Тауматургия, Теургия и теософия

«Тауматургия, Теургия и теософия?»

Tags:Что такое теософия в философии и что она исследует? Теософия - это... Новости и сообщество Философия А В статье представлена информация о таком движении, как теософия. В философии это мнение употребляется как в узеньком, так и в широком смыслах. Мы побеседуем об этом, а втомжедухе тщательно остановимся на особенностях учения, основанного Блаватской. Именно с ним почаще только сравнивают интересующее нас мнение. " Теософия " – это словечко, которое проистекает от 2-ух греческих слов, в переводе означающих " Бог " и " мудрость ". Если их уложить, мы получим " священная мудрость ". Вот что значит это словечко. Что такое теософия и что она исследует? Читайте статью, и вы спрашиваете протест на этот вопрос. Первые теософы " Теософия " - это термин, который употреблялся еще со 2 века н. э. Его употребляли неоплатоники, к которым относился Аммоний Саккас и его воспитанники. Они сотворили философскую систему, главный целью которой являлось примирение всех религий. Теософы желали принять общую систему и универсальный принцип этики, которая основана на нескончаемых истинах. Термин " теософия " в " Ареопагитиках " выступает в качестве синонима термина " богословие ". Однако потом два данных направленности разошлись. Противопоставление теологии Некоторое время спустя богословие и теософия начали противопоставляться. Первая из них опиралась на догматы церкви и идею откровения. Теософией же начали именовать Знание господа чрез магический эксперимент, то имеется общение с ним в состоянии экстаза. Другими словами, это было преподавание о божестве, опирающееся на индивидуальный эксперимент, но пытающееся выложить приобретенные итоги в облике связной системы, к чему не устремлялись чистые мистики. Теософия в широком и узеньком значении В широком значении теософия - это перемещение, включающее в себя неоплатонизм, гностицизм, герметизм, каббалу, розенкрейцерство. Однако почаще только употребляется узкий значение этого слова. В этом случае теософия - это перемещение, к которому относятся магические теории 16-18 веков, находившиеся, как правило, за пределами той или другой конфессии и в целом церковной христианской традиции. Это, в частности, теории Якоба Беме, Л. К. де Сен-Мартена, Парацельса( портрет представлен больше), Ф. Этингера, Э. Сведенборга и др. Многие мыслители( к образцу, последователь теософии Парацельс) считали, что это перемещение подключает не лишь эксперимент созерцания Божества. К нему относится втомжедухе выполнение чудес( тауматургию) и Знание загадок наружной природы. Теософия Блаватской Термин " теософия " в философии - это в еще наиболее узеньком значении преподавание, фрагменты и базы которого изложены в труде Елены Петровны Блаватской. Последователи теософии убеждены в том, что в ней соединяются база и суть всех глобальных религий. Е. П. Блаватская в базу этого движения положила последующий девиз: " нет религии больше Истины ". Он был одолжён Еленой Петровной у Махараджи Бенареса. Теософия( цитаты из книжки Блаватской свидетельствуют об этом) базируется на том, что люди, какие не приуроченык в те или другие эзотерические учения, не имеютвсешансы узнать Абсолютную Истину. Интересующее нас перемещение считается квинтэссенцией эзотерических учений. Елена Блаватская Елена Петровна Блаватская( годы жизни – 1831-1891) является основательницей теософии. Она родом из дворянской семьи с германскими корнями. Елена Андреевна Фадеева, мама Елены Петровны, была писательницей. Муж Фадеевой был офицером, командовавшим батареей конной артиллерии. Елена Петровна в возрасте 17 лет вышла замуж. Супругом ее стал Николай Блаватский, стареющий генерал. Однако она рассталась с ним уже чрез 3 месяца. Блаватская официально разведена не была, длительное время выдавала себя за вдову. Однако муж ее даже пережил. Елена Петровна всю жизнь путешествовала по Западу и Востоку, нигде не задерживаясь. Яндекс. Директ МСТ " Русское Теософское Общество " Межрегиональный альянс теософов " Русское Теософское Общество " 18+ resht. Ru Занятия йогой в Пензе Приглашаем на занятия по Хатха-Йоге. ДВС " Сура ", Островского Приятные цены. Yoga58. RuАдрес и телефонПенза Блаватская основала теософское сообщество в Нью-Йорке в 1875 году. Его фундаментом является служба Елены Петровны " Тайная Доктрина ". В ней представлены базы космогенезиса( сотворения решетка), короткая деяния религий, антропогенезис( деяния населенияземли) и др. Цели теософского сообщества Блаватской Блаватская заявила, что цели сделанного ей теософского сообщества последующие: 1) исследование глобальных религий в целях их сопоставления и сотворения универсальной этики; 2) изучение и формирование укрытых сверхъестественных( священных) сил в человеке; 3) содружество без различия религии, цвета кожи, рас или общественного расположения. Теософское сообщество сейчас владеет консульства во множестве государств решетка( в нескольких десятках стран). Штаб-квартира его размещена в Адьяре( Индия). Практическая теософия, но, распространяется цельным вблизи самостоятельных сообществ. Мы тщательно поведаем о них чуток позднее. Три " правды " Теософское преподавание основывается на " догматах ", 3-х " базовых истинах ". Первая из них: истинный, беспредельный, нескончаемый и вездесущий Принцип – это причина и источник мироздания. Нам ничто не понятно о Принципе, несчитая его существования и такого, что благодаря ему был сотворен мир. Вторая " правда " гласит, что галактика постоянна и является цикличной в собственном развитии. И крайняя, 3-я, - есть глобальная воротила, которая тождественна душе всякого человека. Блаватская считает, что это и имеется " высшее я " всякого из нас. Согласно первой " правде ", человек может постигнуть Абсолют чрез безличностные по природе собственной проявления его. Они выражаются в законодательстве, какие правят жизнью всей вселенной. Следующая, 2-ая " правда ", обучает, что в собственном развитии воротила эволюционирует ко все наиболее абсолютным формам. Этот процесс проистекает в согласовании с циклами. Вселенная втомжедухе развивается циклично в вечности. В этом процессе нет моментов истока и конца. Согласно третьей " правде ", человеку присуща " божественность ", таккак его воротила тождественна глобальной превысшей душе. Отметим, что эта наука теософии подобна той, которая представлена в учении адванта-веданты. Идея обожествления человека следует из этого расположения. Каждый из нас имеется Бог. Блаватская считала, что суть человека и Бога схожи. Эволюция души в теософии В качестве 1-го из основных законов мироздания теософское направленность признает закон кармы, как и закон реинкарнации( перевоплощения). Эволюция души( монады), сообразно этому учению, проистекает последующим образом. Монада поначалу проживает в минеральном королевстве. Она преобразуется в гранит. Затем следует королевство растений, животных, человека и ангелов. На всякой планете эволюция монады может проистекать только в одном королевстве. Для такого чтоб продлить формирование, она чрез некое время меняет планету. Таковы базы теософии. Предлагаем познакомиться и с организациями, существующими в рамках этого движения. Виды теософских организаций Итак, в конце 19 века возникло оккультное перемещение, названное теософией( в узеньком значении слова). великий популярностью при жизни Е. П. Блаватской оно не воспользовалось, основным образом вследствии такого, что имя Елены Петровны была сомнительна. Вокруг ее имени непрерывно вспыхивали скандалы. Кроме такого, заявления, какие делала Блаватская, были недоказуемы. Однако скоро после кончины Елены Петровны, произошедшей в 1891 году, началось интерес востоком, благодарячему это преподавание оказалось нужным. Интересующее нас перемещение раскололось на некотороеколичество веток. В мире сейчас есть 4 вида организаций, какие относятся к теософии. Главным посреди них является Международное Теософическое Общество( МТО). Его штаб-квартира размещена в Индии( Адьяре). Оно считается самым главным, которое было создано еще Блаватской. У этого сообщества имеется консульства во почтивсех государствах решетка. Второе – Теософическое сообщество, имеющее штаб-квартиру в США( Пасадене). Оно также международное. Это сообщество проистекает от южноамериканской секции, которую возглавлял Уильям Джадж. Вскоре после погибели Елены Петровны Блаватской оно стало единичным. Его отделения видятся во множестве государств решетка, но они не настолько известны. Третий тип организаций – Национальные теософические сообщества. Это, как правило, ветки МТО, какие потеряли ассоциация с ним. Это втомжедухе имеютвсешансы быть структуры, сделанные на местах энтузиастами. Четвертый тип – организации, какие основаны как кандидатура ТО. Это, кпримеру, разные антропософские и рериховские сообщества, Объединенная Ложа Теософов( эмблема его представлена ниже) и др. История движения теософии Блаватской в России Первое теософское сообщество в России было создано в 1908 году, но отдельные последователи этого движения и их группы существовали и до этого. Учение Блаватской не получило широкого распространения в годы, предшествовавшие Революции. Советское руководство в 1918 году и совсем пресекло его активность. Общество снова открылось лишь в 1991 году. РТО( Российское теософское сообщество) было записанно в качестве публичной организации. Несколько раз оно пробовало вступить в МТО, но обязательным условием членства было отрицание его представителей от агни-йоги Рерихов. Это требование было принято РТО. Тем не наименее введение в МТО так и не вышло. Российским теософам было отказано в признании интернациональных кругов движения Блаватской. Поэтому сейчас они действуют совместно с рериховцами. Представители их поддерживают друг друга и занимаются распространением собственных учений в нашей стране. Российское сообщество в начале 90-х годов прошедшего века развило бурную активность. Оно проводило семинары и лекции, теософские чтения, а втомжедухе художественные выставки и поэтические вечера. На складе РТО в 1992 году даже было создано издательство " Сфера ", занимавшееся публикацией трудов по теософии. В РТО в 1994 году произошел раскол. Он значительно ослабил Общество и существенно нарушил его целостность, и без такого шаткое. Эти, а втомжедухе денежные трудности привели к изменениям, произошедшим в нем. Официальное соединение рериховских и теософских сообществ состоялось в 1997 году. Сегодня возникает желание реабилитировать в очах большинства людей теософию Блаватской. Ее пробуют превратить из псевдорелигиозного, маргинального учения в какое-то респектабельное перемещение, основанное на науке. В этом отношении оценка теософии уместна. Это направленность, естественно, не может быть соединено с наукой. Кто может начинать теософом, по понятию Блаватской Блаватская считала, что членом ее организации может быть любой человек, несмотря на его политические, верующие или другие пристрастия. Она разговаривала, что начинать теософом не тяжело. Для этого довольно обладать средние умственные возможности и владеть склонностью к мистицизму. Кроме такого, последователь теософии обязан новости чистую жизнь, не быть эгоистом, находить удовлетворенность в поддержке близкому, дарить своими удовольствиями из-за остальных. Следует любить Мудрость, Добро и Истину из-за них самих, а не вследствии полезности, которая предоставляется ими. Итак, мы коротко поведали о том, что представляет собой старая и инновационная теософия. Вы втомжедухе познакомились с короткой историей этого движения и с его главными организациями и представителями. Теософия имеется путь к постижению Бога. Следовать ему или избрать иную путь - любой постановляет сам - Читайте подробнее на. Посмотрите видео ниже, где следовательно, как менялась ее наружность. Источник:... .

