился человеком, сделать любую истину и смирение перед законодательством. Во-вторых, чтоб Своим крещением принять смысл крещения Иоаннова. В-третьих, чтоб, освящая воды Иордана, представить чрез нисхождение голубя наступление Святого Духа во время крещения верующих "( hieron. In matth. I 3. 13). По понятию свт. Иоанна Златоуста, евангельские слова: "... ибо так должно нам сделать любую истину "( Мф 3. 15) - обозначают, что И. П. и Спаситель " все предписанное законодательством исполнили, не преступили ни одной заповеди "( ioan. Chrysost. In matth. 10. 1). Прп. Ефрем Сирин подмечает, что в крещении Господь принял администрация священника, тогда как царское амбиция дома Давидова Он получил по рождению. Передать эту администрация мог лишь отпрыск Аарона, каковым был И. П.( Ephraem syr. In diatess. 2. 1). При этом в святоотеческой традиции нередко сталкивается мировоззрение, что отец И. П. Захария был не элементарно священником, а одним из первосвященников( ioan. Chrysost. In matth. 10. 3; 12. 2).
" Стоит посреди вас Некто... " Проповедь св. Иоанна Предтечи об Иисусе Христе. Миниатюра из " Слова похвального на Зачатие св. Иоанна Предтечи ". Сер. Xvi в.( РГБ. Ф. 98 № 1844. Л. 163)
" Стоит посреди вас Некто... " Проповедь св. Иоанна Предтечи об Иисусе Христе. Миниатюра из " Слова похвального на Зачатие св. Иоанна Предтечи ". Сер. Xvi в.( РГБ. Ф. 98 № 1844. Л. 163)
Св. папы различают " испытание Иоанново " от иудейского ритуала: " Крестил Иоанн уже не по-иудейски, поэтому что не водой лишь, но и в покаяние, но же не совсем религиозно, поэтому что не присовокупляет: и духом "( greg. Nazianz. Or. 39). Смысл крещения " во оставление грехов " содержался в том, что " нераскаянны были иудеи и никогда не ощущали грехов собственных, но, будучи подвержены последним порокам, постоянно считали себя праведными, а это-то вособенности и губило их, и отдаляло от веры... мишень пришествия Иоанна состояла в том, чтоб располагать их к познанию собственных грехов и склонить к покаянию; не для такого, чтоб они были наказаны, а чтоб стали чрез покаяние наиболее смиренными, осудили самих себя и прибегли к получению помилования "( ioan. Chrysost. In matth. 10. 2). Евфимий Зигабен в связи с этим отмечает такую изюминка " крещения Иоаннова ": " Некоторые молвят, что Креститель каждого крещаемого, погрузив его по шею в воду, удерживал, покуда тот исповедовал свои грехи, и лишь после исповеди он уходил из воды; но Иисус, не имея грехов, не был удерживаем в воде, и поэтому евангелист произнес, что Он безотлагательно получился из воды "( euth. Zigab. In matth. 3. 16// pg. 129. Col. 172).
В мандеизме
Св. Иоанн Предтеча приобретает дар пророчества. Клеймо иконы " Св. Иоанн Предтеча — Ангел пустоши, с житием ". Сер. Xvi в.( ЯИАМЗ)
Св. Иоанн Предтеча приобретает дар пророчества. Клеймо иконы " Св. Иоанн Предтеча — Ангел пустоши, с житием ". Сер. Xvi в.( ЯИАМЗ)
И. П. занимает необыкновенное состояние. Наиболее принципиальным источником является " Книга Иоанна "( или " Книга королей( ангелов) "). Хотя этот монумент возник не раньше viii в. и потом редактировался, ряд преданий, содержащихся в нем, имеютвсешансы восходить к наиболее ранней эре( сообразно мандейскому преданию, запись их священных текстов началась спустя 280 лет после убиения И. П., т. е. приблизительно в нач. Iv в.). В " Книге Иоанна " отмечается нек-рое воздействие христ. традиции( вособенности Евангелия от Иоанна). Форма имени И. П. в мандейских памятниках арабизирована, что может ориентировать на воздействие мусульм. преданий.
Согласно мандеям, папе И. П. было 100 лет. И. П. был крещен по мандейскому обряду на 30-й день после рождения. Его служение длилось 42 года. Мандеи именуют его " большим пророком ", " учителем истины ", " посланником Великого Царя жизни ", " отпрыском Великого Отца славы ". Главной целью его земного служения было повредить дела Тьмы. Он чистил прокаженных и раскрывал глаза слепым. В конце жизни он был возвышен на небеса.
В исламе
Иоанн, сын Захарии( Йахйя ибн Закарийа), упоминается в Коране 5 раз. В суре iii 39( 34) говорится о том, как Захария получил известие о рождении И. П.: " Аллах веселит тебя вестью о Йахйе, подтверждающем истинность слова от Аллаха, государе, воздержном и пророке из праведников! " Это весть в короткой форме приводится и в суре xix 7, о чудесном рождении И. П. говорится в суре xxi 90. В суре vi 85 И. П. наравне с Захарией, Иисусом и Илией именуется праведником. В суре xix 12-14( 13-14) об И. П. произнесено: " " О Йахйя, держись писания шибко! " И даровали Мы ему мудрость, когда он был мальчиком, и сострадание от Нас и чистоту. И был он богобоязненным и благим собственным родителям, и не был он тираном, ослушником ".
Хотя деяния И. П. представлена в Коране лаконично, тем не наименее посреди мусульм. экзегетов эти аяты породили много споров. Так, спорили о том, что означает определение по отношению к И. П.( одни считали, что он был физиологически неспособен к брачной жизни, остальные - что он, как аскет, воздерживался от брака, третьи - что у него элементарно не было грязных идей и он даже мог обладать супругу и деток - ayoub. 1992. P. 109-112).
Мусульм. предание дополняет Коран сведениями из христ. традиции. Согласно ат-Табари, И. П. род. на 6 месяцев ранее Иисуса. Хотя Анна, мама Марии, и Елисавета, мама И. П., были сестрами, И. П. и Иисус встретились на р. Иордан, когда Иисусу было 30 лет. И. П. был пророком, к-рый путешествовал по Палестине, крестил Иисуса, а позже ушел с 12 учениками изучать люд. Он был убит Иродом по наущению Саломеи до вознесения Иисуса( см.: Rippin. 2002. P. 249).
При этом в мусульм. традиции получило распределение и другое предание, сообразно к-рому И. П. был современником Навуходоносора, к-рый напал на Израиль по той фактору, что правитель Иосия прикончил И. П.( предпосылкой же убийства было то, что И. П. сопротивлялся свадьбе короля со собственной племянницей). Пролитая кровь И. П. бурлила( или на земле, или на блюде, на к-ром была принесена отрубленная, но говорившая башка И. П.) до тех пор, покуда войска Навуходоносора не порушили Иерусалим. Вероятно, сказка возникла вследствии смешения имени отца И. П. с именованием ветхозаветного прор. Захарии( ср.: Мф 23. 35; 2 Пар 24. 20-21; Вавилонский Талмуд. Гиттин. 57b)( sidersky d. Les origines des lé Gendes musulmanes dans le coran et dans les vies des prophè Tes. P., 1933. P. 139-140). Ат-Табари опровергал аутентичность данной легенды на том основании, что Навуходоносора от И. П. изолирует 461 год.
Лит.: Lewin th. Fasti sacri, or a key to the chronology of the nt. L., 1865; Dibelius m. M. Die urchristliche #220; Berlieferung von johannes dem tä Ufer. Gö Tt., 1911; Bultmann r. C. Die geschichte der synoptischen tradition. Gö Tt., 1921; Jeremias j. Der ursprung der johannestaufe// znw. 1929. Bd. 28. S. 312-320; Lohmeyer e. Das urchristentum: 1. Johannes der tä Ufer. Gö Tt., 1932; Windisch h. Die notiz #252; Ber tracht und speise des tä Ufers johannes und ihre entsprechungen in der jesusü Berlieferung// znw. 1933. Bd. 32. N 1. S. 65-87; Thomas j. Le mouvement baptiste en palestine et syrie( 150 av. J. -c. - 300 ap. J. -c.). Gembloux, 1935; Kraeling c. H. John the baptist. N. Y., 1951; Geyser a. S. The youth of john the baptist: a deduction from the break in the parallel account of the lucan infancy story// ntiq. 1956. Vol. 1. N 1. P. 70-75; Taylor t. M. The beginnings of jewish proselyte baptism// nts. 1956. Vol. 2. N 3. P. 193-198; Brownlee w. H. John the baptist in the new light of ancient scrolls// the scrolls and the nt/ ed. K. Stendahl. N. Y., 1957. P. 33-53; Werblowsky r. J. Z. On the baptismal rite according to st. Hippolytus// stpatr. 1957. Vol. 2. P. 93-105.( Tu; 64); Betz o. Die proselytentaufe der qumransekte und die taufe im nt// revq. 1958. T. 1. N 2. P. 213-234; Scobie c. H. H. John the baptist. Phil., 1964; Wink w. John the baptist in the gospel tradition. Camb., 1968; Bammel e. John the baptist in early christian tradition// nts. 1971. Vol. 18. N 1. P. 95-128; Becker j. Johannes der tä Ufer und jesus von nazareth. Neukirchen-vluyn, 1972; Hughes j. H. John the baptist: the forerunner of god himself// ntiq. 1972. Vol. 14. N 3. P. 191-218; Brown r. E. The birth of the messiah. Garden city( n. Y.), 1977; Beckwith r. T. St. Luke, the date of christmas and the priestly courses at qumran// revq. 1977. T. 9. N 33. P. 73-94; Hollenbach p. W. Social aspects of john the baptizer's preaching mission in the context of palestinian judaism// anrw. 1979. R. 2. Bd. 19. H. 1. S. 850-875; Idem. The conversion of jesus: from jesus the baptizer to jesus the healer// ibid. 1982. R. 2. Bd. 25. H. 1. S. 196-219; Badia l. F. The qumran baptism and john the baptist's baptism. Lanham, 1980; Faierstein m. M. Why do the scribes say that elijah must come first?// Jbl. 1981. Vol. 100. N 1. P. 75-86; Smith d. Jewish proselyte baptism and the baptism of john// restoration quarterly. Abilene( tex.), 1982. Vol. 25. N 1. P. 13-32; Davies s. L. John the baptist and essene kashruth// nts. 1983. Vol. 29. N 4. P. 569-571; Allison d. C. Elijah must come first// jbl. 1984. Vol. 103. N 2. P. 256-258; Fleddermann h. John and the coming one( matt 3: 11-12/ luke 3: 16-17)// sbl. Sp. 1984. Vol. 23. P. 377-384; Fitzmyer j. A. More about elijah coming first// jbl. 1985. Vol. 104. N 2. P. 295-296; Horsley r. A., Hanson j. S. Bandits, prophets, and messiahs. Minneapolis, 1985; Nodet e. Jé Sus et jean-baptiste selon josè Phe// rb. 1985. Vol. 92. N 3. P. 321-348; N 4. P. 497-524; Reicke b. The historical setting of john's baptism// jesus, the gospels and the church/ ed. E. P. Sanders. Macon, 1987. P. 209-224; Riesner r. Bethany beyond jordan( john 1. 28): topography, theology and history in the fourth gospel// tyndale bulletin. Camb., 1987. Vol. 38. P. 29-63; Ernst j. Johannes der tä Ufer: interpretation, geschichte, wirkungsgeschichte. B.; N. Y., 1989; Idem. Johannes der tä Ufer - der lehrer jesu? Freiburg i. Br.; Basel; W., 1994; Ottillinger a. Vorlä Ufer, vorbild oder zeuge?: Zum wandel des tä Uferbildes im johannesevangelium. St. Ottilien, 1991; Webb r. L. John the baptizer and prophet: a socio-historical study. Sheffield, 1991; Idem. John the baptist and his relationship to jesus// studying the historical jesus: evaluations of the state of current research/ ed. B. D. Chilton, c. A. Evans. Leiden, 1994. P. 179-229; Ayoub m. M. The qur'an and its interpreters. Albany, 1992. Vol. 2; Cohen s. J. D. Is " proselyte baptism " mentioned in the mishnah?: The interpretation of m. Pesahim 8. 8( = m. Eduyot 5. 2)// pursuing the text/ ed. J. C. Reeves, j. Kampen. Sheffield, 1994. P. 278-292; Hä Fner g. Der verheissene vorlä Ufer: redaktionskritische untersuchung zur darstellung johannes des tä Ufers im matthä Usevangelium. Stuttg., 1994; Meier j. P. A marginal jew. N. Y.; L., 1994. Vol. 2: mentor, message, and miracles; Tilly m. Johannes der tä Ufer und die biographie der propheten: die synoptische tä Uferü Berlieferung und das jü Dische prophetenbild zur zeit des tä Ufers. Stuttg., 1994; Collins a. Y. The origin of christian baptism// eadem. Cosmology and eschatology in jewish and christian apocalypticism. Leiden; N. Y., 1996. P. 218-238; Kazmierski c. R. John the baptist: prophet and evangelist. Collegeville( minn.), 1996; Taylor j. E. The immerser: john the baptist within second temple judaism. Grand rapids( mich.), 1997; Finegan j. Handbook of biblical chronology. Peabody( mass.), 1998; Yamasaki g. John the baptist in life and death: audience-oriented criticism of matthew's narrative. Sheffield, 1998; Avemarie fr. Ist die johannestaufe ein ausdruck von tempelkritik?: Skizze eines methodischen problems// gemeinde ohne tempel/ hrsg. B. Ego, a. Lange, p. Pilhofer. Tü B., 1999. S. 395-410; Rudolph k. The baptist sects// the cambridge history of judaism/ ed. W. Horbury, w. D. Davies, j. Sturdy. Camb., 1999. Vol. 3: the early roman period. P. 471-500; Stegemann h. Die essener, qumran, johannes der tä Ufer und jesus: ein sachbuch. Freiburg i. Br. Etc., 19998; Hartmann m. Der tod johannes des tä Ufers: eine exegetische und rezeptionsgeschichtliche studie auf dem hintergrund narrativer, intertextueller und kulturanthropologischer zugä Nge. Stuttg., 2001; Mü Ller chr. G. Mehr als ein prophet: die charakterzeichnung johannes des tä Ufers im lukanischen erzä Hlwerk. Freiburg i. Br., 2001; Bovon f. Luke 1: a commentary on the gospel of luke 1: 1- 9: 50/ transl. Chr. M. Thomas. Minneapolis, 2002; Chilton b. D. John the baptist: his immersion and his death// dimensions of baptism: biblical and theological studies/ ed. S. E. Porter, a. R. Cross. L., 2002. P. 25-44; Evans c. A. The baptism of john in a typological context// ibid. P. 45-71; Mü Ller u. B. Johannes der tä Ufer: jü Discher prophet und wegbereiter jesu. Lpz., 2002; Rippin a. Yahya ibn zakariyya// ei. 2002. Vol. 11. P. 249; Dunn j. D. G. Jesus remembered. Grand rapids; Camb., 2003; Murphy c. M. John the baptist: prophet of purity for a new age. Collegeville, 2003; Theissen g., Merz a. Gerichtsverzö Gerung und heilsverkü Ndigung bei johannes dem tä Ufer und jesus// idem. Jesus als historische gestalt: beitr. Z. Jesusforschung/ hrsg. A. Merz. Gö Tt., 2003. S. 229-255; Dapaah d. S. The relationship between john the baptist and jesus of nazareth: a critical study. Lanham( md), 2005; Kelhoffer j. A. The diet of john the baptist: " locusts and wild honey " in synoptic and patristic interpretation. Tü B., 2005; Rothschild c. K. Baptist traditions and q. Tü B., 2005; Charlesworth j. H. John the baptizer and the dead sea scrolls// the bible and the dead sea scrolls: the 2nd princeton symp. On judaism and christian originsed. J. H. Charlesworth. Waco( tex.), 2006. Vol. 2: the dead sea scrolls and the qumran community. P. 1-35; Klawans j. Purity, sacrifice, and the temple: symbolism and supersessionism in the study of ancient judaism. Camb.; N. Y., 2006; Heger p. Cult as the catalyst for division: cult disputes as the motive for schism in the pre-70 pluralistic environment. Leiden; Boston, 2007; Luz u. Matthew 1-7: a comment./ Transl. J. Crouch. Minneapolis, 2007; Булгаков С., прот. Друг Жениха( 1927)// Он же. Малая трилогия. М., 2008. С. 183-389.
А. А. Ткаченко
Гимнография
Уже в памятниках старого иерусалимского богослужения v-viii вв. имеется ряд памятей И. П.
В иерусалимском Лекционарии
сохранившемся в груз. переводе, особое смысл имеют 2 праздника в честь И. П.: Рождество( 24 июня) и Усекновение головы( 29 авг.). 24 июня И. П. назначаются тропарь 8-го гласа " Предтеча, проповедник Христов... ", прокимен из Пс 131, чтения Притч 8. 4-11a, Мал 4. 5-6, Деян 13. 17-38, Евр 11. 32-40, аллилуиарий со стихом из Пс 88, Евангелие Лк 1. 57-80, тропарь на умовение рук 8-го гласа " Ты, Креститель... "( Tarchnischvili. Grand lectionnaire. T. 2. P. 17-18). 29 авг. в начале литургии поется тот же тропарь, что и 24 июня, прокимен из Пс 104, чтения Притч 20. 6-15, Мал 4. 5-6( то же, что и 24 июня), 4 Цар 13. 14-21, Деян и Евр( те же, что 24 июня), аллилуиарий со стихом из Пс 36, Евангелие Мф 14. 1-12; на умовение рук поется тот же тропарь, что и в начале литургии, или другой, " Святым Духом... "; указана втомжедухе мольба при перенесении Св. Даров " Бескровную жертву... "( Ibid. P. 31-32).
К кружку наименее праздничных памятей И. П. относятся: праздник Обретения головы Иоанна Предтечи( 26 окт.), память И. П. 15 дек., а втомжедухе памяти И. П., объединенные с памятями др. святых( см. ниже). 26 окт. в иерусалимском Лекционарии повторяется работа 29 авг.( Ibid. P. 47). 15 дек. назначаются прокимен из Пс 25 и 7, Евангелие Лк 9. 7-11, др. чтения общие( ibid. P. 56).
Крещение св. Иоанном иудеев. Шитый покров на жертвенник баптистерия Сан-Джованни. 1466–1487 гг.( Музей храма Санта-Мария дель Фьоре во Флоренции)
Крещение св. Иоанном иудеев. Шитый покров на жертвенник баптистерия Сан-Джованни. 1466–1487 гг.( Музей храма Санта-Мария дель Фьоре во Флоренции)
Память И. П. отмечается в комплексе с памятями др. святых в последующие дни: 29 сент. совместно с памятью прор. Илии, работа подключает: Пс 18, чтения 4 Цар 13. 14-21, Евр 11. 32-40( дробь чтений совпадает с чтениями 29 авг.), Евангелие Мф 4. 12-25( ibid. P. 41); 15 окт. совместно с неск. пророками, работа подключает: Пс 18( тот же, что и 29 сент.), чтения Быт 50. 15-26, Ис 6. 1-10, Дан 1. 1-21, Евр 11. 32-40, Мф 24. 14-22( ibid. P. 44-45); 9 мая упоминают И. П., на этот день приходится праздник, соединенный с почитанием мощей ряда святых( ibid. P. 10).
Св. Иоанн Предтеча Ангел пустоши, с житием. Икона. Рубеж xvii и xviii вв.( УИХМ)
Св. Иоанн Предтеча Ангел пустоши, с житием. Икона. Рубеж xvii и xviii вв.( УИХМ)
Встреча Марии с праведными Елисаветой и Захарией. Роспись оратория св. Иоанна Предтечи в Урбино. Художники Л. и Яя. Салимбени. 1416 г.
Встреча Марии с праведными Елисаветой и Захарией. Роспись оратория св. Иоанна Предтечи в Урбино. Художники Л. и Яя. Салимбени. 1416 г.
И. П. втомжедухе упоминается и в др. дни, желая назначается работа другому святому - напр., 3 июня память И. П. отмечается с памятью прор. Исаии и ряда страдальцев, в последовании этого дня прославляется в главном прор. Исаия( ibid. P. 13-14); 20 окт. память И. П. соединяется с памятями св. Фалалея и ап. Марка, чтения на литургии назначаются в честь апостола( ibid. P. 46).
Согласно Типикону Великой церкви
ix-xi вв., регулировавшему кафедральное богомолье в К-поле, круг праздников в честь И. П. владеет некие отличия от иерусалимской практики. Главными праздниками втомжедухе являются дни Рождества( 24 июня) и Усекновения головы Иоанна Предтечи( 29 авг.). 24 июня на Пс 50 назначается тропарь 4-го гласа #8190; #921; #949; #961; #949; #8058; #962; #954; #945; #961; #960; #959; #8166; #964; #945; #953; #948; #953; #8127; #7936; #947; #947; #8051; #955; #959; #965; #964; #8056; #952; #945; #8166; #956; #945; #775;( Священник приобретает чрез ангела волшебство...); на литургии - прокимен из Пс 63, Апостол Рим 13. 11b - 14. 4, аллилуиарий со стихами из Лк 1( песнь прор. Захарии), Евангелие Лк 1. 1-25, 77-78, 80, причастен Пс 32. 1( mateos. Typicon. T. 1. P. 318).
29 авг. указан тропарь И. П. на Пс 50 плагального 1-го( т. е. 5-го) гласа #8190; #919; #964; #959; #8166; #928; #961; #959; #948; #961; #8057; #956; #959; #965; #7956; #957; #948; #959; #958; #959; #962; #7936; #960; #959; #964; #959; #956; #942; #775;(), на литургии назначаются прокимен из Пс 63, Апостол Деян 13. 25-39, аллилуиарий со стихом из Пс 96, Евангелие Мк 6. 14-30, причастен Пс 32. 1( ibid. P. 386).
В др. дни памяти И. П. совершается наименее праздничное богомолье или же, как 7 янв.( Собор Иоанна Предтечи), торжественность богослужения обусловлена близостью к празднику Богоявления. 23 сент., на память Зачатия Иоанна Предтечи, повторяется работа 24 июня( ibid. P. 42). 29 окт. отмечается память И. П. и апостолов, в этот день вспоминается освящение храма во имя св. апостолов( ibid. P. 82). 7 янв., на Собор Иоанна Предтечи, поется торжественное последование, включающее тропарь на Пс 50 2-го гласа #928; #961; #8057; #948; #961; #959; #956; #949;, #960; #961; #959; #966; #8134; #964; #945; #954; #945; #7952; #961; #942; #956; #959; #965; #960; #959; #955; #8150; #964; #945; #775;( Предтече, пророче и пустоши обитатель...) или другой - #924; #957; #942; #956; #951; #948; #953; #954; #945; #8055; #959; #965; #956; #949; #964; #8127; #7952; #947; #954; #969; #956; #8055; #969; #957; #775;(); на литургии назначается прокимен из Пс 63, Апостол Деян 19. 1-8, аллилуиарий со стихом из Пс 91, Евангелие Ин 1. 29-34, причастен Пс 32. 1( ibid. P. 188-190). 23 июля втомжедухе отмечается память И. П., работа тщательно не описана( ibid. P. 348).
В монашеских уставах
- Студийском и Иерусалимском - сохраняется византийский круг праздников в честь И. П. с нек-рыми переменами. Главными праздниками в честь И. П. всееще являются Рождество( 24 июня) и Усекновение головы Иоанна Предтечи( 29 авг.). К наименее праздничным относятся Зачатие Иоанна Предтечи( 23 сент.), Собор Иоанна Предтечи( 7 янв.); эти праздники отмечены и в Типиконе Великой ц., а втомжедухе 1, 2 и 3-е приобретения головы Иоанна Предтечи( 24 февр. и 25 мая). Поскольку в Студийском монастыре хранилась голова И. П., почитание И. П. и выполнение памятей приобретений головы Иоанна Предтечи стали вособенности торжественными.
Проповедь св. Иоанна Предтечи. Роспись баптистерия в Кастильне-Олона, Ломбардия. Худож. Мазолино да Паникале. Между 1425 и 1435 гг.
Проповедь св. Иоанна Предтечи. Роспись баптистерия в Кастильне-Олона, Ломбардия. Худож. Мазолино да Паникале. Между 1425 и 1435 гг.
Согласно Студийско-Алексиевскому Типикону 1034 г., содержащему древнейшую сохранившуюся редакцию студийского Синаксаря, 23 июня( заранее праздника Рождества Иоанна Предтечи) совершалась память Обновления( освящения) притвора во имя Иоанна Предтечи. Последование подключает в главном песнопения Обновления, И. П. приуроченак лишь стихира-самогласен на стиховне. 24 июня, на Рождество Иоанна Предтечи, совершается торжественное богомолье; на вечерне поется 1-я " известность " 1-й кафизмы( " Блажен муж "), на " Господи, воззвах " замечено 9 стихир И. П., совершается ввод, читается 3 паремии, указан отпустительный тропарь И. П. 4-го гласа утреня совершается с пением " Бог Господь ", по кафизме - седален И. П., степенны, прокимен из Пс 54, читается Евангелие нач. Лк 1. 24, поется канон И. П., по 6-й песни - кондак И. П. 3-го гласа по 9-й песни - светилен " Небо звездами "( свойственен для торжественных дней), указаны стихиры И. П. на хвалитех; работа на литургии совпадает со службой в Типиконе Великой ц., несчитая стиха аллилуиария из Пс 91 и причастна Пс 111. 6b. Песнопения Октоиха поются 24 июня лишь в случае совпадения с воскресеньем, со средой или с пятницей.
25 июня именуется днем попразднства Рождества Иоанна Предтечи; последование И. П. соединяется с последованием прмц. Февронии, из торжественных особенностей( т. е. несчитая обязательных частей последования - стихир, канона и седальна) сохраняется лишь пение отпустительного тропаря И. П.; работа на литургии та же, что и в день праздника.
В Студийско-Алексиевском Типиконе отмечается неделя( воскресенье) после Рождества Иоанна Предтечи; последование И. П. соединяется с воскресной службой Октоиха и подключает: отпустительный тропарь, канон, стихиры, службу на литургии. Последование рядового святого, чья память приходится в недельку после Рождества Иоанна Предтечи, не поется, за исключением совпадения этого воскресенья с 29 июня или с 1 июля( Пентковский. Типикон. С. 347-350).
28 авг., перед праздником Усекновения головы Иоанна Предтечи, к непраздничному( с пением на утрене " Аллилуия ") последованию прп. Моисея Мурина прибавляются приуроченныек И. П. канон и стихиры-самогласны. 29 авг. торжественное последование И. П. владеет в целом те же индивидуальности, что и 24 июня. 30 авг. совершается попразднство Усекновения головы Иоанна Предтечи; объединяются последования И. П., Октоиха и св. Филикса; в честь И. П. поются отпустительный тропарь, канон и стихиры( Там же. С. 366-367).
На праздники Обретения головы Иоанна Предтечи( 24 февр. и 25 мая) работа владеет однообразные торжественные индивидуальности. 24 февр. последование И. П. соединяется со службой Октоиха; на вечерне поется " Блажен муж ", на " Господи, воззвах " стихиры И. П. осуществляются на 6, на стиховне в качестве славника употребляется самогласен И. П., указан отпустительный тропарь И. П. утреня совершается с пением " Бог Господь ", поются степенны 4-го гласа, прокимен( тот же, что и 29 авг.), Евангелие Лк 7. 17-30, поется канон Октоиха и И. П.( тропари крайнего дважды), по 6-й песни - кондак, по 9-й - светилен " Небо звездами ", на хвалитех - стихиры И. П., на стиховне утрени, несчитая стихир Октоиха, указан самогласен И. П.; на литургии - изобразительны, на блаженнах - 3-я и 6-я песни канона И. П., чтения те же, что и 24 июня. Также обозначены индивидуальности богослужения в случае совпадения 24 февр. с будними днями Великого поста, в частности подмечено, что дневная работа( 3, 6 и 9-й часы) совершается ранее обыденного вследствии праздника И. П. 25 февр. - попразднства Обретения головы Иоанна Предтечи; последование И. П. соединяется со службой рядового святого, совершается работа с " Бог Господь " и тропарем И. П.( ежели 25 февр. не приходится на будние дни Великого поста); на литургии прокимен, аллилуиарий и причастен те же, что и 24 февр., Апостол 2 Кор 4. 6-15, Евангелие Лк 7. 17-30( Там же. С. 329-330, 345).
Св. Иоанн Предтеча. Икона. Xiii в.(?)( Музей городка Афин)
Св. Иоанн Предтеча. Икона. Xiii в.(?)( Музей городка Афин)
К менее праздничным дням памяти И. П. относятся 7 янв. и 23 сент. 7 янв. празднуются Собор Иоанна Предтечи и память Перенесения его руки из Антиохии. Служба И. П. поется совместно с последованием праздника Богоявления; указан тот же отпустительный тропарь И. П., что и 24 февр.; на утрене в честь И. П. поется 2 канона: один - в честь перенесения руки, иной - в честь Собора Иоанна Предтечи; на литургии на блаженнах - 3-я песнь канона праздника и 6-я канона И. П., работа как в Типиконе Великой ц., причастен Пс 111. 6b( Там же. С. 318-319). На память Зачатия Иоанна Предтечи( 23 сент.) объединяются последования И. П. и Октоиха; работа владеет последующие торжественные индивидуальности: на вечерне - " Блажен муж ", ввод, отпустительный тропарь на утрене - " Бог Господь ", по 9-й песни канона - светилен " Небо звездами "; на литургии - изобразительны, на блаженнах - 3-я и 6-я песни канона И. П., прокимен из Пс 63, Апостол Гал 4. 23-31, аллилуиарий со стихом из Пс 91, Евангелие Лк 1. 5-25, причастен Пс 111. 6b( Там же. С. 284-285).
Св. Иоанн Предтеча. Скульптура сев. портала храма Нотр-Дам в Шартре. 1200-1210
Св. Иоанн Предтеча. Скульптура сев. портала храма Нотр-Дам в Шартре. 1200-1210
Наречение имени Иоанна прав. Захарией. Роспись мон-ря Сан-Марко во Флоренции 1451-1453 гг. Мастер фра Анджелико( Музей фра Анджелико во Флоренции)
Наречение имени Иоанна прав. Захарией. Роспись мон-ря Сан-Марко во Флоренции 1451-1453 гг. Мастер фра Анджелико( Музей фра Анджелико во Флоренции)
Тот же круг праздников и праздничное прославление И. П. сохраняются и в др. редакциях Студийского устава, а втомжедухе в Иерусалимском уставе. Изменения трогают отдельных особенностей службы, уменьшения ступени торжественности неких праздников сравнительно остальных( напр., Рождества Иоанна Предтечи или дней Обретения головы Иоанна Предтечи), а втомжедухе исчезновения дней пред- и попразднств по сравнению со Студийско-Алексиевским Типиконом, недели после Рождества Иоанна Предтечи. Не укрепляется память Перенесения руки Иоанна Предтечи 7 янв.
В Евергетидском Типиконе 2-й пол. Xi в., представляющем малоазийскую редакцию Студийского устава, самым праздничным днем памяти И. П. является 29 авг. - Усекновение головы Иоанна Предтечи. В этот день последование И. П. соединяется со службой Октоиха; на вечерне стихиры на " Господи, воззвах " поются на 8, совершается ввод, читается 3 паремии; паннихис соединяется с утреней, образуя всенощное бдение; на утрене поется " Бог Господь " с тропарем И. П., после рядовых кафизм - степенны 4-го гласа, прокимен из Пс 131, читается Евангелие; на литургии поются счастливы И. П.( в тексте Евергетидского Типикона, по-видимому, говорится об выполнении уникальных тропарей И. П. на блаженнах; особенные счастливы в честь И. П. видятся в греч. Минеях - см.: Никифорова А. Ю. Праздничные счастливы из греч. Миней ix-xii вв. б-ки мон-ря вмц. Екатерины на Синае// БСб. 2002. Вып. 10. С. 158, 160, 161), чтения те же, что и в Студийско-Алексиевском Типиконе( Дмитриевский. Описание. Т. 1. С. 496-498).
Службы в др. дни памяти И. П. - на праздники Рождества( 24 июня), Обретений головы( 24 февр. и 25 мая) и Зачатия Иоанна Предтечи( 23 сент.) - имеют фактически однообразный комплект особенностей. Так, 24 июня молитва на вечерне не стихословится, на утрене поются " Бог Господь " и тропарь И. П., после 9-й песни канона утрени - светилен " Небо звездами "; на литургии на блаженнах - 3-я песнь канона И. П., другие указания те же, что и в Типиконе Великой ц., несчитая причастна Пс 111. 6b( Там же. С. 462-463). 24 февр. на литургии работа та же, что и в Студийско-Алексиевском Типиконе, Апостол 2 Кор 4. 6-15, приводятся доп указания для случаев совпадения 24 февр. с днями Великого поста( Там же. С. 420). 25 мая на литургии работа фактически та же, что и 24 февр., Евангелие не указывается, только приводится ссылка на месяцеслов Евангелия( Там же. С. 457). 23 сент. зафиксировано пение на паннихис канона И. П. из Октоиха; на литургии - прокимен из Пс 63, Апостол 2 Кор 4. 6-15, аллилуиарий со стихом из Пс 96, Евангелие Лк 1. 5-25, причастен Пс 111. 6b( Там же. С. 282-283).
