ВОЗВРАЩЕНИЕ богиня изида?а К ЖИЗНИ
богиня изида?
РЕКЛАМА
«богиня изида??»
МНЕНИЕ
богиня изида? ЖИЗНИ
богиня изида? 7
Товарищи! богиня изида?
НАПИСАНО:
скачать бесплатно без регистрации нет за исключением регистрации. Сверху сайте размещаются великолепно богиня изида?
«богиня изида?»
Исида - самый известный бог всего Египта, и она была сестрой
Osiris </a>, Nepthys и <a title="The God: Seth" href="http://www.egyptian-witchcraft.com/the-god-seth/"> Сет </a> и гордая дочь <a title="The Goddess: Nut" href="http://www.egyptian-witchcraft.com/the-goddess-nut/"> Орех </a> и Геб. Она также была ласковой матерью <a title="The God: Horus" href="http://www.egyptian-witchcraft.com/the-god-horus/"> Horus </a>, знаменитым ребенком! Символизированная как женщина, она носит стервятник, как головной убор, и постоянный солнечный диск, чередующийся с парой рогов. Она также любит носить двойные короны Севера и Юга, украшенные известными перьями Маата или пару рогов барана. Как гордая жена Осириса, она всегда стремилась помочь мужу. Фактически, она вернула мертвых Осирис в его жизнь, чтобы он мог забеременеть, чтобы родить сына Хоруса. Исида также является жизненно важной связующим звеном между земными людьми и небесными богами. Живой Хорус - всемогущий фараон, и он виден как сосание небесных грудей Изиды. Изида защищала и сохраняла Хоруса, когда он был ребенком; его дядя Сет всегда хотел, чтобы он умер. Изида также великий маг, и ее магические навыки были фольклором всей страны; она создала первую кобру и извлекла свой яд, чтобы уговорить <a title="The Re Re: href="http://www.egyptian-witchcraft.com/the-story-of-re/"> Re </ a > показать свое секретное имя. Исида также бог, известный своей ролью в обеспечении жизни и пищи умершему. </P>
<p> Помимо самой великой из всех египетских богинь, она также была очень полезной богиней и дорогой матерью, чье родство охватывало всех живых существ. Она также представляла всю женщину с ее любовью и любовью. Как ни странно, ее поклонение распространилось и на дальние границы Англии! </P>
<H3> Цитата </strong> </h3>
<blockquote> <p> Богиня Исида (мать Гора) была первой дочерью Геба, бога Земли и Ореха, богини Всеобщего Неба, и родилась в четвертый интеркалярный день. ...»</P> </blockquote>
<p> Источник цитаты: <a href="#"> Википедия </a> </P>
<h2> Силы Изиды </h2>
<p> Исида, одна из самых известных и знаменитых богинь в Египте, была не простой женщиной. Мало того, что она была сестрой Осириса, но она должна была стать его любовником, чтобы родить Хоруса, ее сына. В результате она часто ассоциируется с богиней материнства, магии и плодовитости. </P>
<DIV>
<h2> Isis 'Many Faces </h2>
<p> Изида была также богиней, которой было поручено защищать мертвых и наблюдать за детьми во многих магических заклинаниях. Она также считается идеальной женой и матерью для всех, а также является покровителем природы для всего мира. Исида не ограничивает свою магическую силу заклинаний теми, кто богат или у кого уже есть то, что им нужно. Она прислушивается к бедным, к больным и к тем, кто в отчаянии в своей жизни. </P>
<h2> Слезы Исиды </h2>
Говорят, что Исида не лишена собственной скорби. Она плакала много слез, когда умер ее муж, и некоторые говорят, что поэтому Нил продолжает наводняться и по сей день, так как ее слезы наполняли реку. Смерть и возрождение Осириса является частью многих магических заклинаний Исиды и ее присутствия. Все, что умирает, может возродиться еще раз, она, кажется, говорит нам. </P>
<h2> Волшебство Изиды </h2>
<p> Магическое заклинание с Изидой - это одно, которое может быть простым, но мощным. Ее безмятежное присутствие и ее преданность всем людям позволяют ей прислушиваться к бедам людей, а также приносить надежду. Она известна как Царица Небесная, Мать всех богов и Тот, Кто есть Все. Исида помогает культурам расти с ее способностями к рождаемости, так же, как ваши собственные семена могут начать расти с ее помощью и помощью. </P>
<p> Нажмите здесь, чтобы узнать мои мощные заклинания, как это может помочь вам и что мне нужно отдать от вашего имени. </P>
<p> Силы Изиды многочисленны, магическое заклинание с ней на руку дает человеку способность к рождению в их величайшие желания. </P>
<h2> Соответствия Isis </h2>
<UL>
<li> <strong> Священные животные: </strong> Змеи, коровы, крокодилы </li>
<li> <strong> Драгоценный камень: </strong> Кровавый камень </li>
<li> <strong> Цвет: </strong> Черный, синий </li>
<li> <strong> Элемент: </strong> Вода </li>
<li> <strong> Металл: </strong> Серебро </li>
<li> <strong> Планеты: </strong> Луна, Земля, Уран </li>
<li> <strong> Знак зодиака: </strong> Дева </li>
<li> <strong> Растения: </strong> Верван, Мирра, Рис </li>
<li> <strong> Праздники: </strong> День рождения Исиды, Остары, Юла </li>
<li> <strong> Предложения: </strong> Изида любит молоко, цветы, мед, ладан и свечи. </li>
</UL>
<p> Вернуться к <a href="http://www.egyptian-witchcraft.com/egyptian-gods-and-goddesses/"> Египетские боги и богини </a> </P>
ПОСЛЕДНЕЕ ОБНОВЛЕНИЕ: 1-3-2017
богиня изида? , символический рассказ, обычно неизвестного происхождения и по крайней мере отчасти традиционный, который якобы связывает фактические события и особенно связан с религиозными убеждениями. Он отличается от символического поведения (культового, ритуального) и символических мест или объектов (храмов, икон). богиня изида?ы - это конкретные рассказы о богах или сверхчеловеческих существах, участвующих в чрезвычайных событиях или обстоятельствах за время, которое неуточнено, но которое понимается как существующее помимо обычного человеческого опыта. Термин « мифология» означает изучение мифа и тела мифов, принадлежащих к определенной религиозной традиции.
Этот фильм 1973 года, выпущенный Encyclopædia Britannica Educational Corporation, исследует греческий миф как первобытную фантастику, как скрытую историю, и как результат доисторического ритуала.
богиня изида?ологическая фигура, возможно, Диониса, верховая езда на пантере, эллинистическая эмблема опус-тесселлату из Дома масок в Делосе, Греция, 2-го века.
Этот фильм 1973 года, выпущенный Encyclopædia Britannica Educational Corporation, исследует греческий ...
Encyclopædia Britannica, Inc.
богиня изида?ологическая фигура, возможно, Диониса, верховая езда на пантере, эллинистическая эмблема осессела ...
Димитри Пападимос
Как со всеми религиозными Символизм , есть ... (100 из 24 735 слов) года.
</div><a class="read-next" href="#">Читать далее...</a>
</div>. богиня изида? ЗАПРОСИТЬ ПЕРЕПЕЧАТКУ ИЛИ ОТПРАВИТЬ ИСПРАВЛЕНИЕ
#8592; История Г Богиня Изида (от анагахана)
Исида (Изида) была богиней в древних египетских религиозных верованиях, чье поклонение распространилось по всему греко-римскому миру. Ей поклонялись как идеальная мать и жена, так и матрона природы и магии. Она была другом рабов, грешников, ремесленников, забитых, а также слушала молитвы богатых, девиц, аристократов и правителей. Исида - богиня материнства, магии и плодородия.
Богиня Исида (мать Гора) была первой дочерью Геба, бога Земли и Ореха, богини Всеобщего Неба, и родилась в четвертый интеркалярный день. В какой-то момент у Исиды и Хатхора был тот же головной убор. В более поздних мифах об Исиде у нее был брат Осирис, который стал ее мужем, и тогда она, как говорили, зачала Хоруса. Исида сыграла важную роль в воскрешении Осириса, когда его убил Сет. Ее магические способности восстановили его тело к жизни после того, как она собрала части тела, которые были усыпаны Землей множеством. Этот миф стал очень важным в более поздних египетских религиозных убеждениях.
Исида также известна как богиня простоты, защитник мертвых и богинь детей, у которых возникли все начинания. В более поздних мифах древние египтяне считали, что река Нил заливается каждый год из-за ее слез скорби по поводу ее мертвого мужа Осириса. Это событие его смерти и возрождения возрождалось каждый год через ритуалы. Поклонение Исиде в конечном итоге распространилось по всему греко-римскому миру, продолжая до подавления язычества в христианскую эпоху. Прочитайте больше...
«Голландская экономика в« золотом веке »(16-17 веков)». Энциклопедия EH.Net, под редакцией Роберта Уотла. 12 августа 2004 г. URL http://eh.net/encyclopedia/the-dutch-economy-in-the-golden-age-16th-17th-centuries/. Оглавление
Следующее Предыдущее Главная страничка</p>
<p>
Tags: богиня изида?. Посмотрите видео ниже, где следовательно, как менялась ее наружность.
Источник:... .</p>
<p>Isis
Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Эта статья посвящена древней египетской богине. Для экстремистской боевой группы, обычно сокращенной как ISIS, см. Исламское государство Ирак и Левант . Для других целей см. Isis (значения) .
Isis
Профиль женщины в египетской одежде. У нее желтая кожа и носит головной убор в форме высокого стула.
Название в иероглифах
Q1 X1
H8 B1
[1]
Главный культовый центр Бейбейт эль-Хагар , Филе
Символ чу
Личная информация
гармонировать Осирис , Мин , Серапис
отпрыск Хорус , Мин, Четыре сына Гора
Родители Геб и гайка
Братья и сестры Осирис, Сет , Нефтис , Хорус Старейшина
Исида была главной богиней в древнегипетской религии, чье поклонение распространилось по всему греко-римскому миру . Изида была впервые упомянута в Старом Королевстве (приблизительно 2686-2181 гг. До н. Э.) Как один из главных героев мифа Осириса , в котором она воскрешает своего убитого мужа, божественного царя Осириса , и производит и защищает своего наследника, Хоруса . Считалось, что она помогала мертвым войти в загробную жизнь, поскольку она помогала Осирису, и она считалась божественной матерью фараона , которая была похожа на Хоруса. Ее материнская помощь была вызвана исцеляющими заклинаниямив интересах простых людей. Первоначально она играла ограниченную роль в королевских ритуалах и обрядах храма , хотя она была более заметна в погребальных практиках и магических текстах.
В первом тысячелетии до нашей эры Осирис и Исида стали наиболее широко поклоняться египетским божествам. Правители Египта и его соседа на юге Нубии начали строить храмы, посвященные в первую очередь Исиде, а ее храм в Филе был религиозным центром для египтян и нубийцев. Она поглотила многие черты от других божеств, особенно Хатхор , выдающейся богини ранних времен. Искупительная магическая сила Исиды была выше, чем у всех других богов, и, как говорили, она защищала королевство от своих врагов, управляла небом и естественным миром и властью над самой судьбой .
В эллинистический период (323-30 г. до н.э.), когда Египет был правит и поселился греками , Исиде стали поклоняться греки и египтяне вместе с новым богом Сераписом . Их поклонение распространилось на более широкий мир Средиземного моря. Греческие преданные Исиды приписывали ее черты, взятые у греческих богов , такие как изобретение брака и защита кораблей в море, и она сохранила тесные связи с Египтом и другими египетскими божествами, которые были популярны в эллинистическом мире, такими как Осирис и Гарпократ . Поскольку эллинистическая культура была поглощена Римом в первом веке до нашей эры, культ Исиды стал частью римской религии, Ее преданные были небольшой частью населения Римской империи , но ее поклонение было найдено по всей его территории. Ее следующие развитые отличительные фестивали, такие как Navigium Isidis , а также церемонии посвящения, похожие на другие греко-римские культы тайны . Некоторые из ее преданных говорили, что она охватывает все другие божественные силы древнего мира.
Поклонение Исиде было прекращено ростом христианства в четвертом и пятом веках CE. Ее поклонение могло повлиять на некоторые христианские убеждения и практики, такие как почитание Марии , но доказательства этого влияния неоднозначны и часто противоречивы. Изида продолжает появляться в западной культуре , особенно в эзотеризме и современном язычестве , часто как олицетворение природы или женский аспект божественности.
