#Кто такие демонологии? История происхождения гейш А Искусство демонологии – это целая дисциплина, учить которую женщины обязаны на протяжении всей собственной жизни. А начиналось такое обучение с раннего детства. Большинство людей подразумевают, что демон и представительница древнейшей профессии в мире – это одно и то же. На самом деле такое мировоззрение неверно. Кто такие демонологии? Фото данных женщин показывают нам хрупких японских красавиц с фарфоровым личиком( истина, это награда быстрее визажиста, ежели природы). Ниже мы познакомимся с некими чертами данной необыкновенной профессии. Но для такого, чтоб взятьвтолк и, можетбыть, отгадать все тайны гейш, нужно ведать историю их происхождения. Кто такие демонологии? Дословный перевод слова " демон " – " человек художества ". И это предложение неподалеку от правды. Дело в том, что реальная демон обязана мочь играться на музыкальных приборах, напевать, отлично плясать, а втомжедухе жить чайную церемонию. А таккак это не так элементарно. Традиционная церемониал подключает в себя оченьмного подробностей, забрасывать о которых невозможно. Ну и, непременно, демон обязана владеть художеством соблазнения. При этом степень мастерства обязан быть так высочайшим, чтоб мужчина сам не увидел, как очаровался собственной спутницей. И естественно же, он не обязан подозревать, что приятная женщина только только исполняет свою работу. Для мужчины все ощущения обязаны быть настоящими. Для что необходимы демонологии? На нынешний день понятно, что вначале гейшей именовали мужчину-актёра. Основная его задачка состояла в том, чтоб веселить публику. Постепенно в эту профессию начали прибывать дамы, и чрезвычайно быстро они отобрали у мощного пола это рукоделие. На нынешний день это только женская специальность. Кто таковая демон в современном мире? Главная её обязательство – быть " владелицей ", или " распорядительницей ", в чайном доме, где намереваются мужчины. Гейша обязана уладить для них чайную церемонию в согласовании со всеми правилами. Кроме такого, она должна веселить гостей песнями, плясками, забавой на музыкальных приборах. Таким образом, гейшу приглашают в первую очередность для такого, чтоб переменить досуг парней. При этом об интимных услугах стиль не идет. Благодаря собственным талантам и умению новости разговоры демон может изготовить так, чтоб мужчина захотел возвратиться в чайный дом ещё раз. И это также её обязательство. Гейши. История происхождения профессии На протяжении только времени существования данной профессии её окружали почтивсе слухи и домыслы. Поэтому вданныймомент довольно тяжело найти, кто же стал первой гейшей и отчего таковая мысль пришла в голову мужчине. Обратимся за объяснением к летописи. Существует сказка о фактору появления первой демонологии. Она гласит, что основоположником данной профессии был советчик при императоре. Поскольку властелин различался достаточно отвесным характером и раздражительным нравом, советнику нередко доводилось веселить его песнями, плясками и интеллектуальными разговорами. Со порой об этом узнали во всей Японии, и в стране стали возникать так именуемые тайкомочи – актеры. Главная их обязательство состояла в том, чтоб веселить гостей. Наибольшей популярностью такие сервисы воспользовались у самураев. Но отчего же данными актерами были представители мощного пола? Дело в том, что дам в те эпохи считали мало разумными для такого, чтоб помогать беседа с мужчинами. Однако чрезвычайно быстро ситуация поменялась. Нередко совместно с мужчинами-тайкомочи самураи приглашали куртизанок, какие назывались " таю ". Однако в центре интереса все почаще находились мужчины, а таю оставались ни с чем. Именно благодарячему куртизанки решили испытать себя в данной профессии. Так в Японии впервыйраз узнали, кто таковая демон. Правила поведения демонологии Как понятно, специальность демонологии в Японии владеет официальный статус. Однако сначала, когда она лишь возникла, не было серьезных правил, контролирующих поведение таковых дам. Учитывая, что первыми демонами были куртизанки таю, нетрудно станет додуматься, что они могли вести ночь с мужчинами за определённую плату, но лишь по взаимному согласию. Однако уже в конце xvii века был сотворен особый орган – " кэмбан ", главный функцией которого было регулирование работы гейш и выдача им регистрации. Начиная с этого времени женщинам, какие желали овладеть увлекательную профессию, взыскательно запрещалось давать покупателям интимные сервисы. Мужчины, какие знают, кто такие демонологии, подтвердят, что они кокетничают и заигрывают. Однако это делается только лишь для такого, чтоб представители мощной пятидесятипроцентов населенияземли ощущали себя раскрепощено и твердо. Однако демона буквально знает, где необходимо остановиться, и никогда не позволит себе перешагнуть черту. Исключением могла быть лишь церемониал выбора покровителя – данны. Гейша могла даже породить малыша собственному покровителю. Но так было как-то. Современные демонологии более не поддерживают эту традицию. Школы для гейш Гейши, непременно, обязаны учиться собственной профессии. Сейчас для этого требуется 5 лет, желая ранее нужно было истратить 25. Девушек, какие хотели выучиться этому искусству, именовали майко. Обучение проходило в чайном домике, который содержала око-сан. В переводе это словечко значит " мамаша ". Так уважительно девушки-практикантки именовали свою учительницу. Содержательница чайного домика должна брать на себя все затраты по обучению и обучению женщин. Их содержание подключает в себя и покупку одежды демонологии. Чтобы улучшать родное художество, майко обязаны действовать в маленьких чайных домах. За это они получают символическую плату от владелицы собственного учебного заведения( школа именуется окия). Одежда подлинной демонологии Одежда демонологии, как и её макияж, сделаны для такого, чтоб выделить красу и женственность женщины. Но на самом деле кимоно никоимобразом невозможно именовать самой комфортной одеждой в мире. Его вес – возле восьми килограммов. Кроме такого, торс демонологии особо стягивается плотной тканью, так как в Японии совершенством считается женщина с маленький грудью. Несмотря на то что этот наряд тяжёлый и неловкий, поясница демонологии обязана постоянно быть непосредственный. Для этого им под пояс помещают особую доску. Отдельного интереса заслуживает обувь. Походка подлинной демонологии обязана быть семенящей, благодарячему сандалии сконструированы таковым образом, чтоб не позволять ступне сгибаться. Для такого чтоб вполне одеться в собственный наряд, нанести макияж и изготовить прическу, гейше нужно возле 5 часов и не наименее четырёх помощниц. Причёска и макияж Причёска демонологии – это творение художества. Девушка не может вместить себе волосы безпомощидругих. Традиционно это совершают парикмахеры. Прическа демонологии являет собой трудную конструкцию, уложенную так, чтоб шея была раскрытой. Для японцев она владеет особенной эротической притягательностью. Чтобы пряди не выбились из прически, парикмахеры постоянно употребляли воск. Кроме такого, женщины обязаны были дремать не на подушках, а на особых валиках, или подставках, какие в Японии именуют такамакура. Эта надобность втомжедухе была связана с тем, чтоб сберечь причёску на наиболее долгое время. Волосы женщин часто украшались лентами или цветами. Однако такие декорации имели не лишь эстетическое смысл. К образцу, красная лента, вплетенная в прическу сзаду отвесно, разговаривала о том, что демона девственна. Нанесение макияжа было принципиальным шагом обучения гейш. В Японии вособенности ценится белоснежная шкура, без каких-то отпечатков загара. Этот краска символизирует чистоту. Чтобы выделить белизну кожи, демонологии наносят на лицо особую вязкую краску. Возможно, японская традиция и считает это симпатичным, но женщина с таковым макияжем не способна вполне раскрыть глаза. Впрочем, все лицо теряется мимики. Умения подлинной демонологии Главными умениями демонологии являются те, какие помогут им делать главные повинности, т. е. жить досуг с мужчинами. Гейша обязана мочь новости чайную церемонию, верно заваривать и давать чай. При этом необходимо учесть, что видов чая достаточно немало, и любой из них просит от демонологии особенного умения и подхода. Кроме такого, женщина обязана была выучиться новости разговор на всевозможные интересующие парней темы, напевать и плясать для них. Особенно ценным числилось знание играться на музыкальных приборах. Чем более их видов могла овладеть демона, тем наиболее известной она была. Если же женщина не владела особенным музыкальным талантом, она обязана была овладеть желая бы один вид музыкального прибора. Чаще только это был трёхструнный сямисэн. Кроме умения веселить публику, демона обязана втомжедухе владеть приятной наружностью. Её изучали верно выбирать одежду и делать безпомощидругих макияж, а втомжедухе бегать за собой. Как отличить гейшу от куртизанки Не все люди в точности имеютвсешансы заявить, кто такие демонологии и куртизанки, в чем их основное различие. На самом деле тут всё достаточно элементарно. Нужно лишь приглядеться к одежде данных женщин. Кимоно всякой из них владеет особый пояс. У демонологии он просторный и завязан сзаду пышным бантом. Дело в том, что демонологии никогда не одевались безпомощидругих. В этом им помогали взрослые наставницы. Да и завязать верно пояс кимоно на себе они не могли. Куртизанки же одевались безпомощидругих в спальне, благодарячему не могли завязать таковой пояс сзаду. Впрочем, им это не было необходимо. Пояс кимоно завязывался впереди, таковым образом, куртизанка могла снимать и натягивать одежду некотороеколичество раз в день. Зная эти аспекты, разрешено просто взятьвтолк, кто такие демонологии и куртизанки: кто они по роду собственного занятия и как отличить одну даму от иной. Личная жизнь демонологии Как мы уже упоминали, интимные дела с покупателями не были обязательным условием для демонологии, но собственную жизнь эти женщины имели. Но, непременно, она во многом различалась от представления большинства людей. Гейша не может вылезти замуж, но ей позволительно ввести " данну ". Так именовали покровителя демонологии. Это кто и какова его роль в жизни женщины? Прежде чем признать данну официальным покровителем демонологии, необходимо было, чтоб он( совместно с ней) прошел особый ритуал посвящения. Но это совершенно не значит, что женщина могла обладать безграничное численность попечителей. За всю жизнь их могло быть не более трёх, в неприятном случае это числилось грубым. Наличие покровителя у демонологии не постоянно обозначало сексуальные дела меж ними. Данна мог лишь показывать гейше финансовую содействие. Она могла содержаться в приобретению новейшего кимоно( которое, кстати, стоило совершенно недёшево) или покрытии каких-либо остальных расходов. Интимные тайны Как уже говорилось, демона владеет многими секретами, какие главны в интимных отношениях. Такие познания различали их от других женщин. И они-то, к слову, являются одной из обстоятельств такого, отчего большаячасть парней желают выяснить, кто такие демонологии. Главный из данных секретов – это послушность и ласка. Гейша не обязана полемизировать с мужчиной, она обязана выполнять его желания и постоянно идти на уступки. Еще одним секретом демонологии являются натренированные интимные мускулы, какие разрешают привозить наслаждение мужчине. Кроме такого, это дает вероятность даме навечно сберечь своё женское самочувствие. Современные демонологии в Японии В современной Японии рассматриваемая нами специальность чрезвычайно уважаема. Принять заключение начинать гейшей может неважнокакая женщина, и делает она это так же просто, как, к образцу, избирает себе профессию доктора. В школу окию в таком случае она поступает приблизительно в подростковом возрасте. Сегодня в Японии демонологии числятся хранительницами обычаев. К огорчению, эта специальность равномерно вымирает. В стране осталось не более, чем 2 тыщи таковых мастериц. О том, кто такие демонологии, знают не понаслышке не более 1 % парней. И это в Японии! Согласно статистике, 99 % никогда их не встречали. Позволить себе пир в фирмы с подлинной гейшей может лишь вправду богатый человек. Современная молодёжь в Японии не постоянно делит взоры старшего поколения на такое времяпровождение. В ночных клубах и вданныймомент выплачивают дамам за разговор, но все критерии поведения и традиции, характерные демонам, при этом не соблюдаются. Профессия демонологии в современной России Большинство людей подразумевают, что специальность демонологии – это только японская традиция. Но так ли это на самом деле? Ещё в конце прошедшего века никто и доставить себе не мог, что словосочетание " школа гейш " будет для России обычным явлением. Но для кого раскрывают такие заведения? Кто такие демонологии в России и имеется ли они тут на самом деле? Проанализировав базар услуг по обучению женщин в особых школах, разрешено заявить, что более пятидесятипроцентов таковых заведений – это нехорошо замаскированные дома по предоставлению интимных услуг. Вторая половина – это даже не школы в прямом значении слова. Это семинары и тренинги для дам, какие желают начинать убежденными в себе. Услуги реальных гейш в традиционном для японцев понимании этого слова фактически не предлагаются. Большинство продолжают путать профессию демонологии с древнейшей в мире деловитостью. Даже не подозревая, что эти женщины, как и гетеры в Древней Греции, совсем не являются " ночными бабочками ". Впрочем, реальная демона им, быстрее только, и не необходима. Похожие статьи Чайная церемониал в Японии: традиции и фото Япония: традиции, обычаи, цивилизация Куда пойти действовать? Женские профессии Как начинать пояс на кимоно? Учимся это делать верно Хостес - это что за дивная специальность? Индийское аюрведическое лекарство " Чаванпраш ": отзывы, общие сведения, использование -
8592; История демонологии. Оглавление
Следующее Предыдущее Главная страничка
Tags: , Тайны искусство демонологии
искусство демонологии книга
искусство демонологии обучение
любовное искусство демонологии
демон искусство обольщения
искусство японских гейш
искусство демонологии смотреть онлайн
секреты демонологии искусство японской любви
научиться искусству демонологии
искусство демонологии видео
демонологии искусство соблазнения
искусство обольщения мужчин демонми
искусство гейш в любви
демон секрет
секрет обольщение. Посмотрите видео ниже, где следовательно, как менялась ее наружность.
Источник:... .
«Кто такие демонологии?»
ПОСЛЕДНЕЕ ОБНОВЛЕНИЕ: 1-3-2017
Кто такие демонологии? , символический рассказ, обычно неизвестного происхождения и по крайней мере отчасти традиционный, который якобы связывает фактические события и особенно связан с религиозными убеждениями. Он отличается от символического поведения (культового, ритуального) и символических мест или объектов (храмов, икон). Кто такие демонологии?ы - это конкретные рассказы о богах или сверхчеловеческих существах, участвующих в чрезвычайных событиях или обстоятельствах за время, которое неуточнено, но которое понимается как существующее помимо обычного человеческого опыта. Термин « мифология» означает изучение мифа и тела мифов, принадлежащих к определенной религиозной традиции.
Этот фильм 1973 года, выпущенный Encyclopædia Britannica Educational Corporation, исследует греческий миф как первобытную фантастику, как скрытую историю, и как результат доисторического ритуала.
Кто такие демонологии?ологическая фигура, возможно, Диониса, верховая езда на пантере, эллинистическая эмблема опус-тесселлату из Дома масок в Делосе, Греция, 2-го века.
Этот фильм 1973 года, выпущенный Encyclopædia Britannica Educational Corporation, исследует греческий ...
Encyclopædia Britannica, Inc.
Кто такие демонологии?ологическая фигура, возможно, Диониса, верховая езда на пантере, эллинистическая эмблема осессела ...
Димитри Пападимос
Как со всеми религиозными Символизм , есть ... (100 из 24 735 слов) года.
. Кто такие демонологии? ЗАПРОСИТЬ ПЕРЕПЕЧАТКУ ИЛИ ОТПРАВИТЬ ИСПРАВЛЕНИЕ
#8592; История Сексуальность в христианской демонологии
Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Эта статья нуждается в дополнительных ссылках для проверки . Пожалуйста, помогите улучшить эту статью , добавив ссылки в надежные источники . Неиспользованный материал может быть оспорен и удален. (Июль 2007 г.) ( Узнайте, как и когда удалять это сообщение шаблона )
В этой статье рассматривается понятие сексуальности в христианской демонологии .
содержание [ скрыть ]
1 Сексуальность демонов
2 Похоть на демонов
2.1. Ранние адвокаты
2.2. Ранние противники
2.3 Промежуточные виды
2.4 В литературе
3 Сексуальные отношения
3.1 Нефилим
4 Ссылки
Сексуальность демонов [ править ]
Лилит Джон Кольер
Для шумеров , вавилонян , ассирийцев и евреев были мужские и женские демоны (еврейские демоны были в основном мужскими, хотя существуют женские примеры, такие как Лилит ). В христианской демонологии и теологии обсуждается вопрос демонического пола.
Традиционные демоны христианства, такие как Сатана , Вельзевул и Асмодей , почти всегда получают мужской пол в религиозных и оккультистических текстах. Это справедливо и для суккубов, которые, несмотря на то, что принимают женскую форму для совокупления с мужчинами, часто считаются мужчинами. [1]
Завещание Соломона, [2] ранний трактат о демонах иудейско-христианского происхождения, представляет демона Орнии, который принимает форму женщины, которая объединяется с мужчинами (хотя в других версиях он делает это в форме старого человек [3] ). После встречи с ним царь Соломон спрашивает Вельзевула, есть ли демоны, предлагая разницу между мужскими изменчивыми демонами (инкуби / суккубы) и настоящими женскими демонами. Подобным же образом ангелы в христианстве также имеют мужские гендерные группы, имена и функции. Например, Григорий во главе с Азазелем спустился на гору Хермон и соединился с земными женщинами из похоти, имея детей с ними. [4]
Джон Милтон в Paradise Lost , указывает, что, хотя демоны могут казаться мужскими или женскими, духи «Может ли любой Секс предположить, или оба, настолько мягкие, а несвязанные - это чистая Сущность». Тем не менее, эти женские формы могут быть просто временными переодеваниями, чтобы обманывать людей, так же как в какой-то момент сатана принимает форму жабы. Всюду демоны описываются как мужчины, а сатана - отец Смерти с Грехом, женский дух. Адам прямо заявляет, что все ангелы небесные мужские:
«О, почему Бог, Творец мудрый, который населял самые высокие небеса с духами мужского рода, создал наконец эту новизну на земле, этот справедливый недостаток природы, а не сразу заполнил мир с людьми, как ангелы, без феминина»;
Демоны могут считаться андрогинными, но общее мнение состоит в том, что они мужские и женские, в то время как фактически не являются ни одним из секса. [ править ] Это общий взгляд на ангелов, которые, как правило, считаются бесполыми. [ править ]
Григорий Нисский (IV век), а также Людовико Мария Синистрари (17 век), верили в мужских и женских демонов или, по крайней мере, демонов, имеющих мужские и женские характеристики.
В других концепциях утверждается, что существа духовной субстанции трансцендентны по гендерному признаку или иным образом не являются гендерными; опыт демона с гендерными и направленными сексуальными тенденциями был бы результатом целей демона в заманчивости, обмане или иным образом наносящим ущерб человеческим целям. [ Править ] Следует отметить, что, хотя Бог является преимущественно опытным и самоотверженным, как мужчина в Еврейских Писаниях и христианском Новом Завете , Еврейские Писания и их греческий перевод - Септуагинты - содержат женские намеки на Бога (например, «Эль Shaddia ", ссылаясь на грудь, следовательно, на воспитательный образ," Lady Wisdom ", часто параллельный Словуиз Евангелия от Иоанна глава 1, которой воплотился форма Иисус ; Святой Дух имеет женские ссылки и т.д.) , хотя это связанно с древнееврейской формой слова «мудрость» быть женским родом, следовательно , мужское олицетворение не имело бы смысл в литературных целях. Понятие о том, что Бог тогда трансцендентен по признаку пола, но самоотвержен, как мужчина для целей откровения, может также переноситься на ангелов и демонов. [ Править ]
Похоть на демонов [ править ]
Похоть на демонов - спорная тема для христианской демонологии , и ученые не согласны с этой проблемой.
Ранние адвокаты [ править ]
Августин из Гиппо (5 век), Хинкмар (ранний французский богослов , архиепископ Реймс , 9 век), Майкл Пселл (11 век), Уильям Овернь, епископ Парижа (13 век), Йоханнес Таулер (14 век) и Людовико Мария Синистрари (17 век), среди прочего, поддерживала идею о том, что демоны были похотливыми и похотливыми существами.
Ранние противники [ править ]
Плутарх (1-й и 2-й столетия), Фома Аквинский (13 век), Николай Реми (16 век) и Анри Богует (16 и 17 века), среди прочих, не соглашались, заявляя, что демоны не знают похоти или желания и не могут иметь хорошие чувства, подобные любви; поскольку ревность была бы следствием любви, они не могли ревновать. Амброгио де Вигнати согласился с ними.
Промежуточные виды [ править ]
Генрих Крамер и Якоб Шпренгер (15 век), авторы Малеуса Малефикарума , заняли промежуточное положение. Согласно их книге, демоны не чувствовали любви к ведьмам . Это связано с тем, что сексуальные отношения с ними были частью дьявольского пакта этих мужчин и женщин, сделанных с сатаной . Демоны , действующие как инкубы и succubae с простыми людьми были страстными любовниками , которые чувствовали желание быть с их любимым человеком и иметь половые сношения с ним / ней.
Августин, Хинкмар и Пселлос думали, что похоть - это то, что привело демонов к сексуальным отношениям с людьми. Уильям Овернь задумал идею о том, что демоны чувствовали особую и болезненную привлекательность длинными и красивыми женскими волосами, и поэтому женщины должны были следовать христианскому использованию, чтобы покрыть ее, чтобы избежать возбуждающего желания в них. У Таулера было мнение, что демоны были похотливы, и поэтому они хотели иметь половые сношения с людьми, чтобы удовлетворить их разврат. Синистрари поддержал идею о том, что демоны чувствовали сексуальное желание, но удовлетворение и удовольствие были не единственной мотивацией к сексуальным отношениям с людьми, другая причина была в том, что из-за оплодотворения женщин.
