• Китай «Империя Цинь»
• Император Китая
• Император Китая
• Искусство Император Китая

Император Китая Император Китая Китай. Период " Борющихся царств ". Империя Цинь С середины i тысячелетия до х. э. в летописи старого Китая начинается эра, ознаменованная бездонными переменами в экономике и культуре. Кардинальные сдвиги в развитии производительных сил были соединены с происхождением в vi-v вв. до х. э. изготовления железа и стали, приэтом оно началось сходу с освоения техники плавки железа, что формировало условия для скорого взлета ремесла и земледелия в связи с возможностью налаживания массового изготовления стальных изделий. Распространение стальных орудий позволило вылезти за пределы речных пойм, существенно увеличить площадь обрабатываемых земель. На правило 2-ой пятидесятипроцентов i тысячелетия до х. э. падает функциональная активность по творению системных гидротехнических сооружений в водоемах Хуанхэ, Хуайхэ и верховьев Янцзы. С ирригацией всюду был связан переход к напряженной системе земледелия. После воплощения королевством Цинь в конце iv - середине iii в. до х. э. водохозяйственных мероприятий в водоемах рек Вэйхэ( притока Хуанхэ) и Миньцзян( притока Янцзы) орошаемое земледелие делается основой экономики циньского страны и залогом его хозяйственного взлета. Большие ирригационные работы производились в этот период и в остальных " сильнейших " царствах, расширивших свои местности до границ речных долин. Однако не согласованные меж собой локальные гидротехнические компании отдельных царств случались чреваты губительными последствиями. Так, возведение береговых дамб на Хуанхэ шаньдунским королевством Ци привело к ужасным наводнениям в королевстве Вэй, расположенном больше по направлению реки. Тем не наименее достигнутые в этот период успехи в борьбе с разливами Хуанхэ в нижнем и среднем ее течении привели к скорому росту народонаселения в данных регионах. Со 2-ой пятидесятипроцентов i тысячелетия до х. э. ирригация, приэтом крупномасштабная, делается непременным условием сельского хозяйства в районах исконного земледелия водоема Хуанхэ, таккак тут, с одной стороны, в итоге многолетнего сведения лесов и засоления вышло бессилие земли, а с иной - в связи с увеличением количества и плотности народонаселения и нарастающими симптомами аграрного перенаселения живо встала неувязка массового освоения " больших " целинных земель, требующих искусственного орошения. Проведение комплекса нужных ирригационно-мелиоративных работ и стройку многопрофильных оросительных систем наравне с улучшением сельскохозяйственной технологии( вступление пахоты на волах, наиболее действенных способов удобрения, открытие водоподъемных устройств) позволило существенно нарастить общую производительность земледельческого изготовления, что отвечало насущным нуждам древнекитайской экономики. Именно с этого времени формирование культуры поливного земледелия делается важным причиной прогресса китайской цивилизации. В сельском хозяйстве главный фигурой остается полноправный земледелец-общинник. Государство есть сейчас за счет постоянного поземельного налога с всякого общинного двора, обязанного втомжедухе воинской и рабочей повинностью. В период " Чжаньго " намечается квалификация ремесленного изготовления по единичным районам, появляются новейшие его ветви. Стремительно развиваются товарно-денежные дела. Распространяется монетная форма средств. Формируется новейший соц слой " торговых людей "( шанжэнь), у которых вбольшейстепени и сосредоточиваются вольные валютные средства. Появляются торгово-ремесленные городка с полумиллионным популяцией. Несмотря на трудности внутренней и наружной торговли, связанные с таможенной политикой царств, товарный базар шибко подрос всюду. Развивающаяся торговля требовала разработки устойчивого валютного эквивалента. Постепенно монеты становились наименее громоздкими и заполучили нарицательную цену. По археологическим этим понятно 96 мест отливки монет. Имело путешествие некотороеколичество видов монет: бронзовые в форме наконечника мотыги( в королевстве Цзинь, в 403 г. до х. э. распалось на королевства Вэй, Чжао и Хань), в форме ножа( в царствах Янь и Ци), в облике бронзовых каури( в королевстве Чу), круглые с квадратным отверстием посредине( в королевстве Цинь); золотые квадратные и круглые с клеймом главногогорода Чу; лопатовидные серебряные средства королевства Чжэн. С расширением валютного обращения получило формирование ростовщичество. Все это водило к резкому имущественному расслоению общины, в ней возникает категория малоземельных семей, у которых, по образному выражению источников, " нет места, куда воткнуть шило ". В королевстве Цинь обезземелившихся общинников - как " лодырей, впавших в скудость вследствии своей лености ", - направляли в рабство. Впервые публичное мировоззрение, от лица легистов( школы приверженцев закона - фацзя), выдвигает постулат: " Бедность - это недостаток ". " Нерадивые и ленивые впадают в скудость, работящие же - состоятельны ", - заявляет философ-легист Хань Фэйцзы. В эру " Чжаньго " формируются большие личные хозяйства, как сельскохозяйственного профиля, так и ремесленно-промысловые, рассчитанные на базар. Мощный стимул приобретает личное рабовладение. Нам поименно популярны богачи из различных царств, обладавшие сотками рабов и основывавшие свои компании на подневольном труде. Пределом тяжелой участи в источниках выступает в это время " горестный труд роба "( " Хань фэйцзы "). Рабы покупались и продавались на городских базарах. В рабов направляли военнопленных. Рабы приобретались разбойным захватом. Уже упоминалось, что были и рабы, проданные или сами продавшиеся за долги, желая эта форма личного рабства относилась к числу предосудительных. Знаменательно, что конкретно в период " Чжаньго " в этико-политических учениях зазвучала " содержание народа ", и конкретно с этого времени неувязка долгового рабства и кабальных займов стала превращаться в общественную проблему. Патриархально-рабовладельческая эксплуатация просачивается в общину, разъедает ее внутри. Внутриобщинные земляные дела претерпевали коренные конфигурации. Поля обнищавших семей из числа неоплатных должников практически переходили в руки их кредиторов - богатеев, общинной макушки. В ряде царств официально была разрешена купля-продажа земли и предпринимались остальные меры, беспристрастно расчищающие путь частнособственническим и товарно-денежным отношениям. Постепенно община превращалась в самоуправляющееся общество земляных владельцев, обладавших полями по праву принадлежности к общине. Наиболее поочередно и прямолинейно мероприятия, отвечающие нуждам политического, общественного и экономического развития, были проведены министром Шан Яном в королевстве Цинь в середине iv в. до