Скачать Книги Дневники Джона Ди

Скачать Книги Дневники Джона Ди

• Скачать Книги Дневники Джона Ди
• Страница онлайн-книг
• Скачать Книги Дневники Джона Ди
• Скачать Книги Дневники Джона Ди
• картинки Скачать Книги Дневники Джона Ди с текстом
• Людовик получил прозвище «король Солнце»
• Скачать Книги Дневники Джона Ди
• Скачать Книги Дневники Джона Ди
• Искусство Скачать Книги Дневники Джона Ди

(для того чтобы) Комментировать страницу Нажмите, чтобы динамически добавить еще один пункт меню Оставить комментарий Если хотите, оставлять свои комментарии, какой-либо статье подвеской (нажмите на кнопку "No Comments"). СПАСИБО. Ваш электронный адрес не будет опубликован. Обязательные поля помечены *

Скачать Книги Дневники Джона Ди Скачать Книги Дневники Джона Ди Енохианская Магия и дневники Джона Ди Портрет Джона ДиСегодняшняя лекция приуроченак Енохианской Магии и дневникам Джона Ди. Джон Ди( 1527—1609) – британский астролог, ученик, географ, алхимик, принимавший существенное роль в политических делах Англии пор Елизаветы i. Этот маг эры Ренессанса владел широкой библиотекой, в которой хранились не лишь обычные эксперты книжки, но втомжедухе и оченьмного книжек по магии и оккультизму. Джон Ди горел иллюзией: заполучить систему Магии, которая позволила бы ему знаться с Ангелами. Эта его греза была претворена в жизнь при посредничестве его медиума( или, как его так же именуют, скраера) Эдварда Келли. Данная лекция станет рассказывать об летописи, теории и практике Енохианской Магии Джона Ди. Отметим, что позже, в xix-м веке, система Енохианской Магии была взята на оружие членами Ордена Золотой Зари, и приведена в довольно видоизмененную форму для ее применения. Эта наша лекция станет базироваться на труде Джозефа Х. Петерсона " Пять Тайных Книг Джона Ди: уникальный источник по Енохианской Магии ". Кроме такого, мы обратимся к отрывку из книжки " Истинное и достоверное изложение о том, что происходило меж Доктором Джоном Ди и некими духами ", опубликованной Мериком Касаубоном. Пять Тайных Книг Джона Ди: уникальный источник по Енохианской Магии Дж. Х. Петерсон В данных секретных записях Джона Ди, 1-го из водящих экспертов и оккультистов Елизаветинской Англии, детальным образом описаны его изыскания в оккультной сфере. Записи эти были найдены в отсеке давнего сундука совместно с разными другими волшебными приспособлениями. Не глядя на то, что ангелы принудили его поклясться, никому не открывать эти наставления, кто не был освещен ими, Ди пожаловался: " Если ни один человек, ни единственным методом, не получит что-либо из этого от меня, в таком случае я размышляю, что поступлю неподобающе ". Как бы то ни было, эти странички были кропотливым образом скрыты, и фактически навсегда утеряны. Хотя предоставленная служба конкретно связана с проводимыми им экспериментами, все-же средством нее мы проникаем во оченьмного аспектов жизни и политики в Елизаветинскую эру. Доктор Ди представлял собой подлинного человека эры Ренессанса, - он был мастером во множестве сфер знания. Он родился в 1527-м году и жил в запоздалый период эры Возрождения. Познания Ди включали в себя астрономию, математику, судоходство, медицину, географию, историю, музыку, рисование, астрологию, а втомжедухе и мистические науки. Можно заявить, что Ди жил в центре конфликтующих сил и идей – традиция против реформации, дисциплина против Магии, Христианство против язычества. Изучая жизнь Джона Ди, мы способны выяснить почтивсе сравнительно эры Ренессанса во обилии ее дьявол. Ди владел обилием прославленных и могущественных товарищей, а втомжедухе был вовлечен в политические дела. Он стал ученым советником и астрономом царицы Елизаветы, коия нежданно навестила Ди в его доме в Мортлэйке. Ди начал свои " магические опыты ", делаяупор на основания средневековой и ренессансной науки, магии, Каббалы и Герметических искусств. Позже секреты стали открываться ему " ангелами ", общение с которыми привело к творению новейшей, неповторимой оккультной системы. Помимо тех технических подробностей, коии нужны были Ди для общения с ангелами, данные записи содержат в себе сведения о том, что ангелы эти были заинтересованы и вовлечены в изучение и колонизацию Нового Мира, а втомжедухе в провозглашении новейшего века, или новейшего мирового распорядка. Наиболее увлекательным в данных записях представляется то, что ангелы передали Ди книжку на неизвестном ему раньше языке. Они утверждали, что предоставленная книжка, именуемая " loagaeth ", владеет необыкновенной значимостью. Она написана на языке, коий является языком творения, что пробовали найти как каббалисты, так и сам Ди. " Ангельская книжка " позже была применена для извлечения из нее " зовов ", коии были написаны на другом неизвестном языке, именуемом Енохианским. Магия эры Ренессанса В начале эры Возрождения мистика уже обрела комплекс теоретических и философских оснований. В публичном обращении втомжедухе имелись определенные книжки с практичным управлением, приуроченныек данному предмету. Изучая общественные и секретные сочинения Ди, мы можем увидеть, как углубленно и кропотливо он исследовал схожую волшебную литературу. Классические философы, в индивидуальности Платон и Аристотель, представляли собой то базу, на коием зиждилась философия неоплатоников, таковых как Плотин, Порфирий, Прокл, Ямблих, а втомжедухе Псевдо-Дионисий, что в одинаковой ступени были знакомы Ди, буквально так же, как и итальянские последователи Неоплатонизма, такие как Фичино, Пико и остальные. Литература практического нрава основным образом основывалась на знании секретных Имен Бога( большаячасть коих происходило из иудейского Ветхого Завета), а втомжедухе на знании имен ангелов и духов. Более безвредные способы содержались в мольбе, обращенной к Богу, чтобы Он послал ангелов собственных. Менее безопасный способ содержался в конкретном обращении к духам. Использование освященных приборов в Церемониальной Магии проистекает из внедрения их в религиозных церемониях. В большинстве сочинений по магии такого времени втомжедухе указываются изображения талисманов или же неких знаков; часто втомжедухе в них присутствовали волшебные квадраты, в коии записывались или числа, или буквы. Данные практики, часто именуемые " экспериментами ", иногда являются возвышенными, и призваны посодействовать в созерцании вещей Божественных, но часто этакие опыты соединены с кражами или с нахождением сокровищ. Джон Ди, Маг Репутация Ди как Мага появилась довольно в ранний период его жизни, и продолжает быть по сей день. В то время, как его приподнято уважали как человека очень ученого в рамках научного сообщества, а втомжедухе и в придворных кругах, наименее интеллигентные люди его побаивались. На некое время его даже заключили в 1555 году, предъявив обвинение в том, что он желал околдовать царицу Марию. Считается, что Ди был макетом для колдуна Просперо в пьесе Шекспира " Буря "( " tempest "). В собственных объяснительных записях к подлинной работе, Ди писал о том, что его энтузиазм более сместился в сторону