содержание [ скрыть ]
1 Название и происхождение
2 ролей в Египте
2.1 Жена и скорбь
2.2. Материнская богиня
2.3 Богиня царства и защита королевства
2.4 Богиня магии и мудрости
2.5 Небесная богиня
2.6 Универсальная богиня
3 Иконография в Египте
4 Поклонение в Египте и Нубии
4.1 Связь с роялти
4.2 Храмы и фестивали
4.3 Погребальный
4.4 Популярное поклонение
5 Распространение через греко-римский мир
6 ролей в греческой и римской культуре
7 Отношения с другими богами
8 Иконография в греческой и римской культуре
9 Сторонники и священники
10 Поклонение в греческой и римской культуре
10.1 Храмы и ежедневные обряды
10.2 Личное поклонение
10.3 Инициирование
10.4 Фестивали
11 Возможное влияние на христианство
12 Влияние в более поздних культурах
13 Примечания и цитаты
14 Произведенные работы
15 Дальнейшее чтение
16 Внешние ссылки
Имя и происхождение
В то время как некоторые египетские божества появились в позднем преднавальном периоде (до 3100 г. до н. Э.), Ни Исида, ни ее муж Осирис не были четко указаны до Пятой династии (около 2494-2345 гг. До н. Э.). [2] [3] Надпись, которая может относиться к Исиде, относится к царствованию Нюсерра Ини в течение этого периода [4], и она занимает видное место в текстах пирамид , которые начали записываться в конце династии и чьи контент может развиться намного раньше. [5] Несколько фрагментов в текстах пирамид связывают Исиду с районом дельты Нила вблизиБебейт эль-Хагар и Себеннитос , и она и ее культ, возможно, возникли там. [6] [Примечание 1]
Многие ученые сосредоточились на имени Исиды, пытаясь определить ее происхождение. Ее египетское имя ꜣst или Асет , что привело к коптской форме ⲎⲤⲈ ( ESE ) и к ее греческому имени Ἰσις, на котором базируется ее современное названием. Иероглифическое название включает знак для престола, который Изида также носит на голове как знак ее личности. Символ служит фонограммой , накладывая звуки st на ее имя, но также может представлять собой связь с реальными тронами. Египетский термин для трона, возможно, разделил общую этимологию с именем Исиды, а Курт Сетипредположил, что она изначально олицетворяла престолов. [11] Анри Франкфорт согласился, считая, что трон считается матерью царя и, таким образом, богиней, благодаря своей способности превращать человека в царя. [12] Другие ученые, такие как Юрген Осин и Клаус П. Кульман, оспаривали это толкование из-за различий между именем Исиды и словом престола [11] или отсутствием доказательств того, что трон был когда-либо обожествлен. [13] Какими бы ни были ее начала, Изида тесно связана с царством в текстах пирамид , самых ранних источниках, описывающих ее природу. [14]
Роли в Египте
Цикл мифов , связанных со смертью и воскресением Осириса впервые был отмечен в Текстах Пирамид и вырос в самый сложный и влиятельная из всех египетских мифов . [15] Изида играет более активную роль в этом мифе, чем другие герои, так как она развивалась в литературе из Нового Царства (приблизительно 1550-1070 гг. До н.э.) до Птолемеевского периода (305-30 г. до н.э.), она стала самой сложный литературный характер всех египетских божеств. [16] В то же время она поглощала характеристики многих других богинь, расширяя ее значение далеко за пределами мифа Осириса. [17]
Жена и скорбь
Терракотовая скульптура женщины, обняв ее за лоб
Скульптура женщины, возможно, Исиды, в позе траура
Исида является частью Эннеады Гелиополиса , семьи из девяти богов, произошедших от бога создателя, Атума или Ра . Она и ее братья и сестры - Осирис, Сет и Нефтий - являются последним поколением Эннеады, рожденной Гебом , богом земли и Орех , богиней неба. Божество-создатель, первоначальный правитель мира, передает свою власть через мужское поколение Эннеады, так что Осирис становится королем. Исида, которая является женой Осириса, а также его сестрой, является его королевой. [18]
Устанавливает убийства Осириса и, в нескольких версиях истории, отрывает его труп. Изида и Нефти, вместе с другими божествами, такими как Анубис , ищут части тела своего брата и собирают его. Их усилия - мифический прототип для мумификации и других древних египетских погребальных практик . [19] Согласно некоторым текстам, они также должны защищать тело Осириса от дальнейшего осквернения Сетом или его слугами. [20] На этой фазе мифа Изида и Нефти часто рассматривались как воздушные змеи . Эта форма может быть вдохновлена сходством между призывами воздушных змеев и криками плачущих женщин [21]или метафорой, сравнивающей поиск кайта с падалью в поисках богинь для своего мертвого брата. [22] Исида является воплощением траурной вдовы. Любовь и горе Ее и Нефтиса для их брата помогают восстановить его жизнь, как и чтение Изиды магических заклинаний. [23] Различные погребальные тексты содержат речи Исиды, в которых она выражает свое горе в смерти Осириса, ее сексуальное желание для него и даже гнев, что он оставил ее. Все эти эмоции играют определенную роль в его возрождении, так как они призваны побудить его к действию. [24] Наконец, Изида восстанавливает дыхание и жизнь в теле Озириса и соединяется с ним, зачавая своего сына, Хоруса . [19]С этого момента Осирис живет только в Дуате или в подземном мире. Но, производя сына и наследника, чтобы отомстить за его смерть и провести для него погребальные обряды, Исида обеспечила, чтобы ее муж вытерпел в загробной жизни. [25]
Роль Isis в убеждениях загробной жизни была основана на том, что в мифе. Она помогла восстановить души умерших людей до совершенства, как она сделала для Осириса. Как и другие богини, такие как Хатор , она также действовала как мать умершего, обеспечивая защиту и питание. [26] Таким образом, как и Хатор, она иногда принимала форму Иманте , богини Запада, которая приветствовала умершую душу в загробной жизни как ее ребенок. [27] Но для большей части истории Египта мужские божества, такие как Осирис, как полагают, обеспечивают восстановительные способности, в том числе сексуальную, которые имеют решающее значение для возрождения. Исиде просто помогало стимулировать эту власть. [26]Женские божественные силы стали более важными в убеждениях загробной жизни в позднем Новом Царстве. [28] Различные поэты Птолемеевского погребения подчеркивают, что Изида принимала активную роль в концепции Хоруса, стимулируя ее инертного мужа, [29] некоторое украшение могилы из римского периода в Египте изображает Исиду в центральной роли в загробной жизни [30] и погребальный текст той эпохи предполагает, что женщины считаются способными присоединиться к свите Исиды и Нефти в загробной жизни. [31]
Богиня матери
Smal статуя сидящей женщины, с головным убором рогов и диск, проведение младенца через ее круг
Исида кормила Хорусом
Изиду трактуют как мать Гора даже в самых ранних экземплярах Текстов Пирамид . [32] Тем не менее есть признаки того, что Хатхор первоначально считался его матерью [33], а другие традиции составляют старшую форму Гора, сына Ореха, и брата Исиды и Осириса. [34] Изида, возможно, стала только матерью Гора, поскольку миф Осириса сформировался во времена Старого Королевства [33], но благодаря своим отношениям с ним она стала рассматриваться как воплощение материнской преданности. [35]
В развитой форме мифа Исида рождает Хоруса после долгой беременности и трудного труда в папирусных зарослях дельты Нила. По мере роста ее ребенка она должна защитить его от Сета и от многих других опасностей - змей, скорпионов и простой болезни. Ее усилия по лечению Хоруса описаны во многих магических исцеляющих заклинаниях, которые идентифицируют каждого пациента с Хорусом, чтобы он или она могли извлечь выгоду из усилий Изиды. [36] В некоторых текстах Исида путешествует среди людей и должна искать их помощи. Согласно одной такой истории, семь мелких божеств скорпиона путешествуют и охраняют ее. Они мстит богатой женщине, которая отказалась помочь Исиде, жалуя сына женщины, заставляя богиню исцелять безупречного ребенка. [37]Репутация Исиды как сострадательного божества, желающего облегчить страдания людей, внесла большой вклад в ее призыв. [38]
Исида продолжает помогать своему сыну, когда он бросает вызов Сету, чтобы потребовать королевство, которое Сет узурпировал [39], хотя мать и сын иногда изображаются в конфликте, как когда Хорус обезглавляет Изиду, и она заменяет ее первоначальную голову голоской коровы миф происхождения для головного убора коровы, который носит Изида. [40]
Материальный аспект Исиды распространяется и на других божеств. В текстах гроб из ближнего царства (ок. 2055-1650 гг. До н. Э.) Говорится, что четверо сыновей Гора , погребальные божества, которые, как думали, защищали внутренние органы умершего, были потомком Изиды и старшей формы Гора. [41] В ту же эпоху Хорус был синкретизирован с богом плодородия Мин , поэтому Исида считалась матерью Мин. [42] Форма Мин, известная как Камутеф, «бык его матери», которая представляла циклическое возрождение богов и царствования, как утверждается, пропитывала его мать, чтобы породить себя. [43] Таким образом, Исида также считалась супругой Мин. [44]Та же идеология царства может лежать за традицией, найденной в нескольких текстах, что Хорус изнасиловал Изиду. [45] [46] Амун , ведущее египетское божество в Среднем и Новом Царствах, также взял на себя роль Камутефа, и когда он был в такой форме, Исида часто выступала в роли его супруги. [44] Апис , бык, которому поклонялся как живой бог в Мемфисе , назывался сыном Исиды, отцом которого была форма Осириса, известная как Осирис-Апис. Таким образом, мать каждого быка Апис была известна как «королева Исиды». [47]
История в Весткаре Папирусе из Среднего царства включает Исиду среди группы богинь, которые служат акушерками во время доставки трех будущих королей. [48] Она служит аналогичной роли в текстах Нового Королевства, которые описывают божественные посвященные рождения царствующих фараонов. [49]
В «Весткарском папирусе» Исида называет имена трех детей, когда они рождаются. Барбара С. Леско рассматривает эту историю как знак того, что Исида была способна предсказать или повлиять на будущие события, такие как другие божества, которые возглавляли рождение [48], такие как Шай и Ренюнет . [50] Тексты из более поздних времен явно называют Исиду «любовницей жизни, правителем судьбы и судьбы» [48] и указывают, что она контролирует Шай и Ренюнет, как говорили другие великие боги, подобные Амуну, в ранние эпохи Египетская история. Управляя этими божествами, Изида определила длину и качество жизни людей. [50]
Богиня царства и защита королевства
Рельеф сидящей женщины с сложным головным убором. У нее на коленях ребенок с колпачковой короной, чья голова она колышет.
Исида держит фараона, Сети I , у нее на коленях
Хорус был приравнен к каждому живому фараону и Осирису с покойными предшественниками фараона. Поэтому Исида была мифологической матерью и женой царей. В текстах пирамид ее первостепенное значение для короля было одним из божеств, которые защищали и помогали ему в загробной жизни. Ее известность в королевской идеологии росла в Новом Царстве. [51] Храмовые рельефы с того времени показывают королю, кормящему грудью Изиды; ее молоко не только исцелило своего ребенка, но и символизировало его божественное право править. [52]Королевская идеология все чаще подчеркивала важность королев как земных собратьев богинь, которые служили женами фараону и матерям своим наследникам. Первоначально самыми важными из этих богинь были Хатхор, женский аналог Ра и Хоруса, чьи атрибуты в искусстве были включены в короны королевы. Но из-за своих собственных мифологических связей с королевством Исиде также были даны те же титулы и регалии, что и человеческие королевы. [53]
Роль Исиды как защитника Осириса против Сета стала частью более крупного, воинственного аспекта ее характера. [54] Погребальные тексты Нового Королевства изображают Исиду в барке Ра, когда он плывет по подземному миру, действуя как одно из нескольких божеств, которые подчиняют заклинание Ра, Апеп . [55] Короли также призвали ее апотропическую силу против человеческих врагов. В своем Птолемеевском храме в Филе , который лежал около границы с нубийскими народами, совершившими набег на Египет, она была описана как защитник всего народа, более эффективная в битве, чем «миллионы солдат», поддерживая королей Птолемея и римских императоров в их усилиях чтобы покорить врагов Египта. [54]
Богиня магии и мудрости
Исида также была известна своей магической силой , которая позволила ей возродить Осириса, защитить и исцелить Хоруса и за ее хитрость. [56] В силу ее магического знания она считалась «более умной, чем миллион богов». [57] [58] В нескольких эпизодах в рассказе о новом королевстве « Одержимости Гора и Сет » Исида использует эти способности для достижения передового опыта во время конфликта с сыном. Однажды она превращается в молодую женщину, которая рассказывает, что она участвует в споре о наследстве, подобном узурпации Сета короны Осириса. Когда Сет называет эту ситуацию несправедливой, Изида насмехается над ним, говоря, что он судил себя неправильно. [58]В более поздних текстах она использует свои силы трансформации, чтобы сражаться и уничтожать Сета и его последователей. [59]
Многие истории об Исиде появляются как историолы , прологи к магическим текстам, которые описывают мифические события, связанные с целью, которую цель заклинания выполняет. [16] В одном заклинании Исида создает змею, которая кусает Ра, которая старше и больше, чем она, и делает его больным своим ядом. Она предлагает вылечить Ра, если он скажет ей свое истинное, секретное имя - кусочек знания, который несет в себе несравненную силу. После многого принуждения, Ра сообщает ей свое имя, которое она передает Хорусу, поддерживая его королевскую власть. [58]История может быть истолкована как история происхождения, чтобы объяснить, почему магическая способность Изиды превосходит магические способности других богов, но поскольку она использует магию для подчинения Ра, история, похоже, рассматривает ее как обладающую такими способностями даже до того, как он узнает его имя. [60]
Небесная богиня
Многие из ролей, приобретенных Изидой, дали ей важное положение на небе. [61] Проходы в пирамидных текстах связывают Изиду с Сопдет , богиней, представляющей звезду Сириуса , чьи отношения с ее мужем Сах - созвездие Ориона - и их сын Сопду - параллельно отношениям Изиды с Осирисом и Гором. Сиалисский гелиакальный подъем , незадолго до начала наводнения в Ниле, дал Сопдет тесную связь с наводнением и, как следствие, ростом растений. [62] Отчасти из-за ее отношений с Сопдет Исида также была связана с наводнением [63]который иногда приравнивался к слезам, которые она пролила для Осириса. [64] Птолемеями временами она была связана с дождем, который египетские тексты называют «Нилом в небе»; с солнцем в качестве защитника бара Ра; [65] и с луной, возможно, потому, что она была связана с греческой лунной богиней Артемидой по общей связи с египетской богиней плодородия Бастет . [66] В гимнах, начертанных в Филе, она называется «Леди Небес», владычество над небом параллельное правилу Осириса над царством Дуата и Хоруса на земле. [67]
Универсальная богиня
В эпоху Птолемеев область влияния Изиды может включать весь космос. [67] Как божество, которое защищало Египет и поддерживало его царя, она обладала властью над всеми народами, и как поставщик дождя она оживляла естественный мир. [68] Гимн Филе, который первоначально называет ее правителем неба, продолжает расширять свою власть, поэтому в ее кульминации ее владычество охватывает небо, землю и Дуат. Он говорит, что ее власть над природой питает людей, благословенных мертвых и богов. [67] Другие греческие языческие гимны из Птолемеевского Египта называют ее «прекрасной сущностью всех богов». [69]В ходе египетской истории многие божества, майор и несовершеннолетние, были описаны в подобных грандиозных выражениях. Амун чаще всего описывался таким образом в Новом Королевстве, тогда как в римском Египте такие термины обычно применялись к Изиде. [70] Такие тексты не отрицают существование других богов, но рассматривают их как аспекты высшего божества, тип теологии, иногда называемый « summodeism ». [71]
В позднем, Птолемеевом и Римском периодах многие храмы содержали миф о создании, который адаптировал давние идеи о творении, чтобы дать основные роли местным божествам. [72] В Philae, Isis описывается как создатель таким же образом , что старые тексты говорят о работе бога Птаха , [67] , который , как говорили, спроектировали мир своим интеллектом и лепил его в жизнь. [73] Подобно ему, Изида сформировала космос «через то, что задумал ее сердце, и руки создали». [67]
Как и другие боги во всей египетской истории, у Исиды было много форм в ее отдельных культовых центрах, и каждый культовый центр подчеркивал различные аспекты ее характера. Местные культы Изиды были сосредоточены на отличительных чертах их божества больше, чем на ее универсальности, тогда как некоторые египетские гимны Исиде относятся к другим богиням в культовых центрах со всего Египта и Средиземноморья в качестве проявлений ее. Текст в храме Исиды в Дендере говорит: «В каждом номе это она, которая находится в каждом городе, в каждом номе вместе с сыном Хорусом». [74]
Иконография в Египте
Амулет из красного камня, подобный колонке с петлевым верхом и двумя петлями, висящими по бокам
Тиет оберег
В египетском искусстве Изида чаще всего изображалась как женщина с типичными атрибутами богини: платье в оболочке, посох папируса в одной руке и анкв другой. Ее оригинальным головным убором был тронный знак, используемый при написании ее имени. Она и Нефийцы часто появляются вместе, особенно когда тратят смерть Осириса, поддерживают его на своем троне или защищают саркофагов мертвых. В этих ситуациях их оружие часто бросается на их лица, в жестом траура или протягивается вокруг Осириса или покойного в знак их защитной роли. Они также появляются как воздушные змеи или женщины с крыльями воздушных змеев. Изида иногда появляется в других формах животных: как свиноматка, представляющая ее материнский характер; как корова, особенно когда она связана с Apis; или как скорпион. [22] Она также приняла форму дерева или женщины, появившейся на дереве, иногда предлагая пищу и воду умершим душам. Эта форма ссылалась на материнское питание, которое она предоставляла.[75]
Начиная с Нового Царства, благодаря тесным связям между Изидой и Хатхором, Исида взяла на себя атрибуты другой богини, такие как погребение систрам и головной убор рогов коровы, окружающих солнечный диск. Иногда оба ее головных убора сочетались, поэтому тронный глиф сидел поверх солнечного диска. [22] В ту же эпоху она начала носить знаки отличия человеческой королевы, такие как гробница в форме стервятника на голове и королевский уреус , или выращивание кобры на ее лбу. [53] В Птолемеевском и римском временах статуи и статуэтки Исиды часто показывали ее в греческом скульптурном стиле с атрибутами, взятыми из египетской и греческой традиции. [76] [77] [Примечание 2]
Тит символ, зацикленная форма похожа на анх , был расценена как конкретная эмблема Исидов , по крайней мере в начале Нового царства, хотя она существовала задолго до того . [14] Он часто делался из красной яшмы и сравнивался с кровью Исиды. Использовали в качестве погребального амулета, как было сказано, чтобы защитить ее от владельца. [80]
Поклонение в Египте и Нубии
Связь с роялти
Несмотря на ее значение в мифе Осириса, Изида изначально была маленьким божеством в идеологии, окружавшей живого короля. Она сыграла лишь небольшую роль, например, в драматическом Рамсеуме Папирусе , сценарии для ритуалов коронации, совершенных для присоединения Сенушрет I в Поднебесной. [81] Ее значение росло во время Нового Царства [82], когда она все больше связывалась с Хатхором и человеческой королевой. [83]
В начале первого тысячелетия до нашей эры усиление акцента на семейную триаду Осириса, Исиды и Хоруса и взрывной рост популярности Исиды. В четвертом веке до н.э., Nectanebo I из династии тридцатой утверждал Isis в качестве своих божеств - покровителя, связывая ее еще более близко к политической власти. [84] Куш , который управлял Нубией из BCE восьмого века до н.э. четвертого века, поглощается и приспособил египетскую идеологию окружающей царствование. Он приравнивал Изиду к кандаке , королеве или королеве матери кушитского царя. [85]
В Птолемеев греческие цари, которые правили Египтом в качестве фараонов от 305 до 30 г. до н.э., разработал идеологию , которая связывала их с обеих египетских и греческих богов , чтобы укрепить свои притязания на трон в глазах их греческих и египетских подданных. На протяжении столетий греческие колонисты и посетители Египта проводили параллели между египетскими божествами и своими собственными силами в процессе, известном как интерпретация graeca . [86] Геродот , грек, который писал о Египте в пятом веке до нашей эры, специально отождествлял Изиду с Деметрой , чей мифический поиск ее дочери Персефонабыл похож на Исиду в поисках Осириса. Деметра была одним из немногих греческих божеств, которые были широко распространены египтянами в Птолемеевские времена, поэтому сходство между ней и Исидой обеспечило связь между двумя культурами. [87] В других случаях Исида была связана с Афродитой через сексуальные аспекты ее характера. [88] Основываясь на этих традициях, первые два Птолемея способствовали культу нового бога Сераписа , который объединил аспекты Осириса и Апис с греческими богами, такими как Зевс и Дионис . Изида, изображенная в эллинизированной форме, считалась супругой Сераписа, а также Осириса. Птолемей IIи его сестра и жена Арсиной II развили культ правителя вокруг себя, так что им поклонялись в тех же храмах, что и Серапис и Исида, а Арсиноя была уподоблена Исиде и Афродите. [89] Некоторые более поздние королевы Птолемеев идентифицировали себя еще более тесно с Изидой. Клеопатра III во втором веке до нашей эры использовала имя Исиды вместо своих собственных надписей, а Клеопатра VII , последний правитель Египта, прежде чем она была присоединена Римом , использовала эпитет «новая Изида». [90]
Храмы и фестивали
Картина острова, видимая со стороны речного канала. На острове стоит ряд каменных зданий, шлюзов и колоннад.
