ВОЗВРАЩЕНИЕ Сет?а К ЖИЗНИ

«Сет??»

Товарищи! Сет? НАПИСАНО:

скролящийся вверх текст с полезной информацией или ещё какой-то ерундой Сет Внешность: Человек с головой «животного Сета» (неидентифицируемый) Сет был богом хаоса . Сет представлял все, что угрожало гармонии в Египте. Статуя Сета Статуя Сета Он был братом Осириса и Исиды, а также братом / мужем Нептиса. Он убил своего брата Осириса, а затем сразился со своим племянником Хорусом, чтобы стать правителем живых. В определенные времена в истории древнего Египта Сет был связан с королевской властью.Сет?

или ещё какой-то ерундой информацией текст с полезной скролящийся вниз

скачать бесплатно без регистрации нет за исключением регистрации. Сверху сайте размещаются великолепно Сет?

«Сет?»

«Сет?» ПОСЛЕДНЕЕ ОБНОВЛЕНИЕ: 1-3-2017 Сет? , символический рассказ, обычно неизвестного происхождения и по крайней мере отчасти традиционный, который якобы связывает фактические события и особенно связан с религиозными убеждениями. Он отличается от символического поведения (культового, ритуального) и символических мест или объектов (храмов, икон). Сет?ы - это конкретные рассказы о богах или сверхчеловеческих существах, участвующих в чрезвычайных событиях или обстоятельствах за время, которое неуточнено, но которое понимается как существующее помимо обычного человеческого опыта. Термин « мифология» означает изучение мифа и тела мифов, принадлежащих к определенной религиозной традиции. Этот фильм 1973 года, выпущенный Encyclopædia Britannica Educational Corporation, исследует греческий миф как первобытную фантастику, как скрытую историю, и как результат доисторического ритуала. Сет?ологическая фигура, возможно, Диониса, верховая езда на пантере, эллинистическая эмблема опус-тесселлату из Дома масок в Делосе, Греция, 2-го века. Этот фильм 1973 года, выпущенный Encyclopædia Britannica Educational Corporation, исследует греческий ... Encyclopædia Britannica, Inc. Сет?ологическая фигура, возможно, Диониса, верховая езда на пантере, эллинистическая эмблема осессела ... Димитри Пападимос Как со всеми религиозными Символизм , есть ... (100 из 24 735 слов) года.

Читать далее...

Dios Seth.

Hermano de Осирис и кульминационный персонаж религиозной истории, личность которого сбила с толку специалистов, так же, как и его странная фигура, так как он должен был осел, perro.

Основным местом их поклонения были Ombos или Nubt в Верхний Египет .

Это связано с затмениями и убывающей луной.

У него двойная личность, автор штормов и, с другой стороны, засушливость пустыни.

В древних мифах он выступает в роли клерка Ра , который сопровождает его на солнечной лодке.

Он является важным персонажем в Мито Осириако . Его жена и сестра были Nefthys .

Его называли «Повелитель тьмы», «Повелитель без света» и «Повелитель грома».

Он развязал штормы и штормы Также связанные с ним бесплодие, насилие, голод и даже море.

Кажется, что все плохое пришло от него.

Несмотря на это, Сет h убил своего брата Осирис.

Но ... почему? Вину за наследство, полученное Гебом , потому что, в то время как Осирису дали плодородную землю Египта, Сет получил пустыню. По этой причине он и его 72 компаньона заперли Осириса в ковчеге, чтобы удовлетворить его, где они быстро заперли его и бросили в Нил .

Исида пошла его искать и привела обратно, но Сет нашел его и разрезал на куски, которые он разбросал по всему весь Египет. Перекомпоновав свое тело, Исида зачала с ним своего сына Horus , который отомстил за свою смерть, управляя Египтом и изгнав Сета в пустыню.

В битве против Гора Сет потерял яички.

Некоторые теории делают его отцом Анубис Сет был сыном гайки и Геба . Он также был мужем-братом Nefthys.#8592; История Г Определение по Joshua J. Mark опубликовано 07 марта 2016 Набор (Фил) Сет, также известный как Сет и Сутех, был египетским богом войны , хаосом и штормами, братом Осириса , Исиды и Хоруса Старшего, дядей Хорусу Младшему и брату-мужу Нефтису, Его другой супругой была богиня Таварет, бог бегемота, которая руководила рождаемостью и родами. Он является одним из первых пяти богов, созданных объединением Геба (земли) и Ореха (неба) после создания мира. Его имя обычно переводится как «подстрекатель смятения» и «разрушитель», и он был связан с беспорядком, чужими землями и людьми, а цвет красный. Его иногда изображают как рыжего зверя с раздвоенным хвостом и сплетенными копытами или мохнатым красным собачьим животным. Его символами были грифон, бегемот, крокодил и черепаха, но в основном он ассоциировался со змеем. В «Эпитеты для множества» входят «Властелин пустыни» и «Правитель Юга», поскольку он изначально был богом Верхнего Египта (юг) и бесплодных земель за пределами Египта. В раннем династическом периоде Египта (приблизительно 3150 г. - c. 2613 г. до н. Э.) Он был изначально важным и дружелюбным богом Верхнего Египта, чье имя было вызвано для любовных заклинаний и вписано в амулеты, которые служили любовными прелестями. Он также был божеством, которое спасло бога солнца Ра от змея Апофиса , злого существа, которое пыталось остановить путешествие бога солнца в ночном небе к рассвету. Египтолог Ричард Х. Уилкинсон комментирует этот миф и роль Сета как героя, написание, «Было сказано, что каждую ночь Апофис загипнотизировал Ра и окружение, которое плывет с ним, кроме бога Сета, который сопротивлялся смертельному взгляду змея и отталкивал его с помощью большого копья» (221). Сделав это, Сет убежден, что солнце встанет на следующее утро. Множество было также замечено как благодетель, который помогал людям в жизни и предоставлялся им после смерти, но ко времени Нового Королевства (1570-1069 гг. До н. Э.) Он стал известен как первый убийца, который убил своего старшего брата Осирис царствовал над миром, а затем пытался убить сына Осириса Хоруса. Для греков он был связан с Тифоном, богом-монстром, который бросил вызов могуществу Зевса и был брошен в Тартар. Именно поэтому атрибуты Set и изображение, измененные от бога героя к врагу порядка и справедливости, неизвестны, но к тому времени, когда миф Осириса стал популярным во время преобразования Нового Царства, он был завершен. Тем не менее, он по-прежнему был призван обычными людьми и фараонами для помощи, и его имя стало очевидным из тех правителей, как Сети I, Сетнахте и Сети II. Хотя его жена была его сестрой Нептисом, он был связан с иностранными богинями, такими как богиня-воин Анат из Угарит в Сирии , и Астарта, Королева Небес, из Финикии, Считается, что он представлял сухие и бесплодные пустынные земли и отдаленные территории за пределами Египта, в отличие от Осириса и Гора, которые символизировали плодородие долины реки Нил . МИФИЧЕСКОЕ ПРОИСХОЖДЕНИЕ И УБИЙСТВО ОСИРИСА Первые пять богов Египта родились от союза брата и сестры богов Геба (земли) и гайки (неба) после создания мира Атумом. Осирис был первенцем, затем Исидой, Сет, Нефти и Гором (известный как Хорус Старший). Будучи первенцем, Осирис был возведен в качестве правителя мира, который для египтян означал землю Египта. Осирис обнаружил, что новообразованные люди были варварскими и нецивилизованными, и поэтому давали им культуру, учили их земледелию, предоставляли им законы и инструктировали их надлежащим образом поклоняться богам. Осирис взял свою сестру Исиду в качестве своей жены, и она даровала людям свои дары сострадания и равенства для всех. Мир был рай, где все, мужчины и женщины были равны при царствовании королевской пары, еда была в изобилии, и никто не пострадал. НАБОР ЗАВИДОВАЛ ВЛАСТИ ОСИРИСА, ВОЗМУЩАЛСЯ ЕГО УСПЕХОМ И РЕШИЛ УБРАТЬ БРАТА. Набор завидовал власти Осириса и возмущался его успехом. Его обида стала более горькой после его жены Нефийса, привлеченной красотой Осириса, замаскированной под Исиду и соблазнявшей великого короля, забеременеть от бога Анубиса, Набор решил убрать брата и создал великолепный шкатулку, самый красивый сундук, когда-либо сделанный, с учетом точных измерений Осириса. Он бросил грандиозную вечеринку, на которую пригласил Осириса, и после того, как банкет сказал гостям, у него был особый сюрприз. Он показал сундук и сказал, что тот, кто может идеально вписаться, может забрать его домой. Один за другим гости забрались в шкатулку, но не могли подойти, пока не наступила очередь Озириса. Он лег в шкатулке и, конечно, обнаружил, что он идеально подходит ему. Затем захлопнул крышку и бросил шкатулку в реку Нил. В некоторых версиях истории Осирис убит Сет и 72 сообщника, в то время как в других он несет ответственность.Byblos . Шкатулка с телом Осириса внутри поплыла вниз по Нилу и вышла в море, наконец, добравшись до берегов Библоса в Финикии, где она поселилась в тамарисковом дереве. Дерево быстро разворачивалось вокруг него, закрывая его, и Осирис был потерян для народа Египта. Со временем король и королева Библоса подошли к берегу и заметили красоту дерева и его сладкий запах, и он его вырубил и привел к их двору в качестве центрального столба. Вернувшись в Египет, Сет взял трон, и гармоничный баланс, который поддерживал Осирис и Исида, был потерян. Набор был хаотичным и непредсказуемым монархом, который принес штормы и засуху, и люди повернулись друг к другу в своих усилиях по выживанию. ВОЗРОЖДЕНИЕ ИСИДЫ И ОСИРИСА Исида отправилась на поиски своего пропавшего мужа и, наконец, приехала в Библос, где она покорила себя королю и королеве и стала няней для своих молодых сыновей. Как обычно, когда Исида ходила среди людей, она была переодетая как старшая женщина, и никто из судов не знал, что они имеют дело с богиней. Исида полюбила младшего сына, Дикти, и попыталась сделать его бессмертным, сжигая его смертные качества в волшебном огне. Однажды ночью, когда королева прервала Исиду на этой работе, она испугалась и закричала, поразив Изиду, которая отбросила ее маскировку и раскрыла ее истинную личность. Король и королева были в ужасе и пообещали ей все, что захотят, если она только их пощадит. Исида попросила колонну тамариска, которую они быстро ей дали. Она освободила Осириса с дерева и вернула его в Египет, где она спрятала свое тело в болотистых болотах Дельты Нила, пока она отправилась собирать травы, чтобы оживить его. Обеспокоенный тем, что Сет мог обнаружить тело, она попросила сестру Нефтис следить. Между тем, услышал, что Осирис вернулся в Египет и пошел искать его. Он нашел Нефтиса и обманул ее, показывая, где тело было скрыто. После этого взломали тело на куски и бросили части по всей земле и в реку. Когда Изида вернулась со своими травами, слезливый Нептис рассказал ей, что случилось, и вместе они пошли искать части тела, чтобы собрать их. Как только Изида вернула Озириса, она обнаружила, что он был неполным. Его пенис был съеден рыбой oxyrhyncus и не мог быть восстановлен. Исида все еще могла вернуть своего мужа к жизни, но, поскольку Осирис был неполным, он больше не мог властвовать над живыми и должен был спуститься в подземный мир. Изида превратилась в змея (сокол) и полетела по его телу, втягивая свое семя в свое тело и забеременеть от бога Хоруса (иногда называемого Хорусом Младшего). Затем Осирис отправился в подземный мир, где стал Лордом Мертвых и судьей душ. КОНФЕТЫ ГОРА И СЕТ Египетская рукопись из 20-й династии (1190-1077 гг. До н. Э.) Рассказывает гораздо более древнюю историю битвы за контроль над миром между Хорусом, сыном Осириса и его дядей Сет. Рукопись - это история законной битвы перед богами над тем, кто является законным царем Египта. Хорус и Сет обе представляют свои дела, а затем должны проявить себя в серии конкурсов и сражений, которые все выиграл Хорус, который, в конце концов, провозглашен королем. Конфессии Гора и Сета - только одна версия того, что произошло после того, как родился Хор, и Осирис спустился в подземный мир. Другие мифы описывают, как Исида спрятала своего ребенка от Сета в болотах Дельты Нила, поскольку Сет искал мальчика, чтобы убить его. Популярная история Исиды и Семь Скорпионов установлена ​​в это время и изображает Исиду, которая выходила ночью в местные города, чтобы просить о пищу для себя и своего сына. Есть другие истории и легенды, касающиеся молодежи Хоруса и заботы Изиды о нем, и когда он созрел, он бросил вызов своему дяде на трон. В некоторых версиях истории Хорус сражается с Множеством, побеждает его и вытесняет его с земли, в то время как в других сетях убит. «Конфессии Гора и Сета» изображают эти сражения как конкурсы, назначенные богами. Большинство из девяти богов (известных как Эннеад), председательствующих, решили, что Хорус был законным королем, но Ра, бог солнца не был убежден, и решение должно было быть единодушным. Ра считал, что Хорус был слишком молод и вел слишком защищенную жизнь, чтобы эффективно управлять, в то время как Сет доказал себя способным, если неравномерным, монархом. Несмотря на то, что Хорус выиграл все конкурсы против своего дяди, Ра не тронулся. Это испытание продолжалось более 80 лет, в то время как народ Египта страдал от хаотического царствования Сета. Набор, побежденный Хорусом Набор, побежденный Хорусом Исида поняла, что ей придется вмешаться во благо людей и превратить себя в молодую женщину и сел за пределы дворца Сета, где ему придется пройти мимо нее. Она плакала и плакала, пока ее щеки не были красными, и слезы прослезились, когда Сет, прогуливаясь мимо, увидел ее и спросил, в чем дело. Она рассказала ему, как злой человек, брат его мужа, убил его и взял свою землю и стада, и как она и ее сын были изгнаны из их наследства, и далее, как злой человек теперь даже искал жизнь своего сына. Набор был глубоко тронут ее рассказом и стал разъяренным. Он поклялся, что сам уничтожит преступника и восстановит землю бедной женщине и ее сыну. Изида раскрыла себя и присутствие слушающих богов. Ра наконец убедился, что Хорус должен править, Тогда Хорус стал царем мира с Исидой в качестве своей супруги и правил мудро, как его отец имел перед собой. Приказ был восстановлен на земле, а равенство людей было возобновлено. Река Нил снова переполнила свои берега, посланные по милости Осириса, и земля снова стала плодородной, и урожай снова был избыточным. Хорус во всех отношениях следовал примеру своего отца и продолжал практику царства и управления землей, которую смертные цари Египта будут придерживаться в качестве своих стандартов и включать в свои ценности. В другой версии «Конфликты Гора и Сета» боги не могут прийти к соглашению и проконсультироваться с богиней Нейт . Нейт был очень мудр и часто призывал к посредничеству между богами. Она предложила, чтобы Хорус получил власть Египта и дал свободное владение пустынными районами и чужими землями. Признавая, что ни одна земля не может сравниться с великолепием Египта, она также предложила грант Эннеада Установить чужие богини Анат и Астарте как супруги как утешение. Эта версия истории может предшествовать рассказу об Исиде, разрешающей разглашение, поскольку Нейт был древней богиней, очень популярной в Преднаучный Период, чьи атрибуты были позже поглощены Изидой. ТРАНСФОРМАЦИЯ НАБОРА Начиная с Нового Королевства, Сет считался злодеем в соответствии с вышеупомянутым мифом (с разными вариантами), но, как уже отмечалось, не всегда было так. В раннем династическом периоде Перибсен, шестой король Второй династии (около 2890 г. - 2670 г. до н. Э.), Выбрал Сет, а не Хорус, своим богом-покровителем. Осирис считался первым царем, но после его смерти и воскресения уже не был властелином земли. Хорус, как его законный наследник, занимал этот титул, и поэтому египетские короли с раннего династического периода, отождествляли себя с Хорусом и утверждали, что защита Исиды была представителем ее сына на земле. Когда фараон умер, он был отождествлен с Осирисом в царстве мертвых. Поэтому довольно интересно, что Перибсен должен был выбраться, чтобы выровняться с Сет, а не с Хорусом. Хотя история убийства Сета Осириса не набирает оборота до поздней истории, имя Осириса и ранняя версия истории появляются в Пятой династии (2498-2345 гг. До н. Э.), И считается, что эта история еще старше. Перибсен - единственный король Раннего Династического Периода, чтобы отделить себя от Хоруса и выровняться с Сет, и хотя многие теории были предложены, ни один из них не является полностью удовлетворительным. Храм Гора, Эдфу Храм Гора, Эдфу Поскольку известно, что Сет изначально был героем-богом, имеет смысл, что король будет выбирать его как покровителя, но ко времени Перибсена Хорус был связан с монархом, а не с множеством. Второй царь Второй династии Ранеб был первым правителем, связавшим монархию Египта с богами, связав свое имя с богом Солнца Ра, а Ра был связан с Хорусом. Ра также был связан с Сет, однако, поскольку это был Сет, который в ранних рассказах защищал Ра от Апофиса, когда бог путешествовал по ночным небам. Эта история могла бы быть настолько популярна в то время, когда настройка Перибсена с Сет не создавала бы никаких загадок, но это все еще не объясняет отход от идентификации с Хорусом. Другая теория состоит в том, что Перибсен был первым монотеистом в Египте, предшествующим Эхнатону на века, но это было опровергнуто свидетельством поклонения многим богам во время правления Перибсена. Наиболее вероятная теория, хотя отнюдь не определенная, заключается в том, что Перибсен из Верхнего Египта выбрал Сет как своего личного защитника, чтобы дистанцироваться от Хоруса, который, похоже, отождествлялся с Нижним Египтом в то время. Все свидетельства правления Перибсена происходят из Верхнего Египта, и он не упоминается в надписях Нижнего Египта с того периода. Вторая династия относится к числу более неясных из-за значительного отсутствия записей со времени и путаницы между теми, которые существуют. Перибсен - единственный король, который так четко идентифицирует себя с множеством до 19-й династии под Seti I (1290-1279 до н.э.) и его сынаРамсес II (1279-1213 гг. До н. Э.), Который создал народного бога и почитал его в храме в столице, в Сепермере, где также поклонялись его жене Нефтису. РОЛЬ НАБОРА К моменту РамсесаII, миф Осириса был хорошо известен, и Сет был превращен из бога любви, защитника и героя в злодея, который стоял за всем, чего египтяне боялись и ненавидели: беспорядок, хаос, отходы, засуха, голод, разрушение, голод, и иностранное вторжение / влияние. Он все еще должен был иметь некоторые резонансные ассоциации со своей прежней ролью божества-защитника для Рамсеса II, чтобы возвысить его до такой степени, но культ Осириса и Исиды был настолько распространен, что к этому времени трудно понять, как это сделать. Поклонение Сету и Гору развилось со времен Перибсена, так что, по времени Рамсеса II, Хорус был связан с Нижним Египтом (север) и множеством с Верхним Египтом (юг), а надписи коронации короля показывали как Сет и Хорус выступают на церемонии регента. Со временем, однако,Тот , бог письменности и мудрости. Прочная популярность Set, скорее всего, объясняется египетской оценкой баланса и гармонии. Концепция ма'ата (гармонии) была неотъемлемой частью египетских ценностей и показала даже в их понимании загробной жизни, когда сердце умершего взвешивалось в балансе с белым пером маата . Осирис, как бог плодородия и жизни, требовал прихода в виде Сета как бога разрушения и хаоса. Даже в этой роли Сет считался иногда полезным, поскольку он добровольно сдерживал свои пустынные силы сухих ветров и засухи с плодородных земель Египта. Молитвы «Установить для защиты», по сути, сами заменили более ранние амулеты, связанные с любовью. Набор и благословение Гора Рамсес II Набор и благословение Гора Рамсес II Множество поклонялось прежде всего в его культовом центре в городе Омбос, по крайней мере, с раннего династического периода, но в храмах почитали его по всей земле. Как и другие боги, священники Сета позаботились о его статуе, которой никто другой не мог приблизиться, во внутреннем святилище храма, а также были ответственны за ежедневные ритуалы и содержание храмового комплекса. Люди, ходатайствующие о боге за помощью, разрешались только во внешних дворах храмов, никогда в святилище, где они оставляли свои пожертвования или обращались с просьбами к священникам за помощью в их жизни, - которые могут варьироваться от чего-либо от советов по вопросам брака до консультирования медицинской или финансовой помощи и, конечно же, на похоронах, свадьбах или фестивалях. Как и многие другие аспекты мифа Осирис, Сет был включен в ранней мифологии в христианствекак дьявол (змей Апофис также был предложен как способствующий развитию этой фигуры). Отношение Сорта к темноте и злу, а также к красному цвету и популярному имиджу его как рыжего зверя, все опирались на иконографию христианского сатаны. Подобно сатане, он привел конец раю и был изгнан из земли богов за восстание против гармоничного правления. Его связь с обманом, хитростью, войной, разрушением и тесной связью с змеем также хорошо работала в создании христианской концепции великого сверхъестественного обмана людей, который поклялся в вечной вражде с Богом. В Евангелиях Матфея, Марка и Луки, Иисусискушается сатаной в пустыне (или, в Матфея, в «пустыне»), а более ранняя фигура Сета была тесно связана с пустынями и неизвестными землями за пределами Египта (см. от Матфея 4: 1-11, Марка 1: 12-13, и Луки 4: 1-13). Набор продолжал играть ту роль, которую ему дал миф Осириса в совершенно новом контексте и системе убеждений: как обманщик и противник людей, ответственный за их страдания в мире, первоначально созданном как рай. ВЫУЧИТЬ БОЛЬШЕ«Голландская экономика в« золотом веке »(16-17 веков)». Энциклопедия EH.Net, под редакцией Роберта Уотла. 12 августа 2004 г. URL http://eh.net/encyclopedia/the-dutch-economy-in-the-golden-age-16th-17th-centuries/. Оглавление Следующее Предыдущее Главная страничка

Tags: Сет?. Посмотрите видео ниже, где следовательно, как менялась ее наружность. Источник:... .

Набор (Сет) Сет, СетSutekhсетыSutekh Набор (Сет, Сетих, Сут, Сутех, Сетэй) был одним из древнейших из египетских богов и центром поклонения с Преднаучного периода . В составе Эннеады Гелиополиса он был сыном Ореха и Геба и брата Осириса , Хоруса старшего , Исиды и Нефти, Он был богом-штормом, связанным со странными и пугающими событиями, такими как затмения, грозы и землетрясения. Он также представлял пустыню и, в дополнение, чужие земли за пределами пустыни. Его глиф появляется в египетских словах для «суматохи», «путаницы», «болезни», «шторма» и «ярости». Он считался очень сильным, но опасным и странным. Однако он не всегда считался злым существом. Набор был другом мертвых, помогая им подняться на небеса на его лестнице, и он защищал жизнь, дающую оазисы пустыни, и был временами могущественным союзником фараона и даже бога солнца Ра . Установить из гробницы Thuthmosis III copyright Hajor Самое раннее изображение Сета можно найти на вырезанной гребне из слоновой кости из амратовского периода (Naqada I, 4500BC - 35BC, ортодоксальные даты), и он также появляется на знаменитой головке из скорпионской булавы. Похоже, что его поклонение возникло в одном из самых древних поселений в городе Нубт (Ком Омбо), в верхнем (южном) Египте. Нубт (недалеко от современного Туха) находится недалеко от входа в Вади-Хаммаммат, в дверной проем к восточной пустыне и ее золотым месторождениям, и город получил свое название от слова « золото» , Nbt (что также означает правителя или лорда). В результате множество иногда называлось «Он из золотого города». Нубт был самым важным из древних поселений и был расположен недалеко от места поселения Наккада, из которого эта ранняя культура носит название. Преддинаковое вероисповедание Сета было также очевидным вДевятнадцатые и девятнадцатые номы из Верхнего Египта . Стандарт для 11-го Нома увенчан звездой Сет, и название главного города Ша-шпп означает «Поросенок (Сет) умиротворен», а Мною поклонялись в его форме как рыба в столице девятнадцатом Нома . Установить животное На этом этапе истории Сет был явно связан с Верхним Египтом и был популярным и уважаемым богом. Однако к второму промежуточному периоду он был связан с гиксосами (которые, вероятно, видели сходство между Сет и Ваалом), и поэтому он стал рассматриваться как сила зла. Затем он был «реабилитирован» во время фараонов девятнадцатой династии (в частности, Сети I, чье имя означает «человек из набора»), только для того, чтобы быть переработанным как злое божество греческими, римскими и христианскими теологами. Набор был черным хряком, который каждый месяц проглатывал луну, скрывая свой свет. Он также отождествлялся с бегемотами, крокодилами, скорпионами, черепахами, свиньями и ослами - всеми животными, которые считались нечистыми или опасными. Некоторые рыбы считались священными для Set (в первую очередь, карпа Нила и Oxyrynchus), поскольку они, очевидно, съели пенис Осириса после того, как Сет расчленил мертвого короля. Тем не менее, его чаще всего изображали как «Сетное животное» или человека с головой «Сетного животного». Животное Set (иногда называемое «тифоническим животным» из-за греческого отождествления с Typhon) является собакой или шакалом, как тварь, но неясно, было ли это точно вымершим видом или был мифологическим зверем, уникальным образом связанным с Set сам. В осетинской мифологии он был женат на Нефтисе , но их брак не был счастливым. Однако у множества было много других жен / наложниц. Согласно одному мифу, он жил в Великом Медведе, созвездии в северном небе - области, которая символизировала темноту и смерть. Он был сдержан цепями и охранял его жена Таверет , богиня гиппопотама. Ему были даны две чужеземные богини Анат и Астарте (военные богини из Сирийско-Палестинской области и дочери Ра ) в качестве жен в качестве компенсации за постановление Маата (или Нейта ) о том, что Хорус должен править Египтом. Тем не менее, у него не было детей, несмотря на то , женился на богине родов и Cannanite богини плодородия, а также Нефтида и Нейт . Египтяне считали это необычным. Мало того, что он бесплодный, но одно из его яичек было оторвано Гором, когда Сет разорвал взгляд Гора. Он только ел салат, который был священным для бога плодородия Мин, потому что он выделял белое молочное вещество, которое египтяне связывали с спермой, и он считался необычным сексуальным привычками. Он был бисексуалом и пытался (и не смог) изнасиловать как Хоруса, так и Исиду . Бой Сета с Хорусом (старшим и ребенком) и Осирисом Хорус и набор венчающих Рамсессы II, из Абу-Симбела Во времена Старого Королевства и Среднего Царства Хорус старший и Сет представляли Верхний и Нижний Египет. Они часто изображались вместе, символизируя союз Верхнего и Нижнего Египта. Он был равен богу ястреба ( Horus the Elder , а не Хорусу, сыну Исиды ), если не всегда его союзником. Хорус представлял небо в дневное время, а Сет представлял небо ночи. Когда эти два бога были связаны друг с другом, они были названы Гором-Сет, человеком с двумя головами - одним из ястребов Гора, другого из Животворящего Животного. Хотя они сражались, ни одна из сторон не могла победить, и считалось, что они будут продолжать сражаться до конца времен, когда Маат будет уничтожен, а воды Нун (хаос) поглотят мир. Однако, как только Сет был переделан как злая сущность, история изменилась, чтобы записать, что Хорус выиграл битву, и, таким образом, благо победил зло. Некоторые историки утверждали, что битва между Сет и Гором была мифологическим представлением о борьбе за объединение Египта под одним правителем. Согласно этой теории последователи Хоруса были успешными, и поэтому Сет был отодвинут на второй план. Интересно отметить, что фараон Сехемхиб показал свое имя в сераххе, увенчанный звездой Сет, а не соколом (представляющим Хоруса), в то время как серех Хасехемви включал в себя как Животное Сет, так и сокол. Это было доказано, что битва между Верхним и Нижним Египтом была выиграна, и правитель хотел успокоить обе фракции. Даже будучи младенцем, он был опасен и непредсказуем. Согласно текстам пирамиды, он резко вырвался из чрева матери, вместо того, чтобы нормально рождаться, как его братья и сестры. Комплект завидовал его брату Осирису . Для этой ревности приводятся две причины. Во-первых, Осирис был сделан фараоном Египта после того, как Геб ушел с трона. Учрежденный чувствовал, что ему следовало получить эту награду, и хотел узурпировать трон. Вторая причина заключается в том, что, согласно одному из мифов, его жена Нефтис обманула Осириса в сексе с ней (замаскировавшись как ее сестра Исида , жена Осириса) и родила ему сына - Анубиса, Набор был, по понятным причинам, недоволен ситуацией, но, похоже, его обидел на своего (более красивого) брата Осириса, а не на его неверную жену. Какая бы ни была причина, Сет решил, что его брат должен умереть. Он устроил великий праздник, предположительно в честь Осириса , и предложил красиво вырезанный сундук, какой бы гость ему не поместился. Конечно, сундук был построен, чтобы соответствовать Осисрису, и когда он лег в него, последователи Сета пригвоздили крышку и бросили сундук в Нил. Исиде удалось найти сундук и вернуть его в Египет. Однако Сет обнаружил сундук и расчленил труп своего брата, распространив части по всей стране. Изида и Нептис начали искать куски Осириса, но его пенис не мог найти (потому что он проглотил рыбу в Ниле). Неустрашимая, Изида собрала кусочки и волшебным образом зачала своего ребенка, Хоруса. Когда он вырос, он сражался с Сетом, по существу приняв позицию Хоруса Старшегокак враг Сет. Это, конечно, добавило к путанице между Хорусом Старейшиной и Хорусом, сыном Исиды, и роль Сета изменилась от того, чтобы быть равным его брату Хорусу Старшему, злобному дяде своего племянника Хорусу, ребенку. Установите защитный механизм Установите spearing Apep Несмотря на роль, которую он получил в смерти Осириса , Сет считался защитником бога солнца Ра . он защищал солнечный барк в своем путешествии по подземному миру (или ночному небу) и сражался с змеей Апеп . Но даже когда он действовал для защиты Ра, отрицательная сторона его личности была очевидна. Он часто хвастался, что он был единственным из богов, достаточно храбрых, чтобы противостоять Апепу и потребовал, чтобы с ним обращались с большим уважением. Он даже угрожал Ра, что если бы с ним не обращались достаточно хорошо, он бы привнес в него штормы. Ра в конце концов устал от издевательств и изгнал Сета из своего барка, полагаясь на помощь других богов, чтобы завершить свое ночное путешествие. Считалось, что у него есть белая кожа и рыжие волосы, и люди с рыжими волосами считаются его последователями. Он был связан с пустыней (которая берет свое название от египетского слова «дшрт» - красное место). Он представлял яростную сухую жару солнца, когда он высушивал землю, и был бесплодным, как пустыня. Первоначально он, вероятно, представлял пустыню около Нубта, но вскоре он представлял все пустыни и чужие земли, став богом зарубежной торговли. Набор был связан с пустыней и иностранцами в течение некоторого времени, прежде чем гиксосы захватили части нижнего Египта. Однако, когда они взяли его в качестве своего главного бога, это сломало связь Сета с Нижним Египтом. Его имя было стерто от памятников и разрушены его статуи. Все его отрицательные атрибуты были подчеркнуты, и его положительная сторона была проигнорирована. Но судьба Сети вскоре изменилась. Фараоны девятнадцатой династии были из области Дельта, где поклонение множеству все еще было популярным. Интересно также, что и у Seti I (который даже назвал себя после Set), и у Ramesses II, похоже, были рыжие волосы. Хотя Амун был богом государства, Сет был более почитаемым в Дельте. Рамсес II разделил свою армию на четыре дивизии и назвал один после Сета. Когда он сражался с Хиттитами, он был описан как «подобный Сету в момент его могущества» и «как Сет, великая сила». Он даже назвал свою дочь Бинт-Аната (Дочь Анат, жена Сети). Греки связали Сет с Тифоном, самым большим монстром, когда-либо рожденным. Тифон был сыном Земли и Тартара (место пыток в Аиде) и полностью злым. Оба были богами-штормами, связанными с красным цветом и свиней (чье мясо считалось нечистым многими культурами, включая египтян). Однако, в отличие от Typhon Set, была защитная роль, и даже в его отрицательных аспектах египтяне поняли его место в мире. Он был опасным и непредсказуемым, но мог быть могущественным другом. Во время Птолемеевского периода храм как Хоруса, так и Собэка (который часто ассоциировался с множеством как в форме крокодила) был построен к югу от Нубта и назван Ombos (теперь известный как Kom Ombos) после бога древнего города - Сет. Библиография Бард, Кэтрин (2008) Введение в археологию Древнего Египта Гуденаф, Симон (1997) Египетская мифология Кемп, Барри J (1991) Древний Египет: Анатомия цивилизации Пинч, Джеральдин (2002) Справочник Египетская мифология Редфорд Дональд Б (2002) Древние боги говорят Уоттерсон, Барбара (1996) Боги Древнего Египта Уилкинсон, Ричард Х. (2003) Полные боги и богини древнего Египта Уилкинсон, Ричард Х. (2000) Полное Храмы Древнего Египта.

Египет: «Сет», «Бог бурь», «Убийца веры», «Равенство и соперничество с Гором» вПоделиться 0 Комплект (Сет), Бог бурь, Убийца Апепа, Равный и соперник Гора Кэролайн Сиурайт sт камень определяющий(Варианты: ЮЗвТКНУстановите определитель, stchбог определяющий, ЮЗTНастроить определитель) Сет (Сет, Сетих, Сут, Сутех, Суты) был одним из древнейших древнейших богов Древнего Египта, бога хаоса, путаницы, бурь, ветра, пустыни и чужих земель. В легендах Осириса он был претендентом на трон Осириса и соперником Гора, но был спутником богу Солнца Ра . Первоначально поклонялись и рассматривались как амбивалентное существо, в течение Третьего промежуточного периода люди поносили его и превращали в бога зла ». Набор, Поклоняющийся Аапети Он изображен как человек с головой «Зрелого зверя» (или «тифонического зверя» из-за греческого отождествления с Тифоном), или как полное «животное Set» бог неузнаваем как какое-то одно животное сегодня. Он также отождествлялся с другими животными, такими как бегемот, свинья и ослик, которые египтяне часто ненавидели. Эти животные были для него священными. Последователи Сети приняли форму этих животных, а также крокодилов, скорпионов, черепах и других «злых» или опасных существ. Некоторые рыбы были священными для Сет, тоже - карп Нила, Оксиринх или рыба Фагрус - потому что считалось, что они съели фаллос Осириса после того, как Сет расколол его на куски. Статуя Божьего набора У «Set animal» есть длинные квадратные уши и длинный, свернутый вниз рыло, похожее на собаку тело с вертикальным раздвоенным хвостом. Возможно, он был составным животным, которое было частью аардварка (аардварк, который древние египтяне видели бы, был ночным Orycteropus aethiopicus, который был между 1,2-1,8 метра в длину и почти 1 метр в высоту и обычно был красноватым цветом из-за тонкой волосы, позволяющие коже проявляться), часть клыка (возможно, салава, пустынное живое существо) или даже верблюд или окапи. Знак для его имени, от Среднего царства иератическим года, как правило, заменить знак «осла» и «жираф», поэтому он , возможно , связано с жирафом, а также. Считалось, что у него также была белая кожа и рыжие волосы, а египтяне сравнивали его волосы с ослей. Из-за его связи с красным ( РРРрdshr - добавление добавляет слово для пустыни, РРРrtдетерминант пустыниdshrt), красные животные и даже люди с рыжими волосами считались его последователями. Этих животных иногда приносили в жертву, а связь между множеством и красными головами - обычно иностранцами - давала ему божественность над чужими землями. С отношением к иностранным народам Сет был также богом зарубежной торговли маслами, деревом и металлами из-за моря и пустынных маршрутов. Из-за этого он получил господство над Западной Азией. Поскольку Сет был богом пустыни и, вероятно, символизировал разрушительную жару дневного солнца, и поэтому считался бесплодным. Иероглиф для Сета использовался в таких словах, как «суматоха», «путаница», «болезнь», «шторм» и «ярость». Странные события, такие как затмения, грозы и землетрясения, были приписаны ему. Хорус схватил Сет, он поставил его ниже вас, чтобы он мог поднять вас. Он будет стонать под вами как землетрясение ... - Тексты пирамид, заклинание 356 Бог с двумя головами, Хорус-Сет Он также считал, что имеет довольно странные сексуальные привычки, еще одна причина, по которой египтянин считал, что аномалии связаны с множеством. В стране, где отцовство делает мужчину, нехватка детей Сета связана со сказкой, где Хорус разорвал свои яички (в то время как Сет разорвал глаз Гора) было бы по разуму, почему его смотрели вниз. Его любимый - некоторые говорят только - еда была салатом (который выделял белое молочное вещество, которое египтяне связывали со спермой и было священным для бога плодородия Мин ), но даже с этим афродизиаком он все еще считался бесплодным. Его бисексуальность (он был женат и давал наложницам, чтобы успокоить его, но он также напал на Хоруса, сексуально начинающего с приключенческой линии «Как прекрасна ваша задняя сторона!»), И его стремление к Изиде было основанием, почему «Набор» никогда не мог быть правителем Египта вместо Осириса, несмотря на то, что первоначально он был владыкой Верхнего Египта. Когда Сет увидел Изиду там, он превратился в быка, чтобы иметь возможность преследовать ее, но она сделала себя неузнаваемым, взяв форму суки с ножом на хвост. Затем она начала убегать от него, и Сет не смог догнать ее. Затем он воскликнул на земле, и она сказала: «Отвратительно эякулировать, ты, бык!» Но его сперма росла в пустыне и становилась растениями под названием кровать-кау , - Jumilhac Papyrus В Ветхом и Среднем Царствах изображены оба этих божества, либо ведущие заключенных фараона, либо соединяющие растения Верхнего и Нижнего Египта вместе (как и боги- близнецы Хапи ), чтобы символизировать объединение Верхнего и Нижнего Египта. Его считали равным богу ястреба. Это был Хорус Старший, бог дневного неба, в то время как Сет был замечен как бог ночного неба. Когда эти два бога были связаны друг с другом, они были названы Гором-Сет, человеком с двумя головами - одним из ястребов Гора, другого из Животворящего Животного. «Посвящение тебе, о божественная Лестница! Посвящение тебе, о лестница с множеством! Встаньте прямо, о божественная лестница! Встаньте прямо, о лестница с сетью! Встаньте прямо, о лестница Гора, в которой Осирис вышел на небеса. " - Тексты пирамид, Пепи I В текстах пирамиды он считался другом мертвых, и он помог Осирису подняться на небеса по лестнице. На одном из рельефов Сети I он показывает, что Сет и Хорус символизируют жизнь фараона, и Сет сказал: «Я устанавливаю корону на твою голову, даже как Диск на голове Амен-Ра , и я дам тебе всю жизнь, силу и здоровье ». У Тотмоса III была сцена, показывающая, что Сет научил его использовать лук, в то время как Хорус научил его еще одному оружию. Что касается его роли друга мертвых, то считалось, что «Хорус очищает и укрепляет, и устанавливает очищения, и Хорус укрепляет» умершего, в то время как позвоночник умершего становится основой Сета и Сета, «объединил мою шею и моя спина крепко, и они такие же, как они были в то время, когда прошло, не может ничего не разбить их ». Комплект и Хорус, забивающий фараона Рамсес II , как и его отец Сети I , оба были рыжими волосами и поэтому выровнялись с богом хаоса. Оба были знаменитыми фараонами-воинами, используя жестокую природу Сета, чтобы помочь своим военным усилиям. В кампании Рамсеса II против хеттов он разделил свою армию на четыре дивизии и назвал их после четырех богов. Один был для Аминь, один для Ра, один для Птаха и один для Сета. Но сам фараон выиграл битву: Вслед за этим силы Врага из Хатти окружили последователей его величества, которые были рядом с ним. Когда его величество увидел их, он быстро поднялся, рассердился на них, как его отец Монт . Поднимая оружие и надевая свои доспехи, он был как Сет в момент своей власти. Он поднялся на «Победу в Фивах», его великую лошадь, и быстро начал сам по себе. Его величество был могучим, его сердце было крепким. он не мог стоять перед ним. Вся его земля пылала огнем; он сожгли все страны своим взрывом. Его глаза были дикими, когда он видел их; его сила вспыхнула, как огонь против них. Он не внимал иностранному народу; он считал их мякиной. Его величество обвиняли в силе Врага из Хатти и многих стран с ним. Его величество был похож на Сета, сильного, как Сехмет в момент ее гнева. Его величество убил всю силу Врага из Хатти вместе со своими великими вождями и всеми его братьями, а также всеми начальниками всех стран, которые пришли с ним, их пехота и их возница, падающие на их лица, один на Другие. Его величество убил их на своих местах; они растянулись перед лошадьми; и его величество был один, с ним никто другой. - Учет битвы при Кедеше, Рамсесум Вполне вероятно, что культ Гора догнал культ Сета в древние времена и начал удалять его положительные стороны, чтобы дать богу Хорусу больше статуса. Два бога, Хорус Старейшина и Хорус, сын Осириса и Изиды, были в замешательстве, поэтому Сет изменил свое отношение к своему брату, Хорусу Старшему, врагу сына Исиды . Только после того, как гиксосы взяли Сета в качестве своего главного бога, после того, как бог египтян избавился от иностранцев, он прекратил символизировать Нижний Египет, и его имя было стерто, а его статуи уничтожены. Множеству поклонялись со времен прединаста . Первое представление Set, которое было найдено, было на вырезанной гребенке из слоновой кости, амратовском артефакте. Он также был показан на мачехе Скорпиона . Ему поклонялись и успокаивали через египетскую историю до Третьего промежуточного периода, где он рассматривался как злая и нежелательная сила. С этого момента некоторые из его статуй были вырезаны, чтобы стать статуями других богов, и было сказано, что он действительно был побежден богом Гором. Деталь рисунка Set Animal Standard на Scorpion Macehead В оригинальной истории о битве между Сет и Хорусом египтяне считали, что двое будут продолжать свою битву до самого конца времени, когда хаос перекроет ма'ат и воды монахини поглотят мир. Только когда Сет был поношен, это изменилось, и египтяне начали верить в то, что Хорус выиграл битву, победив Сета как вариант хорошего победного зла. В рассказе Осириса Сет был третьим из пяти детей Ореха , который, как полагают, родился в районе Нубта ( Накада ). Вместо того, чтобы родиться в нормальной манере, так как родились его братья и сестры, он сильно оторвался от чрева матери. Вы, которого беременная богиня родила, когда вы цепляете ночь в два раза - вы вложены в форму Сета, который разразился насилием. - Тексты пирамид Ревнувший о своем старшем брате Осирисе - либо из-за рождения сына своей сестры-жены, Анубиса , либо из-за владычества Осириса в Египте - Сет сделал план убить своего бездетного брата и унять трон. Он сделал большой праздник, предположительно в честь Осириса, и с 72 сообщниками готов, он обманул Озириса в кладку в сундуке - тот, кто встал в богато украшенный сундук, выиграл бы его - и, учитывая, что он измерил его, чтобы соответствовать его брат точно, Озирис прекрасно вписался ... и сообщники Сета пригвоздили крышку и бросили ее в Нил. Набор и Хорус, символизирующий Союз Верхнего и Нижнего Египта Когда Изида узнала об этом, она отправилась на поиски по всему миру, чтобы найти своего мужа. Вернув его, Сет произошел на сундуке, разорвал его и порезал труп своего брата, разложив части тела через землю Египта. Жена Исиды и Сетта Нефтис (который оставил его, чтобы присоединиться к ее сестре) отправился на поиски, чтобы восстановить Осириса. Они преуспели настолько, что Изида задумала сына Осириса и в конце концов родила ребенка Хоруса в регионе Дельта, где он вырос. К этому времени Хорус достиг мужественности ... Хорус после этого сражался с Сет, победа падает теперь на одного, теперь на другого ... Хорус и Сет, говорят, все еще сражаются друг с другом, но победа ни к чему. - Египет - Мифы и легенды, Льюис Спенс Все же, как полагали, был последователем Ра. Именно он защищал солнечный Барк каждую ночь, когда он путешествовал по подземному миру, единственному египетскому божеству, которое могло убить змея Апепа - самого опасного врага Ра - каждую ночь, когда он угрожал проглотить Барк. Установить, защищать солнечный барк против апеп Тогда Сет, сильный, сын Ореха, сказал: «Что касается меня, я - Сет, самая сильная из Божественной Компании. Каждый день я убиваю врага Ра, когда я стою у руля Барка Миллионов Годов , которые не решаются никаким другим богом ». Даже здесь, однако, Сет считался хвастливым, насмехаясь над Ра и угрожая, что если с ним плохо обращаются, он привнес бури и грозу против бога солнца. В этот момент в Книге Мертвых , Ра диски отходят от Барка за его наглость и продолжают курс без бога бурь. Помимо Нефтиса , У множества были другие жены / наложницы. Считалось, что он живет в северном небе созвездием Великого Медведя. Для египтян север символизировал темноту, холод и смерть. Именно там, как полагали , его жена Таверет , богиня гиппопотама, держала его цепью. Он , казалось, везло с женщинами - как с Нефтида , таурт последовал Осириса. С одной стороны, в рассказе о споре Сета с Хорусом над властью, компания богов спросила богиню Нейт , а не Ра, - кто встал на сторону Сета, - которому должен быть дан трон Осириса. Ее ответ был таким: «Отдайте офис Осириса своему сыну Горусу! Не продолжайте совершать эти великие грехи, которых нет на месте, или я рассержусь, и небо свернет на землю. Но также скажите Господу Всех, Быку который живет в Гелиополисе , чтобы удвоить имущество Сета. Дайте ему Аната и Астарте , ваших двух дочерей, и положите Хоруса на место его отца. »- Миф и символ в Древнем Египте, RT Rundle Clark Имя набора (вместо имени Гора) Перибсена Поэтому ему были даны две чужеземные богини Анат и Астарте, обе богини войны из Сирийско-Палестинского района и дочери Ра. Эти два часто были взаимозаменяемыми, но у них были свои собственные культы. Анат и Тавер , хотя они были богинями плодородия, никогда не устанавливайте детей. Несмотря на свою злую сторону, Сет был все еще богом Египта и поклонялся - и боялся - как таковой. Его образ изменился во времени из-за политики, но он все еще был могущественным богом, единственным, кто смог убить злейшего врага Ра. Для египтян он был богом, который каждый месяц «ел» луну - черный кабан, который проглотил свой свет, - и бог, создавший землетрясения и тяжелые грозовые дождевые штормы. Он был другом мертвых, помогая им подняться на небеса по его лестнице, и короновал фараонов и вождя воинов. Несмотря на свою плохую репутацию, он по-прежнему был божественным существом - равным Гору, не меньше, - кто мог быть привлечен его последователями или защищен теми, кто его боялся. Но без хаоса и путаницы не было бы порядка; без тяжелых грозовых бурь не было бы хорошей погоды; без пустынных и чужих земель не было бы Египта. Набор был противовесом «хорошей» стороне египетской вселенной, помогая сохранить равновесие..

Сет? Бог Хаоса

Сет | Бог Хаоса Египетский Бог Сет также известен как бог хаоса . Согласно популярной египетской мифологии, казалось бы, он создал много хаоса. Ученые считают, что культ Сета был одним из самых старых в Египте. Некоторые фараоны чтили его и использовали его имя как часть их в определенные периоды. Кто был Богом Сет? Концепция египтян Сета изменилась со временем. Сначала египтяне увидели Сета как богатого бога. Они верили, что он живет в царстве благословенных мертвецов. Сет был богом, которого египтяне молили, чтобы он помог своим членам своей мертвой семьи. Спустя какое-то время жрецы Хоруса вступили в конфликт с приверженцами Сета. Ученые считают, что последователи Хоруса подчинили Сита. Затем роль Сета в Пантеоне изменилась. Он стал полярной противоположностью Гора. Египтяне видели Сета как бога тьмы и хаоса . Он был также властелином пустыни. Сет стал богом нечистого и противником нескольких богов. Против священников уничтожили большинство статуй Сета. Он был олицетворением засухи. Будучи господином пустыни и засухи, Сет был противником всего, что дало жизнь. Египтяне также видели в нем бурю и военного бога. Египтяне связали Сета с планетой Меркурий. Египтяне связали красный цвет с Сет. Они оскорбляли людей красной кожей и иногда убивали животных красным мехом. Какие формы сделал египетский бог Сет? Рельеф бога Сета © Астра Нильссон - Рельеф Бога Сета Египтяне обычно изображали Сета как человека с головой фантастического животного, которого они назвали животным Сета . У него были остроконечные морды, высокие, прямоугольные уши и тонкое собачье тело с длинным раздвоенным хвостом. Тело животного Сета имело меховые пучки в форме перевернутых стрел. Изображения Сета показывают, что он держит анк в одной руке, а другой - в другом. Персонал был длинным штатом с раздвоенным дном и головой животного Сета на вершине. Египтяне также связали Сета с разными животными, и он иногда изображался как один из них. К животным относятся кабан, антилопа, крокодил и задница. Некоторые египтяне также связывали его с ядовитыми существами, такими как змеи и скорпионы. В некоторых мифах Сет принял форму бегемота. семья Отец : Геб , бог земли Мать : Орех , богиня неба Брат : Осирис , бог подземного мира, растительности и плодородия Сестра : Исида , богиня магии, брак и мудрость Сестра / супруга : Нефти, богиня тьмы и распад Брат : Хароэрис (Horus the Elder), бог небес Племянник : Хорус Младший, бог солнца и бог-покровитель фараона Племянник / сын : Анубис , бог мертвых и похороны Другие партнеры : Анат и Астарте Египтяне видели, как Хорус обладал различной идентичностью, но линия между ними размыта. Таким образом, Хорус был в разных формах как братом, так и племянником Сета. Некоторые легенды назывались Сет как отец Анубиса, но другие назывались Осирис как отец Анубиса. Сет помог Ра богу солнца В некоторых мифах Сет выступал против Ра и сражался против него. Это было неверно в каждом мифе. В некоторых историях говорилось, что Сет помог Ра. В этих рассказах он был воином на солнечной лодке Ра, которая защищала лодку против Апофиса, змея хаоса. В некоторых историях говорилось, что Сет был надет на носу солнечной лодки, чтобы сражаться с Апофисом. Конфликт с Хорусом Конфликты Сета с Хорусом могут быть разделены между теми, кто связан с Хароэрисом и с Хорусом Младшим. Борьба Сета с Хароэрисом была для престола богов. Сет узурпировал трон, о котором утверждал Хароэрис, был его. В одной из форм мифа Хароэрис и Сет пошли перед Божественным трибуналом, чтобы обсудить их позиции. Другая форма этого мифа затрагивала Хоруса Младшего (см. Ниже). Исида использовала свою мудрость, чтобы покорить Трибунал в сторону Хароэрис. Сет рассердился и настоял на том, чтобы Трибунал запретил Исиду. Трибунал выгнал ее, но она снова скрылась. Исида обманула Сета, признав, что он был узурпатором, и Трибунал стал одобрять Хоруса. Значение следующей части легенды сегодня неясно . Оба боги попытались получить свою сперму внутри своего противника. Сет верил, что ему это удалось, но он потерпел неудачу. Хароэрис, с помощью Исиды, сумел добиться успеха. Трибунал назвал сперму обоих богов и открыл Хароэрис внутри Сета. Рельефы, изображающие историю Сета и Гора, в Храме Эдфу © Джоди Курц - Рельефы в Эдфу , история Сета и Хоруса Трибунал передал трон Хароэрису. Судьба Сита отличается в зависимости от мифа. В некоторых мифах Трибунал отправил его в Изиду в плен. Другие мифы говорят, что Сет был поставлен на носу солнечной лодки, чтобы сразиться с Апофисом и его силами. Конфликт Хоруса Младшего с Сет зависит от роли прежнего в качестве мстителя . Сет хотел престол богов, принадлежавших его брату Осирису. Это было до рождения Хоруса, который в этом мифе был сыном Осириса и Исиды. Сет убил Осириса, чтобы получить трон. Метод этого убийства отличается в зависимости от источника рассказа. Большинство египетских копий просто говорят, что Сет утопил Осириса. Греко-римские копии гораздо более сложны. Они начинают с того, что Сет строит саркофаг, который точно подобрал Осириса. Тогда Сет обманул своего брата, попав в саркофаг. Затем он запечатал гроб и бросил его в Нил. Исида восстановила тело Озириса, но Сет остановил ее, прежде чем она смогла восстановить своего мужа к жизни. Затем Сет разрезал тело Осириса и разложил куски по всему Египту. Изида и Нефтис восстановили все куски тела Осириса, но те, которые рыба ела. Исиде удалось вернуть Осириса на одну ночь, в течение которой она задумала Хоруса. Она спрятала Хоруса из Сета, пока он рос во взрослую жизнь. Сет пытался убить Хоруса, пока он был мальчиком, но попытки потерпели неудачу. Когда Хорус вырос, он воевал с Ситом, чтобы отомстить за своего отца. Конфликт длился десятилетиями. Наконец, Сет превратился в гиппопотама и попытался уничтожить лодку Хоруса. Хорус пронзил Сета, но другие боги остановили его от уничтожения дяди. Именно так Хорус отомстил за убийство Осириса и завоевал трон богов. Изображение Хоруса, победившего Сета, в Храме Эдфу © Карен Грин - изображение Гора, победившего Сета Поклонение Сету Фараоны уважали Сета и его власть. Сет был одним из двух лордов (Хорус был другим), который дал власть и власть короля. Некоторые фараоны, такие как Сети I , были названы в честь Сета. Другие фараоны использовали животное Сета как часть своей эмблемы. С Ситом были связаны два крупных фестиваля . Один из них был одним из пяти интеркалярных дней , дни перед началом Нового года. Это были дни, когда родились пять озирийских богов (Осирис, Хорус, Сет, Изида и Нефти). Египтяне чтили каждого из них в день их рождения. Другой фестиваль включал ритуальную реконструкцию . Либо фараон, либо священник будут копать модель бегемота. Затем люди резали и ели торт, похожий на гиппопотама. Этот фестиваль воссоздал поражение Гора от Сета. Храмы Одним из центров поклонения Сета был Тух или Омбос . Большая часть храма теперь разрушена, но то, что осталось, относится к периоду Нового Царства. Один из объектов, найденных там, был огромный скипетр, который Аменхотеп III посвятил Сету. Это самый большой фаянс, который когда-либо был найден в Египте. Аварис , столица Гиксоса , был еще одним центром поклонения Сета. Гиксосы были группой азиатов, которые правили Египтом во второй промежуточный период. Они поклонялись Сифу, потому что они связали его со своим главным богом, богом-штормом. За это время две богини Гиксоса, Анат и Астарта, были супругами Сета. Сет как злодей-злодей Во многих египетских мифах Сет был противником разных богов. Но называть его злодеем может быть недоразумение. У египтян была религия, основанная на двойственности . Все их боги должны были иметь противоположность. Сет был противоположным нескольким другим богам. Сет был противоположным Гору . Он был тьмой света и хаоса Гора до Ордена Хоруса. Существо Сефа было необходимо, чтобы Хорус также существовал. В этом вопросе египтяне он не считался злодеем. Изображение Сета, сражающегося с Апофисом Изображение Seth battling Apohis Сет тоже был Осирисом . Будучи господином пустыни и засухи, Сет выступил против своего брата. Осирис был владыкой растительности и плодородия. Оба бога были жизненно важны для поддержания порядка в Египте. Временами Сет был противоположностью бога Ра . Ра был богом порядка, а Сет был богом хаоса. В некоторых мифах они сражаются ночью, а Ра появляется победоносно. Некоторые из этих мифов приравнивали Сета к Апофису. Другие рассказы говорят, что Сет сражался за Ра против Апофиса. Артефакты Сета Большинство артефактов, связанных с Сет, - это изображения, вырезанные на висках. Эти образы также связаны с мифами, связанными с Ситом. Ученые были найдены в некоторых храмах Сета. Они были посвящены богу фараоном или другими поклонниками. Факты о Боге Сет Сет был Богом хаоса, тьмы, пустыни и засухи. У египтян была религия дуальности, и Сет был противоположностью трех других главных богов; Осирис, Хорус и Ра. Два из центров поклонения Сета были в Омбосе и Аварисе. Сет был одним из пяти осетинских богов. Он убил Осириса, чей сын, Хорус, позже победил его. Египтяне связали красный цвет с Сет. Две его главные эмблемы были мифическим зверем (зверем Сета), а скипетр был. СТАТЬИ ПО ТЕМЕ Древние египетские боги Храмы Древнего Египта.

ая Фараоны Египетские боги Египетские пирамиды Иероглифы Храмы Жизнь в Древнем Египте Карты Древнего Египта История Египта Куинс-египетские мумии Религия Города и регионы Древний Египет Факты Древний Египет Для детей Сет Сет Seth Glyph Компаньоны: Nephthys Anat Astarte Дети: Анубис Условные обозначения: Война-скипетр Набор животных Культурный центр: Омбос Главная Древние египетские боги Сет.

.

.

.

Сет ЕГИПЕТСКИЙ БОГ?