мистического после такого, как он удостоверился в тщетности человеческих стараний приблизиться к мудрости. В манускрипте sloane 3188 находятся записи его ранних мистических опытов по скраингу. Эти ранние опыты, в первую очередность, строились на мистических способах его времени, и, как мы можем считать, Ди был настолько же начитан сравнительно предметов мистических, как и в отношении научных трудов. Он упоминает таковых узнаваемых оккультистов, как Корнелиус Агриппа и Иоганн Рейхлин. Также он упоминает обширно узнаваемый " Гептамерон " Пьетро д’Абано и " Магию " Арбателя, не глядя на то, что он не включил эти труды в свою externa bibliotheca. Енохианская Магия Джона Ди у Мерика КасаубонаОб внимании, коий чувствовал Ди к Ангельской магии, разрешено осуждать по его широким примечаниям к работам Псевдо-Дионисия " coelestis hierarchia ", к труду Ришара Сен-Викторского " de superdivina trinitate "( " О сверхбожественности Троицы ")( 1510), к работе Скалинжера " exotericarum exercitationum liber decimus "( " Экзотерические упражнения, книжка десятая ")( 1557), к " de omnium rebus naturalibus "( " О природе всех вещей ")( 1554) Помпилиуса Азалуса, а втомжедухе к сочинению Д. Ривиуса " opera theologica "( " Богословская служба ")( 1562). Не глядя на то, что Ди был довольно осторожен, и не предоставлял списка более опасных хранившихся у него книжек, все же некие источники можетбыть найти или вычислить. Одна из таких работ – " liber juratus ", или " Книга Заклинаний Гонория ". Как понятно, в его коллекции присутствовал израсходованный его маргиналиями рукопись sloane 313. В " liber juratus " держатся детальные аннотации о том, каким образом следует исполнять общение с духами, и втомжедухе о том, каким образом разрешено узреть Бога средством кропотливо разработанной Сигилы под заглавием " sigilum dei aemeth ". Ангелы указывали Ди на то, что он обязан применять сию Сигилу, " коия уже была усовершенствована в твоей книжке ". Ди втомжедухе обещали, что он узрит Бога( " videbis deum "). Ди втомжедухе упоминает другой волшебный контент под заглавием " aldaraia sive soyga ", в котором находятся квадраты с волшебными знаками и трудные астрологические составляющие. В добавление к сему, мне видится, что втомжедухе можетбыть именовать и два остальных текста, коии очень деятельно употреблял Джон Ди. Первый контент – это рукопись sloane 3849, статья 1, " Образ действий, предпринимаемый для надзоров в кристалле ", главенствующее пространство в которой занимают ангелы anchor, anachor и anilos. Вероятно, конкретно средством этого текста Ди и Келли впервыйраз пробовали кликнуть данных 3-х духов, еще до всех других собственных попыток. Другой волшебный контент, коий мог применять Ди, приблизительно располагаться в манускрипте sloane 3854. В первую дробь предоставленного манускрипта включена статья 4( " Книга Освящений "( Версия предоставленного текста включена и прокомментирована была Ричардом Кикхефером в его книжке " Запретные ритуалы: Руководство по некромантии xv-го века ". – прим.)), а втомжедухе статья 5( " experimenta de speculo "( " Эксперименты с зеркалом ")). На пустых листах, делящих две данных статьи, имеется надписи, выполненные иным почерком( folio 75r), и разрешено допустить, что эти заметки были изготовлены Эдвардом Келли. Данная манускрипт втомжедухе была скреплена с более совершенной и преданной версией манускрипта " liber juratus " из всех узнаваемых. Система Ди наступает с акцентуации на Иудейской Каббале, что так же правильно и для сочинений Рейхлина. Также в предоставленной системе имеется оченьмного каббалистических концепций, подключая внедрение еврейской этимологии, обычных еврейских Имен Бога и ангелов, а втомжедухе находятся имена, извлеченные из буквенных таблиц, что созвучно с способом Абулафии. Ди собрал непомерную коллекцию каббалистических текстов в собственной библиотеке, а втомжедухе брал с собой оченьмного томов на континент в 1583 году, что указывает нам упрямство его энтузиазма к предоставленной теме. Как бы то ни было, в " sigilum dei aemeth ", переданной Ди, традиционные еврейские имена были изменены новыми именами, а его безобидная книжка была написана не на иврите, а на новеньком( или же на неизвестном старом) языке. В всяком случае, станет любопытно отметить, что Ди отыскал в предоставленном случае в точности то, что он находил. Вместо запутанного лабиринта ошибок и различных вариантов, коии встречал он в разных Гримуарах, он получил ничем не худой метод общения с ангелами, основанный на неповторимом языке и математических вычислениях. Первые ангелы, коии являлись во время сеансов скраинга, все принадлежали к Иудео-Христианской традиции. Последовали добавления в облике неизвестных имен, приобретенных математическим методом из волшебных квадратов, что были составлены из букв. Ди кропотливо каталогизировал все указания, приборы и знаки для предстоящего их применения. Открытый способ по обращению к ангелам за поддержкой детальным образом описан в записи от 17 ноября 1582-го года. Помимо печатей духов, в инструментарий было включено и некотороеколичество других приспособлений: разные камешки для скраинга, в неких вариантах так или подругому обрамленные; " Священная Таблица ", на коией были нарисованы или начертаны разные знаки; восковая печать, именуемая " aemeth "; перстень и ламен, какие обязан был перемещать маг; а втомжедухе жезл " el ": его разделенные на три доли концы обязаны были быть окрашены черным цветом, а середина - в красноватый краска. Таинственная Книга Сойги Как уже упоминалось раньше, Ди некотороеколичество раз обращался к волшебному тексту под заглавием " aldaraia sive soyga ". После издания Робертсом и Уотсоном книжки " Каталог Библиотеки Джона Ди ", коия была выпущена в 1990-м году, две рукописи из этого каталога были определены Деборой И. Харкнесс. Первый из манускриптов располагаться в Британской Библиотеке под названием " sloane 8 ", а иной - в Библиотеке Бодлея под названием " bodleian 908 ". Возможно рукопись sloane 8, в реальности, является тем самым манускриптом, на который ссылается Ди в собственных записях. Во время собственных сеансов скраинга, проводимых совместно с Келли, Ди узнавал ангелов: " Обладает ли моя книжка, Книга soyga, какой-нибудь значимостью? "( 10 марта 1582). В то же время, он жалуется: " О, моим большим и давним желанием было обладать вероятность прочитать Таблицы из soyga ". В " liber loahgeth "( sloane 3189) находится некотороеколичество таблиц из aldaraia/ soyga, что были там в качестве добавления( они были записаны почерком Ди, а не почерком Келли, коим написан прочий контент манускрипта). Кроме такого, последующее предложение Ди: " soyga: подругому именуемая ysoga, а втомжедухе agyos, literis transpositis ", в реальности конкретно было процитировано им из " aldaraia ". Однако на это архангел il отвечал: " soyga не значит agyos ", таковым образом вступая в явное возражение с соображением Ди. Скраинг и более ранние пробы Ди Исходной посылкой всех опытов Ди является доверие по отношению