• во ад «Сошествие Христа»
• Сошествие Христа во ад
• Сошествие Христа во ад
• Искусство Сошествие Христа во ад

(для того чтобы) Комментировать страницу Нажмите, чтобы динамически добавить еще один пункт меню Оставить комментарий Если хотите, оставлять свои комментарии, какой-либо статье подвеской (нажмите на кнопку "No Comments"). СПАСИБО. Ваш электронный адрес не будет опубликован. Обязательные поля помечены *

Сошествие Христа во ад Сошествие Христа во ад Действительно ли Иисус Сходите в ад? 7 ФЕВРАЛЯ 2000 В Апостольском символе веры, есть заявление об Иисусе спускается в ад. Он в буквальном смысле туда -DEBRA черный, Alton, штат Иллинойс? Каждое воскресенье миллионы христиан по всему миру декламировать Апостольский символ веры, в том числе это заявление: "Я верю, что Иисус ... сошел в ад." Еще несколько лет назад в одном христианском колледже, серия часовни сообщений на апостолов веры должны были опустить этот пункт, потому что ни один из 12 профессоров Библии и богословия не верил. На самом деле утверждение не найден в самой ранней форме символа веры апостолов. Он повторяет Деяния 2:31 , и , кажется, там просто сделать точку , что смерть Иисуса была реальной и полной. Иисус пошел в аде , что в греческом языке означает мир ушедшего-рай для некоторых, боли для других. Когда Апостолов Creed принял его английский форму в шестнадцатом веке, "ад" означало Аид как таковой, а не конечное состояние потерянное (который Иисус назвал геенну), как это всегда бывает сегодня. Таким образом, должны те , кто принимает Библию как их высший авторитет для веры придерживаются доктрины Крида по этому вопросу? Писание говорит нам очень мало о состоянии Иисуса между его смертью и воскресением. Наиболее часто цитируемые библейские отрывки Деяния 2:31 ; Ефесянам 4: 8-10 ; 1 -е Петра 4: 6 ; и, самое главное, 1 -е Петра 3: 18-20 . Ефесянам 4 , скорее всего , ссылка на Воплощения, и 1 -е Петра 4: 6 может применяться к любой проповеди Евангелия. Но многочисленные интерпретации 1 Петра 3: 18-20 существуют. Некоторые говорят , что 1 -е Петра 3 прохода не следует воспринимать буквально, что это символично, передавая в графической форме идею , что искупление является универсальным в его объеме. Это, однако, включает в себя более одухотворенное герменевтики , чем обычно практикуемый евангелистов. Другие утверждают, что это относится к происхождению Иисусом в царстве мертвых между его смертью и воскресением, и фактической проповеди его обитателей, либо предлагая спасение им или объявив свой собственный триумф над смертью и судом над теми, кто в их земном жизнь не ответил на Бога. Эта интерпретация, однако, по-видимому, в конфликте с остальной частью жизни и служения Иисуса, и с контекстом прохода, в котором подчеркивается верный, нежный свидетель, давая повод для своей веры, даже перед лицом оппозиции. В то же время, не-буквальное толкование имеет трудности учета адекватно для обращения к Ною, если проповедь не была ограничена только для людей со времен Ноя, который, кажется странным. Кроме того, как представляется, в противоречие с богословской контексте, или как наша интерпретация согласуется с другими, более четко определенных доктрин. Здесь мы сталкиваемся библейские ссылки, преподающих окончательность смерти снова и против любой возможности спасения, по крайней мере, со времен Христа. Многие считают притчу о богаче и Лазаре (Лк 16: 19-31) отношение к этому вопросу, как и большая часть Псалма 49 и Откровение 20: 11-15 . Евреям 9:27 указывает на тесную связь между смертью и судом, ни с чем упоминается как вмешательство. И утверждение Иисуса вору на Кресте "сегодня ты будешь со Мною в раю" (Лк 23: 42,43) -также актуальна. Еще одна интерпретация, состоявшаяся Августином и решительно защищал несколько евангелистов, кажется более перспективным. С этой точки зрения, Христос проповедовал "по духу" через Ноя, как Ной построил ковчег. Это было послание покаяния и праведности, дано неверующим людям, которые в то время были на земле, но теперь "темница духов" (то есть в аду). Действительно ли Иисус Сходите в ад? 7 ФЕВРАЛЯ 2000 СТРАНИЦА 2 ИЗ 2 В то время как эта ссылка на духов в тюрьме не вполне естественно, эта точка зрения лучше подходит с другими соображениями. Он также поддерживает 1 Петра 1: 10-12 , где говорится о Духе Христа в пророков , которые говорили. Хотя ни одна из интерпретаций не является полностью без труда, можно сделать вывод , что это наиболее адекватное прочтение соответствующих данных. Роберт Mounce, в своем комментарии к упованию живому , говорит о том , что 1 -е Петра 3: 18-20 проход "широко признан как , пожалуй, самым трудным для понимания всего Нового Завета." Даже если кто считает , что Иисус спускаться в ад , чтобы предложить спасение тех , кто жил на земле перед ним, это особые усилия не относится к тем , кто жил и умер позже. Существует одна вещь , о которой мы можем быть уверены: смерть Иисуса была буквальным событие, а не какое - то временное бессознательном состоянии. Следовательно, в воскресении Его, Христос действительно победить смерть-как в его духовных и физических форм. Верящий Библии христиане могут позволить себе отличаться от природы происхождения Иисуса в ад. Некоторые из них будут иметь возможность читать эту часть символа веры Апостолов с убеждением, в то время как другие могут предпочесть хранить молчание. Миллард Эриксон Дж является заслуженным профессором теологии в Truett теологической семинарии, Университет Бэйлор. Связанные В другом месте Миллард Эриксон также ответил на вопрос : " Является ли Ад навсегда? " в Bibliotheca Sacra . Эриксона Postmodernizing веры: евангельских Ответы на вызов постмодернизма обсуждался в недавнем Christianity Today статья Джона Г. Stackhouse младший В статье " Опасности левых и правых | евангелической теологии намного больше и богаче наших двух сторон этикетки" появился в 10 августа 1998 года вопрос о нашей печати magazine.Earlier "Хороший вопрос" столбцы включают в себя: Обязаны ли христиане десятины? Является ли Откровение Пророчество или история? Вы разведены-Можете ли вы вступить в повторный брак? Если Грейс неотразим, почему Благовествуем? Если я евангельский, что я? Трещины кодекс Совершение непростительный грех Что Библия Версия ли Иисус читал? Die ли Бог на кресте? Вы должны родиться снова, но в каком возрасте? Была война за Оправдано? Может ли Мертвый быть конвертированы? Облачена в Mystery Является ли ад навсегда? Конфессии: Разделенные We Stand Павел крестить для мертвых? Демоны ли зип-код? Евангелие сомневаясь Томаса Смотрите также 8 Примечания Эта страница была создана в 1996 году; Последнее изменение 4 августа 2015 года., ..