На Собор Иоанна Предтечи( 7 янв.) последование праздника Богоявления соединяется с неск. песнопениями И. П.; молитва на вечерне не стихословится, совершается ввод( из-за пения большого прокимна), на " Бог Господь " тропарь И. П. поется на " Слава, и сейчас... "; на литургии поются антифоны праздника, чтения те же, что и в Студийско-Алексиевском Типиконе; втомжедухе размещены указания об уставе службы в случае совпадения 7 янв. с воскресеньем( Там же. С. 384-385).
В Мессинском Типиконе 1131 г., представляющем южноитал. редакцию Студийского устава, ключевыми праздниками И. П. являются Усекновение головы( 29 авг.) и Рождество( 24 июня), в эти дни поется лишь последование И. П.( работа Октоиха спускается), владеющее таковыми праздничными веществами, как паремии на вечерне, пение стихир И. П. на стиховне, 3 антифона на утрене( 24 июня - из Пс 91, 96, 111; 29 авг. - из Пс 14, 96, 111), на утрене 24 июня - прокимен из Лк 1( песнь прор. Захарии, 1. 76 и 1. 68), Евангелие - 2-я половина литургийного чтения, утреня завершается по праздничному чину пением большого славословия; на литургии антифоны Пс 91, 92, 94( припев к 3-му - тропарь И. П.), чтения те же, что и в Евергетидском Типиконе( arranz. Typicon. P. 159-161). 29 авг. работа на литургии та же, что и в Типиконе Великой ц., с причастном Пс 111. 6b. На последующий день, 30 авг., поется последование И. П. в соединении со службой рядового святого( ibid. P. 183-184).
Встреча Иисуса Христа со св. Иоанном Предтечей. Мозаика купола кафоликона мон-ря Хора( Кахрие-джами) в К-поле. 1316–1321 гг.
Встреча Иисуса Христа со св. Иоанном Предтечей. Мозаика купола кафоликона мон-ря Хора( Кахрие-джами) в К-поле. 1316–1321 гг.
Др. праздники в честь И. П. имеют меньше торжественных особенностей. На Собор Иоанна Предтечи( 7 янв.) последование И. П. подключает только неск. песнопений, к-рые поются совместно с последованием праздника Богоявления; на вечерне и на утрене отменяется стихословие кафизм, на литургии поются ежедневные антифоны( из Пс 91, 92, 94), работа на литургии фактически та же, что и в Типиконе Великой ц. 7 янв., несчитая аллилуиария( со стихом из Пс 96) и причастна( Пс 111. 6b)( ibid. P. 103-104). В праздники Зачатия Иоанна Предтечи( 23 сент.) и Обретений головы Иоанна Предтечи( 24 февр. и 25 мая) объединяются последования И. П. и Октоиха, вечерня совершается без кафизмы, на утрене поются " Бог Господь " и тропарь И. П., заранее 23 сент. на повечерии указан канон И. П.; на литургии назначаются изобразительны, на блаженнах поется 6-я песнь канона И. П. 23 сент. на литургии указаны: прокимен из Пс 63, Апостол Рим 13. 11c - 14. 4, аллилуиарий со стихом Лк 1. 68, Евангелие Лк 1. 5-25, причастен Пс 111. 6b( ibid. P. 29-30). 24 февр. и 25 мая работа на литургии та же, что и в Евергетидском Типиконе, несчитая аллилуиария( со стихом из Пс 84)( ibid. P. 123-124, 154).
Устав службы в дни памяти И. П. в Георгия Мтацминдели Типиконе сер. Xi в., представляющем афоно-итал. редакцию Студийского устава, владеет в целом те же торжественные индивидуальности, что и в южноитал. Типиконах, с нек-рыми отличиями в чтениях на литургии и с др. указаниями. 24 июня на утрене находится распоряжение, что греки поют 19-ю кафизму с припевом " Аллилуия ", т. е. делают утреню с полиелеем( Кекелидзе. Литургические груз. монументы. С. 235, 251, 253-254, 263, 265, 271-272).
Иерусалимский утомившись в целом наследует систему праздников в честь И. П., зафиксированную в Студийском уставе. На ключевые праздники - Рождество( 24 июня) и Усекновение головы( 29 авг.) - совершается всенощное бдение. В Тактиконе Никона Черногорца xi в. эти праздники отнесены к уровню больших наравне с двунадесятыми праздниками и памятью апостолов Петра и Павла( Тактикон. Почаев, 1795. Л. 17; Бенешевич В. Н., изд. Тактикон Никона Черногорца. Пг., 1917. Вып. 1. С. 61) - впосл. это распоряжение было включено в слав. редакции Иерусалимского устава( см. гл. 47 совр. изданий Типикона). В слав. Типиконах с xvi в. оба праздника обозначаются знаком( см. ст. Знаки праздников месяцеслова). Во всех редакциях Иерусалимского устава эти 2 праздника имеют по дню попразднства, но в Типиконе термин " попразднство " не употребляется. В эти дни поется лишь последование И. П., желая указания на прибавление канона Октоиха 24 июня видятся в неких ранних редакциях Иерусалимского устава( см., напр.: Sinait. Gr. 1094, xii-xiii вв.( Lossky. Typicon. P. 220), серб. Типикон Никодима 1319 г.( Миркович. Типикон. С. 111а) и др.), а слав. Типикон xiv в.( по ркп. ГИМ. Син. № 329) назначает канон Пресв. Богородице из Октоиха и 24 июня, и 29 авг. В др. редакциях Иерусалимского устава на утрене в эти дни назначается канон Пресв. Богородице на 6 и И. П. на 8 или же лишь И. П. на 14. Указание на канон Пресв. Богородице типично для греч. памятников: в греч. печатных Типиконах - 24 июня( см. издания: Венеция, 1545, 1577, 1685 и др.); в совр. греч. изданиях Минеи - 29 авг. В слав. памятниках распоряжение на канон Пресв. Богородице сталкивается как 24 июня, так и 29 авг. вплоть до xvii в. В Типиконе 1682 г. данных указаний нет, пение только канонов И. П. делается специфичным признаком праздничности данных дней( наравне с днем памяти апостолов Петра и Павла 29 июня), отличающим их от дней памяти святых, к-рым назначается всенощное бдение( со знаком).
Св. Иоанн Предтеча в молении. Миниатюра из Лекционария. Xii в.( Sinait. Gr. 208. Fol. 1v)
Св. Иоанн Предтеча в молении. Миниатюра из Лекционария. Xii в.( Sinait. Gr. 208. Fol. 1v)
Др. дни памяти И. П. имеют меньше торжественных дьявол: 7 янв.( Собор Иоанна Предтечи) на вечерне совершается ввод( из-за большого прокимна, произносимого на вечерне в день Богоявления), утреня владеет торжественное завершение; поется доэтого только последование Богоявления - утомившись службы сходен с уставом службы 26 дек., когда празднуется Собор Пресв. Богородицы, с тем различием, что 7 янв. песнопений в честь И. П. поется более; работа И. П. на литургии та же, что и в Мессинском Типиконе.
Крещение Господне. Роспись Сикстинской капеллы, Ватикан. Мастера П. Перуджино и Б. Пинтуриккио. Ок. 1482 г
Крещение Господне. Роспись Сикстинской капеллы, Ватикан. Мастера П. Перуджино и Б. Пинтуриккио. Ок. 1482 г
Учекновение головы. Пир Ирода. Погребение св. Иоанна Предтечи. Мозаика баптистерия храма Сан-Марко в Венеции. 1343-1354 гг.
Учекновение головы. Пир Ирода. Погребение св. Иоанна Предтечи. Мозаика баптистерия храма Сан-Марко в Венеции. 1343-1354 гг.
24 февр. и 25 мая, дни памяти Обретения головы Иоанна Предтечи, являются в Иерусалимском уставе полиелейными праздниками со всеми чертами этого типа дней. На вечерне читаются паремии, на утрене и литургии чтения фактически те же, что и в Студийско-Алексиевском Типиконе 24 февр.( Апостол 2 Кор 4. 6-15; 25 мая аллилуиарий со стихом из Пс 96).
23 сент.( Зачатие Иоанна Предтечи) главным признаком торжественности является торжественное завершение утрени. В рус. Типиконах с xvi в. этот день обозначался знаком, а начиная с исправленного столичного издания 1682 г. -( этот же символ употребляется и в нек-рых дониконовских изданиях, напр. в Часослове 1652 г.). В xvii в. в службе 23 сент. возникли вечерние стихиры на стиховне и седальны( можетбыть, в связи с всеобщим изменением устава славословных святых), поначалу в изданиях Юго-Зап. Руси( см., напр.: Минея торжественная. Львов, 1651), в российских - в кон. Xvii в.( в Типиконе с 1682, в Минеях с 1690).
12 окт. празднуется Перенесение десницы И. П. в Гатчину в 1799 г. В 1800 г. была издана работа в честь этого действия, ее контент опубликован в Минеях расширенного состава, издаваемых с 1979 г.( см.: Минея( МП). Окт. С. 307-325). Последование 12 окт. охватывает наибольшее численность песнопений и рассчитано на выполнение всенощного бдения; песнопения новейшие, не совпадающие с песнопениями наиболее ранних служб И. П. Кроме такого, это последование подключает ряд песнопений в честь Спасителя и Пресв. Богородицы( в честь икон Божией Матери), что типично для ряда служб, составленных в синодальный период( см. последования на викториальные дни). На вечерне назначаются паремии( 1-я - Исх 14. 16a, 21а, 21c, 22-23, 27a, 28-29a; 2-я - 3 Цар 8. 22-23a, 27b - 30; 3-я - Прем 4. 7, 16 - 5. 7, общественная пророкам); на утрене - прокимен из Пс 131, Евангелие Лк 7. 17-30. На литургии работа та же, что и 24 февр.( в совр. издании Минеи неверно замечено апостольское зачало 106 вместо 176).
Структура будничных последований Октоиха, сложившаяся к x в., предусматривает пение гимнографических последований И. П. во вторник. Последования( на все 8 гласов) включают стихиры, канон и седальны и объединяются с покаянными последованиями 8 гласов, что отражено в большинстве рукописей и печатных изданий Октоиха, подключая инновационные( см.: Лозовая И. Е. Древнерусский нотированный Параклит xii в. М., 2009. С. 38 и дальше). В процессе сотворения слав. аналогов визант. богослужебных книжек болг. гимнографы втомжедухе сочиняли циклы песнопений в честь И. П.( см.: Крашенинникова О. А. Древнеславянский Октоих св. Климента, архиеп. Охридского. М., 2006).
Современное последование
на праздник Рождества Иоанна Предтечи( 24 июня) в рус. и греч. печатных изданиях Минеи подключает последующие составляющие: отпустительный тропарь 4-го гласа #928; #961; #959; #966; #942; #964; #945; #954; #945; #928; #961; #8057; #948; #961; #959; #956; #949; #964; #8134; #962; #960; #945; #961; #959; #965; #963; #8055; #945; #962; #935; #961; #953; #963; #964; #959; #8166; #775;(); кондак 3-го гласа на похож " Дева днесь " #8190; #919; #960; #961; #957; #963; #964; #949; #8150; #961; #945; #963; #942; #956; #949; #961; #959; #957; #775;() с икосом; канон 4-го гласа, наложенный Иоанном Монахом, ирмос: #932; #961; #953; #963; #964; #8049; #964; #945; #962; #954; #961; #945; #964; #945; #953; #959; #8059; #962; #775;(), нач.: #8190; #937; #962; #8004; #961; #952; #961; #959; #962; #949; #8016; #960; #961; #949; #960; #942; #962;(); канон 4-го гласа авторства Андрея Критского, ирмос: #932; #8183; #8001; #948; #951; #947; #942; #963; #945; #957; #964; #953; #960; #8049; #955; #945; #953; #775;(), нач.: #8190; #919; #963; #953; #969; #960; #8052; #964; #959; #8166; #960; #961; #949; #963; #946; #8059; #964; #959; #965;( - греч. контент сохр. лишь в рукописях; см.: Ahg. T. 10. P. 178-235); в греч. Минее держится другой канон 1-го гласа с именованием создателя( Георгия) в богородичнах с акростихом #922; #959; #953; #957; #8134; #962; #967; #945; #961; #8118; #962; #928; #961; #8057; #948; #961; #959; #956; #959; #957; #949; #8016; #966; #951; #956; #8182; #960; #8057; #952; #8179;( Общей веселья Предтечу восхвалю любовью), ирмос: #8127; #913; #957; #959; #8055; #958; #969; #964; #8056; #963; #964; #8057; #956; #945; #956; #959; #965; #775;(), нач.: #922; #959; #963; #956; #949; #8150; #964; #945; #953; #964; #8052; #957; #967; #8049; #961; #953; #957; #957; #8166; #957;( Украшает благодать сейчас); 3 цикла стихир-подобнов и 20 стихир-самогласнов; 5 седальнов; светилен. 25 июня последование И. П. состоит из тех же отпустительного тропаря и кондака, что и 24 июня; канона плагального 4-го( т. е. 8-го) гласа, составленного Иоанном Монахом, ирмос: нач.:( в греч. Минее этого канона нет, держится лишь ссылка на его присутствие в рукописях); 3 стихир-самогласнов и цикла стихир-подобнов; седальна; светильна.
Последование в день Усекновения головы Иоанна Предтечи( 29 авг.) подключает: отпустительный тропарь 2-го гласа #924; #957; #942; #956; #951; #948; #953; #954; #945; #8055; #959; #965; #956; #8051; #964; #8127; #7952; #947; #954; #969; #956; #8055; #969; #957; #775;(); кондак плагального 1-го( т. е. 5-го) гласа #8190; #919; #964; #959; #8166; #928; #961; #959; #948; #961; #8057; #956; #959; #965; #7956; #957; #948; #959; #958; #959; #962; #7936; #960; #959; #964; #959; #956; #942; #775;() с икосом; канон плагального 4-го( т. е. 8-го) гласа, ирмос: #8190; #933; #947; #961; #8048; #957; #948; #953; #959; #948; #949; #8059; #963; #945; #962; #775;(), нач.: #932; #8056; #957; #7936; #960; #8056; #957; #951; #948; #8059; #959; #962; #963; #964; #949; #953; #961; #969; #964; #953; #954; #8134; #962; #966; #945; #957; #8051; #957; #964; #945; #928; #961; #959; #966; #942; #964; #951; #957;(); канон плагального 4-го( т. е. 8-го) гласа, произведение Андрея Критского, ирмос: #932; #8183; #7952; #954; #964; #953; #957; #8049; #958; #945; #957; #964; #953; #7952; #957; #952; #945; #955; #8049; #963; #963; #8131; #775;(), нач.: #932; #8056; #964; #8134; #962; #7952; #961; #942; #956; #959; #965; #954; #8049; #955; #955; #953; #963; #964; #959; #957;( в греч. печатных изданиях этого канона нет, он сталкивается лишь в рукописях; см.: Ahg. T. 12. P. 338-392); канон плагального 4-го( т. е. 8-го) гласа, ирмос: #932; #8056; #957; #8127; #921; #963; #961; #945; #8052; #955; #7952; #954; #948; #959; #965; #955; #949; #8055; #945; #962; #775;(), нач.: #932; #8056; #957; #8017; #960; #8050; #961; #960; #8049; #957; #964; #945; #962; #7936; #957; #952; #961; #8061; #960; #959; #965; #962;( Больше всех человек; в рус. Минее отсутствует); 3 цикла стихир-подобнов и 16 стихир-самогласнов; 2 светильна; 6 седальнов( один из к-рых отчасти совпадает по тексту с седальном 24 июня). 30 авг. повторяется канон И. П., к-рый вступает в службу 29 авг., последование И. П. втомжедухе подключает отпустительный тропарь, кондак 4-го гласа на похож " Явился еси днесь " #8190; #927; #8190; #919; #961; #8061; #948; #951; #962; #960; #961; #8057; #948; #961; #959; #956; #949; #960; #945; #961; #945; #957; #959; #956; #942; #963; #945; #962; #775;()( в греч. Минее этого кондака нет; см.: Амфилохий. Кондакарий. С. 229), 3 стихиры-самогласна, цикл стихир-подобнов, седален, светилен - ряд песнопений, подключая отпустительный тропарь, взяты из службы 29 авг.
Последование 1-го и 2-го Обретения головы Иоанна Предтечи( 24 февр.) подключает: отпустительный тропарь 4-го гласа #8127; #917; #954; #947; #8134; #962; #7936; #957; #945; #964; #949; #8055; #955; #945; #963; #945; #7969; #964; #959; #8166; #928; #961; #959; #948; #961; #8057; #956; #959; #965; #954; #949; #966; #945; #955; #942; #775;(); кондак 2-го гласа на похож " Вышних ища " #928; #961; #959; #966; #8134; #964; #945; #920; #949; #959; #8166;, #954; #945; #928; #961; #8057; #948; #961; #959; #956; #949; #964; #8134; #962; #967; #8049; #961; #953; #964; #959; #962; #775;() с икосом; канон плагального 2-го( т. е. 6-го) гласа, ирмос: #8190; #937; #962; #7952; #957; #7968; #960; #949; #8055; #961; #8179; #775;(), нач.: #916; #949; #8166; #964; #949; #949; #8016; #966; #942; #956; #8179; #964; #8135; #947; #955; #8061; #964; #964; #8131;(); 3 цикла стихир-подобнов и 4 самогласна; 4 седальна( один из них выступает в качестве отпустительного тропаря И. П. 25 мая); светилен.
25 мая, в день 3-го Обретения головы, последование И. П. сочиняют отпустительный тропарь 4-го гласа #8190; #937; #962; #952; #949; #8150; #959; #957; #952; #951; #963; #945; #8059; #961; #953; #963; #956; #945; #775;( - он же седален 24 февр.); кондак плагального 2-го( т. е. 6-го) гласа на похож " Еже о нас " #8190; #927; #966; #969; #964; #959; #966; #945; #957; #8052; #962; #954; #945; #952; #949; #8150; #959; #962; #7952; #957; #954; #8057; #963; #956; #8179; #963; #964; #8166; #955; #959; #962; #775;() с икосом; канон плагального 4-го( т. е. 8-го) гласа, ирмос: #8190; #913; #961; #956; #945; #964; #951; #955; #8049; #964; #951; #957; #920; #945; #961; #945; #8060; #775;(), нач.: #920; #969; #957; #8052; #957; #964; #959; #8166; #923; #8057; #947; #959; #965; #947; #949; #947; #959; #957; #8182; #962; #775;(); 3 цикла стихир-подобнов, 4 самогласна; 4 седальна; 2 светильна. Все стихиры-самогласны, цикл стихир-подобнов, 2 седальна совпадают с подобными песнопениями 24 февр. Кроме такого, отпустительный тропарь 24 февр. находится в последовании 25 мая в качестве седальна по 1-м стихословии, и напротив: тропарь 25 мая - в качестве седальна по 1-м стихословии в последовании 24 февр.
Последование Зачатия Иоанна Предтечи( 23 сент.) подключает: отпустительный тропарь 4-го гласа #8190; #919; #960; #961; #8061; #951; #957; #959; #8016; #964; #8055; #954; #964; #959; #965; #963; #945;, #963; #964; #949; #8150; #961; #945; #949; #8016; #966; #961; #8049; #957; #952; #951; #964; #953; #775;(); кондак 1-го гласа на похож " Лик безобидный " #917; #8016; #966; #961; #945; #8055; #957; #949; #964; #945; #953; #955; #945; #956; #960; #961; #8182; #962; #775;() с икосом; канон плагального 2-го( т. е. 6-го) гласа, ирмос: #8190; #937; #962; #7952; #957; #7968; #960; #949; #8055; #961; #8179; #775;(), нач.: #932; #8134; #962; #963; #964; #949; #953; #961; #949; #965; #959; #8059; #963; #951; #962; #968; #965; #967; #8134; #962; #956; #959; #965;(); 3 цикла стихир-подобнов и 3 самогласна; 3 седальна; светилен.
В последовании Собора Иоанна Предтечи( 7 янв.) фактически И. П. приуроченык: отпустительный тропарь 2-го гласа #924; #957; #942; #956; #951; #948; #953; #954; #945; #8055; #959; #965; #956; #8051; #964; #8127; #7952; #947; #954; #969; #956; #8055; #969; #957; #775;( - тот же, что и 29 авг.); кондак плагального 2-го( т. е. 6-го) гласа #932; #8052; #957; #963; #969; #956; #945; #964; #953; #954; #942; #957; #963; #959; #965; #960; #945; #961; #959; #965; #963; #8055; #945; #957; #775;() с икосом; канон 2-го гласа, произведение Феофана, с акростихом #914; #945; #960; #964; #953; #963; #964; #8048; #935; #961; #953; #963; #964; #959; #8166;, #964; #959; #8058; #962; #7952; #960; #945; #8055; #957; #959; #965; #962; #956; #959; #965; #948; #8051; #967; #959; #965;( Крестителю Христов, хваления моя приими), ирмос: #932; #8183; #964; #8052; #957; #7940; #946; #945; #964; #959; #957; #954; #965; #956; #945; #953; #957; #959; #956; #8051; #957; #951; #957; #952; #8049; #955; #945; #963; #963; #945; #957; #775;(), нач.: #914; #945; #960; #964; #953; #950; #8057; #956; #949; #957; #959; #957; #964; #8183; #964; #8182; #957; #960; #945; #952; #8182; #957; #956; #959; #965; #954; #955; #8059; #948; #969; #957; #953;(); цикл стихир-подобнов и 3 самогласна; светилен.
А. А. Лукашевич
В рукописях
сохранились бессчетные мерила И. П., не вошедшие в совр. богослужебные книжки. 23 июня, на предпразднство Рождества Иоанна Предтечи, популярны 3 канона, составленные Феофаном Начертанным, Иосифом Песнописцем и Исидором i, патриархом К-польским, поэтому( #932; #945; #956; #949; #8150; #959; #957;. #931;. 223-224). 24 июня, на Рождество Иоанна Предтечи, - канон, наложенный Андреем Критским, со 2-й песнью и его разные варианты( ahg. T. 10. P. 177-242), канон авторства Георгия Никомидийского и 3 неизвестных( #932; #945; #956; #949; #8150; #959; #957;. #931;. 225). 25 июня, на попразднство Рождества Иоанна Предтечи, - канон, наложенный Феодором Студитом( ibid. #931;. 226). 29 авг., на Усекновение головы Иоанна Предтечи, - канон, наложенный Андреем Критским, со 2-й песнью в разных вариантах( ahg. T. 12. P. 338-395), 2 канона авторства Иоанна Монаха, канон, наложенный Георгием Никомидийским, канон, создателем к-рого является Симеон Логофет, и др.( #932; #945; #956; #949; #8150; #959; #957;. #931;. 273-275). Также популярны мерила И. П. на Обретение( 24 февр.) и Положение( 29 окт.) головы Иоанна Предтечи( ahg. T. 6. P. 375-387; #932; #945; #956; #949; #8150; #959; #957;. #931;. 74). 23 сент., на Зачатие Иоанна Предтечи, - канон авторства Георгия Никомидийского( ahg. T. 1. P. 307-316) и 2 неизвестных( #932; #945; #956; #949; #8150; #959; #957;. #931;. 48-49). 7 янв., на Собор Иоанна Предтечи, - 5 канонов, составленных Георгием Никомидийским, 2 - Иоанном Мавроподом, и др.( Ibid. #931;. 146-149).
Крещение. Фрагмент иконостаса. Ок. 1200 г.( мон-рь вмц. Екатерины на Синае)
Крещение. Фрагмент иконостаса. Ок. 1200 г.( мон-рь вмц. Екатерины на Синае)
Также в рукописях сохранился отсутствующий в совр. богослужебных книжках кондак И. П. 2-го гласа #8190; #937; #962; #945; #8016; #955; #8056; #962; #8000; #961; #947; #8049; #957; #959; #965; #966; #969; #957; #945; #8150; #962; #959; #8016; #954; #7952; #954; #966; #945; #8055; #957; #949; #964; #945; #953; #954; #945; #7936; #963; #964; #8052; #961; #7969; #955; #8055; #959; #965; #946; #959; #955; #945; #8150; #962; #775;( Как трубка органная не случается прекраснее от звуков, и звездочка не делается яснее от лучей солнечных...; см.: Pitra. Analecta sacra. T. 1. P. 547-548; Амфилохий. Кондакарий. С. 68-69( отд. паг.)).
Э. П. Л.
Мощи И. П.
Из евангельского текста понятно, что голова И. П. осталась у Иродиады, а тело его отобрали воспитанники и захоронили( Мф 14. 1-12). Поэтому у данных артефактов различные летописи.
По свидетельству блж. Иеронима Стридонского( iv в.), И. П. был похоронен в Севастии, столице пров. Самария( hieron. In mich.// Pl. 25. Col. 1156). Франц. исследователь Ш. Дюканж разъясняет перемещение мощей из Махерона( прочность к востоку от Мёртвого м.), где был обезглавлен святой, в Севастию тем фактом, что периферия Самария не находилась под управлением Ирода Антипы, и воспитанники святого, желая избавить тело И. П. от предстоящего поругания, смогли перебросить его в этот град( du cange. 1665. P. 171-172). Согласно одному из апокрифических сказаний, тело И. П. погребла его мама, прав. Елисавета, под гробницей его отца, прав. Захарии( vassiliev a. Anecdota graeco-byzantina. M., 1893, 1992р. Pars 1. P. 3-4). Самые ранние упоминания о гробнице в Севастии относятся к кон. Iv - нач. V в. Так, церковные историки Филосторгий, Руфин Аквилейский и Феодорит, еп. Кирский, докладывают, что во время правления имп. Юлиана Отступника( 360-363) могилка святого была разорена, а тело сожжено и останки развеян по ветру( philost. Hist. Eccl. Vii 4; Rufin. Hist. Eccl.// Pl. 21. Col. 536; Theodoret. Hist. Eccl.// Pg. 82. Col. 1092). Руфин рассказывает о том, что язычники рассыпали сожженные мощи И. П. в поле, но некоторые монахи из обители Филиппа в Иерусалиме, став очевидцами кощунства, собрали фрагменты и унесли их в мон-рь. Настоятель Филипп послал диак. Юлиана с силами И. П. к свт. Афанасию i Великому, архиеп. Александрийскому, к-рый принял святыню и " дальновидно сберег ее для грядущих поколений "( rufin. Hist. Eccl. Ii 28// pl. 21. Col. 536). Феодор Дафнопат( x в.) интерпретировал этот рассказ подругому: в речи на перемещение десницы И. П. в Антиохию он произнес, что тело не было сожжено, его впору успели сменить иным, а мощи святого тайком переправили в Александрию, где они и хранились до окончания гонений( actass. Iun. T. 4. P. 739-743).
Вероятно, после уничтожения мощей И. П. сохранившиеся фрагменты были перенесены не лишь в Александрию, но и в остальные места. Так, в 377 г. некоторый Флавий Рааман, римский офицер( ordinarius), создал мартирий И. П. около современного сел. Эр-Рамтания на Голанских высотах. По понятию ряда исследователей, в мартирии хранились остатки И. П., доставленные сюда после осквернения гробницы в Севастии( sivan h. Palestine in late antiquity. Oxf.; N. Y., 2008. P. 102-103; Fowden e. K. The barbarian plain: st. Sergius between rome and iran. Berkeley; Los ang., 1999. P. 146-149).
Усекновение головы св. Иоанна Предтечи. Рельеф алтаря. 1515-1553 гг. Мастер Ч. Бонгарт(?)( ГЭ)
Усекновение головы св. Иоанна Предтечи. Рельеф алтаря. 1515-1553 гг. Мастер Ч. Бонгарт(?)( ГЭ)
Вскоре после уничтожения мощей И. П. его усыпальница в Севастии была восстановлена, к ней совершались паломничества. Ок. 404 г. блж. Иероним, описывая паломничество св. Павлы к святыням Палестины в 385-386 гг., ведает о мартирии И. П., пророков Елисея и Авдия в Севастии, где творилось оченьмного исцелений, в т. ч. бесноватых( hieron. Ep. 108. 13// pl. 22. Col. 889). В послании 386 г. Иероним упоминает о том, что в Севастии почитаются остатки( cineres - можетбыть, имеется в виду останки от сожженных мощей) И. П., пророков Елисея и Авдия( ibid. 46. 12// pl. 22. Col. 491). В лат. переводе " Ономастикона " Евсевия Кесарийского, осуществленном блж. Иеронимом, возникло прибавление о том, что в Севастии " погребены мощи св. Иоанна Крестителя ", желая в уникальном греч. тексте эта выдумка отсутствует( euseb. Onomast. S. 154-155).
С v в. церковная традиция связывала Севастию с помещением кончины святого( bhg, n 834; Theodos. De situ terrae sanctae. 2// ccsl. 175. P. 115). Считалось, что тут же находились дворец Ирода Антипы и темница, в к-рую был заключен И. П.
Сведения паломников о хранящейся в Севастии реликвии противоречивы. Мн. путники молвят о теле И. П.( напр., Петр Диакон из мон-ря Монте-Кассино( xi в.), заимствовавший сведения из несохранившихся долей паломничества Эгерии 381-383 гг.( Petr. Diac. De loc. Sanct.// Pl. 173. Col. 1128; рус. пер.: ППС. 1889. Т. 7. Вып. 2( 20). С. 195)), остальные - о прахе И. П.( Иоанна Фоки Сказание коротко о городках и странах от Антиохии до Иерусалима, втомжедухе Сирии, Финикии и о св. местах Палестины кон. Xii в.// ППС. 1889. T. 8. Вып. 2( 23). С. 39-40), нек-рые - лишь о пустом гробе( напр., рус. игум. Даниил( " Хожение " игум. Даниила в Св. Землю в нач. Xii в. СПб., 2007. С. 97).
В 1145 г. насельники монастыря, построенного в Севастии крестоносцами, обрели серебряный реликварий, в к-ром находились фрагменты мощей И. П. совместно с пеплом и углями. Подробности этого действия неизвестны, о нем докладывает Иерусалимский патриарх Вильгельм i в окружном послании( 1145)( regesta regni hierosolymitani/ ed. R. Rö Chricht. Oeniponti, 1893. N 235; Le roux de lincy a., Bruel a. Notice historique et critique sur dom jacques de breul, prieur de saint-germain-des-pré S// biblioth. De l'É Cole des chartes. P., 1868. Vol. 29. P. 492-493), а втомжедухе аббат Николай из Исландии( ок. 1150 - Николай, аббат. Дорожник/ Пер.: Е. А. Мельникова// ДГВЕ, 1999. М., 2001. С. 404).
Вскоре доли данных артефактов были переданы на Запад в замен на финансовую помощь для реконструкции ц. Иоанна Предтечи в Севастии( kenaan-kedar n. The cathedral of sebaste: its western donors and models// the horns of hattin. Jerusalem; L., 1992. P. 99-120; Pringle d. The churches of the crusader kingdom of jerusalem: a corpus. Camb.; N. Y., 1998. Vol. 2. P. 285). В 50-х гг. Xii в. Франциск де ла Рош, еп. Акры, получил от Севастийского еп. Райнерия частички мощей И. П., к-рые были посланы им в мон-рь Флорен( в совр. Бельгии) и в ц. св. Иоанна в Льеже.
Св. Иоанн Предтеча. Икона. Ок. 1350 г.( мон-рь Дечаны, Сербия)
Св. Иоанн Предтеча. Икона. Ок. 1350 г.( мон-рь Дечаны, Сербия)
Впосл. на обладание прахом И. П. претендовало неск. церквей. Одна из них - кафедральный храм св. Лаврентия в Генуе, куда, сообразно традиции, останки был перенесен в 1098 г. из Мир Ликийских и где от него совершилось оченьмного чудес. Наличие данной святыни в городке избавило обитателей от эпидемии чумы. Существует втомжедухе версия, что в x в. останки святого был перенесен из Александрии в обитель прп. Макария Великого( см. Макария святого обитель коптский), где был скрыт немало веков и снова обретен только в 1976 г., во время реконструкции обители. Прах И. П. был отыскан совместно с прахом прор. Елисея в согласовании с описаниями, найденными в монастырской б-ке и относящимися к xi-xvi вв. Ныне он располагаться в церкви монастыря в древесной раке( kamil j. Christianity in the land of the pharaohs: the coptic orthodox church. L.; N. Y., 2002. P. 49-51).
Левая десница И. П.
В описаниях гробницы И. П. в Севастии, оставленных паломниками Теодорихом( ок. 1170) и Иоанном Фокой( 1185), упоминается левая десница святого( theodoricus. De locis sanctis. 43// itinera hierosolymitana crucesignatorum. Jerusalem, 1980. Vol. 2. P. 374; Иоанна Фоки Сказание коротко о городках и странах от Антиохии до Иерусалима, втомжедухе Сирии, Финикии и о св. местах Палестины кон. Xii в.// ППС. 1889. T. 8. Вып. 2( 23). С. 39-40). По-видимому, после 1187 г. эта реликвия была перенесена из Севастии в Иоанна Предтечи обитель на Иордане. К 1335 г. относится 1-е упоминание о окружающей там левой руке И. П., заключенной в кипарисовый ковчег( le pè Lerinage du moine augustin jacques de vé Rone( 1335)// revue de l'orient latin. 1895. Vol. 3. Р. 211). Примерно в это же время Стефан Новгородец( 1348 или 1349) при описании святынь К-поля докладывал, что левая десница И. П. хранилась в этом монастыре( majeska g. P. Russian travelers to constantinople in the 14th and 15th cent. Wash., 1984. P. 45.( Dos; 19)). Испанский посол Руй Гонсалес де Клавихо писал, что видел левую руку святого в монастыре св. Иоанна Предтечи в Петре( Клавихо Р. Г., де. Дневник странствия ко двору Тимура в Самарканд в 1403-1406 гг. СПб., 1881. С. 52), но он ошибся, возможно спутав руку И. П. с иной святыней - рукою Иоанна Ктитора, основоположника монастыря. О ней упоминал Стефан Новгородец, умышленно обращая интерес на то, что это не десница И. П. Очевидно, такое неправильное мировоззрение было распространено уже в его время, такие указания видятся и в позднейших работах, кпримеру у греческого создателя архим. Герасима( Смирнакиса) при описании монастыря Дионисиат на Афоне( см. Дионисия преподобного обитель)( #931; #956; #965; #961; #957; #8049; #954; #951; #962;. 1988. #931;. 511).