Плутарх писал, что демоны не чувствуют сексуального желания, потому что им не нужно размножаться; его работа вдохновила позже мнение Реми. Фома Аквинский утверждал, что демоны не могут испытывать сладострастие или желание, и они только хотели соблазнить людей с целью побудить их совершать страшные сексуальные грехи. Реми писал, что «демоны не чувствуют сексуального желания, вдохновленного красотой, потому что они не нуждаются в нем для размножения, созданного с самого начала в заданном числе». Богет сказал, что демоны не знают похоти или сладострастия «потому что они бессмертны и не нуждаются в потомствах, поэтому им также не нужно иметь половые органы», поэтому демоны могли заставить людей представить, что у них были сексуальные отношения, но что на самом деле не произошло.Иоганн Мейфарт тоже согласился.
Поддерживая идею о том, что демоны могут изнасиловать женщин, а сексуальные отношения с ними были болезненными, Николай Реми назвал садистскую склонность к своей сексуальности.
Пьер де Ростегний поддержал идею о том, что сатана предпочитал иметь половые сношения с замужними женщинами, чтобы добавить прелюбодеяние к другим грехам, подобным похоти, но ничего не сказал о своей похоти или о других демонах.
В литературе [ редактировать ]
Поддерживая идею о том, что у демонов были чувства любви и ненависти, и были сладострастные, есть несколько историй о их ревности.
Первая история этого типа описана в дейтероканонической Книге Товита , в которой демон Асмодей либо влюбился в Сару, либо почувствовал сексуальное желание для нее (или обоих). Из ревности Асмодей убил семь ее мужей, прежде чем браки могли быть завершены. У Асмодея никогда не было половых сношения с Сарой, и он собирался убить Тобиаса , своего восьмого мужа, но был сорван ангелом Рафаэлем .
Еще одна из этих историй о демонической развращенности и страстной любви рассказана в «Жизни святого Бернарда» , написанной монахом, и сказала, что в XI веке демон влюбился в женщину, и когда ее муж спал, он посетил ее, проснулась женщина и стала делать с ней, как если бы он был ее мужем, совершая каждый вид сладострастных поступков в течение нескольких лет и разжигая свою страсть.
Рассказ о демонической ревности рассказал Эразму (16 век), который обвинил демона в пожаре, который разрушил деревню в Германии в 1533 году, сказав, что демон очень любил молодую женщину, но обнаружил, что она также имела сексуальные отношения с мужчина. Полный гнев, демон начал огонь.
Сексуальные отношения [ править ]
Христианские демонологи согласны с тем, что происходят сексуальные отношения между демонами и людьми, но они не соглашаются в том, почему и как. Общая точка зрения является то , что демоны вызывают мужчина и женщина к греху от жажды , и прелюбодеяние часто рассматриваются в качестве ассоциированного греха. Пьер де Рожегни поддержал идею о том, что сатана предпочитает иметь половые сношения с замужними женщинами, чтобы прелюбодействовать в своих грехах.
Григорий Нисский сказал, что у демонов были дети с женщинами, называемыми камбионами , которые добавляли к детям, которых они имели между собой, способствовали увеличению числа демонов.
Считалось, что у демонов всегда были сексуальные отношения с ведьмами в форме инкубов и суккуба , а некоторые ведьмы якобы имели половые сношения с дьяволом в форме козла . Но простые люди, как считалось, также были соблазнены инкубами и суккубами, особенно когда они спали, а иногда и когда они проснулись, в форме прекрасного мужчины или женщины, которые возбуждали их желание до невозможности чтобы противостоять искушению, хотя возможность сопротивления всегда существовала, как утверждают христианские богословы , но тенденция к греху была сильнее их веры. Франческо Мария Гуаццопредлагали подробные описания сексуальных отношений между демонами и людьми.
Николай Реми , не соглашаясь со многими богословами и демонологами, поддержал идею о том, что даже если женщина сопротивляется сопротивлению демона, он может изнасиловать ее и написал о случае молодого подростка, который «был дважды изнасилован в тот же день демонами, хотя она сопротивлялась сопротивлению, и, не будучи ее телом, достаточно зрелым, чтобы получить мужчину, она почти умерла из-за болей ». Кэтрин Латония призналась в этом случае ему в 1587 году. Исповедовала ли исповедь, чтобы не дать имя насильника, или девушка на самом деле думала, что демон изнасиловал ее, останется неизвестным. Сильвестр Приерас согласился с Реми, поддерживая идею о том, что демоны могут не только изнасиловать обычных женщин, но и монахинь.
Маллеус Maleficarum установлено , что сексуальные отношения между демонами и людьми были необходимы вера для христиан. Но его авторы также рассматривали возможность того, что демоны провоцировали ложную беременность у некоторых женщин, наполняя их живот воздухом из-за определенных трав, которые они заставляли их пить в напитках во время суббот ; во время рождения ребенка большое количество воздуха вырвалось из женского влагалища. Позднее ложная беременность была объяснена медициной .
Многие христианские богословы ( Мартин Лютер [ править ] и Жан Боден и другие) считали , что демоны могли оплодотворить женщина , но их дети будут иметь короткую жизнь и быть годны; другие богословы ( Франциско Валезио , а также Валесиус, Томасо Мальвенда и Иоганн Кохлей и другие) считали, что эти дети могут быть важными персонажами, такими как Аттила , Мартин Лютер , Мелусин или Антихрист .
Августин Бегемот , Папа Иннокентий VIII , [ править ] Альбертус Магнус , Фома Аквинский , Петр из Палуды , Мартин Арлес и Людовико Мария Синистрари считали, что демоны могут оплодотворять женщин, но Ульрих Молитор , Генрих Крамер , Якоб Спренгер и Николас Реми не согласились.
Согласно Реми, сексуальные отношения с демонами были болезненными, между тем многие люди, которые признались, что имели эти отношения, сказали, что они удовлетворяют.
Анри Богует и Иоганн Мейфарт поддержали идею о том, что демоны спровоцировали воображаемый коитус, потому что у них не было половых органов, таких как пенис или влагалище .
Нефилим [ редактировать ]
В главе 6 Бытия « сыны Божьи », предположительно некоторые из которых являются падшими ангелами, сопрягаются с человеческими женщинами, создавая расу сверхсознаний, называемых нефилимами .
Эта интерпретация оспаривается некоторыми, которые утверждают, что « сыны Бога » в этом тексте относятся только к верующим в «Обетованное семя» ( Бытие 3:15 ) и что «дочери людей» относятся к языческим женщинам, в частности, подразумевая, что потомки из Сета женились на потомках Каина . [5]
Под этой интерпретацией нефилимы были не физическими гигантами, а просто людьми без совести, которые были очень злыми и агрессивными. Эта интерпретация ограничивает прямую роль демонов в раннем человеческом роде лишь ролью, влияющей на человеческие дела, без фактического участия в сексуальных отношениях с самими людьми. При этом нефилим является потомком падших ангелов, но они были полнокровными людьми, которые были особенно восприимчивы к демоническому влиянию на их действия.
Этот аргумент проистекает из мессианских интерпретаций Ветхого Завета , в которых утверждается, что люди нуждаются в избавлении от суждения Яхве из-за греха , утверждая, что демоны только пытаются остановить людей от веры в мессию и могут достичь этого без общения с людьми.
Ссылки [ редактировать ]
Прыгай ^ Себастьян Михаэлис, «Замечательная история о роли и убеждении кающейся женщины»
Перейти вверх ^ Завещание Соломона
Прыжок вверх ^ Джеймс Чарлворт (ред.), Ветхий Завет Псевдоэпиграфа: Апокалиптическая литература и завещания
Перейти вверх ^ Бытие 6: 4
Перейти вверх ^ Нефилим - Висконсинский евангельский лютеранский синод
Категории :Демоны в христианствеСексуальность в христианстве. Оглавление
Следующее Предыдущее Главная страничка
Tags: Кто такие демонологии?. Посмотрите видео ниже, где следовательно, как менялась ее наружность.
Источник:... .
Сексуальный «прав» аббата в до-современной румынской и другой европейской культуре (Андрей Ойстеану, 2016)
13 ФЕВРАЛЯ 2017 ГОДА~ SCOTTNEVINS
ПРИМЕЧАНИЕ. Следующая статья взята из исследований в истории религий XIXXX: 317-351.
СОДЕРЖАНИЕ:
«Делайте, как говорит священник, а не как священник!»
«Я поклоняюсь иконам | Мои глаза на матронах "
Мужчины против женщин: изоляция и дискриминация
«Аббаты« Над цыганскими женщинами »
Гомосексуализм и педофилия в монастырях
«СДЕЛАЙТЕ, ЧТО ПРЕДУСМОТРЕТСЯ, НЕ КАК СВЯЩЕННИК!»
В начале XVIII века румынский митрополит Антим Ивиранул создал через свою Дидахию (Проповеди) подлинное «богословие греха», создавая почву для безнравственности эротической сладострастия. Для него женщины были «осквернены и соблазнительны злыми вещами». Все пороки, но особенно сексуальные («горькая сладость фола») были демонизированы Митрополитом («Тот, кто грешит от дьявола»), Ад, будучи «Непревзойденная плата за грех»:
«Подумайте [...], что вы осквернили свою душу прелюбодеяниями, прелюбодеяниями, содомиями, soblazne-s [= pollutions], с развратом и пищей в изобилии; ваши руки, с грязной лаской [= мастурбация], с извращениями и изнасилованиями [= сексуальные нарушения], с убийствами и другими ». Дидаки (Проповеди), 1709-1716.
Митрополит говорил не только с христианскими мирянами, но и с клириками, передавая им настоящие «учебники исповедника». Исповедник должен был знать «как он будет подвергать сомнению» жалкого грешника во время «исповеди» и «как вернуть его к праведному пути »( Учение о исповеди, 1710). 1
... Большинство грехов, признанных в ухе священника, были, конечно, эротическими. Как выразился Мишель Фуко: «секс был привилегированным делом исповеди» 2. По сравнению с жесткостью клириков менталитет крестьян был более гибким, более разрешительным ... Однако довольно часто конфессионалам нужны сами конфессоры, так как они не были застрахованы от искушения греха ... Более того, «из-за непрерывного безделья и обильной пищи» некоторые священнослужители, естественно, более подвержены искушению тела, чем другие люди »
иммунитет
к искушению греха ... Более того, «из-за непрерывной безделье и обильной пищи» некоторые священнослужители, естественно, более подвержены искушению тела, чем другие люди ».3.
Исповедь грешника происходила в интимном и темном пространстве исповедальни или, с православными христианами, в менее «гигиеническом» пространстве под перроном священника ( patrafir , Neo-Greek epitrahilion = «на шее»). 4Исповедник (который играл роль психиатра в древние времена) должен был знать соответствующие детали, но он также хотел их услышать. Слушая бесчисленные незаконные сексуальные подвиги, рассказанные их прихожанами с сотнями распутственных подробностей, исповедники увидели их с умом, склонившись к эротическим фантазиям. Они были склонны сначала грешить «в мыслях», а затем «на деле». Как говорится в старой румынской пословице, которая была записана в рукописи, относящейся к середине 18-го века: «Аппетит для прелюбодеяния сильно раздирает взглядом »(Mss. BAR № 273, 1759) 5 . «Глядя», но и «предоставление уха» возбуждает «аппетит к прелюбодеянию». Вот что Антим Ивирану также прямо сказал в начале XVIII века:
«Вы осквернили свои уши грязными песнями и словами [...], вы [осквернили] ваши глаза с нечестивыми взглядами и признаками прелюбодеяния» ( Дидахия [Проповеди] , 1709-1716).
«Есть люди , которые насилуют женщину с очей их,» говорит персонаж из романа Octav Şuluţiu ( Ambigen , 1935) 6 . Сенсорная система играет первостепенную роль. Остальное - это вопрос воображения. Основной половой орган - это не пенис или влагалище, а мозг.
Одним из первых румынских поэтов, обратившихся к лицемерию христианских православных священников, был Алеку Вэкареску, около 1795 года: «Если священник будет идти своим путем | Он действует как священный путь | Но он скрыл свое лицо ». 7 Когда Эминеску написал в стихотворении (Эгипетул, 1872) о« развращенном духовенстве », он, конечно же, не имел в виду только древних египетских священнослужителей. Предположительно, он также имел в виду современных румынских, христианских православных священнослужителей. В румынской литературе есть много развратных священников и монахов ...
Карикатура на обложке румынского журнала, 1896, представляющая гетеро- и гомосексуальную оргию членов духовенства.
Карикатура на обложке румынского журнала, 1896, представляющая гетеро- и гомосексуальную оргию членов духовенства.
Даже когда они были женаты, некоторые православные священники не воздерживались от постели одного из своих прихожан или изнасилования горничной. Ниже приводятся реальные свидетельства из жалобы, датированной 1791 годом, поданной в офис митрополита и, вероятно, подписанной соседом, который свидетельствует о том, как некоему отцу Томе изнасиловали и дефлорировали свою молодую служанку Пена:
«Однажды вечером, когда он вернулся домой пьяным, [отец Тома] избил жену и вышвырнул ее из дома, а затем он обернулся к этой девушке [Пене] и испортил ее. И чтобы она не кричала, он заткнул ей рот. И он повторил этот подвиг в ту ночь ». 8
Следуя жалобе девушки, кабинет митрополита начал расследование, открыв «случай». Однако конфронтация была асимметричной и несправедливой. Сексуальные привилегии священника, даже если они не предусмотрены (и даже запрещены) законом, посредством обычая и использования, стали традицией, в lex non scripta : «[b] ut юридическая битва не дала [горничной] победа », Константин Винтила-Гитолеску справедливо комментирует:« Ибо священник имел на его стороне своих друзей из трущоб, его престижа и его власти. Денонсировать такого мастера было гораздо больше рисков, чем сохранение тайны: потеря работы, бесчестье, невозможность найти другую работу » 9.
В свою очередь, аббаты и монахи из христианских православных монастырей тоже не были бесхитростными. Увидев красивую девицу, они боялись, что у них возникнет соблазн грешить:
Желание бедного монаха, Посмотрите, как его душа горит в огне [...] Где он видит девичью ярмарку, Его платье взорвано в воздухе, Потому что душа его в отчаянии, Боится большого греха, чтобы нести! 10
Очевидно, некоторые монахи преодолели свой «страх перед грехом» и изнасиловали девочек. Один из них, в монастыре в Молдове, в 1739 году, пытался (без успеха) избегать санкций («избиение» и «наказание за убийство»), признавшись, что это был свободный консенсуальный акт, а не сексуальное нарушение: «с одобрение девочки, он совершил блуд, а не насильственно » 11.
Монах и священник Евфросин Потека (1785-1858), будущий предшественник монастыря Гура Мотрулуй, также страдали от «болезни любящих девушек», всегда «поглощенной любовью» и чувствуя «в глубине своего сердца, огонь любви "для прекрасных девиц. Это почти невинные пороки, которые, по его утверждению, он должен был поэкспериментировать, чтобы впоследствии «повести других на правильный путь»: «Я хотел лучше узнать страсть любви, чтобы я мог учиться на суде и ошибка, как я могу привести других к правильному пути » 12.
Неудивительно, что реформистский богослов был глубоко возмущен старшим духовенством Румынской Православной Церкви. В течение первых десятилетий 19-го века, но не только, Eufrosin Poteca вел себя на пределе скандала и святотатства. Что касается Приора Ефросина Потеки, митрополит был «полна яростного яда».
Eufrosin Poteca способствовал своего рода «эротическому мистицизму», как его назвал Джордж Călinescu. В 1828 году, например, в Пеште, румынский монах и священник пережил состояние высшей одухотворения, мистической де-материализации («она, казалось, превратила меня всех в духа), занимаясь любовью с« тайной девой ». очень красивая девушка, правда, но которая оказалась легкой, «блудница»:
«[Девушка] была очень красивой, действительно, как свежий бутон розы, как ангел, как богиня [...] Мы спали вместе в постели, и мы вкусили сладость, удовольствие, которое для меня было благословением от Бога [ ...]. Казалось, она превратила меня всех в дух » 13.
И все это он признается читателю не потому, что он мог быть «девственницей», это было «как если бы он раньше не знал женщину». Больше всего на свете стоял реформистский священник-монах и Приор Эуфросин Потека против монашеского аскетизма. «Он не постился и не поклонился на землю в церкви», - писал Г.Катецку. Он жаловался на свою судьбу (и судьбу монаха в целом) на ведение печальной и неосуществленной жизни без жены: «[это] его жизнь против природы, против закона о союзе, против Бога» 14.
«Я ПОКЛОНЯЕТ ИКОНЫ | МОИ ГЛАЗА НА МАТРОНАХ "
Целая глава в указателе народных мотивов этнолога Смита Томпсона («Мотив-Индекс народной литературы», 1932-1937, T330- T350) посвящена теме народных сказок и легенд, связанных с сексуальными соблазнами монахов и отшельников: T350. Анахориты под искушением . 15
Монахи в буддийских монастырях были запрещены из всех сексуальных действий: мастурбация, содомия, зоофилия и т. Д. Как мы видели, именно запреты некоторых практик доказывают их существование. Однако, как ни парадоксально, самым большим грехом был гетеросексуальный сексуальный акт. Женщина не могла быть проникнута монахом ни в одном из «трех нечистых отверстий» (влагалище, анус, рот). В соответствии с буддийскими текстами прямой половой член не мог проникать внутрь «даже длины семени кунжута». 16
... Для христианско-православного пространства см. Cânticul călugărului (Песня монаха), собранная в середине 19-го века Василе Александри 17 и песня Călugăritul (« Пожертвование монаха»), собранная около 1868 года из репертуара Бухарестского цыгана рапсодисты Г. Дем. Teodorescu 18 , великий поклонник Eufrosin Poteca 19 . Бедный монах жил в истинном состоянии шизофрении, его глаза и его ум жонглировали «от иконок до матронов» 20 и «из (страниц) Библии», «к справедливым горничным»:
Я не был хорош для сюртука, Потому что мое сердце похоже на камень, И я не был хорош для ткани, Но для любви я не ленив, « Потому что я поклоняюсь всем иконам. Мои глаза смотрят на прекрасных матрон. Когда я читаю , Библия исчезает, Когда я наблюдаю за лучшими горничными, Когда на моей дорожке идет красивая горничная, Мое ношение дрожит на моей спине. Песнь монаха, 1856. 21
Продолжая православную традицию лицемерного пиетизма, о. Люк Мелакрино был отстранен за отправку непристойных эгоистов в прихожан.
Продолжая православную традицию лицемерного пиетизма, о. Люк Мелакрино был отстранен за отправку непристойных эгоистов в прихожан.
Или, как может сказать один из тех «матронов», сексуально избитых вокруг укромных уголков и уголков церкви, священник или монах - «Его разум все к Царству приходит, руки его глубоко в моей груди». Это популярное высказывание собранные к началу 19-го века »лордом-губернатором ( дворником ) Иордаче Голескул» ( Pilde i tâlcuirea lor (Притчи и их смысл ), в 1832 году). 22 Иногда поклонение иконам и чтение стихов из Священной Книги могут успокоить сексуальные импульсы. В других случаях это не сработало:
Когда в церковь я хожу молиться, Мой возлюбленный стоит на моем пути, я стараюсь поклоняться иконам, Мой любовник вокруг меня, палевый, Он меня обманывает из моих канонов; Я молюсь, и я пересекаю свое сердце. Мой любовник думает, что это умно. Думать, что ад нас не расстается. Листья тюльпанов переплетаются, Господи, это не моя вина: если мои грехи делают меня тупым, мой возлюбленный должен нести основную тяжесть. La biserică (In Church), 1871. 23
Христианские иконы (и святые женщины, написанные на них) - это не всегда средства, которые подавляют эротические фантазии монахов, укрытых за стенами их монастырей. Напротив, они даже провоцируют фантазии, граничащие с богохульством. Не случайно Гюстав Флобер ( The Temptation of St. Anthony, 1872) воображает христианского богослова Тертуллиана (начало 3 века н.э.), призывающего «разбить значки» (это было задолго до иконоборческого кризиса), как сторонник аскетизма и культивирования ценностей:
«Разбейте значки! Покройте девственницы вуалью! Молитесь, быстро, плачьте, совершайте епитимию! » 24
Даже если религиозная мотивация будет заменена социально-политической, мы не слишком далеки от романтического восстания пролетария Эминеску, который утверждал, что разбивает «все, что заманивает их больное сердце», из всего, что искры «сладострастие рибальной оргии» «:
Взломайте антикварную бронзу, которую показывает обнаженная Венера, пусть рисуют, что злобно соблазняют пыль. Император и Пролетарий, 1874. 25
... Монах Ганс (Адеодатус, по его монашескому имени) - персонаж, воображаемый романистом Ливиу Ребреану ( Адам şi Eva [Адам и Ева] , 1925) - страстно влюбляется в икону Пресвятой Богородицы, украшающую его камеру в аббатстве из Лорша, недалеко от города Вормс, в Германии: икона, которая сопровождала все его испытания в качестве молодого человека во всей его монашеской жизни. Поклонившись икону, он начал замечать анатомические детали раскрашенного тела Пресвятой Богородицы, ее «заманчивые и ласковые» глаза, ее «соблазнительную» улыбку, «ее» круглую грудь, вздымающуюся под шелковым платьем »и т. Д. В конце концов, из-за его эротических фантазий любовь монаха к иконе становится плотской, телесной, сексуальной:
| «Адеодута взял обеими руками икону и восторженно поцеловал ее, не понимая, что его страсть может быть нечестивой. (...) Дева Мария казалась любой женщиной из плоти и крови, и он сам, без верной веры в свою душу. И они влюбились в греховную любовь: они страстно обнимали друг друга и укутывали их губы таким дьявольским удовольствием, что, просыпаясь, он все еще чувствовал себя на несколько мгновений во всем своем теле, что пронизывало сладострастие. [...] Весь день он выпорол свое тело, но не осмелился взглянуть на икону. И следующая ночь, сон повторился, еще более злой, чем раньше. (...) И третья ночь, то же самое » 26.
