В 1929 году Миссия Церкви Шотландии, которая имела долгую и успешную историю миссионерской работы среди кикуйю в колониальной Кении, начала кампанию по искоренению практики женское обрезание . Результаты вряд ли были тем, на что надеялись члены церкви. Большое количество кикуйю покинули церковь, и ведущая антиколониальная политическая организация Кении предприняла энергичную атаку на церковную политику. Женское обрезание стало националистической проблемой, и обычай, который мог постепенно исчезнуть, укрепился. По оценкам, сегодня около 40 процентов кенийских женщин подверглись той или иной форме.
Поэтому, если вам небезразличны жертвы извечных, аморальных ритуалов из-за рубежа, вам нужно действовать осторожно и, возможно, извлечь уроки из истории. Международные гуманитарные кампании не должны иметь неприятных последствий. Возможно, было бы полезно взглянуть на их заметные успехи, на самом деле, и посмотреть, что изменило баланс.
Возьмите кампанию конца 19-го века против Китай . Обычай начал вымирать в первом десятилетии 20-го века. В большинстве мест это произошло быстро. Американский политолог Джерри Маки, эксперт по социальным нормам, приводит пример большой группы семей в сельской местности к югу от Пекина, в которой 99 процентов женщин, родившихся до 1890 года, имели связанные ноги, и ни одна из женщин, родившихся после 1919 был связан ноги. Кампания против связывания ног не сработала сразу. Но когда это произошло, эта тысячелетняя практика, по сути, исчезла за одно поколение.
У участников кампании не было новых аргументов. Китайцы знали, что связывание ног приводит к страданию и слабости. Молодые девушки связывали ноги, раздавливая четыре меньших пальца под подошвой и сжимая заднюю часть лодыжки. Через месяцы и годы боль уменьшилась, но ходить, как правило, было трудно.
Еще во времена династии Сун (960-1279) китайский интеллектуал писал, что «дети, еще не достигшие 4 или 5 лет, невинные и без преступления, страдают от безграничной боли». В династии Цин (1644-1911) были предприняты попытки его запретить, но безуспешно. Самые крошечные ноги - трехдюймовые «золотые лотосы», как они были известны, были важны как знак статуса для женщин, которые могли позволить себе не работать в полях или ходить на рынок; связанная нога также была признаком и инструментом целомудрия, ограничивая движения женщин. И вы не можете переоценить силу соглашения: китайские семьи связывают ноги своих дочерей, потому что это было нормальным делом.
Движение, которое в конечном итоге перевернуло китайцев, началось с христианских миссионеров в 1860-х годах. В 1875 году преподобный Джон Макгован из Лондонского миссионерского общества, который в течение 15 лет проводил кампанию против связывания ног, созвал собрание женщин-христианок в Сямыне. Он попросил их подписать обязательство отказаться от обязательного использования. Девять женщин сделали. В конце концов, женщины присоединились к Обществу «Бросай ноги» в больших количествах, обещая не связывать ноги своим дочерям, а некоторые решили пройти часто болезненный процесс освобождения от обязательств. Затем в 1894 году к ним присоединилась Ассоциация Свободных Ног, которую помогли найти конфуцианский ученый и реформистский лидер Кан Ювэй. В конечном итоге в нем было более 10000 членов. В следующем году миссис Арчибальд Литтл, жена английского бизнесмена, помогла основать Общество естественной стопы. Совместная работа сторонников и модернизация инсайдеров создали национальное движение за перемены.
Самые мудрые участники кампании начали с того, что настаивали на уважении к китайской цивилизации. Христианские миссионеры создали газеты и журналы, такие как «Обзор времени», основанный в 1868 году, который предоставил элите доступ - на классическом китайском - к идеям и событиям из мира за пределами Китая. Преподобный Тимоти Ричард из Баптистского миссионерского общества, который редактировал The Eastern Times в течение периода, начинающегося в 1890 году, также оказал большое влияние.
Фото
Женщина со связанными ногами в отеле в Шанхае, около 1900 года.Credit
Rob Oechsle Collection
Ричард осознал, что ключ к Китаю лежит в литературном классе, ученом классе, который создал политиков империи. Он одевался, как они, изучал их язык и изучал тексты, которые составляли основу их образования. Что касается миссис Литтл, ее главная стратегия заключалась в том, чтобы переиздать эссе, посвященные борьбе с ногами, известными китайскими писателями.
Кан Ювэй написал в своей автобиографии, что «Обзор времени» познакомил его с западными идеями, и именно это заставило его задуматься о связывании ног. Он, по его словам, был огорчен болью, которой подвергались его родственницы, когда их ноги были связаны. Он отказался допустить связывание ног своих дочерей. В 1898 году Канг послал меморандум императору. «У всех стран есть международные отношения, и они сравнивают свои политические институты друг с другом, - начал он, - так что, если кто-то допускает малейшую ошибку, другие высмеивают и смотрят на нее свысока». И добавил: «Ничего такого, что делает нас объектами насмешек так же, как и связывание ног ».
Кангу было стыдно, что его общество изуродовало его дочерей, но такие люди, как Ричард и Литтл, могли отточить это чувство стыда только потому, что их аргументы были основаны на уважении, а не на презрении.
Вторая существенная причина успеха кампании заключалась в том, что она создала институты; он не довольствовался риторикой. В частности, он создал организации, члены которых публично заявили о двух вещах: не связывать ноги своих дочерей и не позволять своим сыновьям жениться на женщинах, чьи ноги были связаны. Гениальность этой стратегии заключалась в том, что она создала как несвязанных женщин, так и мужчин, которые женились бы на них. Чтобы реформировать традицию, вы должны были изменить общие обязательства сообщества. Если китайские семьи связывают ноги своих дочерей, потому что это было нормально, вы должны были изменить то, что было нормально.
Это, конечно, не полное объяснение потрясающего успеха кампании. Особые обстоятельства позднего Цин Китая также имели большое значение. В течение предыдущих нескольких десятилетий общество, которое долгое время относилось к Западу с презрением, должно было признать, что эти иностранцы, хотя и культурно уступающие по конфуцианским стандартам, могут победить его в битвах на суше и на море. Отчасти причина, по которой модернизаторы, такие как Кан Ювэй, были вовлечены в диалог с западными людьми, такими как Тимоти Ричард, заключалась именно в том, что их общество не могло справиться с вызовами из-за рубежа..
Отмена связывания ног не произошла без обратной реакции. Отнюдь не. Тем не менее, реформа, если она проводится ловко, может выдержать негативную реакцию и победить. Как только вы поймете элементы, которые помогли справиться с трудностями, вы увидите во всем мире примеры того, что нужно делать, а что нет. В 1997 году в деревне Маликунда Бамбара в Сенегале группа женщин заявила на пресс-конференции, что собирается отказаться от обрезания у женщин или от обрезания женских половых органов (F.G.C.). Это решение стало результатом дискуссий, которые начались несколькими годами ранее, когда правозащитная группа «Тостан», базирующаяся в Дакаре, представила свою Программу расширения прав и возможностей общин. Целью Тостана было не конец Ф.Г.С. Он должен был дать людям в обществе знания о правах человека. Но постепенно, в ходе дискуссий о здоровье и правах человека, и женщины, и мужчины в Маликунда-Бамбара восстали против Ф.Г.С.
Пресс-конференция была ошибкой, потому что она вызвала реакцию в деревнях вокруг Маликунда Бамбара. Как сказал имам одной из таких деревень, Кеур Симбара: «Мы являемся частью смешанного брака, и если все участвующие деревни не примут участие, вы просите родителей лишиться шанса на вступление их дочерей в брак». , Они познакомили другие деревни с теми же идеями: если вы собираетесь изменить практику девочек, вы должны убедиться, что вы измените мнение семей мальчиков, которые могут выйти за них замуж.
Два года спустя правительство Сенегала решило ввести уголовную ответственность за тех, кто «нарушает целостность женских половых органов». Внезапно сотни тысяч сенегальцев столкнулись с возможностью тюремного заключения сроком до пяти лет. Тостану пришлось прекратить работу перед лицом возмущения местных общин. В последующие месяцы многие девушки были зарезаны в результате преднамеренного нарушения закона. Подход, основанный на уважительном диалоге, похоже, был сорван.
В конце концов усилия Тостана вернулись в прежнее русло. Его стратеги - Джерри Макки один - знали, что как только достаточно людей в сообществе передумают, они могут встать вместе и заявить о своей верности новым практикам. Короче говоря, Тостан применил стратегию, которая работала против связывания ног. К концу следующего десятилетия поколение девочек достигнет женского возраста в таких деревнях, как Маликунда Бамбара, свободных от F.G.C .; и они найдут мужей в таких местах, как Кеер Симбара. Реформаторы следуют двойному уроку движения против связывания ног. Во-первых, начните с диалога взаимного уважения, свободного от самовосхваления. Во-вторых, когда у вас есть ядро новообращенных, организуйте программу общественного участия в новых практиках, которая учитывает традиции сообщества. Чтобы прекратить одну практику, как поняли участники кампании, защищающие от ног, нужно начать другую..
. Культура Китая ЗАПРОСИТЬ ПЕРЕПЕЧАТКУ ИЛИ ОТПРАВИТЬ ИСПРАВЛЕНИЕ
#8592; История Одним из принципиальных качеств является надобность хранения всей собственной жизненной энергии. Сила духа не обязана разбегаться праздными думами, проистекающими из неупорядоченных желаний, или растрачиваться в итоге неуправляемых сексуальных удовольствий.
Любовь - правило и конец нашего существования. Без любви нет жизни. Поэтому-то влюбленность имеется то, перед чем преклоняется разумный человек. Конфуций.
Навигация по сайту:
на ключевую: интернет-сайт психолога,
психология любви
православие о любви
статьи о психологии любви
короткие выражения мыслителей о любви
ответы на вопросы о психологии и любви
Психотерапия ребяческих травм.
Психологические предпосылки заболеваний
Получить консультацию психолога
Самые известные статьи на сайте
По результатам 1-го опроса людей из различных государств, китайцы, вполне довольные собственной сексуальной жизнью, сочиняют больший процент. Другими словами, Китай одолжил первое пространство по качеству сексуальной жизни посреди остальных стран. Понятно, что инновационная цивилизация Китая и цивилизация Древнего Китая – это различные вещи. Однако, сами корешки взора китайцев на жизнь разрешено изучить из культуры Древнего Китая.
Культура Китая.
В рамках данной статьи, не выйдет разглядеть все нюансы старой китайской культуры и мировоззрения. Коротко скажем, что в Китае мы встречаем одну из высших религиозных форм, в каких населениеземли в собственной исторической обусловленности и пробовало сотворить себе окончательные ориентиры в данной жизни.
* Сегодня Китай - это 3-я по величине местности государство решетка после России и Канады и первая в мире по численности народонаселения. 92% народонаселения - этнические китайцы.
* В Китае есть три религии: даосизм, конфуцианство и странный буддизм в форме махаяны. Несмотря на их различия, для Китая свойственны некоторые общие религиозно-мировоззренческие черты. Универсальный " космизм " Китая пронизывает философия на мир, семью и муниципальный распорядок, целостное нравственное преподавание и науку. Космизм имеется преподавание, в центре которого стоит мир со всеми его долями и проявлениями и которое жаждет придти к согласии неба, земли и человека. Можно заявить, что базой китайской философии и религии является работающий, активный, создающий космос, ход естественных вещей, вселенской распорядок, называемый " Дао "( " Путь ").
Конфуцианство
Конфуций( Кун-цзы, 551-479г. до н. э.) родился и жил в эру огромных соц и политических потрясений, когда чжоуский Китай находился в состоянии томного внутреннего кризиса. Власть чжоуского правителя – Вана издавна ослабла, Разрушались патриархально-родовые нормы, в междоусобицах гибла родовая аристократия. Крушение старых устоев семейно-планового быта, междоусобные распри, коррумпированность и жадность чиновников, бедствия и мучения обычного народа – все это вызывало резкую рецензенту ревнителей старины. Выступив с оценкой собственного века и высока устанавливая века прошлые, Конфуций на базе этого противопоставления сотворил собственный идеал совершенного человека изюнь-цзы. Высоко нравственный цзюнь-цзы обязан был владеть 2-мя важными в его представлении плюсами: гуманностью и ощущением длинна. Гуманность( жень) включало в себя застенчивость, сдержанность, амбиция, бескорыстие, влюбленность к людям и т. п. Жень – это практически недосягаемый идеал, совокупность достоинств, которыми владели только античные. Из современников он считал разумным только себя и собственного любимого воспитанника Янь Хуэя. Однако для реального цзюнь-цзы одной гуманности было мало. Он обязан был владеть еще одним принципиальным качеством – ощущением длинна. Долг – это нравственное обязанность, которое человечный человек в силу собственных добродетелей прикладывает на себя сам.
* Чувство длинна, как правило, обусловлено знанием и высшими принципами, но не расчетом. “Благородный человек задумывается о займе, маленький человек хлопочет о выгоде, ” – изучал Конфуций. Он втомжедухе спроектировал и ряд остальных мнений, подключая преданность и открытость( чжэн), благопристойность и воплощение церемоний и обычаев( ли).
* Следование всем этим принципам было повинностью добропорядочного цзюнь-цзы, и, таковым образом, “благородный человек” Конфуция – это абстрактный соц идеал, назидательный комплекс добродетелей. Этот идеал становился обязательным для воспроизведения, приблизится к нему было занятием чести и общественного престижа вособенности для тех, представителей верховного сословия ученых-чиновников, проф бюрократов-администраторов, какие с эры Хань( iii в. До н. э.) стали править китайской конфуциальной интерией.
* Конфуций жаждал сотворить идеал рыцаря добродетели, боровшегося за высшую нравственность, против царившей кругом несправедливости. Но с превращением его учения в официальную догму на предшествующий чин выступила не сущность, а наружная форма, проявлявшаяся в демонстрации преданности старине почтения к старым, фальшивый застенчивости и добродетели. В средневековом Китае равномерно сложились и были канонизированы определенные нормы и стереотипы поведения всякого человека в зависимости от занимаемого места в социально-чиновничьей иерархии. В хотькакой момент жизни, на хотькакой вариант, при рождении и погибели, поступлении в школу и при назначении на службу – постоянно и во всем существовали взыскательно фиксированные и обязательные для всех критерии поведения. В эру Хань был составлен свод правил – трактат Лицзы, компендиум конфуцианских норм. Все записанные в этом обряднике критерии следовало ведать и использовать на практике, приэтом тем усерднее, чем наиболее высочайшее состояние в сообществе человек занимал.
* Конфуций, отталкиваясь от сконструированного им общественного совершенства, определил базы такого общественного распорядка который желал бы созидать в поднебесной: Пусть отец станет папой, сын – сыном, сударь – сударем, бюрократ – чиновником, т. е. все будет на свои места, все будут ведать свои права и обещания и делать то, что им положено. Упорядоченное таковым образом сообщество обязано быть из 2-ух главных категорий, верхов и низов – тех, кто задумывается и заведует и тех, кто трудится и повинуется. Критерием деления сообщества на верхи и низы обязаны были работать не знатность происхождения и не достояние, а ступень недалекости человека к эталону цзюнь-цзы. Формально этот аспект раскрывал путь вверх для хотькакого гораздо труднее: звание чиновников было отделено от обычного народа " стеной иероглифов " – подготовленность. Уже в Лицзы было умышленно оговорено, что церимониалы и ритуалы не имеют дела к простонародью и что грубые телесные наказания не используются к грамотным.
* Конечной и высшей целью управления Конфуций провозглашал интересы народа. Одна при этом они были убеждены, что самому народу его интересы непонятны и недосягаемы и без опеки интеллигентных конфуцианцев – управителей он встать никоимобразом не может: " Народ следует принуждать идти должным методом, но не необходимо разъяснять, отчего. "
* Одной из принципиальных основ общественного распорядка, по Конфуцию, было серьезное подчинение старшим. Слепое подчинение его воле, слову, желанию – это простая норма для младшего, подвластного, подданного как в рамках страны в целом, так и в рядах клана, семьи. Конфуций подсказывал, что правительство – это крупная семья, а семья маленькое правительство.
* Конфуцианство придало культу предков глубочайший значение знака знаток. Порядка и превратило его в первейшую обязательство всякого китайца. Конфуций спроектировал преподавание о сяо, сыновей почтительности. Смысл сяо – работать родителям по правилам ли, захоронить их по правилам ли и приводить им в жертву по правилам ли.
* Конфуцианский культ предков и нормы сяо содействовал расцвету культа семьи и клана. Семья считалась сердцевиной сообщества, интересы семьи гораздо превосходили интересы отдельной личности. Отсюда и постоянная желание к росту семьи. При подходящих экономических способностях влечении к общему проживанию недалёких родственников грубо преобладало над сепаратистскими наклонностями. Возникал мощнейший разветвленный клан и родичей, державшихся друг за друга и населявших иногда цельную деревню.
* И в семье и в сообществе в целом хотькакой, в том числе авторитетный голова семьи, принципиальный бюрократ правителя, представлял собой доэтого только социальную единицы, вписанную в строгие рамки конфуцианских обычаев, вылезти за пределы которых было нереально: это обозначало бы “потерять лицо”, а утрата лица для китайца равноценно гражданской погибели. Отклонения от нормы не допускались, и никакой экстравагантности, оригинальности ума или верховного вида китайские конфуцианство не поощряло: строгие нормы культа предков и соответствующего обучения подавляли эгоистические наклонности с детства.
* Человек с детства привыкал к тому, что собственное, эмоциональное, родное на шкале ценностей несравненно с всеобщим, принятым, правильно обусловленным и обязательным для всех.
* Конфуцианство смогло взятьвдолг водящие позиции в китайском сообществе, купить структурную прочность и доказать собственный последний консерватизм, нашедший наивысшее представление в культе постоянной формы. Соблюсти форму, во чтоб то ни стало уменьшить вид, не утратить лицо – всё это стало сейчас играться особенно главную роль, ибо рассматривалось как гарантия стабильности. Наконец, Конфуцианство выступало и как стабилизатор во отношениях страны с небом и – от имени неба – с разными племенами и народами, населявшими мир. Конфуцианство поддержало и вознесло сделанный в иньско-чжоуское время культ правителя, правителя “сына неба” правящего поднебесной от степи большого неба. Отсюда был лишь шаг до деления только решетка на культурный Китай и некультурных вандалов, прозябавших в теплоте и невежестве и черпавших познания и культуру из 1-го родника – из центра Мира, Китая.
* Не будучи религией в полном значении слова, конфуцианство стало огромным, ежели элементарно вероисповедание. Конфуцианство – это так же и политика, и административная система, и высший стабилизатор экономических и соц действий – однимсловом это база только китайского вида жизни, квинтэссенция китайской цивилизации. В движение 2-ух с бесполезным тыщ лет конфуцианство формировало умы и ощущения китайцев влияло на сих убеждения, психологию поведение, мышление, восприятие, на их быт и уклад жизни.
Даосизм
Даосизм появился в чжоуском Китае фактически практически сразу с учением Конфуция в облике самостоятельной философской доктрины. Основателем философии даосов считается философ Лао-Цзы, который современными исследователями считается фигурой знаменитой, т. к. о нем нет надежных исторических и биографических сведений. Согласно легенде, он ушел из Китая, но согласился бросить смотрителю пограничной заставы родное творение Дао-дэ-цзин( iv-iii век до н. э.). В этом трактате излагаются базы даосизма, философия Лао-Цзы. В центре доктрины - преподавание о большом Дао, повальном законе и абсолюте. Дао господствует всюду и во всем, постоянно и безмерно. Его никто не создавал, но все проистекает от него. Невидимое и неслышимое, недоступное органам эмоций, постоянное и неисчерпаемое, безымянное и бесформенное, оно дает правило, имя и форму всему на свете. Даже большое Небо следует Дао. Познать Дао, вытекать ему, слиться с ним-в этом значение, мишень и счастье жизни. Проявляется же Дао чрез свою эманацию - чрез Дэ, и ежели Дао все порождает, то Дэ все вскармливает.