Филе, как видно из острова Биге в начале 19 века
Вплоть до конца Нового Царства культ Исиды был тесно связан с культом мужских божеств, таких как Осирис, Мин или Амун. Ее обычно поклонялись вместе с ними как с матерью или супругой, и ее особенно широко почитали как мать различных местных форм Хоруса. [91] Тем не менее, у нее были свои собственные независимые священства в некоторых местах [92] и, по крайней мере, один ее собственный храм в культовом центре Осириса в Абидосе во время позднего Нового Царства. [93]
Первыми известными крупными храмами Исиды были Исейон в Бехеит-эль-Хагаре в северном Египте и Филе на далеком юге. Оба начали строительство во время Тридцатой династии и были завершены или увеличены королями Птолемеев. [22] Благодаря известности Исиды, Фила привлек паломников со всего Средиземноморья. [94] Многие другие храмы Исиды возникли в Птолемеевские времена, начиная от Александрии и Канопуса на средиземноморском побережье до границы Египта с Нубией . [95] Ряд храмов Исиды стоял в этом регионе, простираясь от Фила на юг до Махарраки , и были местами поклонения как для египтян, так и для различных нубийских народов.[96] Нубийцы Куша построили свои собственные храмы для Исиды на участках, расположенных на юге, до Вада , запрещающего Нака , в том числе одного в их столице, Мероэ . [97]
Самым частым храмовым обрядом для любого божества был ежедневный ритуал, в котором культовый образ божества был бы одет и давался бы в пищу. [98] В римские времена храмы Исиды в Египте могли быть построены либо в египетском стиле, где культовый образ божества и ежедневные обряды совершались священниками из общественного мнения и в греко-римском стиле в который культовый образ был свободно виден публике. [99] Тем не менее греческая и египетская культура были очень смешаны к этому времени, и, возможно, не было этнического разделения между верующими Исиды. [100] Те же люди, возможно, молились Исиде за пределами храмов в египетском стиле и перед ее статуей внутри храмов греческого стиля. [99]
Храмы также отмечали множество фестивалей в течение года, некоторые общенациональные и некоторые очень местные. [101] Сложная серия обрядов были выполнены по всему Египту Осириса в течение месяца Khoiak , [102] и Исида и Нефтида были видными в этих обрядах , по крайней мере в начале Нового царства. [103] В дни Птолемеев две женщины исполняли роли Исиды и Нефтиса во время хояка, пели или воспевали в трауре за своего мертвого брата. Их песнопения сохранились в Песнях Фестиваля Изиды и Нефти и Плач Изиды и Нефти . [103] [104]
В конце концов, Исида разработала свои собственные фестивали в дополнение к тем из Хояка. В римские времена египтяне по всей стране отмечали свой день рождения, Амесисию, неся местную культовую статую Исиды по своим полям, вероятно, отмечая ее способности к плодородию. [105] Священники в Филе проводили фестиваль каждые десять дней, когда культовая статуя Исиды посетила соседний остров Бигех , который, как говорили, был местом захоронения Осириса, а священники совершали погребальные обряды для него. Культовая статуя также посетила соседние храмы на юге, даже в последние столетия деятельности в Филе, когда эти храмы управлялись нубийскими народами за пределами римского правления. [106]
Христианство стало доминирующей религией в Римской империи, включая Египет, в течение четвертого и пятого веков н.э. Египетские культы храма вымерли, постепенно и в разное время, из-за недостатка средств и христианской враждебности. [107] Храм Исиды в Филе, поддержанный его нубийскими поклонниками, по-прежнему имел организованное священство и регулярные фестивали, по крайней мере, до середины пятого века н.э., сделав его последним полностью функционирующим храмом в Египте. [108] [Примечание 3]
погребальный
Фреска мумии, лежащей на буре. Женщины стоят у головы и под ногами, а в регистре выше женщина расправляет руки, к которым прикреплены перья.
Изида и Нефти, стоящие над покойным во время бальзамирования. Крылатая Изида появляется наверху.
Во многих заклинаниях в текстах пирамиды Изида и Нефти помогают умершему фараону достичь загробной жизни. В текстах гроба из Среднего Царства Исида появляется еще чаще, хотя в этих текстах Осирису приписывают возрождение мертвых чаще, чем она. Новые источники в Королевстве, такие как Книга Мертвых, описывают Изиду как защиту умерших душ, поскольку они сталкиваются с опасностями в Дуате. Они также описывают Исиду как члена божественных советов, которые судят моральную правду душ, прежде чем впустить их в загробную жизнь, и она появляется в виньетках, стоящих рядом с Осирисом, когда он руководит этим трибуналом. [110]
Изида и Нефти участвовали в погребальных церемониях, где две женщины, плачущие, как и те, что были на фестивале в Абидосе, оплакивали покойного, когда две богини оплакивали Осириса. [111] С тех пор Исида часто показывали или упоминались в погребальном оборудовании: на саркофагах и сундуках с каноэ, как одна из четырех богинь, которые защищали Четыре Сына Гора, в искусстве гробницы, предлагая ее оживляющее молоко мертвым, и в в тиет амулеты , которые часто были помещены на мумии , чтобы гарантировать , что власть Исиды защитит их от вреда. [112] В позднем погребальном тексте видна ее траур для Осириса, и один такой текст, один из « Книг дыхания» , был написан ею для Осириса.[113] В нубийской религиозной религии Исида считалась еще более значимой, чем ее муж, потому что она была активным партнером, в то время как он только пассивно получал предложения, которые она сделала, чтобы выдержать его в загробной жизни. [114]
Популярные поклонения
В отличие от многих египетских божеств, Исида редко обращалась в молитвах [115] или называлась в личных именах до конца Нового Царства. [116] С позднего периода она стала одним из божеств, наиболее часто упоминаемых в этих источниках, которые часто относятся к ее доброжелательному характеру и ее готовности отвечать тем, кто призывает ее к помощи. [117] Сотни тысяч амулетов и обетских статуй Исиды, кормящих Хоруса, были сделаны в течение первого тысячелетия до нашей эры, [118], а во времена Римской империи она была среди божеств, наиболее часто представляемых в домашнем религиозном искусстве, таких как фигурки и панно. [119]
Исида была видна в магических текстах из Среднего Царства и далее. Опасности, с которыми сталкиваются лица Хоруса в детстве, - частая тема магических исцеляющих заклинаний, в которых усилия Изиды по его исцелению продлеваются, чтобы вылечить любого пациента. Во многих из этих заклинаний Исида заставляет Ра помочь Гору, объявив, что она остановит солнце в своем курсе по небу, если ее сын не излечится. [120] Другие заклинания приравнивали беременных женщин к Изиде, чтобы они успешно доставляли своих детей. [121]
Египетская магия начала включать христианские концепции, поскольку христианство было установлено в Египте, но египетские и греческие боги продолжали появляться в заклинаниях задолго до того, как их храмовое поклонение прекратилось. [122] Заклинания, которые могут встречаться до шестого, седьмого или восьмого веков, ссылаются на имя Исиды вместе с христианскими фигурами. [123]
Распространение через греко-римский мир
На склоне холма лежали разбитые колонны. Неиспользованный набор колонн, поддерживающих фронтон, все еще стоит.
Остатки храма Исиды на Делосе
Победы Александра Великого в конце четвертого века до нашей эры привели к созданию эллинистических королевств вокруг Средиземноморья и Ближнего Востока, включая Птолемеевский Египет, и поставили греческую религию в тесном контакте с коренными религиями в этих королевствах. Получающаяся в результате диффузия культур позволила многим религиозным традициям распространиться по всему эллинистическому миру за последние три века до нашей эры. До этого времени культы, привязанные к определенному городу или нации, были нормой в древнем мире. Новые мобильные культы, в том числе и Исиды и Сераписа, приспособились во многие регионы и обратились к людям из разных культур. [124]
Распространенные торговцами и другими средиземноморскими путешественниками культы Исиды и Сераписа были созданы в греческих портовых городах в конце четвертого века до нашей эры и расширились по всей Греции и Малой Азии в течение третьего и второго столетий. Греческий остров Делос был ранним культовым центром для обоих божеств, и его статус торгового центра сделало его плацдармом для распространения египетских культов в Италию. [125] Исиде и Сераписа также поклонялись на разбросанных участках в Империи Селевкидов , эллинистическом королевстве на Ближнем Востоке, на востоке от Ирана , хотя они исчезли из региона, поскольку Селевкиды потеряли свою восточную территорию в Парфии . [126]
Греки считали египетскую религию экзотической, а иногда и странной, но полной древней мудрости. [127] Как и другие культы из восточных районов Средиземноморья, культ Изиды привлекал греков и римлян, играя на его экзотическом происхождении [128], но форма, которую она получила после достижения Греции, была сильно эллинизирована. [129] Большая часть этой эллинизации была влиянием от поклонения Деметре, с которой Изида все более приравнивалась. [130]
Культ Исиды достиг Италии и римской сферы влияния в какой-то момент во втором веке до нашей эры. [131] Это был один из многих культов, которые были введены в Рим, поскольку территория Римской Республики расширилась в последние века до нашей эры. Власти в республике пытались определить, какие культы были приемлемыми, а какие нет, как способ определения римской культурной самобытности в условиях культурных изменений, вызванных расширением Рима. [132] В случае Исиды, святыни и алтари к ней были созданы на Капитолийском холме , в центре города, частными лицами в начале первого века до нашей эры. [131] Римский сенатуничтожили эти святыни в серии действий в 50-х и 40-х годах до нашей эры, рассматривая их несанкционированное присутствие в центре города как возможную угрозу миру среди богов или его собственной религиозной власти во время кризиса Римской Республики . [133] [134] Тем не менее, культ Исиды не был полностью запрещен из города. [131]
Египетские культы столкнулись с дальнейшей враждебностью во время Последней войны Римской Республики (32-30 г. до н. Э.), Когда Рим во главе с Октавианом , будущим императором Августом, воевал с Птолемеем Египтом под Клеопатрой VII. [135] После победы Октавиана он запретил святыни Исиде и Сераписам внутри померий , самой внутренней священной границе города, но разрешил им в некоторых частях города за пределами Померия , тем самым отмечая египетских божеств как не-римских, но приемлемых для Рима. [136] Несмотря на то, что он временно был изгнан из Рима во время правления Тиберия (14-37 г. н. Э.), [Примечание 4]египетские культы постепенно стали принятой частью римского религиозного ландшафта. В Флавиана императоры в конце первого века нашей эры лечение Сераписа и Исиды покровителями своего правления во многом таким же образом , как и авангардные римских богов , таких как Юпитер и Минервы . [138] Даже когда он был интегрирован в римскую культуру, поклонение Изиде развило новые черты, которые подчеркивали его египетский опыт, в том числе больший акцент на Осирисе, чем присутствовал в эллинистические времена. [139] [140]
Культы также распространились на западные провинции Рима , начиная с побережья Средиземного моря в ранние имперские времена. На их пике в конце второго и начале третьего веков CE, Isis и Serapis поклонялись в большинстве городов через западную империю, хотя и без особого присутствия в сельской местности. [141] Их храмы были найдены в Петре и Пальмире , в арабских и сирийских провинциях, в Италию в Испании и Лондиниум в Великобритании . [142] К этому времени они считались защитниками императора и благосостоянием общества, на сопоставимой основе с коренными римскими богами. [143]
Роли в греческой и римской культуре
Мраморная статуя женщины с погремушкой в одной руке и кувшин в другой.