... Возможно, что апокалиптическое состояние вокруг него, атмосфера Содома и Гоморры, ведет монаха к таким «сатанинским» фантазиям. Должна быть кризисная ситуация на рубеже тысячелетий, «мир вышел из сустава», который побудил Ребрану вставить этот странный эпизод в его странный роман ...
Очевидно, что не только монахи, но и монахини - «невесты Христа» - преобладали сексуальные импульсы в монастыре. «С улыбкой куртизанки и глазами прихожанина», как мог бы сказать Эминеску ( Scrisoarea [Letter] V , 1881). 27 Убитые, эти склонности могут привести к высшему греху, к замене религиозных чувств эротическими. Хуже того, чтобы заменить своего верного «жениха», Иисуса Христа, с молодым, красивым и очень живым неспециалистом, из плоти и крови:
«Горе, бедная монахиня, Ибо ее сердце бежит, Где она видит красивого парня, Ее белая завеса будет радоваться, Где она увидит молодость, Ее шаг маленький в успокоении, Ибо она будет следовать, плавно; Там, где она видит мужчину-мужика, она нагибается настолько, насколько может, молиться, как и к Иисусу ». 28
Очевидно, что грех скрывается вокруг монахини, тем более, чтобы приблизить грешного мирянина к ней. Как говорится в популярной поговорке, о которой сообщил губернатор Иордаче Голеску около 1832 года: «Я говорю ему, что я монахиня, и он развязывает мои штаны (чтобы рассказать о брачных)» 29.
В первые десятилетия XIX века обычай заключался в том, что некоторые из дочерей бояр из Молдовы должны завладеть завесой, особенно в монастырях Агапии и Văratec на севере Молдовы. Таким образом две младшие сестры Георге Сион пошли по этому пути. Около 1840-1841 гг. Георге Сион (тогда в возрасте 18-19 лет) привел их в женский монастырь Агапии. Он провел там три-четыре дня, и он встретил много послушных монахинь, все из аристократических семей:
«Некоторые (молодые монахини) были такими честными, - вспоминает Георге Сион, - и даже, не дай бог, такой кокетливый, что, если бы я не боялся грешить, и если бы я не был наивным и застенчивым (как я был в то время) кто знает, сколько грехов я бы обременял своей душой! (...) Помимо варенья, чашек кофе, завтраков и обедов, к которым меня относили (от этих монахинь), я чувствовал себя окутанным их очаровательными взглядами и качался во сне сладострастия » 30.
Constanţa Vintilă-Ghiţulescu связывает эту историю с тем фактом, что в то же время (1 мая 1844 года) по прямому запросу митрополита царствующий князь Михай Стурдза издал приказ о том, чтобы молодые незамужние мужчины избегали посещения монастырей Агапия и Вэтрац , где они пошли бы только на совершение «проступков». «Иными словами, - заключает ученый, -« перекрутить умы молодых монахинь ». Зная историю Антона Панна или Барбу Мумелану, мы также знаем, почему принц был прав, чтобы волноваться ... » 31
В хорошо известном апокрифическом тексте «Апокалипсис Святой Матери», который имеет около восьмидесяти версий на румынском языке, засвидетельствованный в 18-19 веках, «прегеста» (Пресвятая Богородица) посещает Ад и видит, что грешники обречены к адским испытаниям. В «Реке Огня» особое место занимают бессмысленные монахини. В какой-то момент «Святая Матерь Божия увидела другое место большого труда, и там работали только женщины»: «Это монахини, которые впали в блуд ( ...) и руководствуются их плотскими желаниями и которые не стремятся искупить свои души от грехов » 32.
В статье 1922 года Тудор Аргези поднял свой голос против общего менталитета, который воспринимал монаха как «лицемерного либидного человека». Великий поэт и публицист считали, что это всего лишь стереотип, предвзятость, ментальное клише:
«Тот, кто видит в монашестве постоянно присутствующий образ секса и ничего другого, делает упрощенное и вульгарное суждение» 33. Однако Аргези понял, что эротические приключения трудно обуздать во время длительного монашеского уединения. В стихотворении, также написанном в 1920-х годах, он попытался описать сексуальные фантазии обычного дьякона, Якинта (своего рода Eufrosin Poteca). Речь идет о фантазиях, испытываемых дьяконом в период духовного и пищевого поста, которые другие монахи из монастыря наблюдали перед пасхальными праздниками:
В то время как все отшельники, Господь, он скорбит, Направляют себя, как воры, С горьким голоданием и послушанием, На Страстной неделе, исполняя свое покаяние, В своей маленькой камере (дьяконе) прошлой ночью настоящая девушка сделала темноту яркой С ее твердые груди и узкие бедра Флорентийской лютны, эллипса. Манири [Печали], 1927. 34
Материализация эротического видения диакона была настолько сильной, такой конкретной и реальной, что даже всемогущий Бог, «кто видит всех», поймал взгляд на девушку, когда она выскользнула из камеры монаха Якинта утром.
Любовь к красоте, специфическая для Бога, может смягчить вину некоторых грехов, совершаемых «добровольно и неохотно», «на деле», но также и «в мыслях». Как мы видели, для строговеда Антима Ивиранула глаза загрязнены «С недостойными взглядами и с признаками блуда» (Дидахия [Проповеди] , 1709-1716). Как сказал Кантемир: «днем и ночью он наказывал и мучил себя в своей мысли еще хуже и страшнее, чем в своем теле» ( Istoria ieroglifică [The Hieroglyphic History ], 1705) ...
MEN VS. ЖЕНЩИНЫ: ИЗОЛЯЦИЯ И ДИСКРИМИНАЦИЯ
В священных пространствах храмов встреча и близость мужчин и женщин были ограничены, если вообще не были запрещены. Простое вид женщины считалось склонным отвлекать концентрацию человека от «святых». Эрекция могла произойти даже в пространстве церкви, как это происходит, согласно румынской народной поговорке: «Волы бедных людей не потянет телегу, его хлеб попадет в грязь, и его член станет подниматься в церкви ». Именно поэтому для женщин в церквях, синагогах и мечетях были созданы и построены особые, изолированные места. Идея состоит в том, чтобы изолировать женщин, удвоившись по их дискриминации. Мало того, что женщины сидели полностью изолированы от мужчин в синагогах и в мечетях (на полу наверху, за проезжей частью), но иногда у них также были отдельные входы (например, в Хоровом Храме, построенный в Бухаресте более 1864-1866 гг.). Иногда в еврейских кварталах некоторых средневековых городов (например, вjudería из города Герона, в Каталонии), были так называемые «женские улицы», которые они могли использовать, чтобы добраться до синагоги, не встречая людей на своем пути.
Поклоняющиеся люди сидели (в консервативных регионах, которые они все еще делают), отделенные от женщин в христианских православных церквях, даже если не на разных этажах. Мужчины сидели впереди, в naos, и женщины сзади, в pronaos. 35 Или мужчины сидели справа от наи, а женщины сидели слева. Гендер считался «более слабым» (женщина) сидел на стороне, которая считалась «слабее» (левая) 36 . Исключительно, следуя исламской (турецкой) модели, даже в некоторых христианских православных церквях в Румынии женщины сидели на другом этаже. 37Как я сказал, разделение мужчин от женщин идет рука об руку с отрицательной дискриминацией последних. В синагоге, церкви или мечети место, предназначенное для женщин, всегда находится в менее благоприятном месте, «более слабом» пространстве с символической и ритуальной точки зрения: за экраном на более высоком этаже (на другом этаже, чем на алтарь и священник-священник); в пронаосе или в спине (дальше от алтаря); в naos, но слева и т. д.
Другой способ ограничить соблазн мужчин (на этот раз, христианских монахов) - запрет женщин на вход в монастырь, одетых в «нескромный» («неприличный») путь, или с их волосами, развязанными и непокрытыми. Есть и другие места, где есть запреты на женщин, касающиеся «нескромной одежды»: в общественном пространстве в некоторых исламских государствах, но также в районе ультраортодоксальных евреев в Иерусалиме, называемом Меа Шеарим («Сто ворота»).
В некоторых монашеских местах присутствие женщин полностью запрещено. Самый известный случай - монастырский комплекс на горе. Афон (20 монастырей и 12 скитов), где запрет женщин является общим. «Если бы женщины пришли сюда, - сказал один монах с Горы Афон, - две трети из нас последуют за ними и выйдут замуж» 38. Это, конечно, преувеличение, но значительное. От так называемых «аскетиков пустыни» (3-4-й век нашей эры) к монахам с горы. Атос, полное подавление любого полового акта (происходящее «в мышлении или на деле») было устойчивым правилом: «Глядя на женщину, даже на курицу», - иронически сказал И. П. Кулиану, - «представлял большую духовную опасность. » 39
Старая монашеская притча, также сообщенная Кулиану, - много говорит о запрете монаха смотреть на (любуясь) девочкой, даже случайно. Героем этой истории является сербский афонский монах Св. Сава (1175-1235), основатель монастыря Хиландар на Афоне, который стал первым архиепископом автокефальной Сербской православной церкви и позднее был канонизирован. Притча свидетельствует об испытании монашеских ограничений, полного эротического воздержания. Тот, кто не прошел тест, был исключен:
«Когда старая Саба (= Сава) и ученик прошли мимо красивой девушки, Саба сказала, что у нее был только один глаз, и его ученик возразил: он видел, что у девушки оба глаза. Это было, однако, трюком Сабы, чтобы посмотреть, хорошо ли его ученик хорошо посмотрел на девушку. Тогда ученика увезли » 40.
«ПРАВО АББОТОВ НА ЖЕНЩИНЫ ГИПСИ»
Помимо поселений «княжеских цыган» и «боярских цыган» были также цыганские рабы, живущие вокруг монастырей в Валахии и Молдове. Это так называемые «монастыри-цыгане». 41 В этом случае, «право аббата» (что из egumen, в Румынии: от нео-греческих igúmenos), работало так же , как «право боярского» работало над «цыганами в боярских». 42 Говоря о сексуальных привилегиях, которые боярцы присваивали молодым рабам, историк Раду Розетти в нескольких строках синтезировал сходство поведения с аббатами в монастырях 18-го века и первой половине XIX века:
«Не следует верить, что только миряне (бояре) пользовались королевскими правами над принадлежащими к ним цыганскими женщинами: эти рабы создали настоящие гаремы для настоятелей монастырей, которые щедрость благочестивых доноров наделила цыганские души. Особенно греческие аббаты из посвященных монастырей имели репутацию зная, как создать сераглиос цыганских красавиц через обмены (рабов) » 43.
... Это не только владыка земли, которая имела право на ius primae noctis над рабами бояр, но и аббат над обитателями монастырей. Перейдем к области нехудожественности. Некоторые документы свидетельствуют о существовании этой ситуации до очень позднего времени. В 1843 году (и ранее, в 1836 году) рабы из монастыря Рагнациев (графство Муссель) отправили жалобу правящему князю Валахии Георге Бибеску (и ранее правящему князю Александру Гике), разоблачив «тираническое» поведение «знаменитого аббата» , Отец Давид ». Одна из жалоб в княжеской мольбе заключалась в следующем:
«Наши дочери, которые вступают в брак с возрастом, если мы хотим жениться на них на мальчике, аббат скрывает их, и он кладет их под замок и ключ, с его вооруженными стражами, приказывая нам сначала взять девочек к Его Святейшеству, дефлору их, а затем только для того, чтобы они могли выйти за них » 44.
Просители-рабы, которым, скорее всего, помогал адвокат, отмечали тот факт, что аббат незаконно применял это сексуальное «право» («как беззаконный человек»), как с церковной, так и с правовой точки зрения: «следствие, совершенно чуждое церковь и политические законы ». Более того, когда мы видели, как обстоят дела с боярами, эротические привилегии аббата не ограничивались только цыганскими женщинами-рабами монастыря, а распространялись на« жен в деревне с (кем) он имеет удовольствие ».
Сексуальные провалы приговоров и аббатов были настолько обычными, что их можно было вызвать, даже когда их не было. Обвинять их было вполне вероятно, даже если эротические злоупотребления монахов были не всегда реальными, а иногда и сложными. Весной 1785 года, например, девушка по имени Стана отправилась к Гарилье (исповеднику в монастыре Раду-Водэ в Бухаресте), чтобы заплатить арендную плату за лачугу в монастырском поместье, где она жила. Монах в шутку сделал некоторые сексуальные намеки на девушку, но не более того. Тем не менее, подталкиваемая соседом, молодая Стана направила жалобу митрополиту, заявив, что ее изнасиловали и обезглавили, думая, что «она получит 300 талеров от исповедника»: «Тогда, в момент предоставления денег (для арендная плата), заявленный Приор (Гавриля) якобы взял ее в свою камеру и испортил ее девственность ».
Fr. Джордж Пассиас вдыхает ноги Этель Бузалас.
Fr. Джордж Пассиас вдыхает ноги Этель Бузалас.
Чтобы остаться в духе эпохи, мы не слишком далеки от рассказов, написанных маркизом де Садом в его романе Жюстин ( Justine ou Les Malheurs de la vertu,1791). Обвинение, выдвинутое против Гаврила, было легко поверить. Это было правдоподобно, потому что в то время, в монашеской среде, это был довольно распространенный грех. Чтобы быть еще более убедительным, Стана вырезала гребень цыпленка и, с капающей из него крови, смазала блузку, как доказательство дефлорации. Хотя некоторые свидетели (особенно женщины-соседи), потворствуя Стане, защищали ее версию, Митрополит принял решение в пользу Приор Гавриля, также учитывая, что бедняк был старым, больным и бессильным: «И еще более энергично, как у нас (Исповедник Гаврила) - также человек, измученный разрывом (грыжа), и он также не достиг своего расцвета » 45.
За свои ложные заявления и лжесвидетельство, Стана была изгнана в монастырь Вифората, недалеко от города Тырговиште (Валахия).
Эта истинная история напоминает мне о агиографической легенде из коллекции Vieţile sfinţilor («Жития святых»). 46 Это этиологическая легенда о происхождении цыганского народа, рассказанном Костаке Негруого в 1839 тексте Негруого озаглавлена так же , как это: Pentru с ţiganii ню Сюнт Romani (Почему Цыгане не румыны). 47В нем говорится, что несколько еретиков, некоторые «потерянные овцы», жаловались церковным властям, что епископ Григорий (Григорий) был сексуальным расточителем и что у него была любовница, «молодая и красивая девушка». Священный синод был отправлен туда изучите факты. И действительно, в спальне епископа они обнаружили «молодую девушку» в состоянии «скандальной нехватки одежды». Епископ был приговорен к смертной казни. Но для того, чтобы убедить священников, что «он не знает, что такое грех блуда», святой Григорий «поднял подол своего платья». И затем «собрание было ошарашено, потому что святой отец был ... как Abeilard [ sic]». Другими словами, он был кастрирован, как это случилось с французским теологом Пьером Абеларом (1079-1142), как наказание за то, что он осквернил свою возлюбленную Элою. Св. Григорий был реабилитирован, а еретики, «испортившие человека Божия», были прокляты «черными кожурами», «чтобы жить от воровства» и «в вечном рабстве от отца к сыну», а их владелец «имел право продавать их как зверей »,« называть их цыганами »и т. д.« Румыны немедленно бросились туда и взяли их в рабство ». Так предположительно появилось цыганское население в мире ... 48
Просеивая и читая мольбы, хранящиеся в Департаменте национальных архивов, исследователь Констанца Винтила-Гиталеску нашел много важных документов по социальной истории. Некоторые из них связаны с обсуждаемым предметом. Вот, например, случай, относящийся к концу 18-го века, который произошел в монастыре в Валахии. Монастырь Бутою (деревня Поток, округ Дамбовица) был перестроен в 1648-1649 годах под управлением князя Матей Басараба, который также наделил его поселением цыганских рабов. В начале 1799 года некоторые цыгане, принадлежавшие этому монастырю, собрались с мужеством и пожаловались отцу Клименту (вероятно, епископу), а затем выше его Святейшему Митрополиту, утверждая, что игумен Игнат жил с молодой рабыней, Гергиной , а также совершили другие злоупотребления. В своей жалобе,
Интересно, что если боярин находился в той же ситуации, что и аббат, гражданские власти («судья-мирянин») не вмешались бы вообще. Бояр не нарушил бы никакого правила, будь то юридический или моральный. Сексуальное «право» боярина над цыганскими женщинами-рабами из поселений в его имении было молчаливо признано всеми, даже если оно было основано только на архаичном обычае, на lex non scripta . Неписанный закон, который восходит к греко-римской древности. Например, Артемидор Эфес, будучи определенными как «ссылки в соответствии с нормой» ( ката номон ), половыми отношениями между хозяином и его рабом, является последним «мужчиной или женщиной». «Не подходит для нормы» ( паранон) было бы только в том случае, если бы раб был тем, кто «владел» хозяином, а не наоборот: «Нехорошо позволить себе быть одержимым рабом: через его прикосновение он проявил бы неуважение к вам . » 49
Однако в случае с монастырем Бутою монастырь не нарушал нормы сна, а церкви. Более того, действия аббата противоречили правилам монашеского аскетизма. В соответствии со своими правилами, церковные власти были вынуждены вмешиваться, только чтобы успокоить общественное мнение. Действительно, летом 1799 года в столичном офисе послали группу священников во главе с отцом Никодимом, чтобы расследовать это дело и предложить возможные санкции. Вот как выглядела ситуация в Бухаресте в начале XIX века:
«Помимо тюрьмы, кроме полицейской тюрьмы из подземелий Старого княжеского двора и хранилищ военного губернатора и Аги, у митрополита также была тюрьма для священников. 50
Возвращаясь к делу монастыря Бутою, перед властями, даже церковными, все рабы из поселения (за исключением сторонников подачи жалобы) боялись подтвердить ситуацию, которая была известна всей общине рома. Тем более, что их обвинили в отправке жалобы. Страх перед властями был типичным поведенческим отношением к традиционному румынскому обществу. Эта психосоциальная болезнь выжила до сих пор. Для коллективного ума ничего хорошего не могло исходить от властей. Будь они административные или церковные, центральные или местные, полицейские или финансовые, власти на румынском пространстве были высокомерными, коррумпированными, оскорбительными и карательными на протяжении веков. Ситуация была еще более драматичной в отношении «инопланетян» (рома, евреев и т. Д.). Как таковой, Ромас, находящийся под следствием в монастыре Бутою в 1799 году, пожал плечами от страха, настаивая на том, что они ничего не знают: «Мы не имели представления и не призывали их подать жалобу». В конце концов, кажется, что аббат Игнат не был признан виновным в блуд с цыганкой-женщиной-рабыней Гергиной. Единственными виновниками были пожилые цыгане из поселения. Возглавляемые их вождями, Неделько и Стэном, они писали (вероятно, под диктовку) и подписали акт, в котором они пообещали сделать более молодых рабов «более покорными»: «В обязанности, которую мы обязаны, мы, старейшины, советовать всем другим молодым чтобы делать добро и быть покорным ». кажется, что аббат Игнат не был признан виновным в прелюбодеянии с цыганкой-женщиной-рабыней Гергиной. Единственными виновниками были пожилые цыгане из поселения. Возглавляемые их вождями, Неделько и Стэном, они писали (вероятно, под диктовку) и подписали акт, в котором они пообещали сделать более молодых рабов «более покорными»: «В обязанности, которую мы обязаны, мы, старейшины, советовать всем другим молодым чтобы делать добро и быть покорным ». кажется, что аббат Игнат не был признан виновным в прелюбодеянии с цыганкой-женщиной-рабыней Гергиной. Единственными виновниками были пожилые цыгане из поселения. Возглавляемые их вождями, Неделько и Стэном, они писали (вероятно, под диктовку) и подписали акт, в котором они пообещали сделать более молодых рабов «более покорными»: «В обязанности, которую мы обязаны, мы, старейшины, советовать всем другим молодым чтобы делать добро и быть покорным ».51
ГОМОСЕКСУАЛЬНОСТЬ И ПЕДОФИЛИЯ В МОНАСТЫРЕ
Серафим Сторхайм, бывший архиепископ Канады OCA, был признан виновным в сексуальном нападении на молодого мальчика-алтаря в церкви Виннипега, который был понижен до монаха.
Серафим Сторхайм, бывший архиепископ Канады OCA, был признан виновным в сексуальном нападении на молодого мальчика-алтаря в церкви Виннипега, который был понижен до монаха.
Ровно десять лет спустя, в феврале 1809 года, все повторялось в том же монастыре Бутуной. На этот раз еще один аббат был обвинен еще двумя рабами монастыря в других «пугающих делах», включая гомосексуализм, педофилию и изнасилование:
«Для настоятеля Константина было много жалоб на него, что какое-то время он попал в прелюдии (...); также, что для молодого цыганского мальчика он начал изнасиловать его ».
