Вне традиционных эпиграфических контекстов, зеркальный глиф – подобные элементы также встречаются с заметной частотой в иконографии, часто в контексты, в которых они, по-видимому, представляют собой артефактные зеркала или указывают на блеск в целом. Связь между письменностью и образами в Мезоамерике становится все более исследователи признают сильную степень совпадения и взаимовлияния между тем, что ученые традиционно определяли как два отдельных средства выражения культуры ( Например, . Бун и Миньоло, 1994; Бун и Уртон, 2011; Стоун и Зендер, 2011). Таким образом, я решил сослаться на элементы, которые обсуждались в следующих пунктах, которые появляются в «иконографическом» контексте, то есть вне последовательных блоков иероглифов, которые образуют «текст» как «глиф – лайк». Эта попытка примирить сходство между этими элементы и зеркальные иероглифы с иногда различными, иногда похожими контекстами, в которых они появляются, явно недостаточны. Тем не менее, обсуждение отношений между письменностью и иконографией не имеет прямого отношения к рассматриваемой проблеме, поэтому я пока отложу ее в стороне.

Иногда элементы, напоминающие T24, T617 или T121, изображаются как изолированные объекты, как на окрашенном керамическом сосуде, который показывает несколько T121 – подобные фигуры подпирают под углом, направленным влево, как будто для облегчения просмотра антропоморфным персонажем (см. Robicsek and Hale, 1981: Vessel 86). Наиболее однако часто зеркала иллюстрируются в прямой связи с антропоморфной фигурой. Например, многие стелы и перемычки из древнего региона майя изображают фигуры которые носят или иным образом связаны с двумя или более зеркальными символами – подобные элементы ( например, Schele and Miller, 1983: Рисунки 4a – j; Milbrath, 1999: 238, Рис. 6.3o; Grube and Gaida, 2006: Abbildung III.7 и III.8). Эти персонажи считаются космологически значимыми. Майер (1980: 59), например, комментирует, что скамейка, на которой Бог K сидит на непроверенном замковом камне с несколькими «глифическими элементами», включая изображение T24.

The космологическая символика индивидуумов, связанных с зеркалами, также очевидна на иллюстрации зеркального глифа № 150, как фигуры с другими древними божествами майя и антропоморфизм существа, которые были тесно связаны с небесными явлениями. Например, постклассическая иконография майя иногда показывает изображения зеркал на антропоморфной фигуре божество дождя Чак ( например. Grube and Gaida, 2006: Abbildung III.6), возможно, для ссылки на блестящие капли дождя (Milbrath, 1999: 202). Коренные сказки описывали солнце как небесное зеркало, сияние которого также символизировалось зеркальным глифом № 150, подобно фигурам, изображенным на других солнечных божествах, таких как боги III и С (Карлсон, 1981: 128; Милбрат, 1999: 92, 102, 226). Милбрат (1999: 88 – 89) утверждает, что изображения T167a # 150, подобные фигуре на лбу Бога Солнца, обозначают древнюю связь майя между зеркалами и солнце. В определенных контекстах, например, на некоторых иконографических змеях, которые, как считается, изображают Млечный путь, зеркальный глиф – подобные фигуры могут представлять звезды (Milbrath, 1999: 198, 283). Зеркала также появляются в связи с некоторыми лунными божествами, возможно, в связи с сияющим качеством луны (Милбрат, 1999: 133, рис. 410).

Зеркала в разговорном языке

Лингвистические данные из разговорных контекстов майя также включают важные ключи к символическому значению зеркал среди древних майя. Среди современных Майя, есть два основных слова для зеркала: nen , западный и центральный термин, с которым зеркальные иероглифы чаще всего ассоциируются, и lem от Языки восточных майя (Шеле и Миллер, 1983: 12). Исторические лингвисты воссоздают * lem как оригинальную прото – форму майя (Kaufman, 2003: 471 – 472; Schele и Миллер, 1983: 14). Хотя термин «зеркало» для западных и центральных майя с течением времени изменился с lem на nen , lem не исчез полностью из западных и центральных словарей. Вместо этого слово подверглось семантическому расширению и было сохранено как более общая ссылка на блестящие и отражающие поверхности или вещества (Шеле и Миллер, 1983: 14).