к скраинговому способу, коий сущность созерцание образов в хрустальном шаре, или же на некой другой блестящей поверхности. В наши дни чистый шар стал, в неком роде, эмблемой суеверия, но скраинг был обширно использовавшимся и почитаемым способом дивинации во все эпохи летописи населенияземли. Со скраингом мы сталкиваемся даже в тексте Священного Писания( Быт. 44: 4-5) ( 4 Еще не далековато отошли они от городка, как Иосиф произнес начальнику дома собственного: ступай, догоняй данных людей и, когда догонишь, скажи им: для что вы оплатили злобном за благо? благо что украли у меня серебряную чашу? ] 5 Не та ли это, из которой пьет государь мой и он гадает на ней? Худо это вы сделали). Инструкции сравнительно скраингового способа очень нередко видятся в оккультной литературе, в индивидуальности в тех манускриптах, коими щекотливо было владеть. В опубликованных источниках, кпримеру в сочинениях Агриппы, имеется лишь только незначительные упоминания сравнительно скраинга. Скраинг втомжедухе находится в народных легендах, таковых как легенды о Роджере Бэконе и его зеркале для скраинга, в коием любой мог увидеть действия, происходящие на расстоянии в 50 миль. За исключением неких случаев, Ди не употреблял скраинг для такого, чтоб созидать вещи, происходящие на значимом от него расстоянии, или же для такого, чтоб прозревать грядущее. Его целью было видение духовных миров, чтобы заполучить мудрость от благородных существ. Духовные миры обязаны были напоминать, в неком отношении, физический мир. Обычно скраинговые практики сопровождались религиозными и оккультными знаками, а втомжедухе церемониями. Это было нужно для такого, чтоб снабдить духовную чистоту практики, а втомжедухе и для такого, чтоб сосредоточиться на собственном намерении. Все эти вещи служили втомжедухе и для такого, чтоб придать форму, контекст и смысл тем образам, коии скраер видел. В эру Возрождения Магическое Искусство получило существенное родное формирование благодаря Искусству Памяти. Помимо этого, внедрение священных знаков и церемоний помогало волшебнику в том случае, ежели ему предстояло встретиться с демоническим пребыванием во время проводимой им операции. Интерес к скраингу возник у Ди задолго до такого, как он стал исполнять первые свои опыты в предоставленной области. Хотя он мог приступить свои опыты почтивсем раньше, все же одни из первых записей Ди сравнительно скраинга относятся к 1581 году. 8 марта 1581 года, а втомжедухе и в движение нескольких дней после, так же в 1581 году, Ди писал о странноватых постукиваниях в собственной комнате, а втомжедухе о гласе, схожем на уханье совы. Данные действия светлым образом указывают на сверхъестественную свою природу, и имеютвсешансы обладать известие к ранним экспериментам Ди. В его собственном дневнике находится последующая запись: " 25 мая, я глядел в глядел – надпись на греческом], переданный мне, и я видел ". Однако основным образом Ди надеялся на скраинговые возможности остальных людей, как и предписывалось традицией. Он упоминает, что в то время он воспользовался поддержкой 2-ух провидцев. В конце 1581 года Ди нанял Барнабаса Савла в качестве скраера. Савл был министром, в высшей ступени увлеченным волшебными штудиями. Эксперименты при участии Савла не были сочтены удачными. Результаты опытов с ним были отвергнуты как неправильные. Запись об одном из опытов с Барнабасом Савлом находится в начале " Четвертой Книге Тайн " Ди. 6 марта 1582 года Ди побывал Эдвард Келли, так же узнаваемый под именованием Эдварда Тальбота. Их познакомил друг Ди – м-р Клерксон. Келли стал часто жить сеансы скраинга совместно с Ди чрез два дня после их знакомства. Из записей Ди делается светло, что Келли был в последней ступени неустойчивой личностью. Отношения меж Ди и Келли нередко были напряженными, Келли нередко прибывал в недовольство от тех или других вещей. Не глядя на эти конфликты, Ди считал их сеансы скраинга в высшей ступени удачными. Методы скраинга Ди употреблял различные средства для скраинга, - некотороеколичество хрустальных шаров, а втомжедухе известное обсидиановое зеркало, коие сейчас выставлено в Британском Музее. Не глядя на то, что Кристофер Уитби( " Работа Джона Ди с духами ", с. 138-141) колеблется в том, что обсидиановое зеркало в реальности принадлежало Ди, этот факт остается общепризнанным. Джон Понтуа, преемник Ди, утверждал, что владеет " некоторым круглым плоским камнем, схожим Кристаллу, коий, как утверждал Паунтес, является тем самым камнем, коий Ангел принес медику, и средством коиего он работал и спрашивал оченьмного странноватых вещей… " См. R&w, с. 61. См. рис. 8. 1 в работе Николаса Клули " Естественная Философия Джона Ди ". Вероятно, это был гранит для скраинга, коий загадочным образом ангелы принесли 21 ноября 1582 года. Ди строчит, что этот гранит был " шириной в полтора д "( 5 мая 1583), желая на изображении Ди, приведенном в манускрипте sloane 3191, светлым образом показано изваяние сферы, в то время как зеркало является плоским, и к нему прикреплена рукоятка. – прим.) Ди сделал изображения 1-го из таких приспособлений, когда описывал первый собственный сеанс скраинга На этом изображении показана мастерски выполненная рамка с крестом наверху. Возможно, это тот самый-самый гранит, коий описывал Уильям Лилли последующим образом: он обязан быть размером с большущий апельсин, " серебряного цвета, с крестом наверху, и еще один крест обязан быть на ручке; кругом начертаны имена ангелов: Рафаэля, Габриэля и Уриэля ". После напряженной мольбы гранит обязано вместить в рамку и определить на дощечку, подготовленную особым образом. Далее призываемые ангелы обязаны возникать в кремне и дарить ответы на вопросы. Николас Клули возражал, что Ди не намеревался исполнять некие волшебные деяния, что он желал только вести некотороеколичество опытов религиозного нрава. Он строил отчасти родное мировоззрение на том надзоре, что Ди и Келли, как представляется, не совершали лозунг ангелов конкретно, как указывается в волшебных книжках. Напротив, они начинали свои деяния с мольбы, обращенной к Богу, чтобы Он ниспослал ангелов Своих. Этот способ подходит тому, что мы обретаем в " Арбателе ", заглавие коиего Ди упоминает в собственном тексте. Во время собственного главного занятия с Келли Ди делает чрезвычайно четкое выделение меж " духовной практикой " и тем, что " вызывающе именуется Магией ". С иной стороны, Ди и Келли немедленно стали " звать Ангела anchor, чтобы стал он в кремне перед моим взглядом ". Ди утверждал, что он " близится к Богу и к благим его Существам ". Также, в синопсисе руководств по общению с ангелами( " heptarchia mystica " и " tabula bonorum angelorum invocationes ", коии были скреплены с манускриптом sloane 3191), присущем Ди, держится некотороеколичество заклинаний, обращенных конкретно к единичным ангелам. Они были основаны на записях, коии Ди хранил в sloane 3188. По просьбе Ди ангелы являлись не перед его взглядом, но представали в живых и детализированных видах перед взглядом Эдварда Келли. Как лишь ангелы