Что такое Теософия? Кто такие теософы? Лексикографически термин теософия состоит из 2-ух греческих слов: theos — “бог” и sophos — “мудрый”. До сих пор всё правильно. Но последующие за этим комменты, как правило, не предоставляют светлого представления о Теософии. Наиболее любопытное определение приводится в webster's dictionary, где Теософия описывается как “предполагаемое общение с Богом и высшими духами с следующим приобретением сверхчеловеческого познания средством телесных действий, таковых как теургические действа неких старых платоников, или же средством действий хим, применяемых германскими философами огня”. Это, по наименьшей мерке, неточное и легковесное разъяснение. То, что м-р Вебстер присваивает такие идеи людям вроде Аммония Сакка, Плотина, Ямвлиха, Порфирия, Прокла, свидетельствует или о том, что он специально искажает факты, или о том, что он нехорошо ориентируется в философии наибольших гениев поздней Александрийской школы и не соображает их побуждений. Воган даёт наиболее успешное и наиболее философское определение. “Теософ, — заявляет он, — это тот, кто дает вам концепцию о Боге или творении Божьем, в базе которой лежит не откровение, но понимание самого теософа”. С данной точки зрения, любой Большой мыслитель, философ и в индивидуальности любой основоположник новейшей религии, философской школы или секты непременно является теософом. Таким образом, Теософия и теософы водят своё наличие от тех времён, когда первые проблески зарождавшейся идеи побуждали человека интуитивно находить методы выражения собственных собственных независимых суждений. Теософы существовали ещё в дохристианскую эру, желая христианские создатели и относят происхождение и формирование Эклектической теософской системы к истоку третьего века собственной эры. Диоген Лаэртский прослеживает симптомы существования Теософии в эре, предшествовавшей династии Птолемеев, и именует её основоположником египетского иерофанта по имени Пот-Амун, — словечко коптского происхождения, означающее жреца, посвятившего себя служению Амону, всевышнему Мудрости. Воскресил же Теософию, как об этом свидетельствует деяния, Аммоний Сакк, основоположник неоплатонической школы. Аммоний желал примирить все секты, народы и цивилизации под одной общей верой — верой в единственную Высшую Вечную, Неведомую и Безымянную Силу, правящую Вселенной средством неизменных и нескончаемых законов. Он задался целью обосновать первичность Теософской системы, которая вначале была схожей во всех странах; заставить людей бросить ссоры и междоусобицы и аналогично детям одной мамы слиться в собственном мышлении и устремлении к единственной цели; очистить античные религии, настоящий значение которых в большей или наименьшей ступени был искажён или затемнён всяческим хламом, привнесённым человеком, объединив их и объяснив, исходя из кристально философских принципов. Именно благодарячему в Эклектической Теософской школе наравне со всеми философскими системами Греции преподавались буддийская, ведантийская и волшебная, или зороастрийская, системы. Этим втомжедухе объясняется преобладание у старых александрийских теософов таковых соответствующих для буддистов и индусов свойств, как поклонение к родителям и пожилым людям; братская влюбленность ко всей человечной расе; эмоция сострадания по отношению к молчаливым животным. Аммоний Сакк жаждал принять систему нравственной дисциплины, которая развивала бы в людях эмоция гражданского длинна; возвысить их рассудок средством розыска и созерцания единственной Абсолютной Истины; но ключевой его целью, приобретение которой сделало бы вероятным приобретение только остального, было вытянуть из разных религиозных учений, как из многострунного прибора, одну целую и гармоничную мелодию, которая нашла бы отклик в каждом сердечко, любящем правду. Таким образом, Теософия — это старая Мудрость-Религия, эзотерическая наука, с незапамятных времён популярная в всякой стране, которая претендовала на то, чтоб считаться цивилизованной. Во всех старых писаниях эта “Мудрость” предстаёт как эманация священного Принципа; и точное понимание этого нашло своё отображение в таковых именах, как индийское Буддх, вавилонское Нэбо, мемфисское Тот, греческое Гермес, а втомжедухе в титулах ряда богинь — Метис, Неит, Афина, гностическая София, и, вконцеконцов, в таком слове, как Веды, восходящем к глаголам “знать”, “ведать”. Так античные философы Востока и Запада, иерофанты старого Египта, Риши Арьяварты и теодидакты Греции именовали познания об мистических и священных по собственной природе предметах. Основополагающей идеей Эклектической теософии является мысль о единственной Высшей Сущности, Неведомой и Непостижимой, ибо: “Как разрешено узнать познающего? ”, — вопрошает Брихадараньяка Упанишада. Эта система подразделяется на три составные доли: концепцию о единственной Высшей Сущности; преподавание о человечной душе как об эманации крайней, имеющей вследствие этого ту же природу; и теургию. Именно теургия послужила предпосылкой искажённого представления о неоплатониках в нашу эру материалистической науки. Так как теургия была в сущности художеством внедрения священных сил человека для завоевания слепых сил природы, то её сторонники в самом начале назывались магами [magicians] — от искажённого “маг” [“magh”], слова, означавшего разумного или учёного человека, которое лишь со порой получило уничижительный оттенок. Во всём, что касается Божественной сущности и природы души и духа, взоры современной Теософии не различаются от воззрений Теософии древности. Божество Диу, распространённое посреди арийских народов, было сродни Иао халдеев и даже Юпитеру наименее интеллигентных по доли философии римлян; не очень различался он и от Яхве самаритян, Тиу, или “Тиуско” норманнов, duw бриттов и Зевса фракийцев. Что же касается Абсолюта, Единого и Всесущего, то, самостоятельно от такого, к какой-никакой из систем мы прибегнем: греческой пифагорейской, халдейской каббалистической или же арийской философии, — хотькакой из вышеназванных знаков, прослеженный до собственного истока, может привести лишь к чистой и безусловной Теософии. В Пифагорейской системе предвечная единица, которая уходит во тьму и хозяйка имеется Тьма( для человечного интеллекта), была положена в базу только; эта мысль в полном объёме прослеживается в философских системах Лейбница и Спинозы. Таким образом, нетакуживажно, держится ли теософ Каббалы, которая, разговаривая об Айн-Софе, вопрошает: “Кто же тогда может осмыслить То, ежели Оно не владеет формы и имеется he-Существующее? ” — или же, вспомнив прекрасный гимн из Риг-Веды( гимн 129, кн. 10), задаётся вопросом: Кому известно, откуда вышло это большое произведение? Его ли свобода создавала, или же она была безмолвной. Он знает это — или же, быть может, даже Он не знает. Или же воспринимает ведантийскую концепцию Брахмы, которое в Упанишадах представлено как что-то “без жизни, без интеллекта, чистое”, бессознательное, ибо — Брахма имеется “Абсолютное Сознание”. Или же он( теософ), примкнув к непальской школе свабхавиков, станет торчать на том, что не есть ничто, несчитая “Свабхавата”( субстанции или вещества), которое есть само по себе без какого бы то ни было создателя, — неважнокакая из приведённых больше теорий может привести лишь к чистой и безусловной Теософии. Той Теософии, которая побудила таковых людей, как Гегель, Фихте и Спиноза, продлить труд старых греческих философов, обратив их идеи к Единой Субстанции — Божеству, Божественному Всему, происходящему от Божественной Мудрости, непостижимому, неизвестному и не персонифицированному ни в одной старой или современной религиозной философии, за исключением христианства и мусульманства. Таким образом, любой теософ, придерживающийся концепции Божества, “в базе которой лежит не откровение, но понимание самого теософа”, может воспринимать хотькакое из вышеназванных определений или же исповедовать всякую из данных религий, не боясь погрешить против истин Теософии. Ибо крайняя имеется религия в Божество как сумму только; источник только сущего; безграничное, которое не может быть ни осознано, ни познано; и одна только Вселенная служит проявлением Того, или Его — каковое местоимение часто употребляется, и Божество тем самым наделяется полом и антропоморфными свойствами, что и имеется как раз наиболее настоящее святотатство. Да, Теософия избегает дерзкого материализма; для неё лучше мировоззрение, что неизменно присутствующий в себе самом Дух Божества не проявляет воли, одинаково как и не созидает; но что в беспредельном сиянии, исходящем всюду от Великого Центра, функции творца только видимого и невидимого отводятся Лучу, содержащему в себе зачаточную и порождающую силу, которая в свою очередность формирует то, что греки называют Макрокосмом, каббалисты Тиккуном, или Адамом Кадмоном — архетипным человеком, арийцы — Пурушей, выраженным Брахмой, или Божественным мужским истоком. Теософия втомжедухе верует в Анастасис, или постоянное наличие, и в трансмиграцию( эволюцию), или в ряд преобразований, происходящих с душой, какие имеютвсешансы быть обоснованы и истолкованы в серьезном согласовании с философскими принципами; но на базе разделения меж Параматмой( трансцендентальной, Высшей Душой) и Дживатмой( животной, или самосознающей душой) ведантистов. Чтобы отдать Теософии исчерпывающее определение, мы обязаны разглядеть её во всех качествах. Внутренний мир не для всех и не постоянно остаётся сокрытым за непроницаемой тёмной завесой. Во все века и во всех странах находились люди, какие времяотвремени обретали дееспособность принимать явления из этого внутреннего, или невидимого решетка средством высшей интуиции, обретаемой при поддержке Теософии — или Бога-знания, переносившего ум из решетка форм в мир бесформенного духа. Следовательно, “Самадхи” или Дхьян-Йог-Самадхи индусских аскетов; “daimonion-photi”, или духовное прозрение неоплатоников; “Привлечение души к звёздному общению” розенкрейцеров или философов огня и даже экстатический транс мистиков и современных месмеристов и спиритуалистов — все они схожи по сути, желая и различаются своими проявлениями. Мистик жаждал узнать человечное священное “я”, что часто неверно интерпретируется как общение человека с персонифицированным Богом, и религия в вероятность такового общения, аналогично, была с момента происхождения населенияземли, лишь любой люд именовал его сосвоейточкизрения. “Посредством рассуждения, самопознания и дисциплины ума воротила может возвыситься до созерцания вечной правды, блага и красоты — то имеется до Созерцания Бога, что имеется epopteia”, — разговаривали античные греки. “Слияние собственной души со Вселенской Душой, — заявляет Порфирий, — просит совсем чистого ума. Посредством самосозерцания, безусловного воздержания и чистоты тела мы можем приблизиться к Тому и приобрести в этом состоянии подлинное познание и чудесное проникновение в сущность вещей”. Таким образом, аналогично тому как арийский мистик считал, что лишь обретя силу делать самостоятельно от собственного тела средством Атмана — “я”, или “ [божественной] души”, он сумеет решить все вопросы жизни и погибели; а античные греки отправлялись на розыски atmu — Сокрытого, или Бога-Души человека — с символическим зеркалом Фесмофорийских мистерий; так и нынешние спиритуалисты веруют в дееспособность духов, или душ развоплощённых людей знаться с теми, кого они обожали на земле, являясь к ним в зримом и осязаемом виде. И все они: арийские йогины, греческие философы и инновационные спиритуалисты защищают такую вероятность на том основании, что воплощённая воротила и её никогда не воплощающийся дух — подлинное я — разделены от Вселенской Души и остальных духов не местом, а вследствие высококачественного различия их параметров, так как в беспредельной протяжённости места не может быть никаких ограничений. Они втомжедухе говорят, что, как лишь это высококачественное отличие устранено( сообразно грекам и арийцам, это достигается средством теоретического созерцания, на время высвобождающего Душу из телесного плена; а по понятию спиритуалистов, — при поддержке медиумизма), таковая ассоциация меж воплощёнными и развоплощёнными духами делается вероятной. Так, йогины системы Патанджали и следовавшие в том же русле Плотин, Порфирий и остальные неоплатоники стояли на том, что в часы экстаза, который любому из них пришлось проверить по нескольку раз на протяжении всей жизни, они соединялись или, быстрее, становились как бы единственным цельным с Богом. Слишком немало выдающихся философов защищали и защищают эту идею, пусть даже ложную по отношению ко Вселенскому Духу, чтоб отбросить её как пустую химеру. В случае учения теодидактов, единым спорным