х. э. Они устанавливали целью политическую централизацию, административно-территориальное переустройство, подрыв могущества благородных родов, изменение системы налогообложения с учетом модификации общины. Шан Ян ввел целое законодательство и разбирательство, узаконил залог и скупку земли, отменил ограничение размера земляных наделов, вторгся в землевладение общинных соединений, требуя раздела хозяйств огромных семей: в неприятном случае с них взимался двойной налог. Отменялись все давние благородные потомственные титулы. Новые ранги знатности( 20 иерархических ступеней) пожаловались лишь за собственные, в первую очередность боевые, награды, и лишь они давали преимущество на рукоделие административных постов. Их обладатели получали, в согласовании со статусом, права на регламентированное владение землей, рабами и иным богатством. Вскоре ранги стали продаваться, что открыло доступ в административный установка имущественной знати. В политике и идеологии королевства Цинь уже в это время намечаются контуры грядущей Циньской империи, охватившей наименее чем чрез полтора века все местности старого Китая. Бурная эра " Чжаньго " была насыщена драматическими военно-политическими событиями, ознаменована радикальными публичными сменами. Никогда, ни до, ни после, на протяжении древности и средневековья сообщество Китая не понимало таковой напряженности интеллектуальной жизни, захватившей все круги вольного народонаселения, таковой плодовитости в разработке морально-этических, идейно-политических и философских учений, таковой энергичности выражения публичного представления. На городских площадях, на улицах и в переулках, во дворцах правителей и домах знати беспрепятственно происходили людные диспуты идейных конкурентов. В известной на целый чжаньгоский Китай " академии " Цзися - " у ворот Цзи " в циской столице Линьцзы - сразу сходилось до тыщи " супругов, качественных в споре ", состязавшихся в философском красноречии. В эту эру " соперничества ста школ " - как ее именуют источники - складываются важные древнекитайские литературно-философские направленности, в русле которых формируются художественные творения, основанные на авторском плане и отмеченные броской особенностью, служившие соткам следующих поколений собственного рода " недостижимым прототипом " культурного наследия китайской цивилизации. Именно в этот период, как итог долгого процесса преодоления архаических форм публичного сознания, в древнекитайском сообществе создается новейший социально-психологический тип личности, вырвавшейся из оков обычного общинно-религиозного мировосприятия. Вместе с ней появляются опасная философия и теоретическая научная мысль. Однако на глубинном уровне массового сознания продолжало властвовать нерасчлененное народно-мифологическое мышление. Культы общинных богов продолжали играться гигантскую роль, что разговаривало о большущий живучести породивших их норм публичной жизни. Кроме повсеместно распространенного культа предков домашней общины, продолжавшего предохранять родное смысл в Китае чуток ли не до новейшего времени, обширно практиковались общинно-территориальные культы, связанные с магией плодородия, в частности весенней обрадностью. Оргиастические игрища вершились в священных рощах шелковицы у слияния рек, где, по народным суевериям, обитали души предков, готовые к перевоплощению. На рубеже v-iv вв. до х. э. в королевстве Вэй развгод исполнялся обряд священного брака избранницы-девушки с Богом Реки, завершавшийся ее жертвоприношением: торжественно убранную жену божества привязывали к деревянному брачному ложу и пускали плыть книзу по реке, покуда она не погружалась в ее волны. Общинные старейшины, облеченные жреческими функциями, употребляли этот ритуал для взимания с общинников очень обременительных поборов. Принесение женщин в жертву( в супруги) общинному Богу Реки было в королевстве Цинь( на местности Сычуани) вплоть до iii в. до х. э. Символическое роль в обычае священного брака было культовой прерогативой чуского правителя, выступавшего в роли " жена " богини реки Ло. В весенних ритуалах плодородия воспринимал собственное роль чжоуский Сын Неба. К числу наидревнейших земледельческих культов относился культ покровителя общины - Божества земли, выступавшего под различными названиями: Хоуту, Шэ, Тубо и др. Еще с иньской эры существовали культы космических сил природы. Одним из более стойких и популярных оставался сопровождаемый человеческими жертвами культ священных гор. В 530 г. до х. э. в ознаменование военной победы чуский правитель принес несчастье Ган человечную жертву. Ритуал жертвоприношений 5 священным горным пикам возглавлял чжоуский Сын Неба. Среди чжоуских верований, какие деятельно насаждались королевской властью, наиважнейшим был утративший ассоциация с духами природы культ Неба как антропоморфного верховного божества. В конкретной связи с укреплением культа верховного божества Неба стоит сакрализация самого ВУЗа монархии, выражавшаяся в обоготворении ставленника Неба на земле - носителя священного титула высшей царственности " Тяньцзы "( " Сын Неба "). Титулатуру " Сына Неба " в период " Чжаньго " стали присваивать себе не лишь чжоуские ваны, но и правители остальных " сильнейших " царств совместно с прерогативой функция ими культа Неба. Вместе с тем с ослаблением общинных связей шла постепенная перестройка массовой публичной психологии, желая и чрезвычайно медлительно, но подтачивавшая коллективную веру в обычных родо-племенных богов. Когда на месте маленьких царств стали появляться большие политические образования, охватывавшие цельные регионы и речные водоемы, общинные культы и верования обязаны были потесниться перед общегосударственными. Консервация патриархальной домашней общины, в чем существенную роль сыграло конфуцианство, отразилась на падении престижа старых богинь( таковых, как прародительница, мать-земля Нюйва), низводимых равномерно до роли безличных муж собственных священных супругов. Вместе с тем общинные культы, какие основывались на мифологических представлениях и волшебных ритуалах, вособенности связанные с человеческими жертвоприношениями, закончили воспользоваться авторитетом и всеобщим признанием. К тому же реально они становились все наиболее разорительными для главный массы общинников. По неким этим, постоянные внутриобщинные сборы на культовые нищеты сочиняли( за вычетом поземельного налога) наиболее одной пятой доли бюджета средней земледельческой семьи в королевстве Вэй. В этом королевстве, так же как и в Цинь, опостылевший народу неприятный культ Бога Реки, вероятно, без каждого противодействия со стороны общинников к концу эры " Чжаньго " был уничтожен властями и заменен культом официальных святых. Но там, где местные традиционные верования оказывались устойчивыми