Это был сценарий подражания: декан послал следственную комиссию для изучения дела, а цыгане были загнаны «перед церковью» и расследовались «один за другим». Из страха репрессалий они отделились от двух " грохочущих "истцов. В конце концов, последние были единственными виновниками, и они были приговорены к тому, чтобы их подошвы были выколоты. Впоследствии они были вынуждены подписывать приказ, согласно которому «они признавали свою вину и что они воздерживались бы».
Серийный ребенок-растлитель, архимандрит Стэнли Адамакис, начал злоупотреблять членами церкви в 70-х годах. http://ocl.org/ex-clergyman-sexually-abused-at-17-by-his-priest-attempted-suicide/
Серийный ребенок-растлитель, архимандрит Стэнли Адамакис, начал злоупотреблять членами церкви в 70-х годах. http://ocl.org/ex-clergyman-sexually-abused-at-17-by-his-priest-attempted-suicide/
Историк Constanţa Vintilă-Ghiţescu прав, когда она задается вопросом, действительно ли это произошло в монастыре Бутою, в 1799-1809 годах (что очень вероятно), или если у цыганских рабов были другие недоразумения с двумя настоятелями монастыря, и он попытался чтобы они были наказаны, зная, что худшие обвинения в глазах церковных властей были блудными, содомическими, педофилией, изнасилованиями и применением права лорда и т. д. 52
Общеизвестно, что гетеросексуальные и гомосексуальные (в том числе педофильные) отношения были довольно обычными в христианской монашеской среде, будь то православные или католики. Мне не нужно вводить слишком много деталей; всего лишь несколько примеров из румынской и мировой культуры ...
В середине 14-го века Джованни Боккаччо ( Декамерон , 1352) имел мужество поднять тернистый вопрос разврата и плотских грехов, совершенных «всеми» католическими кардиналами, священниками и монахами. Он писал о содомии, блуд, педофилии и т. Д .:
«От самых старших до самых младших, (католические) священники все грешили через плотское развращение; и не только в тех, кто по природе, но даже в разврате содомии, не зная покаяния покаяния или стыда, настолько, что самые злые женщины и маленькие дети имели наибольшую привлекательность, когда речь шла о том, чтобы выиграть их благосклонность » ( Декамерон I.2). 53
Гомосексуальные отношения между монахами также присутствуют в румынской литературе, например, в прозе Василе Войкулеску. В одной из своих коротких рассказов (« Шеф-повара» [Revelry at the Monastery], 1952), которую автор представил как «истинную историю», отец Иосафат, настоятель монастыря в Молдове, живет с очень молодым монахом, братом Минодором , Последний был «любимцем аббата», «розовощеким парнем», «девичьим мальчиком», «с длинными и сладкими ресницами», который «был склонен больше к женским сладким и ликерным винам». Все происходит под самодовольным взглядом отца декана Илие, «церковного начальника графства», который пришел в инспекцию в соответствующем монастыре:
Аббат [Иосафат], вздымаясь в кресле, подошел к нему, держа его на торчащем колене, Брат [монах] Минодор, который с его пухлыми щеками, его вялыми голубыми глазами и подобием черных волос на его верхнем губы, с кольцами волос, плавающих на спине и вдоль его монашеского платья, выглядели как ангел, лежащий на груди старого святого » 54.
Неумолимый монах Ион Крянгэ мог рассказать об этом по этому поводу: «он узнал некоторые из секретов жизни в монастыре». Он всегда критиковал монахов, священников и других священнослужителей: «они вырвались из своих поясов, горшок -bellied как они есть.» 55 Creangă жили среди священников и, будучи подростком , и , как молодой человек, он жил в пансионатах всех видов„фабрики священников“ , такие , как духовные школы в Falticeni и Sócola. Неудивительно, что единственный гомосексуальный эпизод в его работе имеет священника в качестве его героя, в его знаменитом Повесте («История всех рассказов» ): «И когда он свистнул от удивления, петух упал с привкусом! прямо в поп священника! Затем священник начал кричать ... » 56
Как говорится в старой популярной поговорке, о которой в 1832 году прокомментировал боярин Иордаче Голеску: «Еще один в жопе осла (используется, когда что-то случается врасплох, что-то неприятное)». Тот же ученый бояр записал еще одно популярное высказывание, которое касается человек, который влюблен в священника: «Один любит священника, другого жену священника и еще одну дочь священника (он показывает разнообразие удовольствий)» 57. Говоря открыто о «разнообразии (сексуальных) удовольствий», «Голеску» имел довольно либеральное отношение к бояру из Валахии, в первой половине XIX века. Правда, он боярин, который путешествовал по Европе.
Гомосексуализм и педофилия по-прежнему остаются серьезными проблемами среди священников и монахов сегодня, особенно среди католиков, проблем, которые сам Папа не в состоянии решить. 58 Ватикан обвиняется в том, что он наложил на эти запрещенные сексуальные практики крышку на протяжении десятилетий (столетий, на самом деле).
Возвращаясь к незаконным эротическим отношениям между православными аббатами и рабами в монастырях, мы должны сказать, что гомосексуальные, даже педофильные отношения были засвидетельствованы. Очевидно, что последние не остались безнаказанными церковными властями. Не только тюрьмы для священников - как мы видели выше - специальные, но и их наказания. Похоже, что за преступление педофилии священнослужители получили особое физическое наказание, называемое «железным ребенком»:
«Устройство, используемое для наказания священников, когда они совершали аморальный акт, было« железным ребенком ». Этот« ребенок »весил 50-60 кг. Наказанный священник был вынужден удерживать этот вес на руках в течение четырех-пяти часов » 59.
В конце 18-го века было доказано, что аббат Теофил из монастыря Căldăruşani (около Бухареста) «совершил содомию с цыганами, но цыгане совершили содомию с ним». Из-за этого «плохого и злого деяния», «Аббат был понижен до низшего ранга,« простого монаха ». Более того, он был изгнан в монастырь Тисмана,« чтобы плакать о его грехах ». 60
Фактически, в случае настоятеля монастыря Căldăruşani, закон ( glava (глава) 333 под названием «For Sodomy») был применен в его письме и духе:
«Если бы это было так, что кто-либо из церковного духовенства оказался содомитом, тогда он будет лишен всего, как пишет закон церкви, всего блага, которое он получит от церкви, и они возьмут его и запереть его в далеком монастыре; и они еще более решительно понизили его с должности ... »
В исключительных случаях, в условиях отягчающих обстоятельств, «священник-содомит» был передан «судье- мирянину », которого, как предполагалось, «ругали его смертью, а именно, чтобы обезглавить его» (Правила де ла Тарговиште [«Кодекс от Тырговиште», 1652). Как говорится в народной речи: «Сделайте, как говорит священник, а не как священник!»
Возможно, все эти незаконные сексуальные практики, вызвавшие более или менее публичные скандалы, ускорили момент освобождения цыган от рабства в румынском пространстве, который произошел примерно в середине XIX века. Или, во всяком случае, возможно, они не подталкивали освобождение как таковоерабов из монашеских поселений (1844 в Молдавии и 1847 в Валахии) произойдет примерно за десять лет до освобождения цыган, принадлежащих боярам (1855 в Молдавии и 1856 в Валахии). Крупные землевладельцы (и неявно владельцы цыганских поселений) блокировали столько, сколько могли, в результате освобождения боярских цыган. Хотя он находился в открытом конфликте с правительством правящего молдавского принца, Михаил Стурдза, Когальничану отдал дань уважения правящему принцу за обнародование закона об освобождении монастырских цыган 31 января 1844 года:
«Мы, молодежь из Молдовы, - я говорю только о тех, с кем я работал, - забыли в этот день нашу ожесточенную борьбу с правящим принцем Михаилом Стурдзой за его злоупотребления» ( Dezrobirea ţiganilor, štergerea privilegiilor boiereşti, emanciparea ţăranilor [Освобождение Цыгане, «Искоренение привилегий бояр», «Освобождение крестьян», 1891).
6 февраля 1844 года, через несколько дней после освобождения цыганских рабов из монастырей, Михаил Когальничану, который прекрасно знал о механизме, который привел к принятию решения об отмене рабства, «самой отвратительной социальной чудовищности», не забыл также воздать должное Румынской Православной Церкви:
«Честь также к Церкви, сегодня, которая больше не имеет рабов; потому что теперь он проявляет себя как истинная Церковь Христа, которая принесла свободу на Земле, заявив, что перед ним нет богатых или бедных людей, нет хозяев или рабов! »(Dezrobirea ţiganilor [Освобождение цыган], 1844). 61
Очевидно, что в католическое средневековье священное пространство церквей и монастырей также могло стать местом для запрещенных фантазий и любовных дел, будь они гомо- или гетеросексуальными. Монахини и аббатства из католических монастырей также подвергались таким видам грехов. Истории Боккаччо («Декамерон», 1352) изобилуют такой эротической монашеской доблестью. 62
Адам Метропулос, бывший священник в Святой Георгиевской православной церкви в Бангоре, был приговорен к понедельникам до 12 лет тюрьмы, при этом все шесть с половиной лет были отстранены от сексуальных преступлений с участием детей.
Адам Метропулос, бывший священник в Святой Георгиевской православной церкви в Бангоре, был приговорен к понедельникам до 12 лет тюрьмы, при этом все шесть с половиной лет были отстранены от сексуальных преступлений с участием детей.
ЗАМЕТКИ
Дэн Хория МАЗИЛУ, Закон и Святость в Старом румынском обществе , Iaşi: Polirom, 2006, pp. 394-397.
Мишель Фуко, Istoria sexualităţii [История сексуальности], румынский перевод Б. Стантит и А. Onete, Vest издательство, Тимишоара, 1995, с. 48.
Andreas Capellanus, Despre iubire (About Love), двуязычное издание, перевод и заметки от Eugenia CRISTEA, исследование, вступительная записка, заметки и библиография от Anca Crivat, издательство Polirom, Яссы, 2012, с.215.
С Александром Македонским: «Отец Чиоака ухаживает в канун Рождества, чтобы поставить свой фартук над нашими головами» или в переводе Дэна Ботты, с Франсуа Вийон: «Святые апостолы» «Покрыты святыми фартуками» Чтобы лучше захватить злодеев | которые наслаждаются своими грехами »(François VILLON, Balade şi alte poeme , перевод Дэн Ботта, презентация Тудора Аргези, Издательского дома Румынского института культуры, Бухарест, 2006, с.47).
Folclor vechi românesc (древнерусский фольклор) , издание, предисловие, заметки и библиография C. Ciuchindel, Bucharest: Minerva, 1990, p. 246.
Октав ŞULUŢIU, Ambigen [Ambigenous], роман, иллюстрированный офортами И. Анестина, Бухарест: Vremea, 1935, p. 26.
Nicoleta ROMAN, «Deznădăjduită muiere n-au fost ca mine». Femei, onoare şi păcat în Valahia secolului al XIX-lea , Бухарест: Humanitas, 2016, p. 37.
Constanţa VINTILĂ-GHIŢULESCU, Focul amorului. Despre dragoste şi sexualitate în societatea românească (1750-1830) (Огонь любви. О любви и сексуальности в румынском обществе (1750-1830), издательство Humanitas, Бухарест, 2006, стр. 55.
Там же.
G.Dem. TEODORESCU, Poezii populare române [румынские народные стихи], критическое издание, заметки, глоссарий, библиография и указатель Джорджа Антофи, предисловие к Овидиу Пападиме, Бухарест: Минерва, 1982, с. 349.
Dan Horia MAZILU, op. cit., 2006, p. 422.
Constanţa VINTILĂ-GHIŢULESCU, Focul amorului. Despre dragoste şi sexualitate în societatea românească (1750-1830) (Огонь любви. О любви и сексуальности в румынском обществе (1750-1830) , издательство Humanitas, Бухарест, 2006, с.221.
Кэлинеску, Istoria literaturii Романе де ла origini пана în презент (История румынской литературы от истоков до наших дней ), второе, переработанное и дополненное издание, под контролем и с предисловием Al. Пиру, Издательство Минервы, Бухарест, 1986, с.121. Constanţa VINTILĂ-GHIŢULESCU, Focul amorului. Despre dragoste şi sexualitate în societatea românească (1750-1830) (Огонь любви. О любви и сексуальности в румынском обществе (1750-1830), издательство Humanitas, Бухарест, 2006, с. 219-220.
G. CĂLINESCU, «История литературы румынской литературы от истоков до современности», вторая, переработанная и расширенная редакция, надзор и предисловие Аль. Пиру, Издательство Минервы, Бухарест, 1986, с. 121.
Stith THOMPSON, Motif-Index фольклорной литературы: классификация повествовательных элементов в фольклорах, балладах, мифах, баснях, средневековых романах, Exempla, Fabliaux, Jest-Books и местных легендах , переработанное и расширенное издание, том. 5, Розенкильде и Бэггере, Копенгаген, 1958, стр. 379-381.
Bernard FAURE, Sexualités bouddhiques: Entre désirs et réalités , Paris, Flammarion, 2005, стр. 71 кв.
Василе Алехандри , « Поэзия народных стихов румын», предисловие и библиография Стэнчу Ильина, Издательство Минервы, Бухарест, 1982, с.228.
G. Dem. TEODORESCU, Poezii populare române [румынские народные стихи], критическое издание, заметки, глоссарий, библиография и указатель Джорджа Антофи, предисловие к Овидиу Пападиме, Бухарест: Минерва, 1982, с. 349.
G. Dem. TEODORESCU, Viaţa şi operile lui Eufrosin Poteca (cu câteva din scrierile'i inedite) , Академия Пресс, Бухарест, 1883.
Подобное высказывание также засвидетельствовано Динику Голеску в 1832 году: «Один глаз на иконе, а другой рядом с иконой» (Иордач ГОЛЕСУ, Scrieri alese, [Избранные труды] , издание Михая Морару, Бухарест: Cartea Românească, 1990, p 192).
Василе Алехандри , « Поэзия народных стихов румын» , предисловие и библиография Стэнчу Ильина, Издательство Минервы, Бухарест, 1982, с.228.
Iordache GOLESCU, Scrieri alese [Избранные труды] , издание Михая Морару, Бухарест: Cartea Românească, 1990, p. 193.
G. Dem. TEODORESCU, Poezii populare române [румынские народные стихи] , критическое издание, заметки, глоссарий, библиография и указатель Джорджа Антофи, предисловие к Овидиу Пападиме, Бухарест: Минерва, 1982, с. 393.
Гюстав Флауберт, Испирета Сфантулуй Антон [Искушение святого Антония] , румынский перевод Михай Мургу, предисловие к Ирине Мавродину, Бухарест: Вселенная, 1977, с. 68.
Mihai EMINESCU, Poezii [Стихи] , текст выбран и установлен, критические фрагменты Перпессикиуса, объемный контроль и хронология Д. Ватаманюка, Бухарест: Румынский институт культуры, 2004, с. 67. Перевод на английский язык Корнелиу М. Попеску, http://www.gabrielditu.com/eminescu/emperor_and_proletarian.asp .
Liviu REBREANU, Adam şi Eva , издание под руководством Niculae Gheran, предисловие Иона Симута, Издательство Minerva, Бухарест, 1998, с. 173.
Mihai EMINESCU, Poezii [Стихи] , текст выбран и установлен, критические фрагменты Перпессикиуса, объемный контроль и хронология Д. Ватаманюка, Бухарест: Румынский институт культуры, 2004, с. 164 (наш перевод).
G.Dem. TEODORESCU, Poezii populare române [румынские народные стихи] , критическое издание, заметки, глоссарий, библиография и указатель Джорджа Антофи, предисловие к Овидиу Пападиме, Бухарест: Минерва, 1982, с. 349.
Iordache GOLESCU, Scrieri alese [Избранные труды] , издание Михая Морару, Бухарест: Cartea Românească, 1990, p. 170.
G. SION, Suventire contimpurane [Современные воспоминания] , полная версия, Iaşi: Polirom, 2014, p. 372.
Constanţa VINTILĂ-GHIŢULESCU, Patimă şi desfătare. Despre lucrurile mărunte ale vieţii cotidiene în societatea românească, 1750-1860 [Страсть и восторг. Маленькие вещи повседневной жизни в румынском обществе, 1750-1860] , Бухарест: Humanitas, 2015, p. 353.
Timotei OPREA, Rai şi Iad în cultura populară românească. Файл апокалипсиса (раздел XVIII-XIX) [Небеса и ад в румынской народной культуре. Страницы из Апокалипсиса (18-19 вв.)] , Buzău: Alpha MDN, 2005, p. 167.
Tudor ARGHEZI, Opere, vol. V: Publicistică (1919-yulie 1928) [Works, vol. V: Журналистика (1919-июль 1928)] , под редакцией Мицуры Аргези и Траяна Раду, предисловие Евгения Симиона), Бухарест, Национальный фонд наук и искусств и универсальный энциклопедический журнал, 2004, стр. 132-134.
Tudor ARGHEZI, Cuvinte potrivite [Фиттинговые слова] , предисловие Ливиу Пападимы, антология Мицуры Аргези и Траяна Раду, Бухарест: Минерва, 1990, с. 13 (наш перевод).
Николае ИОРГА, «История римлян в лицах и иконостасах», Предисловие Андрея Пипипиди, Бухарест: Humanitas, 2012, p. 164.
См. Исследование Андрея ОЙТЕАНУ, «Stânga versus dreapta». Farmecul discret al dihotomiei "[" Left vs. Right. Discreet Charm of Dichotomy "], в ID., Mythos & Logos. Studii şi eseuri de antropologie cultureă [Мифос и Логос. Исследования и эссе в культурной антропологии] , второе, пересмотренное и расширенное издание, Бухарест: Немира, 1998, с. 267-282.
Под турецким влиянием правящий принц Петру Серкель (1583-1585) построил балкон за naos Большой княжеской церкви в Trrovişte, над входом в naos, где жена принца сидела во время массы, скрытой за занавеской. Она добралась до этого балкона в церкви через проход, построенный прямо из Княжеского дворца.
Роберт ДРАБЕР, «Чьярая мунтелуи сфант» , «National Geographic Romanian edition», декабрь 2009 г., стр. 104 (наш перевод).
Иоан Петру КУЛЯНУ, Культ, магия, ерезия. Арктический мир энциклопедии ale religiilor [Культ, магия, ереси. Статьи из энциклопедий религий), румынский перевод Марии-Магдалены Ангелеску и Дан Петреску, послесловие Эдуарда Ирикински, Яси: Полиром, 2003, с. 120 (наш перевод).
IBID., P. 188 (наш перевод).
Neagu DJUVARA, Între Orient şi Occident. Ţările române la începutul epocii moderne (1800-1848) [Между Востоком и Западом. Румынские княжества в начале современных времен], румынский перевод Марии Карпов, Бухарест: Humanitas, 1995, p. 267 (наш перевод).
См. Гл. 27, «Боярское« Право »над цыганскими женщинами-рабами» у Андрея ОЙТЕАНУ, Сексуальность и общество. История, религия и литература, Iaşi: Polirom, 2016.
Раду Розетти, Аминтири. Ce-am auzit de la alţii, (Воспоминания. Что я слышал от других). Издание и Предисловие Мирча Ангелеску, Издательский дом румынского культурного фонда, Бухарест, 1996, с.155.
Богдан Матееску , Кэсаторский роботор. Între alegerea cuplului şi voinţa stăpânului, («Свадьба рабов». Выбор пары и воля мастера), издательство «Этноус», Брашов, 2014; Богдан Матееску , «Căsătoriile robilor din Ţara Românească după 1830: reglementări ale Statului şi ale Bisericii» , («Браки рабов в Валахии после 1830 года: государственные и церковные постановления»), лекция, прочитанная 14 апреля 2014 года в Новой Европе Колледж в рамках проекта «Группа размышлений о политической и социальной истории (18-19 веков)». Я благодарю исследователя Богдана Мунтяну (докторанта Института истории Николая Йорга Румынской академии) за передачу представленных документов.
Constanţa VINTILĂ-GHIŢULESCU, Focul amorului. Despre dragoste şi sexualitate în societatea românească (1750-1830), («Огонь любви». Любовь и сексуальность в румынском обществе (1750-1830), издательство Humanitas, Бухарест, 2006, с.49.
Легенда святого Григория, епископа Агридженто (7 в. Н.э.), является старой. На византийской нити он проник в собрание «Жизни святых» , переведенное в Валахию.
Константин НЕГРУЗЗИ, Păcatele tinereţilor [Грехи молодежи] , Яси: Адольф Берман, 1857, стр. 271-285.
O mie de ani de singurătate. Rromii in proza românească, («Тысяча лет одиночества». Ромас в румынской прозе), отбор, заметки и послесловие Василия Ионеску, «Aven Amentza» Publhinging House, Бухарест, 2000, с.74-84 (наш перевод).
Поль Вен, «Homosexualitatea ла Рома» (Гомосексуализм в Риме) в объеме Georges Дубы и др алии, Amor şi sexualitate în Occident (Любовь и сексуальность на Западе), введение Жоржа Дюби, румынский перевод по Laurenţiu Zoicaş, Артемида Publishing Дом, Бухарест, 1994, с. 53 (наш перевод).
Gr.I. Dianu, Istoria închisorilor din România. Studiu comparativ. Legi şi obiceiuri , («История тюрем в Румынии. Сравнительное исследование») Законы и обычаи) Издательство «Королевский дом», Бухарест, 1900, с. 44 (наш перевод).
Constanţa VINTILĂ-GHIŢULESCU, Focul amorului. Despre dragoste şi sexualitate in societatea românească (1750-1830), («Огонь любви». Любовь и сексуальность в румынском обществе (1750-1830), издательство Humanitas, Бухарест, 2006, стр. 163-164 (наш перевод).