* Из этого следовательно, что даосизм становит перед собой мишень открыть перед человеком секреты мироздания, нескончаемые трудности жизни и погибели и делается ясно, отчего он появился. Ведь за пределами конфуцианства остались магическое и иррациональное, не разговаривая уже о старой мифологии и простых предрассудках. А без этого человек ощущает некий церковный дискомфорт, некоторую пустоту, которую требуется наполнить и благодарячему все верования и ритуалы были соединены в рамках религии даосов, сформировавшейся синхронно с конфуцианством.
* Одним из самых симпатичных пт в учении Дао как для обычного народа, так и для знати была проповедь долголетия и бессмертия для людей, познавших Дао. Эта мысль так привлекала, что цари даже снаряжали экспедиции за эликсирами бессмертия и финансировали работы даосских волшебников по их изготовлению. Таким образом даосизм сумел жить и закрепиться в критериях господства конфуцианства. При этом даосизм достаточно шибко поменялся, мысль о Дао и Дэ была отодвинута на обратный чин, а на предшествующий выдвинулись бессчетные волшебники, знахари, шаманы, примкнувшие к даосизму, какие умело синтезировали некие идеи даосизма с крестьянскими суевериями, и таковым образом получившие над крестьянами огромную администрация. Подтверждением этому стало крестьянское даосское возмущение, произошедшее во время кризиса власти после конца династии Хань, которым управлял даосский маг Чжан Цзюнэ. Он устанавливал собственной задачей избавление имеющегося строя и подмену его королевством Великого Равенства( Тайпин). Он объявил год восстания истоком эры новейшего " Желтого неба ", благодарячему его сторонники носили желтые повязки. Восстание было невообразимо подавлено сам Чжан Цзюнэ убит, а останки его сторонников исчезли на западе, в горных приграничных районах, где действовала иная даосская секта Чжан Лу. Эта, сейчас соединенная, секта после падения династии Хань перевоплотился в самостоятельное теократическое образование, которое так же именуют государством даосских пап-патриархов. Впоследствии с ними числились даже официальные власти. Власть в этом “государстве в государстве” передавалась по наследству, само оно состояло из 24 общин, возглавляемых епископами. Жизнь в данных общинах была организованна таковым образом, чтоб любой мог очиститься, раскаяться и, пройдя чрез серию постов и обычаев, приготовить себя к бессмертию. Согласно Дао, тело человека представляет собой микрокосм-это собрание духов и священных сил, итог взаимодействия мужского и дамского начал. Стремящийся к достижению бессмертия обязан доэтого только попытаться сотворить для всех данных духов-монад( их возле 36 000) такие условия, чтоб они не устремлялись оставить тело. Даосы подразумевали добиться этого за счет ограничения в еде, особых телесных и дыхательных упражнений. Так же чтоб добиться бессмертия, кандидат обязан был свершить не наименее 1200 неплохих поступков, и при этом один нехороший поступок сводил все на нет.
* Сам акт перевоплощения почитался так священным и загадочным, что его никто не мог закрепить. Просто был человек - и нет его. Он не погиб, но пропал, покинул свою телесную кожицу, дематериализовался, вознесся на небо, стал вечным. На протяжении веков даосизм переживал подъемы и падения, помощь и гонения, времяотвремени становился официальной идеологией какой-нибудь династии. Но тем не наименее он был нужен как интеллигентным верхам, так и необразованным низам китайского сообщества. Образованные верхи обращались почаще только к философским теориям даосизма, к его старому культу простоты и естественности, слияния с природой и свободы самовыражения. Часто отмечалось, что странный интеллигент( хотькакой), будучи в соц плане конфуцианцем, в душе постоянно был мало даосом. Необразованные низы находили в даосизме иное. Их завлекали общественные утопии с уравнительным распределением имуществ при жесточайшей регламентации жизненного распорядка. Эти теории игрались свою роль в качестве знамени в ходе средневековых крестьянских восстаний. Кроме такого, с народными массами даосизм был связан ритуалами, практикой гадания и врачевания и т. п. Именно на этом, низшем уровне даосизма складывается тот огромный пантеон, которым постоянно различалась вероисповедание даосов. В этот пантеон наравне с головами религиозных доктрин мог угодить хотькакой исключительный исторический деятель, даже обычный бюрократ, оставивший после себя неплохую память. Даосизм в Китае, как и буддизм, занимал скромное пространство в системе официальных религиозно-идеологических ценностей, но в периоды кризисов, когда централизованная администрация приходила в упадок, даосизм уходил на предшествующий чин, проявляясь в народных восстаниях, какие двигали утопические идеи даосизма.
Сексуальная цивилизация Китая.
" Любовь - правило и конец нашего существования. Без любви нет жизни. Поэтому-то влюбленность имеется то, перед чем преклоняется разумный человек. " Конфуций.
* В Китае давно различались влюбленность, секс и брак, допускались многоженство и крупная ступень сексуальной свободы( в главном для парней) во внутрисемейных отношениях, не применялись юридические санкции к так называемым половым извращениям и т. д.
* В Китае к интимной жизни относились не наименее ежедневно и нешуточно, чем в Индии. И ещё две тыщи лет обратно античные целители-даосы писали искренние, понятные книжки о любви и сексе. Теории дао любви в движение почтивсех веков формулировали взгляды сексуальных отношений китайцев, и дао любви обширно практиковалось в движение наиболее чем 2-ух тыщ лет.
* Структура всякой цивилизации описывает присущую ей сексуальную практику. В Китае тремя более очевидными источниками воздействия на нее появились соц приниженность дам, рассудочная затейливость парней и вольные от комплекса вины составляющие языческих верований даосов. Представления о обычном сексуальном поведении меняются от эры к эре, от сообщества к социуму, и хотькакое изучение, определяющее один подъезд как преданный, а остальные - извращениями, только только исходит из критериев собственного места и времени.
* Если бы требовалось найти ту единую область сексуального своеобразия, в которой китайцы преуспели более только, то такой, непременно, появилось бы внедрение сексуальных запасных средств и приспособлений. Литература и художество иллюстрировали технику секса. Знания данной стороны жизни супругов не были под запретом. Поэтому муж, способный восторгаться частыми и длительными половыми сношениями, ценился еще больше элементарно юного и симпатичного. Врачи-даосы разглядывали секс как натуральную компонент взаимоотношений супругов. Причём, сексом не лишь наслаждались и смаковали его, но и считали полезным, продлевающим жизнь занятием. Не разговаривая уже о том, что разные формы секса прописывались даже при обыденных болезнях, не связанных с половыми органами. А чтоб сберечь искусность в любви, ласках и сексе, разрабатывалось оченьмного способов, и писались пособия. Эротические же картины применялось и как обучающее вспомоществование, и как возбуждающее лекарство, как для парней, так и для дам.
Дао любви.
Отличительной чертой китайской эротологии является деление эякуляции от оргазма. После семяизвержения мужчина ощущает утомление, в ушах у него гудит, глаза слипаются, и ему охото дремать. Он чувствует жажду, а его руки-ноги стают вялыми и негнущимися. И ежели во время выброса семени он проверяет секундное наслаждение, то после этого следуют длинные часы утомления. Но ежели мужчина может выверять своё семяизвержение и уменьшает численность семяизвержений до минимума, то тело его делается посильнее, ум присутствует в ясности, а слух и зрение улучшаются. Может появиться, что мужчина воспрещает себе болеть острое и приятное чувство от семяизвержения, но, в итоге сдерживания, его желание к даме приметно увеличивается, как какбудто он не может наесться любимой дамой. Разве не в этом истинное наслаждение?
* Согласно даосскому учению на свет мы появляемся хорошими, благородными и способными к состраданию. Все наши плюсы проистекают из запасов внутренней энергии, которая именуется " цзин ", сконцентрирована во внутренних органах и равномерно расходуется в движение жизни. Ее утраты мы отчасти возмещаем свершением различных хороших дел и безошибочным кормлением. С годами человек производит все меньше и меньше энергии, а растрачивает столько же. После 25-летнего возраста все запасы богоданной энергии исчерпаны и мы затеваем тащить ее из наших внутренних органов печени, сердца, почек, почему те ужаснее работают. Поэтому мы стареем, болеем и умираем. Наша драгоценная " цзин " пропадает при стрессах и всяческих проблемах, а злоба, ярость, зависть ее практически выкачивают.
* Отсюда даосские мудрецы совершают тривиальный вывод: чем более энергии мы сохранили, тем мы здоровее и подольше живем. А предохранять ее разрешено, избегая бешенства, ужаса, волнения и беспокойства или чувствуя позитивные и ясные ощущения от хороших дел, что очень трудно.
* В наших половых железах находятся цельные залежи качественной " цзин ", и сексуальное побуждение дозволяет нам эту энергию собирать. Мужчины без толку расходуют немало " цзин " во время семяизвержения( эякуляции), а дамы при всяких месячных. Даосские философы изобрели огромное численность технических приемов что-то вроде гимнастики, позволяющей непрерывно находиться в состоянии эротического взлета, чтоб энергию создавать, перекачивать в мозг, чистить и ориентировать к остальным органам для хранения юности и свежести духа. Первоочередная задачка для парней как разрешено реже эякулировать, а для дам освободиться от месячных задолго до климактерического периода и крометого немало и с наслаждением сексапильно заниматься как в одиночку, так и вдвоем.
* Тот, кто движется во время акта, дает энергию, лежащий неподвижно приобретает, приумножает, перерабатывает и распределяется с партнером. Выигрывают оба тут же, на месте, а не в отдаленном будущем. Мы привыкли полагать, что пик сексуального удовольствия непременно связан с разрядкой оргазмом. При этом у мужчины проистекает семяизвержение, а у дамы наблюдаются ритмичные сокращения стен влагалища и шеи матки с выделением секрета особенных железок. Даосские учителя именуют этот оргазм " наружным " и относятся к нему с пренебрежением, как к второсортному, связанному только с порожней растратой энергии.
* Высшее удовольствие довести себя до точки кипения, а позже отключить пламя. И отдать пылу равномерно угаснуть. Они говорят, что оба напарника при этом чувствуют оргазм не физический, с вульгарным излиянием жидкостей, а церковный, " вершинный ", по красе и интенсивности безусловный с " наружным ". Затем на партнеров снисходит необычный спокойствие и они какбудто парят в высших сферах.
* Несколько тыщ лет обратно в Китае написали вспомоществование " Книга обычный девы ", где тщательно поведали, как лечить заболевания различными сексуальными позициями.
* В старом Китае верный метод интимных ласк связывался с хорошим здоровьем. Все античные тексты без исключения подчёркивали, что практика дао любви - единый более принципиальный причина в удлинении жизни.
* Если два следует правилам дао любви, то мужчина остается здоровым и юным, а дама избежит ста заболеваний. Оба сумеют до конца собственных дней восторгаться любовью и в то же время сберечь физиологическую силу. Но ежели они не знают, как верно себя новости, то занятия любовью имеютвсешансы даже разрушить их здоровью. А чтоб заполучить выгоду от способов дао, два поначалу обязана выучиться верному дыханию - дышать продолжительно и углубленно, чтоб их тела расслабились. И им необходимо обладать эмоция убежденности, чтоб их сердца были безмятежны. Ещё нужно добиться согласия в желаниях, чтоб не было конфликтов. И когда они преуспеют в данных трёх немаловажных вопросах, тогда лишь сумеют воспользоваться способами дао. Кроме этого любимым нужно выкроить интерес и материальным причинам, таковым как температура( чтоб не было ни горячо, ни прохладно там, где они любятся) и положение желудка( не очень целый и не очень порожней). И лучше избрать такие методы сношения, при которых дама станет вполне удовлетворена, а мужчина - не истощён. Сношение же обязано быть лёгким( толчки не очень скорые и не очень глубочайшие).
* Концепция Дао была создана в старом Китае на базе Индийской Тантры. Заслуга даоссов состоит в том, что они органично вобрали из тантры более действенные способа и сделали их доступными для повального внедрения. Именно благодарячему длительное время Дао была главный гос религией Китая.
* Дао - это непростая философия и идеология, для ее подробного исследования следует обратиться к особой литературе. Здесь мы коротко коснемся лишь базы Дао-любви, мишень которой посодействовать любому человеку взятьвтолк себя и посодействовать улучшать свои сексуальные силы, добиться вершин чувственного удовольствия. Для этого любому, кто стремиться завладеть Дао, нужно завладеть контролем над собственной сексуальной энергией.
* Для парней принципиально завладеть контролем семени, секретами его хранения, учиться упражнениями для роста потенции и поддержания здоровой сексуальной жизни.
* Во-первых, это управление собственной эрекцией. Дао заявляет, что любой мужчина может править собственной эрекцией как ему захочется, и постоянно в состоянии вполне удовлетворить даму. Этому не подвластны ни физиологические перегрузки, ни возраст. Владеть основами Дао в старом Китае было настолько же несомненно, как мочь декламировать в наше время. Именно благодарячему само мнение " импотенция ", настолько ужасное для современного мужчины, для даоссов зря и звучит нелепо.
* Во-вторых, сообразно Дао мужской оргазм и эякуляция это совсем различные вещи, их разрешено выучиться делить и это сумеет изготовить любой мужчина, ежели захотит. Следствием этого является вероятность контроля над эякуляцией и дееспособность проверять оргазм без нее. Именно благодарячему мужчина может учиться любовью с супругой настолько продолжительно, насколько они этого захотят. Поскольку Китайская, в частности даосская медицина, разглядывает зерно, как обладатель жизненной силы, мужчинам настойчиво советуют тратить его как разрешено бережнее, но не ценой полового воздержания, а с поддержкой особой техники, так, чтоб на 10 половых сношений, в каждом из которых дама обязана проверить оргазм, доводилось не наиболее 2-3 эякуляций. Этой цели служат особые упражнения, в частности, просрочка семяизвержения методом краткосрочного сдавливания основания полового члена.
* В третьих, контроль семяизвержения. Упражнения для предотвращения эякуляции и дееспособность проверять многократный оргазм. Парное улучшение, практика гармонизации отношений мужчины и дамы. Использование достигнутых способов контроля собственной сексуальной энергией для заслуги согласии и вершин удовольствия.
* Для дамы втомжедухе принципиально знание контролировать и править собственной сексуальной энергией. Дао поможет тем, кто желает начинать дамой до мозга костей, чтоб мочь расслабиться с мужчиной, быть натуральной, вслушиваться к собственным чувствам, идти за ними к собственной верху и новости туда собственного мужчину. В этом ей нужна особая тренировка для контроля над сексуальной энергией и упражнения, увеличивающие сексуальную силу.
* Женщине втомжедухе необходимо делать определенные физиологические упражнения для развития внутренних мускул. Только при исполнении всех данных критерий разрешено приобрести безграничную силу, которую дает Дао-любовь для интимной жизни. Более такого, конкретно Дао является источником физиологического здоровья и долголетия!
* Дао любви - дитя Востока, философия и система обучения различается в корне от европейской. А как понятно, " Восток - дело тонкое ". По философии Дао основное безмерно любить вселенную и все живущее в ней.
* Человек обязан новости здравый образ жизни, верно кормиться( в главном, вегетарианской едой), изжить вредные повадки, мочь восторгаться земными и небесными радостями. Только так он сумеет использовать преподавание Дао в практике секса.
* Традиционный обычай " удержания цзин "( семени) с поддержкой способа прерванного сношения имел в очах китайцев, несчитая его предполагаемого терапевтического и омолаживающего эффекта, и два других достоинства. Этот способ дозволял китайцу продолжать сношение, и когда он был должен делить свои стремления меж несколькими любовницами, ему было принципиально не мучить себя постоянным семяизвержением. Этой техникой никак не пренебрегают и инновационные восточные любовники; китайцы и японцы всееще владеют неповторимой славой за их неповторимые и в то же время марафонские по продолжительности амурные забавы.
* Даосская практика базируется на 2-ух общих для только Китая космологических постулатах: Дао – единый в собственном роде закон, стабилизирующий дополняющие друг друга силы инь и ян. Этот дуализм распространяется на все имеющееся в природе. Им определяется судьба каждого творения. Преодоление взаимоотталкивания 2-ух начал и сведение их в гармонию в безусловном и нескончаемом единстве Пути – мишень жизни миллионов сторонников даосской религии.
* Даосизм держится убеждения, что длительная сексапильная практика являлась первейшим условием поисков долголетия, а следственно, и бессмертия.
* Истинный даосизм жаждал справиться фатальную двойственность, посодействовать человечеству вырваться из-под законов бытия, и с данной целью экспериментировал с эзотерическими и неортодоксальными сексуальными приемами.
* Одним из принципиальных качеств является надобность хранения всей собственной жизненной энергии. Сила духа не обязана разбегаться праздными думами, проистекающими из неупорядоченных желаний, или растрачиваться в итоге неуправляемых сексуальных удовольствий.
Восточная философия сексапильности.
Одной из самых необыкновенных особенностей китайской традиции разрешено полагать неразрывную, органическую ассоциация меж духовным подвижничеством и сексуальными отношениями в Китае; ассоциация, не лишь создавшую самобытную, во многом даже неповторимую сексуальную культуру китайцев, но и сделавшую сексуальную практику долею целой системы духовно-соматического совершенствования человека. Многое покажется европейцу необычным в отношении китайцев к человечной сексапильности — отношении настолько же практичном, сколь и целомудренном, одинаково чуждом как аскетического умерщвления плоти, так и гедонистического культа удовольствия. Мы не найдем у китайцев ни ханжеского отречения секса, ни вкуса к скабрезностям, ни всеобщего истока такого и иного — ужаса перед плотской любовью. В китайской традиции секс — совсем не " запрещенный плод ", а составная дробь жизни; им необходимо воспользоваться, как мы используем собственным телом или интеллектом. Но человек должен воспользоваться им рассудительно и трепетно. Пользоваться так, чтоб не рушить свою жизнь, а получать из нее как разрешено более полезного, поучительного и приятного для себя.
* Восточные " религии избавления " проповедуют не радикальное преодоление человечной природы, а ее сосвоейточкизрения радикальное освобождение или, иначе, самовосполнение. Человек в китайской традиции не обречен избирать меж бытием и небытием и поэтому даже не должен засвидетельствовать действительность собственного существования творчеством. Он волен быть и не быть, ведать и не ведать.
* Восточное миропонимание оправдывает все виды человечной деятельности — политику, художество, нравственность, культуру, желая из этого, естественно, не следует, что художество или политика на Востоке сами по себе священны. Просто каждая активность, полнота всякой вещи коренится, как разговаривали античные даосы, в Едином. Восточная традиция не присваивает привилегированного статуса какой-нибудь области человечного эксперимента; быстрее, она жаждет ввести все деяния человека кбесконечной действенности, вечноотсутствующей подосновевсего свершающегося — этому " Великому Единству " как не-действованию. Согласно даосским учителям, такое протобытие каждого существования, эта прапочва каждого жизненного роста дается нам как надежда высшей, или " небесной ", полноты эксперимента.