являлись в кремне, Ди и Келли " благодарили Бога и приветствовали благих Существ ". Затем они узнавали у ангелов имена. Все эти этапы держатся в текстах по Ритуальной Магии. Далее Ди докладывает, что звать Михаэля следует средством " Семи Псалмов ". То же наиболее мы обретаем и в Гримуарах. Явления, но, далековато не постоянно проявлялись конкретно в Кристалле. Эдвард Келли, Маг Эдвард Келли родился 1 августа 1555 года. Таким образом, он был на 28 лет молодее, чем Ди. Он поступил в Оксфордский институт под именованием Эдварда Тальбота, но, после тог, как проверил некие затруднения, покинул его. Позже был пригвожден к позорному столбу в Ланкастере за фальсификацию. Ему было 26, когда он оказался у двери дома Ди 10-го марта 1582 года. К тому времени Келли был отлично начитан в сфере мистических искусств, в том числе он учил и работы Агриппы. У него имелись разные волшебные тексты, по последней мерке некие из которых числились " дьявольскими ". Келли втомжедухе был алхимиком. Единственная книжка, написанная им, приуроченак Алхимии, и в крайние месяцы собственной жизни он занимался алхимическими экспериментами под покровительством Рудольфа ii. Элиас Эшмол писал последующее: " Мистер Лилли говорил мне, что ему сказал Джон Эванс о том, что познакомился с сестрой Келли в Ворчестере, и что она демонстрировала ему некие образцы золота, коии получил его брат средством трансмутации, и что Келли был главным из фармацевтов в Ворчестере ". Позже Келли женился на Джейн Купер. У него втомжедухе был брат по имени Томас. Sigillum dei aemeth и ее варианты Использование Сигилы dei aemeth является центральным пт в системе Ди, и то же наиболее правильно для других форм магии, коии он употреблял. Наиболее ранние экземпляры sigillum aemeth находятся в " liber juratus ". Во почтивсех манускриптах предоставленная Печать описывается очень подробно, но ее изображения приводятся изредка. Версии предоставленной Печати очень разны, можетбыть, по той фактору, что ее начертание основывалось на словесном описании. В " liber juratus " предоставленная Печать именуется " Печатью Бога… коия является истоком этого художества ". Между наружными кругами Печати следует составить 72-хбуквенное Имя Бога, Шемхамфораш. Как Агриппа, так и Рейхлин упоминают о предоставленной Печати, но в их сочинениях покуда что не было найдено ни 1-го ее изображения. Ди был отлично осведомлен о том, что имеются разные варианты предоставленной Печати, таккак умолял ангелов дать ему верную версию для его работы. Версия Афанасия Кирхера, коия возникла спустя оченьмного лет после этого момента в его базовой работе " Эдип Египетский ", является очень испорченной. Далее мы желаем привести фрагмент из " Эдипа Египетского " Афанасия Кирхера, а втомжедухе некотороеколичество имеющихся вариантов Сигилы dei aemeth: Истолкование иного семиугольного Каббалистического амулета Сей талисман, представляющий собой семиконечную звезду, вписанную в окружность, приуроченк Венере, он так же находится в " Иероглифической математике ". На окружности отмечены 72 буквы, взятые из Каббалы, любая из коих означает 1-го из 72 Ангелов, представленных в " Иудейской Каббале " на страничке 275. В первую очередность я тут не намереваюсь осмеивать вредоносную человечную тупость, и тем не наименее, плохая транслитерация Каббалистических букв в латинские является тупостью, и но какой-никакой же верой необходимо владеть, чтоб уверить себя, что с поддержкой этого разрешено подвигать горы? Но Дьявол, неприятель рода человечного, человеку нималейшего ущерба не может наделать, ежели сей человек через поругание Христа сам не даст себя на смерть – тут кроется адское бесстыдство, таккак в углы семиугольника вписаны свойства Христа, то имеется черный Ангел выставляет себя в ясном виде, приписывая себе последующие атрибуты. В секторе АВ, в квадрате, в любой из 4 углов Креста вписано по букве, какие сочиняют a. G. L. A., коие является еврейским именованием, в Каббале нередко сталкивается словечко Имя Бога agla, коие разрешено расписать как Расшифровка Имени Бога agla: " tu fortis in #230; Ternum domine "( " Ты Господь Могущественный во веки веков "). Если же объединить ударные буквы друг с ином, выходит имя agla, коие представлено в квадрате. В секторе ВС стоит eli, то имеется, " deus meus "( " Бог мой "). Сигила dei aemeth В секторе cd стоит Имя Бога eloi eloi, которое желая и значит то же наиболее, что и предыдущее имя, но выставляется как что-то хорошее, так как, пожалуй, тут этот зазнавшийся подлец совместил свои невежество и тупость. В de – " christus ", дальше – " sother ", что на греческом значит " Спаситель ", ежели это не гнилые махинации над греческим языком. Далее следуют adonay и saday; знаменитое dominum тут употребляется в смысле Всемогущий. Так как тут представлены 7 свойств Христа, им отвечают 7 veneris intelligentias( умов Венеры), какие имеется Кафзиэль, Сатквиэль, Самаэль, Рафаэль, Махель, Михаэль, Габриэль, являющиеся разными взятыми из иврита словами; таккак, пожалуй, отсюда само значит, что эти благие Ангелы имеютвсешансы совсем и не измерить от Бога, и это до таковой ступени неприглядно, что может проявляться только извращением совсем непристойных злобных духов: вот, что написано в элементах, элементов семиугольник, коий сущность настоящее произведение Дьявола, таккак искажены в высшей ступени в нем слова Каббалы. Наконец, в семиугольник вписан пятиугольник, в центре коиего - литера Т, символизирующая избавление; кругом нее написаны буквы, совершенно почему-то откуда взятые: е е е е у. В треугольниках стоят буквы, наверное взятые из Арабских учений об амулетах: " yl, al, le, al, um ", - любое из данных слов безуспешно употреблены раздельно друг от друга; лучше же брать знаменитое арабское Имя Бога на арабском языке- " la alla ella alla ", что значит " никто не Бог, несчитая Бога ", ибо покуда не следовательно иной способности найти, откуда взялись эти нескладные слова, " yl, al, le, al, um ". Но что обозначают две буквы, " um ", разрешено разъяснить. В арабской речи произношение Имя Бога на арабском языкевсегда идет вслед за Имя Бога на арабском языке, что значит " mahumet rassul alla ", где к всякой из букв приписано " um ". Отсюда разрешено изготовить вывод, как упоминаемый Дух небезопасен для людей: меж тем как Христианство только мрачно обозначено тут, Магометанство беспрепятственно заявляет о себе; в этом вправду необычном Амулете совмещены 4 учения: Иудейское, Христианское, Магометанское, Языческое, благодарячему то, что тут преподносится, сравнительно что предоставляются указания, владеет известие к сделке с сатаной, и почему являет собой поругание Христианской религии. Но объясним, что представляет собой пятиугольник. Пятиугольник Древних, как говорится в " Арифметике ", приуроченк Марсу, а семиугольник – Венере; втомжедухе замечено, что никто не станет владеть Венерой до тех пор, покуда не привлечет к себе Марс; втомжедухе, в " Египетской Астрологии " произнесено было, что сей пятиугольник ручается победу во всех