ВОЗВРАЩЕНИЕ мистический опыта К ЖИЗНИ

«мистический опыт?»

Товарищи! мистический опыт НАПИСАНО:

скролящийся вверх текст с полезной информацией или ещё какой-то ерундой Текст со всплывающей подсказкоймистический опыт

или ещё какой-то ерундой информацией текст с полезной скролящийся вниз

скачать бесплатно без регистрации нет за исключением регистрации. Сверху сайте размещаются великолепно мистический опыт

«мистический опыт»

«мистический опыт» ПОСЛЕДНЕЕ ОБНОВЛЕНИЕ: 1-3-2017 СУПЕР РАССКАЗПОДПИСЫВАТЬСЯ Мистик, Супер рассказ! Кто такой Мистик, мутант с синей кожей, который меняет личность? Опубликованный 1081 день назад Автор: Присцилла М. Мистик, мутант, мутант с синей кожей, который может изменить свою индивидуальность, как она выбирает, также может рассматриваться как сдвиг в ее личности, качающийся между плохим и хорошим. Посмотрите его Супер Историю на melty! На данный момент это в основном Жан Грей, Циклоп, Юбилей, Диабло, Псайлок, Шторм или Архангел, новые новобранцы, которые являются звездами следующих Людей Икс: Апокалипсис . И все же мы не должны забывать тех, кто был там с самого начала, таких как профессор X, The Fawn, Magneto или ... Mystique, которую сыграла Дженнифер Лоуренс в новой трилогии. Синекожий мутант является одним из главных героев с тех лет, когда в 2000 году появились первые X-Men , но знаете ли вы ее историю? Мистик, или его настоящее имя Raven Darkhölme, был создан Крисом Клермонтом и Джимом Муни. Она впервые появляется в комиксе г-жи Марвел # 17в 1978 году. Мы мало знаем о ее детстве и юности, за исключением того, что она родилась в Австрии в начале 20-го века, даже если реально невозможно узнать ее возраст с учетом ее силы, которые проявились бы, когда ей исполнилось двенадцать лет. Metamorph, Mystic обладает способностью воспринимать внешний вид любого человека, включая мутантов , подобно копированию одежды и даже предметов, таких как очки, шляпы, сумки или даже карточки. Сила, которая позволяет ей замедлять ее старение, потому что она может восстанавливаться так же, как Росомаха, и, следовательно, в то же время быстро заживать. Но, несмотря на ее способность метаморфозы, если она принимает вид другого мутанта, она не получает своих способностей. Однако позже в комиксах Мистик видит, что ее способности улучшились, и теперь она может превратиться в животных или других существ, Он также может вырастить крылья и когти или другие придатки, дать себе ночное видение или переместить свои внутренние органы, чтобы уменьшить шансы на убийство. В дополнение к своим возможностям, у Мистик есть много других способностей, которые она приобрела благодаря многим идентичностям, которые она приняла, от наемников до детективов, воров, террористов и даже шпионов. Это может быть любой, кто не понимает этого, и это делает его настолько опасным. Она также является источником Братства Плохих Мутантов, по образцу Magneto, своего рода террористической группы. И их первое действие - это не что иное, как попытка убийства сенатора Роберта Келли, антимутанта. Но она быстро прервалась благодаря Людям Икс, что Mystique будет сражаться впервые, но не последним. Кстати, если вы хорошо помните, это история, которую мы находим вЛюди Икс: Дни будущего. Но Мистик - сложный мутант, потому что, если ее долго считали мучительным мутантом, она тоже была на стороне правительства . Действительно, столкнувшись с ростом настроений против мутантов, она решила предложить услуги своего Братства правительству США под именем Силы свободы в погоне за преступниками, такими как Магнето, Расти Коллинз и даже Мстители, и помочь их основным целям, включая ее первого, сенатора Роберта Келли. Но она быстро возвращается к своим демонам после смерти любви ее жизни, мутантной судьбы , убитой сыном профессора Ксавье, Легиона. Она решает отомстить за нее и пытается убить его, но команда мутантов назвала Factor-X, во главе с определенной кузницей, предотвращает его, и она оказывается насильственно интегрированной в команду, не без того, чтобы Forge наложил на него ингибитора, чтобы он не появлялся из членов команды. Однако ей удалось бежать и снова найти братство плохих мутантов. С тех пор она продолжает переключаться между темной стороной и хорошей стороной, когда-то связанная с Людьми Икс, когда-то врагами. Вы поймете, что Мистик полностью нестабилен, и с ним мы не знаем, какую ступню танцевать. Но знаете ли вы, что за всем этим скрывает мать? И трое детей, точно!Действительно, с демоническим мутантом Азазелем у Мистик был сын, Nightcrawler / Diablo и еще один по имени Graydon Creed с ужасным Saber-Teeth. Но она бросила их с рождения. Она фактически станет настоящей мамой, когда она примет Малицию вместе со своей Судьбой-компаньоном. Вместе они повысят ее как свою дочь, в отличие от Диабло и Грейдона, которых Мистик отпустил, и они даже помогут ей контролировать свои силы. Тогда будет развиваться хорошая связь между двумя мутантами. Наконец, пока Мистик, верный своим демонам, разочаровал свою дочь еще одним плохим поступком. Итак, несмотря на все ее благие намерения, Мистик всегда заканчивает падение в своих демонов. Нам остается только надеяться, что вX-Men Apocalypse, чьи новые фотографии и новые детали были представлены , она остается на правой стороне до конца. Что вы думаете о Мистике? мистический опыт , символический рассказ, обычно неизвестного происхождения и по крайней мере отчасти традиционный, который якобы связывает фактические события и особенно связан с религиозными убеждениями. Он отличается от символического поведения (культового, ритуального) и символических мест или объектов (храмов, икон). мистический опыты - это конкретные рассказы о богах или сверхчеловеческих существах, участвующих в чрезвычайных событиях или обстоятельствах за время, которое неуточнено, но которое понимается как существующее помимо обычного человеческого опыта. Термин « мифология» означает изучение мифа и тела мифов, принадлежащих к определенной религиозной традиции. Этот фильм 1973 года, Женщины и мистики 08/03/2017 ПОДКАСТ ЭКСПОРТ Как очеловечить людей, введя их в святость жизни ... Женщины на реке Нигер Женщины на реке Нигер • Кредиты: AFP Когда-то это не принято, мы сегодня жертвуем обычаем празднований. Это 8 марта, Международный женский день, и это возможность поговорить о женской мистицизме, о возможности задуматься о женской мистике и спросить себя, есть ли таинственность. особенно женского, если у женщин есть что-то особенное, чтобы привести нас, чтобы рассказать нам в духовном мире. Ибо верно, что в этой области, как и в других, слово женщины было конфисковано в пользу людей, и несомненно, что фигура духовного учителя, мудреца, гуру, мистического поэта гораздо чаще, чем мужчины, чем женщины. Чтобы поговорить об этом, мы находимся в компании Véronique Francou, психолог глубоко привержен диалогу с другими духовными традициями и членом различных межрелигиозных объединений. Она уже давно размышляет в своих исследованиях и практике о призвании женщин к гуманизации людей, вводя их в святость жизни. И чтобы лучше понять это призвание, она отправилась на встречу с двумя исключительными женщинами, двумя радикальными мистиками, одним из Востока Ма Ананды Мойи и с другим Западом, Мартой Робин. И это привело к тому, что она издала в «Прессах де ла Сите» книгу: она отправилась на встречу с двумя исключительными женщинами, двумя радикальными мистиками, одним из Востока Ма Ананды Мойи и другого Запада, Мартой Робин. И это привело к тому, что она издала в «Прессах де ла Сите» книгу: она отправилась на встречу с двумя исключительными женщинами, двумя радикальными мистиками, одним из Востока Ма Ананды Мойи и другого Запада, Мартой Робин. И это привело к тому, что она издала в «Прессах де ла Сите» книгу:Лики Любви, вечная женственность двух великих мистиков Востока и Запада БИБЛИОГРАФИЯ Лики любви Лики любви - Ма Ананда Мойй, Марта Робин: вечная женственность двух великих мистиков Востока и Западной Вероники Франко Нувелле мистический опытологическая фигура, возможно, Диониса, верховая езда на пантере, эллинистическая эмблема осессела ... Димитри Пападимос Как со всеми религиозными Символизм , есть ... (100 из 24 735 слов) года.

Читать далее...

Tags: мистический опыт. Посмотрите видео ниже, где следовательно, как менялась ее наружность. Источник:... .

.

.

Что такое исключительный опыт? > Мистические переживания мистический опыт

Что такое исключительный опыт? > Мистические переживания Мистический опыт Мистический опыт соответствует состоянию сознания, которое чаще всего порождает ощущение общения и экстаза с миром, связанное с аспектами, воспринимаемыми как трансцендентные. Как редкие и короткие, как обычно, такой опыт часто представляется важными моментами в жизни тех, кто сообщает им. Опросы показывают, что легкие формы мистического опыта относительно распространены среди населения в целом. Они также могут быть вызваны использованием психотропных препаратов. Мистические переживания часто отмечены их невыразимостью , то есть трудностью учета их в словах. Они также имеют нотическое качество, которое приводит к состоянию знания, которое, как представляется, выходит за рамки обычных языковых аспектов. Эти две характеристики часто сопровождаются преходящим характером опыта . Обычно это длится всего лишь короткое время, даже если это может вызвать чувство безвременья . Можно также часто заметить некоторую пассивность, которая приводит субъекта к ощущению общения с превосходящей силой . Мистический опыт может быть особенно расстроен, потому что он иногда создает большой разрыв с конкретными реалиями повседневной жизни . Однако он сам по себе не является патологическим. Однако может оказаться целесообразным попытаться понять причины его появления в отношении личной ситуации субъекта. Исследования в области психологии подчеркивают, что мистический опыт, вероятно, является следствием специфического функционирования бессознательных психологических процессов . Однако эти механизмы до сих пор плохо изучены с неврологической точки зрения. В частности, они интерпретировались в некоторых психоаналитических произведениях как форма регрессии к архаичным состояниям функционирования психики, в которых границы между внутренним и внешним миром становятся размытыми. ссылки Aberbach, D. (1987). Горе и мистицизм. Международный обзор психоанализа, 14, 509-526. Hunt, HT (1984). Когнитивная психология мистического и измененного состояния. Восприятие и двигательные навыки, 58, 467-513. Hunt, HT (1985). Отношения между явлениями религиозного мистицизма и психологии мысли: когнитивная психология состояний сознания и необходимость субъективных состояний для когнитивной теории. Перцептивные и двигательные навыки, 61, 911-961. Джексон, М. (1997). Доброкачественная шизотипия? Случай духовного опыта. В: Г. Кларидж. (Ред.), Шизотипия: последствия для болезни и здоровья (стр. 227-250). Нью-Йорк: издательство Оксфордского университета. Jackson, M., & Fulford, KWM (1997). Духовный опыт и психопатология. Философия, Психиатрия и Психология, 4 (1), 41-65. Джеймс, У. (1902/2000). Множество форм религиозного опыта. Описательная психология. Париж: Exergue, колл. «Основы метапсихики». Thalbourne, M. A. (1991). Психология мистического опыта. Исключительный человеческий опыт, 9, 168-186. Thalbourne, M.A., & Delin, PS (1999). Переводность: его отношение к жизни мечты, религиозности и мистическому опыту. Международный журнал по психологии религии, 9, 35-43..