и упрямо противостояли внедряемым властями, правительство стало ввязываться в занятие местных культов. Так, в 227 г. до х. э. на захваченной королевством Цинь чуской местности законодательством было предписано уездным властям под ужасом экзекуции " искоренить местные обычаи ", как " наносящие урон государству ". Через некотороеколичество лет, после повиновения королевством Цинь только старого Китая, вставший во голове большой империи циньский предводитель продолжал настолько же непримиримо уничтожать архаические культы; по преданию, он выслал три тыщи рабов на вырубку священных чуских рощ, где размещались капища местных божеств. В эру " Чжаньго " проистекает культурное сведение царств старого Китая, чему в значимой ступени содействовало повсеместное распределение универсальной древнекитайской иероглифической письменности. В лингвистическом отношении народонаселение старого Китая представляло собой конгломерат этнокультурных общностей, говорящих не лишь на различных диалектах древнекитайского языка, но и на языках, не схожих китайскому; вособенности почувствуем был языковой препятствие меж " срединными царствами " Великой Китайской равнины и южным государством Чу, обладавшим специфичной высочайшей старой культурой. В данных критериях древнекитайская иероглифическая письменность, которая могла быть применена носителями хотькакого языка благодаря отсутствию в ней непосредственный связи меж чтением и графическим начертанием, оказалась важным причиной, содействующим культурной и политической интеграции разноязычных царств и народов. Стандартизированный язык письменных памятников " Чжаньго " не совпадал ни с одним из разговорных языков такого времени, а являлся наддиалектным языком, грамматически и лексически основанным на диалектах центральных стран Среднекитайской равнины, его именуют " классическим китайским языком ". Грамотность охватывала довольно большие круги народонаселения и считалась признаком образованности. Показательно, что королевские указы не лишь оглашались, но и записывались на скрижалях и выставлялись у городских ворот для общественного ознакомления. Перемещения больших людских масс в ходе постоянных войн и вособенности переселений, вызванных колонизаторской политикой " сильнейших " царств, водили к постепенному смешению и нивелированию диалектных особенностей, в связи с чем в эру " Чжаньго " - в ареале формирования древнекитайской этнической общности - начинал накладываться совместный устный древнекитайский язык. Все это раскрывало способности для расширения и интенсификации разносторонних культурных контактов и функционального размена идеями. Одну из характерных особенностей культурной и общественно-политической жизни эры " Чжаньго " сочиняет напряженнейшая сражение идеологических школ, которая является отражением резкого обострения соц и классовых антагонизмов. Страх перед восстанием низов звучит во всех этико-политических учениях этого времени. Знаменательно в этом отношении разъяснение философом Мэнцзы( 372-289) обстоятельств составления( какбудто бы Конфуцием) летописи королевства Лу " Вёсны и осени ": " Мир пришел в упадок, [прежние] характеры утрачивались... подданные убивали правителей, сыновья - отцов. Поэтому Конфуций [в поучение] и составил летопись ". Повстанцы - " пагуба всей Поднебесной " в представлении правящих классов - наводили кошмар на господ, но вызывали горячее сострадание у публичных низов. Главари данной вольницы народной молвой прославлялись как истинные герои. " Сердце - буквально бьющий фонтаном источник, силы хватает, чтоб совладать с хотькаким противником, глаза блещут, как звезды, волосы стоят дыбом... рост атлетический, от лица исходит сияние, губки - чистая киноварь, зубы - ровный перламутр, глас - какбудто медный колокол набатный " - таковым запечатлен философом Чжуанцзы( 369-286) образ адвоката несчастных - Разбойника Чжи. Ожесточенная сражение шла меж группировками внутри господствующего класса. Показательно и, естественно, не случаем, что у большинства мыслителей эры " Чжаньго " соц и этико-политическая тема оттесняет на 2-ой чин гносеологию и онтологию, что наложило собственный след на специфику борьбы главных направлений древнекитайской философии. С всеобщим прогрессом, достигнутым в делении труда, в частности с высочайшим уровнем отделения умственного труда от физиологического, органически соединено происхождение в этот период собственного рода интеллигенции - переходящих из королевства в королевство странствующих проповедников и бродячих мудрецов, происходивших из самых разных публичных слоев. Эта " духовная элита ", вырвавшаяся за рамки интересов отдельных царств, ознаменовала собой возникновение в сообществе совсем новейших духовных сил, вызванных к жизни развитием индивидуально-личностного истока. Эпоха " Чжаньго " считается " золотым столетием " китайской философии. В это время впервыйраз в Китае появляются философские учения в своем значении слова. Наиважнейшие из них - конфуцианство, даосизм, моизм и легизм - оказали огромное воздействие на все следующее формирование китайской философской и общественно-политической идеи. Период " Борющихся царств " был в знаменитом значении неподражаемой эрой в летописи духовной культуры как старого, так и средневекового Китая - эрой широкой и вольной борьбы идей, мировоззрений, философских направлений, практически не стесняемой еще никакой официальной идеологической догмой. В противоположность этому одним из муниципальных актов древнекитайской империи Цинь, появившейся в конце iii в. до х. э., был эдикт 213 г., запрещающий под ужасом экзекуции всевозможные споры и дискуссии и повелевающий " реквизировать песни и предания, изречения всех учителей ", чтоб прекратить " размышления о древности ", направленные на то, чтоб " порочить современность ". Вне закона были объявлены все личные школы, несчитая фацзя, провозглашенной гос идеологией. С середины iv в. до х. э. посреди сильнейших царств грубо вырывается вперед окраинное северо-западное королевство Цинь. Расположенное в плодородном водоеме р. Вэйхэ, оно различалось имуществом и разнообразием естественных ресурсов и выгодным географическим расположением. Будучи защищенным натуральными рубежами - р. Хуанхэ и горными хребтами - от вторжения соседних царств с востока, Цинь совместно с тем занимало комфортную стратегическую позицию для пришествия как на королевства среднего течения Хуанхэ, так и на пограничные племена. Торговля с северными племенами - посредниками в торговле древнекитайских царств со странами Центральной и Средней Азии - являлась принципиальным источником обогащения королевства Цинь. Раскопки крайних лет на месте расположения первой длительной циньской главногогорода Юнчэн( в Шэньси), просуществовавшей с 771 до 382 г. до