вопросом, единым тёмным пятном в данной философии последнего мистицизма является его попытка отнести то, что представляет собой кристально экстатическое прозрение, к уровню чувственного восприятия. В случае же йогинов, заявлявших о собственной возможности увидеть Ишвару “лицом к лицу”, это притязание бьыо удачно опровергнуто твёрдой логикой Капилы. Что же касается схожих же утверждений сравнительно их греческих последователей и большого численности христиан, испытавших положение экстаза, и вконцеконцов сравнительно крайних 2-ух кандидатов на “Бого-вйдение” — Якоба Бёме и Сведенборга, — то такое притязание разрешено и обязано было бы подвергнуть философскому и логическому разбору, ежели бы лишь некотороеколичество наших больших учёных, какие являются спиритуалистами, обнаруживали болеезначительный энтузиазм к философии, чем к феноменологической стороне спиритуализма. Александрийские теософы разделялись на неофитов, посвящённых и учителей, или иерофантов; и их критерии были взяты из Мистерий Орфея, который, сообразно Геродоту, вынес их из Индии. Аммоний хватал со собственных воспитанников присягу не раскрывать его высшие доктрины никому, за исключением тех, кто оказался практическиполностью благородным и прошёл приобщение и кто выучился узнавать богов, ангелов и бесов различных народов в свете эзотерической hyponoia, или внутреннего познания. “Боги есть, но они не то, за что их воспринимает hoi polloi, невежественное большаячасть, — произносит Эпикур. — Не тот безбожник, кто отрицает наличие богов, которым поклоняется большаячасть, но тот, кто навешивает на них ярлыки в согласовании с осознанием невежественных масс”. Аристотель в свою очередность заявляет, что “Божественная Сущность пронизывает всё королевство природы, а богами называются элементарно первичные принципы”. Плотин, адепт “Богом наученного” Аммония, произносит нам, что секретный гносис, или Теософское познание, состоит из трёх ступеней — суждения, науки и просветления. “Средством или инструментом главного является эмоция или восприятие; другого — диалектика; третьего — чутье. Интуиция владеет интеллект в руководстве; это безусловное познание, основанное на слиянии ума с познаваемым объектом”. Теософия — это, так заявить, четкая психологическая дисциплина; она соотносится с врождённым неразвитым медиумизмом, как физика Тиндаля с познаниями в данной области школьника. Она развивает в человеке дееспособность конкретного созерцания — то, что Шеллинг описывает как “познание тождества субъекта и объекта в личности”, так что осенённый знанием hyponoia человек затевает священно раздумывать и созидать все вещи таковыми, какие они на самом деле, и в конце концов делается “восприемником Всемирной Души”, ежели использовать к одному из самых красивых выражений Эмерсона. “Я, несовершенный, боготворю моё собственное Совершенное”, — произносит он в собственном великолепном эссе о Сверх-Душе. Изучая психический нюанс, или положение души. Теософия втомжедухе способствует развитию всех отраслей науки и художества. Она была отлично знакома с таковым обширно популярным в настоящее время явлением, как месмеризм. Практическую же теургию, или “церемониальную магию”, к которой так нередко прибегало римско-католическое духовенство в собственных экзорсизмах, теософы, как правило, пренебрегали. И лишь Ямвлих, неглядя на неуважение неоплатоников к церемониальной магии, ввёл в Теософию теургическую доктрину. Не ведая подлинного смысла эзотерических священных знаков природы, человек просто может не уволить собственных искренних сил, и вместо такого, чтоб знаться религиозно и интеллектуально с высшими небесными созданиями, хорошими духами( богами теургов Платонической школы), он слепо привлечёт злобные тёмные силы, — эти неумирающие злые порождения человеческих правонарушений и пороков, непрерывно окружающие населениеземли в предвкушении следующий жертвы, — и опустится таковым образом от теургии( белой магии) до goetia( чёрной магии, колдовства). Впрочем, ни белоснежная, ни чёрная мистика не являются тем, чем они стают в народных суевериях. вера в вероятность “вызывания духов” с поддержкой ключа Соломона является проявлением последнего невежества и самых тёмных предрассудков. Только чистота действий и помыслов может возвысить нас до общения “с богами” и посодействовать нам добиться желаемой цели. Алхимия, которую почтивсе считали духовной философией, одинаково как и физиологической наукой, вступала в количество учений теософской школы. Что же касается трансцендентальной стороны старой Теософии, пришло время Теософскому социуму объяснить этот вопрос. Так как же взоры Общества согласуются с принципами данной постигающей природу богоискательской науки старых арийских и греческих мистиков, как оно верует в силы современного спиритуалистического медиумизма? Наш протест: полностью и вполне. Но спросите нас, какое религию у нашего Общества, и мы ответим: “Как у организации — у нас его нет”. Общество как организация не владеет необыкновенного вероисповедания, так как хотькакое религию имеется не что другое, как скорлупа духовного познания; а Теософия в собственном предельном раскрытии и имеется духовное познание — стержень философского и бого-искательского изучения. Видимый представитель Универсальной Теософии, оно( Общество) является не наиболее сектантским, чем Географическое сообщество, которое представляет всемирную географическую исследовательскую активность и совсем равнодушно к тому, каких воззрений придерживаются сами ученые. Религия Общества имеется алгебраическое уравнение, и до тех пор, покуда в нём сохраняется символ = равенства, любой его член свободен поменять слагаемые по собственному личному усмотрению так, чтоб они лучшим образом подходили климатическим и иным условиям его отчизны, а втомжедухе соответствующим особенностям той цивилизации, к которой он принадлежит, одинаково как и его собственному нраву, складу ума и характеру. Не имея утверждённого вероисповедания, наше Общество даёт и воспринимает, обучается и учит средством экспериментирования, в противовес кристально пассивному и легковерному приятию навязываемых догм. Оно добровольно согласится с хотькаким заключением вышеупомянутых школ или систем, при условии, но, что это может быть логически и опытно подтверждено. И напротив, оно не может ничто воспринимать лишь на веру, от кого бы это не исходило. Но в том, что касается всякого из нас в отдельности, всё обстоит совсем подругому. Члены Общества являются представителями самых различных национальностей и рас, рождёнными и получившими образование в самых различных соц критериях, исповедующими наиболее различные веры и убеждения. Одни веруют в одно, остальные — совсем в иное. Среди них имеется и такие, кто покуда ещё не обрёл некий определённой веры, но располагаться в состоянии сосредоточенного ожидания; остальные называют себя в неком значении материалистами. Нет в Обществе только атеистов и сектантов-фанатиков какой-никакой бы то ни было религии, ибо самим предисловием в Общество человек обосновывает, что он жаждет узнать окончательную правду сравнительно сути всех явлений. Основополагающей идеей Общества является свободное и бесстрашное изучение. Как организация Теософское сообщество держится представления, что все уникальные мыслители и ученые скрытой стороны природы, будь то материалисты, какие считают, что материя “заключает в себе потенциал всей земной жизни”, или же спиритуалисты, рассматривающие дух как источник энергии, а втомжедухе и материи, — были и имеется истинные теософы. Ведь для этого совсем не непременно опознавать наличие какого-то особого Бога или божества. Он лишь обязан молитвенно касаться к духу активный природы и пытаться идентифицировать себя с ним; уважать это Присутствие, эту невидимую Причину, которая, но, проявляет себя в постоянной цепи собственных следствий; этого непостижимого, всевластного и вездесущего Протея: неделимого в собственной Сути, неуловимого по собственной форме, но предстающего во всех и в всяком из различных обличий; пребывающего и тут и там, всюду и нигде; который имеется всё и Ничто; который имеется всюду и в то же время единичен; Сущность наполняющая, связывающая, ограничивающая и содержащая всё и хозяйка присутствующая во всём. И сейчас, как мы считаем, делается светло, что самостоятельно от такого, как их называют: теистами, пантеистами или же атеистами, всех их сводит наиболее недалёкое родство. Всякий изучающий, кем бы он ни был, чуть оставляет он старую и исхоженную путь рутинного познания и ступает на уединённый путь независимого мышления — Путь к Богу, делается теософом; необычным мыслителем, присутствующим в розыске вечной правды и руководствующимся при решении универсальных вопросов “своим своим вдохновением”. Теософия является союзником всех людей, какие — всяк сосвоейточкизрения — старательно познают Божественный Принцип, взаимоотношения с Ним человека и Его естественные проявления. Точно так же она является союзником правдивой науки, но лишь до тех пор, покуда та не врывается в сферу психологии и метафизики. Она втомжедухе союзник всякой правдивой религии — то имеется религии, которая согласна, чтоб о ней судили поэтому тем аспектам, какие она прилагает к иным. Те книжки, какие содержат в высшей ступени самоочевидную правду, Теософия считает итогом воодушевления( а не откровения). Но она считает втомжедухе, что неважнокакая книжка, в силу наличия в ней человечного вещества, уступает Книге Природы; и для такого чтоб декламировать и воспринимать её верно, нужно добиться высочайшего развития врождённых параметров души. Идеальные законы постигаются одной только интуицией; они вне границ всяческих аргументации и диалектики, их невозможно понять или верно поставить средством разъяснений, даваемых иным разумом, даже ежели тот и заявляет, что они имеется итог прямого откровения. Пожалуй, мы уже довольно светло проявили, отчего любой из наших членов свободен исповедовать или не исповедовать те или другие убеждения, при условии, что он не станет требовать на то, что его взоры являются правдой в крайней инстанции, и не будет навязывать их иным. Ибо Теософия в собственном абстрактном аспекте присутствует над всеми человеческими сектами; никакие сектантские философия не имеютвсешансы охватить Теософию, которая в свою очередность просто вбирает их все. В мнение мы можем только заявить, что Общество, придерживаясь наиболее широких и универсальных воззрений, чем неважнокакая из сейчас имеющихся обыденных научных ассоциаций, в прибавление к науке владеет ещё и верой в безграничные способности духа, а втомжедухе твёрдой решимостью просочиться в те неизвестные духовные сферы, какие, по понятию четких наук, не представляют нималейшего энтузиазма для их сторонников. Теософия к тому же владеет ещё одним качеством, отсутствующим в какой-никакой бы то ни было из религий: она не делает различия меж язычником, иудеем или христианином. Вот тот краеугольный гранит Вселенского Братства, который был заложен в базу Общества. Таково Теософское сообщество, таковы взгляды, различные цели и предметы его деятельности. Теософия не является ни “новомодной доктриной”, ни организацией, вынашивающей политические заговоры, ни одним из тех кружков энтузиастов, какие появляются сейчас лишь для такого, чтоб зачахнуть завтра же. Мысль единичного человека, какой-никакой бы различной она ни была в собственных проявлениях, никогда не сумеет требовать на всеобъемлемость. Лишённая многостороннего охвата, она вначале обречена течь в одном только конкретном направленности; и стоит ей лишь перешагнуть рубежа четкого человечного познания, как она безотлагательно же обрекает себя на ошибки и блуждания, ибо безграничны ответвления единственной Центральной и безусловной Истины. Поэтому тотчас мы зрим, как даже большие философы плутают в лабиринтах умопостроений, подставляя себя под пламя оценки отпрысков. Но каждая активность, преследующая одну и ту же мишень, а конкретно, освобождение человечного мышления, удаление предрассудков и обнаружение правды, — одинаково приветствуется. Лучшим методом, и с этим невозможно не договориться, станет притянуть на свою сторону молодое происхождение, убедив интеллект юных, пробудив в них интерес и подготовив к тому, чтоб они сумели придти на замену собственным предубеждённым и консервативным папам. Как лишь хотькакой из них — мал он или велик — вступил на Царскую путь, ведомую к познанию, мы готовы слушать его и взять, самостоятельно от ранга, в своё содружество. Ибо ни один честный искатель правды не ворачивается с порожними руками, и даже тот, на чью долю не выпадет общенародное признание, сумеет возложить своё скромное приношение на единственный жертвенник Истины..