Сошествие Христа во ад Сошествие Христа во ад и Его Воскресения Фр William G. Наиболее После его смерти, душа Иисуса, до сих пор объединены в Божественности, опущенных в царство мертвых, которым Крид называет "ад", в старом английском использовании. Это не означает, что у всех в ад проклятых. Он посетил то, что называется Limbo из отцов. Для всего, кто умер в состоянии благодати, и заплатил все долги своих грехов, все еще не были допущены к видению Бога, пока не умер Иисус. Когда душа достигает видения Бога, этим видением, он знает все, что имеет отношение к нему на земле. Но без этого видения, он не будет знать, какой-либо из этих вещей, если Бог не может принять решение, чтобы дать особое откровение. Конечно, тогда, загробная жизнь была очень отличается, то от того, что в настоящее время. Таким образом, мы можем понять некоторые иначе странные тексты в Ветхом Завете. Работа 7. 9-10 говорит, что мертвый "не возвращается в свой дом." Конечно, нет, воскресение будет не возвращение к настоящему образу жизни. Псалом 6: 6 спрашивает "кто в преисподнюю может хвалить вас?" Преисподняя царство мертвых. Псалмопевец думает о великом литургического восхваления Бога, который евреи действительно любил. Это литургическое похвалы конечно не найден в преисподнюю. В Исаии 38:19 мы читаем, что "те, кто идет вниз в яму не может надеяться на Божью верность." "Верность" означает верный хранение Бога Его обетований. Те, в преисподнюю не может обратиться к завету. Qoheleth 9:10 говорит, что нет работы в преисподнюю - конечно, нет. Он говорит, что нет никаких знаний - то есть того, что происходит на земле. Иисус пришел, чтобы вывести их из этого унылого и скучного места. Тогда исполнилось то, что апостол Павел писал в Послании к Филиппийцам 2: 9-10: "Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, так что во имя Иисуса, всякое колено согнуть, небесных , и на земле, и под землей ". Это может также относиться к силе Иисуса над сатаной. Проход поэтический, и поэтому не обязательно означает, что преисподняя находится под землей. Иисус воскрес из мертвых, как Он предсказал в Иоанна 2: 19-22, и в других местах. Иногда Писание говорит, что Он воскрес, то есть, Своей собственной силой. В столько, сколько Он есть Бог, это верно. Он также говорит, что Отец воскресил Его: это верно, думая о Его человеческой природе. Так что многие свидетели видели Его после этого воскресения, например, у нас есть перечисление их в Первом послании к Коринфянам 15: 5-8. Как мы можем организовать в правдоподобных порядке события после Его воскресения? В более чем одним способом, например,: 1) Магдалина и другие женщины пришли ко гробу на рассвете, и увидеть его пуст, 2) В волнении она или они бегут к апостолам (Мф здесь, между 20: 8 и 9, Исключает визит Петра и Иоанна, наш пункт 3), 3) Петр и Иоанн не верят, но бегут ко гробу, и увидеть его пустым. Они не видят Иисуса, 4) Петр и Иоанн оставить, Магдалина то видит Его, принимает Его за садовника; Он делает себя известным, 5) Иисус появляется Петру, 6) Он, кажется, двое мужчин на дороге в Эммаус, 7) Они возвращаются к апостолам, услышать Петр видел Его, 8) Он, кажется одиннадцати, дает им власть прощать грехи. 9) Томас отсутствовал, Иисус придет снова, 10) Дальнейшие выступления на Галилейском озере. Взятые из Основного Католический катехизис Часть третья: Апостольский Creed II - V Пятая статья: "Он сошел в ад, в третий день Он воскрес из мертвых" Преподобный Уильям Г. Мост. (С) Copyright 1990 Уильям Г. Самыеприемы..