делах. Предназначение этого Амулета состоит в том, чтоб давать влюбленность и благосклонность собственному обладателю, и, поэтому, совершенное выполнение всех его телесных желаний, и так владелец этого Амулета обретает выполнение всех его желаний, средством той клятвы, коия традиционно произносится перед Богом и Ангелам, но обращена в предоставленном случае к злобным духам; средством призывания Венеры и Марса – так оскверняются верующие ритуалы; чтобы не обижать слух Христианина, об этом целенаправленно замалчивается. Таким образом, какого бы рода основой этот Амулет не владел, он не натуральный, не Божественный и не Ангельский, и конкретно склоняет к исполнению дьявольской работы, используясь лишь только на смерть души. Перевод © Арафель для teurgia. Org, 2012 г. * ** Еще некотороеколичество образцов Печати dei aemeth sworn book( sl. 313)( Книга Заклинаний Гонория) Сигила dei aemeth из Книги Заклинаний Гонория sworn book( sl. 3853)( Книга Заклинаний Гонория) Сигила dei aemeth из Книги Заклинаний Гонория Из итальянской рукописи " Ключа Соломона ", хранящейся в Библиотеке Бодлен, ms. Mich. 276. Сигила dei aemeth Из латинской рукописи " Ключа Соломона ", хранящейся в Библиотеке Бодлен, ms. Aubrey 24, fol. 60r Сигила dei aemeth sigillum dei aemeth Джона Ди Сигила dei aemeth " la vé Ritable magie noire "( " Истинная темная мистика ", Рим, 1750) Сигила dei aemeth Первоначально ангелы разговаривали Ди, чтоб он употреблял одну из версий Печати, коию отыщет он в собственных книжках. Затем он проконсультировался с несколькими источниками и попросил ангелов прояснить имеющиеся расхождения. Эта просьба побудила их к тому, чтоб дать совсем новейшую версию Печати. Проверка уникальной восковой Печати Ди, коия сейчас хранится в Британском Музее, указывает, что это имеющееся воплощение Печати некотороеколичество различается от изображения, представленного в sloane 3188. Священная Доска и ее Вариации Ди исполнял свои сеансы скраинга на особым образом приготовленной дощечке, два варианта выполнения коией были описаны ему ангелами. Первая дощечка, коия сейчас утеряна, была объявлена появившимися позднее ангелами неправильной. Вторая версия, разумеется, подобна первой. На ней представлена большая гексаграмма, в коией заключены буквы в квадрате. Гексаграмма окружена областью, в которой представлены доп буквы. Не глядя на то, что начальная дощечка, возможно, не сохранилась, она детальным образом была описана Элиасом Эшмолом, который видел ее в библиотеке Джона Коттона. Он писал о том, что буквы Енохианского алфавита были окрашены в красноватый краска, фон был золотым, они размещались меж 2-мя голубыми чертами. Семь печатей, или " символов Творения ", были втомжедухе написаны красными знаками, разделенными голубыми чертами. Линии гексагона были золотыми, в центральном квадрате были золотые буквы, расчерченные голубыми чертами. Различные варианты Священной Таблицы видятся в различных текстах Гримуаров. Например, в таковых Гримуарах, как " Теургия Гоэтия ", " Арс Паулина ", а втомжедухе " Арс Алмадель ". В " Арс Паулина " описывается способ, очень недалекий к способу Ди. В таблице " Арс Паулина " держится Гексаграмма с семью Планетарными печатями, коии обрамляют сию Гексаграмму. Печать Духа вмещается вблизи с соответствующей Планетарной Печатью. Ди получал аннотации сравнительно такого, что 7 Печатей обязано сконструировать раздельно друг от друга и вместить кругом таблицы, или же нарисовать их на самой таблице. Еще один образчик Таблицы показан в " Арс Алмадель ". В предоставленном Гримуаре приводится способ призывания духов, правящих 4-мя гранями света: севером, югом, востоком и западом. Здесь мы втомжедухе зрим Гексгаграмму, изображенную на Святой Таблице, несчитая такого, тут употребляются восковые Печати. Также кругом таблицы написаны священные Имена. В центре Гексаграммы располагаться треугольная Печать с огромным численностью имен. В " aldaraia sive soya " втомжедухе держатся изображения, напоминающие изображения Ди. Енохианская Священная Доска Енохианская Священная Доска Доска из " Арс Алмадель " Священная Таблица из Арс Алмадель Доска из " Арс Паулина " Священная Таблица из Арс Паулина Иные Ритуальные Принадлежности В " ars notoria " воспроизводится большаячасть Молитв из " liber juratus ", желая и в мало видоизмененной форме. В " liber ii " приводятся втомжедухе два остальных обычных перечня ангелов. Первый перечень: zaphial, zadkiel, cumael, raphael, haniel, michael, а втомжедухе gabriel. Второй перечень: zedekieil, madimiel, semeliel, nogahel, corabiel и leuenael. Большинство из них точно тождественны тем, что приводил Агриппа в его " Иерархии Числа Семь ". Первый перечень подходит " 7 ангелам, грядущим в пребывании Божьем ". Он втомжедухе подходит перечню 7 Архангелов сообразно наследию Псевдо-Дионисия. Второй перечень подходит еврейским названиям 7 планет, к коим добавлено Имя Бога " el ". Этот 2-ой перечень втомжедухе находится в третьей книжке Агриппы. Синопсис " Мистических Экспериментов " Ди( 1581-1583) В собственном сочинении " Четвертая Тайная Книга " Джон Ди записал пророческие видения, видения ангелов, волшебные наставления, а втомжедухе и верующие наставления. Несколько главных моментов безобидных посланий включают в себя: – Плоть гадка и испорчена( Гностическое и неоплатоническое известие); – Милосердие нужно для покаяния. – Искушение верующего нужно для такого, чтоб явлена была Милость Божья. – Пришествие антихриста имманентно. – Имманентно втомжедухе падение имеющихся политических и религиозных учреждений – это возмездие за испорченность населенияземли, все имеющееся обязано заменяться новыми порядками, коии являются праведными. Не глядя на то, что этот материал в целом остается довольно мрачным, и, в индивидуальности, таким остается содержание " Святой Книги ", все же концепция Кристофера Уитби сравнительно наличия в данных записях скрытых криптографических извещений представляется преданной. Также в данных записях находятся на изумление короткие известия алхимического нрава, в индивидуальности эта краткость является непонятной по фактору такого, что конкретно в этот период Ди очень деятельно занимался Алхимическими исследованиями. Возможно, Ди не делал в данной собственной работе записей по поводу Алхимических изысканий, поэтому что не желал открывать данных сведений Келли, коий, возможно, пришел к Ди конкретно с целью разузнать у него некие Алхимические секреты. * * * Далее мы приведем перевод обещанного отрывка из книжки, опубликованной Мериком Касаубоном " Истинное и достоверное изложение о том, что происходило меж Доктором Джоном Ди и некими духами ": Истинное и достоверное изложение о том, что происходило меж Доктором Джоном Ди и некими духами liber mysteriorum( sancti) parallelus novalisque, Лесден, 28 мая 1583 года. Ди: Когда j. и e. K. разговаривали о польском дворянине Альберте Ласки, о большой чести, коию обрели мы совместно с ним, о той большой любви, коию он проверяет к людям хотькакого публичного расположения, о всех тех, кто когда-нибудь