Порнократия в следующем году. , Вы определены, что с поклонением. всех... Порнократия Леша сказал мне ССЫЛКА, Порнократия ..Порнократия Материал из Википедии, свободной энциклопедии Порнократия ( Латинская : Dark Age ) является имя, данное период в истории папства в первой половине 10-го века, начиная с установкой Сергий III в 904 и продлится в течение шестидесяти лет до смерти Папа Иоанн XII в 964. В течение этого периода, папы были сильно влияет мощной и коррумпированной аристократической семьи, Theophylacti , и их родственников. Содержание 1 Периодизация 2 папы 10-го века 3 Список римских пап во время Порнократия 4 Генеалогическое древо 5 Tusculan папство, 1012-59 6 Смотрите также 7 Ссылки 8 Примечания Периодизация Период был впервые выявлен и назван итальянский кардинал и церковный историк Цезарь Барониус в его Анналов Ecclesiastici в шестнадцатом веке. [1] Основным источником Бароний 'для его истории этого периода был Лиутпранд Кремона . Другие ученые датируют период более широко или узко, и другие термины, такие как Порнократия ( немецкий : Pornokratie, от греческого pornokratiā, "проститутка правило») и соблюдению блудницы ( немецкий : Hurenregiment), были придуманы протестантской немецкий богословы в девятнадцатом веке [ править ]. Историк Уилл Дюрант относится к периоду от 867 до 1049, как "Надир папства». [2] Папы 10-го века Основная статья: Папская выбор перед 1059 Theophylacti семья возникла из Феофилакт . Они занимали должности более важное значение в римской знати, таких как JUDEX, vestararius, gloriosissimus Дукс, консула и сенатора , и магистр militum . [3] Феофилакт Жена Федора и дочь Марозия провел большое влияние на папский отбора и религиозные дела в Рим через заговоры, дела, и браков. [4] Марозия стал наложница папы Сергия III, когда ей было 15 лет, а потом взял другие любовники и мужья. [5] Она заверила, что ее сын Джон сидел, как Иоанн XI в соответствии с Antapodosis SIVE Res за Europam gestae (958-62), по Лиутпранд Кремона (ок. 920-72). Лиутпранд утверждает, что Марозия организовал убийство своего бывшего любовника Папа Иоанн X (который первоначально был номинирован на должность Феодоры) через ее тогда муж Гай Тосканы , возможно, обеспечить высоту ее нынешний фаворит, как Лев VI . [6] Там нет записи обоснования, что Иоанн X определенно умер прежде, чем Лев VI был избран пор, как Джон X уже в плену Марозия и вышел из поля зрения общественности. Феодора и Марозия, несомненно, имели огромное власть над пап в это время. [ править ] В частности, как политические правители Рима они имели эффективный контроль над избрания нового Папы . Многое из того, утверждается, о Порнократия происходит от истории Лиутпранда, епископа Кремоны . Лиутпранд приняли участие в Ассамблее Епископов, свергнутого Иоанн XII и был политический враг римской аристократии и ее контроль над папским выборов. Линдсей Брук пишет: Мы должны быть особенно осмотрительным о написании Лиутпранда Кремона, возможно, наиболее полемическое летописцев десятого века, который был его собственную повестку дня для продвижения возрожденную Западной Римской империи. [7] Далее: Было бы ошибкой изображать все, или даже большинство, из пап эпохи, как мирской и коррумпированными. Сохранившиеся документы (и есть очевидно пробелы) становится ясно, что многие из них были компетентные администраторы, и искусные дипломаты в сложных и опасных времен. Некоторые из них были даже реформаторы, желая искоренить компрометирующие практики, такие как симонии. Другие приказал Восстановление и реставрация храмов и дворцов Рима ... Скорее, это способ избрания многие из них и их симбиотические отношения с римской аристократии, что заработал их режим обозначение Порнократия ". [8] Список римских пап во время Порнократия Папа Сергий III (904-911), предполагаемый любовник Марозия Анастасий III (911-913) Папа Ландо (913-914) Папа Иоанн X (914-928), предполагаемый любовник Феодоры (матери), якобы убит Марозия Лев VI (928-928) Папа Стефан VII (928-931) Иоанн XI (931-935), сын Марозия, утверждали, сын папы Сергия III Лев VII (936-939) Папа Стефан VIII (939-942) Марин II (942-946) Агапит II (946-955) Папа Иоанн XII (955-963), внук Марозия, ее сын Alberic II Сполето. Семейное дерево Феофилакт, я, граф Тускулум 864-924 Теодора Хью Италии 887-924-948 (Также женился Марозия) Alberic я Сполето d. 925 Марозия 890-937 Папа Сергий III 904-911 Альда из Вены Alberic II Сполето 905-954 Дэвид или Деодатус Иоанн XI 931-935 Григорий I, граф Тускулум Папа Иоанн XII 955-964 Папа Бенедикт VII 974-983 Папа Бенедикт VIII Папа 1012-1024 Alberic III, граф Тускулум d. 1044 Иоанн XIX Папа 1024-1032 Петр, князь римлян Гай Октавиан Папа Бенедикт IX 1012-1055 Tusculan папство, 1012-59 Основная статья: Tusculan папство После нескольких Кресцентии семья пап до 1012, Theophylacti до сих пор иногда номинирован сыновей пап: Папа Бенедикт VIII , сын графа Григория I ; (1012-24) Иоанн XIX , сын графа Григория I, (1024-32) Папа Бенедикт IX , сын Альберика III ; (1032-44; 1045; 1047-48) Бенедикт X , сын Альберика III (1058-59); изгнаны из Рима после небольшого войны. Папа Бенедикт IX зашел так далеко, чтобы продать папство его религиозной Крестный отец, Григорий VI (1045-46). Затем он передумал, схватил Латеранском дворце и стал папой в третий раз в 1047-48. Tusculan папство было, наконец, закончилась избранием папы Николая II , который помогал Хильдебранд из Сована против Antipope Бенедикта X. Хильдебранд был избран папа Григорий VII в 1073 г. ввел григорианский реформы , увеличения мощности и независимость папства. Смотрите также Список сексуально активных пап Папа Джоан (легендарные, литературные; легенды о ней, возможно, вытекает из рассказов о Порнократия) Папский назначение Список литературы Церковь и общество в условиях кризиса Возраст: Десятый и одиннадцатый века в Европе по Харли Кей Галлатине . Вход Католическая энциклопедия на Лиутпранда Кремона Примечания Двайер, Джон С. (1998) История Церкви:. двадцать веков католического христианства. Mahwah, США .: Paulist Press. р. 155. ISBN 0-8091-3830-1 . Дюрант, Уилл . Возраст Веры. Нью-Йорк: Саймон и Шустер. 1972 р. 537 Пул, Реджинальд L (1917). "Папский хронология в одиннадцатом веке". Английский Исторический очерк. 1917a41 (32): 204-214. Феделе, Пьетро (1910 и 1911). ".. Ricerche в La Storia ди Рим электронной дель papato аль сек X" Archivo делла Reale Società Романа ди Storia Patria, 33:. 177-247; И 34: 75-116, 393-423. язь, Артур Фредерик (1987) Unzipped:. Папы обнажиться: Фрэнк изучение секс и коррупция в Ватикане. Остин, США .: Американский Атеист Press. ISBN 0-910309-43-4 . Старк, Родни (2004). Во славу Бога. Princeton, США .: Princeton University Press. ISBN 978-0-691-11950-2 . Брук, Линдсей (2003). "пап и Pornocrats: Рим в начале средних веков". Основы 1 (1): 5-21. Брук, Линдсей (2003). "пап и Pornocrats: Рим в начале средних веков". Основы 1 (1): 5-21. [hide] v T е Периоды папской истории Античность и раннее Средние века Во времена Римской империи (до 493) При Константине (312-337) Остроготов папство (493-537) Византийский папство (537-752) Франкское папство (756-857) Порнократия (904-964) Кресцентии эра (974-1012) Высокого и позднего Средние века Tusculan папство (1012-1044 / 1048) Imperial папство (1048-1257) Блуждающие папство Витербо , 1257-1281 Орвието , 1262-1297 Перуджа , 1228-1304 Авиньон папство (1309-1378) Западная раскол (1378-1417) В начале Современный и Современность Ренессанс папства (1417-1534) Реформация папство (1534-1585) Барокко папство (1585-1689) Революционная папство (1775-1848) Роман Вопрос (1870-1929) Ватикан (1929-настоящее время) Вторая мировая война (1939-1945) Категории : Списки католических пап История папства 10-го века христианство Женщины и папство Средневековый Рим ..Порнократия «Порнократия»

ПОРНОКРАТИЯ, или ЖЕНЩИНЫ В НАСТОЯЩЕЕ ВРЕМЯ

Глава i ПОРНОКРАТИЯ В НАСТОЯЩЕЕ ВРЕМЯ Глава ii ПАРАЛЛЕЛЬ МЕЖДУ МУЖЧИНОЙ И ЖЕНЩИНОЙ Главa iii ОТНОШЕНИЯ ДВУХ ПОЛОВ. ВОЗНИКНОВЕНИЕ СОЗНАНИЯ. ОСНОВЫ ПОЛИТИЧЕСКОГО СТРОЯ Глава iv ФИЗИОЛОГИЯ ЭМАНСИПИРОВАННОЙ ЖЕНЩИНЫ Глава v [109] ЗАМЕТКИ И МЫСЛИ [124] ПОРНОКРАТИЯ, или ЖЕНЩИНЫ В НАСТОЯЩЕЕ ВРЕМЯ Глава i ПОРНОКРАТИЯ В НАСТОЯЩЕЕ ВРЕМЯ Г–жам j. D'h… и j. L… Милостивые государыни! Я получил ваши три книжки и прочитал их не без усилий. Мне никогда не доводилось проверять аналогичного расстройства; мне не бывало еще встречать наиболее отвратительного дела, защищаемого настолько нехорошим орудием! Я не устанавливаю в упрёк вам ваши оскорбления: я пойму их, ежели они высказаны в минутку законного негодования, я вынесу их послушно, ежели на их стороне истина; но в ваших нападениях нет и тени истины; они поражают меня собственным дерзким бесстыдством. Вы, боярыни, возможно, не потребуете у меня ответа на эти потоки слов; вы желали лишь излить вашу желчь; до остального вам не было нималейшего дела. Поступая схожим образом, вы сами сказали вердикт вашей доктрине; мне оставалось лишь тереть руки и бросить вас в покое посреди вашего пиршества. Мне ничто не оставалось желать при облике собственного мнимого конкурента, унизившегося до только, на что лишь способен легковерный дамский мозг и оскорбленное тщеславие. Я счел собственной повинностью, но, не проскочить молчанием ваших 2-ух творений. Вы, возможно, поймете, что я действую это не без оснований. Дело идет лишь не о ваших декламациях и не о моем бешенстве. Наше публичное деление скоро подвигается вперед; чем наиболее я изучаю его симптомы, тем наиболее я убеждаюсь в том, что семейные характеры сочиняют базу и охрану публичной свободы, что взгляды, которыми уничтожаются права народов, служат вам и вашим корифеям инструментом разрушения семьи; что каждая тирания объединяется на проституцию и что принцип данной проституции сочиняет конкретно то, что вы, боярыни, совместно с Анфантеном и его аколитами, называете избавлением дамы и вольной любовью. Моя ли причина, что вы фигурируете, в роли дам–патронесс, в главном ряду порнократии, уничтожившей во Франции любую общественную стыдливость, порнократии, которая при поддержке разного рода уловок и эквилибристики заполучила себе всюду защитников, философов, стихотворцев и исповедников. Вы нападаете на все, любимое и почитаемое мною, на единственное основание, к которому я питаю эмоция почтения, так как, по–моему, оно служит воплощением верности. Примите же на себя все последствия вашей роли; вынесите без кликов все квалификации, налагаемые на вас вашей теорией; что же касается меня, называйте меня Минотавром, Синей Бородой, чудовищем — я не буду апеллировать, ежели вы покажете мне мою ошибку. Итак, боярыни, станем играться в открытую! Признайтесь, что не вред, причиняемый моей теорией брака вашему полу, смущает вас в моем этюде: вы отлично понимаете, что тут вам нечего бояться. Со собственной стороны я готов сознаться, что, упоминая с иронией о неких слабостях дамы, я имел в виду не одну лишь прекраснейшую половину человечного рода. Между мной и вами спор владеет кристально свой нрав: в нем не заинтересованы ни жена, ни дочь, ни голова семьи. В этом обязана удостовериться доэтого только любая читающая меня правдивая дама. Поставленный мною вопрос о браке объединяется к последующему: 1. Если дама интеллектуально, нравственно и физиологически одинакова мужчине, то она втомжедухе обязана быть одинакова ему в семье, в экономии, в управлении, в суде и на борьбе, одним однимсловом, во всех публичных и семейных делах. 2. Если же они обоюдно дополняют друг друга, имея любой какое–либо особое привилегия: мужчина — силу, дама — красу, — тогда их взаимные права и повинности обязаны делиться другим образом, но лишь так, чтобы итогом аналогичного распределения было сходство благополучия и чести меж 2-мя полами. Как в первой, так и во 2-ой догадке признаются права и амбиция дамы; она может полагать себя независимой, она спасена! Третьей гипотезы быть не может, но вы по верности обязаны были прикрывать меня похвалами за то, что я до таковой ступени упростил очень непростой и невразумительный вопрос. Что бы ни приключилось, законодатель, отец семейства, философ, экономист или моралист обязан обладать в виду уравнение, так как я неодинраз заявлял уже, что ни под каким видом невозможно предположить, чтобы дама, вещество умное и моральное, подружка человека, была бы третируема как вещество низшее. Почему вы, вместо такого чтоб обижать меня, не направили большего интереса на слова мои? Я знаю, что, по господствующему в наше время предрассудку — предрассудку, который разделяется и вами, краса считается чем–то незначительным, присущим к области чистого воображения, — чем–то несуществующим. Слова мои: мужчина посильнее, дама привлекательнее — кажутся вам глупой шуткой. По вашему понятию, я придаю мужчине смысл позитивного знака, а даме — отрицательного. Что такое краса, узнаете вы высокомерно, владеет ли она какую–либо стоимость в управлении, в хозяйстве или на базаре? Так рассуждает масса, ценящая лишь то, что меряется и вешается, так рассуждаете и вы, боярыни. Несмотря на ваше самомнение, вы еще не полностью автономны. Нет! Красота не ничтожна! В этом отношении вы разрешите мне сообщить вам, что мужчины лучшие ценители красоты, чем дамы. Красота, не забывайте, что я гляжу на нее с точки зрения силы, физиологически, нравственно, и интеллектуально краса не имеется убожество! Она корроларий [84] силы, она мощь, добродетель — что-то, тяжело определяемое по существу, но деяния которого очень просто уловимы. Корроларий силы, владеющий популярным действием, не может быть ничем. Я пробовал в особом этюде разъяснить роль и смысл совершенства в жизни населенияземли; я приписывал ему ту подготовляющую перемещение силу( grace premouvante), которою некие эксперты пытаются разъяснить успехи населенияземли; я заявлял, что человек, недостаточный данной возможности идеализации, не хлопотал бы о сохранении собственного плюсы, оставался бы глух к гласу собственной совести; позднее, сделав даму живым воплощением этого совершенства, я лишь узнал мысль, затерянную до данных пор в неясных абстракциях философов. Другое дело, ежели б это выложил почетный отец Анфантен! Сколько аплодисментов, букетов, поцелуев получил бы он, ежели б произнес, что краса дамы вещество наиболее настоящий и созидательный, чем держава мужчины, так как в большинстве случаев краса заведует мощью. Может быть, я ошибаюсь, боярыни! Может быть, я преувеличил смысл совершенства — роль, играемую дамой и ее красотою в человечном сообществе; может быть, отдавая со многими себе схожими отличие красе дамы, я элементарно выложил собственный отвратительной привкус; может быть, даже, что дамы, прельщающие нас, очень неприглядны. Стоило ли сердиться на схожее заблуждение? Какой вред нанесло оно вам или вашему занятию? Вы обязаны были по последней мерке поставить мои отличные намерения, так как в конце концов я, олицетворяя в даме нескончаемую, небесную красу, принуждал еще наиболее дорожить ее. Странные юристы, жалующиеся на то, что оппоненты их доставляют им наиболее решительные средства охраны, придают наиболее немаловажное смысл их доводам, обретающие отвратительными наши усердия изготовить для них " la mariee est trop belle " [85]. Допустив все это, я спросил себя: что такое брак? Союз силы и красоты, альянс, настолько неразрушимый, как и альянс материи и силы, деление которых тянет за собою взаимное уничтожение. Этим–то и различается брак от гражданского сообщества, которое может быть разъединено и мишень которого — польза. Сила и краса объединяются на совсем других основаниях: они не выплачивают друг другу, первая — услугами, 2-ая — милостями; итоги труда и дары совершенства несоизмеримы. Брак, по собственной идее, имеется альянс полностью самоотверженный. Удовольствие играет в нем второстепенную роль; любой замен имуществ, производимых мужчиною, на веселья, доставляемые женщиною, любой торг сладострастием имеется уже прелюбодеяние, обоюдная проституция. Понимаемый таковым образом брак делается для супругов культом совести, для сообщества же — органом самой верности. Подобного рода святой альянс супругов ежели и не сделает их безгрешными, то по последней мерке исключает с их стороны любую виновность сравнительно остальных; секретное же или праздничное слияние мужчины с дамой, имеющее в виду наслаждение( желая оно и простительно времяотвремени), имеется обыденный вертеп паразитов, воров, лжецов и убийц. О боярыни! Я отлично знаю, что нравственность эта покажется вам очень строгою; вы пренебрегаете мощью, а еще наиболее красотою; единый соц контракт и единую вероисповедание сочиняют для вас наслаждения и достояние. Признайтесь, но, что моя концепция преданности, при реальных критериях нашего рода, наиболее способна сформировать крепкие супружества и моральное сообщество, чем ваши эпикурейские теории! Во каждом случае, вы не сможете свалить меня в унижении дамы, — существа, по моему понятию, слабейшего; вы видели, как верно я отнесся к ней. Что же касается семьи, жизненная Бережливость ее разделяется на две ключевые доли: создание и потребление. Первая — самая томная: я сделал ее имуществом мужчины; 2-ая — проще и приятнее: я дал ее даме. Мужчина пашет, сеет, жнет и мелет хлеб; дама печет пироги; вся жизнь, как в нее вступает труд, объединяется к этому символу: каковы бы ни были в будущем организация, деление и расположение труда, в конце концов все мужские и дамские занятия находятся в соответственной зависимости от плуга и кухни. Покажите мне несправедливость аналогичного распределения? Говорил ли я, когда накрыт стол и подано кушанье, что дама обязана присесть в угол? Что она обязана ожидать позволения собственного властителя? Что она обязана имеется темный хлеб, тогда как он станет имеется белоснежный? Напротив! Я научаю супругов возвращать наилучшее, что имеется в доме, даме и детям, находить наслаждения в их наслаждении и веселья. Я, естественно, упустил из виду почтивсе; мне немало заявляли о моей грубости и нелюбезности, но вы не сможете присвоить мои советы какому–либо эгоисту, эксплуататору или тирану. Если вы работаете на добро дам, то прошу вас полагать меня в числе ваших партизанов. Я произнес, как Огюст Конт, и даже лучше его, что дама, воплощение совершенства, владеет высшей натурой, чем мужчина, на стороне которого лишь привилегия силы; что крайний производит лишь полезности, тогда как первая дает счастье, что дама обязана быть благодарячему изъята от каждых производительных трудов, носящих твердый и мерзкий нрав. Я сделал моногамию главным законодательством соединения полов; я изгнал развод; я подчинил влюбленность совести и поставил, в вправду благородных браках, заключительную больше первой; все это из-за чьей полезности? Очевидно, на выгоду дамы — стороны, царствующей средством красоты, т. е. наиболее подверженной падению. Что же касается наружных сторон жизни, то я не желал и не хочу изготовить даму участницею борьбы, поэтому что битва настолько же недостаточно подходит красе, как и рабство. Я не хочу политики, поэтому что политика также битва. Я не хочу повинностей арбитра, полицейского или правителя, поэтому что это опять–таки битва. Я произношу, что королевство дамы — семья; что сфера ее деятельности у семейного источника; таковым образом, мужчина, в котором дама обязана любить не красу, а силу, станет все наиболее и наиболее совершенствовать родное амбиция, свою личность, собственный нрав, собственный геройство и верность, и я атакую на централизацию, функционализм, денежный феодализм, постоянное военное состояние конкретно ввиду такого, чтобы изготовить мужчину храбрее и справедливее, даму же все наиболее и наиболее королевой. Ввиду этого я ратовал в 1848 году против возобновления империи, требовал экономических реформ, уничтожающих пауперизм и правонарушения, водворяющих мало–помалу господство совершенной свободы и водящих прямо к реставрации семьи и к известности дамы. Я бичевал, как у меня хватало энергии, соблазн, прелюбодеяние, растление, содомизм, проституцию, одним однимсловом, все правонарушения против брака и семьи или, точнее заявить, против дамы. Я видел в них симптомы и орудия деспотизма; я не разумею, отчего мои слова показались вам подозрительными? Если я, сообразно почтивсем авторитетам, и прощал до популярной ступени конкубинат [86], то это лишь в интересах самих дам. Я не сомневаюсь, что иной мог заявить более и лучше меня; я заявлял, как мог, и, поискав кругом, даже углубившись в прошедшее, вы не найдете ни 1-го писателя, который бы так вблизи принял к сердцу сторону дам, как я. К чему же вы пытались потопить меня в целом море оскорблений? К чему именовали вы меня мужчиной, ослом, подлецом? Вы, боярыни, дорожа исключительно правами дамы, вы могли заявить мне лишь последующее: " Вы, Прудон, первый наш адвокат, и мы благодарим вас за ваше размещение. Нельзя пренебрегать предлагаемыми вами критериями существования нашего пола, так как жизнь была бы тогда еще сноснее. Но разрешите увидеть вам, что вы еще ученик сравнительно только касающегося дамы; вам популярен лишь слабый блик всех ее красот и, как выразился один из ваших друзей, вы еще ничто не осознаете в любви ". " Вы считаете нас слабыми телом, скудными разумом, боязливыми сердцем и лишь из-за так называемой вами красоты нашей, которая внушает нам очень недостаточно почтения, считаете себя обязанным согласиться нашему счастью. Плачевное, желая и великодушное заблуждение! Мы владеем, знайте это, или же можем купить, не теряя наших красот, физиологическую силу в таковой же ступени, как и мужчины. Что за дело, ежели мы даже и не получим ее? Если она не необходима нам? Бык посильнее человека, но это еще не дает ему права сравниться с ним! Что же касается искренних свойств, единственных, которыми следует ценить, то мы без неправильной застенчивости можем похвастаться обладанием, вровень с мужчиною, разумом, осторожностью, справедливостью, плюсом и мужеством. Что же было бы, ежели б вы, несчастный актер, настолько недостаточно проникнувший в секреты дамской природы и так шибко желающий даме блага, что было бы, ежели б вы удостоились совершенного откровения? Позвольте же просветить вас, и будьте убеждены в нашей признательности. Ум ваш не усмотрел и сердечко ваше не поняло еще колоссального удовольствия, которое может принести смертному вольная дама. В вас, естественно, есть уже задатки ревностного фаната дам, рыцаря " королевы неба ". Нужно лишь сбросить бельмо с глаз ваших, и вы сделаетесь самым жарким поборником наибольшей и крайней на земле революции избавления дамы ". Вот единственное, что вы могли заявить мне, так как ни одна, ни иная не были наречены в моей книжке; благодарячему, разговаривая от лица всех ваших сестер, вы не имели права подмешивать к вашей речи что–либо собственное. Кто знает? Может быть, после этого, присоединив сюда еще обещанную заслугу, я не остановился бы на вышеприведенном балансе " doit " и " avoir " [87] дамы; может быть, я стал бы ратифицировать, что дама одинакова по силе мужчине и превышает его красотою; что преимущество ее совершенное; что мы, сравнимо с нею, существа низшие, одним однимсловом, что дама, неглядя на родное достаточно нескромное любопытство, погубившее человеческий род, дана человеку как искупительница и ангел–хранитель. Признайтесь, боярыни, вы очень нехорошие юристы! Одним однимсловом, разрешено выбить вас из позиции, и ежели арбитра будут владеть схожей с вами диалектикой, то вы заставите разрезать себе гортань всем вашим покупателям. Вы, считающие собственным длинном охранять дело дамы, изменяете ему на всякой строке, скажу наиболее, вы бесчестите его. Это проистекает, по моему понятию, от издавна замеченного мною различия в прерогативе меж 2-мя полами — различия, которое вы отрицаете совсем бездоказательно, с неимоверным апломбом, и поэтому логично, что я пробую приостановить вас. В этом содержится вся сущность вопроса. Глава ii ПАРАЛЛЕЛЬ МЕЖДУ МУЖЧИНОЙ И ЖЕНЩИНОЙ Нет могущества без красоты и напротив, нет красоты без могущества, буквально так же, как нет материи без формы или формы без материи; поэтому и молвят: мужественная краса и мощная дама; потому–то, вконцеконцов, дама участвует в производстве, мужчина в благополучии семьи. Могущество и краса, будучи так же прочно соединены, как форма и материя, не сочиняют, но, 1-го и такого же; их натура совсем разна, а проявления еще наиболее. Никаким усилием идеи невозможно свести их к одному выражению. Это производит, кроме органического различия полов, отличие другого рода, осознаваемое всеми и которое интеллект признает главным. Но, может быть, это отличие обманчиво? Может быть, оно сочиняет лишь последствие обучения и повадок? Может быть, со порой, с сменой критерий существования дамы, разрешено станет полагаться, что эти различия исчезнут и разница станет лишь в устройстве половых органов? Другими словами, обязана ли система отношений меж мужчиной и дамой базироваться на эквивалентности их атрибутов( что доказывалось мною), или же она обязана быть основана на позитивном равенстве и тождестве данных атрибутов. Весь вопрос содержится в этом. Нужно увидеть, что от закона отношений меж полами станет зависеть семья, публичный распорядок и материальноеблагополучие только населенияземли. Простейшие факты, заявлял я, способны с главного взора засвидетельствовать любому добросовестному человеку верность положений: мужчина посильнее и уродливее; дама прекраснее, но меньше. Вы подняли на хохот слова эти. Вы отрицаете факты, подозревая мое недобросовестное известие к ним. Вы говорите, что факты, приводимые мною, не подтверждают моих положений, что они даже молвят в вашу выгоду. Женщина, застигнутая в прелюбодеянии, непрерывно отрицает свою преступность, и ежели поверить словам ее, то муж обязан еще быть должен ей за это. Мы решаемся еще раз подтвердить все высказанное нами в вере уложить с себя все вышеприведенные нарекания. Качества физиологические. Возьмите наугад в разных слоях и классах нашего сообщества 2-ух юных людей — крестьянина и крестьянку, труженика и работницу, " damoiseau " и " demoiselle ", берите на остальных ступенях лестницы мужчину и даму, старика и старуху, подростка и отроковицу или же маленького мальчика и небольшую девочку; заставьте их биться. Подобного рода эксперимент может изготовить любой; я сам создавал его сотки раз, когда еще был пастухом. Может статься, что слабый паренек станет поборот мощной девочкой; но в 99 вариантах на сто победа остается за мужским полом. Вот что молвят факты. Наоборот, в таковой же пропорции дама окажется постоянно привлекательнее мужчины. Легко удостовериться, что эти различия поставлены самой природой. Нужно обладать лишь глаза. Сравните фарнезского Геркулеса, гладиатора, Тезея или Ахиллеса с Венерой Милосской, Венерой Медицейской или с Дианой–охотницей: организация первых служит выражением силы, других же — красоты. Призовите на манеж всю молодежь, все народонаселение Спарты, вы увидите то же наиболее. Факт этот станет подтверждаться при каждом сопоставлении организации мужчины с организацией дамы. Это отличие обусловливается обучением, говорите вы. Мы вданныймомент увидим. До поры детства отличие меж мальчиком и девочкой очень ничтожно; Фурье именовал их в это время нейтральным полом. Воспитание их практически одинаково; разница состоит лишь в том, что на девочку, ввиду ее грядущей жизни, глядят некотороеколичество подругому. Точно так же, чем наиболее схожесть меж отроками или маленькими детьми обоих полов в силе, тем наименее они различествуют по красе; отсюда произошла частично та греческая влюбленность, о которой, боярыни, мне видится, совсем лишне распространяться. Потом в физиономии всякого затевает происходить особенная смена: формы 1-го стают угловатее, у иной же они все наиболее и наиболее округляются: формирование бедер и груди, придавая конечную красота телу дамы, отбирает у нее дееспособность скорого передвижения. Древние стихотворцы сделали из Аталанты, Камиллы дам, легких на бегу, — чистая