ОБЗОР Что это означает в Библии, когда он говорит, что Христос сошел в ад? Может быть , что Господь Снизшел на место замкнутых демонических духов (Тартар) , чтобы сделать славное провозглашение факта победы совершается через крест ( 1Пет . 3: 18-20 ). Но Христос не пошел туда , чтобы выкупить никого , ни высвобождать старые святые Завета. Как я понимаю, Бог искупил были в раю или лоно Авраамово, вероятно , какое - то место в поднебесье и когда занавес в храме разорвалась, означающий путь в Святое Святых были открыты, им разрешили немедленный доступ в присутствие Бога , Некоторые пытаются взять ссылку в Ефесянам 4: 8 , "Когда Он вознесся на высоту, он привел в плен множество пленников, и Он дал дары человекам." , Чтобы обратиться к опорожнению груди райских или Авраама, но такое понимание это утверждение действительно противоречит своему культурному и библейским использования. За это древняя картина , где триумф победоносный генерал в области боевой дороге до Capitaline Хилл на белом коне ведущих своих пленников, враги , захваченные на войне, в триумфальном шествии. Кроме того, в процессии были его войска и военные трофеи , которые он дал своим солдатам. Души Ветхого Завета в раю не были врагами. Это просто идиоматическое выражение , которое означает , что он победил врага и сделал враг его пленников. Таким образом, он был свободен , чтобы дарить подарки церкви. Ссылка на Христа спускается к нижней части Земли просто ссылка на могиле , хотя это может быть просто ссылка на его воплощение. Ниже приводится хорошее резюме различных мнений по Ephesias 4 взяты из The Комментарий Библии знаний : Стихи 9-11 служат в качестве комментария на двух словах цитаты в 8 -м стихе, а именно, вознесся (ст. 9-10) и "дал" (ст. 11). В стихах 9-10 Павел комментировал словами Он вознесся. Эти два стиха являются вводными в свои мысли , поскольку вопрос о проходе дарение подарков. Перед тем как Христос мог подняться Он должен был спуститься. Что подразумевается под к низшим, земных регионов, буквально, "в нижние части земли"? Родительный "из" может быть принято тремя способами: (1) "В нижней части, а именно, земля" (а родительный прикладывания). Это будет относиться к воплощению Христа, Его "спуск" на землю. (2) "в части ниже земли" (родительного падежа сравнения). Это означало бы , что Христос сошел в преисподнюю между Своей смертью и воскресением. (3) "В нижней части , которые принадлежат к земле" (родительного падежа владения). Это будет относиться к смерти Христа и Его погребения в могиле. Третья точка зрения лучше всего соответствует контексту , потому что в Его смерти Христа были победы над грехом и искупил тех , кто будет дано как "подарки" для церкви. В Откровении 6 , "Аид" относится к преступному миру , тюрьмы и временные четверти души неверующих между их смертью и время Суда Великого Белого Престола. Это отделение называется мук в Луки 16:23 и где все неверующие не будут проведены до Великого Белого Престола Суда из Откровения 20 точки. Откровение 6: 7-8 , что Последствие конь бледный всадник война, голод, и смерть. С войной и голодом люди становятся жертвами чумы и диким зверям земным , и так как большинство из них неверующие, они в конечном итоге в аде. Ниже приведены определения ада и связанных с ними слов: АДА В обиходе этот термин относится к месту будущего наказания за нечестивых. Слово правильно переводится как "ад" в Новом Завете это греческое Геенна или Геенна, место в долине Еннома , где человеческие жертвы были предложены и где непрерывное сжигание мусора сделало его меткое иллюстрацией вечного озеро огненное (ср . Мф. 5:22 ). Другими словами , как шеол или аде неправильно переведены этим термином. Преисподняя Основная идея этого слова "место мертвых" , включая могилу (ср Числ . 16: 30,33 ; Пс 16:10. ), И невидимое место тех , кто отошел от этой жизни, место ушедших духов и праведных ( Быт 37:35 ) и нечестивым ( Прит. 9:18 ). АИД Это слово в основном в Новом Завете аналогом преисподнюю. Это относится к невидимом мире в целом, а конкретно к обители неспасенным умерших между смертью и окончательным судебным решением на великом белом престоле (ср Лк 16:23. И Откр 20: 11-15 ). Он отличается от ад в том , что это временно , пока ад является постоянным. LAKE OF FIRE Относится к вечному состоянию нечестивых , которые навсегда отделены от Бога и предано особой обители страдания из - за их отказа от Христа или их отсутствие праведности Христа. Это эквивалентно и идентифицированы со второй смерти в Откровении 20:14 . Связанные темы: христология , ад , Термины и определения ГРАДУСЫ ПРЕДЛАГАЕМЫЕ: МИД Сошествие Христа во ад MA Сошествие Христа во ад БФА Сошествие Христа во ад AFA Сошествие Христа во ад.