Constanţa VINTILĂ-GHIŢULESCU, Focul amorului. (1750-1830), «Огонь любви». Любовь и сексуальность в румынском обществе (1750-1830), издательство «Гуманитас», Бухарест, 2006, с. 164-166 .
Джованни Боккаччо, Декамеронул , (Декамерон), румынский перевод Эты Боэрю с вступительным исследованием Александру Балаки, том. I и II, Государственное издательство литературы и искусства, Бухарест, 1957, I, стр. 78 (наш перевод).
Василе Войкулеску, Капул де Зимбру, Повестии , (глава « Аурохс , рассказы») vol. I, Edited bby Victor Iova, Издательский дом Cartea Românească, Бухарест, 1982, с. 147.
Мария Луиза Ломбардо, Эротика магна. O istorie literaturii Роман, dincolo де tabuurile й (Erotica Магны, История румынской литературы, за пределами его Табу), Западный университет издательства, Тимишоара, 2004, pp.80 / 81 .
Ion Creangă, Povestea lui Ionică cel Prost (poreclit şi Irimiea) şi Povestea poveştilor (povestea pulei), («История Ионыки немой» (также прозванная Иримия) и «История всех рассказов» («История петуха»)), вступительное исследование Пол Ангел, под редакцией Недика Лемнару, издательство «Roza vânturilor», Бухарест, 1990, с. 31 (наш перевод).
Iordache GOLESCU, Scrieri alese [Избранные труды] , издание Михая Морару, Бухарест: Cartea Românească, 1990, pp. 166, 176.
В тот же день, когда я пишу эти строки (25 сентября 2011 г.), Папа Бенедикт XVI (тем временем бывший папа) во время посещения Германии сказал, что он «тронут и глубоко обеспокоен» после встреч с людьми / детьми и молодежью / которые были жертвами сексуального насилия, совершенного римско-католическими священниками.
Мариан Мунтяну, Folclorul detenţiei. Formele privării de libertate în literatura poporană. Studiu, tipologie, antologie de texte şi glosar, (Фольклор задержания. Формы лишения свободы в народной литературе. Исследование, типология, антология текстов и глоссарий), издательство Valahia, Бухарест, 2008, с. 645.
Constanţa VINTILĂ-GHIŢULESCU, Focul amorului. Despre dragoste şi sexualitate în societatea românească (1750-1830) (Огонь любви. О любви и сексуальности в румынском обществе (1750-1830), издательство Humanitas, Бухарест, 2006, с. 162-163 (наш перевод).
Михаил Когальничану , Тайнеле Инимеи («Тайны сердца»), избранные сочинения, под редакцией Дэн Симонеску, Издательский дом литературы, Бухарест, 1964, стр. 205, 348 (наш перевод).
Джованни Боккаччо, Декамеронул , (Декамерон), румынский перевод Эты Боэрю с вступительным исследованием Александру Балаки, том. I и II, Государственное издательство литературы и искусства, Бухарест, 1957, I, с.265; II, p.366, ao
Объявления
Сообщить об этом объявлении
Сообщить об этом объявлении
Поделись этим:
щебетfacebookGoogle
Связанный
Христианство по продвижению педофилии (д-р Дэвид К.А. Хиллман, 2012)
Христианство по продвижению педофилии (д-р Дэвид К.А. Хиллман, 2012)
В «Христианстве»
Секс и православная церковь в средневековой России (Говард Брент Рейчел)
Секс и православная церковь в средневековой России (Говард Брент Рейчел)
В «Прелюбодеянии»
Феномен «Gerondism» и «Gerondolatry» (архимандрит Sophronios A. Gkoutzinis)
Феномен «Gerondism» и «Gerondolatry» (архимандрит Sophronios A. Gkoutzinis)
В «Архимандрите Софрониосе А. Гкуцинисе»
ОПУБЛИКОВАНО В АСКЕТИЗМЕ , БОРДЕЛИ , ЦЕЛИБАТ , СЕКСУАЛЬНОЕ НАСИЛИЕ НАД ДЕТЬМИ , ДУХОВЕНСТВО , СОВРЕМЕННЫЕ ПРОБЛЕМЫ , КОРРУПЦИЯ , ФЕТИШИ , GERONDISM , GERONTISMOS , GERONTOLATRY , ГОМОСЕКСУАЛИЗМ , ЛИЦЕМЕРИЕ , ИНЦЕСТ , КИНК , МАСТУРБАЦИЯ , ЖЕНОНЕНАВИСТНИЧЕСТВО , ПЕДЕРАСТИЯ , ПЕДОФИЛИЯ , РАСОВАЯ ДИСКРИМИНАЦИЯ , РАПСОВАЯ , РЕЛИГИЯ, СКАНДАЛЫ , СЕКС СКАНДАЛ , СЕКСУАЛЬНОЕ ВОЗДЕРЖАНИЕ , СЕКСУАЛЬНЫЕ НАДРУГАТЕЛЬСТВА , РАБСТВО , РАБЫ , СОДОМИЯ , ДУХОВНЫЙ ОТЕЦ , ДУХОВНАЯ ИНЦЕСТ , БЕЗ
ABBOT
СЕКСУАЛЬНОГО НАСИЛИЯ НАД ДЕТЬМИ
СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛИ
ЦЕРКОВНОЙ ИСТОРИЯ
ЭМОЦИОНАЛЬНЫХ МАНИПУЛЯЦИИ
БЛУД
GERONDISM
GERONTOLATRY
GYPSYS
ГОМОСЕКСУАЛИЗМ
ЖЕНОНЕНАВИСТНИЧЕСТВО
МОНАХИ
ПЕДОФИЛИЯ
СВЯЩЕННИКИ
РАСОВОЙ ДИСКРИМИНАЦИЯ
РАПС
РУМЫНСКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКОВЬ
СКАНДАЛЫ
СЕКС-СКАНДАЛ СОДОМИЯ ДУХОВНЫЙ ОТЕЦ ДУХОВНЫЙ ИНЦЕСТ.
.
Религия и сексуальность
Религия и сексуальность
Религия и сексуальность
СохранитьРелигия и сексуальность
Каждая основная религия разработала моральные кодексы, охватывающие вопросы сексуальности , морали , этики и т. Д. Эти моральные кодексы направлены на регулирование ситуаций, которые могут вызывать сексуальный интерес и влиять на сексуальную деятельность и практику людей.
Сексуальная мораль сильно различается во времени и между культурами. Сексуальные нормы общества - стандарты сексуального поведения - могут быть связаны с религиозными убеждениями, социальными и экологическими условиями или с их всеми. Сексуальность и воспроизводство являются фундаментальными элементами взаимодействия человека и общества во всем мире. Кроме того, «сексуальные ограничения» являются одной из универсалий культуры, присущей всем человеческим обществам. [1] [2] Соответственно, большинство религий увидели необходимость решения вопроса о «надлежащей» роли сексуальности в человеческих взаимодействиях. Различные религии имеют разные кодексы сексуальной морали, которые регулируют сексуальную активность или назначают нормативные ценности для определенных сексуально заряженных действий или мыслей.
Взгляды религий и религиозных верующих широко варьируются: от секса и сексуальности - довольно негативная коннотация к вере в то, что секс является высшим выражением божественного. В некоторых религиях различают сексуальные действия, которые практикуются для биологического размножения (иногда это допускается только в формальном семейном положении и в определенном возрасте ) и другие виды деятельности, практикуемые для сексуального удовольствия, как аморальные .
Авраамические религии
Вера Бахаи
В Веры Бахаи сексуальные отношения разрешены только между мужем и женой. Бахаулла , основатель Веры Бахаи в своей книге законов, Китаб-и-Акдас , запрещает внебрачные половые сношения. [3] [4] Бахаи понимание секса заключается в том, что целомудрие должно практиковаться обоими полами до брака, потому что это похвально этически и что это приводит к счастливой и успешной супружеской жизни. Вера Бахаи признает ценность сексуального импульса, но его правильное использование находится в браке ; Бахаи не верят в подавление сексуального импульса, а в его регулировании и контроле. [5]
христианство
Библейские ссылки на секс и сексуальность
В Библии есть несколько ссылок на сексуальность. Библейская интерпретация различалась по времени и по традициям, и поэтому она изменяла форму мышления христиан по полу.
Интерпретация этих текстов в рамках христианской традиции различна. В то время как большая часть Священного Писания служила для поощрения целомудрия, безбрачия и гетеросексуальных браков и денонсирования таких действий, как добрачное сексуальное поведение и гомосексуализм, некоторые деноминации и группы, в том числе, но не ограничиваясь ими, Феминистские , Квирские и Черные теологи использовали эти тексты (и другие) к дальнейшей сексуальной позитивности в христианском контексте.
Историческое прошлое
В раннем и аскетическом христианстве секс (размножение детей) не подчеркивался, а целибат и девственность были высоко оценены. [6] Павел Апостол заявил в 1 Коринфянам, что это хорошо для [неженатых] оставаться таким образом, но если они не могут контролировать себя, они должны выйти замуж, «потому что лучше жениться, чем гореть от страсти». Некоторые предположили, что отношение Павла к сексу было обусловлено его убежденностью в том, что конец света неминуем. Согласно этой точке зрения, Павел, полагая, что мир скоро закончится, воспринял это как следствие того, что все земные проблемы [7], в том числе секс, не представляют интереса для христиан. [8] Письма Павла гораздо больше беспокоят сексуальные проблемы, чем писатели Евангелия, приписываемые Иисусу, поскольку Пол на протяжении десятилетий строил христианские общины и реагировал на различные возникающие вопросы.
Однако Павел поддерживал брак и секс в браке. [7] Он признал, что для супружеских пар секс помогает защитить их в отношении их соблазнов [9], и он рекомендует постоянные сексуальные отношения между супругами [10], даже если их религиозные обряды могут побудить их воздержаться на какое-то время. [9] Важно то, что взгляд Павла на секс также заключается в том, что он фактически не нужен тем, у кого есть определенные дары [11] (предположительно «безбрачие» ).
Ученый Нового Завета Н. Т. Райт утверждает, что Пол абсолютно запрещал блуд, независимо от прежних культурных традиций нового христианина. Райт отмечает: «Если бы коринфян сказал:« Поскольку я коринфский, у меня всегда была своя подруга, с которой я сплю, это часть нашей культуры », - ответил Пол.« Не сейчас ты Христианин вы этого не делаете. Когда кто-то не соглашался с ясными правилами Пола о безнравственности или сердитых спорах, то, о чем он говорит в Колоссянах 3.5-10, он ... твердо, как мы видим в 1 Коринфянам 5 и 6. В христианской стипендии нет места для такой практики и для такого человека ». [12]
Писания в Новом Завете, касающиеся сексуальности, разнообразны. Сюжеты включают в себя: Апостольский указ ( Деяния 15 ), сексуальную безнравственность, божественную любовь ( 1 Коринфянам 13 ), взаимное самопожертвование ( 1 Коринфянам 7 ), телесное членство между Христом и между его женой ( 1 Коринфянам 6: 15-20 ) и почести против бесчестия и прелюбодеяния ( Евреям 13: 4 ).
Теолог Ли Гатисс утверждает, что «слово« блуд »вышло из моды и не является общепринятым для описания внебрачного секса. Однако это отличный перевод для [библейского термина] porneia, который в основном ссылался на любой вид секса вне брака ... Это было оспорено ... но подавляющее вес науки и все имеющиеся данные из древних мировых точек твердо в этом направлении. «Бегите блуд (porneia) и осуществлять самоконтроль» (см. 1 Фесса 4: 1-8) было прямым посланием для христиан в мире сумасшедшего пола ». [13]
В ранней Церкви размышление о библейских текстах вводило эсхатологическую герменевтику в чтение Книги Бытия : Эдемский сад рассматривался как нормативное идеальное состояние, к которому должны стремиться христиане; писатели связывали будущее наслаждение Небесами с оригинальным блаженством Адама и Евы в своих размышлениях. [14]
Оценка девственности в древней церкви привела к облегчению напряженности между предписанием Бытия, чтобы «быть плодотворным и размножаться» Бытие 1:28 , с его понимаемым контекстуальным следствием брака как социального института и интерпретацией превосходства девственности над брака, сексуальной активности и формирования семьи из текстов Евангелия от Матфея 19: 11-12 , Мф. 19:29 . Один из способов святоотеческих мыслителей попытался согласовать тексты с позиции того, что в Идене не было никакого полового акта: в этом чтении секс произошел после падения человека и изгнания из Идена, таким образом сохраняя девственность как идеальное состояние как в исторический райи ожидаемое Небеса. Иоанн Златоуст , Григорий Нисский , Джастин Мученик , Епифаний Саламинский и Ириней Лионский все это придерживались:
Григорий Нисский, «О девственности», 12 «Он еще не судил о том, что было прекрасным вкусом или зрением, он нашел только в Господе все, что было мило, и он использовал помощь, которую дал ему только для этого наслаждения, поскольку Писание означает, когда он сказал, что он знал ее не до тех пор, пока его не выгнали из сада, и до тех пор, пока она, за грех, который она не приделала к совершению, была приговорена к мукам родов. Тогда мы, которых в нашем первом предке выбросили, вернуться к нашему раннему состоянию блаженства на тех же этапах, с помощью которых мы потеряли Рай. Что они? Удовольствие, лукаво предлагаемое, начало Падения, и последовали за удовольствием и стыдом, и страх, даже чтобы оставаться дольше в глазах их Создателя, чтобы они прятались в листьях и тени, а затем покрывали себя шкурами мертвых животных;а затем были отправлены в эту чудовищную и требовательную страну, где, как компенсация за смерть, был установлен брак ».[15]
Иоанн Златоуст , О девственности, 14.3 «Когда весь мир был завершен, и все было подготовлено для нашего покоя и использования, Бог создал человека, для которого он создал мир ... Человеку нужен был помощник, и она возникла; даже тогда брак не казался необходимым ... Желание сексуального общения, зачатия, труда, родов и всех форм коррупции было изгнано из их душ. Как ясная река, исходящая из чистого источника, поэтому они были в этом месте украшенный девственностью ». 15.2 «Почему брак не появился перед предательством? Почему в раю не было общения? Почему бы не болеть родами перед проклятием? Потому что в то время эти вещи были излишними». [16]
Irenaeus , Against Heresies, Книга 3, ч. 22: 4 «Но Ева была непослушана, потому что она не слушалась, когда еще она была девственницей. И даже если она, имея действительно мужа, Адама, но тем не менее еще девственница (ибо в Раю они были нагими и не стыдились, поскольку они, будучи созданы за короткое время ранее, не имели представления о продолжении рода детей, потому что было необходимо, чтобы они сначала пришли во взрослую жизнь, а затем умножаясь с того времени и далее), став непослушным, стал причиной смерти как для самой себя, так и для всего человеческого рода ... ». [17]
Epiphanius of Salamis , Panarion 78.17-19 «И как в раю Ева, все еще девственница, впала в грех непослушания, еще раз через Деве Марию пришли послушание благодати». [18]
Джастин Мученик , Диалог с Трифоном ch 100 «Ибо Ева, которая была девственницей и непорочной, задумав слово змея, произвела непослушание и смерть, но Дева Мария получила веру и радость, когда ангел Гавриил объявил добрую весть ей..." . [19]
Эти теории можно рассматривать в отличие от, например, оригинального единства в системе теологии тела (см. Раздел 2.1 «Мужчина и женщина» в начале »).
Одним из примечательных элементов у некоторых из вышеперечисленных Отцов является использование аргументов из подгонки, которые имели место в древней риторике , хотя воспринимаются как эвристические в современной философии . [20] Аргументы от подгонки следуют базовой структуре: Бог есть, Бог - это хорошо, [21] Бог создал мир, добрый Бог сделает мир максимально совершенным. [22] Если возникают несколько теорий о материи, которые не могут быть испытаны эмпирически, и никакие другие методологические испытания не могут применяться, наиболее подходящим (понимаемым как рациональное, изящное или красивое) является разумное, чтобы думать правду - это, таким образом, эпистемологическая аргумент.
Эпистемологические аргументы в пользу приспособления связаны со средневековой философией [20] [23], но также используются в древний период. Джастин Мученик и Епифаний Саламинский используют аргументы из подгонки - по их мнению, более элегантно, что существует симметрия между девственницей, которая вызвала падение, и девственница вызвала спасение. Типология Евы-Марии, по-видимому, была одной из первых заметных сторон в христианской мариологии .
В дополнение к приведенным выше примерам, читатель может ссылаться на статью Origen 's Against Celsus, книга I, глава 32 .
Аргументы от подгонки также используются в этике и эстетике в древнем мире. [24]
Профессор Джон Нунан предполагает, что «если кто-то спросит ... где христианские отцы вывели свои понятия о брачном общении - понятия, которые не имеют четкой библейской основы, ответ должен быть, главным образом, от стоиков ». [25] Он использует тексты от Мусония Руфуса , Сенеки Младшего и Окцела Лукана , прослеживая работы Климента Александрийского , Оригена и Джерома в работах этих более ранних мыслителей [25], особенно в отношении допустимого использования сексуального акта , который в стоической модели должен быть покорен, беспристрастен и оправдан его творческим намерением . [26]
У Августина Гиппона была другая задача: ответить на ошибки манихейства . [27] Манихи, по словам Августина, «были против брака, потому что они против продолжения рода, что является целью брака». [27] Интересно, что «метод контрацепции, применяемый этими манихеями, которых знал Августин, - это использование стерильного периода, определенного греческой медициной» [27], который осуждает Августин (это контрастирует с современно разрешенным католическим использованием естественных планирование семьи ).
С начала тринадцатого века католическая церковь официально признала брак между свободно соглашающимся крещеным мужчиной и женщиной в качестве причастия - наружным знаком, сообщающим особый дар Божьей любви. Совет Флоренции в 1438 году дал это определение, следуя ранее заявления Церкви в 1208 году , и заявил , что сексуальный союз был особый участие в союзе Христа в Церкви. [28] Однако пуритане , высоко оценивая институт, рассматривали брак как «гражданский», а не «религиозный» вопрос, будучи «под юрисдикцией гражданских судов». [29]Это потому, что они не нашли библейского прецедента для духовенства, исполняющего брачные церемонии. Кроме того, брак, как говорили, был «облегчением соучастия » [29], а также любой духовной целью.
Католический моральный богослов Чарльз Карран сказал, что «отцы Церкви практически молчат по простому вопросу о мастурбации». [30]
По мере развития монашеских общин сексуальная жизнь монахов находилась под пристальным наблюдением двух богословов, Джона Кассиана и Цезария Арля , которые прокомментировали «пороки» уединенной жизни. «Их забота была не с актом мастурбации, а с монахами, которые поклялись в целомудрии. Обет монахов сделал мастурбацию незаконным поступком, сам акт не считался греховным ... На самом деле ... до Кассиана мастурбация была не считается сексуальным преступлением для всех ». [31]
католицизм
Катехизис Католической Церкви учит , что «плоть шарнирное спасения». [32] Катехизис указывает на то, что сексуальные отношения в браке - это «способ имитировать во плоти щедрость и плодовитость Творца» [33] и перечисляет блуд как одно из «преступлений против целомудрия» [34], называя это «по существу и серьезное неупорядоченное действие «потому что» использование сексуальной способности по какой-либо причине вне брака по сути противоречит ее назначению ». [34] [35] «Конъюнктивный акт» направлен на «глубоко личное единство, единство, которое за пределами единства в одной плоти приводит к формированию одного сердца и души»поскольку брачная связь должна быть признаком любви между Богом и человечеством. [37]
Первое основное учение Папы Иоанна Павла II было посвящено богословию тела , представленному в серии лекций с тем же названием . В течение пяти лет он разъяснял видение секса, которое было не только положительным и подтверждением, но и состояло в искуплении, а не в осуждении. Он учил, что, понимая Божий план физической любви, мы могли бы понять «смысл всего существования, смысл жизни». [38] Он учил, что человеческие существа были созданы любящим Богом с определенной целью: быть любящими людьми, которые свободно выбирают любовь, отдавать себя как личности, которые выражают свое самопожертвование через свои тела. Таким образом, половой акт между мужем и женой является символом их общего взаимного самопожертвования.
Для Иоанна Павла II: «Тело и только оно способны сделать видимым то, что невидимо: духовное и божественное». Он говорит, что нет другого более совершенного образа единства и общения Бога во взаимной любви, чем половой акт супружеской пары, посредством чего они дают себя в полной мере - исключительно друг другу и до конца своей жизни, и плодотворно щедро, участвуя в созданииновых людей. С этой точки зрения он понимает безнравственность внебрачного секса. Он фальсифицирует язык человеческого тела, язык полной любви, достойный людей, используя тело для эгоистических целей, таким образом рассматривая людей как вещи и предметы, вместо того, чтобы иметь дело с воплощенными людьми с благоговением и любовью, которые заслуживают воплощенные духи. Иоанн Павел II подчеркивает, что в сексуальной любви есть прекрасная красота, когда она осуществляется в гармонии с человеческими ценностями свободно выбранной общей приверженности и самоотдачи. Для него эта сексуальная любовь - это форма поклонения , опыт священного . [39] [40]
Римские католики считают, что мастурбация - это грех. [41]
протестантство
Почти все протестанты утверждают, что любой и весь секс вне брака, в том числе и между совершенными вовлеченными или сожительственными парами, является грехом блуда . [42] [43]
Этот отказ от добрачного секса включает даже самые либеральные церкви. [44] [45] [46]
Однако протестанты одобряют мастурбацию, в отличие от католиков, из-за отсутствия библейского запрета на этот акт. Mainstream [47] [48] [49] и консервативными [50] протестанты согласны онанизм не является грехом, хотя существуют различные ограничения, например, убедившись , что он не приводит к использованию порнографии или смотрит с вожделением на людей или взаимной мастурбации или склонность к действию. Его также нельзя предпринимать в духе неповиновения Богу. [51]
В большинстве лютеранских , реформированных и объединенных церквей Евангелической церкви в Германии, а также в Нидерландах и Швейцарии гомосексуализм рассматривает как нарушение 7-й заповеди . В этих лютеранских, объединенных и реформатских церквях ( Лютер / Кальвин ) гей-министры не допускаются в служении, а в их церквах не допускаются гомосексуалисты.