вымысел! Быстрота дамы вещица невозможная; у нее, сравнимо с мужчиной, еще наиболее долей тела, быстрей препятствующих бегу, чем способствующих ему. Прочтите у Руссо отображение состязания меж Эмилем и Софьей, вы увидите забавное состояние дамы, желающей опередить мужчину. Прочтите в поэме Квинта Смирнского отображение схватки меж Ахиллесом и Пентесилеей, царицей амазонок, и вы сами поймете непомерную разницу, с точки зрения эпических чудес, меж богатырем и героиней. Обладая, по словам стихотворцев, скорым бегом, Аталанта, Камилла и Диана не могли быть хорошенькими дамами. Центр тяжести их тела обязан был находиться в груди; у них обязаны были быть худые лапти, плоские ноги и грудь. Чего же более? В Америке, где дамы не занимаются полевыми работами, они, по рассказам путников, все здоровы и прекрасны. В Франш–Конте и Бургундии дамы работают как вьючные животные и зато в 30 лет уже отвратительные старухи. Мужчины же, на долю которых выпадает самая томная служба, еще охраняют свежий и прекрасный вид до пятидесятилетнего возраста. Вам подтвердят это физиологи, живописцы и архитекторы. Видели ли вы когда–нибудь полк, в день парада марширующий с маркитантками спереди, в совершенной форме? Нет вообщем ничто привлекательнее толпы людей в военном порядке; одни маркитантки создают отвратительное воспоминание. Женщина, носящая панталоны, марширующая спереди боец, сходу привлекает взор и благодаря собственному костюму видится очень неграциозной. Плохо бегущая дама втомжедухе плохо прогуливается. Ей еще наиболее приличествуют пляски — вальс, кпримеру, в котором она увлекаема танцором, или же медленный и праздничный шаг процессий. Я могу привести еще тыщи аналогичного рода фактов. Может быть, вы находите их выдуманными или не имеющими нималейшего смысла? Впрочем, вы не отрицаете преимущество силы в мужчинах, желая вам это видится не совершенно славно. Вы проходите ее молчанием, как какбудто она ничто не означает. Сила еще ничто не обосновывает, говорите вы!.. Она обосновывает что-то, боярыни! Различие естественных особенностей обусловливает собою коренное отличие в отправлениях, в публичном и семейном назначении мужчины и дамы. Вотан владеет большей подвижностью, энергией и возможностью длительного деяния, иная владеет большей склонностью к домашней жизни, дающей огромную красота и конечное формирование их наиболее ласковой природе. Образ идей только человечного рода полностью согласуется с этим законодательством природы; эпитет " virago " [88], означающий двусмысленное вещество с мужскими формами, с солдатским характером, понимается всеми в худшем значении: в них подразумевают отвратительные наклонности. Прилагательные " coureuse " [89] и " эмансипированная " принимаются еще ужаснее, в силу той же аналогии меж физиологической и нравственной стороной. Все дамы согласны с этим, исключая небольшую группу, благородной представительницы которой еще не получилось отыскать Анфантену. С самого истока вещей натура и повальное рассудок осудили ваше преподавание. Разве это не факт? Способности умственные. Я заявлял, что мужчина владеет большей мускульной и нервозной силой, чем дама, и что в силу закона целостности личности, закона согласии и солидарности возможностей он обязан втомжедухе владеть и большей умственной силой. Но, в силу тех же оснований, я обязан был добавить и прибавил, что ум дамы, буквально так же как и тело ее, одарен особыми свойствами, элементами добавление и противовес качествам мужчины. Это мнение об умственных качествах; по качествам телесным очень разумно и верно оно не посягает на права дамы и не жаждет никак взорвать их самостоятельное смысл. Нужно было, но, подкрепить все это фактами. Я привел их очень немало, но вы сочли их все за собственное обида и огласили их несостоятельными. Все–таки необходимо для такого, чтобы читающая толпа понимала нас, измерить из какого–либо принципа. Нужно ведать, идет ли дело о вас или о вашем поле? Понятно о крайнем, во имя которого вы протестуете и который, по словам вашим, угнетаем и унижен моим полом. Оставимте же в стороне все собственно противное вам в этом исследовании: вы или будете сохранены совместно со всеми дамами, т. е. вы откажетесь от ваших правил, или же вас осудят одних. Будьте покойны, не случится ни замешательства, ни несправедливости. Вы требуете фактов! Я сходу привел вам 60 000 привилегий на разного рода открытия и улучшения, изготовленные во Франции мужчинами с 1791 года. Женщинами выдано лишь полдюжины, да и то на какие–то престижные безделушки. Вы требуете фактов! Я приведу вам еще в образчик повальную биографию; сочтите в ней все лица мужского и дамского пола, отличившихся в области философии, права, науки, поэзии, художества, одним однимсловом, во всех областях умственного труда; я дал вам изготовить тогда вывод! Кроме данных грубых фактов я приведу вам еще свидетельства, втомжедухе не лишенные смысла. Я цитировал вам представления всех старых и современных мудрецов, стихотворцев, теологов, храмов, не принимая, ясно, во интерес всех обидных слов, на какие так нескупы мужчины, когда дело идет о даме. Все, что было сказано по этому поводу, очень просто объединяется к последующим словам Ламенне. " Я никогда не встречал дамы, которая могла бы в расширение четверти часа смотреть за рассуждением. Все они владеют недостающими нам свойствами, свойствами, полными особой красоты; что же касается ума, логики, возможности объединять идеи, группировать взгляды со следствиями и прозревать их взаимные дела, дама, даже самая разумная, изредка добивается вышины мужчины с средними умственными возможностями. Это обусловливается, может быть, частично обучением. Но самая база различия лежит в самой природе дамы ". Отсюда он включает: " Женщина — простая, блестящая, грациозная мотылек, которой неотесанные философы дают сделаться куколкою ". Я ссылался на признания разных лиц, способные втомжедухе играться роль фактов. Я привел вам слова Жорж Санд, Д. Стерн, Неккер де Соссюр, Гизо — известнейших дам нашего времени, более благоприятствующих теории равенства. Все они, с наиболее или наименее скрытым, желая и не совершенно уместным неудовольствием, молвят то, что заявлял Гегель и Ламенне. Устами данных дам, наилучших и преданнейших представительниц собственного пола, вся женская половина человечного рода признала себя несостоятельною. К чему же после этого находить наиболее подавляющих фактов?. Не желаете ли опытов? Эксперимент, как произносит философия, имеется художество застигнуть врасплох саму природу. Я ассоциировал литературные творения мужчины с творениями дам; любой, известный в настоящее время с методом фабрикации книжек и романов, может предпринять аналогичного же рода сопоставление. Всякий увидит, что у женщины–автора доминирует форма, а не содержание. Мы отыскали всех их наиболее или наименее одержимыми какой–то умственной нимфоманией, заставляющей их, при поддержке цельных потоков слов, стремиться к воспроизведению мужчинам и практически постоянно приводящей их к одной " idee fixe " [90] — любви, т. е. к тому, что вы называете эмансипацией. Не желаете ли вы сейчас вдуматься в дело глубже и перейти от фактов к их факторам? Спросите френологию. Она укажет вам на отличие в устройстве мозга мужчины и дамы. Подразделения мозга, надлежащие, как это подтвердилось тысячами надзоров, популярным деятельным возможностям ума, причинность, сопоставление, обобщение, идеализация, улучшение или прогресс, буквально так же, как и все политические и боевые инстинкты — повелительность, верность, самолюбие, наиболее развиты у мужчины, чем у дамы. Взамен этого натура, как бы недовольная дарованным ею преимуществом мужского пола и из-за предостережения каждого протеста со стороны дамы, одарила ее почтением, субординацией, привязчивостью, оседлостью, любовью к согласию и похвалам — свойствами, обнаруживающими полностью сомнение, которое обязана кормить дама к собственным возможностям. Кроме этого натура одарила еще даму какой–то интуитивной и прозревающей возможностью, заменяющей ей суждение и убеждение. В видах еще большей прочности домашнего союза, публичного распорядка и окончательных судеб человечного рода мозг дамы наименее мозга мужчины; первый средним числом = 3 франкам 4 унциям, 2-ой же = 3 франкам 8 унциям. При равенстве остальных критерий, как произносит Бруссе, где более численность, там более и держава; мозг слона или кита, приводимый обычно в образчик отрицания против френологии, еще ничто не обосновывает и не может быть сравниваем, как и мозг остальных животных, с мозгом человека, полностью хорошего по строению и соответствующему наиболее многочисленным и различным возможностям. Неужели вы без разбору станете отвергать все выводы френологии? Все эти факты, за исключением разве принадлежащих к пятой категории, приведены мною коротко, так как все они наиболее или наименее уже популярны публике. На основании этого вы заключили, что я не привел ни 1-го факта в доказательство собственных понятий. Так постоянно рассуждают дамы, одержимые страстью, дамы, лишенные каждой веры и прямоты. Они не наблюдают и не слышат; они, как именитая фантастическая Сцилла, лишь лают. Уничтожьте статистику торговли, уничтожьте повальную биографию, уничтожьте свидетельства теологов, философов, стихотворцев, моралистов, уничтожьте признания ваших коноводов, уничтожьте практику, ставящую вас на родное пространство, уничтожьте френологию и тогда уже говорите, что я не привел ни 1-го факта. Что же касается меня, неумолимо преследующего эту гниль сенсимонизма, обретающего полностью честной сатиру на дам Буало, то я, на основании всех приведенных мною фактов, заключил, что умственная держава в мужчине обязана подходить какой–либо другой возможности в даме — возможности прибавления, упрощения, вульгаризации, полностью заменяющей даме глубину ума мужчины. Я рассуждал о еде духовной как о еде телесной. Произведение одной буквально так же нужно, как и приготовление иной. Пример этому мы зрим в мистрис Мери Соммервиль, которая в 1831 году, по поручению лорда Брума, перевела, для сообщества распространения нужных познаний, небесную механику Лапласа — книжку, написанную для потомства, как произнес Джон Гершель. Мистрис Соммервиль могла, естественно, прослыть в собственном роде за парадокса; это не помешало ей, но, быть прелестной владелицей; она переводила Лапласа в вольные от дела минутки, какие иная употребила бы на вышивание; она отлично понимала, что отыщется немало дам, умеющих вышивать, но зато ни одна не станет способна сменить Ньютона или Лапласа. Трудно побеждать, говаривал Наполеон, но еще сложнее суметь пользоваться собственной победой. Победами мужчины использует дама, извлекающая выгоды из его завоеваний. Ему — экономическое и умственное создание, ей — художество удовольствия. Вотан мужчина не может воспользоваться; все обретенное им растрачивалось бы без дамы совсем напрасно. Почему же одно стоит ниже иного? Пусть мужчина изощряет насколько угодно родное тело и ум, пусть делает изобретение за изобретением, производит произведение за творением, волшебство за чудом, ему все–таки, неглядя на все его формирование, никогда не удастся модифицировать свою природу и нрав. Сила остается его основным атрибутом; он никогда не сделается хорошей игрушкой по виду и сильфидой по уму. Чем наиболее станет он дарить работу собственному телу и уму, тем наименее вероятности перевоплощения его в вышеупомянутые предметы. Пусть дама заимствуется насколько душе угодно идеями у мужчины, пусть она усиливает свои знания и просачивается в самую глубь его умозрений; она все–таки никогда не сделается " esprit fort " [91], разумея это словечко в его высшем и философском смысле; чем наиболее станет она обучаться, тем наиболее станет вырастать ее привлекательность. Природа, как я произнес уже, приковала ее, даже в отношении развития, к красе; краса — ее предназначение, ее положение. Всякое избежание от начального типа тянет за собою заболевание или безобразие. " Mignon ", подражающий даме, настолько же отвратителен, как и негр с лицом гориллы; дама, носящая бакенбарды и усы, еще наиболее гадка. Потому–то мнимая ученая, догматизирующая, проповедующая, пописывающая, как, кпримеру, вы, госпожа Женни д'Е, дама, повторяющая непрерывно: я учу, я утверждаю, я объясняю, я дозволяю, я надеюсь, я отрицаю, я пишу, я оглашаю; дама, украшающая себя философской бородой, превращающая метафизику в какой–то странный лепет, старающаяся опровергнуть странные для нее теории, какие крометого она бесстыдно обкрадывает, таковая дама, как, кпримеру, вы, госпожа j. L., падает и делается уродливой. Есть безобразие ума во сто раз ужаснее уродства тела — безобразие, изображенное Мольером в его " femmes savantes " [92] и осыпанное рукоплесканиями публики. Прочтите эту комедию, боярыни; лишь та дама может полагать себя сделавшею огромные успехи в приобретении мудрости, которая хорошо усвоила себе философию " femmes savantes ". Нравственные свойства. Я рассуждал о нравственных качествах буквально так же, как и о умственных: владея большей силой характера и ума, мужчина, по законам целостности, согласии и пропорции, обязан владеть втомжедухе и большею мощью совести. По тем же основаниям повторяется и тут явление, замеченное уже нами в 2-ух предшествующих вариантах: ежели можетбыть определить отличие меж силой и красотой в нравственном отношении, как мы уже сделали это в отношении физиологическом и умственном, то дама обязана различаться от мужчины чем–либо особым, восстанавливающим меж ними равновесие в плюсе. Таким образом, мужчина, являясь перед дамой олицетворением права и идеи, удваивает чрез ее воздействие родное рвение к правде и верности. Я уже заявлял это; вы читали написанное мною; я вычислял все с последней добросовестностью. В чем же вы корите меня? Я доказал, как умел, верность расположения: мужчина, как представление могущества, относится к даме, как 27: 8, дама же, как олицетворение совершенства, относится к мужчине, как 27: 8. Вы, боярыни, заявляющие, предполагающие и учащие столькому, допускаете ли или отрицаете эквивалентность полов? Так как, разговаривая по истине, чем более я читал вас, тем наименее разумел. В предоставленном случае, как и доэтого, целый вопрос объединяется к тому, сочиняет ли краса что-то пустое, химерическое, лишенное каждого смысла, или же, против, она имеется что-то позитивное, играющее популярного рода роль, владеющее значимым воздействием и известною, довольно большою, ценностью? Так как вы не верите в наличие красоты, исповедуя, и не без основания возможно, преподавание, совсем противоположное понятиям всех больших философов, больших стихотворцев, больших теологов; так как вы абсолютные атеисты в деле совершенства, то вы и говорите, что дама погибла, ежели она противопоставляет силе супруга лишь свою красу, красу собственного тела, собственного ума, собственной души, — в таком случае. La femme est une esclave et ne doit qu'obеir! [93] Ваше отречение, ежели это разрешено именовать отрицанием, всех физических, психологических, экономических и соц фактов, приведенных мною из-за доказательства моей теории брака, ваше отречение походит на забаву в карты почтивсех дам, какие, видя, что они проигрывают, решаются перемешать карты. Всякая добродетель сочиняет иррадиацию верности. Справедливость берет правило в чувстве личного плюсы, которое тем более, чем наиболее сознает человек смысл собственного ума, собственного таланта и собственной силы. Потому–то лев — наиболее гордое и наиболее храброе из всех животных; он горд поэтому, что силен, и поэтому, что одарен сознанием собственной силы. Принцип этот может быть приложен к человечеству, так как он заведует всеми живыми созданиями. В мужчине наиболее развита личность: он владеет большею гордостью, большею храбростью и независимостью; эмоция чести чрезвычайно непристойно в нем; честолюбие, дух господства, инстинкт повелительности посильнее — вы сами корите нас в этом. В даме, против, наиболее развита застенчивость, и, что очень примечательно, эта застенчивость чрезвычайно идет к ней, и она не обязана стесняться ее: трусливость и застенчивость в ее природе. Она владеет, как молвят, даром слез, делающим ее трогательной, как олень; аналогичного рода возможности вы не найдете ни у льва, ни у быка, а иподавно уж у мужчины. Женщина одарена большею кротостью, наиболее размещена к подчинению и покорности; не любя очень заметного господства, она царит, как фея, при одной лишь поддержке собственного хорошенького личика и маленького жезла. Вы не смеете порицать верности этого факта, так как вы сами негодуете по этому поводу на даму, называя ее глупою и подлою. Нравственная энергия мужчины установила обычай дуэли, безызвестной женскому полу; этот факт не лишен смысла. Вследствие такого же принципа произошли меж народами борьбы, элементы одно из проявлений верности, изображение страшное, которое, по моему убеждению, обязано мало–помалу прибывать в упадок, но которое тем не наименее свойственно человечеству и сознанию его прав. Все это, но, превосходит природу дамы и совсем почему-то ей. Вы требуете для дамы вровень с мужчиной выполнения судейских повинностей. Знайте, что суд имеется потомок военного господства, что все законы выводятся из права силы. Требуйте благодарячему для юных женщин, буквально так же, как и для юных людей, преимущество конскрипции [94]. Если вы способны лишь хоть раз простоять на часах. Женщина конкретно поэтому, что она владеет меньшею нравственной энергией, чем мужчина, приносит для воплощения его верности нужный характер, без которого наше юридическое положение ничем не различалось бы от состояния борьбы; характер этот содержится в ее идеях милосердия, терпимости, помилования, примирения и кротости, элементов нужный вещество идеи верности. Мужчина жаждет постоянно отдать привилегия чистому, строгому, неумолимому праву; дама же желает господствовать милосердием и любовью. Такова втомжедухе главная мысль христианства, в распространении которого дамы воспринимали очень функциональное роль. Женщина собственным воздействием обучает мужчину отказываться от популярной части его прав и быть наиболее счастливым, выражая родное благородство. Вы не сможете отвергать этого факта, так как вы первые превозносите те дары любви, милосердия, самопожертвования, какие Бог вложил в сердечко дамы. И вы не желаете созидать, что эти нравственные свойства вашего пола, довершая его безупречность, свидетельствуют тем не наименее о его меньшем плюсе с точки зрения чистой верности. Я дерзнул выложить, назло понятию, присущему всем поборницам вольной любви, что даже в отношении стыдливости дама получила инициативу от мужчины. Это изготовило большущий шум посреди всех вольных дам, какбудто им имеется какое–либо дело до стыдливости! Мысль, высказанная мною, была чрезвычайно обычная и не имела в себе ничто парадоксального. Интеллигентное и свободное вещество ощущает постоянно неодолимое антипатия ко всему, что припоминает ему животность, ко всему, что становит его вровень с животными. В силу этого человек, только лишь проснется в нем рассудок, затевает закрывать свою наготу, делает себе кушанье и избегает только, что ему видится грубым. В старых узаконениях есть немало варварской простоты указаний, какие не лишне было бы вспомнить почтивсем цивилизованным народам. Чем далее идет вперед сообщество, тем наиболее оно различается собственным уменьем производить себе еду и одежду; тем изысканнее делается его чистота и вежливость; тем сдержаннее стают его язык и телодвижения. Все относящееся к любви разрешено подвести под эту же категорию. Весьма несомненно, что, при таковых критериях, индивид станет лучше распознавать солидное от грубого; он станет тем наиболее чувствителен к грубости собственного близкого, грубости, служащей знаком неуважения к нему, чем наиболее в нем развито эмоция личного плюсы. Факты, в предоставленном случае, полностью подтверждают концепцию. В деле половых отношений есть закон природы, которому подлежит целый звериный мир и содержащийся в том, что самка, побуждаемая половым инстинктом, хозяйка, желая и не без разного рода ужимок, отыскивает самца. Женщина не сочиняет в этом случае исключения. Она по природе одарена большею наклонностью к сладострастию, чем мужчина; во–первых, уже поэтому, что сознание и воля представляют в ней очень ограниченное противодействие в борьбе с ее животными наклонностями, во–вторых же, поэтому, что влюбленность сочиняет главнейшее, ежели не единственное рукоделие дамы; идеал не постоянно подразумевает тело. Между иным, я приводил в подтверждение этому: во–первых, раннюю слабость к кокетству девочек в противоположность антипатии, питаемой к ней мальчиками, и еще чрезвычайную робость юных людей; во–вторых, законную и преступную проституцию, несоизмеримо почаще встречающуюся в жизни дам, ежели парней; в–третьих, очень исключительные случаи полиандрии [95], подтверждающие, что мужчина, в популярные моменты цивилизации, ежели и присваивает себе некотороеколичество жен( очень довольных этим), то зато со собственной стороны изредка соглашается сделаться, в фирмы остальных парней, собственностью одной дамы; в–четвертых, рвение дам свести брак на ступень конкубината, делая в нем, сообразно вашим теориям, боярыни, главенствующим составляющей влюбленность, а не преимущество. Все это полностью согласуется с природой и назначением дамы, и все произнесенное мною нисколько не унижает ее. На ее стороне краса и влюбленность: как же не владеть ей инициативой во всем, что касается любви? Чувство, заставляющее даму смягчать строгую верность мужчины, скрашивать его жилье, поэтизировать его концепции, то же эмоция обучает ее рассеивать его идеи — отклонять его от занятий и борьбы из-за другого препровождения времени. Этого просит их взаимное счастье и публичный распорядок. Счастливое положение! Если лишь идолопоклонство любви не принуждает забрасывать их повинностей сравнительно сообщества и личного плюсы. Заметьте разницу, существующую в предоставленном случае меж 2-мя полами: мужчине принадлежит инициатива в деле стыдливости, но дама обязана защищать это драгоценность. У главного стыдливость теряется в победе, у иной она растет за поражением. Освящение домашнего источника имеется дело дамы; крепость семьи станет основою республиканских добродетелей. Вот отчего у старых народов мама ставилась больше и считалась прекраснее девы; Gratia super gratiam, mulier sancta et pudorata [96] — произносит священное писание. Последующее поменяло этот взор: оно объявило замужнюю даму нечистою и превознесло деву, что совсем противоречит законам природы, наносит вред чести семьи и даже достоинству самого мужчины. Почему же, боярыни, приходится мне определять вас во все эти детали? Не поэтому ли, что бесстыдство мнимой ученой тянет за собой неимение стыдливости в даме. Не поэтому ли вы оглашаете воздух криками, что я, не зная и не называя вас, именовал нечистыми всех тех вольных дам, за которых вы ратуете, и вы полностью доказываете всеми вашими словами, что ежели вы еще не потеряли возможности алеть, то, во каждом случае, в вас не есть уже наиболее верного мнения о стыдливости. Вы говорите, что прелюбодеяние и проституция одинаково заслуживают осуждения как в мужчине, так и в даме и что ежели грехи главного используют снисхождением, то и 2-ая обязана втомжедухе воспользоваться аналогичного же рода преимуществами. Вы делаете из неравенства, установленного соображением всех народов, меж невоздержанностью мужчины и бесстыдством дамы, ключевую базу брачной тирании. Неужели вы, сумасшедшие, не осознаете, что, требуя аналогичного рода прав для дамы, вы возводите ей пьедестал… в грязи! Кому же вы намереваетесь влюбиться, после такого как приобретете эти права? Мужчинам или обезьянам? Я резюмирую все произнесенное мною. Мужчина одарен силой деяния, дама же — силой очарования. Из различия их природы выливается отличие в их качествах, отправлениях и назначении. Каковы же обязаны быть взаимные дела данных свойств и отправлений или, иными словами, каковы обязаны быть мишень и закон брака? Это–то мы и осмотрим сейчас. Главa iii ОТНОШЕНИЯ ДВУХ ПОЛОВ. ВОЗНИКНОВЕНИЕ СОЗНАНИЯ. ОСНОВЫ ПОЛИТИЧЕСКОГО СТРОЯ Мне видится до сих пор еще, что дама не очень плохо наделена природою. Если б ангелы, не имеющие, по понятию экспертов теологов, пола, получили бы указание опуститься на землю и облечься в наше тело с правом избрать себе образ мужчины или дамы, то я не сомневаюсь, боярыни, что небесные духи выбрали бы сделаться дамами, а не мужчинами. Заботиться об участи существа, дело которого содержится в том, чтобы постоянно глядеться прелестной, грациозной, кроткой, умеренной, любящей, обольстительной, верной, способной на порывы героизма и вынужденной объединяться, из-за удобств жизни, с созданием наиболее мощным и не владеющим схожими свойствами. Нечего произносить, что таковой альянс владеет нрав давления. С точки зрения ума и сознания, буквально так же, как и тела, мужчина и дама сочиняют одно единое, вещество в 2-ух лицах, реальный организм. Соединение данных 2-ух лиц, именуемое Платоном андрогином [97], сочиняет настоящее человечное вещество. Рассматривая раздельно любое из них, мы найдем их неполными, незаконченными. Вы, боярыни, не станете отвергать верности этого, вы придаете сами очень огромное смысл словам " андрогин, мужчина–женщина " и не сможете благодарячему спрашивать равенства полов. Существование андрогина было бы немыслимо, ежели дама была бы во всем одинакова мужчине, ежели б любой из них не владел какими–либо особенными свойствами, слияние которых и сочиняет реальный организм. При этом существовании вдвоем силы ума, сознания и тела получают огромную интенсивность конкретно поэтому, что они неравно распределены меж обоими лицами; таково первое прибавление, изготовленное природой, большого принципа деления труда. Опыт вправду указывает, что счастье сожительствующих получает еще большее формирование, когда их сплошное действие распределено на 2 доли: одну — носящую физический и практический нрав, иную — церковный и эстетический; когда действие 1-го ориентировано наружу, иного же внутрь. Если этим уменьшается численность всеобщего изготовления, то зато улучшается потребление; ежели этим обусловливается медлительность философского мышления, то итоги его получают огромную определённость и доступность; ежели этим замедляется прогресс права, то оно делается человечнее, милостивее и терпимее. Всмотримся глубже в систему, названную мною органом верности, сделанным самой природой. Каковы будут взаимные права и повинности супругов? Во всех собственных сношениях с ближними человек просит сервисы за услугу, продукта за продукт, совета за комитет, права за преимущество. Закон, правящий данными отношениями, имеется закон возмездия, страшный закон конкуренции и борьбы, или, что все одинаково, равновесия сил. Между мужчиной и дамой, в силу их многофункционального различия, дела эти принимают совсем другой нрав. Начиная с такого, что мужчина не вправе спрашивать от дамы труда за труд, добычи за добычу, продукта за продукт, не вправе спрашивать поэтому, что дама меньше. При аналогичного рода критериях с дамой обязательно обращались бы, как с созданием низшим; а понимаете ли вы, что выливается для человечного существа из его верно или неверно объявленной низшей ступени развития? Вы думаете — избавление? Нет, рабство! Посмотрите на негра в плантациях, посмотрите на состояние дамы у полуцивилизованных народов! Что же может отдать дама мужчине вобмен его труда, производимых им имуществ, всех изобретенных им чудес? Свою красу, скажете вы, свои красоты, свою влюбленность, собственный идеализм, все очарования собственного тела, собственной души и собственного ума. Предположение купца, думающего, что краса, ум и идеал имеютвсешансы работать таковым же предметом торга, как рыбка или говядина! Ваш преподаватель Анфантен, так немало говоривший о любви и воспитанники которого сделали со времени