Могут ли мистические переживания когнитивные процессы? Ян Шмитт Резюме | План | Текст | Библиография | Примечания | Цитировать | автор резюме В статье предлагается изучение мистических переживаний в свете эпистемологии: вопрос заключается в том, может ли мистический опыт оправдать или гарантировать определенные убеждения в отношении объекта, который должен быть испытан. Для этого нам нужно определить широкую концепцию перцептуального опыта, чтобы показать, что этот опыт вписывается в надежные когнитивные процессы. Но затем появляются неэпистемологические вопросы, из-за которых невозможно защитить когнитивную ценность мистических переживаний от одного эпистемологического анализа. топ план I. Определение мистического опыта II. Когнитивная область III. Прима-фациальная принадлежность к когнитивным процессам Внутривенно Мистический опыт - это сознание присутствия Абсолютного V. Первое специальное рассмотрение: пояснительное объяснение мистического опыта VI. Второе специальное рассмотрение: проблема управления воспринимаемым объектом VI.1. Межсубъектный контроль в мистических переживаниях VI.2. Проблема идентификации VII. Третье специальное рассмотрение: проблема религиозного плюрализма заключение топ Полный текст PDF Сообщить об этом документе 1 Это тот термин, который использует Алстон (1991), когда он не просто фокусируется на экспериментах (...) 1 Аргументы за существование Бога, как правило, оставляют верующих и неверующих скептическими. По сравнению с чрезмерно теоретическими аргументами, религиозные переживания могут содержать более веские основания полагать, что Бог существует и что он так и есть. Какова была бы сила религиозных переживаний, это их сила поставить человека в присутствии Бога или божественного, почувствовать его поддержку, получить его прощение и т. Д. Но наоборот, во имя веры можно отказаться от возможности прямого опыта Божественного, который слишком сильно отменил бы божественную трансцендентность. Обобщая, благодаря категории Окончательный, этот вопрос ко всему теистическому мистицизму или нет, возникает эпистемологическая проблема: опыт Окончательного 1 Это действительно встреча с Ultimate, которая узнает что-то о Ultimate, даже если она существует? 2 Об этом выражении см. P. Capelle (2007). Через мистические переживания мы не только услышим (...) 2 Мистические переживания 2, когда они не подвергаются критике, могут быть описаны внутренне. Тогда мистический опыт будет иметь следующую форму: X кажется, что p , с p предложение, описывающее факт, поскольку Бог говорит со мной, или я осознаю единство всего. Внешнее описание опыта будет иметь вид: X имеет опыт, который p, Во внутреннем описании ничего не говорится о существовании Бога или единстве всего. Во внешнем описании неявно утверждается, что Бог существует или что единство является объективной характеристикой мира, являющегося объектом опыта. Чтобы защитить возможное внешнее описание, которое будет иметь онтологический охват, необходимо иметь возможность выйти за пределы внутреннего описания. Этот обгон показал бы, что некоторые мистические переживания могут принадлежать когнитивному процессу. Но возможно ли это только на основе эпистемологического отражения опыта? I. Определение мистического опыта 3 Мистические переживания не следует путать с религиозными переживаниями, из которых они образуют только подвиды. Религиозный опыт также может быть опытом, связанным с религиозной жизнью в целом. Другая форма религиозного опыта, которую не следует путать с мистическим опытом, - это чувственный перцептивный опыт, который дает возможность для признания Бога или Окончательного. Можно подумать, что возвышенный закат иногда является религиозным опытом, но не мистическим опытом. 3 Я Геллман (2001, 4). 4 Мистический опыт является унитарным опытом, перцептивным, сенсорным нет, по- видимому , что в реальности или ситуациях , которые никогда не относятся к чувственным перцептивным переживаниям или интроспекции 3 . 5 Воспринимается объект не назван , но описан в отличие от того, что даются чувственным опытом в одиночку или с одним самоанализом, это осторожности , избегая любое определение априори опытного объекта. Затем мы будем отличать однообразный опыт не-единственного опыта на основе разницы между опытом встречи или присутствием Абсолюта, с которым чувствует себя мистик, и опытом, который дает возможность религиозный опыт. Мистики иногда отрицают существование какой-либо разницы между ними и Богом, что сделало бы союз идентификацией. Кажется , что говорить о опыте в Предельном и, конечно , из восприятие Ultimate, понятие идентификации является неуместным или метафорическим. 6 Опыт не сенсорный, потому что он не предполагает оригинальный сенсорный орган, который никоим образом не предрешает определенную организацию мозга в случае мистических переживаний или набор сенсорных восприятий, сопровождающих это нечувственное восприятие. II. Когнитивная область 7 Тезис, который я хочу рассмотреть, следующий: 8 (T) мистические переживания, в общем, относятся к когнитивным процессам. 9 Принадлежность к познавательному процессу определяется как: 4 Мы можем не вступать в оппозицию между оправданием и гарантией, поэтому двойка для (...) 10 (APC) Эксперимент E относится к когнитивному процессу, если 1) E имеет отношение к X и 2), чтобы E для S оправдывал или гарантировал, что S считает, что X существует или S считает, что X является таким и таким 4 , 5 Мы не подписываемся на фундаменталистский тезис, согласно которому существуют убеждения f (...) 11 Если S имеет подлинный перцептуальный опыт X, X должен быть одной из причин опыта, и поэтому эта причинно-следственная связь между субъектом и воспринимаемым объектом служит оправданием или гарантией убеждений относительно X по этому вопросу. основание E 5 . Такое утверждение выходит за пределы эпистемологии мистических переживаний. Если мы покажем, что внутреннее описание может быть превышено внешним описанием, нам разрешено использовать восприятие как инструмент онтологического исследования. Мистики больше не будут просто людьми, испытывающими неопределенный избыток или изменчивость в себе, но многие экспериментальные метафизики с «экспериментальной наукой», как выразился Сурин. III. Прима-фациальная принадлежность к когнитивным процессам 12 Аргумент для Т разработан различными авторами как Yandell (1993), Gellman (2001), Суинберный (2004) и Элстон (1991) и его принцип заключается в том, чтобы признать познавательную сферу на первый взгляд перцептивного опыта в целом. (1) Мистические переживания - это перцептуальные переживания. (2) Перцептивные переживания обычно относятся к когнитивным процессам. (3) Т. 13 Этот аргумент не говорит о том, что какого-либо перцепционного опыта достаточно, чтобы обосновать когнитивные требования субъекта. Очевидно, это неправильно для сенсорного восприятия, и трудно понять, почему все мистические переживания будут надежными. Поэтому наш вопрос заключается в том, чтобы знать, является ли глобальное явление мистицизма эпистемологически порочным или нет. 6 Chisholm отличает это эпистемическое использование от сравнительного использования в таких заявлениях, как «this pom (...) 14 Первоначального аргумент этого мистический опыт , как имеющее правдоподобие или аутентичности серьезных доказательств , то есть до того, как критический анализ , чтобы удалить любые заблуждения или мистические переживания. Эта аутентичность prima facie предполагает, что восприятие в целом является надежным и источником общепринятых убеждений (предпосылка 2). Это приемлемо для восприятия чувственного опыта, кроме как для защиты радикального скептицизма. Chisholm (1957, глава 4) сильно ассоциирует восприятие и оправданную веру. В восприятиион определяет эпистемическое использование глаголов, таких как «появляться», «появляться». Таким образом , говорят , что это, кажется , эпистемически к S р , если S считает , что р или склонен полагать , что р на основе своего опыта восприятия 6 . Следуя Суинберну (2004, с.303), тогда можно сформулировать эпистемический принцип доверчивости. 15 (ПК) Если это кажется эпистемический к S х присутствует, х, вероятно , присутствует. 16 Принцип (PC) выражает первое рациональности нашего восприятия отношения к миру в виде принципа первой доверчивости. Но если человеческий разум естественным образом рациональен, он не безошибочен, и принцип доверчивости должен быть уточнен: 17 (ПК). Если эпистемологически представляется S, что x присутствует, для S разумно полагать, перед любой критикой, что x присутствует. 7 Эта привычка требовать больше от верующего, чем неверующего, явно обсуждалась Питером (...) 18 Если мистические переживания перцептивные переживаний под эпистемным, они , как правило , принадлежат к когнитивным процессам. Но можно, наоборот, потребовать мистического опыта, чтобы заранее доказать, что они надежны и что они не пользуются надежностью восприятия чувств prima facie . Такое требование предполагает неравенство требований между различными формами восприятия, которое вряд ли приемлемо 7, Поэтому проблема заключается в том, чтобы показать, что мистические переживания не имеют ничего общего с восприятием и поэтому не подпадают под принцип доверчивости и первоначальный аргумент о том, что мистические переживания можно классифицировать как переживания. перцептуальны и относятся к когнитивному процессу, подверженному апостериорной критике . Внутривенно Мистический опыт - это сознание присутствия Абсолютного 19 Членские мистический опыт в категорию перцептивных переживаний , возникающих в (1) должен быть обоснован. (1) можно объяснить в следующей ослабленной форме. 20 (1 ') Мистические переживания аналогичны перцептуальным переживаниям. 8 Альстон и упоминание в исторической перспективе и почти исключительно католики, Bern (...) Преимущество 21 (1 ') состоит в том, что они не смешивают перцептуальные переживания с мистическими переживаниями, рассматривая их как аналогичные, что в конечном итоге допускает приближение между свойствами перцептивных переживаний и мистическими переживаниями. В первом аргументе упоминание (1 ') вместо (1) будет иметь значение только в том случае, если мы не сможем показать, что мистические переживания находятся в той же категории, что и восприятие. Счета мистических переживаний многочисленны, чтобы представить этот опыт как восприятие 8но это не доказывает, что они являются подлинными восприятиями. Мистические переживания часто сопровождаются чрезмерными или, казалось бы, патологическими сенсорными восприятиями, которые ставят под сомнение возможность сравнения их с подлинными восприятиями. Однако многие мистики настаивают на опасности чрезмерных состояний и необходимости распознавания. Экстази не гарантирует созерцание. Задача определения мистического опыта как перцептивного опыта, а не как аналог, заключается в том, чтобы отказаться от уменьшения мистических переживаний к патологическим переживаниям. 22 Если мистический опыт не только чувственное, определить общую концепцию восприятия опыта , который может включать в себя как не-чувственное восприятие мистических переживаний и чувств восприятия опыта. Перцептивный опыт затем будет определяться как осознанный опыт очевидного присутствия объекта. В перцептивном опыте, как представляется, epistematically о наличии x. 23 Мы видим тогда, что перцептивный опыт не является по определению опытом предмета, ощущаемого многими и в то же время противоречащим перцептивному сенсорному опыту. Это отсутствие восприятия многих в мистическом опыте оправдывается отсутствием локализации Ultimate, и поэтому понятие перцептивной точки зрения уже не является точкой зрения на пространственную перспективу, а не ограниченным опытом существо в присутствии Ultimate. 24 Еще одно условия восприятия должно быть рассмотрено , чтобы оправдать различия между перцептивным опытом, чувственным и воспринимаемым опытом мистического перцептивным опытом. Какова связь между восприятием и сенсорным органом? Понятие перцептуального опыта, по-видимому, не подразумевает зависимости от сенсорных органов, дающих доступ к объекту. Это не исключает исследования нейронных оснований или когнитивных механизмов мистических переживаний, но причинный процесс, связывающий субъекта и субъекта, необязательно должен включать обработку информации через органы. сенсорное. 25Однако в первоначальном определении мистических переживаний эти переживания были описаны как унитарные. Некоторые мистики заходят так далеко, что утверждают, что они являются Абсолютными, и не только они объединены с этим Конечным. Но для того, чтобы быть восприятием, кажется необходимым, чтобы существовало отношение субъект-объект. Некоторые возражают, что отношение субъект-объект несовместимо с возможностью опыта Ultimate, потому что уже сформированный субъект будет налагать свои категории и их значение на объект (обтекатель), который поэтому никогда не будет интуитивно понятен. как он есть. Если человек хочет описать мистический опыт, восприятие и его отношение субъект-объект будут плохой сеткой. Это еще одна формулировка того, что можно назвать возражением идентичности. Мистический опыт - это не связь между субъектом и объектом, а идентифицируемый союз, где субъект после серьезного преобразования исчезает и где нет надлежащего объекта, потому что Ultimate не является объект, известный по нашим категориям. Однако: 9 См. P. Capelle, 2007, p. 30. 26 1) Можно признать то же время я) мистический опыт расстраивает категорий субъекта , поскольку он дает избыток контента , который изменяет предмет, и б) отношения субъект-объект сохраняется 9 . 27 2) Для того, чтобы сказать , что конечной подлежит только означает , что конечной переживается или что конечный является то , что является сознательным субъектом , и мы не имели в виду , что конечной ставятся субъектом или что Ultimate сводится к категориям, используемым для описания этого восприятия. 10 Лейбниц критическое самопонимание в квиетистой мистике чистой любви , потому что кажется со (...) 28 3) Срок союза неоднозначна. В смысле идентификации это может быть идеализированный способ описания интенсивности связи между субъектом и Богом. Мистик уже не осознает свою сингулярность и соглашается воля или индивидуума к Ultimate. Это не создает проблемы для тех , кто хочет , чтобы описать мистический опыт как опыт восприятия 10 . Союз не может быть уничтожением субъекта в божественной реальности, потому что кто бы испытал то, что, если все различия отменены? Что такое опыт без опыта? 11 Например, битва (1954) разработала эту попытку. 29 4) Иногда думают , что мистический опыт является состояние пустого сознания , а не восприятия. Некоторые формы мистики проходят через состояние пустого сознания без феноменального содержания, без отношения к объекту. Но может ли быть опыт ничего? Вопрос неловко по следующей причине. Ответ должен быть исправлен, он точно не учитывает то, что говорят некоторые мистики. Таким образом, риск состоит в том, что философ налагает внешние стандарты и не имеет отношения к делу в зависимости от нависания и невежества. Несмотря на этот риск, можно отказаться от идеи поистине опыта внет ничего. Если бы мы ничего не значили, то был бы опыт ничто. Что? Из чего-то мы называем «ничего». Несомненно, это не отсутствие опыта, а именно отсутствие опыта. Можем ли мы ожидать пустой опыт содержания, когда у испытуемого нет опыта чего-либо, имея опыт, невосприимчивый опыт. Примечательно, что мистики не показывают всекак имеющий опыт без опыта, но изучающий эту возможность. A) Первое толкование заключается в том, что это, быстро сказать, шаг, чтобы отрицать эгоизм, связанный с миром, и иллюзии этого мира. Это никоим образом не предрешает более высокую вероятность конфронтации. Можно было бы даже включить в опыт присутствия созерцательный опыт Добра или Единого за пределами бытия. Ибо то, что не есть ни бытие, ни небытие, ни в относительном смысле. Нижняя часть Бога, возможно, не является ничем, и поэтому его присутствие может быть проверено, если оно дано. B) Второе толкование является то , что это опыт , который ничему не учит , а возможности человеческого опыта 11 : иметь опыт без определенного содержания, но это не то, что утверждают мистики. C) Третья интерпретация заключается в том, что этот опыт учит нас, что в конечном счете нет ничего, это будет форма нигилистического мистика, свойственного утрате космологического и теологического смысла. Я оставляю эту последнюю возможность атеологической. 30 В заключение по этому вопросу, заявив , что мистический опыт испытать что - то , но этот опыт не может быть описана как опыт F или G. Таким образом , это опыт чего - то , что предпочтительнее ссылаться на «ничего» или на другие близкие термины, но здесь ничто не является относительным из-за разрыва между тем, что обычно испытывается, и опытом ничего обычного. 12 Swinburne идентифицирует четыре типа особых соображений, которые лишают когнитивных требований (...) 31 Мистические переживания , таким образом , появляются как категория восприятия опыта установки в присутствии Ultimate. Кажется, этого достаточно, чтобы защитить исходный аргумент. Но было бы забыть нюанс предложения (2): Перцептивные переживания в основном связаны с когнитивными процессами . Любой сенсорный опыт восприятия ненадежен, потому что при определенных обстоятельствах невозможно дать достоверное присутствие пережитого объекта. Суинберн называет эти обстоятельства особых условия , как они приходят к аннулированию правила 12 . Вы должны переписать аргумент следующим образом. 32 (1) Мистические переживания - это перцептуальные переживания. 33 (2 ') Перцептивные переживания относятся к когнитивным процессам в отсутствие особых соображений. 34 (3 ') T': мистические переживания относятся к когнитивным процессам в отсутствие особых соображений. 35 Особые соображения, которые будут изучены: C1) есть полное объяснение мистических переживаний без предположения о наличии объекта, который, казалось, появился; C2) мистические переживания не подчиняются критериям перцептивного опыта, которые могут принадлежать когнитивному процессу; C3). Плюрализм мистических переживаний делает маловероятным, что они принадлежат когнитивным процессам. V. Первое специальное рассмотрение: пояснительное объяснение мистического опыта 36 Особое условие против надежности мистических переживаний было бы полное объяснение причинно - следственные процессы , лежащих мистических переживаний и не делает никакого упоминания о сверхъестественной сущности. Это полное объяснение было бы победителем таких убеждений, как вера в то, что Бог существует или что Бог таков и таков, если эти убеждения происходят из мистических переживаний, и верующий принимает рефлексивное отношение к ним. Эти победители дискредитируют X, оправдано, полагая, что p на основе E, то есть на принадлежности мистических переживаний когнитивному процессу. 13 Социологическое объяснение. Однако, как показывает критика Геллмана (...) 14 «До тех пор, мы могли бы разработать эти галлюцинации через речь (...) 15 См. D'Aquili, Newberg and Rause (2003, глава 6) для представления экспериментальных протоколов (...) 16 Джеймс говорит о закиси азота и эфира. 37 Применение нейронауки может предоставить такое редукционистское объяснение и дозировать использование текстов считаются ненадежными свидетельством психологического состояния мистических 13 . Если мы будем следовать Жан-Пьер Changeux, изучение процессов головного мозга , возможно , с утонченность визуализации активности нейронов , чтобы раскрыть истинную природу патологических мистических переживаний 14 . Тем не менее, использование невралгии , как ожидается, обеспечить снижение когнитивных требований мистических переживаний не без задавать различные эпистемологические проблемы 15, 1) Мистические переживания трудно контролировать, и поэтому напрасно просить людей медитировать в контексте экспериментальных протоколов, ничто не говорит о том, что мы четко воспроизводим условия мистического опыта. 