Сет ЕГИПЕТСКИЙ БОГ НАПИСАНО: Редакторы энциклопедии Britannica См. Статью История Альтернативные названия: Set, Setekh, Setesh Сет , также называемый Setekh , Setesh или Set , древнеегипетский бог, покровитель 11-го нома или провинции, Верхнего Египта . Поклонение Сету первоначально сосредоточилось на Нубте (греческие Омбосы), недалеко от нынешнего города Сух, на западном берегу реки Нил . Нубт, с его обширным кладбищем в близлежащем Накаде , был главным преинастическим центром в Верхнем Египте. Город потерял свое превосходное положение с объединением Египта около 3050 г. ДО Н.Э. , которое проводилось под царями, столицей которых был Абидос, чей королевский бог былХорус . Сет был представлен как составная фигура, с собачьим телом, косыми глазами, ушами с квадратным наконечником, затуманенными (в поздних изображениях, раздвоенными) хвостом и длинной изогнутой, заостренной мордой; в качестве основы для его формы были предложены различные животные (в том числе аардварк , антилопа, жопа, верблюд, феннек , борзая, шакал , туловище, длинношерстная мышка, окапи, орикс и свинья). Поскольку даже древние египтяне оказывали свою фигуру непоследовательно, это, вероятно, мифический состав. Первоначально Сет был богом неба, властелином пустыни , хозяином штормов, беспорядками и войной - в общем, обманом. Сет воплотил необходимый и творческий элемент насилия и беспорядка в упорядоченном мире. В превратности его культ отражает двойственное отношение египтян к нему, а также сдвигающей политической судьбе Египта. Во время 2 - й династии ( ок. 2775- с. 2650 BCE ), корольПерибсен впервые идентифицировал себя с Ситом, отдав себе титул Сета вместо традиционного имени Хоруса. Его преемник,Хасехемми , дал как Хорусу, так и Сету равную известность в его титулере, отражая мифическое разрешение двух богов. Во время правления гиксосов захватчиков ( с. 1630-1521 ДО Н.Э. ), Сет почитались в свою столице, Аварис , в северо - восточной части реки Нил дельте, и был идентифицирован с ханаанским штормовым бога Ваал . Во время Нового царства (1539- с. 1075 BCE ), Сет почитался как военный бог , который мог посеять раздор среди врагов Египта. В Ramesside фараоны (1292- с. 1075 Г. ДО Н.Э.), возникший в северо-восточной дельте, занял его среди великих богов Египта, использовал свое имя в своих личных именах ( Сети И и Сет II , Сетнахт) и пропагандировал образ Сета как защитника Ре в носу его Кора , убивая врага Ре, Апопию . Сет также присоединился к Амону , Ре и Птах как четвертый из главных богов космоса. В мифах Сет был братомОсирис . Там тоже его характер был хлопотным, потому что он был изображен как вырвавшийся из чрева его матери, Орех , будучи неверным мужем своей супруге и сестре, Нефти и убил Осириса, которого он обманул, войдя в сундук, который он тогда закрыт и брошен в реку, которая должна быть доставлена ​​в море. После убийства Осириса Хорус чудом познакомился с Изидой , женой и сестрой Осириса. Хорус боролся с Ситом, который пытался отстранить его от престола своего отца. Эта борьба формирует тему текста РамсейдаКонфликт Гора и Сета, который граничит с сатирой, и более поздняя, ​​гораздо более мрачная версия, записанная Плутархом , в которой Сет является воплощением греческого демона Тифона . После закрытия Нового Королевства, когда Египет потерял свою империю, а затем и свою независимость, и по мере того, как культ Осириса вырос в известности, Сет был постепенно изгнан из египетского пантеона. В 1 - м тысячелетии ДО Н.Э. его имя и изображение было вычеркнуто из многих памятников. Теперь он был идентифицирован как бог восточных захватчиков Египта, включая персов. Не имея возможности примирить Сета с Хорусом, египтяне приравняли бывших со злом и демоном Апопием или с греческим тифоном. Разработанные ритуалы повторного поражения Сета как врага в значительной степени заменили более ранние ритуальные разрушения Апопии. ПОДРОБНЕЕ в этих связанных статьях: Сфинкс и Великая пирамида Хуфу Древний Египет: 2-я династия (около 2775 г. - 2650 г. до н.э.) ... антагонистические боги Хорус и Сет или оба. Hetepsekhemwy и его преемник, Ренеб, перенесли свои захоронения в Ṣqqqārah; могила третьего короля, Найнетер, не была найдена. Вторая половина династии была временем конфликта и соперничающими линиями королей, некоторые из которых ... ПРОЧИТАЙТЕ БОЛЬШЕ Сфинкс и Великая пирамида Хуфу древний Египет: поздний период (664-332 года до н.э.) Бог Сет , который был антитромным элементом в египетской религии, постепенно стал запрещен как бог чужих земель. ПРОЧИТАЙТЕ БОЛЬШЕ Исида кормила Хорусом древнегипетская религия: боги ... сильно амбивалентные персонажи. Бог Сет воплотил неупорядоченные аспекты упорядоченного мира, а в 1-м тысячелетииBCE он стал рассматриваться как враг, которого нужно было устранить (но оставалось бы настоящим). ПРОЧИТАЙТЕ БОЛЬШЕ Исида кормила Хорусом древнегипетская религия: культ ... Абидос или поражение Сета Гором в Идфу. Они имели как личную, так и общую социальную роль в спектре религиозной практики. ПРОЧИТАЙТЕ БОЛЬШЕ Египетские божества Осирис (слева) и Исида. дуализм: Египет и Месопотамия ... контраст между богом Сет и богом Осирисом. Сет , жестокий, агрессивный, «чужий», бесплодный бог, связанный с беспорядком, пустыней и одиночеством, был против Осириса, бога плодородия и жизни, активного в водах Нила. Сет также обладал некоторыми типично дуалистическими марками ... ПРОЧИТАЙТЕ БОЛЬШЕ ПОДРОБНЕЕ О Сет 10 ССЫЛОК, НАЙДЕННЫХ В СТАТЬЯХ BRITANNICA Ассортимент главное божество Гиксоса В Гиксосе дуализм В дуализме: Египет и Месопотамия Египетская религия В древней египетской религии: Боги В древнегипетской религии: культ продвижение по Peribsen В Перибсене поклонение В Древнем Египте: 2-я династия (около 2775-х 2650 г. до н.э.) В Древнем Египте: поздний период (664-332 года до н.э.) Ассоциация с Horus В Хорусе Isis В Изиде Озирис В Осирисе Полный текст « Сет Сет Осирис Изида Бог путаницы Египет NWO иллюминаты масоны » Другие форматы problème АГИТОЛОГИЯ ВЫПУЩЕНЫ WOLFGANG HELCK v ШЕСТАЯ ГРУППА H. TE VELDE СЕТ, БОГ КОНФЛИССИИ \ Я ЛИДЕР 1 EJ BRILL 1967 СЕТ, БОГ КОНФЛИССИИ ИССЛЕДОВАНИЕ ЕГО РОЛИ В ЕГИПЕТСКАЯ МИФОЛОГИЯ И РЕЛИГИЯ ОТ H. TE VELDE LEIDEN EJ BRILL 1967 Эта книга была напечатана при финансовой поддержке Нидерландской организации для продвижения чистых исследований (ZWO) Английский перевод г-жи G, E. ван Баран-Папе Авторское право iq6? by EJ Brill, Лейден, Нидерланды Все права защищены. Никакая часть этой книги не может быть воспроизведена или перевод в любой форме, & print, photoprint, microfilm или любые другие средства без письменного разрешения издателя ПЕЧАТАТЬ JN НИДЕРЛАНДЫ СОДЕРЖАНИЕ Список цифр в тексте - VII Список тарелок vm Сокращения * ■ - x L Название и животное Seth i i Название Seth 1 z Значение имени Сет. * 3 3 Самые ранние известные представления Сет-животных. 7 4 Сет-животное * 3 II. Сет, враг и друг Рога 27 1 Сет и Эннеад * - - - 27 2 Расстройства Хомс и Сет - 32 3 Сет и глаз рогов 46 4 Искрички Seth 53 5 Разделение Рогов и Сет 59 6 Обоснование Рога и согласование Рога и Сет 63 7 Замечания о происхождении и историческом фоне миф о Рогах и Сет 74 III. Сет убийца Осириса 81 1 Мифический треугольник порядка и миф порядка 2 Убийство Осириса Ситом, раскрытое и скрытое в символике воды, бычье нога и w ^ -секрет. 84 3 Сет как демон смерти 91 4 Сет как жертвенное животное и носитель Осириса. 94 IV, Сет, отталкивающий Apopis 99 V. Сет иностранец 209 Список работ, упомянутых в примечаниях i5 2 Индексы 160 СПИСОК ЦИФРОВ В ТЕКСТЕ la H. Asselberghs, Chaos en bekeersing. Documenten uit Aeneo- lithisch Egypte, Leiden, 1961, рис. 72. lb ER Ayrton и WLS Loat, Преднаучное кладбище в Эль Махасна, Лондон, 1911, с. XII, 2. IC ER Ayrton и WLS Loat, oc, pi. XVII, 2. 2 A. Scharff, V orgeschichtliches zur Libyerfrage, ZAS 61 (1926), Пи. I, 2. A. Scharff, Die AUertiimer der Vor- und Friihzeit Agyptens, II, Берлин, 1931, рис. 36 на с. 118. 3 EJ Baumgartel, культуры доисторического Египта, II, Лондон, i960, pi. VI, 6. 4 PE Newberry, свиньи и культового животного Set, JEA 14 {1928), pi. XVIII, 1. 5 PE Newberry, Beni Hasan, II, London, 1894, pi. Внутривенно 6a A. Erman, Die Religion der Agypter, Berlin-Leipzig, 1934, рис. 26b. 6б К. Ланге и М. Хирмер, De cultuur van Egypte, Zeist, 1957 с, Пи. 103. 7 F.LI. Гриффит и Ч. П. Ньюберри, ЭлБершех, II, Лондон, 1895. Пи. XVI. 8 J. Leibovitch, Une statuette du dieu Seth, ASAE 44 (1944), Пи. XIII. 9 J. Leibovitch, Le griffon II, BIE 26 (1944), рис. 15. 10 A. Champdor, Le livre des morts, Париж, 1963, фотография на п. r6o. 11 E. Otto, Das dgyptische Mundoffnungsritual, II, Висбаден, i960, рис. 1, сцена 43-46. VIII СПИСОК ЦИФРОВ В ТЕКСТЕ 12 О. Нейгебауэр и Р. А. Паркер, египетские астрономические тексты t Я. Ранние деканы; Лондон, 1960, стр. 8. 13 A, C. Mace и H. E, Winlock, Гробница Сенебтиси в Лиште, Нью-Йорк, 1916, pL XXIX. 14 J. Cemy, Надписи Синая А.Х. Гардинера и Т. Пил # второе издание, переработанное и дополненное, I, Лондон, 1952, pL XLII, no. 119. 15 P. Monte t, La stile de l 1 a 400 reirouvie, Kemi 4 (1931-1933), Пи. XIII и XIV. 16 W. M, F. Petrie и JE Quibell, Naqada и Balias, London, 1896, pi LXXIX, СПИСОК ПЛИТ Фронтиспис: П. Монтей, «Лесные сооружения» и др. d Tunis y Paris, 1947, pL, 19. I O. Koefoed-Petersen, Каталог статуй и статуэток egyptiennes, Copenhagen, 1950, pL 96. II, 1 G, Roeder, Mythen mid Legenden urn dgyptische Gottkeiten und Pharaonen, Zurich, 1960, pi, 18, II, 2 Династичный Египет в Королевском шотландском музее, Эдинбург, 1955, Pi 7- III, 1 Leiden A 423. Фотография Музея древностей в Leiden. Ill, 2 G. Roeder, Agyptisthe Bronzewerke, Hamburg, 1937, ph Va. III, 3 G. Roeder, Agyptische Bronzefiguren, Berlin, 1956, Plates объем, пи. северо-восток IV j 1 J-A. Wilson, Культура Древнего Египта, Чикаго, 1957 г. 4, инжир- IV, 2 J. Vandier, Manuel d * drchiologie egyptienne, Paris, 1958, III, альбом de 174 planches, pi. CXXXVII, 3- СПИСОК ПЛИТ IX V, i K. Lange и M.Hirmer, De cultuur van Egypte, Zeist, 195 7 * Пи. 86. V, 2 Журнал египетской археологии 36 (1950), pi- I - VI, 1 J. Vandier, Le papyrus Jumilhac, [Paris, 1961,] X. Cf. BH Strieker, Asinarii I, OMRO NR 46 (1965), рис. 1. VI, 2 J. Vandier, Le papyrus Jumilhac, [Paris, 1961,] XX. Ср Б.Х. Стрикер. Asinarii I, OMRO NR 46 (1965). fig-2 - VI, 3 J. Vandier, Le papyrus Jumilhac, [Paris, 1961,] VI. VI, 4 HE Winlock, Гробница королевы Мерет-Амун в Фивах, Нью-Йорк, 1932, pi. XXVII C. VII А. Пьяньков, Н. Рамбова, Мифологические папирусы, Нью-Йорк, 1957, Объем плиты, пи. 2. VIII, 1 О. Koefoed-Petersen, Les stiles dgyptiennes. Публикации de la Glyptotheque Ny Carlsberg nr. 1, Копенгаген, 1948, pl- 43- VIII, 2 Лейден В. 62. Фотография Музея древностей в Лейдене. IX J. Capart, Вклад a Viconographie du dieu Seth, Cdfi 21, вып. 41 (1946), рис. 3. X P. Montet, La stile de Van 400 retrouvee, Kemi 4 (1931- 1933). pi- XIV. XI Л. Хабачи, Хатана-Кантир: Важность, ASAE 52 (1954), pl-29- XII, 1 H. Haas, Bilderatlas zur Religionsgeschickte. Agyptische Религия, Лейпциг-Эрланген, 1924, nr. 54. XII, 2 G. Michailides, Papyrus contenant un dessin du dieu Seth d tete d'dne, Aegyptus 32 {1952), с. 48. СПИСОК СОКРАЩЕНИЙ I AcGr Aegyptus Антропос APAW ASAE ПИЛА МБВ BIFAO BIOR BSAW BSFE BZAW Cd £ Dialoog DWAW JEA JEOL JNES K3mi MDAIK MVAG NTT высшая сила ОЛЗ OMRO NR PSBA RB Rd £ ООТ RHS RT SBAW SPAW SSAW Сирия УЗА Welt des Orients ЗАС ZRGG Orieiitalia Done Причиненный компаний ориентирует голландский, датский, норвежский svecica, Лейден, Копенгаген * Египет, Эль-Вист 1 тали ди egittologia е ди уна Papirologia, Милан; Антропос, Fosieux (Фрибург, Switserlaud). Abhandluugen Preussisehen дер Akademie дер Wissenschaften * Берлин Annales дю служба де l'Egypte Античности, Le Caire * Abhandlungen S & chsischen Akademie дер Wissenschaften цу Лейпциг Берлин. Бюллетень по 1'Institut d'Egypte, Le Caire * Бюллетень lTnstitut fraufais d'Arch & dogie East, Le Caire * Восток библиотека АИИС, Лейден. Bcrichte Uber умирают Verhandlungen дер Akademie дер Wissenschaft Siehsischen Schaften ца Лейпциг, Берлин. Бюллетень де ла Сосьете Франсез д '£ T4 Franc Egyptologie, Париж * Belbeft цур Zeitschrift мех умирают Alttestamentliche Wissenschaft, берлин * Cbroniques d'Egypte * Бюллетень pirlodique де ла Fondation £ gyptologique Рейно Элизабет, Брюссель * Dialoog * Tijdschrilt пакета Wijsbegeerte, Антверпен. Denkschriften дер Akademie дер Wissenschaflen в Вене, Вена * Журнал египетской археологии, Лондон * Jaarbericht van bet Vooraziatisch-Egyptisch gezeischap Ex Oriente Lux, Leiden * Журнал ближневосточных исследований, Чикаго * K € mi * Revue de philoiogie et d'arch4ologie dgyptiennes et copy, Париж. Mitteihmgen des Deutschen Arch ^ ologischen Institute Abteilung Kairo, Wiesbaden, Mitteilungen der Vorderasiatisch-Agyptischen Geseltschalt * Берлин. Недерские земли Теологиш Тиджидшрифт, Вагенинген. Numen * Международный обзор истории религий, Лейден * Grientaiistische Literaturzeitung, Берлин. Oudheidkundige Mededelingen uit het Rijks museum van Oudheden te Leiden Нейве Рекс, Лейден. Труды Общества библейской археологии, Лондон. Revue Biblique, Париж. Revue d'Egyptologie puM6e par la Soci6te franc aise d'Rgyptologie, Париж, Revue de 1'Histoire des Religions, Париж, Revue d'histoire des Sciences et de leur applications, Париж. Репутация и реквизиты и филология и финансы 6gyptiennes et assyriennes, Париж. Sitzungsberichte der Bayerischen Akademie der Wissenschaften, Mimchen * Si tzungsberichte der Preussiscfaen Akademie der Wissenschaften, Берлин. Sitzungsberichte der Sachsisehen Akademie der Wissenschaften zu Leipzig, Берлин, Сирия, Revue d'art oriental et d * arch4ologie, Париж, Untersuchungen zur Geschichte und Aitcrtumskunde Agyptens, Берлин "Лейпциг * Die Welt des Orients. Wissenschaftiiche BeitrSge zur Kunde des Morgenlande *, Вупперталь, Штутгарт, Гёттинген, Zeitschrift f Cir Agyptische Sprache und Aitertumskunde, Берлин-Лейпциг. Zeitschrift fiir Religions- und Geistesgeschichte, Leiden-Kdln. СПИСОК СОКРАЩЕНИЙ II AEO AH Gardiner, Древнегипетская онмастика, 3 тома, Оксфорд, 1947. NET JB Pritchard, древние ближневосточные тексты, относящиеся к Ветхому Завету, Принстон, 1955 *. BD Главы предстоящего дня. Theban recension of the Book of the Мертв. Египетский иероглифический текст, отредактированный из многочисленных папирусов EA Wallis Budge, 3 vols., London, 1910. (Книги по Египту и Chaldaea, vol. 28-30). CT A. de Buck, египетские гробные тексты, I-VII, Чикаго, 1935-1961 годы. Е.Г. Гардинер, египетская грамматика, Лондон, 1957 с * Edfou M. Rochemonteix-E. Chassinat, Le temple d'Edfou, 14 томов, Париж и Каир, 1897-1934. Medinet Medinet Habu I. Ранее исторические записи Рамзеса III. Эпиграфическим Habu Survey (HH Nelson, Field Director), Чикаго, 1930 (Восточный институт Публикации). Medinet Habu II. Более поздние исторические записи Рамзеса III. Эпиграфическим Обзор (HH Нельсон, директор отделения), Чикаго, 1932 (Восточный институт Публикации). PM B. Porter и RLB Moss, при поддержке EW Burney, топографической библейско- графику древнегипетских иероглифических текстов, рельефов и картин, I-VII, Оксфорд, 1927-1951. PW II Paulys Real-EncyclopSdie der classischen Altertumswissenschaft. Neue Bearbeitung begonnen von G. Wissowa, 2-й. серия, том. II, Штутгарт, 1923. Pyr. K. Sethe, Die altiigyptischen Pyramidentexte, I-IV, Лейпциг, 1908-1922. RARG H. Bonnet, Reallexikon der agyptischen Religionsgeschichte, Berlin, 1952. Urk. Urkunden des aegyptischen Altertums begriindet von G. Steindorff, Leipzig- Берлин, 1903-1958. I K. Sethe, Urkunden des alten Reichs. II K. Sethe, Hieroglyphische Urkunden der griechisch-romischen Zeit. III H. Schafer, Urkunden der alteren Athiopenkonige. IV K. Sethe-W. Helck, Urkunden der 18. Dynastie. V H. Grapow, Religiose Urkunden. VI S. Schott, Urkunden mythologischen Inhalts. Bucher und Spriiche gegen den Gott Seth. VII K. Sethe, Historisch-biographische Urkunden des mittleren Reiches. VIII K. Sethe-O. Фирхоу, Thebanische Tempelinschriften aus griechisch- romischer Zeit. WB Worterbuch der agyptischen Sprache herausgegeben von A. Erman und H. Grapow, I-VI, Belegstellen IV, Berlin, 1926-1955. с. caput, глава Пап. папирус ср совещаться, сравнивать Пи. тарелки) цвет Колонка (ы) к.т.. лицевая сторона редактор edidit площадь sequens Я бы. то же самое SQQ. sequcntes там же. там же св sub voce Инжир. цифра (ы) том объем 1. линия (ы) против оборотная сторона п. заметка ОК Старое Королевство OC. opus citatum MK Ближний Кондом п страница (ы) NK Новое королевство ГЛАВА ОДИН ИМЯ И ЖИВОТНЫЕ я. ИМЯ СЕТРА В Египте происходит много разных форм имени Сета тексты. 1) В текстах пирамид, кроме пирамиды Унаса, написано: & L a) В пирамиде Унаса имя написано только с так называемым Сет-животным, лежащим. Впоследствии также имя может быть написано с помощью Сет-животных в одиночестве, лежа или сидя или с сидящим богом с головой Сет-животное. b) Эти знаки могут быть дополнены или заменены как в текстах пирамиды однобуквенными знаками, не всегда одно и то же из них. Первая буква обычно £, реже s. Всякий раз, когда £ или s написано, (написано также. Другие признаки показывают больше вариаций. Часто в сочетании с одной из обычных детерминант богов или одной различных форм Сет-животных как более Минимальные различные варианты написания: StS; iih; STH \ i [w) th \ itk; £ (w) t (y); st (y); £ т. Q) В ходе истории египетского языка и сценария, s, h и h иногда оказываются взаимозаменяемыми. 2) В групповом письме £ w обозначает £ и ty для t. z) Поэтому кажется, что это все различные варианты написания одноименного названия. Нет убедительных повод перевести £ t и i (®) / (y) с «it» и «he». 1) Поскольку ■> P = - WiSj.jy.'k]. $ «&«. \ ^ * • P # • 1 v ° II h ' 1) Обзор различных способов написания имени Сета в иероглифах с использованием текстовый материал, собранный для берлинского словаря, был предоставлен Г. Бодером, Der Name и das Tier des Goftes Set, ZAS 50 (1912), стр. 84-86. См. Также Cl V, 337a. 2) G. Lefebvre, S. Sauueron, классика Grammaire de Vigyptim, Le Caire, 1955 *, § 40. Египетское слово, означающее «слюна», может быть записано как nkh или nhh [WH II, 342, 314, 319). См. Далее: J. Vergote, Phonetique kistorique de I'Egyptien, Louvain, 1945, P-64 sqq * 3) А.Г. Гардинер, египетская грамматика, Лондон, 195 7а, 482; A. Etrnan, N eudgyptische GrammaHk, Leipzig, 1933 ", §29. По практическим соображениям транскрипция и Е (у) поддерживается, 4) Итак, П. Э., Ньюберри, Культ-авеню из Сета, Клио, Битварз зур алтеу Гешихте 12 2 ИМЯ И ЖИВОТНЫЕ запись $ £ {y) также появляется 1), по-видимому, является групповым письмом и не быть полученным из названия местности $ w. 2 *) Предлагаемое различие между египетским богом Сет и неэгипетский бог Сутех, предположительно, был поглощен Seth f B) теперь оставлен. 4 5 *). Групповые записи *) £ {w) t (y) £ {w) -й интересны. Хотя не только кредитные слова, но и настоящие египетские слова были написаны в групповом написании, ®) еще в основном иностранные слова и имена, которые были написаны так. Как в иконо- на графике проявился экзотический характер Сета, 7 8 9) так что склонность может также существовать, чтобы подчеркнуть ее в сценарий его имени. Так как M, K. используется сценарий ^ (w) i (y) помимо традиционной формы М, а с 19-й династии также скрипт Это можно сделать из письма рядом с M и что последний согласный ослабел. Это может были так особенно в Верхнем Египте: в Коптене, Боайнце сохраняет ^, в то время как верхний египетский сагидский $ или k до g. e) Согласно берлинскому словарю 10} вавилонский рендеринг от имени было $ utah * В клинописных письмах s и J могут меняться и египетское личное имя было объявлено как Сута. 11 12) Гласный e мог развиться из u. 13) Неизвестно однако, когда ii перешел в e. Греческие изображения египетского королевские имена из 19-й династии, составленной с именем Сет не показывайте u. Так же, как способ написания не является однородным, но имеет 1) CT V, 337a. 2) Таким образом, В. Лорет, Le dieu Seth et U roi Sithdsis, PSBA 28 (1906), p. 138, П. Монте, Les construction et le tombeau d'Osorkon II d Тунис, Париж, 1947 г. * P- * <> ♦ 3J H t P, Blok, Dc bcide voiksvcrhalen van papyrus Harris 500 verso, Leiden, 1925 * P * 57- 4) H. Bonnet, Reallexikon der dgyptischen Reiigionsgeschichte, Berlin, i95 2 * 7 ° 5- 5) AH Gardiner, EG, p. 593 и § Go; A. Scharff, Die Ausbrcitung des Osiriskultes in der Friihuit und wdkrend des Alien Reiches, SBAW t Philos, -hist. Kl., Jhrg. 1947 / Heft 4, p. 44 п. 100. 6} VV. A, Ward, заметки о египетской групповой записи, JNES 16 (1957) 1 P-19S sqq, 7} Cl. Глава V. 8) Cl. статья Г. Бодера упоминала в первой заметке этой главы, 9) B t Ганн и А, Г. Гардинер, Новое изображение египетских текстов. 2 Высылка Гиксос, JEA 5 (1918), стр. 44 ^ * ■ 10) WB IV, 345. 11) 1L Edel, Neue keilschriftlicke U mschreibungen dgyptiseher Namen den Boiazkoytext- ru JNES 7 (1948), p. 19 кв. 12) WF Олбрайт, Вокализация египетской силлабической орфографии, Нью-Хейвен, 1934, § 29: B, H. Strieker, Trois etudes de phonitique и морфологические копии, AcOr 15 (1937), п. 1-20; J. Vergote, Ou en est la vocalisation de Vigyptien?, BIFAO 58 (3959) * P-I_I 9 * ИМЯ 3 вариантов, произношение также будет отличаться от время и место. Более трудное нижне-египетское произношение может были Сутех развиты в Сетих; верхне-египетский пронуме- возможно, был Sut, развился в Set. Х в современном рендеринг имени Сет может напоминать коптский £. Кажется целесообразным сохранить в этой книге долгое который следует за греком: Сет. 2. ЗНАЧЕНИЕ НАЗВАНИЯ SETH Объяснения названия, приведенного в 19 веке под влияние знаменитой теории о том, что религия и вера в боги возникли из-за языка, а болезнь языка теперь вышла из- от; действительно, они никогда не были действительными, так как в то время буква § все еще считался определяющим. * 1) x) Значение имени Сет неопределен по современным этимологическим стандартам. 2) Для историк религии, однако, псевдоэтимологические объяснения самих верующих, безусловно, не менее ценны, чем этимологический вывод. Они могли повлиять на религиозные концепций и может представлять их. По-видимому, объяснение, данное Плутархом, не является его собственным но восходит к египетской традиции. Он пишет 3): «И имя« Сет », которым они называют Тифона, обозначает это: это означает «чрезмерное владение» и «подавление», а это означает очень много случаев «обратного хода» и снова «преодоления». Согласно Kees 4) эта псевдоэтимология происходит от позднего Египетские интерпретации и восходит к египетскому слову, означает «verwirren, zerstiickeln». Он, кажется, ссылается на вкратце, к первому чувству Плутарха «надмастерингом» и «чрезмерным», г) был смущен EHE. 1) E. Meyer, Set-Typhon, Leipzig, 1875, p. 1 кв. ; H, Brugsch, Религия и мифология der alien Aegypter, Leipzig, 1885-1888, p. 703 sqq, 2) G, Reeder in: Rosus's Ausfuhrliches Lexikon, voL IV, coh 727, H. Kees in: PW II, coL 1897; A. Scharlf, oc, p. 44 n. 100. 3) Плутарх, De I side el Osiride c, 4g; cf r F, C. Babbit, Моралия Плутарха V, Леб Классика Library, Loudon, 1957, P-izosq. 4) H. Kees in: PW II, col. 1897. 4 ИМЯ И ЖИВОТНЫЕ и египетские слова th e) *} или tStS e) 1 2) или tS3 e) и ts e) 3). Таким образом, Кеис предлагает, чтобы египетские этимологи уменьшило имя или $ th до глагола, которому предшествует £. £ префикс к глаголу обычно имеет причинное значение, но иногда это может наложить силу декларации или оценки. 4) Есть два случая наказания с именем Сета, который Я знаю, и может быть больше. Они показывают, что египтяне сами были ознакомлены с этой псевдоэтимологией и применял его, первый имеет поздний период и происходит от Дендераха: «Я сократил i3S (что означает Seth, как видно из определяющего) на куски iiff). »1 6) 8) Вторая стареет и исходит из Тексты гроб: «Я отрезал банду Сета на куски {tSS.ni smiwt 3tS). 8) a) В тексте Гроба Сет не написан с альфа- но с идеограммой Сет-животного, как и в пример из Дендераха, написание названия Сета позволяет избежать традиционные письма, в которых можно было бы узнать соответствующий глагол. По-видимому, было нежелание приписывать зловещую силу это слово для Сета. Его сущностное существо не охвачено, но ни в коем случае должен ли он быть дан с почтением как «Zerstiickeler» и так далее. Игра слова, или, скорее, буквы, намеренно разбиты. Мы не можем в дальнейшем обсудим интересный предмет играть на письмах и словах. 7) Египтяне не остановились рассмотреть правду этой этимологии в соответствии с нашими западными стандарты. Этимология должна была быть теологически приемлемой и истинной. Непритязание имени также должно нарушать сущность. x T 7 rx. Икс tn • cs My, most, y wr, tten: <=> ? Я | ik W * Sj- - D 1) WB V, 328 * Ssqq. 2) WB V, 330 * 5 sqq. 3) WB V, 329 * 17 sqq- 4} Cf, B. H, Strieker, De Ujkpapyrus van Scnsaos, QMRO NR 23 f 1924) 1 P-44 5) A. Mariette, Denderah, описание порождают великий храм * Париж, 1873, IV, pi, 80. 6) CT VT, 213 I. 7) По этому вопросу * cf, S, Mofchk, WorlspteJe в A gypien. ложь. b estschnft Johannes Jahn r xum XXII. Ноябрь MCMLV1I * Лейпциг, 1957, P- ЗНАЧЕНИЕ ИМЯ 5 Египетский богослов признает этимологию имя Сет как подстрекатель смятения, угнетателя или «Зерничек» как истина, потому что это объяснение согласуется с мифической функцией Сета. Осирис, жертва Сета, иногда называют tStS h). Allen trans- lates: «расчлененный». 1) Можно предположить, что есть некоторые связь между мотивом «Zerstiickelung» в мифе Осириса и псевдоэтимологии имени Сета, но это трудно сказать, из чего возникла. Вообще говоря, это может следует сказать, что наказание способствовало формированию и разработке мифов в Египте (см. статью Моренса, о которой говорилось выше). Г. Даресси соглашается с мнением египетского псевдоэтимо- логистов и заявляет, что £ tS - это приложение: «ce serait» celui qui де-ла-де-де-ла-де-ле-де-де-де-олесиль 'd' Osiris. "8) Мы увидим ниже что египетские представления показывают, что существует тесная связь между Сет-зверем и грифоном. Имя грифона с тело животного, крылья и голова сокола - это flfS *). Лейбович перевел это имя как: «celui qui dSchire, qui met en pieces». *) Наша цитата из Плутарха показывает, что по крайней мере два псевдо- этимологии были текущими, поскольку он также дает «поворот назад» и «Эстакада». Письма действительно предлагают более одного возможного Билити. T3 £ или tS также является «границей», хотя Сет появится дальше как господин зарубежных стран и бог границы, я не знаю ни одного Египетские спекуляции, которые могли бы напрямую поддержать то, что Плутарх называет «эстакада». Существует глагол «t £ i» 1), который означает «в пустыню», или что-то похожее, то есть: «назад». Хейс тщательно рассмотрел значения этого глагола: «В многочисленных контекстах в котором оно происходит, почти всегда означает «пустыне», дон "," отсутствовать ", когда долг, лояльность или какое-либо другое обязательство, требует присутствия ». 4) Кажется, это то, что писатели Свои размышления основали тексты гробниц. Имя Сет часто 3) Икс -А» r) TG Alien, Египетская Книга Мертвых. Документы в Восточном институте Чикаго, Чикаго, 1960, с. 69, 284. 2) G. Daressy, Seth ef joh animat t BIFAO 13 {1916), p. 86. 3) Дж. Лейбович, Le griffon /, BIT. 25 (194 ^, Р- * 88 и рис.5. 4) W, C. Hayes, Папирус позднего среднего королевства в Бруклинском музее, Нью-Йорк Йорк, 1955, P ^ 4 ^ 6 ИМЯ И ЖИВОТНЫЕ заменяется в текстах Гроб с помощью знака ^ 1 2 3 4 5), который может быть транс- как «отделить», написав Сет с знаком ^, можно было бы избегайте подтверждения Сета в письменном виде как зачинщика замешательства, «Zerstiickeler» и т. д., и также не нужно было рисовать таинственное Сет-животное, которое писцы текстов пирамид уже избежать, за исключением пирамиды Унаса. Этот знак просто охарактеризовал его как раздельную, причину разделения, дезертир. Когда это письмо с знаком ^ исчезло, египтяне все еще имели слово, чтобы охарактеризовать Сета: «Он который доволен дезертирством (tS) и ненавидит дружбу », а) Эти псевдоэтимологии не ограничиваются записью $ t $, но также может быть применен к & {w) th. Кроме tStS 8) есть th * *) и рядом с t $ w (Ausgewanderte) существует wthw (Fliichtlinge). *) От М.А, Мюррея мы узнаем о не менее интересном псевдоэтимо- чем те, которые были переданы Плутархом, но полностью связанный с Uh. Она пишет: 6 7) «Поскольку имя начинается с S, склонный подозревать причину, как во имя крокодила бог Се-бек: «Тот, кто забеременеть \ Se-tekh, тогда означает «опьянять, вызывать пьянство» и будет означать культ того же типа, что и Вакха, где пьянство было считается владением бога ». Она явно думает о глагол th k) (быть пьяным). Ее объяснение, очевидно, как возможное воплощение египетских священнических спекуляций, и а не как современная научная этимология. Согласно папирусу в Lei den,? ) больной человек может быть излечен давая ему много пива, чтобы выпить, потому что тогда демоны которые мучают пациента, становятся путаными. Представлен Сет как опьяняющая сила пива: 1) AH Gardiner, EG, Sign-Ust Aa 21. 2) Урк. VI, 7, 15. 3) WB V, 330, 5 sqq. 4) WB V, 328, 8 sqq. 5) WB V, szg y 14. 6) М. А. Мюррей, великолепие, которое было Египтом, Лондон, 1949, с. 131, 7) Пап. Leiden I 348, rt. 13, 4; кл. Zandee, Seth als Sturmgott, ZAS go (1963), p. 148. ЗНАЧЕНИЕ ИМЯ 7 «Сет будет тренироваться, когда он хочет покорить сердце в этом своем имени пиво {fwkl}. Он смущает сердце, чтобы покорить сердце врага, злоумышленника, помощника и женщина мертвого человека. 1 * Хотя здесь снова автор не записал каламбур, в этот случай, возможно, имел это в виду. Это важно, что имя Сета дается как «пиво». Что касается вакханалии, принятой Мюрреем, мы можем только сказать, что согласно Йоотте *) Сет и Хатхор, знаменитая богиня пьянства и любви, были богом-хранителем и богиней вина. Однако нет возможности показать, что египтянин, который оставил нам стелу, на которой изображены Сет и Хатхор, 2) был участником такой египетской вакханалии. Винодельческое предложение иногда делается для Seth 3 * S.), а вино из оазиса Харга - это дар Сета. 1) Согласно папирусу мечты, тяга к напитку характерна для типа Сетиана. Из такого человека сказано: «Если он пьет пиво, он пьет [его, чтобы разразиться борьбой (?) И] суматоха / '*} Подводя итог, египтяне, похоже, приложили следующие три значения имени Сета: подстрекатель к путанице, дезертир, пьяница. Как отмечено выше, i, предваряемый глаголом имеет более широкий смысл, чем причинный. Это не невозможно, что для интеллекта египетских интеллектуалов поразительный характер - stic of Seth, предоставленный J. Sainte Fare Gamot 6) был частично уже содержал его имя и так коснулся его сущности: «Великий любитель de femmes, bien qu'il ait en m £ me temps des moeurs inavouables, toujours pr £ ta la bagarre et point ennemi du chantage, il apparait comme la personnification de la violence et de la mauvaise foi / ' 3. ИЗВЕСТНЫЕ ИЗВЕСТНЫЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ ОСТРОВСКОГО ЖИВОТНОГО Предполагается, что фигура животного из слоновой кости, найденная в Махасне, является самым ранним представлением животного Сета, которого мы знаем до 1) Kftaurs Lex ikon der dgyptischen Kultur von G. Posencr в орехе Zusarnmcnarbeit S. Sauneron und J. Yoyotte, M iinchen-Zijr ich, 1960, sv Wein. 2) WMF Petrie и j. E, Quibetl, Naqada и Balias, London, 1896, pL XLIII, 3. 3) P. Montet, La stile de Van 400 retrouvie, Kimi 4 (1931-1933), p. 191 sqq., Pi. XI. 4) Edfou I t 469, 5) P a P 'Beatty III t rt. it, 6, eL 10; А. Х., Гардинер, Иератик Папири в Британском музее, Третий. Серия, Лондон, 1935, Объем текста, стр. 20. 6} J, Sainte Fare Gamot, La vie religieuse dans Vancienne Egypte, Paris, 1948, p. 22. 8 ИМЯ И ЖИВОТНЫЕ присутствует, хотя у него нет хвоста, 1 2 3) Экскаваторы пишут: «Маленькая фигура из слоновой кости, *, несомненно, была украшением $ Нагада с домашней антилопой (Нагада I) Эль-Махасна (Нагада I). Эль-Махасна (Нагада I) Рис. на гребне или какой-то подобный объект. Это представляет интерес, поскольку быть самым ранним примером того странного зверя, священного богу Набор из которых так много написан без удовлетворительного определяя, было ли это собакой, ослом или окпати. Здесь огромный уши и длинное лицо и нос, похоже, указывают на асинское происхождение. 1 'e) В другом месте их доклада они называют эту находку «маленькой слоновой костью осел / 'ы) Гребень из другой могилы того же кладбища мог бы также должны быть украшены таким животным Сета, хотя голова и хвост не хватает. 4) Поскольку глава этой последней фигуры кажется его преломление, представляющее собой Сет-животное, становится очень сомнительным. Другой гребень из слоновой кости, который имеет некоторое сходство с этими двумя и также принадлежит Нагаде 1, но не был найден в Махасне, но в ]) E, J, BaiinigarlHj, 7714 * культуры доисторического Египта JT, London, 1955, p, 34, 2) Э.Р. Айртон и В.В. LS Loat, кладбище Prtdyna & tic в Эль-Махастме, Лондон, xqi I, p. 27; кл. Пи. XII нет. 2. 3) EK Ayrton и WLS Loat, oc, r p. 30. 4) ER Ayrton и WL 5. Loat, oc (стр. 30; pi. XVlt no 2; EJ B & umgartd, oc (стр. 34. САМОСТОЯТЕЛЬНЫЕ ЖИВОТНЫЕ 9 Сама Нагада, украшена домашней антилопой * 1} Животное изображенный на горшке в Берлине 2), который прибыл с кладбища в Chozanij был объяснен Шарфом как «zweifellos das Sethtier und zwar in der deutlichen Gestalt eines Esels. »3 4) Когда он впоследствии осознал что у этого зверя нет поднятого хвоста, как у Сет- он отказался от этого взгляда и описал животное как обычный осел * 1) Наконец, он снова пришел к рассмотрению этого вопроса как wahr- Рис. 2. Животное на горшке, найденное в Эль-Чозаме (Нагада I) scheinlich "- животное Сет. 5) Эти находки считаются принадлежащими к Нагаде I. Здесь не место для дальнейшего обсуждения сложные проблемы доисторического и преднастического Египта и его хронология: Барлар, Амратян (Нагада I) # Герзеан (Нагада II) и поздно Герзеян. 6} Радиоуглеродное датирование дало абсолютную дату от 3790 г. до н.э. * для начала Нагады I, с возможным изменением от 300 лет, 7) Баумгарткл замечает, что приведенные выше данные «образуют единственную доказательства, высказанные в пользу мнения о том, что Сет уже поклонялись во время Накада I. Возможно, это было так, но 1) H. Assclbcrfihs, Chaos m Beheersing. Documcnteu uit Aencolithtecli Egyptc, Лейден, igfn, pi. XLYM, рис. 72. Combs coulfl также украшают жирафа, hnrtebeest, gazelle, ibex и т. Д. * Kan tor предположил, что на белом крестообразном шаре, окрашенном тем, что может быть только животным - в настоящее время в Принстоне, изображен Сет-животное (E, J. Baumgartcl, 1 he культуры доисторического Египта U, Лондон, igho, p. 49. ссылаясь на: H * Kan tor, доисторический Египетская керамика в художественном музее * Рекорд художественного музея Принстонского университета 12 (1053). П- - . 2) Берлин 22391; A * Scharff, Vorgeschichttkhes zur Libyerfrage, ZAS 61 (1926), pi. I, 2 * 3) А. Шарф, p * 17 кв. 4) RJ Baumgartcl, oc I, p. 30, cL A * Scharff, Die AlUrtUwer der Vor - unrf Frithicit AgyptenSf II, Berlin, 1931, p * n8 < 3) A * Scharff, A. Moortgat, Agypien und Vorderasien im Altertum, Munchcu, 195 °, P II армейские ценности, ig6i, p. izosq ,, cf, уже: W. FLeyte, Letlre d M. Tkeodute Divtria sur quelques tnonutTtcnfs relatifs au dieu Set t Leiden, 1863, p. 59' 2) J t Zandee, o.c + t ZAS 90 (1963), p. 155. 3) WB Kristensen, Symbool en Werkelijkheid, Arnhem, 1954, p. 96 кв. 4) J. G * Griffiths, oc r p.134. 12 ИМЯ И ЖИВОТНЫЕ интригующая гипотеза Эмери и Занди, нужно возразить, что самый ранний материал, касающийся Сета, не прост и делает не пролить свет на последующие тысячелетия, поскольку в настоящее время он остается неясный. Теория о том, что дьявол одной религии является богом прежняя, завоеванная религия была услышана раньше и не должна быть отвергнутый сам по себе, но два или три осла, напоминающие Сет- животное и отсутствие голоса, недостаточно, чтобы сделать его применимым к египетской религии. 6 ^? Рисунок 3. Сет-животное из могилы 721 Нагады Hg. 4 + Детальная информация об увольнении Хотя Петри датировал могилу 721 Нагады, в которой четыре животных цифры, а именно: Сет-животное, два сокола и лев были найдены, к Нагаде II по основаниям, которые нам больше не известны, Баумгартил присваивает его раннему династическому периоду из-за стиля фигуры животных, в частности Hon. 1 2) Таким образом, у нас нет определенного свидетельство Сета в Нагаде II, как предположил Уэйнрайт. Если станет очевидным, что фигуры животных из Нагады I упомянутое выше, не имеет ничего общего с Ситом, то самое раннее известные представления Сет-животного, он обнаружил на протоисторическая воинственная булава-голова короля Скорпиона, сомнительно, Сет-животные с усеченными ушами и поднятыми хвостами представлены 3) 1} KJ Baumgartel, ox. II, p. 75 и pi. VI, fi-8. 2) G, A. WaiuwriEfot, Происхождение штормовых готов в Египте, JEA 49 (1963), p. 13, 3) J-Quibell, Hkracottpolis 7, London, 1900, pi. XXVIc; H. Asselberghs, ox., Pi. xeix, рис. 175. Сет-ЖИВОТНЫЕ 13 4. Сет-ЖИВОТНЫЕ После Шампольона Розеллини и Лепсиус объявили животное Сета - сказочный зверь, многие исследователи пытались для определения его зоологической идентичности. Обзор различных гипо- Ньюсбери дал тезисы со списком соответствующей литературы. *) \ Сет-животное было связано с попкой, антилопой орикс, борзая, fennec, тушканчик, верблюд, okapi, длинная рыжая мышь, \ aardvark или orycteropus, жирафа и своего рода свиней или кабанов. В ВИДЕ ] Дженсен 2) обратил внимание на то, что он также рассматривался как J как заяц, шакал, тапир, длинный рыжий мормир из Нила или тих * птица египтян. Он не следовал Ньюберри в гипо- в статье, упомянутой выше, была отмечена диктатура кабана Европы, но снова выдвинул идею Брэгша и Фон Биссинг, что это был стилизованный жираф. Иероглифический сценарий сам, hoivever, уже показывает, что сами египтяне различие между жирафом и звездой Сета. С тех пор, Frechkop 3) попытался возродить прежнюю гипотезу Швайнфурт, что Сет-животное было орхипетропом, хотя Буссак уже выдвинул возражения против этого. 4 5 6) Пришел Эйссак к выводу: «En un mot I'animai sacre de Set-Typhon est un Cams lupaster maquilli s) Когда okapi был обнаружен в Африке некоторые думали, что Сет-животное может с выгодой быть отождествляемым с этим, и что запутанное обсуждение может таким образом, поднимаются на новый уровень. Наконец, однако, эта гипотеза также был отклонен Keimer. Экспертное и авторитетное суждение этого специалиста по предмету флоры и фауны древних pf было, что зоологическая идентификация Seth-animal невозможно. 0) Статья Ньюберри, приведенная выше, показывает, что там всегда были сторонниками теории о том, что Сет-животное, как известно из египетских изображений и иероглифического письма, I) r. E. Newberry, Thr pig and the cult-animal af Set, JEA 14 (1928), p. 333 кв. *) AS Jensen, священный анимат в гостях, я Set, Pet Kgl. Danske VidmsMetncs Sekkab Butbgtske Mtddelther XI, j, Copenhagen, 1934, p. 7. h S. Frechkop, L'orycterope ne serait-il pas le prototype de V воплощение де Setk-Typhon? TDF. 3j, m>. 41, 1946, с. 91 кв. Для Setli am! Жираф ср. W. Wes tender f. () IZ Gi (10O6) ' цвет 540, 1 v rt 4) R H. Boussac, L * animal sacr £ dc SH * Типовые режимы дайверов d 'inter t t t t RHR 8 а (1920), с. 19 1 Sqq. 5) R H. Buussac, o, c, t j>. Иос. 6) L. Keimer, Die fiiisthlkh ah Okapi gedeuteten altdgypthche n Darsfdtungen des Gaffes Sefh t Acta Tropica 7 (* 950), p. но-ита. 14 ИМЯ И ЖИВОТНЫЕ представляет собой сказочное животное; Родер и Борчардт в частности придерживался этой точки зрения. Возможно, это представление Сет-животного, которое не может быть зоологически определенным, развитым из представления некоторые реальные живые животные. В предыдущем разделе было отмечено что преднастические фигуры ослов приведены в соответствие с звездой Сета, и по этой причине предложение Хелка Стоит отметить. По его словам, дикая задница была проведена в отношении кочевниками, хотя и не фермерами. «Альс Вильдезель вер- korperte er die Macht der Wuste, sein Schrei war etwa numinoses. " Для фермеров, а кочевники превратили фермеров, эти нуминовые опыт с попкой был непонятен. «Итак, верандер sich in ihrer Erinnerung Bild und Wesen des nomadischen Esels zu einem Fabelwesen, eben dem Seth-tier. »*) Теперь, в поздний период, когда уже не принято изображать Сета с животным Сета, он показан как задница или голова осла. i) 2) Кроме того, египетский слово для осла иногда определяется с помощью Сет-животного. 3) Там не является доказательством, однако, что преднастические статуэтки осла Нагада Я составляю прототип Сет-животных. Окончательный вывод о том, что животное, презентация Сет-животного могла бы развиться, попка или любая другой вид животного, кажется невозможным. С материалом в В настоящее время это обсуждение имеет как можно меньше шансов на успех, поскольку то, что бушевало о зоологической идентичности Сет-животных сам. 4) i) WP Helck, Herkun / t und Deuiung cimgcr Ziige des friihdgyptiscken KOnigsbtfdes, Anihropos 49 (1954) 1 P-97 * ■ 2} G. Daressy, o, c + r BIFAO 13 (1916), P-8S, 3) WB 1, j 6 5, 4} Поскольку было написано выше, появилась важная статья Б. Х. Стрикера, Asitutrii lt OMRO NR 46 (1965) * стр. 52-75. По мнению Стрикера, не может быть разумных сомневаюсь, что Сет-животное представляет собой задницу. Помимо поздних данных Graeco- Римский период, его аргументы - необычный сценарий слова (осла) с Сет- животное как определяющее, уже упомянутое выше, и описание Дарсея S 3 - животное на саркофаге Несамона, имеющее голову осла: G, Daressy, L 'animal s ethitn d tile d'dne t ASAE 20 (1920), p. 1G5-16G. Эти аргументы только доказывают, кажется меня, что задница была одним из тифонических животных, как, например, свинья. Из факта что у fi-aiuinal может быть свинья, как сдерживающая натура, хотя это действительно общее слово для свинья 1, заключают, что свинья, как и задница, является тифоническим животным. В песне Seth-animal или L? - у животного есть шакал как определяющий (A. Klasens, магическая статусная база [soete Behague] в Музее древностей в Лейдене Лейдене, 1952, (= OMRO NR 33), p T 41, h 14). Сет-животное, кажется, не только задница, но и мифическое животное что при необходимости или желании может быть связано с различными зоологически определяемыми животными. В греко-римские времена возникает нежелание, связанное с окончанием официального культа Сета, чтобы изобразить это мифологическое животное. Более ранняя множественность подхода с Сет-ЖИВОТНЫЕ 15 Возможно, Сет-животное изображено вместе с овцами на горшке начиная с первой династии. * 1) Это ни в коем случае не доказывает, хотя, что в начале исторических времен Сет-животное был жив в Египте. Никто не хотел бы утверждать, что египетско- ans не могли изобразить сказочного животного вместе с реальной жизнью животные. Вышеприведенное обсуждение приводит к следующему выводу. иероглиф Сет-животного не представляет собой реальную жизнь животное. Невозможно определить, из какого живого существа Иероглиф Сет-животных. Сомнительно, Иероглиф Сет-животных возвращается к любому животному, которое когда-либо принадлежавших фауне Египта. Есть указания, что сами египтяне Сет-животное как сказочное животное. Это не значит, что они не верят в свою реальность. Сет-животное показано на охоте сцены в гробницах в Бени-Хасане, которые относятся к МК, 2) Его имя S3 1). Эти сцены изображают охотничьих собак и различных зоологически определенных животных пустыни. Каждый раз Сет- животное представлено в компании с животным со змеей голова и животное с головой и крыльями сокола, так называемым зоологически определяемый анимит также ограничен, а Сет-животное заменяется в одностороннем порядке по заднице. Ветрите автора магического папируса Лондона и Лейдена XIX, все еще знает «грифона, в руке которого Осирис» (Ф.Л., Гриффитс и Х. Томпсон, «Демотик» Магический папирус Лондона и Лейден, 1, Лондон 1904, с. 127). Следовательно, традиция, что Сет-животное было не просто ослом, а мифическим животным, оно продолжалось до тех пор, пока конец. i) Л. Хабачи, первое кладбище династии в Абидосе, ASAE 39 (1939), стр. 770 sqq. a) PE Newberry, Beni Hasan EI, London, 1894, pi. 4, 13. Рисунок 5. Анимация из гробниц Бени Хасана i) MJ. i6 ИМЯ И ЖИВОТНЫЕ грифон. Тогда египетские драгенты Бени Хасана Сет-животное с грифоном. В характерном представлении Сет-животного, как известно с третьей династии форма тела напоминает форму собака. Типичными являются длинная изогнутая морда, усеченные квадратные уши, таких как дикое животное, и поднятый хвост, который также остается поднятым, когда животное лежит. 1) Рис. 6. Scth-anirnals от OK и MK Жестко поднятый хвост - очень спорный момент в обсуждении из Сет-животных. Его часто называют раздвоенным или разделенным, но ac- согласно Борчардту 2) эта характеристика не встречается в раннем изображения и иероглифы. Борхардт рассматривал хвост как пернатая стрела. 3) Бонне 4 5 6) опротестовали мнение Sethe s), что эта стрелка, которая должна быть втянута в заднюю четверти, был признаком религии или политической ненависти к Сет- животное, которое иногда также изображается ножом, застрявшим в его назад или головой. Боннет замечает, что стрела только касается тело; однако он не предлагает никаких других объяснений. На основе единственного текста (кроме параллелей и последующих варианты), в которых упоминается этот хвост Сета, Занди имеет попытался представить новое представление и объяснение. В его транс- lation этот текст fl) гласит: «Нанять si-Pflanzen sind der Haarbuschel, der sich auf dem Schwanz des Seth befindet. Он замечает, что r) MA Murray, Saqqara Mastabas /, London, 1905, pi. XXX VII i. Это Сет-животное Sekerkhahuu h часто воспроизводятся в современных книгах. 2) L, Borchardt, Dn $ Sethtier mil dem P / eit, A AS 46 (1909), с. 91. 3) L. Borchardt, oc, p. 90. 4) H. Bonnet, RARG, p. 703. 5) К. Sethe, Urgeschichte unddlleste Религия дер Агиптер, Lf pzig, 1930, p. 73. 6) CT V, 86 c. Сет ЖИВОТНЫХ 17 утолщение в конце хвоста рассматривается как пучок S3 растений, и поэтому будет символом растительности. 1 2) Он указывает что хвост быка Митры заканчивается в виде растительности. В гробницах Бени-Гасана также появляется сокол-грифон, хвост которого заканчивается цветком лотоса. 3) Для остальных представления Гриффины были найдены в Бет-Шейне с главой Сет- животное, крылья, а вместо хвоста - перо Маата, 3) Принимая во внимание контекст этого текста, экзегеза Занди вряд ли кажется приемлемым. В этом отрывке раскрывается секретный характер и имена различных частей судна. Его S3, определяющий показывает, что он имеет растительный характер и который уже напоминает Сет-животное из-за его имени называется hbst hrt £ dn StS. намерение, похоже, не состоит в том, чтобы понять, что хвост Сета растительный вид, но дать название мифических спекуляций S3 или веревку S3. 4 5) В другом месте этот завод S3 считается два глаза Хомса. Б) Дело в том, что мифическая реальность, глаз Хомс, хвост Сета, должен быть распознан в земной реальности с корабельной веревки, а не наоборот. Вряд ли вывести гораздо больше из текста, чем то, что не только современная египетско- логистов, но и сами египтяне были очарованы своеобразный хвост Сет-животного. 0} Сет-зверь, гриффин с головой сокола и змея- которые появляются вместе на охотничьих сценах Бени Хасана, и поэтому характеризуются как воображаемые животные пустыни, также появляются в этом качестве, а не вместе, но по очереди, на так называемых амулетных палочках МК. Помимо одного или нескольких этих существ, эти палочки также часто изображают Бес и Тори, 1) J. Zandee, oc t ZAS 90 (1963), p. 152, 2) PE Newberry, ox * II, pi, 16; J. Leibovitch, Lc griffon /, BIE 25 (1943),!> 202 и рис., 20. 3) J * Leibovitch, Lt griffon 1 1, BIE 26 (1944), p. 236, рис. Ga и Gb. 4) Cf, одна из определителей в CT V, 130 b. 5) CT V, 131 a. G) Длинная изогнутая морда также, похоже, заинтриговала египтян. У них была история что, когда Сет был вынужден глубоко поклониться Осирису, он так сильно ударил нос, что кровь кончилась. Re немедленно похоронил эту кровь, и таким образом возник ритуал взлома земля {BD 175; ср Х. Киз, Гтитингер Тотенбухстудун. Ein Mythus vom KdnigUtm des Осирис в литралеполисе aus dtm ToUnbitch Kap. * 75, ZAS 65 (1930), p, 73). Он не говорит, однако, что Сет так плохо стукнул носом, что он всегда оставался крючком. Eсть word liSbty, который загар обозначает Seth, и который переводится как «Verbrecher» (WB HI, 362,6). (ItTi 111, 362, 5) дается как u Unrechl, Sfhulc cigtl. das Kruiume / 1 и ftfh (H iJ III, 361, 13) как «kruinm sein {von der Nase nach ciner VerleUung) / 1 Не кажется совершенно необоснованно воспринимать буквальное и образное чувство вместе и смотреть на заметно изогнутый рыло Сета как внешний признак его «кривизны / * i8 ИМЯ И ЖИВОТНЫЕ богов, связанных не с пустыней, а с дом. 1) Бонне 2) предполагает, что все изображенные боги и символы служат для защиты. Джеймс 3 4) предполагает, что эти волшебные палочки были также «выгравированы с существами, на которых они были предназначены битва / 1 Согласно позднему египетскому тексту, цитируемому Bonnet /), один из характеристики грифона были бы клювом сокола; его уши будут взяты у рыбы, а его хвост будет змеей. Это важно, потому что именно морда, уши и хвост главные препятствия для зоологической детерминации Сет-животных, Возможно, египтяне стилизовали их неестественно, потому что они рассматривали Сет-животных как своего рода грифон или по крайней мере, в отношении грифона. Существует мало оснований полагать, хотя, что египтяне смотрели на хвост Сет-животных как змея. Для раздвоенного хвоста, который тогда будет репрезентативным раздвоенного языка змеи, не появляется на раннем памятники. Египетский текст, в котором указывается, что хвост грифона является змея, действительно опаздывает. Не все грифоны представлены клювом или головой 1) Династичный Египет в Королевском шотландском музее, Эдинбург, пи. 7 (Seth * animat); H, Bonnet, RARG, рис. 1 99; .4 getteral Вводное руководство по египетским коллекциям в Британский музей, Лондон, 1964, рис. 43, с. 120 кв., 146. 2) H, Bonnet, RARG, p. 8S0. 3) T * G. JJ, James, в: Общее вводное руководство b Египетские коллекции в Британский музей, стр. 146. 4) H. Bonnet, RARG, p. 262, Рисунок 7, Гриффин, называемый тештеш Сет-ЖИВОТНЫЕ 19 сокол. 1 2) Борхардт описал * hh griffin как их geflugelter Пантера с Сетом Копфом и Джагдхундхальсбандом. А) Лейбович 3) заметил: «С другой стороны египетские грифоны прицепились к танкам как они представляют в этом ясно, что сноутская морда обеспечена ушами особенности и тайный стервятник использует индифхем- «Г-н Гриффин иногда, но не всегда, имеет поднятый хвост. У него также есть крылья. Крылья уже приписываются богу Сету в Пирамиде Рис. 9. Гриффин с Сет-головой (?), Рисующий колесницу 1) CL - множество иллюстраций в работах по грифонам Дж. Лейбовича: ox., BlE 25 (1943) * P * 183 sqq .; 26 ^ 1 944) 1 P * 231 sqq *; стоит? (1945). P '379 sqq * 2) Процитировано j. Лейбович, бык *, HIE 26 (1944), с. 240. 3) j. Лейбович, oc ri p. 242. 20 ИМЯ И ЖИВОТНЫЕ тексты. 1) Он также может быть изображен с крыльями.}} Лейбович 8) считает, что болотный возглавляемый богом бог появляется на рельефе в храм Хибиса в оазисе Харги, который датируется Персидский период, и который согласно надписи - это Сет, как грифонам. В поздние времена, когда Сет больше не был представлен Сет-животное, поэтому он мог бы, кроме как быть ослом, также изображен как сокол-грифонам. Lhh griffin, похожий на Seth- животное в голове и телесной структуре, предполагает скорость. Он может рисовать колесница. Из Рамзеса III сказано, что он «как Сет, избранный Ре, его рев слышен так же, как и l 3 4 ч. »*) Сам бог Сет известен быть способным громко реветь. Я не знаю никакого представления показывая бескрылых животных Сета, рисующих колесницу как (hh грифонов делать. Сет-животные появляются, как шакалы, рисуют солнечную barque.