муниципального переворота столько замечательных действий, никогда не умел распознать красивое от полезного. Он не заявлял вам, что краса и полезность — два совсем разных мнения, откуда следует, что одна никоимобразом не может быть поставлена на пространство иной; что краса не подлежит оценке как продукт; что дама, вконцеконцов, не может выплачивать своими красотами за сервисы мужчины, так как красоты эти не подлежат ни измерению, ни вычислению, не имеютвсешансы быть предметом торга и не приносят барышей. Красота непродажна — она имеется духовное добро, творение которого ничто не стоит. Все это было произнесено мною, и никто не устанавливал так приподнято даму, как я. Труд мужчины, даже труд арбитра, работающего во имя права, может быть оплачиваем; все имущества, даруемые нам природой, имеютвсешансы работать предметом размена; сокровища же, единственная хранительница которых дама, одни лишь не имеют цены. Разве есть цена за благодеяние, за сострадание, за милость: цена убила бы смысл данных добродетелей; министр, торгующий выгодами страны, имеется концессионер, судья, торгующий законодательством, — преступник. Разве разрешено торговать стыдливость? Продажная стыдливость именуется, как вы сами понимаете, проституцией! Точно так же и краса, словечко, означающее все достоинства дамы, не продается и не учитывается: она стоит вне торга. Поэтому меж брачующимися мужчиной и дамой не есть, как вы говорите и воображаете, никакой ассоциации имуществ и общности барышей, как меж негоциантами или владельцами. В браке все даруется бесплатно, в нем есть безусловное бескорыстие. Брачный договор не владеет ничто всеобщего с договором на куплю, замен, продажу или наем: он владеет совсем антипод нрав. Мужчину, представление силы, тянет к себе краса. Он желает прикарманить себе ее, желает прочно объединиться с ней. Как же заполучить ее? Какую рекомендовать за нее стоимость? Никакой! Красота не оплачивается ничем изо только, чем владеет или что может изготовить мужчина. Даже ласки любви не имеютвсешансы быть благородной платой за нее: любовники, видящие друг в приятеле объект удовольствия, — эгоисты, их альянс невозможно именовать браком, повальное рассудок именует его любострастием, прелюбодеянием, проституцией. Порядочный мужчина, сердечко которого стремится обладания красотой, вданныймомент усвоит, что он может купить ее лишь преданностью. Он, имеющий на собственной стороне силу, падает к ногам дамы, дает ей свои сервисы и делается ее рабом. Он, зная ее слабою и упоенною любовью, делается почтителен и отгоняет от себя любую мысль о сладострастии. Он готов дарить для нее всем — честолюбием, состоянием для такого лишь, чтобы понравиться ей; он не пожертвует лишь собственным сознанием, поэтому что в сознании его держава, а в объединении данной силы с красотою и состоит конкретно брак. Беззаветную верность, верность мощного и идеального сознания — вот все, что может рекомендовать муж супруге собственной и от что она в свою очередность не обязана отказываться. То же замечается со стороны дамы. Насколько она превышает мужчину в красе, так же она ощущает желание к его силе. Вначале эта настолько желанная держава внушает ей опаски: любое слабенькое вещество опасается до некой ступени существа сильнейшего. Предложить, для обуздания и приручения данной силы, свою красу было бы, со стороны дамы, проституцией. Красота дамы так же бессильна в деле завоевания силы мужчины, как и держава мужчины в деле завоевания красоты дамы. Остается одно лекарство, уже упомянутое нами, — верность. Преданность за верность — таковы обязаны быть итоги обоюдного притяжения силы и красоты; таков, в конце концов, обязан быть супружеский альянс — альянс возвышенный, святой, по эталону которого будут позже содержаться все рыцарские союзы( pactes de chevalerie). Видите ли, каким образом влюбленность и сладострастие сменились ощущением наиболее возвышенным, не исключающим любви, но главенствующим и дополняющим ее? О аналогичного рода браке вы, боярыни, не имеете, видится, ни малейшего мнения. Вне его, заметьте мои слова, для дамы есть лишь стыд и проституция. Мужчина и дама, заключившие аналогичного рода брак, знают, что такое верность: никакая ересь не запятнает их общей совести. Их брак — излишняя колонна в нескончаемом храме населенияземли, который Иисус желал воздвигнуть в душах наших и который вы и ваши сообщники желают повредить. Выведем же все последствия, вытекающие из аналогичного рода браков. Но сначала остановимся на принципе его. Мужчина и дама, которыми, казалось, только правила влюбленность, стают под охрану другого закона — преданности и самоотвержения. Преданности кому? в чем? отчего? Этот вопрос просит некого объяснения. Мы произнесли уже, что веселья любви и обладание красотой не покупаются мужчиной ни за средства, ни за какие остальные ценности благодаря прогрессу цивилизации, любая юная женщина не нуждается уже, из-за существования, в преданности мужчины; буквально так же и юный человек не нуждается, для ухода и стирки собственного белья, в преданности дамы. Какого же рода эта верность и в чем она имеетместобыть? Определение, данное нами больше, условных свойств мужчины и дамы дает нам протест на эти вопросы. Господствующие свойства мужчины — держава умственная, моральная и телесная; главенствующее же свойство дамы — краса с той же троякой точки зрения. Соединяясь узами брака при условии обоюдной преданности и самоотвержения, мужчина и дама, любой в свою очередность, отдаются первый — культу красоты, олицетворяемой его супругой, 2-ая же — культу силы в лице ее супруга, оба — развитию силы и красоты в собственных детях. Кто отдается лицу или занятию, тот обязуется работать им соответственно их потребностям или собственным возможностям; несчитая этого, каждое служение подразумевает популярного рода обязательство сравнительно самого себя — обязательство постоянно следить за своим улучшением. Мы произнесли уже, что, сопоставляя мужчину с дамой, разрешено увидеть преобладание силы в главном и красоты в крайней; из этого следует, что, отдаваясь друг другу, они обоюдно обязуются: мужчина — сообразоваться с свойствами дамы, т. е. с ее красотою, кротостью, нежностью и грацией, и для этого твориться все наиболее и наиболее мужчиной; дама же — сообразоваться с мощью мужчины и твориться все наиболее и наиболее дамой. Чем наиболее они, оказывая себе обоюдно сервисы, требуемые преданностью, будут близиться к собственному типу, тем неразрывнее, в силу данной растущей дифференциации, станет делаться их ассоциация, тем наименее трудны будут для них их верность и самоотвержение. Таков закон в собственном четком и более общем смысле; круг деяния его огромен. Во–1–х. Супружеский альянс станет при таковых критериях обоюдно моногамическим и неразрывным. Основания этому очень понятны. Преданности уже не есть там, где она раздроблена. Женщина, послушная нескольким любовникам, на самом деле не послушна ни одному из них; с мужчиной, верным нескольким дамам, проистекает то же наиболее. Подобной полигамией не лишь уничтожается верность, но и уменьшается амбиция мужчины и дамы. Мужчина себялюбив, своеволен, груб и исключителен; он делает из дамы собственного поверенного, исповедника, хранителя собственного состояния и собственных потребностей, оракула собственной совести. Делить свою влюбленность к супруге означало бы для него дарить собственной честью, даже самой любовью. Достоинство дамы содержится в ее целомудрии: известность ее состоит в справедливости супругу; каким же образом, утрачивая первое, отважится она утратить и 2-ое? Супруги служат друг для друга представителями чего–то священного; их альянс имеется их вероисповедание; каждая полигамия сочиняет для них политеизм — вещица невозможную, бессмысленную. Bo–2–x. Исключительность любви тянет за собою деление семей, без которого непрерывно нарушалось бы единодушие меж женами и они подвергались бы посрамлениям и измене. Никто не будет отвергать, что при моногамии можетбыть сожительство родителей и деток, так как мишень брака — семья, и детки являются ее продолжателями. В–З–х. На долю мужчины, когда семья уже образовалась, выпадает труд, создание, наружные сношения; дама обязана, против, править зданием. Подобное деление труда обусловливается соответственными свойствами супругов. Более сильному — действие, сражение, перемещение; тому же, кто сверкает и обожает, но сверкает лишь для супруга и обожает лишь его, тому хозяйственные хлопоты, мир и крепость домашнего источника. Оба несутответственность, а следственно, и свободны в собственных деяниях: но муж владеет преимущество контроля над собственной супругой, тогда как дама может лишь помогать, остерегать и давать советы ему. Основания этому понятны: материальноеблагополучие семьи практически полностью зависит от труда мужчины и благодаря преимуществу его производительности и большей ответственности он, по праву наиболее мощного и наиболее полезного члена семьи, и делается главою ее. Право и обязательство дамы состоят в признании этого преимущества, в использовании плодами его, в служении и преданности ему. Попробуйте убить это преимущество, уничтожьте повиновение красоты силе, и вы разрушите брак, вы превратите его в конкубинат. В–4–х. Мы осмотрим сейчас воздействие брака на формирование верности. Глава семьи, юный муж, ощущает в себе прибавление самолюбия, честолюбия, духа предприимчивости, силы нрава и ума. Его энергия вырастает как от оказываемой ему поддержке женою, так и от застенчивости, с которой она делается. Впоследствии амурный жар остывает, сластолюбие слабнет от трудов, от пребывания деток, от страха за грядущее; за эфемерным владычеством любви начинается наиболее безмятежное и наиболее суровое королевство сознания, которое обязано продолжиться до конца жизни. Потому–то я и утверждал, что, в знаменитом значении, меж порядочными людьми не может быть места беседы о любви и что, чем наименее занимаемая ею роль в жизни человека, тем более задатков на счастье. Мы вданныймомент же убедимся в этом. В–5–х. Вотан человек своими своими усилиями навряд ли сумеет удовлетворять всем собственным нуждам; тем наиболее он не может удовлетворять нуждам супруги и деток. Ему необходимо объединить собственный труд с трудом остальных людей. Отсюда проистекает гражданское сообщество, зародыш которого сочиняет семья. Это сообщество владеет свои законы и родное предназначение, малоизвестное еще нашей философии; тяжело, но ж, колебаться, чтобы в его цели не вступало, во–первых, повышение мужского плюсы и свободы, во–вторых, повышение имуществ и, как последствие только этого, — сплошное материальноеблагополучие. Отношение семьи к государству, одним однимсловом, respublica — вот задачка для решения мужскому полу. Женщины принимают в нем очень слабенькое роль, лишь только косвенным и секретным образом. Иначе и быть не может! Супруги, как начальный орган верности, сочиняют одно тело, одну душу, одну волю, один ум и послушны друг другу на жизнь и на погибель; откуда же может случится отличие в их интересах или в их понятиях? С иной стороны, политические и гражданские взгляды, связывающие семьи, имеют целью определить их солидарность, обеспечивать им свободу, труд, торговлю, сохранность, образование, замен — все, что они требуют и что лежит в пределах возможности человека. Какое же роль может воспринимать во всем этом дама? Предположите, что она подает глас в каком–либо народном собрании против представления собственного супруга: не имеется ли уже это первая степень к семейному раздору или даже разводу? Предполагая, что интеллект дамы может перевесить интеллект мужчины, мы идем против целей природы и унижаем амбиция мужчины! Допуская к выполнению публичных повинностей даму, предназначенную природой и брачными законами к занятиям кристально семейным, мы пятнаем семейную честь, делаем из дамы лицо публичное, провозглашаем слияние полов, общность любви, уничтожение семьи, абсолютизм страны, гражданское рабство и сомнительность принадлежности! На этом основано повиновение супруги супругу — повиновение, не имеющее в себе ничто случайного; оно не сочиняет ни легальной фикции, ни присвоения силы, ни признания негодности слабейшего пола, ни исключения, вынужденного семейными обстоятельствами, ни нарушения прав дамы; оно элементарно выливается из такого неоспоримого факта, что возможности мужчины обнимают огромную дробь публичных и семейных дел; оно не дает мужчине, в вред даме, ни малейшего права на большее счастье или честь; против, на его долю выпадает самая томная порция труда и, будучи хранителем дамской справедливости, он извлекает из нее все свои плюсы. Каким бы образом ни видоизменяли это известие полов, вы уничтожаете этим вещество брака; из сообщества, управляемого справедливостью, вы делаете сообщество, управляемое любовью; вы впадаете в конкубинат; вы будете тогда обладать отцов и матерей, будете обладать любовников, но вы лишитесь семьи; без семьи же ваше публичное приспособление не станет уже союзом людей, семейств или вольных городов, а превратится в теократический или порнократический социализм — худший из тираний! Предположим, для большей ясности, что натура захотела бы уладить сообщество другим образом. Что же бы она сделала? План, отвергнутый ею, показывает нам на это: она распределила бы поровну все возможности меж 2-мя полами, одарила бы их в одинаковой ступени силой, разумом и красотою; она сделала бы даму мощной, воинственной, производительной, разумной, как мужчина, она сделала бы мужчину хорошим, миленьким, лестным и ангелоподобным, как дама; все отличие меж ними заключилось бы в половых органах — отличие, на которое никто не жалуется и без которого, что бы ни разговаривали мистики, немыслима влюбленность. Понятно, что при аналогичного рода критериях мужчина и дама, владея любой всеми возможностями, какие мы обретаем сейчас в них обоих, подобные и одинаковые во всем, находились бы в совсем других отношениях, совсем не схожих на сегодняшние браки. Мужчина не отдавался бы служению красе, которой владел бы сам; дама не отдавалась бы служению силе, которой втомжедухе она владела бы. Влияние, которое они оказывают друг на друга при реальных критериях их организации, было бы совсем ничтожно; меж ними не было бы ни почтения, ни культа, ни удивления, ни благоговейного восторга; они не владели бы потребностью согласия, откровенности, помощи, буквально так же, как и не нуждались бы в заступничестве и услугах. Отношения их приняли бы нрав, совсем похожий с современными отношениями меж мужчинами, т. е. служба требовалась бы за услугу, продукт за продукт, мысль за идею. Любовь, естественно, выжила бы благодаря намеренно оставленному нами половому различию; но она носила бы втомжедухе совсем другой нрав: она не шла бы далее сладострастного побуждения и не имела бы ничто всеобщего с сознанием, которое она подавила бы; будучи лишена преданности и самоотвержения, она не стремилась бы к моногамии и неразрывности; она держалась бы в пределах свободы и конкубината, не пробуждая ревности, исключая различные идеи о неверности, экзальтируясь, против, от бессчетных удач. Одним однимсловом, была бы абсолютная общность жен, деток и хозяйств. Все наши эмансипаторы, веруя в сходство сил и возможностей обоих полов, грезят о аналогичного рода организации, исключающей моногамию и семью. Мистики помещают ее на небо, так как, по их убеждению, там не есть даже полового различия; до сих пор еще почтивсе очень интеллигентные люди задумываются, что аналогичного рода организация сочиняет единственное лекарство убить антагонизм совместно с его следствиями — правонарушением и нищетою. Но продолжительно ли продлилось бы наличие аналогичного рода сообщества? Я дерзаю ратифицировать, что оно было бы во сто раз ужаснее нашего, и оглашаю его позитивно невозможным! Общество есть только благодаря повиновению верности всех личных и коллективных человеческих сил и возможностей; в лишь что описанной мной системе индивид, владея всеми свойствами, которыми натура наделяет в настоящее время оба пола, был бы совсем замкнут в своей личности; в нем преобладал бы идеалистический вещество; сознание и рассудок игрались бы второстепенную роль; влюбленность, синоним сладострастия, перевоплотился бы в обычное удовольствие. Тогда–то, с неудержимою мощью, пробудилось бы возражение меж личностью и обществом………………………………………………………………………………………………. Таким образом, подтверждается моя концепция брака. Общество, т. е. альянс популярного рода сил, лежит на верности. Справедливость обусловливается дуализмом, без которого она объединяется к обычному, недействительному мнению. Этот дуализм — брак, интеллигентный союзом 2-ух дополняющих друг друга лиц и суть которого содержится в преданности, а первая степень — в любви. Таким–то образом позволяется это кажущееся возражение, разговаривающее мужчине: повелевай для такого, чтоб лучше подчиняться; даме: повинуйся для такого, чтоб лучше править, — возражение, заключающее в себе целый закон и всю тайну посвящения. Свет полон аналогичного рода противоречиями; он проживает и прогрессирует ими. Если значение известного критерии " le roi regne et ne gouverne pas " [98] темен лишь для демагогов, стремящихся к абсолютной власти, то значение предложений " commander, pour mieux servir " [99] и " obeir, pour mieux regner " [100] тем наиболее обязан быть ясен для всякого человека, владеющего сознанием собственных повинностей и прав, для всякой дамы, почитающей супруга и личное амбиция. До сих пор, боярыни, вы не могли упрекнуть меня в пристрастии; вы не могли именовать мои надзора неточными, мои размышления неверными. Я не унижаю вашего пола, так как, ввиду всякого преимущества мужчины, я привожу соответствующее ему преимущество дамы и в подмене требуемой мною от дамы преданности я требую от мужчины еще огромную. Что же может вас оскорбить? Я советую все, что требуют права ваши: сходство состояния и плюсы; полнейшее формирование и пир ваших самых драгоценных свойств, схожую ступень воздействия; наименее инициативы в делах политики и экономии, но зато и меньше ответственности; в конце концов, царствование, но царствование без трудов и без угроз завладения. Чего же более? К чему таковой ярость? Когда я, резюмируя в 2-ух словах концепцию брака и предназначение дамы, выложил в облике заключения и против узнаваемых веяний нашего сообщества энергические слова: куртизанка или экономка, вам оставалось лишь аплодировать. Когда я позже в припадке негодования прибавил: лучше затворничество, чем аналогичного рода эмансипация, вы обязаны были, ежели б вы хоть мало почитали ваш пол, исправить меня и ответствовать вроде Лукреции: быстрее погибель. Когда же я, с целью отмстить за общественную стыдливость, попранную несколькими эмансипаторами, именовал их нечистыми, помешавшимися от греха, ваше дело было безмолвствовать и не дарить предлог социуму надеяться, что заглавие это предназначалось вам. Вы выбрали, поддерживаемые несколькими литературными кастратами, приподнять брошенную перчатку; вы сочли себя оклеветанными: " Мы не можем назваться ни нечистыми, ни сумасшедшими; мы преследуем мишень избавления дамы, мы вызываем всех, кто желает, ответствовать нам ". Без двусмысленностей, боярыни! Не прикидывайтесь оскорбленными! Я не имел чести ведать вас, когда писал свою книжку, да не знаю вас и сейчас. Я льщу себя надеждою, что ваша добродетель не перескочила еще чрез некоторый ров, откуда уже нет возврата, что касается вас, г. J. L., — я полагаюсь во всем на такого, кто законами брака установлен вашим охранителем и ответчиком за ваши характеры; дай Бог, чтобы он так же отлично уберег ваше перышко! Вам, г. J. D'h., я верую на словечко и не требую от вас никаких доказательств. Я быстрее поверю заблуждению вашего ума, чем испорченности вашего сердца. Да воспримут это к сведению все ваши сестры по вооружению! Я сужу по намерениям, а не по деяниям. После только сказанного мною разрешите мне, боярыни, напомнить вам то, что вызвало у меня представление " грязных ", — свойство, полностью оправдываемое всеми известными дамами нашего века и прошедшего. Оно было вызвано тою мыслью, что каждая дама, мечтающая об эмансипации, растеряла, ipso facto, самочувствие души, прозорливость ума и девственность сердца; что она располагаться на пути к падению, далее я не схожу. И так как вы, боярыни, любите искренность, то ваши вызовы принуждают меня сообщить вам, что оба ваши сочинения полностью подходят под вышеприведенное мною правило. Я докажу это вам вданныймомент. Глава iv ФИЗИОЛОГИЯ ЭМАНСИПИРОВАННОЙ ЖЕНЩИНЫ Природа — олицетворение могущества и согласии, но творения ее, по справедливому замечанию Рафаэля, не постоянно таковы, какими она их хочет: они нередко носят на себе отпечатки беспомощности и уродства. Отчасти поэтому натура и сотворила человека: гордясь собственным творением, она сделала из него собственного созерцателя и ценителя, довольно разумного для осмысливания ее законов и выработки себе совершенства; довольно мощного для корректирования ее недочетов и залечивания ее ран, но очень слабого и телом и разумом, для такого чтобы модифицировать или убить ее. Сам человек — крайнее творение природы, обязанное окончить собственной рукою ее распорядок, сам человек, как мы его видели в настоящее время, далековато не подходит собственному типу. Поэтому–то дело улучшения и ограничивается его своей личностью; прогресс верности в человечестве сочиняет принцип и мишень только сущего. Трудность этого дела содержится в том, что натура раздвоила человека на два вещества — силу и красу. В общем, они распределены одинаково. Но человеческий род действует вбольшейстепени не коллективно, а поотдельности. В нем есть самцы и самки, породы и цивилизации, племена и индивиды, семьи и расы. Мужской пол владеет большей силой; дамский проявляет огромную красу и идеальность; но в какой-никакой пропорции распределены эти свойства? Определить это очень тяжело и, разрешено даже заявить, совершенно нереально. У неких наций мужчины посильнее, чем у остальных, или же дамы привлекательнее; отсюда вышло представление этнографов о преобладании у узнаваемых народов мужского или дамского вещества. Клавель, в собственном ученом сочинении о человеческих расах, доказал, что британский нрав мучается излишком мужественности, тогда как французский — излишком женственности. Оба эти вещества, по словам Клавеля, более уравновешены в германской расе. Подобного рода неравенства проистекают от 2-ух обстоятельств: воздействия среды, действие которой играет первенствующую роль в творении и во всем животном мире, воздействия учреждений, работающих как и среда. Из этого следует, что люд, начавший с мужественности, может сделаться женственным и тем решать правило собственному падению, что приключилось с греками после Пелопоннесской борьбы, с персами после царствования госпожа, с римлянами после их больших завоеваний и междоусобных войн. Точно так же изнежившаяся раса может трудом, философией и учреждениями снова подняться и сделаться наиболее мужественной; это приключилось, кпримеру, с французами в известную эру, простирающуюся от погибели кардинала Флери( 1743) до погибели Людовика xviii( 1824). Нельзя заявить, чтобы перемещение это продлилось от 1854 года до 1860 года, но оно может опять завязаться. Это сомнение меж мужским и дамским составляющей или, иными словами, меж силой и красотой, меж правом и совершенством, меж политикой и художеством показывает на рубежа могущества человека над самим собой, на сферу его деяния, на пределы, в которых обязан находиться его настоящий характер. Как мужчина не постоянно владеет достаточной силой, буквально так же и дама не постоянно случается прекрасною; как в физиологическом, так и в нравственном отношении она подвержена многочисленным уродствам. Часто она падает ниже самой себя, становясь, по выражению Жорж Санд, " lache, molle et bete " [101], как какбудто назло самой природе, делающей ее не бессильной, но лишь сравнимо наиболее слабенькой и прелестной. Иногда же проистекает явление совсем обратное. Случается, что мужчина, погружаясь в " delices de capoue " [102], делается женственным, а дама, против, эмансипируется, затевает перемещать мужское платьице, пародировать стилю и языку мужчины, стремиться взятьвдолг его должности. Везде и во все эпохи видятся такие эксцентрические существа, забавные дамам и невыносимые мужчинам; они посещают разных родов. У одних этот мужской шик обусловливается характером и большущий физиологической силой: их именуют " virago ". Они — наиболее безопасные, не имеют прозелитов, и нередко случается довольно одних шуток остальных дам для приведения их в распорядок. У остальных же рвение к эмансипации обусловливается популярными нуждами ума, родом занятий или развратом. Бывают эпохи, когда к этому примешивается дух партий; упадок публичных характеров усложняет его; трусость мужчины делается сообщником смелости дамы; тогда–то возникают теории избавления и амурного смешения, крайнее словечко которых — ПОРНОКРАТИЯ. Наступает конец социуму. Порнократия очень просто уживается с деспотизмом и даже с милитаризмом( Римская империя, пор Гелиогабала, может работать тому образцом). Она сопровождает теократию, что мы зрим на образце гностиков i и ii века нашей эры и влечений мистиков xvii века. В наше время она заключила альянс с банкократией. Мальтус и Анфантен служат двойным выражением современного упадка. Но час их проломил; мир, равнодушно взирающий на падение папской теократии, поворачивается спиною к мальтузианской порнократии. Вы не сможете посетовать, боярыни, на маленькое смысл, придаваемое мною вашим теориям, как какбудто я не вник и не оценил их. Я знаю ваше направленность и без затруднения сознаюсь, что идеи ваши — идеи роскоши и разврата, бессмыслия и прелюбодеяния — уже 30 5 лет служат основным тормозом республиканской партии и зачумляют собой нашу демократию. Я хочу, чтобы толпа оценила вас, intus et in cule. Начнем с несомненных фактов. Паран–Дюшатле, в собственной книжке о проституции, увидел, что общественные дамы послушны обжорству и пьянству, что они ненасытны, ленивы, сварливы и нестерпимо болтливы. Все эти симптомы указывают на падение дамы до ступени обычный самки. Какие же предпосылки обусловливают это падение? Частое общение с мужчинами служит ключевой предпосылкой утраты, совместно со скромностью, плюсом и прилежанием, и характерной черты их пола, элемента жизнь и душу каждой правдивой дамы, — ощущения стыдливости. Паран–Дюшатле мог добавить, что лицо данных дам извращается совместно с их нравами; они стают уродливее, их глас, взор и походка начинают прогуляться на мужские, и они охраняют лишь характерный знак собственного пола, самый-самый твердый и самый-самый физический, т. е. половые органы. Что всеобщего, спросите вы, меж данными проститутками и нами? Я узнаю, во–первых, боярыни, что означает по–вашему словечко путаны? Заметьте, что эти дамы занимаются лишь вольной любовью; что ежели некие занимаются ею вследствие обольщения, то большаячасть действует по призванию; что с точки зрения амурной демократии они поступают соответственно принципам филантропии и милосердия, как понимали это и гностики, что, соответственно вашим правилам, эротическая безнравственность не владеет в себе ничто безнравственного, что она настолько же дозволительна, сколь и натуральна, что она сочиняет наибольшее добро и богатство населенияземли и что вследствие этого хорошенькая дама, соглашающаяся из-за счастья мужчины, раненного любовью, определять ему деньком, полностью владеет преимущество, как выразился бы Сэй, заполучить вобмен какое–либо возмездие. Она владеет тем наиболее права на это, ввиду такого что каждая дама унижается и неприметно подтачивается любовными отправлениями. В предоставленном случае не может быть даровой любви! Кроме любви самоотверженной, жертвующей собою во имя сознания в браке. Приходится избирать меж браком, соединяющим любовников совсем, по закону преданности и самоотвержения и в