* Сексуальные треволнения знаменуют высшую точку сознания, пик чувствительности в том значении, что они требуют наибольшей открытости миру, поточнее — " другому ", данному в телесном бытии. Интимная ассоциация — это граница искренности и доверительности в общении с миром и, означает, область большей уязвимости души. Боязнь секса имеется доэтого только ужас перед собственной и посторонний искренней открытостью.
* Сексуальность на Востоке принимается таковой, какой-никакой она имеется: воплощением полноты человечного дела к миру, эксперимента единотелесности бытия. Восточная мысль сексапильности благодарячему подразумевает не напряжение, вообщем не то или другое действие, а конкретно бездеятельность как знак каждой деятельности. Она подразумевает невозмутимый спокойствие сердца или, иначе, вечную созерцательность души. Обретение сексапильности в восточных традициях имеется акт не давления, а самовосполнения.
* " Человеку в одинаковой мерке характерно и существовать инстинктами, и справляться их ", — увидел Карл Юнг. Совершенно добровольно изображать дело таковым образом, что рассудок, покоряясь стихии чувственности, делает суицид. Нет, оно продолжает существовать, но сейчас уже — совместно с эмоциями и, можетбыть, попутно с ними. Более такого, оно само получает не характерную холодному интеллекту чувствительность, делается подлинно душевным. Напомним слова Чжуан-цзы: разумный вверяет себя " одухотворенному желанию ". Выявление в себе этого истинного Желания — безначального и нескончаемого, как хозяйка жизнь, не отягощенного привязанностью к какому бы то ни было объекту, кристально-чистого, как Великая Пустота Дао, — и имеется мишень духовно-телесного подвижничества в китайской религии избавления. " Воспитание эмоций ", насаждаемое цивилизацией, обязано в конце концов вырасти в воспитание Чувством.
* В китайских сочинениях на темы эротики и секса нас поражает ненасильственное и непритязательное слияние, практически нераздельное целостность прагматического взора на наиболее вежливые и интимные моменты сексуальных отношений и неподдельно благородного, — даже праздничного тона, который припоминает нам, что секс на Востоке объект сокровенного, очень сурового для такого, чтоб быть общественным, почитания. Это целостность чувственности и здравомыслия никак не безосновательно и не несет в себе внутренней лжи. Истина в том, что существовать инстинктами способен только тот, кто способен их справиться. Внутренняя раскованность не лишь не отрицает самоконтроля, но, в сущности, лишь благодаря ему и делается вероятной. Утехи плоти доступны лишь зрелой, умудренной душе. А в результате сексапильная цивилизация Китая органично объединяет в себе три разных измерения: во-первых, нравственность, ибо она требует на пронизанности ощущения сознанием и в одинаковой мерке придании сознанию характеристики сердечности; во-вторых — откровение, и крометого в одинаковой мерке " имманентное " откровение эстетических свойств жизни и " трансцендентное " откровение бессмертия и святости; в-третьих — полезность, ибо секс имеется разновидность телесной гигиены, укрепляющей самочувствие.
* Сексуальная цивилизация Китая владеет в целом даосскую базу, что никак не видится необычным: конкретно даосские учителя видели в сексе откровение естественности, " практику Пути ", в которой диковинная энергичность сознания смешивается с очень совершенной реализацией инстинкта. Ибо сексуальность, вправду, обостряет рассудок и крометого делает это совсем натуральным образом по той обычный фактору, что она являет собой метод полного, всеобъемлющего дела человека к миру.
* Нетрудно додуматься, что для китайцев сексуальные дела были самым чистым и конкретным выражением взаимодействия космических сил инь и ян. А таккак классическая сентенция из " Книги Перемен " гласила: " Одно инь, одно ян — вот что такое Путь ". Секс, по представлениям даосов, имеется большое художество, которое служит освобождению и просветлению сокрытого в недрах инстинкта предвечного Чистого Желания — творческого импульса жизни. Не было радикально ни 1-го нюанса, ни 1-го аспекта сексуальной практики, которых даосы не наделили бы глубочайшим космологическим значением, не возвысили бы до расположения духовно-творческого действия.
* Для китайцев сексапильная практика как взаимодействие полов — это не элементарно некоторое переживание, пусть даже возвышающееся до эксперимента " полноты жизни ". Вовлекая все человечные эмоции в безграничный простор Желания, сексуальное эмоция открывает себя в забаве обоюдных замещений действия и отзыва, силы и спокойствия, наполненности и опустошенности, и в данной забаве естественное сталкивается с культивированным, инстинкт — с умозрением. Так эрос, по даосским представлениям, не закабаляет, а высвобождает человека средством чистой, по-детски безмятежной веселья забавы.
* Не случаем соитие в даосской литературе называется традиционно " утехой ", или " забавой "( си). Стремление справиться половой инстинкт, " растянуть наслаждение " в любви является, может быть, более глубочайшим и конкретным проявлением игровой стихии в человечном эксперименте. Игра в любви имеется уже правило культивации духа. Наконец, имеется еще одна фактор, делающая забаву настолько важной для сексуальной культуры китайцев: забава, очерчивая некоторое особенное, привилегированное место человечного общения, делает вероятным и наличие интимного человечного общества. В мире любви как неизбывной забавы нет и не может быть каких-то обязательных норм или правил. В них имеется только происшествия и ситуации, какие разрешаются проницательным и творческим бдением духа. Этот внимательный спокойствие души ценился китайцами несоизмеримо больше какого бы то ни было актуального свершения.
* В широком значении соитие мужчины и дамы оказывалось для даосов наилучшим прототипом универсума, в котором нет отдельных тел, а имеется только соотношения сил и функций, где все вещи растворяются, " утрачивают себя " в необозримо превосходной " козни Небес ", в тумане несотворенного Хаоса, который, не имея формы, сам ежемгновенно " утрачивает себя " и тем самым делает вероятным наличие вещей. Любовная " утеха " коренится в бытовании этого Хаоса, том символическом пространстве самопревращения, где нет ни сущего, ни не-сущего, ни пребывания, ни отсутствия, но все заменяет собой что-то другое, все имеется " чудесная встреча " несоединимого. Кроме такого, половое побуждение имеется аналог Пути как жизни, проживаемой напряженно, насыщенно, с совершенным " пребыванием сознания " — той сокровенной и возвышенной жизни, в которой и средством которой исполняется вечнопреемственность духа.
* Сексуальная практика толковалась даосами в категориях обоюдного размена и даже обоюдного замещения полярных начал бытия — энергии мужской и дамской, движения и спокойствия, действия и уступчивости, твердости и мягкости и т. д. Подобно всем мировым действиям, свершающимся под эгидой Великого Пути, соединение мужчины и дамы — это замен сил инь и ян, который служит очищению и развитию обоих начал.
* В даосской литературе говорится в связи с этим об " укреплении ян средством инь " и " укреплении инь средством ян ". Хотя древнейшие классические трактаты Китая адресованы мужчинам и содержат советы о том, каким образом мужчина обязан всасывать дамскую энергию, даосы видели в даме равноправного напарника мужчины и с совершенной серьезностью относились к ее сексуальным запросам: в даосских книжках советы, касающиеся сексуальной практики, обычно излагаются от лица дамы( она зовется традиционно Чистой, или Избранной Девой), мужчине предоставляются советы не отнимать сверх меры энергию у партнерши и т. д. Вполне несомненно, что половой акт осмыслялся в даосской традиции по аналогии с органическим действием роста и созревания только живого. Со порой этот процесс стали идентифицировать с вызреванием в теле подвижника эликсира бессмертия или его новейшего, вечного зародыша. Таким образом, физиология полового акта, в очах даосов, напрямую служила духовному совершенствованию; чувственное удовольствие оправдывало подвижничество, натуральные фазы соития подходили определенным ступеням или стадиям продвижения в Великом Пути.
* В сексе, понимаемом как забава, как " забава ", удостоверяющая в реальности внутреннюю свободу духа, суждения полезности неизбежно оказываются подчиненными символическим ценностям вещей, каждое личное, наружное действие возводится к внутреннему бездействию недействования.
* Сущностью этого символического деяния как внутреннего недействования и сразу бесконечной действенности является со-общительность, непрестанное самопревращение. Партнерам следовало видоизменять ритм и нрав собственных движений, что подразумевало необычайную чувствительность и четкость сознания и, следственно, искренний спокойствие и удобство. Так соитие воспроизводило текучую, неизменно обновляющуюся действительность Великого Пути, который имеется не что другое, как " тысяча смен, 10 тыщ превращений ". В этом потоке жизни были свои закономерности, собственный по музыкальному оконченный строй. Смена поз и движения партнеров воспроизводили перевоплощения Восьми Триграмм, пути небесных освещал, разные циклы течения энергии в теле и т. п. Кульминацией " просвещенного " соития было впитывание дамских эссенций чрез член во время оргазма или, как разговаривали китайцы, — " перед тем как цветочки опадают ". Кроме такого, мужчина мог одолевать энергию дамы чрез рот.
* Традиционная формула, предписывающая даосским подвижникам " закреплять ян средством инь ", чрезвычайно успешно описывает психический контекст половых отношений. Ибо созревание уравновешенного и жизненно совершенного сознания в человеке как раз и значит вложение в эксперимент женственной глубины нашего эго — той сумеречной, ускользающей, чувствующей стихии в нас, которая не отыскивает отождествления с собой и поэтому не пробует сообщить о себе. Сознание как чувствительность, рассудок " самоопустошающееся " — а конкретно таковым стает пробудившееся рассудок у даосов — имеется рассудок принципиально женственное.
* Обратить разумный взгляд в непроницаемую глубину сердца — означает приступить розыск дамы в себе. Физическая близость с дамой понималась даосами как более вразумительный и приятный — и в этом отношении более простой — метод усвоения дамской энергий, дамских свойств эксперимента, что нужно для заслуги всеобъемлющей полноты эксперимента. Впрочем, опытнейший послушник полностью мог отыскать полноценную и даже еще наиболее эффективную подмену соитию с дамой в медитативной практике и перевести физиологическую данность жизни в символическое измерение. В эру Средневековья даосскими наставниками были изобретены во всех деталях аналогии меж внутренней, или психической, алхимией и сексуальными отношениями. Соитие мужчины и дамы толковалось даосами в категориях взаимодействия меж Водой( женское правило) и Огнем( мужское правило), а половой акт воспроизводил главные стадии психосоматического совершенствования.
* Соитие мужчины и дамы, по даосским представлениям, служило втомжедухе занятию обучения и совершенствования человека средством укоренения личности в социуме и в космосе. Оно было школой нравственности и магического просветления сразу. Собственно моральный момент содержался в применении секса как средства укрепления самоконтроля и заботе об удовлетворении сексуальных потребностей дамы. Мистический вещество секса в даосизме сводился к моменту духовного преображения, дарующего нескончаемую жизнь. Проецирование же физического акта в область публичного, космологического и магического символизма делало половую влюбленность, кроме остального, игровым занятием. Восприятие физиологической любви как забавы, " забавы " дозволяло, никак не отказываясь от чувственного наслаждения, удушить в амурном стремлении его брутальный, безудержный импульс.
* В даосской традиции плотская влюбленность была подчинена ключевой цели даосского подвижничества: скоплению и укреплению в себе жизненной энергии( ци). Условием изобилия энергии в теле было скопление ее субстрата — " семени "( цзин), а одним из действенных методик скопления семени являлся половой акт. Соответственно, мишень сексуальной практики даосов, оказавшая огромное воздействие на сексуальную культуру китайцев вообщем, содержалась в том, чтоб средством полового акта наполнять запасы семени в организме и не изливать зерно вне.
* Даосские учителя — а вдогон за ними явное большаячасть китайцев — утверждали, что мимолетный, скоропреходящий оргазм владеет несоизмеримо наименьшей ценностью, чем положение энергетической наполненности организма, которое является основой телесного и духовного здоровья и условием длинной жизни.
* Поскольку владение жизненной энергией просит большой внутренней сосредоточенности, античные сексологические книжки Китая требуют на культивации совершенного бесстрастия и душевного спокойствия во время полового акта. Секс в китайской традиции был конкретно дисциплиной сердца, из-за которой разрешено и необходимо было определять ежедневными интересами и целями.
* Сексуальная цивилизация Китая отобразила важные индивидуальности обычного китайского осмысливания человечной личности, которая воспринималась доэтого только как функция публичных и космических связей. Идея обоюдного служения людей, реализуемая в особенной аскезе чувствования, была тем трюком китайской сексологии, в котором сходились, теряя свою обособленность, интеллектуальная свобода и чувственность.
* Всякое художество, как понятно, просит профессионализма и общедоступно только наиболее или наименее узкому кружку посвященных. Не станет необычным благодарячему выяснить, что даосские книжки по " искусству брачных покоев " предназначались совсем не для " широкой " публики, а для тех, кто отважился посвятить свою жизнь постижению Великого Пути. Они были доэтого только атрибутами школы, а в быту — там, где они были доступны, — предназначались для домашнего потребления. Это была искренность интимных и доверительных отношений меж женами, какие сущность " плоть едина "; искренность профессионалы, желающего не столько сразить или развлечь, насколько обучить воспитанника собственному искусству. В сущности, эрос в даосских кругах служил укреплению духовной иерархии, которой держится настоящая традиция.
* Метафора " единственной плоти " несомненно сопутствует беседы о истине человечной жизни как " междучеловеческом " бытии. Живой организм, составляющий целое и целое тело, имеется наилучший прототип человечной социальности. Все органы в теле есть не " для себя ", а " для иного ", их существование имеется их функция, и открывается оно полнее только конкретно тогда, когда оно незаметно. Великий Путь, по китайским мнениям, — это " одно тело " решетка. Назначение же человека имеется не познание, не творчество, даже не избавление чрез собственное бессмертие, но... верное функционирование в согласии " единотелесности " Пути. Оттого и секс для китайцев был лишь одной из функций человечной личности-тела, средством самореализации человека. Говорить о восточной " технике секса " — означает проецировать западный дуализм духа и тела на восточную культуру. Восточный преподаватель не вылечивает, а исцеляет, и потребна для этого не техника орудий — по сути собственной разрушительная, — а " техника сердца ", подругому разговаривая, свобода и знание событийствовать миру и раскрывать себя беспредельному простору " бытия в целом ".
* Ли Юй высказывает родное мировоззрение о амурных связях меж мужчинами и дамами. По его понятию, " Творец Неба и Земли " соделал людей мужчинами и дамами для такого, чтоб отдать им вероятность " приобрести отдохновение от трудов и хлопот, отбросить все волнения и не отдать, завладеть собою отчаянию ". Следуя заветам даосской сексологии, Ли Юй заявляет, что близость с дамой способна закрепить самочувствие и удлинить жизнь, ежели человек разумно распоряжается даром сексапильности. Он ассоциирует секс с лечебным снадобьем, вроде отвара из женьшеня, который очень можетбытьполезен, ежели его принимают в умеренных порциях, но способен повредить самочувствие, ежели им злоупотребляют. " Когда в любви удерживают себя и соблюдают соответствующие периоды воздержания, тогда влюбленность может закрепить силы инь и ян и отдать мужчине и даме сердечное отдохновение, — строчит Ли Юй. — Когда же любовью занимаются без разбору, она преобразуется в смертельную схватку меж мощами Огня и Воды..., легкомысленные связи сулят в жизни непрерывные убытки, и отдаваться им — крупная тупость. "
* Китайская эротология очень рационалистична. Здесь все взвешено, выверено, регламентировано, разложено по полочкам, приэтом в базе всех данных предписаний и классификаций лежат не случайные ситуативные суждения, а религиозно-философские представления и тесновато связанные с ними нормы хранения здоровья и долголетия.
Психология любви. Сайт психолога об художестве любви.
Сохранить. Оглавление
Следующее Предыдущее Главная страничка
Tags: Культура Китая. Посмотрите видео ниже, где следовательно, как менялась ее наружность.
Источник:... .
Терракотовые воины: армия для загробной жизни
По Owen Jarus, LiveScience Загрузил | 28 ноября 2016 года, 19:30 по восточному времени
0 0 БОЛЬШЕ
Терракотовые воины: армия для загробной жизни
Тысячи терракотовых воинов охраняют гробницу первого императора Китая.
Кредит: meanmachine77 / Shutterstock.com
Китайские рабочие, копавшие колодец в 1974 году, совершили потрясающее открытие: тысячи фигур из терракоты в натуральную величину готовились к битве. Теперь они называются Терракотовая армия или Терракотовые воины, цифры расположены в трех ямах возле города Сиань в провинции Шэньси в Китае. После того, как воины были обнаружены, сайт стал музеем и объектом Всемирного наследия ЮНЕСКО в 1987 году.
Ямы расположены менее чем в одной миле к северо-востоку от пирамидообразного мавзолея, построенного для первого императора Китая Цинь Ши Хуан (259 г. до н.э. - 210 г. до н. Э.). По данным Центра всемирного наследия ЮНЕСКО, археологи подозревают, что необработанная гробница может содержать целую реплику города Сиань, которую охраняют воины. Три ямы (четвертая яма была незакончена) содержат приблизительно 8 000 фигур из терракоты в натуральную величину, из которых около 2000 были раскопаны. Цифры были созданы, чтобы служить императору в загробной жизни и включать в себя смесь колесниц, кавалерии, бронированных солдат и лучников. Есть высокопоставленные офицеры (в том числе девять генералов, найденных до сих пор), а одна из ям, № 3, фактически служила в качестве командного пункта для армии и содержит почетного караула и декоративную колесницу для главного командующего силами. Все три ямы являются активными археологическими объектами, и посетители могут увидеть раскопки. [ Галерея: Древние китайские воины защищают секретную гробницу ]
Детали воинов настолько сложны и индивидуализированы, что было выдвинуто предположение, что они основаны на реальных солдатах, которые служили в армии императора. Каждый воин имеет уникально стилизованные волосы и особенности; у некоторых есть вершины, в то время как у других есть бородки; у некоторых есть шапки и свободные туники, в то время как у других есть бронированные жилеты и плетеные волосы. У них разные сборки, выражения и позы. Еще одна ключевая особенность заключается в том, что воины были украшены яркими красками, что способствовало индивидуализации. Новые методы сохранения, выполненные на недавно выкопанных фигурах, позволяют выявить некоторые из этих закономерностей. По словам Музея поля, каждый воин содержит штамп имени мастера, ответственного за его создание, так что ошибки могут быть отслежены .
Любопытно, что когда император создал эту армию, он столкнулся с востоком, а не с границами своей империи, а скорее с территориями, которые он уже захватил. Почему он это сделал, это тайна, это может быть из-за топографии вокруг его мавзолея, или это может быть, потому что он чувствовал, что реальная угроза исходила из земель, которые он завоевал.
Армия глин-воинов охраняет гробницу первого императора Китая Цинь Ши Хуана, который умер в 210 году до нашей эры. Гробница все еще находится под раскопками около Сиань, Китай.
Армия глин-воинов охраняет гробницу первого императора Китая Цинь Ши Хуана, который умер в 210 году до нашей эры. Гробница все еще находится под раскопками около Сиань, Китай.
Кредит: Клара Московиц / LiveScience
Первый император
Его имя было Ying Zheng, и он родился в то время, когда Китай был разделен на ряд воюющих государств. Одно из этих состояний, названное Цинь, было расположено в западной части древнего Китая и некоторое время расширялось.
Армия глин-воинов охраняет гробницу первого императора Китая Цинь Ши Хуана , который умер в 210 году до нашей эры. Гробница все еще находится под раскопками около Сиань, Китай.