х. э., проявили высочайший степень развития материальной культуры королевства Цинь: найденные тут стальные изделия конца vi в. до х. э. являются самыми ранними из всех найденных на местности Китая и принуждают отнести королевство Цинь к одному из ранних( ежели не самому досрочному) центров металлургии железа в старом Китае. Раскопки выявили окруженный сильными стенками и рвом град с постоянной планировкой, практически квадратный в плане, занимающий площадь 11 кв. км, с дворцовыми и храмовыми комплексами и широкой базарной площадью. Рядом с городом были найдены погребения, посреди которых большая могилка циньского правителя Цзин-гуна( 577-537), добивающаяся 24 м глубины, - одна из самых больших старых могил Китая. До v в. до х. э. Цинь не воспринимало функционального роли в междоусобной борьбе царств и числилось сравнимо слабым посреди " 7 сильнейших ". Причиной его усиления были проведенные Шан Яном политико-административные, финансово-экономические и боевые мероприятия, о которых упоминалось больше. Законы Шан Яна ограждали интересы выделившихся из общины состоятельных хозяйств. При нем могущество наследственных авторитетных родов было подорвано единообразным административным разделением страны. Мелкие территориальные единицы - пяти- и десятидворки - были соединены круговой порукой; в случае провинности 1-го лица все члены взаимоответственной группы дворов становились муниципальными рабами - тем самым был расширен контингент лиц, порабощаемых государством по уголовному закону. Унификация Шан Яном мер веса, длины и размера, а втомжедухе монетная перестройка стимулировали формирование рыночных отношений. Вместо налога с урожая Шан Ян ввел налог с площади обрабатываемой земли, переложив все убытки от стихийных бедствий с казны на плечи земледельца. Шан Ян базировался на новейшую ведать, не связанную с родовитым началом, и на состоятельные круги общины, для которых открылись способности покупки полей и рабов. Государство Цинь и само становилось большим владельцем земли и рабовладельцем. Основное интерес руководство Шан Яна уделяло увеличению продуктивности сельскохозяйственного изготовления и развитию военного дела. Разрешение вольной распашки пустошей с избавлением 3-х поколений заимщиков от налогового гнета привлекло в Цинь потоки переселенцев из соседних царств - запас грядущих призывников. Правом производства вооружения воспользовалось лишь правительство. Военные - обладатели чиновничьих рангов - сочиняли самый-самый привилегированный слой циньского сообщества. Шан Ян был уверенным приверженцем всенаправляющей силы юридического закона, одним из основателей школы фацзя. При этом неувязка взаимоотношения права и власти решалась им в выгоду самодержавной формы правления. " Как на небе не может быть 2-ух солнц, так и у народа не может быть 2-ух правителей ", - говорил Шан Ян, обращаясь в предоставленном случае к престижу Конфуция. Мероприятия, проведенные Шан Яном, придавали королевству Цинь черты централизованного военно-бюрократического страны. Старая наследственная ведать была лишена всех привилегий и отторгнута от кормила правления. Это вызвало ее недовольство, и после погибели правителя Шан Ян был казнен. Однако его реформы остались в силе. После проведения реформ Шан Яна, в том числе важной из них - военной, заменившей бронзовое орудие стальным, а колесницы - маневренной конницей, королевство Цинь, превратившееся по типу муниципального строя в военно-бюрократическую монархию, делается наисильнейшим в старом Китае и сходу же вступает на путь злости. Одной из первых была захвачена область Шу-Ба в Сычуани с ее плодородными землями и горными имуществами( в первую очередность - ферро); эта область была яблоком раздора меж Цинь и Чу. После воплощения тут больших оросительных работ Цинь обеспечило себе добавочный, чрезвычайно принципиальный источник сельскохозяйственной продукции. Приобретение имуществ Сычуани облегчило Цинь последующую экспансию. В конце iv в. циньцы завладели верхнее движение р. Ханьшуй( юг Шэньси) и запад Хэнани, впритык встретившись с царствами Чу, Вэй и Хань. Напрасно центральные королевства заключали против циньских королей союзы; они равномерно лишались свои местности; вконцеконцов, методом подкупа, лжи и интриг циньцам получилось сломать противостоявшую им коалицию и в 278 г. до х. э. завладеть столицу Чу - г. Ин. Но оно и после утраты старой главногогорода оставалось сильнейшим конкурентом Цинь. Вскоре последовала кровопролитнейшая битва Цинь с Чжао, стоившая сотки тыщ убитых. Однако, желая Цинь и чрезвычайно расширило свои владения за счет остальных царств, они еще оставались довольно сильны. В 241 г. до х. э. королевства Вэй, Хань, Чжао и Чу заключили против Цинь новейший боевой альянс, но и их объединенные войска втомжедухе потерпели поражение. Кроме них циньцам противостояли еще Янь и Ци - т. е. только 6 царств, все остальные уже погибли в ходе междоусобных войн. В 238 г. до х. э. на циньский трон взошел инициативный юный предводитель Ин Чжэн, и ему получилось разбить всех собственных врагов поотдельности, захватывая одну местность за иной в движение семнадцатилетних постоянных войн. Каждую захваченную столицу он велел сровнять с землей. В 221 г. Цинь захватило крайнее самостоятельное королевство - Ци на Шаньдунском полуострове. После этого Ин Чжэн принял совсем новейший титул высшей верховной власти - хуанди( " правитель "). Первый правитель старого Китая вошел в историю как Цинь Шихуанди - " Первый правитель Цинь ". Столица королевства Цинь, г. Сяньян на р. Вэйхэ( совр. Сиань), была объявлена столицей империи. Объективно исполняя задачку соединения областей главного и другого подразделений публичного изготовления, Цинь Шихуанди не ограничился покорением древнекитайских царств, но продолжил экспансию на севере и юге. Завоевания и колонизация стали лейтмотивом всей наружной политики Первого правителя. Все личное орудие в стране было конфисковано и перелито в бронзовые колокола и двенадцать гигантских статуй людей. Огромная постоянная войско Цинь Шихуанди была вооружена стальным орудием, усилена кавалерией. К этому времени на северной периферии империи складывался с удивительной быстротой мощнейший племенной альянс сюнну( гуннов), их набеги на Китай сопровождались угоном тыщ пленников. Против сюнну выступила 300-тысячная циньская войско, нанесшая им поражение и оттеснившая их кочевья за излучину р. Хуанхэ. Чтобы сберечь северную рубеж империи, Цинь Шихуанди отдалприказ ввести гигантское фортификационное здание - так именуемую Великую Китайскую стену, соединив и существенно расширив звенья крепостных оборонительных укреплений, раньше сооруженных отдельными царствами вдоль их северных пределов для охраны от вторжений кочевников. Одновременно были снесены внутри страны