®} Однако из текста можно сделать вывод, что Концепция Сет-животных, рисующая колесницу, существовала, или что нет в этом отношении было сделано различие между Сет-животными и * чч грифоны. Из лошадей перед колесницей Тутмоса III сказано что они стали Сет (h-prw tn Swlh), 6) Из Рамзеса III: «Есть такой молодой человек, как гриффин ... его лошади как соколы ». 7) Капарат 8) заметил, что иногда не только солнечные диск и перья, но и голова сокола или голова грифа месяца были нарисованы над головой лошади. Позднее Monte t ®) заметил, что образ Сета иногда выгравирован на моторах лошадей. Этот мотив соколов и Сет- животные объединяются в описание охоты Рамзеса i) Pyt. 1742a. o \ Ny Carlsberg A 706: M. Mogenscn, La collection dgypLiettne de la glyptotheque Pi y Cartsbcrg. Копенгаген, r pb Статуя Сета в коллекции Михаид: J * Leibovitch, Une statuette du dieu ASAE 44 (1 944} t P- * 01-107 aTl d pL XIII. 3) J. Leibovitch, Le griffon I t BIE 25 (1943) * P ■ IO - 4) Мед встретил Хабу I, pi. 2®, 45 ST. , 5) W. Ptevte, Set dans la barque s olaiU y Leiden 1865, ph 1; G. Daressy, L животное sethien d UU d'dne. ASAE 20 (1920), стр. 165-1 66. r 6) Пап. Турин 1940 + 41, 2 S 13; cL G. Botti, фрагмент истории военного экспедиция Тутмоса III в Сирию T JEA 41 (igi> 5h P-66. 7) Medinet Habu I, pi. 27, 23 кв. t J "_. 8) J. Capart, Le cheval et le dieu Seth. в: Melanges Maspero l. Orient Ancien, Le Catre, 1934, p, 230, со ссылкой на W. Wreszinski, Atlas zur aUdgyptiscken KuUurgeschtchte I r Лейпциг, 1923, пи. 94 b. *. , g) P. Mon tot, La vie quotidienne en ftgypte, Paris, 1946, p. 228 и n. 25, к W. Wreszinski, Atlas II, r8. Сет-ЖИВОТНЫЕ 21 III, где король сравнивается с Сет, топчущий игру и к соколу на часах для птиц. 1 2 3) Согласно демотическому папирусу Лейдену I 384, гриффин это пастух всего, что живет на земле, и мститель на которого нет мщения. Лейбович а) делает вывод из это; «Le griffon est alors un berger protecteur et c'est peut-fitre» en cette qualite qu'il comagne les scenes de chasse k Beni Хасан: «Можно задаться вопросом, имеет ли такое же положительное качество было приписано животному Сет, что, по-видимому, связано с грифонов, и который изображен в Бени-Хасане около сокола, возглавляемый гнфин. В другой связи Лейбович однажды заметил 8) что как «dieu sauveur» Сет - грифон. С одной стороны, однако, гнфин - ангел-хранитель, а с другой - мститель, преследующий его враги с яростной скоростью или сокрушающие их под ногами, как появляется из многочисленных иллюстраций в статьях Лейбовича. Это могло бы быть, что в Бени Хасане эти две функции разделены по - соколиного гнфина и животного Сета, и что возникновение из грифонов с головой сокола или голова Сет-животного не вообще произвольно, но связано с двойственностью богов Хорус и Сет в мифологии. Каждый раз слово S3 записывается над животным Сет. Теперь один может привести это имя к соединению со словом S3, означающим «свиньи, и сделайте это одной из причин предположения Сет- животное - свиньи. 4 5 6} Однако есть слово S3, что означает «судьба», как «Lebenszeit», так и «Todesgeschick» S) Leibovitch ®) обратил внимание на то, что это слово может быть определено с Сет-животными, не с жесткой, а с изогнутым хвостом. Если это египетское слово для судьбы можно определить с помощью Сет- животное, тогда имя Сета-животных в Бени-Хасане может быть переводится как зверь судьбы ». 7) Знакомая сцена - обезьяна 1) Medinet Habv II, pL 116, i sqq. 2) Дж. Лейбович, от. t DIE 26 (1944), p * 244, 3) J. Leibovitch, Une statuette dtt dieu Seth, ASA E 44 (1944), p, toi. 4} PE Newberry, свиньи и культового животного Set, JEA 14 (1928), p, 211-235 5) S. Moreru, D, Muller, Untersuchungen tut Folk des Schicksak in dtt dgyptischen Религия, ASA W f Phil.-hist. KL, Bd. 52 Heft, если Берлин, 1960, с. 20. 6) J. Leibovitch, Le griffon JI, BJE 26 (1944), пр. 238, рис. г, 7} Это не означает, что все египтяне всегда рассматривали животное S 3 как зверь судьба. Существует лишь указание на то, что связь между судьбой и L животное. В маг. Пап. Harris, V p 4, имя животного написано в группе, письменность, из которой можно сделать вывод, что писателю этого папируса было имя этимологически неясные или чуждые, и не предлагали более глубокой связи. 22 ИМЯ И ЖИВОТНЫЕ с поднятой палкой, отгоняющей свиней в лодке от мертвых, и теневой трон Осириса. 1) Символ свиньи подходит здесь, не просто как один из священных животных Сета, или даже Сам Сет-животное, но поскольку его имя такое же, как и у Сет-животное и смертность. «Todesgeschick» исчезает, как только как мертвые с Осирисом. Странный текст BD 112 2) становится более понятным, если осознать, что Сет, который приходит в Хорус в форма черной свиньи, представляется ему как животное S3, зверь судьбы. Это потому, что Хорус видит судьбу, то есть его ближайшие отношения и ссориться с Ситом, так уже испытывая их, что он падает в обморок. W (4) jiVSWV ^ ® fq Jk * ^ jVVWA AVW 1 = 3 1 (5) (6) $ (7) AWW \ Пл £ л п ра Прак * = г (8) (9) (-й) \ WvV \ AA / vWn (II), (12) (* 3) ra P (14) ra J ^ (15) (16) © ® rid - 35 (я?) (18) AWM AA / Wv \ Jj ID 0 ID <2 {[?) rakrak ^ kl.V '(w>) 1 (21) loll A ® j ^ (22) ®lk ° $ (23) (24) x) A. Piankoffj Le tableau d * Отделения Osiris etles V t VI et VII du Livre des Partes, ASAE 55 (1953), с. 157-165, 285-300, с цифрами. 3) CT II, ​​326 sqq. Сет-ЖИВОТНЫЕ 23 Судьба могла быть персонифицирована и почиталась как 3 фунта стерлингов. Шашотеп или Гипселе - столица n-го нома Верхнего Египет, один из номов Сета, где медведи, несущие ном Сет-животное. Кажется более разумным связать этого бога Шей с Сет, как Ньюберри и Гардинер, чем с Хнумом. 1) Однако сам Шай амбивалентен: он приносит смену судьба. Судьба в форме Сет-животного в Бени-Хасане, однако, похоже, не представляет счастья, но плохое состояние охотника, сопровождающее его ангела-хранителя, соколиный грифон. Животное с головой змеи могло бы Я. IH. болезнь 2, ind t страдать 3: fryt, кризис (?) 4- Мистер , быть грустным 5- нм \ быть односторонним, частичным 6. n £ nl t ярость, шторм, бедствие 7- НКМ, страдать 8. hnn t беспокоить; буйство 9- iwhi. похвастаться, похвастаться 10, разбивать (корабль) II. snmw, шквалы дождя 12. МГП. быть в замешательстве, смешать 13- КРИ, штормовое облако) 14. k3hs. быть суровым, властным 15- KHB. вредить, быть жестоким, реветь 16. KH3, ревет и т. д. 17- PbPb, буря 18. NCI, быть сильным, рычать x 9- nhnh {= nhmhm), рев 20. hmhmt, войны рупор 21. hihiti, буря 22. надоедать. снег 23- biyt. болезнь 24. riwt кошмар 1) S. Morenz, D. M tiller, oc, p. 25; PE Newberry, культовое животное Set, KHo 12 (191a), P-397 1 AH Гардинер, Древнеегипетская cnomastica H, Oxford, ig47, p. 67 *. 24 ИМЯ И ЖИВОТНЫЕ выступают за синтез обоих аспектов. Псай или Агафосский даймон был впоследствии представлен в виде змеи. 1) Я полагаю, что как зверь судьбы животное Сета не Я представляю животное удачи, но зверь неудачи, есть l подтверждается его функцией как определяющей в системе письма. \ Сокол Гора указывает божественную реальность и используется, например, как определяющий для имен богов. Функции Сет-животных как определяющий для слов, обозначающих понятия, расходящиеся с нормальный порядок, который египетскому уму давали боги и охраняется ими, и имеет отрицательное значение. в Тексты пирамид, вписанные в пирамиду Унаса, Сет-животных используется как идеограмма бога Сета, а также уже как определяющая т. е. слова п ^ п. 2) В ходе своей истории египтяне дал ряд слов определителю Сет-животных. очевидно они чувствовали, что смысл этих слов связан с Сет. В то время после НК этот способ письма выпадает из употребления. Эта медленное изменение связано с распадом и гибелью культа Сета. Слова на стр. 22 и 23 могут быть определены с помощью Seth- животное. а) Производные формы вышеупомянутых глаголов, e, g. ihnn и nkmt, имеют были опущены. Это не место для рассмотрения возможных этимологических связей и исследовать группы, такие как: s £ n, 4) n $ n, hnn; khb, khi, k 3 hs; iwhi, £ whl, £ h 3. Тонкости смысла, вероятно, богаче чем словари могут дать из доступного текстового текста, материал; в любом случае они более разнообразны, чем выбранный выбор выше. Хотя список не претендует на полноту, он дает некоторое впечатление о неблагоприятном аспекте реальности символизировало 1 Сет-животным. Слово n * $, «быть сильным» и т. Д., Также может иметь Храм-хребет как определяющий, а не Сет-животное. 6) 1) C, E. Visser * Gutter und Knits im ptohmdischen Afexandricn, Amsterdam, 1938, p, 5 кв. ; На грифонов и животных с головой змеи в Esna и Bciti Hasan cL $ ♦ S, Re marques de philologie et d '& ymologie 26 - Les animam fantastiques du desert, B IF AO 62 (1964), С-1518, 2) Pyr. 298b, 326d. 3) 1. Р. О. Фолкнер, краткий словарь Ближнего Египта, Оксфорд, 1962, с. 3; 3. id ,, oc T p. 24; 3 * id., Oc, p. 91; 4. id., Oc t p. нет; 5. id., Ox., P. 133; 6. id, ox., P. 140; 7. id ,, oc t p. 141; 8. id., Ox., P. 202, 303; 9. id., Ox., P. 217; 10. id., Ox., P, 217; 11. id., Ox., p, 232; является. id., ox ,, p. 237; 13. id., Ox., P. 280; 14. id., Ox., P, 284; 15. id., Ox ,, p. 287; 16. WB V, 136; 17. WB I, 544; r8. WB II, 2091 c E (WB I, 229, 12) - 19-WB II, 286; 20. Urk. IV, 1008, 5,23, WB 111, 363; 22. AH Gardiner, A EG l, 6 +; 23. RT R und Le Clarke, Afththth и Symbol в Древнем Египте, Лондон, 1959, 1T 5J 2 4- JEA 52 (1966), pi. IX. 4) WB IV, 294, с Seth-animal. 5) WB II, 209. Сет-ЖИВОТНЫЕ 25 Слово iwhl, «похвастаться», делает, пожалуй, наиболее позитивным прижимной. Однако эта деятельность может легко привести к нарушению мировой порядок. Можно сказать: «король, которого хвастает» l 2 3 4), но также: «И не было никакого упования слов, чтобы хвастаться за себя ложь, но это был мой цвет, который я показал / '£) Около половины слов относятся к атмосферным возмущениям. дис- ругая некоторые слова, которые определяются с помощью Сет-животных однако, в своей статье о Сет как боге бури, однако, Занди справедливо поставил использование Сет-животного в качестве определяющего в более широком чем только шторм и гром и его бог. Он указывает что hnnw противоположно nt3H *) Согласно Берлину словарь nSni - это противоположность ktft *) Перейдя через список слов, определенных с помощью Сет- животное, создается впечатление, что египетская культура, как она показывает сам в сценарии здесь, рассматривал Сет-животное как неприятное шумный и спокойный мир. Написание божественного шутника, Ван Баарен замечает: «... создатель путаницы, как создатель который устанавливает порядок, является аспектом полной реальности, которая не может быть пощадил ». 5 6) Этот аспект реальности в космической, социальной и личной жизни, который находит выражение в ключевых словах: буря, буйство, болезнь, Египтяне могли типизировать с помощью животного Сет с искривленным рыло и прямой хвост. Таким образом, этот нарушитель мира стал элемент порядка в египетской системе письма со своими многочисленными иероглифы. Ван Баарен продолжает: «Действительно, это, безусловно, не вероятность того, что в западно-индийском культе Вуду бог Геде находится в как только божественный шутник и бог смерти, для необходимости умирание в некотором смысле является самой жестокой шуткой, которую боги сыграли человечество ". В Египте Сет - бог смерти, как видно из миф Осириса. На гробу написано: 11 Не умирай, Сет не навязывает мне никакой власти. "*) Сет-животное кажется мнимым животным, связанным с Гриффин, но в отличие от соколиного грифона он не функционирует как ангел-хранитель, но как животное смертельной, зверь жестокого предзнаменования. 1) Urk, IV, 1391, 13. 2) Урк. IV, 973, 13-14- 3) Zandee, ZAS go (1963), p. 147. 4) WB II, 340. 5) Th. P. van Baaren, Menschen wie wir t Gutersloh, 1964, p <70. 6) CT III, 345 e, f. 26 ИМЯ И ЖИВОТНЫЕ ангел смерти, иногда сопровождающий хорошего пастыря как бог Сет сопровождает бога Хомс. Помимо Сет-животных, задница и свинья, антиоптик орикса, газель, крокодил, бегемот и рыба могут также быть признанными животными Сета. Кис, который дал обзор Сетские животные также добавили зубы и змею. Животные из Сета были животными, которые были принесены в жертву или презирали. 1) 1} PW II * col. 1897-1902. ГЛАВА ВТОРАЯ SETH * ВРАГ И ДРУГ ХОРУСА я. Сет И ЭНДЕЙ Сет - один из богов, составляющих Эннеаду Гелиополя: Атум, Шу и Тефрнит, Геб и Орех, Осирис и Исида, Сет и Нефтида. 1 2) Primaeval время может быть описано как время до дуальность возникла на земле.)) Один первобытный бог Атум, господин всего, 3), поскольку первый акт творения породил мужчину-женщину близнецом путем самоочищения: бог Шу и богиня Тефнут. Этот близнец вызвал другого близнеца: земного бога Геба и богиня небесного ореха, которая в свою очередь произвела Осирис и Исиду, двойственность до сих пор является мужчиной и женщиной и дополняет друг друга. Однако, Геб и гайка не вызывали только одного мужчину-близнеца, но также Сет и Нефти. Это нарушает гармоничное развитие творения, где каждая пара богов произвела только одну пару. Таким образом, день рождения Сета является началом путаницы, 4) Сет тот, кто вызвал беспорядок перед его именем. 5 *) Видя, что рождение Сета нарушает регулярный процесс мы можем понять, что само рождение представлено как нерегулярно, Плутарх) говорит, что Сет родился «не в свой срок» или образом, но с ударом он прорвал руку матери и выскочил ». Идея беспорядочного проникновения Сета в мир похоже, уже подтверждается в текстах пирамид. Казалось бы что слово mil "быть bom" намеренно избегается там, где что касается Сета. 7) Когда в своем вознесении на небо царь обнимает не только способ существования Хомса, но также и Сета, Pyr. 205 состояний (перевод Sethe): «Du den die Schwangere von 1) Pyr. 1655 a, b. 2) CT II, ​​396 b. 3) CT III, 27 b: Я Атум (Jtn), лорд всех (tm). 4) hnnm t Pap, Leiden I 346, II 13; BH Strieker, Spreuken tot beveiiiging gedurende de schrikketdagen naar Pap. / J46, QMRO NR 29 (194S), p. 68. 5} Урк. VI, 39, 9. 6} Плутарх, De Tside et Osiride c, 12 \ cf. Th. Hopfner, Ptutareh uber Isis und Osiris I r Прага, 1940, с. 21 кв. 7) Pyr, 144 b F 21 1 b. 28 ХОРУС И Сет sich gegeben hat, als du die Nacht spaltetest, Gestaltet bist du als Seth der gewaltsam ausbrach. "L) Это обосновывает изображение Сета как непредсказуемый и жестокий, Сартр 2) попытался оценить значение его рождения для воспитанного государством подросток Жан Генет: «II se sent maudit: d & s sa naissance il est le mal-aim ^, Tinopportun, le sumum6raire. Ind & sicious j usque dans sonfitre, iln'est pas le fils de cette femme: il en est l J exer6ment. , , , par sa faute un d ^ sordre s'est ввести dans le bel ordre du monde, une fissure dans la plenitude de rfitre / ' Один из наиболее часто используемых эпитетов Сета - «сын Орех ", так широко известно, что его можно использовать без апи добавление в качестве эквивалента имени Сета, это не значит, что из этого, однако, что между Nut и Seth существует ссылка например, между Изидой и Рогами (Harsiesis), Сет не ребенок, бог, и нет никакого следа любви со стороны или для его матери, 1 Тексты, проклиная Сета, не забудьте включить, что его собственная мать повернулся против него. 3) Эпитет рассказывает нам кое-что о Сам Сет. В нем предлагается идея фиксации матери в смысле незрелость, в отличие от другого эпитета «великого в силы ". Поскольку рождение Сета было безвременно, он не свободен и едва ли можно дать место себе. Он остается частью его мать, ее экскременты, поговорить с Сартром или ее блевоту, 4 *). тексты не предполагают никакой конкретной причинно-следственной связи между этим эпитетом и гомосексуальные тенденции Сета. Во время беременности Исида боится Сета. 6 7} У нее была хорошая основания для этого, но также может быть и конкретная причина: это можно было бы опасаться, что Сет, сам безвременно рожденный, вызывает аборты. «Когда устье матки Анала и Астарты было дозировано, два великих божества- которые были беременны, но не рожали, они были закрыты Хомсом и они были открыты Сетом. Т) Открытие матки этих двух богинь не означает 3) К. Сетэ, Оберсецунг и Комментар джу ден алддпипишчен Пиратннидентсэкстен, Глюк- stadt, rud., Vol. !, п. 116. 2) JP Sartre, Sami Genet Comddien ei Martyr, Paris, 1952, p. 15. 3) Урк. VI, 57, 4 sqq. 4) Pyr. 205 a. $} Заклинание 148 148. б) Ср. теперь r W, Westcndorf, Beitrdge aus und zu den medizinischen Texten T ZAS 92 (1966), с. 128-154- 7) Маг. Пап. Харрис III, 8, 9, Сет И ЭНДЕЙ 29 дефлорация здесь. AA Barb A) отметил: «Закрытие подразумевает прекращение менструаций и так эффективная беременность, кровопускания и аборты ». Тогда Сет был бы богом, который приводит к аборту. В греческий период беременные женщины носили амулеты выгравированы: «Контрактная матка, чтобы Тифон не овладел вами». а) Утверждение Плутарха 3), что Сет был оставлен его наложницей Thoeris здесь значителен, для Thoeris, беременных бегемотов, является защитой женщин во время беременности. Одно из имен Bes, у которого есть женские черты, а также мужские, - это Хит, Аборты были поставлены на его попечение и даже захоронены в деревянных цифрах Бес, 4) Одним из значений глагола hH является «совершение абортов». 6) Связь между этим глаголом и одним из имен Сета, Айя или Ay, 6) не могут быть определены с уверенностью. В Туринской папке 7} Сет говорит: tr Я человек, миллион локтей, чье имя - День зла. Что касается дня предоставления рождение или зачатие, нет родов, а деревья не приносят плода ». Сет случайно появился не после поколения Осирис и Исида, но рядом с Исидой и Осирисом. Сет и Нефтис делают не образуют эквивалентную параллель или редупликацию божественной пары. Klasens, 8), который изучил тексты, касающиеся брака Сет и Нефтис, замечает: «Заявления о браке Нефти и Сет редки в египетских источниках. «Бонне 9» говорит: «Aber die Verbindung zwischen beiden ist doch eine sehr проиграет; sie beschrankt sich mehr auf eine Nebenemanderstellung, "Почти всегда Nephthys является неотъемлемым компаньоном Исиды, которая расстался с мужем по смерти. Как только она насмешливо называет «заменитель без влагалища». 10} Предположительно это означает, что брак с Сет - это только брак по внешности. неопубликованный текст Музея Метрополитен в Нью-Йорке, однако, похоже, относится к Нефтису, покидающему ребенка Сета за 1} Дж. Г. Гриффитс и А. Барб, Сет или Анубис?, Журнал Варбурга и Курто Институты t Лондон, 23 (1959), f>. 368. 2) C. Бондер, Исследования в магических амулетах, главным образом греко-египетских, Ар-Арбор, 1950, с. 8 $, 3) Плутарх, де Исиде и Осирид в. 19. 4) H. Bonnet, RARG t p. 105. 5} WB II, 473, IS * 6) WB 11,483, 1 5 ' 7) Дж. Г. Гриффитс, конфликт Хоруса и Сета, пр. 52. 8} A. Klasens, волшебная статусная база (socle Behague) в Музее древностей в Leiden, Leiden, 1952, {- OMRO NR 33), p, 86. 9} H. Bonnet, RARG, p. 519. 10) Pyr. 1273 b. 3 <> ХОРУС И Сет ради Осириса. 1) Ребенок Нефтиса - Анубис. 2) Но согласно Плутарх 3) это не Сет, а Осирис, который является отцом сына Нефтида. В египетском тексте Осирис называется «Бык двух сестры ». 4} Помимо двух сестер [sn.ty], Изида и Нефти также называются двумя женщинами (rh.ty), поскольку Хомс и Сет называются двух мужчин (rk.wy). 5) Беспорядок не замаскирован союзом Сета с Нефтисом, скорее это раскрывается. Название Nephthys предлагает изображение домохозяйка: nbt-ht = хозяйка дома. Сет, однако, ничего, кроме подходящего партнера для домохозяйки. Nephthys становится женщина-воющий, и по сути Сет остается одиноким. Ботаник- связь между Сет и Нейтом 6) также является случайным. Согласно учету, приведенному в «Поговорах Гора и Сет: «Нейт, мать богов, предложила удвоить владения Сета и дать ему Аната и Астарте, чтобы положить конец ссорам между двумя богами. Однако боги не принимают это предложение. По-видимому, это не можно выйти из трудностей, организовав брак для Сет, Сет остается аутсайдером. В текстах Гроба имя Сет регулярно заменяется и иероглифы ^ ^. 7 *) Sethe и Kees перевели ^ ^ fj как «der Ge- richtete. g) мнение, что это имя Сета связано с суд по закону между Хорусом и Сет, кажется, cepted. 9). Однако в исследовании, посвященном евнуху в Египте, Jonckheere 10) делает другой вывод из этого имени Сета. Он берет иероглиф ^ как изображение инструмента используется для кастрации. Его самый сильный аргумент в пользу этого дерзкого тезиса заключается в том, что Сет был кастрирован Гором и поэтому называется 1) S-Schott, Altdgyptische Lieheslieder t Zurich, 1950, p. 164. 2) Маг. Пап. Harris Vlt, 7 кв. 3) PJutarch, De I side et Osiride c. 14. 4) Пап. Bremner-Rhind 2, 6; ср j TG * Griffiths, oc ,, p * 91. 5) CJ Bleeker, Isis и Nephthys как плачущие женщины, Numen 5 (* 95®)? p-ii 3. 6) Pyr. 1521 b, 7) AH Gardiner, EG, Sign-list Aa 21, 8} K. Sethe ao * Die Spriiche fur das Kennen der Seelcn der heiligen Orte, ZAS 58 p "76; H. Kees, Horus und Seth ah Gotterpaar It, MV AG 29 (1924), p. 83. g) WB I, 407, 2: «Der fiber den Gericht gehaJten vvird als Bezeichnung des Seth.»; Р. О. Фолкнер, Словарь, с. 75: «Тот, кто судим, эф, из Сета». 10) F. Jonckheere, Veunuque dans Vttgypte pkaraonique, RHS 7 (1954), особенно п. 154 кв. p + 155; «celul demt на панике корпуса», Сет И ЭНДЕЙ 3 * кастрированный бог. Однако другие понятия не известны в отношении Сета, из которых неоспоримо установлено значение «евнух». Сет иногда называется hrnty a), но это слово означает скорее «гомо- сексуальный ", чем" евнух ". Нигде в египетском пантеоне нет Сета заполнить место божественного евнуха. В империалистической и милитаристской периода египетской истории (династия 18-20), ему даже поклоняются как агрессивный бог войны. В дальнейшем будет показано, что мотив кастрации менее распространены в мифе о Рогах и Сет, чем его часто считают. Похищение яичек не всегда подразумевает кастрация, рендеринг Сет. Из « Гора и Сета "видно, что перенос яичек может пониматься не как кастрация, а как кража семени. Гипо- тезис Йонкхера не может быть принят, если не будет доказательств Предстоящий. Однако, учитывая более широкий смысл s, он должен быть сказал, что это также односторонний взгляд, чтобы соединить смысл с суждение богов. В заклинании текстов Гроба мертвый человек отождествляется с богом Бабой и ^. Как мертвец говорит: «Моя сексуальная сила - это сексуальная сила такого-то (божества)», и рубрика обещает, что тот, кто знает это заклинание, сможет для совокупления днем ​​и ночью перевод, предложенный Jonckheere особенно неуместно. 1) Однако вряд ли это заслуживает доверия, что мертвый человек будет представлять себя как человека, который demned. Всегда это желание египетских мертвых быть оправданным на своем суде, даже когда Хорус был оправдан перед трибуналом боги. Возможно, этот экземпляр - не более чем проскальзывание пера. В этом случай, безусловно, является очень болезненным для владельца гроб! На мой взгляд, ZCj как термин для Сета не должен быть только connec- с кастрацией или божественным трибуналом, но должны быть назначены более широкий смысл; как глагол wd lb) означает «разделить» s) и Seth as является разделенным богом. Сет - антисоциальный бог, отрезанный от 1) CT VI, 1 91 d, k, 2) WB it 404- £ • 32 ХОРУС И Сет сообщества богов. Bonnet L) уже отмечал: «Сет более поздние спячки; er ist stets der gefurchtete und unheimliche Gegen- spieler. «Я думаю, это качество, которое было указано, когда Египтяне заменили иероглиф животного Сета на .] иероглиф. Этот способ написания слова впоследствии сорвался, но идея о том, что Сет - это бог, отделенный друг от друга, или бог, который отделяет, \ был сохранен. По-видимому, это было также обнаружено в названии \ Seth (&!). *) В мифе об Осирисе двойственность Осириса и Сета - двойственность смерти и жизни. 8) Сет разделяет жизнь и смерть. t восстановление единства жизни здесь и вон там символизируется j рождение божественного ребенка Хоруса. Исида получает семя живых '\ мертвый Осирис. Однако Сет также ограничивает существование Хоруса и его мама. Ребенок Хорус выращен Исидой в одиночестве. в трудности и опасности, которые должны испытывать мать и ребенок, а не но в неприветливых болотах Хеммиса, славная, оригинальная божественная жизнь почти потеряна. Мало того, что космос в окружении первобытного хаоса, сам космос оказывается - пробормотал Сет. У Хоруса больше нет женщины дополняют, как боги перед ним. В отличие от богов из эннеиды он также отображает состояние ребенка (Гарпо- ящики) и воспитываться. Приобретение стало необходимым , потому что космос стал неупорядоченным через несвоевременное рождения Сета. 1) В гимне Осириса Аменмоса говорится, что Хорус не был представлен собранию богов его матерью до тех пор, пока он был достаточно оборудован физически и умственно: сильный рука, фирма сердца. Гору пришлось учиться и побеждать божественную жизнь взрослого через грустный опыт. Ссора Гора с Ситом, который возникло случайно, но в настоящее время является определяющим фактором в реальности, был неизбежен. 2. РАССТРОЙСТВА ХОРУСА И СЕТИ Тексты содержат много ссылок на конфликт между Хорусом и Сет. Б) Их называют не только двумя богами, двумя лордами, r) H, Bonnet * Dcr Goit im Menschen. В; Studi in memoria di Ippolito Rosellini nel pritno eentenario della morte I, Пиза, i $ 49 j P- a) p-6 * 3) P'95. 4) Zdi {Louvre C sflb, ifi) - это не только «сосать», но и «воспитывать». 5) Pyr. 1242 c; Текст Шабаки 8; CT [, 19 c; BD 133, 2. РАССТРОЙСТВА HORUS И SETH 33 двух мужчин, двух соперников, но и двух бойцов. 1) Поскольку конфликт лишь кратко намекает в религиозных текстах, это непросто чтобы сформировать представление о его природе. Изображение, которое было усугублено из рассеянных данных, Хоруса и Сета, сражающихся и ранящих друг друга, один, потерявший глаз, а другой - его яички, не подтвержденные более подробными источниками, такими как «Преступления» Хоруса и Сета: «Там не говорится ни слова о кастрации Сета. Перипетии религиозных символов «глаз 3» и «тест- cles "несут определенное отношение к борьбе, которая происходит между двумя боги. Однако соединение кажется менее прямым, чем обычно предполагаемые египтологами. Мы полагаем, что две фазы могут различаться в ссоре. Сначала возникают нарушения гомосексуального характера. впоследствии они начинают бой. Глаз и яички повреждены во время первых расстройств, до фактического боя. Осложнения входят в схема, однако, поскольку мы находим, что страх озвучил, что Сет может злиться на глаз во время боя, и потому, что миф был впоследствии распространилась на мысль о том, что Хорус не просто украл семя яичек Сета, но кастрировал его в бою. естественно столь важный был египетский миф, как у Хоруса и Сета во многих вариантах, которые не могут быть подробно обсуждены здесь, и претерпела экспансию в течение тысяч лет своего существования. Две фазы не могут быть строго разделены. Они образуют единство. Борьба должна пониматься как результат гомосексуальных расстройств приглашенный Сет, который не придерживается границ пола. в Первоначальный период, когда Хорус и Сет еще не пришли существования и еще не были вынуждены жить друг с другом, нет конфликта: «Когда еще не возникло гнева когда еще не было крика когда конфликт еще не возник когда еще не возникла путаница когда глаз Рога еще не стал желтым когда яички Сета еще не были сделаны импотентами, «В) Согласно этому тексту яички Сета были сделаны импотентами. Нам не говорят, как это произошло: гомосексуальная склонность Сета и действия приветствуются. Что-то случилось с глазом Гора. ij IV HI, 216, 6, Betegstellm * 2) Pyr. 1463. 34 HOHUS AND SETH Возможно, kni следует перевести как «желтеет», 1) слияние, приводящее к конфликту, крику и гневу. Возникает ссора после того, как Сет потерял свою мужественную силу и потому, что Хорус не попал в глаза. Он стоял на лбу Сета -) и Сет не желает отдавать его ему. Как глаз попал туда, мы увидим сейчас. Другие тексты пирамид, похоже, не подтверждают эту экзегезу: ^ Падший - Рога из-за бис глаза бессилен Сет из-за его яичек, «#) «Горус плакал из-за его глаза Сет плакал из-за своих яичек / '*} Однако здесь нет никаких заявлений о том, что Хомс кастрировал Сета после или в бою, или что Сет ударил Хомса ударом по глазу или вырвал его. Мы рассматриваем эти и подобные тексты как радикальные сгущение истории; они не изображают ситуацию после кровавый бой, Отрывок из знаменитой главы 17 Книги Мертвых дает дополнительные сведения о встрече Хоруса и Сета, Гриффитс называет это J, локус classicus для поврежденного глаза / 'B). Поскольку наши интерпретация расстройств Хоруса и Сета немного отличается с обычного взгляда, кажется, хороший план взять этот классический текст, как наша отправная точка. Покойный говорит, что он совершил особый ритуал, наполнение глаза. Богословский комментарий рассматривает мифологический фон этого ритуала: 6) 11 Я наполнил глаз, после того как он стал маленьким, в эту ночь конфликта двух люди. В чем конфликт двух мужчин? Это конфликт Хоруса и Сета, после он (Сет) вызвал разрядку с лица hjrm. После того, как Хорус увезли (сексуальная) сила Сета, это был Тот, кто сделал это своими пальцами / 7) По словам комментатора, мертвый наполнил глаз подражание Тоту. Глаз не стал маленьким в ночь битва, но была заполнена той ночью. Начинка, которую Тот первый, чтобы выполнить, ритуально повторяется, как только глаз стать маленький. Dercham 8) замечает в изучении мифов и обрядов 1) Р. Д. Фолкнер, Словарь, с. 280. 2) Pyr. 84 a. 3) Pyr, 418 a. 4) Pyr. 594 а- 5) JG Griffiths, oc, p. 29. 6) Полное обсуждение этого текста можно найти в: M. S + H. G, Heerma van Voss, De oudste versie van dodenbot'k x? A t Leiden, 1983. 7) CT IV, 232 a-238 a. 8) Fh. Dercham, Mythes et dieux lunaires en Egypt *. В : Горит мелодия. Мифы и обряды. Источник $ Orientates V, Paris, 1962, p. 23. РАССТРОЙСТВА HORUS И SETH 35 относительно луны: «вылейте И'Фигтьена, l'univers est sous la угроза постоянного дезактивации, а также постоянная des rituels qui empSche les faires de destroy de se человек i fester trop ouvertement ", Кажется, что глаз стал небольшим не в результате конфликта Хоруса и Сета, но в результате гомосексуальных действий между эти два бога. Тексты, касающиеся гомосексуальных отношений между Хорус и Сет давно известны. Гриффитс 1 2 3) дал обзор материала. До сих пор это гомосексуальное общение было рассматривается как изолированный эпизод. Мне кажется, однако, что он образует интегральный p3rt и незаменимую связь в мифе, Сет приводит к выходу с лица Гора. Грапов%) перевод m [hC \ wdU ./ U3 m hr n Hr "als [nachdem] er Schmutz in das Antlitz des Horus warf [geworfen hattej. "Kees a) заменил «. Kot» оспаривал слово iL3 с) по Heerma ван Voss 4 5) дает: «после того, как он нанес ущерб в лице Гора ». Одна из его причин это то, что Ганн 6) определенно заключен из медицинского папируса Эберс, что он должен был быть переведен как «рана». Однако в примечании, Хеерма ван Восс упоминает, что Фон Дейнес и Вестендорф сейчас перевести st3 как «Sekret (einer Wunde)». 6) Это, кажется, разрушает сила аргументации Ганна. Фолкнер, 7) все же дает «Травма» для него3w. Казалось бы, не нужно отделять это слово так далеко от глагола & 3 "перетащить", "вытащить" и непереходным: «Поток». Это относится не только к локусам, где появляется слово в похоронных текстах, но также и в папке. Миллинген 2, 5. Там мертвые царь говорит своему сыну, после того, как он рассказал о попытке его жизнь: «Вот, что произошло, когда я был без тебя суд услышал, что я передаю вам (авторитет). 8) Это 1) JG Griffiths, oc * tp, 41 sqq, 2) Урк. V, перевод, часть I, стр, 14. 3) H. Kees, Rdigionsgesckicktliches Ltsebmh, ed. A. Berthoiet, 2-е пересмотренное издание, 10: Агиптен, Тюбинген, 192 3 р. 32, 4) MS H + G, Heerma van Voss, oc, pr 30, 5) JEA 6 (1920), p. 3or n> 10, 6) MSHG Heerma van Voss, oc, p, 30 n. 7, со ссылкой на; H. von Deines, W. Вестендорф, Worierbuch der mcdizinischm TcxU, 2, Haiftc, Berlin, iqOs, p, 820. 7) R. (X Фолкнер, Словарь, p T 255. 8) A. Volten, Zwei altdgyptische politische Sehriften, Copenhagen, 1945, p. 112. 3 6 HOKUS AND SETH это не «Mordversuch», *) ни травма, ни смерть, будучи обращается в подземный мир. Человек, который устал от Жизни, говорит, что его ба тянет его до смерти. I) 2 3) St 3 - разряд из раны или как в этом случае выброс из глаза, но нет необходимости глаз, который был ранен или ранен через Сета, ударил Рога в реальном бою. Но берлинский словарь передает что глаз ранен, переводя экс- нажатие hkst *) и nknknt или nkkt 4 5 6) как "das beschadigte Auge" или "verletztes Auge." Heerma van Voss, *) однако, перевел kks как глагол как «уменьшить». Нет сомнений в том, что nkkt и nknkt связаны с nkk «Buhlknabe» «) и nki« den Beischlaf vollziehen. "7 *) Это может означать, что Сет не вызывал страдание глаза Хомса ударом, но действием сексуального характера. Выражение wdl it 3, по-видимому, является причиной st3, g) положение m часто может означать «in», но это 3 m означает перетащить, «вытащить», «вытечь» и т. д. Палец Сета будет. naos, названный в другом месте 9 *) в более явно сексуальной символике, фаллос Сета, отозван с лица Рога, 19). Но имеет 3 транзитивный смысл в CT IV, 236 a? Нет упоминания о пальце или phallus как прямой объект. Тогда был бы перевод. после Сет отозвался, «предлагая оригинальное единство Гора и Сет, или, по крайней мере, союз, состоящий в гомосексуальных объятиях, который был окончен Сет. Мы выбираем, чтобы непереходный смысл вытекал. Глаз Хорус может капать. 11) Жидкие проблемы от глаз Гора. 12 13) Действие Сет оказывает неблагоприятное воздействие: глаз становится малым и теряет прочность. Не исключено, что при разрыве глазных слез имели в виду; мы знаем о спекуляциях относительно слез глаза. ) I) 1 WB IV, 355, 1 2. 3) Р.О. Фолкнер, человек, который устал от жизни, JEA 4a (1956) * P ^ 21, P-3 1 11 ■ lir St 3 A r mt. 3) WB III, +01, r- 4) WB 11, 347, 9- 5) MSHG Heerma van Voss, p. 29 и 11, 12. 6) WB ll r 347, 3. 7) WB H, 345, 3-IO. , ". &) Ср. Р. О. Фолкнер, Словарь, с. 14 *: nhn и воск nkn. 9) li. Отто, Das dgyptische MunMffnungsritual 1, Висбаден, 1960, сцена 74 B. 10} WB IV, 352, 12, Belegstellen. II) Pyr. 133a- 12) Metier nick strta 170; A. Klasens, 0. c., P. 54 и с. 13) Человечество возникло из-за слез солнечного глаза (CT VII, 465 a). Согласно Греки наводнения Нила были связаны с слезами Исиды (Th. Hopfner, Plutarch abet РАССТРОЙСТВА HORUS И SETH 37 Невероятно, что Сет, как полагали, вызвал вырвать с лица Гора в открытом бою, ударив его. Хорус не отшатнулся, но схватил яички Сета, Мы думаю, что эту реакцию следует рассматривать не так, как просто борец, но как акт сексуального характера. Мы знаем, что в Египетский взгляд на нежность глаза может быть вызван не только удар, но и изнасилованием. Созвездие Сета с Анатом, который «одет» * как человек / 1 приводит к болезни, Сет страдает со лба и его взгляд, 1) В тексте, приводимом в качестве параллели Гардинера 2), это жертвой изнасилования, который страдает от головы и глаз. В соответствии с По мнению Гардинера, египтяне думали, что ntfwi, которые могут быть переведены как «семена», так и «яд», голову и глаза и причиняли боль там. Болезнь Сета также могла быть вызвана потерей семян, то есть потеря жизненно важных соков. Греческий взгляд может представлять интерес здесь, «Аристотель говорит нам, что область вокруг глаз была область головы, наиболее плодотворная из семян («самая захудалая» oTieppaTi- xcoTocToq), указывая на общепризнанные эффекты на глаза сексуальной индульгенции и практики, которые подразумевают, что семя происходит от жидкости в области глаз. Именно эта жидкость из глаза, которые Гомер называет kl & v и который он три раза говорит «отходы», или «стекает», когда муж или жена плачут, жажду другие. »3) Эти греческие данные могут помочь объяснить больше, чем этот Египетский текст, они также подтверждают наше подозрение, что глаз Хорус стал маленьким в результате гомосексуальных действий между Хорусом и Сет. Рассказы о стебле Меттерниха и Socle Behague, которые рассказывают, как Гора укусили ядовитые змеи и скорпионы, вписываются в идею гомосексуальных действий со стороны Сета, намерение текстов, безусловно, должно вызвать вредные укусы этих вредных существ, но мифологическая задняя часть, Isis, если ttd Osiris, II, Praha, 194 i, p. 175). Слезы Исиды падают в воду, когда она нарушенным ее сыном Гором (Ma g, p. Harris VI t, 10). 1} Пап. Beatty VII vs. i, 5 sqq. WR Dawson заметил: «Метод, которым Сет получил удовольствие от * .4nat, это интересно, так как это еще раз иллюстрирует его уже хорошо гомосексуальные тенденции "[JR A zz fifnfi), P * lo?} - R. Stack-hit an n, Sytisch-paimfatnsische Goitheitcnin Agypten, Leiden, 1967, p. 131 sqq ,, подчеркивает Canauuitebackgroundnf thestnry: Анат - корова, а Сет - бык. Он не обращает внимания на выражение что тетя одета как мужчина. 2) А. Х. Гардинер, Иератический папири, Объем текста, пр. 62 н. к. 3) R, R. Ouians, Origins 0 / European Thought, Cambridge, 1951, p. 203, где приведены ссылки. 38 HGRUS AND SETH что злой Сет сексуально оскорбил ребенка Хоруса. женщина успокаивает отчаянную Изиду: 1) «Рога защищена от злобу его брата. Его последователи не причиняют ему вреда. Искать причина, по которой это произошло, тогда Хорус будет жить; его мать. Конечно, скорпион ужалил его, или злая змея укусила его / Изида опасается, однако, что преступник не является обычной змеей или скорпион. Она кричит: «Вот, Рога находится в беде на счету яда (т.е. спермы). Беда - это поступок его брата. *) Она уже заметила: «Невинный ребенок без отца увлажнил банки жидкостью глаза [! ] и слюна его губ "*) Заклинания заканчиваются: «Твои руки принадлежат тебе, Хорус. Твоя правая рука это Шу, твоя левая рука - Тефнет; они дети Ре, Твое живот принадлежит тебе, Хорус; дети Хоруса, которые в нем, делают не получить яд скорпиона. Ваша сила принадлежит вы, Хорус, сила Сета не одолевает вас. Ваш фаллос принадлежит вам. , / '4) Поскольку перечислены части тела, мы предпочитаем не перевести фти как «силу», но упомянуть перевод Сандера Хансен 5): «Да, да, ты, О Хорус, и смерть Крафт де Сет почва nicht gegen dich entstehen ". В связи с гомо- сексуальные действия Сета, можно понять эту часть тела особенно упоминается. Был найден фрагмент гомосексуального папируса в Кахирне показывает, что особый интерес к ней был приписан Сет. «Величество Сета сказал Величество Гора:« Как красивые твои ягодицы »(fih {wy) ky ff.) 6) Сила Сета здесь - его сексуальная сила. Hjntze 7) замечает что в сотне слышен аксессуарный смысл сексуальной потенции, в контраст с tnr, что означает только физическую силу. «Яд скорпиона» - это семя Сета. Из папируса фрагмент, опубликованный Гриффитсом в его книге, мы видим, что концепция что Сет выписал свое семя в тело Хоруса: 1) A, Klasens, oc, p. 55; Mefiernick stela 187 sqq. 2) A. Klasens, oc ,, p, 56; Meiternieh stela 213. 3) A. KJasens, oc, p, 54; Меттернич стела 170. 4) A. Klasens, ac, p. 62; Metternich stela 149 sqq, 5) CE Sander-Hansen, Die Metier niehsUle, Copenhagen, 1956, p. 58 кв. ср WB I, 537, 3j 5- 6J F, LI. Гриффит, Иератик Папири из Кахуна и Гураба, Лондон, 2898, PL 3, VI, 12, 1. 29, Сет часто называют cj pfity, ср. п. 132 n. 7, 7) F, Hmtzc, Untersuchttngen zu Stil und Sprache ncudgyptischer Erzahlutige> *, Берлин, 2950, ​​P 75. в пак. d'Orbiney 3, 5 - (> женщина говорит Бате: «Существует большая сексуальная сила (MOr) привет, я каждый день использую вашу физическую силу [tnr] ». 1 РАССТРОЙСТВА HORUS И SETH 39 * Семя Сета находится в предверии Гора, так как Сет испустил его против него ». Было высказано предположение, что захват яичек Хомсом был не просто актом ненаправленной враждебности по отношению к Сету. Эта действие появляется в очень специфическом свете, если мы также рассмотрим текст фрагмента папируса, найденного в Кахун, и «Конфликтов» Рогов и Сет / 1 2, которые касаются гомосексуальных отношений двух богов. Понятно, что ранее исследования не подчеркнуть эту гомосексуальность. Соответствующие тексты иногда опубликованный в латинском переводе и, таким образом, изолированный от целое * Это были действительно только так называемые народные сказки или волшебные папирусы которые предоставили косвенный счет. Было бы неправильно однако из этого следует сделать вывод о том, что гомосексуальный взгляд на борьба между Хорусом и Сет - это более поздняя, ​​нерелигиозная разработка ■ древнего священного мифа. Ранние данные недостаточны и неполны. Согласно пирамидному тексту, Лион вышел из Сета. *} подразумевает идею сексуальных отношений между Рогами и Сетами и манипуляции с семенем двух богов, о которых сообщают более поздние тексты. Едва ли кажется вероятным, что такое утверждение мифического факт приведет к тому, что миф о Хорусе и Сете будет развиваться в направление гомосексуализма. Однако те, кто считает, что миф о конфликте Хоруса и Сета может быть получен из исторической войне между двумя группами людей будет трудно признать, что раздор между двумя богами был пропитан гомосексуализм с самого начала. Ван Баарен замечает 3), что в египетской мифологии, в отличие от греческого, мы вряд ли найдем ссоры между богами. Конфликт между Хорусом и Сет будет исключением. Это высказывание дает какое-то замечание. конфликт стал таким изолированным случаем в описаниях египетских мифологии, потому что ее природа не была понята. Ссора не была признана по сути эротической игрой с неизбежным это подразумевает конфликты. В результате конфликт был представлен ахвеями как воинственный характер. Некоторые египетские источники, например, Хорус миф о Эдфу, действительно предлагают побуждение, чтобы его расценивать. Там кажется, не имеет никакой причины разделить миф на эзотерическую и экзотерическую версию. Хотя склонность к гомосексуальности кажется 1) J, G. Griffiths, oc, p. 45. 2) Pyr. 1999 e. 3) Th. P r van Baaren, Men sen tussen Nijt en Zon t Zeist-Antwerpen, 1963, p. 60. 40 ХОРУС И Сет с которым встретились в Египте, 1) он, конечно же, не принимал того же место в Греции, мы можем предположить, что многие Египтяне привыкли, как и мы, не акцентировать гомосексуальные черты мифа Гора и Сета или их интерпретация с точки зрения боевого конфликта. Если бы это был действительно опыт воинственного конфликта, в этом случае войн перед объединением страны, что породило миф о Хорусе и Сите, то странно, что эти войны только отражены в битве богов Хоруса и Сета, а не в других местах в египетской мифологии. Также остается необъяснимым, почему эти войны связаны с такими безошибочно сексуальными терминами, как кража тестикулы. Мы уже заметили, что египтяне не представляли Сета как евнух. Мы знаем из «Поговорок Гора и Сета», что Хорус лишает Сета своих яичек, а не в том смысле, что он кастрировал его, но он перехватывал семя яичек Сета. Он не позволяет Сету вводить семя в его тело. Берлин словарь содержит десять различных египетских слов, которые являются неизбирательными в основном переведенные как «яички». 2) Определители, часто большая помощь в переводе, в этом случае вызвала ненужное свертывание смысла. Египетские слова с яичками как определяющая не всегда означает конкретную телесную часть, так как о чем свидетельствует прохождение папы. Jumilhac. 3) Тот кричит, когда он поймал Бабу, связав ее с сукой: Hwy.k r wS. Очевидно, что это не сами яички, а сексуальная потенция которая исчезает. Этот пример может показать, что кража от krwy J tS необязательно обязательно означает кастрацию яичек. Он также может фигурировать образно для абляции сексуальной силы. Папирус, найденный в Кахуне, датируемый МК, касается того, что Исида дала указание Хорусу, что он должен был сделать, если бы Сет снова был приближайтесь к нему с похотливым намерением: «Величество Рога сказал своей матери Исиде ... Желания (?) Иметь меж- Конечно, со мной. И она сказала ему: позаботьтесь, не подходите к нему; когда он снова это упоминает вам, скажите ему: для меня это слишком сложно, потому что (моей) природы (7), поскольку yon слишком тяжелы для меня; моя сила не будет к твоему, ты скажешь ему. Тогда, когда он даст вам силы, 1) G. Posener, Le conte de NiferkarS et du gin & ral Sisini, Rd £ n {i957), V- ** 9 '* 37 * 2) WB VI, 80, sv Hoden. 3} Pap, Jumilhac XVI, 18. РАССТРОЙСТВА HORUS И SETH 41 поместите свой палец !; между вашими ягодицами. Ло, это даст .... Ло, ложь понравится это чрезвычайно (?) ".... •) Сет этот трюк, Сет теряет свое семя. Согласно «Преступления Гора и Сета» Исида бросает семя Сета в воду. Даже до позднего периода мы находим мотив кража мужественной силы, иначе, чем путем кастрации. В папке. Jumilhac мы читаем, что Исида, которая превратилась в суку, побежал впереди Сета, пока он не потерял свое семя. Затем Изида высмеяла его из-за этой эякуляции. 1 2 3) Мотив кастрации также появляется в папке. Jumilhac. 8) Отрезаны не только яички, но и фаллос. Тот, кто это, однако, не Хорус, а Анубис, который в другом месте этого Папирус - это форма самого Сета. Это кажется слишком надуманным думать о самовыражении здесь. Сет подвергается кастрации как , бык в Саке. Его имя в этом городе - Бата. В папке. d'Orbiney НК, нам передана история двух богов Бата ​​и Анубис. Vandier 4 5) берет эту историю, чтобы представить версию мифов о Хорусе и Сете среди поклонников Сета. В этой «Сказке о двух братьях» Бата кастрирует себя после своего жена брата попыталась соблазнить его и отправилась в зарубежные частей. В древности, по-видимому, была некоторая неопределенность относительно эффекты кастрации. Onians 6) заключает из различных текстов, что греки рассматривали яички не как источник, а как резервуар семян. Из этого следует, что кастрация не считалась окончательное уничтожение мужественности. Самовыражение для религиозных причины не были бы «отдачей семенных сосудов оптовую торговлю на каком-то божестве {см. Frazer Golden Bough, Attis I pp. 268 и далее), или потеря мужественности или избежание осквернения, но позитивная консервация семени, жизненный материал, душа ... » Аттис, который кастрировал себя, не умер смертью обычным способом. Его тело не распадалось, и его волосы продолжали расти. На аналогия этого, возможно, мы можем понять метаморфозы Бата, которая не умирает нормальным образом, но постоянно возрождается, пока не достигнет наивысшего возможного статуса египетским 1) 3 *. LI. Гриффит, Иератик Папири из Кахуна и Гуроба, PL 3, VI, 12, 1. 31-36. z) Пап, Jumilhac III, 1 sqq. 3) Pap, Jumilhac III, 18-21; XX, 15-18. 4) J. Vandier * Bata, mattre de Saka, RHR 136 (1949), p. 9, 5) K. B t Onians, p, 109 n. 4 * 42 ХОРУС И Сет норм, король. Особое внимание уделяется слушанию Бат. 1) По мнению врача и египтолога Йонкхера, 2 3) он из их искусства видно, что египтяне знали о телесные изменения, возникающие после кастрации до или после полового созревания. Никто не сомневался в различии. Проблема, однако, в том, что разница заключалась. Сохраняется ли сохранение жизни или душа, вещи действительно подразумевают более высокую степень мужественности? Это не лишнее рассмотреть эту проблему. Возможно, существовала идея о том, что сперма, произведенная в сердце или в другом месте, не может быть аннулирована, если яички были удалены. Это может быть отличным объяснением нация мужественной роли, которую играет Сет в египетской религии как бог грома и войны, тогда как его обычно понимают были кастрированы в соответствии с египтянами. Покойный египтянин текст, приведенный ниже, однако, показывает, что египтяне могут позвонить бессильный старый бык, бык. Говорят о боге луны Хонс: Луна - бис-форма. Как только он омолодил себя, он блестящий (горящий) бык, когда он старый, он - бык (£ ch), потому что он имеет только тьму. Его воском луна, однако, заставляет быков покрывать, приносит коров в теленка и вызывает яйцо расти в теле, 1) Тогда кастрированный самец не более, но менее мужественный, чем человек в премьер его жизни. Из этого следует, что мужественная роль Сета в противоречат концепции, которую он кастрировал. Фактический миф о кастрации лунного бога не является включенных в египетскую религию. Используя слово «ox», писатель было просто выражением того, что бог луны, состарившийся, потерял вириловые силы. Следующий, более ранний текст, относящийся к Хонсу, цитируется ниже, не говорит о кастрации, а о потере спермы. Там, где нет серьезных физиологических причин для существенного различия между кастрацией и кражей семени, поскольку яички были резервуаром спермы, один мотив может быть заменен другим. Это может также помочь объяснить, что потеря Сета семени во время гомосексуальных действий i) Pap, d'Orbiney 8, i sqq; BH Strieker, De geboorte van FI или us 1, Leiden, 1963, п. 31, показал, что, согласно грекам и египтянам, «сперматический орган» является сердца, а не яичек. Ср также: D. Mtiller, Die Zeugung голландский das Herz в религии и Medizin der Agypter, Orienialia 35 (igft6), p. 247 '* 74 <Идея о том, что согласно грекам кастрация не влечет за собой «утрату мужественности», не следует преувеличивать. Стрикер обсуждает расходящиеся мнения Аристотеля и Галена об этом предмете и делают вывод: «Ученые были неспособный понять, что. , все знали. ?) F, Jonckheere, ox., RFfS 7 (* 954), P- 3) Урк. VI !!, 74, (89 b). РАССТРОЙСТВА HORUS И SETH 43 до конфликта, впоследствии могут быть изменены в более всеобъемлющая концепция кастрации во время или после битвы, когда Сет больше не поклонялся, как божественный бог грома и войны. Разница между потерей семени и кастрацией кажется быть не качественным, а количественным. «Я Хонс, я только один, плод богов». Этот бог, который не умирает в день овнов, когда семя было отнято от этого духа, когда он отделил Рога от Сета. «а) Дерчайн, 1 2 3), который обсудил этот текст в своем исследовании на Луне упомянутый выше, считает, что «день баранов» - это 15-й день месяц. Потеря спермы происходит тогда, потому что начинается луна ослабевать и терять свои мужественные силы. В Урке. VIII, 74 (см. Выше) это выражается в терминах кастрации и возраста. На 15-й день месяца был выполнен ритуал заполнения глаза. Следующий другой расчёт, основанный на шести частях глаза Гора, это было сделано в 6-й или 7-й день. *) Ритуал наполнения глаз Гора также связан с конфликтом между Хорусом и Сет комментатором по BD 17: Сет подвергся сексуальному насилию Хорус и Хорус обманули Сета. Таким образом, космические силы были потрачены впустую. Гомосексуальный акт Сета угрожает изменить космос в хаос. В BD 17 явно не говорится о продолжении мифа. мертвец говорит только, что восстанавливает космический порядок в подражании Тота. То, как это было сделано в мифе, связано с «Помыслы Гора и Сета». В этом тексте Дерчайн нашел рассказ о происхождении Луны. Узнав от садовника Сета, что Сет ест только салат, Изида берет семя Гора и распространяет его на салат. Предположительно, Сет представлен как салат-людоед, потому что это овощ составлял афродизиак. 4) Через эту уловку Исида, Сет становится беременной. Он является жертвой своего желания чувственное наслаждение. По приказу Тота, бог луны, семя Гора появляется со лба Сета как золотой 1) CT IV, 65 j, 66 c, f j. 2) Ph, Derchain, p. 41. 3) Ph. Derchain, o, c ,, p, 35. 4) A. Erman, Beitrdge zur dgyptischen Религия, SPAW, 1916, p * 1x42] L. Keimer, Die Pflanze des Goties Min, ZAS 59 (1924), P-140-143; G. Lefebvrc, Romans et conies igyptiens de Vlpoquc pkaraonique, Paris, 1949, p. 196 ti * 79; H. Bonnet, RARG, p. 120. 44 ХОРУС И Сет диск, и берет свою станцию ​​над головой Сета, Только сейчас Сет узнает, что не Хорус, но он сам является жертвой обмана, и он становится в ярости. Он протягивает руку, чтобы схватить диск, но Тот слишком быстро для него и устанавливает его как украшение на его собственной голове. Этот диск Луны такой же, как глаз когда он наполнен, или богом Тотом лично. Согласно пирамиде текст Глаза Гора взят со лба Сета. Тот вышел из Сета.) Форма слов указывает, что он не был рожден Сет. Тот говорит Осирису: «Я сын вашего сына, семя вашего семени, тот, кто отделил их братья ». Б) Как возникло из Сета, его называют« резаком ». 