Искусство Сошествие Христа во ад Сошествие Христа во ад " О девятом часу возопил Иисус громким голосом, говоря : Эли, Эли, Lema савахфани? то есть "Боже мой, Боже мой, почему ты оставил меня?» (ст. 46). - Матфея 27: 45-46 На протяжении церковной истории, многие люди учат , что Дух Иисуса сошел в ад после Своей смерти на кресте. Исходя из этой идеи на Ефесянам 4: 8-10 и 1 -е Петра 3: 18-20 , большинство из тех , кто учил , что дух Иисуса пошел в ад после его смерти говорили , что Он пошел туда , чтобы объявить приговор грешникам и / или спасения святые Ветхого Завета. Сегодня многие в еретической Слово Веры движения учат , что распятие было недостаточно , чтобы искупить наши грехи , и что Иисус также должен был страдать три дня мучений в аду. Верность все Писание, однако, требует от нас , чтобы отрицать , что дух Иисуса пошел в ад после того, как он умер. Во- первых, Иисус сказал раскаявшийся вор на кресте , что он будет с Христом в раю в тот же день их распятия ( Луки 23: 39- 43 ). Во- вторых, ничто в Ефесянам 4: 8-10 говорит , что Иисус сошел в ад; Павел имеет в виду только то , что Христос сошел в могилу. В- третьих, 1 -е Петра 3: 18-20 , вероятно , относится к Сыну Божию , проповедуя Святым Духом через Ноя к народу дни Ноя. И, наконец, Иисус закончил Свою искупительную работу на кресте. Новый Завет говорит о умилостивления, отворачиваясь от гнева Господня, только по отношению к Иисусу пролил Свою кровь на кресте ( Римлянам 3:25. ; Евр 2:17. , 9: 1-10: 18 ; 1 -е Иоанна 2 : 2 ; 4:10 ; 5: 6-11 ). К тому же , последние слова нашего Спасителя на кресте были : «Свершилось» ( Иоанна 19:30 ). Он увидел Свою работу завершенной , когда он умер. Дух Иисуса никогда не ходил в ад, но на кресте Он страдал весь гнев Божий , который выливается в аду. Правда, побои охранников, гвозди в руки Христа, а также другие физические боли страдал Иисус проявляется гнев Божий. Тем не менее, наиболее интенсивные страдания Христос испытал был духовным по своей природе, безнадежность потерять взор благословения Своего Отца и муки испытывает гнев Божий за грехи Своего народа ( Марка 15:34 ). Джон Кальвин комментирует: «После того, как объяснить , что претерпел Христос в глазах человека, Крид соответствующим образом добавляет невидимое и непонятное решение , которое он выносил перед Богом, чтобы научить нас , что не только тело Христа отказались как цена выкупа, но это была большая и более отличная цена - что он носил в своей душе мучения приговоренного и разрушенном человека "(институты 2.16.10). Coram Deo Грех против бесконечного существа требует бесконечного наказания в аду. Через несколько часов Иисус страдал и исчерпала бесконечное наказание, которое нераскаявшиеся люди не могут исчерпать даже после того, как вечность в аду. Он мог сделать это, потому что, в Его Божественности как Сына Божия, Он является бесконечным существом. Это великая тайна, но, как говорится, Гейдельбергский катехизис, это уверяют нас, что мы полностью избавлены от тоски и муки ада во Христе (Q & A 44). Проходы для дальнейшего изучения Псалом 9: 17-18 Притчи 27:20 Марк 9: 42-48 1 Фессалоникийцам 1: 9-10 Вам также могут понравиться

Ваш комментарий

Вернитесь от Комментария назад

Сошествие

Христа во ад

,

Подпишись сейчас

. Оно исчезает через 15 секунд.

Относительно расположен элемент с явным левой собственности. Как правило, это вызывает джиттер, когда сделал липким, хотя с помощью опции "клон", это не делает.

"Он сошел в ад."