Внутри лютеранской церкви Швеции , епископа Стокгольма, Ева Брунн - лесбиянка . [52]
Церковь Метрополитен-сообщества , также известная как Всеобщее братство столичных общинных церквей, имеет конкретную информацию для семей и общин лесбиянок, геев, бисексуалов и транссексуалов. [53]
англиканство
В англиканской церкви происходит большая дискуссия о благословении гомосексуальных пар и о толерантности к гомосексуализму. Обсуждение больше касается аспекта любви между двумя людьми одного пола в отношениях, чем о сексуальном аспекте отношений. [54] В некоторых епархиях англиканские (епископские) церкви в Канаде и США разрешают открыто проповедовать геев-священников в служении и допускать однополые блаженства, которые вызвали большую критику со стороны других частей англиканской общины. Англиканские церкви в некоторых частях Африки чрезвычайно консервативны в своем отношении к гомосексуализму. Геи-священники в большинстве англиканских церквей должны быть безбрачными, если они хотят продолжать свою работу в качестве священников.
Мормоны
LDS churh не допускает сексуального выражения для лесбиянок и гомосексуалистов.
Во многих областях мормонизма принцип деноминации Церкви LDS преподает консервативные взгляды на сексуальную этику в их Законе целомудрия, в котором утверждается, что мастурбация, пред- и внебрачные отношения и сексуальная активность одного пола являются грехами. Однако в 1800-х годах мужчинам разрешалось вступать в брак и иметь детей с несколькими женщинами, а также для того, чтобы женщины бракались с несколькими мужчинами одновременно. [55]
В разных случаях [56] [57] церковные лидеры СПД учили, что члены не должны мастурбировать [58] [59] [60] как часть подчинения закону целомудрия LDS . [61] [62] Церковь LDS считает, что секс вне брака противоположного пола является греховным и что любая сексуальная активность одного пола является серьезным грехом. [63] Считается, что Бог находится в гетеросексуальном браке с Небесной Матерью, и мормоны верят, что брак противоположного пола, какой Бог хочет для всех своих детей. Лучшие лидеры церкви LDS использовали для обучения тому, что аттракционы для тех же самых сексов были грехом или болезнью, которые могли быть изменены или исправлены [63]но теперь не имеют никакого отношения к этиологии [64] гомосексуализма и учат, что терапия, ориентированная на изменение сексуальной ориентации, неэтична. [65] Таким образом, лесбиянки, гомосексуалисты и бисексуалы оставляют возможность изменить свою сексуальную ориентацию , вступать в смешанный брак противоположного пола или жить безбрачным образом жизни без какого-либо сексуального выражения (включая мастурбацию ). [66] : 11
Церковь LDS учит, что основная роль женщин - воспитывать детей. Женщины, которые отвергли эту роль как домашних женщин в семье, считались нестабильными и коррумпированными. [67] До 1890 года лидеры мормонов учили, что полигамия - это путь к спасению, и многие из них имеют несколько жен в начале 1900-х годов, а некоторые женщины практиковали полиандрию. [67] [68]
Религия мормонов учит, что брак должен быть с мужчиной и женщиной. Церковь LDS учит своих членов соблюдать закон целомудрия, который гласит, что «сексуальные отношения являются правильными только между мужчиной и женщиной, которые законно и законно замучены как муж и жена». Нарушения этого кода включают в себя «прелюбодеяние, без естественной привязанности, похотливость, неверность, недержание, грязные сообщения, нечистота, чрезмерная привязанность, блуд». Традиционная мормонская религия запрещает все гомосексуальное поведение, будь то внутрибрачные или внебрачные. В Послании к Римлянам 1: 24-32 Павел проповедовал римлянам, что гомосексуальное поведение было греховным. В Левит 20:13 Моисей включил в свой закон, что гомосексуальные действия и поведение противоречат воле Бога. В 1830-х годах, Основатель LDS Джозеф Смит учредил частную практику полигамии. Эта практика была защищена церковью как вопрос свободы вероисповедания. В 1890 году церковная практика была прекращена. После прекращения многоженства мормоны единолично верили в брак между двумя людьми, а эти два человека были мужчиной и женщиной. Сообщество LDS заявляет, что они по-прежнему любят гомосексуалистов как сыновей и дочерей Господа, но если они действуют по их склонностям, тогда они подчиняются дисциплине церкви.[69] [70]
Церковь Единства
В то время как Церковь Единства в какой-то момент своей истории предлагала молитвы за исцеление гомосексуализма, церковь последовательно назначала открыто мирян министров, начиная с Эрнеста К. Уилсона , который был рукоположен в качестве министра основателя Чарльза Филлмора , который отправил его в в Голливуде, штат Калифорния, по изучению его ориентации.
ислам
Немногие современные мусульманские страны имеют правовые системы, полностью основанные на исламском праве (так называемый шариат). [71]
Ислам поощряет брак как форму религиозной практики и считает его лучшей формой, регулирующей сексуальные отношения людей. Коранские стихи позволили мусульманам выйти замуж за женщин из других религий Авраама (то есть евреев и христиан), при условии, что женщины верны (привержены) своим религиозным убеждениям. Современные ученые поддержали это решение. С другой стороны, мусульмане разрешено вступать в брак с мусульманином, потому что жениться на немусульманском мужчине означает, что дети вырастут как немусульмане. Брачный контракт между мусульманкой и немусульманским человеком традиционно считается незаконным и недействительным, и, следовательно, юридически является прелюбодейнымдело. Другая причина заключается в том, чтобы гарантировать, что законные права женщины полностью признаются в брачном контракте.
Большинство форм сексуального контакта в браке допускаются. Секс считается приятной, даже духовной деятельностью и обязанностью. По крайней мере, один хадис прямо заявляет, что для замужней пары иметь секс - это доброе дело, вознагражденное Богом. Другой хадис предполагает, что мужчина не должен покидать пресловутую кровать, пока женщина не будет удовлетворена, ссылка, на которую многие говорят, указывает на оргазм .
Запретный сексуальный контакт включает половой контакт с женщиной, в то время как у нее менструация . В этом случае явным образом допускается другой сексуальный контакт (такой как поцелуй и любая сексуальная активность, которая не включает вагинальный контакт). Временный брак ( Мута , брак, назначенный на заданный период времени) не допускается большинством суннитских школ, но разрешается школами шиитов . Дебаты продолжают действовать.
Прелюбодеяние требует сурового наказания. Добрачный секс также считается греховным, хотя и менее серьезным. Все законы шариата, регулирующие сексуальное поведение, распространяются как на мужчин, так и на женщин одинаково, кроме тех, которые касаются менструации .
Существуют разногласия по теме мастурбации . Хотя некоторые ученые считают это незаконным и, таким образом, запрещенным в соответствии с исламской доктриной, другие (например, доктрина Ханбали) считают, что те, кто мастурбирует из страха совершить блуд или страх за свои тела, не совершили ничего плохого и не наказаны, если ( и только если) они не могут выйти замуж. Однако, по мнению некоторых хадисов , мужчин поощряют поститься, чтобы избежать блуда и соблазнения себя сексуальными мыслями или разговоры с противоположным полом вне брака сильно не поощряются.
иудейство
В перспективе традиционного иудаизма секс и размножение - это самые святые действия, которые можно совершить, действие, посредством которого можно подражать Богу, «Создателю», и для сохранения его святости существует много границ и руководящих принципов. В пределах границ практически нет прямых стриктур, и это на самом деле обязательно. Он запрещает сексуальные отношения за пределами гетеросексуального брака, поддерживает библейские суровые ограничения на отношения в браке, включая соблюдение нидда , запрет на отношения на период, включая менструальный период, и цжуть , требования скромного платья и поведения. Традиционный иудаизм рассматривает физические акты прелюбодеяния, кровосмешения, умышленные траты спермы, мужчины, имеющие анальный секс с мужчинами, а мужская мастурбация - как тяжкие грехи. Иудаизм допускает относительно свободный развод, с ортодоксальным иудаизмом и консервативным иудаизмом, требующим религиозного развода, чтобы развод был признан религиозным. Всемирные движения в иудаизме, которые считаются более либеральными, отвергли еврейский закон как обязательный, но скорее вдохновляющий и аллегорический, так адаптированный подход, более соответствующий современной западной общечеловеческой культуре.
Большинство господствующих иудаизмов не согласны с полиаморием , хотя некоторые считают себя евреями и полиамористами. [72] Один видный раввин, который принимает полиаморию, - Шарон Кляйнбаум, который был рукоположен в Реконструкционистском иудаизме, который рассматривает библейский еврейский закон как не считающийся обязательным, но рассматривается как ценный культурный остаток, который должен поддерживаться, если нет оснований для обратного. Она является старшим раввином в Конгрегации Бейт Симхат Тора в Нью-Йорке, которая работает независимо от какой-либо крупной американской еврейской деноминации; Р. Клейнбаум говорит, что полиамория - это выбор, который не исключает еврейскую наблюдательную, социально сознательную жизнь. [72]Некоторые полиамористские евреи также указывают на библейских патриархов, имеющих несколько жен и наложниц, свидетельством того, что полиаморальные отношения могут быть священными в иудаизме. [73] Существует список адресов электронной почты, посвященный многоуровневым евреям, называемый AhavaRaba, который примерно переводится как «большая любовь» на иврите. [73] (Его имя повторяет молитву арабов-раввинов, выражающую благодарность за «обильную любовь Бога»).
консерватор
Консервативный иудаизм в соответствии с его общим мнением о том, что халаха (еврейский закон) является обязательным руководством к еврейской жизни, но подвергается периодическому пересмотру Раввинатом, поднял ряд стриктур, наблюдаемых православным иудаизмом . В частности, в декабре 2006 года Комитет Консервативного иудаизма по еврейскому праву и стандартам принял ответпредставляя диаметрально противоположные взгляды на проблему гомосексуализма. Он принял мнение, ограничивающее предварительный запрет на гомосексуальное поведение только для мужского анального секса, который он объявил единственным библейским запретом, объявляя все другие запреты (например, оральный секс мужчин или лесбиянок) раввинистом и поднимая всех раввинов ограничения, основанные на его толковании Талмудического принципа Кевода ХаБрайот («человеческое достоинство»). Отклоняясь от разработки формы религиозного гомосексуального брака, он разрешил благословлять лесбийские и гомосексуалисты и рукополагать открыто лесбийских и гомосексуальных раввинов, которые соглашаются не заниматься анальным сексом мужчин и мужчин. [74] Это также традиционалистское мнение, поддерживающее все традиционные запреты на гомосексуальную деятельность, также принятое в качестве мнения большинства,[75] Подход позволяет отдельным раввинам, конгрегациям и раввинским школам устанавливать свою собственную политику в отношении гомосексуального поведения. Это отражает глубокое изменение от предварительного запрета на гомосексуальные практики мужчин. В нем признается резкое расхождение взглядов на сексуальные вопросы в рамках консервативного иудаизма, так что нет единого консервативного еврейского подхода к вопросам сексуальности. Консервативный иудаизм в настоящее время разделяет разрыв между либеральным и традиционным мнением по сексуальным вопросам в современном американском обществе, разрешая оба взгляда. [76]
Консервативный иудаизм сохранил в своих книгах множество требований и запретов, в том числе требование о том, чтобы замужние женщины соблюдали законы о чистоте семьи и общий запрет на гетеросексуальное поведение, не связанное с браком. В законах о семейной чистоте женщины должны быть признаны тумахом или ниддой во время менструального цикла . Как тумах, женщина должна ждать 7 дней, чтобы ее менструальный цикл закончился, а затем 7 «чистых дней», чтобы войти в микве и начать сексуальные отношения. [77] В течение этого времени запрещается иметь какой-либо контакт с ниддой, поэтому все, что она касается, не должно касаться и физический контакт не разрешен. [78] В тот же день, что иКомитет по еврейскому праву и стандартам выпустил свою гомосексуалистскую респонсу, выпустил несколько мнений по теме нидда, включая ответ, отменяющий некоторые традиционные ограничения на контакт супруги и жены в период нидды при сохранении запрета на сексуальные отношения. Разрешающая реакция на гомосексуализм использовала подход консервативного движения к ниддах как аналог для толкования библейского запрета на мужское гомосексуальное поведение в узком смысле и отмены ограничений, которые он считал раввинскими по своей природе. Ответ показал, что это будет практическая аналогия между подходом, в котором мужчины-гомосексуальные пары будут в их честь воздерживаться от определенных действий и своего подхода к ниддах:
Мы ожидаем , что гомосексуальные студенты соблюдать постановления этого респонсе таким же образом , что мы ожидаем , что гетеросексуальные студенты соблюдать CJLS постановление по Нида. Мы также ожидаем, что собеседники, администраторы, преподаватели и сокурсники будут уважать неприкосновенность частной жизни и достоинство студентов-геев и лесбиянок так же, как они уважают неприкосновенность частной жизни и достоинство гетеросексуальных студентов.
Ответственность предписывала молодым людям не быть «беспорядочными» и готовиться к «традиционному браку», если это возможно, хотя и явно не отменяет или не отменяет каких-либо четких ограничений на не брачное гетеросексуальное поведение. [74]
Еще до этого ответа суды по добрачному сексу были практически проигнорированы даже в официальных кругах. Например, когда Еврейская теологическая семинария Америки предложила в 1990-х годах проводить политику против неживого сожительства со стороны раввинистических студентов, протесты сожительствующих раввинских учеников привели к полному расторжению политики.
Консервативный иудаизм официально запрещает межконфессиональный брак, и его стандарты в настоящее время указывают на то, что он исключит раввина, который совершает межконфессиональный брак. Он поддерживает различные формальные ограничения, в том числе запрет на объявления о рождении в бюллетенях синагоги для детей о нееврейских матерях и принятии нееврейских лиц в качестве членов синагоги. Однако межконфессиональный брак относительно широко распространен среди консервативных мирян, и Консервативное движение недавно адаптировало политику более приветствия межконфессиональных пар в надежде заинтересовать своих детей в иудаизме.
Консервативный иудаизм, который на протяжении большей части 20-го века крупнейшая еврейская деноминация в Соединенных Штатах резко сокращался в членстве синагоги в Соединенных Штатах в 1990-х годах, с 51% членства в синагогах в 1990 году до 33,1% в 2001 году, причем большая часть потерь идя к ортодоксальному иудаизму и большинству остальных к реформе. Разрушение в американском обществе мнений между все более либеральными и все более традиционными взглядами на сексуальные и другие вопросы, а также разрыв между официальным мнением и общей практикой в отношении более традиционных и либеральных конфессий, возможно, способствовали снижению , [79]
ортодоксальный
Существует несколько уровней соблюдения физической и личной скромности (цзыут) в соответствии с ортодоксальным иудаизмом, полученным из различных источников в галахе . Соблюдение этих правил варьируется от желаемого к обязательным для рутины во всем спектре ортодоксальной суровости и соблюдения.
Православный иудаизм также поддерживает сильный запрет на межконфессиональные сексуальные отношения и брак. Православный иудаизм, единственный из всех еврейских деноминаций, сохраняет относительно мягкие традиционные инвалидности при разводе, включая библейский запрет на Коген (священнический потомок Аарона ), выйдя замуж за разведенного или женщину, которая занимается определенными видами сексуальных проступков . Эти стриктуры, наблюдаемые, как правило, рассматриваются как вопросы личного статуса, а не морали. Для развода необходимо признать ортодоксальный законопроект о разводе .
Реформа, реконструистская и гуманистическая
Реформа иудаизма , гуманистического иудаизма и реставрационистского иудаизма не соблюдают или не требуют традиционных правил сексуальности и не приветствовали немолодых и гомосексуальных пар и одобрили гомосексуальные обязательства и браки.
Реформа и реструктуристский иудаизм более терпимы к межконфессиональному браку, и многие раввины в обеих общинах будут выполнять одно. Гуманистический иудаизм допускает межконфессиональный брак. Реформа, реконституционист и гуманистический иудаизм также не требуют религиозной разводки, отдельно от гражданского развода.
Предполагалось, что более толерантные отношения Реформа, Реконструктивистский и Гуманистический Иудаизм как к сексуальному разнообразию, так и к межконфессиональному браку, возможно, способствовали росту их популярности в 1990-х годах, от приблизительно 33% аффилированных домохозяйств до 38%, что сделало его проходят консервативный иудаизм как крупнейшую еврейскую деноминацию в Соединенных Штатах. [79]
Дхармические религии
буддизм
Наиболее распространенная формулировка буддийской этики - это Пять заповедей и Благородный Восьмеричный Путь , в которых говорится, что нельзя ни привязывать, ни испытывать чувственное наслаждение. Эти заповеди принимают форму добровольных, личных обязательств, а не божественного мандата или инструкции.
Из пяти заповедей третья клятва - воздерживаться от секса с супругом других, кем-то несовершеннолетним (а именно, защищенными их родителями или опекунами), и которые приняли обеты религиозного безбрачия. [80] [81] В китайском буддизме третья обета интерпретируется как воздержание от секса вне брака. [82]
Предполагается, что буддийские монахи и монахини большинства традиций воздерживаются от всякой сексуальной активности, и Будда, как говорят, увещевал своих последователей, чтобы избежать нечистоты «как если бы это была яма горящих печей». [83] Хотя миряне могут иметь секс в браке, монахи могут вообще не заниматься сексом.
индуизм
Религиозно, индусы начинают жизнь на стадии Брахмачарья или «ученика», в которой они направлены на то, чтобы они добросовестно продвигались в духе и образовании, чтобы подготовиться к жизни, содействуя их дхарме (социальным, профессиональным, родительским и т. Д. Обязанностям) и карме ( правые земные действия); только после того, как они достигнут стадии Грихастья или «домохозяина», они могут искать каму (физическое удовольствие) и артху (мирское достижение, материальное благополучие) через брак (обычно организованный) и их призвания, соответственно.
Камасутра (Рассуждение о КАМА) по Ватсьяяну Малланага, широко распространено мнению, что только руководство для сексуального конгресса , предлагает понимание сексуальных нравов , этику и социальные нормы , которые были распространены в то время. Shringara Ras (роман, один из девяти расов или эмоций). Драма на санскрите, Абхиджана Шакунталама Калидаса, названная одним из лучших примеров Шингарья Рас, рассказывает о любовной истории Душанты и Шакунталы . [84] [85]
неоязычество
У большинства религий неоязыков есть тема плодородия (как физического, так и творческого / духовного), как основного для их практики, и как таковая поощряют то, что они считают здоровой сексуальной жизнью, консенсуальный секс между взрослыми, независимо от пола.
Викка , как и другие религии, имеет сторонников с широким спектром взглядов, от консервативного до либерального. Это в значительной степени недигматическая религия и не имеет запретов на половые сношения вне брака или отношений между членами одного пола. Религиозная этика в значительной степени подытожена Викканским Редом : «Это не вредит никому, поступай так, как ты есть», что многие интерпретируют как разрешающие и поддерживающие ответственные сексуальные отношения всех разновидностей. В частности, в викканской традиции современного колдовства, одной из широко признанных частей литургии ремесла , «Наставление богини» гласит, что «... все акты любви и удовольствия - ритуалы [Богини»], [86] придавая действительность всем формам сексуальной активности для практикующих Виккан.