видел или слышал о нем, и, снова, о том, как шибко молил я Бога о том, чтобы сердечко его со всем азартом выказало ко мне благоволение, а втомжедухе и о том, как немало приложил он усилий к тому, чтоб прекратить и повредить зло и зависть моих сограждан по отношению ко мне, из-за восторжествования хорошего моего имени, или же из-за такого, чтобы вернуть мои служения Богу, в еще лучшем облике, чем раньше, и т. д. Вдруг мне показалось, что из моей Оратории вышло Духовное Существо, схожее на великолепную девочку 7-9 лет, ее голову украшала прическа: дробь волос были собраны в пучок у ее лба, и дробь волос, очень длинных, ложились на спину, она была одета в платьице< …> … оно переливалось зеленым и красным цветами, за ним тянулся шлейф, с которым она, видится, игралась, то поднимая, то опуская его…, мне казалось, что она прохаживается кругом моих книжек, сложенных грудами,< …> …< …> разные известия, коии передавал мне Э. К. сравнительно данной великолепной девицы, и ….. Ди: Говорю – " Чья ты девушка? " Она ответила - " А ты чей человек? " Ди: Я прислуга Божий, как по моему личному обязательству, так и( я надеюсь) по Его же Принятию. Голос: Вы будете наказаны, ежели скажете. … Неужели я не красивая Девица? Дай мне поиграть в твоем доме, моя мама произнесла, что она придет сюда и поселится тут. Ди: Она подпрыгнула и присела, сопровождая свои деяния активный жестикуляцией маленькой девочки, играющей с самой собой, и иногда с ней заявлял некто из угла, в коием я провожу свои изучения с поддержкой большого увеличительного стекла, но никого так и не получилось увидеть, кроме нее. …. Можно? Я буду( ныне она, видится, стала ответствовать тому, кто находился в том Углу, где я провожу свои Исследования) …Пожалуйста, разрешите мне тут остаться быстро быстро она с вышеупомянутым уже Углом] Ди: Скажи мне, кто ты? ……Пожалуйста, дай мне поиграть мало с тобой, и я поведаю тебе, кто я. Ди: Во имя Иисуса, скажи мне. ……Я радуюсь во имя Иисуса, я скудная малая Девица, madini, я первое и крайнее дитя из деток моей Матери, дома у меня втомжедухе имеется мелкие денти. Ди: Где располагаться твой дом? Мадини: Я не осмеливаюсь поведать тебе о том, где я обитаю, таккак тогда меня изобьют. Ди: Ты не будешь бита за правду теми, кто обожает правду, из-за вечной правды, коией все Существа обязаны быть покорны. Мадини: Я предупредила тебя, что будут покорна. Мои сестры произнесли, что обязаны будут придти к тебе и существовать совместно с тобою. Ди: Я желаю такого, чтоб те, кто обожает Бога, жили со мной, и я жил совместно с ними. Мадини: ныне, когда ты разговариваешь о Боге, я обожаю тебя. Ди: Твою старшую сестру зовут esemeli. Мадини: Моя сестра не таковая малая, каков ты ее делаешь. Ди: О, прошу о милосердии твоем, ее имя следует говорить " esemeli ". Э. К.: Она усмехается, некто даетответ ей: " Уходи, Девица ". Мадини: …Сначала я изучу все, что касается моих Дам. Мой Учитель Ди обучит меня, ежели я скажу чего-нибудь не так. Ди: Если тебе охото, выучи все сравнительно твоих Дам. Мадини: …У меня имеется Господа и Дамы, вот, взгляни тут. Э. К.: Она вынимает из собственного кармашка маленькую книжицу, Она указывает на Изображение в книжке. Мадини: …. Ну разве это не милый человек? Ди: Как его зовут? Мадини: ….. Я ….. считаю, его зовут Эдвард, Посмотри, на его голове Корона, моя Мать считает, что этот человек был герцогом Йоркским. Э. К.: Она глядит на Рисунок в Книге, на котором изображен человек с Венком в руке и с Короной на голове. Мадини: …. Он был чрезвычайно радостным человеком, когда был владыкой Англии. Ди: Как издавна он был владыкой Англии? Мадини: Зачем ты спрашиваешь у меня такие вопросы, когда я только только малая Девица? Его Отец – Господин, и Ричард Плантагенет втомжедухе является его Отцом. Ди: Как ты его именовала? Мадини: Ричардом. Да, это был Ричард, граф кэмбриджский. Э. К.: Она перелистывает странички книжки и говорит… Мадини: …. А вот сумрачный Господин, он вселяет в меня ужас. Ди: Почему он вселяет в тебя ужас? Мадини: Он грозный человек, я не знаю, кто он. Но он являлся герцогом кларенским. Он был Отцом Ричарда, глава кэмбриджского. Здесь Лорд, и вот его супруга Анна. Э. К.: Переворачивает лист, Он втомжедухе был преемником всех земель Мортимеров. Его братом был Эдмунд. А вот, сэр, нечестивые Мортимеры. Э. К.: Она перекладывает некотороеколичество листов, и произносит: Мадини: …. Вот этот авторитетный человек – это Роджер Мортимер. …Моя Мать разговаривала, что этот человек был графом Марке. А вот его супруга. Благодаря ей он получил оченьмного земель, таккак она была Наследницей. А этот авторитетный человек – аморальный Гинвилл, ее Отец. А вот град, который они именуют Веблей. Вот Бодлей. Вот Мортимерс Клаймерри. Вот неудержимый Уэнлок. Вот Лудлоу. Вот Стэнтон Лэйси. Жена Генвилла была наследницей всех данных вещей. Вот Хью Лэйси, ее Отец. У него были длинные волосы, так как он являлся ирландским послом; благодарячему у него такое обветренное лицо. Моя сестра вырвала отсюда два листа, я принесу их, когда вы будете ужинать. Молю, не рассказывайте никому обо мне. Ди: Мои люди упорно звали нас на ужин. После ужина. Мадини: Вот Уильям Лейси, Отец Хью. Вот Ричард, его отец. А вот сэр Ричард, его Отец, а вот Уильям, Брат сэра Ричарда, и вот тут они отправляются во Францию. Ди: quo anno christi?( лат. " В какой-никакой год века Господня? ") Мадини: ….. Говорю тебе, моя старшая Сестра все скажет тебе. Вот тут он отправляется Данию. Моя Сестра скоро придет, и скажет тебе, как он женился в Польше, и о том, какие трудности были у этого Уильяма. Ди: Молю, расскажи Родословную Альберта Ласки. Мадини: Увы, я не могу поведать о том, что происходило в остальных странах. Ди: Мне понятно, что ты принадлежишь не лишь данной стране, но втомжедухе и ко всем странам во всем мире, коий имеется не что другое, как единая государство, или Большой Город, и т. д. Мадини: ….. Что ж, моя сестра скоро придет, и скажет вам то, что не было раскрыто, ежели вы отлично сообразили все то, о чем я разговаривала.< …> ( Мадини открывает свои свитки и приводит родословную Ласки). Понедельник, полдень, 4 часа 3/ 2 Ди: Мы ждем наставлений, мы не осмеливаемся просить к моему благому Духовному Покровителю, но со смиренной мольбой обращаемся к Богу, к Благосклонности Его. Э. К.: Золотой Занавес, покрывающий целый Камень, все еще висит, но я слышу, как некоторый глас трижды повторяет одно и то же предписание. Голос: ….. Sanctum, signatum, ad tempus. Ди: Смысл этого разрешено взятьвтолк по-разному, приэтом таким даже образом, как я и доставить себе не могу, но я чрезвычайно хочу выяснить, какой-никакой из смыслов владеет известие к нашему наставлению. Голос: …. Ad tempus, ad tempus( in quam) quia rerum consummation. Уже приближается. Трон подготовлен. Правосудие предопределено. Судья все еще не изволит. Милосердие< …> присутствует у Бога. Но произнесено, Что Время укорочено станет. Сохранить Смотрите также 8 Примечания Эта страница была создана в 1996 году; Последнее изменение 4 августа 2015 года., ..