Римская статуя Исиды. У нее есть систрум и ситула , хотя эти атрибуты были добавлены в восстановление 17-го века. [144]
Форма, которую Исида приняла среди греков и римлян, соединила ее египетские черты с греко-римскими идеями. [145] Ее культ, как и другие в греко-римском мире, не имел твердой догмы , и его убеждения и практики, возможно, оставались лишь слегка похожими, поскольку они распространялись по всему региону и эволюционировали с течением времени. [146] [147] Греческие исталоги, которые восхваляют Исиду, предоставляют большую часть информации об этих убеждениях. Части этих aretalogies близко напоминают идеи в поздних египетских гимнах, подобных тем, которые были в Филе, в то время как другие элементы полностью греческие. [148] Другая информация поступает от Плутарха (около 46-120 лет), чья книга « О Изиде и Осирисе»интерпретирует египетских богов на основе его философии среднего платонизма [149] и нескольких произведений греческой и латинской литературы, которые относятся к поклонению Исиде, особенно к роману Апулея (125-180 гг. н.э.), известному как Метаморфозы или Золотая жопа , которая заканчивается описанием того, как главный герой видит вид богини и становится ее преданным. [150]
Большая часть характера Изиды в греко-римской вере основывалась на ее роли в качестве жены и матери в мифе Осириса. Ареталоги называют ее изобретателем брака и родительства. Она была призвана защищать женщин во время родов и в древнегреческих романах, таких как « Эфесская сказка» , чтобы защитить свою девственность. [151] Некоторые древние тексты предполагали, что она была покровительницей женщин в целом. [152] [153]Ее культ, возможно, служил для содействия автономии женщин ограниченным образом, с силой Исиды и авторитетом, служащим прототипом, но в мифе она была предана и не была полностью независима от своего мужа и сына. Ислялогии показывают неоднозначное отношение к независимости женщин: одна говорит, что Исида сделала женщин равными мужчинам, тогда как другая говорит, что она сделала женщин подчиненными своим мужьям. [154] [155]
Исиду часто характеризовали как лунную богиню, параллельную солнечным характеристикам Сераписа. [156] Она также была замечена как космическая богиня в целом. В разных текстах утверждается, что она организовала поведение солнца, луны и звезд, управляющее время и времена года, которые, в свою очередь, гарантировали плодородие земли. [157] Эти тексты также позволяют ей придумывать сельское хозяйство, устанавливать законы и разрабатывать или продвигать другие элементы человеческого общества. Эта идея проистекает из древнегреческих традиций о роли различных греческих богов и героев культуры , в том числе Деметры, в создании цивилизации. [158]
Она также руководила морями и гаванями. Моряки оставили надписи, призывающие ее обеспечить безопасность и удачу в своих рейсах. В этой роли ее называли Исида Пелагия , «Исида моря» или Исида Фария , ссылаясь на парус или остров Фарос, место маяка Александрии . [159] Эта форма Изиды, возникшая в эллинистические времена, возможно, была вдохновлена египетскими образами Изиды в барке, а также греческими богами, которые защищали мореходство, например, Афродиту. [160] [161] Изида Пелагия развила дополнительное значение в Риме. Потребление продовольствия в Риме зависело от поставок зерна из его провинций, особенно в Египте. Поэтому Изида гарантировала плодородные урожаи и защищала корабли, которые перевозили полученную пищу через моря, и таким образом обеспечила благосостояние Римской империи в целом. [162] Было сказано, что ее защита государства распространяется на армии Рима, как это было в Птолемеевском Египте, и ее иногда называли Исидой Инвиктой , «Непокоренной Исидой». [163] Ее роли были настолько многочисленны, что ее стали называть мириониомами , «с бесчисленными именами», и пантеей , «все-богиней». [164] И Плутарх, и более поздний философ, Прокл , упомянули завуалированную статую египетской богини Нейтчто они соединились с Исидой, сославшись на это как на пример ее универсальности и загадочной мудрости. В нем были слова «Я все, что было, есть и будет, и никто из смертных никогда не поднимал мою мантию». [165] [Примечание 5]
Было также сказано, что Исида приносит пользу своим последователям в загробной жизни, что не особо подчеркивалось в греческой и римской религии. [168] Золотая жопа и несколько надписей, оставленных поклонниками Изиды, предполагают, что многие ее последователи полагали, что она будет гарантировать им лучшую загробную жизнь в обмен на их преданность, хотя они охарактеризовали ее по-разному, в том числе, что они выиграют от Осириса, оживляя воду или отправляясь на удачные острова греческой традиции. [169]
Как и в Египте, Исида, как говорили, имела власть над судьбой, которая в традиционной греческой религии была властью, которую даже боги не могли игнорировать. Валентино Гаспарини говорит, что этот контроль над судьбой связывает друг с другом разрозненные черты Исиды. Она управляет космосом, но она также освобождает людей от их сравнительно тривиальных несчастий, и ее влияние распространяется на царство смерти, которое одновременно «индивидуально и универсально». [170]
Отношения с другими богами
Фреска сидящей женщины с коброй, обернутой вокруг ее руки, хватая руку стоящей женщины с маленькими рогами на голове
Исида приветствует Ио в Египте, с фрески в Помпеях
Более десятка египетских богов поклонялись за пределами Египта в эллинистические и римские времена в серии взаимосвязанных культов, хотя многие из них были довольно незначительными. [171] Из наиболее важных из этих божеств Серапис был тесно связан с Исидой и часто появлялся вместе с ней в искусстве, но Осирис оставался центральным в своем мифе и выдающимся в ее ритуалах. [172] Храмы Изиды и Сераписа иногда стояли рядом друг с другом, но для одного храма редко было посвящено оба храма. [173] Осирис, как мертвое божество, казался странным для греков и играл лишь второстепенную роль в египетских культах в эллинистические времена. В римские времена он стал, подобно Дионису, символом радостной загробной жизни, и культ Исиды все больше фокусировался на нем. [174]Хорус, часто под именем Гарпократ , [примечание 6] также появился в храмах Исиды, как ее сын Осириса или Сераписа. Он впитывал черты от греческих богов, таких как Аполлон и Эрос, и служил богом солнца и урожая. [176] Другим членом группы был Анубис, который был связан с греческим богом Гермесом в его эллинизированной форме Германуби . [177] Иногда также говорилось, что Изида узнала ее мудрость или даже была дочерью Тота , египетского бога письменности и знания, который был известен в греко-римском мире как Гермес Трисмегист . [178] [179]
У Изиды также была обширная сеть связей с греческими и римскими божествами. Она не была полностью интегрирована в греческий пантеон, но она в разное время была приравнена к различным греческим мифологическим фигурам, включая Деметру, Афродиту или Ио , человеческую женщину, которая была превращена в корову и преследована богиней Герой из Греции в Египет. [180] Отношение Изиды к женщинам находилось под влиянием ее частого уравнения с Артемидой , которая имела двойную роль в качестве девственной богини и промоутер плодородия. [181] Из-за власти Исиды над судьбой она была связана с греческими и римскими персонификациями удачи, Тайче и Фортуны . [182]
В некоторых случаях Исида была связана с богинями из других культур, кроме греческого и римского. В Библосе в Финикии во втором тысячелетии до н.э. Хатхору поклонялись как форма местной богини Баалат Гебал ; Исида постепенно заменила Хатор там в течение первого тысячелетия до нашей эры. [183] В Норикуме в Центральной Европе Исида была синкретизирована с местным опекунским божеством Норейей, [184] и в Петре она, возможно, была связана с арабской богиней аль-Уззой . [185] Римский автор Тацит сказал, что Исиде поклонялись Суэби ,Германские люди, живущие за пределами империи, но он, возможно, ошибся германской богиней за Исиду, потому что, как и она, богиня была символизирована кораблем. [186]
Многие из исталогов включают длинные списки богинь, из множества средиземноморских культур, с которыми связана Изида. Эти тексты относятся ко всем божествам, которые они перечисляют, как к формам Изиды, что указывает на то, что в глазах авторов она была единственной богиней всего цивилизованного мира . [187] В римском религиозном мире многие божества назывались «одним» или «уникальным» в таких религиозных текстах. В то же время эллинистические философы часто рассматривали объединенный, абстрактный принцип космоса как божественный. Многие из них переосмысливали традиционные религии, чтобы соответствовать их концепции этого высшего существа, как Плутарх сделал с Изидой и Осирисом. [188]
Aretalogies, а также The Golden Ass , рассматривают Isis в summodeistic терминах, как сумму множества других божеств. [189] В «Золотой аскете Исиде» говорится: «Мой один человек проявляет аспекты всех богов и богинь» и что «поклоняется всему миру в разных формах, с различными обрядами и многообразными именами», хотя египтяне и нубийцы используют ее истинное имя, Исиду. [190] [191] Но когда она перечисляет формы, в которых поклоняются различные средиземноморские народы, она упоминает только женских божеств. [192]Греко-римские божества были категорически разделены по полу, ограничивая тем самым то, насколько действительно могла бы быть Истина. Одна исталогия избегает этой проблемы, называя Исиду и Сераписа, которые часто говорили, что они охватывают многих богов-мужчин, двух «уникальных» божеств. [193] [194] Точно так же и Плутарх и Апулей ограничивают значение Исиды, рассматривая ее как подчиненную Осирису. [195] Исида была не единственным божеством, в которое верили ее поклонники, и, несмотря на ее связи с другими богинями, утверждение о том, что она уникальна, должно было подчеркнуть ее величие больше, чем сделать точное богословское утверждение. [193] [194]
Иконография в греческой и римской культуре
См. Подпись
Римская бронзовая фигурка Исиды-Фортуны с рог изобилия и рулем
Изображения Изиды, сделанные за пределами Египта, были эллинистическими по стилю, как и многие из образов ее, сделанных в Египте в эллинистические и римские времена. Атрибуты, которые она носила, варьировались в широких пределах. [196] Она иногда носила хаторский головной убор коровы, но греки и римляне уменьшали свои размеры и часто интерпретировали его как полумесяц. [197] Она также могла носить головные уборы, включающие листья, цветы или уши зерна. [198] Другие общие черты включают в себя штопорные замки с волосами и сложную мантию, связанную большим узлом над грудями, которая возникла в обычной египетской одежде, но считалась символом богини за пределами Египта. [199] [Примечание 7]В ее руках она могла носить уреус или систрум, взятые из ее египетской иконографии [201], или ситула , сосуд, используемый для возлияния воды или молока, которые были совершены в культе Исиды. [202]
Как Исида-Фортуна или Исис-Тиче она держала руль, представляя контроль над судьбой, в правой руке и изобилующий изобилием слева от нее. [203] Как Исида Фария, она носила плащ, который вздымался за ней, как парус, [159] и как Изида Лактанс, она кормила своего ребенка, Гарпократа. [203] Разнообразные образы возникали из ее разнообразных ролей; как говорит Роберт Стивен Бьянки: «Изида может представлять что угодно кому угодно и может быть представлена любым возможным способом». [204]
Сторонники и священники
Как и большинство культов того времени, культ Исиды не требовал, чтобы преданные поклонялись Изиде исключительно , и их уровень ответственности, вероятно, сильно варьировался. [205] Некоторые преданные Исиды служили священниками в различных культах и подвергались нескольким посвящениям, посвященным различным богам. [206] Тем не менее, многие подчеркивали свою сильную преданность ей, а некоторые считали ее центром своей жизни. [207] Они были среди очень немногих религиозных групп в греко-римском мире, чтобы иметь своеобразное имя для себя, слабо эквивалентное «еврею» или «христианину», что может указывать на то, что они определили себя своей религиозной принадлежностью. Однако слово «Исиак» или «Исиак» редко использовалось.
Исиаки были очень небольшой частью населения Римской империи [208], но они происходили из всех слоев общества , от рабов и вольноотпущенников до высокопоставленных чиновников и членов императорской семьи. [209] Древние свидетельства подразумевают, что Изида была популярна в более низких социальных классах , давая возможную причину, почему власти в Римской Республике, обеспокоенные борьбой между классами, с подозрением относились к ее культу. [210] Женщины были более ярко представлены в культе Исиды, чем в большинстве греко-римских культов, и в имперские времена они могли служить жрицами на многих из тех же позиций в иерархии, что и их мужские коллеги. [211]В надписях Исиака женщины составляли гораздо меньше половины приверженцев культа и редко встречаются среди высших чинов священников [212], но из-за того, что женщины недопредставлены в римских надписях, их участие, возможно, было больше, чем записано. [213] Несколько римских писателей обвинили культ Исиды в поощрении распущенности среди женщин. Хайме Альвар предполагает, что культ привлекал мужское подозрение просто потому, что он давал женщинам возможность действовать вне контроля своих мужей. [214]
Священники Исиды были известны своими своеобразными бритыми головами и белой льняной одеждой, оба черты, взятые из египетских священств, и их требования ритуальной чистоты . [215] Храм Исиды может включать несколько рядов священников, а также различные культовые ассоциации и специальные обязанности для преданных. [216] Нет никаких свидетельств того, что иерархия контролирует несколько храмов, и каждый храм, возможно, функционировал независимо от других. [217]
Поклонение в греческой и римской культуре