сфере, превосходящей влюбленность, и меж любовью оплачиваемой: меж ними нет и не может быть середины. Разве эмансипированные дамы, живущие в конкубинате, отдаются даром? Они получают по последней мерке наслаждение, подтверждением чему служит то, что раз влюбленность не доставляет уже им удовольствия, то они отказываются от нее. Влюбленная, отдающаяся даром, сочиняет очень редкое явление природы, имеющееся лишь в фантазии стихотворцев; она путана уже поэтому, что отдается( вне брака); она отлично знает это, так как, выходя потом замуж, она выдает себя за вдову; к бесстыдству присоединяется в ней ересь и лицемерие. Вот что делает из дамы частое общение с мужчиной или вольная влюбленность; она коверкает ее, уродует, делает из нее отвратительное по наружному виду схожесть мужчины. Я утверждаю, что каждое лишнее касание с мужчинами, тогда даже, когда оно ограничивается одними салонными дискуссиями, академией или прилавком, вредоносно действует на даму, развращает и отбирает ее целомудрия. Скажу наиболее, каждая дама, нередко вращающаяся в среде парней и занимающаяся не свойственными ее полу делами, теряет свою естественную грацию, воспламеняет родное фантазия и дает греху доступ в родное сердечко. Невозможно исповедовать концепцию деспотизма и быть на практике либералом; нереально помогать в политической экономии преподавание об относительности ценностей, не впадая в одно и то же время в горячка и ростовщичество; нереально хвалить свободу размена, не потворствуя контрабанде. Одинаково нереально даме существовать посреди парней, учиться исследованием чего–либо или делами, свойственными им, исповедовать концепцию вольной любви, не принимая в каком–либо отношении схожести с " virago " [103] и не ощущая в собственном сердечко зародыша распутства. Мольер в собственной комедии " les femmes savantes " [104] отлично выразил этот принцип. Он представил в ней мама семейства — Филаминту, даму правдивую, но поющую громче петуха, как произносит про нее служанка, и вследствие этого владеющую самым невыносимым нравом, тиранящую супруга и дочь и в конце концов обманутую самым ничтожным образом. Рядом с Филаминтой стоит сестра ее Белиза — древняя жеманница, прогоняющая от себя влюбленность, но уверенная, к собственному большому удовольствию, что все мужчины без ума от нее. Найдись хоть один храбрец вкусить с ней сладость любви, и она, ясно, согласилась бы. Затем следует старшая дочь Филаминты — Генриетта, которая была бы не бросать с утра до ночи играться в влюбленность, но не может отважиться прилечь с вправду оголенным мужчиной. Этим она должна спиритуализму Декарта, до которого Генриетте — экономке, не изучавшей ни философии, ни греческого языка, нет нималейшего дела. Великий моралист и Большой комик Мольер знал вас в совершенстве. Не мужчинами желаете быть вы, вы желаете лишь быть с ними и ищете их. Вот что доказал Мольер в собственных комедиях " les femmes savantes " и " precieuses " [105]. Я заявлял нетакдавно о маркитантках. Я отдален от какой–либо отвратительной идеи об этом интересном классе людей и не желаю им ничто отвратительного. Все они замужем, и большаячасть их верны супругам. Но они наоднувторую бойцы, живут в казармах, находятся на смотрах и красуются под номером в полковых списках. Я не могу осуждать о ступени приносимой ими полезности, но хотел бы из почтения к их полу выключить их из сообщества боевых. " Маркитантка " Беранже постоянно приводила меня в восхищение и до сих пор еще видится мне прекрасной песнею. Признаюсь, но, что она должна собственным сиянием не красотам непотребной дамы. То же разрешено заявить и о торговках, наиболее страшных даже, чем их мужья. До сих пор еще ни одно руководство не дерзнуло высвободить парижские рынки от привилегий данных дам: они как бы носят в собственных юбках цельную революцию. Я продолжительно жил вблизи с госпиталем, в котором читался курс акушерства: то была реальная школа проституции и сводничества. Есть, естественно, немало правдивых дам посреди акушерок, я сам знавал немало таких, и вы, госпожа j. D'h., сможете работать тому образцом. Но, видя ваши издевательства над родами, я не могу усмирить в себе идеи, что вы более ратуете за свою практику, чем за дамскую эмансипацию. Да и как же подругому? Неужели вы думаете, что популярные образы бесследно проходят в голове юный дамы, что они не горячат ее кровь и не туманят голову! По наименьшей мерке, она, выйдя замуж, начнет, как молвят, перемещать брюки. Знаете ли вы хоть 1-го благородного мужчину, хоть одну правдивую даму, какие пожелали бы аналогичного рода будущность собственной дочери? Вы зря, сударыня, стремитесь изготовить обязанность акушеров признаком упадка публичной нравственности; усердие, проявляемое вами по этому поводу в ваших книжках и брошюрах, обосновывает элементарно желание притянуть на свою сторону стыдливость дамы в родах. Это элементарно популярного рода уловка. Я мог бы почтивсе порассказать вам о деревенских и городских повивальных бабках, но умолчу, опасаясь диффамации. С той минутки, когда дамы цивилизованного сообщества не имеютвсешансы рождать деток без сторонней поддержке, как делали это доэтого дамы Египта и Иудеи и совершают до сих пор еще все дикие дамы, с той минутки, когда в силу лишнего нервного побуждения акт рождения делается действием патологическим; с данной минутки еще лучше, в интересах публичной правдивости, звать доктора, чем учить данной скабрезной науке юных поселянок. Между медиком и рождающей дамой, окруженной супругом и родными, стыдливость неподходяща буквально так же, как и меж раненым бойцом и сестрою милосердия. Не желаете ли вы втомжедухе, под поводом стыдливости, прогнать даму из госпиталя? Нет, нет: пространство дамы, как и доктора, у кровати болезненного; перед лицом угрозы стыдливость обязана воздерживаться под покров милосердия. Тут обязаны играться роль самоотвержение и верность: верность мужчины к даме и дамы к мужчине; тут обязано быть совершенное господство закона брака, закона, которого не соображает ваша неправильная стыдливость, так как вы принадлежите к уровню эмансипированных. Я со собственной стороны в тыщу раз быстрее предпочту, из-за полезности публичной и домашней нравственности, доктора, чем присяжную акушерку. Шум, поднятый вами из–за мужчин–акушеров, припоминает мне историю, которую я поведаю вам, рискуя быть снова обвиненным госпожою j. L. в неприличии и недостатке деликатности. Я убежден в ее признательности за этот анекдот. Я знавал военного приемщика, супруга которого в неимение его осматривала сдаваемых рекрутов. Она осматривала, ощупывала собственный продукт, заставляла его бродить. Кашляните, разговаривала она ему… Впрочем, она была правдивой дамой, которую никто не мог подозревать в галантерейности. Она философски справляла свою обязанность. Рекруты, в ее очах, не были людьми, а элементарно пушечным мясом. Подобная дама была бы прототипом в мире эмансипированных; но какой-никакой мужчина отважился бы подойти к ней без омерзения?.. Я видал в селе дочерей фермеров, обладателей промышленных быков, какие в случае необходимости, когда отсутствовали папы, без замешательства справляли работу. Honny soit qui mal у pense [106]. Что делали руками эти деревенские девы, не подлежит описанию. Замечательно то, что они нисколько не стеснялись этим. Что же касается меня, былого тогда еще мальчуганом, то я никогда не способен был кормить ни малейшего расположения к этим хватам. Все это дерзко и не владеет особенной значимостью; я привожу эти факты, лишь чтобы обосновать людям, глядящим на все через пальцы, отличие свойств мужчины и дамы; представить, что домашний мир и главнейшая сторона публичной морали зависят от разделения меж ними, так как любой раз, когда дама выйдет из границ, указанных ей природой, она унижает и развращает как себя, так и мужчину, и что первой ее повинностью обязано быть вероятное избежание от схожести с ним. Я привел в образчик дочь фермера, приемщицу, присяжную акушерку, маркитантку, торговку, куртизанку и ученую; неужели же еще не все? Можно собрать из них цельный словарь. Обратим еще интерес на так именуемых актеров и " esprits forts " [107]. Женщина, олицетворение совершенства, одаренная от природы красотой, владеет популярными эстетическими предрасположениями, которых я не вправе отвергать. Но и тут, как и всюду, вопрос объединяется к мерке, которой вы, дамы, не понимающие ни в чем меры, не придаете нималейшего смысла, кроме такого что дамы никогда не сравняются с большими актерами буквально так же, как и с большими ораторами и большими поэтами, они обязаны еще направлять интерес на приличия, требуемые их полом и интересами семьи. В древности роли дам играли мужчинами: античные считали невозможным изваяние любви, не ощущая ее, и не допускали даже на сцене аналогичного рода перехода от фанта к реальности; они глядели на дело актрисы как на выставку дамы, наносящую вред публичной правдивости. У нас дело приняло другой кругооборот; театр, может быть, и выиграл, лишь в вред характерам. Каждый отец семейства, посещающий театр совместно с супругой и дочерьми, виноват в проституции… Я не схожу дальше. Не подлежит сомнению, что большаячасть дам, нередко посещающих театры, исповедуют вольную влюбленность. Нужно избирать меж подчинением дамы, упроченным воздержностью ее поведения, или меж унижением мужчины. Я отлично знаю, что натура, нередко производящая, по выражению Фурье, двусмысленных существ, как бы предназначила почтивсех парней работать " chaperons " [108] собственным женам. В хороший час! Эмансипированная дама полностью заслуживает дурака–мужа. Мир и терпение этим мужественным жертвам! Но не следует ни приносить их в образчик иным, ни жаловать их поведение в взгляды гражданского и политического права. Я не требую закрытия театров; я произношу лишь о том, что нам остается еще почтивсе изготовить для их морализации. Нападки Руссо и Боссюэ остались во всей силе. Перейдем к женщинам–писательницам. Я признал за дамой воспитательную дееспособность и не действую этим никакой уступки моим соперникам. Женщина, по самому свойству собственного ума, будучи поставлена меж супругом и детьми, обязана быть живым рефлектором, имеющим целью дарить образ, упрощать и делать наиболее понятными идеи супруга для передачи их детям. Женщина, владеющая верховным развитием собственных возможностей, может распространить родное воздействие на всю общину. Как краса неких дам приносит выгоду всем им, буквально втомжедухе и дарования немногих будут полезными не лишь всем дамам, но даже и всем мужчинам. Я дозволяю вследствие этого вероятность роли дамы совместно с мужчиной в литературных трудах; с тем лишь условием, чтобы она, занимаясь этим и показываясь в сообществе, все–таки оставалась бы женщиною и мамой семейства; вне этого она теряет родное смысл. Тут–то и содержится щекотливая сторона дела. Женщина, шумно держащая стиль в сообществе, навряд ли согласится снизить глас в семье. Чем наиболее ее способность, тем наиболее, означает, она обязана нуждаться в семейных добродетелях. Мы еще не дожили до этого. Публика хозяйка производит беспорядки своими нескромными рукоплесканиями; она очень недостаточно оценивает тех дам, какие с реальным талантом объединяют скромное и сдержанное поведение. Нечто скандальное постоянно усиливает в ее очах популярность и славу какого–либо голубого чулка и придает ему популярного рода аромат. Мадемуазель Мелан, госпожа Амабль Татю начинают уже забываться, госпожа Неккер де Соссюр популярна лишь воспитательницам. Репутация же остальных, наиболее дерзких возрастает совместно с их любовными похождениями. Пусть дама строчит и печатает, ежели представится вариант, разного рода сочинения; но пусть доэтого только станет обещана домашняя честь. " Женщина, — произносит закон, — не может без согласия супруга ни получать, ни торговать, ни отказать, ни даровать ". Удивительно, как законодатель упустил из виду вариант, заслуживающий огромного интереса и владеющий огромным воздействием на сохранность и честь супруга, — вариант, когда дама публикует свои сочинения и этим как бы выставляет себя напоказ. Французские мужья чрезвычайно обожают выказывать схожим образом возможности собственных жен. Я находился в 1847 году, за некотороеколичество времени до февральской революции, на политической и общественной сходке, на которой мне довелось чуять ораторский опыт очень прекрасной дамы, произносившей стиль под управлением собственного супруга. Импровизация никуда не годилась: барыня была не в гласе. Я не могу проявить ступени моего мучения при облике данной скудной дамы, показываемой глуповатым мужчиной. Был бы я ее любовником, то я надавал бы пощечин супругу и противволи увлек бы ее домой. Публике обязано быть понятно лишь имя пишущей дамы; даме же оратору следовало бы не дозволять отлучаться из дому. Я находился на сеансе 5 академий при получении госпожою Луизой Коле–Ревуаль заслуги за родное поэтическое отображение версальского музея. С тех пор прошло уже 20 лет, госпожа Луиза Коле обязана быть сейчас уже старухой, и с тех пор она не произвела ничто замечательного. Вид юный дамы, выставленной напоказ массе и упоенной ее рукоплесканиями, изготовил на меня очень противное воспоминание; она, разумеется, предпочитала эти гулкие согласия согласию супруга и ласкам собственных деток. Если б я был супругом данной лауреатки, то, принимая от нее венок, я обратился бы к ней с последующей речью: вы отправили на конкурс ваши вирши, сударыня, назло всем моим желаниям; вы появились на сеансе академии кроме моей воли. Тщеславие душит вас и быстро сделается причиною нашего взаимного несчастья. Я не желаю испивать до дна горькую чашу. При главном вашем непослушании, куда бы вы ни исчезли, я заставлю вас замолчать и не позволю вам принуждать произносить о себе… " И я привел бы в выполнение произнесенное мною. Глава семьи сам обязан беречь родное амбиция там, где эту обязательство не воспринимает на себя сообщество. В предоставленном случае я, как римлянин, убежден в собственном праве над жизнью и гибелью супруги. Худший род сочиняет дама " esprit fort ", — дама, пытающаяся философствовать, имеющая антипатия к браку, гордящаяся собственным курсом и своею партией. Женщина артистка или писательница романов делается эмансипированной вследствие излишка воображения и эмоций. Она случается увлечена совершенством и сладострастием. В древности к данной категории принадлежала куртизанка; она была втомжедухе в собственном роде артистка. Индийская баядерка, египетская альмея, дама чайных домов в Японии — также артистки. Достаточно случается времяотвремени хорошего слова, сердечного расположения или кусочка пища для такого, чтоб направить их на путь правды. Так поступил Иисус с Магдалиною. Они быстрее увлечены, чем эмансипированы. Потому–то мужчины и выбирают их женщинам–стоикам, добродетель которых воспринимает вид власти. Женщина " esprit fort ", эта курица, поющая, как петух, как молвят фермеры, неисправима. Сердце и ум ее полностью извращены. Обнаруживая в собственной оценке госпож Ролан, Сталь, Неккер и Жорж Санд некие симптомы данной заболевания, я обрисовал их последующим образом. " Женщина, стремящаяся к эмансипации, выходящая из собственного пола и желающая воспользоваться всеми правами мужчины, таковая дама производит, вместо философского, поэтического или художественного творения, что-то такое, в чем видна лишь одна господствующая и сменяющая ей и ум, и способность мысль равенства ее во всех отношениях с мужчиной и несправедливость ее нынешнего расположения ". " Равенство полов с его обыкновенными следствиями — вольной любовью, уничтожением брака, возвышением дамы, ревностью секретной нелюбви мужчины и безграничной любовью к роскоши — такая философия дамы, стремящейся к освобождению… " В конце концов я добавлял: " Излишне повторять постоянно одно и то же. Мне надоело уже рисовать даму, которою овладела мания равенства и эмансипации и гонимую данной манией как привидением; завидующую нашему полу и ненавидящую собственный; мечтающую о семейных и политических преимуществах мужчины; содержащуюся в случае, ежели она благочестива, в рассуждения о Боге и в собственный эгоизм; исчерпывающую, ежели она светская дама, все причуды и расположения любви; становящуюся, ежели она писательница, на ходули, делающую собственный глас дерзким и пишущую слогом, в котором не отображается ни своеобразие идеи мужчины, ни грация дамы; описывающую в романе личные свои беспомощности; неспособную, ежели она строчит философское творение, ни изготовить верный вывод, ни подвести факты под сплошное состояние; раздражающую и разжигающую своими сплетнями нелюбовь разного рода партий в случае, ежели она занимается политикой ". Одним однимсловом, дама, одержимая данной манией, жаждет начинать и сердцем и разумом вразрез со собственным полом, который она ненавидит конкретно за то, что в нем имеется лучшего. В то же время она завидует и клевещет на парней, желая сравняться или даже затмить их в том, что она не соображает. Все это заканчивается для несчастной каким–то идиосинкратическим гермафродитизмом, лишающим ее ощущения любви и грации, характерной ее полу, отвращающим ее от брака и повергающим ее все в болеезначительный и болеезначительный эксцентрический эротизм. Развращенность эмоций служит в ней причиною разложения разума; все творения ее различаются неровностью, неистощимой болтовнею, смесью дамской мелочности и воспроизведения мужчине. О разуме в них не может быть и помину: исковерканные слова и исковерканные идеи; старание как разрешено быстрее завладеть думами и выражениями конкурента и изготовить из них доводы в свою выгоду; повадка ответствовать на крайнее словечко фразы, вместо такого чтоб ответствовать на всю фразу; тривиальная ересь, везде награбленные формулы, прилагаемые и вкривь и вкось каламбуры, глупости, шаржи; одним однимсловом, полнейшее слияние мнений, беспорядок! Вот чем различается ум эмансипированной дамы. Подобного рода черты, наблюдаемые мною во почтивсех из современных известныхлюдей, подмечал я у сотен дам. Я, боярыни, позволю себе, оставив в стороне ваши личности, сориентировать, на основании ваших сочинений, схожесть вашего разума с лишь что описанным мною разумом и методом изложения остальных дам. Я знаю, что ответите вы мне: вы скажете, что идеи, защищаемые вами, собственно не принадлежат вам; что они родились ранее вас; что вы отдали им лишь свой след и что, следственно, мои выводы лишены основания. Вы, госпожа j. L., происходите по непосредственный полосы от отца Анфантена, вы, госпожа j. D'z., принадлежите к партии сенсимонистов, издававшей нетакдавно обзор типо философское и религиозное. Все это мне отлично понятно, и я готов освободить вас от каждой ответственности. Эмансипированная дама, что бы ни разговаривали, неспособна изготовить на свет, без роли мужчины, ни софизма, ни преступного малыша. Ваша концепция мучается тем, что ее невозможно отвергать, не подтверждая в то же время ненормальное положение вашего мозга. Глава v [109] Знаете ли вы, госпожа j. L., что сочиняет базу ваших антипрудоновских идей сравнительно любви, дамы и брака? Вы даже, возможно, и не подозреваете такого. Во–первых, брошюра ваша видится занятием нескольких рук. В ней попадаются места, аналогичные на катилинарии: в них так и сверкает дамский ум; остальные же за сто верст откликаются профессорством. Вы с удивительной легкостью, способной напугать всех невежд, говорите о метафизике, синтезе, антиномиях; абсолюты, идеалы, конкретное и теоретическое так и вьются возле вашего пера, как амуры возле пояса Венеры. В неких местах сквозит педантка, повторяющая словечко в словечко лишь вчера затверженный урок, данный и объясненный ей учителем. Как ни тяжко, сударыня, произносить просвещенной даме, одаренной естественным разумом, что она ничто не соображает, но я все–таки решаюсь на эту крайность. Ваша брошюра, буквально так же, как оба тома госпожи j. D'z., обосновывают, как невозможно лучше, верность расположения, сочиняющего суть моего ответа, что слияние мнений ведет к смешению полов и vice versa. В этом содержатся ключевые черты нрава нашей эры, имеющей немало всеобщего, по понятию всех значимых писателей, с эрой падения язычества и истока христианства. Вы избрали отвратительного управляющего: Анфантен, теории которого полностью оценила исправительная милиция, уже 20 лет как покинут всеми умнейшими и достойнейшими последователями сенсимонизма; Анфантен принадлежит к числу людей с достаточной памятью, с легким воображением, какие, не производя идей, омрачают все, к чему ни прикоснутся. Он издавна уже сошел со сцены, и, мне видится, настала уже для него минутка сообщить о себе, не обращаясь к поддержке " femmelettes " [110], заявить самому: вот и я! Я осмотрю вашу книжку, сударыня, прохладно, основательно, вбольшейстепени обращая, по вашему желанию, интерес на ее доктрину. Я оставлю, по образцу теологов, в стороне все неглавное и ограничусь рассмотрением положений, элементов базу идей, без которых не было бы ни " idees enfantiniennes " [111], ни вольных дам. Немножко терпения: это продлится непродолжительно. I. Вы окрестили мою книжку о верности новеньким путешествием на розыски за абсолютом. Было бы вправду очень забавно с моей стороны находить абсолюта, так как, в настоящее время, я так же популярен борьбой, которую я вожу против него, как в былые эпохи борьбой, объявленной мною принадлежности. Вы оговариваете меня по поводу этого абсолюта, к которому я пристрастился в настоящее время, в том, что я заглушаю в народе мнение о верности. Обвинение тяжело: я навлек на себя недоверие, изобличая абсолютизм; никто не обязан меня прослушивать; я не владею права произносить о браке и даме. Заглянуть глубже в вашу совесть — моей нечем упрекнуть меня, — я спросил себя, понимаете ли вы, что делали, когда разговаривали о верности и абсолюте. Я отыскал что-то очень любопытное для вас и не лишенное принципиального смысла для вашего первосвященника. Я верую и признаю наличие безусловного, принимая его в смысле надежного, я верую в наличие надежных идей, идей, полностью надежных, каковы, кпримеру, все математические идеи, закон постепенности, причинности, закон равновесия и др. Я верую в наличие безусловного в значении повального, я признаю повальные идеи, категории, которым я предписываю и субъективную и объективную аутентичность, и самой общей из данных категорий видится мне СПРАВЕДЛИВОСТЬ. Насколько мне понятно, никто еще не употреблял слов " безусловный, общий, правдивый ", придавая им смысл синонимов; ежели и говорилось: это безусловная правда, то словечко " безусловный " употреблялось в смысле прилагательного, способного быть поставленным перед многими иными словами и означающего высшую ступень могущества, идеальности или действительности. Я отрицаю, совместно с иными логиками, безусловное в смысле сущности или бытия, объединяющего в себе в безграничной ступени все могущество, всю жизнь, всю красу, всю правду, всю верность и т. д. Абсолютное принимается тогда в логическом, онтологическом, эстетическом и юридическом смысле; все это очень ясно. Сообразно вышеприведенному разъяснению светло, что верность, элемент, по моему понятию, базу философии, не представляет собою что-то безусловное, неглядя на свою абсолютную аутентичность и реальность. Доказательством этому может работать то, что я могу вывести из мнения верности все человечное законодательство и нравственность, но не могу отдать жизнь мухе; не могу раскрыть систему решетка; не могу изготовить скульптуру вроде гладиатора; не могу придумать алгебры. Я не могу даже, с одним мнением о праве, изобрести какое–либо политическое основание, так как, для прибавления права, требуется немало остальных отношений, невыводимых из него: отношений политических, экономических, географических, исторических и др., что не препятствует, но, верности быть достоверной во все эпохи и во всех ее приложениях. Вы, сударыня, и ваш господин Анфантен осознаете верность, безусловное, всеобщность и аутентичность совсем подругому. По вашему понятию, не есть ничто надежного, повального или верного. ВСЕ ОТНОСИТЕЛЬНО И ИЗМЕНЧИВО — верность, краса и амбиция аналогичны морским волнам. Утверждать неприятное, т. е. допускать наличие надежных мнений, повальных идей, непреложных принципов верности, — означает, по–вашему, находить безусловное и деморализовать мораль; мудрость, по вашему понятию, содержится в умении сообразоваться во взгляде на вещи с обстоятельствами и выбирать удобнейшую точку зрения. Пусть станет сейчас республика, завтра — монархия; доэтого — брак и семья, позже — вольная влюбленность; то демократический коммунизм, то промышленный феодализм; в средние века — христианство, при Лютере — протестант, при Руссо — деист, в xix веке — мальтузианец и биржевой игрок. Выскажите светло, ежели вы лишь осознаете так же светло, все, что лежит у вас на сердечко, пусть любой судит. Вы называете безусловным интеллект, правду, реальность, верность, всю мораль, все законы природы и сообщества; ваше условное содержится в пирронизме, в разрушении только умного, науки, нравственности и свободы. Для вас, как и для государя Анфантена с его учениками, сообщество не что другое, как произвол власти, горячка в политической экономии, конкубинат в семье, проституция повальной совести, повсеместная эксплуатация легковерия, жадности и остальных отвратительных инстинктов человека. Ваша брошюра, в 196 страничек, может работать признаком времени: она светло показывает нам на то, что распутство просочился в ум, сердечко и ощущения дамы; завтра он тронет и деток. Ii. Последуем за вами, уразумев ваши слабые и мощные стороны. Вы, как и Анфантен, не ощущаете недочета в популярного рода логике: она, истина, стоит вам немногих головных усилий. Так как логика эта имеется логика смешения мнений, логика беспорядка и, как я произнес уже, разврата, с вами, сударыня, мы скоро приближаемся к порнократии. Всякая правда, в собственной совокупности, подразумевает популярного рода гармонию, симметрию, ассоциация меж долями, одним однимсловом, популярного рода ОТНОШЕНИЕ. Лишь лишь нарушается эта симфония и ассоциация, то дела уже не есть; условное теряет родное смысл. Вы утверждаете соответственно своей логике: рабство лучше антропофагии, крепостное положение лучше рабства, пролетариат лучше крепостного состояния. Из этого вы заключаете, что рабство, крепостное положение и пролетариат сравнительно неплохи и что, не имея способности добиться безусловного, все имеющееся может считаться сравнительно отвратительным или неплохим. Все это — логика близорукости, логика людей, рассуждающих лишь примерно, принимающих относительные фразы за диалектические критерии. Истина логическая, философская, строгая, четкая, совсем другого рода. Эта правда гласит, что верность, настоящая хозяйка по себе и во всех собственных долях, последовательно развивается в человечестве. С развитием ее населениеземли удаляется от состояния животности и добивается общественности и верности. Из аналогичного хода вещей следует, что рабство — само по себе и сравнительно — нисколько не лучше антропофагии: оно — также положение животности; крепостничество, пролетариат — также животность, фатализм, равномерно уничтожаемый волей, справедливостью. То же разрешено заявить и сравнительно развития политических и религиозных учреждений. Таким образом, скепсис ваш лишен каждого основания и лежит лишь на смешении ваших мнений и произвольности ваших определений: ваша философия, повторяю вам, — хаотизм, слияние полов и, как я докажу потом, проституция. Вы говорите об условной истине в противоположность безусловной. Но и тут вы ошибаетесь и смешиваете все. Всякая правда справедлива с двойной точки зрения: рассматриваемая хозяйка по себе и как составная дробь только распорядка вещей; понимание крайнего вправду сделало бы нам доступным популярную сторону безусловного. Так, каждое состояние Эвклида верно само но себе, не принимая во интерес всей геометрии; оно