стенки меж давними царствами. Цинь Шихуанди предпринял покорения в Южном Китае и Северо-Восточном Вьетнаме, ценой больших утрат его армиям получилось достигнуть повиновения древневьетнамских стран Намвьет и Аулак. Под властью империи Цинь оказалась большая территория, охватывавшая различные по этническому составу, хозяйственным занятиям и уровню публичного развития регионы, что не могло не отразиться на итогах крутых мероприятий Цинь Шихуанди, не учитывавших эти различия, и на самой доле его династии. Цинь Шихуанди распространил на всю страну установления Шан Яна, создав сильную централизованную военно-бюрократическую империю во голове с единовластным монархом. Завоеватели-циньцы занимали в ней привилегированное состояние, им принадлежали все управляющие чиновничьи должности в государстве. Законы королевства Цинь были дополнены ожесточенными уголовными статьями. Унификация мер и весов, а втомжедухе монетная перестройка, изъявшая все средства обращения, несчитая циньских бронзовых средств, привели к скорому росту товарно-денежных отношений. Унифицирована и упрощена была иероглифическая письменность. Стандартизовано делопроизводство. Империя была разбита на 36 территориально-административных областей, без учета бывших политических и этнических пределов. Законом было утверждено целое для всех полноправных вольных гражданское название " черноголовые "( цяньшоу). Даже для собственных сыновей и братьев Цинь Шихуанди не сделал исключения, " низведя их до простолюдинов ", как свидетельствуют наиболее поздние источники. Были введены целое писаное законодательство, единая система чиновничества, а втомжедухе инспекторат, державший под наблюдением активность только административного аппарата сверху донизу и подчиненный собственно самому императору. Легизм с его разработанной теорией централизованного административно-территориального управления, по сути, стал официальной идеологией Циньской империи. По образцу Шан Яна Цинь Шихуанди ввел карательную систему, предусматривавшую как общественный вид наказания закабаление государством всех членов семьи преступника в 3-х поколениях, а втомжедухе семей, связанных меж собой системой обоюдной ответственности, круг которой расширился так, что расправе сразу подвергались цельные группы сел. Преступления, какие представлялись властям особенно томными, карались казнью не лишь виновного, но и всех его родственников в 3-х поколениях. Для вступления новейших порядков применялись наиболее крутые меры. В стране царил террор, всех, кто высказывал возмущение, наказывали со всем родом, по закону круговой поруки " соучастников " направляли в рабство. За счет порабощения массы военнопленных и осужденных судами количество муниципальных рабов в империи оказалось огромным. Их труд обширно применялся в многоотраслевом царско-государственном хозяйстве. " Цинь организовала рынки рабов и рабынь, где их содержали в загонах совместно со скотом; правя подданными, практическиполностью распоряжалась их жизнью ", - докладывают древнекитайские создатели, усматривая в этом обстоятельстве, а втомжедухе в узаконении принадлежности на землю чуток ли не ключевую фактор скорого падения династии Цинь. Колоссальных издержек и больших человеческих жертв требовали непрекращавшиеся дальние походы, стройку Великой стенки, ирригационных сооружений, дорог по всей империи, обширное градостроительство, возведение бессчетных замков и храмов, вконцеконцов, здание превосходной гробницы для Цинь Шихуанди - недавние раскопки вскрыли большие масштабы этого подземного мавзолея. Государственных рабов гнали на работы сотками тыщ, но их не хватало, неглядя на неизменный приток. Тяжелейшие трудовые повинности легли на плечи главный массы " черноголовых ". В 216 г. Цинь Шихуанди издал веление, повелевавший " черноголовым " безотлагательно рапортовать о наличной земляной принадлежности, и ввел только тяжкий поземельный налог, достигавший 2/ 3 заработка земледельцев. Укрывавшихся от налогов и повинностей( бегали общинами во голове с советом старейшин) разыскивали и ссылали на окраины колонизовать новейшие земли. В 210 г., в возрасте 48 лет, Цинь Шихуанди внезапно скончался. Смотрите также 8 Примечания Эта страница была создана в 1996 году; Последнее изменение 4 августа 2015 года., ..

Император Китая Борьба за политическое преобладание. Усиление королевства Цинь Политическая амуниция в Китае Социально-экономические сдвиги, происходившие в сообществе старого Китая в период Чжаньго, и осложнение в это в v—iv вв. до н. э. время внутренних противоречии привели к учащению междоусобных войн меж отдельными царствами. Как уже упоминалось, более сильными из них в v—iv вв. до н. э. оказались королевства Ци, Вэй, Чжао, Хань, Чу, Цинь и Янь.. Наиболее старым из числа " 7 сильнейших " было королевство Ци. Расположенное' на побережье Бохайского залива и Жёлтого моря, оно занимало в главном местность современного Шаньдуна. Чрезвычайно плодородные земли королевства Ци появились основой для развития тут разных отраслей сельскохозяйственного изготовления и, в частности, шелководства, а прибрежное положение этого королевства обусловило формирование в нём соляного и рыболовного промыслов. Вместе с тем в Ци не было недочета и в рудных богатствах. Вырабатываемое тут ферро было понятно собственным высочайшим качеством. Ци было крупнейшим культурным центром старого Китая. На рубеже iv—iii вв. до н. э. в циской столице впервыйраз в летописи Китая была создана собственного рода " Академия ", где собирались популярные учёные и философы такого времени. К истоку осматриваемого периода в королевстве Ци были проведены принципиальные военно-административная и финансовая реформы. Введение данными реформами территориально-административного разделения, изменение системы налогового обложения земледельческого народонаселения и введение гос монополии на суть и ферро имели итогом чрезвычайное укрепление Циского королевства. Царства Вэй, Чжао и Хань занимали местность прежде могущественного королевства Цзинь, распавшегося в 403 г. до н. э. в итоге борьбы меж крупнейшими благородными родами. Их территория, являвшаяся районом древнейшего распространения китайских племён, была более заселённой. Особенно людным было расположенное в плодородной равнине королевство Вэй, с которым по плотности народонаселения не могло сравниться никакое иное инновационное ему королевство старого Китая. Земли данных царств были состоятельны залежами железных руд, в индивидуальности железа, которое, по этим, содержащимся в " Цзо чжуани ", впервыйраз стало добываться и обрабатываться конкретно в королевстве Цзинь. В период Чжаньго тут находились крупнейшие по тому времени центры отделки железа. Железное орудие из королевства Хань славилось по всему Китаю. Наиболее большим из данных