ли Иисус спускаться в ад или мертвых? Фреска картина из позднего средневековья Джотто ди Бондоне изображает распятие. В Страстную пятницу, христиане во всем мире задуматься о смысле страданий и смерти Иисуса. Веб-только общественным достоянием изображения. Веб-только общественным достоянием изображения. Фреска картина из позднего средневековья Джотто ди Бондоне изображает распятие. В Страстную пятницу, христиане во всем мире задуматься о смысле страданий и смерти Иисуса. Действительно ли Иисус спускаться в ад или мертвых? Поделиться по электронной почте Печать "Он сошел в ад." Это одно из возможных объяснений того, что Иисус сделал между Страстной пятницы и Пасхи. На протяжении более тысячи лет , христиане произнесли какую - то версию этой фразы как часть в апостольский символ веры . И почти столь же долго, богословы боролись с тем, что означает фраза , или она должна быть включена в вероисповеданию вообще. Ранние методистские псалтыри опустили фразу в целом. 1989 Объединенной методистской гимнов включает в себя вероятное более точный перевод, "он спускался мертвым" и упоминает "сошел в ад" только в качестве сноски. Но в том числе любое упоминание о спуске в вероисповеданию говорит что-то о том, как христиане на протяжении веков пришли к пониманию экономии Божью работу, говорят церковные ученые. "Это означает , что нет ни одной части человеческого существования , к которому Христос не сделал" сходите, "сказал преподобный Дж Уоррен Смит, доцент исторического богословия в Объединенной методистской связанных Duke Семинария в Дареме, штат Северная Каролина "Это то, что это значит для Христа, чтобы взять на себя ... наказание за грех, которым является смерть. Если Христос действительно умирает, то это означает, что он (Journeys) весь путь к месту мертвых». Что говорит Библия Библия не дает четкого ответа на то, как Иисус провел день и половину или так, между его смертью и Воскресением, говорит преподобный Бен Уитерингтон III, профессор Нового Завета в Asbury теологической семинарии в Уилмор, штат Кентукки., И рукоположенный Объединенной методистской Старец , Тем не менее, это не остановило некоторых ранних христиан от спекулируют и подбирая из Писания все, что могли. Один большой интерес для ранней церкви - и христиан, и по сей день - это то, что случилось с ветхозаветных патриархов и других, которые никогда не знали Христа. Целая мифология возникла об Иисусе спасении людей из преисподней после распятия. Евангелие от Никодима, который относится к третьему веку и не делают разрез Библии, предлагает повествование об Иисусе Адама и с извлечением других фигур Ветхого Завета из лап сатаны. Смит описывает такие образы, чтобы его ученики, как "коммандос Христа на ад." Кроме того, он был популярным предметом для средневековых художников. "То, что происходит здесь христианское осмысление учения о спасении только во Христе, а затем пытается выяснить, где же, что оставить людей, которые а) не слышал о Христе или б) кто жил до Христа," сказал Уитерингтон. То есть вопрос , который остается источником дискуссий для современных христиан. Тем не менее, некоторые ранние богословы приводили библейское основание для фразы "сошел с мертвыми" или "сошел в ад." 1-е Петра 3: 19-20 предлагает зашифрованное ссылку на Христа после смерти, проповедуя "духам в тюрьме, которые ранее не слушались, когда Бога терпения долготерпению, во дни Ноя ..." "Сошествие в ад," а темпера панели, Дуччо ди Buoninsegna из около 1308, показывает, что Иисус освободив Адам и другие еврейские патриархи из ада. Человек с яркой золотой короной и красной мантии является царь Давид. Веб-только общественным достоянием изображения. Некоторые теологи интерпретировали это как Христос отпуская фигуры Ветхого Завета в плену смерти. Уитерингтон не согласен. Он видит проход как ясный намек на падших ангелов, которые в Бытие 6, состоящих в браке людей за несколько дней до Ноя. "Он объявляя победу над падшими ангелами на пути к небу," сказал Уитерингтон. "Это после Воскресения." Ефесянам 4: 7-10 также говорит о Христе восходящей на высоком с множеством пленников и настаивает на том, что Христос сошел на "нижние части земли." Так же, как с прохождением в 1-е Петра, интерпретации, что это означает варьировались дико. Смит читает это как намек на преисподнюю, ветхозаветного обитель мертвых. Кредо и Джон Уэсли Апостольский Символ веры, который католики и большинство протестантов используют, в первую очередь разработан как план веры для христианина преобразует читать во время крестин на Пасху. Самая ранняя известная версия о нем восходит к четвертого века Рима, и он , наконец , принял письменную форму в 800 г. н.э., говорит преподобный Барри Э. Брайант, доцент исследований Уэслианский и Объединенная методистскими в Объединенной методистской связанной с Garrett-Евангелической Богословской Семинария в Чикаго . К восьмому столетию, Апостольский символ веры включал латинскую фразу "descendit объявления Inferna", которое буквально означает «он спустился к духам нижнего регионов» и не обязательно относится к области вечного наказания. Основатель Методисты Джон Уэсли послал смешанные сигналы о вероисповеданию к американским методистов, сказал Брайант. Уэсли удалены Статья III из англиканских статей религии, которые читают, "Как Христос умер за нас, и был похоронен, так и это, чтобы поверить, что он спустился в ад." Тем не менее, он продолжал "он сошел в ад", как часть утренних и вечерних молитв, и "он спустился в ад", как часть литургии крещения, сказал Брайант. Книга Джона Deschner в "Уэсли Христология" говорит, что, потому что Иисус сказал разбойнику на кресте, что вор будет с Иисусом в раю (Лк 23:43), вид Уэсли было то, что Иисус был в "раю" между его смертью и Воскресением. К 1792 году, американские методисты бросил фразу вообще от поклонения. Фраза "сошел с мертвыми" вернулся в 20-м веке. Экуменическое движение среди протестантов и католиков призвал Объединенные методисты и другие вновь обнимают традиции ранней церкви. утешительные слова Многие христиане на протяжении веков нашли утешение в ссылке в Крида к спуску в ад, сказал Филип Клейтон, профессор теологии и администратор в Объединенной методистской связанной с Клермонт богословской школы . "То, что сделал Бог во Христе нужно было известно во всей вселенной," сказал Клейтон. "Когда я это читать в церкви, я думаю, что там просто нет места, где охватывающая любовь Бога не может присутствовать." - Филип Клейтон Для ранних христиан, искупительная смерть и Воскресение Христа нужно было провозглашено в царстве мертвых, так же, как и везде. "Для тех, кто в аду, его присутствие показал окончательный триумф Бога, так, что они будут знать, что они выбрали не ту сторону," сказал Клейтон. "А для тех, кто еще мог повернуть, спуск Христа был шанс для них, чтобы сделать это." Клейтон, однако, считает, что эта интерпретация является немного ограничивая Бога. Для него линия ", он сошел в ад" является напоминанием о Божьем присутствии даже в самых темных и самых мучительный мест. "Когда я это читать в церкви, я думаю, что там просто нет места, где охватывающая любовь Бога не может присутствовать," сказал он. "Там нет места, где Бог боится идти." И это является обнадеживающим напоминанием во тьме Страстную пятницу, как христиане ждут радость Пасхи приносит. * Hahn представляет собой мультимедийный репортер новостей для Объединенной методистской News Service. Новости СМИ контакт: Хизер Хан, Нэшвилл, штат Теннеси, (615) 742-5470 или. Newsdesk@umcom.org . Эта история была впервые pubilshed 22 апреля 2011. Поделиться по электронной почте Печать СВЯЗАННЫЙ Глоссарий: Апостольский Символ веры Утверждение веры наиболее широко используется объединенных методистов. Символ веры Апостолов получил свое название от его использования в христианской церкви уже с AD 150 и ... Подробнее Апостолов Creed: Традиционные и Вселенские Версии Прочитайте текст этого утверждения веры. Подробнее Крест задрапированы белой тканью на Пасху. Фото creativex / iStockphoto.com. Вопросы и ответы: Великий пост и Пасха Почему мы наблюдаем поста перед Пасхой? Почему люди бросают сладости или кофеин для поста? Найти некоторые факты о сезоне. Подробнее Почему Иисус должен был умереть? Как известно , каждый христианин, Иисус свободно умер за наши грехи. Но был там менее жестокий путь для Бога и человечества