верно, как последовательное звено геометрии, совокупность которой втомжедухе справедлива. Теория прилива справедлива самостоятельно от системы Коперника, концепция кровообращения и кормления справедлива самостоятельно от каждой теории воссоздания; что не препятствует им, но, быть справедливыми в их соотношении с воссозданием, нервозной системой и пр. Вот что означает безусловное и условное; вы совсем ошибочно противополагаете их друг другу; они сосуществуют, и, предполагая безусловным любую идею, каждое явление, любое вещество, составляющее что-то целое, самостоятельное, вы все–таки обязаны будете признать тождество безусловного и условного. Таким образом, правда владеет 2-мя гранями, из которых самая блестящая— сторона условного, так как, зная какое–либо состояние безотносительно, мы не владеем еще совершенной правды, а знаем лишь дробь ее. Отсюда следует, что условные правды, не имеющие, по–вашему, нималейшего смысла, более главны; это уже обосновывает ваше превратное сознание. Причина вашего заблуждения содержится в том, что вы придаете смысл условного всем заблуждениям, странностям и дисгармонии, что само по себе уже сочиняет бессмыслицу. Вся ваша горделивая и легкомысленная метафизика объединяется не лишь к непониманию самих выражений, но даже и мнений и отношений. Вы не понимаете, что такое безусловное и условное; для вас не есть ни достоверности, ни реальности, ни всеобщности, ни категорий; вы схожи на болвана, имеющего глаза, но ничто не видящего; имеющего уши, но ничто не слышащего; владеющего разумом, но не получающего воспоминаний. К этому–то объединяется вся умственная держава Анфантена, пленившая вас совместно со всеми теми, какие, благодаря популярным предрасположениям, потеряли моральное интуиция и трезвый значение. В предоставленном случае Анфантен появился благородным представителем собственной эры, апостолом религии плоти, разрушителем принципов, представителем разложения публичной совести, предвозвестником которого было царствование Луи Филиппа. Iii. ныне мы владеем секретом вашей доктрины и можем объяснить ее вам. Я не желаю декламировать вам курс логики: вы не поймете меня, да это станет и несвоевременно. Я обещал вам открыть вашу душу и сдержу родное обязательство. Отрицая верность как что-то безусловное, вы обязаны все–таки выбрать начальную точку вашему скептицизму. Не стану затрагивать о принципах, так как вы не признаете их; взгляды привели бы вас к повальной идее, к достоверности, к тому, что вы называете абсолютом. Вам нужно все–таки выбрать какой–либо, желая бы даже относительный, закон. Этот направляющий закон, этот свет перемещает заглавие совершенства. Но, желая сохраниться последовательными или, подругому разговаривая, верными окружающему вас мраку, вы торопитесь добавить, что идеал этот не владеет в себе ничто безусловного. На чем я останавливаю вас и утверждаю: во–1–х, что, упоминая об совершенстве, вы сами не понимаете, о чем говорите; во–2–х, что ежели даже вы и понимаете его, то вы тем не наименее впадаете в очень печальное заблуждение, избирая его управляющим вашего интеллекта и властителем вашего сердца. " Идеал, говорите вы( с. 13), не включает в себе ничто безусловного ". И потом вы объясняете, отчего идеал избран вами ad libitum [112], или в вас самих, или в окружающей вас природе, не приписывая ему ни 1-го из параметров, характеризующих безусловное. Все это значит лишь, сударыня, что для вас, стремящихся к достижению совершенства, на самом деле его не есть, а есть лишь предметы, привлекающие наиболее или наименее ваше желание и жадность. Идеалом, для всякого целого человека, именуется словечко, выражающее соотношение какого–либо существа с его типом. Так именуется еще популярная дееспособность нашего ума, средством которой мы, ввиду реальности, постоянно погрешающей, по выражению Рафаэля, восходим мыслью к совершенству, непременно существующему, по нашему понятию, или в природе, или в Божественном рассудке. Идеал, взятый в таком значении, желая и не есть на самом деле, но полностью подлежит нашему интеллекту и может быть назван безусловным, так как объединяет в себе правду, гармонию, аутентичность, пропорцию, силу и красу. Нам никогда не будетнеобходимо добиться его, но мы обязаны непрерывно стремиться к нему, при условии соблюдения прав верности; мы развращаемся, отказываясь от него. Отречение от совершенства сочиняет вернейший знак упадка нашего времени. Вы же, против, вы отрицаете a priori идеал, так как вы отрицаете безусловное и так как, по вашему понятию, безусловное сочиняет синоним правды, закона, достоверности. Для вас, повторяю, не есть совершенства; все, что вы называете этим именованием, совсем неоправданно. Может быть, ваш идеал — безобразие. Он обязан быть вычеркнут из вашего словаря, как не владеющий, вровень с безусловным, условным, надежным и повальным, никаким ролью. Вы обязаны сменить его иным однимсловом, называющимся по–латыни " libido " [113] по–французски же " fantaisie " [114]. Вы, таковым образом, получаете многочисленную родню, не делающую вам, вообщем, особой чести. Фантастическая школа — это крайнее словечко романтизма — царствует в литературе, в поэзии, в живописи и в драматическом художестве. То же проистекает и в мире нравственности; и все объединяется к одному — проституции. Прочтите фельетоны Т. Готье, всю массу романов, драм, стихов, иллюстрирующих нашу эру. Прямым следствием схожей подмены совершенства фантазией является неимение во Франции теории художества, т. е. самого художества. Существуют творения разврата, и ничто наиболее. Было время, когда художество имело целью воспроизвести идеал, как он доступен воображению, или же реальность как наиболее или наименее прямую противоположность этому эталону; представителем главного направленности был Рафаэль, другого —Фламандская школа. Оба направленности настолько же законны, как и комедия и катастрофа. Изображение реальности заслуживает такового же почтения, как и изваяние совершенства. В настоящее время масса живописцев и литераторов знают лишь фантазию и, благодаря ей, одинаково удаляются как от реальности, так и от совершенства. В их творениях нет ни истины, ни высоте; они элементарно престижный продукт, предметы порнократии. Мы еще не кончили. Вы полностью ошибаетесь сравнительно совершенства; отрицая его безусловный нрав, вы делаете из него Божество, что очень ясно в религии без принципов, без закона, без достоверности, без повальных идей, без мнений, без верности, без нравственности, в век господства выдумки, что опять–таки сочиняет возражение и бессмыслицу. Я разъяснил, в собственной теории прогресса, каким образом он владеет принципом верность; отчего каждое политическое, экономическое, литературное и философское формирование, лишенное этого нужного вещества, делается разрушительным и развращающим; каким образом идеал тянет нас к верности; отчего, вконцеконцов, этот самый-самый идеал, делаясь положением и целью жизни, вместо такого чтоб работать инструментом права, делается причиною немедленного упадка и погибели сообщества. Одним однимсловом, я подчинил идеал верности, мысль которого с точки зрения спекулятивного интеллекта наименее всеобща и чувство которого с точки зрения практического интеллекта перемещает наименее публичный нрав. Вы же, против, вы подчиняете преимущество эталону, вроде тех идолопоклонствующих политеистов, деяния упадка которых была приведена мною: вы полностью сходитесь с современной литературной чернью, последующей, как понятно, принципу художества для художества. Принцип же художества для художества тянет за собою следствия, втомжедухе входящие, по всей вероятности, в ваш катехизис: администрация для власти, битва для борьбы, средства для средств, влюбленность для любви, удовольствие для удовольствия. Я заявил вам, что все ваши идеи водят к проституции, что ваша башка — не произношу — сердечко, так как вы супруга m. L., которого я считаю вашим искупителем, — заполнена проституцией, поэтому что вы наслушались речей магнетизатора Анфантена. Фантастическая школа, пример бессмысленной метафизики которой отдали вы нам, не что другое, как удовольствие, недостаток, аморальность, публичное деление, ПОРНОКРА ТИЯ. Iv. Вы корите меня в неизменном смешении конкретного с абстрактным. На что я владею честь, сударыня, ответствовать вам советом — лучше убедиться самой в вашем умении распознавать их. Ваше мнение об абстрактном — грубо, о конкретном — еще наиболее. Вы утверждаете, совместно с номиналистами, что сообщество — пустое словечко и что нет публичной единицы и кроме индивида, мужчины или дамы; что два, интеллигентная их соединением, не имеется вещество настоящее; что невозможно присваивать данной паре какие–либо атрибуты, на основании которых разрешено было бы анализировать за или против мужчины или дамы. " Феноменально публичное вещество( l'etre social) — ничего. Оно не подлежит нашим эмоциям; но с абстрактной точки зрения оно сочиняет итог свойств, присущих мужчине, и свойств, присущих даме ". Так произносит преподаватель; то же повторяет за ним адепт. Вы лишь что отрицали, под именованием безусловного, все общие идеи, любую аутентичность; вы не желали взятьвтолк условное; вы порушили идеал и поставили на его пространство фантазию; вы убили верность; сейчас же вы начинаете отвергать наличие коллективностей, общих идей, общих законов, т. е. вы отрицаете природу и сообщество. Из хаотизма вы впадаете в скептицизм; от порнократии вы переходите к погибели. Это полностью разумно, как словечко это приложимо к мраку, погибели, ничтожеству. Идея именуется абстрактной, когда она выражает обычное известие, самостоятельно от каждой действительности. Число 5, кпримеру, может назваться абстрактным; 7 — также; формула 5x5 = 25 абстрактна по той же самой фактору, как и формула 7x7 = 49. Если мы обобщим эти формулы и удалим личные числа 2, 5, 7, то выйдет формула еще абстрактнее: А х В = С. Мы зрим сейчас, что теоретическое владеет некотороеколичество ступеней. Родовые и видовые идеи сочиняют прямую противоположность абстрактным. Последние, как мы уже разговаривали, не помогают мнению о материи; первые же нужно подразумевают ее. Когда я говорю количество 5 или его производные 25, 150, 250, 2500, то любому разумеется, что я не подразумеваю под ними ни людей, ни лошадок, ни др. Когда же произношу: улей, стадо, лес, цивилизация, то любой усвоит, что я произношу о пчелах, лошадях, деревьях, людях, в каком бы ни было численности; слова: " улей, стадо " и т. д. лишены были бы подругому каждого смысла. Абстрактная мысль и мысль коллективная, мысль группы, рода или вида диаметрально противоположны, что никоимобразом не могли брать в прок ни вы, сударыня, ни ваш преподаватель Анфантен. Признай вы это отличие, и хаотизм оказался бы для вас невозможным. Но это еще не все. Собрания, группы, роды и виды не сочиняют обычных фикций нашего ума; они такие же настоящие существа, как и индивиды, монады или молекулы. И в самом деле, что такое древо, человек, насекомое? Существа, составленные из долей, стоящих в знаменитом отношении друг к другу и, вследствие этого, образующих единицы верховного распорядка, именуемые человеком, деревом, насекомым. Простые( несоставные) существа нам неизвестны, они сочиняют для нас отрицаемый вами абсолют. Точно таковым же образом цивилизация, сообщество, улей, гора, минерал, газ, лес, все роды и виды животных и растений сочиняют единицы верховного распорядка — существа позитивные, интеллигентные соединением единиц низшего распорядка и владеющие популярными, свойственными им свойствами. Я немало раз заявлял об этом предмете и считаю лишним распространяться о нем. Мы познаем, схватываем, зрим, ощупываем, измеряем лишь собрания, группы, объемы, конгломераты; простая единица не поддается нашим эмоциям. Реальное сочиняет творение, серию, синтез; теоретическое же — абсолют, атом. Каким же образом, сударыня, вы, отыскивая всюду настоящее, конкретное, идеал и избегая безусловного, вы непрерывно заблуждаетесь — принимаете безусловное за условное, конкретное за теоретическое и vice versa? [115] Каким образом вы не зрите, что соответствие долей сочиняет, для нашего интеллекта, действительность только имеющегося; что вследствие этого мужчина и дама, обоюдно дополняя друг друга, буквально так же( как и доли организма человека обоюдно дополняют друг друга) сочиняют аналогичного рода союзом очень позитивный, настоящий, определенный, нисколько не теоретический организм верховного распорядка; то же разрешено заявить и сравнительно семьи, общины и целой цивилизации. Было время, когда человеческий ум колебался меж данными 2-мя крайностями: монументом тому осталась сражение номиналистов и реалистов. Требуется большее усилие интереса для уразумения отношений меж разделенными друг от друга долями, чем для осмысливания дела меж членами тела живого человека; аналогичного рода бессилие аперцепции сочиняет характерный знак беспомощности человечного ума, ума деток и дам. Я укажу вам сейчас, куда ведет недопонимание различия меж абстрактными и общими идеями и отречение действительности коллективных существ? Я ограничусь немногими словами. По–моему, сообщество сочиняет такое же настоящее вещество, как и сам человек, производящий его. Это вещество, состоящее из людей, но не совершенно подобное с ними, владеет жизнью, силой, атрибутами, интеллектом, сознанием и страстями. Оно владеет втомжедухе своими законами и отношениями, подлежащими нашему наблюдению, но которых невозможно вывести из органических и психологических параметров индивида. Его существованием обусловливается оченьмного отношений, совокупность которых именуется правом публичным, экономическим, муниципальным; буквально так же, как из исследования возможностей единичного человека выливается личная, персональная нравственность. Вы, видящие в сообществе абстракцию, не признающие в нем ни параметров, ни атрибутов, отрицающие наличие только, что сочиняет его жизнь и суть, вы усматриваете в сообществе итог популярного рода отношений меж индивидами, отношений, очень относительных и непостоянных. Не есть ни публичной организации, ни интернационального права, ни экономической системы; все управляется фантазией, все предоставлено направлению событий, все повинуется воле тех, которых выбрал, для управления делами, вариант, прихоть толпы, искажение или держава. Я цитирую вам 173–ю страничку. " Общество не имеется администрация " sui generis " [116], не имеется наружная держава; оно не владеет присущей ему сферой; оно сочиняет среду, в которой действуют индивиды, вроде небесных освещал, совершающих путь посреди эфира ". По понятию неких централизаторов, сообщество сочиняет все, индивид же не владеет никаким ролью; первое практическиполностью поглощает другого. Общество, по–вашему, ничто не означает; есть один лишь индивид, мужчина или дама; сообщество — словечко, служащее для обозначения обоюдных отношений индивидов. Первое преподавание ведет к коммунизму или, что то же, к деспотизму; 2-ое — к анархии и господству выдумки, но, так как она по природе неосуществима, то, волей–неволей, приходится этим номиналистам приходить к силе; таким–то образом, отправляясь из 2-ух противоположных точек горизонта, вы приходите к тирании. Повсюду беспорядок, всюду распутство, управляемый наслаждениями и мечтаниями сластолюбия и, ежели будетнужно, силой. Что вы на это скажете, сударыня? Ваш преподаватель Анфантен навряд ли дерзнул бы высказаться сейчас в выгоду коммунизма, над которым все сообщество уже произнесло собственный вердикт. Но разумеется, что, отрицая действительность публичного организма, полагая верность изменчивой и случайной, подчиняя ее эталону, т. е. произволу в наслаждении, он поневоле впадал бы в социализм, в повальную порнократию. Мы докажем это крайней цитатой. V. Книжка ваша кончается вблизи вопросов и ответов, озаглавленных: resume synthetique [117]. Слово " synthetique " поставлено с замыслом. Вы желали противопоставить синтез Анфантена моим антиномиям, над которыми вы, там и сям, так остро подсмеиваетесь. Вы сами говорите это на страничке 152: " Главнейшее заблуждение Прудона состоит в исследовании им дела меж 2-мя терминами, кроме третьего, определяющего их настоящее смысл ". Я слышу голос самого Анфантена! Бедная дама! Хватило же у вас отваги окунуться в тринитарную бездну, пуститься в спор, в котором Анфантен затмил собственной комичностью самого достопочтенного отца триады — хорошего и правдивого Пьера Леру. Я произношу хороший и честный, забывая о неких его выходках против меня; он кусался, но, не владея зубами, не причинил этим мне никакой боли. Не желаете ли, я докажу вам, сударыня, из-за мщения философии, против которой вы делаете настолько страшные вылазки, что ваш первосвященник втянул вас собственным синтезом в бессовестный ЛОЖЬ; что его диалектика — насмешка на диалектику Гегеля; что меж антиномиями не есть среднего термина; что противоположные определения обоюдно уравновешиваются; что равновесие их проистекает не от вмешательства третьего термина, а от их личного взаимодействия; что никакая держава не способна найти важность; что это определение совсем условно и зависит от обменивающих; что не есть в этом случае никакой естественной единицы меры или ценности и что все именуемое таковым именованием — чистая вымысел; что ваша концепция скамейка имеется концепция ажиотажа и т. д.? Это станет долго, но ясно. Впрочем, я пущу в ход образцы и оставлю в стороне подтверждения. Моя стиль сделается таковым образом увлекательнее и посильнее подействует на вас. Вы увидите, каким образом Анфантен, при поддержке синтеза, триады также, дошел до ПОРНОКРАТИИ. Однажды, в 1848 году, на собрании, которому я объяснял взгляды народного скамейка, Пьеру Леру пожелать опровергнуть мою систему, подтверждая ее полнейшее возражение законам триады. Я увидел философу, что тройка полностью неприменима в политической экономии, так как тут все вертится на 2-ух определениях: " doit " и " avoir " [118], имущество и пассив, приобретение и реализация, создание и потребление и т. д. " Ваша политическая Бережливость, — воскликнул Пьер Леру, — тривиальный бред! Ваше счетоводство — также! Я утверждаю во имя триады, что знание книжек обязано быть не двойное, а тройное! " Я предвидел пришествие минутки, когда Лepy будет оговаривать двойную бухгалтерию в творении бедности посреди народа и в пролетариате. Анфантеновский метод осмысливания и прибавления синтеза совсем сходен со методом Пьера Лepy; я не пойму даже, каким образом могла случится меж нами ссора. Мыслить — означает обдумывать, произносит Анфантен; нам разговаривали уже это в школе; соображение имеется один из методик сопоставления; ежели мышление не включает в себе ничто, несчитая сопоставления, то мы вправе заявить, что раздумывать — означает ассоциировать: формула, таковым образом, делается сплошное и удобопонятнее. Сравнение подразумевает два термина; невозможно ассоциировать ничего с ничем — так гласит одна из аксиом логики. Анфантен не наслаждается 2-мя терминами, ему обязательно необходимо три. Пусть берет хоть 5, даже сто, так как аутентичность итога сопоставления зависит от числа сравниваемых предметов. Но дело идет об простом, логическом приеме, приеме, который необходимо привести к простейшему выражению. Спрашивается, просит ли сопоставление 3-х или лишь 2-ух определений? Анфантен берет образцом весы. Он произносит губами госпожи j. L. на с. 153. " Для сопоставления меж собою веса 2-ух тел есть чашечки весов; но для определения различия их веса требуется узнаваемый аспект, составляющий или дробь самих весов, или же присоединяемый к ним в момент операции и норма которого определена заблаговременно, на основании общих законов тяжести. В таком случае явление подчиняется личному его закону, приводится к единству; сравниваются две вещи по их отношению к всеобщему закону, и формулируется новейший факт. Наш сознание поступает буквально таковым же образом; лишь, будучи одарен жизнью, он в одно и то же время и агент, и приспособление операции; он владеет, вроде весов, 2-мя чашками и своей меркой ". Вы, сударыня, ничто, возможно, не сообразили в данной ерунде. Я втомжедухе. Я знаю лишь, что третий термин — облака, затемнившие мозг Анфантена. Весы, как понятно, сочиняют прибавление закона тяжести, правящего планетной системой. Земля и Луна обоюдно притягиваются, уравновешиваются и образуют что-то вроде весов. Между ними не есть третьего термина, так как ежели б даже не было ни Солнца, ни иных планет, то явления обоюдного притяжения Земли и Луны остались бы те же. В весах, употребляемых вашим соседом–лавочником, дело проистекает буквально таковым же образом: предметы, вес которых сравнивается, уравновешивают друг друга, как Земля и Луна. Анфантена и вас, сударыня, возможно, ввело в заблуждение то, что лавочник не ассоциирует вес собственных продуктов с весом главного попавшегося предмета; он употребляет для этого популярные гири, отмеченные знаком страны. Таким образом, говорится, что петух равен по весу не кролику, не десятку яиц или сотке пшеничных зернышек, а килограмму; единица этого веса совсем условна и может быть полностью комфортно заменена иной, что опять–таки обосновывает, что взвешиванье или сопоставление владеет двойственным нравом, подразумевает два термина, ни наиболее ни наименее. Куб дистиллированной воды при 0° принят единицей веса из-за практического удобства и никоимобразом не из-за каких–либо философских и экономических суждений; надеяться неприятное может лишь семилетний малыш. Анфантен рассуждает об размене, о монете, о банке буквально так же, как и о взвешивании. По его понятию, сопоставление ценностей втомжедухе подразумевает три термина: во–первых, два сравниваемых меж собою предмета, шляпку и пару сапог, кпримеру, и третий, служащий выражением их цены, — средства. В предоставленном случае буквально так же ясно, что средства, как и килограммов, вещица совсем относительная, избранная из-за быстроты и удобства размена. Политическая Бережливость полностью подкрепляет этот взор. Двух данных образцов совсем довольно для свойства непонятной логики г. Анфантена. Перейдем к приложениям его теории. Изобретенную им синтетическую философию разрешено было бы именовать промежуточной философией( philosophie intermediaire). " При взвешивании, — произносит он, — требуются не лишь две чашечки весов, нужен еще вес как представление целостности тяжестей. Это целостность, служащее для сопоставления веса 2-ух тел, предопределено государством. Государство, изобретя меры и вес, является обязательным посредником при каждом взвешивании: потому–то в неких местах соображение числилось публичной должностью, а весы — публичным инструментом, за использование которым платилась популярная сумма средств. Следы этого сохранились еще до сих пор. Я признаю это несправедливостью и произношу, что не следует выплачивать ". " При размене, — произносит он также губами госпожи j. L. на с. 158, — требуются не лишь личности клиента и торговца, необходима еще 3-я держава, которая, определяя стоимость, привела бы к единству доли и подвела бы личный вариант размена под какой–либо закон, поставленный социумом. Третья держава служит олицетворением публичного вмешательства и владеет инструментом собственным средства ". Отсюда выливаются для сообщества популярного рода права над куплею и продажею, преимущество хватать пошлины с продаваемых и приобретаемых продуктов. Французские повелители считали себя даже вправе, благодаря условности средств, давать франковой монете пятидесятифранковую, стофранковую и еще огромную стоимость —они становились липовыми монетчиками. Я произношу, против, что средства — вещица совсем относительная, принятая лишь из-за облегчения размена; что на самом деле продукты обмениваются на продукты; что сами средства, неглядя на свои привилегии, втомжедухе продукты; что без них обходятся все первобытные сообщества, и что разрешено было встать без них и в настоящее время, и что, во каждом случае, преимущество торговли не обязано оплачиваться. То же сравнительно скамейка. Анфантен, оберегая синтез, борется за собственный жертвенник, за собственный очаг. Существование третьего термина, нужное при взвешивании и размене, обязано быть втомжедухе нужно и в кредитных операциях, какие сочиняют не что другое, как наиболее трудное использование средств и размена. В них втомжедухе требуется популярного рода вмешательство Французского скамейка, кпримеру, сообществ поземельного кредита или уполномоченных. За эти сервисы обязан взыскиваться популярного рода процент, куртаж, дисконт, ажио или что иное; все эти слова обозначают одно — преимущество вмешательства. Я утверждал, что всенародный банк не нуждается ни в чьем вмешательстве; что оно было бы совсем напрасно; что правительство представляет собою в предоставленном случае двойственность людей, двойственность, владеющую 2-мя терминами: " doit " и " avoir "( заимодавец и кредитор); что таковым конкретно образом учреждается взаимный кредит, образцы которого мы зрим в Бельгии; что, вследствие этого, кредит, как и торговля, не станет со порой спрашивать никаких издержек, кроме тех, какие требуются на знание самого дела. Всем, я размышляю, популярны деяния сенсимонистов за крайние годы. Эти апостолы, намеревавшиеся убить пролетариат и вылечить бедность, отыскали комфортным, после декабрьского переворота, рекомендовать свои сервисы правительству, изготовили большие передвижения кредита и нажили, не произведя ничто реального, большие барыши. Апостольская честь требовала, но, чтоб они сначала обогатили массу и позже уже позаботились о самих себе, как генералы, обязанные во время отступления находиться в задних рядах армии, как капитан корабля, покидающий его крайним во время катастрофы. В настоящее время Анфангены и все синтетисты нажили миллионы. Но разве Франция от этого обогатилась? Спросите у рабочего, заработная цена которого нисколько не увеличилась, неглядя на дорожание всех товаров, спросите у мелкой буржуазии, потерявшей три четверти собственных заработков. Даровой замен услуг сочиняет единственное лекарство вернуть во Франции материальноеблагополучие, свободу и сходство; принцип этот диаметрально противоположен принципам, исповедуемым Анфантеном. Приводя эти факты, я нисколько не заподозриваю бескорыстия г. Анфантена, я заявляю вам раз совсем, сударыня, что я считаю людей еще наилучшими, чем они на самом деле. Анфантен шибко уверен в необходимости принципа власти. Он прочно верит в чрезвычайную администрация страны и в общественную иерархию. Общественная администрация, эта синтетическая держава, элемент базу его метафизики, ставится им больше и доэтого только. Существование ее почетно. Не теряя еще веры сделаться первосвященником и направить мир к собственной доктрине, он удостоверился, что для основания новейшего священства доэтого только нужны средства; что с средствами придет администрация, и вследствие этого он и его сообщники поторопились обогатиться. Способ наживы не казался им щекотливым, так как он был обычным прибавлением их метафизики; они оказались идеальными как в теории, так и на практике. Я очень отлично знаю отца Анфантена; меж нами не может быть ни наговор, ни зависть, ни обида; нас делит лишь битва на жизнь и на погибель. Философия Анфантена состоит в так называемой реализации абстракций. Он большущий приверженец правительственного вмешательства, назло революции 89–го года, совершившей конкретный переворот в старом праве и заблаговременно подорвавшей анфантеновский синтез. По принципам 89–го года человек — собственный свой государь, собственный свой управляющий, собственный свой судья и духовник; я, в собственной теории труда, размена и кредита, разъяснил, каким образом он, в силу взаимности, делается собственным своим заимодавцем, заказчиком, патроном, работником и слугою. Анфантен соображает дело подругому: во всех данных вариантах он признает нужным наличие третьей силы, разрушающей свободу, сходство и автономию; ясно, что