Что такое Теософия* Этот вопрос задается настолько нередко, а превратные объяснения распространяются настолько обширно, что редакторы журнала, посвященного глобальной теософии, допустят непростительную невнимательность, ежели первый номер журнала " theosophist " не повстречает совершенного осмысливания у читателей. Само заглавие нашей статьи подразумевает два вопроса: что представляет собой Теософское Общество и кто такие теософы? На любой из них станет дан протест. Согласно лексикографам, термин теософия составлен из 2-ух греческих слов: теос — " бог " и софос — " разумный ". До сих пор правильно. Но последующие объяснения очень далеки от светлого осмысливания теософии. Вэбстер достаточно неординарно описывает ее как " предполагаемое общение с Богом и высшими духами и последовательное приобретение сверхчеловеческого познания: с поддержкой определенных телесных действий — как такого добивались чрез теургические действа некие античные платоники, или методом хим действий — германские философы огня ". Мягко разговаривая, это достаточно легкомысленное разъяснение. То, что г-н Вэбстер связывает с схожей идеей такие имена, как Аммоний Саккас, Плотин, Ямвлих, Порфирий, Прокл, указывает или намеренное искривление, или его неведение философии и настоящих побуждений больших гениев александрийской школы. Приписывать тем, кого современники и отпрыски именовали " теодидактами ", то имеется обученными самим всевышним, рвение совершенствовать психологические и духовные возможности средством " телесных действий " — означает рисовать их материалистами. Что же касается камня, брошенного в философов огня, то он отскакивает от них, рикошетом попадая прямо в наших известнейших современных экспертов, в рот которых преподобный Джеймс Мартиньо вносит последующее бахвальство: " Материя — это все, что нам лишь необходимо; дайте нам атомы — и мы объясним всю вселенную ". Воган дает наиболее успешное и наиболее философское определение. Он произносит: " Теософ — это тот, кто дает вам доктрину о Боге или творениях Бога, не являющуюся откровением, но боговдохновенную в собственной базе ". С данной точки зрения, любой мыслитель и философ, тем наиболее любой основоположник новейшей религии, философской школы или ордена, является теософом. Следовательно, теософия и теософы существовали с той самой поры, когда первый проблеск нарождающейся идеи принудил человека находить средства выражения собственного личного независимого представления. Теософы существовали задолго до христианской эры, назло христианским писателям, относящим формирование эклектической теософской системы к истоку третьего века после Рождества Христова. Диоген Лаэртский прослеживает наличие теософии до эры, предшествовавшей династии Птолемеев, и именует ее основоположником египетского иерофанта Пот-Амона. Это коптское имя, означающее жреца, посвященного Амону — всевышнему мудрости. Как указывает деяния, теософия оживляется Аммонием Саккасом, основоположником неоплатонической школы. Аммоний и его воспитанники именовали себя " филалетами " — любящими правду; остальные же именовали их " аналогетами " — за их способ объяснения всех священных легенд, символических легенд и загадок средством аналогии, или соответствия, при котором действия наружного решетка воспринимались как представление действий и воспоминаний человечной души. Целью Аммония Саккаса было примирение всех сект, людей и наций под одной общей верой — верой в Высшую, Предвечную, Непознаваемую и Невыразимую Силу, правящую вселенной средством незыблемых, нескончаемых законов. Его задачей было принять изначальную систему теософии, являвшуюся сначало единственной для всех народов; заставить населениеземли отсрочить дискуссии и распри и слиться в думах и намерениях, аналогично детям единственной мамы; очистить античные религии от налета субъективности, объединив и разъяснив их на базе кристально философских принципов. Поэтому, наравне с философскими учениями Греции, в эклектической теософской школе изучались втомжедухе буддизм, веданта, мистика и зороастризм. Отсюда и изображение посреди александрийских теософов таковых только буддийских и индусских дьявол, как почитание родителей и стариков, братская влюбленность ко всему человечеству и сострадание даже к молчаливым тварям. Аммоний Саккас жаждал определить систему нравственной дисциплины, обязывающей людей существовать по законам собственной страны; возвысить их интеллект исследованием и созерцанием Абсолютной Истины. Главной же собственной задачей, определяющей приобретение всех других, он считал извлечение из разных религиозных учений, как из многострунного прибора, единственной всеобъемлющей и гармоничной мелодии, которая отыщет отклик в каждом сердечко, преданном правде. Таким образом, теософия — это старая Религия Мудрости, эзотерическая наука, прежде популярная во всех претендующих на интеллигентность странах. Все античные писания рисуют эту " Мудрость " как эманацию Божественного Принципа; и светлое понимание этого запечатлено в таковых именах, как индийский Будха, вавилонский Набу, Тот Мемфиса, Гермес Греции, а втомжедухе в именах богинь — Метис, Нейт, Афина, гностическая София — и, вконцеконцов, в Ведах, чье заглавие вышло от слова " ведать ". Все античные философы Востока и Запада, иерофанты старого Египта, риши Арьяварты и теодидакты Греции именовали теософией познание об мистических и, по существу, священных вещах. Меркава [1] еврейских раввинов — известная мирская серия — таковым образом, является только средством заслуги, наружной кожицей, содержащей высшее эзотерическое познание. Маги Зороастра получали наставления и посвящения в пещерах и секретных ложах Бактрии; египетские и греческие иерофанты давали свои aporrheta — секретные аннотации — и mystes становился epoptes — Пророком. Центральной идеей эклектической теософии была мысль о единственной Высшей Сущности, Неведомой и Непознаваемой, ибо: " Как может некто узнать такого, благодаря которому он узнает все это? " — вопрошает " Брихадараньяка упанишада ". Система данной теософии характеризовалась тремя определенными разделами: доктриной о вышеупомянутой Сущности, доктриной о человечной душе — Ее эманации и, следственно, одной с Нею природы, и теургией. Именно эта крайняя и послужила предпосылкой настолько искаженных представлений о неоплатониках в наш век материалистической науки. По существу, теургия — это художество внедрения священной энергии человека для повиновения слепых сил природы; представителей данной науки ранее именовали магиками, что является искажением слова " Маг ", означающего разумного или ученого человека, и осмеивали. Скептики прошедшего века допустили бы буквально такую же ошибку, ежели бы стали насмехаться над идеей фонографа или телеграфа. Тех, кого одно происхождение осмеивает и именует " неверными ", последующее, как правило, уважает мудрецами и святыми. Что касается Божественной Сущности, природы души и духа, то инновационная теософия разглядывает их так же, как и старая теософия. Диу ариев схож Иао халдеев и даже Юпитеру наименее интеллигентных и философски настроенных римлян; и буквально втомжедухе он схож Яхве самаритян, Тиу, или Туисто, норманов, Дуву бриттов и Зевсу фракийцев. Что же до Абсолютной Сущности — Единой и Вездесущей — то поймем ли мы для рассмотрения этого мнения преподавание греков-пифагорейцев, халдейскую каббалу или философию ариев — итог станет один и тот же. Первичная единица в системе Пифагора, которая растворяется во тьме и хозяйка имеется Тьма( для человечного сознания), сочиняла базу только сущего; и эту идею, во всей ее отрицание, мы обретаем в философских системах Лейбница и Спинозы. Следовательно, соглашается ли теософ с каббалой, которая, разговаривая об Эйн Софе, вопрошает: " Кто же тогда может понять Его, ежели Он бесформенный и Несуществующий? "; повторяет ли он величавый гимн из Ригведы( книжка 10, гимн 129): Кто знает, откуда берет правило это большое произведение? Создала ли его свобода, или она бездействовала? Он знает это — а может быть, не знает даже Он. Принимает ли теософ ведантическую теорию Брахмы, который в упанишадах представляется как " не имеющий жизни, не имеющий интеллекта, чистый ", бессознательный, ибо Брахма — это " Абсолютное Сознание "; или, вконцеконцов, деля веру свабхавиков Непала, заявляет, что не есть ничто, несчитая " Свабхавата "( субстанция, или натура), который есть сам по себе, без каждого создателя, — неважнокакая из данных концепций может привести лишь к чистой и безусловной теософии. Той теософии, которая побуждала таковых людей, как Гегель, Фихте и Спиноза возобновлять труд греческих философов и думать о Единой Сущности — Божестве, Всебожественном, исходящем от Божественной Мудрости — непостижимой, неизвестной и невыразимой, на базе хотькакой старой и современной религии, несчитая христианства и магометанства. Итак, любой теософ, делящий доктрину о Божестве, " которая не является откровением, но боговдохновенна в собственной базе ", может подпадать под хотькакое из данных определений или иметь к хотькакой из данных религий, но все же сохраниться в рамках теософии. Ибо крайняя представляет собою веру в Божество, которое имеется Всё — источник только сущего, безграничность, которую невозможно понять или выяснить; одна только галактика открывает Это, или, как выбирают произносить некие, Его, тем самым наделяя полом, антропоморфизируя это божество, что является богохульством. Действительно, теософия избегает грубой материальности; она предпочитает верить, что присутствуя в вечности, Дух Божества ничто не хочет и ничто не создаёт; но то, что в безграничном сиянии исходит из Великого Центра, разливаясь всюду, то, что производит все видное и невидимое, имеется только Луч, несущий в себе творящие и зарождающие силы, луч, который, в свою очередность, производит то, что у греков именовалось Макрокосм, у каббалистов Тиккун, или Адам Кадмон, — прототип человека, а у арийцев — Пуруша, проявленный Брахма, или Божественный Муж. Теософия втомжедухе верует в анастазис, или постоянное наличие, и в перевоплощение( эволюцию), или серию конфигураций души, что разрешено разъяснить на взыскательно философских принципах — но для этого необходимо определить отличие меж Параматмой( трансцедентной, высшей душой) и дживатмой( животной, или намеренной душой) ведантистов. Чтобы отдать наиболее совершенное определение теософии, мы обязаны разглядеть ее во всех качествах. Внутренний мир не ото всех скрыт непроницаемою тьмою. Во все века и во всех странах существовали люди, какие с поддержкой высшей интуиции, полученной благодаря Теософии — или Богопознанию, уносящему ум из решетка форм в мир бесформенных духов — чувствовали явления решетка внутреннего, невидимого. Поэтому " самадхи " — " dyan yog samadhi " индусских аскетов, " daimonion-photi " — духовное озарение неоплатоников, " Звездные