1 2 3 4 5) серп луны был предложен в связи с этим именем. Глаз Гора также может быть представлен как «один великий в магии, резак, который вышел из Сета ».) Тот также называется «сыном двух соперников», 6) или «сыном двух лордов ». 7) Или« сын двух лордов, которые вышли из передняя голова. »8 *) Тогда есть известный текст из Эдфу, что подтверждает вышеупомянутые рассеянные данные более ранних периодов: «Я приношу вам прекрасные растения преена, на которых вы выбрали свое семя, которое там скрыто, что женоподобный проглотил. Ваше семя принадлежит ему и он заберет для вас сына, который выйдет со лба его / * *) Эти слова адресованы Мин-Хорти; «женоподобный» (kmty ~ гомосексуальный) - презрительное обозначение Сета; сын Тот. В другом месте Тот называется «сыном Ре», «старшим сыном Ре» или «тот, кто вышел из Ре». 10) Эти термины нацелены на формулирование связь между сумгодом и богом Луны и игнорировать другие аспекты. 1) Pyr. 84 a. 2) Pyr. 1999 e. 3) CT l, 239 г, 230 a, br 4) md £ t Pyr, 1999 c. 5) BD 149, XI 5; ср H, Kees, Zu den agyptiseken Mondsagett, ZAS Go (1925), pt 3. 6) C + E. Sander-Hatisen, Die reUgidsen Texte auf dem Sarg der Anchnesneftribre, Копенгаген, 1937, 91 кв. y) Pap, Jumilhac V, 2T. 8} WB 11, 231,6. q) Edfou If, 44 (см. T, P2I- 10] P, Hoy laii, Thoth Hermes of Egypt, London, 1922, p, iSfi, 194; H. Bonnet, KARG t п. 809. РАССТРОЙСТВА HORUS И SETH 45 Гимн Тоту говорит: «* * - приходите и узрите Тота, который появился в его центре, который два лорда постились для него в Гермополисе, па) Как мы видели, Хомс и Сет обычно не представляются работая вместе в согласии. Оба комбатанта вызывают бог мира. Он появляется и ставит себя между двумя богами, 3) тем самым вмешавшись в борьбу и прекратив гомосексуализм отношения. Он делает разделение между двумя богами. Третий заканчивает разлад двух богов. Этот миф о рождении Тота или гласа Гора или луны могут быть украшены различными деталями. Проход в Лейден папирус показывает, что Сет не всегда представлен как беззастенчиво, чтобы не заметить, что он съел семя Гора: «Голос заклинания плачет вслух из-за этого, как голос Сета конкурируя с mtwt. * *) Strieker 4) связал этот текст с контуром «Континга Гора» и Сет. «Мтвт - яд и семя. Сет не был укушен ядовитая змея. Он беременен, то есть отравлен семенем Гора. Появление спермы Гора на голове Сета в форма глаза является чрезвычайно критическим моментом, так как тогда глаз находится во власти гнева Сета. 6) В жертвенных литургии, где предложение называется глазом Гора, перечислены приспешники что может случиться. Сет захватывает глаз; а) он ступает под ногами; 7) он украл его 8) и т. д. Он взят у него. *) Все тексты, в которых один могут читать открытый бой и боевой конфликт, должны быть помещены в этот этап мифа, а не где-то еще. Но даже здесь это не всегда необходимо представить себе жестокую борьбу. Вместе с причиной конфликта также становится очевидным: посредник Тот. Согласно «Сопротивлениям Гора и Сета», Тот получает желаемый объект с наибольшей легкостью. LJ Cazemier l «) замечает в статье о молитве в текстах пирамиды, что Рога не 1) B. von Turajeff, Zwei Hymnen a Thoth, ZAS 33 (1895), p ui 2) CT IV, 66 j. 3) Пап. Leiden I 349, II 9. 4) 13. H r Strieker, Teksten tegen zchotpioenm naar Pap. I OMRO NR 21 (1940), n 61 5) Pyr. 1407 b. 6) Pyr. 1233 b. 7) Pyr- 73 a. 8) Pyr. 1839 a. 9} Pyr. 95 c. lo) LJ Cazeinier * Das Gehet in den Pyramidentexten, JEQL 15 (1957/58), p. 63. 46 ХОРУС И Сет всегда получайте глаз от борьбы или насилия * Рога умоляют или спрашивает Сета для глаза * 1) Этот миф о гомосексуальных отношениях между Хорусом и Сет, заканчивающийся примирением после ссоры, - это не только история происхождение луны * Derchain 2) замечает: - *. le my the devait £ tre reality reality reality reality reality reality reality reality reality reality разумный, mais plutdt une force reelle, комендант les phenom £ ne $, qui sont d £ s lors des espfeces de projections du my the / 'Under- положение существа луны основано на драматическая история о роге и богах Хомс и Сет * Тогда луна уже не странное явление природы, но религиозный символ. Ван Баарен 3) определил символ как «знак который передает изображение, что в этом наша реальность дает выражение к реальности другого порядка, так что символ может быть живым точка контакта между человеком и его богами / «Тот, кто выполняет ритуал наполнения глаза Гора не только щитами космос от распада, но также вступает в контакт с боги и выгоды духовно * Египетцы увидели глаз не только в феномене таких как Луна, но также и в культурных явлениях: зерновая мера, 4 5) корона, уреус, вопрос Сета может быть разного рода. 6} 3 * SETH И ГЛАЗ HORUS Глаз Хомса не является случайной и неразрывной частью этого божественное тело * Иногда это рассматривается как божественное сущность, имеющее отдельное существование: «чья внешность была посвящена, чье рождение стало поворотным». 4) 1) Pyr * 65b, 2) Ph. Derchain, VauthenticiU de 1 'inspiration igyptienm dans U "Corpus Hetmeticum", RHR 161 (1963) * P-I 9 2 - 3) Th. P. van Baaren, p * 122 * 4) Пап. Hearst XIV, 2-4. 5) Это пример логического мышления на основе богословского понимания, что Египтяне принесли корону и уриуса и глаз в связь. Нет нужды рассматривать идентификацию короны, змеи и глаза в качестве примера примитивного мышления или «типа религиозного мышления, которое, конечно, отличается от нашего» 1 (см. CJ Sleeker, NTT 14 (3Q59''Go), p. 441). Это не логика или мышление, а религия егип- которые отличаются от наших. 6) CT IV, 98 f, g. Сет И ГЛАЗ ХОРУСА 47 «Когда пришел этот бог? Прежде чем тени были отделены, перед природой богов ».: j В этом заклинании CT не делается различия между глазом Хомса и глаз Ре. Иногда мы видим то же самое в другом месте. В соответствии к пирамидному тексту 2). Re слышит слово богов глазом Рога. Этот текст также показывает, что глаз - это не только инструмент видения. Известно мнение Кристенсена: глаз представляет собой божественное жизни и энергии. 3) Хелк 4) с тех пор указал, что многие египетские слова для частей тела заменяются парафразой, указывающей их функции, которые можно перевести. Ухо (msdr) - это место один спит, рука (dr.t) - зазеркалье. Глаз (tr.t) - исполнитель. Когда Ре обнаруживает, что человечество замышляет против него, он принимает то есть он посылает свой глаз, как Хатор или Сахмет, чтобы наказать люди.*) Согласно BD 112 ®) Сет вызвал боль ($ Ar) к глазам Рога в форме черной свиньи. Skr здесь не действие, а результат действия: стреляющая боль. 7) Таким образом, действие, вызвавшее страдание глаза не должно было быть ударом в лице Рога. Мы не слышим о воинственности или боевом духе со стороны свинья в Египте. С другой стороны, его сексуальное поведение не проходит полностью не упоминается. 8) Как только глаз снова увидит черную свинью, он начинает бушевать и поэтому перестает функционировать. Следовательно, Рога падает в обморок и укладывается на кровать. Таким образом, недуг глаз только вызывает слепоту, но и общую бездеятельность. Еще одно имя для глаза Гора - это глаз wdli, звуковой глаз, глаз, который был исцелен, а не глаз, который оставался здоровым (другой глаз Гора), как утверждал Гриффитс. 9) Неизвестен называет этот глаз символом всех добрых и святых вещей в звуке и неповрежденное состояние, 10) В этом контрасте глаз-символ объединены 1) CT IV, 101 г, ч. а) Pyr, 1231 d, 3) WB Kris tc risen, Inleiding tot de godsdiemtgeschicdenis, Arnhem, 1955, p. 120. 4) W. Helck, Retnerkungen tu den Bezeichnungen fiir einige Korperteile, ZAS So (1955), P-144. 5) Ср. Освобождение человечества от разрушения. В: JB Pritchard, Ancient Near Восточные 1 статьи, относящиеся к Ветхому Завету, Принстон, 1955 г., стр. iosq. б) СТ II, 341 а. 7) K. Устанавливать его в соответствии с законом о мерах по охране окружающей среды, ZA S 58 (1923), ВЕЧЕРА- 8} Плутарх, De I side et Osiride c. 8. к. G. Griffiths, Замечания о мифологии 0 / глаза 0 / Horns, Cd £ 33 no. 66 (1958), 10) Th + P, van Baaren или t, p. 48, 48 ХОРУС И Сет и повышен до синтеза на более высоком уровне. Весь глаз оказывается больше, чем сумма его частей. Отдельные элементы wddt-eye были использованы для записи дробные части зерна. Теперь мы находим, если добавить эти фракции 1/2, 1/4, 1/8, 1/16, 1/32, 1/64, что они не сделать 1, но только 63/64. Если мы установим индивидуальные знаки в их однако, мы получаем иероглиф wddt-eye в котором ничего не хватает. Дело в том, что каждая фракция не остается само по себе, а объединяется со своим невидимым коллегой в более высоком синтезе: 1/64 объединяется со своим аналогом и становится 1/32. Этот новый блок снова объединяется со своим коллегой и становится 1/16. Следуя этому методу, конечным результатом является не 63/64, но совокупность, в которой ничего не хватает. Вышеприведенное объяснение отличается от фирмы Gardiner l); «предположительно отсутствующий 1/64 был поставлен волшебным образом Тотом ». wdtt - символ надежности в чувство интегрированных контрастов. Глаз, который проходил через Сет в форме спермы, был возрождается как wddt-eye и включает в себя не только реальность Гора, но также реальность Сета, постороннего, Тота, знаменитого целителя глаз, сын двух лордов, как указано выше: «Я Тот, кто захватил великую богиню.] Пришли искать глаз Хорус, 1 принесли его и пронумеровали. Я нашел его (так что теперь) полностью пронумеровано и целое *) Мы также находим идею о том, что «великая Изида, которая делает двух мужчин довольный "3) участвовал в обсуждении: Что касается этой fyk 3 t-меры, то это глаз Гора, который был измерен и исследован, Изида принесла его к себе, чтобы очистить его тело, чтобы разобраться с злом, которое было в его тело / '*) Тот создал глаз таким образом, что он разработал новый образ реальности, который учитывает существование Сета, Согласно египтянам, реальность - это не только бытие, но небытие, текущая формула для тотальности. 5) Здесь мы встречаемся с «глубоко укоренившаяся египетская тенденция понимать мир в дуалистических членов как ряд пар контрастов. »0) Ритуал 1) AH Gardiner, EG, § 26b. 2) CT III, M3 bh. 3) Cl 'IV, 22 c. 4) Пап. Hearst XIV, 2-4. 5) Ph. Derchain, Zijn en niet-zijn volgens de egyptische filosofie, Dialaog 2 (1962), p, ili- 190, 6) Х. Франкфорт, Царство и боги, Чикаго, 1953 г. р. 19. Сет И ГЛАЗ ХОРУСА 49 завершение глаза, которое было выполнено не на 15-м но в шестой день месяца уделял меньше внимания астрономическим чем символизм частей глаза. На 6-й день луна была в первой четверти, в первый день месяц i / 64-я часть глаза была ритуально объединена с ее аналог сделать 1/32; на второй день 1/32 часть с ее аналог формы 1/16 и т. д. в последующие дни. в заключение на шестой день половина была объединена с другой. Таким образом, глаз был заполнен. Согласно Дерчаину, 1) ритуал может происходить из гелиополитической традиции. Именно в Гелиополисе может ожидать такой ритуал, акцентирующий интеграцию, потому что Сет возникла у Осириса, Исиды и Хоруса, женского единства предшествующих поколений богов. Интеграция Сета в космическом порядке обходится ему в независимости. В своем исследовании на глазу Гора, Рудницкий утверждает, что враждебная сила жизнь вынуждена служить благоприятной силе посредством своего рода мета- морфоз. "Diesem Gedankengang zufolge warden Horus und Seth in einem polaren Антагонизм - в Unterschied zu der Antinomie eines Gott- und Satanglaubens gegenubergestellt. A) Сет учит Гору через горький опыт: «Осирис НН, возьмите за вас палец Сета, который вызывает ясный глаз Гора. Осирис НН, возьмите для тебя ясный взгляд Гора, который освещен кончиком Сета Палец/* ') Рудницкий 4) предполагает, что палец Сета на самом деле означает инструмент скульптора, который вырезает глаз в каменном изображении. Все же что приводит к утверждению, что палец Сета вызывает глаз из Гора, чтобы видеть и освещает его? В другом соединении палец Сета на самом деле означает болт наи, содержащий божественное образ. При вытягивании болта нужно прочесть: «Я вытаскиваю палец Сета из глаза Гора. Это удобно * Я теряю палец из Сета из глаза Гора. Это удобно. '* S) В различных текстах ритуала открытия рта и ритуал для Amenophis I болт называется не пальцем, но фаллос Сет * 1} Ph. Derchain, Mythes et dieux tunaires en Egypt *, p. 25. 2) G. Rudnitzky, Die Aussage iiber das Auge des Horus, Copenhagen, 1956, p, 36. 3) Pyr-4 S. 4) Г. Рудницкий, oe ,, p. 47 кв. 5) P & P * Berlin 3055, III 8-g-ef. Edfou Til, 333, 39; CXI, 16d, 17a. 4 50 ХОРУС И Сет «Я Хомс, мой отец Осирис, который захватывает фаллос Сета за тебя рукой» l) (Палец и фаллос кажутся взаимозаменяемыми. Мы предполагаем, что можно сказать, что палец Сета озаряет глаз Гора, потому что это фаллос Сета, о котором думают, фаллос Сета испускает огонь, 2) Не только открытый конфликт, но и гомосексуальная игра с самого начала насильственного характера. Тот, кто теряет палец / или захватывает фаллос, положит конец господству Сета. Else- v где упоминается кража семени. В то же время, следует признать, что эта атака со стороны Сета в конечном счете привело к появлению глаза Хомса. Таким образом, можно сказать: палец или фаллос заставляет глаз видеть или освещать его. знакомый иероглиф wd3t может быть глазами, переполненными влаги или света. В жертвенных литургиях мы находим стремление к восстановление мира и согласия. Лектор-священник, который говорит что он Тот, вспоминает несогласие, которое было преодолено: , f Бедствие, которое вызывает путаницу, было изгнано, и все боги гармония, Я дал Рогам глаза, поместил wdjt-eye в правильное положение. 1 дали Сету его яички *, чтобы два лорда были довольны работой моего руки, 1 f>) В «ритуале Аменофиса I» предлагаемые предложения называются «Глаза» и «яички»: «Приходите к этим предложениям,,, Я знаю небо. Я знаю землю. Я знаю Рога, я знаю Сета, Рога успокаивается. его глаза, Сет успокоился с его яичками. Я Тот, который примиряет богов, которые делают жертвы в их правильной форме. *) Ван Баарен 6) замечает: «В Египте жертвоприношение - это не столько дар , от мужчин до богов, как священный акт, посредством которого человек может внести свой вклад j к восстановлению или поддержанию космической гармонии ». Из тексты, которые мы цитировали, очевидно, что эта гармония достигнута когда и Хорус, и Сет получили свои атрибуты, глаза и яичек соответственно. Примечательно, однако, что в в большинстве случаев это предложение называется только глазом r) E. Otto, oc. I, Сцена 74 B; A, H. Gardiner, Hieratic Papyri, Объем текста, p, 85; 1 CH, Нельсон, Определенные рельефы в Карнаке и Мединте Хабу и ритуал 0) Аменофис I, JNES 8 (i949) »P-22 B. 2) Пап Битти VII против 2, 2; AB Gardiner, Hieratic Papyri, Объем текста, с. 63. 3) E. Otto, oc. I, сцена 71 tx, 4) Пап. Beatty IX rt, 1, 3-5; ср AH Gardiner, Hieratic Papyri, Объем текста, стр. 63, 5) Th. P, van Baaren, oc f p. 68, Сет И ГЛАЗ ХОРУСА 5 * Хомс, и нет явного упоминания о яичках, 1) Теперь wd3t-eye сам по себе предполагает интеграцию контрастов и определенная гармония между Рогами и Сет. Такая интеграция, Он берет иероглиф ^ как изображение инструмента используется для кастрации. Его самый сильный аргумент в пользу этого дерзкого тезиса заключается в том, что Сет был кастрирован Гором и поэтому называется 1) S-Schott, Altdgyptische Lieheslieder t Zurich, 1950, p. 164. 2) Маг. Пап. Harris Vlt, 7 кв. 3) PJutarch, De I side et Osiride c. 14. 4) Пап. Bremner-Rhind 2, 6; ср j TG * Griffiths, oc ,, p * 91. 5) CJ Bleeker, Isis и Nephthys как плачущие женщины, Numen 5 (* 95®)? p-ii 3. 6) Pyr. 1521 b, 7) AH Gardiner, EG, Sign-list Aa 21, 8} K. Sethe ao * Die Spriiche fur das Kennen der Seelcn der heiligen Orte, ZAS 58 p "76; H. Kees, Horus und Seth ah Gotterpaar It, MV AG 29 (1924), p. 83. g) WB I, 407, 2: «Der fiber den Gericht gehaJten vvird als Bezeichnung des Seth.»; Р. О. Фолкнер, Словарь, с. 75: «Тот, кто судим, эф, из Сета». 10) F. Jonckheere, Veunuque dans Vttgypte pkaraonique, RHS 7 (1954), особенно п. 154 кв. p + 155; «celul demt на панике корпуса», Сет И ЭНДЕЙ 3 * кастрированный бог. Однако другие понятия не известны в отношении Сета, из которых неоспоримо установлено значение «евнух». Сет иногда называется hrnty a), но это слово означает скорее «гомо- сексуальный ", чем" евнух ". Нигде в египетском пантеоне нет Сета заполнить место божественного евнуха. В империалистической и милитаристской периода египетской истории (династия 18-20), ему даже поклоняются как агрессивный бог войны. В дальнейшем будет показано, что мотив кастрации менее распространены в мифе о Рогах и Сет, чем его часто считают. Похищение яичек не всегда подразумевает кастрация, рендеринг Сет. Из « Гора и Сета "видно, что перенос яичек может пониматься не как кастрация, а как кража семени. Гипо- тезис Йонкхера не может быть принят, если не будет доказательств Предстоящий. Однако, учитывая более широкий смысл s, он должен быть сказал, что это также односторонний взгляд, чтобы соединить смысл с суждение богов. В заклинании текстов Гроба мертвый человек отождествляется с богом Бабой и ^. Как мертвец говорит: «Моя сексуальная сила - это сексуальная сила такого-то (божества)», и рубрика обещает, что тот, кто знает это заклинание, сможет для совокупления днем ​​и ночью перевод, предложенный Jonckheere особенно неуместно. 1) Однако вряд ли это заслуживает доверия, что мертвый человек будет представлять себя как человека, который demned. Всегда это желание египетских мертвых быть оправданным на своем суде, даже когда Хорус был оправдан перед трибуналом боги. Возможно, этот экземпляр - не более чем проскальзывание пера. В этом случай, безусловно, является очень болезненным для владельца гроб! На мой взгляд, ZCj как термин для Сета не должен быть только connec- с кастрацией или божественным трибуналом, но должны быть назначены более широкий смысл; как глагол wd lb) означает «разделить» s) и Seth as является разделенным богом. Сет - антисоциальный бог, отрезанный от 1) CT VI, 1 91 d, k, 2) WB it 404- £ • 32 ХОРУС И Сет сообщества богов. Bonnet L) уже отмечал: «Сет более поздние спячки; er ist stets der gefurchtete und unheimliche Gegen- spieler. «Я думаю, это качество, которое было указано, когда Египтяне заменили иероглиф животного Сета на .] иероглиф. Этот способ написания слова впоследствии сорвался, но идея о том, что Сет - это бог, отделенный друг от друга, или бог, который отделяет, \ был сохранен. По-видимому, это было также обнаружено в названии \ Seth (&!). *) В мифе об Осирисе двойственность Осириса и Сета - двойственность смерти и жизни. 8) Сет разделяет жизнь и смерть. t восстановление единства жизни здесь и вон там символизируется j рождение божественного ребенка Хоруса. Исида получает семя живых '\ мертвый Осирис. Однако Сет также ограничивает существование Хоруса и его мама. Ребенок Хорус выращен Исидой в одиночестве. в трудности и опасности, которые должны испытывать мать и ребенок, а не но в неприветливых болотах Хеммиса, славная, оригинальная божественная жизнь почти потеряна. Мало того, что космос в окружении первобытного хаоса, сам космос оказывается - пробормотал Сет. У Хоруса больше нет женщины дополняют, как боги перед ним. В отличие от богов из эннеиды он также отображает состояние ребенка (Гарпо- ящики) и воспитываться. Приобретение стало необходимым , потому что космос стал неупорядоченным через несвоевременное рождения Сета. 1) В гимне Осириса Аменмоса говорится, что Хорус не был представлен собранию богов его матерью до тех пор, пока он был достаточно оборудован физически и умственно: сильный рука, фирма сердца. Гору пришлось учиться и побеждать божественную жизнь взрослого через грустный опыт. Ссора Гора с Ситом, который возникло случайно, но в настоящее время является определяющим фактором в реальности, был неизбежен. 2. РАССТРОЙСТВА ХОРУСА И СЕТИ Тексты содержат много ссылок на конфликт между Хорусом и Сет. Б) Их называют не только двумя богами, двумя лордами, r) H, Bonnet * Dcr Goit im Menschen. В; Studi in memoria di Ippolito Rosellini nel pritno eentenario della morte I, Пиза, i $ 49 j P- a) p-6 * 3) P'95. 4) Zdi {Louvre C sflb, ifi) - это не только «сосать», но и «воспитывать». 5) Pyr. 1242 c; Текст Шабаки 8; CT [, 19 c; BD 133, 2. РАССТРОЙСТВА HORUS И SETH 33 двух мужчин, двух соперников, но и двух бойцов. 1) Поскольку конфликт лишь кратко намекает в религиозных текстах, это непросто чтобы сформировать представление о его природе. Изображение, которое было усугублено из рассеянных данных, Хоруса и Сета, сражающихся и ранящих друг друга, один, потерявший глаз, а другой - его яички, не подтвержденные более подробными источниками, такими как «Преступления» Хоруса и Сета: «Там не говорится ни слова о кастрации Сета. Перипетии религиозных символов «глаз 3» и «тест- cles "несут определенное отношение к борьбе, которая происходит между двумя боги. Однако соединение кажется менее прямым, чем обычно предполагаемые египтологами. Мы полагаем, что две фазы могут различаться в ссоре. Сначала возникают нарушения гомосексуального характера. впоследствии они начинают бой. Глаз и яички повреждены во время первых расстройств, до фактического боя. Осложнения входят в схема, однако, поскольку мы находим, что страх озвучил, что Сет может злиться на глаз во время боя, и потому, что миф был впоследствии распространилась на мысль о том, что Хорус не просто украл семя яичек Сета, но кастрировал его в бою. естественно столь важный был египетский миф, как у Хоруса и Сета во многих вариантах, которые не могут быть подробно обсуждены здесь, и претерпела экспансию в течение тысяч лет своего существования. Две фазы не могут быть строго разделены. Они образуют единство. Борьба должна пониматься как результат гомосексуальных расстройств приглашенный Сет, который не придерживается границ пола. в Первоначальный период, когда Хорус и Сет еще не пришли существования и еще не были вынуждены жить друг с другом, нет конфликта: «Когда еще не возникло гнева когда еще не было крика когда конфликт еще не возник когда еще не возникла путаница когда глаз Рога еще не стал желтым когда яички Сета еще не были сделаны импотентами, «В) Согласно этому тексту яички Сета были сделаны импотентами. Нам не говорят, как это произошло: гомосексуальная склонность Сета и действия приветствуются. Что-то случилось с глазом Гора. ij IV HI, 216, 6, Betegstellm * 2) Pyr. 1463. 34 HOHUS AND SETH Возможно, kni следует перевести как «желтеет», 1) слияние, приводящее к конфликту, крику и гневу. Возникает ссора после того, как Сет потерял свою мужественную силу и потому, что Хорус не попал в глаза. Он стоял на лбу Сета -) и Сет не желает отдавать его ему. Как глаз попал туда, мы увидим сейчас. Другие тексты пирамид, похоже, не подтверждают эту экзегезу: ^ Падший - Рога из-за бис глаза бессилен Сет из-за его яичек, «#) «Горус плакал из-за его глаза Сет плакал из-за своих яичек / '*} Однако здесь нет никаких заявлений о том, что Хомс кастрировал Сета после или в бою, или что Сет ударил Хомса ударом по глазу или вырвал его. Мы рассматриваем эти и подобные тексты как радикальные сгущение истории; они не изображают ситуацию после кровавый бой, Отрывок из знаменитой главы 17 Книги Мертвых дает дополнительные сведения о встрече Хоруса и Сета, Гриффитс называет это J, локус classicus для поврежденного глаза / 'B). Поскольку наши интерпретация расстройств Хоруса и Сета немного отличается с обычного взгляда, кажется, хороший план взять этот классический текст, как наша отправная точка. Покойный говорит, что он совершил особый ритуал, наполнение глаза. Богословский комментарий рассматривает мифологический фон этого ритуала: 6) 11 Я наполнил глаз, после того как он стал маленьким, в эту ночь конфликта двух люди. В чем конфликт двух мужчин? Это конфликт Хоруса и Сета, после он (Сет) вызвал разрядку с лица hjrm. После того, как Хорус увезли (сексуальная) сила Сета, это был Тот, кто сделал это своими пальцами / 7) По словам комментатора, мертвый наполнил глаз подражание Тоту. Глаз не стал маленьким в ночь битва, но была заполнена той ночью. Начинка, которую Тот первый, чтобы выполнить, ритуально повторяется, как только глаз стать маленький. Dercham 8) замечает в изучении мифов и обрядов 1) Р. Д. Фолкнер, Словарь, с. 280. 2) Pyr. 84 a. 3) Pyr, 418 a. 4) Pyr. 594 а- 5) JG Griffiths, oc, p. 29. 6) Полное обсуждение этого текста можно найти в: M. S + H. G, Heerma van Voss, De oudste versie van dodenbot'k x? A t Leiden, 1983. 7) CT IV, 232 a-238 a. 8) Fh. Dercham, Mythes et dieux lunaires en Egypt *. В : Горит мелодия. Мифы и обряды. Источник $ Orientates V, Paris, 1962, p. 23. РАССТРОЙСТВА HORUS И SETH 35 относительно луны: «вылейте И'Фигтьена, l'univers est sous la угроза постоянного дезактивации, а также постоянная des rituels qui empSche les faires de destroy de se человек i fester trop ouvertement ", Кажется, что глаз стал небольшим не в результате конфликта Хоруса и Сета, но в результате гомосексуальных действий между эти два бога. Тексты, касающиеся гомосексуальных отношений между Хорус и Сет давно известны. Гриффитс 1 2 3) дал обзор материала. До сих пор это гомосексуальное общение было рассматривается как изолированный эпизод. Мне кажется, однако, что он образует интегральный p3rt и незаменимую связь в мифе, Сет приводит к выходу с лица Гора. Грапов%) перевод m [hC \ wdU ./ U3 m hr n Hr "als [nachdem] er Schmutz in das Antlitz des Horus warf [geworfen hattej. "Kees a) заменил «. Kot» оспаривал слово iL3 с) по Heerma ван Voss 4 5) дает: «после того, как он нанес ущерб в лице Гора ». Одна из его причин это то, что Ганн 6) определенно заключен из медицинского папируса Эберс, что он должен был быть переведен как «рана». Однако в примечании, Хеерма ван Восс упоминает, что Фон Дейнес и Вестендорф сейчас перевести st3 как «Sekret (einer Wunde)». 6) Это, кажется, разрушает сила аргументации Ганна. Фолкнер, 7) все же дает «Травма» для него3w. Казалось бы, не нужно отделять это слово так далеко от глагола & 3 "перетащить", "вытащить" и непереходным: «Поток». Это относится не только к локусам, где появляется слово в похоронных текстах, но также и в папке. Миллинген 2, 5. Там мертвые царь говорит своему сыну, после того, как он рассказал о попытке его жизнь: «Вот, что произошло, когда я был без тебя суд услышал, что я передаю вам (авторитет). 8) Это 1) JG Griffiths, oc * tp, 41 sqq, 2) Урк. V, перевод, часть I, стр, 14. 3) H. Kees, Rdigionsgesckicktliches Ltsebmh, ed. A. Berthoiet, 2-е пересмотренное издание, 10: Агиптен, Тюбинген, 192 3 р. 32, 4) MS H + G, Heerma van Voss, oc, pr 30, 5) JEA 6 (1920), p. 3or n> 10, 6) MSHG Heerma van Voss, oc, p, 30 n. 7, со ссылкой на; H. von Deines, W. Вестендорф, Worierbuch der mcdizinischm TcxU, 2, Haiftc, Berlin, iqOs, p, 820. 7) R. (X Фолкнер, Словарь, p T 255. 8) A. Volten, Zwei altdgyptische politische Sehriften, Copenhagen, 1945, p. 112. 3 6 HOKUS AND SETH это не «Mordversuch», *) ни травма, ни смерть, будучи обращается в подземный мир. Человек, который устал от Жизни, говорит, что его ба тянет его до смерти. I) 2 3) St 3 - разряд из раны или как в этом случае выброс из глаза, но нет необходимости глаз, который был ранен или ранен через Сета, ударил Рога в реальном бою. Но берлинский словарь передает что глаз ранен, переводя экс- нажатие hkst *) и nknknt или nkkt 4 5 6) как "das beschadigte Auge" или "verletztes Auge." Heerma van Voss, *) однако, перевел kks как глагол как «уменьшить». Нет сомнений в том, что nkkt и nknkt связаны с nkk «Buhlknabe» «) и nki« den Beischlaf vollziehen. "7 *) Это может означать, что Сет не вызывал страдание глаза Хомса ударом, но действием сексуального характера. Выражение wdl it 3, по-видимому, является причиной st3, g) положение m часто может означать «in», но это 3 m означает перетащить, «вытащить», «вытечь» и т. д. Палец Сета будет. naos, названный в другом месте 9 *) в более явно сексуальной символике, фаллос Сета, отозван с лица Рога, 19). Но имеет 3 транзитивный смысл в CT IV, 236 a? Нет упоминания о пальце или phallus как прямой объект. Тогда был бы перевод. после Сет отозвался, «предлагая оригинальное единство Гора и Сет, или, по крайней мере, союз, состоящий в гомосексуальных объятиях, который был окончен Сет. Мы выбираем, чтобы непереходный смысл вытекал. Глаз Хорус может капать. 11) Жидкие проблемы от глаз Гора. 12 13) Действие Сет оказывает неблагоприятное воздействие: глаз становится малым и теряет прочность. Не исключено, что при разрыве глазных слез имели в виду; мы знаем о спекуляциях относительно слез глаза. ) I) 1 WB IV, 355, 1 2. 3) Р.О. Фолкнер, человек, который устал от жизни, JEA 4a (1956) * P ^ 21, P-3 1 11 ■ lir St 3 A r mt. 3) WB III, +01, r- 4) WB 11, 347, 9- 5) MSHG Heerma van Voss, p. 29 и 11, 12. 6) WB ll r 347, 3. 7) WB H, 345, 3-IO. , ". &) Ср. Р. О. Фолкнер, Словарь, с. 14 *: nhn и воск nkn. 9) li. Отто, Das dgyptische MunMffnungsritual 1, Висбаден, 1960, сцена 74 B. 10} WB IV, 352, 12, Belegstellen. II) Pyr. 133a- 12) Metier nick strta 170; A. Klasens, 0. c., P. 54 и с. 13) Человечество возникло из-за слез солнечного глаза (CT VII, 465 a). Согласно Греки наводнения Нила были связаны с слезами Исиды (Th. Hopfner, Plutarch abet РАССТРОЙСТВА HORUS И SETH 37 Невероятно, что Сет, как полагали, вызвал вырвать с лица Гора в открытом бою, ударив его. Хорус не отшатнулся, но схватил яички Сета, Мы думаю, что эту реакцию следует рассматривать не так, как просто борец, но как акт сексуального характера. Мы знаем, что в Египетский взгляд на нежность глаза может быть вызван не только удар, но и изнасилованием. Созвездие Сета с Анатом, который «одет» * как человек / 1 приводит к болезни, Сет страдает со лба и его взгляд, 1) В тексте, приводимом в качестве параллели Гардинера 2), это жертвой изнасилования, который страдает от головы и глаз. В соответствии с По мнению Гардинера, египтяне думали, что ntfwi, которые могут быть переведены как «семена», так и «яд», голову и глаза и причиняли боль там. Болезнь Сета также могла быть вызвана потерей семян, то есть потеря жизненно важных соков. Греческий взгляд может представлять интерес здесь, «Аристотель говорит нам, что область вокруг глаз была область головы, наиболее плодотворная из семян («самая захудалая» oTieppaTi- xcoTocToq), указывая на общепризнанные эффекты на глаза сексуальной индульгенции и практики, которые подразумевают, что семя происходит от жидкости в области глаз. Именно эта жидкость из глаза, которые Гомер называет kl & v и который он три раза говорит «отходы», или «стекает», когда муж или жена плачут, жажду другие. »3) Эти греческие данные могут помочь объяснить больше, чем этот Египетский текст, они также подтверждают наше подозрение, что глаз Хорус стал маленьким в результате гомосексуальных действий между Хорусом и Сет. Рассказы о стебле Меттерниха и Socle Behague, которые рассказывают, как Гора укусили ядовитые змеи и скорпионы, вписываются в идею гомосексуальных действий со стороны Сета, намерение текстов, безусловно, должно вызвать вредные укусы этих вредных существ, но мифологическая задняя часть, Isis, если ttd Osiris, II, Praha, 194 i, p. 175). Слезы Исиды падают в воду, когда она нарушенным ее сыном Гором (Ma g, p. Harris VI t, 10). 1} Пап. Beatty VII vs. i, 5 sqq. WR Dawson заметил: «Метод, которым Сет получил удовольствие от * .4nat, это интересно, так как это еще раз иллюстрирует его уже хорошо гомосексуальные тенденции "[JR A zz fifnfi), P * lo?} - R. Stack-hit an n, Sytisch-paimfatnsische Goitheitcnin Agypten, Leiden, 1967, p. 131 sqq ,, подчеркивает Canauuitebackgroundnf thestnry: Анат - корова, а Сет - бык. Он не обращает внимания на выражение что тетя одета как мужчина. 2) А. Х. Гардинер, Иератический папири, Объем текста, пр. 62 н. к. 3) R, R. Ouians, Origins 0 / European Thought, Cambridge, 1951, p. 203, где приведены ссылки. 38 HGRUS AND SETH что злой Сет сексуально оскорбил ребенка Хоруса. женщина успокаивает отчаянную Изиду: 1) «Рога защищена от злобу его брата. Его последователи не причиняют ему вреда. Искать причина, по которой это произошло, тогда Хорус будет жить; его мать. Конечно, скорпион ужалил его, или злая змея укусила его / Изида опасается, однако, что преступник не является обычной змеей или скорпион. Она кричит: «Вот, Рога находится в беде на счету яда (т.е. спермы). Беда - это поступок его брата. *) Она уже заметила: «Невинный ребенок без отца увлажнил банки жидкостью глаза [! ] и слюна его губ "*) Заклинания заканчиваются: «Твои руки принадлежат тебе, Хорус. Твоя правая рука это Шу, твоя левая рука - Тефнет; они дети Ре, Твое живот принадлежит тебе, Хорус; дети Хоруса, которые в нем, делают не получить яд скорпиона. Ваша сила принадлежит вы, Хорус, сила Сета не одолевает вас. Ваш фаллос принадлежит вам. , / '4) Поскольку перечислены части тела, мы предпочитаем не перевести фти как «силу», но упомянуть перевод Сандера Хансен 5): «Да, да, ты, О Хорус, и смерть Крафт де Сет почва nicht gegen dich entstehen ". В связи с гомо- сексуальные действия Сета, можно понять эту часть тела особенно упоминается. Был найден фрагмент гомосексуального папируса в Кахирне показывает, что особый интерес к ней был приписан Сет. «Величество Сета сказал Величество Гора:« Как красивые твои ягодицы »(fih {wy) ky ff.) 6) Сила Сета здесь - его сексуальная сила. Hjntze 7) замечает что в сотне слышен аксессуарный смысл сексуальной потенции, в контраст с tnr, что означает только физическую силу. «Яд скорпиона» - это семя Сета. Из папируса фрагмент, опубликованный Гриффитсом в его книге, мы видим, что концепция что Сет выписал свое семя в тело Хоруса: 1) A, Klasens, oc, p. 55; Mefiernick stela 187 sqq. 2) A. Klasens, oc ,, p, 56; Meiternieh stela 213. 3) A. KJasens, oc, p, 54; Меттернич стела 170. 4) A. Klasens, ac, p. 62; Metternich stela 149 sqq, 5) CE Sander-Hansen, Die Metier niehsUle, Copenhagen, 1956, p. 58 кв. ср WB I, 537, 3j 5- 6J F, LI. Гриффит, Иератик Папири из Кахуна и Гураба, Лондон, 2898, PL 3, VI, 12, 1. 29, Сет часто называют cj pfity, ср. п. 132 n. 7, 7) F, Hmtzc, Untersuchttngen zu Stil und Sprache ncudgyptischer Erzahlutige> *, Берлин, 2950, ​​P 75. в пак. d'Orbiney 3, 5 - (> женщина говорит Бате: «Существует большая сексуальная сила (MOr) привет, я каждый день использую вашу физическую силу [tnr] ». 1 РАССТРОЙСТВА HORUS И SETH 39 * Семя Сета находится в предверии Гора, так как Сет испустил его против него ». Было высказано предположение, что захват яичек Хомсом был не просто актом ненаправленной враждебности по отношению к Сету. Эта действие появляется в очень специфическом свете, если мы также рассмотрим текст фрагмента папируса, найденного в Кахун, и «Конфликтов» Рогов и Сет / 1 2, которые касаются гомосексуальных отношений двух богов. Понятно, что ранее исследования не подчеркнуть эту гомосексуальность. Соответствующие тексты иногда опубликованный в латинском переводе и, таким образом, изолированный от целое * Это были действительно только так называемые народные сказки или волшебные папирусы которые предоставили косвенный счет. Было бы неправильно однако из этого следует сделать вывод о том, что гомосексуальный взгляд на борьба между Хорусом и Сет - это более поздняя, ​​нерелигиозная разработка ■ древнего священного мифа. Ранние данные недостаточны и неполны. Согласно пирамидному тексту, Лион вышел из Сета. *} подразумевает идею сексуальных отношений между Рогами и Сетами и манипуляции с семенем двух богов, о которых сообщают более поздние тексты. Едва ли кажется вероятным, что такое утверждение мифического факт приведет к тому, что миф о Хорусе и Сете будет развиваться в направление гомосексуализма. Однако те, кто считает, что миф о конфликте Хоруса и Сета может быть получен из исторической войне между двумя группами людей будет трудно признать, что раздор между двумя богами был пропитан гомосексуализм с самого начала. Ван Баарен замечает 3), что в египетской мифологии, в отличие от греческого, мы вряд ли найдем ссоры между богами. Конфликт между Хорусом и Сет будет исключением. Это высказывание дает какое-то замечание. конфликт стал таким изолированным случаем в описаниях египетских мифологии, потому что ее природа не была понята. Ссора не была признана по сути эротической игрой с неизбежным это подразумевает конфликты. В результате конфликт был представлен ахвеями как воинственный характер. Некоторые египетские источники, например, Хорус миф о Эдфу, действительно предлагают побуждение, чтобы его расценивать. Там кажется, не имеет никакой причины разделить миф на эзотерическую и экзотерическую версию. Хотя склонность к гомосексуальности кажется 1) J, G. Griffiths, oc, p. 45. 2) Pyr. 1999 e. 3) Th. P r van Baaren, Men sen tussen Nijt en Zon t Zeist-Antwerpen, 1963, p. 60. 40 ХОРУС И Сет с которым встретились в Египте, 1) он, конечно же, не принимал того же место в Греции, мы можем предположить, что многие Египтяне привыкли, как и мы, не акцентировать гомосексуальные черты мифа Гора и Сета или их интерпретация с точки зрения боевого конфликта. Если бы это был действительно опыт воинственного конфликта, в этом случае войн перед объединением страны, что породило миф о Хорусе и Сите, то странно, что эти войны только отражены в битве богов Хоруса и Сета, а не в других местах в египетской мифологии. Также остается необъяснимым, почему эти войны связаны с такими безошибочно сексуальными терминами, как кража тестикулы. Мы уже заметили, что египтяне не представляли Сета как евнух. Мы знаем из «Поговорок Гора и Сета», что Хорус лишает Сета своих яичек, а не в том смысле, что он кастрировал его, но он перехватывал семя яичек Сета. Он не позволяет Сету вводить семя в его тело. Берлин словарь содержит десять различных египетских слов, которые являются неизбирательными в основном переведенные как «яички». 2) Определители, часто большая помощь в переводе, в этом случае вызвала ненужное свертывание смысла. Египетские слова с яичками как определяющая не всегда означает конкретную телесную часть, так как о чем свидетельствует прохождение папы. Jumilhac. 3) Тот кричит, когда он поймал Бабу, связав ее с сукой: Hwy.k r wS. Очевидно, что это не сами яички, а сексуальная потенция которая исчезает. Этот пример может показать, что кража от krwy J tS необязательно обязательно означает кастрацию яичек. Он также может фигурировать образно для абляции сексуальной силы. Папирус, найденный в Кахуне, датируемый МК, касается того, что Исида дала указание Хорусу, что он должен был сделать, если бы Сет снова был приближайтесь к нему с похотливым намерением: «Величество Рога сказал своей матери Исиде ... Желания (?) Иметь меж- Конечно, со мной. И она сказала ему: позаботьтесь, не подходите к нему; когда он снова это упоминает вам, скажите ему: для меня это слишком сложно, потому что (моей) природы (7), поскольку yon слишком тяжелы для меня; моя сила не будет к твоему, ты скажешь ему. Тогда, когда он даст вам силы, 1) G. Posener, Le conte de NiferkarS et du gin & ral Sisini, Rd £ n {i957), V- ** 9 '* 37 * 2) WB VI, 80, sv Hoden. 3} Pap, Jumilhac XVI, 18. РАССТРОЙСТВА HORUS И SETH 41 поместите свой палец !; между вашими ягодицами. Ло, это даст .... Ло, ложь понравится это чрезвычайно (?) ".... •) Сет этот трюк, Сет теряет свое семя. Согласно «Преступления Гора и Сета» Исида бросает семя Сета в воду. Даже до позднего периода мы находим мотив кража мужественной силы, иначе, чем путем кастрации. В папке. Jumilhac мы читаем, что Исида, которая превратилась в суку, побежал впереди Сета, пока он не потерял свое семя. Затем Изида высмеяла его из-за этой эякуляции. 1 2 3) Мотив кастрации также появляется в папке. Jumilhac. 8) Отрезаны не только яички, но и фаллос. Тот, кто это, однако, не Хорус, а Анубис, который в другом месте этого Папирус - это форма самого Сета. Это кажется слишком надуманным думать о самовыражении здесь. Сет подвергается кастрации как , бык в Саке. Его имя в этом городе - Бата. В папке. d'Orbiney НК, нам передана история двух богов Бата ​​и Анубис. Vandier 4 5) берет эту историю, чтобы представить версию мифов о Хорусе и Сете среди поклонников Сета. В этой «Сказке о двух братьях» Бата кастрирует себя после своего жена брата попыталась соблазнить его и отправилась в зарубежные частей. В древности, по-видимому, была некоторая неопределенность относительно эффекты кастрации. Onians 6) заключает из различных текстов, что греки рассматривали яички не как источник, а как резервуар семян. Из этого следует, что кастрация не считалась окончательное уничтожение мужественности. Самовыражение для религиозных причины не были бы «отдачей семенных сосудов оптовую торговлю на каком-то божестве {см. Frazer Golden Bough, Attis I pp. 268 и далее), или потеря мужественности или избежание осквернения, но позитивная консервация семени, жизненный материал, душа ... » Аттис, который кастрировал себя, не умер смертью обычным способом. Его тело не распадалось, и его волосы продолжали расти. На аналогия этого, возможно, мы можем понять метаморфозы Бата, которая не умирает нормальным образом, но постоянно возрождается, пока не достигнет наивысшего возможного статуса египетским 1) 3 *. LI. Гриффит, Иератик Папири из Кахуна и Гуроба, PL 3, VI, 12, 1. 31-36. z) Пап, Jumilhac III, 1 sqq. 3) Pap, Jumilhac III, 18-21; XX, 15-18. 4) J. Vandier * Bata, mattre de Saka, RHR 136 (1949), p. 9, 5) K. B t Onians, p, 109 n. 4 * 42 ХОРУС И Сет норм, король. Особое внимание уделяется слушанию Бат. 1) По мнению врача и египтолога Йонкхера, 2 3) он из их искусства видно, что египтяне знали о телесные изменения, возникающие после кастрации до или после полового созревания. Никто не сомневался в различии. Проблема, однако, в том, что разница заключалась. Сохраняется ли сохранение жизни или душа, вещи действительно подразумевают более высокую степень мужественности? Это не лишнее рассмотреть эту проблему. Возможно, существовала идея о том, что сперма, произведенная в сердце или в другом месте, не может быть аннулирована, если яички были удалены. Это может быть отличным объяснением нация мужественной роли, которую играет Сет в египетской религии как бог грома и войны, тогда как его обычно понимают были кастрированы в соответствии с египтянами. Покойный египтянин текст, приведенный ниже, однако, показывает, что египтяне могут позвонить бессильный старый бык, бык. Говорят о боге луны Хонс: Луна - бис-форма. Как только он омолодил себя, он блестящий (горящий) бык, когда он старый, он - бык (£ ch), потому что он имеет только тьму. Его воском луна, однако, заставляет быков покрывать, приносит коров в теленка и вызывает яйцо расти в теле, 1) Тогда кастрированный самец не более, но менее мужественный, чем человек в премьер его жизни. Из этого следует, что мужественная роль Сета в противоречат концепции, которую он кастрировал. Фактический миф о кастрации лунного бога не является включенных в египетскую религию. Используя слово «ox», писатель было просто выражением того, что бог луны, состарившийся, потерял вириловые силы. Следующий, более ранний текст, относящийся к Хонсу, цитируется ниже, не говорит о кастрации, а о потере спермы. Там, где нет серьезных физиологических причин для существенного различия между кастрацией и кражей семени, поскольку яички были резервуаром спермы, один мотив может быть заменен другим. Это может также помочь объяснить, что потеря Сета семени во время гомосексуальных действий i) Pap, d'Orbiney 8, i sqq; BH Strieker, De geboorte van FI или us 1, Leiden, 1963, п. 31, показал, что, согласно грекам и египтянам, «сперматический орган» является сердца, а не яичек. Ср также: D. Mtiller, Die Zeugung голландский das Herz в религии и Medizin der Agypter, Orienialia 35 (igft6), p. 247 '* 74 <Идея о том, что согласно грекам кастрация не влечет за собой «утрату мужественности», не следует преувеличивать. Стрикер обсуждает расходящиеся мнения Аристотеля и Галена об этом предмете и делают вывод: «Ученые были неспособный понять, что. , все знали. ?) F, Jonckheere, ox., RFfS 7 (* 954), P- 3) Урк. VI !!, 74, (89 b). РАССТРОЙСТВА HORUS И SETH 43 до конфликта, впоследствии могут быть изменены в более всеобъемлющая концепция кастрации во время или после битвы, когда Сет больше не поклонялся, как божественный бог грома и войны. Разница между потерей семени и кастрацией кажется быть не качественным, а количественным. «Я Хонс, я только один, плод богов». Этот бог, который не умирает в день овнов, когда семя было отнято от этого духа, когда он отделил Рога от Сета. «а) Дерчайн, 1 2 3), который обсудил этот текст в своем исследовании на Луне упомянутый выше, считает, что «день баранов» - это 15-й день месяц. Потеря спермы происходит тогда, потому что начинается луна ослабевать и терять свои мужественные силы. В Урке. VIII, 74 (см. Выше) это выражается в терминах кастрации и возраста. На 15-й день месяца был выполнен ритуал заполнения глаза. Следующий другой расчёт, основанный на шести частях глаза Гора, это было сделано в 6-й или 7-й день. *) Ритуал наполнения глаз Гора также связан с конфликтом между Хорусом и Сет комментатором по BD 17: Сет подвергся сексуальному насилию Хорус и Хорус обманули Сета. Таким образом, космические силы были потрачены впустую. Гомосексуальный акт Сета угрожает изменить космос в хаос. В BD 17 явно не говорится о продолжении мифа. мертвец говорит только, что восстанавливает космический порядок в подражании Тота. То, как это было сделано в мифе, связано с «Помыслы Гора и Сета». В этом тексте Дерчайн нашел рассказ о происхождении Луны. Узнав от садовника Сета, что Сет ест только салат, Изида берет семя Гора и распространяет его на салат. Предположительно, Сет представлен как салат-людоед, потому что это овощ составлял афродизиак. 4) Через эту уловку Исида, Сет становится беременной. Он является жертвой своего желания чувственное наслаждение. По приказу Тота, бог луны, семя Гора появляется со лба Сета как золотой 1) CT IV, 65 j, 66 c, f j. 2) Ph, Derchain, p. 41. 3) Ph. Derchain, o, c ,, p, 35. 4) A. Erman, Beitrdge zur dgyptischen Религия, SPAW, 1916, p * 1x42] L. Keimer, Die Pflanze des Goties Min, ZAS 59 (1924), P-140-143; G. Lefebvrc, Romans et conies igyptiens de Vlpoquc pkaraonique, Paris, 1949, p. 196 ti * 79; H. Bonnet, RARG, p. 120. 44 ХОРУС И Сет диск, и берет свою станцию ​​над головой Сета, Только сейчас Сет узнает, что не Хорус, но он сам является жертвой обмана, и он становится в ярости. Он протягивает руку, чтобы схватить диск, но Тот слишком быстро для него и устанавливает его как украшение на его собственной голове. Этот диск Луны такой же, как глаз когда он наполнен, или богом Тотом лично. Согласно пирамиде текст Глаза Гора взят со лба Сета. Тот вышел из Сета.) Форма слов указывает, что он не был рожден Сет. Тот говорит Осирису: «Я сын вашего сына, семя вашего семени, тот, кто отделил их братья ». Б) Как возникло из Сета, его называют« резаком ». 1 2 3 4 5) серп луны был предложен в связи с этим именем. Глаз Гора также может быть представлен как «один великий в магии, резак, который вышел из Сета ».) Тот также называется «сыном двух соперников», 6) или «сыном двух лордов ». 7) Или« сын двух лордов, которые вышли из передняя голова. »8 *) Тогда есть известный текст из Эдфу, что подтверждает вышеупомянутые рассеянные данные более ранних периодов: «Я приношу вам прекрасные растения преена, на которых вы выбрали свое семя, которое там скрыто, что женоподобный проглотил. Ваше семя принадлежит ему и он заберет для вас сына, который выйдет со лба его / * *) Эти слова адресованы Мин-Хорти; «женоподобный» (kmty ~ гомосексуальный) - презрительное обозначение Сета; сын Тот. В другом месте Тот называется «сыном Ре», «старшим сыном Ре» или «тот, кто вышел из Ре». 10) Эти термины нацелены на формулирование связь между сумгодом и богом Луны и игнорировать другие аспекты. 1) Pyr. 84 a. 2) Pyr. 1999 e. 3) CT l, 239 г, 230 a, br 4) md £ t Pyr, 1999 c. 5) BD 149, XI 5; ср H, Kees, Zu den agyptiseken Mondsagett, ZAS Go (1925), pt 3. 6) C + E. Sander-Hatisen, Die reUgidsen Texte auf dem Sarg der Anchnesneftribre, Копенгаген, 1937, 91 кв. y) Pap, Jumilhac V, 2T. 8} WB 11, 231,6. q) Edfou If, 44 (см. T, P2I- 10] P, Hoy laii, Thoth Hermes of Egypt, London, 1922, p, iSfi, 194; H. Bonnet, KARG t п. 809. РАССТРОЙСТВА HORUS И SETH 45 Гимн Тоту говорит: «* * - приходите и узрите Тота, который появился в его центре, который два лорда постились для него в Гермополисе, па) Как мы видели, Хомс и Сет обычно не представляются работая вместе в согласии. Оба комбатанта вызывают бог мира. Он появляется и ставит себя между двумя богами, 3) тем самым вмешавшись в борьбу и прекратив гомосексуализм отношения. Он делает разделение между двумя богами. Третий заканчивает разлад двух богов. Этот миф о рождении Тота или гласа Гора или луны могут быть украшены различными деталями. Проход в Лейден папирус показывает, что Сет не всегда представлен как беззастенчиво, чтобы не заметить, что он съел семя Гора: «Голос заклинания плачет вслух из-за этого, как голос Сета конкурируя с mtwt. * *) Strieker 4) связал этот текст с контуром «Континга Гора» и Сет. «Мтвт - яд и семя. Сет не был укушен ядовитая змея. Он беременен, то есть отравлен семенем Гора. Появление спермы Гора на голове Сета в форма глаза является чрезвычайно критическим моментом, так как тогда глаз находится во власти гнева Сета. 6) В жертвенных литургии, где предложение называется глазом Гора, перечислены приспешники что может случиться. Сет захватывает глаз; а) он ступает под ногами; 7) он украл его 8) и т. д. Он взят у него. *) Все тексты, в которых один могут читать открытый бой и боевой конфликт, должны быть помещены в этот этап мифа, а не где-то еще. Но даже здесь это не всегда необходимо представить себе жестокую борьбу. Вместе с причиной конфликта также становится очевидным: посредник Тот. Согласно «Сопротивлениям Гора и Сета», Тот получает желаемый объект с наибольшей легкостью. LJ Cazemier l «) замечает в статье о молитве в текстах пирамиды, что Рога не 1) B. von Turajeff, Zwei Hymnen a Thoth, ZAS 33 (1895), p ui 2) CT IV, 66 j. 3) Пап. Leiden I 349, II 9. 4) 13. H r Strieker, Teksten tegen zchotpioenm naar Pap. I OMRO NR 21 (1940), n 61 5) Pyr. 1407 b. 6) Pyr. 1233 b. 7) Pyr- 73 a. 8) Pyr. 1839 a. 9} Pyr. 95 c. lo) LJ Cazeinier * Das Gehet in den Pyramidentexten, JEQL 15 (1957/58), p. 63. 46 ХОРУС И Сет всегда получайте глаз от борьбы или насилия * Рога умоляют или спрашивает Сета для глаза * 1) Этот миф о гомосексуальных отношениях между Хорусом и Сет, заканчивающийся примирением после ссоры, - это не только история происхождение луны * Derchain 2) замечает: - *. le my the devait £ tre reality reality reality reality reality reality reality reality reality reality разумный, mais plutdt une force reelle, комендант les phenom £ ne $, qui sont d £ s lors des espfeces de projections du my the / 'Under- положение существа луны основано на драматическая история о роге и богах Хомс и Сет * Тогда луна уже не странное явление природы, но религиозный символ. Ван Баарен 3) определил символ как «знак который передает изображение, что в этом наша реальность дает выражение к реальности другого порядка, так что символ может быть живым точка контакта между человеком и его богами / «Тот, кто выполняет ритуал наполнения глаза Гора не только щитами космос от распада, но также вступает в контакт с боги и выгоды духовно * Египетцы увидели глаз не только в феномене таких как Луна, но также и в культурных явлениях: зерновая мера, 4 5) корона, уреус, вопрос Сета может быть разного рода. 6} 3 * SETH И ГЛАЗ HORUS Глаз Хомса не является случайной и неразрывной частью этого божественное тело * Иногда это рассматривается как божественное сущность, имеющее отдельное существование: «чья внешность была посвящена, чье рождение стало поворотным». 4) 1) Pyr * 65b, 2) Ph. Derchain, VauthenticiU de 1 'inspiration igyptienm dans U "Corpus Hetmeticum", RHR 161 (1963) * P-I 9 2 - 3) Th. P. van Baaren, p * 122 * 4) Пап. Hearst XIV, 2-4. 