2) Провоцирование этих состояний путем приема наркотиков или наркотиков ничего не доказывает, так как употребление наркотиков или наркотиков не доказывает, что сенсорное восприятие глобально галлюцинаторно, употребляя наркотики и наркотики, которые вызывают аналоги Мистические переживания не доказывают, что мистические переживания всегда галлюцинаторны. Можно даже включить аргумент James предложения (2001, стр. 368) , как наше нормальное сознание будет принято в его отношении к миру и наркотиков 16 изменение нашего сознания поставило бы нас в положение «своего рода интуицию, которой я не могу не дать метафизический смысл» (согласно Джеймсу). 38Таким образом, эти работы не могут служить основанием для возражения против интеграции мистических переживаний в когнитивные процессы по двум причинам. 1) Чтобы показать, что существуют нейронные процессы, лежащие в основе мистических переживаний или отождествляющие себя с мистическими переживаниями, еще не показать, что Бог или сверхъестественное существо не вмешиваются в причинный процесс. The Ultimate может быть элементом причинно-следственной цепочки, вызывающим мистический опыт. 2) Неврологические исследования, похоже, сосредоточены на экспериментах по конверсии. Они предлагают сравнения и аналогии с художественным и интеллектуальным творчеством или с эпилепсией. Но что такое такая аналогия? Это кажется довольно близким к ошибочности галлюцинации (Alston, 1991, pp. 230-1). 39Поэтому представляется, что интерпретация эмпирических результатов будет зависеть от онтологии, которая дана в другом месте. Atran (2002, глава 7) считает, что различные аналогии между мистицизмом и эпилепсией или шизофренией имеют значение. Таким образом, эти состояния получат объяснение нейронов, а затем религиозная ошибка субъекта, считающего восприятие нечувствительной реальности, будет объясняться проекцией социально приобретенных категорий, которые позволяют интерпретировать эти переживания в форме мистических переживаний. Здесь, когда он говорит о себе против Д'Аскили и Ньюберга, Атран ставит себя в натуралистическую перспективу, в которой нельзя назвать сверхъестественный объект, и всякая противоестественная причинность исключается. Это не делает неврологию возражением против когнитивных притязаний мистических переживаний. Это натуралистическое чтение неврологии, которое является реальным возражением, потому что теистическое чтение также возможно. То, что мы, естественно, можем испытать Бога, может быть следствием в нас нашего создателя. В более общем плане, если дать редукционистское объяснение мистицизма, оно должно принадлежать к натуралистической программе не только по ее методологии, но и по его онтологии, где каузальное закрытие Вселенной играет центральную роль. Но это включение в натуралистическую программу является законным только в том случае, если эта программа защищена от других метафизических программ. Таким образом, мистический опыт становится вторичной проблемой в отношении онтологического допроса. VI. Второе специальное рассмотрение: проблема управления воспринимаемым объектом 40 Принадлежность к когнитивным процессам является лишь prima facie, и поэтому должны существовать процедуры проверки, критики и дискриминации между аутентичными перцептуальными переживаниями и недостоверными. Особым условием было бы показать, что такая дискриминация невозможна для мистических переживаний, и поэтому мистические переживания - это не восприятие, поскольку они избегают существенных свойств всех восприятий, таких как перекрестная подтвержденность. В более общем плане существует проблема идентификации воспринимаемого объекта, который может привести к возражению против Куайна: нет личности и нет (воспринимаемой) сущности. VI.1. Межсубъектный контроль в мистических переживаниях 41 Эван Фейлз (Evan Fales, 2001) считает, что для подтверждения восприятия важно, чтобы восприятие было подлинным восприятием, поскольку опасность заключается в отсутствии объекта в причинном процессе. Кросс-подтверждаемость обеспечивает возможность выявления иллюзии и выяснения того, существует ли в каузальном процессе восприятия опыт восприятия. Точнее, кросс-подтверждение не полностью исключает возможность ошибки, но позволяет достаточно снизить этот риск, что согласуется с идеей обоснования prima facie или гарантии восприятия убеждений. 42 Мистические переживания кажутся трудным интерсубъективно confirmable пути. Недостаточно скопировать жесты и мысли мистика, чтобы иметь тот же опыт, что и он, когда достаточно часто ставить себя в ту же ситуацию, что и индивидуум, чтобы воспринимать то, что он воспринимает. Однако на это возражение можно ответить в три этапа. 431) Что касается идеи испытаний, столь же удивительной, как может показаться, и без погружения в культ лабораторных экспериментов в качестве модели опыта, невозможно показать, что мистические переживания не являются совершенно чужды этой предосторожности. Существуют процедуры проверки достоверности мистических переживаний в каждой традиции. Одним из наиболее распространенных тестов для оценки надежности мистического опыта является отсутствие эгоизма или личный интерес мистика (Gellman, 2001, pp. 30-1). Никакая надежная система процедур не гарантирует подлинность этого опыта, но может быть описан ряд критериев, связанных с человеком с опытом: отсутствие интереса, осмотрительности, внутреннего мира, доверия, терпения в испытаниях , искренность, 442) Критерии проверки не могут быть, в случае мистических переживаний, такими же, как и при восприятии чувственного опыта. The Ultimate не является материальным объектом, доступным для сенсорного восприятия. Для теиста Бог - это человек, который участвует или нет в отношениях. Этот ответ несколько неоднозначен, поскольку он отвергает критерий подтверждения во имя тайны межличностных отношений между мистиком и воспринимаемым объектом. Но если опытный субъект хорошо в некоторых аспектах, человек, мы можем признать свободу его вступления в отношения и его проявления. Тем не менее, многие восточные традиции, например, не считают, что объект мистического опыта является личным существом и, следовательно, не имеет ресурсов для ответа на это возражение. 17 См. Раздел VII. 45 3) Последний ответ включает в себя все формы мистических переживаний. Действительно, разнообразие мистических переживаний имеет тенденцию показать, что многие люди имеют такой опыт и что это не отдельные случаи. Было бы подтверждение, если бы они были разными переживаниями одного и того же объекта. Этот ответ будет допустим только , если другое возражение, что плюрализм, который наводит на мысль , что только Мистики имеют разный опыт , но нет ни одного объекта опыта 17 . VI.2. Проблема идентификации 46 Чтобы идентифицировать Бога в мистическом опыте, необходимо было бы дать проницательные критерии идентификации. Чтобы определить х, нужно учесть численное тождество х относительно его качественного тождества. 47Поскольку Алстон (1991, глава I, ix.) Справедливо указал, что Бог (или Конечный) не кажется мистикам феноменальными качествами, которые он также имел бы объективно. Он не кажется красным, потому что он красный или звук, потому что он звучит. Он кажется могущественным, добрым, милосердным, говорящим, прощающим и т. Д. Проблемой является связь между тем, что утверждается Богом и тем, что появляется. Как можно проявить себя как добрый или милосердный, поскольку они не являются феноменальными качествами? Разве это не похоже на красный, шумный, жесткий и т. Д.? ? Алстон показывает, что не следует искать здесь появления Бога, а скорее, как определить, что появляется. Если галстук кажется мне красным, он может иметь эпистемический, объективный смысл, и он кажется мне красным галстуком или имеет сравнительный смысл, что-то кажется мне красным галстуком. Но если красный - феноменальное качество, быть галстуком - нет. У нас есть средства, чтобы определить связь, основанную на феноменальных качествах и опыте, так же, как мы можем определить то, что кажется нам вкусом белого Бургундии. Поэтому кажется, что идентификация объекта проходит через сравнительное использование понятий, а мистики также описывают их переживания как опыт могущественного человека, доброго, прощающего и т. Д. Сравнение, позволяющее идентифицировать объективные качества Бога, не представляет никакой реальной проблемы. Мы знаем, как распознать хорошего человека, прощать и т. Д. Поэтому мы можем идентифицировать Бога через восприятие. быть галстуком - нет. У нас есть средства, чтобы определить связь, основанную на феноменальных качествах и опыте, так же, как мы можем определить то, что кажется нам вкусом белого Бургундии. Поэтому кажется, что идентификация объекта проходит через сравнительное использование понятий, а мистики также описывают их переживания как опыт могущественного человека, доброго, прощающего и т. Д. Сравнение, позволяющее идентифицировать объективные качества Бога, не представляет никакой реальной проблемы. Мы знаем, как распознать хорошего человека, прощать и т. Д. Поэтому мы можем идентифицировать Бога через восприятие. быть галстуком - нет. У нас есть средства, чтобы определить связь, основанную на феноменальных качествах и опыте, так же, как мы можем определить то, что кажется нам вкусом белого Бургундии. Поэтому кажется, что идентификация объекта проходит через сравнительное использование понятий, а мистики также описывают их переживания как опыт могущественного человека, доброго, прощающего и т. Д. Сравнение, позволяющее идентифицировать объективные качества Бога, не представляет никакой реальной проблемы. Мы знаем, как распознать хорошего человека, прощать и т. Д. Поэтому мы можем идентифицировать Бога через восприятие. точно так же, как мы можем определить то, что кажется нам вкусом белого бургунда. Поэтому кажется, что идентификация объекта проходит через сравнительное использование понятий, а мистики также описывают их переживания как опыт могущественного человека, доброго, прощающего и т. Д. Сравнение, позволяющее идентифицировать объективные качества Бога, не представляет никакой реальной проблемы. Мы знаем, как распознать хорошего человека, прощать и т. Д. Поэтому мы можем идентифицировать Бога через восприятие. точно так же, как мы можем определить то, что кажется нам вкусом белого бургунда. Поэтому кажется, что идентификация объекта проходит через сравнительное использование понятий, а мистики также описывают их переживания как опыт могущественного человека, доброго, прощающего и т. Д. Сравнение, позволяющее идентифицировать объективные качества Бога, не представляет никакой реальной проблемы. Мы знаем, как распознать хорошего человека, прощать и т. Д. Поэтому мы можем идентифицировать Бога через восприятие. Сравнение, позволяющее идентифицировать объективные качества Бога, не представляет никакой реальной проблемы. Мы знаем, как распознать хорошего человека, прощать и т. Д. Поэтому мы можем идентифицировать Бога через восприятие. Сравнение, позволяющее идентифицировать объективные качества Бога, не представляет никакой реальной проблемы. Мы знаем, как распознать хорошего человека, прощать и т. Д. Поэтому мы можем идентифицировать Бога через восприятие. 48 Но идентификация представляет собой еще одну проблему: как убедиться, что мистические переживания связаны с одним и тем же объектом? Как удостовериться, что одно и то же существо признано через различные традиции? Необходимо было бы предположить бесконечность мистического опыта во времени и культурах. VII. Третье специальное рассмотрение: проблема религиозного плюрализма 49 Если мы установим сильную идентичность между мистическими переживаниями, мы должны столкнуться с кажущимся разнообразием мистических дискурсов и, по крайней мере, с двойственностью личных и безличных мистиков, которые, как представляется, делают безвозмездное подтверждение идентичности опыт. Если затем считать, что весь опыт проникнут интерпретацией, проблема еще более грозная. Трудно понять, где может возникнуть идентичность экспериментального объекта, если интерпретации радикально различны. 50 Для сравнения мистиков в соответствии с Отто будет разработана реакция сравнения с возражением плюрализма. Отто (1996: 14) обобщает свой проект следующим образом: Здесь мы пытаемся сравнить мистицизм Востока и Запада. Чтобы сделать это, мы позволяем себе руководствоваться обеими точками зрения. (...) Мы утверждаем, что мистицизм является центром брожения мощных фундаментальных мотивов человеческой души, мотивов, которые сами по себе абсолютно безразличны к разнообразию климата, широты или расы и чье согласие денонсирует поистине экстраординарную близость в человеческой мысли и опыте. (...) Конечно, не случайно. Ибо формулы и сами слова не являются чем-то случайным, они обязательно исходят из самого объекта, который они выражают, и их сходства или идентичности отражают сходство или идентичность объекта. сам, что они хотят выразить. 51 Эпистемологический вопрос не может быть решен в сравнительном анализе мистических традиций и даже при анализе возможного характера Предельных , где личные и безличные словари найти совместные оправдания. Но эти моменты больше не являются частью эпистемологии перцептивных переживаний. заключение 18 Благодаря Жанне Бернард, Филиппу Капелле, Энтони Фенейлу и Фредерику Нефу за их драгоценные (...) 52 Наш вопрос заключается в оценке гносеологических причин для перехода к внутреннему описанию мистического опыта к внешнему описанию. Дважды возникли неэпистемологические проблемы: 1) причинное замыкание природы, которое является метафизической проблемой, и 2) сравнительный анализ различных мистических традиций, который является проблемой для наук религий. Таким образом, аргумент о принадлежности к когнитивным процессам не может быть окончательным без выхода из эпистемологии в пользу части истории и антропологии мистицизма, а с другой стороны метафизики природы 18 . топ библиография Идентификаторы цифровых объектов (DOI) автоматически добавляются к ссылкам Bilbo, средством библиографической аннотации OpenEdition. Пользователи учреждений, подписавшихся на одну из программ freemium OpenEdition, могут загрузить библиографические ссылки, для которых Бильбо нашел DOI. Alston, W., Воспринимая Бога: Эпистемология религиозного опыта , Итака, Нью-Йорк, Издательство Корнельского университета, 1991. Atran, S., In God We Trust , Oxford, Oxford UP, 2002. Битва, Г., «Внутренний опыт» , Париж, Галлимар, 1954 год. Бернард, C.-A., Бог мистиков , т. 1, Париж, издания Cerf, 1994. Бернард, Калифорния, Бог мистиков , т. 2, Париж, издания Cerf, 1998. Changeux, JP и Ricœur, P., Nature and the rule , Paris, Odile Jacob, 2000. Capelle, P. (ред.), Философский опыт и мистический опыт , Париж, èditions du Cerf, 2005. Капель, П., «Можем ли мы говорить о мистическом опыте? », В Courcelles, 2007. Chisholm, R., Perceiving, Philosophical Study, Итака, Издательство Корнельского университета, 1957. Courcelles (de), D. (ред.), Философские проблемы мистицизма , Гренобль, Жером Миллион, 2007. Dancy, J., Perceptual Knowledge , Oxford, Oxford UP, 1988. От Аквили, Э., Ньюберга, А. и Раута, В., Почему «Бог» не исчезнет? , Ванн, Салли, 2003. Fales, E.: «Мистики видят Бога? », Доступен в Интернете: http://www.infidels.org/library/modern/evan_fales/mystical.html , 2001. Gellman, J., Mystical Experience of God, Ashgate Press, 2001 . Джеймс, У., «Многообразие религиозного опыта» , «Шамбери», «Выпускные выпуски», 2001. Swinburne, R., Epistemic Обоснование , Oxford, Oxford UP, 2001. DOI: 10.1093 / 0199243794.001.0001 Суинберн, Р., Существование Бога, Оксфорд, Clarendon Press, 2004. DOI: 10.1093 / 0198239637.001.0001 Ван Инваген, П., «Неправильно, повсюду, всегда и для кого-либо, верить чему-либо в отсутствие достаточных доказательств», в J. Jordan & D. Howard-Snyder (eds), Faith, Freedom and Rationality , Lanhma, Md, Rowman & Littlefield, 1996, p. 137-153. Яндел К., Эпистемология религиозного опыта , Кембридж, Издательство Кембриджского университета, 1993. топ примечания 1 Это термин, который использует Алстон (1991), когда он не фокусируется только на Божьем опыте. Мы заберем его из-за его всеобъемлющего характера. 2 Об этом выражении см. P. Capelle (2007). По мистическим переживаниям мы не только услышим то, что принадлежит мистике XVI-XVII ° S, как в Де-Серто, но и тип созерцательного опыта, сообщенный людьми, принадлежащими к разным эпохам и традициям. 3 Я Геллман (2001, 4). 4 Мы можем избежать вхождения в оппозицию между оправданием и гарантией, следовательно, двойной формулировкой. 5 Мы не соглашаемся с основополагающим тезисом о том, что существуют убеждения, потому что абсолютно определенные и очевидные и на которых покоится все здание знания. Мы только говорим, что восприятие позволяет инициировать когнитивные процессы. 6 Chisholm отличает это эпистемическое использование от сравнительного использования в таких выражениях, как «это яблоко выглядит красным» не потому, что оно сопровождается убеждением, что яблоко красное, а потому, что речь идет о сравнении того воспринимается в таком состоянии и не является красным, с появлением яблока, имеющего свойство быть красным. 7 Раньше это требует более верующего от неверующего явно обсуждался Питер Ван Инваген 1996. 8 Альстон и упоминание в исторической перспективе и почти исключительно католики, Bernard (1994 и 1998) также фокусируется на аспекте восприятия есть намеренный мистический опыт. 9 См. P. Capelle, 2007, p. 30. 10 Лейбниц критического самопонимания в квиетистой мистике чистой любви , потому что кажется , чтобы запутать соглашение воль и идентификации лиц мистики и Бог. 11 Например, битва (1954) разработала эту попытку. 12 Swinburne идентифицирует четыре типа особых соображений, которые лишают когнитивных требований мистических переживаний. 1) Условия или предмет эксперимента в прошлом оказались дефектными. 2) Этот тип эксперимента оказался ненадежным. 3) Предположительно воспринимаемый объект, вероятно, отсутствовал. 4) Даже если объект может присутствовать, существует более подходящее параллельное причинное объяснение. Я рассмотрю их, не следуя этому приказу или классифицируя их таким образом. 13 Социологическое объяснение. Однако, как показывает критика Геллмана (2001, с. 75-87) Фальсу, читать мистику с точки зрения социальной борьбы за власть кажется слишком редуктивной, потому что мы можем найти случаи мистиков. не воспользовавшись своим опытом. Психоаналитическое объяснение также существует, но по разным причинам, особенно связанным с отсутствием научной точки зрения его подхода, оно не может иметь достаточной объяснительной силы для дискредитации всего мистицизма. 14 «До тех пор эти галлюцинации могли быть задуманы только посредством дискурса, который был у них предметом. Если бы мы поставили главу Святой Терезы из Авилы в камеру позитрона во время ее мистических экстазов, мы могли бы сказать, имела ли она галлюцинации и была ли она захвачена эпилептическими припадками. Паскаль был также жертвой галлюцинаций. Время от времени у него была вся левая сторона его поля зрения, охваченного пламенем. JP Changeux in Changeux and Ricœur (2000: 63). Этот отрывок сравнивается с Джеймсом (2001: 55): «Медицинский материализм полагает, что он сказал последнее слово о Св. Павле, описав свое видение на пути в Дамаск эпилептического разряда в затылочной коре. пренебрежительно, он относится к святой Терезе истерического и святого Франциска Ассизского наследственного дегенерата. (...) Медицинский материализм оценивает, таким образом, ничто не уменьшает духовную власть великих личностей ». 15 См. D'Aquili, Newberg and Rause (2003, глава 6) для презентации экспериментальных протоколов и положительной, но также быстро апологетической оценки мистики. 16 Джеймс говорит о закиси азота и эфира. 17 См. Раздел VII. 18 Благодаря Жанне Бернард, Филиппу Капелле, Энтони Фенейлу и Фредерику Нефю за их ценные замечания по этой работе..