Дополнительные изображения Сошествие Христа во ад

Дополнительные изображения Сошествие Христа во ад Исполнитель:Последователь Босха (нидерландский, вторая четверть 16-го века) Средний:Масло по дереву Габаритные размеры:21 х 46 в. (53,3 х 116,8 см) Классификация:Картины Кредитная линия:Харрис Дик фонд Брисбен, 1926 Инвентарный номер:26,244 Не на виду геенне огненной сцены Босха остается огромной популярностью во всей Европе в шестнадцатом веке. Обширный, опустеет пейзаж с горящего города на правом и реку Стикс слева является местом для этого кошмарного видения, в котором Христос разрушает врата ада, чтобы спасти души праведных. Указывая в мольбе к нему, Адам и Ева коленями на вершине башни разорительной. За ними фигуры ветхозаветных подняться по винтовой лестнице из глубин ада, среди них Авраам и Исаак с жертвенного барана, и Ной с моделью ковчега. Каталог Вход Технические примечания происхождение выставка История Рекомендации Хронология истории искусств (2000-настоящее время) MetPublications отдел Европейские картины (2,518) Исполнитель / Разработчик / Культура Босх (5) Тип объекта / Материал Масляная краска (2028) Картины (13,049) Древесина (14432) Дата / Эра AD 1400-1600 (25573) Связанные объекты Поклонение волхвов Исполнитель: Босх (нидерландский, Хертогенбош около 1450-1516 'Хертогенбош s) Дата: ок 1475 Носитель: Нефть и золото на дубовой Присоединение: 13.26 На вид в: Не на виду Искушение святого Антония Исполнитель: после того, как Босх (нидерландский, Хертогенбош около 1450-1516 Хертогенбош) Дата: й Средний: травление Присоединение: 26.72.58 На вид в: Не на виду Христос на пути к Голгофе Исполнитель: После того, как Босх (нидерландский, Хертогенбош около 1450-1516 Хертогенбош) Дата: ок 1560 Носитель: Гравировка Присоединение: 54.539.8 По мнению в: Не на виду Христос на пути к Голгофе Исполнитель: После того, как Босх (нидерландский, Хертогенбош около 1450-1516 Хертогенбош) Дата: ок 1560 Носитель: Гравировка Присоединение: 54.539.8 По мнению в: Не на виду