Когда отец Чжэн, король Чжуансян, умер в 246 году до н.э., Чжэн занял трон в возрасте 13 лет. В течение следующих трех десятилетий он инициировал серию военных кампаний, в которых Цинь победит другие государства и объединит Китай в первый раз. После того, как объединение было завершено в 221 году до н.э., Чжэн получил титул Цинь Ши Хуан, что означает, по сути, «Первый император Цинь». После его смерти в 210 году до н.э. его династия быстро рухнула с новой группой правителей, известной как «династия Хань», приходящая к власти.
По данным Музея поля, Цинь Ши Хуан провел значительную часть своего правления, готовившегося к загробной жизни, и даже начал строительство своего мавзолея до его коронации. По оценкам, сами терракотовые воины заняли более 10 лет.
В этот последующий период, терракотовая армия императора, возможно, не была любезно рассмотрена. Археолог Юань Чжуньи пишет в своей книге «Терракотовая армия Китая и Мавзолей Первого Императора» (Homa and Sekey, 2011), что две двое были «частично сожжены», возможно, повстанческой армией, которая возникла вскоре после смерти первого императора.
Другой исследователь, Чен Шен, куратор огромных терракотовых воинов, который появился недавно в Нью-Йорке, отмечает, что исторические записи молчат о воинах. Сима Цянь, историк династии Хан, который жил около века после первого императорского времени, не говорит о воинах, несмотря на то, что он покрыл 3000 лет китайской истории в его «Шиджи» («Записи великого историка»). Это может быть потому, что он не хотел подчеркивать достижения первого императора.
«Потому что историк служил императору, чьи предки свергли краткую династию первого императора, он должен был сознательно представлять прошлое так, чтобы он не огорчил своего правителя нелестными сравнениями», - пишет Шен в своей книжной книге «Император воина и Терракотовая армия Китая "(Royal Ontario Museum Press, 2010).
Действительно, в то время как терракотовые фигуры были сделаны более поздними китайскими правителями, ни одна из них не пыталась снова создать большую армию фигур в натуральную величину.
Pit One: Пехота и колесницы
Pit One, самая большая яма, прямоугольная и занимает площадь 14 000 квадратных метров (150 000 квадратных футов), площадь почти трех футбольных полей.
«Пол проходов и окружающих коридоров вымощен серым кирпичом. Крыша поддерживается толстыми и прочными деревянными блоками, одна рядом с другой, на которой покрыты коврики, и на этом лесе [осадке] »пишет Zhongyi в своей книге.
Раскопки до сих пор заполнены воинами. Иллюстрацией их образования является карта, которую исследователь Лондонского университета Лукас Никель опубликовал в своей книге «Первый император: Терракотовая армия Китая» (British Museum Press, 2007).
На фронте Пит-Эн - авангард небронированных стоящих стрелков, три ряда в глубину, которые, как пишет Zhongyi, были в основном оснащены луком и стрелами. За ними, разделенными земляными курганами, находятся 11 прямых линий, многие из которых бронированные воины, которые были бы оснащены оружием ближнего боя, таким как алебарда. Перемещенные этими бронированными воинами - это военные колесницы, которые были сделаны из дерева (теперь разлагающегося) с четырьмя терракотовыми лошадьми. У каждой из этих колесниц есть водитель (носящий длинные доспехи для защиты) вместе с двумя воинами, вооруженными либо оружием ближнего боя, либо луками.
Zhongyi пишет, что это устройство быстродвижущегося авангарда, оснащенного дальним оружием, которое, в свою очередь, сопровождается более тяжелой силой, не является случайностью. Он указывает, что древнекитайский военный стратег Сунь Цзы написал в своей книге «Искусство войны», что «наконечник (авангард) должен быть тяжело ударяться, пока тело должно быть подавляющим», урок, который, по-видимому, имеет первый император применяется в загробной жизни.
Император Цинь Ши Хуан был похоронен со всем, что ему нужно для загробной жизни, включая армию, полную глиняных лошадей в натуральную величину.
Император Цинь Ши Хуан был похоронен со всем, что ему нужно для загробной жизни, включая армию, полную глиняных лошадей в натуральную величину.
Кредит: Клара Московиц / LiveScience
Пит-двое: кавалерия
Pit Two расположен к северу от Pit One и составляет примерно половину его размера и примерно квадратную (с набухающей областью на северо-востоке, где расположен авангард силы).
Император Цинь Ши Хуан был похоронен со всем, что ему нужно для загробной жизни, включая армию, полную глиняных лошадей в натуральную величину.
Как и Pit One, его авангард состоит в основном из лучников, в этом случае в основном перевозятся арбалеты (опять же деревянная часть разлагается). Цифры в передних рядах не бронированы и встают, а сзади стоят на коленях. Опять же это не случайно, так как Zhongyi указывает, что для лучника требуется время, чтобы загрузить новый болт для своего арбалета. Имея одну линию стрельбы, и еще один на коленях, чтобы перезарядить, постоянный поток огня мог быть сохранен на враге.
Основная сила Pit Two, часть, предназначенная для подавления врага, включает около 80 военных колесниц. В каждом из них есть два гонщика и колесничий, а также несколько бронированных войск, оснащенных оружием ближнего боя, смешанным.
Недавно введенный в Pit Two - эскадра кавалерии. Расположенные на северо-западе от ямы, оседланные лошади - мужчины, по размеру, и каждый несет всадника. Zhongyi отмечает, что доспехи всадников заканчиваются за талию, таким образом «колено не будет касаться лошади, когда всадник будет сидеть». Всадники были бы оснащены как луками, так и оружием ближнего боя.
На фронте эскадрильи лошади находятся шесть «помощников колесниц», как их называет Жонги. У них есть колесничий с одним воином, пустым местом для офицера.
Тысячи терракотовых воинов охраняют гробницу первого императора Китая.
Тысячи терракотовых воинов охраняют гробницу первого императора Китая.
Кредит: meanmachine77 / Shutterstock.com
Пит-три: командный пункт
Безусловно, самая маленькая из ям - «Пит-три», используемая в качестве командного пункта. Он имеет почетный караул, состоящий из бронированных воинов, держащих длинные столбы. В центре - великая командная колесница, укомплектованная четырьмя воинами (включая колесницу). «Красиво окрашенное транспортное средство было увенчано круглым орнаментированным куполом, указывающим на то, что эта колесница имела особую функцию», - пишет Лукас Никель. «Возможно, это было предназначено для того, чтобы нести командующего армией».
Командир армии не входит в число терракотовых фигур, и исследователи не знают его личности. Одна из возможностей заключается в том, что командир не меньше, чем сам император, который все еще лежит погребенным в его могиле .
Невоенные терракотовые фигуры
В других ямах были обнаружены невоенные терракотовые фигуры. Как армия, они предназначались для загробной жизни и включают в себя терракотовые государственные служащие, оснащенные ножами и бамбуковыми планшетами для письма, и даже группу терракотовых акробатов, предназначенных для развлечения.
«Согласно тому, как они [акробаты] выступают, мы предполагаем, что они не являются коренными в центральном Китае, но, вероятно, с юга - вероятно, в районе Бирмы», - сказал археолог Дуань Цинбо, который отвечал за раскопки в ямах Терракотовой армии , в переведенных комментариях, которые появились в «The Independent» (Великобритания).
Для загробной жизни первого императора ничего не пощадили. У него была большая армия в правильном военном образовании и даже развлечения, изданные издалека.
Как были сделаны воины?
На протяжении десятилетий археологи размышляли о методах, которые древние ремесленники использовали для создания тысяч индивидуализированных воинов за относительно короткий промежуток времени. По данным National Geographic , некоторые подозревают, что один боевик произвел каждого воина; другие считают, что индивидуализированные лица были достигнуты путем присоединения уникальной смеси предварительно определенных ушей, носов, рта и т. д. к головам, а-ля-г-н Картофельная голова. Одна из последних теорий предполагает, что они были вдохновлены греческими методами скульптуры, которые они узнали от путешественников на Шелковом пути, согласно New Historian, Третьи предполагают, что воины были созданы на конвейере осужденных и призывников. В этой модели, по данным Музея поля, рабочие использовали формы для частей тела и головы, добавляя индивидуальные расцветки перед отправкой скульптуры в печь. Было идентифицировано не менее 10 различных форм головы.
В 2014 году группа исследователей из Лондонского университетского колледжа проанализировала 30 ушей от воинов, чтобы определить, насколько они отличаются друг от друга. Они предположили, что если воины должны изображать настоящих людей, у них должны быть разные уши (судебные ученые могут использовать ушные формы для идентификации людей, так же как и отпечатки пальцев). Согласно журналу Smithsonian Magazine , два проанализированных уха не были одинаковыми, хотя еще тысячи людей должны быть оценены до того, как археологи сделают какие-либо конкретные выводы. Но он поддерживает теорию о том, что воины были основаны на реальной армии.
Мавзолей
Воины еще более впечатляют, если учесть, что они всего лишь одна небольшая часть мавзолея Цинь Ши Хуан . Ученые использовали дистанционное зондирование, выборку ядра и радар, чтобы обнаружить, что комплекс могил составляет почти 38 квадратных миль (98 квадратных километров). Они подозревают, что в нем есть реплика города Сиань, а также его реки и ручьи. В дополнение к глиняным жителям - воинам, акробатам и т. Д. - тысячи настоящих людей также были похоронены вместе со своим императором. Многие из них были ремесленниками и осужденными, которые умерли в здании мавзолея. Сотни наложниц были также похоронены там, возможно, чтобы сопровождать их императора в загробную жизнь, или, возможно, в рамках сложной судебной интриги, согласно National Geographic .
В статьях Симы Цяня описывается содержание комплекса гробниц: «В гробнице были заложены образцы дворцов, павильонов и офисов, а также мелкие сосуды, драгоценные камни и раритеты». Реки и ручьи были сделаны из ртути, холмов и горных бронз, а драгоценные камни представляли собой солнце, луну и звезды. По данным National Geographic, тесты на грязь у могилы показывают высокий уровень ртути, что подтверждает описание Сима Цянь.
Но мы никогда не можем точно знать, что лежит под гробницей. Сима Цянь предупредил, что он оказался в ловушке, и современные археологи держатся в стороне от опасности повреждения сайта. Некоторые артефакты могут быстро распадаться, если гробницы были открыты.
Дополнительная отчетность от Live Science Contributor Джесси Салаи, который посетил сайт в 2016 году.
Дополнительные ресурсы
Центр всемирного наследия: Мавзолей Первого императора Цинь
Музей поля: первый император Китая и его терракотовые воины
Новый историк: была ли Терракотовая армия результатом греческого влияния?.
О Китае > Китайский брифинг > История
nt Times (от античности до 1840 г. н.э.)
Китай, одна из древнейших цивилизаций в мире, имеет зарегистрированную историю почти 4000 лет.
Антропологи, работающие в Юаньму, в провинции Юньнань, раскрыли останки самого раннего обнаруженного гоминида Китая «Человек Юаньму», который жил в этой области примерно 1,7 миллиона лет назад. «Пекинский человек», который жил в Чжоукоудяне, на юго-западе современного Пекина 400 000 - 500 000 лет назад, имел основные характеристики Homo Sapiens. Пекинский человек шел вертикально, делал и использовал простые инструменты, и знал, как сделать огонь. Человек в Китае перешел от первобытного общества к рабовладельческому обществу в 21 веке до н.э., с основанием первой династии Китая, чем Ся. Последующие династии, Шан (16-11 вв. До н.э.) и Западный Чжоу (11 век-770 г. до н.э.) увидели дальнейшее развитие рабского общества. Эта эпоха сопровождалась периодами Весны и Осени и Воюющих царств (770-221 гг. До н.э.),
Китай был одной из стран, где в первую очередь развивалась экономическая деятельность. Еще в 5000-6000 лет назад люди в долине Желтой реки уже начали выращивать и выращивать скот. Во время династии Шан (более 3000 лет назад) люди научились плавить бронзу и использовать железные инструменты. Были изготовлены белая керамика и глазурованная керамика. Шелковое производство было хорошо развито, и в мире использовалась первая в мире инкрустированная техника шелкового ткачества. В весенний и осенний период (770-476 гг. До н.э.) появились технологии производства стали. Во время периода Воюющих царств (475-221 гг. До н.э.) Ли Бин и его сын руководили строительством плотины Дуцзян вблизи нынешнего Чэнду в провинции Сычуань. Это блестящее достижение в области водного хозяйства сделало возможным рационализированное снабжение ирригацией, затопление затопления и сброс песка, и до сих пор играет огромную роль в этом отношении и сегодня. В периоды весны и осени и воюющих царств философия и другие стипендии были беспрецедентно процветающими, а представители разных школ соперничали друг с другом в написании книг, чтобы обсудить политику и проанализировать общество. Отсюда возникновение ситуации, в которой утверждалось «сто школ мысли». Известными философами в этот период были Лао Цзы, Конфуций, Мо Зи и Сунь Цзы. Отсюда возникновение ситуации, в которой утверждалось «сто школ мысли». Известными философами в этот период были Лао Цзы, Конфуций, Мо Зи и Сунь Цзы. Отсюда возникновение ситуации, в которой утверждалось «сто школ мысли». Известными философами в этот период были Лао Цзы, Конфуций, Мо Зи и Сунь Цзы.
В 221 году до н.э. Ин Чжэн, человек с большим талантом и смелым видением, положил конец соперничеству между независимыми княжествами в период Воюющих царств и создал первое централизованное, единое многоэтническое государство в истории Китая под династией Цинь (221- 207 до н.э.), и назвал себя Ши Хуан Ди (Первый Император), исторически известный как Цинь Ши Хуан, или Первый Император Династии Цинь. Во время его правления Цинь Ши Хуан стандартизовал сценарий, валюты, массы и меры, установил систему префектур и графств и построил всемирно известную Великую стену, а также большой дворец, мавзолей и временные королевские ложи соответственно в Сянянь, Лишан и других местах. Структуры этих мест над землей давно разрушены, но объекты под землей все еще существуют. Терракотовые лошади и бронированные воины в натуральную величину, раскопанные с мест вблизи мавзолея Цинь Ши Хуан, известны как восьмое чудо света, каждый день привлекающий множество китайских и иностранных гостей. В конце династии Цинь Лю Бан, крестьянский лидер, сверг режим Цинь в сотрудничестве с Сян Юй, аристократическим генералом. Несколько лет спустя Лю Бан победил Сян Юй и основал сильную династию Хань в 206 году до нашей эры.
В династии Хань (206 г. до н.э. - 220 г. н. Э.) Хорошо развивались сельское хозяйство, ремесла и торговля. Во время правления Императора Вуди (Лю Ч., 140-87 гг. До н.э.) ханьский режим достиг периода наибольшего процветания: император завоевал кочевников Xiongnu и отправил Чжан Цянь в качестве посланника в Западные регионы (Центральная Азия) , и в этом процессе начался маршрут, известный как «Шелковый путь» от столицы Хань Чанъань (сегодняшний Сиань, провинция Шэньси), через Синьцзян и далее, наконец, добравшись до восточного побережья Средиземного моря. Вдоль Шелкового пути красивые шелковые изделия, изготовленные в Китае, были беспрепятственно транспортированы на Запад. В 33 г. до н.э. Ван Чжаоцзюнь, дворцовая дева, вышла замуж за Хуанси, вождя Xiongnu, оставив движущуюся историю о брачных связях между ханьцами и Xiongnu. Многонациональная страна стала более консолидированной. Режим Хан существовал в общей сложности 426 лет. Затем последовал период Троецарствия (220-265) Вэй, Шу и Ву.
Наиболее известными государственными деятелями в период трех королевств были Цао Цао (155-220), Чжугэ Лян (181-234) и Сун Цюань (182-252). Цао Цао был основателем государства Вэй. Он собирал людей талантов со всей страны, размещал войска в приграничных районах, чтобы открыть пустоши, создать военные фермы и, наконец, получить контроль над долиной реки Желтая. Чжугэ Лян был премьер-министром государства Шу и символом мудрости в Древнем Китае. На протяжении многих веков его возвышенный дух «склонялся к задаче и прилагал все усилия до его умирающих дней», поощрял китайский народ. Sun Quan был основателем штата Ву. Он когда-то объединился с Лю Бэй (161-223), чтобы победить Цао Цао на Красной скале, а затем нанес сокрушительное поражение Лю Бэй в Йилинге. К тому же, Сунь Цюань назначил должностных лиц, отвечающих за сельское хозяйство, а гарнизонные войска или крестьяне открыли пустоши и выращивали зерно, тем самым способствуя мелиорации земель к югу от реки Янцзы. Истории о них можно найти в романе «Три королевства». (т. 626-649)
За периодом трех королевств следовали Джин (265-420), Южные и Северные династии (420-589) и династия Суй (581-618). В 618 году Ли Юань основал династию Тан (618-907). Позже Ли Шимин (сын 626-649), сын Ли Юань, взошел на трон как император Тайцзун, который был одним из величайших императоров в истории Китая. Император Тайцзун принял ряд политик, известных как реформы периода правления Чжэнхуань, которые подтолкнули феодальное общество к росту процветания. Процветало сельское хозяйство, ремесла и торговля; технологии текстильного производства и крашения, производство фарфора, плавка, литье металлов и судостроение достигли значительного прогресса. За это время наземный и водный транспорт был также достаточно развит, а экономические и культурные отношения с Японией, Кореей, Индией, Персией, Аравией и другими странами были обширными. После династии Тан пришли пять династий и десять королевств (907-960). В 960 году генерал Чжао Куаньин из поздней династии Чжоу поднялся в мятеже и основал династию Сун (960-1279). В 1206 году Чингисхан объединил все племена в Монголии и основал монгольское ханство. В 1271 году его внук, Кубилай-хан, завоевал Центральную равнину, основал династию Юань (1271-1368) и сделал Даду (нынешний Пекин) столицей. Во время династий Песни и Юань процветала ремесленная промышленность и внутренняя и внешняя торговля. Многие торговцы и путешественники приехали из-за границы. Марко Поло приехал из Венеции и много путешествовал по Китаю, позже описав процветание страны в своих путешествиях. «Четыре великих изобретения» китайского народа в древние времена - изготовление бумаги, печать,
В 1368 году Чжу Юаньчжан основал династию Мин (1368-1644) в Нанкине и царствовал как император Тайдзу. Когда его сын и преемник Чжу Ди взошли на трон, он начал строить дворец, храмы, городские стены и ров в Пекине. В 1421 году он официально сделал Пекин своей столицей. В династии Мин был достигнут значительный прогресс в сельскохозяйственном производстве и ремеслах, а к концу династии появились рудименты капитализма. Кроме того, были дружеские контакты между Китаем и другими странами Азии и Африки.
В конце династии Мин, маньчжуры в северо-восточном Китае росли в силе. Под руководством Нурхачи маньчжур вторгся на Центральную равнину в течение трех поколений подряд и, наконец, основал династию Цин (1644-1911). Двумя самыми известными императорами династии Цин были император Канси (р. 1661-1772) и император Цяньлун (1735-1796 гг.). Период правления Канси и Цяньлун был известен как «времена процветания». Во время правления Цин были созданы некоторые романы высокой художественной ценности, наиболее известными из которых являются Мечта Цао Сюэцина «Красные особняки». В нем описывается спад процветающей феодальной аристократической семьи..
