Немного над столетие назад яд был обычным явлением в повседневной жизни. Мышьяк, печально известный металлоид, использовался во всех видах продукции, в первую очередь в чернилах и анилиновых красителях красивых красок. набивные обои и одежда. Не имеющий запаха и цвета, он использовался в пищевых продуктах в качестве пищевого красителя и использовался в косметических продуктах, таких как цвет лица мышьяка вафли , обещавшие женщинам чистую белую кожу вплоть до 1920-х годов. Он был обнаружен в ткани детские коляски, удобрения для растений, лекарства . Это даже было воспринято как таблетки либидо в Австрии.

Литература той эпохи намекает на последствия отравления мышьяком. Главный герой рассказа Шарлотты Перкинс Гилман «Желтые обои» 1892 года для Например, впадает в безумие и считает, что причиной ее болезни являются обои в ее комнате. «Это заставляет меня думать обо всех желтых вещах, которые я когда-либо видел - не красиво такие как лютики, но старые грязные, плохие желтые штуки, - говорит она. «Но в этой бумаге есть еще кое-что - запах!»

В частности, есть многочисленные исследования, посвященные обоям Уильяма Морриса, насыщенным мышьяком, которые были чрезвычайно популярны в конце 19 века. Сам Моррис, дизайнер и художник, был также наследником крупнейшего в мире медного рудника в то время, который производил мышьяковую пыль из-за горнодобывающей деятельности. Мало того, что мина вызвала массивный окружающей среде нанесен ущерб окружающей среде, но многие шахтеры умерли от болезни легких, согласно статье 2003 года в Природа . Знаменитая фраза Морриса о докторах, лечивших этих шахтеров, заключалась в том, что их «укусила ведьма. лихорадка ", намекая, что врачи были шарлатанами, когда диагностировали отравление мышьяком. Он не хотел верить в катастрофу, вызванную его бизнесом.

Рекомендуемая литература

Используя фразу Морриса как подходящее название, искусствовед и Новая книга викторианской Люсинды Хоксли, Укус ведьмы , рассказывает историю широкого использования мышьяка в 19 веке. Включает изображения предметов и произведений искусства, сделанных из веществ, содержащих мышьяк, и рекламы продуктов, содержащих мышьяк, для викторианских женщин, таких как мыло с сертификатом врача на обеспечить его безвредность.

Я говорил с Хоксли о преобладании мышьяка в домашнем убранстве, одежде, продуктах питания и верхнем слое почвы в XIX веке. Наш разговор был сжат и отредактирован для ясности.

Хания Рэй: Почему мышьяк был так широко использован?

Люсинда Хоксли: В средние викторианские времена до - Особенно продавались художники-рафаэлиты и художники-эстетики. на этом ярком оттенке зеленого, найденном шведским химиком Карлом Вильгельмом Шееле в 18 веке. Зеленый цвет произошел от арсенита меди, известного как зеленый Шееле, который является форма мышьяка и побочный продукт медной промышленности.

Если вы думаете о блеске меди и о том, как патина начинает окрашивать металл, это прекрасный цвет. Химики не задумывались, как был ядовитый мышьяк, который сегодня может показаться нам безумием - он присутствовал во многих вещах. Викторианцы не думали, что это проблема, пока вы их не съели. Они не установили связь То, что создало этот удивительный зеленый цвет и было чрезвычайно модно в 1860-х и 1870-х годах, могло стать проблемой. Однако это были не только викторианцы - Германия, Соединенные Штаты, Скандинавия и другие страны использовали мышьяк в обычных товарах..

Рэй: Однако к концу викторианской эпохи люди начали понимать, что это опасно?

Хоксли: Примерно в 1860-х годах в газетах начали появляться сообщения об отравлении мышьяком. Один производитель обоев дебютировал с обоями без мышьяка, но на это никто не обращал особого внимания, пока не стали появляться все новые и новые дела. К 1870-м годам Уильям Моррис начал производить обои без мышьяка. На данный момент Уильям Моррис Сам он на самом деле не верил, что проблема в мышьяке - он просто поддался давлению общественности. Он подумал, что из-за обоев с мышьяком в его доме никто не болел. должно быть что-то еще, что вызывало болезнь.

Рэй: Какие были некоторые из этих случаев?

Хоксли: Заводские рабочие заболели - и многие умерли - потому что они работали с зеленым мышьяковистым красителем. Было модно носить эти искусственные зеленые венки из растений и цветов в волосах, окрашенных мышьяком. В обоях На фабриках рабочие очень плохо себя чувствовали, особенно когда они работали с хлопковой бумагой или бумагами с мелкими частицами волокон, которые прилипали к поверхности. Рабочие будут покрасить эти крошечные кусочки шерсти или хлопка в зеленый цвет, при этом вдыхая их, и частицы прилипают к их легким. В процессе производства было создано много пыль от красителя - пыль содержала в себе мышьяк - и это создавало серьезные проблемы для заводских рабочих, поскольку пыль прилипала к их глазам и коже. Если на их кожа, мышьяк может попасть прямо в кровоток и отравить их таким же образом.

Когда газеты начали указывать на это, большинству людей было все равно. Это немного похоже на сегодняшний день. Люди все равно будут покупать шоколад, даже если Была история о том, как рабский труд производил шоколад. Они покупают кофе, который также производили рабы. Они покупают одежду, даже если она сделана на складах. труд, работа. Пока люди получают то, что хотят, большинство людей не задумывается дважды. Если бы они столкнулись с вещами лицом к лицу, они, конечно, не стали бы покупать эти продукты.

Рэй: Принимала ли когда-либо Великобритания закон о мышьяке?

Хоксли: В 1903 веке Великобритания действительно приняла закон о безопасные уровни мышьяка уровни в еде и напитках - хотя часто и не существует безопасных уровней, - но Великобритания никогда не принимала законы, касающиеся обоев. или покрасить. К тому времени, когда были приняты правила, касающиеся содержания мышьяка в продуктах питания и напитках, обои и краски с мышьяком вышли из моды, поэтому, возможно, они не видели причин для фактически принять законы против этого. По сей день все еще не существует закона, запрещающего кому-либо изготавливать обои или красить из мышьяка в Великобритании.

Рэй: Но до этого момента было довольно плохо?

Хоксли: До того, как было принято законодательство Пекари использовали мышьяковую зелень в качестве популярного пищевого красителя. Иногда пекарю по незнанию давали муку или сахар с содержанием мышьяка, но в других случаях его использовали как наполнитель. Вы не поверите, что было вложено в Викторианские продукты как наполнители. Это был не просто мышьяк, было много странностей. Мука была дорогой, поэтому прибегали к добавлению других вещей.

Был детский дом в Бостоне и все эти маленькие дети очень, очень болели, и они не знали почему. Выяснилось, что медсестры были одеты в синюю форму, окрашенную мышьяком. и они баюкали детей, которые, в свою очередь, вдыхали частицы красителя.

Это еще одна вещь: зеленый был цветом, который всегда считался виновником, просто потому что в то время это было так желательно, но во многих других цветах также использовался мышьяк. Когда Национальный архив проводил тестирование обоев Уильяма Морриса, все использованные цвета мышьяк до некоторой степени. Эти цвета были исключительно красивыми, и до этого момента они не могли достичь этого без использования мышьяка.

Рэй: Есть ли сегодня остатки добычи мышьяка?

Хоксли: Это забавно, потому что пока я проводил свое исследование, я разговаривал с женщина постарше о моей работе. У нее были воспоминания о том, как она росла в 1930-х годах недалеко от города, поблизости от которого находился действующий медный рудник. Ее мать сказала ей не выращивать овощи, потому что в то время они осознавали опасность мышьяковой пыли и знали, что она находится в почве. Но долгое время люди, живущие вблизи медных рудников, не подозревали, что мышьяковая пыль падают на землю, и поэтому их посевы поглощают всю эту мышьяковую пыль. Многие люди заболели, но никто не понимал почему. Я уверен, что это должно быть случай с майнингом по всему миру.