Скачать Книги Дневники Джона Ди приемы..

ОБЗОР ГРАДУСЫ ПРЕДЛАГАЕМЫЕ: МИД Скачать Книги Дневники Джона Ди MA Скачать Книги Дневники Джона Ди БФА Скачать Книги Дневники Джона Ди AFA Скачать Книги Дневники Джона Ди.

Искусство Скачать Книги Дневники Джона Ди Вам также могут понравиться

Ваш комментарий

Вернитесь от Комментария назад



This is section 1

Скачать Книги Дневники Джона Ди

Условия использования политика конфиденциальности Скачать Книги Дневники Джона Ди Скачать Книги Дневники Джона Ди назад
,
Подпишись сейчас
. Оно исчезает через 15 секунд.
Скачать Книги Дневники Джона Ди Скачать Книги Дневники Джона Ди достоинства. назад .
• 21-го ВЕКА Принцессы и принцы
• CSS
• Forums
• Webmaster Tools
• JavaScript
• Gallery






Относительно расположен элемент с явным левой собственности. Как правило, это вызывает джиттер, когда сделал липким, хотя с помощью опции "клон", это не делает.

Скачать Книги Дневники Джона Диhttp://www.rowdiva.com/hang_P.html Скачать Книги Дневники Джона Ди назад