трёх царств было Чжао, считавшееся одним из самых мощных в боевом отношении царств старого Китая. Царство Чу стало играться заметную роль с истока vi в. до н. э. Укреплению королевства Чу содействовало проведение в нём реформ, направленных против господства наследственный аристократии. В iv в. до н. э. Чу было самым могущественным королевством посреди " 7 сильнейших ". Его территория, расположенная в водоемах рек Хуайхэ и Янцзыцзян, охватывала наиболее трети той площади, которую занимали все древнекитайские королевства в целом. Земли Чуского королевства были состоятельны бором, месторождениями железа, олова, меди и золота. Как проявили раскопки крайних лет, в королевстве Чу высочайшего развития добились железоделательное, бронзолитейное, деревообделочное, лаковое и остальные ремёсла. Археологические материалы и литературные монументы свидетельствуют о том, что период Чжаньго был для Чуского королевства порой расцвета его старой и самобытной культуры, которая оказала огромное воздействие на предстоящее культурное формирование только Южного Китая. Бронзовые клинки. Из раскопок в районе городка Чанша( периферия Хунань). V—iii вв. до н. э. Царство Цинь было размещено на северо-западе Китая. По местности оно практически не уступало Чу, но было наименее населённым. Будучи в соседстве с таковыми сильными царствами, как Чу и Цзинь, оно непрерывно находилось под опасностью их вторжений. В движение долгого времени Цинь занимало по отношению к ним оборонительную позицию, ориентируя главное интерес на захват территорий северо-западных племён жунов. К v в. до н. э. в итоге удачных войн с данными племенами Цинь существенно расширило свою местность. Раздробление в конце v в. до н. э. королевства Цзинь и осложнение борьбы меж центральными царствами в популярной мерке отвлекли от Цинь интерес опасных соседей. Более решительное, чем в остальных царствах, проведение в нём в середине iv в. до н. э. реформ, способствовавших социально-экономическому развитию, обусловили его скорое укрепление. В конце iv в. до н. э. Цинь удае могло конкурировать по силе и мощи даже с таковым могущественным королевством, как Чу. Царство Янь находилось на последнем северо-востоке. Его столица — град Цзи — была размещена в районе современного Пекина. Янь было меньше и меньше остальных из числа " 7 сильнейших ", но оно имело огромное стратегическое и политическое смысл. Отсюда шли принципиальные пути в Южную Маньчжурию и Северную Корею. Связи как торговые, так и политические меж популяцией северовосточной доли старого Китая и племенами, населявшими местность Маньчжурии и Северной Кореи, существовали со времён глубочайшей древности. Туда направлялись из Янь волны переселенцев, какие оседали там и формировали неизменные поселения. Древний китай в период Чжаньго( v-iii вв. до н. э.) Янь не воспринимало вособенности огромного участий в междоусобной борьбе царств. Напряжённые борьбы оно водило лишь с королевством Ци, которое с конца iv в. до н. э. постоянно нападало на Янь, воспользовавшись разгоревшимися там к этому времени внутренними смутами. Кроме " 7 сильнейших " на местности Китая к истоку периода Чжаньго находилось ещё некотороеколичество царств, посреди которых следует именовать такие королевства, как Чжэн, Суп, Лу, Западное и Восточное Чжоу. В обстановке напряжённых войн меж " семью сильнейшими " эти малые королевства не могли сберечь собственной самостоятельности и за время с середины iv в. по середину iii в. до н. э. были равномерно подчинены наиболее сильными. Чжэн было завоёвано королевством Хань, Суп — королевством Ци, Чжоу были присоединены к королевству Цинь, а Л у захвачено королевством Чу. Усиление междоусобных войн и сражение за творение древнекитайской империи Развитие ремесла, торговли и размена, надобность установления контроля над системой ирригации сотворили популярные предпосылки для соединения древнекитайских царств в целое правительство. Существование на местности Китая множества самостоятельных царств, какие водили постоянные борьбы друг с ином, становилось препятствием для предстоящего экономического развития страны. Объединение разрозненных и непрерывно враждующих царств в мощное правительство диктовалось и классовыми интересами рабовладельческой знати, так как осложнение в период Чжаньго общественной борьбы внутри отдельных царств формировало опасность для только господствующего класса в целом. Этого требовала и возросшая угроза постоянных грабительских набегов кочевых племён, вособенности северных, у которых в iii в. до н. э. сложился мощнейший племенной альянс, возглавляемый главарями из племени гуннов., К iii в. до н. э. междоусобные борьбы меж отдельными царствами добились особого напряжения. В ходе данных войн на первое пространство выдвинулось королевство Цинь, Усиление королевства Цинь. Реформы Шан Яна Как уже отмечалось, до iv в. до н. э. Цинь не воспринимало функционального роли в междоусобной борьбе царств за гегемонию и было сравнимо слабым посреди остальных больших царств старого Китая. Однако со времени правления Сяо гуна( 361—338) началось его скорое укрепление. Ограждённое натуральными рубежами — рекой Хуанхэ и горными хребтами, королевство Цинь было наиболее или наименее защищено от вражеских вторжений. В то же время оно занимало комфортные стратегические позиции для пришествия на окрестные королевства и племена. Земли Циньского королевства, расположенные в водоемах рек Вэйхэ, Цзинхэ и Лохэ, были чрезвычайно плодородны. В середине iii в. до н. э. сразу с творением канала " Чжэн Го " тут были проведены работы по осушению болот, что существенно повысило урожайность полей. С проведением ирригационных работ эти области стали самыми плодородными областями старого Китая. По местности королевства Цинь проходили принципиальные торговые пути, и торговля с соседними племенами появилась одним из источников его обогащения. Особое смысл для страны Цинь представляла торговля с северными племенами — посредниками в торговле древнекитайских царств со странами Средней Азии. Основными предметами вывоза из Цинь были ферро и стальные изделия, суть и шёлк. От скотоводческих племён севера и северо-запада циньцы получали масть, шкуры и рабов. На юго-западе королевство Цинь торговало с обитателями областей Шу и Ба. Плодородные земли и горные имущества Шу и Ба, лежавших к тому же на стыке торговых путей, какие водили далековато на юго-запад вплоть до Индии, стали одним из первых объектов экспансии Циньского королевства. В середине iv в. дон. э. в королевстве Цинь были осуществлены принципиальные реформы, способствовавшие его экономическому, боеву и политическому укреплению. Эти реформы проводил сановник Циньского королевства Шан Ян — один из более видных представителей и ревностных приверженцев учения