мистические городские легенды? биография .Как развод ..

url: '', 12 Дьявол в деталях: всеобъемлющий Посмотрите на Салемскую ведьмовоманию 1692 года __________ Эшли Лэйхью Девятилетняя Бетти Пэррис начала содрогаться, хватать и кричать тарабарщину. зимой 1692 года. Доктор объявил ее околдованной, когда он не мог найти медицинских причин для ее действий. Еще пять девушек начали выставляться те же симптомы: слуховые и зрительные галлюцинации, лихорадка, тошнота, диарея, эпилептические припадки, крик, жалобы на укусы, тыкал, щипал и шлепал, а также состояния, подобные коме, и кататонический состояния. Умоляя своего Создателя облегчить страдания «страждущих», Пуритане деревни Салем провели день поста и молитвы. Родственник отца Бетти, Сэмюэля Пэрриса, предложил народное лекарство, при котором моча из страдающих девушек был сделан торт. Жители села накормили торт собаке, поскольку собаки считались злыми помощниками ведьм. Однако это не сработало, и девочек заставили назвать людей кто причинял им боль. Девочки обвинили Титубу, рабыню с Карибов, работавшую в дом Пэрриса, виновного. Они также обвинили двух других женщин: Сара Гуд и Сара Осборн. Девочки в возрасте от девяти лет и шестнадцать начали обвинять своих соседей в том, что они колдовали их, говоря что к ним пришли три женщины и использовали свои «призраки», чтобы причинить им боль. Девочки кричали, плакали и имитировали поведение обвиняемых. когда им пришлось предстать перед ними в суде. Они назвали намного больше курс следующих восьми месяцев; «заколдованная» молодежь обвинила в сто сорок четыре человека являются ведьмами, из них тридцать семь казненных после суда. Страх и паника охватили всю город. Любое неправильное движение приводило к обвинению в колдовстве. Эшли Лэйхью 13 Хотя эта деревня была тесно связана с Салемом, она не была только один пострадал. Истерия распространилась по всей территории Новой Англии. ударив по соседнему городу Андовер, который находится в двадцати милях от Салем, деревня. Более сорока жителей Андовера были обвинены в колдовство, подавляющее большинство которых содержится в тюрьмах до тех пор, пока губернатор освободил их в 1693 г. (хотя судимости остались). Сельчане - позвали Коттона Мэзера и преподобного Джона Хейла, известных знатоков колдовство. Линия допроса судей была на автомате. виновность обвиняемых, независимо от того, сколько они просили за свою жизнь. Магистраты представили «призрачные улики» - когда обвинители сказали они видели «призрак» или видение обвиняемого им автоматически был вынесен обвинительный приговор. Мания, которая имела начавшаяся зимой 1692 года, закончилась так же быстро, как и началась. Суд был распущен, и судебные процессы больше не проводились. Многие все еще томились в тюрьму, однако, пока они все не были помилованы губернатором весной из 1693,3 Чтобы правильно понять, что произошло за эти несколько месяцев, необходимо необходимо понимать пуританскую религию и точку зрения тех участвует. Пуритане были группой английских протестантов, которые первоначально образовался в 1558 году во время правления королевы Елизаветы I. С самого начала пуритане были известны как нонконформисты и экстремисты. Они считали, что протестантская Реформация должным образом не обратила внимания на актуальные вопросы, а именно искоренение элементов католицизма из Англиканская церковь. Пуритане хотели, чтобы Реформация продолжалась и внести более радикальные изменения. Им было запрещено делать правительственные изменения они хотели, и вместо этого обратились к другим странам формировать жизнь, которую они желали. Начиная с Нидерландов, пуритане со временем переехал в Ирландию, Уэльс и Америку4. Пуританство не иметь уникальное богословие; вместо этого термин применяется к экстремистскимПротестанты5. Основой их системы верований был кальвинизм, протестантский религия основана в 1534 году. Кальвинизм основан на заповедях человеческого абсолютная порочность и предопределенность. С этой точки зрения человек всегда будет грешить и нуждаться в прощении Бога; Он только некоторым отдаст, впрочем, а не другие. Кальвинистский Бог выбирает, кто получит Его милосердие 6. Этот взгляд подчеркивает необходимость для человека преодолеть греховное и эгоистичный характер. JSHS: Журнал студенческих исторических исследований 14 Пуританство было формой веры, которая всячески противоречит щедрые ритуалы католической церкви. Пуритане праздников не отмечали, не имели изображений или свечей в своих церквях и сильно верили в демонические силы. Американские пуритане публично наказали сексуальность за пределами брак, а также публичное пьянство. Общество было строго патриархальным, и каждая семья считалась маленькой церковью. Эта социальная структура укрепили практику ответственности за действия каждого члена и действия, как индивидуально, так и для группы в целом. Пуритане действовали как сообщество во всех смыслах этого слова - грех одного человека был групповой грех. Пуритане заслужили в истории репутацию строгих, неумолимых, и чрезвычайно набожный. Рождество, которое широко считается одним из самые важные христианские праздники, были незаконными до 1680 года в пуританах. Америка.7 Их формы наказания варьировались от унизительных (например, ношение буквы «А» для прелюбодея) к суровому обращению8. Однако был еще более строгий взгляд на мир, полный демонов. Обвинения в колдовстве и судебные процессы не были редкостью и были рассматриваются в индивидуальном порядке. Оба виновных имели приоритет и невиновные приговоры. Таким образом, события в Салеме в 1692 г. достаточно часто. Однако разница заключалась в том, что в маленькой деревне подход к ситуации.9 Охота на ведьм и испытания не были чем-то новым для истории; первые зарегистрированные испытания о колдовстве проводились в Европе в четырнадцатом веке. Британские мигранты принесли с собой глубоко укоренившиеся страхи и суеверия. их в американские колонии. Неудивительно, что вскоре после поселения они установили законы против колдовства. Колонисты, поселившиеся в Новая Англия в середине 1600-х годов знала бы законы о колдовстве. 1542, 1562, 1563 и 1604. Закон о колдовстве 1735 года все еще находится в последствия, и по-прежнему считается правонарушением, хотя это очень вяло соблюдается. Колдовство было общепринятой и ожидаемой частью жизни, и многие набожные христиане очень твердо верили в злые силы человек, который присоединился к Дьяволу. Выдающийся литературный ученый и ранний фольклорист Джордж Киттредж в 1907 году утверждал, что в колдовстве было «общим достоянием человечества» 10. Некоторые события в американской истории сбивают с толку и продолжают ставить в тупик ученые любят Салемские процессы над ведьмами 1692 и 1693 годов. Историки продолжают Эшли Лэйхью 15 чтобы обсудить события, но до сих пор нет научного согласия относительно истинная причина мании, разразившейся в Салеме11. Один из ведущих историков по этому поводу Мэрион Старки отстаивала социальные причины12. она не одинок в этом; многие историки поддержали социальную аргументацию, будь то паника со стороны соседних индейских племен, социальное разделение в городе или присутствие слишком большого количества пожилых одиноких женщин13. такие как Энн Зеллер и Линда Капореал, утверждали, что (энцефалит и отравление спорыньей соответственно). Историк Эдвард Бевер поставил под сомнение психологические причины и изучил связь между вера в сверхъестественные и соматические расстройства14. Если вера в колдовство и преследование тех, кого считают ведьмы, кажется, присутствовали почти столько же, сколько и сами люди, возникает вопрос, почему многие считают Салем особенным. Почему Суды над Салемскими ведьмами выделяются в американской истории? События в Салеме взорвался таким образом и до такой степени, что, возможно, не был замечен раньше в Америке или Европе. Пыл, несущий первое обвинение захлестнул город, в результате чего судебные процессы продлились семь месяцев, а один сто сорок четыре человека и унесло жизни тридцать семь человек15. Популярная легенда оставила Салем в вечной коллективной памяти. Гретхен Адамс и Робин ДеРоса опубликовали книги по тема Салема в американской памяти. Об этом говорит Пол Бойер. и Стивен Ниссембаум в прологе «Салем одержимых»: «... это стало нам становится все яснее, что, за исключением краткого момента, жители деревни Салем тоже были "обычными" людьми, проживавшими всю свою жизнь в мрачная деревня семнадцатого века. Если бы не было 1692 г., они, скорее всего, не были бы замечены «серьезными» историками.