Не случайно, оба nen и Лем были включены в определенные слова и фразы, обозначающие конкретные объекты, вещества или явления, характеризующиеся блеском. Они могут варьироваться от человека – сделано, в том числе ликер, стакан и очки (Шеле и Миллер, 1983: 13), естественные, такие как молния (Кауфман, 2003: 472; Шеле и Миллер, 1983: 13) и отражающая поверхность воды, которая сравнивается с зеркало в фразе Motul nen ba , означающее «смотреть на себя в зеркало или в воду» (Bolles, 2001: 3942). Нэн часто встречается в различных языках майя как корень глаголов, таких как «сиять» или «отражать» (Кауфман, 2003: 472; Шеле и Миллер, 1983: 13 – 14).

Интересно, что тот же слог il , с которым иероглиф T24 обычно транскрибируется, когда функционирует как грамматический суффикс, обозначающий внутреннее владение или абстракция, также встречается как корень в различных глаголах для «смотреть» или «видеть» в некоторых языках майя (см. Bolles, 2001: 2618 – 2619; Kaufman, 2003: 204 – 206, 471; Шеле и Миллер, 1983: 13). Как и nen , этот корень также присутствует в нескольких глаголах майя, обозначающих действие «отражения» (см. Kaufman, 2003: 205). В отличие от lem и nen , il , кажется, не функционировал как независимое слово для «зеркала». Тем не менее, тесные семантические отношения этих двух корней как в современном, так и в историческом Реконструированные языки майя являются дополнительным доказательством коннотаций, связывающих зеркальные иероглифы T24, T121 и T617 друг с другом и с их проявлениями в меньшей степени. явно иероглифические контексты.

Лингвистические данные также показывают связь зеркал с человеком, как физическое тело и как личность, разделяющая многие, если не все современные лингвистические группы майя. В современном Цоциле термин, обозначающий зрачок глаза, nen sat - это соединение, образованное из терминов «зеркало» и «лицо» (Taube, 1992a: 181). Другой составной ученик, nenil ich , состоит из nen «зеркала», грамматический суффикс il , обозначающий одержимость, и ich «глаз» или «лицо» (Bolles, 2001: 3946, 2581; Bricker, Po'ot Yah и Dzul de Po ' ot, 1998: 11). Кроме того, NEN и il функционируют как корни в Mopan и Q'eqchi ', соответственно, в терминах, которые обозначают «лицо» (Kaufman, 2003: 206, 471). Очевидная семантическая связь между зеркалами и лица могут указывать на определенные культурные ценности майя, окружающие человеческое лицо, такие как его частичная функция как отражение внутренних реакций человека на внешние раздражители. Это современное лингвистическое свидетельство подтверждает предыдущее утверждение, что древние майя ассоциировали зеркала с лицом, включая глаза и лоб.

И человек, и зеркало реагируют на свою внешнюю среду реакцией, которая, хотя и частично стандартизирована опытом и характеристики, разделяемые с другими людьми, тем не менее искажены личностными факторами. Лингвистические исследования также показывают, что в культуре майя зеркала связаны с определенными человеческие способности, особенно связанные с созерцанием. Различные языки майя содержат корни il, nen, или lem в словах, относящихся к действиям «созерцая», «думая» или «зная» (см. Bolles, 2001: 3942; Kaufman, 2003: 205 – 206; Schele and Miller, 1983: 13). Другой пост – Завоевание терминов майя, таких как nenil Ол «воображение» (Bolles, 2001: 3946) может предоставить дополнительное свидетельство веры майя в функцию своих творческих или интеллектуальных способностей как отражение человека ol «сердце», «воля» или «состояние» (Bolles, 2001: 4208).

Кроме того, Таубе (1992b: 34) отмечает, что itz от имени майя Itzam на самом деле может быть займом от Науатла, который был привязан к системе верований, окружающих зеркала, которая была разделена между районом майя и Теотиуакан. И корни Науатля itz , и майя itz передают идею предсказания или созерцания. Термин науатль, кроме того, относится к обсидиану, и в Yucatec Maya, itz обозначает определенные жидкости, включая росу и человеческие слезы. Эти значения могут ссылаться на древнее использование обсидиана и жидких зеркал в гадательном взгляде (Таубе, 1992b: 34).