.

.

.

Тело и мистический опыт: анализ в свете Жака Лакана и Мишеля де Серто

Тело и мистический опыт. Анализ в свете Жака Лакана и Мишеля де Серто Тело и мистический опыт: анализ в свете Жака Лакана и Мишеля де Серто Жан-Даниэль Каус Резюме | Индекс | Текст | Примечания | Цитировать | автор резюме Français English В мистическом опыте тело - и интимный, и иностранец. Тело находится как «экспроприированное» само по себе и расположено в другом месте. Повторяя подходы Жака Лакана и Мишеля де Серто, Жан-Даниэль Каус сначала показывает, что мистика может вливаться в безумие, субъект затем передается Другому без ограничений и без правил. Однако мы не должны слишком быстро читать какие-то мистические взгляды, которые посредством симптомов пытаются услышать субъективную истину. Центральным образом мистицизм - это устройство самопопорождения, то есть радикальное лишение всего, что составляет воображаемые атрибуты бытия, чтобы дать новый статус его отсутствию. Речь идет о том, чтобы оставаться верным. Отсутствие тогда рождает, производительным образом, к композициям тела. На этом втором этапе развития статья, наконец, пытается показать, что мистический дискурс находится в образе тела: он постоянно отсутствует, он пытается сказать невозможное и, таким образом, создает язык так же изобретатель, который изобилует. топ Индексные записи Ключевые слова:тело , опыт , Жак Лакан , Мишель де Серто , мистик Ключевые слова:тело , Жак Лакан , Мишель де Серто , мистический опыт топ Полный текст PDF Сообщить об этом документе 1 «Это распределение, его интимный предел, - это то, что в свое время и с большим (...) 2 Зигмунд Фрейд , Беспокойная странность и другие испытания , Париж, Фолио-эссе, 1985; Тревожные (...) 3 См. Jean-Luc Nancy , Corpus , Paris, Métailié, 2006, p. 127-128. 1Вопрос о теле лежит в основе мистического опыта, по крайней мере, христианской мистики, которую я собираюсь вызвать здесь. Мистика - это особая связь с телом. В своей великой традиции мистика представляет собой единственный способ сделать тело местом загадки. Он помещает тело в странность к себе, отмечая, по-своему, центральное место Другого в себе. Здесь есть то, что интересует психоанализ: тело, которое является интимным - то, что у нас есть, - становится нашим незнакомцем. Это объект «экспроприации» в том смысле, что его вытесняют со своего места. Он является близким интимным и в то же время, становясь местом обитания другого, он оказывается вне себя для себя. Таким образом, мистицизм делает тело местом Другого. Вот почему,extime , что можно понять здесь как установление вне себя интимности самого себя или как создание - в точке чистой внешности - внутри снаружи 1 . То, что тело является иностранцем по преимуществу, не связано с Das Unheimliche, опубликованным Freuden 1919, что Мария Бонапарт перевела под титул L'inquiissant странность и что новый перевод, благодаря Оливье Маннони, предлагает сделать по Тревожному знакомым 2 . Немецкий термин Unheimlich , который трудно перевести на французский язык, относится к тому, что находится в доме ( Хеймлих ), внутри дома, другими словами, внутреннему, но взятому его задней стороной, которая отмечает префиксОдин . У нас есть центральная идея чего-то близкого, но близкого, которое характеризуется тем, что мы не признаем, и которое, кажется, является тем, что не является собой. Таким образом, мистицизм - это опыт тела, если помнить, что эксперимент на латыни означает выход на улицу, совершение пересечения, прохождение, испытание чего-то и, короче говоря, создание тела что «снаружи», кто разоблачает себя, кто идет к неизвестному 3 . 4 ЖакЛакан , Семинар XX. Опять же , Париж, Seuil, 1975. 5 О жизни и творчестве Мишеля де Серто, ср. Джереми Ахерн , Мишель Де Серто: Интерпретация (...) 6 См. Жак Ле Брун , «Мишель де Серто, историк духовности», « Recherches de Science Rel» (...) 7 Мишель де Серто , Мистический Fable 1. XVI - го и XVII - го века , Париж, Галлимара, 1982. 8 Этот второй том был окончательно опубликован в 2013 году Люси Гард: «Мистическая басня: XV (...) 9 Мишель де Серто , История и психоанализ между наукой и художественной литературой , Париж, Галлимар, 1987. 10 Мишель де Серто , Мистическая басня, 1 , соч. соч. , с. 17. 2Чтобы приблизиться, с точки зрения психоанализа, вопрос о мистическом теле, я обращусь к двум авторам, объявленным в названии: с одной стороны, Лакан, который, как известно, очень заинтересован в мистицизме, jouissance особенно мистическим, и поэтому для тела, которое ставится мистическим дискурсом. Лакан находит в мистическом дискурсе свет, чтобы понять конститутивные элементы аналитической теории. В отличие от Фрейда, Лакан считает, что мистический дискурс должен восприниматься очень серьезно, потому что он учит нас, особенно потому, что он говорит о том, что невозможно сказать. Мистицизм - это радикальный опыт того, чего не хватает на языке и который делает речь, именно это Лакан называет «реальным». Если Лакан часто вызывает определенные мистические фигуры,Семинар XX. Тем не менее , мы находим реальную работу по концептуализации 4 . С другой стороны, здесь упоминается Мишель де Серто. Напомним , что Серто историк, философ, принадлежащий иезуитского ордена , который всегда будет оставаться верным, даже если он будет играть в его полях 5 . Если он не является психоаналитиком, Серто поддерживает непрерывные отношения с фрейдистским полем. Влияние психоанализа является постоянным в его историографической работе, и он также был соучредителем в 1964 году с Лаканом из Парижской школы Фрейда, к которому он будет оставаться связанным до его распада. В отличие от Лакана, Серто является настоящим экспертом в христианской мистике 6, Мы можем даже рассматривать его прежде всего как историка мистики, которому он посвящает много работ, в частности ключевую работу «Мистическая басня» , опубликованная в 1982 году 7 . Он умирает, прежде чем сможет опубликовать второй том, уже запланированный 8 . В различных текстах Certeau имеет проблематичные артикуляции между мистикой и психоанализом, особенно в статьях, собранных под названием « История и психоанализ 9» , но также в первом томе «Мистической басни», где он пишет о теле, что и психоанализ, и мистицизм предполагают, что «тело, далекое от повиновения дискурсу, само по себе является символическим языком и что оно который отвечает правдой (insue) " 10 . 11 Кроме того, на историческом и эпистемологическом уровне прохождение множественного числа - (...) 12 Мишель де Серто , Мистическая басня, 1 , соч. соч. , с. 158. 3 Конечно, мистика должна быть написана во множественном числе; есть мистика и множество дискурса , который реализует. Но в то же время Серто также имеет единственное число, а также Лакан на его стороне, потому что речь идет не о фактическом рассмотрении содержания здесь, т. Е. О сетях значений, а о том, чтобы видеть в мистицизм - это форма высказывания 11 . Другими словами, Серто и Лакан интересуются мистикой как структурой дискурса и не столько духовным, сколько доктринальным содержанием. Они стремятся понять ход речи или стиль, или, чтобы использовать формулу Серто, «новое искусство разговора» 12, На самом деле форма дискурса в большей степени формирует суть проблемы - ее формальную структуру - чем сущность сказанного. 4 О мистическом дискурсе на теле, я отмечаю три основных элемента, которые сделают основную часть моего развития. 13 Зигмунд Фрейд , президент Шребер (1911), Париж, PUF, 2004. 14 См. Здесь, например, дискуссию Фрейда с Роменом Ролландом об океанических чувствах и (...) 15 Мишель де Серто , «The лиственное тела: мистика и безумие в XVI - го и XVII - го века» в Armando Ve (...) 5 а) Прежде всего следует отметить, что Лакан, как и Серто, знает, что мистицизм может поддерживать тесную связь с безумием, бредовом и всевозможными психическими патологиями. Другой мистик, его Бог, может очень хорошо принять вид паранойи президента Шребера - Фрейд сделал известный анализ этого - кто представлял себе, что он стал женой Бога, чтобы спасти с ним, чтобы дать рождение нового спасителя человечества 13 . Это также часть психозов Фрейда условно ранги Mystique 14, Серто говорит о «неразумном теле», чтобы указать, каким образом Великий Другой, Бог, захватывает тело и делает его объектом его наслаждения, то есть сам субъект взятый с всемогущим запросом, без правил, без ограничений 15 . Мученическое тело отождествляет себя с страдающим Христом с его ранами своим распятием; он воплощает его в теле. 16 Жак Лакан, семинар VII. Этика психоанализа , Париж, Seuil, 1985, p. 221. 17 См. Анализ RaymondLemieux в «Нищих существования», в RaymondLemieux (ed. (...) 6 Со своей стороны, в семинарии VII . Этика психоанализа , Лакан вызывает некоторые мистические подвиги, в которых доказанное наслаждение сочетается с ужасом или унынием. Тогда возникает вопрос о том, чтобы потворствовать Богу без ограничений, которые могут потребовать что-либо в жертвенной области, и в конце концов, можно было бы также сделать фигуру дьявола: «Нам говорят, например, - пишет Лакан - что Анджела Фолиньо с радостью выпила воду, в которой она только что вымыла ноги прокаженных, и я передаю вам детали - была кожа, которая остановилась у нее на горле и так далее - или нам говорят, что Блаженная Мария Аллакеке съела с не меньшей наградой духовных выпотов экскременты больного человека ».16, Таким образом, это Другое, или, скорее, это псевдо-Другое, потому что это только двойник самого себя, который постоянно преследует, требует и, кажется, радуется мучениям своих верных. Исторически сложилось так, что мы могли бы также вызывать эти аскетические практики, которые, как мы видим, полностью секуляризуют современные возрождения, которые состоят в отрицании тела и, тем более, в воплощении этого отрицания в самом теле, то есть парадоксально, что тело занимает место, где человек проверяет желание избавиться от него. Поэтому вместо того, чтобы иметь безразличные отношения, отдаленные от тела, которые нам не нужны, у нас есть вместо этого способ заботиться только о нем и всегда находить новые способы его унизить. Здесь у нас есть такая форма истерии, которая заключается в том, чтобы убежать от тела своей постоянной постановкой. В то же время, мы должны с осторожностью относиться к слишком быстрой или недвусмысленной интерпретации этого отношения к телу, потому что вопрос сложный и он диверсифицирован. Проблема заключается в том, чтобы знать, какой смысл давать эти симптомы17 . Было бы слишком быстро сделать психологическую интерпретацию, потому что тело - это язык, который стремится сказать правду даже ценой больших страданий. Вот почему Лакан уделяет наибольшее внимание мистическому дискурсу. Он стремится услышать правду, о которой свидетельствует мистическое тело, без немедленного вложения в нозологическую коробку. 18 Мишель де Серто , история и психоанализ , op. соч. , с. 332. 7б) Обратим внимание на второй элемент, центральный для более чем одного названия. Мишель де Серто выявил, что мистик вписывает в свое собственное тело лишение себя, то есть потерю всего, что в принципе делает вид тела и его славу и которое здесь становится Внезапно отходы, осквернение или в любом случае несущественные предикаты бытия, в том числе формы речи, которые также побеждены. Есть то, что должно упасть, что должно быть потеряно, и какова ценность, кредит и смысл. Мистика - это радикальное устройство нищеты. Он представляет собой движение добровольного лишения того, что составляет в мире, мнимые атрибуты бытия, то есть определенное количество свойств, качеств, которые всегда служат представителем или фигурой самого себя. Мистическое тело переводит его и ставит его так, как субъект переживает опыт психоанализа. С этой точки зрения, Серто отмечает, что рассмотрение этой части как отходов всегда будет иметь эффект скандализации или ужасающего социального или культурного пространства, потому что именно это будет за то, что мы должны вместо этого соблюдать. Таким образом, он пишет: «Эта телесная театральность невыносима для доброжелательных комментаторов и всегда отрицается« гуманистическими »переводчиками». Безусловно, обратите внимание, что рассматривать эту часть как отходы всегда будет иметь эффект от скандала или ужасания социального или культурного пространства, потому что именно это будет удерживаться за то, что нужно, по-другому. Таким образом, он пишет: «Эта телесная театральность невыносима для доброжелательных комментаторов и всегда отрицается« гуманистическими »переводчиками». Безусловно, обратите внимание, что рассматривать эту часть как отходы всегда будет иметь эффект от скандала или ужасания социального или культурного пространства, потому что именно это будет удерживаться за то, что нужно, по-другому. Таким образом, он пишет: «Эта телесная театральность невыносима для доброжелательных комментаторов и всегда отрицается« гуманистическими »переводчиками».18 . Мистицизм - это испытание самооценки, но тогда он должен дать другой статус потерям и недостаткам. Ибо в этом вакантном месте появляется то, чего нет , чего нет и которое невозможно поглотить. Когда то, что считается или должно быть, открывает другое отношение к недостатку и желанию. Речь идет не только о том, чтобы скрыть уловки эго; это также вопрос составления тела из того, чего не хватает в бытии, то есть недостатка в том, что порождает живое, желательное, продуктивное тело. 19 Мишель де Серто , Мистическая басня, 1 , соч. соч. , с. 110. 20 к этим темам мое замечание о теле и воплощении в Жан-Даниэле Кауссе и Эль (...) 