Но, как мы убедились, именно потому, что они были такими совершенно очевидно, что их жизни (и, в этом отношении, травма, которая сокрушили их в 1692 г.) имеют реальное историческое значение »16. Однако не каждый историк подходит к этому вопросу так, как большой энтузиазм. Например, Джон Демос заявил: «Это немного смущает. историк призвал своих коллег к еще одному размышлению раннего колдовства Новой Англии ... Это никак не повлияло на религиозные или политической ситуации, он не фигурирует в институциональной или идеологической развитие. Таким образом, популярный интерес к этому предмету явно несоразмерен. к его действительному историческому значению и, возможно, к разумному курсу на JSHS: Журнал студенческих исторических исследований 16 будущее будет тишиной »17. Однако салемская мания в американской коллективной памяти; это действительно занимало видное место в институциональное развитие Новой Англии. Закат ведьмы судебные процессы и судебное преследование после 1692 года показывают, что случившееся в Салеме сильно влияют на Америку в целом. Каждый американец узнает о Салеме в Начальная школа; дети старшего возраста читают «Горнило» Артура Миллера или посмотреть пьесу (или последующий фильм) как часть их учебной программы. В охота на ведьм по-прежнему затрагивает американцев, поскольку термин «охота на ведьм» вошел наш лексикон для описания преследования видимого врага в суде общественного мнения, не обращая внимания на вину или невиновность врага. В лицо автоматически признается виновным. Это можно использовать как очень краткое объяснение того, что произошло в Салеме. Многие считались виновными из-за расы или пола.18 Главный вопрос не в том, почему салемская истерия так важна; но как это случилось. Историки знают, кто начал это событие, но не могут чтобы расшифровать, с чего это началось. Было выдвинуто множество теорий, в том числе психологический, социально-экономический, медицинский и, конечно же, религиозный. Этот В статье будут рассмотрены различные выдвинутые теории и на основании доказательств прийти к выводу об истинной первопричине Салемского ведьма мания.19 Протоколы судебных заседаний весьма красноречивы. Пуританский метод допроса не было нашей современной идеей; не было понятия невиновности до тех пор, пока виновность доказана. Скорее, они работали на основе виновности, пока не была доказана невиновность. Эти расшифровки были тщательно изучены и интерпретированы в много разных способов. В результате было выдвинуто множество популярных теорий. вперед. Первая теория, которая будет рассмотрена, объясняет обвинения в медицинское основание. Это можно разделить на три теории: отравление спорыньей, энцефалит и болезнь Хантингтона. Все три из них сильно зависят от движения обвиняемого: слуховые и зрительные галлюцинации, лихорадка, тошнота, диарея, эпилептические припадки, крик, жалобы на укусы, тыкал, щипал и шлепал, а также состояния, подобные коме, и кататонический состояния.20 В 1976 году Линда Капореал опубликовала статью в журнале Science в в котором она заявила, что симптомы обвинителей совпадают довольно хорошо с довольно хорошо задокументированным заболеванием, которое называется отравлением спорыньей21. (Claviceps Purpurea) растет на зерновых культурах, таких как рожь. Проглатывание Эшли Лэйхью 17 большая доза спорыньи пойдет одним из двух путей: гангренозным или судорожным. Гангренозный тип эрготизма вызывает гниение конечностей с последующим от падения пораженных частей. Судорожный тип соответствует больше с симптомами тех, кто в Салеме - ощущение ползания под кожа, покалывание и / или онемение пальцев, головокружение, головные боли, сильные галлюцинации, болезненные схватки, эпилепсия, рвота и диарея. Судорожный тип, если постоянно не лечить, приводит к мании, депрессии, психозу, и бред. Капореаль утверждал, что условия были подходящими для отравление спорыньей в Салеме; всего несколькими годами ранее он был «открыт» в Франция, и это было на ранних стадиях изучения в 1690-х годах. она утверждал, что условия выращивания на ржи подходящие для спорыньи, а зависимость сельских жителей от ржаного хлеба разоблачила бы обвинителей. Хотя эта теория имела некоторую поддержку, она была быстро отвергнута Николас Спанос и Джек Готтлиб в одном журнале в нескольких месяцы. Они поспешили указать, что если хлеб в Салемской деревне отравившись, кто-то заразился бы гангренозным типом; также,они отметили, что заболевшие были относительно небольшой группой. Вся деревня из шестисот человек ела один и тот же хлеб. Всего одиннадцать девушек пострадали. Они рассудили, что если бы хлеб был отравлен, он бы затронул большую группу. Они снова утверждали, что если у больного была спорынья отравления, они не казались бы прекрасными и удобными, когда Преподобный Сэмюэл Пэррис начал читать им Библию22. Другие медицинские объяснения включают энцефалит, который представляет собой опухоль. мозга. Для его симптомов характерны головные боли, спутанность сознания, сонливость, рвота, скованность, судороги и потеря сознания. Этот Теория была опубликована Лори Винн Карлсон в книге «Лихорадка в Салеме». 23 Критики, однако, отмечали, что если эта теория правдоподобна, то Пострадал бы не только Салем. Эти же критики также укажите, что ее аргументы слабо поддерживаются и нуждаются в дополнительных исследование. Наконец, было высказано предположение, что больные страдали от Болезнь Хантингтона24. Ее можно отличить по мышечным спазмам и умственное ухудшение. Болезнь Хантингтона передается по наследству и происходит от доминантный ген. Однако эта теория также была быстро отвергнута. потому что только двое из тринадцати первоначальных обвинителей были родственниками (Эбигейл Уильямс и Бетти Пэррис). Никто из членов семьи другого обвинителя сообщил о тех же симптомах. Еще один удар по теории - ее начало: JSHS: Журнал студенческих исторических исследований 18 Обычно болезнь Хантингтона начинается в возрасте от сорока до пятидесяти лет. Старейший Обвинителю в 1692 году было шестнадцать. Из медицинских теорий спорынья была самой вероятно и наиболее исследованный, но историки довольно легко отклонили это. Новый подход был предложен в 1990 году Анной Зеллер в Журнал Антропология. Она назвала это «Арктической истерией». Это общее название для pibloktoq. Арктическая истерия встречается среди инуитов, индейцев. племена, в рацион которых входит высокий уровень витамина А. сомнения в том, существует ли вообще арктическая истерия. Его симптомы включают тревожную озабоченность, обмороки, истерию, дезориентацию речь, бешеная двигательная активность, неконтролируемое издавать звуки животных, ощущения покалывания, щипания или жжения, галлюцинации и др. 25 Многие симптомы действительно совпадают со страданиями страдает. Однако Зеллер в своей статье не может должным образом объяснить, как Арктическая истерия распространилась от инуитских племен в Арктике до деревни Салем, Массачусетс. Другие исследовали симптомы, представленные больными и поставили им диагноз соматизирующее расстройство. Это относится к психологической царстве, хотя соматические проблемы являются как физическими, так и психологическими в природа. Соматические расстройства характеризуются соматическим анамнезом. (физические) жалобы до того, как пациенту исполнится тридцать. Соматические жалобы включают желудочно-кишечные проблемы, запор, тошноту, рвоту, колит, мигрени / головные боли, боли в спине и кожные заболевания, вызванные психическим или эмоциональным стрессом.26 Соматическое расстройство можно диагностировать если соблюдены четыре критерия: соматические жалобы, «по крайней мере четыре разных сайта боли в теле, И как минимум две проблемы с желудочно-кишечным трактом, И одна сексуальная дисфункция И один псевдоневрологический симптом; симптомы не может быть полностью объяснен общим состоянием здоровья ...; жалобы не притворяются симуляторами или надуманным беспорядком »27. Хотя пораженные девушки были слишком молоды, чтобы проявлять сексуальные дисфункции (конечно, не было зафиксировано), часто жаловались на проблемы с желудочно-кишечным трактом. Однако нужно понимать, что это невозможно. правильно поставить диагноз пациенту, который умер несколько сотен лет. Даже лучшие психологи не могут заглянуть в прошлое и поставить диагноз. человек, действия которого были задокументированы лишь частично. "К сожалению, для психологов неэтично ставить диагноз людям, которых они никогда не встречался или брал интервью »28. Эшли Лэйхью 19Однако к этой идее подошел Эдвард Бевер в своей работе. Статья 2000 года в журнале междисциплинарной истории. Бевер написала что между суеверными верованиями и соматическими расстройства. Если пуритане и были кем угодно, то они были подозрительной партией. «Вера в магию или колдовство не является предпосылкой восприимчивости к чья-то неприязнь. Напротив, боязнь колдовства и вера в (это форма) магии отражают тот факт, что любая сильная негативная эмоция спровоцировала отношение или действия другого человека могут вызывать или способствовать физическое расстройство »29. Если предположить, что больные девушки действительно страдаете соматизационным расстройством, как это объясняет действия остальная часть села? Хотя девушки обвиняли других в причинении им вреда, судьи, советники и жители деревни сыграли свою роль в гибели обвиняемые. Бевер