Термины майя, связанные с зеркалами и блеском, также встречаются в словах и словосочетаниях. обозначая конкретные социальные функции, наиболее значимые политические и / или религиозные руководящие роли. Тот же корень il , который встречается в глаголах, связанных с наблюдением, также функционирует как начальный слог в некоторых словах майя для «целителей» (Kaufman, 2003: 206). Это использование, возможно, является ссылкой не только на веру в сверхъестественные связи этих людей, которые позволили их выявлять и противодействовать человеческим болезням, которые другие не в состоянии обнаружить, а также ритуальной практике наблюдения, ранее обсуждавшейся в контексте древних майя. шаманизм. Кроме того, документация эпохи завоевания – эпохи выступлений на юкатекском языке включает фразы, в которых майя обозначают священников и правителей как u nen cab , или «» зеркало «Сообщество» (Coe, 1988: 227), доказательства, которые Шеле и Миллер (1983: 14) интерпретируют как указывающие на использование зеркальных глифов в текстах вступления. Сондерс (1988: 20) утверждает, что это лингвистическое свидетельство в сочетании с археологическими и иконографическими данными, касающимися зеркал с ягуарами и правлением, указывает на то, что древние майя считали, что политические и религиозные лидеры могли «видеть и контролировать людей своими зеркалами». Тем не менее, представляется более вероятным, что зеркала были метафорой, а не инструментом, непосредственно используемым в популяции. контроль, как предполагает Карлсон (1993: 248). Связь со сверхъестественным миром богов и предков, который представляло зеркало, а не само зеркало как физическое объект, позволил правителям утвердить свою власть над остальным населением.

Зеркала и познание

Исследования влияния mirror – при инверсии изображений при умственной обработке изучались как культурные различия в значении, приписываемом зеркальным изображениям в письменном контексте, так и влияние, которое Системы письма имеют отношение к восприятию изображения людьми (см. Danziger и Pederson, 1998; Kolinsky et al ., 2011). Данцигер и Педерсон (1998), например, изучали принятие или отклонение зеркальных изображений как среди грамотных, так и не – грамотных носителей языка из самых разных языковых и культурных традиций. Они обнаружили, что Тенденция различать два – размерное правое / левое зеркальное отображение не присуща, а скорее является научным рефлексом, на который влияют, по крайней мере частично, культурные факторы, включая грамотность.

Из своих подданных, которые по-родному говорили на языках майя Цельталь, Мопан или Юкатек, не – грамотными участники были гораздо более склонны, чем их грамотные коллеги, принять зеркальные изображения как часть другого, не – изображения зеркального отображения. Кроме того, разница между уровнем принятия среди не – грамотных и грамотных носителей был выше среди этих групп майя, чем среди других языковых групп населения (см. Данцигер и Педерсон, 1998: Рисунок 2). Эта тенденция говорит о том, что культурные ценности или опыт, которыми обмениваются эти носители, могут быть изменены процессами, посредством которых они приобретают грамотность, которая, как Заметка Данцигера и Педерсона (1998: 159), как правило, достигается на испанском языке, а не на их родном языке.

Кроме того, характер сценария, в котором человек является грамотным, может влиять на его тенденцию различать левое / правое зеркальное отображение. Как указывают Данцигер и Педерсон (1998: 162) участники, грамотные на латинице, включая говорящих на майя, предположительно обучены различать определенные буквы, которые являются зеркальными изображениями друг от друга и все же представляют различные фонемы, такие как «р» и «д». Авторы отмечают относительно высокий уровень принятия зеркального изображения среди тамильских ораторов, предполагая, что эти использование людьми не – латинского алфавита, который не делает различий между левым / правым зеркальным отображением, по крайней мере частично отвечает за их тенденцию принимать левое / правое зеркало изображения как эквивалент оригинальных форм. Тем не менее, докладчики Maya Данцигера и Педерсона (1998) также продемонстрировали необычайно высокий уровень восприятия зеркала № 150; Второе место принадлежит только тамильским и первым среди всех участников, которые по-родному говорили на языке, написанном латинскими буквами, независимо от того, грамотны они или нет. Этот тренд кажется, противоречит гипотезе авторов о том, что обучение грамоте римским шрифтом будет стимулировать его стремление различать зеркальные изображения.