8Серто отмечает, что это рождение тела, по сути, является составной частью раннего христианства. Действительно, пустая могила символически представляет потерю тела, его исчезновение, его отсутствие. «Это не здесь» провозглашает ангела тем, кто пришел, чтобы искать тело Христово утром на Пасху, проявилось, что есть траур, чтобы не допустить, и коллективную историю, чтобы писать. «Было создано христианство, - пишет Серто, - о потере тела: потеря тела Иисуса, удвоенная потерей« тела »Израиля,« нации »и ее генеалогии. [...] В христианской традиции первоначальное лишение тела не перестает возбуждать институты и дискурсы, которые являются следствием и заменителями этого отсутствия: церковные тела, доктринальные тела и т. Д. Как «сделать тело» от слова? "19 Действительно, христианское тело построено на основе инаугурационного отсутствия. Вот почему, например, рассказ о Евангелии постпахал, т. Е. Что человек начинает писать, только когда его там нет. Именно отсутствующий Христос делает речь и письмо. Это noli me tangere - «не держите меня», «не трогайте меня», начатого Христом Марии Магдалине, - которая родила слово и тело. Тело составлено только на основе того, чего ему не хватает 20, Это относится к общему телу, который собирается во имя того, кто его нет, и который делает присутствие духовным. Это также относится к христианскому телу, который навсегда отмечен тем, чего там нет. Из этого мистик свидетельствует, что тело становится местом, где ощущается желание того, чего не хватает, и ничто не может прийти к концу. Это меланхолический фокус, присущий христианской символике пустой гробницы. Для меланхолии вторгается отсутствие потерянного объекта. Но именно эта потеря может вновь открыться, чтобы побудить движение к тому, что является формой присутствия в отсутствие, и которое предотвращает тотализацию бытия, а также дискурса. В этом смысле мистическое тело - это пронзительное тело, недостающее тело, 21 Мишель де Серто , Мистическая басня, 1 , соч. соч. , с. 411. 22 Жак Лакан , Семинар XX. Опять же , op. соч. , с. 101. 23 Бернард Клерво, Договор о любви к Богу , IV, 7, Париж, Серф, 1993, с. 85. 9 В конце мистической басни , Мишель де Серто дают такое определение мистики: «Есть мистический, кто может остановить ходить и с уверенностью , что он хочет, знает каждое место и каждый объект, что он не тот , что человек не может проживать здесь или быть удовлетворен этим . Желание создает избыток » 21 . «Не то, что» делает мистическое испытание эхом красивым афоризмом Лакана. Разумеется, он обращается к нему: «Я прошу вас отказаться от меня, что я предлагаю вам, потому что это не так» 22, «Это не так» поддерживает постоянное место недостатка. Он обозначает расстояние, расстояние, расстояние между запросами и тем, что получается. То, что получается, не является «тем». Всегда есть разрыв между ожидаемым, ожидаемым и полученным, полученным. Именно по этой причине Серто может указать, что мистика - это эротика, то есть целая игра скрытого и раскрытого, присутствия и отсутствия. Есть наслаждение, но он относится к тайне другого, к тому, что всегда убегает от него и остается непостижимым. Бернард Клерво, например, в трактате о любви к Богу , описывает эту позицию: «Для тех , кто ищет присутствие ( præsentiam ) Бога и долго за него, память ( Memoria) Бога близок и сладок; однако они не удовлетворены, но чем они более голодны, тем больше они удовлетворяются » 23 . В поисках присутствия Бога, то есть присутствия, которое восполнит недостаток, Бог отвечает, давая меморандумыто есть присутствие, которое также является отсутствием, наличие пустоты. Голодные они, тем больше они удовлетворены, добавляет Бернард. Можно было бы упомянуть святого Иоанна Креста, Учителя Экхарта или Терезу из Авилы, когда она говорит: «Ибо кто любит Бога, ничто, что не Бог, может удовлетворить его». Таким образом, Бог - это имя невозможного удовлетворения, которое не без пищи и без отдыха. Недовольство также, как известно, лежит в основе истерической постановки, заменяя неудовлетворенное желание желанием самой неудовлетворенности, другими словами, делая неудовлетворенность тем, чего ищут сами по себе. это показатель того факта, что желание не смешивается с каким-либо объектом. 24 Жак Лакан , Семинар XX. Опять же , op. соч. , с. 70. 25 Мишель де Серто , Мистическая басня, 1 , соч. соч. , с. 198. 26 Там же ., П. 199. 10 c) Наконец, возьмем третий элемент. Мистика - это тоже речь. Это язык тела или, точнее, тело, которое говорит, но которое говорит именно о том, что его превосходит, поэтому о том, что пока невозможно сказать . Это то, чего интересует Лакан, когда он ссылается на мистический опыт, на мистическое наслаждение в связи с женским наслаждением. Говоря о Тересе из Авилы, он пишет: «Вам нужно только отправиться в Рим, чтобы посмотреть на статую Бернини, чтобы сразу понять, что ей нравится, в этом нет никаких сомнений. И что ему нравится? Очевидно , что существенное свидетельство мистиков, это просто сказать , что они испытывают, но они ничего не знают " 24, Есть то, что остается вне знания и из представления: мистик скажет, например, что видение не совсем для того, чтобы видеть вещи, но ничего не видеть. Видение - это то, что сделано в исчезновении чувств и в темную ночь. Есть то, что ставит язык в тупик и который тем не менее создает мистический дискурс (тогда он близок к поэтической). Язык находится в образе тела: он пронзен. Он несет в себе то, чего ему не хватает. Это не суммируется. Следовательно, язык, который становится изобретательным, создает неожиданно значимые связи, например, в форме оксюморонов, которые часто характеризуют мистический язык. Oxymore сказал Серто, «смешанных родами и неупорядоченные заказы» путем объединения двух слов , которые имеют противоположную смысловые 25 : таким образом Жан де ла Круа вызывает «неясную ясность», «безмятежную агитацию», «жестокий покой», «тихую музыку» и т. д. Есть то, что Рикер назвал бы «образными вариациями», но чья функция, отмечает Серто, заключается в том, чтобы постоянно ссылаться на отсутствующий термин, отсутствующий означающий. В оксюмороне Черто добавляет: «комбинация этих двух членов заменяет существование третьего, а поза - отсутствующей. Это создает дыру в языке. Это сокращает место невыразимого. Это язык, который нацелен на неязычный " 26, Это то, что делает Лакан удовольствием говорить, то есть то, что остается между словами и вещами, но также и между самими словами. Мистик несет в себе, в своем теле, избыток слова. Но это не заставляет его замолчать. Это то, что заставляет его говорить, а иногда даже заставляет его говорить так много. 27 Тереза ​​из Авилы , Полное собрание сочинений , т. 4, Внутренний замок , Париж, Серф, 1982. 11Я указал три важных элемента. Конечно, мы могли бы добавить других. В любом случае я должен отметить, что делает трансгрессивный характер мистического тела в социальной и политической сфере. Тело свидетельствует об этом, по сути, о желании избавиться от владения. Если вы это сделаете, он работает над «отзывом». Он стремится избавиться от корсета, который охватывает кодексы, видения мира и себя, образ жизни и мышления. Недаром мистика связана с истерией. Здесь есть желание убежать от того, что говорит на месте субъекта, который хочет для него, который подавляет каждое выражение сингулярного желания. Тело проявляет отрыв, который заставляет мистика восприниматься только как угроза со стороны учреждения. Там, где эта доктрина контролирует, мистический язык представляется как возможность отдать свободу языку и способность производить новизну. Тело ищет способ снова говорить. По этой причине, возможно, Тереза ​​из Авилы, как и другие, говорит о душе, а не только о душе в действительности, но о душе.центр души 27 . Это не вопрос загадочной глубины, а самого субъекта, то есть тела, которое говорит без знания о себе и о других. топ примечания 1 «Это распределение, его внутренний предел, что определяет это в свое время, и с большим количеством слов, конечно, больше иллюстраций , которые я не могу сделать это здесь, я обозначил как амеба , запрет в центре, что, короче говоря, самое близкое нам, будучи внешним для нас. Было бы необходимо сделать слово « экстрим», чтобы обозначить, что это значит »: Жак Лакан, Семинария XVI. От одного другого до другого (1968-1969), Париж, Seuil, 2006, p. 224 (автор подчеркивает). В другом смысле Лакан, понятие extime впервые появляется в 1923 году под пером литературного критика Альберт Тибоде , «Письма и газеты,» в Размышления о литературе, Париж, Галлимард, 2007, с. 800. 2 Зигмунд Фрейд , Беспокойная странность и другие испытания , Париж, Фолио-эссе, 1985; Тревожные знакомые. Последующее наблюдение за продавцом песка ETA Hoffmann , Paris, Payot, Small Payot Library, 2012. 3 См. Jean-Luc Nancy , Corpus , Paris, Métailié, 2006, p. 127-128. 4 ЖакЛакан , Семинар XX. Опять же , Париж, Seuil, 1975. 5 О жизни и творчестве Мишеля де Серто, ср. Джереми Ахерн , Мишель Де Серто: Стэнфорд, Издательство Стэнфордского университета, 1996; Ян Бьюкенен , Мишель де Серто. Теоретик культуры , Лондон, Мудрец, 2000; ФрансуаДоссе , Мишель де Серто, раненый ходок , Париж, Ла Декуверте, 2002 год. 6 См. Жак Ле Брун , «Мишель де Серто, историк духовности», « Recherches of Science Religieuse 91» (2003), с. 535-552. 7 Мишель де Серто , Мистический Fable 1. XVI - го и XVII - го века , Париж, Галлимара, 1982. 8 Эта вторая книга была наконец опубликована в 2013 году по уходу за Luce Giard: Mystic Fable: XVI - го и XVII - го века , II, Париж, Галлимара, 2013. В этой книге, ср интервью с LuceGiard , «Мишель де Серто, мистика и письмо. О выпуске тома II «Мистической басни », Esprit (август-сентябрь 2013 г.), с. 155-168. 9 Мишель де Серто , История и психоанализ между наукой и художественной литературой , Париж, Галлимар, 1987. 10 Мишель де Серто , Мистическая басня, 1 , соч. соч. , с. 17. 11 Отметит также, исторически и гносеологический, что прохождение множественного числа - мистика - в единственном числе - мистика - было замечено Серто как главный поворот между концом XVI - го и в начале XVII - го века. Этот поворотный момент делает мистицизм эпохой перехода между средневековым периодом (подкрепленным мистическим телом) и современной эпохой, в процессе становления. Затем мистицизм становится границей времени, которое становится светским и носит знак современной науки. 12 Мишель де Серто , Мистическая басня, 1 , соч. соч. , с. 158. 13 Зигмунд Фрейд , президент Шребер (1911), Париж, PUF, 2004. 14 См., Например, дискуссию Фрейда с Роменом Ролландом об океаническом чувстве и его возобновлении в начале Малайзии в культуре (1929), Париже, ПУФ, 1955. См. Также Пол-Лоран Асун , «Фрейд и мистика ", Новый журнал психоанализа 22 (осень 1980), с. 39-67. 15 Мишель де Серто , «The лиственный тело: мистика и безумие в XVI - го и XVII - го века» в Armando Verdiglione , Ла Фоли в психоанализе , Париж, Payot, 1977, с. 189-203. 16 Жак Лакан, семинар VII. Этика психоанализа , Париж, Seuil, 1985, p. 221. 17 См. Анализ RaymondLemieux в «Нищих бытия», в RaymondLemieux (ред.), Madness, мистика и поэзия , Квебек, Gifric, 1988, p. 21-39. 18 Мишель де Серто , история и психоанализ , op. соч. , с. 332. 19 Мишель де Серто , Мистическая басня, 1 , соч. соч. , с. 110. 20 К этим темам, мои замечания о теле и воплощении в Жан-Даниэле Кауссе и Элиане Кювилье , Traversée du christianisme. Экзегеза, антропология, психоанализ , Париж, Байард, 2013. 21 Мишель де Серто , Мистическая басня, 1 , соч. соч. , с. 411. 22 Жак Лакан , Семинар XX. Опять же , op. соч. , с. 101. 23 Бернард Клерво, Договор о любви к Богу , IV, 7, Париж, Серф, 1993, с. 85. 24 Жак Лакан , Семинар XX. Опять же , op. соч. , с. 70. 25 Мишель де Серто , Мистическая басня, 1 , соч. соч. , с. 198. 26 Там же ., П. 199. 