7 Важные лидеры китайских военных
7 Важные лидеры китайских военных
Великая Китайская стена
В течение тысяч лет мощные династии управляли Китаем. Каждая династия или отдельная линейка правителей из той же группы, порядка или семейных сильных императоров и лидеров, каждый из которых стремился держаться над всей массивной областью. Во всех этих династиях было поднято много армий, и в Восточной Азии сражались тысячи сражений; именно во время этих различных конфликтов некоторые выдающиеся военные командиры древней китайской истории поднялись до известности. От Sun Wu (также известного как Sun Tzu) до Wu Qi, у этих элитных лидеров, генералов и императоров была тактическая хватка, необходимая для достижения невероятных побед, эффективно изменяющих ход истории Китая посредством военных кампаний, которые напрямую влияли бы на социальные и политические результаты в нации Китая на долгие годы.
Sun Wu (Sun Tzu)
Сунь-цзы является автором книги «Искусство войны», которая широко признана одной из самых важных книг, написанных на тему войны. Несмотря на то, что в ранней жизни Сунь-Цзы мало точных подробностей, ученые установили, что он родился в китайском государстве Чи и служил королю Хо-Луу в качестве военного специалиста во время поздней династии Чжоу (1046 г. до н.э. до 256 г. до н.э. ). Благодаря своим знаниям и опыту, Sun Tzu разработал уникальные военные теории, ориентированные на психологическую войну - инновационную концепцию в период, когда большинство военных обычно фокусировалось на подавлении своих врагов с помощью подавляющей физической силы.
Уроки, содержащиеся в «Искусстве войны», можно разделить на одну основную тему: использование нетрадиционных средств и обман для оказания психологического доминирования, производя бесценный рычаг над врагами в военных ситуациях. В своих учениях Sun Tzu поощрял тактику, как размывание альянсов врагов, используя неожиданные атаки, чтобы получить тактическое преимущество и даже избегать битвы или отступать, чтобы добиться благоприятного результата. Изучая философию умственной войны и стратегии Сунь-Цзы и общую зависимость от физической силы, военные историки могут улучшить свое понимание того, как искусство войны повлияло на военную тактику, применяемую странами по всему миру и по сей день.
Ву Ци
Ву Ци был очень успешным военным лидером и политиком, родившимся в 440 году до нашей эры во время периода Воюющих царств династии Чжоу, в которой участвовали семь крупных китайских государств, которые боролись за контроль над ресурсами и территорией. Ву Ци первоначально сумел позиционировать себя как высокоэффективного военного стратега, руководство которого способствовало победе в многочисленных битвах за защиту Вейского государства. Увидев мастерство Ву Ци в боевой стратегии и руководстве, король Дао из штата Чу назначил его премьер-министром в Чуйское государство.
Будучи премьер-министром, Ву Ци инициировал политические реформы, которые привели к значительному продвижению государства Чу, крупнейшей территории Китая в период воюющих государств. Эти реформы включали политику, которая перестраивала финансовую систему государства Чу, реструктурировала неэффективные правительственные программы и концентрировала власть перед королем, а не на многих аристократов, которые воспользовались системой. Уси Ци, чтобы усилить власть от аристократии, увеличило богатство государственной казны Чу, а избыточные средства были использованы для обучения высококвалифицированных и хорошо организованных военных. Однако после всего лишь одного года установления приоритетов в военных расходах планы были прерваны, поскольку король Дао скончался, а аристократы, потерявшие власть от реформ Ци, использовали смерть короля как возможность убить Ву Ци.
Цинь Ши Хуан
Цинь Ши Хуан, из Циньского государства, достиг, казалось бы, невозможного подвига, когда он завоевал все другие Воюющие государства во время жестокой десятилетней кампании, которая закончилась в 221 году до нашей эры образованием первой китайской империи, империи Цинь. В свое время как император Цинь создал первые централизованные китайские правительственные учреждения и заменил устаревшую военную систему, которая обычно состояла из дезорганизованных крестьянских боевиков - с установленными военными институтами, которые по сей день производят карьерных солдат, которые систематически обучаются в большинстве продвинутая тактика защиты.
Сян Юй
Член некогда выдающейся семьи в бывшем Чуйском государстве Сян Юй и его семья были лишены своих привилегий и стали бедными, как только династия Цинь официально пришла к власти. Династия Цинь, отменившая воюющие государства, в которой Чжу была частью, была объектом широко распространенной ненависти со стороны китайских граждан из-за жестоких методов обеспечения правительственного правления. Стремясь к власти, Сян Юй, уговоренный его дядей Сян Лян, решил взять оружие против империи. По мере того как битва между объединенными силами повстанцев и империей Цинь прогрессировала, Юй в конечном итоге сменил своего дядю как верховного командующего силами повстанческого движения Чу, а затем успешно подавлял столицу империи Цинь и исполнял императора Цинь. Когда император умер, главные генералы все пытались захватить имперское господство; Юй заключил договор с генералом Лю Бангом, заявив, что эти два будут одинаково разделять территорию Китая. К сожалению, силы Сян Юй были побеждены армией Лю Банга, когда он неожиданно нарушил перемирие в 202 году до нашей эры. После своего поражения Юй взял свою собственную жизнь, прежде чем враг мог захватить его. Сегодня историки вспоминают его о своих проявлениях героизма в разгар битвы, а также о той важной роли, которую он сыграл в роспуске ненавистной империи Цинь. Наследие Юна вечно бесчисленное множество историй, песен и стихов. историки помнят его за его проявления героизма в разгар битвы, а также за критическую роль, которую он сыграл в роспуске ненавистной империи Цинь. Наследие Юна вечно бесчисленное множество историй, песен и стихов. историки помнят его за его проявления героизма в разгар битвы, а также за критическую роль, которую он сыграл в роспуске ненавистной империи Цинь. Наследие Юна вечно бесчисленное множество историй, песен и стихов.
Цао Цао
Цао Цао сделал историю одним из самых могущественных китайских генералов династии Хань, которая охватывала 206 г. до н.э. - 220 н.э. Цао был повышен до звания генерала благодаря его значительным вкладам в прекращение желтого восстания туберов - восстание крестьян и простых людей, начавшееся в 184 году н.э. и закончившееся хаосом. В конце восстания в 205 году н.э. Китай был разделен на три нестабильных королевства, каждый из которых возглавлял ряд крупных генералов. Высокопоставленные генералы, такие как Цао, сражались и маневрировали, чтобы объединить королевства под единоличным правителем. Заявив стратегическую позицию возле столицы императора Сияна на Севере, Цао взял императора в качестве его заключенного.
Затем Цао принудил императора Сиана собрать сотни тысяч солдат под его командованием, став самым могущественным военачальником в Северном Китае. Его цель состояла в том, чтобы завоевать лояльность других крупных генералов, и когда они отказались выполнять его команду, он заставил их подчиниться силой. Используя свой контроль над политическим и военным ландшафтом Китая, Цао Цао взял на себя роль премьер-министра, и благодаря тщательному управлению ресурсами он попытался воссоединить весь Китай. Несмотря на свои усилия, Цао не смог полностью объединить Китай из-за огромного числа генералов, которые непреклонно оспаривали его правление, но его все еще помнят как блестящего и позорного командира, который неустанно боролся за власть и изменил древнекитайский социально-политический ландшафт. Цао также является ярким примером лидера, который использовал политическую стратегию - в этом случае,
Хан Синь
Хан Синь служил в китайских вооруженных силах во время династии Хань, поднимаясь по лестнице в качестве охранника низкого уровня, прежде чем был назначен на звание старшего генерала всего за несколько лет. Лорд Лю Бан признал военное мастерство Синь и предсказал, что у человека есть потенциал стать жизненно важным активом. Это, в конечном счете, оказалось правдой, поскольку решительность и стратегическое мышление Сина способствовали тому, что Банг смог утвердиться в качестве одного из трех лидеров повстанцев, которые боролись за получение военного превосходства в регионе. Под поручением Лю Банг Хан Синь сыграл решающую роль в том, чтобы положить конец пятилетней войне между армиями Чу и Хан.
Во время этого конфликта Синь вел битвы с армиями Чу, намного большими, чем его собственные, используя тактику, которая включала психологическую войну, а также неожиданные атаки и стратегическое позиционирование, чтобы одержать верх в конфликтах. Первичное отображение боевой эффективности Сина можно найти в битве при Цзинсине, во время которой Xin разместил около 30 000 своих людей спиной к реке (блокируя любой потенциал внезапной атаки), гарантируя, что они будут сражаться на пике их способность противостоять примерно 200 000 солдат-воинов. Одновременно он послал небольшое количество солдат на лошади, чтобы захватить вражеский лагерь и заменить их флаги, так что, когда противоборствующая армия столкнулась с поражением на поле битвы, шокирующее открытие, что у них не было базы для отступления, приведет к краху их армии , позволяя Сину извлечь выгоду из их замешательства и обеспечить тактическую победу. Несмотря на свою военную экспертизу, Хан Синь был казнен в 196 г. до н.э. под обвинением в заговоре против государства после того, как его укрыли в Чуй-бежене в его доме.
Ци Цзигуан
Ци Цзигуан родился в 1528 году н.э. во время династии Мин, которая охватывала 1368-1644 гг. Н.э. Когда монгольская армия, которая была вынуждена покинуть власть в конце предыдущей династии, пыталась вернуть китайскую территорию, пробив Великую китайскую стену в 1549 году н. Э., Джигуан был генералом в защиту Пекина и внесла значительный вклад в отталкивая монгольских захватчиков. После успешной победы над монголами, Джигуанг в конечном итоге был назначен помощником командира, который отвечал за защиту прибрежной зоны Чжэцзян от набегов пиратов, имевших место в 1556 году н.э. Джигуан отбивался от нападений японских пиратов, обучая группу добровольцев, чтобы победить захватчиков, используя инновационную тактическую формулу, получившую название формирования мандаринской утки. Этот творческий новый подход использовал передовую тактику коллективного боя, чтобы гарантировать, что группа из 12 человек будет защищать своего лидера любой ценой во время конфликта; если лидер должен был умереть, Джигуан приказал убить всех оставшихся в живых из этой части, гарантируя, что солдаты выдвигают каждую унцию доступных усилий. Эта холодная, но эффективная стратегия позволила Джигуану надолго оттолкнуть японских захватчиков в 1567 году н.э., заработав ему уважение и карьерный импульс, необходимые для достижения высшего звания китайских военных, главнокомандующего, к 1574 году н.э. Основные концепции времени Джигуана как главного комиссара сыграли важную роль в повышении общей эффективности китайских военных и продвижении их оборонительной тактики. Джигуан приказал убить всех оставшихся в живых из этой части, гарантируя, что солдаты выдвигают каждую унцию имеющихся усилий. Эта холодная, но эффективная стратегия позволила Джигуану надолго оттолкнуть японских захватчиков в 1567 году н.э., заработав ему уважение и карьерный импульс, необходимые для достижения высшего звания китайских военных, главнокомандующего, к 1574 году н.э. Основные концепции времени Джигуана как главного комиссара сыграли важную роль в повышении общей эффективности китайских военных и продвижении их оборонительной тактики. Джигуан приказал убить всех оставшихся в живых из этой части, гарантируя, что солдаты выдвигают каждую унцию имеющихся усилий. Эта холодная, но эффективная стратегия позволила Джигуану надолго оттолкнуть японских захватчиков в 1567 году н.э., заработав ему уважение и карьерный импульс, необходимые для достижения высшего звания китайских военных, главнокомандующего, к 1574 году н.э. Основные концепции времени Джигуана как главного комиссара сыграли важную роль в повышении общей эффективности китайских военных и продвижении их оборонительной тактики. Комиссаром, к 1574 году н.э. Основные концепции времени Джигуана как главного комиссара сыграли важную роль в повышении общей эффективности китайских военных и продвижении их оборонительной тактики. Комиссаром, к 1574 году н.э. Основные концепции времени Джигуана как главного комиссара сыграли важную роль в повышении общей эффективности китайских военных и продвижении их оборонительной тактики.
Войны в древнем Китае породили новые политические системы, военные стратегии и философию, которые составляют основу того, что сегодня представляет Китайская Народная Республика. Уроки, оставленные генералами и военными стратегами с этой эпохи, продолжают влиять на глобальные военные события, поскольку их стратегии, теории и тактика часто применяются к современным военным ситуациям; многие современные американские генералы восхищаются психологической и оборонительной тактикой Сунь-Цзы в военных кампаниях. Эти китайские лидеры также предоставили более предвечные уроки - например, последствия внезапного политического сдвига или хорошо организованного обмана могут иметь последствия военной кампании. Получив степень магистра в военной истории, люди могут углубить свои знания об этих китайских лидерах,
Выучить больше
Основанный в 1819 году, Нориджский университет является признанным на национальном уровне высшим учебным заведением, родиной учебного корпуса офицеров резервов (ROTC) и первым частным военным училищем в Соединенных Штатах. Благодаря своим онлайн-программам Норвич предоставляет соответствующие и применимые учебные планы, которые позволяют его ученикам оказывать положительное влияние на их места работы и их сообщества.
Школа искусств Университета Нориджского университета в военной истории использует объективный и глобальный подход к изучению военной мысли, теории и участия во всей истории. Уникальный учебный план онлайн- программы « Магистр искусств в военной истории » был разработан выдающимся преподавателем Университета Норидж и ориентирован на цели, изложенные Американской исторической ассоциацией. Эта высоко оцененная программа призвана помочь вам построить свое мастерство как историка и помещает наши мировые достижения и конфликты в хронологическом, географическом, политическом и экономическом контексте.
Рекомендуемые чтения:
• Пять основных африканских войн и конфликтов двадцатого века
• Восемь женщин в армии, которые сделали историю
• Перспективы карьеры: военный аналитик
Источники:
http://www.history.com/news/5-chinese-leaders-you-should-know
http://www.history.com/topics/sun-tzu
http://www.chinaheritagequarterly.org/features.php?searchterm=028_yuefei.inc&issue=028
http://www.historyofwar.org/articles/people_xiang_yu.html
http://www.ancient.eu/Qin_Dynasty/
https://books.google.co.th/books?id=1QhJCAAAQBAJ&pg=PA135&lpg=PA135&dq=chinese+history+wars&source=bl&ots=rwlaKNDe_Y&sig=g2iSMEDNxoAuwLjZCVs2LhjmdBk&hl=en&sa=X&ved=0ahUKEwis7OThkPrVAhXKpI8KHQMxB_0Q6AEIazAL#v=onepage&q=cao%20cao&f=false
- .
ИСТОРИЯ ИСТОРИИ
5 китайских лидеров, которых вы должны знать
ПО ДЖЕССИ ГРИНСПЕНА // 18 МАРТА 2013 Г.
0:15
/
1:41
Menu
https://www.history.com/news/5-chinese-leaders-you-should-know
Мао Зедун Историк Йохуру Уильямс дает крутой курс по культурной революции во главе с лидером коммунистов Мао Цзэдуном в Китае в 1960-х годах.
РАСПЕЧАТАТЬ
ЦИТИРОВАТЬ
Оглянитесь назад на пять китайских лидеров, которые помогли сформировать самую густонаселенную нацию на Земле.
Цинь Ши Хуан (221-210 до н.э.)
Цинь Ши Хуан
Китай был объединен в 221 году до н.э., когда жители Циня вышли с запада, чтобы вступить в военную силу над рядом соперничающих государств. Их лидер, который объявил себя Цинь Ши Хуан (Первый Император Цинь), создал сильное централизованное правительство, отчасти, лишив феодалов своих земель. Он также стандартизовал вес и меры, валюту и систему письма, и приказал построить несколько дворцов, тысячи километров дорог, связывающих провинции с столицей и раннюю версию Великой китайской стены.
Верующий в законничество, в котором утверждается, что люди по своей природе злы и недисциплинированы, Цинь Ши Хуан не терпел инакомыслия. Почти все даосские, конфуцианские и другие книги, не относящиеся к правонарушителям, были сожжены в 213 году до нашей эры, и около 460 интеллектуалов-нелегалов были похоронены заживо в следующем году. Цинь Ши Хуан встретил свой собственный конец в 210 г. до н.э., возможно, в результате употребления слишком большого количества ртути в ошибочном убеждении, что это поможет сделать его бессмертным. Он был погребён рядом с тысячами солдат терракоты в натуральную величину, которые оставались неоткрытыми до 1970-х годов. Династия Цинь, с другой стороны, развалилась всего лишь через четыре года после смерти Цинь Ши Хуанга, которая должна была быть заменена проконфуцкой династией Хань.
Кублий Хан (1279-1294)
Kublai Khan
Монгольский лидер Чингисхан начал совершать набеги в нынешний Китай почти сразу после объединения кочевых племен монгольского плато в 1206 году. Его внук Хублай-хан завершил завоевание в 1279 году, в результате чего весь Китай был под иностранным правлением впервые. Кублай, который основал династию Юань, считал, что китайцы юридически уступают и вербуют аутсайдеров, таких как венецианский торговец Марко Поло, чтобы управлять королевством.
Но Кублай также изо всех сил старался завоевать поддержку населения, восстановить ущерб войны, ослабить драконовский уголовный кодекс своего предшественника, продвинуть искусство и расширить эффективную монгольскую почтовую систему в Китае. Более того, он посмертно отдал своим предкам китайские имена и построил имперскую столицу в китайском стиле в том, что сейчас является Пекином. Несмотря на страдания от депрессии и подагры, не говоря уже о болезненном ожирении, Кублай крепко держался за власть до своей смерти в 1294. Монгольская империя вскоре начала рушиться, а династия Юань была свергнута в 1368 году.
Сунь Ят-сен (1912 г.)
Сун Ятсен
В XIX веке Китай проиграл ряд войн, которые заставили его пойти на территориальные уступки Великобритании, России и Японии. Эти унижения, наряду с половинчатыми темпами реформ в их последствиях, заставили врача по имени Сунь Ят-сен начать замышлять вооруженную революцию. Солнце надеялось заменить правящую династию Цин правительством, основанным на принципах национализма, демократии и социального благополучия. Когда его первое восстание потерпело неудачу в 1895 году, он бежал за границу, чтобы собрать деньги и выиграть сторонников. Последовали еще несколько восстаний, последний из которых привел к созданию Китайской Республики 1 января 1912 года, а ВС - временным президентом.
Однако революционеры оставались в военном отношении слабыми, поэтому Сан согласился уйти в отставку в следующем месяце в обмен на отречение от императора Китая. В рамках сделки, которая закончилась более 2000 лет царского правления, бывший президент Цин Юань Шикай стал президентом. Затем Юань предал республиканское дело, взяв на себя неограниченную власть и вступая в эпоху господствующих военачальников. Хотя Солнце не сдавалось, организовывая своих сторонников под знаменем националистической партии, а затем в союзе с Советским Союзом, он умер в 1925 году, не осознавая своего видения.
Мао Цзэдун (1949-1976)
Мао Зедун
Член-основатель Коммунистической партии Китая Мао Цзэдун сломал марксистско-ленинскую мысль, создав «красную армию» крестьян, а не полагаясь на промышленных рабочих. Он сражался с партизанской кампанией из деревни после начала гражданской войны между коммунистами и националистами в 1927 году, завоевывая известность и лидерство над партией - за то, что он руководил упорядоченным отступлением примерно в 6000 миль. В конце 1930-х годов обе стороны ненадолго сотрудничали, чтобы противостоять вторжению японских войск, но после Второй мировой войны они снова перехватили друг друга. Наконец, в 1949 году националисты вышли на Тайвань, а Мао провозгласил Китайскую Народную Республику.