также объяснила это: «Поскольку такие нападения злоупотребляют межличностные связи, которые скрепляют сообщество, сообщество обычно находит общий язык с жертвами, включая те, кто, кажется, злоупотребляют социальной структурой ... Обвиняемые склонны имеют ограниченную социальную власть и репутацию из-за хронической враждебности, а доносы имели тенденцию приписывать им конкретный вред. Цель по сути, испытания заключались в том, чтобы определить, проявляется ли их поведение глубокую враждебность по отношению к общине в целом »30. статья, в которой говорится: «Обвинения в зловредном колдовстве часто наивны или циничные попытки создать козлов отпущения, но вера в колдовство не по сути, рефлекс козла отпущения »31. Для тех, кто жил в деревне Салем в 1692 году, религия была не просто главный фактор их жизни; это была их чистая движущая сила, весь их все существо. Единственное, что имело значение, - это жить честной и святой жизнью пуритан - все личные удобства и потребности были отложены в сторону чтобы сосредоточиться на воле Бога. Эта горячая вера была считается основной причиной салемской мании; сельские жители так глубоко верил в присутствие дьявола среди людей, что поклонение Бог не устоял перед дьяволом.32 Худший грех, который может совершить человек отвергал Бога и присоединялся к его противнику, а колдовство считалось категорическое отрицание Бога. Поскольку сообщество было задумано как отражение любви Бога и завета с Его народом (как церковь), антиобщественный поведение и отрицание Бога также были оскорблением для общества. Одна теория утверждает, что сообщество в целом приняло решение JSHS: Журнал студенческих исторических исследований 20 казнить тех, кто, казалось, пренебрегал планом Бога. Другой, правда, ставит очень интересную фигуру в начало мании. В 1689 году Салемской деревне понадобился новый пастор. Их предыдущий пастор, Преподобный Деодат Лоусон уехал в 1688 году из-за своей веры в то, что его семья попал под какое-то злое проклятие. Хотя он оставил Деревня служила в другом месте, Лоусон по-прежнему имел прочные связи с местным сообществом. Он официально вернулся в Салем в 1692 году, чтобы стать свидетелем судебных процессов, и опубликовал первую книгу по этой теме сразу после заключения. Однако через год после ухода Лоусона Салем Вилладж выбрал преподобного. Сэмюэл Пэррис как их министр. Однако голосование не было единодушным. К 1691 году голоса были отданы за изгнание Пэрриса. Его зарплата была прекращена, и его власть в церкви была отключена33. В ответ Пэррис постоянно отчитайте Деревню о том, что среди них действует дьявол. Он неоднократно напоминали прихожанам об их худших страхах, говоря, что они теперь сбылось. Он утверждал, что разделения в церкви были знаком Дьявола за работой. Однако по мере того, как проблемы деревни с Пэррисом росли, так же была тьма в его проповедях. Каждое нападение на Пэрриса лично было переведена в воскресную проповедь о недавних нападениях на Самого Бога. Преподобный Пэррис использовал свою кафедру и страхи людей, чтобы сохранить свое мощность. В феврале 1692 года сельские жители (сытые) стали отказываться платить налоги, которые стали зарплатой Пэрриса. Его проповедь на той неделе сосредоточился на себе как фигуре Христа и его противниках как Иуде. В следующем месяце, 1 марта 1692 г., его дочь Бетти и племянница Эбигейл заболела, и ей поставили диагноз «заколдованный». Пэррис имел сумел захватить группу прихожан во время своей борьбы в 1691 году, и очарование группы молодых девушек привлекло к нему больше последователей. Стоит отметить, что противников Пэрриса было подавляющее большинство. тех, кого позже обвиняли (и казнили) за колдовство.Мы должны остановиться здесь, чтобы получить полное представление об этой теории. Преподобный Сэмюэл Пэррис был опорой общества в своем собственном разум. Однако его мрачные проповеди и сравнение себя с Христом только служил разделить город и усугубить страхи его последователей. Он создал враждебной атмосфере, и использовал эту атмосферу, чтобы доказать свою точку зрения. хотел доказать, что он был прав насчет присутствия Дьявола и потребность в строгой религии. Важность дома Пэрриса как эпицентра мании надо изучать. Он создал ужасную среду Эшли Лэйхью 21 год мент. Когда двое членов его семьи были заколдованы, его рабыня (Титуба) и его соседка (Мэри Сибли) использовали сказку старых жен чтобы попытаться различить ведьму среди них (это ведьминский торт, сделанный из мочи девочек). Однако это не дало желаемого эффекта. Когда их заставили объявить, кто их околдовал, девушки обвинили Пэрриса в том, что раб Титуба. На допросе Титуба признался, что присоединился к Дьявол и сказал, что это высокий белый мужчина в красивой одежде. Ее описание Дьявола - это общее описание Сэмюэля Пэрриса. 34 Титуба также назвала двух других членов сообщества, которые, по ее словам, были в союзе с Дьявол: Сара Гуд и Сара Осборн. Ни одна из этих женщин не была члены конгрегации Пэрриса. Отсюда и выросла мания. Преподобного Лоусона пригласили читать проповеди в следующие несколько дней. недель, и его постоянно прерывали страдающие девушки. Посредством В конце марта Лоусон объявил, что согласен с тем, что Дьявол был в факт нападения на Салем и призвал к соблюдению дня, посту и молитва просить Бога спасти их. Лоусон был глубоко религиозным человеком, и он искренне верил, что город подвергся нападению адов. Эбигейл Уильямс рассказал Лоусону о праздновании причастия с дьяволом. Другие пострадавшие девушки утверждали ту же историю, подтверждая, что они соблазненный дьяволом подписать его книгу и пить кровь. Все они отказались и цитировали Библию, показывая свое благочестие. С этого момента обвинители стали называть ведьм имена в быстром темпе, в том числе имя бывший министр деревни Салем - Джордж Берроуз. Берроуз был министр в деревне с 1680-1683 гг. Он был социально вовлечен в город, обвиненный в нескольких преступлениях, в том числе в хвастовстве, странном подход к своей вере (жалобы были на то, что ему наскучила его вера), и подозрение в убийстве двух своих первых жен. Он также занимал деньги одной из самых богатых семей города (Путнамы, семье его обвинителя), и не выплатил долг до двенадцати лет спустя35. Во время этого процесса с Берроузом обращались довольно грубо. В 1692 г., он проповедовал в штате Мэн, оставив Салем в легком позоре. (среди слухов об избиении своей третьей жены в сочетании с несчастьями деревни со своим служением). Его обвинитель, Энн Патнэм-младший, сказала, что Бог открыл это ей. Ее отец, Томас Патнэм, подтвердил правоту это, и как утверждает Бенджамин Рэй, «Бог общался с двенадцатью JSHS: Журнал студенческих исторических исследований 22 -летняя девочка и открыл ей, что пуританский пастор - высший священник ». 36 Сторонники Пэрриса позже оказались в прямом противоречии с теми, кто его не поддерживает. по проблеме колдовства; его сторонники были обвинителями и его противники были обвинены. «Не менее важен тот факт, что семьдесят шесть процентов (13 из 17) наиболее активных деревенских обвинителей (обвинявшие более трех человек) принадлежали к члену церкви семьи. Действительно, Томас Патнэм, отец первого обвинителя Берроуза и видный член-основатель Салемской деревенской церкви, выписал более ста жалоб и заявлений, в основном от имени пострадавших девушек, против местных жителей и других жителей близлежащих городов »37. Из представленных психологических теорий Бенджамина Рэя, кажется, быть максимально содержательным. Есть гораздо более убедительные доказательства поддержать идею о том, что преподобный Пэррис создал и поддерживал манию, пока он не был больше не в состоянии поддерживать это. У обвинителей никого не осталось после заполнения тюрем примерно ста сорока четырьмя людьми. Затем они начали преследовать известные семьи в городе, даже обвиняя одна из жен колдовства судей. Через семь месяцев после первого было предъявлено обвинение, губернатор Фипс положил конец безумию и распустил суд. Некому было поддержать дикие обвинения, которые быть брошенным, и продолжать испытания было бы безумием на часть губернатора. Фипс, должно быть, понял, что его сделали дурак. Весной 1693 года он помиловал тех, кто все еще томился в тюрьмах. Семьи начали искать в судах восстановление собственности и законных имен. Salem Village начал собирать осколки и двигаться дальше от трагедии38. Популярное социальное объяснение основано на гендере; Пуританское общество был строго патриархальным. Считалось, что и мужчины, и женщины запятнанные первородным грехом - однако женщины были отражением Евы. В пуританский ум, Ева была испорчена, грешна и виновата во всех человечество страдает. Каждая женщина со времен Евы несла это бремя, согласно пуританскому мышлению. Таким образом, к женщинам в некоторые аспекты и, что сбивает с толку, менее резкие в других. Например, мужчина считался главой дома, а женщина - главой семьи. Это была