фацзя. Отражая интересы новейшей, имущественной знати, реформы Шан Яна были ориентированы на поражение общинных связей и прокладывали путь предстоящему развитию частнособственнических отношений в Циньском королевстве. Особую значимость представляла земляная перестройка, нанёсшая решительный удар общинному землевладению. Согласно установлениям Шан Яна земля стала вольно покупаться и продаваться. " На полях, — как отмечают источники, — отменили старые межи ", было разрешено " производить землю в неограниченных размерах ". Узаконение реализации и заклада земли неизбежно влекли за собой, с одной стороны, скорое банкротство общинников, терявших землю, которой они обладали ранее по праву принадлежности к общине, а с иной — концентрацию земли в руках новейшей, торгово-ростовщической знати. Распад общины ускорялся втомжедухе и законодательством о принудительном делении огромных семей, который гласил: " Если в семье имеется двое и наиболее парней, и они не поделили меж собой хозяйство, то с всякого хватать двойной налог ". В целях централизации страны Шан Яном было проведено новое административное разделение по территориальному принципу, нарушавшее прежние-границы, повидимому, связанные по собственному происхождению ещё со старым родо-племенным разделением. Всё королевство Цинь было разделено на 41( а по неким этим, на 31) уезд( сян). Уезды дробились на наиболее маленькие подразделения, во голове всякого были установлены муниципальные чиновники. Самыми маленькими административными единицами стали связанные круговой порукой соединения из 10 и 5 семей. Круговая порука обязывала всех членов данных взаимоответственных семей ответствовать за правонарушения всякого из них. В качестве наказания им угрожало воззвание в муниципальных рабов. Наказанию подвергались втомжедухе и семьи, скрывшие у себя преступника. Узаконение реформами Шан Яна личной принадлежности на землю и одобрение им земляных захватов стояли в конкретной связи с изменением в это время системы взимания налогов. Вместо бывшего земляного налога, составлявшего 1/ 10 дробь урожая, Шан Ян ввёл новейший налог в согласовании с численностью обрабатываемой земли. Это обеспечило правящему классу Циньского королевства годичный неизменный заработок, не подходящий от сбора урожая. Засухи, наводнения, неурожаи сейчас всей тяжестью ложились на земледельцев. Новая система взимания налогов снабжала большие средства, нужные правителям королевства Цинь для ведения войн. В процессе долгих войн с северо-западными племенами Циньское королевство получило большущий боевой эксперимент и разработало свою военную систему, совсем оформившуюся в итоге военной реформы Шан Яна. Циньское армия было перевооружено и реорганизовано. В его состав была включена конница. Боевые колесницы, составлявшие базу военной мощи бывшей наследственной аристократии, исключались из состава армии. Бронзовое орудие равномерно заменялось новеньким — из железа. Длинную верхнюю одежду бойцов сменила маленькая,, как у кочевников, куртка, комфортная для передвижения и боя. Армия была разделена на пятёрки и 10-ки, связанные системой круговой поруки. Солдаты, не проявившие должного мужества, подвергались тяжёлому наказанию. После проведения военной реформы Шан Яна циньская войско стала одной из самых боеспособных армий древнекитайских царств. Шан Яном было создано 18 ступеней знатности за боевые награды. За всякого взятого в плен и убитого неприятеля надеялась одна ступень. " Родовитые дома, не имеющие боевых наград, не имеютвсешансы более быть в списках знати ", — говорилось в указе. Однако ступени знатности, какие поначалу давались лишь за боевые награды, потом стали продаваться. Шан Ян считал, что необходимо определить светлое отличие меж " благородными " и обычным народом по численности полей, домов, рабов и по имуществу одежды, кладя, таковым образом, в базу общественного разделения материальный принцип. Прежней наследственной аристократии, связанной с общиной и заинтересованной в сохранении патриархально-родовых пережитков, реформами Шан Яна был нанесён мощный удар. На замену данной знати, держава и воздействие которой строились, как правило, на потомственных преимуществах, к власти в королевстве Цинь пришла новенькая ведать — боевая и торгово-ростовщическая. Реформаторская активность Шан Яна вызвала сильнейшее возмущение наследственный земляной аристократии. После погибели покровительствовавшего ему Сяогуна Шан Ян обязан был нестись, но был пойман и казнён. Однако все мероприятия, проведённые Шан Яном, остались в силе. Оценка реформ Шан Яна в современной историографии и общественная черта периода Реформы Шан Яна и их социально-экономическое смысл по-разному оцениваются в современной марксистской историографии. Большинство исследователей сообразно с тем, что реформы Шан Яна были ориентированы на поражение общинных связей и предложение личной принадлежности на землю. Однако эту форму принадлежности учёные характеризуют по-разному, осматривая её в свете собственных общих представлений о закономерностях развития древнекитайского сообщества. Ряд исследователей расценивает эту форму принадлежности как феодальную. Среди историков, придерживающихся этого представления, разрешено обозначить два главных направленности: приверженцев развития в Китае феодализма с чрезвычайно раннего времени— по последней мерке с истока i тысячелетия до н. э. — и тех учёных, какие период Чжаньго считают начальным временем феодального метода изготовления. Сторонники существования феодализма в Китае с конца ii — истока i тысячелетия до н. э. считают, что земляная перестройка Шан Яна знаменовала собой переход от ленной системы землевладения к феодально-помещичьей системе. С этим переходом они связывают формирование в период Чжаньго торговли, товарно-денежных отношений, рост городов и т. п. Введение в vi—v вв. до н. э. в ряде царств новейшего земляного налога эти учёные разглядывают как переход от отработочной ренты к ренте продуктами. Такие явления, как наёмный труд и мелкая аренда, они считают соответствующими для перехода к феодально-помещичьей системе. Сторонники утверждения феодализма в Китае в период Чжаньго наблюдают в них один из симптомов перехода от рабовладения к феодализму. Многие ученые расположены полагать возникновение в этот период долговых рабов и формирование личного рабства пережитками рабовладения в недрах феодальной формации. Они отмечают, что рабство продолжало играться чрезвычайно важную роль В публичной жизни как в этот, так и в следующий период старой летописи Китая, что рабов было оченьмного, что в ремесле и на промыслах их труд находил огромное использование. Однако, таккак в ключевой ветви хозяйства — земледелии — главными производителями были не рабы, а крестьяне-арендаторы, распространённые в это