Эти результаты подтверждаются более поздним исследованием зеркала # 150, распознавания изображения с использованием трех – размерных объектов. Данцигер (2011) обнаружили, что носители языка мопан, как грамотные, так и неграмотные, значительно чаще, чем носители американского языка, описывают зеркало № 150; три – размерные формы как "не разные". В отличие от американских участников, носители языка мопан имели тенденцию принимать то, что Данцигер (2011: 854) описывает как внутреннюю структуру эталон или точка, в которой якорь - это земля, а не точка в пространстве, определяемая кардинальным направлением ориентации влево / вправо. Действительно, Данцигер (личный Communication, 2012) считает, что восприятие зеркального отображения не является стадией развития, которой подвергаются все дети. Вместо этого, сравнение данных из грамотных и не – грамотных носители языков, записанных как на римском, так и на не 150. Римские алфавиты указывают на то, что наблюдается тенденция идентифицировать зеркальные изображения как существенно отличающиеся, возможно, в результате обучения системам письма, в которых различия между зеркалом № 150; формами изображений имеют решающее значение для передачи смысла (Danziger, Personal Communication, 2012). Эти данные предполагают, что современная майя может иметь тенденцию принимать такие обратные формы как эквивалент оригиналов в определенных контекстах. Такая тенденция, если она унаследована от их предков, могла бы объяснить преобладание вертикальных симметричных иероглифов в древнем корпусе, а также предполагает, что древнее зеркало № 150; тексты изображений, возможно, передали символические коннотации без необходимости изменять их лингвистическое сообщение.

В отдельном исследовании Ле Гуэн (2011) рассмотрел рамки упоминание носителей юкатекского языка майя и обнаружение, что, хотя юкатекские мужчины и женщины демонстрировали лексические различия в своих устных ссылках на пространство, обе группы выразили геоцентрическая пространственная ориентация в их окружении; речевые жесты. В геоцентрической системе, в отличие от внутренней или эгоцентрической системы отсчета, пространственные отношения между объекты выражаются в терминах внешнего окружения, наиболее существенно кардинальных направлений (Le Guen, 2011: 908). Как заключает Ле Гуэн (2011: 928 – 929), «жест часть семиотической системы "и представляет собой" коммуникативную среду, через которую культура – конкретные модели мышления могут передаваться ". Аналогичным образом, обратная ориентация из глифов в зеркале № 150; изображения монументальных текстов, вероятно, передавали определенные культурные ценности, которые либо усиливали послание, уже выраженное в другом месте на памятнике, либо добавил концептуальный элемент, который способствовал пониманию зрителем памятника в целом.

Обсуждение и заключение

Данные, собранные в предыдущих разделах, показывают, что зеркало № 150; структура изображения этих памятников была формой визуальной метафоры, которая способствовала усилил сообщение о памятнике в целом. Из множества символических значений, которые могли быть переданы структурой зеркала № 150, изображения монументальных надписей, связь между зеркалами и политической и религиозной властью кажется особенно заметным. Как уже упоминалось, свидетельство использования зеркалами древних майя в шаманских контекстах указывает на то, что зеркала сообщил религиозный авторитет, который в определенных контекстах, возможно, сыграл важную роль в установлении политической легитимности. Как объекты, зеркала были символами ритуала какая идентичность и легитимность зависели "и", следовательно, символы правления "(Saunders, 1988: 22), которые представляли собой важные инструменты в переговорах о политической власти, особенно в церемониальных contextxts.

Большая часть зеркала – монументальные надписи на изображениях, изученные на церемониях записи этого исследования, многие из которые были связаны с политическими событиями и особенно с обрядами вступления, включают жертву. Панели, скамейка и Стенд для рецензирования из Храма 11 в Cop # aacute; n, а также Yaxchil # aacute; n Lintel 25, запись ритуалов, связанных с вступлением; Зона R Lintel 3 увековечивает выражение вассала о преданности своему правителю; и Кимбелл Линтель документирует торжественное представление и подготовка пленников. Все эти события подтвердили бы политическую легитимность и превосходство правящих героев. Карлсон (1981: 128) также утверждает, что зеркала играли физическую и символическую роль в «зеркальной церемонии», которая служила для обозначения «передачи королевской линейной власти, назначения наследников или присоединения к правление ". Документирование политических успехов на памятниках с использованием зеркала № 150; изображения надписей могли быть двойными № 150; падение в чашу политической символики: не только правители могли таким образом вызывают легитимность, обычно ассоциируемую с монументальными текстами (см. Херринг, 1998: 114; Халл, 2003: 372 – 374), но они также были в состоянии явно связать себя с власть и власть, которые представляло само зеркало.