религия, противоречащая самой себе; женщины были в в то же время были способны на величайшее зло и были легкой добычей дьявола; Эшли Лэйхью 23 они также были создателями следующего поколения верующих, они несли ответственность за заботу и руководство домом и семьей. Женщины должны были хранить молчание в церкви, но им разрешалось свидетельствовать о обращении. дома.39 Однако, помимо создания семьи, пуританка не было настоящего места. «В глазах своего сообщества женщина, одна в ранняя Новая Англия была отклонением: фундаментальная женская роль деторождение в лучшем случае не имело для нее никакого отношения »40. Хотя по закону она могла владеть землей она не должна. Хотя она могла свободно говорить на публике, она не следует. Точно так же она могла обратиться в суд для урегулирования имущественного спора, но это было неприлично и сделало женщину врагом в глазах соседних люди. Правильным решением для этого сообщества было позволить сыновьям сражаться за свою мать41. Вот где современные историки обнаружили самые большие проблемы: обвиняемые в колдовстве в 1692 и 1693 годах в деревне Салем демографически охватывает весь спектр одиноких, женатых, овдовевших и разведена / брошена. Единственным объединяющим фактором был их пол. «Сингл самой выдающейся характеристикой ведьм был их пол. Не менее 344 человек обвинялись в колдовстве в Новой Англии между 1620 и 1725 годами. из 342 человек, которых можно определить по полу, 267 (78 процентов) были женщинами »42. Более молодых женщин обвиняли не так часто. Статистические данные показывают когда обвиняли более молодых женщин, девяносто процентов (семнадцать из девятнадцать случаев) были связаны с ранее обвиненными ведьмами. Женщины за шестьдесят тоже не часто обвинялись; однажды они были, однако, они были гораздо больше шансов быть казненным. Следует еще раз отметить, что когда женщина старше шестидесяти лет была обвинена, все женщины-члены ее семью также можно было обследовать. Есть также веские доказательства того, что в браке женщина была предоставлена ​​некоторая защита. Однако вдова лишалась этой защиты. Это Возможно, это было связано с законами о наследовании. Хотя женщины по закону разрешили владеть землей, пуритане твердо верили, что она не следует. Ранний закон Новой Англии предусматривал право наследования женщинами земля, но не много. «Ни приданое вдовы, ни, самое главное, В частности, право дочери наследовать означает нечто большее, чем просто доступ к собственности. Для вдов закон четко указывал, что приданое разрешено только для «использования». Для наследования дочерей, которые были замужем, отдельное, но наследство - JSHS: Журнал студенческих исторических исследований 24 родственный принцип применен укрытий. Согласно английскому общему праву, «Feme covert» оговаривало, что замужние женщины не имели права владеть собственностью - действительно, после вступления в брак «само существование или законное существование женщина отстранена ». 43 В случае обвиняемой Марты Кори в 1692 году ее муж был еще жив, но сыновей не было. Джайлз Кори имел дочери от предыдущего брака, поэтому предполагалось, что его изобильная земля будет передана женщинам. Совпадение или нет, Обвинялись Марта и Джайлз Кори, а также один из Джайлза. дочери. Все трое были казнены.44 Определенно есть веские основания предполагать, что женщины стали жертвами, хотя бы потому, что они были легкой мишенью. Пуритане поместили женщин в более низкий статус в обществе из-за их «легко искушаемой» натуры. Согласно Элизабет Рейс: «Пуритане считали душу женской и это как ненасытное, созвучное якобы неутолимой природа женщины ... Пуритане считали, что сатана нападает на душу, нападая тело. Потому что, по их мнению, женские тела были слабее, дьявол мог легче проникнуть в женские души и нарушить эти«Более слабые сосуды с большей частотой». 45 Возможно, это лучший способ описать образ мышления жителей Салема. В 1692 году преподобный Джон Хейл написал: «Таков был тьма того дня, пытки и причитания страждущих ... мы ходили по облакам и не видели нашего пути »46. тщательно изучили первоисточники (судебные документы, допросы, показания свидетелей, книги и письма), чтобы попытаться расшифровать причина. Этому вопросу посвящены тысячи работ. Энн Зеллер обнаружил сильную связь с болезнью, от которой страдают инуиты, с помощью витамина передозировка. Линда Капореал предположила, что они пострадали от ранний агент ЛСД. Кэрол Карлсон, однако, считает, что экономическая Виноваты прессы земельной борьбы. Она утверждает, что деревня чувствовали, что слишком много женщин владеют собственностью, и они забирали ее от мужчин.47 В этом отличие от Пола Бойера и Стивена Ниссембаум, писавший, что Салемские испытания носили внеклассный характер. конфликт в пос. Бенджамин Рэй предложил преподобному Сэмюэлю Виноват был Пэррис - в своей статье 2007 года для Новой Англии. Ежеквартально Рэй писал, что Пэррис называл себя фигурой Христа в Эшли Лэйхью 25 его проповеди, и предполагает, что это вероятно, что Пэррис создал манию чтобы обратить людей в свою церковь. Однако другие историки считают, что есть социальная причина винить. Элейн Бреслоу написала на эту тему в нескольких работах. она задокументировал социальные причины, в частности идею «легкой цели», когда обвинители назвали Титубу - карибского раба. Мэри Бет Нортон, высоко оцененный автор по этому вопросу, похоже, согласен с Бреславом, но вместо этого сосредоточила свое внимание на соседних индейцах вабанаки. Книга Нортона 2002 года «В ловушках дьявола» была написана на основе идеи что жители деревни были так расстроены присутствием индейского племени, что они напали друг на друга. Мэрион Старки, которую часто называют окончательной источник по теме, написал большую книгу в 1949 году (Дьявол в Массачусетсе) это до сих пор считается одной из самых важных работ по теме. Она смотрит на психологическую перспективу, ставя под сомнение мотивы всего города.48 Есть также историки, которые, кажется, согласны с тем, что жители деревни Салем действительно подвергся нападению дьявола. Эдвард Бевер - один из эти историки. Он отмечает, что жители Салема действительно чувствовали, что они были атакованы дьяволом, и мы не можем подвергать их сомнению в этом вера. Сотни историков, которые видели Салем в прошлом у всех была немного другая теория, и это стоит того, самое время сесть и изучить эти теории. Доказательства того, что был составлен, что убедительно свидетельствует о существовании социальных и экономических напряженность в деревне, а также оправданный страх перед соседними индейцами. племя. Существовали также психологические страхи, основанные на их вера. Все эти вещи работали вместе, чтобы создать то, что было названо «идеальный шторм» - плохое положение дел, созданное непредсказуемой серией событий. Остальные элементы в их работах не упоминаются, что вызывает читатель полагает, что автор считает, что существует только один четко определенный причина. Изучив доказательства и используя предоставленные подсказки, становится ясно, что что смешение теорий совершенно необходимо, чтобы ответить на вышеуказанный вопросов. Девочки явно от чего-то пострадали - будь то законная медицинская проблема или соматическое расстройство - это совсем другой вопрос49. Из-за ограниченности медицинских технологий того времени современные историки возможно, никогда не узнает наверняка ответ на этот вопрос. JSHS: Журнал студенческих исторических исследований 26 Мы видим, что девушки подали серьезные жалобы на основании доказательств. это было собрано50. Как только жители деревни нашли это, они начали действовать. Oни действовал, однако, плохо. Вместо того чтобы принимать логические решения, жители деревни действовали на основе суеверий и страха. Этот страх заставил их забыть о своей человечности. Это задокументированное явление, которое автор Стэнли Коэн называется «моральной паникой» 51. Моральная паника - это ситуация, в которой группа люди вместе решают, что кто-то или что-то угрожал моральная ценность сообщества. Как группа они работают над устранением этой угрозы. Хотя это не звучит негативно, моральная паника часто бывает очень негативной. событие. Затем группа (известная как «моральные предприниматели») создает два группы: «мы» и «они». Затем Коэн заявляет, что «моральные предприниматели»предпринять непропорциональные действия против врага (в котором он обозначил вражеские «народные дьяволы»). Еще одна характеристика моральной паники - это то, как быстро инцидент заканчивается. Все это идеально соответствует истерии в Салеме. Таким образом можно объяснить действия села. Библия осуждает убийство, но жители деревни Салем восприняли это как необходимое зло; нужно было очистить землю. Ведьмы не были человека, и поэтому убийство их не было грехом («Ты не должен терпеть ведьма, чтобы жить ») .52 Взрослые рассказали детям, что их заколдовали, как девочки лежали на койках. Служители проповедовали ежедневные