27 Тереза ​​из Авилы , Полное собрание сочинений , т. 4, Внутренний замок , Париж, Серф, 1982. топ Процитировать эту статью Электронная ссылка Жан-Даниэль Каус , «Тело и мистический опыт. Анализ в свете Жака Лакана и Мишеля де Серто »,« Cahiers d'études du religieux ». Междисциплинарные исследования [Онлайн], 13 | 2014, отправленный 10 июля 2014 года, был получен 20 июля 2018 года. URL: http://journals.openedition.org/cerri/1345; DOI: 10.4000 / cerri.1345 топ автор Жан-Даниэль Каус Профессор Психоанализ кафедры университета Поль Валери. Член Центра междисциплинарных исследований в области гуманитарных и социальных наук (Кризисы), Высшая школа 58. научный сотрудник Института перспективных исследований в психоанализе (ENS Ульм, дисциплинарная лаборатория «Thinking науки»). Его исследовательская работа на стыке психоанализа и религиозных наук ( в том числе бессознательных структур веры и клинических измерений). Его исследование также касается развития этики психоанализа в современном контексте. Последние библиографии: Пересечение христианства. Толкование, антропология, психоанализ , в сб. с Элиан Cuvillier, Париж, Баярд, 2013 Божественное насилие. Exegetical и антропологический подход , в сб. Элиан Cuvillier и Андре Wénin), Париж, Cerf, 2011 (трад итальянский. Violenza Divina проблема- е esegetico antropologico. , Болонья, Болонья Dehoniane Edizioni, 2012) Парадоксы аутизма (с Henri Rey-Flaud реж). Тулуза, Eres, 2011. Вера и общество (. с Анри Rey-Flaud ред), Париж, Баярд, 2010. Цифры филиации , Париж, Серф (поднадзорная ночь), 2008 более подробная библиография: Http: // кризисы .upv.univ-montp3.fr / команда / исследователей и учителей-исследователей кусочкам-а-название основной / исследование-pyschanalytiques / Causse-Жан-Даниель / топ Философия религии Глава 5 Аргументы в пользу существования Бога: опыт Раздел 4. Мистические переживания Если суть религии находится в религиозном опыте, то в основе всех религиозных традиций лежат те переживания, в которых люди не только сталкиваются со сверхъестественным, но и испытывают полную потерю себя и индивидуальности и находятся в союзе с божественным, божественным. абсолют, божество, сверхъестественное. Это количественный опыт, индивидуальный и эзотерический. M YSTICAL опыт особая разновидность религиозного опыта , в котором субъект трансформируется и сообщает о потере индивидуальности, единство всей реальности, единение с божеством, единство субъекта опыта с объектом опыта. ЧИТАЙТЕ: Энциклопедия религии и общества, Антропология религии. Уильям Х. Сватос-младший http://hirr.hartsem.edu/ency/Mysticism.htm Общность такого опыта во всем мире называется консенсусом мистикум. Рудольф Отто описал это как опыт, охарактеризованный как tremendum et fascinans. Уильям Джеймс описал такие переживания как имеющие следующие характеристики: · Неописуемый ноэтический · Антинатуралистическое преходящее · Пассивный пантеизм · Оптимистичный Джеймс считал, что такие переживания сильны и приводят человека к вере в сверхъестественное существо. Джеймс держал: Мистические состояния властны над человеком, имеющим опыт Мистические состояния НЕ имеют власти над людьми, у которых не было такого опыта. Мистические состояния подрывают авторитет обычного сознания и чувственного знания. Такие состояния предлагают гипотезы, которые другие могут игнорировать. Подобные религиозные переживания имеют последствия для тех, кто с ними сталкивается. Они выражаются в чувствах и действиях. Заметки об Уильяме Джеймсе, Разновидности религиозного опыта http://www.kcmetro.cc.mo.us/longview/socsci/philosophy/religion/james.htm Текст " Разновидности религиозного опыта" http://www.psychwww.com/psyrelig/james/toc.htm Заметки об опыте Рудольфа Отто со Святым http://www.kcmetro.cc.mo.us/longview/socsci/philosophy/religion/otto.htm Заметки о " Я и ты" Мартина Бубера http://www.kcmetro.cc.mo.us/longview/socsci/philosophy/religion/buber.htm Не все, кто узнает о таких религиозных переживаниях, принимают их как неопровержимые доказательства существования сверхъестественной реальности или духовных существ. Многие пытались дать альтернативные объяснения таких переживаний, которые не предполагали принятия существования каких-либо сверхъестественных сущностей или реальности. Натурализм - это подход к религиозному опыту, который объясняет его результатом действия природных сил. Он объясняет такие явления в естественных терминах, не обращаясь ни к чему, что находится за пределами физического мира. В общем, всю реальность и все переживания можно объяснить (полностью объяснить) с точки зрения физических процессов. Существуют разные объяснения происхождения и природы религиозных переживаний. Их объединяет отказ от сверхъестественного источника или объекта и попытка предложить полное объяснение в терминах, поддающихся эмпирической проверке. Психологические объяснения были предложены несколькими теоретиками, включая Зигмунда Фрейда. Социологические объяснения были также разработаны несколькими другими учеными, такими как Эмиль Дюркгейм. Их объединяет отказ признать религиозный опыт правдивым, точным или правдоподобным в той мере, в какой существует какая-либо сверхъестественная реальность. Одна из основных причин отказа в принятии отчетов заключается в том, что опыт не может быть подтвержден, а то, о чем они сообщают, не может быть подтверждено эмпирически. Правдоподобен ли этот мистический религиозный опыт? Это правда? Могут ли другие принять это сообщение как верное? Правдивый? Точный? Предположим, мы принимаем, что люди должны принимать религиозный опыт как достоверный, ЕСЛИ не существует положительных оснований думать иначе, думать, что сообщения не являются правдивыми, точными или правильными. Некоторые действительно утверждают, что есть положительные основания для отклонения сообщений о таком опыте, т. Е. Против того, чтобы они были достоверными. 1. мистики ненормальны: они склонны к сексуальному подавлению. 2. мистический опыт всегда смешан с другими элементами, такими как сексуальные эмоции или образы. В ответ на эти наблюдения некоторые предлагают, что, возможно, человеческое существо должно находиться в измененном состоянии сознания, чтобы получить опыт более великой (сверхъестественной) реальности, которую обычное сознание не может вместить или достичь. Половое воздержание может быть необходимым, но не достаточным условием для такой встречи. CD Broad отмечает, что отчеты или описания этих религиозных переживаний включают концепции и верования, которые: 1. неадекватный фактам 2. очень запутанный 3. смешано с ошибкой и ерундой 4. может быть изменено во времени Броуд отмечает, что эти особенности также верны для научных концепций и убеждений и что они меняются и меняются со временем. Вот скептический взгляд на мистические переживания, который предлагает серию объяснений того, что может вызывать такие переживания, и представляет их как галлюцинации определенного характера. ЧИТАЙТЕ: Как получить свой собственный мистический опыт Массимо Пильуччи " В последнее время было много разговоров о неврологической основе религиозных переживаний, с использованием как светских, так и мистических интерпретаций имеющихся результатов. Оказывается, что теперь стало возможно фактически воспроизвести мистические переживания с помощью различных методов, даже при строгих условиях. лабораторные условия ». на http://life.bio.sunysb.edu/~massimo/lectures/mystical-experiences.pdf Возможно, мистические переживания - это не чистые заблуждения или иллюзии. Возможно, с религиозными переживаниями сталкиваются только те, кто способен их испытать. Возможно, есть люди, даже многие, которые «глухи» к подобным переживаниям. Уоллес Мэтсон утверждает, что если верить предмету религиозного опыта, существуют определенные требования, которые должны быть выполнены. Любое восприятие человека должно быть публично подтверждено. Никакой личный опыт не может установить существование Бога. Сначала вам нужно будет установить существование Бога другими способами, чтобы подтвердить, что то, что вы пережили, было одновременно Богом и Истиной. Что касается мистических переживаний, учтите, что: * Никакой неописуемый опыт не может быть публично подтвержден * Никакой мистический опыт не может быть публично подтвержден. * Мистики кажутся похожими на людей, которые заблуждаются или психически больны, не приспособлены к реальности. Их претензии нельзя принимать без доказательств. Но у вас не может быть доказательств без предварительной веры в Бога. Чтобы подтвердить, что испытывает какой-либо субъект, должны быть «проверяемые» утверждения. Представьте, что слепой человек, который слышит, о чем говорят зрячие, присутствует, но слепой не может их видеть. Подобно тому, как слепой подтверждает то, что видит зрячий, должен быть метод, с помощью которого те, кто не «видят» или не испытывают божество, могут, тем не менее, подтвердить то, что те, кто утверждает, что видит божество, являются точными или правдивыми. В мистических переживаниях нет таких «проверяемых» утверждений, поэтому не может быть никакого подтверждения. Следовательно, они не могут служить доказательством существования сверхъестественных существ, потому что они не достоверны. Гэри Гаттинг утверждает, что для установления достоверности религиозных утверждений необходимо соблюдение трех критериев: 1. у многих должен быть опыт 2. он должен существовать в разных культурах 3. переживание должно привести к серьезным изменениям, отчасти затрагивающим моральную жизнь человека. Гэри Гаттинг утверждает, что этим трем условиям соответствуют сообщения о мистических переживаниях, и поэтому они действительно служат оправданием веры в сверхъестественное существо, божество, Бога. С другой стороны, Луи П. Пойман не так уверен. Он утверждает, что здесь есть как сильное, так и слабое оправдание того, что религиозный опыт действительно свидетельствует о существовании сверхъестественной сущности, божества. Сильный: этот аргумент был бы настолько сильным, что заставил бы всех людей поверить в Бога. Слабый: это оправдание обеспечивает рациональную поддержку только для тех, кто имел такой опыт (или уже принял мировоззрение, согласно которому такие переживания возможны). Пойман возражает против такого сильного аргумента так как 1. отчеты слишком аморфные 2. их отчеты являются циркулярными - их принятие зависит от предыстории веры в Бога. 3. отчеты не могут быть подтверждены, как с перцепционным опытом. таким образом, они не поддаются проверке, не предсказуемы Если у человека не было мистического опыта, как он может сделать вывод о том, существует ли такой опыт, о котором сообщается? правдиво? Это точно? Есть ли достаточные основания для вывода о существовании сверхъестественного царства? что есть божество? Что есть Высшее существо? Перейдите к следующему разделу, нажав здесь > далее © Copyright Филип А. Пекорино 2001. Все права защищены. Предостережение веб-серфера: это заметки для класса, предназначенные для комментариев к чтению и усиления обсуждения в классе. Их следует читать как таковые. Они не предназначены для публикации или общего распространения. Вернуться к: Содержание онлайн-учебника Mystical experience КлавиатураПоиск Слово / статьяНачинается сЗаканчивается наТекст9 регистр Авторизоваться Зарегистрируйтесь в один клик: Facebook Твиттер Google Поделиться через фейсбук Словарь Тезаурус Медицинский словарь Юридический словарь Финансовый словарь Аббревиатуры Крылатые выражения Энциклопедия Википедия Энциклопедия Инструменты мистика (перенаправлено из Mystical Experience ) Также можно найти в: Тезаурус , Энциклопедия . мистика (мĭс'то-сĭз'əм) п. 1. а. Вера в непосредственном опыте в трансцендентной реальности или Бог, особенно с помощью средств от созерцания и аскетизма , а не от рационального мышления. б. Такой опыт был на качестве личности. 2. Вера в о существовании в реальности за пределами восприятия или интеллектуальной опасением , которые являются непосредственно доступными с помощью субъективного опыта: вера в сеансах, астральной проекции, и подобной мистике. 3. Вера , что это не основано на данных или подвергнут к критике: « [Когда] борется с тех зол , они должны сами подвергаются ... эти пожизненные марксисты дрейфовать прочь в туманной мистики и в богослужении на личности» (IF Stone). Американский Heritage® словарь из на английском языке, Fifth Edition. Copyright © 2016 по Houghton Mifflin Harcourt Publishing Company. Опубликовано по Houghton Mifflin Harcourt Publishing Company. Все права защищены. мистика( ˈMɪstɪˌsɪzəm ) п 1. веры в или опыт в виде реальности , превосходящой нормального человеческого понимание или опыт, особенно реальность воспринимается , как важно , чтобы в природу из жизни 2. (теология) система из созерцательной молитвы и духовности направлена на достижение прямого интуитивного опыта в к божественному 3. неясные или запутанные убеждения или мысли Словарь английского языка Коллинза - полный и несокращенный, 12-е издание, 2014 г. © HarperCollins Publishers, 1991, 1994, 1998, 2000, 2003, 2006, 2007, 2009, 2011, 2014 мистика (ˈMɪs təˌsɪz əm) сущ. 1. убеждения, идеи, или режим от мысли о мистиков. 2. учение о качестве непосредственной духовной интуиции от истины полагает , чтобы выйти за пределы обычного понимания, или из более прямого, интимного союза с в душе с Богом через созерцание или духовный экстаз. 3. неясные мысли или предположения. [1730–40] Словарь колледжа Рэндом Хаус Кернерман Вебстера , © 2010 K Dictionaries Ltd. Авторские права 2005, 1997, 1991 , Random House, Inc. Все права защищены. Мистика См. Также медитацию ; религия Беменизм , Беменизм в мистические учения о Якоба Бёме (1575-1624), влияние на Джорджа Фокса и квакеров. - Беменист, Беменист, Беменит , п. Буригианство в мистические теории о Antoinette Bourignon (1616-80), популярные в в Нидерландах и в Шотландии. Гностицизм что верования и практика из дохристианских и ранних христианских сект, осуждали на в церкви, особенно убеждение , что материя есть зло и что знание является более важным , чем вера, и практика в эзотерической мистике. - Гностик , сущ., Прил. Герметизм 1. оккультные понятия, идеи, или философия набор вперед в тех произведениях из самых hermeticists из самых поздних средних веков и в начале эпохи Возрождения. 2. присоединение к, вера в, или распространения из этих понятий и идей. 3. Литература. символический и аркан стиль похож на что из hermeticists, особенно в к поэзии в некоторых французских символистов поэтов. - герметизм, hermetist , п. - герметичный, герметичный , прил. метагностицизм учение , что знание о в Абсолюте находится в пределах человеческой досягаемости, но через более высший религиозное сознание , а чем на логических процессах. См. Также бог и боги . - метагностический , прил. мистагогика , мистагогика 1. эти принципы, доктрины, и практика по мистике. 2. интерпретация из тайн, а в Элевсинских. - мистагог , н. - мистагогический, мистагогический , прил. мистагог учитель из мистических доктрин. омфалопсихизм практика в уставившись на свой пупок , чтобы вызвать в мистический транс. Также называется омфалоскепсис. - омфалопсихит , n. Плерома гностическая концепция о в духовном мире, представляя на полноту из за Божественного Существа и в эр , исходящими из него. теософия , теософизм 1. любой из различных форм в философской или религиозной мысли , претендующих на мистическое понимание в о божественной природе и природные явления. 