Храмы и ежедневные обряды
См. Подпись
Фреска сбора исиака. Один священник стреляет в огонь, а другой держит сосуд священной воды у двери храма, окруженного сфинксами . [218]
Храмы египетских божеств за пределами Египта, такие как Красная Базилика в Пергамоне , Храм Исиды в Помпеях или Кампания Iseum в Риме, были построены в основном в греко-римском стиле, но необычно были окружены большими судами, окруженными стенами , Они были украшены египетскими тематическими работами и часто с импортной древней египетской скульптурой. Их расположение было более сложным, чем оформление традиционных римских храмов. Подобно египетским храмам, они содержали комнаты для жильцов и для различных ритуальных функций, с культовой статуей богини в уединенном святилище. [219] [220]В отличие от египетских храмов, эллинистические и римские культовые статуи Исиды были в натуральную величину или больше. Ежедневный ритуал по-прежнему заключался в том, чтобы украсить статую в сложной одежде каждое утро и предлагать ее возлияниям, но в отличие от египетской традиции священники позволяли обычным преданным Изиды видеть культовую статую во время утреннего ритуала, молить о ней прямо и петь гимны перед этим. [221]
Еще одним объектом почитания в этих храмах была вода, которая рассматривалась как символ вод Нила. Храмы Изиды, построенные в эллинистические времена, часто включали подземные цистерны, которые хранили эту священную воду, поднимая и опуская уровень воды в подражание потоку Нила. Многие римские храмы вместо этого использовали банку с водой, гидрейос , которой поклонялись как культовый образ или проявление Осириса. [222]
Личное поклонение
Римская ларария , или бытовые святыни, содержала статуэтки пенатов , разнообразную группу защитных божеств, выбранную на основе предпочтений членов семьи. [223] Исида и другие египетские божества появились в ларарии в Италии с конца первого века до нашей эры [224] до начала четвертого века н.э. [225]
Культ спросил как ритуальную, так и моральную чистоту своих преданных, периодически требуя ритуальных ванн или длительных периодов сексуального воздержания. Исиаки иногда проявляли свое благочестие в нерегулярных случаях, пели похвалы Исиде на улицах или, как форму покаяния , публично объявляли свои проступки. [226]
Некоторые храмы греческим божествам, включая Серапис, практиковали инкубацию , в которой верующие спали в храме, надеясь, что бог предстанет перед ними во сне и даст им советы или исцелит их болезни. В некоторых текстах подразумевается, что эта практика проходила в храмах Исиды, но доказательства были небольшими. [227] Изида, однако, считалось, что общается через сны в других обстоятельствах, в том числе призвать верующих к посвящению. [228]
инициирование
Основная статья: Тайны Исиды
Некоторые храмы Изиды совершали тайные обряды, чтобы инициировать новых членов культа. Хотя эти обряды являются одними из самых известных элементов греко-римского культа Исиды, они известны только в Италии, Греции и Малой Азии. [229] [Примечание 8] Предоставляя преданному драматический, мистический опыт богини, посвящения добавили эмоциональную интенсивность в процесс присоединения к ней следующего. [237]
«Золотая жопа» , описывая, как главный герой присоединяется к культу Исиды, дает единственный подробный отчет об инициации Исиака. [238] Мотивы Апулея для написания о культе и точность его вымышленного описания много обсуждаются. Но учет в целом согласуется с другими свидетельствами об инициативах, и ученые в значительной степени полагаются на него при изучении предмета. [239]
Древние тайные обряды использовали разнообразные интенсивные переживания, такие как ночная тьма, прерванная ярким светом и громкой музыкой и шумом, чтобы подавить их чувства и дать им интенсивный религиозный опыт, который считался прямым контактом с богом, которому они посвятили себя. [240] Протагонист Апулея, Люциус, проходит серию посвящений, хотя подробно описывается только первый. После входа в самую сокровенную часть храма Исиды ночью он говорит: «Я подошел к границе смерти и, протоптавшись на пороге Прозерпины, я прошел через все элементы и вернулся. В середине ночи я увидел солнце сверкало ярким светом, я встретился лицом к лицу с богами внизу и богами наверху и поклонился им под рукой ».[241]
Это загадочное описание предполагает, что символическое путешествие посвященного в мир мертвых было уподоблено возрождению Осириса, а также путешествию Ра в подземном мире в египетском мифе [242], возможно, подразумевая, что Изида вернула посвященного назад от смерти, поскольку она сделал ее муж. [243]
Фестивали
Римские календари перечислили два самых важных фестиваля Изиды еще в первом веке н.э. Первым праздником был « Навигиум Исидис» в марте, который отмечал влияние Изиды над морем и служил молитвой за безопасность моряков и, в конечном счете, римского народа и их лидеров. [244] Он состоял из сложной процессии, в том числе священников-исиаков и преданных с широким разнообразием костюмов и священных эмблем, перевозящих модельный корабль из местного храма Изиды в море [245] или в близлежащую реку. [246] Другой был Изияв конце октября и начале ноября. Как и его египетский предшественник, фестиваль Хойяк, Изия включала ритуальную реконструкцию поиска Исиды для Осириса, а затем ликование, когда тело бога было найдено. [247] Еще несколько второстепенных фестивалей были посвящены Исиде, в том числе Пелусии в конце марта, которые, возможно, отметили рождение Гарпократа, а также праздник Лихнапсии или освещенный лампой, который отмечал собственное рождение Исиды 12 августа. [244]
Фестивали Изиды и других политеистических богов отмечались на протяжении всего четвертого века н.э., несмотря на рост христианства в ту эпоху и преследование язычников, которые усилились к концу века. [248] Изия была отмечена, по крайней мере, еще в 417 году н.э., [249], а «Навигиум Исидис» продолжалась и в шестом веке. [250] Все чаще религиозный смысл всех римских фестивалей был забыт или проигнорирован, даже когда таможня продолжалась. В некоторых случаях, возможно, включая Navigium Isidis, эти обычаи стали частью объединенной классической и христианской культуры раннего средневековья . [251]
Возможное влияние на христианство
Картина сидящей женщины с ребенком на коленях, предлагающая ребенку одну из ее груди
Исида, держащая Харпократа в египетской фреске с четвертого века до нашей эры
Спорный вопрос об Исиде заключается в том, повлиял ли ее культ на христианство, существовавшее рядом с ним на протяжении нескольких столетий. [252] Поскольку Римская империя была христианизирована, некоторые обычаи, возникшие в языческих религиозных практиках, были включены в христианские традиции . Таким образом, некоторые обычаи Изиака могли быть поглощены христианством. Например, Андреас Альфёльди утверждал в 1930-х годах, что средневековый фестиваль карнавала , в котором перевозилась модельная лодка, был разработан Navigium Isidis. [253]
Большое внимание сосредоточено на том, были ли черты христианства заимствованы из языческих таинственных культов, в том числе и из Исиды. [254] Более преданные члены культа Исиды взяли на себя личную приверженность божеству, которое они считают превосходящим других, как это делали христиане. [255] И христианство, и культ Исиды имели обряд посвящения: тайны Исиды, крещение в христианстве. [256] Одна из разделяемых тем тайных культов - бог, чья смерть и воскресениеможет быть связано с благополучием отдельного поклонника в загробной жизни - напоминает центральную тему христианства. Предположение о том, что основные убеждения христианства были взяты из тайных культов, вызвало бурную академическую дискуссию более 200 лет. [257] В ответ на эти разногласия, как Хью Боуден, так и Хайме Альвар предполагают, что сходство между христианством и тайными культами не было вызвано простым заимствованием идей, а их общим фоном: греко-римской культурой, в которой они все развивались. [256] [258]
Сходство Исиды с Марией, матерью Иисуса , также было тщательно изучено. Они спровоцировали споры между протестантскими христианами и католической церковью , так как многие протестанты утверждали, что католическое почитание Марии - это остаток язычества. [259] Классицист Р. Э. Витт видел Исиду как «великого предшественника» Марии. Он предположил, что новообращенные в христианство, которые раньше поклонялись Исиде, увидели бы Марию на тех же условиях, что и их традиционная богиня. Он отметил, что эти два имеют несколько сфер влияния, таких как сельское хозяйство и защита моряков. Он сравнил название Марии « Матерь Божия » с эпитетом Исиды «Матерью бога»,королевы небес »на« королеву небес »Исиды ». [260] Стивен Э. Бенко, историк раннего христианства, утверждает, что преданность Марии была глубоко под влиянием поклонения нескольким языческим богиням, а не только Исиде [261]. В отличие от этого , Джон McGuckin , церковный историк , говорит , что Мария впитывается поверхностные черты от этих богинь, таких как иконописи, но основы ее культа были тщательно христианкой. [262]
Изображения Исиды с Хорусом у нее на коленях часто предлагаются в качестве основы для иконографии Марии , поскольку образы сестринских женщин были редкостью в древнем средиземноморском мире за пределами Египта. [263] Винь Тран Тэм Тинь утверждает, что образы Изиды влияют только на изображения сестры-сестры Марии, найденные в Египте, [264], тогда как Томас Ф. Мэтьюз и Норман Мюллер считают, что представление Изиды в поздних античных панельных картинах повлияло на несколько типов марианских икон, внутри и снаружи Египта. [265] Элизабет Болман говорит, что эти ранние египетские образы сестры-сестры Марии должны были подчеркнуть свою божественность, так же, как изображения древних египетских иконописцев. [266]Сабрина Хиггинс утверждает, что подобные сходства доказывают, что образы Изиды влияют на изображения Марии, но не на то, что христиане сознательно использовали иконографию Исиды или другие элементы ее культа. [267]
Влияние в более поздних культурах
Дополнительная информация: Древний Египет в западном воображении
Статуя женщины на троне, покрытой завесой
Исида как завуалированная «богиня жизни» на Национальном историческом сайте Герберта Гувера
Память Исиды пережила исчезновение ее поклонения. Как и греки и римляне, многие современные европейцы рассматривали древний Египет как дом глубокой и часто мистической мудрости, и эта мудрость часто связана с Изидой. [268] Биография Иосини Боккаччо Изиды в его работе 1374 года Де Мулиевус , основанный на классических источниках, относился к ней как к исторической королеве, которая преподавала человечеству навыки цивилизации. Некоторые мыслители эпохи Возрождения разработали эту точку зрения на Изиду. Анни да Витербо , в 1490-х годах, утверждал, что Исида и Осирис цивилизовали Италию перед Грецией, тем самым, установив прямую связь между своей родной страной и Египтом. В Борджиа Квартиры покрашены для патрона Annio в,Папа Александр VI , включил эту же тему в свое иллюстрированное исполнение мифа Осириса. [269]
Западный эзотеризм часто ссылался на Исиду. В двух римских эзотерических текстах использовался мифический мотив, в котором Изида передает секретные знания Гору. В Коре Космоу она преподает ему мудрость, переданную от Гермеса Трисмегиста , а в раннем алхимическом тексте Исиды Пророчицу Ее Сыну Горусу она дает ему алхимические рецепты. [270] Ранняя современная эзотерическая литература, в которой Гермес Трисмегист как египетский мудрец и часто использовала тексты, приписываемые его руке, иногда упоминала Изиду. [271] В другом ключе описание Апулея Изиак-посвящения повлияло на практику многих тайных обществ .[272] В романе Жана Террассона 1731 года Сетос использовал Апулея в качестве вдохновения для причудливого обряда об инициации египтян, посвященного Изиде, [273], который был имитирован настоящими ритуалами в различных масонских и масонских обществах в 18 веке, а также в другие литературные произведения, в первую очередьоперу Вольфганга Амадея Моцарта 1791 года «Волшебная флейта» . [274]
С эпохи Возрождения завуалированная статуя Исиды, о которой упоминал Плутарх и Прокл, была истолкована как представление Природы , основанное на отрывке в работах Макробиуса в IV веке н.э., который приравнивал Изиду к природе. [275] [Примечание 9] Авторы в XVII и XVIII веках приписывали этому изображению большое разнообразие значений. Исида представляла природу как мать всего сущего, как набор истин, ожидающих раскрытия наукой, как символ пантеистической концепции анонимного, загадочного божества, который был имманентным в природе [276] или как впечатляющий возвышенная силакоторые могут быть испытаны посредством восторженных посвящений. [277] В дехристианизации Франции во время Французской революции она служила альтернативой традиционному христианству: символу, который мог бы представлять природу, современную научную мудрость и связь с дохристианским прошлым. [278] По этим причинам изображение Изиды появилось в произведениях, созданных революционным правительством , таких как Фонтан де ла Регенерация и Первой французской империей . [279] [280] Метафора осени Исиды продолжала распространяться в течение 19-го века. Хелена Блаватская , основатель эзотерической теософиитрадиция, озаглавленная ее 1877-й книгой «Теософия Изида» , предполагающая, что она откроет духовные истины о природе, которые наука не могла. [281]
Среди современных египтян Исида использовалась как национальный символ во время движения фараонов в 1920-х и 1930-х годах, поскольку Египет обрел независимость от британского правления . В таких произведениях, как картина Мохамеда Наги в парламенте Египта , под названием «Возрождение Египта» и пьеса Тауфика аль-Хаким « Возвращение духа» , Исида символизирует возрождение нации. Скульптура Махмуда Мохтара , также называемая «Возрождение Египта» , играет на мотиве Исиды, снимающего ее вуаль. [282]