разговоры души " розенкрейцеров, или философов огня, и даже экстатический транс мистиков и современных гипнотизеров и спиритуалистов, желая и разны по выражению, но единственны по сути. Поиски священного " Я " человека, настолько нередко и настолько неверно интерпретировавшиеся как личное общение с собственным всевышним, занимали всех мистиков и, аналогично, религия в его наличие — ровесница человечеству. Но любой люд именовал это сосвоейточкизрения. Так, Платон и Плотин именуют " умственной работой " то, что йоги и шротрии называют видья. " Размышлением, самопознанием и дисциплиной идеи воротила может возвыситься до лицезрения вечной правды, блага и красоты — это и имеется Лицезрение Бога, это и имеется эпоптейя ", — молвят греки. Порфирий же прибавляет: " Чтобы спаять свою душу с Мировой Душой, нужен совсем чистый ум. Через самосозерцание, целомудрие и очищение тела мы можем приблизиться к Ней и заполучить, в этом состоянии, подлинное познание и примечательное прозрение ". А свами Даянанда Сарасвати, не читавший ни Порфирия, ни остальных греческих создателей, но в совершенстве изучивший Веды, произносит в собственной " Веда-бхашья ": " Для заслуги Дикша( высшее приобщение) и йоги нужно управляться правилами... Душа в человечном теле может созидать наибольшие чудеса, познавая Вселенский Дух( или Бога), обилие вселенной и свойства( мистические) вещей. Такой человек( дикшита, или осведомленный) может купить дееспособность чуять или созидать на большом расстоянии ". Наконец, Альфред Р. Уоллес — член Королевского сообщества, спиритуалист и, по всеобщему признанию, Большой натуралист — дерзко и неприкрыто заявляет: " Чувствует, чувствует и задумывается один только “дух” — это он узнает, думает и устремляется... часто видятся люди с такою организацией, что их дух может ощущать, самостоятельно от плотских органов эмоций, или может временно оставлять, вполне или отчасти, родное тело и ворачиваться в него снова... дух... сообщается с духом проще, чем с материей ". ныне мы можем созидать, как после тысячелетий, отделяющих эру гимнософистов [2] от нашего приподнято цивилизованного века, неглядя на образование, а можетбыть, и благодаря этому просвещению, пролившему собственный сияющий свет на психологическую и физиологическую область естества, — выше 20 миллионов людей сейчас веруют, в разной форме, в те же наиболее духовные силы, в какие веровали йоги и пифагорейцы практически 3000 лет обратно. Как арийские мистики утверждали, что им подвластны все вопросы жизни и погибели, стоит лишь добиться возможности делать самостоятельно от тела, чрез Атмана — " высшее Я ", или " дух "; как античные греки находили Атму — Сокрытое, или Божественную Душу человека, воспользовавшись символическим зеркалом Фесмофарийских мистерий, — так и инновационные спиритуалисты веруют в дееспособность духов или душ развоплощенных людей знаться, зримо и ощутимо, с теми, кого они обожали на земле. И все они — арийские йоги, греческие философы и инновационные спиритуалисты — подтверждают такую вероятность, на том основании, что воплощенная воротила и ее никогда не воплощающийся дух — настоящее Я — совсем не разделены ни от Мировой Души, ни от остальных духов местом, но исключительно только различием собственных свойств; как и в безграничном пространстве вселенной, тут втомжедухе не может быть ограничений. И как лишь это отличие преодолено — абстрактным ли созерцанием, дающим временную свободу заключенной в теле душе, как это понимали греки и арийцы, или же, сообразно представлениям спиритуалистов, медиумизмом — соединение воплощенного и развоплощенного духов делается вероятным. Так, йоги Патанджали и следовавшие по их стопам Плотин, Порфирий и остальные неоплатоники, утверждали, что некотороеколичество раз в движение собственной жизни, в часы экстаза, они соединялись, или лучше заявить, становились одним цельным с Богом. Многие большие философы требовали, да и сейчас требуют на том, чтоб эта мысль, которая может появиться ложной в прибавлении к Вселенскому Духу, была отброшена как совершеннейшая мечта. Что касается теодидактов, то единым спорным моментом, темным пятном их философии последнего мистицизма было требование присвоить все, что являлось прозрением экстаза, чувственному восприятию. Утверждение йогов, что они способны созидать Ишвару " лицом к лицу ", было удачно опровергнуто серьезной логикой Капилы. Что же касается аналогичного догадки, изготовленного их греческими последователями, длинной вереницей христианских экстатиков, и вконцеконцов, 2-мя крайними кандидатами на " боговидение " — Якобом Бёме и Сведенборгом, то это предложение разрешено и необходимо было бы подвергнуть сомнению, с точки зрения логики и философии, ежели бы некотороеколичество наших именитых ученых-спиритуалистов более увлекались философией, ежели феноменализмом спиритуализма. Александрийские теософы подразделялись на неофитов, посвященных и учителей, или иерофантов; они заимствовали свои концепции от древних мистерий Орфея, который, сообразно Геродоту, привез их из Индии. Аммоний связывал собственных воспитанников клятвой не раскрывать высшие доктрины никому, несчитая тех, кто был такого благороден и приуроченк, кто умел почитать богов, ангелов и бесов остальных народов в согласовании с эзотерическим hyponoia, или скрытым значением. " Боги есть, но они не являются тем, кем их представляют hoi polloi, невежественные массы, — произносит Эпикур. — Атеист не тот, кто отрицает наличие богов, которым поклоняются толпы, но тот, кто устремляет идеи масс к этим всевышним ". В свою очередность, Аристотель заявляет, что " те, кого именуют богами, являются элементарно первичными принципами Божественной Сущности, пронизывающей собою всю природу ". Плотин, адепт Аммония, которого " изучал сам Бог ", произносит, что секретный гнозис, или познание теософии, владеет три ступени: убеждение, исследование и озарение. " Средством или инвентарем первой является эмоция или восприятие, 2-ой — диалектика, а третьей — чутье. Рассудок подчинен интуиции — это безусловное познание, основанное на слиянии сознания с познанным объектом ". Теософия — это, разрешено заявить, четкая дисциплина психологии; она владеет такое же известие к природному, неразвитому медиумизму, как познания Тиндаля к познаниям школьника в физике. Она развивает в человеке конкретное созерцание — то, что Шеллинг именует " реализацией отождествления субъекта и объекта в личности "; под действием hyponoia человек думает о священном, наблюдает все вещи таковыми, каковы они на самом деле и, вконцеконцов, " делается восприимчивым к Душе Мира ", как отлично выразился Эмерсон. " Я, несовершенство, поклоняюсь собственному личному Совершенству ", — произносит он в собственном чудесном эссе о Сверхдуше. Кроме этого психологического состояния, или состояния души, теософия развивает все ветви науки и художества. Она отлично знакома с тем, что сейчас обширно понятно как гипноз. Теософы отторгают практическую теургию, или " ритуальную магию ", к которой так нередко прибегают католические священники для изгнания злобных духов. Ямвлих был единым, кто, превосходя других эклектиков, дополнил теософию доктриной теургии. Когда человек не знает подлинного смысла эзотерических, духовных знаков природы, он может не уволить собственных искренних сил и, вместо духовного, мысленного общения с высшими, небесными сущностями, хорошими духами( богами теургов школы Платона), он неосознанно призовет таящиеся кругом населенияземли злобные, черные силы — неумирающие, злые порождения человеческих правонарушений и пороков — и с теургии( белой магии) он скатится до гоэтии( темной магии, колдовства). Конечно, ни белоснежная, ни темная мистика на самом деле не являются тем, что соображает под этим публичное поверие. Возможность " вызывания духов " — сообразно ключу Соломона — вершина суеверия и невежества. Только только чистота наших действий и помыслов способна приподнять нас до общения " с богами " и приблизить к желаемой цели. Алхимия, воспринимаемая многими как духовная философия и телесная дисциплина, является одной из доктрин теософской школы. Примечательно, что ни Зороастр, ни Будда, ни Орфей, ни Пифагор, ни Конфуций, ни Сократ, ни Аммоний Саккас ничто никогда не записывали. Причина тому ясна. Теософия — это обоюдоострое орудие, непригодное для эгоистов и невежд. Как и у хотькакой старой философии, у нее имеется сторонники и в наши дни, но до последнего времени их было чрезвычайно недостаточно; все они принадлежат к разным религиозным течениям и исповедуют разные взоры. " Предаваясь созерцанию, не основывая никаких школ, они до сих пор оказывают молчаливое воздействие на философию; и когда придет время, их идеи, молча высказанные, непременно имеютвсешансы отдать новое направленность человечной идеи ", — подмечает г-н Кеннет Р. Х. Макензи [3], сам мистик и теософ, в собственном широком и замечательном труде " Королевская масонская энциклопедия ". Со пор философов огня они никогда не объединялись в сообщества, ибо христианское духовенство выслеживало их, как диких зверей, и быть популярным как теософ еще столетие обратно часто обозначало точную погибель. Статистика указывает, что за 150 лет по обвинению в колдовстве в Европе было сожжено наиболее 90 000 парней и дам. Только в Великобритании с 1640 по 1660 годы, только за 20 лет, за контракт с " сатаной " было послушно погибели 3000 человек. И только в конце нашего века, в 1875 году, некотороеколичество прогрессивных мистиков и спиритуалистов, неудовлетворенных теориями и объяснениями спиритуализма, дальних от такого, чтоб охватить всю область феноменов, организовали в Нью-Йорке, в Америке, ассоциацию, обширно популярную сейчас как Теософское Общество. Объяснив сейчас, что такое теософия, мы разъясним в отдельной статье суть нашего Общества, которое втомжедухе именуется " Всемирным Братством Людей ". * Статья впервыйраз опубликована в " theosophist ", vol. I, № 1, october, 1879, p. 2—5; на российском языке — Блаватская Е. П. В поисках оккультизма. — М., Сфера, 1996. С. 331—343. Пер. Т. О. Сухоруковой. [1] Меркава( меркаба) — колесница. Каббалисты молвят, что Верховный, после такого как организовал 10 сефиротов, употреблял их как колесницу, или престол славы, на котором нисходит к душам людей. [2] Реальность способностей йоги доказана многими греческими и римскими писателями, называвшими йогов индийскими гимнософистами; посреди них Страбон, Люциан, Плутарх, Цицерон, Плиний и остальные. [3] Макензи Кеннет Роберт Хендерсон(? —1886) — узнаваемый франкмасон( орденское имя Криптонимус), основоположник розенкрейцерского ордена в Англии, создатель понастоящему неповторимого труда " the royal masonic cyclopaedia of history, rites, symbolism and biography "( Королевская масонская энциклопедия летописи, обычаев, символизма и биографики), london, 1875—1877. Сохранить.