Сошествие Христа во ад Исполнитель:Последователь Босха

Сошествие Христа во ад Исполнитель:Последователь Босха (нидерландский, вторая четверть 16-го века) Средний:Масло по дереву Габаритные размеры:21 х 46 в. (53,3 х 116,8 см) Классификация:Картины Кредитная линия:Харрис Дик фонд Брисбен, 1926 Инвентарный номер:26,244 Не на виду геенне огненной сцены Босха остается огромной популярностью во всей Европе в шестнадцатом веке. Обширный, опустеет пейзаж с горящего города на правом и реку Стикс слева является местом для этого кошмарного видения, в котором Христос разрушает врата ада, чтобы спасти души праведных. Указывая в мольбе к нему, Адам и Ева коленями на вершине башни разорительной. За ними фигуры ветхозаветных подняться по винтовой лестнице из глубин ада, среди них Авраам и Исаак с жертвенного барана, и Ной с моделью ковчега. Каталог Вход Технические примечания Поддержка: Носитель состоит из двух дубовых досок, с горизонтально ориентированным зерном. Join, расположенный недалеко от центра панели, был первоначально удерживается на месте с тремя штырьками, которые очевидны в х-рентгенограмме (см Дополнительные изображения, инжир. 12-13). Дендрохронологические анализ (завершен Dr. Peter Klein, Universität Hamburg, 1997) указали на возможную раннюю дату создания 1491, с более правдоподобной датой 1505 вверх. Древесина возникла в Балтийском / польском регионе. Меры поддержки 3/8 дюйма (0,8 см) толщиной и не разбавлять; оригинальные марки инструмента присутствуют на оборотной стороне. Грубые пилы марки и слегка скачками угол указывают , что нижний край панели были обрезаны. Остальные три ребра появляются нетронутыми. Сравнение панели Мет до версии в частной коллекции в Милане (см Дополнительные изображения, рис. 7) также наводит на мысль о том , что нижний край был слегка обрезаны. Версия Милан измеряет 55,5 х 120,5 см, что очень близко к размерам панели Мет, но немного квадратора. Предполагая , прямой пропорциональной зависимости между ними, в нижней части панели Мет , возможно, были обрезаны около 1,6 см. Следы коричневой формы в правом нижнем углу панели Мет, в основном , затемненного рано, обесцвеченные преувеличивать , которая проходит вдоль большей части нижний край, является еще одним доказательством , что нижний край был обрезанный. Эта коричневая форма похожа на месте и внешнему виду дымных пламени , поднимающихся от огня , изображенного на нижнем правом углу композиции Милан, предполагая , что соответствующий огонь был изначально присутствует в панели в Нью - Йорке, но когда панель была урезана пламенный центр обрезанными оставляя лишь аморфную коричневатый форму , которая затем выписывает. Способ приготовления: панель была подготовлена ​​с беловатого земли. Там нет никаких следов Барбе на любом краю, но есть несколько случаев , когда земля бусин над левым и правым краями панели, подтверждающие , что оригинальные ребра сохраняются там и указывающие , что панель была подготовлена ​​зависит от а кадр. Исследование с помощью инфракрасного рефлектограммы показал беглый underdrawing, выполненный с использованием сухой среды. Несколько схематичные линии наблюдались в фоновом режиме, например, свободные удары излагающий горизонт и кривые облака дыма. Кроме того, две важные композиционные элементы работали до большей степени: большой головной образный дом недалеко от центра и совы справа от нее (см Дополнительные изображения, инжир 8-9.). Голова набросал , а затем заштрихованы с заштрихована линиями , которые повторяют изгибы лица и с параллельными люками в носу. Сова была underdrawn с неровными линиями, которые затем были изменены в процессе окраски сужать тела и головы. Вполне возможно , что более обширный underdrawing присутствует , но затемняется в инфракрасном рассмотрении слоями краски углеродсодержащих. Основные проходы композиции были блокированы при помощи широких мазков тонкой краски в различных оттенков серого и коричневого цвета, которые можно было бы скрывающих underdrawing. Покрасок: На обработку краски на протяжении точек композиции к квалифицированной и эффективной стороны. Основные проходы были тонко блокированы в широкими мазками краски, а затем более тонкие детали были добавлены с меньшей кистью с использованием немного тяжелее работоспособных краски. Например, тихие глубины воды были созданы в простой и прямой манере: градаций синего и светло - голубой краской был тонко слой поверх коричневой underpaint с россыпью крошечных штрихов немного толще белой краской , чтобы предложить волны. Маленькие фигурки , населяющие композиции были написаны поверх пейзажа с одинаково ловким подходом. Мелкие детали этих фигур были нарисованы при помощи слегка сгущают краски, с несколькими экземплярами мокрого по мокрому ударов. При близком рассмотрении, некоторые цифры были затем обведены черной краской, далее разграничивая их с ландшафтом. Были введены несколько изменений между underdrawing и живописи этапов. Как было отмечено выше, сова первоначально был составлен шире. Несколько underdrawn линий в ландшафте не соблюдались в живописи, например, волнистой линией , в верхнем правом углу или архитектурных линий в верхнем левом углу. Кроме того, оранжевая краска , которая создает апокалиптический свечение на большей части неба слегка простирается под синей краской в верхнем левом углу, предполагая , что еще больше неба была первоначально отдана огненного неба. Верхние слои краски были истирается во нечувствительным прошлом очистки, в частности , проявляется в коричневых тонах, например, в дымном небе над раскрытым ртом и в фальсификациях кораблей. Сочетание этого абразивного износа и повышенной полупрозрачности престарелого масляной краски создает впечатление , что краска была применена еще более тонко , чем это было, в частности , в коричневых пассажей на заднем плане. [Софи Скалли 2015] происхождение Philipp, граф фон Saint Genois, Вена (до 1895 года); [Kominik, Прага, после 1895 года]; Франтишек Kominik, Прага (до 1926); [Hugo Фейгль, Прага, 1926; продано ММА] выставка История Даллас Музей изобразительных искусств им . "30 Шедевры: выставка картин из коллекции музея Метрополитен искусств" 4 октября-23 ноября 1947, непронумерованного кошка. Айова - Сити. Государственный университет штата Айова, школа изобразительных искусств. "30 Шедевры: выставка картин из коллекции музея Метрополитен искусств" 31 января 9 марта 1948 г., пронумерован кот. Блумингтон. Университет штата Индиана. "30 Шедевры: выставка картин из коллекции музея Метрополитен искусств" 18-мая 16 апреля, 1948 г., № по каталогу. Хьюстон. Университет Сент - Томас. "Из этого мира: Выставка фантастических пейзажей от Ренессанса до наших дней ," Март 30 20 апреля 1964 года, нет. 2 (как школа Босх, голландский, первый квартал 16 - го века). Нью - Йорк. Музей Метрополитен. "От Ван Эйка до Брейгеля: Ранний нидерландской живописи в музее Метрополитен," 22 сентября 1998-21 февраля 1999 года, нет. 64. Нью - Йорк. Музей Метрополитен. "Кара Уокер в Мет: После Потопа" 21 марта 6 августа , , 2006, № по каталогу. Нью - Йорк. Художественный музей Рубина. "Помните , что вы умрете: Смерть в разных культурах," Март 19 9 августа 2010, нет каталога. Рекомендации [Адольф Донат?]