5) Это пример логического мышления на основе богословского понимания, что Египтяне принесли корону и уриуса и глаз в связь. Нет нужды рассматривать идентификацию короны, змеи и глаза в качестве примера примитивного мышления или «типа религиозного мышления, которое, конечно, отличается от нашего» 1 (см. CJ Sleeker, NTT 14 (3Q59''Go), p. 441). Это не логика или мышление, а религия егип- которые отличаются от наших. 6) CT IV, 98 f, g. Сет И ГЛАЗ ХОРУСА 47 «Когда пришел этот бог? Прежде чем тени были отделены, перед природой богов ».: j В этом заклинании CT не делается различия между глазом Хомса и глаз Ре. Иногда мы видим то же самое в другом месте. В соответствии к пирамидному тексту 2). Re слышит слово богов глазом Рога. Этот текст также показывает, что глаз - это не только инструмент видения. Известно мнение Кристенсена: глаз представляет собой божественное жизни и энергии. 3) Хелк 4) с тех пор указал, что многие египетские слова для частей тела заменяются парафразой, указывающей их функции, которые можно перевести. Ухо (msdr) - это место один спит, рука (dr.t) - зазеркалье. Глаз (tr.t) - исполнитель. Когда Ре обнаруживает, что человечество замышляет против него, он принимает то есть он посылает свой глаз, как Хатор или Сахмет, чтобы наказать люди.*) Согласно BD 112 ®) Сет вызвал боль ($ Ar) к глазам Рога в форме черной свиньи. Skr здесь не действие, а результат действия: стреляющая боль. 7) Таким образом, действие, вызвавшее страдание глаза не должно было быть ударом в лице Рога. Мы не слышим о воинственности или боевом духе со стороны свинья в Египте. С другой стороны, его сексуальное поведение не проходит полностью не упоминается. 8) Как только глаз снова увидит черную свинью, он начинает бушевать и поэтому перестает функционировать. Следовательно, Рога падает в обморок и укладывается на кровать. Таким образом, недуг глаз только вызывает слепоту, но и общую бездеятельность. Еще одно имя для глаза Гора - это глаз wdli, звуковой глаз, глаз, который был исцелен, а не глаз, который оставался здоровым (другой глаз Гора), как утверждал Гриффитс. 9) Неизвестен называет этот глаз символом всех добрых и святых вещей в звуке и неповрежденное состояние, 10) В этом контрасте глаз-символ объединены 1) CT IV, 101 г, ч. а) Pyr, 1231 d, 3) WB Kris tc risen, Inleiding tot de godsdiemtgeschicdenis, Arnhem, 1955, p. 120. 4) W. Helck, Retnerkungen tu den Bezeichnungen fiir einige Korperteile, ZAS So (1955), P-144. 5) Ср. Освобождение человечества от разрушения. В: JB Pritchard, Ancient Near Восточные 1 статьи, относящиеся к Ветхому Завету, Принстон, 1955 г., стр. iosq. б) СТ II, 341 а. 7) K. Устанавливать его в соответствии с законом о мерах по охране окружающей среды, ZA S 58 (1923), ВЕЧЕРА- 8} Плутарх, De I side et Osiride c. 8. к. G. Griffiths, Замечания о мифологии 0 / глаза 0 / Horns, Cd £ 33 no. 66 (1958), 10) Th + P, van Baaren или t, p. 48, 48 ХОРУС И Сет и повышен до синтеза на более высоком уровне. Весь глаз оказывается больше, чем сумма его частей. Отдельные элементы wddt-eye были использованы для записи дробные части зерна. Теперь мы находим, если добавить эти фракции 1/2, 1/4, 1/8, 1/16, 1/32, 1/64, что они не сделать 1, но только 63/64. Если мы установим индивидуальные знаки в их однако, мы получаем иероглиф wddt-eye в котором ничего не хватает. Дело в том, что каждая фракция не остается само по себе, а объединяется со своим невидимым коллегой в более высоком синтезе: 1/64 объединяется со своим аналогом и становится 1/32. Этот новый блок снова объединяется со своим коллегой и становится 1/16. Следуя этому методу, конечным результатом является не 63/64, но совокупность, в которой ничего не хватает. Вышеприведенное объяснение отличается от фирмы Gardiner l); «предположительно отсутствующий 1/64 был поставлен волшебным образом Тотом ». wdtt - символ надежности в чувство интегрированных контрастов. Глаз, который проходил через Сет в форме спермы, был возрождается как wddt-eye и включает в себя не только реальность Гора, но также реальность Сета, постороннего, Тота, знаменитого целителя глаз, сын двух лордов, как указано выше: «Я Тот, кто захватил великую богиню.] Пришли искать глаз Хорус, 1 принесли его и пронумеровали. Я нашел его (так что теперь) полностью пронумеровано и целое *) Мы также находим идею о том, что «великая Изида, которая делает двух мужчин довольный "3) участвовал в обсуждении: Что касается этой fyk 3 t-меры, то это глаз Гора, который был измерен и исследован, Изида принесла его к себе, чтобы очистить его тело, чтобы разобраться с злом, которое было в его тело / '*) Тот создал глаз таким образом, что он разработал новый образ реальности, который учитывает существование Сета, Согласно египтянам, реальность - это не только бытие, но небытие, текущая формула для тотальности. 5) Здесь мы встречаемся с «глубоко укоренившаяся египетская тенденция понимать мир в дуалистических членов как ряд пар контрастов. »0) Ритуал 1) AH Gardiner, EG, § 26b. 2) CT III, M3 bh. 3) Cl 'IV, 22 c. 4) Пап. Hearst XIV, 2-4. 5) Ph. Derchain, Zijn en niet-zijn volgens de egyptische filosofie, Dialaog 2 (1962), p, ili- 190, 6) Х. Франкфорт, Царство и боги, Чикаго, 1953 г. р. 19. Сет И ГЛАЗ ХОРУСА 49 завершение глаза, которое было выполнено не на 15-м но в шестой день месяца уделял меньше внимания астрономическим чем символизм частей глаза. На 6-й день луна была в первой четверти, в первый день месяц i / 64-я часть глаза была ритуально объединена с ее аналог сделать 1/32; на второй день 1/32 часть с ее аналог формы 1/16 и т. д. в последующие дни. в заключение на шестой день половина была объединена с другой. Таким образом, глаз был заполнен. Согласно Дерчаину, 1) ритуал может происходить из гелиополитической традиции. Именно в Гелиополисе может ожидать такой ритуал, акцентирующий интеграцию, потому что Сет возникла у Осириса, Исиды и Хоруса, женского единства предшествующих поколений богов. Интеграция Сета в космическом порядке обходится ему в независимости. В своем исследовании на глазу Гора, Рудницкий утверждает, что враждебная сила жизнь вынуждена служить благоприятной силе посредством своего рода мета- морфоз. "Diesem Gedankengang zufolge warden Horus und Seth in einem polaren Антагонизм - в Unterschied zu der Antinomie eines Gott- und Satanglaubens gegenubergestellt. A) Сет учит Гору через горький опыт: «Осирис НН, возьмите за вас палец Сета, который вызывает ясный глаз Гора. Осирис НН, возьмите для тебя ясный взгляд Гора, который освещен кончиком Сета Палец/* ') Рудницкий 4) предполагает, что палец Сета на самом деле означает инструмент скульптора, который вырезает глаз в каменном изображении. Все же что приводит к утверждению, что палец Сета вызывает глаз из Гора, чтобы видеть и освещает его? В другом соединении палец Сета на самом деле означает болт наи, содержащий божественное образ. При вытягивании болта нужно прочесть: «Я вытаскиваю палец Сета из глаза Гора. Это удобно * Я теряю палец из Сета из глаза Гора. Это удобно. '* S) В различных текстах ритуала открытия рта и ритуал для Amenophis I болт называется не пальцем, но фаллос Сет * 1} Ph. Derchain, Mythes et dieux tunaires en Egypt *, p. 25. 2) G. Rudnitzky, Die Aussage iiber das Auge des Horus, Copenhagen, 1956, p, 36. 3) Pyr-4 S. 4) Г. Рудницкий, oe ,, p. 47 кв. 5) P & P * Berlin 3055, III 8-g-ef. Edfou Til, 333, 39; CXI, 16d, 17a. 4 50 ХОРУС И Сет «Я Хомс, мой отец Осирис, который захватывает фаллос Сета за тебя рукой» l) (Палец и фаллос кажутся взаимозаменяемыми. Мы предполагаем, что можно сказать, что палец Сета озаряет глаз Гора, потому что это фаллос Сета, о котором думают, фаллос Сета испускает огонь, 2) Не только открытый конфликт, но и гомосексуальная игра с самого начала насильственного характера. Тот, кто теряет палец / или захватывает фаллос, положит конец господству Сета. Else- v где упоминается кража семени. В то же время, следует признать, что эта атака со стороны Сета в конечном счете привело к появлению глаза Хомса. Таким образом, можно сказать: палец или фаллос заставляет глаз видеть или освещать его. знакомый иероглиф wd3t может быть глазами, переполненными влаги или света. В жертвенных литургиях мы находим стремление к восстановление мира и согласия. Лектор-священник, который говорит что он Тот, вспоминает несогласие, которое было преодолено: , f Бедствие, которое вызывает путаницу, было изгнано, и все боги гармония, Я дал Рогам глаза, поместил wdjt-eye в правильное положение. 1 дали Сету его яички *, чтобы два лорда были довольны работой моего руки, 1 f>) В «ритуале Аменофиса I» предлагаемые предложения называются «Глаза» и «яички»: «Приходите к этим предложениям,,, Я знаю небо. Я знаю землю. Я знаю Рога, я знаю Сета, Рога успокаивается. его глаза, Сет успокоился с его яичками. Я Тот, который примиряет богов, которые делают жертвы в их правильной форме. *) Ван Баарен 6) замечает: «В Египте жертвоприношение - это не столько дар , от мужчин до богов, как священный акт, посредством которого человек может внести свой вклад j к восстановлению или поддержанию космической гармонии ». Из тексты, которые мы цитировали, очевидно, что эта гармония достигнута когда и Хорус, и Сет получили свои атрибуты, глаза и яичек соответственно. Примечательно, однако, что в в большинстве случаев это предложение называется только глазом r) E. Otto, oc. I, Сцена 74 B; A, H. Gardiner, Hieratic Papyri, Объем текста, p, 85; 1 CH, Нельсон, Определенные рельефы в Карнаке и Мединте Хабу и ритуал 0) Аменофис I, JNES 8 (i949) »P-22 B. 2) Пап Битти VII против 2, 2; AB Gardiner, Hieratic Papyri, Объем текста, с. 63. 3) E. Otto, oc. I, сцена 71 tx, 4) Пап. Beatty IX rt, 1, 3-5; ср AH Gardiner, Hieratic Papyri, Объем текста, стр. 63, 5) Th. P, van Baaren, oc f p. 68, Сет И ГЛАЗ ХОРУСА 5 * Хомс, и нет явного упоминания о яичках, 1) Теперь wd3t-eye сам по себе предполагает интеграцию контрастов и определенная гармония между Рогами и Сет. Такая интеграция, однако, подразумевает, что Сет, капер и посторонний, должен быть обслуживание другим. Предложение яичек для Сета, по-видимому, рискованное дело. Кажется, что существует определенная опасность для лишая гармонию, в которой Сет так положительно обеспокоен тем, что яички независимо друг от друга действуют рядом с глазом. По-видимому, не историческая катастрофа, что символы «глаз» и «яички», свет и сексуальность, спариваются таким образом в Египте. В другом месте, где нет никакой исторической связи с египетским религия может быть указана, свет и сексуальность противоположны каждой Другие. Согласно тибетскому мифу человечество первоначально не было сексуальные желания. Они носили свет внутри себя и сияющий. Когда сексуальный инстинкт проснулся, половые органы но свет в человеке был погашен, а солнце и луна появилась в небе. 2) Тибетский монах добавил, что изначально человечество размножалось через созерцание и свету y - и что физический контакт и сексуальный союз были вырождение. Элиаде, 3}, из работы которого мы приводим вышеизложенное, замечает: «Selon ces croyances, la Lumiere et la Sexuality sont deux Принципы антагонистики: lorsqu'une d'entre elles domine, l'autre ne peut pas se mani fester, et inversement. II faut peut-etre la эксперт по криптографии плюс haut (maithuna, ритуальный союз с Shakti): si l'appa- исцеление сексуальной силы la lumiere disparaitre, cette demiere ne peut se trouver cachee que dans 1'essence meme de la sexualite, la semence ". Мы поражены тем, что в египетской мифологии также свет уменьшился, глаз Гора стал маленьким из-за гомосексуальные отношения Гора и Сета, и что здесь тоже свет спрятан в сперме. Луна выходит из Сета, который пожирал семя Гора. Естественно, 1) Предложения глаз и яичек: Pyr. 535 a, b, 946 b, c (cf.crv.73 k; 76 a, b; 120 b; Urk V, 181,13). 2) Ср. египетский текст, pap. Берлин 305s, XVI f I, 3, цитируется J. Zander ;, De hymnen aan Anion van papyri - Leiden 1 330. Leiden, 1948, p. 65: «Ты - Хорус, который озарил две земли с двумя его глазами, когда солнце (Un) еще не возникло ». 3} М. Элиаде, «Мистика опыта». В: M. Eliade, Miphistophilis et Pan- drogyne, Parts, 1963 * p, 49, 52 ХОРУС И Сет различия между тибетской и египетской религией. Египетский священник не будет судить о сексуальности как явление дегенерации. Даже эта сексуальность, которая в ее символе показано, что яички Сета никоим образом не ограничены гетеросексуально- не остается в конфликте со светом. Хомс и Сет, свет и сексуальность, примирены. В жертвенном глазу и яичках, свет и сперма могут быть соединены. Действительно, согласно египетским концепции жизни они должны быть объединены. Это также очевидно из проходы, не взятые из жертвенных текстов. Из многих изданный Стрикером в исследовании древней эмбриологии, мы цитируем только прохождение знаменитого великого гимна Атену: 1) «Твои лучи проникают в океан. Вы должны заставить семя у женщин сформироваться, и превращает влагу в людей ». Из этого видно, что без влияние солнечного света семя не может развиться. Старая проблема поднял для dh cussion F.L1, Гриффит в его публикации Теперь можно решить гомосексуальный фрагмент папируса из Кахуна. с) В этом коррумпированном фрагменте Сет нарочно не показывает свое семя к богу солнца Ре, или Исида инструктирует Хомс не позволять солнцу видеть семя Сета. В первом чтении глупость Сета очевидна, который отбирает семена, потому что он не будет сочетать его со светом, поэтому нарушая космический порядок. Во втором чтении тонкая Изида обманывает Сета и удается предотвратить беременность Гора. более вероятна последняя возможность. Ибо в «Конфликтах» Гора и Сета «Исида выбрасывает семя Сета, которое Хорус пойманный в его руках, в воду. Хотя в гимне Атену приведенное выше, заявлено, что солнечный свет проникает даже в вода, вполне вероятно, что вода будет одной из самых недоступные места для света. Таким образом, Исида предотвращает беспорядочное соединение света и семени, хотя сам союз должен быть привели. Исида видит, что свет не теряется в семени, но семя, наполненное светом. Чтобы сделать это менее абстрактно и форма личного мифа: Не Сет, но Хорус является лидером после примирения двух богов. Мы находим это на другом уровне в литературе мудрости: Бог "дает ветер в яйцах, хотя инструкции нет в нем. Он заставляет все матки выносить из семени, которое принесено i) BH Strieker, i) e geboorU van Horus I, p. 16. 3) Ф. Л. Гриффит, Иератический папири из Кахуна и Гуроба t Объем текста, p, 4. Сет И ГЛАЗ ХОРУСА 53 в них. В том же семени он поднимает камень и кость ». *) Другими словами, Бог, к которому относится свет, дает рост. контраст между светом и сексуальностью не является драмой политеистического мифа, но это контраст между Богом и миром. Контраст света и сексуальности не только в египетском, но и в далекой тибетской религии, вряд ли можно объяснить по эвмемеризму. Мы не видим ни необходимости, ни решающей причины для прослеживание религиозной символики глаза и яичек к ослепляющей и выхолащивание во время военных действий между доисторическими египтянами. Глаз и яички образуют пару символов запаса и дают им- прессинг из единственной, грандиозной религиозной концепции. Это также означало бы, что контраст между Хорусом и Сет может быть первичным, а не второстепенным историко-политическим или сочетания отдельной религии Хоруса и отдельная религия Сета. 4. ТЕТИКИ СЕТРА Не совсем странно, что о глаз Гора, чем о семенниках Сета. Это так открыто сексуальный символизм, по-видимому, приводит к очень непривлекательным формам религии. Гриффитс 1 2) называет яички «символом силы». Предполагаемый кастрация будет означать «потерю суверенитета». Тогда яички Сета, не будет иметь ничего общего с сексуальностью. В своем переводе переход к которому Гриффитс придает большое значение, Sethe, который, как известно, уделял много внимания политической поддержке, основы египетской религии, мудро показывает сексуальный характер силы: Хорус ит дас, дер умирает от Сет сих эйнверлейбт, проклят эй Зегунгсвермоген гевинн ». 3) Эти слова говорят при размещении скипетров. Конечно, египетский фараон, который несет скипетр, не считался исключительно политическим правителем, но также как представитель космического порядка. Приняв к себе яички, кроме глаза, король не только включает 1) Пап. In & inger XXXII, 7-9, цитируется Б. H, Strieker, 1 he. J f p. 16. 2) JG Griffiths, ae t p. 39 t \. я. 3) Драма. ОЗУ. pap, K. Sethe, Dramathche Тексты zu aU & gypHschcn Mysierienspieleiu UGA t Лейпциг, 1928, стр. 196. 54 ХОРУС И Сет политическая власть. Он является символом бога Гора, в котором Сет интегрирована. В «Книге Афродизиаков» 1) можно прочитать: «Ты укрепляешь свои яички вместе с Сетом, сыном Орехового». Это показывает, что яички Сета не считались символом политической власти. Импотентный человек может обратиться к Сету в своем бедствие. Не случайно мертвый человек, желающий сексуального удовольствия в дальнейшем, последовательно идентифицирует себя с Бабой, богом фаллоса в эрекции, «один вид парагенона девизма»} и с Ситом: «Мой фаллос - это Баба, я Сет». *} Кристенсен *) назвал яички Сета символом плодородия. Теперь стоит рассмотреть природу этого плодородия, символизированного яички Сета. Казалось бы, все, что есть называемой рождаемостью в ранних работах религиозной истории - и это хорошее дело - не суммируется в символе яичек. По мнению Ван-дер-Леува, считалось, что фертильность прекратится из-за увечья Сета, не поддерживается текстами. 6} интересное замечание Антеса, ®) * 'разрушение яичек Сет может вспомнить стерильность пустыни / 'также не находит утверждение в текстах. Совсем недавно, однако, Zandee 7) попытался показать с помощью средств из большого количества текстов, что Сет был богом плодородия. Однако тексты, которые он приводит, доказывают не более того, что Сет обладает большой силой, и особенно сильная сексуальная сила. Это правда, дождь, который Сет был властелином, способствовал росту растений. Однако в Египте растительность и плодородие почвы не зависят от дождя, но на затоплении Нила Сет называется быком, но в этом сравнение он не является образцом плодородия, а силы. Ac- согласно Плутарху, B} Сет - противоположность бога плодородия: 1) Пап «Битти X-AH Гардинер, Иератический Папири y Объем текста, стр. 115. 2) Ph. Dcrchain, Nouveaux documents rdatifs d Rebon {Bdb $ wj) t ZAS 90 (1963), p. 33; J. CT VI, 144 d e. 3} CT VI, 19J c, d. 4} WB Kristensen, Het leven nit den dood t Haarlem, 19116, p, 19 5} G. van. уровень Лиув, Godsvoorstellingen в oudaegyptische pyramideteksten, Leiden, 1916, с. 131. 6} Р. Антлис, египетское богословие в третьем тысячелетии ЗЛО. f JNES 18 (1959), p. 119. 7) j. Zandee, Seth als Sturmgatt, ZAS 90 (1963), p. 153 кв. 8) Плутарх, де Исиде и Осирид в. 51; ср F, C, Babbit, Моральта V Плутарха, Леб Классическая библиотека, Лондон, 1957, ТЕСТИКИ СЕТИ 55 «Поэтому справедливо и справедливо созерцать тех, кто назначает шара Солнца к Тифону, которому нет ничего яркий или консервативный характер, ни порядок, ни поколение, ни движение носило умеренность или разум, но все обратное ». Мы стесняемся называть Сета богом плодородия, ибо, точно, его безграничная энергия не продуктивна. Он - воля, который обманом, ибо его сексуальная сила взята у него. Можно было бы возразить что ему предлагают яички. Жертва яичек к Сету, однако, никогда не происходит отдельно, насколько это возможно констатировано, но в сочетании с глазом Гора. Это означает этот глаз и яички приносятся в жертву двойному богу; Сет больше не имеет свое собственное место, но интегрировано в Horus. человек, который болен или мертв, может при крайней необходимости прибегать к Сет *) и идентифицировать себя с ним, но Сет не является идеалом плодородие. Даже отсутствие поддержки пресловутого неопубликованного эротический папирус Турина, он должен быть предоставлен в общем виде Yoyotte, который дает различные примеры, что египетский эротизм не суммируются в символизме плодородия. ®} Указанные моменты выше, гомосексуализм Сета и тот факт, что ему приписывали практики абортов, показывают, что Сет - бог сексуальности который не канализируется в рождаемость. Аспект сексуальной жизни, который находит выражение в браке не связано с Сет, но с другие боги, например Амон, Хнум, Он. 3} Человечество возникло из слезы глаза, 1), но нигде человек не сказал, что пришел из семя яичек Сета. Сексуальность Сета не может быть приравнена к рождаемости, но мы должны не следует отмечать его только как гомосексуализм. Он гетеросексуальное желание к богине Исиде. Его чувства не возвращаются. Исида так сильно обманули, что он жалуется в слезах на Re. Возможно, этот отрывок 6) не может считаться убедительные доказательства гетеросексуальности. Но мы считаем это ошибкой установить гомосексуальность или гетеросексуальность в качестве альтернативного выбора. Сексуальность Сета нерегулярна. Сетийский человек любим t) Пап. Битти Х; CT VI, igr c, d. 2) G, Posener et al. t Knaurs Lexikon der dgyptischen Kultur, p. 63, с. Эротик, французский sud Английские издания не были доступны мне. 3) J. Zandpe, De hymtien aan Amon van papyrus Leiden I 3 jo, P 9 T sqq. 4) CT VII, 465a; согласно Пап. Jumithac III, Sr только Sddftittf-pl & nt (арбуз?) возникает из семени Сета. 5) Пап. Beatty I, 6, 2 sqq. 56 ХОРУС И Сет женщин "через величие его любящих их. *) Скорее однако пренебрежительное замечание заключается в том, что этот человек, дается пить и ссориться, не волнует, есть ли женщина женат или нет. Сетийское животное, задница, является самым примером распутство: «Человек еще более склонен к сексу, тогда его кошелек предотвращает его.) Прохождение, уже цитированное 8) описывает коитус в стиле Сета, Он прыгает на богиню Анат как овна, раздувает ее долотом, и изнасиловал ее огнем. Примечательно, что в этом отрывке Бисексуальные черты приписываются Анату: она «одетая как мужчина и женщины "и" действуя как мужчина ". Историю вряд ли можно назвать парадигматически для отношений мужа и жены. Семенники Сета представляют собой дикие, элементарные, дифференцированные побуждения, которые требуют формирования и интеграции прежде чем они могут быть действительно плодотворными. Ker & iyi сказал в другой связи: , «Расстройство относится к совокупности жизни, и дух этого (беспорядок - обманщик. Его функция в архаичном обществе или скорее, функция его мифологии, рассказы о нем, заключается в том, чтобы добавить беспорядок в порядок и таким образом сделать целое, сделать возможным, в пределах фиксированных границ допустимого, опыта того, что не допускается. *) Символ яичка является аналогом wdlt-e ye, что символ всех добрых и святых вещей в звуке и без изменений состояние. Этот другой аспект реальности нельзя игнорировать. символ яичек играл роль в египетской религии из когда тексты пирамид были составлены до греко-римских времен, Хорус успокаивается своим глазом, но Сет тоже должен успокоиться с его яичками. Таким образом, он признается и поклоняется, как «Дух беспорядка», как властелин необузданных сил в природе и в цивилизации. В сексуальном плане он оказывается «врагом баун- за то, что он не уважает границы секса и хочет i) Пап. Битти II! к.т.. ir, tqq.J AH Gardiner, Hieratic Papyri, Объем текста, £ 20. а) Максим Анхшехонк; ср BH Strieker, De wipheid van A "cksjis; onq, JEOL 15 (l 57 - 5 8), с. 30; см. также непристойное проклятие в Усыновлении -papyrus из города Сет, Сепермеру: «Пусть ослик вместе с ним и ослом с его угадкой, (- Гардинер, Внедрение экстраординарное, JEA 26 (i94 °) p F * i) 2 +) - , \ Пап. Битти VII против 5 кв .; A * H, Gardiner, Hieratic Papyri * Объем текста с. 62 кв. п. Radio, The Trickster, с комментариями К. Керени и К. Г. Юнга, Лондон, 1056, p. 185. Кереньи назвал обманщика: «дух беспорядка, враг границ (там же.). ТЕСТИКИ СЕТИ 57 имеют отношения, которые иногда являются гомосексуальными, а иногда гетеросексуальный. В греко-римский период, подражая Гору, яички взяты из Сета, но больше не предлагаются ему. Мы увидим в настоящее время это связано с сомнением относительно возможности примирения между Хорусом и Сет. Сети - реальность. под защитой других богов. Так говорит царь, предлагая mnit для Isis: «Возьмите против вас яички (sniffy) врага вашего брата, яичек Злого. 1 * 3 4) NK, в которых говорится, что яичек не будет предлагаемые Сету, однако, носят совершенно иной характер: «Если он не услышит, что я говорю, я не дам Хокусу этот глаз, я не буду отдай Сет свои яички в этой земле навсегда. * * *) Презумпция этого текста заключается в том, что мир достигается, когда нет только Хорус, но и Сет получил свои атрибуты. Но человек с жалобой, которая произносит эти слова, не будет сотрудничать в поддерживая гармонию мира. Он больше не будет служить боги, если они ничего не сделают для него. Кто-то еще подходит к крайностям, чтобы вылечить больного от головной боли: «Я отсечу [яички Хомса], 1 ослепию глаз Сета». *> Помимо греко-римского периода, тексты, Чрезвычайно редко встречаются мотивы кастрации. Пирамиды тексты только Pyr. 1463 e необходимо упомянуть: n iSd.t hrwy "Before сексуальная сила Сета была сделана импотентом ». Мотив кастрация не появляется в этом тексте, и мы не видим причин для это в переводе с помощью экзегетических методов. 1) Неопределенность в том, был ли мотив кастрации вообще 1) H Junket, Ber grosse Pylon des Tempds der Isis в Филде, Вена., 1938, стр. 3 - 1) Пап. Leiden I 343 + 345, rt. XXVII, 3-4; A, Массарт, волшебный папирус Лейдена I 343 + l 345, Leiden, 1954 (= Дополнение к OMRO NR 34 {* 954))] P-9 & 3) Пап. Beatty V vs * 6, 2 sq <Здесь символы изменили владельцев. Маловероятно, чтобы автор называет глаз Рога «оком Сета», чтобы вспомнить его происхождение от Сета, фраза «яички рогов» - это исправление Гардинера », чтобы получить сбалансированную антитезу. (A H. Gardiner, Hieratic Papyri t Объем текста, стр. 51 n. 4 k Глагол khnn [делать слепые) не дает никаких подробностей о методе ослепления * Глагол ^ d (отрезать) должен означать здесь "кастрировать". 4) Берлинский словарь {WB IV, 28, 1) дает для вербального слова: «(Die Baden des Seth) abschniiren oi. M. Это единственное упоминаемое место. могут быть связаны, однако к Ми "Zur Ruhe mid Ordmmg bringen ** {WB IV, 41, 8), ср. Jd," Matt werden "{WB 1, 25, 3) * 58 ХОРУС И Сет принятый в более ранние времена, не снимается текстами Гроб. это было уже указывал, что проход 4 'после того, как Рога убрали сексуальная сила Сета *! ) не обязательно означает кастрацию * 2) В CT 1, 30b глагол c / i используется в связи с тестирующими Сет. Гриффитс 3) следует за Massart 4) при переводе этого глагола как выжать * Фолкнер, 6), однако, переводится на пожирание (?). В виде альтернатива, Гриффитс упоминает предложение Ганна: исцелять или заменить. Его окончательная ссылка на глагол £ '/ конечно не укрепить дело кастрации, а скорее предлагает гомосексуалистов проводим: выжмите. Предложение яичек к Seth 6) не нужно интерпретировать как возвратившие яички, которые были отрезаны. Это говорит о том, что Сет - бог сексуальной потенции и импотенции, но отнюдь не что он божественный евнух. Таким образом, невозможно установить кастрирующий мотив с определенностью в более ранних текстах. 7) Там кажется все основания полагать, что он изначально не являлся частью Хорус и Сет миф * Мотив, возможно, нашел свой путь в миф от культа. В текстах греко-римской эпохи кастрации чаще всего упоминается в контексте жертвоприношения животных. 8) Коварное кража семян в мифе становится кастрацией от насилия в культе, потому что нет другого способа отнять сексуальная сила жертвенного животного, чем кастрация * Эта кастра- в культе, чтобы представить умное воровство Хоруса спермы, может быть древним. В Пвт. 418, где упоминаются яички, вариант заменяет имя Сета словом для быка * Но даже там нет явного упоминания о кастрации. Текст, цитируемый Griffiths B), похоже, напоминает жертву животных: , r Эта комната, в которой воскликнула Изида, и тесные приливы Сета были отрезаны. lfl) 1) CT IV, 237 ч. 2) То же самое относится к varianfcSq7 $ q (C7T V, 411) 1 ", когда он ударил по его яичкам / 3} J * G * Griffiths, oc, p * 33. 4) A. Massart, oc, p 96, 5) R. 0 H Faulkner, Dictionary, p. 42. 6) Py f> 535 b. 7) Ср. по этому мотиву локусы, относящиеся к яичкам Сета: Пир. 143 b; 418 а (см. 6 79 d); 594a; 946 c (см. CT V, 73 k, 76 b, 120 b, UtK V, 181,13); Pap. Ebcrs 2, 3-2, 6; Pap. Beatty IX rt, 1, 4; W. Pleyte, F * Rossi, Papyrus Turin, Leiden, 1869-1876, pJ. 125, 3-4. E. Otto, I, сцена 71 и другие локусы, данные в Bclegsttllen берлинского словаря sv различные слова для яичек (IVB VI, fio). 8) WB I, 131, i2, BetcgsteUen ~ Philae Фото 360: «Царь убивает Seth Jir itp UwyJ ». Пап. Jutnilkac III, 18-21, XX, 15-18 относится к кастрации Сета в форме из быка, который возделывается. 9) JG Griffiths, oc r p. 36. id) Пап. London Med ► 10059, 13, 3 "4- ТЕСТИКИ СЕТИ 59 После НК возможность примирения между Хорусом и Сет начинает сомневаться. Люди настолько убеждены в демонической природы Сета, что его вряд ли можно представить больше как глупый, горячий закаленный, развратный бог, которого Хорус получил лучше, чтобы он занял второе место. Он больше не может получить место вообще. Он побежден и выгонен из Эзввта и кастрированы. F «Но этот Хорус совершен и совершенен, но у него есть полностью не покончил с Тифоном, но убрал его активности и силы. Поэтому они говорят, что в Коптосе статуя Хорус держит в одной руке тайных членов Тифона. * *) В Эдфу Хорусе грозный опекун у ворот святилище, с яичками Сета в руке, победоносный бог вдохновляя демонов ужасом. *) Наконец, в мифе о Хорусе Эдфу мы находим историю фактического боя и кастрации бет как бегемот * «Седьмой гарпун быстро ударился в его тело, и он проколол (?) Его яички». *) Рельеф, иллюстрирующий этот текст *) показывает, что Хорус седьмой гарпун в яички гиппопотама, который представляет Сет. Мы вряд ли можем считать, что это правильно, эта версия мифа всегда была действительна повсюду в Египет, и что эти данные относятся к эротической игре и краже спермы, приводящей к ссоре, должны рассматриваться как полностью flnHanr J 5- ОТДЕЛЕНИЕ ХОРУСА И СЕТИ Рождение Сета - начало путаницы. 1) Он является автор путаницы.) Сет не уважает существующие границы. - граница между полами, созданная Атумом, является игнорируется Ситом. Гомосексуальные отношения между Сет и Гором 1) Плутарх, Dc I сторона et Osiride c 2) Эдфу I, 346. п. в Edfu n 'JEA e «3>. dafJZt L pap nr M btVtmn StdUrtnde de ***** 5) BD 3 9j 14. 6о ХОРУС И Сет закончилась в ссоре. Прежде чем найти решение и выполнить происходит разделение между двумя богами, таким образом заканчивая открытый конфликт. Разделение не является идеальным решением, а необходимостью. Без это, путаница стала бы всеобщей, и космос имел бы превратился в хаос. Тот, возникший как плод расстройств между Рогами и Сет, сказал: «Я тот, кто ограничивает наводнение, который отделяет двух мужчин». 1 *} Разделение Рогов и Сета равно заданию границы между космосом и хаосом, окружающим его, как потоп. разделение, действительно, имеет творческое значение, поскольку оно является решающим мифическое событие. Египтяне могли связывать все виды различий или контрастов в современной реальности с разделением Хомса и Сет: небо и земля, 2) земля и подземный мир, 3} справа и левый, 4} черный и красный, 6), чтобы быть боем и быть задуманным, ®) властью (£ £:?} И сила {nhtw), 1) жизнь (* nk) и доминирование Разделение также означает разделение мира. В пирамиде в текстах упоминаются места Рога и места (llwt) от Seth. ®) Это горизонтальное деление проходит по вертикали один, выше и ниже. В названии Хорус {hr} слово выше (kr). Таким образом, нет никаких трудностей при интерпретации iiwt hryt как не только места Гора, но и места выше. Действительно, есть несколько примеров, когда места Сета контрастирует с k3yt: высокие места. 10) Иногда к этому разделенный мир добавляется область устремлений {nht ilrw) как место, где обитают Осирис и мертвые. В тексте Шабаки 11) и в тексты МК 12) и НК 13) две части {fisUy) of Гора и Сета говорят. 1) CT VII, 346a (см. BD 4, 2). 2) Pyr. 518 a, b. 3) CT VI, 327 d, e. 4) Pyr. 601 <3, f. 5) Pap r Beatty VI 1 rt. 8, 4; A, H. Gardiner, Hieratic Papyri, объем текста, p, 61. 6) Pyr, 211 b. 7) Урк. IV, 366, 4, 5. 8} Урк. IV, 249, H * 9) Pyr. 135 c; 3r8d pe; 480 b; 487 ч; 59S b; 7-об?; 943 b; 948 c; 961 b; 994a; M? 5 c; 1735 c; 1928b; 2099 a. 10) Pyr, 975b; 916 a. u) текст Шабаки. 12} j + C r Gautier и C. J ^ quior; Afcmoire sur Us fouiLUs de Licht, Le Caire, T902, p. 34, 13} Очень часто; хороший выбор в: JG Griffiths, oc T p. 69. РАЗДЕЛЕНИЕ ХОРУСА И Сет 61 Не только мир, но и первобытное наводнение, которое окружает мир делится на два. Мифические kbhw-Hr должны быть искал на Севере и Кбхв-Сент-Юг. 1} Места, участки и водные районы Хоруса и Сета не строго географические, но космологические термины. Первый и второй вместе обозначают мир, в котором жили египтяне. стал господином папирусной страны {ti mhw) d) и Сет властелин земли осоков (t3 Sm l) e) после перегородки. Хотя часто Тот разделяет двух богов, также в более ранние тексты, 2) божественные боги могут поглощать эту функцию. Таким образом, Амен- де, «лорд новой луны, который отмечается на шестом и седьмой день "прозвенел как" тот, кто отделил двух мужчин в большой зал. '' *) В то время как сын двух мужчин, Тот - в высшей степени посредник, который заканчивает раздоры. Однако эта работа Тот должен быть подтвержден богами. Имя Тота может даже передаваться. Несмотря на роль Тота в «Кон- Тенденции Гора и Сета «это Ре, господин Вселенной, кто делит вселенную: Хорус становится царем земли и бог Сет гром в небе. Геб - бог земли, из которого небо (pt) уже (wpi). Он является rpH, то есть наследником богов. Он был рассматривается как «самый ранний земной правитель». 4) Его разделение Хорус и Сет подразумевают разделение мира на две части (pssty) или две страны (tiwy): земля папируса {t3 mhw) и особая страна (t3 bn '): «Он (Геб) разделил Хоруса и Сета, Он помешал их ссорам. Он назначил Сета королем (nsw) в осоковой стране pi в том месте, где он родился, и Геб назначил Хоруса королем, в земле папируса в том месте, где его отец утонул m Зал двух Земли {ps £ t t3wy). f- i) IV BV, 2 9l 8; Утки. IV, 1751, IS. Согласно WB III, 372, 16 применен kbhw-tfr опустить Египет. Однако это мифическое место могло быть расположено на Крайнем Севере на северной опоре неба (Ур. IV, 1662, п, 13). Географический фрагмент обсуждается j. , J. Clbie назначает место для kbhiv-IJr за кольцами египетских стран и соседние народы (JJ Cl £ rc, Fragments d'une nouvle представительство igyptienne du monde, MDAIK 16 (1958), p. 46), 3) Pyr, 1963 a, b: pH m & bk - бог луны Тот, из, H. Kees, Zu den dgypihchen Mondsagen, ZAS 60 (2925), pt tt. 3) H. Kees, Rdigiomgeschichtliches Lesebuch, p, 4, 6 (Pap. Boulaq 17). 4) А. II. Гардинер, AEO I, no *. 62 ХОРУС И Сет И Сит встал вместо него (^ если); и поэтому Хорус стоял на своем месте (горит). Они сделали мир в отношении двух земель в Аяне. Это была граница двух земель, 11 Это разделение является космологическим, а не вопросом политики или религиозной истории. То, что объект разделения мира таким образом не должен был сохранить память о сифийском прошлом Верхнего Египет и город Гмбхос, вытекает из того, что Сет иногда может быть дана корона Нижнего Египта и Гора корона Верхнего Египта * 1 2 3) Гриффитс считает, что выражение «части Гора и Сет "дает наиболее достоверные доказательства исторического и политической основой мифа. Хорус и Сет получают порции после разлуки или испытания: «Это тема, которая не может быть ядром космического мифа или отвлекающей сказки; Это пренадлежит естественно, к типу исторической саги, которая отражает национальную ранняя борьба на пути к единству ». a) В качестве темы деления мир во дворе - чрезвычайно частый мотив в религиях неграмотных народов, где нет причин каждый раз назначить мотив исторической саге, мы менее убеждены, чем Гриффитс говорит, что это очевидный курс для Египта. Двусторонний мир может быть не только для Верхнего и Нижний Египет, но также и страны ближнего и дальнего зарубежья. Сет был рассматриваемый как лорд иностранных народов, ливийцев, хеттов и семеро- ITES. 4 *). Текст НК 6} говорит нам, что Хорусу дают вязать и Сет dht, В первую очередь, Черная страна (kmt) - это земля, наводненная Нил, на котором осталась черная грязь. В принципе и практика, однако, это означает, что Египетское королевство управляется фараона. Египтяне пересекают Евфрат, чтобы определить граница kmt *). Красная земля (dsrt) - это земля, которая не является затопленный Нилом: пустыня, пустырь и опустошенная страна населенный иностранцами, который востребован фараоном, но более который он на самом деле не правит. Это разделение Хоруса и Сета является частью фундамента Египетская концепция жизни, в которой реальность не простая, но построенная в соответствии с двумя принципами: «Es ist eine a vielen Einzelpunkten nach- 1) Текст Шахаки 7-9, 2) Пап. Saltier 4 IX, 7. 3) J r G> Griffiths, oc r p. 73, 4) CL Глава V. g) Пап. Satlier 4 IX, 4. 6) Урк. IV, 1370, ii- РАЗДЕЛЕНИЕ ХОРУСА И Сет 63 weisbare agyptische Vorstellung, dasz die existierende Welt durch die Aufspaltung urspriinglicher Einheiten в дуалистическом Begriffe существует geworden sei. "! ) Лимит предается Сету, «врагу границ»: иногда его доля - небо, а иногда особая страна или папирус стране, а иногда и красной земле. Он должен быть отделен от Horus для предотвращения дальнейших бедствий. Теперь воспаленные страсти успокойтесь. Это тот момент, когда Геб говорит Гору и Сету: «Забудьте!» ®) Это разделение подразумевает признание контрастов, существующих в мире, и означает, что они воспринимаются всерьез. Ни один из двух богов не может быть устранен. Но этот отдых после конфликта также означает застой. совокупность был разделен на две без возможности плодотворного межсекторального сотрудничества, действий и сотрудничества. Граница между двумя странами доказывает, что мир носит ограниченный характер, он не является всеобъемлющим а не открытый, но замкнутый мир. Сет - это ^, бог Кроме. Используя имя модема для древнего состояния, можно Назовите этот мир холодной войной. И действительно, это разделение Хоруса и Сет не является окончательным состоянием, а лишь необходимым предварительным следует: примирение и объединение Хоруса и Сета. 6. ОБОСНОВАНИЕ ХОРУСА И ПРИСОЕДИНЕНИЕ ХОРУСА И Сет Согласно тексту Шабаки Геб, при повторном рассмотрении, не доволен перегородкой и дает все свое наследие Хорусу: «Таким образом, Хорус появился как нищета, объединяющая две земли (см. Белая стена, на том месте, где были объединены две земли ». а) Junker *) и Griffiths, 8) которые интерпретируют эту историю в Шабаке текст как отражение исторических событий, вывести мифические фазы разделение и объединение из разных моментов в египетской истории. 1) w. Helck, E * Otto, Kleines \ V brier buck der Agyptologie, Wiesbaden, 1956, pt 86- cf * также Э. Отто, Die Lehre von den beiden lender n Agyptens in der agyptisehen Religiomge- schichte. В: Studia Aegypiiaca I = Analecta Orientalia 17 (1938), p. io sqq. 3) Драма. ОЗУ. Пап. 57; K. Устанавливает его, Dramaiische Te.xte zu altdgyptischen Mysterienspiden, p «166, 3) Текст Шабаки 14 e. 4) H. Junker, DU Gbtterlehre von Memphis, PAW, Phil.-Hist. KL t 19391 23, p. 9 кв. ср H. junker, Die poHtische Lehre von Memphis f A PAW, PhiL-hist. Кл. т 1941, 6, с. 13 кв. 5) JC Griffiths, oc t p. 140 кв. 6 4 ХОРУС И Сет Гриффитс предполагает, что после войны между поклонниками Сета и поклонники Хоруса были признаны двумя царствами как части Гора и Сета. Другая война была бы выигранных поклонниками Хоруса, и этот этап будет отражен во вложении Гора и Сета в царя. После королевство, таким образом объединившись, снова потерпело неудачу, новый союз произошли. Последнее событие будет отражено в последнем этап мифа, когда Хорус получает обе части. Гриффитс считает, что текст Шабаки представляет собой «веская часть доказательств» для этой теории. Мы не можем видеть как это вообще является доказательством, так как мы можем восхищаться изобретательностью гипотезы. Мы даже не видим необходимости - совершенно отдельно из соображений исторической правды - различать разные традиций в этой истории текста Шабаки. Одна из традиций что Хорусу и Сету дали часть мира, другой, что Хорус получил обе части, и Сет был лишен наследства. Это не кажется правильным, потому что здесь Сет не враг боги. Когда Хорус стал не только Гором, но и Сет тоже удовлетворены: «Осока и папирус были установлены на двух дверях храма Птах, Это означает, что Хорус и Сет довольны и объединены (tttpwy sm 3 ур) * Они братались так, что они не ссорились. L) В этой истории развивается развитие, в котором разделение представляет собой временную стадию, а лук - окончательный. когда разногласия и разногласия возникли между двумя богами, Гебом собрал Эннеад. В этой связи он разделил двух богов, так что ссора подошла к концу. После этого он объединили и согласовали их, чтобы они могли сотрудничать в благо мира. Этот мир уже не ограничен, но безграничны. Правило Хоруса является полным, по той причине, что Сет был принят как брат. Сет, как и Осирис, был героем Геба и его гайки. это Геб, который теперь воссоединяет Сета с Хорусом, сыном Осириса, который Osiris redivivus. Ван Баарен 2) сказал: «Это исключение для опыт полярности, который должен быть принят как окончательный; в большинстве религий i) текст Шабаки 15 c. Th. P. van Baaren, De mens in het licht van de god & dienstwetcmehap. В; Dc-хабы Хит тихт дерутеншап, Сценарии Академики Гронингана VI 4 Гронинген-Дьякарта, 1955, с. 82. HORUS JUSTTIFIED AND UNITED WITH SETH 65 круг снова закрывается. Человеку трудно согласиться в окончательная дихотомия, разделяющая мир на две половины навсегда ». Нет никаких оснований для окончательного сотрудничества двух богов в гомосексуальные выражения. Этапы гомосексуального катионы, конфликт и отчуждение были завоеваны, а суб- суммируется в большем единстве, где больше нет места для падерический символизм. Хорус вырос (Harsiesis-Haroeris), и Сет потерял свое господство. В исходном соотношении ведущая роль естественно пришла к Сету как к старшему, а дядя молодой Хорус. Однако Сет не уважает порядок быть. Он либо не будет, либо не может удержаться в пределах, и побуждает Гора к гомосексуальным действиям. Теперь у нас нет текстов из который может быть непосредственно заключен, что гомосексуальный акт Сета предает его неспособность взять на себя роль лидера. Сам Сет может гордиться тем, что заставил Гора подчиниться частицу. Боги плюют на лицо Гора и Исиды отрубают руки ее сын. 1 2) С другой точки зрения, гомосексуальный эпизод может быть рассматривается как пример глупости Сета, который воображает что таким образом он может победить и добиться примирения. Goedicke ZJ справедливо обратил внимание на тенденцию в «Con- суждения Гора и Сета ", чтобы изобразить Сета как дурака. Не только в гомосексуальных действиях, но также и в других отношениях, например в соревнованиях, Сет перехитрился Хорусом, у которого есть помощь тонкой Изиды. Это раздражает Сета вне меры. Что разделение прекращается, не означает возвращения к прежний положение дел. Это не чувственный, неумеренный, глупый и раздражительный Сет, но Хорус, которому дано руководство, и кто получает венок оправдания. Не случайно тексты всегда называйте Хоруса и Сета в этом порядке, и никогда не обратное. Хотя оправдание Гора часто упоминается без любое упоминание Сета по имени, но оно также может быть указано expressis verbis, что Хорус был оправдан относительно Сета. 3) Сим- болизм оправдания Хоруса иногда вступает в конфликт с символикой реинтеграции Хоруса и Сета в высшее единство. Обоснование имеет тенденцию к исключительности. 1) Конь Тенденции Рога и Сета, Пап т Битти I, 12 (3 кв. 2) H. Goedicke, Ssift как дурак, JEA 47 (1961), p, 154 * 3) CT I, 43 a. 5 66 ХОРУС И Сет Иногда становится невозможным принять грозное и изначально такой бурной фигуры Сета и включить его в обновленную схема вещей. Согласно папу, Juinilhac Thoth сначала разделяет двух богов по приказу Ре. Затем он перечисляет действия Сета и двух богов судят: «Хорус оправдался в отношении Сета». *) Рога принимает Египет и престол отца своего, а Сет изгнанный в пустыню. То есть вопрос лежит на момент разделения. Однако красная земля не предоставляется Сет, его отгоняют. Хорус просто оправдан, и нет интеграция достигнута. Неудивительно, что Сет не удовлетворен, так как он в тексте Шабаки. Он собирает своих последователей для битвы. В результате общее преследование нечестивого Сета. Боги держат свои копья в шею. Его имя стирается, и его изображения уничтожаются. В НК Сет все еще мог функционировать как властелин грязи, кто сотрудничает с Horus. Позже в официальное богословие для такого чувства тотальности. Образ Сета как помощник Хоруса больше не мог функционировать, когда правило фараон был прикован к Египту. Когда Египетская империя, эта стоял в открытом контакте со всем миром, рухнул после Рамсес III, процветающий культ Сета начал исчезать. Личное имена, составленные с именем божества, показывают, что в и династия Зот Seth была в высоком уважении. В 2-м и 22-м династии он постепенно выпадает из личных имен. После этого время мы находим его имя только в тех личных именах, которые сохранились нам. 2) Тесная связь Сета с зарубежными странами и с бог Ваал был не только фатальным для культа Сета, но и для символизм примирения Гора и Сета. египтянин национализма и его темного обратного, антисемитизма, что Египет завещанный в древний и современный мир, 3} вытеснил миф о примирении Гора и Сета, теперь одиозный, как бог семиты, по оправданию Хоруса. Согласование было в течение некоторого времени в официальном богословии. Во время правления Шабака, древний текст, приведенный выше, все еще был вечен в камень. 25-я династия, к которой принадлежал Шабака, была изгнана 1) Pap t Jumilhac XVII, r. 2) H. Ranke, Die dgyptischen Personennamen II, Gliiekstadt, 1952, p. 246 id i. 3) j, Yoyotte, U & gypte ancienne et les origincs de Vantijudmsme t RHR 162 (1963) P-I 33 -I 43 - HORUS JUSTTIFIED AND UNITED WITH SETH 67 ассирийских завоевателей. В сайтах, персидском и птолемее периоды имя Сета все чаще заменяется в ритуальных текстах других богов, например Тота или Геба. 1) В целом, мы можем наблюдать в египетском культе нужно назначить постоянное местожительство злу. Согласование отменяет исключительную локализацию зла в Сетах, Египтянах, в плену к славной, но сокрушительной традиции, как это видно в Saite Renaissance, не мог обойтись без косой. Больше никогда будут ли они признавать свои отрицательные качества, интегрировать их и поэтому лишить их опасной потенциальности. Их собственный негатив аспект теперь был жестоко отрешен, отрезан, кастрирован и брошен в дальнюю страну азиатов. То, что было их собственный стал там извращенным во что-то чуждое, в необузданное , деструктивность: во зло. День рождения Сета был признан начало путаницы. 2) Египетское богословие, направленное на интеграцию это. Впоследствии третий эпагоменальный день игнорируется. Фестиваль календари Эдфу и Эсны упоминают первый, второй, четвертый и пятый эпагоменальный день, но пропустите день рождения Сета. 3) Таким образом отрицательный аспект или дополнение реальности больше не признаются не говоря уже о праздновании и честью. Миф об оправдании Гора не является, однако, творением позднего периода. Он так же стара, как и миф о примирении. В сам этот миф давно показал исключительные черты, как видно из знаменитый гимн Osiris Louvre C 286, текст которого был уже составленный в MK Horus, оправдан и увенчан как царя небес и земли. «Обвинитель», который очень характерен, ристически не назван, но кто не может быть ничем другим, кроме Сета, принял к полету. В этом гимне интерес сосредоточен на Хорусе, и нет внимание уделяется Сету. Таким образом, история оправдания дает впечатление исключительности, которое может быть непреднамеренным. В течение конфликт и разделение. Сет был действительно оплачен за свои трюки. Мы можем задаться вопросом, однако, является ли автор этого гимна по-прежнему игнорирует примирение. Возможно, он думал, необходимо упомянуть о примирении в его гимне. Во многих Христианские песни и проповеди на Рождество, крест и ОЙ. Kee ^ Horns und Seth ats G & iUrpaar II, p. S3 sqq, 2) Пап. Leiden I 346, II ra. 3) Th, Hoping oc, 1, p. 33, 68 ХОРУС И Сет исправление Христа не учитывается. Это не требует особого религиозного мнения со стороны поэта или проповедника. Примирение и обоснование Хоруса существовали на стороне в течение длительного времени. Из текста Шабаки, где мы упоминали как примирение, так и завершение Хомса как нищеты, очевидно, что они не были взаимоисключающими. Эта мифо- логическую комбинацию можно сравнить с жертвенной практикой, когда предложение обычно называют «глазом Хомса», но может также носит название «глаз Хомса и яичек». Как и в дальнейшем когда яички больше не были предложены Сету, поэтому не было дольше вера в примирение Гора и Сета. Там было всегда склонность к отрицанию негативного аспекта реальности. это было однако, до позднего периода эта тенденция не доминировала официальное богословие. Небольшое внимание, которое было присуждено Сету стал преднамеренным отрицанием и изгнанием. Несмотря на то, что потребность в косой косе становилась все более ощущаемой, и хотя миф о примирении был неблагоприятно Египетский антисемитизм, но этот миф, похоже, локально, также после N, K., несмотря на официальное богословие. С множеством тщательно собранных данных, которые не обязательно должны быть приведенный здесь, Кис показал, что в нескольких египетских номах Пара соколов поклонялись. Эта пара соколов была божественной пара Хоруса и Сета, поклонялись в культе как единое божество. 1} вторая часть исследования Киса может служить опровержением мнения Гриффитс, что «двойной бог Хорус-Сет» был всего лишь «проекцией о двойной божественности, предусмотренной в царстве ». 2) Антывей не является пример «другого составного божества» 3) или «le double aspect de Сет, 4), но Хорус и Сет объединились и примирились с одним богом, Антывей иногда записывается с двумя соколами, из которых один может заключить, что этот двойной бог является локальной формой Гора. На стеле из НК, Б) он изображен как Сет, и надпись называет его и Антей, и Сет. Название покойного священника, как корабль ntrwy (кто примиряет двух богов) заставляет нас думать, что, несмотря на изменения в национальном богословии, примирение Гора и Сета было 1} * ntywy (dual) - это я его (сингулярный) из Tbw (H. Kees, Q, c. Tp, 14). 2) J. G * Griffiths, gc, p, 122. 3) Дж. Г. Гриффитс, ibidem. 4) P. Barguet, ParallHe egyptien d la legendends d 'Attlee, RHR 125 (1964), p, 8, 5) Стела Ор. 1 11-й. Chicago 10510- AH Gardiner, AEO II, p, 54 *. HORUS JUSTTIFIED AND UNITED WITH SETH 69 отмеченный в этом номе до позднего времени. 1 2 3) Торжественное название столица этого 10-го нома в Верхнем Египте была в Дендере: hwt - ihtp (дом примирения). 0} Kees заметил: «Der Gott von Antaeopolis hat diese schwankende Stellung zwischen Seth and Horns nie wieder ganz verwinden konnen: так что в 11 ночей 'AvTato c, der scestesten Periode ein seltsamer Mischgott entgegen, der durch seine Zusammenstellung mit Nephthys Sethcharacter zeigt, im tibrigen aber durch den herrschenden Typus des siegreichen Horusgottes beeinflusst ist. J 'a) Возможно, можно сказать, что для Египтяне этот бог, которого греки называли Антаисом, дал форму к совпадению противоположности. Рисунок 10. IJrwyfy. Хомс и Сет объединились как М он с двумя лицами " Важным моментом является вывод Киса о том, что Хорус и Сет, которые кажутся двумя разными богами в мифологии, отправлен как один бог в местном культе. Другие разбросанные данные также информируют нас, что храм был посвящен Хорусу-Сету, и что был священник Гора-Сета. 4} Этот союз Гора и Сета был изображен в «Дуате» и «Книге ворот» фигурой с двумя головами. 1) H. Kees, o, c, tp, 17. 