Сразу после этого Мао очистил сотни тысяч контрреволюционеров, перераспределил землю крестьянам, предъявил претензии Тибета и передал войска для сражения с Соединенными Штатами в Корее. Затем он обнародовал Великий скачок, в котором жители были вынуждены в коммуны в попытке увеличить сельскохозяйственный и промышленный выпуск. Колоссальный провал привел к голоду, в результате которого погибли до 45 миллионов человек с 1958 по 1962 год. Еще 1,5 миллиона или около того погибли во время Культурной революции (1966-1976 годы), в которой военизированные формирования, называемые красногвардейцами, бродили по стране, охотясь за интеллектуалами и других воспринимаемых врагов государства. Мао оставался лидером до своей смерти в сентябре 1976 года.
Дэн Сяопин (1978-1989)
Дэн Сяопин
AFP / Getty Images
Дэн Сяопин присоединился к внутреннему кругу Мао в 1950-х годах, только чтобы его изгнали во время Культурной революции и заставили работать на ремонтной станции трактора. Его первое политическое возвращение закончилось накануне смерти Мао, когда он снова был лишен своих постов. Но второе политическое возвращение оказалось более продолжительным, когда он перехитрил избранного преемника Мао, чтобы стать «первостепенным» лидером Китая в 1978 году.
Когда-то у власти Денг нормализовал отношения с Соединенными Штатами, договорился о возвращении Гонконга от англичан и представил ряд реформ на свободном рынке. Например, он распустил сельскохозяйственные кооперативы и поощрил иностранные инвестиции. Однако это увеличение экономических и личных свобод не перешло в политическую сферу. В июне 1989 года Дэн приказал войскам стрелять по тысячам демонстрантов-демократов, которые собрались на площади Тяньаньмэнь в Пекине. Несмотря на формальный выход на пенсию в том же году, он оставался самым могущественным гражданином Китая на долгие годы, возможно, вплоть до своей смерти в 1997 году.
ТЕГИДРЕВНИЙ КИТАЙКИТАЙМАО ЗЕДУНТЕРРАКОТОВАЯ АРМИЯ
ПРОВЕРКА ФАКТОВ Мы с.
.
.
.
Выходит ли китайская цивилизация из Древнего Египта?
ЛИСТ ЧАЯ
Выходит ли китайская цивилизация из Древнего Египта?
Новое исследование активизировало вековые дебаты, лежащие в основе национальной идентичности Китая.
ПО РИКАРДО ЛЬЮИС
2 СЕНТЯБРЯ 2016 ГОДА
В прохладный воскресный вечер в марте геохимик по имени Сан Вейдун публично прочитал аудиенцию мирян, студентов и профессоров в Университете науки и технологий в Хэфэй, столице провинции Аньхой в восточном Китае. Но профессор не просто говорил о геохимии. Он также привел несколько древнекитайских классиков, в какой-то момент ссылаясь на описание историка Симы Цянь о топографии империи Ся, традиционно рассматриваемой как основополагающая династия Китая, датируемая с 2070 по 1600 год до н. Э. «Северные потоки разделены и превращаются в девять рек», написал Симу Цянь в своей историографии первого века, « Записи великого историка» . «Воссоединившись, он образует противоположную реку и впадает в море».
Другими словами, «поток», о котором идет речь, не был знаменитой Желтой рекой Китая, которая протекает с запада на восток. «В мире существует только одна крупная река, которая протекает на север. Кто это? - спросил профессор. «Нил», - ответил кто-то. Затем Солнце показало карту знаменитой египетской реки и ее дельты - с девятью ее дистрибьюторами, впадающими в Средиземное море. Этот автор, исследователь в том же институте, наблюдал, как участники публики врывались в улыбки и шумы, заинтриговали, что эти древние китайские тексты, похоже, лучше согласны с географией Египта, чем с Китаем.
В прошлом году Sun, высококвалифицированный ученый, зажег страстные онлайн-дебаты с утверждениями, что основатели китайской цивилизации не были ни в каком смысле китайцами, а фактически мигрантами из Египта. Он задумал эту связь в 1990-х годах, выполняя радиометрические датировки древних китайских бронз; к его удивлению, их химический состав более напоминал древние египетские бронзы, чем родные китайские руды. Идеи Солнца и противоречия вокруг них вытекают из гораздо более давней традиции националистической археологии в Китае, которая на протяжении более века стремилась ответить на фундаментальный научный вопрос, который всегда был сильно политизирован: откуда берутся китайцы?
Солнце утверждает, что китайская технология бронзового века, широко известная ученым, впервые вступила на северо-запад страны через доисторический Шелковый путь, на самом деле пришла морем. По его словам, его носителями были гиксосы, жители Западной Азии, которые правили частью северного Египта как иностранцы между 17 и 16 веками до нашей эры, до их возможной высылки. Он отмечает, что у гиксосов в ранней дате были почти все те же замечательные технологии - бронзовая металлургия, колесницы, грамотность, одомашненные растения и животные, - что археологи обнаружили в древнем городе Инь, столице второй династии Китая, Шан, между 1300 и 1046 гг. До н.э. Поскольку известно, что гиксосы разработали корабли для войны и торговли, которые позволили им отплыть в Красное и Средиземное моря,
Яма костей оракула в Аньяне, Китай. Фото-кредит: Public Domain / Wikimedia Commons.
Утверждение Солнца оказалось спорным, когда китайский туристический сайт Kooniao впервые опубликовал его в Интернете в форме эссе 93 000 символов в сентябре 2015 года. Как писал либеральный журнал Caixin : «Его мужественное звание и простой язык привлекли интерес более чем к нескольким читателям . Это название было Explo sive Archaeological Discovery: Предки китайского народа пришли из Египта , а эссе было воспроизведено и обсуждено онлайн, на интернет-порталах, таких как Sohu и популярных досках объявлений, таких как Zhihu и Tiexue . Kooniao также создал широко читаемую страницупосвященный теме на платформе микроблогов Weibo - hashtagged «Китайский народ пришел из Египта» - который содержит полезный образец ответов от общественности. Некоторые из них просто выражают возмущение, часто до такой степени непоследовательности: «Абсурдная теория этого эксперта случайным образом принимает кого-то, как его предков», - пугала одна. «Это большой комплекс неполноценности людей на работе!» Другой спросил: «Как дети Желтого Императора перебегут в Египет? Эта тема очень жалкая. Главное - жить в этот момент!
Другие комментаторы были более вдумчивыми. Если они не полностью убеждены, они, по крайней мере, хотят развлечь идеи Солнца. На самом деле, грубое количество комментариев от интеллектуально любознательных превосходит числа чисто реакционных примерно от 3 до 2. Как писал один пользователь, «я одобряю. Нужно разумно смотреть на эту теорию. Независимо от того, станет ли это правдой или ложью, стоит исследовать ». Другой писал:« Мир - такое большое место, что в нем много странных вещей. Нельзя сказать, что это невозможно ». Еще один написал:« Нельзя просто резко отклонить его как ошибочное или проклинать доказательства как ложные. Обмен между культурами может быть очень глубоким и отдаленным ».
Предчувствуя своих критиков, Sun в Интернете что для изучения заново истоки китайской цивилизации «может показаться смешным в глазах некоторых, потому что историки давно заявили ясно: мы дети Янь и Желтого Императора». Историк Сима Цянь взял эти легендарные фигуры в качестве прародителя Ханский китайский; и правнук Желтого Императора, Юй Великий, как основатель полумитической династии Ся. Они служили истоками происхождения для имперского Китая и продолжали считаться десятилетиями после того, как республика заменила его в 1912 году, так что даже самые иконоборческие и мятежные сыновья страны - Сунь Ят-Сен, Чан Кай-Шек и основатель Народной Республики Мао Zedong среди них - в какой-то момент чувствовал необходимость отдать свое почтение в могиле желтого императора. Даже сейчас, часто повторяющееся утверждение о том, что китайская цивилизация составляет примерно 5,
Интеллигенция против Цин начала критически рассматривать корни китайской цивилизации и впервые захватила идею о том, что они лежат на Западе.
Без ведома многих, агитатор анти-Цинской династии первым опубликовал (под псевдонимом) это заявление о древней нации в 1903 году. Как утверждала его националистическая идеология: «Если мы хотим сохранить выживание ханьской нации, тогда необходимо, чтобы мы поклонялись Желтому Императору ». В то время династия Цин находилась в серьезном упадке, его очевидная отсталость по сравнению с западными державами была причиной большого поиска души. Интеллигенция против Цин начала критически рассматривать корни китайской цивилизации и впервые захватила идею о том, что они лежат на Западе. Работа, которая больше всего захватила их воображение, была результатом французского филолога Альберта Терриена де Лакупера, который в 1892 году опубликовалЗападное происхождение ранней китайской цивилизации с 2300 г. до н.э. до 200 г. н.э. Переведено на китайский язык в 1903 году, оно сравнило гексаграммы Книги изменений с клинописью Месопотамии и предложило, чтобы китайская цивилизация возникла в Вавилоне. Желтый император был отождествлен с королем Нахунтом, который якобы привел своих людей с Ближнего Востока и в Центральную равнину долины Желтой реки около 2300 года до нашей эры.
Сунь Ят-Сен в Гуанчжоу, 1924 год. Фото: Общественное достояние / Викисклада.
Лю Шипи, профессор истории Пекинского университета и истинный автор за псевдонимной хронологией Желтого Императора, был одним из первых, кто продвигал китайско-вавилонянство в таких книгах, как его 1903 год История китайской нации . К 1915 году теория была достаточно распространена, что национальный гимн республики, по заказу президента Юань Шикай, напомнил об этом наклонно, назвав Китай «знаменитым потомком из пика Куньлунь», который китайская мифология находится на далеком западе. Еще одно одобрение было получено от Сунь Ят-Сена, основателя Китайской Республики, который заявил в своем « Три принципах народа» 1924 года лекции о том, что «рост китайской цивилизации может ... объясняться тем фактом, что поселенцы, которые мигрировали из другого места в эту долину, уже обладали очень высокой цивилизацией».
Была надежда, что, поскольку Китай разделяет ту же самую родословную, что и другие великие цивилизации, не было окончательной причины, почему она не должна догонять более продвинутые нации в Европе и Америке.
Для этих и других революционеров китайско-вавилонский характер был не только последним европейским научным мнением. Была надежда, что, поскольку Китай разделяет ту же самую родословную, что и другие великие цивилизации, не было окончательной причины, почему она не должна догонять более продвинутые нации в Европе и Америке.
В конце 1920-х - начале 1930-х годов китайско-вавилонский режим выпал из употребления, когда японская агрессия обострилась, и началась другая националистическая политика. Китайские историки, стремящиеся дистанцировать Китай от империалистических держав, критиковали взгляды западного происхождения и их более ранних сторонников. Примерно в то же время современная научная археология дебютировала в Китае. Открытие неолитической глиняной посуды в Лонгшане, Шаньдун, в 1928 году показало, что восточный Китай был заселен коренными группами до того, как была установлена миграция бронзового века Лакупери. В том же году начались раскопки города Инь. Из-за превосходства материальной культуры Инь-Шаня - ее знаменитых костей оракула, например, чье письмо является предком современного китайского сценария, используемого сегодня, - что государство частосчитается «корень китайской цивилизации», расположенным хорошо внутри границ Китая, в современном Аньянге, Хэнань.
В конце концов, теории западного происхождения были заменены на то, что звучит как компромисс: теория китайского происхождения с двойным происхождением. Представление предполагало, что восточная неолитическая культура, движущаяся на Запад, встретила западную неолитическую культуру, движущуюся на восток, сливаясь, чтобы сформировать прародителей Шан. Он сохранялся до 1950-х годов.
Но китайская археология радикально изменилась к более крайнему национализму после основания 1949 года Китайской Народной Республики, когда, по словам историка Джеймса Лейболда, «научное сообщество Китая закрылось внутри себя». Национализм и авторитаризм требовали интерпретации археологические свидетельства как доказательство того, что китайская цивилизация возникла изначально, без внешних воздействий. Как археолог Сычуань университета - и в конечном итоге диссидент - Тонг Энзхенг писал в своей увлекательной счет политизации науки между 1949 и 1979 годами: «Мао Цзэдун реализован комплексной антизападный политикой после 1949 года» , который расширил «уже дошедший до нас антиимпериализм ... в конечном счете, становится полным антиизраильством. Неизбежно была затронута китайская археология ».
Маоизм также требовал убеждения, что китайская цивилизация развилась в соответствии с «объективными» марксистскими историческими законами, от примитивной группы до социалистического общества. Таким образом, археологи эпохи Мао стремились использовать свои выводы для доказательства этих законов, узаконивая статус-кво . Как писал директор Института археологии Ся Най, в статье в 1972 году: «Мы, археологи, должны следовать руководству марксизма, ленинизма и мысли Мао Цзэдуна, добросовестно выполняющего великий руководящий принцип председателя Мао, чтобы прошлое служило настоящему ». Неудивительно, что во время Культурной революции собрания были созваны под такими абсурдными заголовками, как« Использование древностей, хранящихся в храме Конфуция в округе Цюйфу, чтобы критиковать Лин Бяо и Конфуций ». Тем временем революционное лозунг-исследование нашло свое отражение в научных публикациях наряду с данными.
Слева: оболочка Oracle с надписями. Фото: Шабот и научный центр / Викисклада. Справа: Желтый Император. Фото-кредит: Public Domain / Wikimedia Commons.
Блатантская идеологическая предвзятость ушла от научных усилий в эпоху реформ после 1978 года, но окончательная цель китайской археологии - отбросить историю страны - осталась. Самый известный пример с этой эпохи - Хронологический проект Ся-Шан-Чжоу, непосредственно вдохновленный достижениями египетской археологии. Государственный советник Сон Цзянь совершил поездку по Египту в 1995 году и был особенно впечатлен генеалогией фараонов, которая вернулась к третьему тысячелетию до нашей эры. Это побудило его провести кампанию за проект, включенный в девятый пятилетний план правительства, - который даст китайские династии сопоставимая запись. Мобилизовав более 200 экспертов с бюджетом около 1,5 млн. Долл. США в течение пяти лет, Хронологический проект считается крупнейшим государственным проектом в гуманитарных науках с 1773 года, когда император Цяньлун заказалSiku quanshu, энциклопедия, примерно в 20 раз превышающая длину Britannica .
Некоторые опросили мотивы проекта Хронологии. Одним из самых выдающихся хулителей был историк из Чикагского университета Эдвард Л. Шонесси, который жаловался : «Существует шовинистическое желание вернуть исторический рекорд в третье тысячелетие до нашей эры, поставив Китай наравне с Египтом. Это гораздо более политическое и националистическое стремление, чем научное ». Другие критиковали методы и результаты проекта. Stanford археолог Ли Лю, например, взял вопрос с тем , что он расценил ся как исторические и фиксированные даты для него, когда до сих пор нет убедительных археологических доказательств его существования.
Но в проекте также были защитники, в том числе антрополог Гарварда Юнь Куэн Ли, который указал, что «внутренняя связь между изучением прошлого и национализмом не обязательно означает, что изучение прошлого по сути коррумпировано». Полезность археологии в поддерживая гордость и легитимность страны, объясняя и в какой-то мере оправдывая свой язык, культуру и территориальные претензии, означает, что большинство археологических традиций имеют националистический импульс позади них. Таким образом, в Израиле археология фокусируется на периоде Ветхого Завета; в скандинавских странах он фокусируется на викингов. «Важный вопрос, который мы должны задать, - сказал Юнь, - это если ученые проекта смогут поддерживать научную строгость».
В какой-то мере нынешняя теория Солнца является непреднамеренным результатом научной строгости проекта «Хронология».
В какой-то мере нынешняя теория Солнца является непреднамеренным результатом научной строгости проекта «Хронология». При запуске проекта в 1996 году он был кандидатом наук. студент в радиационной лаборатории Университета науки и техники. Из 200 или около того предметов из бронзы он отвечал за анализ, некоторые пришли из города Инь. Он обнаружил, что радиоактивность этих бронхов Инь-Шан имеет почти те же характеристики, что и древние египетские бронзы, что свидетельствует о том, что их руды исходили из одного источника: африканских шахт.
Возможно, ожидая серьезных споров, докторантура Sun не позволила Sun сообщить о своих выводах в то время. Sun попросили передать свои данные и перейти на другой проект. Спустя двадцать лет после начала своих исследований, а теперь и сам профессор, Солнце, наконец, готово сказать все, что он знает о культуре Инь-Шан и китайской эпохи бронзы.
Хотя публика в основном получила теорию Солнца с открытым умом, она все еще находится вне академического мейнстрима. С 1990-х годов большинство китайских археологов признали, что большая часть национальной технологии бронзового века поступает из регионов за пределами Китая. Но, как считается, он не прибыл прямо с Ближнего Востока в ходе эпической миграции. Более прозаический консенсус заключается в том, что он был передан в Китай из Центральной Азии медленным процессом культурного обмена (торговля, дань, приданое) через северную границу, опосредованную евразийскими степными скотоводами, которые имели контакты с коренными группами в обоих регионах.
Несмотря на это, увлечение древним Египтом вряд ли скоро исчезнет. Как показал хронологический проект Ся-Шан-Чжоу, настроение имеет глубокие, политически окрашенные корни. Они вновь проявились во время государственного визита президента Си Цзиньпина в Египет в январе в ознаменование 60-й годовщины дипломатических отношений. По прибытии Си приветствовал египетского президента Абдель Фаттах эль-Сиси с египетской пословицей : «Как только вы выпиваете из Нила, вам суждено вернуться». Они отпраздновали древность своих двух цивилизаций с совместным посещением храма Луксора.
Пока неясно, будут ли доказательства Солнца включены в основную политику, чтобы доказать давние китайско-египетские культурные отношения. Но если это так, то пословица, процитированная после того, как он ступил в Египет, будет странно пророческим.
Топ-образ: Сюань Юань. Запросы Дао , свиток, цвет на шелке. Предоставлено Национальным дворцовым музеем в Тайбейе / Викискладе.
Рикардо Льюис является научным сотрудником в Университете науки и технологий в Хэфэй, Китай. Он поддерживает блог на португальском языке www.osinobrasileiro.com.
Ах, Праздник середины осени. Время сближения, время благодарности, но самое главное, время ... mooncakes . Что вы спросите у лунных пирожных? Ну, вы пришли в нужное место. Часто сравнивается (как в форме, так и в плотности) с хоккейной шайбой, лунный пирог - одна из самых знаковых выпечек в Китае. Традиционно заполненные семенами лотоса или бобовой пастой вместе с желтком утиного яйца, чтобы представить луну, народная традиция считает, что лунные пирожки относятся к самым ранним годам династии Тан. После крупной победы над кочевыми племенами Xiongnu к северу от империи Император приказал императорским кухням подготовить «варварские торты с изображением жабы», которые будут представлены командиру, генералу Ли Цзин 李靖.1 В то время жабы были связаны с богиней Чанг Э, которая, как говорили, отправилась жить на Луну после предательства своего мужа, деспотичного Хоу Йи. Позже, жаба была заменена (гораздо более товарным) кроликом.
Другая история, которую рассказывают о лунных пирожках, относится к династии Юань, когда Китай находился под властью Монгола. Предположительно, ханские лоялисты печатали патриотические сообщения на тортах. Будучи неграмотным по-китайски (или, возможно, еще не завоеванным радостями китайского эквивалента рождественского кекса), сообщения, как говорят, распространяются прямо под носом несчастных иностранных захватчиков.