Изида имя и изображение часто встречаются в современной популярной культуре, от рекламы до комиксов супергероев . [283] Ее влияние можно увидеть даже в личных именах. Название Исидора , означающее «дар Исиды», [284] сохранилось в христианстве, несмотря на его языческое происхождение, породив английское имя Исидор и его варианты. [285] В конце 20-го и начале XXI века «Исида» стала популярным женским именем . [286]
Изида продолжает появляться в современных эзотерических и языческих системах убеждений. Концепция единственной богини, воплощающей все женственные божественные силы, частично вдохновленная Апулеем, стала широко распространенной темой в литературе 19-го и начала 20-го веков. [287] Влиятельные группы и фигуры в эзотеризме, такие как Герметический Орден Золотой Зари в конце 19-го века и Дионская Фортуна в 1930-х годах, приняли эту всеохватывающую богиню в свои системы убеждений и назвали ее Исидой. [288] Сегодня реконструкции древнегипетской религии , такие как Кеметическое Православие [289]или Церковь Вечного Источника, включают Изиду среди божеств, которых они почитают. [290] Некоторые практикующие современного колдовства используют описание Исиды Апулея, чтобы сформировать свои собственные взгляды на Великую Богиню, в которую они верят. [291] Эклектическая религиозная организация, ориентированная на женскую божественность, называет себя Братством Исиды, потому что, по словам одной из его жриц, М. Исидора Форрест, Исида может быть «все богини для всех людей». [292]
Примечания и цитаты
Заметки
Перейти вверх ^ Поклонение определенному богу, например Исиде, в древней египетской религии называется «культом». [7] То же самое часто верно для поклонения отдельным богам в греческой или римской религии. Классицисты иногда ссылаются на почитание Исиды или некоторых других божеств, которые были введены в греко-римский мир, как «религии», потому что они были более отличны от культуры вокруг них, чем культы греческих или римских богов. [8] Однако эти культы не образовали самостоятельных автономных общин с отчетливыми мировоззрениями, которыеделалиеврейскиеихристианскиегруппы в Римской империи. [9] Франсуаза ДанандиХайме Альвар утверждал, что поклонение Изиде следует называть «культом», поскольку оно является частью более широких систем греческой и римской религии, а не независимой, всеобъемлющей системой убеждений, таких как иудаизм или христианство. [10] [8]
Прыгайте ^ общий типатерракотовойфигурки в римском Египте, женщин со сложным головным уборомобнажив половые органы, как правилосчитаются, изображает Исид или Хатхорсочетании с Афродитой, хотя идентичность фигурокне ясно. [78] Обнаженные гениталии могут представлять собой фертильность [79] или быть направлены на предотвращение зла. [78]
Прыгайте ^ Ученых традиционно верили, основываясь на трудахПрокопия, что Philae был закрыт примерно535эры военной экспедиции подЮстиниана I. Jitse Dijkstra утверждала, что отчет Прокопия о закрытии храма является неточным и что регулярная религиозная деятельность там прекратилась вскоре после последней даты, вписанной в храм, в 456 или 457 году н.э. [108] Юджин Круз-Урибе предлагает вместо этого, что в течение пятого и шестого веков храм лежал пустой большую часть времени, но нубийцы, живущие поблизости, продолжали проводить периодические фестивали там вплоть до шестого века. [109]
Прыжок ^ Изгнание египетских культа Тиберия было частью более широкой реакции против религиозных практик, которые считались угрозой для порядка и традиций, включая иудаизм иастрологию. Иосиф Флавий, римско-еврейский историк, который дает наиболее подробный отчет об изгнании, говорит, что египетские культы были целенаправленными из-за скандала, в котором человек, созданный как Анубис, с помощью священников Исиды, чтобы соблазнить римскую дворянку , Сарольта Такач ставит под сомнение счет Джозефа Флавия, утверждая, что он вымышленный, чтобы передать моральный момент. [137]
Прыгайте ^ Статуя была в храме вСаис, культовый центр Нейт в. Она была в значительной степени объединена с Изидой во времена Плутарха, и он говорит, что статуя принадлежит «Афине [Нейт], которую [египтяне] считают Исидой». Версия «Прокла» цитаты гласит: «Никто никогда не поднимал мою завесу», подразумевая, что богиня девственна. [166] Это требование иногда исходило из Исиды в греко-римские времена, хотя оно противоречило широко распространенной вере в то, что она и Осирис вместе задумали Хоруса. [167] Прокл также добавляет: «Плод моей матки был солнцем», предполагая, что богиня задумала и родила солнце без участия мужского божества,[166]
Jump up ^ Название «Harpocrates» - это эллинизация египетского имени для определенной формы Хоруса:ḥr-pꜣ-ẖrd, «Horus the Child». [175]
Jump up ^ Этот узел иногда называют «Isis-knot», хотя его не следует путать ссимволомtyet, который также иногда называют «узлом Isis». [200]
Прыжок вверх ^ Тайные обряды, возможно, возникли как часть эллинизации Исиды под Птолемеями в третьем веке до нашей эры, [230] в Греции под влиянием культа Деметры в первом веке до нашей эры, [231] или в позднем как первый или второй век CE. [232] Они утверждали, что они имеют египетское происхождение, и они, возможно, использовали скрытую тенденцию некоторых египетских обрядов, которые были совершены священниками из общественного мнения. [233] Однако они были в основном основаны на разных греческих тайных культах, в первую очередь наЭлевсинских тайнах,посвященных Деметре, окрашенных элементами египетского мифа и ритуала. [234] [235]Даже после того, как церемония посвящения была разработана, несколько текстов в Египте ссылались на нее. [236]
Jump up ^ Ранние современные иллюстрации Изиды, как Природа, часто показывали ей несколько грудей. Первоначальноформа Артемиды, которой поклонялись вЭфесе,была изображена с круглыми выпуклостями на груди, которые стали интерпретироваться как грудь. Ранние современные художники рисовали Исиду в этой форме, потому что Макробий утверждал, что и Изида, и Артемида были изображены таким образом. [275]
Цитирование
Перейти вверх ^ Hart 2005, p. 79
Перейти вверх ^ Уилкинсон 2003, стр. 12-15, 146
Прыжок вверх ^ Griffiths 1980, p. 41
Прыжок вверх ^ Münster 1968, p. 159
Перейти вверх ^ Пинч 2004, стр. 9-11
Прыжок вверх ^ Münster 1968, p. 158
Перейти вверх ^ Тетер, Эмили, «Культы: Божественные культы», вРедфорде, 2001, с. 340
^ Перейти вверх: a b Alvar 2008 , стр. 2-4
Прыжок вверх ^ Burkert 1987, стр. 51-53
Прыжок вверх ^ Dunand, Françoise, «Культу д'Изис о религии Isiaque?», ВBricault & Versluys 2010, стр. 40-41, 50-51
^ Перейти вверх: a b Griffiths 1980 , pp. 91, 95-97
Перейти вверх ^ Франкфорт 1978, стр. 43-44, 108
Перейти вверх ^ Kuhlmann, Klaus P., "Throne", 2011, вWendrich, p. 2
^ Перейти вверх: a b Hart 2005 , p. 80
Прыжок вверх ^ Wilkinson 2003, p. 119
^ Перейти к: a b Vinson, Steve, «Через женские глаза и в женском голосе: Ihweret как Focalizor в первой сказке о Setna Khaemwas » в McKechnie & Guillaume 2008 , стр. 313-316
Перейти вверх ^ Dunand & Zivie-Coche 2004, стр. 235-237
Перейти вверх ^ Пинч 2004, стр. 66, 68, 76-78
^ Перейти вверх: a b Pinch 2004 , стр. 79-80, 178-179
Перейти вверх ^ Пинч 2004, стр. 80, 150
Перейти вверх ^ Гриффитс 1980, стр. 49-50
^ Перейти к: в б с д Wilkinson 2003 ., Стр 148-149, 160
Перейти вверх ^ Assmann 2005, стр. 32-36, 115-118
Перейти вверх ^ Смит 2009, стр. 54-55, 97-99
Jump up ^ Assmann 2001, pp. 129-131, 144-145
^ Перейти вверх: a b Куни 2010 , стр. 227-228
Перейти вверх ^ Assmann 2005, стр. 151-154
Перейти вверх ^ Куни 2010, стр. 235-236
Перейти вверх ^ Смит 2009, стр. 119, 141, 259
Перейти вверх ^ Venit, Marjorie S., «Ссылка на Исиду в гробницах греко-римского Египта: традиция и инновации», вBricault & Versluys 2010, стр. 98, 107
Перейти вверх ^ Smith 2017, p. 386
Перейти вверх ^ Леско 1999, стр. 158-159
^ Перейти вверх: a b Griffiths 1980 , стр. 14-17
Перейти вверх ^ Гриффитс 1970, с. 300-301
Перейти вверх ^ Пинч 2004, стр. 149
Перейти вверх ^ Пинч 2004, стр. 17, 80-81, 146
Jump up ^ Meeks & Favard-Meeks 1996, pp. 82, 86-87
Прыжок вверх ^ Леско 1999, с. 182
Прыжок вверх ^ Леско 1999, с. 176
Перейти вверх ^ Гриффитс, Дж. Гвин, «Исида», вРедфорде, 2001, с. 189, vol. II
Перейти вверх ^ Пинч 2004, стр. 145
Прыжок вверх ^ Wilkinson 2003, p. 115
Прыжок вверх ^ Traunecker, Claude, «Kamutef», вRedford 2001, стр. 221-222, vol. II
^ Перейти вверх: a b Münster 1968 , pp. 134-135
Перейти вверх ^ Гриффитс 1960, стр. 48-50
Прыжок вверх ^ Meeks & Favard-Meeks 1996, p. 67
Перейти вверх ^ Smith 2017, p. 393
^ Перейти вверх: a b c Леско 1999 , стр. 180-181
Прыжок вверх ^ Meeks & Favard-Meeks 1996, стр. 185-186
^ Перейти к: a b Vanderlip 1972 , pp. 93-96
Jump up ^ Lesko 1999, pp. 159, 170
Перейти вверх ^ Assmann 2001, p. 134
^ Перейти вверх: a b Трой 1986 , с. 68-70
^ Перейти к: a b Žabkar 1988 , p. 60-62, 72
Прыжок вверх ^ Žabkar 1988, стр. 73-74, 81-82
Перейти вверх ^ Пинч 2004, стр. 151
Прыжок вверх ^ Meeks & Favard-Meeks 1996, p. 98
^ Перейти вверх: a b c Hart 2005 , стр. 81-82
Перейти вверх ^ Пинч 2004, стр. 151
Jump up ^ Baines 1996, p. 371
Прыжок вверх ^ Wilkinson 2003, p. 147
Перейти вверх ^ Гриффитс 1980, стр. 12-14, 157-158
Прыжок вверх ^ Žabkar 1988, p. 114
Прыжок вверх ^ Тобин, Винсент Арих, «Мифы: обзор», вРедфорде, 2001, с. 466, vol. II
Прыжок вверх ^ Žabkar 1988, стр. 43-44, 81-82
Перейти вверх ^ Делия, Диана, «Исида или Луна», вClarysse, Schoors & Willems 1998, стр. 546-547
^ Перейти вверх: a b c d e Žabkar 1988 , стр. 52-53
Прыжок вверх ^ Žabkar 1988, стр. 42-44, 67
Перейти вверх ^ Assmann 1997, стр. 49-50
Перейти вверх ^ Assmann 2001, стр. 237-243
Jump up ^ Wente, Edward F., «Monotheism», вRedford 2001, pp. 433-434, vol. 2
Перейти вверх ^ Макклейн, Бретт, «Космогонии: более поздний период», 2011, вВендрихе, стр. 3-6
Перейти вверх ^ Пинч 2004, стр. 61-62
Перейти вверх ^ Frankfurter 1998, pp. 99-102
Прыжок вверх ^ Wilkinson 2003, стр. 168-169
Перейти вверх ^ Frankfurter 1998, стр. 102-103
Перейти вверх ^ Бьянки, Роберт Стивен, «Образы Изиды и ее культовых святынь пересмотрены: на пути к египетскому пониманиюинтерпретации греки», вBricault, Versluys & Meyboom 2007, pp. 493-494
^ Перейти к: a b Сандри, Сандра, «Терракота», в Риггсе 2012 , стр. 637-638
Перейти вверх ^ Frankfurter 1998, p. 104
Прыжок вверх ^ Эндрюс, Кэрол А.Р., «Амулеты», вРедфорде, 2001, с. 75-82
Перейти вверх ^ Франкфорт 1978, стр. 43-44, 123, 137
Прыжок вверх ^ Леско 1999, с. 170
Прыгай ^ Трой 1986, с. 70
Прыжок вверх ^ Bricault, Laurent и Versluys, Мигель Джон, «Isis and Empires», вBricault & Versluys 2014, стр. 30-31
Прыгай ^ Моркот, Роберт Г., «Короли и царство в древней нубии», вFisher et al. 2012, стр. 121-122, 124
Перейти вверх ^ Пфайффер, Стефан, «Бог Серапис, его культ и начало культа правителя в Птолемеевском Египте», вMcKechnie & Guillaume 2008, стр. 387-388
Прыжок вверх ^ Томпсон, Дороти П., «Деметра в греко-римском Египте», вClarysse, Schoors & Willems 1998, pp. 699-707
Прыжок вверх ^ Solmsen 1979, pp. 56-57
Перейти вверх ^ Пфайффер, Стефан, «Бог Серапис, его культ и начало правителя Культа в Птолемеевском Египте», вMcKechnie & Guillaume 2008, стр. 387-396, 400-403
Перейти вверх ^ Plantzos 2011, стр. 389-396
Прыжок вверх ^ Münster 1968, стр. 189-190
Прыжок вверх ^ Леско 1999, с. 169
Jump up ^ Münster 1968, pp. 165-166
Перейти вверх ^ Dijkstra 2008, стр. 186-187
Перейти вверх ^ Dunand & Zivie-Coche 2004, стр. 236-237, 242
Jump up ^ Dijkstra 2008, pp. 133, 137, 206-208
Перейти вверх ^ Fisher et al. 2012, стр. 133, 245
Перейти вверх ^ Dunand & Zivie-Coche 2004, стр. 89-91
^ Перейти вверх: a b Dunand & Zivie-Coche 2004 , стр. 300-301
Прыжок вверх ^ Naerebout, Фредерик, «Храм в Рас-эль-Соде. Это храм Исиды? Это греческий, римский, египетский или ни один?» И «Что?» Bricault, Versluys & Meyboom 2007, стр. 541, 547
Перейти вверх ^ Dunand & Zivie-Coche 2004, p. 93
Прыжок вверх ^ Meeks & Favard-Meeks 1996, стр. 167-173
^ Перейти вверх: a b Леско 1999 , стр. 172-174
Перейти вверх ^ Смит 2009, стр. 96-98, 103
Jump up ^ Frankfurter 1998, pp. 56, 61, 103-104
Перейти вверх ^ Дейкстра 2008, стр. 202-210
Jump up ^ Frankfurter 1998, стр. 18-20, 26-27
^ Перейти к: a b Dijkstra 2008 , стр. 342-347
Перейти вверх ^ Круз-Урибе 2010, стр. 504-506
Jump up ^ Lesko 1999, pp. 163-164, 166-168
Перейти вверх ^ Хейс, Гарольд М., «Погребальные ритуалы (фаранический период)», 2010, вВендрихе, стр. 4-5
Jump up ^ Lesko 1999, pp. 175, 177-179
Перейти вверх ^ Смит 2009, p. 54-55, 462
Перейти вверх ^ Yellin, Дженис, «Нубийская религия», вFisher et al. 2012, p. 137
Перейти вверх ^ Dunand & Zivie-Coche 2004, p. 137
Перейти вверх ^ Kockelmann 2008, p. 73
Перейти вверх ^ Kockelmann 2008, стр. 38-40, 81
Прыжок вверх ^ Wilkinson 2003, p. 146
Прыгните вверх ^ Мэтьюз, Томас Ф. и Мюллер, Норман, «Изида и Мария в ранних знаменах», вВассилаки, 2005, стр. 5-6
Перейти вверх ^ Пинч 2006, стр. 29, 144-146
Перейти вверх ^ Пинч 2006, стр. 128-129
Jump up ^ Meyer & Smith 1994, стр. 27-28, 237-239
Перейти вверх ^ Frankfurter 2009, стр. 230-231
Прыжок вверх ^ Вулф, Грег, «Изида и эволюция религий», вBricault & Versluys 2014, стр. 73-79
Прыжок вверх ^ Bommas, Martin, «Isis, Osiris и Serapis», вRiggs 2012, стр. 428-429
Прыжок вверх ^ Ma, Джон, «Les cultes isiaques en l'espace seleucide», вBricault & Versluys 2014, pp. 133-134
Перейти вверх ^ Hornung 2001, стр. 19-25
Перейти вверх ^ Бреммер 2014, стр. 140-141
Прыжок вверх ^ Bommas, Мартин, «Isis, Osiris и Serapis», вRiggs 2012, стр. 431-432
Перейти вверх ^ Pakkanen 1996, стр. 94-100
^ Перейти вверх: a b c Versluys 2004 , стр. 443-447
Перейти вверх ^ Орлин 2010, стр. 3-7
Jump up ^ Takács 1995, pp. 57, 64-67, 69
Перейти вверх ^ Орлин 2010, стр. 204-207
Перейти вверх ^ Donalson 2003, pp. 124-125
Перейти вверх ^ Orlin 2010, p. 211
Перейти вверх ^ Takács 1995, стр. 83-86
Перейти вверх ^ Donalson 2003, стр. 138-139, 159-162
Перейти вверх ^ Дикий 1981, с. 149-151
Прыгните вверх ^ Bommas, Мартин, «Isis, Osiris, и Serapis», вRiggs 2012, p. 431