2) А. Х. Гардинер, АЕК II, с. 53V 3) H. Kees, ox., P. кв. 4) J. G, Griffiths, ox p. 122, ссылаясь на: H. Junker, Giza II, p. 189, 191. 70 ХОРУС И Сет У Hrwy.fy есть голова сокола и голова Сета. 1) Пианков *) говорит этого изображения: «две противоположности, силы добра и зла, Хорус и Сет, примирены и теперь образуют одну фигуру ». Гриффитс с) называет это «очень маловероятным объяснением». Мы можем согласиться с этим, поскольку он отвергает сокращение оппозиции Хоруса и Сета к этической проблеме добра и зла. Но мы можем вряд ли он думает, что он отказывается от единства Хоруса и Сета. Это факт, что они образуют единую фигуру. В тексте Шабаки (см 3) и согласования (htp) Гора и Сета в одном дыхании. *) В BD 17 с) мертвые говорят: * «Я есть Он с двумя ба, которые находятся у его двух цыплят». Большинство египетских комментаторов объясняют эту сложную фигуру как объединение Осириса и Ре. 9) Один комментатор, однако, не объясняет эту составную фигуру как Осирис и Ре, но как Хорус и Сет: «Это бха Хоруса и Ба Сита, когда он пришел к Летопоис. Наконец они обнялись и стали Он с двумя ба. »7) Здесь тоже объединение двух противоположностей в совокупность кажется имел ввиду. Кис 8) назвал двуглавую фигуру Хоруса-Сета союзом сил двух богов и Де Бака Б) своего рода фигура Януса. По его словам, это обусловлено стремлением увидеть тотальность как единство двух враждебных и вместе с тем противоположных. В заключение можно сказать, что согласно Am Duat и Книга Ворот мертвых во время их путешествия по другому миру сталкиваются с тайной тотальности, в которой контрасты . Неудивительно, что место, где появляется Hrwy.fy это царство мертвых. Хорус и Сет - боги, которые утверждают и примиряются или 1) E. H или руины, Das A miuat. Die Schrift des verbargencn Raumes, Висбаден, 1963, Vol II (перевод и комментарий), стр. 47; MSHG Heernra van Voss, oc, p, 78 sqq. 2) A. Piankoff, Ягненок жгутов VI, Нью-Йорк, 1954, Объем текста, с. 209, фиг. 65 и p. 40 * 3) j. G. Griffiths, o. c., p. 123 ru 5. 4) Текст SJfabrakfl 15 c. 5) CT IV t 276 a; M. S + H * Gr Heerma van Voss, ox. r p. 43. 6) M. S, H. G, Heerma van Voss, Gc f p. 79- 7) M, SHG Heerma van Voss, cc 3 p, 80; ср CT IV, 4 * 2 fSqySq). S) H. Kees, Horus und Seth ah Gotterpaar lf MV AG 28 (1923), P-45- q) A, de Buck, De tegenstelling Noord-Zuid в Oud-Egypte. В: Academiedagen V r Am- sterdam, 1953, P-35- HORUS JUSTTIFIED AND UNITED WITH SETH 71 которые разделены и воссоединились. Ежегодное наводнение Нила можно сравнить с великим мифическим обновлением, Гора и Сета: «Я (H * py) - один из богов подземного мира, который устанавливает главу Гора на Сет и наоборот." *) Гора и Сета можно вообразить, сражаясь с змеей Апопией вместе: «Копье Гора идет против тебя. Копье Сита влезает в лоб твоего», Когда Хорус и Сет примиряются, они не сражаются с одним другой, но вместе с общим противником: J <Дуб железа перевернулся на вашей голове. Хорус схватил его, и Сет уничтожит вы/' *) Фараон является представителем Хоруса, Представляющие Хоруса и Сета, которые объединены и примирены, А Известный пример - название королевы «кто видит Хоруса-Сета / 1 4») Королева не видит, как ее супруга разделяется на себя, но как тот, кто включает в себя тотальность, в которой противоположная контрасты объединены и примирены. Королевский чиновник Imenipet называет себя «объединятелем двух мужчин» (knm rhwy) и «комод два лорда "(db 3 nbwy). B) Визир Ментухотеп в 12-м династия называет себя «наследственным принцем по приказу двух Лорды». 0) В текстах пирамиды фараон представлен как Гор-Сет. 7) Фараон Аменхотеп сидит на троне Гора и на месте Сета. 8) Во многих текстах 18-го династию король сравнивают с Хорусом и Сет, а иногда мы см., что в единстве еще можно выделить два разных аспекта: Хатшепсут управляет этой страной как сын Исиды (- Хорус) и является сильный, как сын Ореха (= s Seth). 0) Правящий, царь - это Хорус, когда он должен использовать силу, он Сет. Ни один из двух аспектов не может 1) cr iv, 140 b, c. 2) Пап. Bremner-Rhind 30, 5; ср R, О. Фолкнер, папирус Bremner Rhind (IV), JEA 24 (1938), P-43. 3) Маг. Пап. Харрис X, 8. CL уже: Pyr. 678 c; 685 a, b; 1364 b. 4) Уже в первой династии: Дж. Г. Гриффитс, oc t. 121, дает ссылки на W. ML F, Петри, Королевские гробницы первой династии, vqL II, Лондон, rrjoi, pi. 27 но. 96, 128, 129. Во время O, K.: R. Weill, Notes sur I'histoire primitive des grandes религий i gyptiennes, B1FAO 47 (1948), стр. 83; cf, H, Gauthier, La titulalure des retries des dynasties memphites, ASAE 24 (1924), p. 198-209. Название найдено даже в НК: Урк. IV, 224, 16. 5) Урк. IV, 1439 * 5, 6. 6) H. Frankfort, oc r p. 360 n. 15. 7) Pyr. 141 d; 79 $ a. 8) Пап. Beatty IX rL 12. 4; AH Gardiner, Hieratic Papyri, Объем текста, стр. 95. 9) Urk, IV, 366, 4, 5. 72 ХОРУС И Сет отказаться. Это сотрудничество обоих богов в короле которая гарантирует благополучие мира. Этот сетийский аспект царя не выражен в его титуле, если только это не было в так называемом золотом Хомсе. Гриффитс утверждал, что во время GK во всяком случае Hr-nbw интерпретировался как Рога и Сет. 1) Насколько можно было проверить, только один король взял отдельный Сет имя, кроме имени его Рога. Это произошло во 2-й династии. Хорусом этого короля был Сехембиб, и его имя Сета было Peribsen. Мы оправданы называть его именем Сета, потому что Сет-животное изображено поверх сереха, вместо обычного Хоруса сокол. Причина, по которой фараон привел отдельный Сит имя, возможно, было именно потому, что в то время Сетиан природа еще не могла быть выражена в золотом Хорусе. Это может также объяснить тот факт, что после этого никакой отдельный Сет имена сделаны больше. Возможно, у Sekhemib была причина для выражая его сетийский аспект в имени. Как Сет-Перибсен, он «завоеватель Азии» (ini 5 #). Позднее Сет был признан господином зарубежные страны. Не исключено, что у него уже было это функции во время 2-й династии. В более поздние времена склонность сравнивать царей с Ситом, когда они берут на себя \ кампания в зарубежных странах. 2) Сетское имя Перибсена обычно считается весомым аргумент для политического фона оппозиции Хоруса и Сет. Newberry 3) отличает Peribsen от Sekhemib как другой король, и подумал, что этого короля Перибсена не было, как других царей 1-й и 2-й династий, из страны Рога, но из страны Сет. Грдеслоф тоже 4) принимает идея «периодо-сетина», хотя его базовая концепция - это личность Сехембира и Перибсена. 6) Grdselof *) обращает внимание 1) Дж. Г, Гриффитс, замечания по элементам Хорианта в королевской титуле, ASAIi 56 bsrsyh p- 2) Урк. IV, 1301, 17. Для Перибсена как завоевателя Азии »ср. WMF Петри, бык, Пи. XXII; 15. Naviljectai., Кладбища Abydos, voL I, Лондон, 19141 pi. ИКС, 3) P. IL. Newberry, The Set восстание династии XI tut. Древний Египет (1922), С-40-46 * 4) H, Grdselof, Notes d 'epigraph tc atthniqvc, ASAE 44 (1944) 1 P 293 sqq. 5) Попытка Дж. Корни {Введение в де-ла-де-в-в-д-р де-де-де-Сет dans it nord-est du Delta, ASAIi 44 (1944), стр. 29s) к данным предполагаемого введения в Seth-культ в Дельта (Sc throe) до правления Перибсена не кажется правильным. H. Kecs [Das aUe Agypten, Берлин, 1955, с. нет) утверждал, что жреческий титул Phrnfr был неправильно переведен II. Junker [Phrnfr, ZAS 75 (tqbS), p. ? 7) - Перибсен не завоеватель Сетро, ​​но завоевателя Азии. 6} И. Л. Грдеслоф, о., С. 294. HORUS JUSTTIFIED AND UNITED WITH SETH 73 к тому, что культ Перибсена все еще существовал в 4-й династии, и что он был расположен в могиле короля Хоруса Snd, At в любом случае это показывает, что Sekhemib-Peribsen, конечно же, не прошел в историю как сетийский раскол или еретик. Сильный аргумент против религиозной и политической революции под Перибсеном продвигался J. Sainte Fare Gamot. 1) Название Peribsen можно перевести. Как и многие египетские имена, это содержит словесное предложение. Pri ibsny означает: <4 чувства лева (leurs desirs) A tous deux se r £ v £ lent / 'Суффикс-местоимение sn или sny относится к двум богам Хомсу и Сет. По его словам, Sekhemib- Перибсен по каким-то причинам добавил имя Сета к имени своего Рога, и нет ничего, чтобы показать антихорианскую тенденцию в этом действии. Таким образом, можно дать объяснение имени Сета Перибсена не прибегая к гипотезе о двух религии в Египте, а именно: что поклонники Хомс и поклонники Сета, вступающие в некую религиозную войну с одним другой, как католики и протестанты в европейской истории. Хорусом именем преемника Перибсена является Хасехем ( власть появилась). Было высказано предположение, что Хасехем идентичны с Хасекхемуй (появились две силы). Если это действительно так, 2) тогда мы должны иметь развитие напоминающий Сехемиба, берущего имя Сета Перибсена. Над однако, однако, Seth-animal не появляется в одиночку, а в компании с соколом Гора. имя Khasekhemui иногда дополняется hip nbwy imyw.f (два господа, которые в нем, примирены}. Таким образом, оба Peribsen J s Имя Сета и имя Хорус-Сета Хасекхему провозглашают примирения Гора и Сета. К сожалению, с данных, доступных в настоящее время, невозможно определить, почему и когда эти короли Хоруса обнаружили Сетиан или Хориан- Сетийский аспект сам по себе, дополняющий их Хонан природы, и были приведены к выражению этого по особому имени. На любом уровне этот период, хотя мы не можем принять гипотезу о революции верующих Сета, проявил интерес к Сету, примиренному с Рогами. 1) J + Saintn Fare Ganiol, Snr quslgues noms royaux de s seconds и Iroimhnc династии igyptiennes, BIE 37 (1956). P ^ 3i7sqcp 2) Ср. E. Driotou, J. Vaiidier, Ee s peuples de V orient n ^ dt terra nit n, II. E'ftgyptc, Париж, 1963 *, с. 164 кв. другая литература, приведенная на стр. 638. 74 ХОРУС И Сет 7. ЗАМЕЧАНИЯ О ПРОИСХОЖДЕНИИ И ИСТОРИИ ПРЕДПОСЫЛКИ МИФЫ ХОРУСА И СЕТИ Котировки неоднократно указывались в вышесказанном из книга Дж. Г. Гриффитса, Конфликт Гора и Сета. Это ясно письменная и отлично документированная работа заслуживает много рирует. Наше главное возражение против этого - тенденция объяснять религиозные явления как отражение социальных условий и исторических событий * Мы читаем в предисловии: «делается вывод, что легенда конфликта, в отличие от мифа Осириса, является политическим и историческим в происхождении, и что он отражает племенную борьбу * * *). Естественно, религиозный феномен не является чисто религиозным; он также имеет социальную аспект, исторический аспект и т. д. Однако полное понимание религиозных дела достигают, разрешая их во что-то другое * Гриффитс дает объяснение мифа о Горе и Сете с помощью теории о его происхождении * Он интерпретирует это как отчет о исторические события: война между царством верующих Хоруса и царство поклонников Сета и объединение этих двух отдельных царств Менеса, То есть он строит на знакомом теории Сети и других. Мы находим замечание: «*. * * социальный и политическая ситуация, вероятно, будет иметь решающее значение для объяснения легенды. Отказ Франкфорта от такого подхода кажется кардинальная ошибка, «1 2). Он заканчивает свою книгу словами:« И это что запись этого раннего стиля нации погруженный в религиозные концепции ». Затем он заканчивает, где религиозно- историческая работа отнюдь не завершена. Ибо как это так? предполагаемая запись о нации нации может начать функционировать как религиозный миф? Не каждый исторический процесс доставляется последующие поколения как религиозная истина * Миф о Горе и Сет должен, помимо возможных исторических идей, достигая антропологических концепций. Eliade 3) говорит: «les mythes et les ритуалы, связанные с изменением ситуации, уникальность исторической ситуации; ситуация-limite, c * est-i-dire celle que 1 'homme decouvre en prenant conscience de sa place dans 1'Umvers «. В последнем предложении книги Гриффитса действительно можно различить 1) JG Grius ibs, конфликт Хоруса против Сета, p "VII, 2) J. G * Griffiths, oc, p. 40. 3) M. Eliade, Images et symboles t Paris, 1952, т. 43. ИСТОРИЧЕСКОЕ ПРОШЛОЕ 75 некоторые колебания, чтобы объяснить миф полностью на политических основаниях: «Запись ... погружена в религиозные концепции». Где эти религиозные концепции? Были ли они уже существуют и был исторический рассказ, включенный в них, потому что он могут быть сделаны, чтобы соответствовать, или даже возникли из них? Ввиду тенора его книги, вряд ли это будет в духе автор. В этом случае подход Франкфора вряд ли мог быть называется кардинальной ошибкой. Франкфорт *) называл Рога и Сета антагонистами в течение мифологические символы для всех конфликтов, и он обратил внимание на глубоко укоренившаяся египетская тенденция понимать мир в дуалистические члены как ряд пар контрастов. Как известно, эта тенденция к упорядочению реальности в контрастных парах не только найдена в египетской религии, но также и во многих других религиях не- грамотными народами во всем мире. Хелк а) обратный Установить он идея, что все было основано на истории, и полагает, что понятие двойственности было принципом, согласно которому Египтяне раннего исторического периода заказывали и мысленно контролировали мир, в котором они жили. Согласно Хелку и Отто, 3} дуалистическая мировая концепция привела к тому, что египтяне, в религиозных поле, чтобы превратить богов, которые изначально не имели ничего общего друг с другом в пары или разделить одного бога на двух богов. Миф о Хорусе и Сет, возможно, был бы важным показателем этого феномена, nomenon. Хелк и Отто пишут: «Березы в dcr Friihzeit beruhte die Staatsorganisation auf der Vorstellung des Dualismus, die zum Doppelkonig, Ooppelreich usw. fiihrte, ohne класс dahinter tat- sachliche Geschehnisse stehen. Nicht aus Ereignissen erwachsen Vorstellungen, sondern die Vorstellungen waren das Primare unci умирают, и узнают, что они были начеку. в этом свете, как Гриффитс уменьшил миф о Горе и Сет до династичных войн больше не может нас удовлетворить. Никто не посмел бы отрицать это в прединастическом Египте, поскольку в других местах велись войны, и неоднократно. Но мы сомневаемся 1) II. Хр-и-форт, oc r p. 22 и с. 19. 2) W Helck, Herkunft und Deutung tinker Ztigt des friiMgyptischen Konigsbildes Aninropos 49 (1951), p. 962, .. 3),. W 'E - ° tto - A-fc / nrs t Vbrterbuch der A gy ptolagte. Висбаден, 1958, с. Hr, -, f ", Экзамен u. «статья Э. Олио [Die Lei, re von den beide,, LAndem Agypteu, , nderjgypi, sehe »Rr! WO Rs5ch, fhtc) в Analecta Orientals 17 (1938), p. losqq. 41 w, Helck, li. Otto, oc t p. ny r 76 HORU5 AND SETH были ли фактические войны во время объединения страны происхождение этого религиозного мифа о конфликте и примирении * Войны начинаются в умах людей. Здесь не могут быть важными факты * Что считается, так это то, как оценивается исторический факт и интерпретируется человеком и как ложь реагирует на него. Религиозный историк колеблется, чтобы подойти к множеству загадок, связанных с материал, который мы имеем о политических фактах в доисторическом Египте. Его предметом является, по словам Кристнсена, вера верующий. Мы не видим, что достигается за счет того, что сложный символизм травмы глаза Хомса и кража яичек Сета, должна быть перенесена на гипо- тетическую войну между двумя гипотетическими царствами. Мы с трудом можем что можно будет доказать, что символизм глаз и яички могут быть получены из исторического факта ослепления и кастрация. Предложение Гриффитса, что египтяне воображал конфликт Хомса и Сета скорее в человеке, чем в животная форма, не является серьезным аргументом. 1) Взгляд Де Бака на материал времени до и во время единство страны под Mencs наиболее освещает: « страна действительно стала одной в то время. Тем не менее это был затянувшийся и запутанный процесс, что для современников часто было - глубже и далеко не очевидно, как это обычно бывает в таких союзы; и следует сомневаться в том, является ли четкое выражение «Объединение двух земель» когда-либо было придумано, если религиозное мировоззрение египтян не произвело на это впечатление на хаос реальности ». 2) В то же время мало смысла понять миф о Горе и Сет из неясного, хаотичный ход политической истории. Слишком много неопределенностей. Проблема изменяет его аспект. Из слов Де Бака мы заключаем что будущие исследования египетской религии, помимо изучение источников, получит больше прибыли от результатов культурной и религиозной антропологии, чем от реконструкции самой ранней истории Египта. Де Бак также замечает в своей статье: «Эгиптолог, который смотрит вокруг в области этнологии 1} J, C. Griffiths, oc M p. 38. Не все боги с антропоморфными чертами были мужчин по происхождению. 2) A, tie Buck, nc, p, 33. Cf. теперь \ V. Kaiser, Einige lUmtrkungen zur agypHschcn Friik- ZAS 84 Hggg), P-i rg-ijjz; 85 (igtfof, prr 18-13?, S6 (ig6r), стр. 3Q-6r; gr (1964 J, стр. 86 - 125 и E. Otto, Gcschichtsbild imd Gcschichisschreibuttg m Agypten, Welt des Orients t III, Heft 3 pg66J, p. 161 - 177. ИСТОРИЧЕСКОЕ ПРОШЛОЕ 77 поражает тот факт, что эта система упорядочивания разметки в противоположность - так часто встречаются среди самых разнородных народов, живущих далеко друг от друга ». 1) Мы вынуждены вернуться назад человеку и его формам религии, а также мифу о Горе и Сет является одной из тех форм. В своей замечательной работе архаичный Египет Эмери дал интерес- интерпретация места Сета в египетском пантеоне. Он предполагает, что Сет был и остался богом оригинала жители Египта, тогда как династическая раса, которая вторглась Египет поклонялся Гору. Тогда миф Гора и Сета быть отголоском борьбы между поклонниками Гора и поклонники Сета, читая главу «Религия» этого книга, скептицизм преодолели нас: «До объединения было множество культов, не связанных и полностью локализованных, каждый из которых особое поклонение богу племени. Эволюция эти культы были частью политического развития Египта, поскольку племенные области сварились в княжества и, наконец, два отдельных царства Севера и Юга, поэтому мифология был создан, который объединил племенных божеств ». 2) Идея такого первоначального выбора без мифологии довольно удивительно. Нельзя не чувствовать, что это намного более упрощенная картина, когда кто-то думает о том, что иногда так сложные мифологии и политеистические системы очень малых племена неграмотных народов. С другой стороны, религия не всегда местное дело. Границы религии не всегда совпадают с политическими границами. Люди доисторического Египта у них уже была долгая история. Даже если эта история доисторической для нас, мы не видим причин предполагать, что человек и его религия была по существу иной в доисторическом Египте, чем в историческом раз. Слишком часто забывают, что 5000 лет назад едва ли можно названный вчера в истории человечества. Хотя есть несомненно, разрыв, преемственность не следует недооценивать или. Принимая во внимание результаты сравнительной религии, мы не могут поверить в то, что вопросы реигейских со-исторических исследований, так что многогранный и важный, как мифология и политеизм, возник в Египет как «часть политического развития». Кажется невозможным нам объяснить все мифологии и политеистические системы не- 1) A, tie Buck, oc r p. 34. 2) WB Kuiery, Archaic Egypt, p. IIQ. 78 ХОРУС И Сет грамотных народов от политического развития королевств или аналогичные обширные состояния, которые впоследствии снова исчезли, «Политические события не создают религию». x) Это ошибка унижают религию в политическом феномене. Мы думаем, действительно, что никакие кальвинистские предрассудки не говорят о том, что религия может быть важный фактор в политической жизни. Вайль 2) охарактеризовал миф о Хорусе и Сета как о «Тисторе» de deux dieux primordialement £ gaux, rivaux et concurrents, комплиментами и необходимыми веществами. Tequilibrc du monde ». Можно полностью согласен с ним до сих пор. Но он продолжает: «histoire construite en 16gende explicative de la quality horo-sethienne du Фараон: «Здесь снова мы находим мнение, что миф был созданный по политическим мотивам. Конечно, существующий миф может так же хорошо применимы к египетскому царству; нет необходимости предположим, что миф был построен для того, чтобы сформировать основу для Египетское царство с Менеса. Политика не делает религию, но использует его. Мифы не построены, как машины, отдельные элементы вместе. Они также не формируются извне как статуи. Они растут изнутри и появляются спонтанно, как выражение веры. Эти дети мужского духа как божественный дар, как откровение. Религиозный историк, который желает ограничиться верой верующего, нелегко предпринять чтобы свести это откровение к чему-то другому. Боги и демоны опытная реальность. Вышеизложенное может легко создать впечатление полного отказа от метод Гриффитса и другие. Это не намерение. На самом деле этого не могло быть, потому что мы многим обязаны его книге. Исторические, социальные и политические факторы влияют и обусловливают происхождение и продолжение существования религии. Мы хотим подчеркнуть, что который используется Гриффитсом. Для религиозного историка, действие на переднем плане - это не просто отражение обратной связи, земля. Тогда мы не можем полностью понять миф о Хорусе и Сет от исторических событий и социальных условий до и во время формирование египетской цивилизации. Это утверждение остается в силе даже если скудная информация, которую мы имеем об этом периоде должны быть значительно дополнены. Необходимо искать его происхождение 1} Th «R van liaarcii, Mettsen tussen Nijl en Zon tp, 157. 2) K. Weill, Q, c, t lill AO 47 (1948), P-n * - ИСТОРИЧЕСКОЕ ПРОШЛОЕ 79 не в политических событиях, а в человеке и в религиозном откровении он чувствует, что он получил. Слово откровение используется здесь не в Христианского богословского смысла, но как термин религиозной истории. 1) Как и когда было получено откровение, лежит за пределами нашего горизонта. недостаточный материал религиозной истории не позволяет точный ответ на столь точный вопрос. Если уж на то пошло, Элиаде 2) отметил в целом:. , на n'a pas enregistre 1 'изобретение d'tin нуво мое. 11 s'agit toujours des changes. *. , Ce sont les специалистам, которые ищут, знакомятся с фантастикой qui новизны, аккомация и т. д. traditionnels. 1 4 «Происхождение мифа о Хорусе и Сет потеряно в туман религиозных традиций предыстории. Morenz, s) Bonnet *) и Muller 15) предупредили против миф как отражение исторического факта. Моренц замечает, однако, что, как история богов, миф не получил своего до 3-й династии, в Мемфисе. Он основывает это на Шотте, 5 *) которые отстаивали мнение о том, что форма мифа, которую мы можем признать из драматических текстов пришли из Мемфиса, столицы Старое королевство. Однако выводы из текстов не должны быть слишком позитивными. текст может доказать существование мифа как божественной истории при определенном момент. Но это не может доказать, что этот миф не существовал до то время. Этот вопрос должен быть оставлен, по крайней мере, нерешенным. Religico- исторические исследования опротестовали идею о том, что боги опоздали прибытие в религию. 7) Изучение религий примитивных или неграмотными народами стало очевидно, что боги не дождитесь, пока они не откроются, пока верующий не сможет сообщить об этом проявление в письменной форме. Мы не можем утверждать, что люди Доисторический Египет не знал мифов как божественную историю, потому что они не смогли оставить нам письменные доказательства. В другом месте, Моренц отмечает, что историческое начало египетского 1) Th. P. van Baaren, Voorstellingen van openbaring phaenumenahgisch beschouud t Утрехт, 1952, p, 1 3 r 2) M. Kliadc, Аспекты du Paris, 1963, p. 179. 3) S. Moreno, Die lleraufkunft des transzendenten Goites in Agypten, SSA. Если, Bd. 109, 2, Берлин, 1964, сб. 4) H. Bonnet, OLZ 57 [1962], col, 472-474, 5) IX Мюллер, БИОР 19 {1962}, с. 43. fi) S. Schott, ftlyfhe nnd M ythenbitdung in 1 alien AgypUn, VGA, Leipzig, ^ c> 4 5, p ht 7) Th. P. van Baaren, De etknotogische basts van de fetwmenologie van li \ unn der F.eeuw, NTT 11 {1056 '57). п. 329. 8о ХОРУС И Сет божества не могут быть определены. 1} В течение египетского история, история Рогов и Сета функционировали как религиозный миф. Нет навязчивой причины предполагать, что он не может был таким, насколько он существовал. Ван Баарен 2) утверждал, что из феноменологическая точка зрения, каждая форма религии подразумевает форма откровения и что каждая религия начинается с откровения. Потому что мы хотим подчеркнуть религиозный характер мифа о Хорус и Сет, мы не можем согласиться с Гриффитсом, что это рекорд о раннем становлении нации. Из феноменологического Точка зрения - это запись откровения. t) S + Morenz, Agyptische Religion, Stuttgart, 1960, p. 32. 2) Th + P. van Baaren, VoorsUllingcn van openharing phatnomenologisch beschouwd, p. i r. В ТРЕТЬЕЙ ГЛАВЕ Сет УБИЙНИК ОСИРИСА я. МИФИЧЕСКИЙ ПОЯСНИК ЗАКАЗА И ЗАКАЗНЫЙ МИФ Сет убийца Осириса, 1 2) как друг и враг Рога, является создателем путаницы. Наша рабочая гипотеза состоит в том, что тема мифа Осириса - воскрешение от смерти, что Осирис бог мертвых и что другие аспекты должны быть поняты из этого расположения. По словам Кристенсена: а) «Сет убил своего брата Осириса, но смерть принадлежит сущности Осириса, так как он бог абсолютной жизни / Само по себе, смерть Осириса не кажется неправильной, ибо смерть - «ночь выхода к жизни» 3) Из жизни смерти возникает: «М-м-Осирис ... Я упал на свою сторону, чтобы боги могли жить на мне. 4 5) Когда Ре, который проявляет себя на солнце, отправляется отдыхать вечером и пробуждается от сна смерти утром, так что смерть и воскрешение Осириса, похоже, одинаково неизбежны и естественным. В знаменитом разговоре между Атумом и Осирисом о смерти и жизни в будущем главный бог, наконец, говорит: n Как совершенным является то, что я сделал для Осириса в противоречии с любыми гудами. ! дали ему царство мертвых, а его сын Йироус стал наследником своего трона на Острове Огня. a) Однако, поскольку Ре угрожает Апопию, монстра хаоса, когда он ложится спать, и когда он пробуждается, значит, Осирис, который должен умереть, и что его собственный брат Сет. Поскольку Re защищен богиней змеи uraeus, поэтому Осирис защищен 1) В этой главе не может быть предпринята попытка полностью разобраться с характером бога Осирис, мифы и бис культов: «Уйи вирклич etwas eiuigenuasseu Abschlicsseudes iibur Osiris zu sageu diirfte kaum ein eiuziges Forseherkben ausreichen. »(A. Scharff, Die Aus- biturtg des Qsiriakullss * n der truhieil и wiihrend des Alien Reiches, p. Ii. 3}. 2) WB Krisieuseii, Отлучение от религии, Гаага, iyfjo, p. 467. 3) BD 170, 5 4) CT IV, ihflc, 16 $ a, b. 5) BD 173, 1% 20, 82 Сет УБИЙНИК ОСИРИСА богиня Исида, которая своими магическими заклинаниями расстраивает злодеяния «шумный». 1} Апопию отталкивают, но Осирис не умирает естественная смерть в порядке вещей, но убита Сет. Он ищут и посещают. Это интересный вопрос о том, насколько смерть Осириса считаться жертвой Бога и частью порядка существования. AE Jensen 2 3) показал, что в раннем сельском хозяйстве культуры убийство дема-бога было центральным мифологом, менона, и что это было ритуально повторено в культе. Дженсен даже использует термин «TdtungsrituaT 1. Ритуальная резня действительно найдена в культ Осириса, но это не Осирис, а его враг, который убит в культе. Значение этого вопроса будет обсуждаться в окончательный пункт этой главы. Египетский культ сосредотачивается на Воскресение Осириса, и его смерть оплакивается. Это должно быть выведено из нескольких текстов пирамиды, хотя это не только Сет, но и Тот не смог принять участие в плачете: «Вот, что сделали Сет и Тот, ваши два брата, которые не знали, как плачь за тебя. 1 '*) Согласно Х. Якобсону 4) это может свидетельствовать о том, что Тот был фактическим подстрекателем к убийству: «Сет, эйн прах- lerische Kraftnatur und ein notorischer Tdlpel und Rupel,,. , война zu einer solchen Gewalttat leicht zu verfiihren. Thot aber war der Gott, der gcnau wusste был er woilte, Er hatte offenbar das ganze gdttliche Драма в Gang gesetzt ... " Говорят о мудрый бог Луны Тот, что он считает всю жизнь богов и людей. 5 6) В ритуале открытия рта священник-лектор, который представляет Тота на земле, говорит: сделали Осириса [мс I - вынести) после его изменения (fcprf). Он более совершенен чем до*).'* Идея о том, что Осирис должна была пойти в царство мертвых, кажется были приняты в некоторой степени, но его смерть должна быть осуждена потому что он был убит Сет. Этот поступок беспорядочен, потому что 1) Louvre C sfki, 14; spw id hrm. 2) AK Jensen, Das religiose WcUbild einer friihen Kultut, Штутгарт, 1948; Идем, Мыткос und t \ uit bei Nalurvotkerti t Wiesbaden, 1951. 3) Pyr. lfija, cl. пиримида [173, 175- 4) II. jacobsohn, Das Gegntsntzprohlem wu altdgyptischen Mytkos. В: Studien sur amifytiscken Psychot & gie C. Jttngs r vul. II, Цюрих, 193s, P-191. 5) R iktylaii, Thoth Hermes of Egypt, p. 193, 6) E. Utto, Das dgyptische M undoff nungsritual, vut. I, сцена 71 w; ул. II, p. 159. ЗАКАЗНЫЙ МИФ 83 сделанное создателем беспорядка, часть, в которой Сет также появляется за пределами мифа Осириса. Поразительно, что во многих религиозных текстах, касающихся Осириса так мало сведений о деянии Сета. В великом Осирисе гимн Louvre C 286 и на стебле Ikhernofret не связан каким образом Осирис умер и что он был убит Сет. Причина этой неопределенности заключается в природе вопроса. Миф и ритуал создает порядок ", хаотический собирается в структурированный порядок / '*) В священных словах или действиях дела составителя путаницы не отмечаются, и если они появятся там, они почти неузнаваемы. Нарушение должно быть упорядочено или быть подчиненный ему. Возможно, в рассказах за пределами узкого круга мифов и ритуальные и не имеющие религиозной функции, было уделено возмущение Сета. Мы видели в предшествующей главе, что в религиозных текстах гомосексуальный характер о взаимоотношениях между Хорусом и Сет был намекнут, а тексты, не имеющие религиозной функции, предоставили детали. Подробный сообщение оставило нас Плутархом 4) о том, как Сет убил Осириса, может пойти назад к таким нерелигиозным египетским сказкам. Образ Сета, вытекающий из его учетной записи, - это образ божественный убийца и обманщик, который использует уловку. Сет сделал сундук, который впоследствии оказался гробом для меры из Осириса, Сет тайно получил информацию о том, что он высок. На праздник он обещал дать сундук ему, который подойдет внутрь. Как только Осирис оказался в силе, Сет не сделал его как он обещал, чтобы Озирис мог быть похоронен в нем после его естественной смерти, но сразу же закрыл крышку, таким образом, преждевременно принимая его жизнь. Более того, он не гроб в гробнице, но он бросил в воду и позволил ему плавать в сторону моря. Таким образом, Сет обещал жизнь вечную, ибо египетский помните, что владение саркофагом гарантировало продолжение существование после смерти, но он умер. Миф дает независимый стресс беспорядочным, и поэтому египетские религиозные тексты не содержат ни одного подробного согласованного рассказ об убийстве Осириса Ситом. Ни один литературный 1) Th. P, vail Baami, Oorsprott ^ fitntdie en verkluring van de myth ?, In: Mytkeen tea hi? Это, Амстердам-Антверпен, ujb 3, p. 22. 2) Плутарх, Dt [костюм et Osind? c, 13. 8 4 Сет УБИЙНИК ОСИРИСА тексты были сохранены в связи с этим мифическим материалом. история о «Истине и Ложь» слишком фрагментарна для рисования выводы из. Это печальный разрыв, поскольку Сет, похоже, некоторые черты трюка, фигура которого можно сказать что «не все рассказы о нем заслуживают названия мифа». ! ) Хотя для изучения некоторых литературных рассказов некоторых египетских богов неважно, его отсутствие очень ощущается при изучении Сета, как для служат в качестве фона и для завершения и разъяснения основных источники религиозной истории, которые только провозглашают то, что верующий считался правдой. 2. УБИЙСТВО ОСИРИСА ПО СЕТУ, ОТКРЫТОЙ И СОДЕРЖАЩИЕСЯ В СИМВОЛИЗМЕ ВОДЫ, ЛАМПОЧКА БУЛЛЫ И ИФИС-ГЕПАТЕР В самых ранних религиозных текстах об Осирисе, пирамидных текстах, уже намекнул, что Сет убил Осириса: ■ «Вы пришли на поиски своего брата Осириса, когда его брат Сет бросил он на его стороне масла, что сторона laud GehestL "*) «Они нашли Осириса, когда его брат Сет бросил его на землю в Недите», «Осирис был брошен на бис со стороны его брата Сета, но тот, кто находится в Недите, движется сам. , /*.*} Общепризнано, что выражения «бросить на землю» или «на его стороне» перефразировать «убить». Позднее выражение rdi hr gs действительно используется в этом смысле. Фолкнер 1 2 3 4 5 6) переводит его как «лежащий низкий {враг}. В других местах жертвенные тексты имеют слова: «О Осирис НN, П вам принес того, кто вас убил». **) Другие тексты пирамид 7) утверждают, что Осирис утонул. Bonnet a) считает, что «смерть Uberlieferung schon friih zwiespaltig war» и что оппозиция между Осирисом и Сет была «weder kuit- politisch noch wesensmassig ", но что благодаря его союзу с Непровоцированные силы в его соперничестве с Рогами, Сет стал 1) Tii. P. van Baaren, Mens then wit wir tp, 70. 2) Pyr, 972, 3) Pyr * 1256 a, b. 4) Pyr * i5 ° oa, b. 5) H. O, Faulkner, Dictionary, p. 291 * 6) Pyr-1 33 хаоса. Сет убил Осириса средствами воды. Однако нет необходимости приводить тексты, чтобы показать, что в мифе и культе египтяне подчеркнули положительные аспекты символ воды. Тогда наводнение больше не является символом смерть, но воскресение Осириса. Таким образом, в ритуале путаница воссоздается на порядок * Символ смерти - хвалили как символ жизни. В статье о древних египетских идеях о конце мир, С. Шотт, кстати, замечает, что Сет в форме бык, убил Осириса перед своим носом. Он цитирует отрывок из папы. Leiden I 348 rt, в котором говорится о возможности возникновения конфликта в северном небе. В этом контексте его комментарий состоял в том, что вечные звезды в северном небе охраняют «Стейшененкель, умирают Keule des Seth mit der er al Stier Osiris totefe ", таким образом предотвращая новая вспышка борьбы. Созвездие Великой Медведицы это знак Сета, поскольку Орион - звезда Осириса и Сириуса - звезда Исиды, привет. Джумильхак связан с тем, что Рога вырезали передняя нога Сета: «И после того, как он выбил свою ногу, он бросил ее в небо. Духи Охраняйте его там: Великий Медведь (niMfytr) северного неба. Великий Богиня гиппопотама держится за нее, так что она больше не может плыть посредине богов / 'ы) В звездах Великого Медведя египтяне увидели 1) S. Scholt, Aittixyptisrhc Vursteltvn ^ t t> om iVettende, Studia biblica el otuntalia. Voi. [Если: Или десятки Antutitm, Krnua, 1959 (Auahttu btbiitn 13 (1959)), 2) Pap, jumiibae XVII, 11-12. СИМВОЛИЧЕСКОЕ ВЫРАЖЕНИЕ 87 (mshtyw) h) или переднюю ногу [kp $). c) В 17 RD дети из рогов называются опекунами ноги Быка в северном небе. 1) В варианты не 4 .r. r p. .joi, 4) K. Хоруса, был инструментом с который Сет убил Осириса. Осирис также поднимается с помощью из слюны Сета. 1) Интересным моментом является то, что нога быка, как и тот, кто будет обсуждаться ниже, похоже, сыграл часть в местном культе Сета, как в Омбосе, так и в Сепермере Пихты. i 3 * и ittii-sceplres Сет носит эпитет «сильный из передней части стопы / 2». Близость связь между Осирисом и его убийцей или Сет и его жертвой очевидно, из того факта, что нога быка стала одной из священных реликвии Осириса. 3) WH- и rf f m-скипетр, без различия между которыми здесь, у обоих есть голова животного, в то время как первая имеет i) Pyr, 850. 2} WMF Petrie, J. \ i. Quibdl, Naqada и Pallas, pi. LXXVIII; R. O, Faulkn'T, Папирус Wiibour под редакцией Алана ll r Gardiner t voL IV, l ^ rnduu, 1953 * p <58: pap. Wilbuur 45, 11; 64, (. 3) J. Vaudier, Le papyrus Jumilhac f {Pails, iq * i) p, 230. идти Сет УБИЙНИК ОСИРИСА прямой, а второй - спиральный вал. Гардинер J) считает, что глава этих скотров, вероятно, является главой Сет-животного. Wainwright ®) обратил внимание на особую связь между этими божественные скипетры и бог Сет. Знак «Оникринчус», который был одним из номов Сета, состоит из двух u> Ji-sceptres, и в храме Сета был обнаружен огромный тщеславный скипетр в Омбосе. Помимо их функции как скипетр в руке богов, w ii-sceptres служат для поддержания неба. 8) Как сторонник неба Сет обращается в молитве Рамсеса II. 4) В пап. Bremner- Райнд *) Сет обвиняется в том, что он упал на землю. В «Con tendings of Horus and Seth» Сет злится на боги и крики: «Я возьму свой скипетр в размере 4 500 мс-фунтов, и каждый день я убью одного из вас /») Таким образом, рассказчик полагает, что со своим тяжелым скипетром Сет был способный убить бога. Единственный бог, которого он действительно убил, к мифологии, был Осирис. Однако я не знаю, какой текст открыто заявлено, что Сет убил Осириса с помощью wJi-скипетра. Там это глагол wHl, который означает крах и разрушение. В морге текст используется следующим образом: ■ Когда ей было предоставлено место, тогда враг Осириса (= Сет) должен не погубить ее (мертвая женщина). "} В BD 125 8) w H -sceptre называется «дарителем ветров». Если Сет убил Осириса с помощью w ^ -секретра, тогда это понятие, как и у убийство посредством потока воды, можно с Ситом, который проявляет себя в грозах и дождь. Спиральный вал rf-i-scepter может быть имитацией молнии. Слово w 3 i означает доминирование. 9 *) iWi-скипетр может, по-видимому, считаться символом порядка. Боги часто держат его. принимая во внимание значение глагола w 3 il и предположение, что wH или d'm-scepter может быть использован как орудие убийства, этот скипетр 1) AH Gardiner »EG f Sign-list S 40, 41. 2} GA Wainwright, Satne аспекты Amim i JEA 20 (1934) * P-14®- 3) Например, 11. Tlnimet, RARG, рис. 61. 4) C, Kueiitz, La 'stiU du mariage' 1 de Ramses II t ASAE 25 P-2 3 2 - 5) C (примечание 7, стр. 5). 6} Пап. Битти I, 5, 3., r _ +. 7} CU Sander-Hansen, Die rcligidsen Text * at * f dem Sarg der Ancftnesnefertbrc, p. 12 4. 8) BD 125 * 25 (Ntt). g) AH Gardiner, Крещение фараона, JF.A 36 (.950), p. M 11.>: Смысл данного в WB i, 260, «Wohlergehen, Ciliick» представляется крайне маловероятным. СИМВОЛИЧЕСКОЕ ВЫРАЖЕНИЕ 91 также является символом беспорядка, так же, как вода и перед ними проявляются смерть и жизнь в их символизме. Три символы воды, бычья нога и ^ J? £ -sceptre кажутся негативный аспект, помимо их положительных аспектов обновления, силы и господство. Возможно, потоковый дождь, нога штамповочного быка и фульгурантный скипетр символизировал ужасную ночь ужаса в котором произошел «aporr & ton», убийство Осириса Ситом. 3. Сет КАК ДЕМОН СМЕРТИ Плутарх *) и другие греческие писатели утверждают, что Сет разрезал тело Осириса. Египетские тексты столь же сдержанны в отношении расчленение относительно убийства, Франкфурт а) даже говорит: «История, что Сет расчленил тело Осириса и что Исида похоронила части, где она их нашла. , , вряд ли были оригинальной египетской верой *. , Тексты пирамид изобилуют в заклинаниях, в которых Изида и Нефти, Хотус или Орех, «объединяют» члены мертвых Осирис; они нигде не намекают на более раннее преднамеренное расчленение ». Скептицизм Франкфурта, похоже, вытекает из отсутствие указаний на то, что расчленение Осириса было ритуально знаменитый. Однако, поскольку убийство Осириса Ситом не отмечалось непосредственно при формировании часто невыразимой предпосылки многие тексты о воскрешении Осириса, возможно, предпосылка объединения членов Бога и его мумификации. Kees *} соединяет объединение членов умершего с мифом о расчленении, Осириса Ситом, но отвергает расчленение как часть ритуальный ритуал. Пап. Jumilhac 4) подробно описывает, как во время двенадцать дней подряд различные члены Осириса обыскиваются для и найден один за другим. Предыдущий разгон участников похоже, не отмечалось. Yandier 5) завершается после цитируя некоторые ранее, а также косвенные, allusions®) член в египетских текстах N, K и M, K .: «залить t) Плутарх, De hide ei Osiride c, t8. 3) H. Frankfort, oc, p. 201. 3) II. Kees, Totenglaube n und JniteUsvorstelluHgen der alien Agypter. GruudJageu und I'ntwk'rkiutig bis 2 mu Endc cks Miltleren Reiches, Berlin, 1956 s, p. Я бы, 4) Пап. Jumilhac III, 19 * 20; IV, 1 * 28; V (текст, сопровождающий виньетки, и нижний регистр папируса), 5) j. Vandier, или, p p. 99 », 12, 6) BO 18, 30-31 изд. Nitvillc; K. Sethe, Drama Use the Texte zu mwgyptischen Mysterien- spielen, p, 114 кв. 92 Сет УБИЙНИК ОСИРИСА I'instant, aucune allusion demembrement du dieu, anterieurement au Moyen Empire, ne nous est connue. "Он не исключает возможность, что это была оригинальная египетская концепция, но чудеса могут ли египетские священники не говорить или не говорить об этом, A, Hermann *) утверждал, что расчленение трупа было первоначально «Seligkeitshiife» в Египте, приводя многочисленные параллели от других религиозных систем. Однако, объединив число египетских текстов, касающихся воссоединения членов и иногда с предшествующим расчленением он замечает: «Nach diesen Zeugnissen rechnete der Agypter также unzweifelhaft в зависимости от того, что происходит. Wenn er davon redete, bewertete er ste aber negativ und suchte sie durch Zu- Самменфугунгссррух и незримый другой мир Gliederbandagienmg zu tiberwinden. Der aktiven Prozedur der Zerstiickelung sprach er im Rifualspruch keinen religiosen Eigen- wert zu, wenngleich diese die Gegenhandlung, deren Endergebnis die Mumifizierung ist, eigentlieh erst ennoglicht hat, "£) Эта идея что египтяне опасались расчленения и ожидали этого после смерть важна. Сет нарушает порядок жизни и смерти, а не только в момент убийства, но также и в период между смерти и воскрешения. В течение этого переходного периода, который продолжалось около 70 дней, 3) умерший подвергался жестокому обращению, обработанный Сет. Как только кто-то умрет, Сет может получить власть над ним: «Я не умираю, Сит не имеет над тобой никакой власти». 4} сила Сета над мертвой пером, выражается int al. в концепции), что Сет схватил его на руках, поразил его тупой и неподвижный и связал его. В BD 16 3 утверждается в рубрике о том, что, если эта книга читается на земле, мертвый человек не погибнет через «убою (? W) Сета». 6) В заклинании вернуть свою голову мертвому человеку в преисподней высказывание: «Dwn'wy спрятал меня за его объятиями. Отгоните урон, нанесенный Сет. * 1 T) 1} A. Hermann, Zerglicdern und Zusammenfiigen. KeUgJonsgcsehiehthches £ ur Mumi- fis-ienmg, Xumen 3 {1956), p. 81-96. 2) A. Hermann, ax *, p. 86. 3) von Re ^ kornth, Rdft. 16, 1964), с. 227; cL также KH abac hi, статуя Осириса сделана для пророка Анхефенмнуна о доме в Хапу и его дочери, AS At: 47 (194;), pt 278 Sfjip 4) CT III, 349 e, f, 5} Pyr, 1067b; CT IV, 55 6 56a, b; BD 23,2; 86,6. 6) JfD 163, 18. 7) CT VI, 126 j, k, L Сет КАК ДЕМОН СМЕРТИ Ю.С. Следующий текст цитируется Моретом: 1 fau ° TCb ft> ryf UU,! ° "thC <заложить, что ваш, uun 'n * y был завернут. (Поехал Сет, когда он собирался украсть ваше тело / J) Из текстов пирамид и текстов гроб видно, что умерший было очень опасно входить на пути Сета ай Предпосылка известного «Stundenwachen» <*) на bier of Osiris, что также после убийства Сет пытается нанести вред Осины - деструктивный демон смерти. De Buck 4} отметил вместе взяв несколько текстов из гроба: «Идея о смерти Осириса» или раны должны быть скрыты. В тексте, который написан на маске мамы, сказано, что эта маска была передана Осирису Хэем j * d * f t0 hide (sfW), что было сделано против него, держать в тайне Wr) удар, нанесенный Сет против него; к инициированному Османская бесполезность раскрыта, и он может видеть его удары; но иначе - где говорится о враге, что он предал (?) Осириса, усталость Сета и говорила о его скрытых ударах ». В Тексты пирамид 5) Орех призван растягиваться над сыном сири и спрятать его от Сета. Эта молитва предполагает, что Бет считался способным к насилию над трупом. препятствие для правильного понимания традиции лежит в факт, что в текстах миф о Осирисе актуализирован, а мертвые фараона или другого человека отождествляется с Осирисом, Страх, что Сет может совершить возмущение на труп, похоже, основан на убеждение, что Сет разрезал Осириса на куски. В Книге Мертвого Осириса иногда называют «расчлененным» (tUS). 6) Египтяне надеялись увидеть своих друзей и в дальнейшем «освобожденный от ответственности Сета и числа Исиды» 7) Подсчет Изиды может ссылаться на подсчет конечностей ) / VS 75, t * 3: CriV. 8 5 q> 97 M. * ° 5 M: VI, i,. 3 J d, e; и т.д y) G. van der Leeuw, Godsv & w $ telUngert in de oud-atgyptiscke pyramtaetekswr., p, ai. ЖЕРТВЫЙ ЖИВОТНЫЙ 95 как в более ранние, так и в более поздние времена ». Ван дер Леув здесь кажется отвергают идею о том, что убийство жертвенных животных рассматривалось как наказание или месть на Сета, как это сделал Кристенсен. 1) Значение Сета в мифе Осириса может, я думаю, быть резюмируется следующим образом. Сет - тот, кто выступает против порядка жизни и смерть, убив Осириса, который должен был умереть. Египтяне едва упоминал мотивы своего поступка. Иногда это связано что Сет извинился, сказав, что Осирис подошел слишком близко ему и бросил вызов ему. 2) Обычно нет действий по отношению к Сету приписываются Осирису; он по сути является пассивным богом. Точно Однако эта пассивность может быть вызовом для Сета. возможно упомянутый выше пирамидный текст можно понимать как что Осирис явился своему брату Сету как богу, чей суть - смерть, и как он должен умереть, и что именно это вызвало отвращение и агрессию Сета, чья необузданная изюминка для жизни сталкиваются с пассивностью. Я считаю, что лучше понять роль Сета в Осирисе миф может быть получен, если взглянуть на эту братоубийю как на самоубийство, не столько из-за нескольких текстов, которые утверждают, что Осирис является ka из Сета 3), или что Сет вышел из Осириса, 4), но из общего соображения. В главе II было указано, что последовательные поколений богов, Шу и Тефнута и Геба и Ореха, каждый время составляло одну пару, но у одной пары Осирис и Изида - другая божественная пара Сет и Нефти. Если Осирис является богом абсолютной жизни, суть которого включает в себя смерть, то двойственность Осириса и Сета - это смерть и жизнь. Озирис это смерть, из которой возникает жизнь, а Сет - это жизнь, которая производит смерть. Вследствие справедливости Осириса и Сета, которые теперь появились в бытие, смерть, которая прежде сформировала единство с жизнью, стал видимым отдельно в странном брате. Сет пытается чтобы избавиться от смерти, то есть Осириса, который должен умереть, убив бис брат. Это поведение самоубийцы, в жизни которого смерть не остается скрытой до тех пор, пока он не будет завершен или не обгоняется но для которого смерть предстает как его двойное или альтер эго и кто чувствует необходимость убить смерть, поэтому, принимая свою собственную жизнь. 6) I) W. 11. Кристенсен, значение религии, p, 466 кв. a) Pyr "959 c. 3) Pyr. 507 b. Pyr. 1145- 5) EA L>. Я £. Карп, De dubbelganger. ISeschouwingen over dood eit (даже, Утрехт- 96 Сет УБИЙНИК ОСИРИСА Египтяне, похоже, не упускали из виду суицидальные характер действия Сета * В Pap * Bremner-Rhind L) сказано: «Сет во всем зле, которое он совершил », то есть злом, которое Сет сделал отскоки на собственной голове. Было отмечено выше что в репрезентативных текстах Осириса, таких как великий гимн Осириса Лувр C 286 и Ikhemofret стела убийство Осириса Сет не упоминается, потому что хаотичность собрана в структурированную заказ. Теперь мы можем пойти немного дальше. В гимне Осириса 2) это что тот, кто совершил акт насилия, сам пораженный возмущением, и на стебле Ihhemofret 3), что враги Осириса были побеждены, жертва на песке банки Недыта, я не верю, что верующие намеренно размывание или искажение их правды здесь. Они отмечают, что в соответствии с ними есть истина и фактическая цель акта Сет. Убив Осириса, Сет убил себя и отдал себя за жертва. Жертва Сета и его следующих в ритуале драматизация убийства Осириса в его подлинной перспективе. Это символизирует конец Сета демона смерти, который как самоубийство не мог найти покоя. Он объединяет его со своим братом, Осирисом богом из мертвых. Он подтверждает космический порядок и устраняет двойственность. Поскольку убийство - это не только кульминация, но и конец хаоса, его можно отметить как жертву. Это не означает, что египтяне приложили положительную значение для убийства как такового, поскольку это остается не только концом но и кульминационный момент деятельности ордена- уничтожая Сета. Сет нарушил порядок оригинального существа проявляя смерть, великое зло. По этой причине Сет не просто трагическая фигура, которая тщетно пыталась победить смерть, или неудача [whi sp, f) t 4), но демонический бог. Смерть раскрывается как враг. Импорт этого откровения Сета, пожалуй, наиболее легко воспринимаемых на психологическом уровне. Бывший профессор Антверпен, 1964, с. 555 ^ 9. Естественно, это не значит, что мнение относительно s licide в целом. Основы карпа bis интерпретации суицида меланхоликами в психиатрической практике и европейской литературы. Cf, $. Фрейд, Трауэр и Меланхолия, Гезамвельт Верке Х, Лондон, 1949, с. 428-447. 1) Пап. Bremner Rkind 6,2t; ср RO Faulkner, oc t] EA 22 (193b) с. 126. a) Лувр C 28b, 22, 3) H, Schafer, Die Mystehen des Osiris в Abydos i inter K & nig Sesostris Ilf. Naeh den Dcnkstem des Qberschatzineisters I-cher-iiofret im Berliner Museum, UGA IV (Heft 2 t Лейпциг, 1904. 4) WB I, 339, 15, i 7 - ЖЕРТВЫЙ ЖИВОТНЫЙ 97 психиатрии в Лейденском университете, д-р E * A * 1). Э. Карп, замечает: «Тот, кто психически неупорядочен, разыгрывает слепое пятно, которое помогает одному который умственно здоров, чтобы отрицать, аннулировать и игнорировать как пустяки, реальность его собственной смерти и ее окружающего присутствия, так что значительно большая часть человечества «удивлена ​​1 смертью», *) Погребальные тексты неоднократно заявляют, что Сет должен носить Осириса * Гриффитс отверг мнение, выдвинутое Ван дер Леу, что один из этих текстов намекнул, что после его воскрешения Осирис гомо- сексуально оскорблял нечестивого Сета, он продолжает замечать: «Что странно, что ни Рушч, ни Сент-Фаре Гранат в их исследования этих «переносных текстов» признали, что роль Сета это действительно корабль в погребальном рейсе. Sainte Fare Garnot говорит о Сете как о «гора для Осириса, чтобы ехать 1. Но животные были Похоже, в Старом Королевстве это не круто. Руш говорит: «Так мусс denn wirklich im Osiriskult eine Sethfigur unter den iiegenden Osiris gebracht sein J; что это было в виде корабля показано Рамессеум Драматический папирус * " Взгляд Ван-дер-Леува 3) действительно несостоятелен, но Планирование Гриффитса также не является окончательным. Из Саитский период мы часто видим на гробах, в храмах, в гробницы и на голове - бык, бык быка Аписа, несущий мумию к могиле, 4) Согласно виньетке с сопроводительным текстом в папа * Юмилак, Бата, то есть Сет несет Осириса на спине форма быка. 5) Из текста пирамиды видно, что эта идея Сета как быка, несущего Осириса, является древним, Осирис рассматривается как следует: «Я убил тебя, кто тебя убил ... Ты на стороне его, кто находится в форме быка. 11 () Последнее предложение этого высказывания показывает, что бык или бык 1) E. A * DE Carp, oc, p * 66 * 2) j. Г. Гриффитс, бык. w p. 43 и с. 15, со ссылками на: J. Sainte Fare Carnot, гимн к Osiris * n пирамидальные тексты, JNES 8 (1949), p. 101; A. Rusch, Ein O & irhritual m den Pyramide * Uexten t ZAS 60 (1925), p. 39, K. Sethe, Dramatische Texts zu alfagypti & thcn Mysterienspieicn, p. 100. 3J G. van der Leeuw, oc, t p. 80; id .. Соревнование Горячих нас и Сета, египетского Пэф'юна 2 (1934), P-no- 41 J. Vandier, o, c *, p. 250 n. 1068 ■ Отто, корпуса Beitrdge zur Geschichte der Stier в Агиптене, VGA Leipzig, 1938, p. 13. 