Продолжаем развиваться

что такое ТЕУРГИЯ и ТАУМАТУРГИЯ

-TURGIA и TAUMATURGIA (теургическая терапия):

Источник: Википедия, английский

Теургия является одной из оккультных наук, таких как герметизм, алхимия, астрология, каббала, оракулы и тому подобное.

Теургия ( / θ i ɜr dʒ i / , от греческого θεουργία, Теургия) описывает практику ритуалов, которые иногда рассматриваются как магические по своей природе, совершаемые с целью вызвать действие или вызвать присутствие одного или нескольких богов, особенно с цель достижения хост-секса (объединения с божественным) и совершенствования.

Definições

• Прокл (c.480): Теургия - это сила, превосходящая всю человеческую мудрость, заключающую в себе благословения гадания, очищающие силы посвящения и, одним словом, все операции божественного владения. ^[1]
• Кит Томас: «Духовная магия или теургия основывались на идее, что человек может достичь Бога в масштабе творения, что стало возможным благодаря строгому ходу молитвы, поста и преданной подготовки» , ^[2]
• Пьер А. Риффар: «Теургия - это разновидность магии. Он состоит из набора магических практик, призванных вызвать благодатных духов, чтобы увидеть их или узнать или повлиять на них, например, заставляя их оживлять статую, обитать в человеке (как посредник) или разгадывать тайны. 8220; ^[3]

неоплатонизм ... Теургия означает Божественную Работу. Первое зарегистрированное использование этого термина встречается в неоплатонической работе середины 2-го века «Халдейские оракулы» (фрагмент 153 des Places (Paris, 1971)): «Ибо наши не попадают под стадо». управляется судьбой "). Источник западной теургии можно найти в поздней неоплатонической философии, особенно в хальколите Ямблико. [4] В конце неоплатонизма духовная вселенная считается серией эманаций Единого. От Того, Кто излучал Божественный Разум (Ноус), и, в свою очередь, от Божественного Разума, исходил Душа Мира (Психея). Неоплатоник настаивал на том, что Единый является абсолютно трансцендентным, и в эманациях ничто из высшего не было потеряно или передано низшим, которое не изменилось низшими эманациями. ... Хотя неоплатоники считаются политеистическими, они приняли форму монизма.

... Для Плотина и учителей Ямблиха, Анатолия и Порфирия исходы следующие:

• Для курицы (τό ἕν), «Единое: недостойное божество», иногда называемое добром.
• Nous (Νοῦς), Mind: вселенское сознание, из которого оно исходит
ήυχή ), душа: включая индивидуальную душу и мир, в конечном итоге приводящие к
• Physis (Φύσις), Nature .

Плотин попросил созерцания для тех, кто хотел совершить теургию, цель которой состояла в том, чтобы встретиться с Божественным (так называемый гнозис). Поэтому ваша школа напоминает школу медитации или созерцания. Ямбик из Халсиса, ученик Порфирия (который сам был учеником Плотина), учил более ритуализированному методу теургии, который включал в себя заклинания и религиозный ритуал, а также магию. он описал буржуазное соблюдение как ” ритуализированная космогония ", которая наделила воплощенных душ божественной ответственностью создавать и сохранять космос.

Анализ Ямблиха состоял в том, что трансцендентное не может быть понято с умственным созерцанием, потому что трансцендентное является сверхрациональным. Теургия - это серия ритуалов и операций, призванных восстановить трансцендентную сущность, переделав “ через слои бытия. Образование важно для понимания схемы вещей, представленных Аристотелем, Платоном и Пифагором. [6] Теургист работает «как со вкусом»: на материальном уровне с физическими символами; на более высоком уровне, с ментальными и чисто духовными практиками. Начиная с соответствий божественного в материи, теургист достигает уровня, на котором внутренняя божественность души соединяется с божественным. ^[7]

Император Джулиан

Император Юлиан (332-363) принял философию неоплатонизма и попытался заменить христианство версией неоплатонического язычества. Из-за его преждевременной смерти и влияния, которое христианство оказало на империю в то время, это было безуспешно, но он создал различные философские и богословские произведения, в том числе популярный гимн солнцу. В своем богословии Гелиос, солнце, был идеальным примером совершенства богов и света, символа божественного эманации. Он также высоко ценил богиню-мать Кибелу.

... Юлиан предпочитал ритуальную теургию с акцентом на жертву и молитву. На него сильно повлияли идеи Ямблиха.

Эзотерическое христианство

Эзотерическое христианство принимает теургию как традицию, которая может принести большую пользу человеку. Главным подвигом эзотерического христианства является изучение тайн Бога (см. Разиэль) и повышение высшего сознания в понимании отношения Бога к индивидуальному сознанию. В эзотерической традиции теургия использует это знание для усиления духовной природы. В эзотерическом христианстве теургия - это практика попыток получить знание и разговор вашего Высшего Я или Внутреннего Бога для учить духовным истинам и мудрости Бога, которой нельзя научиться у человека (см. Алхимия, Каббала и Теософия). Некоторые ветви эзотерического христианства утверждают, что если эзотерический, розенкрейцерский или теософский христианский практикует, он или она может потенциально достичь степени Мага или Адепта после определенного уровня духовного достижения. В традиционном и магическом смысле теургия рассматривается как противоположность Гетии, хотя многие утверждают, что они частично совпадают. Некоторые организации, такие как Герметический Орден Золотой Зари, преподают своего рода теургию, которая поможет человеку подняться духовно, а также понять истинная природа самого себя и его связь с Божественным и Вселенной. Золотая Заря имеет исторический послужной список и несколько значительное влияние. Хотя утверждается, что многие теургисты, как правило, практикуют в одиночку и ищут божественный свет только через ритуал и внутренний духовный и психологический баланс. [10] [10] Теургия в этом герметическом смысле подчеркивает необходимость индивидуума отделять и анализировать отдельные компоненты, составляющие повседневное сознание, и объединять их таким образом, чтобы преобразовать личное сознание в состояние, которое понимает духовную благодать и участвует в ней. ^[11]

Иудаизм

... Следуя образцу, очень похожему на неоплатонический, средневековая еврейская мистическая традиция каббалы разработала концепцию, согласно которой Вселенная рассматривается как серия эманаций Божественности, то есть сфирот. Говорят, что Бог создал мир, используя сфирот, изливая Божественность в творение через эти сосуды, которые также имеют черты личности. Высшая сфира, Кетер, обладает самым божественным светом и является наименее доступной для человечества. Низшая сфира, Малкут, все еще выше, чем сама материя, поэтому параллель с неоплатонизмом не завершена, но Малкут считается тем аспектом Бога, который может быть воспринят в материальном мире. Он также известен как Шехина.

Для квабалистов, Бог - это единое целое, а не "боги" разделены. Учение избегает многобожия, настаивая на том, что не следует молиться сфироту, а нужно медитировать и переживать как проявления того, как Бог действует в мире. Они визуализируются в виде трех столбцов в шаблоне под названием Древо жизни. Медитируя на сефирот и молясь за их объединение, каббалисты ищут теургическую цель исцеления разрушенного мира. Для каббалистов сфирот являются следующие: Кетер (Корона); Хокма (Мудрость); Бина (понимание); Хесед (любящая доброта); Гебура (сила); Тифарет (Красота); Нецах (выносливость); Ход (Слава); Йесод (Фонд); и Малкут (Королевство или Суверенитет).

Referências

1. Прокл, в богословии Платона, 1.26.63. Э. Р. Доддс, Греки и иррациональные , Университет Калифорнийской Прессы, 1959).
Кит Томас, Религия и закат магии (1971), Ср. Леви, Ганс, оракулы халдеев и теургии, Каир, 1956, с. 421-466 (по большей части, с рекомендациями и цитатами из пересмотренного издания Мишеля Тардье, Revue des Etudes Augustiniennes 58 (1978)).
2. http://www.iep.utm.edu/neoplato/ li>
3. SIORVANES, LUCAS (1998). Iamblichus In E. Craig (Ed.), Энциклопедия философии Routledge. Лондон: Routledge. Получено 17 сентября 2013 г. с сайта http://www.rep.routledge.com/article/A062
4. Ср. Шоу, Грегори, Теургия и душа: неоплатонизм Ямблиха, Penn State Press, 1971, стр. 115.
Христианская мистика: введение в современные теоретические подходы. Луиза Нельстроп, доктор философии. Кевин Мэджилл, Брэдли Б. Ониши, Ashgate Publishing, Ltd., 2009, стр. 109-110. Магические секреты блеска Автор: Аарон Лейтч pgs.

241 и # 8211; 278 (глава 8) Золотой Рассвет: Шик и Табата Цицерон, глава 1

Древо жизни: исследование, проиллюстрированное в «Магии»: Израилем Регарди, рецензией Шика и Сандра Табата Цицерон

5. >><<<<

теургия

Слово «теургия» происходит от греческих слов «тео» (бог) и «эргазия» (работа) и обычно интерпретируется как «божественная работа» или работа с или через божественное. Центральная предпосылка теургии - способность контактировать с божественными или высшими духовными телами, часто через то, что обычно считается ритуальной магией. В частности, астральной теургии, высшие духовные сущности, связь которых ищется, - это планеты и звезды.

В средневековой космологии считалось, что планеты существуют в царстве, превосходящем наше, в царстве, где не происходит разложения и поколения. В результате планеты и звезды считались бессмертными, неизменными и полубожественными. Изучая или работая с этими небесными, полубожественными духами, человечество получило доступ к большему пониманию божественности. Это понимание является естественным развитием самого изучения астрологии, но астрологическая магия и астральная теургия, посредством которых оно работает, являются еще одним методом получить его или метод, используемый для углубления связи, которую дает нам астрологическая практика.

Наше собственное царство элементов ниже сферы Луны (называемое сублунной сферой), с другой стороны, подвержено росту и распаду. Вещи рождаются, растут, уменьшаются и умирают, тогда как планеты могут делать это только символически. Поэтому, вступая в контакт с этими полубожественными небесными духами, человечество, по сути, призывает к божественному вмешательству своих бессмертных надзирателей. Это вмешательство не только запрашивается в форме теургии и прямого магического контакта, но и используется во всех формах восстановления, наиболее распространенным из которых является медицина, и некоторые из них будут выступать за практику астрологии часового и электорального характера.

Iamblichus

Неоплатоник Ямблихус много писал о теургии магии теургии и ритуалах. Он считал, что египтяне намного ближе к божеству, потому что они чувствовали культурное и религиозное использование ритуала, который он чувствовал, чтобы более близко подражать божественному. Ямблико писал в бурный период, когда эллинская религия подвергалась нападкам христианского влияния, и многие видели в нем спасителя, который зажжет искру эллинских религий. 3

Несмотря на весь конфликт между языческой и христианской религией и философией, Ямблих был больше обеспокоен столкновением между древними и древними традициями, которые, как он думал, происходили от богов, и новыми искусственными традициями, которые пытались вытеснить его, им. Таким образом, его целью стало укрепление связи и близости между богами и людьми. Вот почему Ямблихус восхвалял египтян, он чувствовал, что они сохранили эти первоначальные связи посредством своих традиционных ритуальных теургических практик, в то время как их собственная культура (и будущие христиане) изменили ритуалы в соответствии с их собственными потребностями. Ямблих видел это снова и снова, где религиозная группа просто брала храм, использовала одни и те же ритуалы и молитвы, но просто меняла имя поклоняющегося божеству.

Для Ямблиха правильная теургия была своего рода ритуальной космогонией, которая инициировала человеческие души в действия божественного. Его целью было более тесное объединение с богами, идентификация личного демона и - мы надеемся - замена этого демона богом-хранителем, представляющим человека, который жил не для себя, а для мира. Эта замена произошла только после того, как человек жил согласно велению своего демона.

Sunthemata

«Начнем с того, что это неправда, что боги живут только на небесах, для всех них вещи полны богов. "- Ямблих

Ямблих использовал термин «sunthemata» для описания хирургических файлов в материальном мире. Это были предметы, которые имели какой-то знак или черту своей божественной природы. Было сказано, что Сунтхема была посеяна во всей природе Платоническим Демиургом и служила напоминанием о божественной воле и ее связи с нашим более низким уровнем реальности. 5
Астрологи и травники могут признать, что теория сунтхем очень похожа на доктрину подписей.Сунтхемы - это физические проявления божественного присутствия и воли. Люди могут определить цель или скрытые свойства растения или камня, наблюдая за его формой и сравнивая его с божественным телом. В астральной теургии это произошло, когда металлы золото и серебро были приравнены к свету Солнца и Луны; таким образом, золото и серебро имеют оккультные свойства, которые связаны с солнечными и лунными силами. Верность других материальных объектов определяется аналогичным образом: цель этих знаков в теургии состоит в том, чтобы подражать или представлять божественное существо, частью которого они являются. или обозначенный. Например, при изучении sunthemata Луны Теургист лучше понимает свою природу. Объединение нескольких лунных лексем, контакт с лунными демонами, духами и божествами может быть estabelecido.Cada sunthemata индивидуума, как полагает, также выражается в его господствующих божествах (Солнце также не выражало золото, зверобоя и львов), но ни один Сунтхема может точно выразить многочисленные проявления своей божественности. Это требует от теурга собрать множество разнообразных сунтхем, чтобы правильно связаться с божественным существом, которого они ищут.