проповеди, полные образы дьявола, пришедшего за душами, и пуритане сильно верили в идее предопределения. Было ясно, что зло ходило среди их, и очень немногие были призваны к спасению53. «Английские пуританские лидеры в Новая Англия принесла с собой беспокойство о влиянии дьявола, а также вера в то, что он работал через шланг злых слуг. Твердо веря в силу сверхъестественного, они доказали свою способность найти работу сатаны так же легко, а может быть, и легче, чем провидение Бога. Пуританское духовенство рассматривало как индейцев, живших в леса Новой Англии и трансгрессивные женщины в своих собственных поселениях как проводники сатанинской силы, части более крупного заговора против работы Бога на Земле. «Город на холме» был окружен всем стороны сил ада ... Постепенно народная вера и пуританская теологическая вера слилась в единую систему мысли, которая рассматривала сатану как активен во всех сферах жизни »54. Пуритане вырастили своих детей в этом мире, поэтому неудивительно что девушки легко поверили, что их околдовали. Врач сказал Эшли Лэйхью 27 они были. Затем взрослые стали спрашивать детей, кто их заколдовал. их. Обратите внимание, что это не был логический, аргументированный разговор; взрослые рассказали детям об их недуге, а затем потребовали от них подробностей. их обидчик. Дети отреагировали от страха и назвали тех, кто в деревни, которые были легкой мишенью. Это сработало как пресловутый шарм; то самым первым обвиняемым был Титуба; Титуба признал вину и подтвердил два других обвинения. Группа обвинителей росла, и они продолжал обвинять «легкие цели». Обвинители назвали всех в деревня, вписывающаяся в архетип ведьмы. Они обвинили откровенно женщины, вдовы, бедняки или те, кто открыто выступал против министра теократического города. Это работало только в течение короткого периода времени, тем не мение. У обвинителей закончились «приемлемые» ведьмы к падению 1692; потом стали обвинять других. Жители не решались принять обвинения жены преподобного или других богатых людей. Европейцы установили приоритет, что богатые люди не были ведьмами (сотнями лет игнорирования обвинений во взяточничестве) 55. единственное, что остановило поток обвинений. Губернатор Фипс скорее всего смутился издевательством, случившимся под его опекой; он растворился немедленно обратились в суд и начали разбирать все документы что были созданы испытания (семьи, подавшие петиции, чтобы получить свою землю назад - все мирское имущество было изъято, когда человека обвинили в колдовство) .56 Деревня была захвачена фанатиками и массовой истерией. Были принесены два извинения: одно от судьи и одно от обвинителя. Эти два обвинения очень показательны - судья Сэмюэл Сьюолл заявил, что, хотя колдовство представляло реальную опасность, он чувствовал себя виновным в том, что лишил невинных кровь.57 Когда в 1706 году Энн Патнэм-младшая извинилась, она не полностью взять на себя ответственность за ее действия58. Двенадцать присяжных также заявили, что они сожалели о своих действиях, но они, как и Энн Патнэм-младшая, чувствовали, что из лучших побуждений и попросту введены в заблуждение. Настоящий писатель чувствует что обвинители были втянуты в ситуацию, которая была увековечена строгая религиозная система, не допускающая ошибок. однажды судьи начали казнить, развернуться было некуда. Девочки чувствовал себя обязанным продолжать, и, возможно, как один из самых маргинализированные группы в пуританском обществе, они пользовались вниманием и власть они получили. Однако у каждого вихря есть точка остановки. JSHS: Журнал студенческих исторических исследований 28 Тот факт, что все обвинители (кроме одной, Энн Патнэм-младшая) исчезли из истории ясно показывает: Салем был бичом их объем памяти. Одна из самых спорных причин сохранения Салема в современном мире. память - это повторение истерии этого типа. Салем не был Первая вспышка массовой истерии и не будет последней. Его детали делают это бесподобный. Мы снова видим это в терроре Французской революции, и Эра Маккарти в истории Соединенных Штатов. Другой пример имел место в годы до Второй мировой войны в Германии нормальные люди обращаются к своим соседям, потому что соседи были евреями. Как вагоны для скота уехали, эти нормальные люди ничего не сделали, чтобы остановить расстрел.59 Точно так же нормальные люди ничего не сделали, чтобы остановить казни. в деревне Салем в 1692 году. Эти случаи, однако, не касались ведьмы в том же смысле, что и Салем. Однако есть общий нить в том, что в каждом случае группа находила общего врага, чтобы выразить их разочарование продолжалось, и истерия переросла в пугающий direction.60 Истерия Салемских ведьм - печальный кусок американской истории. Однако, если их нужно судить, к ним нужно относиться легкомысленно. «Ни один человек кто смотрит вокруг себя на сцене, в которой он находится, отражает о бесконечных чудесах творения и размышляет о равных чудесах собственного разума, может быть в затруднении относительно источников и причин суеверий. Позвольте ему вернуться в состояние примитивного и неграмотных людей, перед которыми предстает мир во всей своей оригинальная и возвышенная тайна. Наука не приподняла перед глазами занавес за которыми ведутся тайные операции природы. Oни наблюдать за приливами и отливами, но не знать привлекательного закона, регулирующего их движения; они созерцают смену времен года, без представления о принципах и причинах, определяющих и вносят свои изменения ... Их фантазия объясняет, интерпретирует и заполняет на блестящую и великолепную сцену ». 61 Мемориал на Данверс, штат Массачусетс (ранее Салем-Виллидж), является напоминанием о мир этого: безымянные могилы казненных также служат безмолвным напоминание. Эшли Лэйхью 29 Ноты 1 Мэрилин К. Роуч, Суд над салемскими ведьмами: ежедневная хроника Сообщество в осаде (Нью-Йорк: Cooper Square Publishing, 2002), 18. 2 Ричард Б. Траск, Дьявол воскрес: документальная история Вспышка колдовства в Салемской деревне в марте 1692 г. (Дэнверс, Массачусетс: Йомен Издательство Пресс, 1992), 118. 3 Там же, 126. 4 Для получения дополнительной информации см. Дуглас Кэмпбелл, Пуритане в Голландии, Англия и Америка: Введение в американскую историю (Нью-Йорк: Harper Brothers Publishing, 1902), Введение. См. Также Джона Д. Сеймура, Пуритане в Ирландии, 1647–1661 гг. (Oxford: Clarendon Press, 1917), Глава Один. 5 Олден Т. Воган, Пуританские традиции в Америке, 1620-1730 гг. (Ганновер, Нью-Гэмпшир: Университетское издательство Новой Англии, 1972). Глава IV. имеет дело с порядком общества и строгой системой верований пуританина. 6Дэвид Н. Стил и Кертис К. Томас, Пять пунктов кальвинизма: определение, Документировано (Филлипсбург, Нью-Джерси: Реформированная издательская компания, 1963), 25. 7 Это произошло из-за пуританской интерпретации Библии. Суббота была упомянут только Святой День, и поэтому пуритане предпочли не отмечать Рождество. Для получения дополнительной информации см. Брюс Коллин Дэниелс, Пуритане на Играть: Досуг и отдых в колониальной Новой Англии (Нью-Йорк: Св. Martin’s Publishing, 1996), 89. 8Примеры пуританских наказаний см. В Mitchell P. Roth, Crime and Наказание: история системы уголовного правосудия (Белмонт, Калифорния: Wadsworth Publishing, 2011), 59. Одним из примеров, обсуждаемых Уодсвортом, является смертная казнь, которая была предусмотрена за многие преступления, в том числе за восстание ребенка против его родителей. Те, кого посадили на позорные столбы, часто воткнул туда гвоздь в ухо. Если они хотели сбежать, они пришлось тянуть до тех пор, пока не оторвалась заколотая часть уха. (39). 9 Джордж Киттредж, Колдовство в Старой и Новой Англии, (Нью-Йорк: Атенеум). Press, 1972). Киттредж проводит большую часть своей книги, называя примеры дел о колдовстве, а также судебные органы, которые применяли законы. Из примеров, которые он называет, ясно видно, что этот тип истерии было необычно. 10Джордж Киттредж, «Заметки о колдовстве», Американское антикварное общество. Труды 18 (апрель 1907 г.): 210. 11 Были опубликованы тысячи книг и статей о Салемской истерии, по данным Салемского исторического общества. Среди самых авторитетных "Лихорадка в Салеме" Лори Винн Карлсон (Чикаго: издательство "Иван Ди", 1999), исследования Джона Демоса и последующие тома, Стивен Бойер и JSHS: Журнал студенческих исторических исследований 30 Обширные книги Поля Ниссембаума, книги и статьи Элейн Бреслоу, и Фрэнсис Хилл, читательница «Салемских судебных процессов над ведьмами» (Нью-Йорк: Doubleday Publishing, 1975), Чедвик Хансен, Колдовство в Салеме (Нью-Йорк: Braziller Publishing, 1969), и Питер Чарльз Хоффер, Ученики дьявола (Балтимор, МД: Издательство Университета Джона Хопкинса, 1996). 12 Марион Старки, Дьявол в Массачусетсе (Нью-Йорк: Doubleday Press, 1969). 