Концепция зеркала как портала между Сверхъестественный и человеческий миры, возможно, были особенно влиятельными в определении политического значения зеркал в обществе древних майя. Древние майя политические и религиозные авторитетные фигуры, возможно, использовали зеркала, чтобы связаться с членами божественного царства, что сделало бы их посредниками между мирянами и сверхъестественными существами (Хили и Blainey, 2011: 240). Примесь искаженного отражения зеркала усилила бы иллюзию, что оно создало другой мир, к которому оно давало пользователю временный доступ (Saunders, 1988: 1, 7, 21). Установив эту связь, хотя и незначительную, со сверхъестественной сферой, пользователь-человек испытал бы определенное изменение состояния, вызванное это ритуальное знакомство с потусторонним миром.

Санчес (2005: 262 – 264) предполагает, что некоторые архитектурный структуры были наполнены визуальными ссылками на космологию древних майя и потусторонний мир, так что участники переносились в переносном смысле в сверхъестественное царство. вход в такое архитектурное пространство. Тем не менее, я расширяю эту способность к ритуальной трансформации на памятники, представленные в этом исследовании, многие из которых были элементами большего архитектурные сооружения. Я предлагаю, чтобы зеркало № 150, изображения монументальных надписей были визуальными метафорами для ритуальной трансформации героев памятника и, возможно, более значительно, из древнего памятника майя зрителя. Зеркало № 150: изображения монументальных текстов напомнили бы зрителю о космологическом значении обладания и использования зеркало и, следовательно, авторитет тех, кто отвечает за создание памятника. Перевернув иероглифы и таким образом предполагая представить перевернутое, церемониальное толкование реальность, зеркальные иероглифические отрывки, кроме того, расширяет ритуальное участие за пределы героев памятника для зрителя, активно вовлекая зрителя в ритуальный процесс соединив зрителя со сверхъестественным. Перевернутые монументальные тексты thus not only passively symbolized, but also actively facilitated the viewer's transformation into a ritual participant whose access to the otherworldly made the viewer something more than a mere human. The mirror image was not intended to be a perfect replica of reality, but rather a window into an alternative world.

В случае YaxChil # AAPute; N Lintel 25 ( Рисунок 6 ), например, антропоморфная фигура изображена из устья змея. Учитывая вышеупомянутые символические отношения между пещерами, ртами и змеями, Это изображение, вероятно, указывает на то, что главный герой возникает из сверхъестественной царства. Ученые часто интерпретируют сцену на Lintel 25, как иллюстрируя функцию ритуала Кровавая кровавая, позволяющая правитель или даже его жене «трансцензировать мир мирской и общаться с богами и божественными предками» (Schele и Miller, 1986: 177; Steiger, 2010: 5). Тем не менее, это был живой зритель памятника, а не актеры, описанные в памятнике, которые взаимодействовали непосредственно с одним компонентом физической линейной линейки Связанные с зеркалом: обратный текст. Так же, как рот змеи символизирует проход для антропоморфной фигуры на памятнике, зеркало # 150; изображенная надпись действует как Метафорический канал, который рисует зрителя в ритуальный комплекс, записанный на перемычке, облегчающий собственную трансформацию зрителя. Зеркальный текст, таким образом, поощряет зрителя принять участие в церемонии и вступать в контакт с сверхъестественным, много как главные герои памятника делают, принимая участие в ритуалах.

Роль зеркала № 150; изображения надписей в содействии ритуальным участием зрителя и изменение состояния, возможно, были особенно Важно на памятниках, записывающих политические вехи, особенно ритуалы вступления. В этих случаях символика обратного текста, указывающего преобразование, может не было Ограничено представлять общее изменение состояния зрителя в ритуал. Зеркало № 150; структура изображения, возможно, также намеревалась более широкими политическими и социальными изменениями Представлено предположением нового правителя о власти и преобразованиям, что отдельный субъект претерпел бы в результате. Это символическое соединение очевидно в Выступление завоевания № 150; период Майя, который описал их религиозные и политические правители, как U NEN CAB или U NEN CAH , зеркало, отражающее землю или людей (Carlson, 1981: 127). Древняя майя, возможно, задумала изменения в политическом руководстве, как показано на преобразование на уровне как общества, так и отдельного гражданского населения. В результате использование зеркальных иероглифов на памятниках, записывающих политически значимые события, было бы еще более характерным показанием событий » последствия.