им не позабыто и преимущество платежа за схожее вмешательство. Что такое, по его понятию, судья? Поставленный выше посланник, изрекающий права сторон, истолкователь их контракта, получавший за это в былые эпохи подарки. Я же произношу, что судья владеет администрация от призывающих его сторон, что любой человек подсуден и что, в сущности, судья — обычный очевидец, не наиболее. Англия, Америка, Бельгия, Швейцария — любители self–gouvernement [119], очень счастливо прилагаемое ими на практике. Закон, говорят они, имеется представление общей воли; он нуждается лишь в предварительном обсуждении, после что он и приводится в выполнение властью. Здесь нет надобности в чьем–либо посредничестве. Революция 89–го года разговаривала то же……………………………………………………………………………………. Хорош после этого либерализм Анфантена и его школы! Тот же способ приводится им и в его рассуждениях о труде. Формула Сен–Симона: любому по делам, от всякого по возможностям — истолковывается им последующим образом. Кто, узнает он, станет судьей возможности? Кто сможет поставить дело? Индивид не способен на это: деятель постоянно пытается преумножить плюсы собственного труда; клиент пытается, напротив, снизить важность. Требуется, означает, 3-я держава — истолковательница и орган общей воли, которая распределяла бы функция и возмездия, какие оценивала бы возможности и награды. Так происходило дело в Менильмонтане [120]. Перейдем сейчас к самому букету. Католицизм, признающий надобность священства, делающий священника посредником меж совестью человека и его свободою; судью — посредником меж спорящими; банкира —посредником торговли; сударя — посредником всех публичных и политических отношений, католицизм никогда не дозволял какого–либо посредничества в браке. Священник благословляет брачующихся, но предоставляет им преимущество выбора. Муниципальный бюрократ приобретает высказывание супругов, вписывает их в книжку для обнародования их брака, но не смеет тронуть внутренней стороны его. Воздержанность Анфантена не такая. Мужчина и дама, произносит он, сочиняют первые два члена уравнения. Но где же 3-я держава, долженствующая объединить их? Эту силу сочиняет сообщество, правительство — в лице правителя или священника. Оно не лишь подкрепляет альянс, но даже само включает его; оно, соответственно теории Анфантена, обязано само осуждать о возможности и готовности супругов и о ступени их годности; одним однимсловом, оно само обязано делить жен мужчинам или супругов дамам соответственно познанию их обоюдной симпатии или антипатии; оно обязано создавать развод в случае исчезновения любви; оно обязано выводить новейшие союзы; мнение и деление браков лежит на повинности священника, определяющего даже их длительность. Это обязано совершаться таковым образом поэтому, что все сравнительно; поэтому, что идеалы изменчивы; поэтому, вконцеконцов, что влюбленность свободна! Если посланник, как это было в банке, в торговле и проч., владеет преимущество на возмездие, то я представляю любому мыслить о последствиях схожих операций. Мы добились лишь порнократии; каким же именованием именовать это обеспечение супругами и супругами? Хорош синтез! Ему разрешено выбрать благоприятное имя лишь на языке проституции! Довольно! я довольно светло показал вам, что ваша философия и философия Анфантена смесь абсурда, хаотизма, умопомешательства, реализации абстракций и отречения реальности, что вы не осознаете смысла слов теоретический, определенный, безусловный, сравнительный, правдивый, правда, общий, закон, тезис, антитезис, синтезис, идеал, верность, прогресс; что ваша философия объединяется к смешению мнений, а слияние мнений — к господству выдумки в области права, науки, художества и характеров, к произволу в управлении, к ажиотажу в делах, к уступкам в верности; к проституции и сводничеству в любви; одним однимсловом, к ПОРНОКРАТИИ. К чему же после этого ответствовать вам на вашу рецензенту моей теории брака? Ваши опровержения носят отпечатки умственного расстройства; разве я могу ответствовать лицу, не понимающему ни себя, ни остальных и практически потерявшему рассудок? Вы отрицаете, что супружеский альянс сочиняет юридический орган, варварский вещество человечного сообщества; вы не признаете верности; она, по вашему понятию, что-то относительное и изменчивое, не живущее в сознании всякого человека и требующее санкции со стороны какой–либо третьей силы. Вы отрицаете коллективную действительность брачной пары поэтому, что сознание ваш не способен уразуметь корпоративного существования; вы превращаете эту пару в какую–то амурную механику! Вы отвергаете неразрывность брака. Брак, как я разумею его, выражает первобытную хартию совести и обязан быть неразрывен, так как совесть непреложна. Обеты сочиняют символику брака, и человек, овладевая собою, не ощущает уже наиболее надобности в знаке. По–вашему, верность изменчива; она подчинена эталону, который втомжедухе изменчив; с иной стороны, брак, или элементарно слияние полов, имеется орган любви и высокое олицетворение пожизненно изменчивого совершенства. Каким же образом признаете вы его неразрывность? Вы делаете по этому поводу очень странное суждение: правительство убило неизменные обеты, а неразрывный брак имеется неизменный клятва, который может отдать любой по личному желанию, но который не принимается государством. Вы не желаете взятьвтолк, что нескончаемые обеты в религии поставлены ввиду брака, который втомжедухе постоянен. Вы отрицаете семью. Супруги, по–вашему, не объединяются ввиду закона самоотвержения для воплощения и распространения права, они не сочиняют юридического учреждения, разрастающегося с рождением деток и их супружествами. Это элементарно альянс любви, над которым господствует 3-я держава, становящаяся меж супругом и женою, альянс, не владеющий никакими правами над детьми, какие еще наиболее зависят от данной третьей силы. Вы отвергаете преимущество наследования, что очень ясно, так как вы не признаете юридического смысла ни брака, ни семьи, ни деток, ни родичей, так как собственность, труд, достояние подчинены третьей силе, важной больше человека, гражданина, труженика, владельца. Я, старающийся все наиболее и наиболее ослабить действие страны, я нахожу полностью логичным и правосудным переход состояния родителей к детям; лучше, по–моему, покориться ошибкам природы, чем произволу администрации. Вы же, придерживаясь критерии любому по возможностям, всюду вводите вмешательство власти. Вы признаете эквивалентность мужчины и дамы в семье и на основании этого провозглашаете их сходство в сообществе, требуете для дамы равенства прав и повинностей. Это очевидное заблуждение; но это разумно, поочередно и к тому же нужно. Отрицая семью, развенчивая мужчину, низводя даму на ступень конкубинки, уравнивая брак с любовью, не придавая нималейшего смысла домашней жизни, вы поневоле обязаны были спрашивать для дамы публичных должностей, так как подругому она имела бы смысл нуля. Таким образом, вы принуждены были присваивать даме свойства, совсем нехарактерные ее полу: наделить ее крупными мускулами и крепчайшими нервами; вы превратили ее в мужчину, вы искалечили, исказили, одним однимсловом, освободили ее; повторяю — это разумно: необходимо быть глупым до конца! Допуская вероятность этого, мы прибываем позитивно к беспорядку; нет наиболее семьи, нет наиболее верности, нет наиболее добродетели, нет наиболее любви. Справедливость перестает быть священной. Почему, узнаете вы, мужчина и дама не имеютвсешансы быть равнозначительными вне деяния семьи; таккак допускаете же вы их условное сходство в супружестве, ежели лишь справедлива ваша концепция эквивалентности силы и красоты. На что я отвечаю, что держава и краса — вещи несоизмеримые; что итоги одной имеютвсешансы быть оцениваемы и продаваемы, иной же — нет. Точно то же разрешено заявить и о прибавлении принципа эстетики, исключающего из области торговли правду, красу и верность и объявляющего их непродажными, в противоположность предметам индустрии, подпадающим размену. Вы, с вашей тройственностью, убеждены в неприятном; вы говорите: меж силой и красотой есть популярного рода соизмеримость, т. е. одна может оплачиваться другою. Сила — средства; краса — тело; третье меж ними сочиняет дом терпимости. Вы не выйдете из этого кружка до тех пор, покуда не откажетесь от вашей теории любви для любви, покуда вы будете стремиться к эталону из-за самого совершенства, покуда вы будете опознавать лишь правды и права условные, покуда верховным синтезом станет для вас администрация. Нет, говорите вы, я выйду из него, я сделаю даму настолько же производительною, как и мужчину. Тогда меж ними может происходить замен продукта на продукт, любви на влюбленность. Лишь бы дама вправду работала; а ежели она, как в Америке, откажется от работы? Вы говорите о равенстве. Нужно разделять эту двусмысленность. Вы не хотите его; вы аристократка. Вам необходимы приюты, детские дома( creches) из-за занятия ваших учительниц, президентов и др. Правда, оба пола, по вашему понятию, сами по себе одинаковы и эквивалентны; но из этого еще не следует равенства всех парней и дам меж собою; против. Сенсимонская иерархия лежит на несоответствии. Этим разрешено гипнотизировать в заблуждения лишь дураков. Господин такой–то именует себя " egalitare " [121] поэтому, что он жаждет к равенству меж всеми людьми; мы еще быстрее можем именовать себя таковым именованием, так как мы стремимся к равенству парней и дам. Мое мировоззрение совсем другое. Все индивиды, люди одной породы, одинаковы перед законодательством, и мишень обучения состоит в том, чтоб при поддержке науки, индустрии, художества и труда изготовить их эквивалентными. Мужчина и дама одинаковы как лица в семье; но, ввиду различия их возможностей, мужчина превышает даму в труде и публичной жизни; плюсы дамы содержатся в браке и в выполнении налагаемых им повинностей. Вы говорите, что держава, ум и возможности как в даме, так и в мужчине разнородны до бесконечности. Кто знает, может быть, видоизменяя условия, разрешено станет добиться позитивного равенства мужчины и дамы? Может быть, дама сделается такою же сильною, проворною, как мужчина? Может быть, мужчина получит красу, грацию и нежность дамы? Так рассуждает упрямое слабость. Оно постоянно цепляется за " может быть ". Это, может быть, проистекает от спутанности ваших мнений. Вы как какбудто говорите: все сравнительно, все переменчиво, все танцует в голове моей. Кто знает, может быть, то же наиболее проистекает и в природе? Mожет быть, дуб способен превратиться в тростник, голубь в щегленка и назад. Может быть, Земля, прокружившись сто тыщ лет кругом Солнца, свалится на него. Рассуждайте после этого с людьми, пускающими в ход разные " может быть ". Устанавливайте законы ввиду конца решетка этого!.. Отрицание законов и типов природы имеется знак умственного расстройства. Мы обретаем его у госпожи Женни д'Е. Что такое прогресс? Возражаете вы( с. 81). Самка гориллы или гиббона не меньше самца, который нисколько не уродливее ее. Адам и Ева втомжедухе недостаточно различались друг от друга. И вы цитируете по этому поводу вирши Вольтера. И это написали вы, сударыня! Вы оказали очень недостаточно почтения к вашим предкам; что не помешало вам, но, укорять меня тем, что я сравнил даму( эмансипированную, естественно) с мартышкой. Вы, сударыня, смешиваете прогресс с лестницей пород. Все сейчас имеющиеся цивилизованные народы прошли немало разных ступеней цивилизации: положение одичалости, варварства, патриархальности и т. д., но любой остался предан самому себе: германец, грек, кельт никогда не были индейцами племени Ниам–Ниам; индус и ариец никогда не могли сравниться с эскимосами и патагонцами, буквально так же, как и семит — с туземцами Новой Голландии. Готтентотская Афродита никогда не изготовляла амуров. Расы мощные и прекрасные вытеснят остальных; это нужно; а вы, вы используете мнимой вероятностью, свидетельствующей лишь о затмении вашего разума. Вы призываете свидетельницей историю и говорите: усовершенствование человечного рода проистекает сообразно большей воле и публичному воздействию дамы. Что вы желаете заявить этим? Составляет ли воля дамы, по вашему понятию, фактор или последствие всеобщего улучшения, или же она не наиболее как личный соответствующий знак? Вы не привыкли распознавать, и слова ваши схожи на дым. История, сударыня, произносит нам последующее: в начале союзы парней с дамами были временны и преходящи; это творилось без каждой утонченности и преднамеренности, и люди не были от такого развратнее. Потом образовались полигамия и конкубинат. Наконец, был установлен брак; Facta est sanctificatioejus [122]. Вначале — преимущество патрициата, он сделался позже имуществом и плебса; христианство сделало его таинством. Так относятся к нему и в реальном. Неужели вы находите, что прогресс на стороне вольной любви? Не раз ослабевали у разных народов семейные узы; они впадали в распутство и гибли вследствие этого. Что вы скажете об этом симптоме? Семейные же затруднения, приписываемые вами браку, сочиняют последствие нашего отвратительного экономического устройства, которое вы желаете обновить вашим синтезом. Вы с звучным хохотом отрицаете преимущество силы. Конечно, сударыня, человеческая личность одна владеет правами, так как она одна лишь свободна, нравственна и заслуживает почтения. Это не помешает нам, подразделяя права соответственно возможностям, признать преимущество разума и преимущество труда; вы сами же признаете за дамой преимущество красоты. Почему же не быть и праву силы? Не повторяйте же, как безрассудное дитя, из сказки Лафонтена: la raison du plus fort est toujours la meilleure [123]. Говоря это, вы думаете, что произнесли все. Ошибаетесь! Я произношу, что правота не постоянно на стороне мощного, но, помните это, лишь времяотвремени. Я не владею над вами правом силы; подругому вы никогда не посмели бы тронуть пера. Я владею зато правом оценки, которым свирепо использую. Ваша брошюра — плохо скрытое, но углубленно лицемерное атака на брак и семью. Ради удачливости его вы придрались к человеку, которого исправительная милиция огласила виновным( по основаниям, которых я не коснусь тут) в оскорблении публичной нравственности и религии; вы заманили на свою сторону дам, представив им отрывки из моего сочинения, и уверили их, что они позорят и обижают всех дам, тогда как они относились лишь к вам. Вы окружили себя двусмысленностью, надели ваши идеи в стыдливую форму, вы разговаривали о браке и семье с почтением, как бы оберегая их от нападения какой–то абсурдной теории. Вы превознесли абсолютную влюбленность, настолько сладостную сердцам всех дам, вы желали сразить читателя то шуткой или сарказмом, то пускаясь в метафизику, способную обдурить лишь невежд……………………………………………………………………………. ЗАМЕТКИ И МЫСЛИ [124] " Мужчина — Адам; он — натура, тело, материя: дама — Ева; она — жизнь, воротила, загадочность; дама — добавление творения; сотворив схожее безупречность, Бог, как бы ощутив утомление, почил от дел собственных. Колыбелью дамы был рай, тогда как мужчина впервыйраз узрел свет посреди животных. Женщина превышает мужчину разумом столько же, насколько и красотой — этим отблеском Божества, этим лучом священного света ". " В данной очень непонятной книжке, — продолжает Альтмейер, — сталкивается немало справедливых идей о расположении дам; все, что есть в нашем сообществе, лишено популярной мягкости очертаний, популярной гибкости и красоты; а отчего? Потому что все перемещает на себе отпечатки грубой руки мужчины, не давшего места воздействию дамы — олицетворению грации и законченности. Кто сооружает, ваяет, строчит, изображает? Мужчины и никогда дамы. Искусство принадлежит практическиполностью мужскому полу; когда–либо оно соединит в себе могущество сильнейшего пола и рвения слабейшего. Тогда настанут эпохи совершенного, безупречного выражения красоты ". Увы! мужчина сделал все поэтому, что дама лишена гения и инициативы! Она не знает! Да и к чему. Само художество, неглядя на то что им занимаются мужчины, по природе мягко. Разве оно мало аристократично? Вмешательство дам сделает его притворным и лживым! Впрочем, Альтмейер полностью признает странность сочинений Агриппы, который в иной книжке еще наименее уважительно откликается о чудесном поле: de incertitudine et vanitate scientiarum atque artium declamatio [125]. Вообще, по понятию Агриппы, все науки, все художества, все житейские профессии водят лишь к одному результату — к несчастью. Все правды, выработанные жизнью, произносит он, внушили мне лишь антипатия к ней; научная истина навела на меня тоску; истина дружбы отдала мне призраки и лишила реальности; истина любви отдала мне вероятность выяснить дам не для такого, чтоб воспользоваться счастьем с ними, а для такого, чтоб я удостоверился в отдаленности любви от счастья. Мы не знаем дам? Что такое ведать? Никто не знал их лучше Фенелона, безукоризненность которого не заподозрит ни один человек. Для такого чтобы ведать, необходимо следить в личной жизни, при различных проявлениях и критериях. Нужно изучить в летописи, начиная с естественного состояния и заканчивая высшей ступенью цивилизации. Нужно учить физиологическую и нравственную сторону, мерить силы, расценивать творения, сочинения, труд, слог. Нужно взять к сведению представления, высказанные давними писателями, философами, путешественниками, натуралистами, френологами, поэтами. Для такого чтобы ведать, необходимо слушать оченьмного признаний со стороны разного рода лиц — стариков, юных людей, супругов, любовников, дочерей и жен. Для такого чтобы ведать, необходимо проверить самому все семейные ощущения; проверить влюбленность в ее двояком проявлении: любви к супруге и любви к детям; необходимо быть братом, сыном, поверенным, ином, папой и т. д. Для такого чтобы ведать, необходимо учить гигиену и патологию любви, ежели не на эксперименте, то по последней мерке при поддержке надзора. Нужно ли медику заболеть лихорадкой для такого, чтоб обладать мнение о ней? необходимо ли ему воспитать себе чуму для такого, чтоб мочь врачевать ее? Нужно ли быть укушенным змеей или задушенным львом для такого, чтоб обладать мнение об данных животных? [Мы не знаем дам? ] Дерзость маленькой девочки, юного фата или дерзкого развратника. Допуская только эксперимент реального, необходимо заявить, во–первых, что любовное эмоция сохраняется до глубочайшей старости; что оно слабнет с летами, но не меркнет; что пятидесятилетний мужчина располагаться в таком же расположении, как и двадцатилетний, прибавив лишь его огромную опытность и желание во что бы то ни стало кончать с этим; что вследствие только этого наилучший судья тот, кто более видел. Не все дамы хорошие. — Возражение маленькой девочки. Мы произносим о даме вообщем, о даме в совокупности ее телесных, нравственных и умственных свойств. Поэтому краса одних может работать иным, и так как она играет заключительную роль, так как никто не мешает даме получать знания, отличные повадки, быть рассудительной, кроткой и разумной, то я прав, разговаривая, что все они владеют красотой. На что же имеютвсешансы апеллировать дамы? Есть, естественно, дамы, которым имеется на что посетовать, но предпосылки их неудовольствия зависят не от их пола, буквально так же, как и пир их соумышленников заслужено ими не по праву. Честные дамы владеют слабостью, только лишь дело тронет их иола, твориться солидарными с отвратительными. Неужели им необходимо сотки раз повторять одно и то же? Признано мною, как и многими иными, что дама стоит в отношении физиологической силы, гения, индустрии, философии, политики, художества и дела несоизмеримо ниже мужчины, но что она в свою очередность превышает его своими семейными добродетелями, собственной неизменной нравственностью, наиболее тяжелой, может быть, чем даже геройство. Все эти свойства обусловливаются ее натуральной чувствительностью, страстностью ее пола, ее идеализмом и нежностью. К несчастью, необходимо еще увидеть, что ее особые достоинства уравновешиваются ступенью распущенности, которой мы, мужчины, изредка достигаем. Так что количество неплохих дам, будучи очень ограниченным в сопоставлении с общей массой их, расплывается, и обычный степень нравственности дам стоит ниже уровня общей массы парней. Это не случайная наговор — это логичный вывод, основанный на фактах. Я тут ни при чем! Вы, которую возмущают слова мои, разрешено ли именовать вас правдивой, хорошей дамой? Я действую из вас святую, я преклоняюсь перед вами, я боготворю, я даже обожаю вас! Будьте убеждены, что крайнее сказанное мною словечко служит в губах моих большим выражением ощущения почтения, так как ежели направлять интерес на обычный степень, то я обязан сознаться, желая вы и правдивая дама, перед которой преклоняется мое сердечко и интеллект, что я не обожаю вашего пола и не придаю ему нималейшего смысла. Чего же вам наиболее? Женщина в варварском состоянии может, вроде дам с островов Тихого океана, щекотать наше половое эмоция, но она не вправе спрашивать от нас любви и почтения. Чем наиболее близится цивилизованная дама к этому первобытному состоянию, тем наименее владеет она права на наше размещение. Старайтесь же быть тем, что от вас хотят: кроткой, сдержанной, умеренной, бдительной, умеренной, — и мы не лишь не станем оговаривать ваши недочеты, но даже воздвигнем вам жертвенник и отдадимся вам душой и телом. Да не устрашает вас длинное перечисление требуемых от дамы свойств; все они сводятся к одному — будьте хозяйками, и более от вас ничто не будетнужно. Ни влюбленность, ни самолюбие не пострадают от этого. Я размышляю, что мы возвышаем даму, называя ее другом мужчины. Счастлива та, которая вправду заслуживает аналогичного наименования; но мужчина, не очень превосходящий свою подругу, не совершенно благороден почтения. Женщина не служанка, не торговка и не возлюбленная. Я добровольно назову ее питомкой, жизнь которой имеется постоянная эмансипация, длящаяся до самой погибели. Потому–то никакая дама не обязана почитаться sui juris, sui compos [126]; она пожизненно обязана находиться под опекой отца, брата, дяди, супруга, даже любовника — там, где конкубинат признан законодательством. За отсутствием опекуна или родственника закон обязан назначить лицо, официально признанное беречь семейные интересы: мэра, мирового судью, смотрителя мастерских и т. п. Все это нужно не по фактору беспомощности дамы, а ввиду ее сохранности. Свобода дамы не станет стеснена схожим публичным покровительством; против, у нее тогда станет поверенный, советчик и т. п. Равенство полов. Этот софизм получает огромное смысл во эпохи всеобщего расслабления, истощения, в индивидуальности же во эпохи притеснения и эксплуатации; когда мужчины превращены в вьючных животных; когда несправедливость делает труд непроизводительным, жизнь тяжелой, брак рискованным, семью неосуществимой. Тогда брак опозорен выгодою; закон наследия считается разбоем; семья приносится в жертву государству, в котором наблюдают фактор всех невзгод. Отрицается верность; рассудок ее слабнет в умах; призывается на содействие держава. Браку приписываются невзгоды и бедствия, порожденные публичным беспорядком; начинают избегать его совместно с преданностью и самоотвержением, элементами его базу. Возвращаются к любви, переменчивой и сладострастной. Союзы стают мимолетными и продолжаются непродолжительно. Любовь полигамическая и полиандрическая. Общность и слияние полов. Унижение изнеживающегося мужчины. Унижение растлевающей себя дамы. Разложение публичного организма, впадающего в тиранию и содомизм. Узнаете ли вы сейчас себя? Я подтвердил все эти выводы фактами. Я доказал верность приводимого мною образцом старых и язычников, язычников и христиан, теориями философов и святых отцов. Я заявлял, что 72 года спустя после первой нашей революции мы находимся в том же расположении, как были в главном веке нашей эры. Я отыскал в современных школах, у икарийцев, сенсимонистов, фаланстериан — у всей данной литературной и артистической черни — тот же распутство, как и у гностиков. Вникнув в дело до мелких деталей, я доказал, приводя в образчик известныхлюдей, что дама, удаляющаяся от собственного пола, не лишь теряет свои естественные красоты, но даже делается обычный самкой, болтливой, бесстыдной, ленивой, нечистой, двуличной, представителем проституции и разврата, публичной отравительницей, саранчой, чумой для семьи и сообщества. Я заявлял и повторяю это: я винил и оговариваю в современном развращении Франции и доли Европы распределение популярного рода идей посреди дам. Уравнение полов тянет за собой сплошное деление. Вне коренного различия параметров мужчины и дамы не может быть ни брак, ни семья. Без брака и семьи нет сообщества, нет верности: господствует эгоизм, междоусобная битва, разбой. Сердце мужчины обязано быть переполнено желаниями быть властителем дома; подругому его не есть. Меня винят в незнании такого–то и такого–то факта! Какое же известие владеет это к моему интеллекту? Вы как какбудто корите меня в грамматических и синтаксических ошибках, которыми изобилует моя книжка; какое известие имеют они к моему слогу? Говорят: чем большей волей и почтением используют дамы, тем развитее обязано быть сообщество. Справедливо неприятное: чем разумнее и способнее мужчины, тем более оказывали они почтения к даме и тем наименее предоставляли они ей свободы… Примеры: немецкая, греческая и латинская расы. Невозможно заместить пол. Мужчина, подражающий даме, делается отвратительным, ненужным и нечистым. Женщина, подражающая мужчине, делается уродливой, сумасшедшей, мартышкой и т. д. Вы считаете себя целомудренной и в то же время думаете, что прегрешения против чистоты характеров в мужчине не наиболее предосудительны, как и в даме. Гг. Лемонье, Фовэти, Массоль, Генен, Бротье, Ренувье, Антонио Франчи и пр. сочиняют персонал " rev philosophigue " и товарищи ваши. Я надеюсь, что представления их принадлежат и вам. Пусть же они молвят! Прочь лицемерие! Нужно отдать свободу понятиям. Мы живем во эпохи переворотов; кончайте быстрее! Если вы на три четверти чокнутые, то я оговариваю в этом их. Вы — собрание сводень и развратниц. Таково мое крайнее словечко. Сенсимонизм, или порнократия, делает мерзким даже даму. Женское воздействие было одной из обстоятельств смерти революции 48 года. Республика пала, только лишь Жорж Санд, дама и артистка, взялась за творение бюллетеней совместно с иным актером — Жюлем Фавром. Покажите мне мужчину посреди временного правительства! Ламартин — актер; Кремьё — актер; Марраст — актер; Луи Блан — артист… Женский вещество преобладал. Я знаю 1-го мужчину — Араго, но потому–то ему и досталось мореплавание. Худший род вольных дам сочиняют " esprits forts ", пытающиеся философствовать, претендующие на образованность, гордящиеся собственным курсом и партией, желающие публичного разложения. Расстройство их разума тянет за собой утрату стыдливости и нравственного значения. Чувство и фантазия сочиняют ключевую фактор эмансипации всех драматических, лирических и хореографических актеров. Настоящая куртизанка, в древнем значении, была артисткой, даже жрицей: баядерки, альмеи — также артистки. " L'esprit fort femellе " [127] сочиняет что-то иное. Это курица, поющая, как петух, какие вкривь и вкось подражают мужчине. Нам надоело переходить от тирании к тирании! Дети принадлежат социуму, они будут воспитываться публичными дельцами " bonnins " и " bonnines " еще лучше, чем родителями. Не истина ли, как это верно? Глупые сны утописта–холостяка и эмансипированной холостячки! Природа брала на себя огромную дробь наших хлопот, а мы противоречим ее законам! Как бы ни была отлично образована дама, ты быстро убедишься в ее невежестве и трепотня ее сделается для тебя невыносимее болтовни неуча. Я видел даму, говорящую стиль. Муж ее блистал. Он как какбудто заявлял публике: каковой я! Я муж импровизирующей дамы! Против эмансипированных дам. Вы не нравитесь нам; мы обретаем