Существует акт 1602 г., где сообщается, что ок. 1323 г. некоторый странник принес левую руку И. П. в Перпиньян( град на юге Франции, неподалеку от испан. рубежа, в то время находился в испан. владении). В 1407 г. был созван комитет епископов, на котором была доказана достоверность данной реликвии. На ковчеге сохранилось некотороеколичество греческих надписей, стихов, прославляющих И. П. У святыни творилось оченьмного чудес, доэтого только исцелений от разных заболеваний( actass. Iun. Т. 4. Р. 773-776). Эта реликвия хранится в кафедральном храме Перпиньяна.
Десницу И. П.,
по преданию, разделял от других мощей ап. и евангелист Лука и перенес в Антиохию, где она и хранилась на протяжении мн. веков. Во время гонений имп. Юлиана Отступника обитатели спрятали ее в одной из городских башен, а впосл. она опять была помещена в храме и от нее творилось оченьмного исцелений. Одно из чудес нередко приводится в источниках( напр., у Феодора Дафнопата), а втомжедухе пересказывается нек-рыми путешественниками( напр., Клавихо), что свидетельствует о его большущий репутации в Византии. За городом поселился ужасный змей, которому язычники любой год приносили в жертву женщин. Отец одной из женщин, христианин, заранее жертвоприношения пришел в церковь И. П., чтоб поклониться его силам и умолить святого избавить дочь. При этом он не элементарно приложился к деснице святого, но тайком откусил фалангу пальца и вынес ее из храма во рту. Когда он кинул ее в гортань змею, тот издох. Узнав об этом, оченьмного язычников обратилось в христианство, а на месте этого действия была построена ц. во имя Иоанна Предтечи, где впосл. и находилась десница святого; ее доставали из ковчега в праздник Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня и по ней предсказывали урожайность года. Постройку данной церкви связывают с правлением имп. Феодосия i Великого( 379-395). Историки докладывают, что кроме десницы в этот церковь был перенесен и останки И. П.( Du cange. 1665. P. 178).
Св. Иоанн Предтеча. Мозаика баптистерия Сан-Джованни, Флоренция. 2-я пол. Xiii в.
Св. Иоанн Предтеча. Мозаика баптистерия Сан-Джованни, Флоренция. 2-я пол. Xiii в.
Алтарь св. Иоанна Предтечи. 1366-80-е гг. Xv в.( Музей храма Санта-Мария дель Фьоре во Флоренции)
Алтарь св. Иоанна Предтечи. 1366-80-е гг. Xv в.( Музей храма Санта-Мария дель Фьоре во Флоренции)
В vii в. Антиохия была завоевана арабами и христиане желали тайком вывезти десницу из городка. Как строчит историк Иоанн Скилица, это получилось изготовить лишь в правление имп. Константина vii Багрянородного( 912-959): десница была привезена в Халкидон некоторым диаконом по имени Иов, святыню повстречал на корабле патриарх и доставил в К-поль( scyl. Hist. P. 245). Там она была положена во замке, о чем втомжедухе упоминает в речи Феодор Дафнопат. Свт. Антоний, архиеп. Новгородский, во время паломничества в К-поль в 1200 г. видел десницу И. П. в " Златых Палатах ", т. е. в Большом имп. замке( Книга Паломник. С. 19). Аноним Меркати и Таррагонский Аноним именуют наиболее конкретное пространство нахождения святыни - дворцовую ц. Пресв. Богородицы Фаросской. Аноним Меркати писал о " руке полностью ", а не лишь о кисти( Описание святынь Константинополя в лат. рукописи xii в./ Пер.: Л. К. Масиель Санчес// Чудотворная икона в Византии и Древней Руси. М., 1996. С. 440; Таррагонский Аноним " О граде Константинополе ": Лат. отображение артефактов К-поля xi в./ Пер.: Л. К. Масиель Санчес// Реликвии в художестве и культуре восточнохрист. решетка. М., 2000. С. 158-159).
Прав. Елисавета с младенцем Иоанном спасаются от преследования. Мозаика кафоликона мон-ря Хора( Кахрие-джами) в К-поле. 1316-1321 гг.
Прав. Елисавета с младенцем Иоанном спасаются от преследования. Мозаика кафоликона мон-ря Хора( Кахрие-джами) в К-поле. 1316-1321 гг.
В Византии десницей И. П. освящали воду на праздник Крещения Господня, она была одним из атрибутов, используемых в ранге поставления на королевство царей( об этом докладывают Антоний Новгородский и Аноним Меркати, см. втомжедухе: kalavrezou. 1997. P. 73-74).
В xiv в. десница И. П. хранилась в мон-ре Пресв. Богородицы Перивлепты в К-поле, о чем свидетельствуют рассказы почтивсех рус. паломников: Стефана Новгородца, Игнатия Смолянина, дьяка Александра и диак. Зосимы( majeska g. P. Russian travelers. 1984. P. 278). В 1403 г. святыню демонстрировали в этом мон-ре Руй Гонсалесу де Клавихо( Клавихо Р. Г., де. Дневник странствия. 1881. С. 57).
После покорения К-поля турками( 1453) десница нек-рое время хранилась в султанской сокровищнице, а в 1484 г. султан Баязид ii передал ее в дар большому магистру родосских рыцарей-иоаннитов Пьеру Обюссону, желая захватить их размещение при заключении мирного контракта. Об этом понятно из переписки султана с магистром ордена иоаннитов, опубликованной Гийомом Каурсеном в 1496 г. в составе " Родосской летописи "( caorsin g. Rhodiarum historia( 1480-1489). Ulm, 1496; Actass. Iun. T. 4. P. 769-772). После захвата Родоса турками в 1523 г. святыня была перенесена на Мальту. Сохранились описания реликвии: это была стиль с 3 пальцами, увенчанная в xv в. золотом и драгоценными камнями. Она, в частности, упоминается историком Дж. Ф. Абелой в " Описании Мальты " 1647 г.
После такого как русский имп. Павел i стал гроссмейстером Мальтийского ордена, десница И. П., дробь Животворящего Креста и Филермская икона Божией Матери были привезены в 1799 г. с Мальты в Россию, в орденскую капеллу в Гатчине. В честь этого действия был установлен праздник 12 окт. и составлена особенная работа. В том же году святыни были перенесены в ц. Спаса Нерукотворного в Зимнем замке и развгод 12 окт. привозились назад в Гатчину на 10 дней, где выставлялись в построенном царем храме во имя ап. Павла.
Согласно распространенному преданию, после Октябрьской революции 1917 г. десницу совместно с др. святынями вывезли из России поначалу в Эстонию, потом в Данию, где жила имп. горькая Феодоровна. После ее погибели десница И. П. была переправлена в Берлин, а позже передана кор. Югославии Александру i Карагеоргиевичу. Во время нем. оккупации Югославии реликвия была перенесена в мон-рь Острог в Черногории. В 1951 г. десницу реквизировали и выслали в Титоград( сейчас Подгорица, Черногория), потом в помещение гос. Исторического музея в г. Цетине. С 1978 г. десница находилась в ризнице Цетинского мон-ря. В 1993 г. она снова была выставлена для поклонения, а в 2006 г. святыню провезли по 10 городкам России, Белоруссии и Украины.
Отсутствие достоверной информации о святыне в межвоенный и послевоенный период отдало предлог для происхождения легенды, отразившейся в одном из рассказов А. М. Ремизова о том, что десница И. П. была разбита прикладом винтовки одним из матросов во время штурма Зимнего замка.
Св. Иоанн Предтеча Ангел пустоши. Фрагмент иконы. Кон. Xiv - нач. Xv в.( ГТГ)
Св. Иоанн Предтеча Ангел пустоши. Фрагмент иконы. Кон. Xiv - нач. Xv в.( ГТГ)
Согласно зап. традиции, рассказывающей о доле десницы И. П., во время покорения К-поля крестоносцами она была выслана Нивелоном, еп. Суасонским, во Францию в аббатство Сен-Жан-де-Винь. Об этом упоминает т. н. Суасонский Аноним, соучастник 4-го крестового похода, составивший отображение артефактов, к-рые были вывезены из К-поля( andrea a. J. Contemporary sources for the 4th crusade. Leiden; Boston, 2000. P. 236). Затем лат. имп. Балдуин ii( 1240-1261) передал ее Оттону де Сикону, а тот принес десницу в цистерцианское аббатство Сито. Возможно, в этом случае стиль идет о др. доли руки. По понятию болландиста Д. Папеброха, в документах, сообщающих о передаче руки, имеется в виду плечевая кость, а не стиль с перстами( actass. Iun. T. 4. P. 768-770).
На обладание десницей И. П. претендует втомжедухе кафедральный храм в Сиене. На драгоценном реликварии данной святыни имеется кириллическая надпись с упоминанием св. Саввы, архиеп. Сербского, к-рый, по преданию, привез мощи из поездки в Никею, где он в 1219 г. был поставлен в архиепископы( см.: Бачић А. О десници св. Ивана Креститеља са старосрпским натписом у Сиени// ПКjИФ. 1929. Књ. 9. С. 71-82). Согласно др. версии, десницу передал городку папа Пий ii в 1464 г.
По местному преданию монастыря Дионисиат на Афоне, десница И. П. была подарена данной обители в 1810 г. драгоманом Порты Янакакием, тайком забравшим ее из султанской сокровищницы и принявшим постриг в этом мон-ре( Порфирий( Успенский), еп. Первое странствие в Афонские мон-ри и скиты. М., 2006. С. 490-491).
Существует втомжедухе мировоззрение, что десница И. П. располагаться в музее замка Топкапы в Стамбуле. Как заявляет исследовательница И. Калаврезу, она вправду хранилась в сокровищнице султанов, потом была передана на Родос, но потом при покорении Родоса турками была возвращена в султанский дворец. Эта десница заключена в серебряную оправу в форме руки, и на ней сохранилась греч. надпись: " Это десница Иоанна Крестителя "( kalavrezou. 1997. P. 69).
В мон-ре И. П. на о-ве Бургаз( Антигони) около Стамбула располагаться частичка десницы святого, по преданию, переданная мон-рю свт. Мефодием i, патриархом К-польским( 843-847).
В визант. период кроме перста И. П., хранившегося в Студийском мон-ре, упоминались перст, привезенный в vi в. паломницей Феклой из Маврианы( Сен-Жан-де-Морьен) в Сапаудию( Савойю)( pl. 71. Col. 719), и перст, перенесенный из К-поля в Киев в правление Владимира Мономаха( см. подробнее в разд. " Почитание И. П. у юж. славян и на Руси "). В наст. время персты И. П. находятся в кафедральном храме ап. Иоанна Богослова в Никосии( Кипр), в Ватопеде и в Иоанна Предтечи ските около Верии( оба подарены Дионисиатом), в мон-рях Варлаама и св. Стефана в Метеорах, в мон-ре св. Власия в Трикале в Коринфии и в мон-ре святых Таксиархов на о-ве Серифос.
Глава И. П.
является самой почитаемой долею мощей святого. Согласно евангельскому тексту, она оказалась в руках у Иродиады( Мф 14. 11). Боясь воскресения И. П., она положила голову в сосуд и тайком закопала в одном из поместий Ирода, не желая, чтоб тело и голова святого были погребены совместно. Существовали разные предания о месте захоронения головы И. П. Согласно одному из них, оно находилось в Иерусалиме, на Елеонской несчастье, но в Сказании Иоанна Фоки помещением 1-го приобретения головы и поэтому захоронения ее Иродиадой назван г. Севастия( Иоанна Фоки Сказание коротко. 1889. С. 40). Согласно др. традиции, голову И. П. выкрала у Иродиады и погребла прав. Иоанна, благочестивая супруга Хузы, домоправителя Ирода. О предстоящей доле головы И. П. докладывают визант. сказания. Предположительно во время правления равноап. имп. Константина i Великого( 306-337)( таковая датировка указывается, напр., в Речи на приобретение головы И. П., приписываемой прп. Феодору Студиту; см.: Du cange. 1665. P. 234) ее отыскали 2 монаха, пришедшие в Иерусалим для поклонения св. местам. Во сне им появился И. П. и указал на пространство, где была укрыта его голова. На обратном пути из Иерусалима они повстречались с некоторым горшечником из Эмесы, оставившим собственный град и отправившимся на заработки. Этому горшечнику во сне втомжедухе появился святой и повелел отобрать у монахов свою голову, что тот и сделал. Т. о. реликвия оказалась в Эмесе, где сначала хранилась в семье горшечника, а потом передавалась из рук в руки благочестивыми обитателями городка. Однажды она попала к мон. Евстафию, к-рый был арианином. Он врал обитателей Эмесы, приписывая все чудеса и исцеления, происходившие от данной реликвии, собственной святости и истинности исповедуемых им догматов. Когда его ЛОЖЬ открылся, он был изгнан из городка. Уходя, Евстафий спрятал голову в некоторой гроте, в к-рой скоро поселились монахи, не знавшие о сокрытой реликвии, а потом тут был основан мон-рь( actass. Iun. T. 4. P. 716-718; Du cange. 1665. P. 208-215).
Рождество св. Иоанна Предтечи. Икона. Кон. Xix — нач. ХХ в.( Самарский епархиальный церковно-исторический музей)
Рождество св. Иоанна Предтечи. Икона. Кон. Xix — нач. ХХ в.( Самарский епархиальный церковно-исторический музей)
В 452 г., во время правления имп. Маркиана, голова была обретена игум. мон-ря архим. Маркеллом и положена еп. Эмесы Уранием в монастырской церкви. Сохранился рассказ об этом событии, наложенный игум. Маркеллом( actass. Iun. T. 4. P. 724-728). О том же приобретении головы, но с некотороеколичество другими подробностями, сообщается в Житии прп. Матроны, присущем прп. Симеону Метафрасту( pg. 116. Col. 933-934). Это явление праздновалось в Византии и сейчас празднуется РПЦ 24 февр. как 2-е Обретение головы И. П. В этот день святыня была празднично положена в монастырской церкви, а найдена архим. Маркеллом на 6 дней ранее - 18 февр. В этот день Церковь отмечает 1-е Обретение головы И. П. Под ним предполагается приобретение ее 2 монахами в Иерусалиме.
Богоматерь с Младенцем, прав. Елисаветой и св. Иоанном Предтечей. Худож. Дж. Кариани. Между 1528 и 1530 гг.( Национальная галерея современного художества, Рим)
Богоматерь с Младенцем, прав. Елисаветой и св. Иоанном Предтечей. Худож. Дж. Кариани. Между 1528 и 1530 гг.( Национальная галерея современного художества, Рим)
Обручение вмц. Екатерины( т. н. Алтарь 2-ух Иоаннов). Средник триптиха. Худож. Х. Мемлинг. 1479 г.( Музей Х. Мемлинга в Брюгге)
Обручение вмц. Екатерины( т. н. Алтарь 2-ух Иоаннов). Средник триптиха. Худож. Х. Мемлинг. 1479 г.( Музей Х. Мемлинга в Брюгге)
В Четьих-Минеях свт. Димитрия Ростовского в повествовании о 1-м и 2-м приобретении держится втомжедухе рассказ о некоем пресв. Иннокентии, к-рый пришел на Елеонскую гору и решил выстроить там храм. При строительстве он отыскал голову И. П. в сосуде и с большими почестями хранил ее в церкви. После его погибели церковь пришел в запустение, и снова святыня была найдена 2 монахами. Однако это известие не подтверждается старыми источниками. Вероятно, создатель основывался на соч. " Лавсаик " Палладия, еп. Еленопольского, где упомянут пресв. Иннокентий, к-рый был придворным имп. Константина Великого, а в 383-385 гг. подвизался на Елеонской несчастье. В источнике говорится о " силах Иоанна Предтечи ", хранившихся в часовне в мон-ре Иннокентия, но невозможно с полнойуверенностью ратифицировать, какая конкретно частичка мощей имелась в виду( palladius. Lausiac. § 44). Хронология, приведенная у свт. Димитрия Ростовского, втомжедухе неточна, т. к. Иннокентий жил в Иерусалиме в кон. Iv в., а монахи оказались там в нач. Iv в.
Кроме приведенной больше агиографической традиции о 2 обретениях головы И. П. есть сведения, подтверждающие др. версию ранней летописи данной святыни. Церковный историк Созомен( v в.) докладывает, что она была найдена в Иерусалиме при имп. Валенте( 364-378) монахами, любителями лжи Македония. Они провели нек-рое время в Иерусалиме, а потом направились в Киликию, брав с собой найденную реликвию. Узнав об этом, имп. Валент отдалприказ вынести голову святого в К-поль. Но это не получилось выполнить: чудесным образом мулы, везшие повозку со святыней, остановились у дер. Пантихий неподалеку от Халкидона, и было нереально вынудить их двинуться с места. Тогда голова была оставлена в ближайшей дер. Косилаон. Имп. Феодосий i Великий( 379-395) прибыл в эту деревню и перевез голову в К-поль, где она была положена в ц. во имя Иоанна Предтечи в Евдоме, умышленно воздвигнутой царем для святыни( sozom. Hist. Eccl. Vii 21). По сообщению исследователя Р. Жанена, это была древнейшая храм, приуроченнаяк И. П. в К-поле. Ее постройка относится примерно к 391 г., а перемещение туда головы святого вышло 12 марта 392 г.( Janin. #201; Glises et monastè Res. P. 413).
Рассказ Созомена противоречит традиц. версии о 1-м приобретении головы И. П., и, по понятию Ш. Дюканжа, уже в средневизант. период эта деяния не была обширно популярна, т. к. пребывание святыни в К-поле в iv в. не упоминается ни в одном Синаксаре или в Минологии( du cange. 1665. P. 13, 31). Известно втомжедухе, что головы уже не было в церкви в Евдоме во время правления имп. св. Юстиниана i( 527-565), к-рый перестроил эту храм( или выстроил новейшую в том же районе; см.: Janin. #201; Glises et monastè Res. P. 413), и для ее освящения была привезена голова И. П. из Эмесы, а потом возвращена назад. Об этом событии упоминает Феодор Дафнопат в речи на перемещение десницы И. П.( Actass. Iun. T. 4. P. 741). Существуют различные взоры на то, как соединены меж собой эти 2 рассказа об приобретении головы И. П. Дюканж считал, что стиль не могла идти об одной и той же святыне, и более надеялся сообщению Созомена( du cange. 1665. P. 49). По понятию болландистов, эти версии не противоречат друг другу: можетбыть, голова оказалась в К-поле в кон. Iv в., а потом, во время переживаний, происходивших в столице после ссылки свт. Иоанна Златоуста( 404), вывезена в Эмесу, где и была снова обретена в 453 г.( Actass. Iun. T. 4. P. 720).
Св. Иоанн Предтеча Ангел пустоши, с житием и избранными святыми. Икона. 1-я пол. Xvii в.( ГТГ)
Св. Иоанн Предтеча Ангел пустоши, с житием и избранными святыми. Икона. 1-я пол. Xvii в.( ГТГ)
В Эмесе голова И. П. находилась в церкви мон-ря Спилеон( слововслово " пещера "; стиль идет о гроте, в которой жил арианин Евстафий еще до основания мон-ря) до 761 г., когда она была празднично перенесена в храм во имя Иоанна Предтечи, сооруженный в Эмесе умышленно для данной святыни. Об этом сообщается в Хронографии Феофана Исповедника, где произнесено втомжедухе, что голова еще находилась в этом храме во время написания сочинения( т. е., ок. 810)( theoph. Chron. P. 431). Через нек-рое время святыня была перенесена в г. Команы( непонятно, о каких Команах идет стиль - Каппадокийских или Понтийских). Уже в vii в. Эмеса была завоевана арабами, и, возможно, вследствии усилившихся притеснений христиан голову отобрали из городка и перенесли в наиболее безопасное пространство. В связи с господствовавшей тогда ложью иконоборчества голова не была положена ни в одной из церквей в Команах, а была спрятана. После возобновления иконопочитания в 843 г. во время правления имп. Михаила iii( 842-867) и его мамы св. Феодоры она снова была обретена чудесным образом. Свт. Игнатию, патриарху К-польскому, в видении было светло описано пространство, в к-ром скрыта голова И. П. Посланные патриархом люди обрели ее конкретно там, где он указал. Святыня была перенесена в К-поль, встречена царем и патриархом и положена в церкви имп. замка. Об этом повествуется в Речи на приобретение головы И. П., приписываемой прп. Феодору Студиту( actass. Iun. T. 4. P. 734-735). Данное приобретение головы И. П. именуется 3-м и празднуется 25 мая( день, когда святыня была привезена в К-поль).
Затем голова была поделена на неск. долей( сообразно разным версиям, на 2 или на 7 долей, возможно, во время правления имп. Константина ix Мономаха; см.: Majeska g. P. Russian travelers. 1984. P. 278; Kalavrezou. 1997. P. 68), к-рые хранились в храмах К-поля. Лицевая дробь находилась в ц. Пресв. Богородицы во Влахернах, где ее видел Антоний Новгородец в 1200 г., верхняя дробь черепа - в Студийском монастыре( об этом пишут Антоний Новгородец и Аноним Меркати), где хранились втомжедухе " власы Иоанна Крестителя... и перси и перст его и зуб "( Книга Паломник. С. 22).
После лат. покорения К-поля в 1204 г. неск. фрагментов головы И. П. были вывезены крестоносцами на Запад, доэтого только лицо святого. Согласно преданию, каноник из Пикиньи Валлон де Сартон отыскал голову И. П. на серебряном блюде в развалинах 1-го замка. На блюде была надпись, подтверждавшая аксессуар данной святыни И. П. В 1206 г. голова была доставлена в г. Амьен( Пикардия), где ее повстречал еп. Ричард Герберойский( actass. Iun. T. 4. P. 745-747). В 1220 г. было начато стройку кафедрального храма в Амьене, в к-ром впосл. была положена святыня. Во время Французской революции 1789-1799 гг. ее выручил от поругания мэр городка, укрыв в собственном доме. После революции она снова была возвращена в храм, где хранится до сих пор. С xiii в. Амьен являлся помещением постоянных паломничеств, его навещали повелители Франции Людовик ix Святой, Филипп iii Смелый, Карл vi, Карл vii. У головы святого творилось оченьмного чудес.
Ап. Тимофей и св. Иоанн Предтеча. Икона. Сер. - 2-я пол. Xv в.( ЦМиАР)
Ап. Тимофей и св. Иоанн Предтеча. Икона. Сер. - 2-я пол. Xv в.( ЦМиАР)
Др. дробь головы И. П. была вывезена совместно с десницей святого в Суасон еп. Нивелоном, о чем сообщается в Хронике Суасонского Анонима( andrea a. J. Contemporary sources. 2000. P. 262). Также частички головы И. П. находились в Париже( в часовне Сент-Шапель; см.: Реликвии в Византии и Др. Руси: Письменные источники/ Ред. -сост.: А. М. Лидов. М., 2006. С. 215-216), в Венеции, в Лионе и в др. городках( du cange. 1665. P. 145-150). Кроме такого, в средние века было предание, что голова И. П. после 2-го приобретения была перенесена в Александрию, а оттуда во Францию в мон-рь Сен-Жан-д'Анжели некоторым мон. Феликсом во эпохи правления кор. Пипина iii Короткого( 751-768). Множество чудес соединено с данной святыней, наиболее знаменитое - обновление 20 капитанов короля, убитых в одном из схваток. Об этом писали мн. зап. создатели, в т. ч. Готфрид из Витербо( xii в.). Однако, как доказал Дюканж, эта святыня была головой не И. П., а св. Иоанна Эдесского( ibid. 1665. P. 66-79). Ныне на обладание головой святого претендует втомжедухе ц. Сан-Сильвестро ин Капите в Риме; дробь святыни хранится в музее замка Топкапы в Стамбуле совместно с частичкой десницы И. П.
Частицы головы И. П. хранятся в ц. св. Иоанна Предтечи в Иерусалиме, в музее Резиденции в Мюнхене( где собраны сокровища баварских правителей), в афонских мон-рях Хиландар, Дохиар, Ставроникита( челюсть) и в др. В мон-ре прп. Дионисия хранится дробь мозга И. П. в облике восковой массы, а втомжедухе, по преданию, там до xviii в. находилась голова И. П., подаренная мон-рю валашским господарем Нягое Басарабом в xvi в. Во время русско-тур. борьбы монахи везли голову в метохий мон-ря на о-ве Айос-Эфстратиос для освящения воды и встретились с турецким боевым кораблем, который отобрал святыню( по др. версии, голова была украдена пиратами вследствии бесценной раки); потом она была передана султану Мустафе iii и хранилась в его сокровищнице до 1845 г., после что находилась в мечети Омейядов в Дамаске( Порфирий( Успенский), еп. Первое странствие. 2006. С. 513; #931; #956; #965; #961; #957; #8049; #954; #951; #962;. 1988. #931;. 513). Согласно араб. традиции, дробь головы И. П., почитающаяся сейчас в мечети Омейядов, была найдена во время постройки мечети в viii в. халифом аль-Валидом i( на ее месте до араб. покорения была христ. базилика во имя Иоанна Предтечи).
В средневековье были популярны др. святыни, связанные с И. П. Волосы святого, привезенные из сир. похода имп. Иоанном i Цимисхием, были подарены, сообразно Хронографии Акоба Санаинци, арм. вардапету Пандалеону( arutiunova-fidanjan v. Relics in the armenian-byzantine relationship: political and religious aspects// Реликвии в художестве и культуре восточнохристианского решетка. М., 2000. С. 50-52). В к-польских церквах хранились прядь волос, запечатанная в иконе И. П. во Влахернах, др. прядь волос, украшенный крестом жезл И. П., дробь одежды и обуви - в ц. Пресв. Богородицы Фаросской в Большом замке, зуб - в ц. св. Иоанна Предтечи и др.( Книга Паломник. С. 19, 22; Описание святынь К-поля. 1996. С. 440, 449). Кровь И. П. неодинраз упоминается в различных источниках( напр., посреди святынь Великой Лавры - Сказание о Св. Афонской Горе игумена рус. Пантелеимонова мон-ря Иоакима и других святогорских стариков/ Сообщ.: архим. Леонид( Кавелин). СПб., 1882. C. 9). В наст. время кровь И. П. хранится в мон-рях Ксенофонта преподобного, Эсфигмен и в Халкинской богословской школе в Стамбуле, кровь и земля с места Усекновения головы И. П. - в Иоанна Предтечи мон-ре около Сереса.
Части мощей находятся в Иверском мон-ре( большой отрывок), в мон-рях Ватопед( дробь десницы) и Пантократор, в Русском вмч. Пантелеимона мон-ре на Афоне, в Киккском монастыре( Кипр), в Большом Метеорском мон-ре( дробь левой руки), в мон-ре св. Иоанна Предтечи( Макринос) около Мегары( частичка левой руки с кровью), ц. св. Георгия " деи Гречи " в Венеции и др.
Т. А. Артюхова, А. А. Королёв
Почитание И. П. на правосл. Востоке и в Византии
Храмостроительство
Древнейшие храмы, приуроченныек И. П., были построены на Св. земле в местах, упоминаемых в его жизнеописании. Ранний период жизни И. П. связан с Айн-Каремом и его окрестностями. На месте дома прав. Захарии, где произошла встреча Пресв. Богородицы с прав. Елисаветой и находившийся в ее брюхе И. П. приветствовал Спасителя( " взыграл ребенок во брюхе ее "), уже в v-vi вв. находился церковь, приспособленный к горе и включавший пещерное жилье Захарии и Елисаветы. При постройке новейшей церкви в xii в. церковь был преобразован в крипту. Здание перестраивалось и в 1861 г. Существующий там в наст. время церковь мон-ря Посещения, или Магнификат( " Величит воротила моя Господа ", 1938-1940, 1947-1955), сооружен над криптой, в к-рой располагаться св. источник, по преданию, забивший в момент встречи Пресв. Богородицы с прав. Елисаветой. Туда же была перенесена дробь горы, расступившейся и укрывшей Елисавету с младенцем И. П. от бойцов Ирода. В Айн-Кареме на фундаментах визант. храма v-vi вв. воздвигнут католич. мон-рь Рождества Иоанна Предтечи. Постройку v-vi вв. в ix в. сменила визант. купольная базилика, расширенная в xii в., реконструированная в xvii в. и претерпевшая ряд перестроек во 2-й пол. Xix в. Место рождества И. П. в левом приделе зафиксировано резной мраморной звездой с лат. надписью: " hic praecursor domini natus est "( Здесь родился Предтеча Господень), над которой установлен маленький мраморный трон. По преданию, пуст. Иоанна Предтечи в Айн-Кареме основана в визант. период на месте, где, сообразно " Протоевангелию Иакова ", расступившаяся гора укрыла Елисавету и где И. П. провел 1-й год жизни. Здесь втомжедухе располагаться чудотворный источник И. П., израсходованный из горы ангелом. Визант. церковь был разрушен во время персид. нашествия. В наст. время монастырь принадлежит францисканцам, но арендуется франц. униатами. Условно именованием И. П. была названа пещера в Эвен-Сапире около Айн-Карема( изучена в 1999-2005 С. Гибсоном), использовавшаяся ранними христианами. На найденных в ней простых рисунках, вероятно, изображен И. П. Камень, с к-рого И. П. сказал 1-ю проповедь, располагаться возле входа в храм Горненского мон-ря.
Св. Иоанн Предтеча и свт. Николай Чудотворец. Сошествие во ад. Икона. Посл. треть xvi в.( ВГИАХМЗ)
Св. Иоанн Предтеча и свт. Николай Чудотворец. Сошествие во ад. Икона. Посл. треть xvi в.( ВГИАХМЗ)
Группа св. мест, связанных с И. П., располагаться около места крещения Господня на Иордане: на зап. сберегаю - мон-рь Иоанна Предтечи; на вост. сберегаю - археологическая зона в равнине Харрар( Вади-эль-Харрар), в т. ч. развалины ц. во имя Иоанна Предтечи, построенной имп. Анастасием( 491-518) около почитавшегося в тот период места Крещения, пещера, в к-рой подвизался И. П., с сооруженной кругом входа в нее т. н. Пещерной церковью vi в.( лавра Сапсас или Сафсафас) на Телль-эль-Харраре, и источник И. П.
Известны места почитания И. П., связанные с его казнью и погребением. По одному из преданий, усекновение и захоронение головы И. П. вышло в Севастии( Самария, в 10 км к северо-западу от Наблуса). Совр. ученые, принимая аттестат Иосифа Флавия( ios. Flav. Antiq. Xviii 5. 2), считают более потенциальным помещением экзекуции И. П. прочность Махерон( сейчас дер. Мукавир, Иордания)( найдена в 1806, раскопки 1936 г.), где уже в iv в. существовал мартирий Иоанна Предтечи. Севастия же находилась по соседству с Еноном, где проповедовал И. П., и была связана с именованием основавшего ее Ирода( но не Ирода Антипы, а Ирода Великого). Благодаря данной традиции в Севастии было воздвигнуто 2 храма во имя Иоанна Предтечи: один на холме, около замка Ирода Антипы, иной - у подножия холма, с вост. стороны, в совр. сел. Сабастия. Храм, готовый на холме, был сооружен в vi в. на месте тюрьмы, где произошла смерть И. П. и где, по одной из версий, впосл. была обретена его правдивая голова. Руины имеющейся сейчас крестово-купольной церкви относятся к xii в. В сев. -вост. углу был устроен придел с криптой, в которой, сообразно Иоанну Фоке( 1185), была обретена голова И. П.
Храм у подножия холма упоминается уже в iv в.; впосл. он неоднократно перестраивался. Он был воздвигнут на месте погребения И. П. и являлся кафедральным храмом Севастии. Со пор крестоносцев числилось, что тут втомжедухе находилась темница И. П. В сер. Xii в. крестоносцы выстроили огромную 3-нефную базилику, превращенную Салах-ад-Дином в мечеть. Существующая сейчас мечеть кон. ХiХ в. Наби-Яхья( Пророк Иоанн) и др. мусульм. постройки занимают только дробь бывшего храма. В крипту, где, по преданию, находилась усыпальница И. П., ведет лесенка из маленького строения с куполом в северной доли бывшего храма. Сохранившиеся каменная дверь и 6 погребальных ниш предоставляют базу надеяться, что крипта устроена в рим. гробнице ii-iii вв. по Р. Х.
На Елеонской несчастье, на месте приобретения головы И. П. в iv в., был сооружен мартирий. В наст. время там располагаться построенная в 1910 г. часовня Обретения головы св. Иоанна Предтечи на местности Елеонского Вознесенского российского монастыря, от старой церкви сохранилось 3 фрагмента мозаичных полов, а втомжедухе арм. надпись с именованием еп. Иакова( по понятию Е. С. Лукьяновой, она на неск. веков молодее и только " вписана " в наиболее античные напольные мозаики( loukianoff e. S. " #8190; #927; #8127; #917; #955; #945; #8055; #969; #957; ". Le caire, 1939. P. 3, 8.( Mé Moires pré Senté S #224; L'inst. D'É Gypte; 42)). Отдельно выделено мозаикой на полу ущелье, где лежала правдивая голова И. П.