В Гарднерской и Александрийской формах Викки « Великий обряд » - это сексуальный ритуал, очень похожий на иероизм , исполненный священником и жрицей, которые, как полагают, воплощают Викканского Бога и Богиню. Великий обряд почти всегда выполняется образно, используя атам и чашу в качестве символов пениса и влагалища. Литературная форма ритуала всегда выполняется путем согласия взрослых, пары, которые уже являются любовниками и наедине. Великий обряд не рассматривается как возможность случайного секса. [87]
сатанизм
LaVeyan Satanism критично относится к авраамическим сексуальным нравам, считая их узкими, ограничительными и лицемерными. Сатанисты - плюралисты, принимают геев, лесбиянок, бисексуалов, БДСМ, полиамористов, транссексуалов и асексуалов . Секс рассматривается как снисходительность, но тот, который должен быть заключен только с согласия. Одиннадцать сатанинских правил Земли дают только две инструкции относительно секса: «Не делайте сексуальных авансов, если вам не даны спаривающий сигнал» и «Не наносите вред маленьким детям», хотя последний намного шире и охватывает физические и другие злоупотребления. Это всегда было неотъемлемой частью политики CoS с момента ее создания в 1966 году, поскольку Питер Х. Гиллмор написал в эссе, поддерживающем однополые браки: «Наконец, поскольку некоторые люди пытаются предположить, что наше отношение к сексуальности« все идет », несмотря на наш основополагающий принцип« ответственности перед ответственным », мы должны повторить еще один фундаментальный диктат: Церковь философии сатаны строго запрещает сексуальную активность с детей, а также животных, не относящихся к человеку ». [88]
В этом эссе он также заявил: «Церковь Сатаны - первая церковь, которая полностью принимает членов независимо от сексуальной ориентации, и поэтому мы отстаиваем свадьбы / гражданские союзы между взрослыми партнерами независимо от того, являются ли они противоположными или одинаковыми. присутствующие и партнеры желают установить отношения, мы поддерживаем их стремление к юридически признанному партнерству, а также права и привилегии, которые приходят от такого союза ». [88]
Унитарный универсализм
Несколько собраний УУ предприняли ряд организационных, процедурных и практических шагов, чтобы стать признанными « Приветственной конгрегацией »: конгрегация, которая предприняла конкретные шаги для приветствия и интеграции гомосексуалов, лесбиянок, бисексуалов и транссексуалов (ЛГБТ). Министры UU выполняют однополые союзы и теперь однополые браки, где юридические (а иногда и нет, как форма гражданского протеста). 29 июня 1984 года унитаристские универсалисты стали первой крупной церковью «для утверждения религиозных благословений в отношении гомосексуальных союзов». [89]Унитарные универсалисты были на переднем крае работы, чтобы сделать однополые браки законными в своих местных штатах и провинциях, а также на национальном уровне. Геев, бисексуалов и лесбиянок также регулярно назначают в качестве министров, а ряд гомосексуалистов, бисексуалов и лесбиянок, сами, теперь законно выходят замуж за своих партнеров. В мае 2004 года церковь Арлингтон-стрит была местом первого одобренного государством однополого брака в Соединенных Штатах. Официальная позиция УУА заключается в легализации однополых браков - «Стоя на стороне любви». В 2004 году преподобный UU Дебра Хэффнер из Религиозного института по вопросам сексуальной нравственности, юстиции и исцеленияопубликовал «Открытое письмо о религиозных лидерах по равенству брака», чтобы подтвердить однополый брак с многовековой точки зрения. В декабре 2009 года мэр Вашингтона, округ Колумбия Адриан Фенти подписал законопроект о легализации однополых браков в округе Колумбия в церкви всех душ, Унитарист (Вашингтон, округ Колумбия) .
Унитарные Универсалисты для Полиамурности Awareness является группой в унитарном универсализме , чье видение «для Unitarian Универсализм стать первым поли -welcoming основной религиозной конфессии.» [90]
Западный эзотеризм и оккультизм
Алистер Кроули в обрядовой одежде, 1912 год.
Сексуальная магия - термин для различных видов сексуальной активности, используемых в магических , ритуальных или иных религиозных и духовных занятиях, найденных в западном эзотеризме, который представляет собой широкий спектр духовных традиций, найденных в западном обществе , или относится к коллекции мистического , эзотерического знания о западном мире .. Одна практики сексуальной магии использует энергию сексуального возбужденияили оргазм с визуализацией желаемого результата. Предпосылка сексуальной магии - это понятие о том, что сексуальная энергия является мощной силой, которая может быть использована для преодоления привычной воспринимаемой реальности . Самые ранние известные практические учения о сексуальной магии в западном мире исходят от американского оккультиста Пашаль Беверли Рандольфа 19-го века под заголовком «Тайны Эйлиса». [91] В последней части XIX века сексуальный реформатор Ида Крэддок опубликовал несколько работ, посвященных священной сексуальности, в первую очередь Небесных женихов и Психического сношения. Алистер Кроули рассмотрел Небесных Жених на страницах своего журнала The Equinox, заявив, что это было:
... один из самых замечательных человеческих документов, когда-либо созданных, и он обязательно должен найти обычного издателя в книжной форме. Автор MS. утверждает, что она была женой ангела. Она излагает в наибольшей степени философию, связанную с этим тезисом. Ее обучение огромно.
... Эта книга имеет неоценимую ценность для каждого ученика оккультных дел. Никакая библиотека Magick не будет выполнена без нее. [92]
Алистер Кроули стал сотрудничать с Теодором Роусом и Ордо Темпли Ориентисом после публикации «Книги лжи» между 1912 и 1913 годами. [93] Согласно рассказу Кроули, Рейс подошел к нему и обвинил его в том, что он раскрыл самую внутреннюю (сексуальную) тайну OTO в одной из загадочных глав этой книги. Когда Роусс понял, что Кроули сделал это непреднамеренно, он инициировал Кроули в IX ° (девятую степень) ОТО и назначил его «Верховным Главнокомандующим Ирландии , Иона и всеми Британами». [93] [94] [95]
В то время как OTO включал с самого начала преподавание сексуальной магии в высшей степени Ордена, когда Кроули возглавлял Орден, он расширил эти учения и связал их с разной степенью следующим образом: [96]
VIII °: мастурбирующие или аутосексуальные магические методы преподавались, называемые Малой работой Сола
IX °: изучались гетеросексуальные магические приемы
XI °: анальное общение магических методов.
Профессор Хью Урбан, профессор сравнительной религии в Университете штата Огайо , отметил акцент Кроули на сексе как «высшую магическую силу». [94] Согласно Кроули:
Книга Закона полностью решает сексуальную проблему. У каждого человека есть абсолютное право удовлетворить его сексуальный инстинкт, как физиологически подходящий для него. Единственным предписанием является рассмотрение всех таких актов, как таинства. Не следует есть, как скоты, но для того, чтобы позволить человеку исполнять свою волю. То же самое касается пола. Мы должны использовать каждую способность для продвижения одного объекта нашего существования. [97]
зороастризм
Распространение не сторонников
Многие культуры пытаются кодифицировать свои предписания относительно индивидуального сексуального поведения. Такие кодификации часто вводятся в качестве законов, расширяя их применение за пределами культуры до других культур, находящихся в ведении законов, в том числе инакомыслящих.
В большинстве исламских стран действуют строгие правила, в которых иногда применяются насильственные наказания для обеспечения соблюдения исламских моральных кодексов , в том числе сексуальной морали на своих граждан, и навязывания их немусульманам, живущим в их обществах. То же самое относится к различным европейским христианским режимам на некоторых этапах истории, а некоторые современные христиане поддерживают ограничения на частное выражение сексуальности вне брака, начиная от запретов проституции и заканчивая ограничениями на оральный секс и содомию .
Смотрите также
Антропология
Детская сексуальность
Христианские взгляды на контрацепцию
Запрещенные отношения в иудаизме
Эротическая пластичность
Еврейские взгляды на брак
ЛГБТ-подтверждающие конфессии в иудаизме
Список тем в сексуальной этике
Назар ill'al-murd
Педерастия в Древней Греции
Полиамория # Полиамория и религия
Полигамия: многоженство и религия
Религиозные взгляды на инцест
Сексуальное воздержание
Сексуальная революция
Закон о содомии
Песнь Соломона
Взгляд Церкви Объединения на сексуальность
Рекомендации
Джордж П. Мердок . «Об универсалиях культуры». В: Линтон (изд.), «Наука человека в мировом кризисе» (1945).
Алиса Энн Кливеланд, Жан Крейвен, Мэриэнн Данфельсер. Универсалы культуры. Центр глобальных перспектив, 1979 год.
Всемирный Дом Справедливости (1992). Китаб-и-Акдас . Wilmette, Иллинойс, США: Трастовый фонд Bahá'í. п. 191. ISBN 0-85398-999-0 .
Бахаулла (1992) [1873]. Китаб-и-Акдас . Wilmette, Иллинойс, США: Трастовый фонд Bahá'í. п. 26. ISBN 0-85398-999-0 .
Письмо, написанное от имени Шоги Эффенди 5 сентября 1938 года. Опубликовано в сборниках (1983). Хорнби, Хелен (ред.), Изд. Свет руководства: справочный файл бахаи . Издательский фонд Бахаи, Нью-Дели, Индия. п. 344. ISBN 81-85091-46-3 .
Секс-Эксплуатация - большой бизнес для американцев Lodi News Sentinel, извлеченный 12 июня 2012]
«1-е Коринфянам 7 -« О женской жизни - теперь для » . Библейский портал . Получено 2017-06-30 .
Brundage (1987) , стр. 59-61
1 Коринфянам 7: 5
1 Коринфянам 7: 3
1 Коринфянам 7: 7
«Причастие и Коинония: размышления Павла о толерантности и границах» . Ntwrightpage.com . Получено 2017-06-30 .
Ли Гатисс (2005). «Проблема добрачного секса» . Богослов.
Андерсон (1989)
«ОТЦЫ ЦЕРКВИ: О Девственности (Святой Григорий Нисский)» . Newadvent.org . Получено 2017-06-30 .
Миллер (2005) , стр. 290.
«ОТЦЫ ЦЕРКВИ: против ересей, III.22 (Святой Ириней)» . Newadvent.org . Получено 2017-06-30 .
Миллер (2005) , стр. 293
«ОТЦЫ ЦЕРКВИ: диалог с Трифоном, главы 89-108 (Джастин Мученик)» . Newadvent.org . Получено 2017-06-30 .
Waddell, Michael M. «Мудрость, фитильность и трансляционные отношения». Qu'est-Ce Que La Philosophie Au Moyen Âge ?. Ян Аерцен и Андреас Шпеер. 1-е изд. Нью-Йорк: де Грюйтер, 1998. Печать.
«Сумома-теология: доброта Бога (Прима-Парс, Q. 6)» . Newadvent.org . Получено 2017-06-30 .
«Всемогущество» . Saintaquinas.com . Получено 2017-06-30 .
MONDIN, B. "Convenientia, Argumentum Ex." Новая католическая энциклопедия. 2-е изд. Том 4. Детройт: Гейл, 2003. 230-231. Виртуальная справочная библиотека Gale. Web. 5 марта 2015 года.
"Fittingness." Энциклопедия этики. Np: Routledge, 2001. Credo Reference. 6 ноября 2013. Веб. 6 марта 2015 года.
Noonan (1965) , p. 68
Noonan (1965) , стр. 67-68
Noonan (1965) , p. 169
«КАТОЛИЧЕСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ: Таинство брака» . Newadvent.org. 1910-10-01 . Получено 2017-06-30 .
Feige, Diana и Franz G M. Feige. «Любовь, брак и семья в обществе пуритан». Диалог и Альянс 9, вып. 1 (1 марта 1995 г.): 96-114. База данных религии ATLA с ATLASerials, EBSCOhost (доступ к ней 3 декабря 2010 г.). P109
Артур Дж. Мильке. Христиане, феминистки, и культура порнографии . Books.google.com. п. 59 . Получено 2017-06-30 .
Джеймс Ф. Кинан (17 января 2010 г.). История католического морального богословия в двадцатом веке: от исповедания грехов к освобождению сознания . A & C Черный. п. 45. ISBN 978-0-8264-2929-2 .
«Катехизис» . Usccb.org. 2015-08-14 . Получено 2017-06-30 .
«CCC, 2335» . Vatican.va.
«CCC, 2352» . Vatican.va.
«Persona Humana: Декларация по некоторым вопросам, касающимся сексуальной этики, раздел IX» . Священная конгрегация для доктрины веры. 29 декабря 1975 года . Проверено 2006-08-29 .
«CCC, 1643» . Vatican.va.
«CCC, 1617» . Vatican.va.
Папа Иоанн Павел II (29 октября 1980 года). «Общая аудитория, 6» . L'Osservatore Romano . Получено 2006-09-15 .
Теология брака и целибата, Бостон, Книги и СМИ Св. Павла 1986
Кристофер Уэст. «Теология тела Иоанна Павла II» . Католический образовательный ресурсный центр . Retrieved 2009-09-29 .
Кардинал Сепер, Франьо (2005-12-29). «Persona Humana: Декларация по некоторым вопросам, касающимся половой этики» . § IX. Римская курия . Проверено 2008-07-23 .
Сьюзан К. Каран-Нанн и Мерри Э. Визнер-Хэнкс (2003). Лютер по женщинам . Пресса Кембриджского университета. п. 11. ISBN 978-0-521-65884-3 . Получено 5 июня 2014 года .
Шлем, Пол (июль 2006 г.). Секс, брак и семья в Женеве Джона Кальвина, Том 1: Ухаживание, участие и брак . Реформация21 . Проверено 3 октября 2014 года .
Франция, Марк Перно, пастор де Л'Эглиз Протестант де Юни де. "xxx" . Получено 17 сентября 2016 года .
Франция, Марк Перно, пастор де Л'Эглиз Протестант де Юни де. «J'ai du mal à trouver la paix après une aventure avec un homme qui ne m'aimait pas?» , Получено 17 сентября 2016 года .
«Социальное заявление о сексуальности человека: дарение и доверие» (PDF) . Евангелическо-лютеранская церковь в Америке. 19 августа 2009 года.
«Позиция zur Masturbation» . Fragen.evangelisch.de (на немецком языке). 2013-05-30 . Получено 2017-06-30 .
«Реакция на секс-сообщение влечет на лютеране» . Connection.ebscohost.com . Получено 2017-06-30 .
«Пресвитерианцы и человеческая сексуальность 1991» . Pcusa.org . Получено 2017-06-30 .
«Является ли мастурбация грехом? Вопросы и ответы» . Christianity.net.au . Получено 2017-06-30 .
«La masturbation est-elle un péché?» , Oratoiredulouvre.fr . Получено 2017-06-30 .
ШВЕЦИЯ: Лесбийский священник рукоположен в качестве лютеранского епископа Стокгольма. Епископская служба новостей. Архивировано 2011-07-02 на Wayback Machine .
«Церкви митрополита - Инклюзивная церковь - все приветствуются» . Mccchurch.org . Получено 2017-06-30 .
Вернон, Марк (январь 2006 г.). «Война в церкви: англиканцы и гомосексуализм». Теология и сексуальность: 220-222.
«Этическая мормонская жизнь» . bbc.co.uk. BBC.
Малан, Марк Ким; Буллоу, Верн (декабрь 2005 г.). «Историческое развитие новых мастурбационных настроений в мормонской культуре: тишина, светское соответствие, контрреволюция и новые реформы» . Сексуальность и культура. 9 : 80-127. doi : 10.1007 / s12119-005-1003-z . Проверено 3 февраля 2017 года .
Пакер, Бойд (1976), Только для молодых людей (PDF) , церковь LDS, архивированная с оригинала на 2016-03-11
Для Силы Молодежи (7-е изд.). Солт-Лейк-Сити, штат Юта: Церковь Иисуса Христа Святых последних дней. 1990.
Кимбалл, Спенсер (1980), президент Кимбалл говорит о нравственности
Кимбалл, Спенсер (1969), «Чудо прощения» , « Буклет» , стр. 25, 77-78, 182, ISBN 978-0-88494-192-7
Фезерстоун, Вон. «Самоназванное очищение» . lds.org. Церковь LDS . Проверено 3 февраля 2017 года .
Макконки, Брюс Р. (1958). Мормонская доктрина. Книга Deseret. pp. 610, 708.
Брэдшоу, Уильям; Хитон, Тим; Деку, Эллен; Дехлин, Джон; Галлихер, Рене; Кроуэлл, Кэтрин (май 2015 г.). «Религиозный опыт гемангических мальчиков GBTQ». ЖУРНАЛ НАУЧНОГО ИССЛЕДОВАНИЯ РЕЛИГИИ. 2 (54): 311-329.
«Интервью со старейшиной Даллином Х. Оукс и старейшиной Лэнсом Б. Викманом:« Признание одинакового пола » » . Новости. Церковь LDS . Получено 9 ноября 2016 года . «У Церкви нет позиции о причинах любого ... притяжения одного и того же пола. Это научные вопросы ... Является ли природа или воспитание - это те вещи, на которые у Церкви нет позиции».
«Поиск профессиональной помощи» . mormonandgay.lds.org. Церковь LDS . Проверено 25 мая 2017 года . «[I] t неэтично фокусировать профессиональное лечение на предположении, что изменение сексуальной ориентации будет или должно произойти».
Филлипс, Рик (2005). Консервативная христианская идентичность и ориентация того же пола: пример гей-мормонов (PDF) . Франкфурт, Германия: Издательство Питера Ланга. ISBN 0820474800 . Проверено 31 мая 2017 года .
Dunfey, Julie (1984). « „ Жизнь Принцип“многоженства: мормонская женщин, утопия и женская сексуальность в девятнадцатом веке» . Feminist Studies, Inc. 10 (3): 523-536 . Проверено 18 февраля 2017 года .
«Множественный брак в Киртланде и Наву» . lds.org. Церковь LDS. См. Сноску 29.
Уильямс, Алан (2011). «Мормон и Квир на перекрестке» . Диалог: Журнал Мормонской мысли. 44 (1): 53-84,230 . Проверено 22 ноября 2016 года .
Дехлин, Джон; Галлихер, Рене; Брэдшоу, Уильям; Кроуэлл, Кэтрин (25 апреля 2014 года). «Психосоциальные корреляции религиозных подходов к однополым притяжениям: мормонская перспектива». Journal of Gay and Lesbian Mental Health: 284-311.
Jivraj & de Jong (2001) , p. 2
Крупкин, Талы (2013-10-12). «Полиамные евреи ищут признания - еврейские мировые новости -« Гаарец »- Новости Израиля» . Haaretz.com . Получено 2017-06-30 .
Лавин, Талия (2013-10-10). «Женат и встречается: Полиамные евреи разделяют любовь, ищут признание | Еврейское телеграфное агентство» . Jta.org . Получено 2017-06-30 .
Эллиотт Дорфф, Даниэль Эванс и Аврам Рейснер. Гомосексуализм, человеческое достоинство и галаха. Комитет по еврейскому праву и стандартам, Раввинская ассамблея, 6 декабря 2006 г. Архивировано 4 июня 2007 г. на Wayback Machine .
Раввин Джоэл Рот, Ревизия гомосексуализма, Комитет по еврейскому праву и стандартам, Раввинское собрание, 6 декабря 2006 г. Архивировано 22 апреля 2007 г. на машине Wayback .
Консервативные голосовые бюллетени для голосования для еврейских евреев-гомосексуалистов, 7 декабря 2006 г. Архивировано 8 декабря 2006 г. на Wayback Machine .
Хавива, Нер-Дэвид, (2009). Страстная Тора: секс и иудаизм. Пресс-служба NYU. п. 123 - через www.jstor.org/stable/j.ctt9qgfbf.12. чистые дни
«Третья книга Моисея называлась Левит» . Церковь Иисуса Христа Святых последних дней. 2016.
Хаим Ваксман, победители и проигравшие в членстве в Соединенных Штатах. Иерусалимский центр по связям с общественностью, 2005 год Архивировано 2012-07-01 на Wayback Machine .
«Кунда Каммарапутта Сутта» [Кунде Серебряному учителю]. Перевод с Пали Танисаро Бхикху. Доступ к Insight. 1997. AN 10.176 . Проверено 2011-03-14 . Отказавшись от чувственного проступка, он воздерживается от чувственного проступка. Он не принимает сексуального отношения с теми, кого защищают их матери, их отцы, их братья, их сестры, их родственники или их Дхамма; те, у кого есть мужья, те, кто влечет за собой наказание, или даже те, кто увенчан цветами другим мужчиной
«Упасака сутра из Мадхьяма агамы: глава 11» (на китайском). Архивировано с оригинала 18 февраля 2017 года.
P. 106 Словарь китайских буддийских терминов: с санскритскими и английскими эквивалентами и индексом санскрита-пали Льюис Ходус, Уильям Э. Соутилл
Саддхатисса, Хаммалава (декабрь 1987 года). Буддийская этика: Путь к Нирване. Мудрости; Новое издание Ed. п. 88. ISBN 0-86171-053-3 .
«История индийского театра: классический театр», Manohar Laxman Varadpande, p. 123, ISBN 9788170174301
Пран Нат Чопра. Обширная история древней Индии (3-й том). Sterling. п. 160.
«Альтернативная сексуальность» . Запутанная Луна Ковен. 2006-08-08 . Проверено 2006-12-30 .
«Секс, Викка и Великий обряд». Блейд и Чаша. Весна 1993 года (3).
Питер, Маг (2004-03-09). «Основатель семьи» . Churchofsatan.com . Получено 2017-06-30 .
«Унитаристы одобряют гомосексуальные браки» , UPI, The New York Times , 29 июня 1984 года.
«Наша миссия» . Uupa.org . Получено 2017-06-30 .
Рэндольф, Пасхаль Беверли (1996). «Приложение Б: Тайны Эйлиса». В Deveney, JP. Пасхальный Беверли Рэндольф: черная американская спиритуалист, розенкрейцер и секс-маг девятнадцатого века. Олбани, Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йоркской прессы. С. 327-342. ISBN 978-0-7914-3120-7 .
Голубое равноденствие. III . Алистер Кроули (ред.). Детройт М.И.: Универсальный паб. Co. 1919.
Король, Фрэнсис Волшебный мир Алистера Кроули стр. 80
Городской, Хью. Развязывание Зверя: Алистер Кроули , тантра и сексуальная магия в конце викторианской Англии. Университет штата Огайо
Кроули, Алистер (1921). «Книга лжи» . п. 6 . Проверено 31 мая 2010 года . Вскоре после публикации [ Книги лжи], OHO (Outer Head of OTO) пришел ко мне ... Он сказал, что, поскольку я был знаком с высшей тайной Ордена, я должен быть допущен к IX степени и обязан в отношении этого. Я возразил, что не знаю такой тайны. Он сказал: «Но вы напечатали его на простом языке». Я сказал, что не мог бы этого сделать, потому что я этого не знал. Он подошел к книжным полкам; вытащив копию КНИГИ ЛЮДЕЙ, он указал на проход ... Он мгновенно вспыхнул. Весь символизм не только Свободного масонства, но и многих других традиций вспыхивал на моем духовном видении. С этого момента OTO принял на себя надлежащее значение в моем сознании. Я понял, что держал в своих руках ключ к будущему прогрессу человечества ...