2. (крышка.) Система из веры и практики из в Теософском обществе. - теософ , н. - теософский , прил. -Ologies & -Isms. Copyright 2008 The Gale Group, Inc. Все права защищены. ТезаурусАнтонимыСвязанные словаСинонимыЛегенда: Перейти на новый тезаурус Имя существительное 1. мистицизм - религия, основанная на мистическом общении с высшей реальностьюмистика - религия основана на мистическом общении с к конечной реальности религиозный мистицизм вера , религия , религиозная вера - сильная вера в виде сверхъестественной силы или полномочия что контроль человеческой судьбы; «он потерял свою веру , но не его нравственность» квиетизм - форма из религиозного мистицизма требует вывода из всех человеческих усилий и пассивную созерцательность от Бога Суфизм - исламский мистицизм 2. мистицизм - непонятная или иррациональная мысль умственная , мышление , ментальность , мышление , мыслительный процесс , думал - в процесс с помощью вашего ума , чтобы рассмотреть что - то тщательно; «мысль всегда заставляла его хмуриться»; "она сделала паузу для размышлений" Основываясь на WordNet 3.0, Farlex клипарт коллекции. © 2003-2012 Принстонский университет, Farlex Inc. ПереводыИспанский / EspañolВыберите язык: мистика [ˈMɪstɪsɪz ə m] N → misticismo m ; (= учение, литературный жанр ) → mística f Словарь испанского языка Коллинза - полное и несокращенное 8-е издание, 2005 г. © William Collins Sons & Co. Ltd. 1971, 1988 © HarperCollins Publishers 1992, 1993, 1996, 1997, 2000, 2003, 2005 Хотите поблагодарить TFD за его существование? Расскажите о нас другу , добавьте ссылку на эту страницу или посетите страницу веб-мастера, чтобы получить бесплатный развлекательный контент . мистика Альтернативные названия: мистическое богословие Распечатать Cite доля Более ПО Dan Merkur | Просмотр истории редактирования БЫСТРЫЕ ФАКТЫ 2-минутное резюме «Экстаз Святой Терезы», скульптура в нише из мрамора и позолоченной бронзы работы Джан Лоренцо Бернини, 1645–1652; в часовне Корнаро, Санта-Мария-делла-Виттория, Рим. мистика Посмотреть все СМИ Ключевые люди: Святой Франциск Ассизский Филон Иудей Эмануэль Сведенборг Святой Игнатий Лойола Святой Бернар Клервоский Похожие темы: медитация экстаз пустота природа мистицизм через негативу Посмотреть весь связанный контент → мистицизм , практика религиозныхэкстази (религиозные переживания во время альтернативных состояний сознания ) вместе с любыми идеологиями , этикой , обрядами, мифами , легендами и магией, которые могут быть связаны с ними. Термин мистик происходит от греческого существительного mystes , которое первоначально обозначало посвященного тайного культа илитаинственная религия . В классической Греции (пятые-четвёртом веке ДО Н.Э. ) и в течение эллинистической эпохи (323 ДО Н.Э. -330 В.П. ), обряды мистических религий были в значительной степени или полностью секрет. Сам термин mystes произошел от глагола myein («закрывать», особенно глаза или рот) и обозначал человека, который хранил секрет. РаноХристианство присвоило технический словарь эллинистических мистерий, но позже отказалось от секретности, что привело к трансформации значения мистерий . В последующем христианском употреблении слово «мистес» или « мистик» относилось к практикующим доктринально приемлемые формы религиозного экстаза . Традиционная концепция мистицизма С поздней античности и до средневековья христиане использовали молитву, чтобы созерцать как вездесущность Бога в мире, так и Бога в Его сущности. Экстаз души , или восторг от созерцания Бога, Св. Назвал «духовным браком».Бернар Клервоский , величайший мистический авторитет XII века. В 13 веке термин unio mystica (лат. «Мистический союз») стал использоваться как синоним. В тот же период круг объектов для созерцания был расширен, и в него вошли Страсти Христовы , видения святых и путешествия по раю и аду . В 17 - м и 18 - м веках энтузиазму дрожа , тряски и других инфузий Святого Духа также называли мистическим. В середине XIX века, после того как романтическое движение сместило акцент в большинстве религиозных размышлений с теологии на индивидуальный опыт, растущий интерес к экуменизму привел к изобретению термина мистицизм и его распространению на сопоставимые явления в нехристианских религиях. Конкуренция между богословскими инаука привела к компромиссу, в котором большинство разновидностей того, что традиционно называлось мистицизмом, были отвергнуты как чисто психологические явления и только одна разновидность, направленная на единение с Абсолютом, Бесконечным или Богом - и тем самым на восприятие его сущностного единства или единство - считалось подлинно мистическим. Однако исторические свидетельства не подтверждают столь узкую концепцию мистицизма. Даже в истории христианства были мистики, такие какПсевдо-Дионисий Ареопагит в V веке и анонимный авторОблако Незнания в 14-м - для которых наиболее желанным мистическим переживанием или восприятием было не единство, а скорее ничто, или ничто . Таким образом, святой Бонавентура , помимо поощрения программы мистического единения со Христом в Его смерти и воскресении, также рекомендовал преданность полностью трансцендентному небытию богословия Псевдо-Дионисия. В 14 векеМейстер Экхарт и его последователиГенрих Сусо ,Иоганн Таулер иЯн ван Рейсбрук , все искали опытов, в которых их души исчезли, оставив только разум , эмоции или волю Бога. В 17 веке св.Тереза ​​Авильская , почти наверняка не зная исторических прецедентов, понизила причастие, описанное Сен-Бернаром, до статуса «духовного обручения», вместо этого подчеркнув исчезновение души в «духовном браке». Сложность исторических данных возрастает в геометрической прогрессии, когда в исследование включаются другие религиозные традиции. И буддизм, и каббала , эзотерическоеЕврейский мистицизм, зародившийся в XII веке, делает упор на ничто, а не на единство, а само понятие единства имеет множество разновидностей как в христианстве, так и в индуизме. Эти факты несовместимы с постулатом о единстве или единстве, которое мистики повсюду испытывают или воспринимают. Дело не в том, что Абсолют, Бесконечность или Бог един, и мистики переживают и постигают эту истину. Скорее, данные подтверждают психологическую интерпретацию, касающуюся тенденции ума по-разному унифицировать свое содержание, что приводит к немного разным переживаниям в разных случаях. Мистики не переживают и не воспринимают объективно существующее единство; скорее они по-разному формулируют свои собственные эмпирические единства. Традиционная концепция мистицизма была окончательно оставлена ​​академическими учеными в 1970-х годах. С тех пор некоторые ученые отвергли категорию мистицизма как фикцию, в то время как другие расширили ее, чтобы охватить все религиозные применения альтернативных состояний сознания . Мистицизм как опыт и интерпретация Южноазиатские традиции Некоторый мистицизм действительно может быть успешно определен в терминах опыта или восприятия единства с божественным. В индуизме , например, гимны Ригведы были составлены на санскрите представителями индоевропейского населения, пришедшего на северные равнины Индии из Центральной Азии примерно с 1500 г. ДО Н . Э. В ведической религии главными богами были Индра , царь богов; Агни , бог огня; и Сома, бог, связанный с галлюциногенным растением сома . (Ботаническая принадлежность сомы была утеряна, но, возможно, это был гриб мухомор,Мухомор .) Основная практика ведийской религии было жертвенное блюдо , что община совместно с богами, или дэва с . Молоко, топленое масло, творог, зерна, сома и домашних животных были принесены в жертву в огне. Человек, который пил галлюциногенный напиток сомы, считался жертвой богам. Он приобрел интуитивное, мистическое понимание и стал единым целым с древним изначальным Человеком, который в ведическом мифе о сотворении мира был разделен на множество явлений космоса. Жертвоприношение сомы в Пуне (Пуна), Индия. Жертвоприношение сомы в Пуне (Пуна), Индия. CM Natu Ригведа содержит другие примеры мистического опыта. В одном из гимнов упоминаются длинноволосые подвижники ( кесин ) или молчаливые ( муни ), которые были либо обнажены, либо облачены в красное. В своем экстазе они были «одержимы богами» и могли вылетать за пределы своего тела. Их экстаз был вызван лекарством ( шива ), которое они употребляли вместе с богом Рудрой . В постведические времена Рудра был известен как Шива , который был связан с галлюциногенными растениями из рода Datura . На резкие изменения в индийском мистицизме указывают санскритские тексты, известные как Упанишады , которые были составлены между 600 и 300 годами ДО НАШЕЙ ЭРЫ . Майтри Упанишад описал практику йоги (практическая и теоретическая система древнеиндийской философии ), которая состояла из контроля дыхания, отвлечения чувств (добровольно вызванная потеря чувственного восприятия), медитации , концентрации, рассуждения и погружения. Целью Упанишад йоги было осознать тождество личного я с космическим я, или атманом , и тождество атмана с брахманом., или божественная сущность. Божественная сущность в чистом виде была задумана как вак (санскрит: «звук»); вторично он превратился в священные звуки, такие как АУМ, и только потом в связные слова. Медитация на священный слог и его произнесение считались средством вызвать мистический союз с божественной сущностью. Как только союз был достигнут, «я» и все существование стали рассматриваться как божественные. Как отмечается в «Брихадараника-упанишаде»: «Воистину, благодаря видению, слушанию, размышлению, пониманию Атмана познается весь этот [феноменальный мир]». Йога-сутра с, написанныйПатанджали где-то между 200 и 400 гг. ДО Н. Э. , Являются наиболее авторитетнымиформулировка классической йоги, которая также известна как раджа («королевская») йога. Практика Патанджали удалила из Упанишад йоги элемент рассуждения, добавив при этом три подготовительных компонента: самоограничение (от насилия, лжи, воровства, несдержанности и стяжательства), приверженность (чистоте, довольству, аскезе, самообучению и преданности своему делу). Господь), и позы тела. С доктринальной точки зрения Патанджали порвал с верой Вед ​​и Упанишад, что все существующие вещи представляют собой единую субстанцию, которая есть Бог; вместо этого он предпочитал бескомпромиссный трансцендентализм. Он посоветовал практикующему (йогу) сосредоточенно медитировать на все и вся. В каждом случае йог обнаруживал, что объект медитации стал всем, поглотил «я» и стал очевидным как божественный. Поскольку разные вещи были все, я и божественное, стало логически необходимым постулировать непроявленный источник или причину йогического опыта погружения. Следовательно, йогин получил указание медитировать на непроявленном, за пределами союза. Когда непроявленное переживали созерцательно, выяснялось, что это душа или я (пуруша ; буквально «дух») и отождествлялся с олицетворением Бога ( Ишвара ; «Господь»). Стремясь к этим достижениям, йог неизбежно приобретет одну или несколько сиддхов («сил»), таких как знание прошлых жизней, предвидение собственной смерти, великую силу, сверхъестественные чувства, левитацию и всеведение. Хотя сиддхи могли быть отвлечением от цели мокши (санскрит: «освобождение») или освобождением от цикла смерти и возрождения ( см. Реинкарнация ), они были признаны положительными достижениями. Бхакти («преданность»), религиозное движение, возникшее в Индии в 7-10 веках, подчеркивало любовь к богам Вишну и Шиве, а также к божественной энергии или богине Шакти . Вишну понимается как сат (санскрит: «бытие»), чит («сознание») и ананда («блаженство»). Преданные Вишну, известные какВайшнавы могут практиковать йогу, чтобы испытать чистое сознание, которое содержит все вещи и отождествляется с самим Вишну. В других случаях вайшнавитское бхакти направлено на более ограниченные проявления Вишну, такие как видение его стоп, рук или его улыбающегося лица. Преданность Вишну также может быть направлена ​​его аватаре (воплощению) Кришне . Медитация на божественность в источнике всего сущего среди плача, пения и танцев может быть направлена ​​на самоотдачу в блаженное владение Кришны. Шива также концептуализируется как чистое сознание, но таким образом, который объединяет бхакти с йогой или с тантрическими (эзотерическими) религиозными практиками некоторых индуистских, буддийских и джайнских сект. Тантрический мистицизм, возможно, исторически возник как ритуальное совокупление мужчин с женщинами, которые были одержимы богинями. Благодаря добавлению йоги, божественный брак был усвоен йогом как событие. Тантрическую йогу можно выполнять во время полового акта или самостоятельно. В обоих случаях Шива концептуализируется как чистое сознание, которое есть все. Далее считается, что тонкое тело йога ( метафизическоеаспект человека, который присутствует все время и видимый в некоторых снах и альтернативных состояниях) содержит три вертикальных канала ( нади ), которые проходят через семь центров ( чакры ; санскрит: «колесо»), от области гениталий до вершины. череп. Тонкая энергия, называемая кундалини и рассматриваемая одновременно как Шакти и как сперма Шивы, поднимается посредством практик тантрической йоги по центральному каналу через чакры . В процессе практикующий поднимается вместе с кундалини , достигая бессмертия и обретая магические силы. В тантрическом мистицизме тело божества может быть визуализировано как состоящее из букв алфавита или как принимающее определенную позу - например, держащее кувшин с нектаром или книгу. Ментальный образ служит фокусом для созерцания чистого сознания, и может последовать мистическое сведение опыта к чистому сознанию. Окончательное сведение всего к чистому сознанию, вера в которое разделяют вайшнавизм и шиваизм , может рассматриваться как логический компромисс между упанишадическим союзом всего сущего и йогическим поиском уникального превосходства бытия. Индийский мистицизм в его различных формах идентифицирует единство как противоположное материальному миру. Ссылка на эту страницу: авторское право