время рабовладельческие дела они расценивают лишь как рабовладельческий уклад в феодальном сообществе. Вместе с тем цельный ряд учёных, сравнивая данные из летописи Китая с общеисторическими закономерностями развития рабовладельческой формации в странах Средиземноморья и Передней Азии, прибывает к заключению, что те нешуточные конфигурации в области экономики и публичных отношений, политической жизни и идеологии, какие происходили в древнекитайских царствах в период Чжаньго и получили отображение в реформах Шан Яна, знаменовали собой переходне от рабовладельческого строя к феодальному, а от раннерабовладельческих отношений к развитому рабовладению. Они считают, что формирование в период Чжаньго товарно-денежного обращения, возникновение железных средств, рост и оживление городов, улучшение способов земледелия, а втомжедухе поражение общинных и введение частнособственнических отношений с вытеснением наследственной, наследственный по собственному происхождению, аристократии имущественной знатью были несомненными признаками этого перехода. Предпосылкой к тому было распределение в Китае с середины i тысячелетия до н. э. стальной техники, повлёкшее за собой скорое поднятие уровня производительных сил. Об этом переходе свидетельствует формирование в период Чжанъго личной принадлежности на рабов и личного рабовладения. Однако наравне с общими явлениями этот шаг развития древнекитайского сообщества имел и свои специальные индивидуальности. Специфической индивидуальностью развития рабовладельческой формации в старом Китае, как и в большинстве государств старого Востока, было долгое хранение общины и существенное преобладание в сельскохозяйственном производстве на всём протяжении старой летописи Китая труда земледельцев-общинников над трудом рабов. С конца периода Чжаньго в связи с постепенным разложением общины и разорением доли общинников в земледелии затевает употребляться труд наёмных тружеников и приобретает формирование мелкая аренда — явление, очень отличительное и для остальных рабовладельческих государств старого Востока. Другой индивидуальностью древнекитайского сообщества являлось сосуществование наравне с развитыми формами рабства таковых простых форм рабовладения, как патриархальное домашнее рабство, самопродажа вольных людей и долговое рабство, причём долговое рабство развилось в Китае сравнимо поздно и получило чрезвычайно обширное распределение, являясь чуть ли не главным источником личного рабовладения. Это не могло не сказаться на общем нраве рабовладения в старом Китае и, в частности, на расположении рабов. Развитие в v— iii вв. до н. э. частнособственнических и рабовладельческих отношений привело к обострению классовых противоречий, а втомжедухе противоречий меж старенькой, потомственной землевладельческой аристократией и новейшей, торгово-ростовщической знатью. Эта сражение выражалась в восстаниях и политических переворотах, о которых мы обретаем короткие упоминания в источниках, в напряжённой борьбе идеологических течений. Получившие распределение в этот период даосизм, античное конфуцианство, фацзя и остальные направленности в окончательном результате отражали борьбу идеологий вольных общинников, наследственный благородной макушки и представителей новейшей, имущественной знати. Завоевания королевства Цинь В итоге проведения реформ Шан Яна королевство Цинь перевоплотился в мощное централизованное правительство. Кожаный щит бойца, изображенный цветным лаком. Из раскопок в районе городка Чанша( периферия Хунань). V-iii вв. до н. э. Со времени правления Сяо гуна началась ожесточённая сражение Циньского королевства за соединение под собственной гегемонией всей местности старого Китая. Первым объектом захватнической политики Сяо гуна стало находившееся к востоку от Цинь соседнее королевство Вэй. Циньские войска под управлением Шан Яна " прославившегося в качестве не лишь реформатора, но и стратега, нанесли Вэй большое поражение. При последующих за Сяо гуном правителях циньские войска завладели земли королевства Вэй вплоть до большущий излучины реки Хуанхэ; Успешное ускорение Хуанхэ облегчило циньским войскам путь к предстоящим завоеваниям. С этого времени Цинь непрерывно совершало нападения на расположенные к востоку от большущий излучины Хуанхэ земли царств Вэй и Чжао, а втомжедухе на земли Ханьского королевства, присоединяя к себе по долям их местности. В протест на брутальные деяния Цинь королевства Хань, Чжао, Вэй, Янь и Ци заключили меж собой боевой альянс и выступили вместе против Циньского королевства, но потерпели поражение. Затем были разбиты циньскими армиями и объединённые армии Чжаоского, Ханьского и Вэйского царств. Ослабив Вэй и Хань и присоединив к себе важную дробь местности современной периферии Сычуань, Циньское королевство столкнулось с самым большим по размерам и более мощным королевством Чу, втомжедухе претендовавшим на роль гегемона. Чу заключило контракт о обоюдной поддержке с королевством Ци. Циньские правители не сожалели средств, чтоб отхватить Чуское королевство от союзников. Засылая в Чу лазутчиков, действуя подкупом, хитростью и прямым ложью, Цинь, вконцеконцов, получилось разбить этот альянс и содрать мнение договоров меж Чу и иными царствами. Изолировав таковым образом Чу от других царств, Цинь открыло против него боевые деяния и нанесло ему ряд серьёзных поражений. В 278 г. до н. э. циньские войска вторглись в королевство Чу и завладели его столицу — град Ин. В итоге данной победы Цинь присоединило к себе важную дробь местности Чуского королевства. Подорвав таковым образом силы самого рискованного из собственных конкурентов, Цинь направило собственный новейший удар на сохранившее ещё важную силу королевство Чжао. 'Война с Чжао была более беспощадной и напряжённой из всех войн, какие водило Циньское королевство. По свидетельству источников, в ней чжаосцы утратили убитыми 450 тыс. человек, а войска Цинь — наиболее пятидесятипроцентов этого численности. Потерпев сильнейшее поражение, Чжао чуть сумело с поддержкой подкреплений, присланных царствами Вэй и Чу, сдержать в собственных руках столицу — град Ханьдань. К середине iii в. до н. э. Циньское королевство не имело себе одинаковых по силе и мощи. Обессиленные постоянными войнами и внутренними смутами, потерявшие важную дробь собственных территорий, древнекитайские королевства были не в состоянии показывать предстоящее противодействие Цинь, и их конечное поражение было только вопросом времени.приемы..

ОБЗОР ГРАДУСЫ ПРЕДЛАГАЕМЫЕ: МИД Император Китая MA Император Китая БФА Император Китая AFA Император Китая.

Искусство Император Китая Вам также могут понравиться

Ваш комментарий

This is section 1

Император Китая

This is section 2

This is section 3

This is section 4

Император Китая, синтаксис:
<">