Проводится важное различие между поклонением самим сунтхемам и поклонением через них. Первый считается идолопоклонством, а Ямблихус называет его колдовством. Колдовство - это не теургия. Для Ямблиха теургия находится в контакте с богами, а колдовство - это человек, навязывающий свою волю природе. Другие более поздние авторы будут рассматривать теургию как примирение божественных духов и колдовство как манипулирование материальным миром. Это имеет некоторые этические последствия, которые можно подвести к аналогии; Теургия - это все равно что просить соседа переместить машину, а колдовство - как двигаться самому.

sunthemata Ямвлихи окажет глубокое влияние на писатель, астролог, врач и теургист платоник Фичина.

---

Строки Фичино

Писая в Италии 16-го века, Фичино написал множество комментариев и переводов неоплатонических текстов. Он применил эти неоплатонические идеи к своей христианской вере, но не согласился бы с другими выдающимися христианскими учеными в отношении эффективности и поддержки естественной магии и использования изображения. 8

В своем третьем тексте Три книги о жизни под названием «Как получить жизнь в небе» Фичино рассказывает, как использовать изображения и магические объекты для продления жизни и бороться с болезнью. Он делает это на основе симпатий, которые очень похожи, если не идентичны, на сунтемы Ямблиха.

«Я уже говорил в другом месте, что от каждой звезды (если говорить платонически) есть свои собственные ряды вещей вплоть до самых низких».

Чтобы получить жизнь небес, глава XIV

Как и в случае с sunthemata, симпатии Фичино связывают высший порядок творения с низшим. Он продолжает приводить нам пример такой серии.

Под солнечной звездой, которой является Сириус, они ставят Солнце на первое место, а Солнце, которое является Сириусом, демоны Phoebean ... затем похожие люди и солнечные звери, затем Phoebean, так же драгоценные металлы и драгоценные камни, пары и горячий воздух. " Когда вы получите Жизнь небес, глава XIV

Мы можем видеть логику в упорядочении этой серии ссылок; начинается с самого высокого порядка и заканчивается в самом низком порядке. Звезды находятся в самой высокой небесной сфере и образуют первое звено, затем соответствующую планету, за которой следуют нечеловеческие духовные сущности, затем люди, проявляющие планетарные черты, за которыми следуют животные, растения, металлы, камни, звуки и запахи. >

Одно из самых больших различий между фицино и ямблихус сунтема - это включение людей в первую группу. Далее он лучше объяснит и проинструктирует людей отвернуться от злых и несчастных людей для их собственного духовного, умственного и физического благополучия. 9

Для Фичино целью этих цепочек симпатий было привнести больше влияния планеты или звезды в свою жизнь. Из-за их медицинского образования эти влияния часто носили медицинский характер и были сосредоточены именно на использовании солнечных элементов, предметов Юпитера или Венеры. Однако, имея немного знаний, цепочки других планет могут быть правильно выведены и использованы таким же образом.

Следует также отметить, что цепочки часто связаны друг с другом. Мы можем видеть это более четко в природе звезд, где отдельные звезды часто имеют природу двух планет, что указывает на разделение. Это также проявляется на более низких уровнях, где живые существа могут принадлежать к определенной цепи как вида, но как один человек может быть похож на другого. Например, люди принадлежат к Меркурию как виду, но особенно красивый человек также будет частью цепи Венеры, или оранжевой кошкой, которая принадлежит Сатурну как виду, но Солнцу из-за его окраски.

Наконец, цепи не начинаются в звездах. Хотя звезды могут существовать в высшем небесном царстве, все они соединяются в одну более высокую связь. Фичино разъясняет это в утверждении в главе VIII Книги III, напоминая нам «ждать и искать плод работы, главным образом, от того, кто сотворил и небесных существ, и тех, кто содержится на небесах, кто дал свою власть, и который всегда движется и сохраняет. "

Заключение

Хотя ни Ямблих, ни Фичино не были искренними сторонниками ритуальной магии и магических образов или талисманов, которым Пикатрикс учит создавать, оба используют одни и те же инструменты в своей теургии. Аналогично, эти две системы не являются взаимоисключающими, поскольку все три источника используют одинаковые методы для получения одинаковых эффектов.

Во всех трех системах сбор соответствующих природных материалов необходим для установления контакта с высшими духами. Эти вещества не только используются для контакта с этими духами, но все три состояния могут быть получателями небесных сил духа. Там, где Ямблих использовал сунтхематы только в ритуальной и духовной практике, талисманы Фичино и Пикатрикс могли оказывать длительное воздействие на людей, которые были рядом с ними.

Какой бы ни была цель или конечный результат, центральная предпосылка sunthemata как хирургических жетонов сильна во всех текстах астральной теургии и традиционной медицины. Между тем в трудах классической астрологии и планетарных ассоциаций внутри них дается представление о проявлениях планет в физическом мире.

 

ПРИМЕЧАНИЯ

1. Аристотель, на небесах , книга II, часть I

2. Гвидо Бонатти делает это заявление специально о том, какова цель астрологии, как это видно из цитаты, представленной им на главной странице этого сайта.

3. Грегори Шоу, Теургия и душа: неоплатонизм Iamblichus pg. 2

4. В платонизме считалось, что демоны управляют частями мира, но Бог правит всем миром. Таким образом, душа, которая больше не отождествляет себя с конкретным я, а скорее отождествляет себя с коллективной душой мира, потребовала другого более широкого опекуна.

5. Халдейские оракулы , фрагмент 108

6. Семь классических металлов - это серебро, ртуть, медь, золото, железо, олово и свинец. Каждая из них назначена на одну из семи планет из-за некоторой особенности, общей для двух. Серебро относится к луне, ртути, меди к Венере, золоту к солнцу, железу к Марсу, олову к Юпитеру и Сатурну. Эти общие характеристики могут быть цветными (например, золото и солнце), формой (например, ртуть и ртуть), целью (например, Марс и железо) или сочетанием всего этого и многих других (как в случае с Сатурном и свинцом). / div>

7. Природная магия - это природная сила растений и камней, дающая определенный результат. Как естественная сила корицы, чтобы противодействовать застою в груди.

8. В частности, Фичино не согласен с неодобрением Томаса Аквинского к образам. Аквинский утверждал, что было совершенно правильно использовать природные материалы для получения явно скрытых эффектов, потому что они были естественными и созданы Богом. Изображения, однако, были сделаны человеком и могли производить эффекты, только если демоны населяли их.

9. «... не забудьте убежать от безудержного, бесстыдного, злого и несчастного. Ибо будучи полными злых демонов или ударов молнии, они злые ... они не только повреждают прикосновение, но на самом деле простая близость одушевленных тел считается контактом из-за мощного выдоха паров, исходящих от тепла тела, духа и эмоций ». В получении небесной жизни, глава XXIV

Тауматургия

Тауматургия: магия чудес
Тауматургия - это древняя концепция, которая определяет способность святого или мастера совершать и проявлять чудеса. Тауматургия в богословии определяется как учение о чудесах, которые вдохновили определенную отрасль религии, которая имеет дело с чудесами и чудесами.

Тауматургия берет свое начало в первых практиках герметической алхимии и теургии. Как искусство, тауматургия - это способность изменять свойства идей, идеалов и ситуаций. В Герметической Каббале, мистической традиции, человек под названием «Маг» обладает способностью вносить тонкие изменения в более высокие сферы, что, в свою очередь, приводит к физическим результатам. В реальном выражении тауматург - это тот, кто обладает силой ходатайства и проявления не только для себя, но и на благо других.

... Тауматургия происходит от греческого слова "чудо"; Интересно. Он переведен прямо на английский как чудотворный.

Чудотворец - это ветвь магии, магическое искусство, предназначенное для создания чудес. Иногда источники литературы, как правило, сводят понятие чудес только к тем, кто способен содействовать воскресению мертвых.

Это рассматривается и рассматривается как действие силы возложения рук или магического прикосновения: "сила рук". Существуют конкретные мифы, приписываемые египетским врачам, священникам, эскулапу [1] и позже Иисусом Христом, а в некоторых случаях - некоторыми христианскими апостолами.

"Оккультная медицина по сути сочувствующая. Взаимная привязанность, или, по крайней мере, реальная доброжелательность, должна существовать между врачом и пациентом. Сиропы и джулепы имеют очень мало присущих им достоинств; они - то, чем становятся через взаимное мнение оператора и субъекта; следовательно, гомеопатическое лекарство распределяет их, и нет никаких серьезных недостатков ". ? Элифас Леви, Трансцендентальная магия: его учение и ритуал

В оригинальных греческих письмах термин тауматург используется для описания различных христианских святых. В суннитском, шиитском и суфийском исламе «Тай аль-Ард» (буквально «двойная земля») - это термин, используемый для описания святого, который чудесным образом телепортирует себя или «перемещает землю, перемещенную под его ногами». В переводах эти чудеса были описаны как тауматургические.

Некоторые предпочитают отличать теургию от тауматургии, поскольку последняя отвечает за чудеса в строгом смысле религиозных чудес. Разница, однако, очень тонкая и не самоцель.

Во времена Римской империи существовала вера в существование Божественных Людей с необычайными способностями, способными выразить весь потенциал Божественных даров, таких как пророчество, чудеса и лечение болезней. , Эти люди были известны как thaumaturges. Самым известным из этих редких существ был Аполлоний Тианский, современник апостола Павла из Тарса.

Согласно традиции, было сказано, что он обладает способностями, очень похожими на богов. Будучи пророком, он исцелял больных, творил чудеса, воскрешал мертвых и затем возносился на небеса.

Теургия и Тауматургия:

Это искусство силы-мудрости настройки на духовные достижения, превосходящие материалы (высшей цели) и психофизическое исцеление -

ТЕУРГИЯ и ТАУМАТУРГИЯ - это тонкое искусство настройки и внутренней связи и космического . Практикуя, они позволяют нам обрести личную свободу и внутреннюю силу в соответствии с универсальными законами любви-доброты и сострадания-мудрости. Через личную свободу и внутреннюю силу мы можем достичь более осмысленной жизни с материальным процветанием и духовным развитием, мы можем исцелить свое тело, наш разум и экологические и социальные условия. > В котором мы живем. Оба искусства основаны на древней священной науке, знаниях, которые развиваются в результате изучения и использования символов и ритуалов, творческой визуализации, использования воли, любви и творческих сил нашего разума (концентрация, восприятие и безмятежность). , В частности, теургия развивается благодаря использованию божественных сил, которые скрытно существуют во всех существах, наделенных сознанием. Тауматургия, однако, расчленена как способность использовать эти силы для исцеления, в соответствии с методами и знаниями Теургической или Духовной Терапии. Исцеление - это синтез всей духовной работы . Научиться лечить себя - основная задача человеческой жизни (Теургия); научиться исцелять других - естественное развитие этой важной задачи (Тауматургия).