5) Пап * Ютнилхае XX. 6) Pyr. J544 a, d. В Pyr. 1124 е сказано, что ноги небесного престола царя nr Osiris - это копыта большого быка. 7) Pyr. 1550 а. 98 Сет УБИЙНИК ОСИРИСА головка связана с кораблем. Поскольку лодка Сокариса была декоративно- с головой газели и быком 1), который был принесен в жертву, таким образом, кажется, что корабль Осириса мог быть украшен головой от кипения, так что жертвенный бык, представляющий Сета, должен нести Осирис как корабль, 2} Не более, чем привязка, убийство и резка кусков Сета как бык, носил бы Сет как корабль или корабль с быком кажется, что это просто наказание или акт мести Сет, это действительно не только Сет, но и Хорус 3) или дети Хомс 4), которые несут Осириса. Иногда Хорус и Сет несут Осирис вместе, 6) Единственное различие может заключаться в том, что Сет чтобы сделать эту рабочую работу. В статье о символизме корабль в египетской религии Кристенсен фл) заметил: «Это правда спаситель из царства мертвых, потому что ему удается нести бог и мертвый человек через воды смерти. , , Все священные лодки имеют такую ​​же силу воскресения, и все это может следует сказать, что эта сила составляет их наиболее типичный характер - рист ». В этом смысле Сет не только убийца и демон смерти, но также помогает воскресить Осириса. Это означало бы что он - демонический инициатор, который ведет своего брата к жизни через смерть от насилия. r} IT Bonnet, RARG t p. 725. 2) Ср. J. Zundee, tilQR 20 (1963), p. 353, 3) Pyr. 1824 а. 4) Pyr, 1338 a. 5) Pyr, 1148 a, 6) WB Kristensen, Symboolen W & rkelijkheid, Arnhem, 1954 * p. 181, 184. ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ Сет ОТПРАВЛЯЕТ АПОПИС В египетской мифологии и религии Сет появляется не только как враждебный Хомсу и как убийца Осириса, но также как отталкивающий Апопическая змея, 1) Он воображается как стоящий на носу солнце барка и завоевание монстра хаоса словом или делом, и в этом качестве его привлекают и обожают: «Приветствую вас, О Сет, сын Ореха, великий силы в барке миллионов, рубил врага, змею, на носу барка Ре, великий боевой клич, не могли бы вы дать мне хорошую жизнь. , «О Сет, властелин жизни, который на носу барка Ре, спаси меня от злого зла крик этого года. *) «Царское приношение Сэту из Фрумоса, сыну Ореха, могущественному на носу корабль и все боги в Омбосе> "*} В другом месте пресловутый убийца Осириса, Сет, показан в эти тексты являются защитником Ре, потому что это подразумевается путем борьбы с злым змеем Апописом, и в этом хорошем ему поклоняются. Различные ученые попытались решить проблема, как эти столь разнообразные роли могут быть заполнены одним и тот же самый бог * Э. Мейер 6) считал, что эта последняя роль была вторичной и заимствована от Ханаанского Ваала, который, по его словам, был солнцем, С тех пор различные отрывки в текстах Гроба сделали это очевидно, что битва Сета с Апопией уже была известна раньше НК и время гиксосов, так что этот мотив не может быть получена из культа Баальдика Сета в северо-восточном Дельта во время 19-й династии * Змея Апопи не упоминается 1) В художественной статье часто цитируется «Set dans la barque sotaire» [BIFAO 28 {1929}, стр. 33-40), G. Нагель дал обзор всего материала, который затем был известен, в котором так упоминался Сет или изображен, и перечислил более раннюю литературу по этому вопросу. Через год он сделал несколько дополнения, основным из которых был BD 108 = CT Spell 160 {Un papyrus funiraire de la fin du nouvd empire, Louvre 3292, BIFAO 29 (1929), p, 65 sqq.). С тех пор другие тексты выявились или стали более доступными: Пап. Beatty I, 4, 4-5- CT VI, 269 s, i; 271 d; VI I, 458 г; Медитативный Habu I, pi. 46, 31; 32, 5; II, 101, 23. 2) Четыреста лет. Ср K * Set be, Ihr Denkstein mit dem Datum des Jahres 400 der Ara von Tanis, ZAS 65 {1930), стр. 87. 3) Поп. Leiden I 346 II, 12; ср Это. H. Strieker, Sprcuken tot beveiliging gedurende de schrikketdagen naar Pap. I 346, OMRO NR 29 (1948), стр. 68. 4} Урк. IV, 1437, 8. 5} E, Мейер, Set-Typhon, p. 52 кв. 100 Сет ОТПРАВЛЯЕТ АПОПИС в текстах пирамид. Однако было бы опрометчиво это то, что сражение Сета с \ popis, которое кажется настолько отличным от его другие мифические акты, имеет иностранное происхождение. Сам мотив лодка, из которой совершаются боевые действия, является египетской. Еще до того, как E * Meyer, W. Pleyte l) защищал мнение, что Сет был изначально богом солнца Верхнего Египта. Он считал, что мифы Осириса и Хоруса показали, что были войны между Верхний и Нижний Египет. После союза Египта под Менесом, Сет получил место среди других богов, но воинственные и перни- ему приписывались ему добродетельные качества. Впоследствии он стал аль- вместе злой. Таким образом, согласно Плейту, роль Сета в миф о Осирисе и Горе более вторичен, чем его роль в миф о Ре. Это будут данные, касающиеся последнего, из которого оригинальные концепции могут быть прослежены. Хотя Г. Нагель 2) не назвал Сета богом солнца, он действительно считал что эта роль Сета принадлежала к «мифологическому сообществу», Он выделил цикл Ре и цикл Осириса. Последнее, в который Сет сыграл роль убийцы, получив воззвание, Сет стал врагом богов * «Mais TEgypte et ses th ^ ologiens sont trop conscrvateurs pour que Tancien fonds et les anciennes conceptions ne reparaissent et la dans les textes et les представлений / 'Последнее, чтобы продолжить эту эволюционистскую линию мышление в религиозной истории кажется Занди: хотя на Ранняя дата Сет стал врагом Осириса и Хоруса, он был первоначально богатый бог значительной части населения Нильская долина: М. , * wenn Seth dem Ke gegen Apophis beisteht, поэтому wird der Gott gunstig aufgefasst. Солянки на земле Vorstell ungen zuriick / '3) Возражение против теории выживаемости Плейте, Нагеля и Занди заключается в том, что он не может быть непосредственно продемонстрирован в текстах. Если Seth s благоприятной ролью в солнечном барке было выживание prt dynastic религии, можно было бы ожидать, что данные будут многочисленными вначале, став меньше с течением времени. На самом деле это так. Наиболее данные поступают из N, K * и самых ранних из времени ti-e Тексты гроб * Из того факта, что солнце рисуется над Сет- 1) W. Pleyte, I.cUre M. Тиодула J) avia ria перемешать quelques памятники retatifs uu dieu Set, п. 2) G, Na ^ el, Set dans la barque solaire, 1UFAO 28 (1929), стр. 39 - 3) j. Zatidee, Seth als Starmgott, ZAS 90 [1963), p. (55 - SETH 3N СОЛНЦЕ БАРКЕ МИО животное на серех Peribsen l) и из одного текста пирамиды (Стр. 128), в котором Г. Джекеер 2 3) думал, что он видел намек на роль Сета, как известно из более поздних текстов, ничто не может быть выведено с уверенностью. Нельзя, действительно, зайти так далеко в силу этого возражения, чтобы установить эволюцию в противоположном направлении, поскольку предложенный Э. Майером, поскольку необходимо помнить, что наш материал является неполным, особенно тем, что до НК. Трудность остается, однако, что эволюция в любом направлении вряд ли можно сделать из текстов, доступных нам сейчас. Это проблематично, и это можно рассматривать как второе возражение к вышеизложенному, следует ли проводить резкое различие между две традиции, один из злого бога Сета, который убивает Осириса, и другой из хорошего бога Сета, который защищает Ре, совершенно отдельно от вопросов исторической стратификации. Не только как убийца Осириса, но и как борец с Апопием, Сет называется nbd *) nbd - зло бытия. 4 5) Иногда ярость (nbt) Сета усиливается, когда он Борьба с Апопией. 6) Как истребитель против Апописа Сета «зачин путаницы» {£ d hnnw) *) В BD 175, с Осирисом, В uni говорится, что у него есть бот Сет, безопасно охраняемый в солнечном барке, чтобы он не мог испугать тело бог, то есть пантеон. 7) Zandee 8 9) замечает, что в этом случае враждебные и дружественные аспекты Сета объединены, но нельзя помогают сомневаться в том, что эти два аспекта были полностью разделены. Написание ведических богов, Ван Баарен (Flang), говорит: «Долгое время, убеждение ученых в том, что тот и тот, и другой то же самое божество может проявлять расходящиеся, а иногда и противоречивые наилучшие объяснения могут быть объяснены предположением, что такие Бог привел к историческому процессу из нескольких простых божества. Этот ход мысли основан на рационалистическом недоразумении, и неспособность оценить характер религиозных 1) J, Cerny, La date of V Introduction du culte de Seth tUms It! nord-cst du Delta, ASAE 44 P 29 s sr |. 2) G. JiquicT, Uiquipage primitif de la barque sola ire d 'IIPUapuEs, египетская религия t (1915). P lysqq. 3) G. Nagel, Un papyrus f unirain de la fin du nouvel empire, Louvre 3292, It lb AO 29 (19 * 9), с. 62. 4) WIf 1 1, 247; H. Kecs, Nbd ufs tMwon der I-inatcrnis, ZAS 59 (1924), p. 69 кв. 5) Media et Habu I, pi. 32,5; 46, 31. 6) tlf> 39, 14. 7) H. Fives, Rttigfansftfschiektlkhes l.esebuch, p. 28. 8) J. J ^ arirlee, ox., P. 152. 9) Th. P. van Baaren, Van M nans ikkel tot Hi j unde Zon, ZcisB Antwerpen, 1961 *, p. 55. 102 Сет ОТПРАВЛЯЕТ АПОПИС Следовательно. По сути, каждый важный бог включает в себя все возможности. Богов нельзя сортировать, как кнопки / Если мы не будем игнорировать египетский опыт религии, то наша отправная точка должна заключаться в том, что египтяне предположили, что определенные намерения в конце реальности, которым они дали название Сета. Суть этого намерения за действительностью выразилась в различных изображениях и рассказах. Вывод этих изображений и истории трудно определить, а различия между ними кажется, очень здорово. Тем не менее, они могут служить для раскрытия тонко- теснение Сета. Таким образом, египтяне, должно быть, были в сознании о сходствах, а также о различиях между его мифическими действует. Едва ли можно представить себе, что те, кто прославил Сета как защитник против Апопиев не знал, что он также был учтен противник Гора и убийца Осириса. Действительно, ни одного текста, который мог бы привести к тому, что верующие Сета отрицал, что Сет предпринял попытки Гора и убил Осирис. Тексты, касающиеся борьбы Сета с Апописом, не могут быть рассматривался как выживание более раннего, возможно, преддинуматического традиция бога Сета, хижина должна быть понята в целом контексте материала, относящегося к египетской религии, и бог Сет. Помимо гипотезы о выживании, понятие природы мифо " logy нужно упомянуть здесь. Боннет и Занди взяли Борьба Сета с Апопией - выражение в мифе о Сите господствовать над грозами. Сет считается отгоняющим Апопию как «Wettergott» 1} или «Wind am Himmel». *) По-видимому, Занди, обратившись к Уэмрайт, соединит это объяснение как природу мифологии с гипотезой о выживании, упомянутой выше. Wain- 3) предположил, что буря-бог Сет изначально был отправлено в качестве благотворного источника дождя египтянами еще не живущих в долине Нила. Впоследствии, pracficismg орошения в эта долина, они больше не обязаны своими хорошими урожаями до грома и дождь от Сета, но до наводнения Нила. Тогда Сет стал излишняя неприятность и, наконец, «сам дьявол». гипотеза изощренна, но данные, что Сет когда-либо обожали, как хороший бог дождя, не хватает. Замечательно, что 1} H. Donne t, R. 4 liC t p. 704. 2) J. Zamiec, q. c p. 151. j) G * A. Wainw right * Небесная религия в Египте, Кембридж, 1938, с. слишком- Сет В СОЛНЦЕ БАРКЕ IO3 некоторые ученые предполагают, что Сет был изначально хорошим богом, который приобрела плохую репутацию благодаря изменениям политического или как если бы это было возможно только для установления религиозных отношений, с добрыми намерениями, намеченными верными верными * Можно предположить, что с помощью Бонне египтяне могли бы испытать бушуют в природе или грозы, как борьба со злыми силами или Апопию. Таким образом, рекомендуется совершить определенный ритуал для победить Apopis не только в фиксированные времена, но и 4 <очень часто против шторма, чтобы солнце светило ». 1) Еще миф и также этот мифический акт Сета - это больше, чем способ сглаживания над метеорологической неопределенностью со стороны египтян, которым не хватало знание современной физики. Кажется, это не совсем лишнее указать на это, поскольку в 1948 году Шарф все еще думал можно объяснить этот миф как миф природы в старом смысле, которая возникла в Нижнем Египте, "denn mir dort gibt es oft интенсивный Wolkenbildungen die primitiven Gemutern als Gefahr f lir die Sonne erscheinen konnem "2} Пример, приведенный Zandee 3), чтобы показать, что помимо подачи воздуха Сет также считался как сам воздух, не очень хорошо подобраны, потому что можно утверждать, что два варианта чтения, что перевод не должен быть «воздушным», но «дай мне воздух». Он заключает, что это пример пантеизма, 4) Естественное явление ветра само по себе здесь не вызывается. Сет и Апопиды не являются естественными явлениями, но они могут быть испытал в нем. Занде в своей статье не только заявляет, что Сет это ветер, но также и то, что он проявляет себя в грозах. 5) Придя к этой формулировке, мы оставим природу объяснение мифа, а также гипотеза о выживании и ограничении себя к оказанию богословского значения этого мифа возможно, для египтян, статья Э. Хорнунга 6) эпохи в этом отношении. Апопической змее никогда не поклонялись как богу, это существо хаоса. Хорнунг замечает: 7} «Die Machte dcr Ordmmg, die Got ter, 1) Пап. HtenmerRhind 23, 15; ср Р.О. Фолкнер, папирус Hremner Rhind f // nh JPA 23 {19371 P * 168, 2) A. Scharff, Die Ausbreitung des Gsiriskultes in der frukzctt und wiihrend des Altai Ресурсы, с. 43 n. 8 <>. CT V, 21ft c; cf T 315 a. 4) J. Zandee, ac tp, 146, 5} jr Zaudcc, ax., P. 155. 6) E, Hornung, ChaotUche Itereiehe in der geordneten Weit t ZAS 81 стр. 28-32. 7) E + Horiiung, oc, p, 32, IO4 Сет ОТПРАВЛЯЕТ АПОПИС werden gcborcn (sofern sie nicht) Урчтер и дамт лезтлич wieer KatPgorien связывает Chaos sind), und sie sind sterblich: Osiris wert getotet und zum Leben erwcckt, der Sonnengott und die Gestirne werden taglich aufs neue geboren, nachtlem sie Орех вер- schluckt hat bzw. nachdem sie das Reich der Toten durchwandelt und sich dort verjungt haben. Ihre «Ewigkeit» ist die des kos- mischen Kreislaufs durch Tod imd Neugeburt. Nirgends aber ist von Geburt und Tod des Apophis die Rede, er ist ganz einfach da, wie die Elementarwesen der Marchen, er und alle Gotterfeinde stehen ausserhalb умирает Kreislaufs, "Apopis не был bom. слова используемые в заклинании заклинания против него: «Ваше тело в который вы бомбу, не является «x». Только до позднего текста в храме из Эсны это связано с тем, что Apopis ('pp) произошел от слюны (рН) Нейта, матери Ре, который был в изначальных водах *) Эта слюна была отгорожена и стала змеей длиной 120 ярдов, который был назван Апопией и восстал против Ре. Это напоминает мотив в текстах пирамиды, что Сет выплюнул беременным богиня Орех. 3) Когда в поздний период оба апопа и Сета были считались врагами богов, они были идентифицированы с одним другой. 4) Как правило, в египетских текстах нет происхождение зла. Apopis - это «ganz einfach da», как говорит Хомунг. он не в той же реальности, что и боги и люди. Согласно Реальность египтян состоит в том, чтобы быть (ntt) и небытием {iwtt). ''). Космос вышел из хаоса, но он не исходил из Апопию, но от первородного бога. Поэтому Апопию нет обеспокоенный сохранением космоса богов и людей. Его безразличие может легко вступать в конфликт с интересами богов и людей и является угрозой космосу. Homung ret, ks: *) j) Socle Ilchague g 12; cL A, Klasens, oc t QMRO NR 33 (1952). 59- 2) 5, Satmcron, Les fetes religicuses d'Esna, Le Caire, 1962, p. 365; C. do Wit, CdE 38 no. 76 (1963) 1 С-23II- 3) Pyr. 205. 4) H. Bonnet, RARG, p. 52. 5) Ph. Derchain, Zijn en niet-zijn volgens de egyptische filosofU, Dtaloog U (1962), p. 171-190. 6) E. Horn iing, o, c., P. 28 В Pyr. 1453 Сет тоже представлен как бессмертный {Э. Homung, oc>, p, 32 n. n) «Это может быть связано с спорным местом Сета в пантеоне, его беспорядочное рождение [Pyr, 205} и его более поздняя идентификация с Апопией. Как один из однако солнечный барк, однако, Сет поделился с богами в процессе смерти и возрождения. Он несколько раз истощается в форме мумии (Wien 3902: G. Roeder, Agyptische Bronze- Figuren. Stoat) бездействует Museeu zu Berlin, Mjtteihmgen aus der igyptlschen SanmUung, Hd. VI, Берлин, 1956, Объем текста, с. 215; рельеф в храме в Дерре: ф. Е. Б, Мосс, Б. Портер и 1: \ V, Берни, Топографическая библиография древних египетских иероглифических текстов, рельефов и картины, voL VII, Oxford, 195 G P-Bg). Сет В СОЛНЦЕ БАРКЕ 105 «Die Machte des Chaos miissen immer wieder uberwunden werden, так что примите Marduk a jedem Neujahrfeste aufs neue iiber Tiamat sicgt. Apophis wird zwar "abgewehrt" (hsf), "bezaubert" (& £ ;?), "gefeUIt" (shr) и «bestraft» {njk) r aber menials getotet; er mid das Chaos, demeh angehort, sind unsterblich. " Бог Ре с командой своего солнечного барка защищает космос против апопа. Особенно в критические моменты или места восхода и захода солнца, 011 границ космоса и хаоса, является конфликт, представленный в координации пространства и времени, Осирис восходит на престол в подземном мире, но Ре путешествует постоянно. sun barque является «die stdtte des Wei t regiment es», *) Иногда Re показанный один в нем, но часто различные другие боги также появляются как членов экипажа. Эти боги имеют особые отношения с Ре. Как жильцы Каждый корабль выражает аспект Рея. Это понятно что Hw и §13, M3't и Hk3 являются ипостасями бога солнца, его авторитетное слово и понимание, его справедливость и магическую силу. Это интересно, что боги, которых обычно не считают египтологи как олицетворения понятий, кажутся аспектами Ре, когда они занимают место в солнечном барке. В своей очень полной монографии на Thofh, Boylan замечает 1 2), что в солнечном барке этот бог представляет собой деловой и эффективный характер правила Re J. Проблемы единства и множественности, монотеизма и многобожия, не может быть выработано здесь. Э. Отто 3) обратил внимание на интересная параллель в антропологическом поле: в гробнице 1 8-й династии были найдены не только на мертвого человека или его Ка, как обычно, но единство было распространено на более подробное множество, состоящее из имени, Ка, алтаря, гробницы, судьбы, время жизни, Месхенет, Ренене, Хнум, Ба, Ах, тело, тень и все его формы: «Подобно тому, как человеческая манера быть после смерти имеет много аспектов, связанных с продолжением индивидуального существования, поэтому также способ бытия Ре, лорда Вселенной (nh r dr), по-видимому, могут быть указаны в разных богах или быть точнее квалифицированных ими. Одной из характеристик Ре является его агрессивное 1) H. Bonnet, HARO, p. +738. z) R Boylan, o, c. t p. 60. 3) E. Otto, A ll & gyptisc Ih'r t'otytheinmus. F \ ne Bcsckrttbung, Satculutn, j ah r bitch fir Uriiversalgeschichte, Miiuchen, 14 (1963), стр. 370. RO6 Сет ОТПРАВКИ APOP1S противников, в данном случае Apopis. В солнечных гимнах, где другие боги обычно не упоминаются, если вообще, именно он сам от Apopis с его uraeus змеей. 1) Эта ураевская змея на переднем крае, глава Ре, обозначив его воинственным правителем, может быть указан как отдельная богиня в египетской мифологии. Любые жители солнечный барк принимает участие в битве и помогает Re. По существу, в барка солнца весь пантеон входит в бой w; й монстр хаоса. Чтобы выиграть, все имеющиеся силы обязательный. Хотя египтяне могут представить себе богини участвуя в борьбе, например, богиня скорпионов Селкис, они являются главным образом мужскими богами агрессивного характера, которые приходят к например, Месяц, Онурис, Сопду, Шу, Баба. 2) Это должно быть что Сет не единственный чемпион и помощник Ре в сражаться с Апопией. Египтяне могли выбирать среди нескольких мифические фигуры, чтобы указать агрессию Ре в чемпионе, который занял свой пост на носу корабля. Разумеется, причина, по которой Сет часто выбирали, потому что эта часть не была тем, что он был таким же дружелюбным и хорошо, как другие боги, но что он был так же агрессивен, как и другие мифические фигуры, даже превосходящие их в агрессивности и злобно- Несс. Как пресловутый шумный и грозный -год, противник Хорус и убийца Осириса, он был в высшей степени грязная работа. В BD 39 заклинание, чтобы отогнать Апопию, Сет - сказал: «[Сэм, который вызывает путаницу и громы в горизонте застенчивости, чье сердце как {из) nbd. Tl Это Сет, который так прекрасно защищает Ре. Как в изучение функции Сет-животного в иероглифическом мы можем здесь также привести примечание Ван Баарена: ... создатель путаницы, как создатель, который упорядочивает, является аспект общей реальности, который нельзя пощадить ». *) Сет в солнечном барке может быть истолкован как насильственный аспект Re. Это устраняет необходимость разделения Сита в хорошего и плохого бога. Как и в мифе о Горе и Осирисе, Сет в мифе о Ре также заполняет роль создателя 1) ср. A. Scharff, Agyptisch * SonnenlUder, Hcrlin, 1922, p. 50, 33 * 34 * 44i 5 ^ Уреус surtke вышел из StHli (cL Pyt-1459 ^, 204yd), 2) II. Бонне, Р. Р. Р., с. 476, 545, 74 *, ^ 7 \ Viu Derchain, Mb Хоруса и Сета», который сделал история мифических образов и концепций, говорит о том, что Re принял Сета как своего сына. 1 2) Таким образом, избрание и создание другой. Термин «сын бога», хотя он может быть взят в биологический смысл, имел также религиозный смысл в Египте, поскольку термин «избранный» тоже. Сын и отец - одно. Как в избранный, отец проявляет себя в сыне, который несет его приказы. Маат в солнечном барке указывает как «дочь Re "*) его правду и справедливость, Сет в солнечном барке как" сын Re "указывает на его гнев и агрессию. Всегда это одно и то же намерение в глубине реальности, сущность которой раскрывается в различных мифах, таких как Хорус, Осирис и Ре, и который прославлен и отвратителен, как Сет. 1) Пап Битти I, 16,4: И Рехарахти сказал: дай мне Сета, сына Ореха, что он может остаться со мной, будучи со мной, как ребенок (Ir <), и он будет гром на небесах и будет боялись. 2) CJ Bleeker, De beUckenis van dc Egyptische godin Ma-at, Leiden, 1929, p. 38. ГЛАВА ПЯТАЯ Сет ИНОСТРАНЦА История фигуры Сета может быть описана как часть история религии египетской теологии. Сет, который был известен как гомосексуалист (Рога), убийца (Осирис) и изгоняющий (Апопты), был иностранным богом, господином зарубежных стран и может функционировать в пантеоне как представитель богов, которые были поклонялись за границей. Главный бог ливийцев, Эш, начальник бог западных семитов, Ваал, главный бог хеттов Тешуб, были признаны формами, в которых Сет открыл себя! Удивительно видеть, как египтяне отложили свои первоначальные заповедь к божественному иностранцу, когда они стали лучше знакомиться с иностранными культурами, особенно с формами религии относящихся к западным семитам: они познакомили его с суд, в то время как даже фараоны получили от него свое имя (Sethos, человек-о-Сет; Sethnekht, Seth-is-strong), и на короткое время был даже возведен в достоинство Бога Государства, рядом с Амином, Птах и ​​Ре. Когда контакты с семитским миром стали неудобно после краха НК, интенсивный интерес к иностранец уменьшился. Далее, семитские ассирийцы и арийцы Персы с их семитскими вспомогательными средствами грабили и занимали Египет. Здесь и там проявилась ненависть к иностранцам или антисемитизм Сам чувствовал, и поскольку Сет теперь носил стереотип Бога Семерт, благодаря своей тесной связи с Ваалом в временах Рамксаса, его культ стал жертвой. Временный интерес и позднее безразличие превратился в ненависть. Как враг богов Сет жил до тех пор, пока Египетская религия погибла. Геноцид был кастрирован, убийца убит, изгоняемый изгоняемый. 1) tJ 1 H, s (* ms, что слухи продолжали распространять, что Seth или Typhoit, демон с ^ "ru" h ™ r shif ri iM ^ ^ *** & Jzzz: Cf AMA n, t * J * w * «« 1 UtnanaiM, почитаемый задницей, похоже, возник в Kkjj.i теперь ai i ^ CersJansetL, I at ttus over de Jo, ten, Groningen- [la lav ia, 1949 p. 1 сек tZ ZZ 'n, eresUn .e artide uf »■ H. Strieker, Asinurii 1, (> MKO NR 6 (, 965), JZlsZZ GotilZr Z h Z 0r:! A C ° UUi USC U, eb ', ok uf "Stadetmaun. SyrlLWat irtdepe td '' "iS i! llcrcslill", который мы достигаем, полностью независимо друг от друга, одни и те же выводы во многих аспектах. нет Сет ИНОСТРАНЦА В главе «Рога и Сет» мы видели, мир мира можно представить таким образом, что Хорус был владыкой родной страны, а Сет чужих земель или пустыня. 1) Существует доказательство от 0.K. уже, из которая может быть установлена ​​между Сет и иностранным страны, в данном случае Ливии. 2) Как мы можем предположить, египтяне склонны проводить различие между знакомыми и иностранными, между их собственными и зарубежными странами, образ Сета как лорда чужие земли могут быть очень древними. Кис не возражает против заключение, от священного названия Phrnfr f, что существовал культ Сета в Азии на Синае во время четвертой династии. 3) Функция Сета как лорда зарубежных стран может быть такой же старой, как и миф о конфликте и примирении Гора и Сета. Сет - другой, противоположный Гору, царскому богу Египта. 4 5) Уже указывалось, что фараон Скехемб 2-го династия, возможно, взяла имя Сета Перибсена, потому что его власть вышла за пределы Египта, как видно из его эпитет "завоевателя Азии JJ (ini t tt). В этой связи, однако, можно было бы подумать о более историческое объяснение этой функции Сета, египетского хатора было связано с зарубежными странами. Она является любовницей Byblos "6), и поскольку МК был поклонялся за границей в храме на Синае. 6) Хатор приобрел эту функцию во время Короли Сезостриса. Имя Sesostris означает сына Восет. Эта богиня, как предполагается, была местной, икшановой формой Хатора. Тесная связь между Хатхором или Возретом и царем 12-го династия привела бы к тому, что она стала божественным государственные экспедиции на Синай, чтобы ей поклонялись за границей 7) Аналогичное объяснение может быть применено и к Сету. Поскольку Хатхор был связанной с зарубежными странами через ее специальную связь с 1) Пап. Sallier 4, IX, 4- 2) Л. Борчардт, Das Grabdcnkmal dts Konigs S'ahu-re, vol. 11, Leipzig, 1913, pL 5- 3) H. Kees, Das alte Agypten, Berlin, ig55j P 'T1 ^ - 4) E. Drioton, Pages d'ggyptologte, Le Cure, 1957, p. 375 Le nationalism * temp * tLs фараонов. 5) CT 1, 263 b. ^ 6) J. Corny, я его надписи на Синае А. II. Гардинер и 7, E. Peet, часть II: Trans- lations and Commentary, London, 1955, Chapter IV. 7) S. Alla to and S. Morenz, Warhum hiess Sesostris Sesostris?, Forschungen und Fortschritte 36 (1963), с. B'io, R r St add maun, oc, p. 4- дает теперь более убедительное объяснение отношения Хатора с зарубежными странами. ЗАРУБЕЖНЫЕ СТРАНЫ III Sesostris, поэтому Сет мог также получить эту связь, потому что его специальной связи с Перибсеном, завоевателем Азии. Вероятно, однако, что связь Сета с иностранными страны уже существовали в той или иной форме во времена Перибсена, и затем не происходило более или менее случайно. Помимо его роли в мифе о Горе и Сете, как уже и некоторые черты мифа Осириса-Осириса убиты в земле газелей, то есть в пустыне ») - животное Сета уже указывает на первоначальное соединение Сета с пустыней или иностранные земли. В могилах Бени Хасана Сет-животное изображенные на охотничьих сценах. I. 2) Таким образом, животное Сет было чтобы жить вне обитаемого мира или за пределами Египта. Египтяне опасались демонов пустыни 3). Любимая тема в египетской литературе (Shipwrecked Sailor, Синухе, Венамон и т. Д.) Были приключениями или неудачами, которые может случиться с человеком в зарубежных странах. «Налить un peuple sedentaire comme les Egyptiens, 1 'предприятие gtait a l'gtranger.' * 4 *) Преподавание для Мерикара 6) показывает египетскую идею варвары. Они живут в жалкой части света. Вода предложение убогое. Это заставляет их вести кочевое существование, хотя способы общения бедны из-за гор и леса. Следовательно, они носят беспокойный характер и всегда ворчать. Они не могут быть окончательно побеждены со времен Гора, однако, потому что они настолько предательски, что не открыто объявить день битвы. озерские воры, они избегают единой армии. В египетской книге сновидений характеристики последователей из Сета перечислены. Несомненно, мы не случайно находим слово для азиатов здесь, в коррумпированном проходе.)) Возможно, он не заходит слишком далеко предположить, что, согласно автору Книги сновидений, последователи Сета являются типичными иностранцами, и что иностранцы Scthian людей. Их сексуальное поведение предосудительно. Они есть они пьют, они сварливые и убийственные. Они будут, действительно, не дойти до Запада, но приземлится в преисподней. Даже если такой человек становится официальным лицом фараона, он по-прежнему сохраняет 1) Pyr. 9J2 c. 2) P. J £. Newberry, llcni Hasan II, p), 4, i 3 _ IU I'icwun jy f aem nasan Li t pL i 3 _ 3) L. Keiiuer, Vharrewdes Itgypliens pour Us demons du desert, [UK 26 (u ;, H) r «. ,, v ,, 7 4 G. I osencr, «Литература и политическая теория», «I'm f.gypte dt la a lie dynastic», Париж, 1956, 1). нет. 5J Линия 91 sijq. ; A. Vulteu, Zmei altdgyptiscke polihseke Sckriften, CopeijhaKeri. urn «. , Ih. 6) Sttyw; Pap Beatty ill rt. n, 16; AH Gardiner, Hieratic Papyri, Объем текста 'p. 20. 112 Сет ИНОСТРАНЦА личность риста, Люди обычно делятся на рН и rhyt и иногда другая категория. РН - это истинные люди, рит - это другие, которые обычно приходят на второе место или контрастирует с pt t. Гардинер 1) определяет рН как автох- толстых жителей Египта с того времени, когда Земля была первой отделенный от неба, и когда Геб стал самым ранним земным правитель ". Однако он не рискнет определить определение rhyL Они часто являются врагами фараона и иногда с другими странами, 2), но обычно рассматриваются как субъекты фараона, как и рН, Гардинер также дает нюансы «ком- mon folk. »3) Важным моментом является то, что на египетской карте миру rhyt было присвоено место за пределами круга Египетские имена. 4) Тогда человек Сифа, у которого есть личность рита и похож на азиатский, тесно связан с варварами и представляет варварский характер; Прикоснувшись к Книге снов, интересно отметить, что плохо мечты - «злые грязные вещи, которые сделал Сет, сын Ореха». 5 6) Человек, который после пробуждения обеспокоен таким образом мечты должен сказать, что он видит «то, что далеко от меня в моем городе». *) В своем мечта, следовательно, мечтатель вышел за пределы того места, где он действительно живет и может стать жертвой влияния Сета. Чтобы иметь возможность вернуться к реальности и восстановить свой психический баланс, мечтатель должен, когда он просыпается, произнести заклинание, в котором он идентифицирует сам с Гором. Гардинер 7) замечает, что «Рога вай как прототип обычного египетского человека ». В иностранцах, наоборот, цивилизованное поведение и самоопределение, контроль был замечен, также в сексуальном отношении. Аменхотеп III не будет отдайте свою дочь замуж за иностранца. 8) Позже это тоже было посчитал позорным для Египта, что A nk он sen paamon должен был жениться хеттский. 9) Египетский ученый предупрежден о том, чтобы ничего не иметь i) AH Gardiner, AEG 1, p. нет *. 2} Urk * IV, 223, J 2 - 3) AH Gardiner, <4 E 0 i, p, 107 *. 4) J J-O & rc, фрагменты nouvette представлений dgyptienne du monde, MDAIK ib 0958), 44. ^ t, 5} Pap, Beatty ill rt. 10, 15; A. II. Гардинер, Иератик Папири, объем лекций, с. 19. 6) Пап. Beatty III rL 10, 11; A. ii. Гардинер, ибидем, 7) А. Х. Гардинер, ibidem. 8} W. I lelck, Die Beziehungen Agyptens в Vorderasien im 3 и 2. Jahrtausend v.Chr., Висбаден, 1962, стр. 353. 9) W + Helck, oc, f p. 356, ЗАРУБЕЖНЫЕ СТРАНЫ 113 делать с девушкой Кас. 1) Взрослого египтянина можно смеяться, потому что в Иоппии он поддался эротическому искусству иностранного женщина. 2) Ничего особенного не связано с супружескими делами Синухе. Дети, родившиеся у него за границей, он не берет с собой Египет. Королева громко кричит, когда она воспринимает Синухе, который стал настоящим иностранцем, при дворе. 3) Вышеуказанное особый свет на предложение Нейта, матери богов, чтобы дать Сет Анату и Астарте. 4) Фараоны любили принимать иностранные женщины в свои гаремы. Египетские мужчины, которые жили в культуре, где самоконтроль был идеальным, стремился к эротике страсти с иностранными, и особенно с азиатскими женщинами. 6) Как так много других народов, египтяне считали привычки и личная жизнь иностранных народов безнравственная, варварская и иногда смешно, хотя и убеждены, что их собственный образ жизни и свой собственный нравы и обычаи были «естественными». •) Амбивалентное отношение к Сету и к неблагоприятной роли, которую он имеет в египетской мифо- логи в целом становится все более понятным, когда один понимает, что он был богом пустыни и чужих частей. иностранец иногда может быть очень гостеприимно принят, но его положение остается исключительным. Он интересен, но также подозревает, из-за его различного, и, видимо, более свободного образа жизни он может рассматриваться как опасность для морали. Иностранец приходит из что люди, которые придерживаются стандартов правильное право, уважение как страна свободы. 7) Из текста, который восходит к МК 8), можно сделать вывод, что Сет является господином зарубежных стран. Как таковой он отталкивается. Бог Анти может быть представлен как бог сокола, то есть как Хорус, но также как Сет. На стеле, датируемой МК и найденной на Синае, Анти изображается Сет-головой. 9) Таким образом, сетийский аспект 1) А.Х. Гардинер, Поздние египетские сборники (Bibliotheca Aegyptiaca VII) Брюссель ! 937i P-107 = Пап. Лансинг 8, 7. 2) Пап. Anastasi I, 25] 2 sqq. 3) Синухе B 265. 4) Пап. Битти I, 3, 4, 5) W. Hclck, oc t p. 356. P '353 sqq \:,) т.е. i Kyptischcn Vorstellungen von Vorderasicn. Ср также ш. Helck, Die Agyptcr und die Premden, Saeculum 15 (1964), p. 103-115. 7) C. J Bleeker, Священный мост, p. 147 кв. : Премлинг, Фогельрейер, Коттжесандер. hm alt "Gi, tterh y mnus al s BcgleiUext sum Opfertafel, ZAS 5 7 (1922), p. 97; ср C 7 VI, 220 a, b; S. Moreuz, Agyptische Religion, p. 252: «Сет аль-Готт дор rremde «. 9) J. Cerny, oc t vol. I, London, 1952 *. нет. 119 по пи. XLII. Сет ИНОСТРАНЦА K4 двойной бог Анти раскрывается за границей. В некоторой степени это сопоставимой с своеобразным явлением на более позднем этапе, когда старший и восьмой сын Рамзеса II несут имена теофории в Египет, составленный с именем национального египетского бога Амон и за границей, имена, составленные с именем Сета: Imn-m-wii - Sth-m-wiS, Imn-hr-kpS ./ - Sth-kr-hp & .f. 1) Рисунок 14. «Аути, лорд лялес» с Сет-головой, с Синая Не только к востоку от Египта, но и к западу от него 5eth показывает себя. После правления Перибсена, ливийского бога Эша может быть изображена с главой Сета, а также с человеком головы или сокола. 3) Мы видим тогда, что значительное: ime прежде, NK Ash, иностранный бог, мог быть задуман как ярость откровения Сета, господина зарубежных стран. В конце период, имя Эша, как имя этого другого иностранного бога, Ваал, определяется иероглифом животного Сет. 3) О знаменитой израильской стеле Мернептах *) бог Ливийцев просто называют Сет. Ре обратился к египтянам, но Сет отвернулся от ливийцев, так что египтяне выиграл битву: j) H, Ranke * Die dgypthchen Personennamen II * p. 8. 2) A. Schiirff * Vorgeschichtliches zur Libyerfrage, ZAS 61 (1926), p. S, Морейз * oc, p. 246 ii. 6- 3 * \ VB I * 20, 21- ^ 4) Мернептах Стела I, это; чтобы не было стелы: В. Спилберга, I) и Стенгшимнуса Mercnptah nil / dir Flinders Petrie-S'elc, ZAS 34 (1896), стр. Ho. ЗАРУБЕЖНЫЕ СТРАНЫ 115 «В один прекрасный день их ровинги были закончены, и через год J> nr (? {Libyans I have были сожжены, Сет повернулся к своему начальнику, и их поселения были сожжены до его приказом. 11 Со времени, прошедшего после НК, есть ряд данных, чтобы показать что египтяне заставили Сета быть не только господином пустыни, но и владыку оазиса, который он содержит. Наиболее важным является так называемая Дахла стела. 1) Эта стела, датируемая 22-й династией, содержит отчет оракула, который дал Сет во время его фестиваля на 25-й день 4-го месяца зимнего сезона 5-го год короля Шошенка. Ситу дают обычные эпитеты: великий сила, сын Ореха и великий бог. Его также называют, Сет оазиса. Хотя оазисы тогда долго были под египетскими правило и египетское религиозное и культурное влияние, это не невозможно что местные формы религии были весьма отличны от Египетский культ. Возможно, египетский губернатор, который пришел чтобы упорядочить дела в оазисе, просто применил имя Сета к местному божеству, которое давало оракулы, потому что формы культа были довольно экзотично, а затем назначил ему знакомые эпитеты Сета. Более поздние египетские тексты, однако, включают оазисы Дахле и Харга в перечислении местностей, где был культ Сета: «Они говорят, как Сет упал на бок, ограбил землю на всех своих местах, плачет, JVhs 1 существительное. Плач идет вокруг в Оксихрюцинах, Оазис Харги (Анм) uml оазис Дахла (Уддс) дует в страданиях. В них происходит бедствие. Cynopolis {Juft, освещенный!) Дом Нижнего Египта) делает жалобу: ее лорд не находится на территории. WMT {ioth JLome uf Upper Egypt) - заброшенное место. Умбос спускается. Их храмы уничтожаются. Все, кто принадлежал к ним, нет. Их господин не тот, кто думает о вражда не является. "■} Pap. Соль дает менее обширный список, но упоминает оазисы: «Земля Оксирхьюхуса, земля Омбос, земля земли Дахле, земля Харга, к ним упала кровь Сета, это его места ». а) Согласно тексту в храме Эдфу, король предлагает Гору настоящее Сет, которое является вином из оазиса Харга. 1) рельеф из храма Амона в Хай-бис в оазисе Харга, показывающий бог в форме сокола, побеждающего змею Апопию, известен. Согласно сопроводительной надписи этот сокол -год 1) А.Х. Гардинер, «Духлех стела», JRA 19 (1933), с. iy-30, pL V, VI, VI I 2} Уфт. VI, 1 г, 16-17, 3. 3) Пап, соль 82 5 1 В, т, 2; Привет, Дерек, соль Папируса до 5 (II. М. 10051), ритул за консервация, т. е. Rgyptc, Dru * e связей,> 5, p, 138, p, 41, 4) lidfou lr 469. Сет ИНОСТРАНЦА это не Хомс, а Сет. 1) На рельефе в храме Амонина оазис Сива, построенный во времена Нектанебо 1 1, Венамон большой начальник чужих земель ", преклоняет колени перед различными богами", dludmg Seth n В храме Дейр-эль-Агар в оазисе Дахле, Веспасиан предлагает цветы Сету и Нефти ».) Насколько нам известно изображение Сета в такой положительной роли в римском храме после начала нашей эры, является уникальным, шляпа U ^ U экземпляр найден вне собственно Египта, не случайно. Пустыня с его оазисами и, в более общем плане, иностранным государством, раунды ^ он родной страны и сливается в хаос - это рваная ори где Сет дома. Невероятно, что египетские священники который давно перестал поклоняться Сетму Египту, не имел права его обожание в более отдаленных частях. Тот, кто находится в районе, где бог обладает силой, должен найти modus vivendi. Кис заметил *), что в Египте сами места с ку Сет лежал на границе пустыни, особенно в местах, где Начались важные маршруты караванов. Это хорошо для всех культов местностях Сета на западном берегу Нила, которые лежат " Ливийская пустыня. Это также относится к самому известному городу • Ombos Ombos или Nwbt означает «золотой город». От имени один, без учета его местонахождения, можно было бы предположить, что этот город был в контакте с золотыми минами в восточной пустыне, f Seth может быть богом шахтеров, работающих в пустыне, и там особенно честь в пограничном городе Омбос. Во всяком случае Сифу поклонялись особенно в тех местах, где связи с зарубежными странами или с пустыней Чтобы получить полную выгоду от этого наблюдения Киса, необходимо сначала произвести интеркаляцию замечания более общего характера Египетская религия - это не коллекция отдельно местные детеныши бога, но политеистическая религия, которая является мамой * не заказывал, как это могло бы быть, например, на местном уровне. На национальных фестивалях, например, на фестивале седла, призывы богов в порядке, определяемом местностью. Затем королевство считается 1) j, Capar ^ Contribution dl'iconopaphi * du dicu Seth. Cd £ 21 нет. 4 * U 94 ^ h!> ■ ^ SG 3 2) PM VI i, 31 z * 3) PM VIG 298. 3 SSfcnafSW ZSZSZ. scknften tu CattinRen, I'hilnl.-hist. M., ** rlm, P ^ 355 ' из копейского рудника. Династии VI-A 1. Uome, 1164, P ГОДЫ! Г ГЕОГРАФИЧЕСКИЙ ЗАКАЗ 117 космос, каждая часть или его часть представлена ​​одним или несколькими боги, это видно из документа, такого как папа, Джумиллак что в отдельных номах пантеон снова был устроен в местном порядке и что порядок действительно богословский, и не только резюме различных исторических религиозных традиций соседние деревни. Здесь Сет, владыка чужих земель, не вторгнуться в Египет из Азии]), но он вторгается в ном из соседний девятнадцатый собор Верхнего Египта. 2) В географическом расположении египетского пантеона 8} бог солнца Ре был местным богом Гелиополиса и богом мертвый, Осирис, местный бог Бусириса и Абидоса и т. д. теологическое устройство во многих случаях учитывало бы местные религиозные традиции, желания и уже приобретенные привилегии, безусловно, нельзя недооценивать влияние высокой власти или. Во времена строго централизованного администрирования правительство может оказать огромное влияние на развитие Религия в различных номах, Здание храма в основном зависела от государственного одобрения и государственной субсидии. Не исключено, что культ конкретного бога может быть поощряется или даже внедряется в определенный ном, потому что это согласились с плановой политикой географического политеистическая египетская религия. Остается недоказанным, что жители Сет-номов произошли от приверженцев хенотеистическая религия бога Сета, который впоследствии играют роль в мифах политеистической египетской религии. мой гипотеза: Сет не стал лордом зарубежных стран, потому что в истории он изначально поклонялся на границе пустыни, но упорядочение по месту жительства требовало его, мифического нарушителя мира, быть почитаемым на грани, космоса. Он часто был озадачен тем, как, почему и когда культ Сет возник в северо-восточной Дельте, на азиатской границе. После выше, моя следующая гипотеза легко понятна. Как множество!) Имели которому поклонялись на границе ливийской пустыни, поэтому при любом 1) Urh. VI * 1 .1, 5 5 * 1 * 1- 2) Поп. JumilhQt XXI, 23. 3} ltruniitT lias характеризовал египетский пантеон следующим образом; agyptisdn- Pantheon i'it tatsiiditlicli imr erne IjRo Seth приводится в связь с пустыней и с зарубежные страны (H. Bonnet, RARG, стр. 464 1 когда-то называется Min. of r-Shwt (J, Udant and J. Yoyotte, Les abetisquea de Tania (статья troisiime). Inventaire des obelisqnes rcmptoyes el des фрагменты d'obelhques de 7 tiMis, AVmi 14 {i 957), P-57 кв. Название места Sepermfcni, который находится в девятнадцатом веке Верхнего Египта и был известен как культовый центр Сета, означает «Рядом с пустыней» * (AH Gardiner, AhO 1 1 T p. In *) - СТРАЖНЫЕ БОГИ 1 19 революция заключалась в том, что традиционные религиозные и культурные нормы нет дольше предлагалось достаточное удержание. Во время НК различные иностранные боги были введены к египтянам по имени, и были даже vener- в Египте. Ранг и дикий рост экзотических религий и религиозные потребности могут быть устранены и устранены путем поднятия Сет - бог государства рядом с Амоном, Птахом и Ре. К ум многих египтян после периода гиксосов, чужие вещи нет дольше просто было место на краю их существования, но они были затоплены ими. Прежде чем более внимательно изучить интерпретацию aegyptiaca Ваала как формы откровения Сета и в оценке в ход истории божественного незнакомца, который все-таки остался известный как убийца Осириса и соблазнитель Гора, следуют несколько текстов, показывающих, что не только ливийский бог Эш, но и Хеттский бог Тэшуб был в Рамсессиде, рассматриваемый как человеко- торжество Сета. Кажется, это не совпадение историческое и местное обстоятельство или точная религиозно-феноменологическая ситуация, логическое сравнение функций, которые побуждали египтян интерпретировать главные боги иностранных народов как формы, в которых Сет раскрывал сам. Создается впечатление, что весь запутанный лабиринт чужих богов могут быть связаны с Ситом. В договоре с хеттами, официальным государственным документом, 1 2) Хиттиты перечислили несколько богов, которые были совершенно неизвестны в Египет. В египетском они называются Сет, например, Сиф Зиппаланда, Сет из Аринны. Сам договор описывается как «modus vivendi Ре и Сет сделали для Египта и земли Хеттеев. *) Как на израильской стеле Мернептах, Ре является богом, который смотрит по интересам Египта. На сей раз Сет не бог Ливийцы, но хетты: Тэшуб. В копии договора в клинописное письмо, Шамаш и Тэшуб. 3) Ac- согласно египетскому описанию 4) клинописной таблетки отправлено Рамзес II Хаттусилисом, печать представляла Сета 1) Текст под редакцией W, M. Mill ter, Der Riituinisvertrag Ramses * II imd des Chetitcrkonigs M VAG 7, (1902), pi. 1-XV. 2) 1. 8. 3) С. Лаугдон и А. Э. Гардинер, Договор о союзе между ЛайтуТили, королем Хетты и фараон Рамцсет 1! Tgypt, JR A ft (iyan), p. 187: см. NUn \ r 185:, J - ♦ <Хеттский гуд грома, Тейух, представлен в Фивах bv SetckJi, чужой бог par excellence, эквивалентность, которая, из точки 1 gypLKin точки nf, разрушена вместо того, чтобы потерять через зловещую связь с врагом Гора и Осириса, Т 4) J. Jhsqq, 120 Сет ИНОСТРАНЦА государя Хиттлитов. Предположительно, это была картина Тешуб. Согласно «Stele du Manage», говорит хеттский король Рамсесу II: «Ты иль: он выбрал одного из Сетли. Он дал тебе землю хеттов». л) Wc не должен уточнять, что это замечание и имя этого бога вносятся в его рот книжником египетского двора. Он также говорит: «В чем дело? Наша страна опустошена, наш господин Сет рассержен нами / 1») Поскольку Сет является владыкой ливийцев, и Эш может быть отождествлен с его, и поскольку Сет является властелином хеттов, а Тэшуб может быть отождествляется с ним, поэтому Сет является властелином семитов и их главный бог, Ваал, можно отождествить с ним. Из иеро- глифический способ написания Ваала, уже можно сделать вывод, что бог форма, в которой проявляется Сет. Божественное имя Ваал определяется с помощью Seth-animaL 3) Примером правления Сета над западными семитами является история взятия Джоппы. *) История начинается с самого начала 19-й династии, но играет во времена Тутмоса III. В этом сюжет Сет действует как бог жителей Джоппы, который как ожидается, доставить египтян в свою власть. После захвата город, египетский командир сообщает фараону, что Амон доставлял Иоппу египтянам. Таким образом, согласно автор этой истории Амон - египетский бог, владыка их собственной страны, а Сет как владыка чужих земель - бог тройника Западные семиты. Этот Сет, несомненно, скрывает семитское божество, скорее всего, Ваал. В египетских королевских текстах 18-й династии нет знака независимо от синкретизма Ваала-Сета. В отличие от названий различные другие семитские боги и богини, имя Ваала не появляются в официальных текстах того периода. Казалось бы, Ваал, главный бог западных семитов, на какое-то время специально не упоминается, и идентификация Ваала с Ситом сознательно избегали. Причина в том, что в правило гиксосов и их формы религии. 1) Брак Стела Л. 4-6; Глава Ku & Uz, La «steudti управляют» Рамзеса II, ASAEz 5 (1925) * п. 224. 2) Брак Стела I. 3 *; Глава KuenU, oc t p. 23 1. 3) WB 417 4) A * H. Gardiner, l.ate-egyptian stories (Ilihliothflcja Aefiyptiaca P * Bruxelles, 1932, p. 82 '85; HP Blok, De beide volksverhah n van papyrus Harris 500 verso, p. 1-67. СТРАЖНЫЕ БОГИ 1 2 T Эта религия гиксосов известна только нам от косвенных, Египетские источники. Египтяне утверждают, что гиксосы были поклонники Сета: «Тогда царь Апофис сделал его Сет как лорда, и он не служил богу, который был в земля, кроме Сета. И он построил ему храм как прекрасный и вечный дом рядом дворец царя Апофис. Он появился в перерыве дня, чтобы сделать ежедневное жертвоприношение fices of. , к Сифу, и великие дворца пришли в его присутствие с носги, как это делается в храме Рехарахты, Памятники эпохи гиксосов, сделанные египтянами для Гиксосские правители и снабженные иероглифическими надписями, также свидетельствуют о том, что египетские художники представляли гиксосов как поклонники Сета. 2) Очень вероятно, что Hyksos a | ввел в Египет экзотическую форму религии, которая на одном рука показала признаки сходства с египетским культом, но на ■ другой был настолько странным, что египтяне расценили его как достоинство, нация Сета, бог зарубежных стран. В более поздней египетской традиции гиксосы считались врагами Египет. Планшет Carnarvon, согласно JG Griffiths, 4) проявляет националистическое чувство и склонность отклонять каждый форма сотрудничества с иностранцами: «f будет яблоко с приветствием и разорвать его живот, потому что мое желание - доставить Египет и поразить азиатов ». Из надписи Hatshepsut в Speos Artemidos это очевидно, что ненависть к гиксосам имеет религиозную основу: «1 подняли то, что было расчленено (даже) с первого раза, когда азиаты были в Аварисе Северной Земли, (с) ровичьи орды посреди них, бросая то, что плохо было сделано; они правили без Ре, и он действовал не божественным команда &) * То, что согласно пропуску, процитированному из папы. Saliier 1 было названо раскольническим почитанием Сета, здесь объявлено 1) Pup. Sulher I, i, 2-4; A, II. Гардинер, ок. 85 кв. 2) R Mold, o, e + t p. ^ Ftsqq .; 79 кв. 3) Согласно Т. Сохранить Содерберга (7-е правило Гиксоса в Египте, J FA 37 (1951), P 53 sqq) и A. Alt {Hie Hcrkunft tLr! Iyk \ os in neiter Sicht, USA \ V t Philol, hist, Kb, Bd 101 / IIrfl d, Берлин, 1954), гиксосы были семитами. Ффелок рассматривает правителей 15-й династии как арийцы; другие, по его мнению, также являются семитами (WT Helck, oc, p. 92 srp). Гардинер заметил: «1, что он вторгся в Дельту с помощью определенной новой расы, не может быть и речи; omr должен скорее думают о проникновении палестинцами, рад найти убежище в более мирных и плодородная среда. Некоторые, если не большинство, из этих палестинцев были семитами. Tl (A. H * Gardiner, Фараокс, Оксфорд, 1961, с. 157). Это не значит, что девственник предпочтет Ваала Сет из гиксосов, Хойк объясняет это Сет как Теслюб, а также как Ваал (YV. Hdck, oc, p, 109). 4) j, G. Griffiths, 7 он интерпретирует миф Хорнса о F.dfu, JR A 44 {195 & L p. 85. 5) Урк. J \ t 390, 6- to; перевод: А.Х. Гардинер, надпись «Великая речь Артемидоса», JEA 32 (194 *), стр. 47 & q. 122 Сет ИНОСТРАНЦА безбожие. Это может быть объяснение того факта, что Ваал и обожание Сета в его азиатской форме не упоминается в официальные тексты 18-й династии. Баал или Ваал-Сет тоже тесно связанный с угнетателями Египта, на 18-й династии, либеральное отношение к азиатским божествам, но еще не до Ваала. Культ Сета во время 18-й династии могут быть названы скудными по сравнению с igth и 20th Династия. Однако его имя не избегают. Бог, который имеет в виду, хотя и не является Сет в его азиатской форме, но Сит древнего Египетская традиция. Однако Сет в своей азиатской форме или Ваале не мог из Египта. Это были не армия и придворные, однако, кто ввел Баала в Египет, но торговал и матросы. Самый ранний текст, в котором упоминается Ваал, датируется периодом правления Аменхотеп II. 1 *) Это касается жертвы Баалу в Prw-nfr. Ac- согласно Хелку, *) Prw-nfr - это гавань-квартал Мемфиса. Из этого и других данных, перечисленных Хелком, можно заключить что в Мемфисе был храм Ваала с начала 18-го Династия. Мемфис был портом, а морской дело. Из Угарита известно, что Баал мог функционировать как троллейбус моря, и, несомненно, он почитался как таковой в Мемфисе также. Стоит отметить, что упоминается корабль Ваал-Зафона в списке мемфитовых богов. 