Соответственно, возможно, в прошлом году гонконгские монголы Mooncake Meixin запустили новую линию лунных пирожков, отпечатанных с эмблемами несколько иного Империи и Rebel Alliance:
Ниже приводится презентация, которую я дал для ежегодной конференции Ассоциации азиатских исследований 2017 года в Торонто в рамках панели Materia Manhuanica: Чтение китайских мультфильмов 16 марта 2017 года. Финансирование этой группы было щедро предоставленный Фондом Хуан Яо, Эйлин Чоу , выступающий в качестве участника дискуссии. Дополнительные пересмотры были предложены моими соавторами John Crespi , Madeline Gent и Орион Мартин. Наконец, я обязан Барбара Миттлер , чей 6 марта 2017 года семинар «Две королевские тела? Смерть Мао и его наследие »в UBC заставили меня задуматься о том, как изменился« преобразующий национализм »Китая под руководством Мао и КПК, и что это может рассказать о комиксах Чжан Шицзе и их возможном подавлении.
Я хочу начать сначала, поблагодарив жителей Миссиссауги из Оджибве Анишинабе Первой Нации, на чьей родине мы сегодня проводим это мероприятие. Для тех из вас, кто впервые посещает Канаду в первый раз, это может показаться немного странным, но я призываю вас, особенно в действительно, откровенно, довольно страшном времени, когда мы оказываемся, я призываю вас подумать об этом вопросе собственности , К кому собственно земля принадлежит и откуда мы все пришли? Откуда берутся наши рассказы и кому они принадлежат? Я думаю, что это вопросы, о которых мы поговорим больше в течение сегодняшней панели, а также во время нашей сессии вопросов и ответов.
Niubizi and John Crespi at the AAS 2017 Materia Manhuanica panel.
Во-вторых, я хотел поблагодарить Фонд Хуан Яо за его спонсорство. Если вы еще не слышали о них, Фонд Хуан Яо - это удивительная организация, основанная Кэролин Хуан, Хуан Данронг и семья Хуан в 2001 году с целью сохранения наследия своего деда в качестве карикатуриста, художника , и ученый. Здесь, на нашем знаке, вы можете увидеть Ниубизи, или «Вилли Буффон», как он был известен на английском языке. Фонд Хуан Яо действительно неустанно собирал информацию о карьере Хуан Яо и о карьере своих сверстников, и у них есть много ресурсов, чтобы поделиться с китайскими учеными-комиксами. Я думаю, что почти все, кто сегодня заседает в коллективе, работали с ними в течение некоторого времени. Поэтому я призываю всех вас проверить их в Интернете на huangyao dot org, , а также следить за для некоторых публикаций и других проектов, которые в ближайшие несколько месяцев выйдут на второй план.
Наконец, я хотел поблагодарить всех вас за то, что вы здесь сегодня. Я знаю, что во время AAS всегда есть много требований к людям, и это очень много значит для нас, что вы были готовы заглянуть в китайские комиксы и немного поиграть. Я знаю, что иногда комиксы получают плохой рэп, а ученые-комиксы довольно известны тем, что тратят много времени и сил на оправдание своего интереса к тому, что есть, кроме того, что они были физически эфемерными, а также довольно грубой формой искусства. Даже если комиксы не похожи на «декласса», как они когда-то были, благодаря материальному повороту, я думаю, что по-прежнему существует большой вопрос, который вырисовывается из-за любого обсуждения комиксов, а именно: «Почему комиксы?» Потому что на самом деле это то, что заставляет поклонников комиксов (как и всех нас здесь) действительно «стоять на нашем человеке» [hua].
Ладно, не более плохие каламбуры, обещаю!
Итак, одна из вещей, о которых я много думал в последнее время, - это благодарность и внимание к тем пространствам, в которых мы живем. Не только потому, что это правильная вещь, но и потому, что она поднимает этот вопрос о принадлежности. «Принадлежность» - одно из тех великих слов, которое идет в обоих направлениях - в смысле принадлежности к месту и местам, принадлежащим нам.
Nanabozho piles muskrat’s earth on the shell of a turtle while beaver and otter look on in “The Creation of the World” Daphne Odjig (b. 1919, Potawatomi and Odawa First Nation), 1972.
Итак, здесь у нас есть эта великая роспись Дафни Одджиг с 1970-х годов, в которой изображен бог трикстера Нанабожо, набивающий грязь на спине черепахи, чтобы создать мир. Здесь у вас есть бобра, и ондатра, которые для современных зрителей могут принести в голову меховые охотники, которые сформировали авангард западного империализма в Северной Америке, и особенно здесь, в Канаде. Итак, есть одно чтение этой пьесы, которая в основном является прямым чтением, как о мифе о творениях, а другая, более субъективная, но вступает в иной миф создания - создание Канады как нации.
Теперь я не знаю, что Одинджидж скажет о ее картине, или если она согласится с таким чтением, я нашел эту цитату из нее с 1968 года, о которой я думаю, говорит о том, о чем я хочу поговорить сегодня
«Если вы уничтожаете наши легенды, вы уничтожаете нашу душу».
- Дафни Оджиг, 1968 г. (из введения Ниигаанвевидама Джеймса Синклера к Manitowapow : аборигенные писания из земли воды)
И это действительно отличный момент для разговоров о Чжан Шицзе и его «народных» историях, поставленных во время восстания боксеров на рубеже 20-го века, но на самом деле собраны и отредактированы ( довольно сильно в некоторых случаях) и опубликован в конце 1950-х и вплоть до середины 1960-х годов. Что интересно об этих историях, одна коллекция которых называлась 义和团 传说 故事 или «Боксерские легенды», заключается в том, что в основном они запоминаются сегодня для комиксов и мультфильмов.
Следующее основано на коротком разговоре о китайской научной фантастике, которую я имел честь представить в рамках курса CHIN 40: Popular Culture in Modern Chinese Societies в UCLA 16 февраля 2017 года по приглашению Micheal Berry. Я изначально планировал опубликовать это через пару недель после выступления - кажется, немного лишним говорить о неясный китайских авторов и художников со всем, что происходит в новостях на данный момент. В то же время я начинаю сомневаться в том, что ситуация, в которой мы находимся, имеет какое-то отношение к нашей неспособности не только смириться с историей (в частности, как зеркалом для настоящего), но является ли она результатом более фундаментальный отказ думать о том, что означает слова . Политика - это дискуссия, размышление о идеях и призывы к действию. Но если мы не сможем допросить этот дискурс, разобрать эти идеи и подвергнуть сомнению эти призывы к действию, тогда мы даем авторитаристам открытую дверь, чтобы использовать слабых ради сильных.
Хорошо, поэтому я собираюсь начать немного странную ноту для разговора о китайской научной фантастике, но я собираюсь начать с кивком людям Тонгва, на чьих родительских и необитаемых землях мы найти себя сегодня. Это то, что они делают в Канаде, благодаря народам Первых наций и признавая огромную благодарность (и почти невозможную степень раскаяния), которую мы им обязаны. Если вы планируете выступить в любое время в будущем, я рекомендую вам сделать то же самое.
Я также хотел бы поблагодарить профессора Берри за приглашение и поблагодарить всех вас за регистрацию этого курса! Думаю, мы также должны поблагодарить UCLA за то, что вы решили, что вы, ребята, узнаете о китайской поп-культуре, что вряд ли будет дано в наши дни с сокращением бюджета и всего.
Теперь о китайской научной фантастике!
Итак, мы поговорим немного о Е. Юнли, писателе-фантасте, которого интересует, кто родился в 1940 году. Я думаю, что он важен, потому что он родился более или менее середина истории современной научной фантастики в Китае, которая насчитывает чуть более полутора веков, в зависимости от того, как вы определяете, что такое научная фантастика. По этой причине его карьера делает полезную основу для разговора о китайской научной фантастике, и что это значит. На самом деле, я не собираюсь говорить очень много о Е., поэтому я рекомендую вам прочитать The Encyclopedia of Science Fiction , если вы хотите узнать больше о Е. и рассказанных им статьях.
Но прежде чем мы сможем начать распаковывать все это, я боюсь, что нам придется поговорить о некоторых довольно абстрактных концепциях, и я не очень абстрактный парень. Поэтому я подумал, что мы могли бы использовать старую притчу, чтобы помочь найти наше обсуждение:
Кто-нибудь узнает этот образ? Если вы это сделаете, не кричите об этом, пока все в порядке?
Я пошел и отредактировал иллюстрацию (и китайцев, для тех из вас, кто читал китайский язык), но если вы посмотрите, вы увидите, что есть пять мужчин - пять слепых, чтобы быть конкретными. И пятеро слепых прикоснулись к чему-то:
Один из них говорит: «То, что мы касаемся, это веревка, она длинная и тонкая».
И тот, что здесь говорит, «Нет, нет, нет, это столп, он толстый и сильный».
И этот парень прямо здесь говорит: «Ты ошибаешься, это стена, она длинная и плоская».
И парень в желтом говорит: «Вы, ребята, действительно слепы! Это определенно металлическая труба, разве вы не можете сказать? »
Наконец, парень в конце говорит: «Труба? Какая труба? Это, очевидно, резиновый шланг!
Теперь, конечно, это ни одна из этих вещей вообще, это ... барабан, пожалуйста ...
Японская оккупация Китая, начиная с аннексии Маньчжурии в 1932 году и кульминацией полномасштабного вторжения через Шанхай в 1937 году, является ключевым поворотным моментом в истории современного Китая. Если это кажется странным (или неблагоприятным, или даже политически неправильным) прыжком с места для обзора последнего фильма Чжан Имоу, Великая стена, медведь со мной на мгновение.
Taotie 饕餮 (‘the gluttonous horde’) mount their attack in one of the opening scenes of Great Wall
Как утверждают многие ученые, без японской оккупации, Коммунистическая партия Китая вряд ли смогла бы победить националистов, чья неудача (как утверждается многими учебниками) защищать китайское сердце, превратила в них бесчисленное количество молодых патриотов. Любопытно отметить, что так много видных националистических политиков и военных чиновников решили сотрудничать с японскими захватчиками:
"портрет покойного Ван Цзинь всех" 汪精衛遺像 Ye Qianyu 葉淺予 (early 1940s)
При создании члена КМТ Ван Цзинвэй 汪精衛 (1883-1944 гг., Изображенный выше в макетном мемориале Е. Qianyu ) , безусловно, является самым очевидным и известным сотрудником, а также его правым человеком Чжоу Фохай Чжоу Фохай (1897-1948), его шурином Чу Миньи 褚 民 谊 (1884-1946) ), и в определенном порядке: Чэнь Гонгбо Чен Гонгбо (1892-1946), Цзян Канху Цзян Йиху (1883-1954), Бао Вэнью Бао Вэньцзяо (1892-1980), Рен Юандао Рен Юандао (1890-1980), Xiao Shuxuan Xiao Shuxuan (1894-1945), Ян Куйи Ян Yiyi (1885-1946), Тан Erho Тан Er (1878-1940), Чэнь Zenmin Чэнь Zemin (1881-1951), Zang Shiyi 臧 式 毅 (1884-1956), Ли Шаогэн Ли Шаогэн (1896-?), Ван Зихуэй Ван Зихуэй (1892-?) И Чжан Яньцин Чжан Яньцин (1898-1951)).
Taotie queen 母兽 или японский коллаборационист? Вам решать! 1
Из них Ван Цзинвэй и Цзян Канху были известны как анархисты (как минимум, молодые люди), а Ван расходует 1910-1911 в тюрьме за покушение на принца Чуна 和碩醇親王,отец Пуйи, последнего императора Китая. Одна теория, известная как «Спасая нацию через скрученные средства» 曲线救国 , считает, что эти сотрудники на самом деле служили националистам, направляя японские войска на таргетинг на коммунистов. Как сказал сам Чан Кай-ши, когда-то знаменито сказал:Японцы - это заболевание кожи. Коммунисты - это болезнь сердца” 日本的侵略是皮肤病，共产党才是心脏病.2
Tried very hard not to make a日本鬼子 комментарий, но, похоже, важно отметить, что в КНР японцы по сей день в случайной беседе называют «дьяволами» или «демонами». [↩]
Эта цитата может быть очень апокрифичной. По-видимому, китайский язык является переводом с английского на английский, что согласуется с тем, что наиболее убедительным источником является письмо от 30 июня 1941 года от Эрнеста Хемингуэя Генри Моргентау, Секретарю Казначейства Соединенных Штатов. Хемингуэй сопровождал его тогдашнюю жену, журналист Марту Геллхорн, в поездке в столицу во время войны в Чунцине весной того же года, где они встретились с Чан Кай-ши. Однако в письме он просто цитирует «чиновника КМТ», а не самого генералиссимуса. Увидеть "В любви и войне: медовый месяц в Гонконге для Эрнеста Хемингуэя и Марты Геллхорн , « Post Magazine, 13 февраля 2016 года. [↩]
Следующее основано на лекции по китайским комиксам, которую я имел удовольствие представить в рабочей группе азиатского искусства и визуальной культуры в Центре гуманитарных наук Таунсенда в Калифорнийском университете Беркли 3 февраля 2017 года по приглашению Ганнибал Таубесс и Weihong Bao . Я немного изменил исходный текст, чтобы отразить комментарии, которые я получил до и после презентации.
Итак, начиная, я хотел бы сначала поблагодарить азиатское искусство и Рабочая группа по визуальной культуре , а также Ганнибал Таубес и профессор Вайхун Бао за приглашение меня сегодня, и Эндрю Джонс за то, что нашли время встретиться со мной до этого разговора. Для меня большая честь быть здесь, чтобы не только поделиться своими исследованиями, но и иметь возможность узнать больше о проектах, над которыми вы, ребята, работаете в своих областях. Мне всегда удивительно видеть, как люди, изучающие вещи, о которых я не знал, могут вдохновить меня по-разному думать о моей собственной работе.
Я также хотел бы принять момент, чтобы признать группу Chochenyo (сегодня Muwekma) из Ohlone People, на чьей родовой и непересеченной территории мы проводим это мероприятие сегодня.
Только сейчас мы с профессором Джонсом говорили об этом, и я сказал: «Я знаю, что это кажется небольшим хоккеем ...» Но профессор Джонс, к его чести, сказал, что он не думал, что это вообще хоккей. И затем он рассказал мне историю, которую я раньше не слышал.
Только для предисловия, я из Портленда, поэтому мы говорили о Урсуле К. Ле Гин, которая жила в Портленде в течение большей части своей взрослой жизни вместе со своим мужем Чарльзом Ле Гуном, историком, преподававшим в штате Портленд Университет (моя альма-матер).
То, что я не знал о Урсуле К. Ле Гин, заключается в том, что она была родом из Беркли, а ее отец, Альфред Крёбер, преподавал в университете. (Вот откуда взялся К от ее имени.) Крёбер был антропологом, одним из первых учеников Франца Боаса в Колумбии, а мать Ле Гин, Теодора Кробер, была также антропологом, написав Ishi in Two Worlds: биография последнего дикого индийца в Северной Америке в 1961 году. Иши считался последним выжившим членом племени Яхи, из народа Яны из Северной Калифорнии, и он просто внезапно появился в 1911 году, после того, как большая часть его племени была убита в Три битвы в 1865 году. Часть этой истории, которая, как мне кажется, действительно имеет отношение к моему разговору сегодня, заключается в том, что в своей книге Теодора Кробер описывает, как Иши никогда никому не рассказывал свое истинное имя - точно так же, как Гед и волшебники в «Сказке о Земле».
Итак, у нас есть эти потоки, сила имен и способы продвижения идей и традиций через поколения.
Я собираюсь попытаться не говорить о политике здесь, потому что я знаю - или, по крайней мере, я думаю, что если вы здесь сегодня для этого разговора, это, вероятно, по крайней мере отчасти потому, что вы хотите подумать о чем-то другом для некоторое время. Но избегать политики является политическим, и мы находимся в Беркли, который находится в национальных новостях для протестов здесь всего две ночи назад, для протестов, которые закончились в университете, отменяющего разговор белого сторонника / интернет-тролля Мило Йянопулоса.
Я хотел бы сказать, что, несмотря на то, что сейчас все выглядит довольно тяжело, борьба за равенство и свобода от угнетения - это то, что продолжается уже давно. Хотелось бы подумать, что его Оранжность во главе и Брексит, а также подавление НПО и адвокатов и свободная речь в Китае ... Я бы хотел подумать, что все это всего лишь временные неудачи.
Я действительно думаю, что волна истории против них, так же, как народы Северной Америки в Северной Америке и коренные народы во всем мире наконец начинают получать признание за несправедливость, которая была им сделана в прошлые и новые политики внедряются для устранения продолжающегося наследия этих несправедливостей.
И я хочу поблагодарить сообщество здесь, в Беркли, за то, что он стоял перед людьми, которые заставили бы нас пойти в другом направлении, если бы мы предали фундаментальные ценности американской демократии.
<Р> Хорошо! Итак, теперь, по действительно актуальной теме дня: китайские комиксы!
Статуя из трех сложенных черепах на публичной площади перед магазином для покупок.
Итак, название этого разговора - «Черепахи на всем пути вниз», и я думаю, это немного запутывает для некоторых людей, потому что черепахи связаны с Китаем или комиксами?
Сегодня утром я понял, что сентябрь ознаменовал мой десятый год изучения китайского языка. Это придает мне что-то отражающее настроение, так что несите меня, пока я вспоминаю (или не стесняйтесь смотреть это видео дикобраз, употребляющий тыквы ).
Десять лет назад я только что начал свой третий год в колледже, где я заканчивал подготовку к информационным технологиям. Comp sci был для меня немного натянутым, но я был бот, так как у меня никогда не было хорошего понимания математики. 1 Итак, простой ответ, который я даю для того, почему я переключил майоры на китайский язык, - это то, что я провалился из исчисления. (Хотя было бы справедливо сказать, что я завалил исчисление, потому что изучал китайский язык.)
Мне всегда нравились компьютеры, потому что для того, чтобы сделать недоступную информацию доступной - способность Telnet к моей локальной библиотеке была самой крутой, когда-либо, и я, вероятно, один из единственных людей во всем мире, которые прочитайте энциклопедию Encarta CD-ROM от конца до конца. (До этого все, что у меня было, было набором всемирных книг 1968 года, в которых не упоминалось движение за гражданские права.) После этого это были географии и живые журналы и слава славы - Википедия.
Китайский начал как прихоть, основываясь на том, что я читал, что это был один из самых сложных неевропейских языков. Comp sci потребовал, чтобы я взял два года на иностранный язык, и, несмотря на то, что я уже провел год в Германии, и изучал несколько лет испанского и французского языков, я хотел бросить вызов себе, чтобы узнать что-то еще более удаленное от английского. И, как бонус, еще в 2005 году, Китай был в новостях по-крупному, и казалось, что получение базовой компетенции будет хорошим способом улучшить мои будущие перспективы работы.
В более широком смысле, я думаю, меня тоже привлекла идея найти неизвестное место. Робинзон Крузо был одной из моих любимых книг, растущей вместе с The Little Prince и версией фильма Лоуренса Аравийского. Мой папа провел пробел года, ездящего по Европе еще в 1970-х годах, и я думаю, что это тоже вдохновило меня. И тогда, когда я жил в Европе, я попал в Бит-Керуак, Гэри Снайдер и Берроуз, особенно. Когда я вернулся в Штаты, я стал одержим идеей радикальной простоты, в значительной степени благодаря брошюре Fighting for Our Lives , которую мне прислала бывшая подруга. Я бросил школу и перебрался на органическую ферму на Восточном побережье, где я провел год, пытаясь решить, что я хочу делать со своей жизнью.