Теургия - древний термин, используемый для обозначения очень тонкого искусства, основанного на улучшении условий нашего ума, чтобы настроить нас на внутреннее < / strong>, нашему бессознательному и, следовательно, более тонким (и высшим) планам и иерархиям существования. Слово «Теургия», которое имеет греческое происхождение, означает «божественный труд». Практика Теургии состоит из набора знаний, которые являются частью более широкого контекста, известного как Сакральная Наука . Его практика основана на изучении и использовании символов и ритуалов, творческой визуализации, использовании воли, любви и творческих способностей нашего ума (концентрация, восприятие и безмятежность).

Цель теургической практики состоит в том, чтобы соединить и привлечь доброжелательные силы космоса к нашим близким, чтобы освободить себя от всех ограничений, налагаемых на нас обычным образом жизни.

Благодаря Теургии мы можем достичь более осмысленной жизни и проявить Возвышенное в этом мире, нуждающемся в трансформации.

Мы можем сказать, что в этом мире есть три типа людей: те, кто ищет счастья в этой жизни, те, кто ищет счастья в жизни или будущей жизни, и те, кто ищет состояние полноты на благо всех существ. Независимо от типа, с которым мы больше всего себя идентифицируем, Практика обучения искусству может удовлетворить все наши потребности . Это связано с тем, что благодаря теургии мы учимся направлять наш разум к пробуждению их возвышенного состояния, мы становимся способными взаимодействовать с силами природы и божественными силами, чтобы обрести внутреннюю силу, необходимую для преобразования нашей жизни. / strong>. Примером сил природы являются таттвы. Татвы - это важные принципы или состояния, или огни, которые на своей самой плотной стадии проявляют себя как элементы земли, воды, огня, воздуха и эфира. Примерами божественных сил являются просветленные существа, ангелы, архангелы (посланники) или десять божественных эманаций, которые образуют Древо жизни. Если мы систематически учимся балансировать и работать с элементами, вызывать и вызывать божественные (или архетипические) силы, мы можем постепенно расширять наше сознание и взаимодействовать более всеобъемлющим и контролируемым образом с миром, существами и явлениями вокруг нас. / p> Одним из важнейших символов Теургической практики является Каббалистический Крест. Как и каждый крест, он образован соединением двух осей, которые пересекают друг друга: одну вертикальную, а другую горизонтальную. Горизонталь символизирует наше этическое улучшение и достижение личной свободы; наша гармония с миром. Вертикаль символизирует пробуждение нашей внутренней силы; наша связь и гармония с Принципом Творца. По мере того, как мы начинаем и развиваемся через эти два сходящихся направления работы, мы можем приобрести условия для по-настоящему счастливой и значимой жизни .

Горизонталь - ось личной свободы

На горизонтальной оси мы будем изучать, работать, улучшать и завоевывать нашу личную свободу . Для этого мы будем работать над следующими темами:

– Развивайте три силы ума: концентрацию, восприятие и спокойствие.

– Развивайте четыре обязательства: приверженность терпению, приверженность беспристрастности, приверженность вере, приверженность любви и доброте.

– Устраните три отрицательных умственных акта: собственничество, недоброжелательность, упрямство. Развивайте три акта позитивных металлов: удовлетворенность, доброжелательность и гибкость.

Vertical – eixo do poder interior:

По вертикальной оси мы будем работать над завоеванием внутренней силы . Для этого мы будем развивать следующие темы:

– Искусство настройки на душу и на внутреннее руководство (настройку и гармонию с нашим высшим сознанием, чтобы соединиться с высшими космическими силами и сознанием)

– Овладение искусством настройки – или ритуальный (связь с сознаниями и энергиями / силами / властями вышестоящих> внутренних и космических)

– Знание и расширение прав и возможностей таттв для реализации материальных, психических и духовных целей с более высоким сознанием

– Знание и интеграция божественных сил для реализации материальных, психических и духовных целей

– знание и овладение божественными аспектами и чакрами – центры сознания, которые проявляют эти аспекты

– символы защиты и защиты

– символы достижений для достижения конкретных целей

– слова силы – мантры и созерцательные аффирмации для достижения конкретных целей

– использование символических и инициативных объектов для достижения конкретных целей

-АТУМАТУРГИЯ: Терапевтическое искусство внутренней космической настройки-

Тауматургия также очень старый термин, используемый для обозначения тонкого искусства, основанного на улучшении условий нашего ума, чтобы вылечить или самовосстановиться . Слово «Тауматургия» греческого происхождения означает «искусство творения чудес». Чудеса означают действия, факты, которые еще не объяснены в соответствии с естественными науками, и то, что произошло с чрезмерным естественным движением Божественного или духовного порядка. Таким образом, тауматургия - это теургическая терапия , которая происходит из-за контакта с Божественной или Духовной Сущностью, то есть нашей связью с нашим тонким умом, нашей душой и нашим духом . сильный>. Благодаря этой связи, во-первых, мы можем настроить себя на силы, силы или энергии, а также на высшие сознания или аспекты сознания, в которых обнаружена причина, а также на решение проблемы. (например, катастрофы, наводнения, эпидемии и т. д.) . Тауматургия реализуется по тем же принципам, что и теургия, имеющая целью < соединить и привлечь к нашим близким доброжелательные силы космоса, основанные на изучении и использовании символов и ритуалов в творческой визуализации, в использовании воли, любви и творческих сил (и здесь, повязки) нашего разума (концентрация, восприятие и безмятежность) . Разница в том, что в Тауматургии мы вызываем и призываем высшие / божественные силы для создания целостных лекарств.В дополнение к теургической практике, у тауматургии есть свои особые методы в исцелении живых существ. Некоторые из этих методов и / или знаний также используются на более тонких уровнях целительных методов пранической терапии, космического цигун, аюрведической медицины, китайской медицины, шаманизма, радиэстезии, радиологии и т. Д. , но главным образом эзотерического или духовного исцеления (также называемого оккультной, эзотерической, духовной медициной, также найденной в работе А. Бейли), так называется, потому что оно достигает всех 7 тел, души и даже монада / дух)

Другие источники: https://www.scriptaetveritas.com.br/livrospdf/Teurgia,%20ou,%20A%20Pra%CC%81tica%20Herme%CC%81tica% 20% 20E% 20J% 20Langford% 20Garstin.pdf ///

http://www.hermetics.org/theurgy1.html и http://www.hermetics.org/theurgy2.html

Тауматургия

Из Википедии, свободной энциклопедии

Тауматургия% - это способность мага или святого творить магию или чудеса. Исаак Боневитс определил тауматургию как «использование магии в нерелигиозных целях; искусство и наука "чуда" используя магию, чтобы действительно изменить вещи в физическом мире. ^[1] Иногда переводится на английский как чудотворство . ^[2] Практикующий по тауматургии - это “ тауматург ” или “ чудотворца.

Этимология / t dʒ θαῦμα thauma Я, что означает «чудо» или “ и ἔργον Ergon , что означает "работа".

Буддизм

См. также: Abhijñā

Во введении к его переводу «духовных сил» (i Jinzū ) ” Карл Билефель, глава главы Догэна Шобогенцо, ссылается на силы, развитые приверженцами буддийской медитации, в отношении тауматургической традиции & # 8216; ^[3]

В оригинальных греческих письмах термин тауматург относил к различным христианским святым. Слово, как правило, переводится на английский как «чудотворец»: святой, через которого Бог творит чудеса, не только время от времени, но и как нечто естественное. Это был ^{[ кем? ]} , что Бог не поднимает более одного раза в столетие. Среди знаменитых раннехристианских тауматургов - св. Григорий Неоцесский, также известный как св. Григорий Тауматургический (213-270), св. Мина Египетская (285 и с. 309), св. Николай Миры (270-343), Святой Антоний Падуанский (1195-1231), Святой Филомена (Святой Аббат), Святой Антоний Падуанский Амвросий Оптинский (1812-1891), св. Жерар Майелла (1726-1755) и св. Иоанн Кронштадтский (1829-1908). Кармелитский епископ Фьезоле, святой Андрей Корсини (1302-1373), при жизни также назывался тауматургом.

Короли Франции и Англии также назывались ^{= "" (Июль 2018) "> кем?} ] Тауматурги, поскольку они традиционно считались ^кем? ] способен лечить золотуху.

Индуизм

Godman - разговорный термин, используемый в Индии для типа харизматического гуру. Как правило, они широко представлены и способны привлечь внимание и поддержку со стороны широких слоев общества. Люди-Боги также утверждают, что обладают паранормальными способностями, такими как способность исцелять, способность видеть или влиять на будущие события и способности читать мысли.

Ислам

Чудо в Коране можно определить как сверхъестественное вмешательство в жизнь людей. Согласно этому определению, чудеса присутствуют "в трех аспектах: в священной истории, в связи с" " Собственный пророк Мухаммеда и в отношении откровения. Коран не использует арабское слово для чуда, которое буквально означает «Q'djiza». “ то, через что [Пророк] смущает, притесняет его противников. Вместо этого используйте термин Ayah (буквально знак). Термин Аях используется в Коране в трехзначном смысле, упомянутом выше: он относится к ’ ’ “ стихи ” о Коране (который, как полагают, является божественным дискурсом на человеческом языке, представленным Мухаммедом как его главное чудо); а также ее чудеса и знаки (особенно творения). ^[6]

Иудаизм

Магия

В 16 веке слово thaumaturgy вошло в английский язык, означая чудодейственные или магические силы. Слово было впервые переведено на английский язык и волшебным образом использовалось в книге Джона Ди «Математическое предчувствие стихий Евклида» (1570). Он упоминает «математическое искусство» называется “ тауматургия … который дает определенный приказ делать странные работы, от чувства, которое нужно воспринимать, и от людей, которыми восхищаются.

% Во времена Ди, математики ” ссылался не только на абстрактные вычисления, связанные с этим термином сегодня, но и на физико-механические устройства, которые использовали математические принципы в своей конструкции. Эти устройства, управляемые с помощью сжатого воздуха, пружин, канатов, шкивов или рычагов, рассматривались неискушенными людьми (которые не понимали своих принципов функционирования) как магические устройства, которые могли быть созданы только с помощью демонов и демонов. ^[8]

Создавая эти механические устройства, Ди приобрел репутацию страшного "заклинателя". соседские дети. Он жаловался на эту оценку в своей «Математической префекте»: «& E» для этих & таких как






замечательные факты и факты, естественные и механически подделанные и спланированные: следует считать любого честного студента и скромного христианского философа & Называется Фокусник? Преобладают ли глупость дураков и злоба презрения? Этот человек (в объятиях) осужден, как Компаньон Ада, и Призыватель и Заклинатель злых и злых духов? ” ^[8]

Герметическая каббала

В мистической традиции Герметической Каббалы человек, имеющий право на мага, имеет право совершать тонкие изменения в высших сферах, которые, в свою очередь, приводят к физическим результатам. Например, если волшебник сделал небольшие изменения в мире формирования (Олам Йецира), как в сфирах Йесода, на которых основан Малкут (материальное царство) и в которых собраны все древние сфирот, в мире действий ( Олам Ассия ).

Философия

В своей книге «Дар смерти» философ-деконструктив Жак Деррида называет философию тауматургией. Идея взята из пятого очерка работы Яна Паточки, Очерки ереси в истории философии ^{Чтение Дерриды основано на деконструкции происхождения понятий ответственности, веры и дара. [10]}

 

.

.

.

.

.