3) Этот конкретный аспект контроллера моря вряд ли сыграли бы какую-либо роль в предполагаемом культе Ваал из гиксосов, так что это будет тем легче приемлемый в Египте. Угаритский миф о борьбе с морем также известен из египетский источник: сильно поврежденный папирус Амхерста, 4) который приурочен ко времени Горемхеба. В этом богиня Астарте называют дочерью Птах. Поскольку Птах является главным богом Мемфис, этот папирус может возникнуть из круга баалитов Мемфис. Однако в тех частях папируса, которые остались, Баал не назван. Это не Ваал, но Сет, похоже, появляется в истории как диспетчер моря. Если этот папирус действительно в Мемфисе, в котором был бы культовый миф о храме Ваала i) Пап. Петербург 1216 А против 42; ср R. Stadelmaim, oc ,, p. 32 кв. 2 J W. Iletck, oc, p. 483, 3) Пап. Saltier IV vs. 1, fij ^ - oc ¥ p. 4 $ 3 - 4) А. И. Гардинер, рассказы латегетиков, с. 76-82. СТРАЖНЫЕ БОГИ Из 3 ожидайте, что во всяком случае имя Ваала будет сохранено. Возможно, можно рассматривать папирус Амхерста не как культовый миф храма Ваала в Мемфисе или просто как египетский интер- преттера в переводе, 1 ^ но как указание на то, что Баалитский круг Мемфиса повлиял на религиозные концепции большая группа египтян. Казалось бы, чужой бог Ваал, который рассматривается как проявление Сета, потому что последний является господином зарубежных стран, в настоящее время обогащает египетский концепция Сета с новой функцией. В другом месте в Египте тексты НК мы действительно находим ссылки на Сет с морем. ! ) Египетская традиция рассказывает о борьбе Сета с Апопию змею. 8) Инструкция для Мерикарфи, которая датируется МК, также относится к тому, что после сотворения неба и земли бог солнца подавил жадность воды. 4) Это вряд ли что мотив сражения Сета с море должно было возникнуть без влияния Баалита. Большинство из данные о борьбе Сета с Апопием также датируются НК казалось бы невероятным, однако, что эта битва с Апопией должна быть вызвано мифом о битве Ваала с морем. Не только этот культ Ваала как контролера моря в более строгом смысле, но также влияние, которое оно оказывало, будет, однако, локально и социально ограниченный в течение 18-й династии. Мы знаем «другой папирус, который также мог подвергнуться влияние центра Ваала в Мемфис, и это Лейден I 343 4- 345 - 5) Эта коллекция заклинаний, помимо имен египетских боги, которых Сет один, также содержат имена азиатских богов таких как Баал, Решеф, Анат, Астарте, Катлсу, Нингал и т. д. мифы, которые, безусловно, имеют азиатское происхождение. Азиатский влияние настолько поразительно, что Моренц, который ссылается на работу Stadeimann, ®) говорит, что автор, должно быть, имел onomasticon Ближневосточные боги проконсультироваться. Невозможно указать Memphitic couleur locale: море упоминается однажды мимоходом r) VY \ Helck, oc t p. 491, 2) Пап. Hearst XT, 13-14; Пап. Мерлин 3038 XXI, 3, 3} CL Глава IV, 4) G Posener, La tigende egyptienne de la met ненасытный, Annuaire deVJststutut de Fhtlo- логика et d'llistoire ориентируется и сохраняет 13 (n> 53) r Брюссель, 1955, p, 473. 5) A. M assart. Лейденский магический папирус I J4J - | 745; tiL p. 2: «Хотя обычно рассматриваемые как два разных папируса, 343 и 345 принадлежат фактически одному и тому же папирусу. ,. /» 6) S, Morenz, ox. rp, 351 n, 35, cL R. Staddrnanu, oc, tp, 124. 124 Сет ИНОСТРАНЦА а также несколько раз бык Апис, который был обожаем в Мемфисе. Поразительно, что, по данным Музея анти- в Лейдене папирус был найден в Мемфисе. 1) Магия - это любят использовать иностранные идеи и практику. Кажется очень правдоподобно предположить, что композитор этих заклинаний консультировался священники храма Ваала в Мемфисе. В этой среде, Египетский бог зарубежных стран находится в высокой репутации. Он часто ссылается, Массарт 2), кроме того, замечает: «Сет, чья магия является мощным, отбирая своих врагов (mag. pap. Harris V 8) всегда играет роль заклинания агатоса ». Храм Ваала в Мемфис, кажется, был центром пропаганды для Сета. 3) Из-за влияния иностранцев в Египте египетский бог иностранцев, который раньше имел только скромный и, скорее, неблагоприятная роль, привлекает все больше и больше интереса. Pap. Лейден 1 343 + 345 приурочен к временам Рамсессида, когда Ваал уже был принятые в Египте; Пап. Амхерст датируется периодом правления Хоремхеб. Прошло некоторое время до 19-й династии, вещь произошла в Восточной Дельте, которую Рамсес II вызвал увековеченный на камне позже, и который сделал поклонение Сету в его азиатская форма приемлема и в придворных кругах. На так называемой 400-летней стеле Сет не изображен в древнем Египетская манера с его характерной Сет-головой, но, как Ваал с человеческой головой. Эти функции не являются египетскими, а иностранец, как и следовало ожидать для бога зарубежных стран: уступающий лоб, отступающий подбородок, толстый нос и толстые губы. Платье, украшенный кистями, экзотичен. Головной убор тоже не Египетский. Нет коронок или подобного наряда, но коническая тиара с рогами и солнце, с длинной лентой, свисающей сзади. В правой руке, однако у него есть анк-знак, а слева - a ^ -спептор, так как у египетских богов. 4) Надпись показывает, что у Рамсеса II была эта стела, празднование его предков и отца его предков, 1) A. Massnrl, o. е ,. п. т, 2) A. Massart, ow c + t p. 54 n * 3) M. Hrioloti [JilOH u (I95S) * P- * f M) характеризует этот папирус как «* .- ■■■ lp temoij * ' nagf positif tl'im regroupemeiit ties id r r: s rcligictisc * £ gypt tenues autmir tic: Продать *. fiScnrM: eux stales de Ramses 11 au Gehel Ckafouj [Ismailia nos. 2757 et al., 275), Kimi 7 (1938), pi. XXI (stclas Рамзеса II от Tan is и Gebel Cfmluf); J. Ccrny, Надписи Синая, vnL i, ph 79, no. 308; Х. Хаас, Соотношение приливов и отливов. Религии. Agyptische Re fig ton, Leipzig-Er- langen, 1924, 110.54 (Стела из Фив: Берлин 8440); L. liabachi, ox., ASA E 52 (19-54), pL XX JX (Стела из (Janlirb The BaaLZaphoii of By bios nu the stela of Munti (lf. A, Schaeffer, Les / out лежит de MineLet Heida et de lias Shamra, Сирия 12 (19.11), pi. VI и она Микуй из Бельх-Шэна (А. Роу, топография и история Ллетка-Шканка, Филадельфия, 1950, pi XXXII 1 Я очень похож на этого иностранного Сета. Нет абсолютного разделения между азиатским Сет, изображенным с человеческой головой и египетский Сет с головой животного Сета ■. Как и многие египетские боги Сет в свою очередь, изображать голову животного или голову человека. Самый известный и лучший из несколько статуй Сета, которые сохранились, теперь в Co | jenhagcn, первоначально родив голову Seth-animal, предает азиатское влияние {O. Kocfocd-Petersen, Каталог des statues et статуэтки egyptiennes t Копенгаген, 1950, pL 95-97; (i, Boeder, Agypttsche Htojizefigurcn, Берлин, 1956, Объем текста с. 64 sqij., §98: Setccli ais Kaiiipfgoit), См. Также Азиатский iiiflucrtce в бычьего Сета «бык Ойнбоса» * на фрагменте стелы в Копенгаген (O. Koefoed-Petersen, Les steles egyptiennes, Копенгаген, 1948, pi 43), 1) H. Junker, Phrnfr, ZAS 75 (19.18), p. 84 2) J. Ceniy, La date of V введение dit cult? de Seth dans tc nord-est du Delta, ASA PI 44 (1944), с. 395-398, l) Дж. Вандье, ла-религия igyptiem, т. е. Париж, 1949 *, пр. 149. 4) II. Kees, Das alte Agypten, Berlin, 1955, p_ no. 5) VV. Elelek, oc, p. jn6 n, 17, 128 Сет ИНОСТРАНЦА старается, Сет также поклонялся на северо-восточной границе до периода гиксосов. Гипотеза о том, что Сет и Ваал были из-за местных политических и религиозных обстоятельств один вряд ли приемлемо, вполне. От мифологического роль. Более вероятно, что гиксосы поклонялись чужому богу, которого египтяне называли Сет, и что у гиксосов были свои бог, обозначенный таким образом в иероглифических надписях на их памятниках, Менты. Квалифицированный qua, иностранный бог - Seth, и гипотеза местного культа Сета до периода Гиксоса не требуется постигать религиозное развитие. Вышеизложенное также относится к гипотезе того, что можно назвать Египетское исследование сравнительной религии. Вандье заметил: «Ваал, dont le culte etait trfe florissant au Nouvel Empire, est le dieu de l'orage et de la tempMe; comme tel, il est ident & Seth. "*) Нет сомневаешься, что это не означает, что это не аннулирует Vandier's первая гипотеза. Занди *) даже утверждал, что Идентификация Сета и Ваала была «nur inoglich», потому что Египтяне узнали черты своего штормового бога Сета в Ваале. У Сета и Ваала действительно есть функция богов грома и шторм, но и Сет, и Ваал больше, чем это, в то время как сама функция имеет совсем другое значение в Египте и в западно-семитском мире. В последнем, в отличие от первый, гром и шторм связаны с дождем, который приносит плодовитость. Египет обязан своей плодовитостью наводнениям Нил. Поразительно, что египтяне проигнорировали миф о смерть и воскресение Ваала. 1 2 3) Они также могли бы признать Осирис в Ваале. Интересно проследить) причины, по которым они нашли в Ваале - черты их божества-стебля, Сет. Занде 4) уже учитывая ответ в начале своей статьи: египтяне связанный шторм и гром, как «нихт-бодендиспиг», с богом который имел отношения с зарубежными странами: Сет. Здесь мы имеем Решение проблемы. Поскольку Сет был божественным иностранцем, он был богом грома и грозы, и потому что Ваал был манифестным, праздник не Осириса, не какого-то другого египетского бога, а Сета, черты, которыми он делился с Сет, были подчеркнуты и получили 1) J. Vandier, oc t p. 218. 2) J, Zandee, SWft uh Stnrmgolt, 2 AS 50 p. 148- 3) W. Schmidt, Uuah 1'od und Aufer & tehitng, ZRG (* 15 (£ 963) * P ' 4) J. Zandee, oc, p. М 5- Сет ВЫСОКО ПОЧЕТЕН I2y различная функция, соответствующая, например, богу войны, а не бог плодородия и другие черты, которые не вписывались в образ Сета как господина зарубежных стран, были отвергнуты. Если действительно, тогда, египтяне сделали своего рода сравнительную религиозную экспертизу, это оставалось в пределах теологически допустимого. Строго говоря, заявление Вандье о том, что культ Ваала широко распространенный во время НК, открыт для полемики. 1) Существует только культ Ваала в истинном смысле в храме Ваала в Мемфис, упомянутый выше, и, возможно, на Kasion. 2) Один предполагает, однако, что этот культ был в значительной степени, если не полностью, беспокойство семитских иммигрантов. Священник Ваал в Мемфисе во времена Эхнатона было семитское имя. 3) Из того факта, что имя Ваала часто появляется в египетских текстах, нельзя что существует широко распространенный культ Ваала, имя Ваал немного больше, чем словесный символ силы и боевого духа. Таким образом, сравниваются фараоны 19-й и 20-й династий Для него. Примечательно, что большинство египетских текстов, содержащих имя Ваала датируется 19-й и 20-й династиями. 4) Только несколько должны быть датированы последующим периодом. Таким образом, интерес к Баалу тесно связан с процветанием и упадком культа Сета. Название Ваал, уже определенное с помощью Сет-животного, кажется быть в Египте иностранным именем для Сета. Имена могут появляться вместе в текстах. Когда Сэтос я стал царем, Сет пришел к великой чести. Армия, которая изложена для Палестины в первый регальный год Сэтос состоял из трех дивизий, таких как Амон, Ре и Сет. Армия Райнеса II, которая должна была сражаться с знаменитой битва при Кадесе, состояла из четырех дивизий, и снова один из них был назван в честь Сета: разделение Амона, Ре, Птах и Сет. Согласно Фаулкнеру, 6) подразделения были названы в честь главных богов царства. Очевидно, Сет теперь должен быть учтен один из них соответствует армии и судам. Кажется 1) H. lluit net (RARG, стр. 77) отметил: «Семя верховенства с Сетю войны eheii zu cue t S f! r S 'Ch' l 'be,' 1 ii: "t als" '^ tdige I'ersiiulichkeil hstta durcl.seUe.t kikmen. Итак, шляпа er wtthldic Gestalt (ltsSbth beemilusst, aber kemcu eigtneu Knit ent wickdL * ' 2) H. liomiet, HARG tp, 370. 3) J, MA Janssen, Fonctionnaires somites au service de VFgypte, CUE 36 i \ o sHiQSi) п. 54 кв. J ^ ressmariH * Hadnd und Haul naeh den Amarnabriefen und dgypiischett Texten isZAn 1918, p. 191-217. * 5) К. О. Фолкнер, египетский военный орган и т. Д., JEA 3g (1953), p + 42. 9 Сет ИНОСТРАНЦА 130 что в 18-й династии армия состояла только из дивизий Амона, Ре и Птах, но не от Сета. 1) На верхней части стелы, найденной в Телль-Неби Мендоу, Sethos I изображен обожающий Амон-Ре, Сет, Месяц и богиню. 2) представление Сета согласуется во всех отношениях с тем, что на 400 лет стела. Сет действительно не является местным сирийским божеством, но Сит династии »), но в то же время божественный иностранец, которого, разумеется, не забывают в тот момент, когда царь, и его армия находится за границей. В королевских надписях Сетоса I Сет также неоднократно упоминался. 4) Тенденция, которая началась под Sethos I, продолжается в течение долгого царствование Рамзеса II. Рамзес не был, как и его предки, мандер пограничной крепости, но его королевская резиденция *) отмеченный как пограничный город, где, естественно, пограничный бог Сет обожаю. «Его величество построил себе замок, чье имя« Великое ». Сирии и Египта и полна еды и продовольствия, футы после моды На Верхнем Египет (tlermunthU) и его продолжительность похожа на таковую в Мемфисе. Солнце поднимается горизонт и множества внутри него. Каждый оставил свой (собственный) город и 5 * «пусть J», окрестности. Его западная часть - дом Амона, его южная часть - корпуса Сет. Астарта находится в Леванте, а я - в своей северной части. Замок, который внутри него подобно горизонту небес ». 1 Согласно этой песне в честь Рамсстауна, тогда египтяне покинули свои собственные города и отправились жить на полпути к иностранному земельные участки. Неудивительно, что должное внимание уделяется Ситу, владыке зарубежные страны! Религиозная политика Рамзеса II характеризуется большой место, отведенное для Сета. 1) В резиденции ре-Харахти была обожаема L Р. Р. Фолкнер. Военные войны Сетоса, JEA 33 [1947] 1 P 37 11 j 4 -. , ,) G. Loukianoff, Stele du pharaon Seti ler trouvee d Tell-Nebi- Mendou en Syne, Ancient Fgypt t 1924 * J>. лол-НОБ * а! Как «сын гайки» Ф. Лийнце, «Die Fehenstdc Sethos» I bci Qasr Ibrtin. ZAS 87 (1961), п. 3+ s . P 4 o 6 -, id шрифт 958) P-> "> ■ pj ' llabachi (L. Habad.i, или, P-443S <1 <1> считает, что памятники « на прежнем месте были затянуты там королями династии списка, когда они bu.lt Там. В любом случае iiiniiuinciils с обоих сайтов принадлежат Ramsestown. б) Нажмите. Анастаси II, 1. 1-5; AH Gardiner, l.ate-egyptian miscellanies, p. из-. Tl I Yoyotte, противники, судя по религии, заключают сублицензию S * i ler et h anises II, I SI T. 3 (1950) стр. 17 22 - полный список всех памятников резиденции с указанием имени или Сет ВЫСОКО ПОЧЕТЕН * 3i с Амоном, Птахом, Сет, Шу и Гебом в его свите. Были специальные святилища для Сета Рамзеса, Амона Рамзеса, Пта Рамзес. В письмах *) может быть обращение к Рехарахти, Сет и боги, лорды Пи-Рамзеса-Миамуна или Ре- Харахти, Амон Рамсеса, Птах Рамсеса, Ре Рамсеса, Сет великая сила Рамзеса, богов и богинь, лордов Пи-Рамзес-Миамун. Договор с Hit tit es 2) показывает, что поклонение было дано в Рамсэстауне Амон-Ре, Харахти, Атум владыка двух земель Гелиополиса, Амона Рамзеса, Птайи из Рамсес и Сет великие силы, сын Ореха. По-видимому, дополнение «Рамзеса» к именам разных богов в этот период не несет географического значения «Рамсестуна», но указывает на особую связь между этими богами и Рамзесом II. 3 * *) Храм Сета в Омбосе, который был построен во времена Тутмоз Я также, кажется, был восстановлен во времена Рамзеса II. 1) Гардинер 6) обратил внимание на тот факт, что Омбус стал «отдельная административная провинция» во времена Рамзеса II. Место Сепермеру в 9-м Верхне-египетском Сетнеме также поднимается в времена Рамсессида.) В храме Сета в Сепермере, тогда, кажется, была часовня Нефтиса. 7) Из остатки храма Сета в Мат-маре, это было сделано для того, чтобы иметь был построен во времена Рамзеса II из камней бывшего храма из Атен. 8) Итак, введение божественного иностранца в место жительства не было без последствий для культа Сета в провинций. Также из текстов, которые не могут быть непосредственно связаны с местным культом, очевидно, что Сет занял важное место в этот период. царь по сравнению с ним. Сила и боевой дух доказывают образ Сета здесь не предназначен. См., Например, j. Yoyotte, Les stile s de Ratnsis II « laius.Kimi 10 (1949), p. ч, 73; это (1930), с. 47 кв. (стела III, IV, V); rr (0,957), p, 79; jleclarit, J. Voyotte, Les obil agues de Tunis {trohiime article). Inventaite dcs obilisques произносит эль-де-фрагменты д'Абелькнес-де-Тамс. Kcmi .4 (.957), p. 43 si In., (Обелиск XIV). ! , ap. n ° '0 g * a до P-64-72. Boussac, PH, L 1 животное sacr £ de Set-Typhon et ses divers modes d'interpreation, RHR 82 (1920), с. 189-208, Бойлан, П., Тот Гермес из Египта, Лондон, 1922. Breasted, JH r Древние записи Египта. Исторические документы с ранних персидское завоевание, собранное, отредактированное и переведенное с комментариями, Л.В., Чикаго, 1906-1907. Brdgsch, H., Религия и мифология. Гиптер, Лейпциг, 1885-1888. СПИСОК РАБОТ * 53 Brunton, G., Matruar, London, 194H. Bus k, A. [fF, Самая ранняя версия книги мертвых 78, JEA 35 (tf J49K P & 7 mf) 7 - - p I> te gens tel ling Nonrd-Zuid в Oud Egypte. В: Academicdagen V, Амстердам, 19 ^ 2 * P-26-30- Cafart, J., Le cheval ct le dieii Seth, In: Melanges Maspero, I. Orient Auden, Le Caire, 1934, с. 227 232- f Вклад a t'iconogcaphie du dieu Seth, CdE 21 no. 41 (1946), С- 29 31 Карп, EADE, De dubbclganger. Beschouwmgen over dood en leven, Утрехт-Ант- werpen, 1964. Cazemier, LJ, Oas Gebet in den PyramidfiiLtexten, JEOL 15 (t957'5®) * P 47-6.V Cerny, jr, La date de Pin traduction du culte de Seth dans le nord-est du Delta, ASA H 44 {1944), с. 295-298. , 1 надписи Синай А.Х. Гардинера и Т., Э. Фута, Перт 1: 2. ecL, пересмотренный и дополнено. Введение и пластины. Часть II: Переводы и комментарии, Лондон, 1952-1955- Christophs, L. A *, Le s divinitfe du papyrus Harris 1 et leurs Gpilb & tes, ASAE 54 (1957S. P 345-3S9- CtfeRE, j. ]., Fragments d'une nouvelle представительство igyptienne du monde, MDAIK 16 (195S), p. 30-46. Couroyeh, B., Dieux et fils de Ramsts, RB 61 (1954), p. 108-117. Daressv, G., Notes sur les XXII *, XXIII® и XXIV *, RT 35 (1913), п. 129-150. , Seth et son animal, HIFAO 13 (1916) * p, 77-9 2 - - ЛТ животное с течением времени, ASAE 20 (1920), p, 165-166. Deimes, H. von / W, Wester noRF, Wdrterbuch der medlzmischen Textc, Zweite Urtlfte, Берлин, 1962, Демель, II., Agvptische Kunst, Wien, 1947. Derchain, Fm, flebnn, le dieu ct les mythes * RdE 9 (1952), P-23-47. LT аутентичность Piuspiration ggyptiemie dans le "Corpus Hermeticum", RHR Ри (1962), с. i75 «08. - "- Mythcset dieux hmaires en fcgypte. J11: La luiie. JVlythes et rites. Источники Ориенские сказки V, Paris, 1962, p, 19-68. - - - t Zijn en nict-zijn volgens de e * "ptische filosofie, Dinloog 2 (1962), p. 171-190. Документы Nouveaux ссылаются на Bdhon {tfdbdxt *}), ZAS 90 (19631, p, 22-25. , Соль Le Papyrus 825 {IJ, M. roogi), rituel для la сохранения de ta vie eu Egypte, Брюссель, 1965. Poresse, J., l) cs иероглически накладывается на la croix. O que le pass £ pharaonique al £ gti £ au Christ! J Нимме, Стамбул, 1960 год. 1 J Rio ton, E. t Pages d'figyptologie, Ic Caire, 195? Drioton, E., - j. Вантитер, Les peuples de Portent moditerranfan, 11, LTigyple, т.е. 6d. Париж, 1962, с. 19-68. Династичный Египет в Королевском Скотце Циль Musf.um. Эдинбург, 1955. Ehel, li. r New; keihchriftlteht- Umsrhreibungen agyptischcr Narnen aus den Bofiar.kiiy- texteu, JNHS 7 (1948), стр. 11-24- FmvARns, 1. MS t TG II. Джеймс, A i; , Дым, общий вводный путеводитель U * Египетский колету в Британском музее, Лондон, 1964 год. Eltade, M., Images et Svinbolcs, Paris, 1952- - Опыт опытной мистики. 1 1 »: M. Kliadc, MephistophclLs et Pandrogyne, Paris, 1962, p. 19-94. - - - - t Аспекты du inylhe, l ^ ris, 1963. Emfry, \\ IS., Архаичный Египет, t lartuondsworth. 1961. Enueluac u, K., A nion u me nt из князя Meueptah из Атбрибиса (BenhaJ, ^ 15,4 f '30 (1930), п. 197-202. I-'kman, A-, Beitriige 7 nr agyptischeu Религия, SPA IV r 1916, p. 1142-1153. 1 Ne uiigyptisc.be (irnmmatik, Leipzig, 1933 s Erichs en, W., Papyrus Harris I (Bibliotheca Aegyptinca V), Брюссель, 1933, Парный человек, HW, Миф о llorus в iidfu-l, JEA 21 (1935) ^ P 26-37 ^ 154 СПИСОК РАБОТ Fairman, 11. w и A. M, T3 l ac r man, Thr миф о Горе в Эдфу-II, JEA 28 (1942), V '32'391 39 (i943) (P- ^ -37,30 (1944) - P-5- ^ 3- Фолкнер, ROpThe Brernncr-Rhmd papyrus I, JEA 22 (1936), p. 121-141; II, 23 (1937), п. 10-27- 111, 23 (1937). п. 166-1 & 6; IV, 24 (1938), p, 41-54. -, Папирус Вильхор под редакцией Аину II. Гардинер. Том Внутривенно Индекс, Лондон, 1952. «Войны Сетнов 1, JEA 33 (1947), стр. 34-39. , Египетский военный орган! zatirm, JEA 39 (1953), p. 32-47 - -, Человек, который устал от жизни, JEA 42 (1956), p <21-40. - -, Краткий словарь среднего египетского, Оксфорд, 1962. Fischer, H. G ,, Бог и генерал оазиса на стебле позднего среднего царства * JNES 16 {i £ 57 \ p. 223 235 * , Надписи от Коптита нет меня. Династии VI-XI, Рим, 1964. Франкфорт, II., Царство и Боги, Чикаго, 1958 *, Frechkof, S., L ^ oryct ^ rope ne serai til pas le prototype de I 1 воплощение Сет-Тифона ?, CdE 21 no. 41 (1946), с. 91-92. Фрейд, S. t Trauer und Melancholic, Gesammelte Werke X, J-ondon, T949, p, 428-447. Гардинер, А.Х., Рассказы позднего Египта (Bibliotheca Aegyptiaca 1), Брюссель, 1932, - - v The Dakhleh stela, JEA 19 (1933), p. 19-30. - -, Иератический Папири в Британском музее, третья серия. Честер Битти Подарок. Том I * Текст, том II - Таблички, Лондон, 1935. j Late -Egypt), сборники (Bibliotheca Aegyptiaca VII), Брюссель, 1937. , * Принятие экстраординарного, JEA 26 (1940), p, 23-29, Wilbour Papyrus, Mil, Oxford, 1941-48. , Великая запись Speos Avtemidns, JEA 32 (1946), p. 43-56. , Древняя египетская онмастика, 3 тома, Оксфорд, 1947. , Крещение фараона, JEA 36 (1950), p. 3-12; JEA 37 (1952), p. 111. - Египетская грамматика, Лондон, 1957 г. 3. - «1 Египет фараонов, Оксфорд, 1961 год. Гарно, Дж. Сент-Фаре, «La vie religieuse dans l'ancieane Egypte», Париж, 1948 год. Гимн Осирису в текстах пирамид, JIVES 8 (1949), с. 99-103. -, Sur quelques ilon - это королевские династии и триосифеи, египентины, BIE 37 (t956L P-30-328- Gauthier, H r, La titulature dos reines des dynasties memphites, ASA E 24 (1924), p. 198-209. Gautier, JE и Ci, jfieuiER, Mdmoirc sur les fomlles de Licht, Каир, 1902, Goeoicke, H., Сет как дурак, JEA 47 (1961), p. 154. Goyok, G. p Deux stames de Ramses 11 a Gebel Chalouf (Исмаил ia n 277 и 2758), Кими 1 (I938L P-t! 5-122. Grdseloff, B., Notes d ^ pigraphte archaique, ASAE 44 {1944), пр. 279-306. Грессман, Х. Х. Хадад и Ваал-н-э-э-э-э-э-э-э-э-э-э-э-э, igiR, p. 191-217. Гриффит, Флорида и II. Томпсон, демонический волшебный папирус Лондона и Лейдена, LIU, IvOiuhm, 1 904 - 1 квартал. - - -, Иератические папирусы из Кахуу и Гуроха, 2 в., Лондон, 1898. Гриффитс, J, G, Tmie mtcrprolnticm о мифах лломов о Etllu, JEA 44 (1958), с. 75-85. - - - Некоторые замечания о дорианских элементах в королевской титуле, AS * 4 E 56 (1959), с. 63-86. , Конфликт Рогов и Сета, Ливерпуль, 1960. и А. А. Бару, Сет или Анубис ?, Журнал Варбурга и Судайд / нсфдуфы, Лондон 22 (1959), с. 367-371. G urntch-OgloueFf, M., Noms propres inipfdratoires, BI FA 0 40 (ig4 1), p. 1 1 7 - j 33. Ганн, Б. и А. II. Гардинер, Новый перевод египетских текстов. 2 Высылка Hyksos, JEA 5 (191 B), p; 36-56. Haas, II., Bilderatlas zur Reiigionsgcschichtc, Agyptische Religion, Лейпциг-Эрианген, 1924. IJ ab ac in, L., Первое кладбище династии в Абидосе, ASAE 39 (1939), с. 767-774. , Статуя Осириса, сделанная для Анхефенамуна, пророка дома Амунина Хапу, и его дочь, ASAE 47 (1947), стр. 261-282. ■ - «Kh3t6 * na-Qautir: значение, ASAE 52 (1954), стр. 443 ^ 562. Hayes, WC, Папирус позднего среднего королевства в Бруклинском музее, Нью-Йорк, I955- СПИСОК РАБОТ * 55 Haves, W. C ,, Древнейший Египет, JNHS 23 (1064) * стр. 1 5; p 1 15 "192, p T 2 17-275, Хекма ван Восс, MS II. 0., Hercnipiug в het hiernamaals volgeits Kgyptisch guloof * В: Fro regno pro sanctuario. Fen bimdel изучает en Nj dragon van vriendcii на vcr- eerders bij de zostigsle vcrjaardag van Prof, Dr. G, van der Lecuw, Nijkerk, 1950, p, 227-252. - - -, De oudste versie van dodenbock 17 A, Leiden, 1963. Helck, W., Herkunfl und und Deutung erniger Ziige des fruhilgyptischen Kouigsbildes, dn- thropos 49 (* 954b p * g & i'W- , Berner k ungen zu den Bezeichnungen fiir einige Kdrperteiie, ZAS So (1 95 5 K P-M4 r 145 - - «-, Die Beziehtmgen Agyptens zu Vorderasien im 3. tmd 2. Jajirtausend v. Chr * Wies- Баден, 1962. > t Die Agypter und die Fremden, Saeculutn 15 (1964), P- * 03 * J * 5- - -, - E. Otto, K femes Wbrterbuch der Agyptologic, Wiesbaden, 195b, Hintze, F., Untersuchungtn zu Stil und Sprache neuagyptischer Erziihlungen, Берлин, 1950. - Die Feisenstele S ethos 'I bei Qasr I brim, ZAS 87 (3962), p, 31-40 Hopfner, Th., Plutarch fiber Isis und Osiris, I -II, Praha, 1940-1941. Horn uno, E., Chaotische Bereiche in der geordneten Welt, ZAS 81 0956), p. 28-32. Дас Арндуат. Die Schrilt des verfaorgeneu Raumes, I-Text, H-OberseUung und Kommentar, Висбаден, 1963. Хосперс-Янсен, АМА, Тацит над Джоденом, Гронинген-Батавия, 1949 год. Jacobsgiin, H t, Das Ge gens в 7. проблема im altiigyptischen Mythos. В: Studien zur ana- lytischen Psychologic C. G, Jungs, II, Zurich, 1955, p. 171-198. Janssen, JJ, Девять писем со времен Рамсеса II, OMRO NR 41 {1960], p. 3 1-4 7 - Janssen, JMA, Fonctionnaires somites au service de I'fcgyptc, Cdlt 26 no. 5 1 (i 95 л) » п. 50-62. Дженсен, A, E. r Das religiose Weltbild einer friihen Kultur, Штутгарт, 1948 год. , My so mid Knit bei Naturvolkern, Wiesbaden, 1951. Дженсен, А.С., Священное животное из бога Set, Det IvgL Dauske Vidcuskabemes Selskab, Biologiske Mcddctclser Xi, 5, Копенгаген, 1934 г. J £ quier, G r * 1 / Equipage primitif de La battue sol .arc d'HeliopoLis, египетская религия 3 (1935). P 18 z <> Jonckheehe, i '., L / eunuqim dans l'ftgypte pharamiique, RtlS, 7 (1954), p. 1 J9- 155 - Junker, H ,, Die Stuiideuwacheti In den Osirismysterieu, l) WAW, l'hth * s ^ -hisb Kl., Bd. 54, i, Wien, 1910. - -, Phmjr t ZAS 75 0938), P 63 * 84- - - ■, Die Gotterkhrc von Memphis, A PA IF, Fhilos.-hist. Kh, 1939, Heft 23 * , Die politischc Lehre von Memphis, A PAW, Philos.-hisbKL, 1941, Heft 6. ■, Der grosse Pylon des Tern pels der Isis в Филе, Вена. 1958. Кантор, Х., Доисторическая египетская керамика в Художественном музее. Запись художественного музея, Университет Принштма, XII, 0953), с. 67 83. Kaiser, U \, Einige lleiuerkuiigen znr agyptisrhen Inihzojt, Z.-F / i 84 (1950), p 119-M2; 85 (1960), с. 118-137; 86 (1963), с. 39-привет; 91 (1964), с. 125 125. - - -, Stand und Probleme der agyptischcn Vorgesdiiditsforschung, ZAS 81 (1956), п. 87-109. Kees, H rJ Hin alter Gotterhymmis als licgleittext zum Opfertafel, ZAS 57 (1, p- 92-120. , Сет. В: Paulys Rcal-Kncyclop: irlie der classischen ARerturuswissett & ehnft. Никто Bearbeitung begoimen von G, Wissowa, 2nd. серия, voL 11, Stuttgart, 1923, col. 1896- 1922. , ilorus und Seth als Gotterpaar lM, ML AG 28 (1923), Heft 1; 29 (1924), Heft 1. - -, Nbd als Damon Her Finite mis, ZAS 59 (1924), p. 69-70. - - - t Zu den ii gyp fisc hen Mrmdsagni, zAs 6n (1925), p. я-i5 < , Religionsgeschiehtliches Lesebuch ed. А. Бертолет, 2-я пересмотренная редакция гостиницы. io: Agyptm, Tiibiiigen, 1928, , , Получил палец Tolenhuehstudien. Таким образом, Vom Kdnigtum des Osiris в lJerakliKj | n> lis aus deni TotenbncU Kap, 175, ZAS 65 (1930), p. 65 83. СПИСОК РАБОТ I 5 6 Kees H., Knltlegciide und Urgo £ chicht <\ Nachrichten uou dtt Gesellsckaft dew W is sen * schafUn zu Giittingen, Philol.-hist. KL, Berlin, 193 °, V - 3453 62 - -, Das alte Agypteu, Berlin, 1935. , I> cr GdttcrgJaube im alien Agypten, Berlin, 195b 3. - -, Tot влекут ben uiid. (Nisei tsviirstelhiugcn der altcn A gyp ter. Grundlagen imd Eut- wuklung bis zuiu Ernie des Mittlcren Reiches, Berlin, 1956 *. Keimer, L ,, Die Pflanze des Gottes Min, ZAS 59 (1924), p. i 4 ° - t 43 < L * horreur tics египтяне льют пустыни пустыни, 81 E 26 (1944), f>. * 35 'M 7 * ■ ^ -, Die falftcblich als Okapi ged cute ten altggyptischen Da rs tel 1 ungen des Go ties Seth, Acta Tropica 7 (1950), P-110-112. Klasens, A., волшебная статусная база (socle Behague) в Музее древности в Лейдене, Leiden, 1952 (= OMRO NR 33). Klemk, P., Die Verfemung des Seth ate Folge der Reform Ecbuatons, Stadium Generate a (1955), p-301-309 * Kqefoed-Petersen, О., Каталог статуй и статуэток ^ gyptiennes, Копенгаген, 1950. Koenen, L. p Die Prophezeiungen des Tdpfers (нет места и даты) - Kristenseh, WR, Het leven uit den dood, Haarlem, 1926. -, Symbool en Werkelijkheid, Arnhem, I954r , В ведущем множестве божественных искусств, Арнем, 1955 * , Значение религии. Гаага, 1960 год. Kuentz, Ch., La 'st ^ le du manage 11 de Ramses II, ASAE 25 {1925), P 181-238. Ланцдон, С. и А * Г. Гардинер, Договор о союзе между аттильи, царем Хеттеев и фараона Харнесса II Египта, JEA 6 (1920), p. 179-205. Leclant, J. и J. Yoyotte, Les ob ^ lisques de Xante (статья troisifeme). В завесу (см. рис. 1). Leemans, C., Описание: поднимать муми-де-монунс ^ gyptiens du mus e d'antiquitts des Pays-Bas A Leide, Leiden, 1840. Leeijw, G. van der, Godsvoorstellmgen in de oud-aegyptische pyramideteksten, Leiden, 1916. - -, Конкуренция в гл. Элорус и Слх, египетская религия 2 (1934), loG-uo. Leper vre, G ,, Romans ct route ^ gyptiens de I'ipoque pharaonique. Traduction avec введение, примечания et coiumeutnires, Париж, 1949 год. , - S, Saonf.kon, Gramma ire tin lYgypticn dassique, 1 /; Caire, 1955 *. LeoraiNj G ", Notes sur le dieu Mnnlou, HI FAQ 12 (1916), p. 75-124- Leipovitcu, J., Te griffon, 81 E 25 [1943] 1 1H2203; zfi (1944), P-23 1 27 {1 945> » P-379 - 39 ^ * - ■ -, line statuette du dieu Seth,.-LS.-JI *. 44 (1944), с. 101-107, Lepsius, K K., Denkmaler aus Agypteu und Atbiopicn, Parts i-fi, 12 голосов. Берлин, 1849 * 1859. Lobei ,, Ji. и C.LL Roberts, The Oxyrhynchus Papyri, Part XXII, London, 1954 * Loret, V., Le dieu Seth et le roi S £ thftsis, PSHA 28 (1906), p. 123-132. Loukmnoff, G ,, StMe du pharaon S £ ti xer trouv ^ ea Tell-Nebi-Mcndou en Syrie, Ancient Египет, 1924, p, iot-iuS. Marirtte, A., Dend6rah. Описание порождает дюжий храм, LIV, Париж, 1870-1880. MaspGro, G., Notes de voyage, ASAE 10 (iqio), p, 131-144. Массовое искусство, А., Лейденский магический папирус I 343 A t 345, Leiden, 1954. (Приложение к OMRO NR 34). Mever, IL, Set-Typhou. Тонкий рефгионгешиештиче Штуффик, Лейпциг, 1875. Mich ai Lines, G., Papyrus con tenant un dcssin du dieu Seth k tfite d'Aue, Aegyptus 32 (i 933) * P 4553 - Mocensen, M., La ml lection ^ gyptienito de la glyptoth £ que Ny Carteberg, Копенгаген, 1937 * Montf.t, P., Le? I dieux de Rams ^ s-aiin ^ -d'Anioti a Tanis. В: Исследования, представленные F.LI. Гриффит, Лондон, 1932, с. 40 (411 ^. - ■ ■■■, La stfcle de Pan 400 retrouv £ e, Реми 4 (1931-1933) с 191-215. , Le draine d'Avaris, l ^ ris, 1941, - - -, I. a vie quotidienne en flgypte, Paris, 1 ^ 46. , Les construction e tie tom beau d'Osorkon II, i Tunis, Paris, 1947- СПИСОК РАБОТ 157 Montet, P., Le fruit d ^ fendu, Kimi ir (195 °)? P 85-116. Djeux et pr & tres in desirables, RlIR 141 (1952), P 129-144. iTaids printemps de 1956, Revue archUhgique 1 (rgs &). П- Morekz, S., Die Zauberflote. Fine Studie zum Lebenszusammenhaug Agypten-Antike- Abendiand, министр-K oln, 1953- -, Wortspiele in Agyptcn. В: Festschrift Johannes Jahn zum XXII ноября MCMLV 11, Лейпциг, 1957- ■ p Agyptische Religion, Штутгарт, 1960. b Die Heraufkunft des transzendenten Gottes in Agypten, SSAW, Phil. -hist. KL Bd. 109, 2, Берлин, 1964. , , »(_ D_ MOller, Untersuchungen zur Rolle des Schicksals in der Agyptischen Религия, ASAW, PhiloL-hisL Kl. Bd. 53, Heft 1, Berlin, 1960. Морет, A, le rituet du cidte divin journalier en Rgypte dh apr s s les papyrus de Berlin et les textes du temple de SGti i (t 4 Abydos, Париж, igo2. Мосс, R, LB, B. Porter и E, W, Burney, Топографическая библиография древних Египетские иероглифические тексты, рельефы и картины, 1 - VII, Оксфорд, 1927-1951- MOller, D., Die Zeugung durch das Herz in Религия и медицина и искусство 35 (1966), с. 247-274 * M0 U.se, WM, Der BiUidnisvertrag Ramses II und des Cbe titer kdnigs, MV AG 7, 1902. Мюррей, Массачусетс, Саккара Мастабас I, Лондон, 1905- 1 Великолепие, которое было Египет, Лондон, 1949- Nacel, G., Set dans la barque solaire, BJFA 0 2B (1929), p. 33'39- , (Un papyrus fun ^ raire de la fin du nouvel empire, Louvre 3292 (invj, BlFAO 29 (1929), с. 1-127. Naville, E, фестиваль фестивального зала Osorkon II в великом храме Bubastis, Лондон, 1892, -, •, et aL, Кладбища Абидоса I-IH, Лондон, 1913-1914- Нельсон, И. Л. Х., Некоторые рельефы в Карнаке и Медиу-Хабу и ритуал Амеофиса I, JNES 8 (1949), P-201-232, p + 310 345- Newberry, PE, Beni Hasan MV, London, i 893 "t 9 j ° - .. ^ Культ-анимал из Set, Klio. Beitriige zur alien Gcscbichte 12 (t Q 1 P-397-4 ° * - - - \ The Set Восстание династии Унда, Древний Египет, с. 4 ° -46- , Свиньи и культового животного 5cl, JEA 14 (1928), p 21 1-225, Nims, C-F., Еще один географический список от McdJnet Ilabu, JEA 38 (1952b P-34 -45 * ON ians, R. IL, «Происхождение европейской мысли», Кембридж, 1951 г. Otto, E, r Beilriige zur Geschichte der Stierkidte в Агиптене, UGA 13, Лейпциг, 1938. p i> ie Lchre von den beiden LUndem Agyptens in der agyptischeii Religionsgeschichte, В: Studia Aegyptiaca 1, p, 10-35, «Analecta Orientalia 17, Rome, 1938. , Die biographischeu Iiisehrifteu der agyptischeu Spiitzeit, Leiden, 1954- 1 Das agyptisebe Mundoffixmigsritual, MI, Wiesbaden, 1960. -, Altagyplischer Polytheisnius. Тонкая песня, Сакулум. Jahrbuch fur Umvcrsal- geschichte, Mimchen, 14 (1963), p. 249-285, , t Geschichtsbild und Geschichtssrereungung в Agypteu, Welt des Orients III, (1966), p, 161-177- Петри, В. М, Ф., Королевские гробницы первой династии, 11, Лондон, 1900-1901. ai L d JE Quibell, Naqada and Balias, London, 1896. Pi A n koff, A., Le nom du ri> i Sethos eu 6g yptien, I 3 IRA 0 47 (1 94 ^}, p-1 75 '1 77 * _ (Гробница жгутов VI, объем текста + плиты, серия Boilmgen XL, том. 1 ^ tableau d'Osiris et les divisions V, VI и VII du Livrc des Pories, ASAh 35 (1958), с. 157-163, 285-300. PiEiiL, K., St & e de P4poque de Ramesfrs IV сохраняют au Mus ^ e de Boulaq, ZAS 22 (1884J, Хед 3 новый п. 37-41. Плейтк 'W., La религия des Pr ^ - израильтян. Собрания sur le dicu Seth, Утрехт, 1862. f Lettre aM.Th ^ odule IW ^ ria sur quelqucs памятники относится к dieuSet, Leiden, 1863 ■ - Установить dans la barque sulaire, Leiden, 1865. Плутах, Моралия, т. ami tr. I-. C. Babbit, I.ocl. Классическая библиотека, Loralmi, i ') 57- СПИСОК РАБОТ Posener, CL, La premifcre domination perse en Egypte. Описание recueil hi & ogly- phiqucs, Le Caire, 1936 * * La ^ нежный Ggyptierme de la mer ненасытный, Annuaire de t'lnstitul de Phit & logie et d'Histoire Orientates et Staves 13 (1953), p. 461-478. - -, Литература и политика d; ms FBgypte de la XI le dynastic, Париж, [956. - -, Leconte de NHerkard et du general Sis £ n6, Rdtt 11 0957), p * 119-137. - -, S. Sau heron и j. Yoyqtte, Knuurs Lexikon dcr agyptiscUen Kultur von G. Посейнер в Zusamnienarbeit tnit S. Samieron und j. Yoyotte, Miinchen-Ztirich, 1960. Причард, Дж. Б ,, Древний Ближний Быст в картинках, Принстон, 1954. , Древние Ближневосточные тексты, относящиеся к плитке Ветхий Завет, Принстон, 1953 * Квебелл, д. E., Hierakonpolis, III, London, 19130-1902. Радих, П., «Трикстер», с комментариями К. Кер-ньи и К.Г. Юнга, Лондон, 1956. Ранк :, H., Die agyptischen Personermaruen, I -II, Gluckstadf, 1933-1932, Rorder, G., Set. la: AtisfuhrHches Lexitcon der griechischen und romischen Mythologie hrsgg, van WH Roscher, IV, Leipzig, 1909-1915, col. 723-784, , Der Name und das Tier des Gottes Set, ZAS 50 (1912), стр. 84-86, , Agyptische Bronzefiguren, Объем текста + тарелки, StaaUiche Museen xu Berlin. Mitteilungen ausder 3gyptischen Sainmiung, Bd. VI, Берлин, 1956 год. , Мой тогда и Легендарный um Agyptische Gottheiten und Pharaonen, Цюрих-Штутгарт, i960. Rowe, A., Be-S-сердце. Топография и история, Филадельфия, 1930. Ruonitzkv, G., Die Au & sage iiber das Auge des Horus, Копенгаген, 1936, R неоправданный Кларк, RT, миф и символ в Древнем Египте, Лондон, 1959 год. Rmscn, A., Bin Osirisritualin den Pyrarnidentexten, ZAS 60 (1925), p, 36-39. Сандер-Хансен, C. E ,, Historische Inschriiten der 19, Dynastie {Bibliotheca Aegyptiaca IV), Брюссель, 1933, 1 Die religiose a Texts auf de * n Sarg der Anchnesneferibre, Копенгаген, 1937. Die Metternichstele, Копенгаген, 1956 * Sartre, JP, Saint Genet Com6dien et Martyr, Paris, 1952. Saunehon, S., Les letcs religieuses d'Ksna, Le Caire, 1962. ■ -j Remarques de philologie et d '£ tymuLogie 26 - «Lea auimaux fan last iques du desert, lil Часто задаваемые вопросы 62 (1964), стр. 15-18. Save-SooerueroI !, T., Правило Гиксоса в Египте, JEA 37 {1951), с. 53 71. Schafer, IL, Die Mysterim dcs Osiris в Abydos uuler Konig Sesostris 111 nach dem Денкштайн. U bersch at zmdsters l-cher-iiofre {im Berliner Museum, VGA IV, Heft 2, Лейпциг, 1904. Schaeffer, 1 \ A. t Les (ouilits de Minct-eLBcida et de Ras Shamra. Deuxi ^ me campagne (printeiiips 1930). Раппорт Соммер, Сирия 12 (1931), стр. 1-14. ScJiABFF, A., Agyptische Sen men he der, Berlin, 1922. - ■ Vorgcschichtliches zur Libyerfrage, ZAS 61 (3926), p. 36-30. , Die Altertiimer dcrVor-ond Friihzeit Agyptens, 2 vols. StaaUiche Museen zu Berlin. Mitteilungen aus der agyptischon Satumhing, Bd. IV и V, Берлин, 1931 и 1929 гг. - - Die Ausbrcitung des Osiriskulles Ui der Friihzeit und w & brend dea Allen Reiches, SB A IP, Philos. -hist. KL, Jhrg. 1947 / IIeft 4, Miinchen, 1948. , - A, Mqortgatt, Agypten nod Vorderasien im AUertum, Miinchen, 3950, Schmidt, W., Baals Tod und Auferstchung, ZRGG 15 (1963), p. 1-14, Schott, S. p My the und Mythenbildung im alien Agypten, VGA 5, Лейпциг, 1945 год. - Altagyptischc Liebeslieder, Цюрих, 1950. Haves, W. C ,, Древнейший Египет, JNHS 23 (1064) * стр. 1 5; p 1 15 "192, p T 2 17-275, Хекма ван Восс, MS II. 0., Hercnipiug в het hiernamaals volgeits Kgyptisch guloof * В: Fro regno pro sanctuario. Fen bimdel изучает en Nj dragon van vriendcii на vcr- eerders bij de zostigsle vcrjaardag van Prof, Dr. G, van der Lecuw, Nijkerk, 1950, p, 227-252. - - -, De oudste versie van dodenbock 17 A, Leiden, 1963. Helck, W., Herkunfl und und Deutung erniger Ziige des fruhilgyptischen Kouigsbildes, dn- thropos 49 (* 954b p * g & i'W- , Berner k ungen zu den Bezeichnungen fiir einige Kdrperteiie, ZAS So (1 95 5 K P-M4 r 145 - - «-, Die Beziehtmgen Agyptens zu Vorderasien im 3. tmd 2. Jajirtausend v. Chr * Wies- Баден, 1962. > t Die Agypter und die Fremden, Saeculutn 15 (1964), P- * 03 * J * 5- - -, - E. Otto, K femes Wbrterbuch der Agyptologic, Wiesbaden, 195b, Hintze, F., Untersuchungtn zu Stil und Sprache neuagyptischer Erziihlungen, Берлин, 1950. - Die Feisenstele S ethos 'I bei Qasr I brim, ZAS 87 (3962), p, 31-40 Hopfner, Th., Plutarch fiber Isis und Osiris, I -II, Praha, 1940-1941. Horn uno, E., Chaotische Bereiche in der geordneten Welt, ZAS 81 0956), p. 28-32. Дас Арндуат. Die Schrilt des verfaorgeneu Raumes, I-Text, H-OberseUung und Kommentar, Висбаден, 1963. Хосперс-Янсен, АМА, Тацит над Джоденом, Гронинген-Батавия, 1949 год. Jacobsgiin, H t, Das Ge gens в 7. проблема im altiigyptischen Mythos. В: Studien zur ana- lytischen Psychologic C. G, Jungs, II, Zurich, 1955, p. 171-198. Janssen, JJ, Девять писем со времен Рамсеса II, OMRO NR 41 {1960], p. 3 1-4 7 - Janssen, JMA, Fonctionnaires somites au service de I'fcgyptc, Cdlt 26 no. 5 1 (i 95 л) » п. 50-62. Дженсен, A, E. r Das religiose Weltbild einer friihen Kultur, Штутгарт, 1948 год. , My so mid Knit bei Naturvolkern, Wiesbaden, 1951. Дженсен, А.С., Священное животное из бога Set, Det IvgL Dauske Vidcuskabemes Selskab, Biologiske Mcddctclser Xi, 5, Копенгаген, 1934 г. J £ quier, G r * 1 / Equipage primitif de La battue sol .arc d'HeliopoLis, египетская религия 3 (1935). P 18 z <> Jonckheehe, i '., L / eunuqim dans l'ftgypte pharamiique, RtlS, 7 (1954), p. 1 J9- 155 - Junker, H ,, Die Stuiideuwacheti In den Osirismysterieu, l) WAW, l'hth * s ^ -hisb Kl., Bd. 54, i, Wien, 1910. - -, Phmjr t ZAS 75 0938), P 63 * 84- - - ■, Die Gotterkhrc von Memphis, A PA IF, Fhilos.-hist. Kh, 1939, Heft 23 * , Die politischc Lehre von Memphis, A PAW, Philos.-hisbKL, 1941, Heft 6. ■, Der grosse Pylon des Tern pels der Isis в Филе, Вена. 1958. Кантор, Х., Доисторическая египетская керамика в Художественном музее. Запись художественного музея, Университет Принштма, XII, 0953), с. 67 83. Kaiser, U \, Einige lleiuerkuiigen znr agyptisrhen Inihzojt, Z.-F / i 84 (1950), p 119-M2; 85 (1960), с. 118-137; 86 (1963), с. 39-привет; 91 (1964), с. 125 125. - - -, Stand und Probleme der agyptischcn Vorgesdiiditsforschung, ZAS 81 (1956), п. 87-109. Kees, H rJ Hin alter Gotterhymmis als licgleittext zum Opfertafel, ZAS 57 (1, p- 92-120. , Сет. В: Paulys Rcal-Kncyclop: irlie der classischen ARerturuswissett & ehnft. Никто Bearbeitung begoimen von G, Wissowa, 2nd. серия, voL 11, Stuttgart, 1923, col. 1896- 1922. , ilorus und Seth als Gotterpaar lM, ML AG 28 (1923), Heft 1; 29 (1924), Heft 1. - -, Nbd als Damon Her Finite mis, ZAS 59 (1924), p. 69-70. - - - t Zu den ii gyp fisc hen Mrmdsagni, zAs 6n (1925), p. я-i5 < , Religionsgeschiehtliches Lesebuch ed. А. Бертолет, 2-я пересмотренная редакция гостиницы. io: Agyptm, Tiibiiigen, 1928, , , Получил палец Tolenhuehstudien. Таким образом, Vom Kdnigtum des Osiris в lJerakliKj | n> lis aus deni TotenbncU Kap, 175, ZAS 65 (1930), p. 65 83. СПИСОК РАБОТ I 5 6 Kees H., Knltlegciide und Urgo £ chicht <\ Nachrichten uou dtt Gesellsckaft dew W is sen * schafUn zu Giittingen, Philol.-hist. KL, Berlin, 193 °, V - 3453 62 - -, Das alte Agypteu, Berlin, 1935. , I> cr GdttcrgJaube im alien Agypten, Berlin, 195b 3. - -, Tot влекут ben uiid. (Nisei tsviirstelhiugcn der altcn A gyp ter. Grundlagen imd Eut- wuklung bis zuiu Ernie des Mittlcren Reiches, Berlin, 1956 *. Keimer, L ,, Die Pflanze des Gottes Min, ZAS 59 (1924), p. i 4 ° - t 43 < L * horreur tics египтяне льют пустыни пустыни, 81 E 26 (1944), f>. * 35 'M 7 * ■ ^ -, Die falftcblich als Okapi ged cute ten altggyptischen Da rs tel 1 ungen des Go ties Seth, Acta Tropica 7 (1950), P-110-112. Klasens, A., волшебная статусная база (socle Behague) в Музее древности в Лейдене, Leiden, 1952 (= OMRO NR 33). Klemk, P., Die Verfemung des Seth ate Folge der Reform Ecbuatons, Stadium Generate a (1955), p-301-309 * Kqefoed-Petersen, О., Каталог статуй и статуэток ^ gyptiennes, Копенгаген, 1950. Koenen, L. p Die Prophezeiungen des Tdpfers (нет места и даты) - Kristenseh, WR, Het leven uit den dood, Haarlem, 1926. -, Symbool en Werkelijkheid, Arnhem, I954r , В ведущем множестве божественных искусств, Арнем, 1955 * , Значение религии. Гаага, 1960 год. Kuentz, Ch., La 'st ^ le du manage 11 de Ramses II, ASAE 25 {1925), P 181-238. Ланцдон, С. и А * Г. Гардинер, Договор о союзе между аттильи, царем Хеттеев и фараона Харнесса II Египта, JEA 6 (1920), p. 179-205. Leclant, J. и J. Yoyotte, Les ob ^ lisques de Xante (статья troisifeme). В завесу (см. рис. 1). Leemans, C., Описание: поднимать муми-де-монунс ^ gyptiens du mus e d'antiquitts des Pays-Bas A Leide, Leiden, 1840. Leeijw, G. van der, Godsvoorstellmgen in de oud-aegyptische pyramideteksten, Leiden, 1916. - -, Конкуренция в гл. Элорус и Слх, египетская религия 2 (1934), loG-uo. Leper vre, G ,, Romans ct route ^ gyptiens de I'ipoque pharaonique. Traduction avec введение, примечания et coiumeutnires, Париж, 1949 год. , - S, Saonf.kon, Gramma ire tin lYgypticn dassique, 1 /; Caire, 1955 *. LeoraiNj G ", Notes sur le dieu Mnnlou, HI FAQ 12 (1916), p. 75-124- Leipovitcu, J., Te griffon, 81 E 25 [1943] 1 1H2203; zfi (1944), P-23 1 27 {1 945> » P-379 - 39 ^ * - ■ -, line statuette du dieu Seth,.-LS.-JI *. 44 (1944), с. 101-107, Lepsius, K K., Denkmaler aus Agypteu und Atbiopicn, Parts i-fi, 12 голосов. Берлин, 1849 * 1859. Lobei ,, Ji. и C.LL Roberts, The Oxyrhynchus Papyri, Part XXII, London, 1954 * Loret, V., Le dieu Seth et le roi S £ thftsis, PSHA 28 (1906), p. 123-132. Loukmnoff, G ,, StMe du pharaon S £ ti xer trouv ^ ea Tell-Nebi-Mcndou en Syrie, Ancient Египет, 1924, p, iot-iuS. Marirtte, A., Dend6rah. Описание порождает дюжий храм, LIV, Париж, 1870-1880. MaspGro, G., Notes de voyage, ASAE 10 (iqio), p, 131-144. Массовое искусство, А., Лейденский магический папирус I 343 A t 345, Leiden, 1954. (Приложение к OMRO NR 34). Mever, IL, Set-Typhou. Тонкий рефгионгешиештиче Штуффик, Лейпциг, 1875. Mich ai Lines, G., Papyrus con tenant un dcssin du dieu Seth k tfite d'Aue, Aegyptus 32 (i 933) * P 4553 - Mocensen, M., La ml lection ^ gyptienito de la glyptoth £ que Ny Carteberg, Копенгаген, 1937 * Montf.t, P., Le? I dieux de Rams ^ s-aiin ^ -d'Anioti a Tanis. В: Исследования, представленные F.LI. Гриффит, Лондон, 1932, с. 40 (411 ^. - ■ ■■■, La stfcle de Pan 400 retrouv £ e, Реми 4 (1931-1933) с 191-215. , Le draine d'Avaris, l ^ ris, 1941, - - -, I. a vie quotidienne en flgypte, Paris, 1 ^ 46. , Les construction e tie tom beau d'Osorkon II, i Tunis, Paris, 1947- СПИСОК РАБОТ 157 Montet, P., Le fruit d ^ fendu, Kimi ir (195 °)? P 85-116. Djeux et pr & tres in desirables, RlIR 141 (1952), P 129-144. iTaids printemps de 1956, Revue archUhgique 1 (rgs &). П- Morekz, S., Die Zauberflote. Fine Studie zum Lebenszusammenhaug Agypten-Antike- Abendiand, министр-K oln, 1953- -, Wortspiele in Agyptcn. В: Festschrift Johannes Jahn zum XXII ноября MCMLV 11, Лейпциг, 1957- ■ p Agyptische Religion, Штутгарт, 1960. b Die Heraufkunft des transzendenten Gottes in Agypten, SSAW, Phil. -hist. KL Bd. 109, 2, Берлин, 1964. , , »(_ D_ MOller, Untersuchungen zur Rolle des Schicksals in der Agyptischen Религия, ASAW, PhiloL-hisL Kl. Bd. 53, Heft 1, Berlin, 1960. Морет, A, le rituet du cidte divin journalier en Rgypte dh apr s s les papyrus de Berlin et les textes du temple de SGti i (t 4 Abydos, Париж, igo2. Мосс, R, LB, B. Porter и E, W, Burney, Топографическая библиография древних Египетские иероглифические тексты, рельефы и картины, 1 - VII, Оксфорд, 1927-1951- MOller, D., Die Zeugung durch das Herz in Религия и медицина и искусство 35 (1966), с. 247-274 * M0 U.se, WM, Der BiUidnisvertrag Ramses II und des Cbe titer kdnigs, MV AG 7, 1902. Мюррей, Массачусетс, Саккара Мастабас I, Лондон, 1905- 1 Великолепие, которое было Египет, Лондон, 1949- Nacel, G., Set dans la barque solaire, BJFA 0 2B (1929), p. 33'39- , (Un papyrus fun ^ raire de la fin du nouvel empire, Louvre 3292 (invj, BlFAO 29 (1929), с. 1-127. Naville, E, фестиваль фестивального зала Osorkon II в великом храме Bubastis, Лондон, 1892, -, •, et aL, Кладбища Абидоса I-IH, Лондон, 1913-1914- Нельсон, И. Л. Х., Некоторые рельефы в Карнаке и Медиу-Хабу и ритуал Амеофиса I, JNES 8 (1949), P-201-232, p + 310 345- Newberry, PE, Beni Hasan MV, London, i 893 "t 9 j ° - .. ^ Культ-анимал из Set, Klio. Beitriige zur alien Gcscbichte 12 (t Q 1 P-397-4 ° * - - - \ The Set Восстание династии Унда, Древний Египет, с. 4 ° -46- , Свиньи и культового животного 5cl, JEA 14 (1928), p 21 1-225, Nims, C-F., Еще один географический список от McdJnet Ilabu, JEA 38 (1952b P-34 -45 * ON ians, R. IL, «Происхождение европейской мысли», Кембридж, 1951 г. Otto, E, r Beilriige zur Geschichte der Stierkidte в Агиптене, UGA 13, Лейпциг, 1938. p i> ie Lchre von den beiden LUndem Agyptens in der agyptischeii Religionsgeschichte, В: Studia Aegyptiaca 1, p, 10-35, «Analecta Orientalia 17, Rome, 1938. , Die biographischeu Iiisehrifteu der agyptischeu Spiitzeit, Leiden, 1954- 1 Das agyptisebe Mundoffixmigsritual, MI, Wiesbaden, 1960. -, Altagyplischer Polytheisnius. Тонкая песня, Сакулум. Jahrbuch fur Umvcrsal- geschichte, Mimchen, 14 (1963), p. 249-285, , t Geschichtsbild und Geschichtssrereungung в Agypteu, Welt des Orients III, (1966), p, 161-177- Петри, В. М, Ф., Королевские гробницы первой династии, 11, Лондон, 1900-1901. ai L d JE Quibell, Naqada and Balias, London, 1896. Pi A n koff, A., Le nom du ri> i Sethos eu 6g yptien, I 3 IRA 0 47 (1 94 ^}, p-1 75 '1 77 * _ (Гробница жгутов VI, объем текста + плиты, серия Boilmgen XL, том. 1 ^ tableau d'Osiris et les divisions V, VI и VII du Livrc des Pories, ASAh 35 (1958), с. 157-163, 285-300. PiEiiL, K., St & e de P4poque de Ramesfrs IV сохраняют au Mus ^ e de Boulaq, ZAS 22 (1884J, Хед 3 новый п. 37-41. Плейтк 'W., La религия des Pr ^ - израильтян. Собрания sur le dicu Seth, Утрехт, 1862. f Lettre aM.Th ^ odule IW ^ ria sur quelqucs памятники относится к dieuSet, Leiden, 1863 ■ - Установить dans la barque sulaire, Leiden, 1865. Плутах, Моралия, т. ami tr. I-. C. Babbit, I.ocl. Классическая библиотека, Loralmi, i ') 57- СПИСОК РАБОТ Posener, CL, La premifcre domination perse en Egypte. Описание recueil hi & ogly- phiqucs, Le Caire, 1936 * * La ^ нежный Ggyptierme de la mer ненасытный, Annuaire de t'lnstitul de Phit & logie et d'Histoire Orientates et Staves 13 (1953), p. 461-478. - -, Литература и политика d; ms FBgypte de la XI le dynastic, Париж, [956. - -, Leconte de NHerkard et du general Sis £ n6, Rdtt 11 0957), p * 119-137. - -, S. Sau heron и j. Yoyqtte, Knuurs Lexikon dcr agyptiscUen Kultur von G. Посейнер в Zusamnienarbeit tnit S. Samieron und j. Yoyotte, Miinchen-Ztirich, 1960. Причард, Дж. Б ,, Древний Ближний Быст в картинках, Принстон, 1954. , Древние Ближневосточные тексты, относящиеся к плитке Ветхий Завет, Принстон, 1953 * Квебелл, д. E., Hierakonpolis, III, London, 19130-1902. Радих, П., «Трикстер», с комментариями К. Кер-ньи и К.Г. Юнга, Лондон, 1956. Ранк :, H., Die agyptischen Personermaruen, I -II, Gluckstadf, 1933-1932, Rorder, G., Set. la: AtisfuhrHches Lexitcon der griechischen und romischen Mythologie hrsgg, van WH Roscher, IV, Leipzig, 1909-1915, col. 723-784, , Der Name und das Tier des Gottes Set, ZAS 50 (1912), стр. 84-86, , Agyptische Bronzefiguren, Объем текста + тарелки, StaaUiche Museen xu Berlin. Mitteilungen ausder 3gyptischen Sainmiung, Bd. VI, Берлин, 1956 год. , Мой тогда и Легендарный um Agyptische Gottheiten und Pharaonen, Цюрих-Штутгарт, i960. Rowe, A., Be-S-сердце. Топография и история, Филадельфия, 1930. Ruonitzkv, G., Die Au & sage iiber das Auge des Horus, Копенгаген, 1936, R неоправданный Кларк, RT, миф и символ в Древнем Египте, Лондон, 1959 год. Rmscn, A., Bin Osirisritualin den Pyrarnidentexten, ZAS 60 (1925), p, 36-39. Сандер-Хансен, C. E ,, Historische Inschriiten der 19, Dynastie {Bibliotheca Aegyptiaca IV), Брюссель, 1933, 1 Die religiose a Texts auf de * n Sarg der Anchnesneferibre, Копенгаген, 1937. Die Metternichstele, Копенгаген, 1956 * Sartre, JP, Saint Genet Com6dien et Martyr, Paris, 1952. Saunehon, S., Les letcs religieuses d'Ksna, Le Caire, 1962. ■ -j Remarques de philologie et d '£ tymuLogie 26 - «Lea auimaux fan last iques du desert, lil Часто задаваемые вопросы 62 (1964), стр. 15-18. Save-SooerueroI !, T., Правило Гиксоса в Египте, JEA 37 {1951), с. 53 71. Schafer, IL, Die Mysterim dcs Osiris в Abydos uuler Konig Sesostris 111 nach dem Денкштайн. U bersch at zmdsters l-cher-iiofre {im Berliner Museum, VGA IV, Heft 2, Лейпциг, 1904. Schaeffer, 1 \ A. t Les (ouilits de Minct-eLBcida et de Ras Shamra. Deuxi ^ me campagne (printeiiips 1930). Раппорт Соммер, Сирия 12 (1931), стр. 1-14. ScJiABFF, A., Agyptische Sen men he der, Berlin, 1922. - ■ Vorgcschichtliches zur Libyerfrage, ZAS 61 (3926), p. 36-30. , Die Altertiimer dcrVor-ond Friihzeit Agyptens, 2 vols. StaaUiche Museen zu Berlin. Mitteilungen aus der agyptischon Satumhing, Bd. IV и V, Берлин, 1931 и 1929 гг. - - Die Ausbrcitung des Osiriskulles Ui der Friihzeit und w & brend dea Allen Reiches, SB A IP, Philos. -hist. KL, Jhrg. 1947 / IIeft 4, Miinchen, 1948. , - A, Mqortgatt, Agypten nod Vorderasien im AUertum, Miinchen, 3950, Schmidt, W., Baals Tod und Auferstchung, ZRGG 15 (1963), p. 1-14, Schott, S. p My the und Mythenbildung im alien Agypten, VGA 5, Лейпциг, 1945 год. - Altagyptischc Liebeslieder, Цюрих, 1950. грустные последствия что не замедлили отразиться..