О распространенности посвящения церквей И. П. разрешено осуждать уже по тому, что арм. создатель vii - нач. Viii в. Анастас Вардапет именует в одном лишь Иерусалиме 3 арм. мон-ря и церковь во имя этого святого( Тер-Мкртичян Л. Х. Армянские источники о Палестине v-xviii вв. М., 1991. С. 94-95). Древнейший из них был воздвигнут на средства короля из династии Аршакидов, т. е. до 428 г.( Там же. С. 14). Из иерусалимских церквей, построенных в честь Иоанна Предтечи, с т. зр. летописи и археологии более увлекательна храм, основанная в сер. V в. имп. Евдокией и расположенная к югу от храма Гроба Господня на ул. Христианского квартала. Нынешнее сооружение воздвигнуто на визант. руинах в ix-xi вв. торговцами из Амальфи( оно включило апсиду и дробь стенки визант. церкви); церковь сер. V в., окружающий в крипте под совр. церковью, в плане представляет собой триконх. В xii в. храм была центром ордена иоаннитов( госпитальеров), а впосл. опять перешла к православным. Главная святыня - икона " Честная Глава Иоанна Предтечи " с долею его лобной останки, вставленной в золотую оправу. Эта реликвия, приобретенная Иерусалимским патриархом Досифеем ii Нотарой( 1669-1707), раньше принадлежала визант. императорам, а потом груз. королям и валашским господарям.
В v в. в Дамаске была построена базилика, приуроченнаяк И. П., перестроенная впосл. в мечеть Омейядов( по др. версии, мечеть была построена на месте разрушенной базилики). В 529-533 гг. была воздвигнута ц. во имя Иоанна Предтечи в Герасе.
В К-поле было не наименее 36 храмов и мон-рей во имя Иоанна Предтечи, наиболее популярные из которых - мон-ри Студийский, Липса, Петра, церкви в Евдоме и Сфоракии.
Агиографические сочинения, приуроченныек И. П.
В честь И. П. было составлено существенное количество агиографических сочинений( наиболее 30: bhg, n 831-867m). Среди них огромное численность апокрифических Житий( passio; Bhg, n 831-835; 837c - 838d); авторство почтивсех не известно, но есть Жития, приписываемые ап. Иоанну Марку( bhg, n 834) и Евриппу, воспитаннику И. П.( Bhg, n 833e). Автором ряда сочинений, посвященных И. П., считается прп. Симеон Метафраст( x в.; Bhg, n 835-837e). Самые ранние рукописи, содержащие Житие святого, датируются ix-x вв. Кроме такого, к агиографическому циклу в честь И. П. относятся Сказания и Речи об приобретении и перенесении мощей: об обретениях головы, приписываемые преподобным Симеону Метафрасту( bhg, n 840), Феодору Студиту( bhg, n 841, 842) и др.( Bhg, n 839, 842a, 842d, 848k, 858z, 861u); об приобретении десницы авторства Феодора Дафнопата( bhg, n 849). Сохранилось втомжедухе немало Речей в честь праздников, посвященных И. П., похвальных слов и гомилий. Из них наиболее 20 приписывается свт. Иоанну Златоусту( bhg, n 842v, 843k, 843n, 843t, 843v, 847c, 847i - 848d и др.). Среди др. узнаваемых создателей данных сочинений разрешено именовать Василия, архиеп. Селевкии Исаврийской( v в.; Bhg, n 862), свт. Андрея, архиеп. Критского( vii-viii вв., Bhg, n 861, 862m), Иоанна Ксифилина( Младшего)( xi в.; Bhg, n 843x), К-польских патриархов Германа ii( 1223-1240; Bhg, n 843y) и Иоанна xiii Глику( 1315-1319; Bhg, n 847e), Фому Магистра( xiii-xiv вв.; Bhg, n 843c), свт. Григория Паламу( ок. 1296-1357; Bhg, n 846), имп. Мануила ii Палеолога( 1391-1425; Bhg, n 865v) и др. Кроме такого, есть агиографические сочинения, приуроченныек И. П., с необыкновенной темой, напр. гомилия о сошествии И. П. во ад, приписываемая Евсевию, еп. Александрийскому, или Евсевию, еп. Эмесскому.
Помимо агиографических сочинений, конкретно посвященных И. П., святой и его чудеса нередко упоминаются в др. творениях этого жанра, напр. в " Луге духовном " Иоанна Мосха( pg. 87. Col. 2852-2853). Чудеса совершались как в поствизант. период( напр., избавление мон-ря прп. Дионисия на Афоне от разграбления пиратами или волшебство на о-ве Хиос( 1740), когда в праздник Собора Иоанна Предтечи обрушившейся крышей были задавлены турки, к-рые желали превратить в мечеть храм, посвященную святому), так и в наст. время - одному из соборных стариков Иверского мон-ря, запретившему Паисию Святогорцу выстроить каливу в овраге около скита св. Иоанна Предтечи, ночкой появился И. П. и избил его, о чем старик рассказал братии( Исаак, иером. Житие Старца Паисия Святогорца. М., 2006. С. 182-183).
Праздники в честь И. П.
Часовня на месте приобретения головы св. Иоанна Предтечи, Иерусалим. Между 1890 и 1910 гг.
Часовня на месте приобретения головы св. Иоанна Предтечи, Иерусалим. Между 1890 и 1910 гг.
Православная Церковь кроме 2 больших праздников в честь И. П. - Рождества( 24 июня) и Усекновения головы( 29 авг.) - отмечает втомжедухе Зачатие Иоанна Предтечи( 23 сент.), Собор Иоанна Предтечи( 7 янв.) и дни памяти Обретения его правдивой головы( 24 февр. и 25 мая). Рождество и Зачатие Иоанна Предтечи праздновались уже поэтому в iv и v в. на Востоке и на Западе христ. решетка, даты данных празднований были отсчитаны от дня Рождества Христова на основании евангельских свидетельств о рождении И. П. на 6 месяцев раньше Спасителя( ср.: Лк 1. 26-56). В связи с этим в нек-рых старых груз. и сир. календарях Рождество Иоанна Предтечи зафиксировано 25 июня( Кекелидзе. Литургические груз. монументы. С. 367; Garitte. Calendrier palestino-georgien. Р. 74; т. наз. Сирофиникийские Минеи ix-x вв. - Болотов В. В. Следы старых месяцесловов Поместных Церквей// ХЧ. 1893. Ч. 1. № 1/ 2. С. 188), а Зачатие Иоанна Предтечи в лат. Мартирологах - 24 сент.( Marthieron. P. 125). Совр. ученые считают Зачатие Иоанна Предтечи праздником к-польского происхождения, сначало он совпадал с праздником новолетия, перенесенным ок. 462 г. с 23 на 1 сент. Богослужение по Студийскому Типикону предусматривало втомжедухе выполнение предпразднества и попразднества Рождества Иоанна Предтечи( #932; #945; #956; #949; #8150; #959; #957;. #931;. 223-224, 226. N 685-687, 693). Свидетельства о празднике Усекновения головы И. П. восходят к v в., т. к. четкая дата его экзекуции была безызвестна, подразумевают, что празднование было приурочено ко дню освящения церкви в Севастии, где хранилось тело И. П.( Actass. Iun. T. 4. P. 706). В. В. Болотов выдвинул намерение, что этот праздник был установлен Александрийской Православной Церковью в противовес празднованию александрийского Нового года, отмечавшегося 29 сент.( Болотов В. В. Михайлов день: Почему храм св. архистратига Михаила совершается 8 ноября?// ХЧ. 1892. Ч. 2. С. 596), см. подробнее в статьях Рождество Иоанна Предтечи, Усекновение головы Иоанна Предтечи.
Празднование 7 янв. известно на последующий день после Богоявления, или Крещения Господня. В визант. календарях оно именуется Собор( #963; #8059; #957; #945; #958; #953; #962;) Иоанна Предтечи, в сирийских - память или " хвала " И. П.( Болотов В. В. Следы старых месяцесловов. 1893. С. 187; Un martyrologe et douze mé Nologes syriaques/ #201; D. F. Nau. P., 1912. P. 31, 37.( Po; T. 10. Fasc. 1)). Армянская Церковь отмечала этот праздник в 1-ю пятницу после Крещения, Сиро-яковитская - в воскресенье за 2 недели до Рождества Христова.
В неких визант. календарях к 7 янв. приурочено празднование перенесения десницы И. П. из Антиохии в К-поль в 956 г.( Syncp. Col. 375-376). В новогреч. сб. " Новый Лимонарион " в этот же день помещено волшебство И. П. на Хиосе в 1740 г.( см. больше, в разд. " Агиографические сочинения, приуроченныек И. П. ").
24 февр. отмечаются 1-е и 2-е Обретение правдивой головы И. П.( в iv в. на Елеонской несчастье 2 монахами-паломниками и 24 февр. 452 в Эмесе архим. Маркеллом). Некоторые византийские календари приурочивают к 24 февр. и 3-е Обретение головы И. П. при свт. Игнатии, патриархе К-польском, напр., Минологий имп. Василия ii( pg. 117. Col. 325).
Рака с десницей св. Иоанна Предтечи в ц. Рождества Пресв. Богородицы в Цетинском мон-ре, Черногория
Рака с десницей св. Иоанна Предтечи в ц. Рождества Пресв. Богородицы в Цетинском мон-ре, Черногория
В ряде визант., груз. и сир. календарей втомжедухе сталкивается память Обретения и " расположения " головы И. П. в ц. Иоанна Предтечи в Эмесе 27( 26) окт. 452 г.( Дмитриевский. Описание. Т. 1. С. 201; Сергий( Спасский). Месяцеслов. Т. 2. С. 333; Кекелидзе. Канонарь. С. 140; Он же. Литургические груз. монументы. С. 381; Un martyrologe. 1912. P. 35, 47; Tarchnischvili. Grande lectionnaire. T. 1. P. 47; Garitte. Calendrier palestino-georgien. Р. 100).
РПЦ организовала празднование 12 окт. перенесения в Гатчину с Мальты десницы И. П.
Согласно Типикону Великой ц. и Синаксарю К-польской ц., торжественные службы 23 сент., 7 янв., 24 февр., 24 июня и 29 авг.( крайние 3 с литией от Св. Софии) совершались в ц. св. Иоанна Предтечи в к-польском микрорайоне Сфоракий( mateos. Typicon. Т. 1. P. 42, 188, 238, 318, 386). В соч. " О церемониях византийского двора " Константина vii Багрянородного замечено, что праздничная работа в день Усекновения головы Иоанна Предтечи совершалась в Студийском монастыре, где в то время хранилась его правдивая голова( constantini porphyrogeniti de ceremoniis aulae byzantinae/ ed. J. J. Reiske. Bonn, 1829. Vol. 1. Р. 562-563.( Cshb; 9)).
В груз. и арм. календарях v-viii вв., нацеленных на древнейший Иерусалимский Святогробский Типикон, Рождество и Усекновение головы Иоанна Предтечи отмечались в ц. св. Иоанна Предтечи, построенной при Иерусалимском патриархе Иоанне iii( 516-524) на окраине Иерусалима, а память И. П. совместно с прор. Елисеем( 14 июня и 29 сент.) - в ц. св. Иоанна Предтечи, построенной ок. 383-385 гг. пресв. Иннокентием( бывш. вельможей равноап. имп. Константина i Великого) на Елеонской несчастье, вблизи с мон-рем прп. Мелании Старшей, где покоились мощи И. П.( Кекелидзе. Канонарь. С. 117, 126, 135; Renoux. Lectionnaire armé Nien. P. 359; Tarchnischvili. Grande lectionnaire. T. 2. P. 15, 17, 31, 41; Garitte. Calendrier palestino-georgien. Р. 72, 74, 87, 93).
Кроме такого, в груз. календарях, последующих иерусалимской традиции, указаны памяти И. П. совместно с апостолами Петром, Павлом, Филиппом, Фомой и прор. Исаией( 9 мая), с прор. Исаией( 3 июня), с первомч. Стефаном и прор. Захарией( 18 июля), с первомч. Стефаном( 25 июля), с пророками Исаией, Иезекиилем, Даниилом, патриархом Иосифом и 3 вавилонскими отроками( 15 окт.), с ап. Марком( 20 окт.), с прор. Илией, ап. Филиппом, архангелами Михаилом и Гавриилом( 14 нояб.), а втомжедухе праздник освящения церкви во имя Иоанна Предтечи, построенной патрирхом Иоанном iii( 15 дек.)( Кекелидзе. Канонарь. С. 115, 120, 139, 142, 146; Tarchnischvili. Grande lectionnaire. T. 2. P. 10, 12, 22, 23, 44, 46, 51, 56; Garitte. Calendrier palestino-georgien. Р. 65, 70, 79, 97, 98, 104, 110).
Э. П. А., Т. А. Артюхова
Народное почитание И. П.
Св. Иоанн Предтеча. Рельеф трона архиеп. Максимиана. 546-556 гг.( Архиепископский музей, Равенна)
Св. Иоанн Предтеча. Рельеф трона архиеп. Максимиана. 546-556 гг.( Архиепископский музей, Равенна)
Обряды со важными пережитками язычества соединены с праздником Рождества Иоанна Предтечи( 24 июня), к-рый совпадает с летним солнцестоянием и предохраняет в народной традиции черты культа солнечного божества. Костры, именуемые огнями св. Иоанна, закреплены в Зап. Европе с vii в., в Византии - с xi в. В Греции чрез костры традиционно скакали по 3 раза. Считалось, что женщины, перепрыгнувшие чрез 7 или 9 костров в различных кварталах, скоро успешно выйдут замуж. В данных кострах принято сжигать вайи, цветочки, украшавшие распятие и плащаницы, первомайские венки. Прыгая чрез костер, в руке держали гранит и произносили заговор от головных болей, ломоты и т. п. На угли клали чеснок и раздавали дольки как обереги для хранения здоровья.
На праздник Рождества Иоанна Предтечи гадали, совершали ритуалы долголетия и собирали лечебные травки, к-рые, как числилось, имели в этот день необыкновенную целительную силу.
Гадание на судьбу, вследствии к-рого этот праздник получил прозвания #954; #955; #942; #948; #959; #957; #945; #962;( от #954; #955; #951; #948; #8061; #957; - прорицание), понятно с xii в.( #922; #959; #965; #954; #959; #965; #955; #8051; #962; #920;. #914; #965; #950; #945; #957; #964; #953; #957; #8182; #957; #946; #8055; #959; #962; #954; #945; #960; #959; #955; #953; #964; #953; #963; #956; #8057; #962;. #7942; #913; #952; #8134; #957; #945; #953;, 1948. #932;. 1/ 2. #931;. 170). Оно содержалось в том, что любой из гадающих опускал в сосуд с заговоренной водой к. -л. объект( перстень, цепочку, серьгу, пуговицу, монету), а потом при прочтении двустиший одетая женой женщина( в неких регионах она непременно обязана была перемещать имя горькая) вынимала одну за иной эти вещи. В наиболее запоздалый период популярны др. гадания: с расплавленным свинцом, влитым в холодную воду, с пеплом от торжественного костра, зеркалом и др.
День Усекновения головы Иоанна Предтечи( 29 авг.) считается траурным. Помимо предназначенного церковным уставом поста народные суеверия призывают удерживаться от плодов и плодов, напоминающих кровь( темные виноград, инжир и ежевика), и от плодов, какие требуется разделять ножом( кавун). В нек-рых местах даже хлеб не режут ножом.
В этот день молятся Иоанну Предтече об освобождении от малярии. Считается, что главным, заболевшим лихорадкой, был Ирод. Больные, чтоб освободиться от недуга, привязывали лоскутки собственной одежды к деревьям, какие росли около церквей, освященных во имя Иоанна Предтечи. В нек-рых местах считали, что в этот день прекращается эпидемия чумы.
Лит.: Du cange ch. Du f. Traité Historique du chef de s. Jean-baptiste. P., 1665; Сергий( Спасский). Месяцеслов. Т. 2. С. 7, 54, 156, 190, 263; Т. 3. С. 14, 83-85, 194-195, 231, 343-344, 390-391, 423-424; Berendts a. Die handschriftliche #220; Berlieferung der zacharias- und johannes-apokryphen. Lpz., 1904; #928; #959; #955; #8055; #964; #951; #962; #925;. #915;. #928; #945; #961; #945; #948; #8057; #963; #949; #953; #962;. #8127; #913; #952; #8134; #957; #945; #953;, 1904. #925; 188; Idem. #923; #945; #959; #947; #961; #945; #966; #953; #954; #8048; #963; #8059; #956; #956; #949; #953; #954; #964; #945;. #8127; #913; #952; #8134; #957; #945; #953;, 1920. #932;. 1. #931;. 86-88, 140-141; Ћоровић-Љубинковић М. Претечина десница и друго крунисање Првовенчаног// Старинар. Београд, 1936. Књ. 5/ 6. С. 105-144; #927; #7984; #954; #959; #957; #959; #956; #8055; #948; #951; #962; #916;. #914;. #8127; #921; #969; #8049; #957; #957; #951; #962;, #8001; #928; #961; #8057; #948; #961; #959; #956; #959; #962; #954; #945; #914; #945; #960; #964; #953; #963; #964; #8052; #962; #964; #959; #8166; #922; #965; #961; #8055; #959; #965; #775; #923; #945; #959; #947; #961; #945; #966; #8055; #945;// #920; #919; #917;. #932;. 6. #931;. 1127-1131; Stramare t. Giovanni battista: culto, santuari e feste; Reliquie// biblss. Vol. 6. Col. 606-616; Meinardus o. F. A. A study of the relics of saints of the greek orthodox church// oriens chr. 1970. Bd. 54. S. 198-199; #931; #956; #965; #961; #957; #8049; #954; #951; #962; #915;. #932; #8056; #8158; #913; #947; #953; #959; #957; #8142; #927; #961; #959; #962;. #8158; #913; #947; #953; #959; #957; #8142; #927; #961; #959; #962;, 1988r. #931;. 446, 488, 507-508, 511- 513, 572, 617; #923; #959; #965; #954; #8049; #964; #959; #962; #916;. #931;. #932; #8049; #954; #945; #955; #959; #954; #945; #953; #961; #953; #957; #8049;. #8127; #913; #952; #942; #957; #945;, 19922. #931;. 43-64.( #923; #945; #959; #947; #961; #945; #966; #8055; #945; -Π #945; #961; #8049; #948; #959; #963; #951;; 3); Kalavrezou i. Helping hands for the empire: imperial ceremonies and the cult of relics at the byzantine court// byzantine court culture from 829 to 1204/ ed. H. Maguire. Wash., 1997. P. 53-79; Aubert r. Jean le baptiste: culte// dhge. T. 27. Col. 841-844.
Э. П. А.
Н. Н. Лисовой, Т. А. Артюхова
Почитание И. П. на Западе
Наиболее ранние сведения о празднованиях, поставленных в честь И. П. на лат. Западе, относятся к 1-й пол. V в. В италийской редакции Иеронимова Мартиролога( 1-я пол. V в.) замечено 3 дня памяти святого: Рождество( 24 июня), Зачатие( 24 сент.) и Усекновение головы Иоанна Предтечи( 29 авг.). Все 3 празднования в различное время были взяты с Востока, помещением их происхождения, можетбыть, была Севастия, на что указывают упоминания этого городка в Мартирологе.
Св. Иоанн Предтеча. Мозаика юж. люнета ц. Богородицы Паммакаристос( Фетхие-джами) в К-поле. Ок. 1315 г.
Св. Иоанн Предтеча. Мозаика юж. люнета ц. Богородицы Паммакаристос( Фетхие-джами) в К-поле. Ок. 1315 г.
Наиболее значим был праздник Рождества Иоанна Предтечи, вышеназванный последующим образом: " В Палестине, в Севастии, плотское рождествохристово Иоанна Крестителя "( marthieron. Comment. P. 333). Л. Дюшен направил интерес на то событие, что дата празднования была установлена в согласовании с евангельским указанием на появление Иоанна за 6 месяцев до Рождества Христова( Лк. 1. 36 - см.: Duchesne. 1898. P. 259). Вероятно, память И. П. 24 июня была популярна на Западе уже во 2-й пол. Iv в. Предположение П. Жунеля о рим. происхождении праздника( jounel. 1977. P. 248) быстрее только является необоснованным. Сохранилось 11 гомилий блж. Августина, посвященных этому празднику( aug. Serm. 196, 287). Августин упоминал о повсеместном распространении празднования Рождества Иоанна Предтечи( ibid. 293). В канонах Собора в Агде( 506) Рождество Иоанна Предтечи именуется посреди важных праздников( concilia galliae a. 314 - a. 506/ ed. C. Munier. Turnholti, 1963. P. 202.( Ccsl; 148)). С vi в. популярен обычай воздерживаться перед этим днем, о чем говорится в Веронском сакраментарии. О 14-дневном посте упоминается втомжедухе в постановлениях Собора в Зелигенштадте( 1023 - hefele, leclercq. Histoire des conciles. T. 4. P. 922). В xiii в. Вильгельм Дуранд докладывал о 3-недельном посте, установленном, по его понятию, в память о подвижнической жизни И. П. в пустыне.
Погребение св. Иоанна Предтечи. Клеймо юж. ворот Флорентийского баптистерия. Мастер А. Пизано. 1330 г.
Погребение св. Иоанна Предтечи. Клеймо юж. ворот Флорентийского баптистерия. Мастер А. Пизано. 1330 г.
В ранних рим. литургических книжках - Веронском сакраментарии и Сакраментарии Григория Великого( vi-vii вв.) - сохранились сведения о праздновании Рождества Иоанна Предтечи. Вечером 23 июня в баптистерии при Латеранской базилике совершалась 1-я торжественная месса, после которой следовала вигилия. 2-я месса совершалась на рассвете 24 июня, еще одну высылали в обыденное время( sacramentarium leonianum/ ed. Ch. Feltoe. Camb., 1896. P. 28-32; Das sacramentarium gregorianum nach dem aachener urexemplar/ hrsg. H. Lietzmann. Mü Nster, 19582. S. 76-77). Образцом для этого распорядка послужило празднование Рождества Христова, когда, по обычаю, втомжедухе совершались 3 мессы. По данной фактору праздник 24 июня именовали " летним Рождеством "( amalar. Lib. Offic. Iv 40; Durand. Rationale. Vii 13). Вероятно, обычай служения 3 месс имел рим. возникновение, т. к. в испано-мосарабской традиции он неизвестен( fé Rotin m. Le liber mozarabicus sacramentorum. R., 1995r. Col. 348-353, 748-749, 822-824). Этот обычай существовал до xi в., в позднейшее время он сохранился лишь в литургических книжках ритуала архиепископства Брага( Португалия)( missale bracarense. R., 1924. P. 637-642). В xi в. в монастырях Санкт-Галлен и Клюни засвидетельствована октава праздника( напр.: Uldaricus. Antiquiores consuetudines cluniacensis monasterii// pl. 149. Col. 680). В xiv-xv вв. этот обычай получил обширное распределение, в октаву Рождества творилось втомжедухе прошлое обрезания И. П. В ночь на 24 июня, после торжественной вигилии, устраивались народные гуляния, поджигали огни св. Иоанна, как это было в дохрист. эпохи. Однако зажигание огня объясняли с богословской т. зр. как образ И. П., символизирующий " предка подлинного Света ", т. е. Иисуса Христа( joannes belethus. Rationale divinorum officiorum. 137// pl. 202. Col. 141). Возникли особенные ритуалы благословения огней( напр., " Благословение клириками огней вне церкви " - см.: Leclercq h. Feux de la saint-jean// dacl. T. 5. Col. 1466-1470). В тридентских богослужебных книжках Рождество Иоанна Предтечи отмечалось как праздник класса " duplex " с октавой, к-рая втомжедухе имела статус " duplex "( missale romanum ex decreto ss. Concilii tridentini restitutum. Ratisbonae, 18947. P. Xxxviii).
Св. Иоанн Предтеча. Икона 1105/ 06 гг.( Византийский музей культурного центра им. архиеп. Макариоса, Никосия)
Св. Иоанн Предтеча. Икона 1105/ 06 гг.( Византийский музей культурного центра им. архиеп. Макариоса, Никосия)
Праздник Усекновения головы Иоанна Предтечи 29 авг. упоминается в Иеронимовом Мартирологе: " В пров. Палестине, в г. Севастии память св. Иоанна Крестителя, который пострадал при короле Ироде "( marthieron. Comment. P. 474). В этот же день отмечалась втомжедухе память прор. Елисея, особенно почитавшегося в Севастии, что свидетельствует о палестинском происхождении празднества. П. Жунель, указывая на присутствие обеих памятей в рим. евангелиарии 645 г., подразумевал, что праздник был введен в Риме, при отцу Теодоре i( 642-649), к-рый был выходцем из Палестины( jounel. 1977. P. 282). Более возможно, что празднование в честь И. П. и прор. Елисея было введено на Западе уже в 1-й пол. V в., но получило наименьшее распределение, чем память Рождества Иоанна Предтечи. Напр., оно упоминается в рим. сакраментарии Геласия( vii в. - the gelasian sacramentary/ ed. H. A. Wilson. Oxf., 1894. P. 196), но отсутствует в большинстве др. ранних литургических книжек. В тридентском Миссале праздник имел статус " duplex "( missale romanum. 18947. P. Xli). Дионисий Малый перевел на лат. язык греч. повесть об приобретении головы Иоанна Предтечи( inventio capitis s. Johannis baptistae; Bhl, n 4290-4292), иной латинский перевод подключен в хронику Марцеллина( croke b. Count marcellinus and his chronicle. Oxf.; N. Y., 2001. P. 204-205). Глава И. П. в ц. Сан-Сильвестро впервыйраз непрямо упоминается в 1194 г.( Martrom. Comment. P. 367).
Под 24 сент. в Иеронимовом Мартирологе зафиксировано празднование Зачатия Иоанна Предтечи( распоряжение на прочность Махерон( macheronta castello) как пространство этого действия, по понятию И. Делеэ, является наиболее поздней глоссой - marthieron. Comment. P. 525). Память популярна в греч. традиции( под 23 сент. - syncp. Col. 71) и, возможно, была взята с Востока. Дата праздника установлена в связи с Рождеством Иоанна Предтечи( за 9 месяцев до 24 июня). Память Зачатия Иоанна Предтечи не получила широкого распространения, в ранних литургических книжках она отсутствует. В испано-мосарабской традиции 24 сент. праздновалось Усекновение головы Иоанна Предтечи( fé Rotin. Le liber mozarabicus sacramentorum. 1995r. P. Li, 437-442, 834-835). Память Зачатия Иоанна Предтечи была упразднена в 1478 г. по указанию папы Римского Сикста iv.
Помимо 3 главных праздников, упомянутых в Иеронимовом Мартирологе, в разных источниках сохранились сведения о др. памятных днях, связанных с И. П. Напр., в италийской редакции Мартиролога упоминается местное празднество в Аквилее( Италия) в память принесения артефактов И. П., апостолов Андрея и Луки и вмц. Евфимии( marthieron. Comment. P. 486). В установлениях стациональной литургии г. Туроны( сейчас Тур, Франция), к-рые относятся к эре еп. Перпетуя( 458/ 9-488/ 9), указаны 2 праздника в честь И. П., 1-й( natale sancti iohannis) меж Богоявлением и Кафедрой Петра, т. е. в янв. или февр., не имел аналогов в зап. традиции. Праздник 24 июня, которому предшествовал период поста, назван памятью мученичества И. П.( Passio sancti iohannis). Богослужение в этот день творилось в баптистерии( greg. Turon. Hist. Franc. X 31. 6). В испано-мосарабской традиции кроме Рождества и Усекновения головы Иоанна Предтечи, популярен праздник Обретения головы святого 24 февр.( Fé Rotin. Le liber mozarabicus sacramentorum. 1995r. P. Xlvi). В Мартирологе Беды( 1-я пол. Viii в.), положившем правило традиции составления " исторических " мартирологов, перечислено 4 праздника - Обретение головы( 24 февр.), Рождество( 24 июня), Зачатие( 24 сент.) и Усекновение головы Иоанна Предтечи( 29 авг.)( см.: Quentin. 1908. P. 48-49, 52, 54). Эти же праздники указаны в получившем обширное распределение Мартирологе Узуарда( 2-я пол. Ix в. - martusuard// pl. 123. Col. 791; 124. Col. 187, 411, 501). Праздник 24 февр. был введен в римско-франк. литургическую традицию Бедой, к-рый выложил историю приобретения головы И. П. в " Толковании на Евангелие от Марка "( beda. In marc. Ii 6// pl. 92. Col. 192-193). В то же время в галликанской традиции праздновалось лишь 2 дня памяти И. П. - Рождество( 24 июня) и Усекновение головы( 24 сент.)( Missale gothicum// the ancient liturgies of the gallican church/ ed. J. M. Neale. Burntisland, 1855. P. 121-122, 124-125; Das irische palimpsestsakramentar im clm 14429 der staatsbibliothek mü Nchen/ hrsg. A. Dold, l. Eizenhö Fer. Beuron, 1964. S. 71-72). В Англосаксонском Мартирологе( 2-я пол. Ix в.), так же как и в Иеронимовом Мартирологе, замечено 3 дня памяти И. П. - Рождество, Зачатие и Усекновение головы( an old english martyrology/ ed. G. Herzfeld. L., 1900. P. 102, 104, 156, 176). В xvi в. кард. Цезарь Бароний, основываясь на Мартирологе Узуарда, включил в Римский Мартиролог 3 дня памяти святого - 24 февр.( 1-е Обретение головы), 24 июня( Рождество) и 29 авг.( Усекновение и 2-е Обретение головы).
Св. Иоанн Предтеча. Фрагмент " четырехчастной " иконы. 1-я треть xv в.( ГТГ)
Св. Иоанн Предтеча. Фрагмент " четырехчастной " иконы. 1-я треть xv в.( ГТГ)
На Западе во имя И. П. сначало освящались в главном алтари, расположенные в баптистериях. В самых ранних баптистериях( напр., Латеранский баптистерий в Риме, iv - 1-я пол. V в.) алтари, возможно, отсутствовали, но мн. такие сооружения украшались фресками или мозаиками на тему Крещения Господня, где фигурировал И. П.( напр., Православных( сер. V в.) и Арианский( ок. 520) баптистерии в Равенне). Алтарь во имя И. П.( совместно с алтарем св. Иоанна Богослова) находился в баптистерии при базилике св. Петра в Ватикане, построенном во 2-й пол. Iv в. Из ранних баптистериев, посвященных И. П., популярен втомжедухе баптистерий в Пуатье( Франция; Iv в., перестроен в нач. Vi в.). В ряде случаев приобщение И. П. переходило с баптистерия на близкую храм( кафедральный храм св. Иоанна в Лионе, к-рый раньше был приуроченк первомч. Стефану). С v в. понятно об освящении церквей во имя И. П.( Равенна, сер. V в.; Монца, кон. Vi в.). В 1-й пол. Vi в. св. Бенедикт посвятил И. П. церковь основанного им мон-ря Сублак( сейчас Субиако), что было соединено с особенным почитанием святого посреди монахов. В средние века и новое время было основано оченьмного монашеских орденов и конгрегаций, названных в честь И. П.; самый-самый узнаваемый из них - Иерусалимский, Родосский и Мальтийский орден св. Иоанна( 1048, см. Мальтийский орден).
К vii в. относятся сведения о названии Латеранской базилики, кафедрального храма Рима, в честь И. П. и ап. Иоанна Богослова. В Зальцбургском списке рим. церквей( ок. 640) упомянута " базилика Константина, она же Спасителя, она же именуется и св. Иоанна "( hü Lsen ch. Le chiese di roma nel medio evo. Firenze, 1927. P. 3). Сведения о названии базилики в честь св. Иоанна держатся в ряде источников vii-viii вв.( повесть о низложении и ссылке папы Мартина i( 649-655)( bhl, n 5594); Айнзидельнский итинерарий( viii в.) - urlichs c. L. Codex urbis romae topographicus. Wirceburgi, 1871. P. 75), но в текстах официального нрава( напр., Liber pontificalis) базилика именуется храмом Спасителя( см.: Krautheimer r. Et al. Corpus basilicarum christianarum romae. Vat., 1977. T. 5. P. 10-11). Полное название церкви свидетельствовано в акте 1152 г.: "... Святейшей патриархии, базилики Господа Спасителя, что зовется Константиновой, а одинаково счастливого Иоанна Крестителя и Иоанна Евангелиста "( blaauw s., De. Cultus et decor: liturgia e architettura nella roma tardoantica e medievale. Vat., 1994. P. 204). Среди святынь, хранившихся в основном алтаре базилики, были останки и кровь И. П., а втомжедухе принадлежавшая ему туника из верблюжьей шерсти( ibid. P. 235). Вероятно, название в честь святых перешло на Латеранскую базилику с размещенного при ней баптистерия, где папа Иларий( 461-468) воздвиг капеллы во имя святых И. П. и ап. Иоанна Богослова( lp. Vol. 1. P. 242; Jounel. 1977. P. 371-372).
Ист.: Bhl, n 4290-4315; Breuil a. Du culte de s. Jean-baptiste et des usages qui s'y rattachent// mé Moires de la socié Té Des antiquaires de picardie. 1845. T. 8. P. 155-244; Duchesne l. Origines du culte chré Tien: #201; Tude sur la liturgie latine avant charlemagne. P., 18982. P. 259-260; Iozzi o. Le insigni reliquie del battista in roma e in viterbo. R., 1907; Quentin h. Les martyrologes historiques du moyen #226; Ge. P., 1908; Gori p. Le feste fiorentine attraverso i secoli. Firenze, 1926. Vol. 1: le feste per s. Giovanni; Flicoteaux e. La noë L d'é Té Et le culte de s. Jean-baptiste. Bruges, 1932; Van gennep a. Manuel de folklore franç Ais contemporain. P., 1949. Vol. 1. Pt. 4. P. 1727-2130; Baumstark a. Liturgie comparé E. Chevetogne, 19533. P. 180, 202, 205-206; Penco g. S. Giovanni battista nel ricordo del monachesimo medioevale// stmon. 1961. Vol. 3. P. 7-32; Jounel p. Le culte des saints dans les basiliques du latran et du vatican au 12e siè Cle. R., 1977. P. 247-248, 252, 282-283, 371-372, 377-379.