Перейти вверх ^ Bricault, Laurent, «Études isiaques: перспективы», вBricault 2000, p. 206
Перейти вверх ^ Bricault 2001, стр. 174-179
Перейти вверх ^ Donalson 2003, стр. 177, 180-182
Перейти вверх ^ Tiradritti 2005, p. 210
Прыжок вверх ^ Sfameni Gasparro, Giulia, «Эллинистическое лицо Изиды: Космическая и Спасительная Богиня», вBricault, Versluys & Meyboom 2007, стр. 71-72
Jump up ^ Beard, North & Price 1998, стр. 248-249, 301-303
Перейти вверх ^ Альвар 2008, с. 216-217
Прыжок вверх ^ Žabkar 1988, стр. 135-137, 159-160
Перейти вверх ^ Альвар 2008, стр. 39-40
Перейти вверх ^ Donalson 2003, стр. 17-18
Прыжок вверх ^ Heyob 1975, стр. 48-50, 66-73
Перейти вверх ^ Heyob 1975, p. 53
Перейти вверх ^ Kraemer 1992, p. 74
Перейти вверх ^ Kraemer 1992, стр. 76-77
Перейти вверх ^ Альвар 2008, с. 190-192
Перейти вверх ^ Сфамен Гаспарро, Джулия, «Эллинистическое лицо Исиды», вBricault, Versluys & Meyboom 2007, p. 43
Перейти вверх ^ Pachis 2010, стр. 307-313
Jump up ^ Solmsen 1979, pp. 34-35, 40-43
^ Перейти вверх: a b Дональсон 2003 , стр. 68, 74-75
Перейти вверх ^ Альвар 2008, стр. 296-300
Прыжок вверх ^ Legras, Бернард, «Сарапис, Isis et le pouvoir lagide», вBricault & Versluys 2014, стр. 96-97
Перейти вверх ^ Pachis 2010, стр. 283-290
Перейти вверх ^ Donalson 2003, стр. 177-178
Перейти вверх ^ Donalson 2003, p. 10
Перейти вверх ^ Гриффитс 1970, стр. 131, 284-285
^ Перейти вверх: a b Assmann 1997 , pp. 118-119
Перейти вверх ^ Гриффитс 1970, p. 284
Jump up ^ Beard, North & Price 1998, стр. 289-290
Перейти вверх ^ Гаспарини 2016, стр. 135-137
Перейти вверх ^ Гаспарини 2011, стр. 700, 716-717
Прыжок вверх \ Versluys, Мигель Джон, "Aegyptiaca Romana: Расширение дискуссий", вBricault, Versluys & Meyboom 2007, pp. 3-4
Перейти вверх ^ Takács 1995, стр. 28-29
Перейти вверх ^ Renberg 2017, p. 331
Прыжок вверх ^ Bommas, Мартин, «Isis, Osiris, и Serapis», вRiggs 2012, стр. 425, 430-431
Перейти вверх ^ Hart 2005, p. 70
Jump up ^ Witt 1997, pp. 200, 210-215
Jump up ^ Witt 1997, pp. 198-203
Перейти вверх ^ Witt 1997, стр. 206-207
Перейти вверх ^ Гриффитс 1970, p. 263
Прыжок вверх ^ Solmsen 1979, стр. 16-19, 56-57
Прыжок вверх ^ Heyob 1975, с. 72-73
Перейти вверх ^ Donalson 2003, p. 8
Перейти вверх ^ Холлис 2009, стр. 3-5
Перейти вверх ^ Вулф, Грег, «Изида и эволюция религий», вBricault & Versluys 2014, p. 84
Перейти вверх ^ Lahelma & Fiema 2008, стр. 209-211
Jump up ^ Rives 1999, pp. 80, 162
Перейти вверх ^ Sfameni Gasparro, Giulia, «Эллинистическое лицо Изиды: Космическая и Спасительная Богиня», вBricault, Versluys & Meyboom 2007, стр. 54-56
Прыжок ^ Ван Нуффлен, Питер, «Языческий монотеизм как религиозный феномен», вМитчелле и ван Наффелен 2010, стр. 17-21, 26-27
Перейти вверх ^ Смит 2010, стр. 243-246
Прыжок вверх ^ Hanson 1996, p. 299
Перейти вверх ^ Гриффитс 1975, стр. 154-155
Прыжок вверх ^ Griffiths 1975, с. 143-144
^ Перейти вверх: a b Versnel 2011 , стр. 299-301
^ Перейти к: a b Belayche, Nicole, « Deus deum ... summorum maximus (Apuleius): ритуальные выражения различия в божественном мире в имперский период», в Mitchell & van Nuffelen 2010 , pp. 151-152
Перейти вверх ^ Гаспарини 2011, стр. 706-708
Перейти вверх ^ Бьянки, Роберт Стивен, «Образы Изиды и ее культовых святынь пересмотрены: на пути к египетскому пониманиюинтерпретации Граке», вBricault, Versluys & Meyboom 2007, pp. 480-482, 494
Перейти вверх ^ Делия, Диана, «Исида или Луна», вClarysse, Schoors & Willems 1998, стр. 542-543
Перейти вверх ^ Гриффитс 1975, стр. 124-126
Перейти вверх ^ Walters 1988, стр. 5-7
Перейти вверх ^ Bianchi 1980, p. 10
Перейти вверх ^ Гриффитс 1975, стр. 132-135
Перейти вверх ^ Walters 1988, стр. 20-25
^ Перейти вверх: a b Donalson 2003 , стр. 6-7
Прыгай ^ Бьянки, Роберт Стивен, «Образы Изиды и ее культовых святынь пересмотрены: на пути к египетскому пониманиюинтерпретации греки», вBricault, Versluys & Meyboom 2007, p. 494
^ Перейти вверх: a b Борода, Север и цена 1998 , стр. 236, 307-309
Перейти вверх ^ Burkert 1987, стр. 46-50
Перейти вверх ^ Bøgh 2015, стр. 279-282
Перейти вверх ^ Альвар 2008, стр. 32-33
Перейти вверх ^ Takács 1995, стр. 5-6
Перейти вверх ^ Orlin 2010, p. 206
Перейти вверх ^ Heyob 1975, p. 87
Перейти вверх ^ Heyob 1975, стр. 95-96
Перейти вверх ^ Kraemer 1992, p. 76
Перейти вверх ^ Альвар 2008, стр. 183-184
Перейти вверх ^ Donalson 2003, p. 49
Jump up ^ Heyob 1975, pp. 93-94, 103-105
Перейти вверх ^ Bowden 2010, p. 177
Прыжок вверх ^ Witt 1997, p. 117
Перейти вверх ^ Bommas, Мартин, «Исида, Осирис и Серапис», вRiggs 2012, стр. 430
Прыжок вверх ^ Turcan 1996, pp. 104-109
Перейти вверх ^ Donalson 2003, стр. 34-35, 39
Прыжок вверх ^ Wild 1981, стр. 60-61, 154-157
Перейти вверх ^ Bodel 2008, стр. 258, 261-262
Перейти вверх ^ Alvar 2008, p. 192
Перейти вверх ^ Bodel 2008, p. 261
Перейти вверх ^ Bøgh 2015, стр. 281-282
Перейти вверх ^ Renberg 2017, стр. 392-393
Перейти вверх ^ Bøgh 2015, p. 278
Перейти вверх ^ Бреммер 2014, стр. 113-114
Перейти вверх ^ Альвар 2008, стр. 58-61
Перейти вверх ^ Pakkanen 1996, стр. 78-82
Перейти вверх ^ Бреммер 2014, стр. 113-114
Перейти вверх ^ Гриффитс 1970, стр. 42-43
Прыжок вверх ^ Burkert 1987, p. 41
Перейти вверх ^ Bremmer 2014, p. 116
Jump up ^ Venit, Marjorie S. «Ссылка на Исиду в гробницах греко-римского Египта: традиция и инновации», вBricault & Versluys 2010, p. 90
Перейти вверх ^ Bøgh 2015, p. 278
Прыжок вверх ^ Burkert 1987, p. 97
Перейти вверх ^ Bowden 2010, стр. 165-167, 179-180
Перейти вверх ^ Bowden 2010, стр. 14-24, 212-216
Прыжок вверх ^ Hanson 1996, p. 341
Перейти вверх ^ Гриффитс 1975, с. 315-317
Перейти вверх ^ Turcan 1996, p. 121
^ Перейти вверх: a b Зальцман 1990 , стр. 169-175
Перейти вверх ^ Donalson 2003, стр. 68-73
Перейти вверх ^ Alvar 2008, p. 299
Перейти вверх ^ Альвар 2008, стр. 300-302
Перейти вверх ^ Зальцман 1990, с. 232-236
Перейти вверх ^ Turcan 1996, p. 128
Перейти вверх ^ Зальцман 1990, p. 239
Перейти вверх ^ Зальцман 1990, стр. 240-246
Перейти вверх ^ Alvar 2008, p. 30
Перейти вверх ^ Зальцман 1990, p. 240
Перейти вверх ^ Альвар 2008, стр. 383-385
Перейти вверх ^ Борода, Север & Цена 1998, p. 286
^ Перейти вверх: a b Bowden 2010 , стр. 207-210
Перейти вверх ^ Альвар 2008, стр. 390-394
Перейти вверх ^ Альвар 2008, стр. 419-421
Перейти вверх ^ Бенко 1993, стр. 1-4
Прыжок вверх ^ Witt 1997, стр. 272-274, 277
Перейти вверх ^ Бенко 1993, стр. 263-265
Перейти вверх ^ МакГакин 2008, стр. 17-18
Прыжок вверх ^ Heyob 1975, стр. 74-76
Перейти вверх ^ Хиггинс 2012, стр. 72-74
Прыгните вверх ^ Мэтьюз, Томас Ф. и Мюллер, Норман, «Изида и Мария в ранних иконах», вВассилаки 2005, стр. 6-9
Прыжок вверх ^ Болман, Элизабет, «Загадочная коптская галактотрофная и культ Девы Марии в Египте», вВассилаки 2005, стр. 17-18
Перейти вверх ^ Хиггинс 2012, стр. 78-79
Перейти вверх ^ Hornung 2001, стр. 189-191, 195-196
Перейти вверх ^ Hornung 2001, стр. 78, 83-86
Перейти вверх ^ Hanegraaff и др. 2006, стр. 24, 478
Перейти вверх ^ Quentin 2012, стр. 148-149
Перейти вверх ^ Hornung 2001, p. 196
Перейти вверх ^ Макферсон 2004, стр. 242
Перейти вверх ^ Спуск 2007, стр. 50-52
^ Перейти вверх: a b Hadot 2006 , стр. 233-237
Перейти вверх ^ Hadot 2006, стр. 266-269
Перейти вверх ^ Assmann 1997, стр. 128-135
Перейти вверх ^ Спит 2007, стр. 91, 140
Перейти вверх ^ Гумберт, Жан-Марсель, «Les nouveaux mystères d'Isis, ou les avatars d'un mythe du XVIe au XXe siècle», вBricault 2000, стр. 175-178
Перейти вверх ^ Quentin 2012, стр. 177-180
Перейти вверх ^ Ziolkowski 2008, стр. 75-76
Перейти вверх ^ Quentin 2012, стр. 225-227
Прыгните вверх ^ Humbert, Jean-Marcel, «Les nouveaux mystères d'Isis, ou les avatars d'un mythe du XVIe au XXe siècle», вBricault 2000, pp. 185, 188
Перейти вверх ^ Donalson 2003, p. 170
Прыжок вверх ^ Witt 1997, p. 280
Перейти вверх ^ Хазан 2014
Перейти вверх ^ Хаттон 1999, стр. 32-33, 41-42
Перейти вверх ^ Хаттон 1999, стр. 79-81, 185-186
Перейти вверх ^ Форрест 2001, стр. 236
Перейти вверх ^ Адлер 1986, стр. 267, 270
Перейти вверх ^ Адлер 1986, стр. 35-36, 56
Перейти вверх ^ Форрест 2001, стр. 233-235
Произведенные работы
Адлер, Марго (1986). Нанесение луны: ведьмы, друиды, богини-прихожане и другие язычники в Америке сегодня, пересмотренное и расширенное издание . Beacon Press. ISBN 978-0-8070-3253-4 .
Альвар, Хайме (2008) [2001]. Романтизация восточных богов: миф, спасение и этика в культах Кибелы, Исиды и Митры . Перевод и редактирование Ричардом Гордоном. Brill. ISBN 978-90-04-13293-1 .
Assmann, Jan (1997). Моисей Египетский: Память Египта в западном монотеизме . Издательство Гарвардского университета. ISBN 978-0-674-58738-0 .
Assmann, Jan (2001) [1984]. Поиск Бога в Древнем Египте . Перевод Дэвида Лортона. Издательство Корнельского университета. ISBN 978-0-8014-3786-1 .
Assmann, Jan (2005) [2001]. Смерть и спасение в Древнем Египте . Перевод Дэвида Лортона. Издательство Корнельского университета. ISBN 978-0-8014-4241-4 .
Baines, John (1996). «Миф и литература». В Лоприено, Антонио. Древняя египетская литература: история и формы . Издательство Корнельского университета. ISBN 978-90-04-09925-8 .
Борода, Мэри ; Север, Джон; Цена, Саймон (1998). Религии Рима, Том I: История . Пресса Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-31682-8 .
Бенко, Стивен (1993). Богиня Богородицы: Исследования в языческих и христианских корнях мариологии . Brill. ISBN 978-90-04-09747-6 .
Бьянки, Роберт С. (1980). «Не Исис-узел». Бюллетень египетского семинара . 2 .
Бодел, Джон (2008). «Минерва Цицерона», « Пенаты» и «Матерь лайров : контур римской внутренней религии». В Бодел, Джон; Олян, Саул М. Семья и семья Религия в античности . Blackwell Publishing. ISBN 978-1-405-17579-1 .
Bøgh, Birgitte (2015). «За нок: от адгезии к конверсии в тайных культах». История религий . 54 (3). JSTOR 678994 .
Боуден, Хью (2010). Тайные культы древнего мира . Принстонский университет. ISBN 978-0-691-14638-6 .
Бреммер, Ян Н. (2014). Посвящение в мистерии древнего мира . Вальтер де Грюйтер. ISBN 978-3-11-029955-7 .
Bricault, Laurent, ed. (2000). De Memphis à Rome: Actes du Ier Colloque international sur les études isiaques, Poitiers - Futuroscope, 8-10 avril 1999 (на французском и английском языках). Brill. ISBN 978-90-04-11736-5 .
Bricault, Laurent (2001). Atlas de la diffusion des cultes isiaques (на французском языке). Диффузия де Боккард. ISBN 978-2-87754-123-7 .
Брико, Лоран; Versluys, Мигель Джон; Meyboom, Paul GP, eds. (2007). Нил в Тибр: Египет в римском мире. Материалы III Международной конференции по исследованию Изиды, археологический факультет Лейденского университета, 11-14 мая 2005 года (на французском и английском языках). Brill. ISBN 978-90-04-15420-9 .
Брико, Лоран; Versluys, Miguel John, eds. (2010). Исида на Ниле: египетские боги в эллинистическом и римском Египте. Труды IV Международной конференции исследований Изиды, Льеж, 27-29 ноября 2008 г. (на французском, английском и немецком языках). Brill. ISBN 978-90-04-18882-2 .
Брико, Лоран; Versluys, Miguel John, eds. (2014). Власть, Политика и Культы Изиды. Материалы V-й Международной конференции исследований Изиды, Булонь-сюр-Мер, 13-15 октября 2011 года (на французском и английском языках). Brill. ISBN 978-90-04-27718-2 .
Burkert, Walter (1987). Древние тайные культы . Издательство Гарвардского университета. ISBN 978-0-674-03387-0 .
Куни, Кэтлин М. (декабрь 2010). «Гендерная трансформация в смерти: пример из гробов из эпохи Рамсейда в Египте». Ближневосточная археология . 73 (4). JSTOR 41103940 .
Кларисс, Вилли; Schoors, Anton; Виллемс, Харко, ред. (1998). Египетская религия: последние тысячи лет. Исследования, посвященные памяти Яна Квейгебара . Петерс. ISBN 978-90-429-0669-3 .
Круз-Урибе, Юджин (2010). «Смерть демонического Редукса: паломничество, нубия и сохранение египетской культуры». В Кнуфе, Герман; Лейц, Кристиан; фон Реклингхаузен, Даниэль. Honi soit qui mal y pense: Studien zum pharaonischen, griechisch-römischen und spätantiken Ägypten zu Ehren von Heinz-Josef Thissen . Петерс. ISBN 978-90-429-2323-2 .
Дейкстра, Jitse HF (2008). Филе и конец древне-египетской религии . Петерс. ISBN 978-90-429-2031-6 .
Доналсон, Малькольм Дрю (2003). Культ Изиды в Римской империи: Исида Инвикта . Эдвин Меллен Пресс. ISBN 978-0-7734-6894-8 .
Дюнан, Франсуаза ; Zivie-Coche, Christiane (2004) [1991]. Боги и люди в Египте: 3000 г. до н.э. до 395 CE . Перевод Дэвида Лортона. Издательство Корнельского университета. ISBN 978-0-8014-8853-5 .
Фишер, Марджори М .; Лаковара, Питер; Икрам, Салима ; D'Auria, Sue, eds. (2012). Древняя нубия: африканские королевства на Ниле . Американский университет в Каирской прессе. ISBN 978-977-416-478-1 .
Форрест, М. Исидора (2001). Изида Магия: развитие отношений с богиней в 10 000 наименований . Llewellyn Worldwide. ISBN 978-1-56718-286-6 .
Франкфорт, Анри (1978) [1948]. Царство и боги: исследование древней ближневосточной религии как интеграция общества и природы . Университет Чикагской прессы. ISBN 978-0-226-26011-2 .
Франкфуртер, Дэвид (1998). Религия в римском Египте: ассимиляция и сопротивление . Принстонский университет. ISBN 978-0-8014-3847-9 .
Франкфуртер, Дэвид (2009). «Плачет Гора в коптском: миф, фольклор и синкретизм в позднем античном Египте». В Уилль, Уэли; Уолд, Кристин Джон. Antike Mythen: Medien, Transformationen und Konstruktionen . Вальтер де Грюйтер. ISBN 978-3-11-020909-9 .
Гаспарини, Валентино (2011). «Исида и Осирис: Демонология против генотеизма?». Нумен . 58 (5/6). JSTOR 23046225 .
Гаспарини, Валентино (2016). « " Я не буду пить Мои губы не будет сухой.: Индивидуальные стратегии Re-построения Afterlife в Исиды культах». В Вальднер, Катарина; Гордон, Ричард; Спикерманн, Вольфганг. Ритуалы погребения, идеи загробной жизни и индивидуальность в эллинистическом мире и Римской империи . Франц Штайнер Верлаг. ISBN 978-3-515-11550-6 .
Гриффитс, Дж. Гвин (1960). Конфликт Гора и Сета . Пресс-релиз Ливерпульского университета.