Скачать Книги Дневники Джона Ди

Скачать Книги Дневники Джона Ди назад

Скачать Книги Дневники Джона Ди

Скачать Книги Дневники Джона Ди

Скачать Книги Дневники Джона Ди

Скачать Книги Дневники Джона Ди

Скачать Книги Дневники Джона Ди

Скачать Книги Дневники Джона Ди

Скачать Книги Дневники Джона Ди

Скачать Книги Дневники Джона Ди

Скачать Книги Дневники Джона Ди

Скачать Книги Дневники Джона Ди

Скачать Книги Дневники Джона Ди

Скачать Книги Дневники Джона Ди

Скачать Книги Дневники Джона Ди

Скачать Книги Дневники Джона Ди

Скачать Книги Дневники Джона Ди

Скачать Книги Дневники Джона Ди

Скачать Книги Дневники Джона Ди

Скачать Книги Дневники Джона Ди

Скачать Книги Дневники Джона Ди

Скачать Книги Дневники Джона Ди

Скачать Книги Дневники Джона Ди

Страница онлайн-книг

Страница онлайн-книг Интернет-книги от Джон Ди (Dee, John, 1527-1608) Онлайн-книги об этом авторе доступны, так же как и статья в Википедии . [Информация]Ди, Иоанн, 1527-1608: Иероглифическая Монада (PDF на hermetics.org) [Информация]Ди, Джон, 1527-1608: Частный дневник доктора Джона Ди и Каталог его библиотеки рукописей, из оригинальных рукописей в Музее Ашмолея в Оксфорде и Библиотеки Тринити-колледжа, Кембридж (Лондон: напечатан для Камдена Общество Дж. Б. Николса и Сына, 1842), изд. Джо Холливелл-Филлиппс несколько форматов на archive.org изображения страниц в HathiTrust [Информация]Dee, John, 1527-1608: «Истинное и верное отношение к тому, что прошло для многих эров» между доктором Джоном Ди («Математик великой славы в Q. Eliz.» И «Царь Джеймс их царствование») и некоторыми духами (Лондон: отпечатан D Максвелл для Т. Гартвейт, 1659) , в. Мерик Касабон (изображения страниц в HathiTrust, только доступ в США) Помощь с чтением книг - Сообщить о плохой ссылке - Предложить новый список Дополнительные книги с выдвинутых полок: [X-Info]Ди, Иоанн, 1527-1608: Элементы. Английский (Отпечатано в Лондоне: Iohn Daye, [1570 (3 февраля]]) , также Евклида, Франсуа де Фуа Кандале и Генри Биллингсли (HTML на EEBO TCP) [X-Info]Dee, John, 1527-1608: Общие и редкие мемориалы, относящиеся к совершенной арте из научения, приложенной к парадоксальным культам, в плейне: теперь впервые опубликовано: 24. yeres, после первого их интродукции. ([Отпечатано в Лондоне: Иоанн Дай, Anno 1577. В сентябре] [1577]) , также Джордж Джемист Плхтон и Виллем Кантер (HTML на EEBO TCP) [X-Info]Dee, John, 1527-1608: Johannis, confratris & monachi glastoniensis, Chronica sive historia de rebus glastoniensibus. (Oxonii, e theatre Sheldoniano, 1726) , также Гластоннинис Йоаннес, Томас Вазон, Ричард Бэйр и Домерхам Адам, изд. Thomas Hearne (изображения страниц на HathiTrust) [X-Info]Ди, Иоанн, 1527-1608: письмо, в котором содержится кратчайший рассказ о апологете с откровенной демонстрацией, а также протест против законного, искреннего, очень верного и христианского курса философских исследований и упражнений некоего прилежного джентльмена : древний сержант к ее самой превосходной майя-роялю. ([1599. В Лондоне: Отпечатано Питером Шортом, обитающим на холме Бред-стрит в знак Старра, [1599]]) (HTML на EEBO TCP) [X-Info]Dee, John, 1527-1608: Списки рукописей, ранее принадлежавших доктору Джону Ди / ([Оксфорд]: напечатано в издательстве Оксфордского университета для библиографического общества, 1921) , также Джо Холливелл-Филлиппс и М. Р. Джеймс (изображения страниц в HathiTrust) [X-Info]Dee, John, 1527-1608: Списки рукописей, ранее принадлежавших доктору Джону Ди, с предисловием и отождествлениями [Оксфорд] Отпечатано в издательстве Оксфордского университета для библиографического общества, 1921) , также Джо Холливелл-Филлиппс и М. Р. Джеймс (изображения страниц в HathiTrust) [X-Info]Dee, John, 1527-1608: «Математическая прелесть к элементам геометрии Евклида Мегары» (книга Гутенберга) [X-Info]Ди, Иоанн, 1527-1608: Монас иероглифика Иоаннис Ди, Лондиненсис, Адмилианианм, Деи Гратия Романорвм, Богемия и Хвангари рег сапиентизмм. (Francofvrti: Apud Iohannem Wechelum & Petrum Fischerum consortes, 1591) (изображения страниц в HathiTrust) [X-Info]Dee, John, 1527-1608: «Частный дневник доктора Джона Ди» и «Каталог его библиотеки рукописей» , изд. JO Halliwell-Phillipps (электронная книга Гутенберга) [X-Info]Ди, Иоанн, 1527-1608: частный дневник г-на Джона Ди и каталог его библиотеки рукописей, из оригинальных рукописей в Музее Ашмола в Оксфорде и Библиотеки Тринити-колледжа, Кембридж / (Лондон: [sn] , 1842) , также Джо Холливелл-Филлиппс (изображения страниц в HathiTrust) [X-Info]Ди, Иоанн, 1527-1608: к достопочтенному собранию палаты общин в настоящем парламенте ([1603. В Лондоне: Отпечатано Э. Шортом, обитающим на холме Бред-стрит в конце старой Рыбной улицы, на signe of the Starre, [1604?]]) (HTML на EEBO TCP) [X-Info]Dee, John, 1527-1608: К королям - самое превосходное Maiestie ([1603. В Лондоне: отпечатанное E. Short, обитающее на холме Bred-streete neere до конца старой Fish-streete, у знака Старра, [1604]]) (HTML на EEBO TCP) [X-Info]Ди, Иоанн, 1527-1608: тройной альманак для Господа нашего Господа 1591, являющийся тирде из липового дара, в котором встречается, а не только обычное общение, которое в этой нашей реальности протекает, с римляне-календером в соответствии с к поздней коррекции Грегори, но также, истинное вычисление и сокращение монеток ... в основном касалось меридиана Лондона и для большинства уважения будет служить для всей Англии и многих других стран. ([Отпечатано в Лондоне: Ричард Вуаткинс и Ямс Робертес, 1591]) , также JD и John Dade (HTML на EEBO TCP) [X-Info] Ди, Иоанн, 1527-1608: Истинное и верное отношение к тому, что прошло много лет между доктором Джоном Ди и некоторыми духами: ухаживать (если бы это удалось) к общему изменению большинства государств и королевств в мире: его частные конференции с Родольфом Императором Германии , Стефан К. из Польши и другие другие принцы: подробности его дела, так как он был взволнован в императорском дворе, вмешательством Папы: его изгнание и восстановление частично: как письма разных великих людей и принцы (некоторые из которых присутствовали на некоторых из этих конференций и привидений духов) к сказанному Диу: из оригинальной копии, написанной вместе с доктором Дисом, хранилась в библиотеке сэра Тхо. Хлопок ...: с предисловием, подтверждающим реальность (что касается духа) этого отношения,(Лондон: Отпечатано Д. Максвелом для Т. Гартвейт ..., 1659) , также Эдвардом Келли и Мером Касабоном (изображения страниц в HathiTrust) [X-Info]Dee, John, 1527-1608: истинное и верное отношение к тому, что прошло много лет между доктором Джоном Ди ... и некоторыми духами, ухаживающими ... за общее изменение большинства государств и королевств в мире: его частные конференции с Родольфом, Императором Германии, Стефаном К., и другими дайверами других князей ...: как и письма разных великих людей и князей ... сказанному Д. Ди / из оригинальной копии, написанной с доктором Дисом собственной рукой, хранящейся в библиотеке сэра Тхо. Хлопок, Kt. Баронет; с предисловием, подтверждающим реальность (относительно точки духов) этого отношения ... Мером Касаубоном ... (Лондон: Отпечатано Д. Максвелом для Т. Гартвейта, 1659) , также Мером Казуабоном и Эдвардом Келли ( HTML на EEBO TCP) Смотрите также, что находится в вашей библиотеке или где- либо еще . Помощь с чтением книг - Сообщить о плохой ссылке - Предложить новый список Главная - Поиск - Новые объявления - Авторы - Титулы - Предметы - Сериалы Книги - Новости - Особенности - Архив - The Inside Story

This is section 3

This is section 4

Комментируйте страницу



Скачать Книги Дневники Джона Ди, синтаксис:
<">

Список всех Скачать Книги Дневники Джона Ди-тегов.