А. А. Королёв
Почитание И. П. у южных славян и на Руси
Тексты, приуроченныек праздникам в честь И. П. и связанным с его именованием дням триодного и седмичного циклов, чрезвычайно рано стали переводить на слав. язык, нек-рые переводились неодинраз. Так, трижды в древнейший период переводилось Слово Епифания Кипрского на Великий четверг о сошествии И. П. во ад( " Что се, днесь молчание немало на земли… "), представленное в разных вариантах в глаголическом Клоцевом сборнике( перевод связывается с деловитостью св. равноап. Мефодия, тот же контент помещен в позднейшем кириллическом Михановича Гомилиарии), Супрасльской Минее xi в. и в " Германовом сборнике " 1358-1359 гг.( Иванова-Мирчева Д., Икономова Ж. Хомилията на Епифаний за слизането в ада:( Неизвестен старобългарски превод). София, 1975. С. 12-37). К числу переводов, выполненных, возможно, в x в. в Болгарии, относится Слово, составленное втомжедухе на Великий четверг Евсевием, еп. Александрийским( " Возлюблении, благо имеется рещи, удивительно имеется благовещение Предтеча во ад… "), и содержащееся в древнерусском Успенском сборнике( кон. Xii - нач. Xiii в.) и в Гомилиарии Михановича( фрагментарно), а втомжедухе в сборнике 1-й пол. Xiv в.( ГИМ. Хлуд. № 55 - неизвестное " Слово о пророках Иоанне и Данииле ").
Реликварий с долею головы св. Иоанна Предтечи( сокровищница храма Пресв. Богородицы в Амьене, Франция)
Реликварий с долею головы св. Иоанна Предтечи( сокровищница храма Пресв. Богородицы в Амьене, Франция)
На Зачатие и на Рождество Иоанна Предтечи было переведено Слово свт. Иоанна Златоуста с начальными словами " Любленици, доровременен днешний день… "( Иванова. 2008. С. 220, 550), на Усекновение головы - Слово такого же создателя, начинающееся " Паки Иродия сердится, паки мятется " и встречающееся уже в Гомилиарии Михановича( Там же. С. 620-622). Большинство данных текстов получило популярность в рус. книжности.
В xii в. в составе нестишного Пролога в качестве чтения на Собор Иоанна Предтечи и на память перенесения его десницы в К-поль было переведено волшебство с перстом святого, с поддержкой к-рого некоторый пресвитер уничтожил змея, требовавшего человеческих жертвоприношений( Она же. 2003). короткий рассказ получил обширное распределение в средневек. слав. книжности( в индивидуальности в древнерусской), в xvi в. вошел в состав ВМЧ.
Ок. сер. Xiv в.( 1343?) болг. книжниками были переведены Поучения на Рождество и на Усекновение головы Иоанна Предтечи в составе Учительного Евангелия патриарха Каллиста( " патриаршего гомилиария "). Начиная с заблудовского издания Ивана Фёдорова и Петра Мстиславца( 1569) они неодинраз публиковались в xvi-xvii вв. в составе этого календарного сборника, переиздававшегося втомжедухе старообрядцами на протяжении посл. четв. Xviii - 1-й трети xix в. В посл. трети xiv в. в К-поле или конкретно в Болгарии книжниками из окружения свт. Евфимия, патриарха Тырновского, был переведен 10-томный приемник Студийского мон-ря, включавший сочинения как минейного, так и триодного циклов. При этом были выполнены новейшие переводы уже узнаваемых текстов, посвященных И. П., и переводы похвальных слов и поучений( доэтого только минейные гомилии прп. Феодора Студита и апокрифическое Житие и Усекновение головы Иоанна Предтечи, приписываемое ап. Марку), до такого в слав. традиции отсутствовавших( см.: Она же. 2008. С. 220-221, 474-477, 536-537, 549-558, 619-624). В это же время( не позже кон. Xiv в.) на слав. язык были переведены( быстрее только втомжедухе болг. книжниками) синаксарные чтения( Сказания) для Октоиха и в их числе Синаксарь на вторник, осведомленный И. П. Текст представлен неповторимым перечнем посл. четв. Xv в. в составе огромного богослужебного сборника с уставными чтениями( РГБ. МДА. Фунд. № 77( " Минея общественная "). Л. 89), можетбыть, троицкого происхождения, принадлежавшего свт. Серапиону, архиеп. Новгородскому и Псковскому, а втомжедухе копией с него 3-й четв. Xvi в.( РГБ. Троиц. Фунд. № 804. Л. 87-87 об.). Это синаксарное Сказание, как и целый цикл, остается неопубликованным и неисследованным.
Св. Иоанн Предтеча. Роспись экзонартекса кафоликона мон-ря св. Иоанна Предтечи около г. Серес. Xix в.
Св. Иоанн Предтеча. Роспись экзонартекса кафоликона мон-ря св. Иоанна Предтечи около г. Серес. Xix в.
В кон. Ix - 1-й четв. X в., уже в исходный период слав. лит-ры, в Болгарии был сотворен ряд учительных и похвальных слов на праздники, приуроченныек И. П. Равноап. Климент Охридский, еп. Словенский, написал получившие обширное распределение в рукописной традиции Похвальные слова на память прор. Захарии и о Рождестве Иоанна Предтечи( Климент Охридски. 1970. Т. 1. С. 158-185) и Похвалу И. П., помещаемую традиционно в качестве чтения на праздник Богоявления( Там же. С. 378-396). В исследовательской традиции( доэтого только болгарской) этому создателю на основании стилистических надзоров принято атрибутировать втомжедухе Похвальное словечко на Зачатие Иоанна Предтечи с начальными словами: " Понеже убо преблагый Бог человеколюбец не презре рода человеча… "( Там же. 1977. Т. 2. С. 35-51), Похвальное словечко на Обретение головы Иоанна Предтечи с истоком: " Бысть в дни Ирода короля голос к Иоанну, Захариину сыну… "( Там же. С. 260-268), 2 Похвальных слова на Рождество Иоанна Предтечи( с начальными словами: " Солнцу сему хотящи видимому изити ис предела… " и " Присно текый источник Божества и частенько напаяя пресохшую неверьством сухоту… " - Там же. С. 370-407) и короткое Поучение на тот же праздник в составе учительной доли Пролога( Там же. С. 408-415). В рукописной традиции все эти тексты неизвестны или приписаны свт. Иоанну Златоусту, и вопрос об их авторстве не решается несомненно( Станчев, Попов. 1988. С. 64-65. № 52, 59, 63; С. 75-76. № 16, 21-22), но их глубочайшая античность( не позже xi-xii вв.) не вызывает колебаний. Большинство данных текстов( за исключением Слова на Обретение головы Иоанна Предтечи) получило широчайшее распределение в славянской средневековой рукописной традиции.
В кон. Xiv или в нач. Xv в. бодрый Цамблак написал Поучения на Рождество и Усекновение головы Иоанна Предтечи, вошедшие в его авторский сборник-торжественник " Книга, глаголемая Цамблак " и в xvi в. включенные свт. Макарием, митр. Московским, в состав ВМЧ.
Слав. книжниками формировались втомжедухе Поучения, приуроченныек И. П., для седмичного цикла богослужения, приуроченные ко вторнику. Между 1061 и 1063 гг. иноком Григорием Философом, прибывшим на Русь с Георгием, митр. Киевским, был написан в Киеве цикл седмичных Поучений, читавшихся " по пению Параклита ", в к-ром Слово на вторник приуроченок И. П. Вероятно, меж сер. и посл. четв. Xv в. была создана 2-я редакция цикла, адаптированная для Минеи общей, и не позже посл. четв. такого же века - 3-я, представленная в упомянутом больше сборнике МДА. № 77( Слова, посвященного И. П., конфигурации коснулись недостаточно).
В ряде западноукр. Прологов xvi-xvii вв. под 7 янв. держится cказание о перенесении перста И. П. из К-поля в Киев. Эта реликвия была положена в киевском Купшином( в нек-рых списках - Кукшином или Купльшином) мон-ре на р. Сетомль( Т [урилов] А. А., Г [алко] В. И. Сказание о принесении перста Иоанна Крестителя// Письменные монументы летописи Древней Руси. СПб., 2003. С. 220-221). Согласно проложному Сказанию, перемещение перста вышло в 6600, т. е. в 1092 г. Эта дата неполная( в записи лет отсутствуют 10-ки и единицы), и более возможно, что Сказание было составлено в правление Владимира Мономаха( 1113-1125). В Сказании не говорится, кто был дарителем данной святыни и кому она предназначалась. Скорее только перст был долею десницы И. П., находившейся в Большом замке К-поля. Хотя популярен втомжедухе перст этого святого, хранившийся в Студийском мон-ре( Книга Паломник. С. 22), основной церковь к-рого был освящен во имя Иоанна Предтечи. Поскольку с десницей были соединены представления о венчании на королевство визант. царей, то перемещение перста в Киев не могло не обладать политической окраски( Флоря Б. Н. К генезису легенды о " подарках Мономаха "// ДГСССР, 1987. М., 1989. С. 188). Учитывая узкие связи Владимира Мономаха с Византией, разрешено конкретно его полагать инициатором данной акции. Однако в 1147 г., во время споры о поставлении киевским митр. Климента Смолятича, Черниговский еп. Онуфрий считает, что для чина поставления в митрополиты довольно такого, что " голова у насъ имеется святаго Климента( сщмч. Климента, папы Римского. - Авт.), якоже ставять греци рукой святаго Ивана ", умалчивая о персте И. П. в Киеве( ПСРЛ. 2000. Т. 2. Стб. 341).
В движение xvi-xvii вв. частички мощей И. П. привозились на Русь 7 раз, в т. ч. дробь руки, дробь головы, дробь правой лопатки( Каптерев Н. Ф. Характер отношений России к правосл. Востоку в xvi и xvii ст. Серг. П., 1914. С. 77-78). Часть головы И. П. была привезена в Москву в 1634 г. греком Андроником Ранкавеем( Там же. С. 97), дробь руки из обители вмц. Евфимии в Вифинии была подарена в 1694 г. Гавриилом, митр. Халкидонским( ее достоверность заверена грамотой К-польского патриарха Каллиника)( Там же. С. 85).
Кормление ангелом прав. Елисаветы с младенцем Иоанном. Возвращение прав. Елисаветы с мла-денцем Иоанном в Иерусалим. Клеймо иконы " Св. Иоанн Предтеча — Ангел пустоши ". 1-я четв. Xvii в.( ГМЗК)
Кормление ангелом прав. Елисаветы с младенцем Иоанном. Возвращение прав. Елисаветы с мла-денцем Иоанном в Иерусалим. Клеймо иконы " Св. Иоанн Предтеча — Ангел пустоши ". 1-я четв. Xvii в.( ГМЗК)
В рус. книжности xvi-xviii вв. получили распределение чудеса И. П., связанные с историей построения посвященного ему храма на Торгу( или на Опоках) в Новгороде( Повесть " о варяжской божнице ", или " о посаднике Добрыне ", сохранившаяся в неск. редакциях; см.: СККДР. Вып. 2. Ч. 2. С. 225-227). Согласно этому сказанию, во эпохи посадника Добрыни немцы, торговавшие в Новгороде, умоляли у местных обитателей разрешения выстроить храм( " божницу ", " ропату ") во имя апостолов Петра и Павла " по собственной вере ", но не получили на это согласия мещан и архиепископа. По совету подкупленного ими посадника послы стали грозить уничтожением правосл. церквей в тех зап. городках, где новгородцы водили торговлю. Устрашенные этим " старосты купецкие и краски новгородские " упросили владыку и др. мещан отдать единодушие на эту постройку. Немцы избрали для нее пространство в центре городка, на Торговой пл.( Торгу), где стояла древесная ц. во имя Иоанна Предтечи, посадник отдалприказ вынести ее на др. пространство. Ночью пономарю ц. Иоанна Предтечи было предсказано некоторое волшебство, к-рое обязано было совершиться на последующий день на мосту. Пономарь известил об этом мещан; собралось оченьмного людей, желающих увидеть волшебство. Когда посадник со своими людьми сел в судно, налетел вихрь, поднял " насад " на высоту наиболее 2 саженей и стукнул о воду. Добрыня пошел ко дну, а былых с ним получилось избавить. Тело посадника извлекли из реки с огромным трудом, и за родное хитрость он не былудостоен правосл. погребения.
В базе повести лежит предание, зафиксированное, как произнесено в конце текста, со слов игум. Николо-Островского монастыря Сергия в самом начале xvi в.( см.: Охотина-Линд Н. А. Сказание о Валаамском монастыре. СПб., 1996. С. 142-143; ср.: СККДР. Вып. 2. Ч. 2. С. 226; Бобров. 2003. С. 149-151). Несмотря на довольно позднюю дату записи, рассказ владеет симптомы исторической достоверности. Латинская( " варяжская ") храм на Торгу неодинраз упоминается в Новгородской летописи, первый раз в связи с пожаром 1152 г. Посадник Добрыня, погибший в 1117 г., - исторически настоящее лицо. По понятию В. Л. Янина( Янин В. Л. Новгородские посадники. М., 1962. С. 88), повесть в общих чертах может защищать ситуацию с перенесением ц. Иоанна Предтечи( с 1184 ставшей соборной) в 10-х гг. Xii в. на новое пространство. " Повесть о ропате " продолжает содержание с единичным заголовком( " О той же ропате "). После постройки лат. церкви ее заказчики без согласования с архиепископом наняли иконописцев составить на юж. стене ропаты образ Спасителя " на красота христианом и на обольщение ". Когда служба была окончена и открыта для обозрения, пошел дождик с дождем и уничтожил изваяние.
Особая редакция повести, появившаяся не раньше сер. Xvi в., неисследованная и неизданная, держится в сборнике границы xvi и xvii вв. РНБ. Погод. № 1570. Л. 190 об. - 193 об.( см.: Бычков. 1882. С. 46-47). При сохранении общей сюжетной канвы основным персонажем тут является не посадник Добрыня, а " пятиконецкий сотский " по имени Фарлук, к-рого немцы подкупили и " обучили втай латынской вере ". Заметно усилен матерный вещество, в частности иноземцы дважды предоставляют Фарлуку по бочке серебра и по бочке золота. После такого как на ропате был написан Деисус, " российские люди, глядя на образ, учали к той ропате и к пению приходити, и тревога в людех почала бысть большая для их прелестново пения и арганново играния ". В 10-х гг. Xviii в. одна из редакций повести была включена в приемник с антииконоборческим трактатом " Солнце Пресветлое "( НБ МГУ. Инв. № 10535-22-71).
Рассказ о чудесном явлении И. П. в Устюге татарскому баскаку Буге, принявшему в 1262 г. православие( ПСРЛ. Т. 37. С. 30, 70, 104-105, 110, 129), составил базу местного предания о разработке Предтеченского мон-ря( см. Иоанн и горькая Устюжские; Иоанна Предтечи жен. мон-рь в Вел. Устюге).
Особое покровительство И. П.( наравне с Пресв. Богородицей) и его чудотворного вида донским казакам, бравшим в 1637 г. и оборонявшим от турок в 1641 г. прочность Азов, является лейтмотивом в знаменитом в xvii-xviii вв. цикле повестей об " Азовском сидении "( СККДР. Вып. 3. Ч. 3. С. 61-71; с предшествующей библиографией). В заключительной доли " исторической " повести И. П. и Пресв. Богородица являются казакам во сне и предвещают им победу при штурме городка. Начальная дробь т. н. особенной повести об Азове перемещает заглавие " Повесть о чудесех Божиих, святаго пророка и Предтечи Иоанна и иных святых " и недалека в жанровом отношении к сказаниям о чудотворных иконах. Ее базу сочиняет инновационная событиям запись о чудесах в Азове, когда от вида И. П. в одноименной церкви 24 дек. 1640 г. истекли " слезы от очию до конца брады своея "( это волшебство упом. в т. н. документальной и поэтической повестях об Азове), а во время крестного хода с иконой прозрел казачок Евтропий( Там же. С. 65).
Усекновение головы Иоанна Предтечи, с житием. Средник иконы. 60–70-е гг. Xvi в.( ГРМ)
Усекновение головы Иоанна Предтечи, с житием. Средник иконы. 60–70-е гг. Xvi в.( ГРМ)
Оригинальные слав. службы в честь И. П. в составе служебных или торжественных Миней неизвестны; можетбыть, для данных целей могли в ряде случаев употребляться надлежащие мерила Октоиха. Для седмичного кружка богослужения( Октоиха) равноап. Климентом, еп. Охридским, не позже 916 г. был написан цикл из 8 канонов( мерила гласов 3, 4 и 7 не сохр.) для выполнения во вторник с авторским акростихом-подписью: " К-Л-И-М-Е-Н-Т-А " по тропарям песней 8-9-го канона 1-го гласа( см.: Крашенинникова. 2006. С. 39-51, 103-152). Вероятно, уже на рубеже x и xi вв. тексты получили популярность на Руси. Подобно др. древнейшим слав. гимнографическим сочинениям, сделанным учениками св. равноапостольных Кирилла и Мефодия, они сохранялись в слав. богослужебном обиходе до повсеместного распространения Иерусалимского устава( в сер. Xiv в. у юж. славян, на рубеже xiv и xv вв. в Сев. -Вост. Руси, во 2-й четв. Xv в. в Новгороде и Пскове). Служба на перемещение десницы И. П., написанная Феодором Дафнопатом, держится уже в древнейших рус. списках Миней служебных( Мурьянов. 1991. С. 69-103; Суботин-Голубовић. 1995).
Дни памяти И. П. занимают видимое пространство в слав. народных календарях различных государств, отмечая рубежа, связанные со сменой сезонов, со мимолетными запретами или с пришествием определенных периодов энергичности животных и демонических существ. Собор Иоанна Предтечи( 7 янв.) в Болгарии( Странджа) считается пределом периода зимнего разгула волков. Для охраны от волков в Далмации соблюдались запреты на прядение, тканье, шитье шерстяными нитками и на убой скота от дня памяти прор. Даниила( 17 дек.) до Собора Иоанна Предтечи( Славянские древности. 1999. С. 420-421). Рождество Иоанна Предтечи( 24 июня; Иван Купала) у мн. народов считается истоком лета и символическим изобретением купального сезона. По полесскому поверью, праздник Ивана Купалы отмечается поэтому, что на этот день приходится " полугодие " от Рождества Христова( Белова О. В., Петрухин В. Я. Фольклор и книжность: Миф и исторические реалии. М., 2008. С. 38-39). День памяти Усекновения головы Иоанна Предтечи( 29 авг.; Иван Полеток, Иван Главосек) сознается истоком осени, в Болгарии считается, что с этого времени влага делается негодной для купания.
Св. Иоанн Предтеча. Роспись ц. св. Бессребников в Кастории, Греция. Кон. Xii в.
Св. Иоанн Предтеча. Роспись ц. св. Бессребников в Кастории, Греция. Кон. Xii в.
Проповедь св. Иоанна Предтечи в аду. Клеймо иконы " Св. Иоанна Предтеча — Ангел пустоши ". Ок. 1700 г.( Угличский образный музей)
Проповедь св. Иоанна Предтечи в аду. Клеймо иконы " Св. Иоанна Предтеча — Ангел пустоши ". Ок. 1700 г.( Угличский образный музей)
И. П. является одним из более нередко упоминаемых( традиционно совместно с Иисусом Христом и Богоматерью) новозаветных персонажей в составе древнерус. заговоров( см.: Отреченное чтение в России xvii-xviii вв. М., 2002( по приказ.); Топорков А. Л. Русские заговоры из рукописных источников xvii - 1-й пол. Xix в. М., 2010( по приказ.)). К нему обращаются с просьбой об освобождении от грязной силы, порчи, лихорадки, кровотечения, золотухи, судорог у деток, бешенства руководства, заболеваний скота. Традиционно И. П. считается исцеляющим от заболеваний головы. У сербов И. П. почитается как Благодетель кумовства и побратимства.
Среди слав. фольклорных сюжетов, посвященных И. П., особенного интереса заслуживает записанная в Черногории архаическая народная песня " Царь Дуклиян и Иоанн Креститель ". По сюжету И. П. был побратимом короля Дуклияна( имя, отразившееся и в одном из средневек. заглавий Черногории( Диоклея, Дукля), восходит к рим. имп. Диоклетиану). Однажды названые братья игрались у моря, при этом И. П. подбрасывал яблоко, а Дуклиян - свою золотую корону( знак солнца). Яблоко упало в море, и правитель, чтоб утешить побратима, кинулся за ним в бездну. Тогда И. П. полетел на небо и спросил Бога, может ли он поклясться Его именованием, чтоб отобрать у короля корону. Тот ответил, что он может клясться чем угодно, но лишь не Божиим именованием. Дуклиян вынырнул с яблоком, и побратимы продолжили забаву. И. П. намеренно кинул яблоко в море и начал скорбеть и апеллировать. Царь согласился снова нырнуть на дно, но попросил названого брата трижды поклясться, что тот не коснется короны. В протест И. П. поклялся именованием Божиим. Дуклиян положил корону под шапку и приставил ворона ее охранять. Когда он нырнул, И. П. заморозил море и поймал корону. Ворон закаркал; услышав это, правитель проломил 12 слоев льда и получился на сушу. Он погнался за И. П. на пламенных крыльях, настиг его у небесных ворот и поймал за ногу. С тех пор у людей на ноге выемка. Симпатии солиста очевидно на стороне нечестивого Дуклияна, к-рый способствует побратиму в беде, тогда как крайний( неглядя на благую мишень) выведен похитителем, обманщиком и клятвопреступником. Предполагается, что эта песня, отмеченная, по понятию исследователей, чертами глубочайшей древности, испытала воздействие раннебогомильских( манихейских) воззрений, сообразно к-рым И. П. - лжепророк и архангел зла( Савић-Ребац. 1951; Голенищев-Кутузов. 1963. С. 6-8; Он же. 1973. С. 250-252).
О мон-рях Болгарии до xviii-xix вв. сохранились только отрывочные сведения, но разрешено считать, что их приобщение во имя И. П. было довольно диковинным. Для Сербии периода государственной независимости наблюдается сходная головка. Неизвестно ни 1-го мон-ря во имя И. П., основанного представителями правящих династий Неманичей, Лазаревичей и Бранковичей или большими удельными правителями( см.: Марковић. 1920). Ситуация значительно не поменялась и в эру тур. владычества( см.: Зироjевић О. Цркве и манастири на подручjу Пећке патриjаршиjе до 1683 г. Београд, 1984). При этом понятно, что основоположник династии Большой жупан Стефан Неманя( прп. Симеон Сербский), сообразно его Житию, высылал состоятельные дары в ц. Иоанна Предтечи в Иерусалиме( Стефан Првовенчани. Сабрана дела. Београд, 1999. С. 42, 154). Архиеп. Печский Даниил ii( 1324-1337) выстроил церковь в честь иконы Божией Матери " Одигитрия Царьградская ", один из приделов к-рого был приуроченк И. П. В правление короля Стефана Душана один из его вельмож, Иванко Пробештичевич, выстроил в г. Штип ц. Иоанна Предтечи, после 1350 г. пожертвованную его внуками мон-рю Хиландар( Марковић. 1920. С. 101, 111-112).
На Руси приобщение монастырей И. П. было довольно распространено: популярны не наименее 38 обителей, основанных до xviii в.( Зверинский. Т. 1. № 208, 209, 218, 222-224, 387; Т. 2. № 839-844, 1079-1081; Т. 3. № 1614-1618, 1644-1652, 1918-1926), но посреди них очень мало старых и прославленных.
Храмы, приуроченныек И. П.( приуроченные к различным праздникам в его честь), имеются в большинстве рус. городов. В Новгороде церковь И. П. на Опоках( или на Торгу), узнаваемый с нач. Xii в., служил центром соединения больших торговцев, торгующих воском( " Иванское сто ").
Лит.: Бычков А. Ф. Описание церковно-слав. и российских рукописных сборников имп. Публичной б-ки. СПб., 18822. Ч. 1. С. 46-47; Никольский А. И. Сказания о 2-ух новгородских чудесах из Жития св. Иоанна Предтечи// ИОРЯС. 1907. Т. 12. Кн. 3. С. 98-116; Марковић В. Правосл. монаштво и ман-ри у средњевек. Србиjи. Сремски Карловци, 1920. Горњи Милановац, 2002р; Савић-Ребац А. О народноj песми " Цар Дуклиjан и Крститељ jован "// Зб. радова/ Ин-т за проучавање књижевности. Београд, 1951. Књ. 1. С. 253-273; Шмидт С. О. Предания о чудесах при постройке новгородской ропаты// Историко-археол. сб.: К 60-летию А. В. Арциховского. М., 1962. С. 319-325; Голенищев-Кутузов И. Н. Эпос сербского народа. М., 1963. С. 6-8; он же. Славянские литературы: Ст. и исслед. М., 1973. С. 250-252; Климент Охридски. Събрани съчинения. София, 1970. Т. 1. С. 35-51, 158-185, 378-396; 1977. Т. 2. С. 259-268, 370-415, 451-470; Рыбина Е. А. Повесть о новгородском посаднике Добрыне// АЕ за 1977. М., 1978. С. 79-85; Станчев К., Попов Г. Климент Охридски: Живот и творчество. София, 1988. С. 64, 65, 74-76; Мурьянов М. Ф. Страницы гимнографии Киевской Руси// Традиции древнейшей слав. письменности и языковая цивилизация вост. славян. М., 1991. С. 69-143( то же// Он же. История книжной культуры России: Очерки. М., 2008. Ч. 2. С. 128-161); Суботин-Голубовић Т. Теодор Дафнопат - византиjски химнограф x в. у словенском рукописном наслеђу// ЗРВИ. 1995. Кн. 34. С. 41-50; Йовчева М. Новооткрити химнографски творения на Климент Охридски в Октоиха// palaeobulgarica. 1999. № 3. С. 3-12; Славянские древности: Этнолингвист. словарь/ Общ. ред.: Н. И. Толстой. М., 1999. Т. 2. С. 420-421; Бобров А. Г. " Повести старых лет "// ТОДРЛ. 2003. Т. 54. С. 140-141, 149-151, 160-161; Иванова К. Чудото със змея, девушка и десницата на Йоан Крестител - единичен непроучен средневек. контент// slavia orthodoxa: Език и култура: Сб. в чест на проф. Р. Павлова. София, 2003. С. 171-181; она же. Bibliotheca hagiographica balcano-slavica. София, 2008( по приказ.); Крашенинникова О. А. Древнеслав. Октоих св. Климента, архиеп. Охридского. М., 2006. С. 7-9, 39-51, 103-152, 355, 359.
А. А. Турилов
Иконография
Исключительное почитание И. П. в странах христ. решетка воздействовало на создание широкой и различной иконографии святого. Первые изображения И. П. возникли в раннехристианском художестве в композициях " Крещение Господне ", более ранняя располагаться в рим. катакомбах Каллиста( 1-я пол. Iii в.). И. П. изображался средовеком, с темными длинными волнистыми волосами и бородой, во власянице, возлагающим десницу на голову Иисуса Христа и со свитком( или с посохом, увенчанным крестом) в левой руке. Так И. П. представлен на т. н. Арльском саркофаге( iv в., Музей древнего Арля); на мозаике баптистерия Православных в Равенне( сер. V в.); на пластинке кафедры Максимиана( vi в., Архиепископский музей в Равенне); на реликварии из Санкта-Санкторум( ок. 600, Музеи Ватикана) и на мн. др.
Самый ранний из узнаваемых единоличных образов святого - икона " Св. Иоанн Предтеча " из мон-ря вмц. Екатерины на Синае( Музей искусств им. Б. и В. Ханенко, Киев) датируется 2-й пол. Vi в.(?)( о датировке см.: Этингоф. 2005. Кат. 1. С. 542). И. П. представлен в рост, облачен во власяницу и в гиматий, в левой руке владеет свиток с надписью по-гречески: " Се, Агнец Божий… ", в верхней доли иконы в медальонах справа и слева размещены оглавные изображения Спасителя и Богоматери.
В x-xi вв. образ И. П. был подключен в деисусную композицию, где он показан со склоненной башкой в молении Спасителю; одет в хитон и гиматий( или хитон и милоть). До xii в. изваяние И. П. помещали справа от Иисуса Христа( Деисус на Арбавильском триптихе, x в., Лувр, Париж), с xiii в. - в правой доли композиции, слева от Спасителя( картина в юж. галерее храма Св. Софии К-польской, 1261-1282, и мн. др.).
Крещение. Икона. Кон. Xiv в.( собрание Греческой Патриархии в Иерусалиме)
Крещение. Икона. Кон. Xiv в.( собрание Греческой Патриархии в Иерусалиме)
Крещение Господне. Мозаика Арианского баптистерия в Равенне. Ок. 520 г.
Крещение Господне. Мозаика Арианского баптистерия в Равенне. Ок. 520 г.
В системе декорации крестово-купольного храма образ И. П. занимал принципиальное пространство: изваяние святого помещалось в барабане центрального купола посреди ветхозаветных пророков, таккак И. П. знаменовал собой " пророков граница, правило апостолов "( Стихира на литии в день Рождества И. П. - Минея( МП). Июнь. Ч. 2. С. 293). Кроме такого, в средневизант. период сложилась традиция посвящения И. П. диаконника( реже жертвенника). По понятию ряда исследователей, на происхождение данной традиции воздействовало расположение чтимой святыни, правдивой головы И. П. после ее 3-го приобретения в ix в., в оратории Студийского мон-ря в К-поле( см.: Walter ch. Art and ritual of the byzantine church. L., 1982. P. 183; Царевская. 1999. С. 63). В таковых вариантах изваяние святого в конхе апсиды нередко дополнялось житийным циклом на ее стенках, напр. росписи храмов: Св. Софии в Охриде, Македония( сер. Xi в.), новгородских Рождества Пресв. Богородицы Антониева мон-ря( 1125), Благовещения на Мячине( в Аркажах)( 1189) и Спаса на Нередице( 1199), Св. Софии в Трапезунде( Трабзоне), Турция( 1260-1270), Богородицы Одигитрии в Пече, Сербия( ок. 1337).
В византийском художестве образ И. П. обогащался символикой, раскрывавшей разные нюансы служения святого и его почитания. Результатом этого процесса стало создание в кон. Xiii в. иконографии " Св. Иоанн Предтеча Ангел пустоши "( см.: Haring. 1922; Mâ Le. 1951; Даен. 1970; Walter. 1989). В ее сложении выделяется некотороеколичество шагов. В x-xi вв. была сцена " Моление св. Иоанна Предтечи в пустыне ", где представлен момент призвания И. П. на служение: святой изображен в молитвенной позе на фоне гористого рельефа( впервыйраз на фресках Каппадокии в Токалы-килисе( капелла 7) в Гёреме, кон. X в.). В сер. Xi в. в миниатюрах возникло изваяние И. П. с секирой на неплодном дереве - иллюстрация слов святого( Лк 3. 9), часто помещаемых на свитке в его руке( Минологий на янв. Baltim. Gr. 521. Fol. 48v, xi в.; минологий Служебного Евангелия. Vat. Gr. 1156. Fol. 287r, 3-я четв. Xi в.)( приблизительно в то же время секира была включена в композицию " Крещение Господне ", как, напр., на 3-частной иконе xii в. " Крещение Господне. Пятидесятница. Успение " из мон-ря вмц. Екатерины на Синае). На рубеже xi и xii вв. было сделано мозаичное изваяние И. П. с усекновенной головой на фасаде монастырского храма св. Георгия в Палермо( не сохр.). Сопроводительный контент связывал новейший тип иконографии И. П. с приобретением и почитанием его св. головы: " Ты наблюдаешь, о Слове Божий, что совершают те, какие не терпят обличения собственной темноты; гляди: они утаили в земле мою голову, отрубив клинком. Но так же, как Ты явил ее из темного места на свет, молю Тебя, спаси в житии тех, какие уважают мою святую икону "( воспроизведен на англ. яз. в кн.: Walter. 1980. С. 78). Изображение головы И. П. на его моленных видах было взято из иконографии " Обретение правдивой головы св. Иоанна Предтечи ", создание которой втомжедухе происходило в этот период.