В конце концов у меня появилась идея попытаться рюкзак из Бангкока в Юньнань, но в конечном итоге закончилась нехватка денег в Пномпене. После нескольких отчаянных месяцев обучения английскому языку в Камбодже я решил, что пришло время вернуться домой и попробовать что-то новое. Это интересная история, чтобы рассказать сейчас, но в то время, когда я помню, я был абсолютно в ужасе. Я сломался, и я убедился, что моя семья собирается закончить счет, чтобы бежать домой, после того, как я попал в дорожно-транспортное происшествие или еще хуже. Я не признаю особо опасного страха, но, оглядываясь назад, я подумал о том, что привилегия - это не то, что вы можете принять или отвергнуть. Привилегия о семье, речь идет о том, где вы рождены, о том, как вы говорите, а не только о том, как вы взаимодействуете с миром, но о том, как мир взаимодействует с вами.
Поэтому я хотел бы думать, что посвящая свою жизнь изучению (и теперь переводя), китайцы продолжали работать с позиции привилегии для создания социальных изменений. Идеологическая борьба XXI века является, возможно, культурной однородностью и гетерогенностью. Starbucks на каждом углу и iPhone в каждом доме, но также и пузырь чай и тако на каждом другом уголке и китайской и корейской и латиноамериканской научной фантастике в каждом доме тоже. Я думаю, что это связано с борьбой с изменением климата, что на самом деле является лишь вторым экзистенциальным глобальным кризисом, с которым мы столкнулись (первым из которых является атомная бомба). Ископаемое топливо и инфраструктура, которые поддерживают их добычу и потребление, являются воплощением крупного бизнеса. Но культурное производство и потребление (возможно) представляют собой другой вид бизнеса, который потенциально намного более устойчив, учитывая, сколько людей мы бегаем по планете в эти дни.
Нам дали удивительный дар мозга, который думает и учится, и все же большинство из нас тратит свое время на занятие мирскими задачами, покупая вещи нам не нужны деньги, которых у нас нет. 2 И еще хуже, мы уничтожаем планету, чтобы сделать это.
Я бы хотел подумать, что мы можем превратить угол в эту вещь, и что мой небольшой вклад будет измеряться словами и картинами, а не долларами и углеродом. В новостях нет недостатка в освещении Китая, но мало что из этого имеет реальное значение. Средний американец не понимает Китай, потому что у них никогда не бывает шанса. Китай - это не чай, а Пекинская опера и кунг-фу, а также не смог, коррупция и растущий разрыв в доходах, или, скорее, это все эти вещи, но и многое другое. Реальные китайские голоса разнообразны. Они не всегда соглашаются друг с другом. Многие из них даже не живут в Китае.
Итак, в духе совместного использования альтернативного голоса и чего-то, что я сделал, вместо того, чтобы покупать (как раз к Рождеству тоже!), я выследил старый мой проект, который сидел в ящике стола для последней пары лет. (Есть также несколько десятков печатных копий, плавающих вокруг, и в какой-то момент вы можете проверить это из библиотеки графства Multnomah. Увы, не более.)
В конце моего первого года обучения за границей в Харбине мне повезло и я провела месяц, увидев достопримечательности с моим соратником из Китая, Орегоном и BFF Kim. Ким планировала поездку с Мартином, немецким ботаном из Китая, с которым она познакомилась в Пекине, и они были достаточно щедры, чтобы позволить мне пометить. Мы поднялись на горы, посетили Цюйфу, где Конфуций родился и похоронен, гастролировал на фабрике Циндао и затерялся в Шанхае. Короче говоря, это была такая поездка, которую вы можете получить только в возрасте 20 лет и у Китая есть мозг.
Через два года я опубликовал короткий комикс об одном из самых запоминающихся инцидентов из поездки на Хуан-Шане (он же Желтая гора):
Okay, so maybe not a masterpiece, I admit! But I’ve been thinking a lot about this comic lately, and the spirit of generosity that went into it. I didn’t make any money from it, but I made a lifelong friend—Nim, the founder of Research Club, was sitting next to me at the Portland Zine Symposium and we bonded over stories of misspent youth and art making. That led to a whole circle of artists and zinesters that I ended up spending my last year in Portland with, before heading back to China in 2010.
My second Chinese experience was amazing too, in a different way—I got back together with Ding, and we built a life together in Shanghai. I had my first adult job, with suits and everything! But I also made sacrifices that I didn’t need to make. I mostly stopped drawing and writing comics.3 Life got simpler, but it didn’t get easier. Going back to school was a part of that process of finding a way to make a living but not let the bastards grind me down, so to speak.4
I feel lucky for all of the opportunities that studying Chinese has given me, especially now that I find myself (miraculously) gainfully employed as a translator of Chinese comics and sci-fi, among other things. I don’t think I would have predicted that I would end up here, though, and it’s hard to say how long it will last. Sometimes I feel like life is more about finding out what you don’t want to do that it is about finding what you do want to do (or can make a living doing). I used to think that once you found it you were done, but now I’m starting to realize that it’s a constant process, shaped not only by opportunity and privilege, but by consciously spending your time doing this and not that.
It’s about finding that big thing and seeing where it takes you.
I also mix up left and right, and can’t read music or follow dance steps to save my life, meaning like most left brainers scarred by years of math classes I probably have a mild case of dyscalculia. [↩]
I’ve actually been making comics since high school, but I when I stopped I was in my mid-twenties. So the ‘ten years’ in the title of this blog post refers to two separate, but overlapping periods of my life. [↩]
По моему опыту изучения китайского языка за последнее десятилетие, одной из самых больших проблем, с которыми я столкнулся, является получение достаточной практики чтения (и написания) персонажей:
«Изучайте их каждый день, используйте их каждый день» 天天学，天天用1
Персонажи занимают слишком много времени, чтобы запомнить, а отсутствие пробелов между словами означает, что правильные существительные, фразы и иностранные транслитерации должны быть проанализированы из более распространенного словаря повседневного письма.
Это простой ответ за то, почему так мало англоязычных читают непереведенную китайскую литературу:
Потому что китайский трудный.
Как говорится в старой шутке:
Q: В чем разница между невежеством и апатией?
A: Я не знаю, и мне все равно!
Мое подозрение в том, что таких людей много, как я, людей, которых сдерживают не столько трудности изучения китайского языка, сколько трудность нахождения вещей для чтения на китайском языке, чтобы мы могли фактически получить практику, необходимую нам для того, чтобы стать (и оставаться) функционально грамотными.
Конечно, невежество и апатия самовоспроизводятся: чем меньше человек читает по-китайски, тем труднее забрать книгу или историю, чтобы читать небрежно. 2
В то же время каждый снова и снова слышит, что сегодня ничего не стоит читать в Китае. Всего пару дней назад, Ха Цзинь, автор, которого я уважаю и восхищаюсь, цитировался на LitHub, говоря: «Многие из моих романов - Свободная жизнь, военная мусор, Карта предательства - которые имеют политический резонанс, не могут быть опубликованы ». 4
Отбрасывая в сторону, на данный момент вопросы цензуры и литературных заслуг (которые, как правило, несколько удобны, чтобы выполнять двойной долг как смолы для диссидентского освещения), жанровая фантастика, в частности короткая художественная литература, представляют интересные примеры «маргинальных» или «странная» литература: странный, дистопиан, жуткий.
‘Их «здесь не на самом деле персонажи, это« слова председателя Мао », но такие же различия, верно? [↩]
В исследованиях по изучению языков это называется «истощением», и это, вероятно, влияет на нас больше, чем мы думаем, поскольку большинство из нас имеет довольно высокую терпимость к чтению слов, которые мы не совсем понимаем. Это более очевидно, когда речь идет о написании (или написании персонажей), особенно когда мы лишены проверки орфографии (и IME). Двумя связанными понятиями являются «эффект плато», который указывает на то, что мы изучаем языки L2 поэтапно, а не все одновременно, и «окаменелость», которая относится к тому, чтобы попасть в ловушку на суб-текучем уровне. [↩]
Ванкуверский международный кинофестиваль снова является городом, и все, что я могу сказать, это человек, время летит. Хотя большая часть моей работы на сегодняшний день сосредоточена на китайском комиксе , Я пытаюсь найти естественный способ перехода к более широкому фокусу, который охватывает мои интересы в Китайская литература и фильм .
Страница из иллюстрированного издания Странные рассказы из китайской студии , поздняя Qing .
Часть проблемы пыталась найти книги и фильмы, которые действительно волнуют меня, и часть , что проблема заключалась в том, что я действительно ищу. Самое лучшее, что я придумал, это «странно» - в прошлом году я даже настроил Tumblr под этим именем . В течение моих лет обучения я действительно получил удовольствие от чтения китайских историй о призраках, таких как «Биография мисс Рен» 任氏 傳 от Chen Han's 陳翰 Коллекция странных событий 異 聞 記 и настоящие криминальные истории, такие как Feng Menglong's 馮夢龍 «Мертвый Младенец» 況 太守 路斷 死 孩兒. ↩ rsquo; сборник английских переводов, «Традиционные китайские истории: темы и вариации» (Cheng & Tsui, 1986). »> 1 После подавления во время Культурной революции рассказы о странной и жуткой увидели что-то вроде возвращения в материковый Китай за последние пару десятилетий, 2008 год Гордона Чена m Окрашенная кожа 畫皮 и сиквел 2012 года (режиссер У Эршан) - два последних примера. В Гонконге, конечно, есть гораздо более ранний успех фильма 1987 года Цуй Харка «История китайского призрака» 倩女幽魂 , , который нравится Окрашенная кожа , была основана на коротком рассказе из коллекции классических рассказов о привидениях Пу Сонглинга Странные рассказы из китайской студии 聊齋誌異 .
После моего интереса к сверхъестественной стороне Ближнего Царства, в понедельник мне было приятно увидеть Янь Чао 杨超 последний фильм Перекрестный ток 長江 圖 , за которым последовала сессия Q & A с директором, модерируемая Shelly Kraicer . Пока есть, вероятно, некоторые очевидные сравнения с фильмами, такими как Натюрморт 三峡 好人 (2008) и Yung Chang Вверх по Янцзы (2007) , кросс-ток связано не только с документированием исторического момента. На самом деле в фильме есть что-то почти аисторическое или даже анти-историческое - единственные ссылки на место фильма в исторической хронологии, которые я могу вспомнить, - это упоминание о 1989 год в стихотворении, изображения плотины «Три ущелья», документальные кадры речных трассировщиков, а рассказчик, рассказывающий о пассажирских паромах, прекратил оказывать услуги на реке в прошлом году.
Гао Чун ищет Лук в Перекресток.
Фильм следует за баржи, заполненной таинственным грузом «маленькой рыбы», когда он пробирается из Шанхая к неизвестному месту назначения вверх по течению. На рассвете, на берегах Янцте, главный герой Гао Чун (играемый Цинь Хао ), ловит небольшой черной рыбой и помещает ее в золотую урну перед костром - приношение, предназначенное для успокоения беспокойной души его недавно умершего отца. Вернувшись на свой корабль, он увидел молодую женщину на старомодной деревянной лодке. Когда он снова наткнулся на нее в следующем городе на реке, они упадут в постель, раздевая друг друга, как старая супружеская пара. Неясно, является ли это актом (хотя и сдержанной) страстью или деловой сделкой, но они независимо от того, Гао Чун и Ан Лу (↩ Xin Zhilei ) снова и снова воссоединяются на каждой остановке вдоль реки, руководствуясь необычным оснащением: книгой стихов. Стихи (написанные директором), найденные в пыльной коробке под двигателем корабля, передают смутное чувство потери. Визуально ошеломляющий, сам фильм тем временем передает сильное подводное течение буддийского отряда, поскольку естественная красота реки сопоставляется с уродливым распадом ржавых громад и гнилых городов рек.2
Марк Ли Пинг-Бинг, который также занимал должность директора по фотографии в фильме Вонга Кар-Вая « в настроении для любви » и кинематографиста в фильме «Убийца» Хоу Сяо-Сянь, выиграл Серебряный медведь в Берлине за свою работу над фильмом. [↩]
Итак, в марте я познакомился с Цзя Пинва 贾平凹.1 Даже если вы знакомы с китайской литературой в переводе, вы, возможно, не слышали о Цзя, несмотря на его высокое присутствие в современной китайской литературе. Это потому, что очень немногие из его книг были переведены на английский язык - первым был его роман 1988 года Turbulence, , переведенный Говардом Голдблаттом и опубликованный издательством State University Press в Луизиане после победы в премии Mobil Pegasus за литературу в 1991 году.2 Голдблатт, конечно же, также является переводчиком Мо Яна, чья победа в Нобелевской премии в 2012 году казалась (если когда-либо так кратко) указанием на то, что волна, наконец, начала поворачиваться для приема китайской литературы в переводе.
Цзя четвертый слева, бобин в плед - твой скромный автор
Совсем недавно Голдблатт вернулся к работе Цзя с его переводом Ruined City , вторым переводом на английский язык новой работы Jia, опубликованной издательством Oklahoma University Press в январе 2016 года в рамках их Китайская литература сегодня. Возможно, из-за того, что он был опубликован академической прессой, до сих пор эта книга в значительной степени игнорировалась критиками основных кругов с единым одиночным обзором в New York Times. Сложенные вместе с двумя другими книгами под заголовком «Запрещено в Пекине», Обзор Джесс Роу имеет менее чем многообещающий старт:
Китайский титул этого растянутого романа «Фейду» означает «заброшенный капитал». Это относится не к Пекину, а к родному городу Цзя Пинвы, Сиань, называемому Чанъань когда это был политический и духовный центр династии Тан. В свое время, возможно, самый крупный и самый космополитический город в мире, Сиань (Xijing в романе), в описании Цзя, превратился в полуразрушенную заводи в 1980-е годы.
Фактически, английский перевод «Заброшенный капитал», используемый для обозначения работы до перевода Голдблатта, кажется, вдохновлен не китайским оригиналом, а вместо этого удостоенным наград французским переводом 1997 года Женевьевой Имбот-Бише как La Capitale déchue, означает что-то вроде «Fallen Capital» или «Deposited Capital». На китайском языке название намного более двусмысленно, с первым персонажем 废, означающим «заброшенные» ( в смысле «руины» 废墟 или «лом / отходы» 废品), но в равной степени вещь, которая была разрушена или отменена, так как, когда вы аннулируете договор 把 条约 废 了, разрушает тело / счастье 把 身体 / 幸福 废 了 или «конец кому-то», как в названии популярного веб-романа 特工 皇妃: 皇上 我 要 废 了 你 («Специальный агент Имперская наложница: Император, Я закончу тебя ») . Второй персонаж 都 также является сложным, потому что это может означать как «капитал», так и «город», как в «крупном мегаполисе». В короткой заметке переводчиков в конце романа Goldblatt объясняет, что
... когда я спросил Цзя, как он хотел, чтобы это было сделано, он сказал, что предпочитает «город» над «капиталом», поскольку последний больше не применяется, и попросил термин разрушения, а не оставления, как некоторые критики и ученые использовали в названии.
Как мы видели, хотя официальное общество Манхуа закончилось примерно через год после его начала в конце 1926 года, многие из членов остались близкими, и в конце 1920-х и начале 1930-х годов они объединили свои ресурсы для финансирования нескольких недолговечных < em> manhua , в которых они запрашивали представления от любительских и профессиональных художников, становясь не только редакторами, но и привратниками, учителями и покровителями для поколения последователей карикатуристов, несколько ироничной роли, учитывая их относительно скромное происхождение ( за исключением Ван Dunqing). Занятые преимущественно в сфере рекламы и моды, участники откликались на обострение конфликта с Японией, становясь все более политическим и в своих журналах manhua , можно видеть заметный сдвиг от юмора мальчиков и легкой политической сатиры в откровенную пропаганду. Их пример показывает, что связь между искусством, торговлей и политикой в 1920-х и 1930-х годах в Шанхае была непроницаемой, с небольшими жесткими и быстрыми границами.
Источники современной китайской визуальной культуры, такие как Джулия Эндрюс, Адам Кэткарт, Джон Лент, Эллен Джонстон Лэнг, Пол Пикович, Куйи Шен и другие, изучили карьеры различных художников manhua . Еще многие ученые использовали иллюстрации manhua , чтобы продемонстрировать развитие общественной сферы в республиканском Китае. Другие ученые рассматривали политические и литературные группы того времени, опираясь на работу Мишеля Хоккса и Кирка Дентона. [1] Джон А. Креспи , тем временем, опубликовал иллюстрированное введение в важный manhua периодический Modern Sketch и находится в процессе завершения изучения отобранных китайских иллюстрированных сатирических журналов с конца 1910-х годов до 1950-е годы. [2] Подобным образом Джонатан Хатт подробно описал жизнь и времена Шао Сюньмейя, касаясь современной прессы, а совсем недавно Пол Беван опубликовал важную монографию, в которой Шао Сюньмей и члены Общества Манхуа и их более поздние сотрудники в рамках мирового дискурса современного искусства. [3] Хотя я полагался на их работу в разной степени в ходе своих исследований, насколько мне известно, это первое исследование на английском языке, а также отчет о формировании и немедленном наследии Общества Манхуа.
Карикатурист и ученый Би Кегуан 畢克官 новаторское исследование 1986 года на китайском языке История китайского Маньхуа 中國 漫畫 史, в соавторстве с Хуан Юаньлинь, была первой, кто подчеркнул историческую важность Общество Манхуа. Тридцать лет спустя эта новаторская работа остается непревзойденной, как самый исчерпывающий и проницательный взгляд на историю китайского мультфильма. Начиная с короткого взгляда на прото-мультфильмы с пред-современного периода, Би и Хуан документируют появление юмористических рисунков 滑稽 畫 в газетах и наглядках позднего Цин и раннего республиканского периода, рассматривая таких художников, как Шен Бохен и Дин Песня. Они показывают, как эти работы сообщают сатирические мультфильмы о политически шумных концах 1910-х годов, которые Би и Хуан называют эрой 4 мая th Movement 五四 運動 時期. Хотя это движение началось как серия студенческих протестов против территориальных уступок, предоставленных Японии, оно в конечном итоге стало рассматриваться как символ более масштабной культурной реакции против культурного и социального консерватизма.
Дальнейшие исследования необходимы для того, почему так многоmanhua недолговечны. Хотя мы, вероятно, никогда не узнаем точно, как точно опубликованы периодические издания manhua , в главе 6 этого исследования я затрагиваю в общей сложности 25 журналов, опубликованных после (неофициального) основания Общества Манхуа в 1928 и до того, как Шанхай упал на японцев в ноябре 1937 года (см. Приложение Таблица 0.2 для полного списка). Из них лишь немногим удалось выжить в течение 2 - 3 лет, причем подавляющее большинство закрывалось через 2 или 3 месяца. Джон А. Креспи предположил, что многие журналы были выпущены с достаточным финансированием, чтобы покрыть расходы только на один или два вопроса, вынуждая полагаться на продажи этих первых вопросов, чтобы продолжить печать после этого. В то же время для каждого успешного журнала было несколько наименований, которые не смогли найти достаточно большую аудиторию, чтобы оправдать издержки производства.[4]
«Культура Китая?»
«Культура Китая»
Niubizi and John Crespi at the AAS 2017 Materia Manhuanica panel.
Nanabozho piles muskrat’s earth on the shell of a turtle while beaver and otter look on in “The Creation of the World” Daphne Odjig (b. 1919, Potawatomi and Odawa First Nation), 1972.