Гриффитс, Дж. Гвин, изд. (1970). Питтарх де Исиде и Осирид . Университет Уэльса Пресса.
Гриффитс, Дж. Гвин, изд. (1975). Апулей, Исис-книга (Метаморфозы, книга XI) . Brill. ISBN 978-90-04-04270-4 .
Гриффитс, Дж. Гвин (1980). Происхождение Осириса и его культ . Brill. ISBN 978-90-04-06096-8 .
Хадот, Пьер (2006) [2004]. Завеса Изиды: Очерк истории идеи природы . Перевод сделан Майклом Чейзом. Пресса «Белнэп» издательства Гарвардского университета. ISBN 978-0-674-02316-1 .
Hanegraaff, Wouter J .; Фавр, Антуан ; ван ден Брук, Рулоф; Брач, Жан-Пьер, ред. (2006). Словарь гнозиса и западного эзотеризма . Brill. ISBN 978-90-04-15231-1 .
Хэнсон, Дж. Артур, изд. (1996). Метаморфозы (The Golden Ass), том II: Книги 7-11 . Издательство Гарвардского университета. ISBN 978-0-674-99498-0 .
Харт, Джордж (2005). Рутледжский словарь египетских богов и богинь, второе издание . Рутледж. ISBN 978-0-203-02362-4 .
Хейоб, Шарон Келли (1975). Культ Исиды среди женщин в греко-римском мире . Brill. ISBN 978-90-04-04368-8 .
Хиггинс, Сабрина (2012). «Божественные матери: влияние Изиды на Девы Марии в египетской лактанской иконописи». Журнал Канадского общества коптских исследований . 3 (4).
Холлис, Сьюзен Тауэр (2009). «Хатхор и Исида в Библосе во втором и первом тысячелетиях до нашей эры». Журнал древних египетских взаимосвязей . 1 (2).
Hornung, Erik (2001) [1999]. Тайное знание Египта: его влияние на Запад . Перевод Дэвида Лортона. Издательство Корнельского университета. ISBN 978-0-8014-3847-9 .
Хаттон, Рональд (1999). Триумф Луны: история современного языческого колдовства . Оксфордский университет. ISBN 978-0-19-820744-3 .
Хазан, Ольга (22 сентября 2014 года). «ISIS недавно стала популярной девушкой» . Атлантический океан . Получено 10 декабря 2017 года .
Кокельманн, Хольгер (2008). Хвалите Богиню: сравнительное и аннотированное повторное издание шести демотических гимнов и похвалов, адресованных Исиде . Вальтер де Грюйтер. ISBN 978-3-11-021224-2 .
Крамер, Росс Шепард (1992). Ее доля благословений: женские религии среди язычников, евреев и христиан в греко-римском мире . Оксфордский университет. ISBN 978-0-19-506686-9 .
Лахельма, Антти; Фиема, Збигнев Т. (2008). «От Богини до Пророка: 2000 лет непрерывности на горе Аарона недалеко от Петры, Иордания». Temenos: скандинавский журнал сравнительной религии . 44 (2).
Леско, Барбара С. (1999). Великие богини Египта . Университет Оклахома Пресс. ISBN 978-0-8061-3202-0 .
Макферсон, Джей (2004). «Путешествия Сетоса ». Lumen: Избранные труды Канадского общества исследований восемнадцатого века . 23 .
McGuckin, John (2008). «Ранний культ Марии и межрелигиозные контексты в церкви пятого века». В Маунде, Крис. Происхождение культа Девы Марии . Бернс и Оутс. ISBN 978-0860-12456-6 .
МакКехни, Пол; Гийом, Филипп, ред. (2008). Птолемей II Филадельф и его мир . Brill. ISBN 978-90-04-17089-6 .
Микс, Димитрий; Фавард-Микс, Кристина (1996) [1993]. Ежедневная жизнь египетских богов . Перевод Г. Г. Гошгаряна. Издательство Корнельского университета. ISBN 978-0-8014-8248-9 .
Мейер, Марвин ; Смит, Ричард, ред. (1994). Древняя христианская магия: коптские тексты ритуальной силы . HarperSanFrancisco. ISBN 978-0-06-065578-5 .
Митчелл, Стивен; ван Нуффлен, Питер, ред. (2010). Один Бог: языческий монотеизм в Римской империи . Пресса Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-19416-7 .
Münster, Maria (1968). Untersuchungen zur Göttin Isis vom Alten Reich bis zum Ende des Neuen Reiches (на немецком языке). Верлаг Бруно Хесслинг.
Орлин, Эрик М. (2010). Иностранные культы в Риме: создание Римской империи . Оксфордский университет. ISBN 978-0-19-973155-8 .
Пачис, Панайотис (2010). Религия и политика в греко-римском мире: переформулировка культа Исиды-Сараписа . Публикации Barbounakis. ISBN 978-960-267-140-5 .
Пакканен, Петра (1996). Интерпретация ранней эллинистической религии: исследование, основанное на тайном культе деметры и культа Изиды . Фонд Финского института в Афинах. ISBN 978-951-95295-4-7 .
Пинч, Джеральдина (2004) [2002]. Египетская мифология: руководство к богам, богиням и традициям Древнего Египта . Оксфордский университет. ISBN 978-0-19-517024-5 .
Пинч, Джеральдина (2006). Магия в Древнем Египте, переработанное издание . Университет Техасского пресса / Британская музейная пресса. ISBN 978-0-292-72262-0 .
Plantzos, Dimitris (2011). «Иконография ассимиляции: Изида и Королевские изображения на впечатлениях Птолемеевской печати». В Иосифе, Панайотис; Chankowski, Andrzej S .; Лорбер, Кэтрин C. Больше, чем люди, меньше богов: о королевском культе и имперском поклонении. Материалы Международного коллоквиума, организованного Бельгийской школой в Афинах (1-2 ноября 2007 г.) . Петерс. ISBN 978-90-429-2470-3 .
Квентин, Флоренция (2012). Isis l'Éternelle: Биографическая справка (на французском языке). Альбин Мишель. ISBN 978-2-226-24022-4 .
Редфорд, Дональд Б. , изд. (2001). Оксфордская энциклопедия Древнего Египта . Оксфордский университет. ISBN 978-0-19-510234-5 .
Ренберг, Гиль Х. (2017). Где могут появиться мечты: инкубационные святилища в греко-римском мире . Brill. ISBN 978-90-04-29976-4 .
Риггс, Кристина, изд. (2012). Оксфордский справочник римского Египта . Оксфордский университет. ISBN 978-0-19-957145-1 .
Rives, JB, ed. (1999). Тацит: Германия . Clarendon Press. ISBN 978-0-19-815050-3 .
Зальцман, Мишель Рене (1990). В римское время: «Кодекс-календарь 354 года» и «Ритмы городской жизни в поздней античности» . Университет Калифорнийской прессы. ISBN 978-0-520-06566-6 .
Смит, Марк (2009). Traversing Eternity: Тексты для загробной жизни из Птолемея и римского Египта . Оксфордский университет. ISBN 978-0-19-815464-8 .
Смит, Марк (2017). После Осириса: Перспективы Осирийской загробной жизни с четырех тысячелетий . Оксфордский университет. ISBN 978-0-19-958222-8 .
Smith, Mark S. (2010) [2008]. Бог в переводе: божества в кросс-культурном дискурсе в библейском мире . Eerdmans. ISBN 978-0-8028-6433-8 .
Солмсен, Фридрих (1979). Исида среди греков и римлян . Издательство Гарвардского университета. ISBN 978-0-674-46775-0 .
Спит, Дарий А. (2007). Колдуны Наполеона: Софийцы . Университет Делавэрской прессы. ISBN 978-0-87413-957-0 .
Takács, Sarolta A. (1995). Изиды и Сараписа в римском мире . Brill. ISBN 978-90-04-10121-0 .
Тирадритти, Франческо (2005). «Возвращение Исиды в Египте: замечания о некоторых статуях Изиды и о диффузии ее культа в греко-римском мире». В Гофмане, Адольф. Ägyptische Kulte und ihre Heiligtümer im Osten des Römischen Reiches. Интернационал Коллокиум 5./6. Сентябрь 2003 года в Бергаме (Тюркей) . Ege Yayınları. ISBN 978-1-55540-549-6 .
Трой, Лана (1986). Шаблоны Queenship в древнем египетском мифе и истории . Acta Universitatis Upsaliensis. ISBN 978-91-554-1919-6 .
Turcan, Robert (1996) [1992]. Культы Римской империи . Перевод Антонии Невилл. Blackwell. ISBN 978-0-631-20046-8 .
Вандерлип, Вера Фредерика (1972). Четыре греческих гимна Исидора и Культ Исиды . А. М. Хаккерт. ISBN 978-0-89130-699-3 .
Вассилаки, Мария, изд. (2005). Образы Богоматери: Восприятия Богородицы в Византии . Издательство Ашгат. ISBN 978-0-7546-3603-8 .
Versluys, Мигель Джон (2004). « Исида Капитолина и египетские культы в позднем республиканском Риме». В Брико, Лоран. Isis en Occident: Actes du IIème Colloque international sur les études isiaques, Lyon III 16-17 мая 2002 года (на французском, немецком, английском и итальянском языках). Brill. ISBN 978-90-04-13263-4 .
Versnel, HS (2011). Борьба с богами: верные чтения в греческом богословии . Brill. ISBN 978-90-04-20490-4 .
Уолтерс, Элизабет Дж. (1988). Чердачные могильные рельефы, которые представляют женщин в одежде Изиды . Американская школа классических исследований в Афинах. ISBN 978-90-04-06331-0 .
Вендрих, Вилле (ред.). «Энциклопедия египтологии UCLA» . Отдел Ближневосточных языков и культур, Лос-Анджелес Лос-Анджелес . Получено 10 декабря 2017 года .
Дикий, Роберт А. (1981). Вода в культовом поклоне Исиде и Сераписа . Brill. ISBN 978-90-04-06331-0 .
Уилкинсон, Ричард Х. (2003). Полные боги и богини Древнего Египта . Темза и Хадсон. ISBN 978-0-500-05120-7 .
Witt, RE (1997) [1971]. Изида в Древнем мире . Пресс-конференция Университета Джона Хопкинса. ISBN 978-0-8018-5642-6 .
Жабкар, Луи V. (1988). Гимны Исиде в ее храме в Филе . Пресса университета Брандейса. ISBN 978-0-87451-395-0 .
Циолковский, Теодор (Лето 2008). «Покров как метафора и миф». Религия и литература . 40 (2).
дальнейшее чтение
Бергер, Кэтрин; Клерк, Гизель; Grimal, Nicolas, eds. (1994). Hommages à Jean Leclant, том 3: Études isiaques . Institut français d'archéologie orientale. ISBN 978-2-7247-0138-8 .
Bricault, Laurent (2005). Переиздание описаний, связанных с культурой isiaques (RICIS) (на французском языке). Диффузия де Боккард. ISBN 978-2-87754-156-5 .
Bricault, Laurent, ed. (2008). Sylloge Nummorum Religionis Isiacae et Sarapiacae (SNRIS) . Диффузия де Боккард. ISBN 978-2-877-54213-5 .
Bricault, Laurent (2013). Les Cultes Isiaques Dans Le Monde Gréco-romain (на французском языке). Les Belles Letrres. ISBN 978-2-251-33969-6 .
Брико, Лоран; Веймьер, Ричард, ред. (2008-2014). Библиотека Исиака . Ausonius Éditions. Том I: ISBN 978-2-910023-99-7 ; Том II: ISBN 978-2-356-13053-2 ; Том III: ISBN 978-2-356-13121-8 .
Dunand, Françoise (1973). Le culte d'Isis dans le bassin oriental de la méditerranée (на французском языке). Brill. Том I: ISBN 978-90-04-03581-2 ; Том II: ISBN 978-90-04-03582-9 ; Том III: ISBN 978-90-04-03583-6 .
Леклант, Жан ; Clerc, Gisèle (1972-1991). Библиография Inventaire des Isiaca. Répertoire bibliographique des travaux relatifs à la diffusion des cultes isiaques 1940-1969 (на французском языке). Brill. E-K: ISBN 978-90-04-03981-0 ; L-Q: ISBN 978-90-04-07061-5 ; R-Z: ISBN 978-90-04-09247-1 .
Tran Tam Tinh, V. (1973). Isis lactans: Корпус памятников gréco-romains d'Isis allaitant Harpocrate (на французском языке). Brill. ISBN 978-90-04-03746-5 .
Видман, Ладислав (1970). Isis und Serapis bei den Griechen und Römern (на немецком языке). Вальтер де Грюйтер. ISBN 978-3-11-176823-6 .
внешние ссылки
Wikimedia Commons имеет средства массовой информации, связанные с Isis .
«Исида и имя Ра» , как было переведено А. Г. Макдауэллом.
Плутарх: Исида и Осирис , в переводе Фрэнка Коула Баббита.
Люциус Апулей: Золотая жопа, Книга XI , переведенная А. С. Клайн.
[ показать ] v T е
Древняя египетская религия
Управление полномочиями
WorldCat Identities VIAF : 67264837 LCCN : no2015001988 GND : 118932640 SUDOC : 027599167
Категории :IsisСельскохозяйственные богиниБогини детстваЕгипетские богиниБогини плодородияБогини здоровьяЭллинистические египетские божестваБогини жизни-смерти-возрожденияВолшебные богиниБогини материБогини мудрости.</p>
<p>.</p>
</article>
<article>
<h2>богиня изида?</h2>
<p>.</p>
<p>.</p>
<p>.</p>
<p>.</p>
<p>.</p>
</article>
<article>
<h2>богиня изида?</h2>
<p>
грустные последствия что не замедлили отразиться..</p>
</article>
</section>
</div>
<script src="../_tbkp/scripts/readmore.js"></script>
<script>
$('article').readmore({
maxHeight: 240,
moreLink: '<a href="#"><h1 style="color:#FF0000;">Подробнее</h1></a>',
lessLink: '<a href="#"><h1 style="color:#ffff00;">Скрыть</h1></a>'
});
</script><!--webbot bot="HTMLMarkup" endspan i-checksum="40923" --></p><!--LiveInternet counter--><script type="text/javascript">document.write("<a href='http://www.liveinternet.ru/click' target=_blank><img src='//counter.yadro.ru/hit?t50.6;r" + escape(top.document.referrer) + ((typeof(screen)=="undefined")?"":";s"+screen.width+"*"+screen.height+"*"+(screen.colorDepth?screen.colorDepth:screen.pixelDepth)) + ";u" + escape(document.URL) +";h"+escape(document.title.substring(0,80)) + ";" + Math.random() + "' border=0 width=31 height=31 alt='' title='LiveInternet'><\/a>")</script><!--/LiveInternet-->
<script src="../_tbkp/scripts/js/script.js"></script>
<script src="../_tbkp/scripts/readmore.js"></script>
<script type="text/javascript" src="../_tbkp/scripts/js/pcvector.js"></script>
<!-- /pcvector.net --><script type="text/javascript">
gradualFader.init() //activate gradual fader
</script><script>
document.write('<script src="//sharebutton.net/plugin/sharebutton.php?type=horizontal&u=' + encodeURIComponent(document.location.href) + '"></scr' + 'ipt>');
</script><script>
document.oncontextmenu = function(e){
var target = (typeof e !="undefined")? e.target: event.srcElement
if (target.tagName == "IMG" || (target.tagName == 'A' && target.firstChild.tagName == 'IMG'))
return false
}
</script></body>
</html>
богиня изида?
богиня изида?
богиня изида?
«богиня изида?»