В xii в. возникли втомжедухе образы " Св. Иоанн Предтеча в пустыне ", на к-рых все приведенные иконографические составляющие( пустыня, секира на неплодном дереве, свиток с текстом, голова в сосуде) были объединены в единичном пространстве с образом молящегося святого: на фреске ц. Благовещения на Мячине в Вел. Новгороде; на иконах из мон-ря вмц. Екатерины на Синае( " Св. Иоанн Предтеча в пустыне, с 3 сценами жития ", кон. Xii в.; " Св. Иоанн Предтеча в пустыне ", 1-я пол. Xiii в.). В кон. Xiii в. эта методика была дополнена изображением крыльев. Самый ранний образ крылатого И. П. сохранился на фресках ц. прп. Ахиллия, еп. Лариссы, в Арилье, Сербия( 1296), и на крышке реликвария со св. рукою И. П.( нач. Xiv в., кафедральный храм г. Перпиньян, Франция), принесенного доминиканцами из Греции в 1323 г.: свободный И. П. представлен в рост, держащим в левой руке чашу с головой, в правой - раскрытую книжку с текстом( мелочь, к-рая впосл. не станет повторяться). Изображение поясняется надписью: " Ты носишь крылья, поэтому что ты был равен ангелам; будучи не земным, ты присутствовал в земной материи, как произнес Спаситель "( цит. по: Каменнов. 1887. Июль. С. 302). Первоисточником изображений крылатого И. П. является предсказание Малахии: " Вот, Я отправляю Ангела Моего, и он изготовит путь предо Мною... "( Мал 3. 1), к-рое в НЗ соотносится с личностью И. П.( Мф 11. 10; Мк 1. 2; Лк 7. 27). Согласно святоотеческому истолкованию, И. П. стал владельцем естества, одинакового ангельскому, вдогон. собственного аскетического подвига: " …он жил практически аналогично ангелам... тело его... желая и дерзновенно заявить, уподобилось тому сначало слепленному Творцом из земли... не знавшему натуральных потребностей телу, в котором отпечатлен был безобидный образ, нисколько не отличавшийся от тонкой тени вследствие лишнего воздержания. Кожа богоблагодатная, богоданная и издававшая большое Благовоние от духа, цвела на нем и закрывала его, как бы не отцвечивая плоть тучную и вещественную, но будучи как бы смешана и созерцаема на некоей невещественной сущности, не составленной из стихий. Волосы... закрывали это ангеловидное и озаряемое благодатями Духа лицо "( Слово прп. Феодора Дафнопата на перемещение из Антиохии досточтимой и правдивой руки святого замечательного пророка и Крестителя Иоанна/ Изд. и пер.: В. В. Латышев// ППС. 1910. Т. 20. Вып. 2( 59). [Ч. 1]. С. 57-76. [Пункт] 20).
Св. Иоанн Предтеча. Фреска ц. Спаса Преображения на Ильине ул. в Вел. Новгороде. 1378 г. Мастер Феофан Грек
Св. Иоанн Предтеча. Фреска ц. Спаса Преображения на Ильине ул. в Вел. Новгороде. 1378 г. Мастер Феофан Грек
Крещение Господне. Мозаика баптистерия Православных в Равенне. Сер. V в.
Крещение Господне. Мозаика баптистерия Православных в Равенне. Сер. V в.
Изображения И. П. Ангела пустоши формировались в xiv-xv вв., напр. икона из ц. Зачатия св. Иоанна Предтечи с. Городище около г. Коломны( кон. Xiv - нач. Xv в., ГТГ). Однако более обширное распределение этот иконографический тип получил в древнерус. художестве xvi-xvii вв. Можно отметить неск. изводов указанной иконографии, на всех И. П. с крыльями представлен фронтально или в маленьком развороте. 1. И. П. благословляет правой рукою, в левой владеет детальный свиток, напр., на иконах " Св. Иоанн Предтеча Ангел пустоши ": из ц. Зачатия св. Иоанна Предтечи с. Городище; с житием в 16 клеймах( xvi в., ЯМЗ); с житием в 14 клеймах( 2-я пол. Xvi в., АМИИ); Xvi в.( СПГИАХМЗ); кон. Xvi в. из Ярославля( ГТГ); с житием в 18 клеймах из Борисоглебской ц. в г. Балахне Нижегородской обл.( Xvi в., НГХМ). Текст на свитке И. П., как правило, один и тот же: " Се, Агнец Божий... "; на иконе из церкви с. Городище контент наступает со слов: " Покайтеся, приближи бо ся... " 2. Благословляющий жест правой руки И. П. сохраняется, в левой руке - свиток и посох; этот извод представлен на болгарской иконе " Св. Иоанн Предтеча Ангел пустоши, с 13 клеймами жития " из с. Желёво( сейчас Андартико, Греция)( 1595, ГИМ); на иконе из костромского Ипатиевского монастыря( 80-е гг. Xvi в., ГТГ). 3. И. П. правой рукою благословляет, в левой владеет посох и чашу с головой( свиток отсутствует), напр., на камее из сардоникса, 1-я пол. Xvi в., и на резном каменном образке, xvi в.( оба - ГОП; Постникова-Лосева. 1976); на иконе из мон-ря Дечаны, Сербия( 1609; Татић-Ђурић. 1973. C. 40-50). 4. И. П. благословляет правой рукою, в левой - чара с головой и свиток( посоха нет) на иконе из собрания А. И. Анисимова( 1-я четв. Xvi в., ГТГ); на иконе с 24 клеймами жития из Благовещенского храма Сольвычегодска( кон. Xvi - нач. Xvii в., СИХМ); на иконе из собрания П. Д. Корина( 30-е гг. Xvii в., ГТГ, Музей-квартира П. Д. Корина). 5. В левой руке И. П. совмещены все 3 атрибута - чара, свиток и посох на иконе " Св. Иоанн Предтеча Ангел пустоши " из с. Высокие Поляны Рязанской обл.( нач. Xvi в., РязХМ); на иконе из Стефанова Махрищского монастыря( 60-е гг. Xvi в., ЦМиАР); на иконе с житием в 24 клеймах из ц. свт. Николая Чудотворца в Мясниках в Москве( 1-я четв. Xvii в., ГМЗК).
В сер. - 2-й пол. Xvi в. возник новейший вариант иконографии И. П.: в руках святого изображался сосуд не с головой, а с евхаристическим Агнцем - Младенцем Христом. Впервые такое изваяние было сделано на миниатюре из иллюминированного " Слова на Зачатие св. Иоанна Предтечи ", сохранившегося в составе т. н. Егоровского сборника( РГБ. Ф. 98. № 1844. Л. 186, сер. Xvi в.), а позднее получило распределение в иконописи( напр., икона " Св. Иоанн Предтеча Ангел пустоши, со сценами жития и избранными святыми ", 1-я пол. Xvii в., ГТГ). Евангельское аттестат И. П. о Христе: "... вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех решетка "( Ин 1. 29), осознанное в евхаристическом контексте, было передано в виде лежащего в чаше Предвечного Младенца. Этой иконографии предшествовали раннехристианские образы И. П., указующего на Иисуса Христа в облике ветхозаветного агнца, какие были запрещены 82-м прав. Трулльского Собора( 691-692): " На неких правдивых иконах рисуется перстом Предтечевым показуемый, агнец, который принят во образ благодати, через закон показуя нам подлинного Агнца, Христа Бога нашего "( Никодим [Милаш], еп. Правила. Т. 1. С. 574-575). В художестве Византии изображения Агнца на иконах были изменены свитком в руках И. П. с надписью: " Се, Агнец Божий ". Изображение Младенца Христа на дискосе было взято из композиций на литургическую тему " Иже херувимы ", " Великий ввод ", " Да безмолвствует каждая плоть " и т. д., появившихся в палеологовском художестве и обширно узнаваемых в xvi в. В период позднего средневековья образ крылатого И. П. включали в разные сюжетные композиции: " София Премудрость Божия "( иконы " София Премудрость Божия " из Вологды, кон. Xvi в., ГТГ; " София Премудрость Божия, со сценой преломления пища ап. Петром и c Похвалой Богоматери ", 2-я пол. Xvi в., ГММК), " Предста Царица "( икона из бывш. с. Капотня под Москвой, 2-я пол. Xvii в., ГМЗК), а со 2-й пол. Xvii в. - " О Тебе довольствуется... ", приэтом образ И. П. помещался в центре группы святых под изображением Пресв. Богородицы( фреска в ц. свт. Афанасия Александрийского в Арбанаси, Болгария, 1667; икона из ц. Успения Пресв. Богородицы Александрова Куштского монастыря, нач. Xviii в., ВОКМ), и др.
В средневизант. художестве получили распределение образы И. П., в к-рых, как и в типе крылатого И. П., но другими средствами подчеркивался аскетизм святого. Он изображался без хитона, только в одной перекинутой чрез плечо власянице, к-рая чуть закрывала его истощенную плоть. Правой рукою И. П. осенял себя крестным знамением, в левой руке держал посох, украшенный процветшим крестом: " Св. Иоанн Предтеча в пустыне " в росписи ц. Благовещения на Мячине( 1189); " Св. Иоанн Предтеча " в росписи мон-ря Студеница, Сербия( 1208-1209); на иконах " Св. Иоанн Предтеча в пустыне, с 3 сценами жития "( кон. Xii в., мон-рь вмц. Екатерины на Синае), " Св. Иоанн Предтеча с усекновенной головой и Богоматерь Брефократуса "( 3-я четв. Xiv в., мон-рь Пантократор на Афоне)( #927; #8055; #920; #951; #963; #945; #965; #961; #959; #8055; #964; #959; #965; #8190; #913; #947; #8055; #959; #965; #8189; #927; #961; #959; #965; #962;. #920; #949; #963; #963; #945; #955; #959; #957; #953; #954; #951;, 1997. #931;. 81) и на др. Возможно, распределение таковой иконографии было обусловлено почитанием И. П. в монастырской среде как 1-го из родоначальников христ. аскетизма. В xiv-xv вв. был сотворен поясной вариант предоставленной иконографии, напр. икона из мон-ря Пантократор на Афоне " Св. Иоанн Предтеча "( 3-я четв. Xiv в.)( Ibid. #931;. 80). Именно такое изваяние И. П. стало распространяться на Руси в период правления Иоанна iv Грозного. Происхождение ряда икон И. П. 60-70-х гг. Xvi в. предоставленной иконографии было соединено с королевскими вкладами в большие храмы и мон-ри: иконы " Св. Иоанн Предтеча " были вложены в Благовещенский храм Московского Кремля( 60-е гг. Xvi в., ГММК), в Воздвиженскую ц. Толгского монастыря( ок. 1571, ЯХМ), в Николо-Угрешский обитель( 60-70-e гг. Xvi в., ГМЗК), в Успенский храм Рязани( РязХМ).
Иконография праздников
Память И. П. отмечается православной Церковью некотороеколичество раз в год. Cложившуюся иконографическую традицию имеют праздники: Зачатие Иоанна Предтечи( 23 сент.), Рождество Иоанна Предтечи( 24 июня), Усекновение головы Иоанна Предтечи( 29 авг.), Собор Иоанна Предтечи( 7 янв.), 1-е и 2-е Обретение головы Иоанна Предтечи( 24 февр.), 3-е Обретение головы Иоанна Предтечи( 25 мая); праздник Перенесения десницы Иоанна Предтечи в Гатчину, состоявшегося в 1799 г., был отмечен 12 окт. 1800 г. и своей иконографии не владеет.
Иконография зачатия И. П. восходит к ранневизант. искусству: изображения на резных вратах ц. Санта-Сабина в Риме( ок. 430); на мозаиках ц. Санта-Мария Маджоре в Риме( ок. 432-440); на фресках кафедрального храма в Порече, Хорватия( 543-553); на ампулах( кон. Vi в., мон-рь Боббио); на миниатюрах из Евангелия Раввулы( laurent. Plut. I 56, 586 г.). В визант. памятниках до xii в. иконография праздника Зачатия Иоанна Предтечи представлена как " Благовестие Захарии " в согласовании с текстами Евангелия от Луки и Иакова Протоевангелия: кадящий Захария и арх. Гавриил изображались в целый рост, стоящими против друг друга, на фоне жертвенника ветхозаветного храма. В ряде сир. манускриптов на жертвеннике было изваяние связанного Агнца, как в Ватиканском( vat. Syr. 559. Fol. 5r, 1219-1220 гг.) и Лондонском Четвероевангелиях( lond. Brit. Lib. Add. 7170. Fol. 12v, ок. 1220 г.).
К xii в. относится происхождение др. извода " Благовестия Захарии ", в к-ром Захария рисуется в молении и архангел слетает к нему с неба, впервыйраз этот извод сталкивается на фресках жертвенника Преображенского храма Мирожского монастыря в Пскове. Такой же извод представлен на фресках ц. Богородицы Перивлепты( свт. Климента) в Охриде( 1295-1296), ц. св. Георгия в Старо-Нагоричино в Македонии( 1317-1318), кафоликона монастыря св. Иоанна Предтечи около Серр( Сереса, Греция)( меж 1333 и 1345), ц. св. Фанурия( Валсамонеру) на Крите( 1408, 1425).
Св. Иоанн Предтеча. Икона. Vi в.(?)( Музей искусств им. Б. и В. Ханенко, Киев)
Св. Иоанн Предтеча. Икона. Vi в.(?)( Музей искусств им. Б. и В. Ханенко, Киев)
Деисус. Фрагмент Арбавильского триптиха. X в.( Лувр, Париж)
Деисус. Фрагмент Арбавильского триптиха. X в.( Лувр, Париж)
В нач. Xiii в. возникла новенькая композиция зачатия Иоанна Предтечи - " Целование Захарии и Елисаветы ", к-рая впервыйраз сталкивается в клейме иконы " Св. Иоанн Предтеча, с житием в 15 клеймах " из мон-ря вмц. Екатерины на Синае( нач. Xiii в.): предки И. П. изображаются в объятии на фоне архитектуры, аналогично иконографии " Целование " праведных Иоакима и Анны, апостолов Петра и Павла. В художестве визант. решетка " Зачатие св. Иоанна Предтечи - Целование " не получило широкого распространения и сталкивается в неких памятниках палеологовского времени: в росписях ц. св. Апостолов в Фессалонике( 1310-1314); в мозаиках баптистерия Сан-Марко в Венеции( 1342-1354). На Руси сначало был воспринят полнофигурный извод " Благовестия Захарии ", как на фресках побочный апсиды храма Св. Софии в Киеве. Однако упомянутая больше фреска храма Мирожского монастыря свидетельствует о том, что в рус. художестве уже в xii в., т. е. ранее, чем в Византии, мог быть применен и 2-й извод, со слетающим ангелом. На фресках ц. Рождества Христова на Красном поле в Вел. Новгороде( xiv в.) сцена зачатия И. П. разделена на 2 эпизода: " Явление Ангела Захарии " и " Моление Захарии и Елисаветы ". В 1-й композиции представлен полнофигурный извод " Благовестие Захарии "; во 2-й - Захария и Елисавета изображены в полуобороте друг к другу, их руки подняты в молении. Такое изваяние зачатия И. П. в художестве Византии не было понятно. Подобная композиция сталкивается единый раз на поствизант. иконе " Св. Иоанн Предтеча Ангел пустоши, с житием " из храма Св. Троицы в Этрополе в Болгарии( xvii в.). В ц. Успения на Городке в Звенигороде( ок. 1400) и в Успенском храме во Владимире( 1408) зарождение И. П. представлено во 2-м варианте " Благовестия Захарии " - со слетающим ангелом.
В кон. Xv - нач. Xvi в. на Руси стал популярен и 3-й извод иконографии праздника Зачатия св. Иоанна Предтечи - " Целование Захарии и Елисаветы ". Так, на иконе " Зачатие св. Иоанна Предтечи " из церкви с. Новокотова Молоковского р-на Тверской обл.( ЦМиАР) представлены Захария с Елисаветой в объятии, вблизи - зрелый И. П., как " плод брюха " св. родителей( Смирнова, Лаурина, Гордиенко. 1982. С. 298-299). В xvi в. в древнерус. житийных циклах И. П. возникла желание к наиболее подробному иллюстрированию сюжета " Зачатие св. Иоанна Предтечи ", что привело к сложению типичного " зачатьевского цикла "( Бродовая. 2005). Первым монументом такового рода стали фрески жертвенника храма Рождества Пресв. Богородицы на Возмище в Волоколамске( ок. 1540), где представлены " Благовестие Захарии " в 2 эпизодах и " Целование Захарии и Елисаветы ". С сер. Xvi в. получили обширное распределение житийные иконы И. П., на к-рых " зачатьевский цикл " мог быть из 3-5 сцен. Так, в составе клейм иконы " Св. Иоанн Предтеча Ангел пустоши, с житием " из Благовещенского храма Сольвычегодска( кон. Xvi - нач. Xvii в., СИХМ) находятся " Моление и жертвоприношение Захарии в Иерусалимском храме ", " Благовестие Захарии ", " Немотствующий Захария ", " Целование Захарии и Елисаветы " и примыкающая к ним " Встреча Марии и Елисаветы ". Самое огромное численность сцен представлено в иллюстрированном Житии И. П. в т. н. Егоровском сборнике: теме " Зачатие св. Иоанна Предтечи " приуроченок 25 миниатюр( Там же). В xvi в. на Руси иконография " Зачатие св. Иоанна Предтечи " претерпевала конфигурации. Популярность заполучила сцена " Целование Захарии и Елисаветы ", в старую визант. композицию которой было включено изваяние ложа - бытовой подробности, переводящей идею встречи, приветствия( по-славянски " целования ") к значению фактически зачатия. Судя по составу сцен житийных циклов И. П. Xvi - 1-й пол. Xvii в., конкретно " Целование Захарии и Елисаветы " понималось в эту эру как изваяние момента зачатия И. П. Праздничные иконы " Зачатие св. Иоанна Предтечи " в этот период втомжедухе формировались по иконографии " Целования ", напр. икона из Ипатиевского мон-ря( кон. Xvi в.).
Композиция " Рождество св. Иоанна Предтечи " впервыйраз закреплена на фресках ц. Св. Софии в Охриде( сер. Xi в.), а втомжедухе на миниатюрах 2-й пол. - кон. Xi в.: из Минология( ГИМ. Греч. № 9/ 382. Л. 210 об., 1063 г.); из Четвероевангелия( paris. Gr. 74. Fol. 106v, 2-я пол. Xi в.; Bodl. Clark. 10. Fol. 78r, 4-я четв. Xi в.); из Лекционария( ath. Dionys. 587. Fol. 154v, 3-я четв. Xi в.); из Минология( paris. Gr. 1528. Fol. 197r, xii в.); из Четвероевангелия( ath. Vatop. 975. Fol. 120v, кон. Xi в.; Vat. Palat. Gr. 189. Fol. 152r, xi в.). В средне- и поздневизантийскую эру изваяние " Рождества св. Иоанна Предтечи " стало центральным в цикле детства И. П.( свод визант. памятников с изображением " Рождества св. Иоанна Предтечи " см.: #922; #945; #964; #963; #953; #8061; #964; #951;. 1998. #931;. 48). Основа композиции - изваяние ложа с возлежащей прав. Елисаветой - восходит к иконографии " Рождества ", заимствованной христианами из древних типологических циклов в эру поздней античности( grabar a. Les voies de la cré Ation en iconographie chré Tienne. P., 1994. P. 182-185, 219-228). При адаптировании традиционной схемы к предтеченскому циклу в нее был подключен доп эпизод - " Наречение имени Иоанна Захарией ", иконография к-рого популярна c iv в. и впервыйраз сталкивается в скульптуре Латеранского саркофага( iv в., Латеранский музей, Рим). В развитых житийных циклах этот эпизод мог сочинять отдельное тавро: на синайской иконе " Св. Иоанн Предтеча, с житием в 15 клеймах "( нач. Xiii в.), в баптистерии св. Иоанна Предтечи на о-ве Кос( нач. Xiii в.), а втомжедухе в клейме иконы " Св. Иоанн Предтеча, с житием в 16 клеймах " из Троицкой ц. с. Нёнокса Архангельской обл.( 2-я пол. Xvi в., АМИИ). Композицию мог добавлять эпизод " Поднесение младенца Иоанна Захарии ", как в ц. вмч. Георгия в Старо-Нагоричино( 1317-1318); в ц. св. Апостолов в Фессалонике( 1310-1314); на фресках ц. Богородицы Перивлепты( свт. Климента) в Охриде( 1378); в клейме иконы из ц. свт. Николая Чудотворца в Мясниках( 1-я четв. Xvii в., ГМЗК). В xiv в. в согласовании с тенденцией палеологовского художества гипнотизировать в иконографию бытовые подробности в композиции " Рождество св. Иоанна Предтечи " возникли изваяние стола с яствами вблизи с ложем Елисаветы и сцена " Укачивание младенца "( синхронно такое же прибавление было изготовлено в композицию " Рождество Богоматери "; см.: Лихачева. 1970). В xvi-xvii вв. " Рождество св. Иоанна Предтечи " стало нужным эпизодом всех житийных циклов святого, оставаясь втомжедухе темой отдельных торжественных икон: новгородской иконы 1-й четв. Xvi в. из Клопского мон-ря; 2 икон-таблеток из ГТГ( 2-я пол. Xvi в.); иконы из собрания Н. П. Лихачёва( xvi в., ГРМ). На крайней иконе в традиц. схему подключен возвышающийся над композицией образ И. П. Ангела пустоши, фронтально обращенного к зрителю. Сходное заключение сталкивается на ряде икон xvii в., что, возможно, было вызвано необходимостью увеличить функцию моленного вида на торжественной иконе. Будучи непременным эпизодом всех сохранившихся житийных икон И. П., композиция " Рождество св. Иоанна Предтечи " хозяйка изредка становилась средником иконы, как, напр., иконы " Рождество св. Иоанна Предтечи, с житием " из Покровского храма на Рогожском кладбище в Москве( 1-я треть xvi в.). На миниатюрах из т. н. Егоровского сборника помещено развернутое изваяние " Рождества св. Иоанна Предтечи ", представленное в облике композиции из нескольких сцен: " Омовение младенца Иоанна ", " Пострижение волос младенца Иоанна "( разумеется, восходит к " Чинопоследованию восьмого дня " из Требника), " Наречение имени Иоанна Захарией ", " Захария благословляет Бога " и " Захария пророчествует об Иоанне ".
Св. Иоанн Предтеча в пустыне, с 3 сценами жития. Икона. Кон. Xii в.( мон-рь вмц. Екатерины на Синае)
Св. Иоанн Предтеча в пустыне, с 3 сценами жития. Икона. Кон. Xii в.( мон-рь вмц. Екатерины на Синае)
Св. Иоанн Предтеча в пустыне. Икона. 1-я пол. Xiii в.( мон-рь вмц. Екатерины на Синае)
Св. Иоанн Предтеча в пустыне. Икона. 1-я пол. Xiii в.( мон-рь вмц. Екатерины на Синае)
Собор св. Иоанна Предтечи отмечается на 2-й день Богоявления как дань памяти святому, крестившему Спасителя. В различие от др. праздников, посвященных И. П., иконография этого не владеет сюжета, восходящего к определенному эпизоду Жития. Поскольку синаксарь на этот день охватывает тексты о деятельности И. П., о его проповеди и крещении народа, иконография праздника Собора св. Иоанна Предтечи не была устойчивой. В средневизант. период в Минологиях на день Собора св. Иоанна Предтечи могли помещаться сцены " Св. Иоанн Предтеча в пустыне " и " Крещение народа ".
Композиция " Св. Иоанн Предтеча в пустыне " была в визант. и древнерус. художестве в качестве автономного иконного вида и в составе житийного цикла святого, напр.: в клейме 4-частной иконы из ГТГ( кон. Xiv - нач. Xv в.); на таблетке из храма Св. Софии в Вел. Новгороде( кон. Xv в.); в клейме шитой пелены( 1499, СПГИАХМЗ); на вологодской иконе из Семигородной пуст.( 2-я четв. Xv в., ВГИАХМЗ) и на др.
Иконографическая методика сцены " Крещение народа " восходит к изображению " Крещения Господня ", впервыйраз закреплена в миниатюрах Четвероевангелия( paris. Gr. 64. Fol. 64v, нач. Xi в.) и является одним из более популярных эпизодов житийного цикла И. П.( свод визант. памятников с изображением " Крещения народа " см.: #922; #945; #964; #963; #953; #8061; #964; #951;. 1998. #931;. 97-99). Композиция традиционно подключает И. П., совершающего испытание, людей, к-рые стоят в водах Иордана, а втомжедухе группу иудеев, ждущих крещения на противном сберегаю( в коротком варианте - без нее); времяотвремени применялось жанровые мотивы. Данная методика подходит описанию композиции " Собор св. Иоанна Предтечи " в новгородском иконописном подлиннике xvi в.: " Иван Креститель... В реце народы седаты и руси и млады и отроцы. А иный подросток устремился в реку низ главою, в порцех, а иный подросток снимает с себя платие на край реки "( Иконописный подлинник новгородской редакции по Софийскому перечню xvi в. М., 1873. С. 60). Композиция " Крещение народа " могла втомжедухе совмещаться с эпизодом извещения крещаемых: на иконе " Св. Иоанн Предтеча Ангел пустоши, с житием в 20 клеймах " из ярославской ц. свт. Николая Чудотворца( Николы Надеина)( ок. 1551, ЯМЗ) И. П. обращается к стоящим в воде людям с благословляющим жестом, левой рукою он владеет детальный свиток с текстом проповеди.
На минейных иконах в xvi-xvii вв. композиция " Крещение народа " обозначалась как икона праздника Собора св. Иоанна Предтечи: на т. н. Ватиканском пентадиптихе( наборе минейных икон с рус. надписями, кон. Xvii в., Ватиканская пинакотека); на фрагменте додекадиптиха за дек., янв. и февр.( Xvii в., из собрания Н. П. Лихачёва); на минейной иконе из собрания КДА( xvii в.) и на мн. др.
Иконография " Усекновения головы св. Иоанна Предтечи " восходит к ранневизант. эре: реприза из Александрийской хроники( ГМИИ. № 310/ 8, iv-vi вв.) и фрески ц. св. Иоанна Предтечи в Чавушине в Каппадокии( сер. - 2-я пол. Vii в. или viii-ix вв.). В послеиконоборческий период сложились особенные, горячие, циклы жития И. П., главный композицией которых была сцена экзекуции святого: на фресках ц. св. Георгия в Панийиристре в Лаконии( 2-я пол. Х в.); в росписях ц. Епископи на о-ве Санторин( Тира), Греция( ок. 1181); в 2 циклах на Крите - в парекклисионе св. Иоанна Крестителя ц. св. Василия в Ираклио( 1284) и в ц. Панагии в Фоделе( 1321); на фресках храма Спаса в Цаленджихе, Иберия( 1384-1396); на фресках ц. св. Иоанна Предтечи на о-ве Родос( сер. Xv в.)( свод визант. памятников с изображением " Усекновения головы св. Иоанна Предтечи " см.: #922; #945; #964; #963; #953; #8061; #964; #951;. 1998. #931;. 169-174).
В средневизант. период сложились неск. иконографических изводов " Усекновения головы св. Иоанна Предтечи ", получивших обширное распределение впосл. Наиболее обычным является изваяние фигуры склонившегося святого в 3/ 4-ном повороте, над к-рым воин заносит меч; действие проистекает на фоне рельефа, как представлено на миниатюрах из Минология( ГИМ. Греч. № 9/ 382, 1063 г.), из Лекционария( ath. Dionys. 587, 3-я четв. Xi в.); на фресках в крипте ц. св. Иоанна Предтечи в Севастии Палестинской( ок. 1185); в росписях ц. св. Апостолов в Фессалонике( 1310-1314) и мн. др.
Следующим вариантом иконографии " Усекновения головы св. Иоанна Предтечи " стало изваяние совершившейся экзекуции, когда башка разделена от тела, из к-рого изливается кровь; над простертым на земле святым возвышается воин, к-рый вносит меч в ножны: реприза из Синаксаря Захарии Вагаршакертского под 29 авг.( Кекел. А 648, 1030 г.); икона " Св. Иоанн Предтеча, с житием в 15 клеймах " из мон-ря вмц. Екатерины на Синае( нач. Xiii в.); фреска ц. Успения в мон-ре Трескавец в Македонии( меж 1334 и 1343) и др.
Св. Иоанн Предтеча Ангел пустоши, с житием. Икона. Xvi в.( НГХМ)
Св. Иоанн Предтеча Ангел пустоши, с житием. Икона. Xvi в.( НГХМ)
Св. Иоанн Предтеча Ангел пустоши, с житием. Икона. 1595 г.( ГИМ)
Св. Иоанн Предтеча Ангел пустоши, с житием. Икона. 1595 г.( ГИМ)
Реже И. П. изображали стоящим, но уже обезглавленным - момент лишь что совершившейся экзекуции, его голова в нимбе лежит на земле: росписи ц. свт. Николая Чудотворца в г. Куртя-дe-Арджеш в Румынии( сер. Xiv в.); ц. св. Фанурия( Валсамонеру) на Крите( 1408, 1425). Иногда голову на блюде уносят Саломия или воин; в таком варианте " Усекновение головы св. Иоанна Предтечи " включалось как эпизод в композицию " Пир Ирода " в составе маленьких и монументальных повествовательных циклов, напр. на фреске храма Успения мон-ря Трескавец.
В xi-xiv вв. формировались миниатюры, на к-рых И. П. был представлен дважды, до и после экзекуции: святой склонился, послушно ждя удара клинком, а вблизи лежит его уже обезглавленное тело; Саломия владеет в руках отсеченную голову И. П.: Четвероевангелие( paris. Gr. 74. Fol. 28v, 75v, 3-я четв. Xi в.); Четвероевангелие короля Ивана-Александра( lond. Brit. Lib. Аdd. Gr. 39627. Fol. 44v, 103v, 1356 г.).
Древнерус. изображения " Усекновения головы св. Иоанна Предтечи " в домонг. период формировались в визант. традиции. На Руси был воспринят более известный в Византии извод, где И. П. изображался склоненным, со связанными спереди руками в ожидании удара ката, к-рый занес над ним меч: фрески в юж. апсиде храма Рождества Пресв. Богородицы Антониева мон-ря в Вел. Новгороде( 1125); в жертвеннике Спасо-Преображенского храма Мирожского мон-ря в Пскове( ок. 1140, в поновлении кон. Xix в.); в диаконнике ц. Благовещения на Мячине в Вел. Новгороде( 1189).
В xv в. в рус. иконографию " Усекновения головы св. Иоанна Предтечи " с образом И. П., предстоящего экзекуции, было изготовлено принципиальное прибавление - изваяние головы И. П., лежащей в гроте: икона " Усекновение головы св. Иоанна Предтечи " из иконостаса храма в Каргополе( кон. Хv - 1-я пол. Хvi в., КМРИ); шитая оболочка " Усекновение головы св. Иоанна Предтечи "( 90-е гг. Xv в., ГИМ). Изображение головы И. П. внутри пещеры( в саркофаге, а впосл. в драгоценном сосуде) было взято из иконографии праздника Обретения головы Иоанна Предтечи( Бродовая. " Усекновение головы св. Иоанна Крестителя ". 2004. С. 162-177). Соединение указанных сюжетов восходит к текстам служб в дни памяти усекновения и приобретений правдивой головы св. Иоанна Предтечи, где сопоставляются темы экзекуции И. П. как момента наивысшего кеносиса святого и приобретения его головы как кульминации его прославления: " Твоего боговещанного гласа, Предтече Иоанне, ни меч посече окаянного прелюбодеяния, Божественную бо свою нам являеши голову от земли "( 2-й тропарь 3-й песни канона на праздник 1-го и 2-го Обретения правдивой головы Иоанна Предтечи; см.: Минея( МП). Февр. С. 694).
Иконография " Усекновения с приобретением правдивой головы св. Иоанна Предтечи " в древнерус. художестве xv-xvii вв. имела обширное распределение: икона " Усекновение головы св. Иоанна Предтечи "( кон. Xv - нач. Xvi в., ГРМ); тавро суздальской иконы " Преображение, с праздниками "( 1-я пол. Xvi в., ГРМ); реприза из Учительного Евангелия( РГБ. Ф. 98. № 80. Л. 5, xvi в.); клейма икон " Св. Иоанн Предтеча Ангел пустоши " из ярославской ц. свт. Николая Чудотворца( Николы Надеина)( 1551, ЯМЗ) и из Борисоглебской ц. в Балахне( xvi в., НГХМ); средник иконы " Усекновение головы св. Иоанна Предтечи, с житием " из псковской ц. Богоявления в Бродех( 60-70-е гг. Xvi в., ГРМ) и мн. др.
Однако в клеймах житийных икон И. П. видятся и другие варианты иконографии его экзекуции. Так, на ярославской иконе " Св. Иоанн Предтеча Ангел пустоши, с житием в 16 клеймах "( сер. Xvi в., ЯХМ) предоставленная сцена построена по старой византийской схеме: И. П. склонился под занесенным клинком ката, изображения усекновенной головы нет. В клейме иконы " Св. Иоанн Предтеча, с житием в 16 клеймах " из Троицкой ц. с. Нёнокса( 2-я пол. Xvi в., АМИИ) эта композиция дополняется порожней чашей. На иконе " Св. Иоанн Предтеча Ангел пустоши, с житием в 24 клеймах " из Благовещенского храма Сольвычегодска( кон. Xvi - нач. Xvii в.) Саломия владеет блюдо, на к-рое воин кладет отсеченную голову, тело святого простерто на земле меж ними; эта сцена абсолютной экзекуции совмещена с эпизодом " Передача головы св. Иоанна Предтечи Иродиаде ". Схожая композиция представлена в клейме малороссийской иконы " Св. Иоанн Предтеча, с изображением евангелистов и житием в 4 клеймах "( кон. Xvi в., Народный музей в Пшемысле, Польша). В сюжете передано историческое явление - момент отсечения головы И. П.; сцена трактуется в повествовательном, " житийном " контексте, в то время как в композициях " Усекновение с приобретением " явление владеет вневременной нрав. Извод с изображением совершившейся экзекуции делается известным в кон. Xvii-xviii в., напр. икона " Усекновение головы св. Иоанна Предтечи " из местного ряда Софийского храма в Вологде( xviii в.). Этому изображению подходит отображение " Усекновения головы св. Иоанна Предтечи " в Сводном иконописном подлиннике xviii в.: " На Предтече риза от влас велбужьих, руки соединены, тело его лежит в темнице, спекулатор стоит над ним горделивым образом, в руце владеет за власы голову Предтечеву, в иной руке меч обнаженный… Из головы и из тела Предтечева течет кровь и влага, темница об одних дверях, а возле ея ограды все черное, понеже нощию было Усекновение… А в руке пишут свиток, а в нем написано: аз видех и свидетельствовах, се Агнец Божий, вземляй грехи решетка, покайтеся, приближи бо ся Царство небесное, уже и секира при корени дерев лежит, всяко убо древо, еже не создаёт фрукта блага, посекаемо случается и во огнь вметаемо "( Филимонов. Иконописный подлинник. С. 432-433).