Кроули, Алистер. Волшебные дневники Алистера Кроули, стр. 241
Кроули, Алистер (1970). Признания Алистера Кроули , гл. 87 . Нью-Йорк: Farrar Straus & Giroux ISBN 0-8090-3591-X
Библиография
Андерсон, Гэри (1989). «Целибат или завершение в саду? Размышления о ранних еврейских и христианских интерпретациях Райского сада». Х. Теоло. Обзор. 82 (2): 121-148.
Brundage, James A. (1987). Закон, секс и христианское общество в средневековой Европе . Университет Чикагской прессы. ISBN 978-0-226-07784-0 .
Хабиб, Самар (1997). Ислам и гомосексуализм, т. 2 . ABC-CLIO. ISBN 978-0-313-37904-8 .
Дживрая, Сухрайя; де Йонг, Аниса (2001). Мусульманская моральная инструкция о гомосексуализме (PDF) . Конференция Фонда Йоесуфа об исламе на Западе и гомосексуализме - стратегии действий.
Миллер, Патрисия Кокс (2005). Женщины в раннем христианстве. Вашингтон, округ Колумбия: Католический университет Америки.
Нунан, Джон Томас (1965). Контрацепция: история его обращения католическими теологами и канонистами. Кембридж, Массачусетс: Белнэп Пресс.
Вафер, Джим (1997). «Мохаммад и мужская гомосексуализм». В Стивен О. Мюррей и Уилл Роско. Исламские гомосексуалисты: культура, история и литература . Нью-Йоркский университет. С. 87-96. ISBN 978-0-8147-7468-7 .
Брэдшоу, Уильям; Хитон, Тим; Деку, Эллен; Дехлин, Джон; Галлихер, Рене; Кроуэлл, Кэтрин (май 2015 г.). «Религиозный опыт гемангических мальчиков GBTQ». ЖУРНАЛ НАУЧНОГО ИССЛЕДОВАНИЯ РЕЛИГИИ. 2 (54): 311-329.
Dunfey, Julie (1984). «Жизнь принципа» множественного брака: женщины-мормоны, утопия и женская сексуальность в девятнадцатом веке ». Feminist Studies, Inc. 10 (3): 523-536.
дальнейшее чтение
буддизм
Бернард Фор . Красная тема: буддийские подходы к сексуальности. ISBN 0-691-05998-5 .
Филипп Т. Судо. Секс Дзэн: Путь Делать Любовь. ISBN 0-06-075799-X .
иудейство
Wikiquote имеет цитаты, связанные с: Религия и сексуальность
Ребекка Альперт , как хлеб на плите Седера: еврейские лесбиянки и трансформация традиции, издательство Columbia University Press, 1998. ISBN 0231096615 , ISBN 978-0231096614
Шмулей Ботеах . Кошерный секс: рецепт страсти и интимности. ISBN 0-385-49466-1 .
Майкл Голд. Есть ли Бог в спальне? ISBN 0-8276-0421-1 .
Браун, Бенджамин . « » Kedushah «: Сексуальное воздержание женатых мужчин в Гур, Слониме и Толдот Арон» .
Критические перспективы
Граватт, Сандра Л. (2008). Введение в еврейскую Библию: тематический подход . Вестминстер Джон Нокс Пресс. ISBN 978-0-664-23030-2 .
Демосфен Саврамис. Сатанизация женщины: религия против сексуальности. ISBN 0-385-04485-2 .
Читать всю статью в Википедии
.
13 ДЕМОНОВ, КОТОРЫЕ ДАЮТ САТАНЕ БЕЖАТЬ ЗА ЕГО ДЕНЬГАМИ
26 января 2017 года
Сатана не единственная сила зла, когда-либо известная человеку. Следующие 13 дают ему бег за его деньгами.
Agares
Агарес (также Агарат, Агарос или Агарус) является демоном, описанным в демонологических гримуарах, таких как Ливр де Эспериц (как Агарат), Псевдомоноархический демона, Малый ключ Соломона и Словенский инфернал как герцог «под властью на востоке, «старик, едет на крокодиле и носит ястреб на кулаке», который учит языкам, останавливает и восстанавливает беглых людей, вызывает землетрясения и дает благородные титулы.
Асмодей
Асмодей - король демонов, в основном известный из дейтероканонической Книги Товита, в которой он является основным антагонистом. Демон также упоминается в некоторых талмудических легендах; например, в истории строительства храма Соломона. Он считал, что некоторые христиане эпохи Возрождения являются Королем Девяти Преисподней. Asmodeus также упоминается как один из семи принцев Ада.
Asmodeus является демоном похоти и поэтому отвечает за скручивание сексуальных желаний людей, особенно в книге Тобиаса. Говорят, что он также был здесь на Земле после миллионов лет в аду.
Астарота
Название Астарот в конечном счете было получено от 2-го тысячелетия до н.э. финикийской богини Астарте, эквивалентной вавилонскому Иштару и более ранней шумерской Инанне. Она упоминается в еврейской Библии в формах Ашторе (единственное) и Аштароте (множественное число, в отношении нескольких статуй ее). Эта последняя форма была непосредственно транслитерирована в ранних греческих и латинских версиях Библии, где было менее очевидно, что она была множественной женской на иврите.
Голландский демонолог Иоганн Вейер также описал Астарота в его «Псевдомоноархия демона» (1577): Астарот - великий и сильный герцог, выступивший в виде грязного ангела, сидящего на адском драконе и держащего правую руку гадюкой, который также утверждал, что он правил 40 легионов, и к нему приходило волшебное кольцо из-за его вонючего вздоха. Он также упоминается в работе 17-го века «Малый ключ Соломона».
BAAL
Во время английского пуританского периода Ваал был либо сравнен с сатаной, либо считался его главным помощником. По словам Фрэнсиса Барретта, он имеет право заставить тех, кто ссылается на него невидимым, и на некоторых других демонологов его сила сильнее в октябре. По некоторым данным, он может сделать людей мудрыми и хрипло говорит.
В то время как его семитский предшественник был изображен как человек или бык, демон Ваал был в гримуарной традиции, которая, как говорят, появилась в виде человека, кошки, жабы или их комбинаций.
BEEZLEBUB
В христианской демонологии он является одним из семи князей ада по католическим взглядам на Ад. В Слове «Инфернал» описывается Вельзевул как демоническая муха, которая также известна как «Властелин мух». Бог Филистимского города Экрон, ханаанский бог. Имя Вельзевул связано с ханаанским богом Ваалом.
Buer
Буер - это дух, который появляется в гримуаре 16-го века Pseudomonarchia Daemonum и его производных, где он описан как Великий Президент Ада, имея пятьдесят легионов демонов под его командованием. Он появляется, когда Солнце находится в Стрельце. Он преподает естественную и нравственную философию, логику и достоинства всех трав и растений, а также способен исцелять все недуги (особенно мужчин) и дарует хорошие фамильяры.
Он описывается как находящийся в форме Стрельца, который является кентавром с луком и стрелами. Кроме того, Луи Ле Бретон создал иллюстрацию Буера, позже выгравированного М. Жарро, изображающего демона как главу льва и пять козьих ног, окружающих его тело, чтобы идти в каждом направлении.
INCUBUS
Инкуб - это лилин-демон в мужской форме, который, согласно мифологическим и легендарным традициям, лежит на женщинах, чтобы заниматься с ними сексуальной деятельностью. Его женский коллега - суккуб. В традиционных обществах, а также в христианской мифологии, например, в Бытие 6: 4, в течение многих столетий рассказывались сакральные рассказы об инкуби и суккуби. Некоторые традиции считают, что повторная сексуальная активность с инкубасом или суккубом может привести к ухудшению здоровья или даже к смерти.
KIMARIS
Кимарис, также известный под альтернативными именами Cimeies, Cimejes и Cimeries, наиболее широко известен как 66-й демон первой части Лемеджиона (широко известный как Ars Goetia).
Он описывается в Лемгедоне как божественный воин, катающийся на черном коне, и обладает способностью находить утраченные или скрытые сокровища, учить тривию (грамматику, логику и риторику) и превращать человека в воина по своему подобию. Он занимает звание маркиза и обслуживается 20 легионами. То же самое описание содержится в более раннем тексте каталога демонов Иоганна Вейера «Pseudomonarchia Daemonum» (опубликовано 1563). Раньше все еще был Мюнхенский справочник по некромантии (Clm 849), в котором перечислены сущности по имени Tuvries с такими же характеристиками, за исключением того, что у него есть 30 легионов слуг и может заставить человека быстро пересечь моря и реки.
Ламашту
В Месопотамской мифологии Ламашту был женским демоном, чудовищем, злобной богиней или полубогатой, которая угрожала женщинам во время родов и, по возможности, похищала их детей, когда они кормили грудью. Она будет грызть их кости и сосать их кровь, а также обвиняется в ряде других злых дел. Она была дочерью Небесного Бога Ану.
Ламашту изображен как мифологический гибрид с волосатым телом, голова львицы с зубами и ушами осла, длинные пальцы и ногти, а также ноги птицы с острыми когтями. Ей часто показывают стоя или на коленях на ослике, кормят свинью и собакой и держат змей. Таким образом, она имеет некоторые функции и сходство с месопотамским демоном Лилит.
LEVIATHAN
Левиафан - огромное существо, упоминаемое в Танахе или Ветхом Завете.
Это слово стало синонимом любого большого морского монстра или существа. В литературе (например, «Моби-Дик» Германа Мелвилла) это относится к великим китам, а в современном иврите это просто означает «кит». Это подробно описано в Иов 3: 8, Иов 40: 15-41: 26, Амос 9: 3, Псалтирь 74: 13-23, Псалом 104: 26 и Исаия 27: 1.
Сирлот идентифицирует существо как символ изначального мира; чудовищный и хаотичный, и сравнивает его в этом отношении с скандинавским Мидгардором и месопотамским тиаматом.
МОЛОХ
Молох - это библейское имя, связанное с ханаанским богом, связанным с детской жертвой.
Раввинская традиция изображала Молоха как бронзовую статую, нагретую огнем, в который были брошены жертвы. Это было связано с сообщениями греко-римских авторов о жертвоприношениях детей в Карфагене Ваалу Хаммону, тем более, что археологические раскопки с 1920-х годов привели к доказательствам жертвоприношения детей в Карфагене, а также надписи, в том числе термин MLK, либо аноним, либо технический термин, связанный с жертвой. В интерпретации graeca финикийский бог был отождествлен с Кроном, из-за параллельной мифемы Кронуса, пожирающего его детей.
MORMO
В греческой мифологии Мормо был духом, который бил плохих детей и, как говорили, был спутником богини Геката. Это имя также использовалось для обозначения женского существа, похожего на вампиров, в рассказах, рассказываемых греческими детьми их медсестрами, чтобы они не ошибались. Эта ссылка в первую очередь встречается в некоторых пьесах Аристофана. Мормо также упоминается в «Алексиаде», который показывает, что Мормо все еще учили детей во времена византийцев. Мормо похитил детей в мести королевы Лаэстргонян, которые были лишены ее детей.
SAMAEL
Самаэль, или «Яд Бога», является важным архангелом в талмудических и пост-талмудических знаниях, фигурой, которая является обвинителем (сатаной), соблазнителем и разрушителем и считается добром и злом. Раввинские писания описывают Самаэля как ангела-хранителя Исава и покровителя Едома.
Он считается в талмудических текстах членом небесного хозяина (с часто мрачными и разрушительными обязанностями). Одна из величайших ролей Самаэля в еврейских знаниях - главная архангела смерти. Он остается одним из слуг Яхве, хотя он потворствует грехам человека. Как ангел, Самаэль пребывает на седьмом небе, хотя он объявлен главным ангелом пятого неба, потому что это присутствие престола славы на седьмом небе
Не забудьте посетить крупнейший в мире онлайн-сборник оккультной литературы..
.
.
.
Признания колдовства и сексуальные фантазии во время гражданской войны в Англии
Признания колдовства и сексуальные фантазии во время гражданской войны в Англии
Сохранить
Эл. адрес
Скотт Итон
В 1645 году вдова по имени Мэри Буш призналась следователю Джону Стейнну :
Дьявол предстал перед ней в форме молодого чернокожих, Уиндинг, у ее постели, которая говорила с ней пустым голосом, и легла в постель к ней, использовала ее тело и спросила она отрицала Бога и Христа ... она сказала, что он холоднее, чем человек, и тяжелее, и не может выполнять природу как человека, и вскоре после того, как она согласилась на Завет и отдала ей кровь, появились две вещи, более похожие на мышей, которые употребляли ее примерно два раза в неделю.
В испытаниях на восточно-английских колдовствах появилось много подобных признаний, в которых представлены секс и демоническая магия. Испытания, которые продолжались с 1645 по 1647 год, среди потрясений английских гражданских войн, представляют собой самый интенсивный бой Англии в охоте на ведьм и привели к казни около ста человек, подавляющее большинство из которых были женщинами старше из пятидесяти . Во время допросов колдуны Мэтью Хопкинси Джон Стерн заставил обвиняемого разгласить доказательства дьявольского колдовства. В отличие от колдунов, которые были сосредоточены на демонологии, обвиняемые женские признания сочетали их понимание дьявола с сексуальной фантазией. Когда испугались и под принуждением, женщины, исповедующие колдовство, предлагали рассказы о демоническом сексе. Их языковой язык греха был обернут сексуальностью.
Изображение 1: Мэтью Хопкинс, открытие ведьм (1648). На этой картине показаны две ведьмы, которые называют их знакомыми духами по имени. В середине - Мэтью Хопкинс, искатель ведьмы, который идентифицировал ведьм через Восточную Англию. (Викисклада)
Мэтью Хопкинс, открытие ведьм (1647). На этой картине показаны две ведьмы, которые называют их знакомыми духами по имени. В середине - Мэтью Хопкинс, искатель ведьмы, который идентифицировал ведьм через Восточную Англию. ( Викисклада )
К 1645 году общины были разбиты английской гражданской войной ; религиозные и политические различия разделили роялистов и парламентариев, англиканцев и пуритан. С церковью, монархией и правительством дестабилизировалось, многие стремились изменить Англию как благочестивое общество, иногда вызванное опасениями о надвигающемся апокалипсисе . Хопкинс и Стерн были полны решимости очистить свои местные общины от греха, восстановить порядок и создать благочестивое общество, которого они желали. Чтобы добиться этого, нужно было уничтожить подрывное влияние дьявольских ведьм. Информированные английскими демонологиями и сообщениями о предыдущих испытаниях колдовства, они намеревались воплотить свои идеи реформы, размещая, допрашивая и преследуя ведьм через правовую систему.
Охота на ведьм началась в маленькой деревушке Маннингтри, Эссекс. Хопкинс и Стерн сотрудничали с местными жителями для выявления и преследования лиц, подозреваемых в совершении колдовства. Предполагаемые ведьмы были задержаны, допрошены, лишены сна и пытались, пока они не предложили удовлетворительное признание. Чтобы раскрыть физическое доказательство колдовства, женщины-подозреваемые были обнажены, возможно, выбриты, и обыскали группу женщин за знак ведьмы, сверхъестественный сосок, из которого сыщились демоны. Когда колдуны собрали достаточную информацию против ведьмы, местные жители и судьи мира (JP) составили официальные юридические документы, которые будут использоваться в качестве доказательств в судах Assize.
ulrich_molitor_von_den_unholden_teufelsbuhlschaft
Ulrich Molitor, De lamiis et phitonicis mulieribus (Constance, 1489). Эта гравюра на дереве изображает женщину, соблазненную дьяволом. ( Викисклада )
Систематическая охота на ведьм такой интенсивности была новой для Англии, но интеллектуальной традиции, лежащей в основе действий колдунов, не было. Многие демонологи полагали, что женщины являются слабым сексом , управляемым их плотскими желаниями и более склонными к соблазнам дьявола, чем мужчины. Маллеус Ведьм (1487), пожалуй, самый известный текст колдовство пропагандировал эти идеи. Авторы Крамер и Шпренгер представили женщин как предрасположенность к достижениям сатаны. Они считались уязвимыми, потому что в женщине: «Все управляется плотской похотью, которая ненасытна в них ... по этой причине они даже преступают демонов, чтобы удовлетворить свою похоть». Аналогично, в Daemonologie(1597), король Джеймс VI, и я прокомментировал о женщинах: «Этот секс является бременем, чем человек, так легче впасть в ловушку этих грозовых ловушек дьявола». К 1640-м годам Хопкинс и Стерн усвоили такие идеи: Хопкинс прямо ссылался на « Демонрологию», и его партнер утверждал, что женщины являются «подходящими инструментами для дьявола».
Демонологи полагали, что сатана приблизился к женщине, чтобы стать его инструментом, предлагая сверхъестественные силы в обмен на ее душу. В Англии этот контракт часто принимался через знакомые духи. «[Дьявол] появляется в нескольких формах,« описал Стерн », а затем делает лигу и подтверждает ее кровью, а затем отправляет их« Familiars ». Как только она согласилась на пакт, ведьма стала частью царства сатаны. Считалось, что ведьмы в союзе с дьяволом сформировали анти-общество, которое функционировало как инверсия христианства . Поэтому ведьмы были представлены как плохие мамы , богохульники или распущенные женщины - персонажи, которые угрожали христианскому обществу.
Темы материнства и сексуальной девиации часто были запутаны дьявольскими элементами в рассказах, извлеченных колдунами. Многие признания 1640-х годов были очень сексуальными, описывая общение с демонами . Эллен Водитель призналась, что «после того, как она вышла замуж [к дьяволу], он имел плотское применение, но был холоден ... она далее сказала, что, находясь в постели с ним, она чувствовала его ноги, и они были сведены». Аналогично, Ребекка Уэст спала и вышла замуж за дьявола. Одноногая вдова Элизабет Кларкрегулярно занимался сексом с сатаной, в то время как Энн Борехам утверждала, что была свидетелем того, как маленькие демоны сражались друг с другом за ее ласку, а один победил, а затем «использовал свое тело». Под психологическим стрессом исследования эти женщины опирались на прошлые переживания и эмоции и придумывали фантазии, используя язык демонологии. Экзаменаторы интерпретировали нежелательные сексуальные желания как доказательство влияния дьявола на женские тела. Демоническая ведьма-фигура стала представлять подавленные сексуальные желания.
Знакомые духи , часто описываемые как имеющие демоническую или звериную форму, занимали видное место в английском колдовстве. После того, как фамильяры назначили себя ведьме, они сосали кровь из нового соска на ее теле. Как только Стерн записал в признании Елизаветы Финч, «Дьявол появился ей по подобию дымчатой цветной собаки ... вскоре после этого появились еще двое [фамильяров], черные на спине и красноватые на животах, которые сосали ее двух или три раза в неделю.' Признания, такие как Финч, могут быть истолкованы как пародия на грудное вскармливаниеи матери-фигуры, так как фамильяры сосали от ведьм-следов. Когда обвиняемый описывал детей-подобных знакомых, они далее выражали трофей ведьмы, как плохих матерей. Элизабет Хаббард призналась, что «у нее было три вещи, похожих на детей»; Алиса Райт утверждала, что имела «четыре Imps ... две, как маленькие мальчики»; и Маргарет Легат сказала, что у нее есть вещь, которая жила у нее, как ребенок.
Франческо Гуаццо, Compendium Maleficarum (1608). В левом нижнем углу ведьмы жарят ребенка, а в правом верхнем углу они готовят кипятить ребенка.
Франческо Гуаццо, Compendium Maleficarum (1608). В левом нижнем углу ведьмы жарят ребенка, а в правом верхнем углу они готовят кипятить ребенка. ( Викисклада )
Тем не менее, кормление знакомых из сверхъестественного соска было не таким же, как грудное вскармливание ребенка, потому что считается, что знак ведьмы находится вблизи гениталий. В 1645 году, например, Маргарет Байтс призналась, что «когда она была на работе, она чувствовала, что что-то пришло ей на ноги и заглядывало в ее секретные части, и скрестило ее в своих секретных местах, где были найдены ее следы». Гуди Смит сообщил, что «ее бесы висят в ее секретных частях в сумке, и ее муж видел это ... и что эти импы сосали ее». Наконец, Энн Ашер рассказала своим экзаменаторам, что после того, как хомяк поцарапал ее, «она почувствовала две вещи, такие как бабочки в ее секретных частях, с колдунами и сосанием, и она почувствовала их руками, потер их и убила». В своих вынужденных признаниях обвиняемые ведьмы описывали демонов как входящих в их самые близкие части,
Для религиозных людей доказательства плотских отношений с сатаной были «страшным делом, чтобы заявить», как заметил Штерн. Демонические ведьмы в лиге с сатаной постепенно были обнаружены и уничтожены колдунами, но чем больше они искали Восточную Англию, тем больше ведьм они находили. Из-за большого числа колдунов, подвергавшихся судебному преследованию, судебный скептицизм увеличился, а ведьма-судебные процессы в конечном итоге прекратились в 1647 году. Мы не знаем судьбы всех тех, кого расследовали на колдовство в течение 1640-х годов. Пример Элизабет Кларк не обнадеживает. Она была раздета голая и искала ведьм-марок группой женщин, а сон лишился в течение трех дней. Во время допроса Кларк наконец признался в колдовстве и имел сексуальные отношения с сатаной. Затем она была заперта в замке Колчестерского замка в течение нескольких месяцев до суда, где она была признана виновной присяжными заседателями. На следующий день Элизабет Кларк и тринадцать других осужденных женщин были повешены в Челмсфорде.
грустные последствия что не замедлили отразиться..
«Кто такие демонологии??»
«Кто такие демонологии?»