13 Пожилые незамужние женщины считались обузой для общества. Это было связано патриархальной структуре пуританского общества. Как обращается Кэрол Карлсон в «Дьяволе в образе женщины» такие женщины, как Маргарет Хоукс, Доркас Хоар и Энн Пудеатор овдовели или развелись, и гораздо больше шансов быть обвиненным. Энн Пудеатор, Маргарет Скотт, Сюзанна Мартин и Сара Осборн погибли из-за предъявленных им обвинений. Кэрол Карлсон, Дьявол в образе женщины (Нью-Йорк: Norton & Издательство Компании, 1998), 20. 14 Эдвард Бевер, «Колдовские страхи и психосоциальные факторы болезней», Journal of Interdisciplinary History, 30 (2000): 577. См. Также: Anne Zeller, «Арктическая истерия в Салеме?» Anthropologica, (1990): 264-293, и Линда. Капореал, «Эрготизм: сатана, потерянный в Салеме?» Наука 192 (1976): 21- 26. 15Мэрилинн К. Роуч, Суд над салемскими ведьмами: повседневная хроника Сообщество в осаде (Нью-Йорк: Cooper Square Publishing, 2002), Приложения. 16.Пол Бойер и Стивен Ниссембаум, Одержимые Салемом: социальные истоки колдовства (Кембридж, Массачусетс: издательство Гарвардского университета, 1974), xii. 17Джон Демос, «Основные темы колдовства семнадцатого века. Новая Англия », The American Historical Review 75 (1970): 1311- 1326. 18 Тимоти Дж. Макмиллиан, «Черная магия: колдовство, расы и сопротивление в Колониальная Новая Англия », Journal of Black Studies 25 (1994): 99-117. Макмиллиан утверждает здесь, что трое афроамериканцев обвинялись в колдовство, и основанием для их обвинения был цвет их кожи. Также см. Элизабет Рейс, Проклятые женщины (Итака, Нью-Йорк: Корнельский университет Press, 1997), 92. Рейс заявляет здесь, что подавляющее большинство обвиняемых были женщины. Многие из них были пожилыми вдовами, которые продолжали собственность. Они не вписывались в типичный пуританский идеал женщины, и следовательно, они стали мишенью. 19 Упомянутые авторы: Лори Винн Карлсон, Лихорадка в Салеме (Чикаго: Издательство Иван Р. Ди, 1999); Пит Чарльз Хоффер, Ученики дьявола (Балтимор: издательство Университета Джона Хопкинса, 1996), Кэрол Карлсон, Дьявол в образе женщины (Нью-Йорк: Norton and Company Pub- Эшли Лэйхью 31 годlishing, 1998), Чарльз У. Апэм, Лекции по колдовству, включающие История заблуждения в Салеме в 1692 году (Бостон: Wiggin and Lunt Publishing, 1867 г.), Линда Капореал, «Эрготизм: сатана, потерянный в Салеме?» Наука 192 (1976): 21-26, Энн Зеллер, «Арктическая истерия в Салеме?» Anthropologica 32 (1990): 293-264, Мэрион Старки, Дьявол в Массачусетсе (Нью-Йорк: Doubleday Press, 1969), Элизабет Рейс, Проклятые Женщины (Итака: издательство Корнельского университета, 1997), Фрэнсис Хилл, Салем Читатель судебных процессов над ведьмами (Нью-Йорк: Doubleday Publishing, 1975) и Бенджамин Рэй, «Война сатаны против завета в деревне Салем, 1692 г.», New England Quarterly 79 (2007): 69-95. 20 Джон Хейл. Скромное исследование природы колдовства, http://etext.lib.virginia.edu/toc/modeng/public/Bur6Nar.html. 21Линда Капореал, «Эрготизм: сатана, потерянный в Салеме?» Наука 192 (Апрель 1976 г.): 21-26. 22 Николас П. Спанос и Джек Готлиб, «Эрготизм и Салемская деревня». Суды над ведьмами », Science 194 (декабрь 1976 г.): 1930-1934. 23 Лори Винн Карлсон, Лихорадка в Салеме, (Чикаго: Айвен Ди Паблишинг, 1999). 24 Общество болезней Хантингтона Америки, http://www.hdsa.org/about/ourmission/what-is-hd.html. 24 января 2012 г. 25 Энн Зеллер, «Арктическая истерия в Салеме?» Антропология, 32, вып. 2 (1990): 239-264, 243. 26 Заболевания в этой категории не связаны с заболеванием, которое может быть обнаружено врач. Преподобный Пэррис вызвал доктора после того, как его дочь Бетти был болен, но врач ничего не обнаружил. Это заставило его произнести девушка как заколдованная, начиная весь эпизод Салемской охоты на ведьм. Американская психиатрическая ассоциация, Диагностическое и статистическое руководство психических расстройств, том 4 (Вашингтон, округ Колумбия: Американская психиатрическая ассоциация, 2000), 486. 27 Там же, 486. 28Джаред ДеФайф, «Термоусадочный резервуар», «Психология сегодня». http://www.psychologytoday.com/blog/the-shrink-tank/201006/stuffpsychologies-1-diagnosing-fictional-characters. 25 апреля 2012 г. 29 Эдвард Бевер, «Колдовские страхи и психосоциальные факторы болезней», Журнал междисциплинарной истории, 30, вып. 4 (2000): 573-590. 30Ibid. 31 Там же. 32 Эту теорию выдвинул Эдвард Бевер в книге «Колдовские страхи и психосоциальные Факторы заболевания », Журнал междисциплинарной истории 30 (4): 577. 33 Все это было связано с несколькими разногласиями. Церковь Пэрриса была очень более консервативен, чем многие местные пуританские церкви. Многие в деревне JSHS: Журнал студенческих исторических исследований 32 не согласился с чрезмерно резкой точкой зрения преподобного. Затем Пэррис начал использовать свои проповеди, чтобы продвигать себя и церковь Салем-Виллидж, хотя многие из присутствовавших были официально членами более либерального Салема. церковь. Пэррис отметил, что более четырехсот жителей деревни не были крестились, или они не ходили в деревенскую церковь. Это было то, что Пэррис, казалось, чувствовал, что только он может исправить это. Он заявил, что это было позорным для виновных, и увещевал их принять его предложение крещения и общение с церковью. Однако его постоянные увещевания: имел небольшой успех, что только побудило Пэрриса еще больше критиковать. См. Бенджамин Рэй, «Война сатаны против завета в деревне Салем», Новая Англия. Ежеквартально, 80, вып. 1 (2007): 69-95. 34 Там же. 35 http://law2.umkc.edu/faculty/projects/ftrials/salem/SAL_BBUR.HTM. 15 Март 2012 г. 36 Там же. 37 Там же. 38Бенджамин Рэй, «Война сатаны против завета в деревне Салем, 1692. » The New England Quarterly 80 (2007): 69-95. 39 Брюс Коллин Дэниелс, Puritans At Play, (Нью-Йорк; Saint Martin’s Press, 1995), 193. 40 Кэрол Ф. Карлсон, Дьявол в образе женщины (Нью-Йорк: Norton и Company Publishing, 1998), 75. 41 Там же, 82. 42 Там же, 47. Карлсон продолжает (стр. 51), чтобы показать, как женщины чаще, чем мужчин, заставляли признаться в колдовстве. Мужчин обвиняли, но гораздо чаще были оправданы. Есть также уцелевший суд документы мужчин, которые оговорили себя, а затем были оштрафованы или били за ложь. 43 Карлсон, Дьявол в образе женщины, 82-83. 44 Там же, 263. 45Рейс, Проклятые женщины, 93. 46 Джордж Линкольн Берр, Рассказы о колдовстве 1648-1706, (Нью-Йорк: Dover Publications, 2012), 427. 47 Кэрол Ф. Карлсон, Дьявол в образе женщины (Нью-Йорк: Norton и Company Publishing, 1998.), 217. 48Марион Старки, Дьявол в Массачусетсе: современное исследование Салемские ведьмы. (Нью-Йорк: Doubleday Press, 1969). 49 Более поздние историки утверждали, что девочки на самом деле не страдали, и что их боль и крики не были искренними. Эти ученые, например, Питер Чарльз Хоффер в «Учениках дьявола» (Лондон: Джон Хопкинс) University Press, 1996), и Брайан Ф. Лебо в Истории Салема. Witch Trials (Saddle River, NJ: Prentice Hall Publishing, 1998), есть все Эшли Лэйхью 33 заявил, что девочки на самом деле не испытывали боли, а скорее действовали из-за разочарования от событий, происходящих в то время в деревне. 50 Например, личный дневник Сэмюэля Пэрриса и записи проповедей. Выдержки можно найти здесь: Бернар Розенталь, «Записная книжка проповедей Самуила. Пэррис, 1689–1694 ». Журнал истории поведенческих наук 35 (Июль 1996 г.): 288-290. 51 Стэнли Коэн, Народные дьяволы и моральная паника (Нью-Йорк: Рутледж Паблишинг, стр. 2002). 52 http://www.genevabible.org/files/Geneva_Bible/Old_Testament/Exodus.pd f 15 марта 2012 г. 53 Для получения дополнительной информации о пуританской религиозной вере в предопределение см. Дэвид Э. Стэннард, Пуританский путь смерти (Нью-Йорк: Оксфордский университет). Press, 1977). 54 У. Пул, Сатана в Америке: Дьявол, которого мы знаем (Плимут: Роуман и Littlefield Publishers, 2009): 13-15. 55 Это подробно описано в книге Джорджа Киттреджа «Колдовство в старом и новом». Англия (Нью-Йорк: Athenaeum Press, 1972). 56 Теорию также выдвинули Пол Бойер и Стивен Ниссембаум, «Одержимые Салемом: социальные истоки колдовства» (Кембридж, США). Массачусетс: издательство Гарвардского университета, 1974). Бойе и Ниссембаум утверждает, что экономика того времени была основана на суше, и поэтому Салемские процессы в некотором смысле были вызваны желанием провести земельную реформу. 57 Ричард Фрэнсис, извинения судьи Сьюолла (Нью-Йорк: Harper Collins Publishing, 2005). 58 Там же, 184–185. 59 Существует теория под названием «моральная паника», которую впервые обсудил Стэнли. Коэн в своей книге «Народные дьяволы и моральная паника» (Лондон: Paladin Press, 1973). Коэн определил моральную панику как «состояние, эпизод, личность или группу людей становится угрозой общественным ценностям и интересам ». (1). 60 Там же, Глава первая. 61 Чарльз В. Апхэм Салем Колдовство (Торонто: General Publishing Company, 2000), 219.target: '_blank', // по умолчанию _self, который открывается в том же окне (_blank in new window) описание: ' варианты своего следующего фильма или драмы. .'