Многие люди используют слово «мистик» гождерроно, указывают на кого-то, кто серьезно и вообще не имеет отношения с реальностью. Как студент религии, я говорю, что наоборот: мистики - это те, кто на самом деле получил связь с тем, что реально. У них есть силы восприимчивости и сочувствия, которые особенно острыми. Они пористые и имеют возможность быть настолько открытыми, что вытягивается за пределы обычного маленького и защитного эго, и они часто необычно смелые. Из этого широкого, а иногда и болезненного, растяжения эго они находят этические возможности особенности для них.

Любой может быть обычным мистиком. Возможно, вы не испытываете регулярной потери эго и поглощения в божественстве, но теперь, и тогда вы можете почувствовать себя поднятым из своего тела и затеряться в красивом произведении искусства или сцены в природе. Как родитель, у вас может быть момент блаженства, когда вы отступаете назад и посмотрите на своих детей. Как творческий человек, вы можете закончить проект и внезапно чувствовать себя легкими с радостью создав что-то достойное. Вы можете наслаждаться случайными вспышками удивления и знать, что значит распространять границы себя.

Мистические моменты умножаются, и со временем вы протягиваете границы себя, вы менее склонны защищать себя, и у вас есть больше сочувствия с людьми и окружающим окружающим. Если вы определите религию как сильное чувство божественного, ваша ежедневная мистика способствует этому смыслу, вытягивая вас от себя и на природу, а затем за его пределами.

Это помогает, если вы серьезно относитесь к этим опыте и сделаете что-то из них. Просто наличие одного возвышенного опыта после другого недостаточно. Вы должны скинуть их в свое мышление, чувствовать и связанные. Они становятся частью вашей жизни и личности. Мистик пуст и потерян в позитивном пути, и все же она предупреждает, готова к следующему откровению и возможности.

Религия начинается в ощущении, что ваша жизнь имеет смысл в пределах большего, что вы и у животных есть облигация, что деревья и скалы и реки находятся в организме мира, поскольку ваши кости и волосы и кровь являются к вашему телу. Вы понимаете, по крайней мере, в какой-то первичном пути, что ваше счастье зависит от счастья существ вокруг вас. Вы можете даже реализовать, в конечном итоге, что ваша душа участвует в душе в мире.

Если вы идете достаточно глубоко в себя, вы воздействуете на таинственные творческие силы. Вы не можете узнать себя полностью, и вы можете понять, снова понять, как указали мистики, что некоторые из ваших проблем стебля от вашего сопротивления против этого глубокого неизвестного источника жизненной силы. Если бы вы могли уйти с дороги, кто знает, что вы могли бы стать? Божественный создатель не только делает мир, но также создает себя.

Вам не нужно формально медитировать часами или ввязки от поглощения в бесконечном. Все, что вам нужно сделать, это почувствовать дождь, наливая тебя на мокрный весенний день. Все, что вам нужно сделать, это прогуляться по лесу до такой степени, что вы забываете свою ежедневную рутину и занятую жизнью.

Конечно, вы можете пойти намного дальше и научиться медитировать. Вы можете принять ремесло или искусство как духовную практику. Вы можете изучить церемонию ZEN Tea Cermony, Zen Art of Archery или каллиграфии. Вы можете сделать музыку, картины, сады или мебель. Если вы действительно хотите, вы можете присоединиться к строгим монастыре в любой части мира, но вы также можете быть мистиком на вашей кухне.

Одним из эффективных людей, которые люди смешивают традицию, и их личная духовность состоит в том, чтобы стать участвовать в установленном монастыре или духовном сообществе. Когда я посещаю Ирландию, я пытаюсь провести время в Аббатеце Гленстала, Бенедиктинское сообщество недалеко от города Лимерика. Я встречаю людей там, которые формально привязаны к монастырю и называются Ублечными. Они поддерживают свою жизнь дома и на работе и наслаждаются своим официальным подключением к монастырю и # 8212; другой хороший способ сформировать личный религиозный стиль.

Назовите это мистицизм души в отличие от духа. Это связано с повседневной жизнью и к вещам всего мира. Это физическое, чувственное и телесное. Это может потребовать ремесла и грязным руками. Я знаю для себя, как случайного дерева, что я могу вовлечь в проект, измерить, резать дерево, маркировку, присоединение и отделка, а время идет по отношению к магии. Кажется, я ускользнул от области часов и в пространственно-временной ситуации, отличную от нормальной жизни. Почему это не может быть моей формой мистики?

Деревообработка всегда приносит мне в голову линию от Евангелия Томаса. Иисус говорит: «Разделил кусок дерева. Я есть там». Вы могли бы продлить этот красивый комментарий и сказать: «Откиньте банан: я там. Положи свою лопату на землю: я там. Слушай песню Робина: Это я». Вам не нужно верить, что кто-то буквально за песней или в банане, или на земле. Вам не нужно говорить о Боге. Вам не нужно говорить как богослов. Вам нужно только использовать свое духовное воображение, чтобы создать мир живым и загадочным и домом для присутствия невозможного описать, но также невозможно отрицать.

Этот выдержка был взят из Религия своего: руководство по созданию личной духовности в светском мире По договоренности с Gotham Books, член Penguin Group (США), Penguin Random House Company. Copyright © 2015, Томас Мур. грустные последствия что не замедлили отразиться..