Иконография приобретений правдивой головы св. Иоанна Предтечи складывалась благодаря троекратному приобретению головы: в iv в., приблизительно в 452 г., ок. 850 г. В Сирийской Церкви после 2-го приобретения было введено почитание головы святого, хранившейся в маленьком городе Эмеса( сейчас Хомс, Сирия). По иным источникам, голова И. П. уже в правление имп. Феодосия( 379-395) была перенесена в предместье К-поля и хранилась в храме св. Иоанна Предтечи( на 7-й миле) в Хебдомоне. По-видимому, противоречивые сведения о ее местонахождении объясняются тем, что в согласовании с старой христ. традицией голова И. П. довольно рано( не позже v в.) подверглась раздроблению. Однако общецерковное и общегос. прославление эта святыня получила лишь после ее 3-го приобретения. В постиконоборческий период голова И. П. была не лишь перенесена в столицу империи, но и помещена в придворный церковь, а втомжедухе в ораторий Студийского мон-ря, к-рый продолжил традицию сотворения храмов-реликвариев И. П. Были поставлены дни литургического празднования памяти приобретений правдивой головы Иоанна Предтечи - 24 февр. и 25 мая.
В визант. художестве 1-й сформировалась иконография 3-го приобретения головы И. П. В x-xi вв. она формировалась по точной иконографической схеме: в одной доли композиции изваяние 2 мирян, к-рые выкапывают святыню из темной пещеры, процессия с царем и кадящим патриархом со свитой - в иной( миниатюры из Минология Василия ii( vat. Gr. 1613. P. 420) - из Минология( ГИМ. Греч. № 183. Л. 108) и Лекционария( ath. Dionys. 587. Fol. 148)).
Св. Иоанн Предтеча с евхаристическим Агнцем. Миниатюра из " Слова на Зачатие св. Иоанна Предтечи " из т. н. Егоровского сборника. Сер. Xvi в.( РГБ. Ф. 98. № 1844. Л. 186)
Св. Иоанн Предтеча с евхаристическим Агнцем. Миниатюра из " Слова на Зачатие св. Иоанна Предтечи " из т. н. Егоровского сборника. Сер. Xvi в.( РГБ. Ф. 98. № 1844. Л. 186)
Предста Царица Икона. 2-я пол. Xvii в.( ГМЗК)
Предста Царица Икона. 2-я пол. Xvii в.( ГМЗК)
В палеологовскую эру в иконографии 3-го приобретения изваяние момента приобретения с копающими юношами было заменено сценой " Перенесение правдивой головы св. Иоанна Предтечи в Константинополь ". Первым схожим монументом является икона " Три приобретения правдивой головы св. Иоанна Предтечи " из Великой Лавры на Афоне( xiv в.; Chadzidakis. 1988). В центре нижнего клейма, выделенная размером, изображена св. голова, лежащая на прямоугольном саркофаге. Святыню обрамляют клирики, регент, певчие и диакон со свечой. Процессию встречают патриарх и правитель, оба в нимбах; за царем следует сановник. Архитектурные кулисы указывают на правило странствия - г. Команы и пункт назначения - К-поль.
Позднее на базе предоставленной схемы сложился 3-й вариант композиции 3-го приобретения - " Богослужение над правдивой головой св. Иоанна Предтечи ", как на иконе( ок. 1552) из Большого Метеорского монастыря: голова( настоящих размеров) лежит на св. престоле, ее обрамляют певчие, диаконы и священники, справа патриарх кадит святыню, за ним стоит правитель. Подобная композиция запечатлена в клеймах российских икон " Св. Иоанн Предтеча Ангел пустоши, с житием " из Балахны( xvi в., НГХМ) и " Св. Иоанн Предтеча в молении Христу " из храма Покрова на Рву в Москве( голова лежит на престоле, ей предстоят правитель и епископы; кон. Xvi - нач. Xvii в., ГИМ). На 2-сторонней новгородской таблетке( 1-я пол. Xvi в.(?), ГЭ) помещен последующий извод " Богослужения над правдивой головой св. Иоанна Предтечи ": в центре клейма стоит драгоценная чара на высочайшей точеной ножке, в к-рой лежит голова; ей предстоят, уважительно склонившись, клирики в белоснежных ризах( справа) и правитель в красных одеждах и золотом венце в сопровождении группы " бояр "( слева); действие проистекает внутри белого 3-главого храма.
В эру позднего средневековья на Руси сложилась еще одна композиция 3-го приобретения - " Перенесение правдивой головы св. Иоанна Предтечи в Константинополь ". Патриарх в сопровождении правителя и клириков посылается к Царьграду, неся блюдо со святыней на собственной голове и поддерживая его руками. Навстречу процессии из главногогорода уходят священники и люди различных сословий с крестами и иконами. На телосложение предоставленной композиции повлияла иконографическая методика " Сретения Владимирской иконы Богоматери "; вынашивание реликвии на голове патриарха, можетбыть, является репликой кремлевского чина омовения св. мощей в Великий пяток, во время которого " властем ковчежцы с мощьми и священником блюда на головы " переносились из Благовещенского в Успенский храм( Требник. М., 1894. Ч. 1. Л. 156). Подобный вариант 3-го приобретения запечатлен на майской иконе-минее из ц. прп. Димитрия Прилуцкого в Вологде( кон. Xvi в.; Рыбаков А. А. Вологодская икона. М., 1995. С. 80); на иконе " Св. Иоанн Предтеча Ангел пустоши, с житием в 18 клеймах " из ЦАК МДА( xvii в.(?); Михайлова А. Русские иконы из собр. ЦАК МДА: Набор открыток. М., 1998. № 11); в клейме на чаше " Усекновенная голова св. Иоанна Предтечи в чаше, с клеймами жития " из ц. Усекновения головы св. Иоанна Предтечи с. Бабурина Даниловского р-на Ярославской обл.( Xviii в.; Клокова. 2003. С. 194). Описание предоставленной композиции сталкивается втомжедухе в сводном иконописном подлиннике строгановских мастеров xviii в.( Филимонов. Иконописный подлинник. С. 353-354).
В xi в. на базе схемы 3-го приобретения головы И. П. истока накладываться иконография 1-го и 2-го приобретения. Первыми монументами были миниатюры, иллюстрирующие Житие И. П. по Симеону Метафрасту, контент к-рого завершался описанием 1-го и 2-го приобретения головы И. П. Изображение 2 людей, выкапывающих голову из земли, совмещалось с " Рождеством св. Иоанна Предтечи " или с " Усекновением головы св. Иоанна Предтечи " в Минологиях( ГИМ. Син. греч. № 9, 1063 г.; Alexandr. Patr. 35( 303). Fol. 155v, xi в.; Paris. Gr. 1528. Fol. 216, xii в.; Ath. Dionys. 50. Fol. 283v, xii-xiv вв.).
Иконография 1-го и 2-го приобретения сначало представляла собой собирательный образ событий, возможно, в связи с тем, что церковное празднование 1-му и 2-му приобретению творилось в один день. Так, на фреске в крипте в Севастии Палестинской( ок. 1185) показаны двое юношей, выкапывающих святыню, а слева представлены 2 персонажа в монашеских одеждах. Сцена лишена надписей, поясняющих, какое из первых 2 приобретений имелось в виду. В клейме синайской иконы " Св. Иоанн Предтеча, с житием в 15 клеймах "( нач. Xiii в.) голова И. П. лежит на земле, кругом 3 человека в длинных монашеских одеждах держат зажженные свечки и молитвенно взирают на голову; отвесный столп света нисходит на святыню из небесного сектора. Под 24 февр. в настенном календаре храма в мон-ре Козия в Румынии( xiv в.) представлено изваяние 2 монахов, выкапывающих святыню из пещеры с поддержкой лопаты и кирки( walter. 1980. С. 72).
В эру позднего средневековья собирательные образы приобретений традиционно применялось в коротких циклах Жития И. П., в к-рые включалось единственное тавро с изображением приобретения. Использовалась методика, популярная по фрескам храма в мон-ре Козия: 2 монаха выкапывают кирками из пещеры голову( или один из них, спустившись на колени, берет чашу с головой): икона-минея за февр. из ц. прп. Димитрия Прилуцкого в Вологде( кон. Xvi в.); тавро иконы " Св. Иоанн Предтеча в молении Христу " из храма Покрова на Рву в Москве( кон. Xvi - нач. Xvii в.); икона " Св. Иоанн Предтеча Ангел пустоши, с избранными святыми и 4 сценами жития "( 1-я пол. Xvii в., ГТГ); тавро иконы из собрания П. Д. Корина( нач. Xviii в., ГТГ, Музей-квартира П. Д. Корина).
Св. Иоанн Предтеча с усекновенной головой и Богоматерь Брефократуса. Икона. 3-я четв. Xiv в.( мон-рь Пантократор на Афоне)
Св. Иоанн Предтеча с усекновенной головой и Богоматерь Брефократуса. Икона. 3-я четв. Xiv в.( мон-рь Пантократор на Афоне)
Св. Иоанн Предтеча. Икона. 60-е гг. Xvi в.( ГММК)
Св. Иоанн Предтеча. Икона. 60-е гг. Xvi в.( ГММК)
Подобная обобщенная методика могла распространяться и на изображения 3-го приобретения, неглядя на то что данное явление имело свою иконографическую традицию. Так, в новгородском иконописном подлиннике кон. Xvi в. под 24 февр. и 25 мая предоставляются описания фактически одной и той же композиции: " Февр., 24. Обретение честныя головы святаго замечательного пророка и Предтечи Крестителя Иоанна. Глава в сосудце. Над нею пещера. Два старика роют; единичен рус, брада малюсенька, другий млад; в руках заступцы "; " Май, 25. Третье Обретение честныя главы… Старец стоит сед, плешив, клобук на плече... а сам заскался; в руках владеет заступец; другий старик млад, на колени приклонился, владеет голову Предтечеву... Глава Иоаннова в сосудце. Около ее вскопана пещера... у младого старика клобук на плече, меж ими трава "( Иконописный подлинник новгородской редакции. М., 1873. С. 75, 106). Приведенным описаниям подходят прориси внешнего иконописного подлинника xvi в., изданного С. Т. Большаковым( Большаков. Подлинник иконописный. С. 108, 157).
По 2 клейма с изображением приобретений головы, соответственных описанным схемам( 1-е тавро является обобщенным образом 1-го и 2-го приобретения головы И. П., а 2-е - 3-го приобретения), представлено на иконах " Св. Иоанн Предтеча Ангел пустоши, с житием в 16 клеймах " из Ярославля( сер. Xvi в., ЯМЗ) и из с. Павлова около Ростова( сер. Xvi в., ГТГ), на псковской иконе " Усекновение головы св. Иоанна Предтечи, с житием "( 60-70-е гг. Xvi в., ГРМ).
Однако сразу с обобщающе-словной традицией иконографий приобретений головы св. Иоанна Предтечи в восточнохрист. художестве существовал " исторический " вариант их изображения, основанный на иллюстрации лит. источников. Примером данной группы памятников средневизант. периода являются фрески диаконника ц. Благовещения на Мячине( 1189), где впервыйраз все 3 иконографии приобретений головы были сведены совместно и поочередно расположены в нижнем регистре предтеченского цикла: " Эмесский горшечник "( 1-е приобретение), " Сон игум. Маркелла "( 2-е приобретение) и " Третье приобретение "( композиция погибла в 1947)( Царевская. 1999. С. 75). В верхнем регистре иконы " Три приобретения правдивой головы св. Иоанна Предтечи " из Великой Лавры на Афоне( xiv в.) представлены сцены 1-го и 2-го приобретения: " Первое приобретение головы св. Иоанна Предтечи монахами у Иродова замка ", " Горшечник уносит голову в Эмесу ", " Изгнание из Эмесы арианина Евстафия ", " Второе приобретение головы св. Иоанна Предтечи игум. Маркеллом ". Описание композиций приобретений, подобное клеймам афонской иконы, вошло впосл. в Ерминию иером. Дионисия Фурноаграфиота, ок. 1730-1733 гг.( Chadzidakis. 1988. Р. 92-96).
В рус. иконописи позднего средневековья сложилась независимая традиция изображения приобретений головы св. Иоанна Предтечи. Выделяются 3 монумента 2-й пол. Xvi в.: ярославская икона " Св. Иоанн Предтеча Ангел пустоши, с житием в 20 клеймах " из ярославской ц. свт. Николая Чудотворца( Николы Надеина)( 1551, ЯМЗ), икона " Св. Иоанн Предтеча Ангел пустоши, с житием в 18 клеймах " из Борисоглебской ц. в Балахне( xvi в., НГХМ) и икона " Св. Иоанн Предтеча, с житием в 16 клеймах " из Троицкой ц. с. Нёнокса( 2-я пол. Xvi в., АМИИ). Представленная на иконах деяния приобретений, по-видимому, восходит к одному литературному источнику и разделена на 3 эпизода: в 1-м изображена расщелина-пещера, в к-рой лежат 1 или 3 спящих монаха, к ним склоняется И. П., извещая о местонахождении святыни; во 2-м клейме 2 монаха выкапывают св. голову с поддержкой заступов( на иконе из Нёноксы монахи обретают голову в 8-угольном саркофаге); в 3-м эпизоде опять изображены двое спящих, к-рые лежат друг за ином, а под ними в гроте - голова И. П., окруженная нимбом, над спящими склоняется И. П.( на ярославской иконе головы нет, один спящий мних в расщелине).
На иконе " Св. Иоанн Предтеча Ангел пустоши, с житием в 24 клеймах " из столичной ц. свт. Николая Чудотворца в Мясниках( 1-я четв. Xvii в., ГМЗК) деяния 1-го и 2-го приобретения головы И. П. представлена в 6 клеймах цикла: " Первое приобретение головы монахами. Передача правдивой головы горшечнику ", " Бегство горшечника в Эмесу ", " Сокрытие правдивой головы св. Иоанна Предтечи еретиком Евстафием ", " Сон игум. Маркелла. Второе приобретение ", " Сон архим. Геннадия о пшенице. Возвещение епископу об приобретении ", " Перенесение правдивой головы в Маркеллов обитель в Эмесе. Чудо с пресв. Малхом ". Изображение чуда с пресв. Малхом аналогично позднему изображению на палехской иконе " Св. Иоанн Предтеча в пустыне, с житием в 6 клеймах " из собрания Корина( нач. Xviii в., ГТГ, Музей-квартира П. Д. Корина), где оно включено в композицию 3-го приобретения. Изображение " Сна архим. Геннадия о пшенице " на иконе из ГМЗК является неповторимым.
Во 2-й пол. Xvii в. возникли отдельные изображения головы И. П., лежащей на блюде, напр. на иконе-мощевике " Глава св. Иоанна Предтечи " из Новоиерусалимского монастыря( 1666, ГММК). В xviii-xix вв. усекновенная голова И. П. нередко воспроизводилась в российской древесной скульптуре( xviii в., ГРМ), а на минейных иконах на дни памяти приобретений и( или) усекновения правдивой головы св. Иоанна Предтечи ее изваяние могло работать коротким вариантом торжественных композиций.
Сложение иконографического житийного цикла И. П. в художестве визант. решетка происходило в согласовании с лит. традицией Жития святого. Изображения отдельных эпизодов Жития И. П. возникли в ранневизант. художестве в v-vii вв., когда началось создание иконографического цикла И. П. До x в. его формирование шло по 2 фронтам. Достаточно рано сложился цикл детства И. П. в контексте иллюстрирования Протоевангелия Иоанна; в росписи церкви бывш. мон-ря св. Иоанна( Дейр-Абу-Хиннис) около Маллави в Египте( кон. Vi в.) и Красной ц. в Перуштице в Болгарии( iv-vi вв.) включены композиции " Благовестие Захарии ", " Избиение младенцев и бегство Елисаветы " и " Убиение Захарии ". Отдельно складывался страстной цикл И. П., в котором преобладала содержание мученической кончины святого; сцены " Пир Ирода ", " Усекновение головы св. Иоанна Предтечи " и " Вручение головы св. Иоанна Предтечи Иродиаде " сохранились на фресках вимы ц. св. Иоанна Предтечи в Чавушине( сер. - 2-я пол. Vii в. или viii-ix вв.); страстной цикл И. П. находится в росписи ц. св. Георгия в Панийиристре в Лаконии( 2-я пол. Х в.).
Фрески диаконника ц. Св. Софии в Охриде( сер. Xi в.), объединившие сцены детства И. П. и его проповеднического служения, относятся к новому шагу в развитии предтеченского цикла: тут представлены " Рождество св. Иоанна Предтечи ", " Бегство Елисаветы ", " Изведение младенца Иоанна в пустыню ангелом ", " Проповедь св. Иоанна Предтечи " и " Крещение народа ".
Зачатие св. Иоанна Предтечи. Икона 2-я пол. - кон. Xv в.( ЦМиАР)
Зачатие св. Иоанна Предтечи. Икона 2-я пол. - кон. Xv в.( ЦМиАР)
Рождество св. Иоанна Предтечи. Усекновение головы св. Иоанна Предтечи. Обретение головы св. Иоанна Предтечи. Миниатюра из Минология. 1063 г.( ГИМ. Греч. № 9/ 382. Л. 210 об.)
Рождество св. Иоанна Предтечи. Усекновение головы св. Иоанна Предтечи. Обретение головы св. Иоанна Предтечи. Миниатюра из Минология. 1063 г.( ГИМ. Греч. № 9/ 382. Л. 210 об.)
В xi-xv вв. выразительный цикл И. П. развивался в странах визант. решетка. По составу и численности сцен сохранившиеся монументы условно разделяются на неск. групп. Так, краткий цикл И. П. включал от 2 до 4 сцен, к-рые представляли более принципиальные вехи Жития святого: традиционно это были " Рождество Иоанна Предтечи ", " Крещение Господне ", " Усекновение головы Иоанна Предтечи ", реже - " Зачатие Иоанна Предтечи ", " Проповедь Иоанна Предтечи ", " Пир Ирода " и др.( миниатюры из Минологиев( ГИМ. Греч. № 9/ 382. Л. 210 об., 1063 г.; Paris. Gr. 1528. Fol. 197r, 216r, сер. Xi в.); клейма синайской иконы " Св. Иоанн Предтеча в пустыне, с 3 сценами жития "( кон. Xii в.); росписи церквей св. Димитрия в дер. Платанос в Лаконии( кон. Xii - нач. Xiii в.); Спасителя в Мегаре, Греция( 1260-1280); парекклисиона св. Иоанна Предтечи в ц. Св. Софии в Охриде( 1347-1350); св. Иоанна Предтечи в Иванове, Болгария( 1331-1371); св. Иоанна Предтечи в монастыре св. девы Хрисафы в Мистре, Греция( 1367-1368); св. Иоанна Предтечи в Анойе, епархия Милопотамос, ном Ретимно, Крит( кон. Xiv - нач. Xv в.); Спасителя в Гарденице в Лаконии( нач. Xv в.) и мн. др.).
Более пространные циклы, включавшие до 10-12 эпизодов, в согласовании с доиконоборческой традицией могли собираться тематически. Напр., циклы детства И. П. размещены в баптистерии св. Иоанна Предтечи на о-ве Кос, Греция( нач. Xiii в.); в росписях ц. Св. Софии в Трапезунде( сейчас Трабзон, Турция; ок. 1250); в ц. Богородицы Перивлепты( свт. Климента) в Охриде( 1295-1296). Страстные циклы представлены в росписях ц. Епископи на о-ве Санторин( Тира)( ок. 1181); в парекклисионе св. Иоанна Предтечи ц. св. Василия в Ираклио( 1284); в ц. Панагии в Фоделе, Крит( 1321); в храме Спаса в Цаленджихе, Иберия( 1384-1396); в ц. И. П. на о-ве Родос( сер. Xv в.). Т. н. проповеднические циклы, приуроченныек публичному служению И. П., сохраняются в декорации церквей: Пресв. Богородицы Левишки, в Призрене, Сербия( 1310-1313); в Старой Митрополии в Верии, Греция( xiv в.); в экзонартексе мон-ря Хора( Кахрие-джами) в К-поле( 1316-1321); в кафоликоне монастыря Хиландар на Афоне( 1317-1321, запись 1803-1804); в экзонартексе ц. Благовещения в мон-ре Грачаницà, Сербия( ок. 1320); в ц. Успения Пресв. Богородицы в Матейче, Македония( сер. Xiv в.), и др.
Сводные житийные циклы И. П., как более развернутые, включали сюжеты от зачатия до погребения И. П. или приобретения его головы, напр. фресковые циклы: в южной апсиде храма Рождества Пресв. Богородицы Антониева мон-ря( 1125), насчитывавший сначало 15-17 эпизодов( Сарабьянов. 2003. С. 76); 10 сцен в жертвеннике Спасо-Преображенского храма Мирожского монастыря( ок. 1140; Там же. С. 75-84); наиболее чем из 20 сцен в диаконнике ц. Благовещения на Мячине( 1189; Царевская. 1999. С. 76-90); не наименее чем из 9 сцен в диаконнике ц. Спаса на Нередице( 1199, не сохр.; Пивоварова Н. В. Фрески ц. Спаса на Нередице в Новгороде: Иконографическая программа росписи. СПб., 2002); росписи ц. св. Апостолов в Фессалонике( 1310-1314); цикл в диаконнике ц. Пресв. Богородицы Одигитрии в Пече, Сербия( ок. 1330); в нартексе кафоликона монастыря св. Иоанна Предтечи около Серр( Сереса, Греция)( меж 1333 и 1345); в жертвеннике ц. свт. Николая в Куртя-дe-Арджеш в Румынии( сер. Xiv в.); в ц. св. Фанурия( Валсамонеру) на Крите( 1408, 1425), и мн. др., в т. ч. в иконописи, напр. синайская икона " Св. Иоанн Предтеча, с 15 клеймами жития "( нач. Xiii в.).
Св. Иоанн Предтеча. Роспись барабана ц. вмч. Феодора Стратилата на Ручью в Вел. Новгороде. 1378 г.
Св. Иоанн Предтеча. Роспись барабана ц. вмч. Феодора Стратилата на Ручью в Вел. Новгороде. 1378 г.
Крещение народа. Клеймо иконы " Св. Иоанн Предтеча Ангел пустоши, с житием ". Ок. 1551 г.( ЯМЗ)
Крещение народа. Клеймо иконы " Св. Иоанн Предтеча Ангел пустоши, с житием ". Ок. 1551 г.( ЯМЗ)
Житийный цикл И. П. непрерывно расширялся за счет подключения новейших композиций и к сер. Xv в., времени падения Византии, насчитывал в общей трудности наиболее 40 эпизодов, к-рые варьировались в составе разных памятников. В поствизант. художестве повествовательный цикл И. П. не стал наименее известным: росписи притворов храмов мон-ря Хиландар( xvi в.); фресковые циклы в больничных храмах в Бистрице( 1521) и в мон-ре Козия в Румынии( 1549); икона " Св. Иоанн Предтеча Ангел пустоши, с 13 клеймами жития " из с. Желёво( сейчас Андартико, Греция)( 1595, ГИМ). На Руси в xvi - 1-й пол. Xvii в. житийные циклы И. П. переживали период расцвета. Восприятие роли И. П. как Предтечи Христа, предварившего Его Первое наступление, было актуальным в атмосфере эсхатологических ожиданий в правление Иоанна iv( Даен. 1970. С. 221). Так, в росписи жертвенника храма Рождества Богородицы на Возмище в Волоколамске( ок. 1540) размещено 8 сцен жития И. П.
От времени правления Иоанна iv, крещенного во имя св. Иоанна Предтечи, сохранилось огромное численность икон святого; правитель заказывал их, вкладывал в храмы и монастыри. Примерно с сер. Xvi в. получили обширное распределение житийные иконы И. П. Количество клейм в составе циклов варьировалось от 4 до 24: икона " Св. Иоанн Предтеча Ангел пустоши, со сценами жития и избранными святыми "( 1-я пол. Xvii в., ГТГ) - 4 клейма; " Св. Иоанн Предтеча в молении Христу, с житием " из храма Покрова на Рву( кон. Xvi - нач. Xvii в., ГИМ) - 6; " Св. Иоанн Предтеча, с житием " из с. Нёнокса( 2-я пол. Xvi в., АМИИ) - 16; " Усекновение головы св. Иоанна Предтечи, с житием " из псковской ц. Богоявления в Бродех( 60-70-е гг. Xvi в., ГРМ) - 16; икона из собрания В. А. Бондаренко( 1-я треть xvii в.; " И по плодам узнается древо... ": Рус. иконопись xv-xx вв. из собр. В. А. Бондаренко. М., 2003. С. 246-256) - 18; иконы " Св. Иоанн Предтеча Ангел пустоши "( 2-я пол. Xvi в., СИХМ; в наст. время на временном хранении в АМИИ) - 14; икона из Ярославля( сер. Xvi в., ЯХМ) - 16; икона из с. Павлова( сер. Xvi в., ГТГ) - 16; икона из Балахны( xvi в., НГХМ) - 18; икона из ц. свт. Николая Чудотворца( Николы Надеина) в Ярославле( 1551, ЯМЗ) - 20; икона из Благовещенского храма Сольвычегодска( кон. Xvi - нач. Xvii в., СИХМ) - 24; икона из ц. свт. Николая Чудотворца в Мясниках( 1-я четв. Xvii в., ГМЗК) - 24; костромская икона " Св. Иоанн Предтеча Ангел пустоши, с Феодоровской иконой Богоматери и с житием "( сер. Xvii в., Музей икон, Рекклингхаузен, Германия) - 17 клейм.
Общее количество эпизодов цикла И. П. в древнерус. художестве xvi - 1-й пол. Xvii в. насчитывает ок. 45 сцен, в то время как в состав отдельных памятников вступало не наиболее 30. Это раскрывало большие способности для варианты состава циклов и привело к тому, что из 15 узнаваемых в наст. время житийных икон И. П. указанного периода лишь 2 иконы дублируют друг друга по составу клейм( " Ангел пустоши " с 16 клеймами из ЯХМ и ГТГ). Состав повествовательных циклов в перечисленных памятниках в целом подходит наиболее ранней визант. традиции: иконы с 4-6 клеймами образуют короткие циклы, другие монументы, имеющие выше 8 сцен, относятся к группе т. н. сводных. Однако сводные циклы сравнимо с византийскими изменили нрав. Если в визант. циклах любая сцена вводилась как распоряжение на установленный пласт событий, вдогон. что ее изваяние носило знаковый нрав, то в соответственных древнерус. циклах действия тщательно развернуты на плоскости. Появились тематические циклы, родные к наиболее ранним византийским, но имеющиеся не раздельно, а в составе широких сводных. Расширился цикл детства И. П., в к-ром выделена содержание зачатия. Напротив, проповеднический цикл, к-рому в визант. живописи уделялось огромное интерес, был сокращен до 1-2 сцен - " Проповеди св. Иоанна Предтечи " или " Крещения Господня ". Изменился страстной цикл: формирование получила содержание артефактов И. П., наиболее подробным стал цикл " Обретений правдивой головы св. Иоанна Предтечи ", и сложилась их рус. иконография. Особое смысл заполучили изображения погребения И. П., впервыйраз была проиллюстрирована апокрифическая сказка о погребении И. П. и его отца Захарии в Иерусалимском храме. Даже в традиц. иконографическую схему " Усекновения головы св. Иоанна Предтечи " были введены новейшие мотивы, связанные с темой прославления святынь И. П. Кроме такого, стали рисовать посмертные чудеса И. П., не имеющие аналогов в визант. художестве: " Чудо от перста " и " Явление св. Иоанна Предтечи Иоанну-монаху ".
Усекновение головы св. Иоанна Предтечи. Икона. Xvii в.( ГИМ)
Усекновение головы св. Иоанна Предтечи. Икона. Xvii в.( ГИМ)
Пир Ирода. Усекновение головы св. Иоанна Предтечи. Миниатюра из Синопского Евангелия. Vi в.( Paris. Supll. Gr. 1286. Fol. 10v)
Пир Ирода. Усекновение головы св. Иоанна Предтечи. Миниатюра из Синопского Евангелия. Vi в.( Paris. Supll. Gr. 1286. Fol. 10v)
Нестабильность состава житийного цикла И. П. была обусловлена состоянием древнерус. житийной лит-ры о святом, насчитывавшей оченьмного вариантов Жития, различных по содержанию( Творогов. 1987). Чтения на праздник И. П. включали короткое проложное Житие-отрывок и от 2 до 7 житийных сказаний, слов и поучений. Эти тексты были применены при разработке житийных икон святого, а втомжедухе фресковых и маленьких житийных циклов и определяли изменяемость их состава( см.: Бродовая. Цикл жития. 2004). Так, миниатюры из " Слова на Зачатие св. Иоанна Предтечи " из т. н. Егоровского сборника различаются от канонической иконографии И. П., напр. от наиболее ранних визант. маленьких циклов, как в Лекционарии( ath. Dionys. 587). Памятник охватывает 88 миниатюр, к-рые разделяются на 3 цикла: детство И. П.( Л. 136-157), проповеднический( Л. 158 об. - 176) и страстной( Л. 176 об. - 185 об.). Впервые в разработке сцен Жития И. П. в качестве образцов были применены западноевроп. гравюры. Необходимость вытекать повествованию, которое изобилует отступлениями от текста Жития И. П. и обращениями к прообразовательным сюжетам ветхозаветной летописи, обусловила творение ряда неповторимых сцен.
Во 2-й пол. - кон. Xvii в. житийный цикл И. П. снова претерпел конфигурации. Помимо творений, к-рые продолжали иконографическую и художественную традицию предыдущего периода, возникли циклы творений в стилистике раннего барокко, с новейшей трактовкой места и композиции клейма. Получил распределение образ крылатого И. П., стоящего на фоне красочного рельефа, в к-рый были вписаны действия Жития. В данных вариантах происходил возврат к сжатому варианту цикла.
Вместе с тем повествовательное правило, свойственное житийным циклам И. П. Xvi в., достигло в этот период апогея в росписях Троицкого храма Данилова мон-ря в Переславле-Залесском( 1662), вологодского Софийского храма( 1686-1688), ярославской ц. св. Иоанна Предтечи в Толчкове( 1694-1695). Грандиозный цикл, составляющий роспись главного размера храма в Толчкове, насчитывает наиболее 30 сцен, практически любая осложнена введением доп эпизодов. Состав росписи следует Четьям-Минеям свт. Димитрия Ростовского как основному текстовому источнику иконографии цикла. На иконе " Св. Иоанн Предтеча Ангел пустоши, с житием " из угличской ц. Рождества св. Иоанна Предтечи( предел xvii и xviii вв., УИХМ) изображено 36 эпизодов Жития святого в 18 клеймах. Перегруженность сцен привела к потере ясности структуры цикла, а разрыв с традиц. иконографией сделал сцены наименее узнаваемыми, усиливая зависимость интерпретации изображений от познания их лит. базы. Указанные черты имеютвсешансы быть трактованы как симптомы упадка в летописи сотворения повествовательных циклов И. П. на Руси во 2-й пол. - кон. Xvii в.