url: 'http://en.wikipedia.org/wiki/Red_telephone_box', описание: 'The red telephone box is a familiar sight on the streets of the United Kingdom.'

описание: '',

url: 'http://en.wikipedia.org/wiki/Autumn', описание: ' варианты.'

описание: '',

описание: '',

описание: '',

описание: '',

описание: '',

описание: '',

url: 'http://en.wikipedia.org/wiki/Autumn', описание: ' варианты.'

описание: '',

описание: '',

url: 'http://en.wikipedia.org/wiki/Autumn', описание: ' варианты.'

описание: '',

описание: '',

описание: '',

описание: '',

описание: '',

описание: '',

url: 'http://en.wikipedia.org/wiki/Autumn', описание: ' варианты.'

описание: '',

описание: '',

url: 'http://en.wikipedia.org/wiki/Autumn', описание: ' варианты.'

описание: '',

описание: '',

описание: '',

описание: '',

описание: '',

описание: '',

url: 'http://en.wikipedia.org/wiki/Autumn', описание: ' варианты.'

описание: '',

описание: '',

url: 'http://en.wikipedia.org/wiki/Autumn', описание: ' варианты.'

описание: '',

описание: '',

описание: '',

описание: '',

описание: '',

описание: '',

url: 'http://en.wikipedia.org/wiki/Autumn', описание: ' варианты.'

описание: '',

описание: '',

url: 'http://en.wikipedia.org/wiki/Autumn', описание: ' варианты.'

описание: '',

описание: '',

описание: '',

описание: '',

описание: '',

описание: '',

url: 'http://en.wikipedia.org/wiki/Autumn', описание: ' варианты.'

описание: '',

описание: '',

url: 'http://en.wikipedia.org/wiki/Autumn', описание: ' варианты.'

описание: '',

описание: '',

описание: '',

описание: '',

описание: '',

описание: '',

описание: '',

url: 'http://en.wikipedia.org/wiki/Autumn', описание: ' варианты.'

описание: '',

описание: '',

url: 'http://en.wikipedia.org/wiki/Autumn', описание: ' варианты.'

описание: '',

описание: '',

описание: '',

описание: '',

описание: '',

описание: '',

описание: '',

Просто Демо:

Выдвигающееся боковое меню на чистом CSS

Меню Слева Меню Справа

Во время
 

-мистические городские легенды?

фото Вито Дженовезе?
фото

мистические городские легенды Новый! Комментарии

---