. "Der neuentdeckte Босх." Kunstwanderer (май 1926), стр. 378-79, болен., Публикует его как произведение Иеронима Босха. Макс Фридлендер Дж. Die altniederländische Malerei . Том 5, Geertgen ван Харлем унд Босх . Берлин, 1927, стр. 149, нет. 88. Брайсон Берроуз. "Сошествие Христа во ад Иеронима Босха." Музей Метрополитен Bulletin 22 (ноябрь 1927), с. 272-74 ил., Также Bosch, окрашена позже , чем наш Поклонение волхвов (соотв. Нет. 13.26 ). Эдуар Мишель. Письмо. 12 сентября 1935, считает его чуть позже , чем Босха, вытекающие из "Страшного суда" в Вене. Шарля де Tolnay. Босха . Базель, 1937, р. 105, нет. 58, перечисляет его с спорными работами Bosch; датирует о 1540-50. Сам А. Lewisohn. Художники и индивидуальность: взгляд коллекционера современного искусства . [Нью - Йорк], 1937, р. 185, пл. 85. Людвиг Baldass. Katalog дер Gemäldegalerie . 2 - е изд. Вена, 1938, стр. 21, под нет. 652, говорит о том , что эта работа и "Сошествие во ад" Вена являются одним и тем же рукой. Гарри Б. Веле и Маргаретта Сэлинджер. Музей Метрополитен искусств: Каталога раннего фламандских, голландских и немецких картин . Нью - Йорк, 1947, стр. 123-24, болен. Эрик Ларсен. Les primitifs Flamands Au Musée Metropolitain - де - Нью - Йорк . Утрехт, 1960, С. 98-99.. Simone Bergmans в Ле Siècle де Брейгеля: ла PEINTURE ан Belgique Au XVIe siècle . EXH. кот., Musées Royaux изящных искусств де Belgique. . Брюссель, 1963, стр 136-37, атрибуты почти идентичную версию (частная коллекция, Брюссель, ранее коллекции Mangilli-Valmarana, Венеция) к Гиллис Мостарта (1528-60), отметив , что фигура Диогена держит фонарь не появляется на севере до того 1559 года , когда Vascosan опубликовал французский перевод Живет Плутарха. Шарля де Tolnay. Босха . Оттиск 1965 -е изд. [Нью - Йорк], 1966, стр. 385, нет. 58, пл. 54, перечисляет его среди спорных работ; датирует о 1530-50. Макс Фридлендер J. и др. В начале нидерландской живописи . Том 5, Гертген тот Синт Янс и Джером Bosch . Нью - Йорк, 1969, стр. 85, нет. 88, пл. 74, дает его Босха. Нэнси А. Корвин. "The Fire Пейзаж: ее истоки и ее развития от Bosch через Яна Брейгеля I, с особым акцентом на середине шестнадцатого века Bosch" Возрождение "." Кандидат дисс., Университет штата Вашингтон, Сиэтл, 1976, стр. 406-08, нет. 144, пл. 173, называет это «Христос в Лимбо" и приписывать его последователь Bosch; отмечает , что , хотя Гиллис Мостарт документирована как окрасив много версий этого предмета, он не похож на все известные произведения его. Герд Unverfehrt. Босха: Die Rezeption сейнера Kunst - им frühen 16. Jahrhundert . Берлин, 1980, стр. 289, нет. 158, рис. 185. Вероник Sintobin в От Ван Эйка до Брейгеля: ранняя нидерландская живопись в музее Метрополитен . Издание Марьян В. Эйнсворт и Кит Кристиансен. EXH. кот., Метрополитен - музей. Нью - Йорк, 1998, стр. 36, 254-56, нет. 64 ил. (цвет), даты его о 1550-60 и отмечает , что деталь указывает дату в 1550 - х годах или более поздняя версия является заметный тонет дом в виде гигантской головы, мотив , который появляется на рисунке Брейгеля из Искушения святого Антония, датированный 1559 (Ашмола музей, Оксфорд). Эрик Ларсен. Иеронима Босха . Нью - Йорк, 1998, стр. 136, нет. 41 [итальянский изд, "Босх: Catalogo Полное". Флоренция], согласен с Tolnay (1966) , что обнаженные отчетливо Italianizing, и заявляет , что , следовательно , вряд ли может дата ранее 1530-50, значительно позже , чем смерть Bosch. Hélène Mund и др. Майера ван ден Берга музей, Антверпен . Брюссель, 2003, стр. 401 п. 25. . Марк Рудольф де Vrij Jheronimus Bosch: Упражнение в здравый смысл . Hilversum, Нидерланды, 2012, стр. 568, нет. E.24, плохо. . (цвет), неправильно относится к новым техническим данным , которые подтвердили бы его знакомства позже , чем 1550 - х годах . Мишель Weemans Эрри встретил де Bles: Ле русы дю Paysage Au Temps де Брейгель и d'Erasme . Париж, 2013, стр. 286, рис. 194 (цвет). Nils Büttner в ​​Fälschung-Plagiat-Kopie: Künstlerische Praktiken ин - дер - Vormoderne . Издание Биргит Ульрике Мюнх и др. Петерсбергского, 2014, стр. . 31, больной, позволяет предположить , что картина ад, описанный Карел ван Мандер в своей «Шильдера-BOEK" 1604 и упоминается как произведение Босха, живопись Метрополитен; указывает на то, что описание Ван Мандер Иуды, который планирует соскочить с фигурами Ветхого Завета , но буксируется с петлей и повешен, может относиться к декорации у подножия правой скалы в этой работе. Феликса Thürlemann. Письмо Линда Мари Мюллер. 10 декабря 2015, считает , что это поздно работа MATTHYS Cock (активен до 1548), а также даты его около 1540; идентифицирует фигуру с фонарем как Софония, противостоящей (1963) в конце знакомства Bergmans в картины , основанной на идентификации фигуры как Диоген; предлагает "Искушение святого Антония" в Ашмола музей, Оксфорд, не является источником для головы в этой картине , но утраченной работы Bosch. Хронология истории искусств (2000-настоящее время) Timelines страны Бенилюкса, 1400-1600 AD MetPublications Краткий каталог европейских картин в Музее искусств Метрополитен европейских картин в музее Метрополитен художников , родившихся до 1865 года: Резюме Каталог От Ван Эйка до Брейгеля: ранняя нидерландская живопись в музее Метрополитен отдел Европейские картины (2,518) Исполнитель / Разработчик / Культура Босх (5) Тип объекта / Материал Масляная краска (2028) Картины (13,049) Древесина (14432) Дата / Эра AD 1400-1600 (25573) Связанные объекты

Комментируйте страницу

Сошествие Христа во ад, синтаксис:
<">

Список всех Сошествие Христа во ад-тегов.