Лит.: Du cange ch. Traité Historique du chef de s. Jean baptiste. P., 1665; Paciaudi p. M. De cultu s. Iohannis baptistae, antiquitates christianae. R., 1755; Piper f. Iohannes der taufer in griechischen kunstvorstellungen:( hierbei eine abbildung)// evangelischer kalender. B., 1867. S. 59-68( рец.: Уваров А. С.// Древности: Археол. вестн. М., 1867. Mарт/ апр. С. 70-78); Strzygowski j. Iconographie der taufe christi. Mü Nch., 1885; Каменнов В. Иконография Иоанна Крестителя в Вост. и Зап. Церкви// ПС. 1887. Июнь. С. 208-217; Июль. С. 290-309; Сент. С. 3-29; Лихачев Н. П. Мат-лы для летописи рус. иконописания. СПб., 1906. T. 1. Таб. 117, 354; 118, 355; Daffner h. Salome. Mü Nch., 1912; Millet g. Recherches sur l'iconographie de l'É Vangile aux xlve, xve et xvie siè Cles d'aprè S les monuments de mistra, de la macé Doine et du mont-athos. P., 1916, 19602. Ph. 175; Haring w. The winded st. John the baptist// the art bull. N. Y., 1922. Vol. 5. N 2. P. 36-40; Van berchem m., Clouzot e. Mosaï Ques chré Tiennes du ive au xe siè Cle. Gen., 1924. P. 178. Fot. 226-228; Jerphanion g., De. Les #233; Glises rupestres de cappadoce: une nouvelle province de l'art byzantin. P., 1925. Vol. 1. P. 511-515; Idem. Epiphanie et thé Ophanie: le baptê Me de jé Sus dans la liturgie et dans l'art chré Tien// idem. La voix des monuments. P.; Brux., 1930. P. 165-188; Muň Oz a., Ed. I quattri bizantini della pinacoteca vaticana provenienti della biblioteca vaticanа. Vat., 1928. Р. 17. Tab. 40-42; Plus r. Johannes der tä Ufer in der kunst. Colmar, 1938; Sdrakas e. D. Johannes der tä Ufer in der kunst des christlichen ostens. Mü Nch., 1943; Kantorovicz e. H. The " king's advent " and the enigmatic panels in the doors of santa sabina// the art bull. 1944. Vol. 26. N 4. P. 207-231; Mâ Le e. Le type de st. Jean baptist dans l'art et ses divers aspects// la revue des deux mondes. P., 1951. Mars. P. 53-62; Щепкина М. В. Изображение рус. ист. лиц в шитье xv в. М., 1954. С. 15-20; Miljković -pepek p. Maté Riaux sur l'art macé Donien du moyen age: les fresques du sanctuaire de sainte sophie d' ohrid// zbornik/ arheološ Ki musej na makedonija. Skopje, 1955/ 56. Vol. 1. P. 37-70; Sotiriou g., Sotiriou m. Icones du mont sinai. Athé Nes, 1956-1958. Vol. 1-2; Bhg. P. 272-282; Антонова, Мнева. Каталог. Т. 1. Кат. 218; Т. 2. Кат. 412, 480, 481, 548, 600; Ivanovič M. L'é Glise de la vierge hodigitria au patriarcat de peč// Antiquité S de kosovo et metohija. Priš Tina, 1963. Vol. 2/ 3. P. 133-156; Ristow g. Die taufe. Recklinghausen, 1965; Антонова В. И. Древнерус. художество в собр. П. Корина. М., 1966. Кат. 79, 105; Weitzmann k. Byzantine miniature and icon painting in the 11th cent.// Proc. Of the xiiith intern. Congr. Of byzant. Stud., Oxf., 5-10 sept. 1966. L., 1967. P. 207-224; Idem. An imperial lectionary in the monastery of dionisiou on mount athos: its origin and its wonderings// resee. 1969. Vol. 7. P. 239-253; Лихачева В. Д. К вопросу об иконографии Рождества Иоанна Предтечи:( Иконы Рождество Иоанна Предтечи из ГЭ и Рождество Богоматери из Баварского музея в Мюнхене и Синайского мон-ря св. Екатерины)// Изв. на Ин-та за искуствознаниe. София, 1970. Вып. 13. C. 191-198; Babić G. Les chapelles annexes des #233; Glises byzantines: fonction liturgique et programmes iconographiques. P., 1969; Даен Н. Е. Новооткрытый монумент станковой живописи эры Ивана Грозного:( Икона " Иоанн Предтеча - Ангел пустоши " из Махрищского мон-ря)// ДРИ. М., 1970. [Вып.: ] Худож. цивилизация Москвы и прилегающих к ней княжеств xiv-xvi вв. С. 207-275; Постникова-Лосева М. М. " Образ Дмитриев удет милый "// Там же. С. 473-477; она же. Две камеи Оружейной палаты// ПКНО, 1975. М., 1976. С. 220-233; Xyngopoulos a. Les fresques de l'é Glise des saints-apô Tres #224; Thessalonque// art et socié Té #224; Byzance sous les palé Ologues: actes du colloque organisé Par l'association intern. #224; Venise, sept. 1968. Venise, 1971. P. 85-89; Дер-Нерсесян С. Московский Менологий// Византия. Юж. славяне и Др. Русь. Зап. Европа: Искусство и цивилизация: Сб. ст. в честь В. Н. Лазарева. М., 1973. С. 94-111; Татић-Ђурић М. Икона jована крилатог из Дечана// Зб. Народног музеjа. Београд, 1973. ќњ. 7. С. 39-51; #926; #965; #947; #947; #8057; #960; #959; #965; #955; #959; #962; #8127; #913;. #913; #7985; #964; #959; #953; #967; #959; #947; #961; #945; #966; #8055; #945; #953; #964; #959; #8166; #922; #945; #966; #959; #955; #953; #954; #959; #8166; #964; #8134; #962; #924; #959; #957; #8134; #962; #928; #961; #959; #948; #961; #8057; #956; #959; #965; #960; #945; #961; #8048; #964; #8048; #962; #931; #8051; #961; #961; #945; #962;. #920; #949; #963; #963; #945; #955; #959; #957; #8055; #954; #951;, 1973. #928; #951; #947;. 26; Вздорнов Г. И. Икона " Иоанн Предтеча - Ангел пустоши " - монумент кружка Феофана Грека// ПКНО, 1975. М., 1976. C. 171-180; Неволин Ю. А. Три внешние рукописи xvi в., оформленные кремлевским мастером - знатоком и интерпретатором западноевроп. гравюры// Конф. по летописи средневек. письменности и книжки: Тез. докл. Ереван, 1977. С. 69-70; Dumitrescu c. L. Pictura murală Din #354; Ara româ Neascâ #238; N veacul al xvi-lea. Bucur., 1978. P. 5-11; Lafontaine-dosogne j. Une icô Ne d'angé Los au musé E de malines et l'iconographie du st. Jean baptiste aile// bull. Des musé Es royaux d'art et d'histoire. Ser. 6. Brux., 1978. Vol. 48. P. 121-144; Walter ch. The invention of john baptist's head in the wall-calendar at grač Anica: its place in byzantine iconographical tradition// ЗЛУ. 1980. ќњ. 16. C. 71-83; Idem. Saint john the baptist, " kephalophoros ": a new #236; Conographical theme of the paleaologan period// 9° #931; #965; #956; #960;. #914; #965; #950; #945; #957; #964; #953; #957; #942; #962; #954; #945; #953; #924; #949; #964; #945; #946; #965; #950; #945; #957; #964; #953; #957; #942; #962; #913; #961; #967; #945; #953; #959; #955; #959; #947; #8055; #945; #962; #954; #945; #953; #932; #8051; #967; #957; #951; #962;. #928; #949; #961; #953; #955; #942; #968; #949; #953; #962; #945; #957; #945; #954; #959; #953; #957; #8061; #963; #949; #969; #957;. #913; #952; #942; #957; #945;, 1989. #931;. 85-86; Смирнова Э. С., Лаурина В. К., Гордиенко Э. А. Живопись Вел. Новгорода: xv в. М., 1982. С. 298-299. Кат. 63; Малков Ю. Г. Стенопись храма Рождества Богородицы на Возмище в Волоколамске// ДРИ. СПб., 1997. [Вып.: ] Исслед. и атрибуции. С. 267-284; Gallas k., Wessel k., Вorboudakis m. Byzantinisches kreta. Mü Nch., 1983. S. 319; Thierry n. Haut moyen age en cappadoce: les #233; Glises de la ré Gion de #199; Avuş In. P., 1983. Vol. 1. Ph. 34. Tabl. 36a, 37a, b, e; Творогов О. В. Сказания об Иоанне Предтече// СККДР. 1987. Вып. 1. C. 418-421; Chadzidakis m. Une icô Ne avec les trois inventios de la tê Te du prodrome #224; Lavra// cah. Arch. 1988. Vol. 36. P. 85-97; Kü Hnel g. The wall paintings in latin kingdom of jerusalem. B., 1988; Vocotopoulos p. Un #233; Vangile enlumené Du dé But du xiiie siè Cle// Студеника и византиjска уметност око 1200. Београд, 1988. С. 377-382; Sinai: treasures of the monastery of saint catherine. Athens, 1990. P. 178. Cat. 52; Biskupski r. Ikony w zbiorach polskich. Warsz., 1991. N 42; Sö Rries r. Christlich-antike buchmalerei im #220; Berblick. Wiesbaden, 1993. 2 bde. 46d; Филатов В. В. Особенности иконографии фресок Андрея Рублева в храме Успения на Городке в Звенигороде// Искусство Др. Руси: Проблемы иконографии. М., 1994. С. 8-10; Гусева Э. К. Икона " Иоанн Предтеча - Ангел пустоши " кон. Xiv в.// ГТГ: Кат. собр. М., 1995. Т. 1. C. 149-150; Haustein-bartsch e. Ikonen: eine stiftung fü R das ikonen-museum recklinghausen. Recklinghausen, 1995. Kat. 6. S. 16-18; Савватеева И. В. Образ Саломеи в изобразительном художестве: Дис. М., 1996; Schwartz e. C. The angel of the wilderness: russian icons and the byzantine legacy// bsl. 1997. Vol. 58. N 1. P. 169-174; #922; #945; #964; #963; #953; #8061; #964; #951; #913;. #927; #953; #931; #954; #951; #957; #8051; #962; #964; #951; #962; #918; #969; #942; #962; #954; #945; #953; #959; #917; #953; #954; #959; #957; #959; #947; #961; #945; #966; #953; #954; #8057; #962; #922; #8059; #954; #955; #959; #962; #964; #959; #965; #913; #947; #8055; #959; #965; #921; #969; #8049; #957; #957; #951; #928; #961; #959; #948; #961; #8057; #956; #959; #965; #963; #964; #951; #914; #965; #950; #945; #957; #964; #953; #957; #942; #932; #8051; #967; #957; #951;. #916; #953; #948; #945; #954; #964; #959; #961; #953; #954; #942; #948; #953; #945; #964; #961; #953; #946; #942;. #913; #952; #942; #957; #945;, 1998; Пивоварова Н. В. К толкованию программы росписей диаконника ц. Спаса на Нередице в Новгороде// ДРИ. СПб., 1999. [Вып.: ] Византия и Др. Русь. С. 210-228; Царевская Т. Ю. Фрески ц. Благовещения на Мячине( " в Аркажах "). Новгород, 1999; Маркина Н. Д. Икона-мощевик " Глава Иоанна Предтечи ", Москва, 1666 г. Патриарх Никон(?)// Христ. реликвии в Моск. Кремле: [Кат. выст. ]. М., 2000. Кат. 97; Бродовая Ю. В. Новооткрытая икона " Иоанн Предтеча - Ангел пустоши с житием " из собр. ГМЗ " Коломенское ": Пробл. иконографии житийного цикла// ИХМ. 2001. Вып. 5. С. 150-168; она же. " Усекновение головы св. Иоанна Крестителя " в древнерус. художестве xv - 1-й пол. Xvii в.: К пробл. склады иконографии// Там же. 2004. Вып. 8. С. 162-177; она же. Цикл жития св. Иоанна Крестителя в древнерус. художестве xvi - 1-й пол. Xvii в.// Аспирантский сб./ Гос. ин-т искусствознания. М., 2004. Вып. 2. С. 3-30; она же( имя изм.: Устинова Ю. В.). " Зачатьевский цикл " в составе жития св. Иоанна Крестителя в древнерус. художестве xvi - 1-й пол. Xvii вв.// ИХМ. 2005. Вып. 9. С. 197-212; Гордиенко Э. А. Новгород в xvi в. и его духовная жизнь. СПб., 2001. С. 206-207; Осташенко Е. Я. Иконы Сербии, Болгарии и Македонии xv-xvii вв.// История иконописи, vi-xx вв.: Истоки. Традиции. Современность. М., 2002. С. 175-188; Клокова Г. С. Храмовый резной образ " Усекновенной головы Иоанна Предтечи " из с. Бабурино// РоссийскаяФедерация и Восточно-христ. мир: Средневек. пластика. М., 2003. С. 184-200.( Древнерус. статуя; Вып. 4); Сарабьянов В. Д. Росписи боковых апсид храма Мирожского мон-ря и истоки их иконографической программы// ИХМ. 2003. Вып. 7. С. 75-84; Этингоф О. Е. Визант. иконы vi - 1-й пол. Xiii в. в России. М., 2005. С. 539-542; Брюсова В. Г. София Премудрость Божия в древнерус. литературе и художестве. М., 2006. С. 152-153. Кат. 46; С. 328-329. Кат. 120; Шалина И. А. Икона " Усекновение головы св. Иоанна Предтечи с житием " из ц. Богоявления с Запсковья и псковская живопись 2-й четв. Xvi в.// ИХМ. 2007. Вып. 10. С. 318-348.
Ю. В. Устинова
В западноевропейском художестве
унаследовавшем раннехристианскую традицию изображения И. П., уже с v-vi вв. особенно подчеркивался аскетизм святого. Его часто изображали анахоретом: истощенным постом супругом, с бородой и длинными растрепанными волосами, облаченным в маленькую, напоминающую тунику власяницу из грубой ткани или шкуры; одежка подпоясана кожаным поясом или бечевой( " Крещение Христа ", П. Перуджино, 1498/ 1500, Музей летописи искусств, Вена).
В эру Возрождения вместо власяницы изображали набедренную повязку( " Крещение Христа ", Г. Рени, ок. 1620, Музей летописи искусств, Вена), времяотвремени отсутствовала и повязка( " Иоанн Креститель ", Караваджо, ок. 1600-1603, Капитолийские музеи, Рим); трактовка тела приблизилась к классическим образчикам( " Св. Лоренцо Джустиниан с шестью святыми ", Дж. А. Порденоне, 1530, Галерея Академии, Венеция). И. П. облачен в плащ, почаще красного или красно-коричневого цвета( ориентировал на мученичество святого), охристо-коричневый имел цветную( голубую, желтую) подкладку( " Святые чистота и Иоанн Креститель ", школа Абруццо, 2-я пол. Xiv в., Музей Капитула в Атри, Италия); плащ мог быть зеленый( " Поклонение Св. Троице ", А. Дюрер, 1511, Музей летописи искусств, Вена) или синий( " Мадонна со святыми и герцогом Урбинским "( Алтарь Монтефельтро), Пьеро делла Франческа, 1472-1474, Пинакотека Брера, Милон), в скульптурных изображениях - милый( триптих кафедрального храма в Атри, 1-я пол. Xvi в.).
Образ И. П. традиционно сопровождало изваяние Агнца, Который мог быть представлен стоящим или лежащим вблизи с И. П., кровь которого текла в чашу у его ног, или в медальоне; часто И. П. владеет Агнца на руках: т. н. Гентский жертвенник( 1432, живописцы Я. и Х. ван Эйки, храм св. Баво в Генте, Бельгия), т. н. Изенхаймский жертвенник( нач. Xvi в., М. Грюневальд, Музей Унтерлинден, Кольмар, Франция), статуя " Св. Иоанн Креститель "( П. Монтанес, xvi в., Музей периферии, Севилья).
Характерный атрибут И. П. - посох, украшенный крестом из перекрещенных прутьев или стеблей тростника с ниспадающим свитком с надписью: " ecce agnus dei "( Се, Агнец Божий). Менее распространенными атрибутами И. П. являются неглубокая чаша-тарель( фреска " Св. Иоанн Креститель ", А. Мартини( А. д'Атри), меж 1373 и 1433, кафедральный храм в Атри) и книжка( жертвенник ц. Сан-Дзено Маджоре, А. Мантенья, 1456-1460, Верона).
Образ И. П. может быть представлен единолично( северный портал храма в Шартре, 1200-1210; рельеф кафедры баптистерия в Пизе, Н. Пизано, ок. 1255-1260; " Св. Иоанн Креститель ", Эль Греко, 1594-1603, Калифорнийский дворец Почетного легиона, Сан-Франциско), но почаще включается в многофигурные композиции, иллюстрирующие действия его Жития или имеющие маленький значение.
Житийные циклы И. П. условно разрешено поделить на 4 типа. Первый приуроченк событиям детства И. П. и подключает сцены " Благовестие Захарии ", " Встреча Марии и Елисаветы "( П. П. Рубенс, 1611-1614, триптих кафедрального храма в Антверпене), " Рождество св. Иоанна Предтечи ", неотъемлемой долею иконографии к-рой являлось изваяние св. Елисаветы на кровать. Эта композиция, поднимающаяся к древним образчикам, равномерно расширялась за счет вступления доп персонажей и бытовых деталей( Джотто, 1308, капелла дельи Скровеньи в Падуе; " Рождение Иоанна Крестителя ", Я. Тинторетто, 50-е гг. Xvi в., ГЭ). " Рождество св. Иоанна Предтечи " часто включало доп эпизод - " Наречение имени Иоанна Захарией "( реприза из т. н. Великолепного( Турино-Миланского) часослова Богоматери, Я. ван Эйк, ок. 1422-1423, Городской музей давнего художества, Турин). Менее распространенными композициями были " Обрезание св. Иоанна Предтечи " - сцена, появившаяся как парафраз сюжета восточнохрист. художества " Сретение Господне "( рельеф капители, xii в., Музей летописи Лиона); " Избиение младенцев и бегство св. Елисаветы в Египет " - апокрифический содержание, игнорирующий тот факт, что св. Елисавета и ее сын в этот период были далековато от Вифлеема; " Встреча Иисуса и Иоанна при возвращении из Египта "; " Удаление в пустыню после прощания с престарелыми родителями ".
Второй цикл, проповеднический, включал композиции " Проповедь св. Иоанна Крестителя ", " Крещение народа ", " Крещение Христа ". Первая иллюстрирует момент явления И. П. перед массой: люди поражены его словами и видом пустынника. В сцене " Крещение народа " И. П. показан стоящим на сберегаю, один или неск. крещаемых находятся в водах Иордана; часто изображены фигуры, заслуживающие на противном сберегаю, а втомжедухе эпизодические детали: раздевающиеся люди, ныряющие в реку подростки. Иконографическая методика этого сюжета во многом повторяется в композиции " Крещение Господне ", где центральной фигурой является Иисус Иисус, И. П. изливает на Его голову воду из чаши; часто изображаются ангелы и очевидцы( или крещаемые)( " Крещение Христа ", Пьеро делла Франческа, 1448-1450, Национальная галерея, Лондон; крестильная купель, Ренье де Юи, меж 1107 и 1118, ц. св. Варфоломея в Льеже). Иногда сюжеты этого цикла имеютвсешансы сливаться. Так, на картине И. Патинира " Крещение Христа "( 1515, Музей летописи искусств, Вена) на 1-м плане представлено " Крещение Господне ", на далеком - " Проповедь св. Иоанна Предтечи ". В цикл имеютвсешансы заходить сцена встречи И. П. с фарисеями и саддукеями и изваяние секиры при неплодном дереве как иллюстрация к проповеди И. П.
Третий цикл, влечений и погибели И. П., охватывает сцены " Обличение Ирода и Иродиады ", " Св. Иоанн Предтеча в темнице ", " Танец Саломеи ", " Усекновение головы св. Иоанна Предтечи ", " Пир Ирода " или " Вручение головы св. Иоанна ", " Погребение св. Иоанна Предтечи учениками ". Иконография " Усекновения головы св. Иоанна Предтечи " восходит к ранневизант. эре: традиционно святой рисуется со связанными за спиной руками, лежащим на земле, кат владеет его за волосы и заносит меч( " Усекновение головы св. Иоанна Предтечи ", Караваджо, 1608, кафедральный храм Сан-Джованни в Валлетте, Мальта). В сцене " Пир Ирода " отсеченную голову владеет на блюде молодая Саломия( картина баптистерия храма Сан-Марко в Венеции, 1343-1354), но времяотвремени прислуга или воин. Сцена " Погребение св. Иоанна Предтечи " представлена на фоне вида и часто служит доп мотивом на далеком плане в композиции " Вручение головы св. Иоанна Предтечи ". Редко видятся сцены " Иродиада наущает Саломию попросить в заслугу за пляска голову Крестителя "( т. н. Реликварий Барбароссы, 1178, Музей храма Сан-Лоренцо, Генуя); " Св. Иоанн, Арестант в темнице, отправляет 2-ух воспитанников ко Христу "( А. Пизано, бронзовый рельеф южных ворот баптистерия Сан-Джованни, Флоренция, ок. 1330); " Сошествие св. Иоанна во ад "( шитый отрывок покрова на жертвенник баптистерия Сан-Джованни, 1466-1488 гг., по рис. А. Поллайоло, Музей храма Санта-Мария дель Фьоре во Флоренции).
Одним из сюжетов зап. иконографии является " Св. Иоанн обезглавленный ", где И. П. показан с отсеченной башкой на серебряном блюде. С нач. Xiv в. возникли изображения отсеченной головы святого, лежащей на блюде: медный рельеф( xvi в., Музей Майер ван ден Берг, Антверпен); " Глава св. Иоанна Крестителя "( ок. 1330; Баварский государственный музей, Мюнхен). Этот образ получил обширное распределение как эмблема Братства милосердия и остальных религиозных орденов, окормлявших приговоренных к экзекуции чрез ампутация головы. Вероятно, его макетом послужил византийский реликварий св. головы И. П., вывезенный крестоносцами в Европу в 1204 г.
Четвертый цикл, соединенный с реликвиями И. П., представляет историю со времени имп. Юлиана Отступника, приказавшего откопать из земли и спалить мощи святого. На портале храма св. Иоанна Предтечи в Сансе( xiii в.) размещены сцены " Юлиан Отступник повелевает отрыть и спалить остатки Крестителя ", " Император Валент повелевает привезти голову Иоанна Крестителя во дворец, но кони отказываются подвинуться с места ", " Иоанн Креститель раскрывает монаху Маркеллу пространство, где хранятся под спудом его мощи ", " Император Феодосий повелевает принести мощи в Константинополь, где для них возводится базилика ".
К более совершенным житийным циклам И. П. относятся: мозаический цикл в баптистерии Сан-Джованни во Флоренции( 2-я пол. Xiii в.); витражные циклы кафедральных храмов Руана, Буржа, Лиона( 2-я пол. Xiii в.); рельефы баптистерия в Парме( Б. Антелами, ок. 1300); фрески в капелле Перуцци в ц. Санта-Кроче во Флоренции( Джотто, нач. Xiv в.); в капелле Иоанна Крестителя в папском замке в Авиньоне( М. Джованнетти, 1344-1346); мозаики баптистерия храма Сан-Марко в Венеции( 1343-1354); фрески в ц. Санта-Мария деи Серви в Сиене( П. Лоренцетти, xiv в.). К циклам xv в. принадлежат: росписи в оратории Сан-Джованни в Урбино( Л. и Я. Салимбени, 1416); фрески в баптистерии в Кастильоне-Олона, Ломбардия( Мазолино да Паникале, меж 1425 и 1435), в храме в Прато( Ф. Липпи, 1452-1466), в капелле Торнабуони в ц. Санта-Мария Новелла во Флоренции( Д. Гирландайо, 1485-1490); бронзовые рельефы купели баптистерия в Сиене( Л. Гиберти, Донателло, Якопо делла Кверча, 1417-1427); мраморные рельефы в капелле Сан-Джованни Баттиста( Д. и Э. Гаджини, ок. 1447-1496) и 12 сцен серебряного реликвария с силами И. П.( 1438-1445, Т. Даниели и С. Кальдер)( оба - в храме Сан-Лоренцо в Генуе). Наиболее популярны циклы xvi в.: росписи в ц. Кьостро делло Скальцо во Флоренции( Андреа дель Сарто и Франчабиджо, 1509-1526); древесный резной полиптих в ц. св. Иоанна Предтечи в Хемевердегеме; цикл из 6 полотен Ф. Гальегоса из картезианского мон-ря Мирафлорес( сейчас в Прадо); Xvii в.: баптистерий Сан-Джованни ин Фонте( Латеранский баптистерий) в Риме; алтарный образ главного алтаря городского храма г. Перпиньян, Франция.
Образ И. П. может находиться в композициях, не имеющих прямого дела к его Житию. В данных вариантах И. П. рисуется в виде младенца, подростка( юноши) или средовека. Изображение И. П. младенцем стало вособенности известным в эру Возрождения, доэтого только в Италии. И. П. представляется кудрявым мальчиком со мн. атрибутами его буд. пророческого служения. Чаще только такое изваяние было включено в сцену " Мадонна с Младенцем ", желая в Евангелиях нет указаний на то, что младенцы И. П. и Иисус Иисус могли столкнуться. И. П. в Евангелии отмечает, что раньше Христа не знал( Ин 1. 31-33). В данных сценах И. П. поклоняется Христу( " Мадонна в гроте ", Леонардо да Винчи, 1483-1486, Лувр, Париж), играет с Ним( " Мадонна с чижом ", А. Дюрер, 1506, Берлинская картинная галерея) или оба младенца играют с ягненком( " Мадонна с Младенцем и Иоанном Крестителем на фоне вида ", П. Ланцани, 1540/ 50, Национальная галерея искусств, Вашингтон). Иногда образ И. П. - младенца находится в композициях " Рождество Христово "( жертвенник из майолики, Джованни делла Роббиа, 1521, Музей Барджелло, Флоренция), " Отдых на пути в Египет "( П. Ланцани, ок. 1530, Лувр, Париж), " Святое Семейство "( А. дель Сарто, 1520, Палаццо Питти, Флоренция); может изображаться с Мадонной и Младенцем и др. святыми( " Мадонна с Младенцем и святыми Екатериной, Елисаветой и Иоанном Крестителем ", Андреа дель Сарто, 1519, ГЭ). Образы И. П. - младенца имели обширное распределение в скульптуре и живописи в посттридентскую эру. И. П. в виде ребенка или юноши, облаченного в верблюжью шкуру, нередко представлен в сюжете " Св. Иоанн в пустыне "( " Св. Иоанн Креститель ", Леонардо да Винчи, 1508-1513, Лувр, Париж). Нередко на картине видна река - аллюзия на воды Иордана. Во мн. вариантах вблизи представлен Агнец, времяотвремени И. П. рисуется с посохом, увенчанным крестом( " Св. Иоанн Предтеча ", Рафаэль, 1513-1516, Лувр, Париж). Реже И. П. изображался пожилым, изнуренным, в шкуре, в красном плаще, коленопреклоненным в мольбе, в окружении горного вида.
Образ И. П. находится в композициях " sacra conversazione "( " Мадонна с Младенцем и святыми Екатериной, Рохом и Иоанном Крестителем ", П. Ланцани, ок. 1520, Лувр, Париж) и в полиптихах( Триптих семьи Брак, Рогир ван дер Вейден( франц. Рожье де ла Патюр), ок. 1450-1452, Лувр, Париж). В композициях Деисуса И. П. изображался в молении, справа от Христа, облаченным поверх власяницы в плащ, напр. на тимпанах романских храмов( рельеф портала ц. Сан-Джованни ин Венере в Фоссачезии, Италия, xiii в.), а втомжедухе в сценах Страшного Суда( " Страшный Суд ", больница Бона, Франция). И. П., поступающий в сонм патриархов и пророков Израиля, представлен на картине А. Дюрера " Собор всех святых "( 1511, Музей летописи искусств, Вена). В конце средневековья сталкивается изваяние И. П. у подножия креста с ап. Иоанном Богословом( т. н. Изенхаймский жертвенник, нач. Xvi в., М. Грюневальд, Музей Унтерлинден, Кольмар, Франция).
Образ И. П. может символизировать Церковь земную( в алтарных видах, напр. " Мадонна с Иоанном Крестителем и Иоанном Богословом "( т. н. Алтарь Барди), 1485, Гос. музеи, Берлина) и Церковь небесную( в композициях " Мадонна на троне со святыми ", напр. " Маэста ", 1315, С. Мартини, роспись в Палаццо Комунале, Сиена).
В фольклорном пласте западноевроп. культуры почитание И. П. оказалось соединено с народной магией. Это привело к происхождению художественного вида святого с сумрачным ликом, остановившимся взором; вблизи с ним изображались змея, червяк или другое вещество, олицетворяющие ритуалы заклинаний. На Сицилии культ И. П. связан с обрядом кровного братания, благодарячему его атрибутами стали цветочки гвоздики - знаки узкой связи меж товарищами; гвоздики могли быть красными( знак мученичества) или белыми( знак чистоты). Колосья или бобы, помещенные вблизи с фигурой И. П., указывали на веру в покровительство И. П. земледельцам.
Лит.: Kondakov n. P. Les sculptures de la porte de sainte-sabine #224; Rome// ra. Ser. 2. 1877. Vol. 33. P. 370; Tozzi r. I mosaici del battistero di s. Marco a venezia e l'arte bizantina// boll. D'arte. Ser. 3. 1933. Vol. 26. N 9. P. 418-432; Maynial d. L'iconographie de saint jean-baptiste depuis les origins jusqu'au xvi siè Cle: diss. P., 1943; Masseron a. Saint jean baptiste dans l'art. [grenoble], 1957; Cardinali a. Giovanni battista. Iconografia// biblss. 1965. Vol. 6. Col. 616-624; Mastopiero f. I mosaici della scarcaella e della cupola del battisero di firenze in relazione con il mondo orientale balkanico// actes du xve congr. Intern. D'é Tudes byzantines: athè Nes, sept. 1976. Athè Nes, 1979. Vol. 2.
Ю. В. Иванова
Рубрики:
Гимнография Нового Завета. Персоналии Святые неразделенной Церкви Новый Завет Богословие Иконография Нового Завета. Персоналии Иконография Нового Завета. Сюжеты Гимнография Нового Завета Гимнография святых Святые Русской Православной Церкви Православный Церковный календарь 2013 г. Иконография Нового Завета Новозаветные реалии и персоналии Жизнь Господа Иисуса Христа( см. втомжедухе " Догматическое теология. Христология ")
Ключевые слова:
Святые Русской Православной Церкви Почитание православных святых Мощи святых Святые неразделенной Церкви Иконография Нового Завета Новозаветные персоналии Гимнография Нового Завета Иоанн Предтеча, [Иоанн Креститель], крестивший Иисуса Христа, пророк( пам. 24 июня - Рождество Иоанна Предтечи, 29 авг. - Усекновение головы Иоанна Предтечи, 23 сент. - Зачатие Иоанна Предтечи, 7 янв. - Собор Иоанна Предтечи, 24 февр. и 25 мая - Обретения правдивой головы Иоанна Предтечи, 12 окт. - Перенесение десницы Иоанна Предтечи с Мальты в Гатчину) Пророки
См. втомжедухе:
АНДРЕЙ ПЕРВОЗВАННЫЙ ап. от 12-ти( пам. 30 нояб., в Соборе 12 апостолов, в Соборе Карельских святых и в Соборе Крымских святых)
ВАРНАВА( † ок. 57), ап. от 70( пам. 11 июня и в Соборе 70 апостолов)
ВАРФОЛОМЕЙ ап. от 12( пам. 22 апреля, 11 июня, 25 авг. и 30 июня - в Соборе 12 апостолов)
ВАРВАРА( † ок. 306), вмц.( пам. 4 дек., пам. зап. 15, 17 дек.)
ВОЛХВЫ в НЗ персонажи повествования о Рождестве Христовом( Мф 2. 1-12)
ГРИГОРИЙ i ВЕЛИКИЙ [Двоеслов] папа Римский, отец и преподаватель Церкви( ок. 540 - 604), свт.( пам. 12 марта; в совр. католич. Церкви 3 сент. - день интронизации)
ГРИГОРИЙ БОГОСЛОВ [Назианзин]( 325-330-389-390), архиеп., свт.( пам. 25 янв., 30 янв. - в Соборе Трех святителей; пам. зап. 2 янв. 9 мая)
ЕВСТАФИЙ ПЛАКИДА( † ок. 118), пострадал в Риме совместно с супругой Феопистией и сыновьями Агапием и Феопистом, вмч.( пам. 20 сент.)
ИАКОВ( † 62/ 63), брат Господень, ап. от 70, сщмч.( пам. 23 окт., 4 янв. - в Соборе 70 апостолов, в Неделю по Рождестве Христовом; пам. зап. 1 мая)
ИАКОВ ЗЕВЕДЕЕВ( † 44), ап. от 12( пам. 30 апр.; пам. зап. 25 июля)
ИОАНН ЗЛАТОУСТ. Часть i сер. Iv в. - 407, свт.( пам. 27 янв., 14 сент., 13 нояб.; 30 янв. - в Соборе Трех святителей; пам. зап. 27 янв.), еп. К-польский( 398 - 404), отец и преподаватель Церкви
ИППОЛИТ( 1-я пол. Iii в.), мч. Римский( пам. 13 авг.)
ИРИНЕЙ( † кон. Ii в.), еп. Лионский( Лугдунский), раннехристианский теолог, полемист, отец Церкви, сщмч.( пам. 23 авг.; пам. зап. 28 июня)
АВГУСТИН Аврелий( 354 - 430), еп. Гиппонский [Иппонийский], блж., в зап. традиции свт.( пам. 15 июня, греч. 28 июня, зап. 28 авг.), виднейший латинский теолог, философ, один из больших зап. учителей Церкви
АКИЛА И ПРИСКИЛЛА( i в.), вестник от 70-ти и его супруга( пам. 4 янв. - Собор 70 апостолов; 14 июля, 13 февр. - пам. мц. Прискиллы)
АЛЕКСИЙ( 1304-1378), митр. всея Руси, гос. деятель, политик, свт.( пам. 12 февр., 20 мая - приобретение мощей, 5 окт. - 5 святителей Московских, в Соборе Владимирских святых, в Соборе Московских святых и в Соборе Самарских святых)
АМПЛИЙ ап. от 70-ти, сщмч.( пам. 4 янв. - Собор 70 апостолов, 31 окт. совместно со Стахием, Урваном, Апеллесом, Наркиссом и Аристовулом)
АНАНИЯ ап. от 70, еп. Дамасский, сщмч.( 1 окт., пам. 4 янв. в Соборе 70-ти апостолов; пам. зап. 25 янв.)
Сохранить.
Поиск по тегам:
Список всех тегов А вы знаете что рекомендовано задавать тип документа?
Реклама:
x
Получить эксклюзивную, бесплатную электронную книгу, которая не доступна на сайте
Хотите узнать, как превратить посетителей вашего сайта в реальных продаж? Просто введите ваш адрес электронной почты ниже, чтобы получить электронную книгу, которая раскрывает все секреты профи использовать для преобразования трафика продаж.
Пророк и креститель Иван Предтеча Не Самое большое 
В отличие от Пророк и креститель Иван Предтеча
Литература: СЕЙЧАС
Пророк и креститель Иван Предтеча
Пророк и креститель Иван Предтеча
назад
Пророк и креститель Иван Предтеча достоинства.
назад
.
http://www.rowdiva.com/hang_P.html
Пророк и креститель Иван Предтеча
назад