вас уродливыми, глупыми и ядовитыми; что вы сможете оспорить на это? Кому вы стремитесь влюбиться? Коту ведьмы, Бельфегору или вашим Кинг–Чарлзам?.. Продолжайте; когда стыдливость возвратится к самцам, они потопят вас совместно с вашими любовниками в болоте. Вы ответите, что и мы не нравимся вам? Прекрасно! Начинайте войну! Вопрос решит держава. Эти существа утверждают странноватые запросы. Они хотят быть любимыми нами, тогда как мы не обретаем их даже симпатичными. Они хотят прослыть за весталок, тогда как мы полностью убеждены в неприятном. Христианство причислило к лику святых 3-х дам: Магдалину, Таису и Афру, — необходимо увидеть лишь, что это изготовлено было по их сожалении. В настоящее время хотят, чтобы мы поклонялись нераскаявшимся. Нельзя не предположить, что умственная утомление действует на матку вроде agnus castus [128] и испанских мушек; этого довольно для такого, чтоб муж, возлюбленный, отец семейства предохранил от нее свою супругу, жену, дочь. Я умолял 1-го товарища составить мне материал для биографии наших женщин–авторов; я пришел в кошмар, только лишь прочитал первые странички. Женщина не может уже наиболее делать деток, когда ее ум, сердечко и фантазия заняты политикой, социумом и литературой. Они не наслаждаются уже собственной значением и желают быть судьями, медиками, аптекарями и префектами, может быть, даже жандармами и драгунами. Женщины, у которых отняли стирку белья, хлебопечение и выход за семейными животными, кинули втомжедухе вязанье и шитье. Мать моя занималась всем этим. Она пекла хлебы, стирала платье, гладила, варила, доила корову, вязала за пятерых и чинила платье. Роль дамы. — Кормилица и родильница. Откуда проистекает схожесть меж ребенком и мамой? Объяснение дается пчелами: тут воздействует еда. Пчелы из одной и той же ячейки создают, по желанию, королеву, трутня или работницу. Quid verо [129], ежели первой едой малыша станет субстанция самой дамы. Я не нуждаюсь ни в френологии, ни в анатомии, ни в физиологии; изучение соответствия меж популярными долями организма и популярными актами сознания или мышления сочиняет дело любознательных исследователей материи. Интересно, без сомнения, созидать, как краниоскопические и физиономические надзора подтверждают собою абстрактные данные сознания и ума; но философ поступает совсем другим образом. Он, как и населениеземли, пускает в ход интуитивный и априористический способ изучения, излишек сердца и полноту идеи. Весьма можетбыть, что вся разница меж мужчиной и дамой состоит в большущий ступени теплоты, производимой частичками организма мужчины. Из природы мужчины и дамы выливается брак; вне его — господство порнократии. Основу моногамии сочиняют: Во–1–х. Равенство числа парней и дам; любой мужчина, владеющий таковыми же правами, как и все остальные, владеет втомжедухе преимущество на обладание одной дамой. Во–2–х. Основания " de non voltige " [130]: амбиция мужчины и его особенность. В конце концов сообщество является для него и средством, и целью. Брак — естественное основание, нрав которого как в физиологическом, так и в нравственном отношении обозначен разными наклонностями обоих полов и издавна уже понят сознанием народов; в настоящее время значение его омрачен разного рода предрассудками и страстями. Дошли до такого, что сделали его ключевой предпосылкой публичных бедствий. Нужно вернуть ему его реальный значение и вернуть его. Иначе социуму грозит погибель. Брак, натуральный орган верности, сочиняет базу сообщества; он дает свободу. Порнократия, его антагонист, сочиняет крайнее словечко узурпации и тирании. Мужчина до двадцатишестилетнего возраста, дама же до двадцатилетнего не имеют права входить в супружество. Это обусловливается несколькими факторами: требованиями гигиены; факторами высоконравственными; требованиями филогенетики; факторами экономическими; факторами хозяйственными и воспитательными; факторами, обусловливающими собою длительность и неразрывность супружеского союза. Заблуждения сравнительно самого лица, семьи, свойств, нравственности, состояния здоровья, одним однимсловом, любой ЛОЖЬ сочиняет фактор недействительности брака. Три, по последней мерке, месяца сговора. Отказ в совершении брака служит втомжедухе предпосылкой его недействительности и тянет за собой к тому же еще пеню. Нужно было бы суметь сходу удовлетворять любопытству, желающему созидать предметы, какие не обязаны быть видимыми; каковы, кпримеру, секреты зачатия, рождения и проч. Все это омерзительно для всех, несчитая разве философа–физиолога, видящего в данных действиях что-то другое. Бедный парень! Ты ничто не увидишь там. Твой интеллект ничто не почерпнет оттуда. Достаточно прочитать в ботанике Жюсье о процессе воссоздания; и ничто наиболее. Пожалуй, разрешено замечать в атласе акушерства все детали рождения; аналогичного познания полностью довольно. Все прочее — дело воображения, сластолюбия, секретного развращения, чтение 1-го и такого же романа из-за новейшего побуждения. Нужно избавляться от этого и начинать на почву реальности. Молодость обязана быть заблаговременно ознакомлена с любовью; что еще лучше неправильной и досрочной опытности, приобретаемой ею самой. Не нужно иллюзий относительно дам! Не нужно втомжедухе и омерзения или нелюбви. Наставления юному человеку. Ты обязан быть властителем, даже в любви. Захочешь ли ты, имея любовницу, быть ее игрушкой, предметом ее прихотей, ее рабом? Это нереально! Все это унижает тебя в личных очах, все это уменьшает твое сладострастие. Имея дело с куртизанкой, ты обойдешься с ней вежливо и терпимо; но потерпишь ли ты с ее стороны пренебрежение? Допустишь ли ты ее быть одинаковой тебе? — Нет, ты унизишь этим родное амбиция и, вследствие этого, уменьшишь родное удовольствие. В браке господство воспринимает другой оттенок: ты боготворишь супругу и остаешься ее властителем. Тертуллиан, exhort, ad cast., цитированный Вателем. Videtur esse matrimonii et stupridifferentia, sed utrobique est communicatio. — ergo, in quis, ut primas nuptias damnus? Nec immerito, quoniam et ipsae ex eo quodest stuprum [131]. Ватель, как хороший протестант, противится этим сопоставлением. Но протестантизм, восстановивший развод, доказал втомжедухе, что брак для него лекарство облегчить природу. Романы Руссо и его исповедь отлично разъясняют нам взор протестантизма на брак; деяния Софьи — также……………………………………………………………………… Бл. Иероним произносит: hanc tantum esse differentiam inter uxorem et scortum, quod tolerabilius sit uni esse prostitutam quam plurimis [132]. Это светло. Любовь грязнит и растлевает тело. Потому–то благословение при введении в брак имеется как бы предварительное амнистия греха. ……………………………………………………………………………… …Мы знаем, но, как это знали и античные, что " папы семейств — лучшие граждане и наиболее послушны публичному благу, чем холостяки ". Ничто не способствует: все пытаются разъединить то, что желала объединить натура: церковная храм усиливает количество монастырей; правительство усиливает войска и оставляет на долю брака лишь калек и чахоточных; беллетристика превозносит вольную влюбленность. Таким образом, сообщество, не будучи поддерживаемо семьей, а публичное преимущество — правом семейным, поневоле обязаны приходить к силе. Почему не есть брачного диплома? Каждое лицо мужского пола, omnis masculus adaperiens vulvam [133], как произносит Библия, не владеющее популярной возможностью экономического изготовления и популярной мускульной силой, не обязано считаться пригодным к супружеству. Способность воссоздания сочиняет лишь одно ограничение, а их некотороеколичество. Всякий социализм тянет за собой поражение семьи. Всякое посягательство на семью тянет за собой тиранию. Всякая вольная влюбленность тянет за собой понижение брачных повинностей и деление сообщества. Природа, желая уладить человечное сообщество соответственно принципам верности, равенства, гражданской свободы, ответственности публичных деятелей, контроля власти и вольного проявления идеи, обязана была поступить соответственно тому, что заявлял я. Женщина обязана быть участницей права. В этом содержится ее сходство. Если же она хотела преобладания принципа власти, общности и абсолютизма, то она обязана была определить полнейшее сходство и схожесть полов, исключая лишь различия в половых органах. Между любовью и справедливостью или, иными словами, меж браком и социумом или государством есть узкая ассоциация — солидарность, признанная во все эпохи и в силу которой каждое повреждение верности и публичной свободы тянет за собою поражение семьи и, вследствие этого, — любви; напротив, каждое посягательство на влюбленность и брак ломает сообщество и правительство. Здоровый человек предохраняет до конца дней собственных дееспособность воссоздания и собственный ум, желая запросы преклонного возраста и обязывают его все наименее и наименее воспользоваться одной и умерять иной. Женщина в знаменитом возрасте теряет дееспособность воссоздания, желая часто предохраняет амурную гнев; совместно со возможностью воссоздания она утрачивает втомжедухе и свою юношескую грацию; она делается тогда метисом, ни мужчиной, ни дамой, предметом исследования для психологии и нуждается тогда, наиболее, чем юная дама, в обуздании. Здесь всевластно воспитание. Некоторые дамы быстрее способны помереть, по образцу Лукреции, чем сделаться виновными; способны прикончить себя, провинившись. Они — редкое явление, но я знавал таких. Это большая и редкая добродетель, влекущая за собой немало остальных. Но тут есть и оборотная сторона медали. Большое целомудрие и непреклонная добродетель служат признаком самобытной личности в даме. Подобного рода личности не постоянно поддаются мужчинам. Для Лукреции нужен смиренный, терпеливый, разумный муж; тут непригодна горячая природа. Многие мужчины, поразмыслив, выберут наименьшую долю героизма и покрупнее покорности. Легкая дама нередко случается неплохим созданием. Все обожают Марию Магдалину; немногие хлопочут о ее страшной сестре Марфе. Женщина, в силу собственной природы и назначения, отыскивает сияние и великолепие; это для нее нужно. В отлично устроенном сообществе и семье она приобретает их, благодаря хозяйственным ресурсам, окладу супруга; великолепие является следствием ее экономии и управления. Когда же влюбленность и идеализм делаются верховным законодательством, когда труд и умеренность стают лишними и тягостными, когда семья делается предметом шуток, а брак — конкубинатом, тогда дама — приспособление накопления и удобства — делается представителем мотовства и разорения. Она развращается тогда и проверяет на себе закон, правящий всеми предметами роскоши. Конкубинка или куртизанка, она делается сожалением мужчины. Все главногогорода Европы — Париж, Брюссель, Берлин, Вена и др. — одержимы страстью к роскоши. Труд супругов не покрывает уже издержек: призываются на содействие долги, мошенничества, беззаконие доверием, разорение и проституция. Господствует самая суровая эксплуатация рабочего класса, который в свою очередность развращается и отказывается действовать. Производство понижается в ту минутку, когда оно обязано было бы удвоиться, и великолепие делается повальной. Возвышается стоимость на все, начиная с " liste civile " [134], заканчивая " pret " [135] служаки, от процентов за дисконт до ржаного пища. Начинается господство повальной изнеженности или порнократии — явление, сплошное всем цивилизациям. Всеобщее рвение к обогащению средством популярного рода композиций присоединяется к поголовному сладострастию, усиленному элегантностью и художеством " bien vivre " [136], без которых нет наиболее любви: sine bacho et gerere friget venus [137]. Умеренность волнует собою большее антипатия, чем даже самый-самый труд, что очень ясно, так как расслабление мозга и тела просит наиболее питательной еды. В конце концов, Мишле, давая советы сравнительно брака и дамы, следует писателям вроде Руссо, Бомарше и др. Она все–таки остается рабой любви, подчиняющейся лишь сознанию; вся книжка его, от первой до крайней странички, обосновывает это. Он провозглашает на каждом шагу зависимость дамы и меж тем признает ее равною мужчине. По образцу Руссо и др. он изображает зажиточную, ежели даже не богатую( не наименее 10 000 франков заработка) семью и не произносит ничто о семье наименее зажиточной, как, кпримеру, семья рабочих. Справедливость устрашила его: он пренебрегает ее сладость, благотворность, плодовитость, могучую гарантию, большие и суровые последствия. Он забывает, в частности, что дама, пользующаяся любовью, делается все наиболее и наиболее вялой, хрупкой и изнеженной; тогда как она, возвышаясь мало–помалу к верности, во–первых, средством неплохого обучения, потом брака, делается мужественной и героичной, и все это с легкостью, без неправильной гордыни, усилий или затруднений. Совесть! Совесть! Совесть, где ты? В сердечко ли, в мозге, в желудке, в бедрах или остальных долях тела? Нет, не в вас! Совесть обща всем людям: она нераздельна. Природа, доэтого образования самого сообщества, умышленно позаботилась о ней; по моему понятию, она содержится в той двойственности( dualite androgyne), в которой двойственность( reciprocite) доведена до высшей ступени обоюдного почтения и самопожертвования. Женщина слаба, но великолепна; мужчина силен, но груб; дама непроизводительна, но покорна; мужчина труженик, но владыка. Можно продлить эту параллель. Это наиболее ежели альянс — это связь, наиболее любопытное соединение, в котором удовлетворены и гордость и влюбленность. Возражают: как доставить себе орган, присущий нескольким лицам? Теорией существа, коллективной единицы. Однако образца станет довольно. Пук виноградной лозы, кпримеру. Пук пуку рознь. Пук имеется вещица; виноградная розга — иная. Развяжите пук и разделите лозу — вы порушили действительность, желая и не убили ее составных частей. То же разрешено заявить и о лозе: режьте, разделяйте, толките ее, вы все–таки не уничтожите ее составных долей. Сожгите ее, соберите пепел, маслянистые вещества, газы и разложите их; вы опять–таки порушили действительность, но ничто не убили. Опровергая это, вы уничтожаете верность, вы разлагаете сообщество. Замужняя дама не хочет уже наиболее обладать деток. Незамужняя — не желает наиболее брака. Мне довелось услышать во время моих прогулок по окрестностям Брюсселя последующие страшные слова от дамы из народа, имеющей 7 человек деток. Муж ее, обычный работник, получавший 1 франк 50 су в день, прикончил себя по нечаянности. После его погибели сообщество вспомоществования, благотворительные женщины — все приняли роль в его семье: поместили куда–то старшую дочь, 2-ух остальных брали на воспитание; вдове выдавалось еженедельное вспомоществование, крометого она хозяйка зарабатывала кое–что. Она ощущала себя полностью счастливой, наиболее счастливой, чем во эпохи замужества! Бедняк, говаривала она о покойнике, необходимо же было кормить его; любое воскресенье необходимо было вычеркивать его рубаху и блузу, отдать 5 су на выпивку, сделать на обед что–нибудь! Что же оставалось нам?.. Конечно, мужчина стоит подороже такого, что он получает! Если ты, юный человек, желаешь жениться, то знай, что первое ограничение твоего счастья содержится в господстве над женою. Если ты, остановив родное интерес на какой–либо даме и хорошо разузнав ее свойства, не сознаешь себя, сообразно совокупности твоих свойств, хоть вдвое посильнее данной дамы, то не женись на ней. Ты обязан быть вчетверо посильнее ее, ежели ты, не имея состояния, получаешь за ней приданое. Ты обязан быть всемеро посильнее ее, ежели она " bel esprit " [138] или владеет талантом; не женись подругому. Нет спокойствия человеку, частенько критикованному; нет плюсы — в противоречии; ему грозит гроза самая постыдная и самая ничтожная — украшение рогами. Лучше навещать падших дам, чем закончить плохой брак. Нужно, чтобы, как это можетбыть, на твоей стороне была постоянно истина. И так как ошибки постоянно вероятны, чтобы тебе никогда не доводилось чуять ни упреков, ни напоминаний. Если дама очевидно оказывает тебе противодействие, укроти ее во что бы то ни стало. Не следует жениться на артистке по трем основаниям. Bo–1–x. Потому, что она принадлежит публике. Bo–2–x. Потому, что ежели она владеет талантом, то постоянно станет присваивать себе преимущество. В–З–х. Потому, что она станет хозяйка получать себе хлеб и ничем не станет должна супругу. Предоставим Тальма жениться на Жорж, Марс или Дюшенуа; они, как и он, принадлежат публике, да крометого еще посильнее. Нужно, как можетбыть, возвысить в личных очах юного человека; необходимо внушить ему, что изредка, очень изредка первая влюбленность кончается браком и что лучше было бы, ежели и он последовал всеобщему образцу; что он не обязан жениться раньше двадцативосьми–или даже тридцатидвухлетнего возраста; что он обязан, вступая в брак, быть взрослым как физиологически, так и нравственно; что он обязан откинуть любой идеализм, наслаждаться самим собой и поглотить личность супруги собственной. Требуется внушить ему: что ранняя влюбленность тянет за собой невыгодное для него сходство; что дама обожает и обязана быть обуздываема; что она жаждет к сладострастию, распутству, неблагопристойности, невоздержности и быстрее подчинится сильному мужчине; что ее разрешено укротить лишь в юных летах и влюбленную, когда она способна еще создавать деток; потом же, когда она затевает прогуляться на мужчину, требуется еще большее господство, которое приобретается только длинной привычкой; дело не обходится тогда без глухого ропота и протестов; что детки, в предоставленном случае, упрощают дело: мама добровольно соединяется с ними и молодеет попутно с дочерьми, что поддерживает отцовский престиж и вне которого нет ни решетка, ни распорядка, ни приличия, ни чести, ни спасения; против, все тянет к двусмысленности и скандалу; что отец семейства обязан практическиполностью иметь собственным; что эгоизм обязан быть изгнан из его сердца; что он хранитель, кормилец и серьезный преподаватель семьи и не обязан вытерпеть ни малейшего нарушения собственных приказаний; что дама непрерывно жаждет унизить мужчину; она опутывает, обходит его, хочет изготовить из него приятеля, себе одинакового; это лежит в ее природе; она делает его таковым образом невольным заговорщиком против домашней иерархии и самой себя; что требуется времяотвремени ввести часы — сообщить заключение, свою волю и т. д. — и что муж обязан ведать, как приняться за это, по какому поводу и в каком тоне; что необходимо постоянно удерживать приманку приподнято и держатьвголове последующий афоризм: более любимы супругами те мужчины, какие могут вынудить не лишь почитать себя, но даже и страшиться; держатьвголове, что дама постоянно пытается изготовить из супруга любовника, но что мужчина обязан непрерывно оберегаться и не допускать себя до аналогичного рода беспомощности. Для мужчины очень рентабельно, ежели дама значит замуж, полюбив в первый раз; ввиду–то этого он и обязан пытаться хватать ее по способности девою. Рана закроется, ежели даже существовали воздыхания по иному, — дама постоянно привязывается к тому, кто первый просветил ее. Можно давать почтивсе, лишь не в облике уступки, а из снисхождения. Мужчина — владыка, он обязан быть великодушным, но никоимобразом не купцом. Со стороны дамы обязано быть безусловное доверие к супругу, который обязан спрашивать его; муж не должен полагаться все супруге собственной. Каждый мужчина владеет секреты, какие он поверяет не супруге, а другу. Нужно быть снисходительным, помня, что дама — вещество слабенькое. Не необходимо извинять принципиальные ошибки: супруга может ощутить за это пренебрежение к супругу. Муж, обманутый женою, может удерживать ее при себе во уклонение скандала; но он отделится от нее как сердцем, так и телом; поступая подругому, он унижается и погибает. Привлечение к себе неверного супруга сочиняет полнейшее пир супруги. Примирение с неверной супругой истребляет супруга. Нелишне даже применять, в случае надобности, силу: силу слов, воли, деяния, даже жестов… Мужчина владеет мощью для такого, чтоб ею воспользоваться; недостаточный ее, он презираем дамой, и одно из средств понравиться и очаровать ее состоит в том, чтобы отдать ей ощутить свою силу. Женщина спорит, сплетничает, выжидает время, благополучна, ежели удается одурачить супружеский интеллект. Следует недостаточно или совершенно не ответствовать ей, пытаться быть правым и обнаруживать свою волю. Воля — господство, что-то, стоящее больше интеллекта. Помните, что дама дана мужчине для счастья, для развития его плюсы и верности, для сердечных радостей, при условии лишь господства над нею, ее повиновения интеллекту мужчины, ее сожительства с ним как помощницы, собеседницы и напарника. Я ничто не стану произносить о любезности и ее формах. Там, где она есть, вся суть ее содержится в умении плясать, кланяться, бродить и т. п. Она — форма воспитанности, и ничто наиболее. В конце концов избранные дамы выбирают всем грациям любезности элементарную и приветливую прямоту и вежливость. В обращении с дамами нелишне обнаруживать глубокое почтение и угодливость, но формулировать их так, чтоб дама увидела, что крупная дробь этого почтения относится к ее супругу. Мужчины должны делать это по отношению друг к другу; дамы добровольно допускают это; самым огромным оскорблением даме обязано считаться обнаружение неуважения ее супругу. Да незабывает любой юный человек, что все мы сотворены для брака и любви. Что добровольная воздержание вероятна и может быть даже похвальной, как и каждая жертва, в том лишь случае, когда этого просит долг или труд. Что в неприятном случае очень непристойно и недостойно сгорать неудовлетворяемыми желаниями. О амурных сношениях: Сношения с обычными продажными дамами( venus vulgaire) желая и сочиняют простительный грех, но недостойны республиканца, друга народа. Они служат признаком бедности и эксплуатации. Куртизанка или лоретка — бездна разврата. Конкубинат, или вольные дела, подменяет брак только тогда, когда персона благородна почтения; вообщем он может быть терпим только в необыкновенных вариантах. Положение мужчины усложняется, ежели он владеет в даме не лишь супругу, но и приятеля. Берегись падших дам и хороших женщин. Про них часто молвят, в облике смягчения вины, что они владеют хорошим сердцем: они пожирают, лижут, услаждают нас; они великолепны в кровати; они обязательны и сострадательны; они импонируют собственным энтузиазмом и самопожертвованием, они милосердны и добровольно заложат свои драгоценности и т. п. Но во всем этом нет ни капли постоянства. Качества эти, которыми не дорожит порядочная дама, отлично выполняющая свои повинности, подвержены очень грустным колебаниям. Подобного рода дамы не пригодны в хозяйстве — оно быстро надоедает им — и не одарены неизменным мужеством; опрятность их двусмысленна, они терпетьнемогут стряпню, принуждают супруга кушать в ресторане и быстро устают от домашней дисциплины. Им постоянно необходимо освежаться увеселениями, визитами, вечерами, прогулками и спектаклями. Конкубинат сочиняет их прямое предназначение, несчитая разве такого варианта, когда они пополняют родное убожество каким–либо выгодным ремеслом или занятием, что представляет собой втомжедухе много угрозы, так как в таком случае требуется находить ей преемницу. Сердце девственницы — сердечко из мрамора. Нет ничто наглее маленькой девочки, нет ничто подозрительнее и двуличнее зрелой женщины. Молодые женщины, под видом брака, грезят лишь об объятиях мужчины. И чем быстрее это совершится, тем лучше. Не необходимо длить время меж помолвкой и свадьбой: священное время, по выражению Грюна. Насытив собственного муженька, она, беременная и расслабленная, теряет значение собственной жизни, ежели не поймет любовника! Гегель произносит, что амбиция женщины состоит в том, чтобы быть выданной замуж папой собственным. Фенелон в " Телемаке " произносит то же наиболее. Взгляд этот поменялся со времени Руссо и его Элоизы. Откуда проистекает достоинство и возвышенный нрав брака? Потому что он олицетворение преданности и самоотвержения. Никто не вступает в брак из-за занятия любовью. Любовь для любви; влюбленность для удовольствия, каждая дама, исповедующая аналогичного рода концепцию, блудница. Тебе, юная женщина, я могу отдать один лишь комитет. Во–первых, не выходи рано замуж; береги, ежели можешь, для себя твою юность и девство до двадцатичетырехлетнего возраста. Если ты отыщешь тогда человека ветше тебя 10 годами, мощного, разумного, работящего, храброго и твердого, то быстрей бери его, будь он даже некрасив, неречист и не актер. Ты будешь с ним уважаема всеми и испытаешь счастье, как способна проверять его каждая здравомыслящая дама. Помни, что наиболее ласковые и наиболее горячие любезники постоянно нехорошие мужья, существа забавные, какие быстро надоедят тебе и которых ты рискуешь быстро превратить в дураков даже кроме твоего личного желания. Почти любая дама лжет собственного супруга не поэтому, что она его разлюбила, а элементарно поэтому, что нашла в нем тупость, бессилие или какие–либо забавные стороны, поэтому, вконцеконцов, что, играя с ней в влюбленность, он потерял в ее очах каждое преимущество на почтение. Мужчина, никогда не смеющийся и имеющий на собственной стороне силу, никогда или изредка станет обманут. В жизни всякой дамы видятся отличные минутки; это опьяняет какого–либо несчастного, который, не зная сам, что делает, связывает свою участь с ее участью. Уничтожьте брачный клятва, снизойдите до конкубината, и дама погибла. Преданность содержится в служении лицу или занятию соответственно его потребностям, возможностям и законам. Женщина, предаваясь мужчине, обязуется вытекать за ним и подчиняться ему во всем, бегать за ним, как горничная. Мужчина, предаваясь даме, обязуется покровительствовать ей, подкармливать и охранять ее как наиболее мощный наиболее слабую. Преданность не произвольна; она обусловливается популярными факторами, данными a priori. Она исключает своенравие, мнимые браки, в которых мужчина дозволял бы сходство супруги и делился бы с ней своими правами, обязанностями и должностями. Но что делать, ежели дама заявляет запросы на сходство? Избегай в таком случае супружества с ней. Предоставь этого дикого зверька самому себе и болвану, который пожелает ее, но ежели брак уже заключен, ежели есть уже детки, ежели твое горе непоправимо, о, тогда не следует сомневаться. Волей–неволей, силой или доводами ты обязан осилить ее. Не скажи: я оставлю ее. Это благородно слабенькой души. Нужно, чтобы она, с главного же дня, была уверена в том, что ты не оставишь, а переломишь ее. В разумном и жестком мужчине постоянно отыщется довольно силы для усмирения схожей бунтовщицы. Ему может угрожать одна угроза — заговор сообщества против супружеского права. Снисходительность судей к дамам безнравственным, их вмешательство в семейные дела тянет за собой узурпацию власти и возможности. Некоторые превращают свою обязанность в лекарство для удовлетворения собственного сластолюбия. Их необходимо пришибить, как собак. Тогда необходимо делать подругому. Нужно глядеть на суд как на неприятеля домашнего решетка, как на помощь распущенности и возмущения дамы. Общественные заговорщики — подлецы, постоянно готовые отдать приют развратницам. Свет полон ими. Мужчина в семье — предводитель, дама — жрица и кумир. Очевидное возражение: подчиняться для такого, чтоб господствовать. Повелевающая дама унижает супруга и, рано или поздно, украшает его рогами. Женщина, ищущая в браке лишь удовольствия, втомжедухе не лучше: она — малая ленивица, обжора, болтунья, расточительница, которой быстро наскучивает муж. Значит, куртизанка или экономка; я имел преимущество заявить это и не отказываюсь от слов моих. Лучше затворничество, чем эмансипация; Лукреция, Корнелия, Виргиния произнесли бы: лучше погибель! Муж может уничтожить, по серьезной верности, свою супругу в последующих вариантах: во–1–х, прелюбодеяния; во–2–х, бесстыдства; в–3–х, измены; в–4–х, пьянства; в–5–х, расточения и кражи; в–6–х, непреклонной, повелительной, презирающей непокорности. Муж владеет преимущество суда над своею супругой; супруга же, по отношению к нему, совсем бесправна. Подобного рода двойственность была бы полностью несогласима с брачной субординацией; она заключала бы в себе возражение. Обиженная и оскорбленная дама может приходить к семейному совету, а чрез посредство его — и к политической верности. Семейный комитет обязан быть из членов семьи — отца и мамы, дядей и теток, братьев и сестер, двоюродных братьев и двоюродных сестер, совершеннолетних деток и внучат и, за отсутствием их, из лиц, уполномоченных законодательством, — мэра и его ассистента, мирового арбитра и др. Всякий владеет преимущество приходить к семейному совету. Он созывается председателем по главному желанию жалующейся стороны; председателем избирается лицо или более недалёкое по родству, или же занимающее более высочайшее пространство. Женщина, испрашивающая себе развод вследствие несходства нравов или насилий супруга, срамит инновационное сообщество и служит признаком его упадка. Такая дама обязана быть признана виновною, ежели лишь не есть нелюбви со стороны ее супруга, ежели он не безнравствен, не владеет за собой особых пороков и владеет половой возможностью. Только домашний комитет владеет преимущество выражать ее просьбу о разводе. Муж может развестись с супругой ad libitum [139]. Нельзя заставить такого, кто владеет властью, противволи существовать с супругой. Семейному совету, а после него суду, ежели такой станет обладать пространство, принадлежит лишь приспособление валютных дел. Мужчина, сравнимо с дамой, владеет высшей ступенью разума, воли и нрава и обязан воспользоваться ими. Рассудок и свобода обязывают к деянию. Получив преимущество силы, он обязан воспользоваться ее правами. Сила владеет правами и обязует к деянию. Современное сообщество стоит ниже уровня брака; ему грозит конкубинат. Ввиду этого любой мужчина, снимающий вместо супруги любовницу, обязан ведать, как новости себя. Свободные дела имеют предметом одну влюбленность; отправимся же из этого принципа, не примешивая к нему ничто стороннего. Примешивая сюда дружбу, валютные интересы, воспитание, деток, вы неприметно приходите к браку. Не торгуйтесь же: женитесь. Поэтому любовникам не необходима общественная дама, ни всеобщего хозяйства и им необходимо избегать, как можетбыть, ночей, проводимых совместно. Частые посещения и сожительство остужают влюбленность; лишь супружеское амбиция выносит жизнь вместе. Пусть любой проживает у себя, занимается своими делами: влюбленность и сладострастие ничто не растеряют от этого, а характеры даже выиграют. Если же вас влечет друг к другу, не торгуйтесь: женитесь! Вы супруги, лишь без каждых официальных обещаний: напрасно сопротивляться обычаю, обижать настойчивостью знаменитое основание. Оба вы пострадаете за это: факты аналогичного рода, учащаясь, закончат быть парадоксальными; ваш конкубинат сделается браком, лишенным лишь его законных гарантий, что зря! Мужчина никогда не обязан ни вводить свою любовницу с товарищами, ни доставлять их к ней, ни даже экспортировать ее в свет. Почести и достоинства супруги не сотворены для нее, натура вещей мешает этому. Существует два рода разглашаемой любви: влюбленность брачная и влюбленность проституционная. Они сочиняют две крайности, две антитезы. При конкубинате влюбленность обязана прятаться, ее законодательством и положением обязана быть секрет. Выказывающаяся конкубинка, не будучи женой, станет проституткой. Не будучи охраняема брачной честью, она делается дерзкой, бесстыдной куртизанкой. Нужно почитать скрывающуюся любовницу; необходимо ненавидеть и в случае надобности даже обижать ту, которая не желает удерживать свою влюбленность в тайне. Любовник должен любить, покровительствовать и помогать собственной любовнице, и ничто наиболее. Он не владеет власти над нею, так как он не хватал на себя ответственности за ее поведение; он не может ожидать от нее преданности и жертв и сам не должен приводить их ей; он поступит тупо, ежели хоть в чем–либо скомпрометирует из-за нее родное грядущее, родное честолюбие, родное положение и наличие. Рабство в конкубинате еще труднее рабства супружеского; оно обусловливается чувственностью, любовью и сладострастием, тогда как брак владеет целью избавление от плотского ига из-за подпадения игу интеллекта, чести и права. Свободная влюбленность — безжалостный; этого тирана воспевали все стихотворцы. Мужчина, ты даешь свободу даме в вред твоей своей супруги: дама, ты отдашься любовнику в вред твоей чести и счастья. Не поверяй ни собственных загадок, ни собственных дел любовнице: она злоупотребит твоим доверием. Не проси от нее услуг: она превратит их в приспособление тирании. Не поддавайся воздействию любовницы, не давай ей ни обещаний, ни обязательств. Держись в расстоянии, поступай с ней, как какбудто вы обязаны были бы поссориться завтра. Уважающий себя мужчина может уничтожить свою неверную супругу. Я не смею допустить, что он владеет преимущество отдать щелчок собственной любовнице. Она свободна; ты хотел ее таковою, воля сочиняет базу конкубината. Любовница твоя в этом отношении делит участь куртизанки — дамы, вольной по превосходству: она не владеет права на удар кинжала. Ревность — всегдашняя спутница вольной любви: она безызвестна супругам. В браке она печалит, обижает; в конкубинате же она воспламеняет ярость соперничества, гложет, злит, подвигает к убийству. В конкубинате неверностью задевается самолюбие, тщеславие, гордость; в браке же попирается преимущество. Неверность любовницы обусловлена самой вольной любовью, возлюбленный не владеет права мстить заблаговременно; тогда как смертоубийство неверной супруги имеется акт брачной верности. Супружеская влюбленность необыкновенна, священна; потому–то повреждение ее сочиняет грех, наказуемое гибелью. Свободная же влюбленность не исключает многоженство, как обосновывал это Фурье и образцом чему имеютвсешансы работать обитатели Востока, живущие в полигамии, потому–то обоюдная обет справедливости любовников хозяйка по себе ничтожна и единым дозволенным мщением за неверность любовницы может быть расставание и пренебрежение. Преданность больше любви; супружеский закон перемещает нрав быстрее юридический, чем эротический. Цивилизация обязана вылечить нас от рабства пролетариата, полигамии, проституции буквально так же, как и от смешения полов, делая воспитание мужчины все наиболее и наиболее храбрым, а воспитание дамы все наиболее и наиболее женственным. Конкубинат не может быть признан в демократическом сообществе легальной формой союза мужчины с дамой. Он принадлежит только благородным характерам. Однако интимные дела, не сопровождаемые ложью, честно поддерживаемые, предоставляют дамам и детям популярного рода права и обязывают мужчину на содействие, признательность и т. п. Любовь: она гасла, нет наиболее жару; остались чувства, кровь. О любви в браке. Все желают ее, все хотят ее, и ни один пиит или моралист не усмотрел, что влюбленность — вещица достоверная лишь меж правдивыми и рассудительными людьми. Делают ее судьями маленьких девочек и двадцатилетних мальчиков. Точно в комедии. Там царствуют каприз, инстинкт, сумасбродство. Принципы счастливых союзов последующие: Во–1–х. Хорошее воспитание и довольный сознание заглушают в людях отвратительные повадки, избыток характера, избежание влечений и ставят среднее положение, могущее приноровиться к различным положениям. Таким образом уничтожаются несоответствия характера, выпуклости нрава, удостоверяющие на невыработку личности. Bo–2–x. Свободный и рассудительный человек, наученный широким экспериментом, обязан уничтожать в себе слабость к сладострастию и невоздержанности, защищать родное сердечко, не полагаться собственному воображению, быть убежденным в том, что меж правдивым мужчиной и правдивой дамой влюбленность постоянно прочна и благородна. Супруги сойдутся, рассмотрев друг друга лишь духовными глазами, и мужчина станет счастлив, ежели отыщет в даме последующие свойства: самочувствие, осторожность, старание, целомудрие, опрятность, дееспособность к хозяйству, влюбленность к уединению и правде. Женщина же отыщет счастье при последующих качествах мужчины: самочувствие, держава, осторожность, труд, порядочность, отсутствие за собой особых пороков, каковы, кпримеру, пьянство, сластолюбие, вспыльчивость… прилежание, жесткость, независимость деяния и идеи, усидчивость и т. д. Такие супруги будут счастливы и будут обоюдно любить себя, будут послушны друг другу, и влюбленность их станет светла и свежа, как июньское утро. Нельзя именовать опрятной и владелицей ту даму, которая касается нечистот кончиками пальцев, которая одевает, во время хозяйственных морок, кокетливый костюм или которая, опасаясь замараться, бежит в исшлепанных туфлях и каких–либо грязных лохмотьях. Женщиной аналогичного рода именуется та, которая, надев краткое, чистое, обычное, даже дерзкое платьице, крепкие ботинки, чистый передник, не опасается окунать свои руки в нечистоты, вертит навоз, пускает в дело метлу и зло занимается стряпней. Муж во что бы то ни стало обязан внушить к себе почтение супруги, не пренебрегая для этого никакими данными ему средствами: силой, предусмотрительностью, трудом, торговлей. Ему необходимо еще владеть и выразить родное мужество, смелость, верность и сострадание; он обязан быть добр, верен товарищам и публичному занятию. В 2-ух крайних вариантах дама так отстала от собственного супруга, что даже способна вменять ему в вину эти свойства. Женщина сотворена для семьи и ощущает очень недостаточно страсти к публичным делам. То, что мужчина способен изготовить из-за товарищей и публичного блага, то дама сделает для самой себя и для собственных деток — красивый образчик эгоизма, которому, но, мужчина не обязан вытекать. Трудно уверить его в том, что он владеет преимущество дарить из-за остальных своими детьми, собственной супругой, собственным благополучием, собой. В предоставленном случае необходимо держатьвголове слова Спасителя: " Да не ведает левая десница, что создаёт правая " [140]. Левая десница — дама. Мужчина не обязан ожидать ее согласия на предполагаемые им добрые дела; он не обязан даже поверять их ей. Язык дамы постоянно готов оклеветать мужскую добродетель, только лишь она переступит за порог собственного дома. Лучше обладать женщину–калеку дома, чем расторопную на гулянье. Сладострастие обязано быть разумно и не полностью завладеть человеком; оно нужно обязано спрашивать сердца, откровенности, совести и вежливого вкуса. Не удовлетворяя этим потребностям, оно делается излишеством, испорченностью, развратом. Ум, привкус, правдивость, воля — вот 4 главнейших условия счастья, которыми обязана владеть правдивая, умеренная и трудолюбивая дама. Для такого чтобы быть счастливым с дамой, необходимо: во–1–х, почитать ее; во–2–х, любить, лишь не страстно, а лаского; в–3–х, превышать ее как можетбыть состоянием, возможностями, мужеством, силой, преданностью, одним однимсловом, необходимо, чтобы она во всем видела ваше преимущество и ощущала бы себя обязанной вам. Любовная влечение тут ни при чем. Кротость, самопожертвование — все. Некий романист, не знаю, кто конкретно, написал книжку под заглавием " Тридцатилетняя дама " [141], иной же написал — " Сорокалетнюю даму ". Труд их принес бы большую выгоду, ежели бы они не отнеслись основательно к страстям и заблуждениям дамы, достигшей уже сорокалетнего возраста. В обычных супружествах первые 10, пятнадцать, даже 20 лет дело идет одинаково отлично. Потом, когда уже имеется детки на возрасте, дамой водинмомент овладевает характерная ее полу меланхолия, элемент важный перелом в ее нравственной жизни. Она затевает думать о собственной жизни, о семейных и публичных критериях дамы, и в конце концов она прибывает к тому убеждению, что дама — жертва, вещество низшее, жизнь которой не владеет нималейшего смысла как для нее самой, так и для остальных. Ее гордость противится, она делается раздражительной, впадает в ипохондрию, в мизантропию; у нее возникают минутки беспричинной тоски, слезы, не вызванные горем. Она корчит сходство, подтрунивает над собственным государем. Она затевает своевольничать в неимение мужа… Нужно усмирить это, не вытерпеть ни малейшего возмущения. Каково ее предназначение на земле? Я размышляю, что ее участь очень благополучна и завидна; что натура и воспитание великодушно одарили ее; что, не имея состояния, она внушила к себе влюбленность человека правдивого, разумного, благородного, хозяйка полюбила его и вышла за него замуж. Я надеюсь, что она насладилась всеми красотами любви, всеми выгодами состояния, всеми публичными отличиями, всем семейным почтением, всеми радостями материнства; проломил час, и она ощущает себя несчастной. Я родилась, произносит она, не для себя, а для иного, я не центр, а лишь радиус, моя жизнь — не жизнь, а лишь добавление посторонний жизни. Я была любима, считала себя счастливой и… ошиблась! Он брал меня для себя, а не для меня. Я игрушка, мебель; мною восхищались, меня окружали, хвалили, различали; я имела успех; он воспользовался всем этим как собственник. Разве я не носила его имя? Женщина не владеет собственного имени. Она вещество без имени; она — не наиболее как супруга Пьера или Поля. Я отдалась ему невинной и ослепленной; он брал меня по собственному желанию. Чему послужили мои лучшие годы? Его счастью, которому все завидовали, и рождению ему деток. Женщина — машинка для воссоздания. Он повелевает, я повинуюсь; он идет, я следую за ним. ныне все довольно, лучшие годы прошли: что я сейчас? Прикована, изношена, одинока; быстро буду бабушкой, предметом повального осмеяния. А он! Его престиж, могущество растут с каждым днем; чем обильнее его морщины, чем шатче походка, согбеннее тело и седее башка, тем посильнее, благороднее и могущественнее делается он. Слава мужчины вырастает до самой его погибели; известность дамы затевает меркнуть с главного дня ее замужества. Я, но, принадлежу к числу счастливых! Что же остальные? Какой стыд!.. Я дала бы всю жизнь мою за один день свободы, независимости, жизни собственной; так как, в конце концов, мы не можем назваться персонами. Личность дамы пропадает в семье и нераздельна с ней. Подобного рода умственная немочь овладевает вбольшейстепени дамами состоятельных классов сообщества, дамами, владеющими досугом и обучением, счастливицами, которым все завидуют. Она изредка, практически никогда не сталкивается посреди дам из народа, там, где деятельная жизнь и гнетущая нищета не предоставляют времени для раздумий. Жизнь мужчины, в индивидуальности же жизнь мужчины из народа, — бой; дама его гетера, товарка, маркитантка. Им нет времени полемизировать о преимуществе или преимуществах. Нужно новости борьбу; роли распределяются соответственно наклонностям; никто не владеет времени требовать себя, сочиняет ли он мишень или же служит средством иному; играет ли он роль оси или радиуса, солнца или планеты. Болезнь эта нередко производит страшные опустошения: одни стают полностью непокорными; остальные, не зная, что делать со собственной волей, кидаются в прелюбодеяние; некие, пылая нелюбовью к собственному полу, кидаются в гетерогеническую влюбленность. Многие семьи после пятнадцатилетнего тихого счастья преобразуются, без каждой видимой предпосылки, в реальный ад. Сорокалетняя дама, осажденная этим Асмодеем, затевает жалеть о собственном браке; она забывает супруга, деток, хозяйство; все внушает ей антипатия, делается для нее равнодушным, невыносимым; она отыскивает самою себя и не обретает. Требуется успешно испытать кризис; от тебя, мужчина, полностью зависит цело и невредимо войти это углубление, вылечить эту заболевание. Лишь лишь ты по неким признакам нетерпения, маленьким посягательствам на твою самостоятельность, по горечи неких раздумий заметишь пришествие зла, необходимо безотлагательно же изучить себе прохладно рассчитанный, серьезный образ деяния. Увещания, проповеди совсем лишни; заболевание эта не поддается ни рассудку, ни логике; все твои слова пропадут даром. Ты не можешь отвергать верность обстоятельств, раздражающих твою супругу, и отлично. Вместо такого чтобы способствовать ее состояние, ты обязан изготовить его, не произношу —более невыносимым, но наиболее непреоборимым и неминуемым. Ты обязан сделаться представителем рока. Ты не обязан ни унижать ее, ни укрывать твоих превосходств, ни рассеивать ее: она сочтет тебя за лицемера или за слабоумного; ты сделаешься в ее очах мерзким. Оставь ее одну с ее горем, не разговаривая ни слова, не оказывай ей ни малейшей ласки. В эту минутку она не супруга твоя, твоя влюбленность станет неестественной, поставь себе за правило полнейшее воздержанность. Ты погубишь подругому и себя и ее. Ты обязан делать другим средством. Строго следи за собой и, воздерживаясь от супружеского ложа, взыскательно соблюдай преданность. Не позволяй себе ни 1-го ласкового слова или жеста ни вправо, ни влево. Твоя супруга больна, ты обязан существовать анахоретом, как бы ты жил, ежели б она была в родах. Это увеличит твою администрация: она быстро увидит твое поведение. Удаляясь от любви и нежности, ты обязан удвоить родное усердие к занятиям, как касающимся собственно тебя, так и тем, какие относятся к хозяйству. Твоя супруга мучается; интеллект ее поврежден, сердечко смягчилось, обращайся с ней, как с нездоровой, не издавая не 1-го упрека, докажи ей, что ты сумел бы совладать с хозяйством даже в ее неимение. Пусть дискуссии ваши трогают лишь грядущего: обучения деток, приданого дочерей, расходов, требуемых этим, затрачиваемых тобою, из-за этого, усилий, принимаемых мер и проч. Жена станет непроизвольно убеждаться в твоем преимуществе, она увидит и твое закабаление, она усвоит повиновение и зависимость твоей жизни, усвоит, что ты крепко и неуклонно, без жалоб и без корысти, шествуешь по пути жертв и длинна, тогда как она слабнет и изнемогает. Рано или поздно она ощутит угрызения совести. Ее натура поймет вершина: поплакав и повздыхав, она утешится в собственном одиночестве, захотит обновиться, влюбиться и сделаться снова юный, — она спасена тогда, и администрация твоя упрочена! Я рассуждаю об отношениях мужчины к даме буквально так же, как и о праве принадлежности. Человек может лишь в силу собственной верности доказывать и узаконять свою поземельную собственность, которая на самом деле не что другое, как узурпация. На основании такого, что человечное сообщество и воля несовершенны вне принадлежности, я вывел мнение о необходимости верности. Я утверждаю буквально так же невозможность союза дамы и мужчины вне брака и повиновения дамского пола мужскому; привилегия мужчины узаконяется справедливостью, которая и делается ее нужной принадлежностью. Эта верность к даме облегчается ему любовью. Будьте правосудны и практическиполностью владейте, по праву господства, всей землею! Справедливость делает всех вас властелинами; натура сочиняет ваши владения. Будьте правосудны и обладайте, по праву преимущества, вашими супругами; верность, элемент вашу аксессуар, больше любви, выпавшей на долю дамы; без верности вы не сможете ни благородно любить, ни быть любимыми. Всякая противоположная наука имеется проституция, отречение права; она обязана быть преследуема и наказуема. Не пугайтесь непрестанных притязаний жен ваших! Природа вложила в них постоянное рвение к господству, и, по моему понятию, они полностью владеют правом непрерывно проверять нашу администрация и верность, для такого чтоб удостоверяться в заслуженности их любви. Не необходимо обманываться: дамы, неглядя на свою ветреность, обожают в нас конкретно верность, силу и труд. Что же касается ума, то дамы постоянно задумываются владеть им в одинаковой с нами ступени. Я принадлежу к числу парней, какие полностью довольны познаниями дамы, умеющей чинить наши рубахи и приготовлять нам бифштекс; не знаю, какая дама может сосчитать себя оскорбленной этим. Я позитивно отрицаю дамскую гениальность. Я произношу, что человеческий род за цельных 6 тыщ лет не должен дамам ни одной мыслью; я не принимаю в расплата ни Цереру, ни Палладу, ни Прозерпину, ни Изиду; но… Я увидел, что из 12-ти дам артисток или литераторов, певиц, экспертов или философов 10 по последней мерке принадлежат к числу дам легкого поведения. Что скажут на это госпожи l. и d'h.? Я знавал, против, оченьмного дам с красивым сердцем, большой душой и разумом, какие, не жалуясь и не уставая, в расширение цельных пятидесяти лет оправляли супругу кровать, стирали его носки и готовили ему кушанье. Все они были правдивы, аккуратны, храбры и опрятны. Нам скажут, что дамы имеют такое же преимущество на утехи, как и мужчины. Я с этим не согласен. Но ежели б это было и так, то, во каждом случае, ни один мужчина не пожелает себе развлекающейся дамы. Чья же станет причина, ежели эти дамы, прозабавившись до сорокалетнего возраста, умрут от бедности и тоски в 50; таккак никто не может вынудить нас жениться на них. Разве мы не можем распоряжаться собой? Мы можем хватать или не хватать. Современная порнократия. Говорят о новеньком феодализме, — феодализме индустриальном. Весьма грустный pendant к нему представляет ПОРНОКРАТИЯ. В современном сообществе ДЕНЬГИ играют первую роль, ПОРНОКРАТИЯ же — вторую. Давно уже слышится выдумка: все делается средством дам. За крайние 30 лет эта выдумка сделалась теорией, вошла в книжки, заполучила себе партию. Порнократия и мальтузианизм просто уживаются совместно. Они переплетаются, объединяются меж собой, относятся друг к другу как фактор к следствию. Вотан проповедует уничтожение деток, иная научает, каким образом разрешено не обладать их. Первый просит полиандрии для дам. Вторая — полигамии для парней. Оба совместно — смешения полов. Такова секрет мальтузианства. Жизнь имеется пир, произносит Мальтус; смело, даетответ порнократия; мы стремимся к удовольствию, удовольствию и счастью. Мало действовать, немало употреблять и учиться любовью. Вне свободы и права нет спасения! При воле и праве нет наиболее изнеженности! Производитель приобретает все гарантии, безуспешно требуемые им от централизации, предоставляющей его своим мощам. Наступает конец королевству дам. Французская цивилизация, сохраняя свои свойства, получает еще свойства остальных народов. Корень проституции лежит в чувственности и идеализме: она может назваться подчинением их цели низшей, удовольствию и сластолюбивым развлечениям. Всякое преподавание, которое, вместо такого чтоб умерять фантазия и ощущения, покорять влечение верности, жаждет удовлетворять и льстить им, тянет за собою блуд и порнократию. Такова, кпримеру, амурная философия Ж. Ж. Руссо, буквально так же, как и натурализм Бернардена де Сен–Пьера. Оба эти писателя очень строгие моралисты в наилучших местах собственных сочинений; их намерения постоянно чисты; но в них просвечивают времяотвремени двусмысленные веяния, которыми они должны уступкам, делаемым ими любви, веяния, какие отразились втомжедухе на их жизни… К данной категории принадлежат все античные и инновационные идолопоклонники, актеры и dilеttanti [142]. Преобладание эстетического принципа над принципом юридическим и высоконравственным сочиняет реальную базу порнократии. Этим–то методом все люди доходят до проституции совести, к пренебрежению правом, к эпикурейской философии; ими овладевает сначала артистическое удовольствие, почтение красивому, а потом эпикуреизм и сенсуализм. Все актеры и литераторы, за очень немногими исключениями, все — люди не вособенности нравственные, ощущают недостаточно почтения к праву и водят далековато не образцовую жизнь. Альбрехт Дюрер, Рембрандт и др. водили другого рода жизнь… Причина зла содержится в учениях сенсуалистических реформаторов — Гельвеция, Сен–Ламбера и др., а в наше время сенсимонистов, фаланстериан, коммунистов, последователей учения Анфантена. Последний поставил себе задачей реабилитацию плоти; он не мог подругому взятьвтолк духа революции, истребляющей его преподавание. Он обоготворяет достояние, великолепие, влюбленность и сладострастие. Фурье сооружает свою систему на развитии влечений, на их воле и естественном равновесии. Самопожертвование лишне; жертва не может быть. Оба забывают, что дееспособность употребления и удовольствия превышает дееспособность изготовления; что человеческий труд лишь с неимоверными усилиями может принести любому чрезвычайно ограниченное материальноеблагополучие; что сладострастие еще посильнее тянет нас, чем труд, и что ежели крайний не поддерживается высшей, серьезной, повелительной силой совести, то начинается королевство анархии и хаоса. Идеал показывает людям на что-то высшее, совершенное… Показывая золото, ценные сосуды, разного рода драгоценности, мы не научаем еще умению налаживать достояние! Заставляя маршировать боец, грозя Европе 600 000 штыков, мы еще не владеем воздействием и силой! Обманывая, пускаясь на разного рода хитрости, мы еще не полностью постигаем художество политики. Давая вкушать аромат разного рода яств, мы еще не научаем приготовлять кушанье! Разве довольно быть нездоровым или здоровым, для такого чтоб ведать медицину? Разве влюбленность и брак содержатся в созерцании голых красот? Разве верность содержится в конституции, кодексах и процедуре? …………………………………………………………………………………….. …………………………………………………………………………. Да, тыщу раз да, все развратно, все заслуживает упрека перед лицом верности. Собственность имеется воровство. Община имеется деление! Конкуренция имеется разбой! Торговля имеется спекуляция! Власть имеется принуждение! Всеобщая еда гласов имеется безвластие! Любовь имеется прелюбодеяние! Труд имеется рабство! Но это не препятствует им, но, быть важными долями публичного устройства. Других не есть. Они сочиняют силы духовного решетка и решетка экономического. Что же освещает и упрочивает их? СПРАВЕДЛИВОСТЬ! Самолюбие и принцип верности: Чем наиболее я осознаю свою красу, тем наиболее я почитаю себя. Чем посильнее я обожаю, тем посильнее мое желание влюбиться и тем наиболее я почитаю себя; но чем наиболее я почитаю себя, тем справедливее. Все ощущают себя сильными, повторяя старенькое, как мир, избитое правило, что влюбленность заведует людьми, что она празднует над богатырем, буквально так же, как и над рабом, над разумным, буквально так же, как и над невеждой, что ее могущество непреодолимо, неизбежно. Существует еще немало фатальных и непреодолимых воздействий! Что же доказывается этим? Вы неизбежно обязаны имеется и глотать; это еще не обосновывает вашу обязательство обретать наш обед со стола или кухни соседа. Вам необходимо действовать, правдиво получать ваш обед, и делать это любой день!.. Да, влюбленность всесильна! Но не похищайте постороннего блага; покоритесь условиям обычной любви — браку, с вытекающими из него последствиями. Конкубинат сочиняет, по законам природы, летальный грех. Законодатель обязан прогнать его… Цивилизация идет по этому течению. Смешение мнений и безвластие идей ведет нас к разложению и проституции. Проституция же и умственное деление тянет за собой беспорядок: одна обусловливается иным. Безнравственный человек не владеет ни высоконравственными, ни религиозными, ни философскими принципами; он поступает назло собственной совести. Проницательность ума несовместима с потемками нравственного сознания. Беспорядок тянет за собой непорядок; распорядок же обусловливается распорядком. Оба частенько водят войну меж собой. Просветите умы, и вы исправите характеры; очистите совести, вложите в сердца веру в верность, и они переработают преподавание, свою философию, свою науку. Потому–то дама, сознание, повадки и рвения которой противоречат ее возможностям, ее добродетелям, быстро теряет высоконравственный и трезвый значение. Она делается животным. Французский люд имеется народ–женщина. Он владеет красивыми высшими возможностями; он любезен в сообществе, одарен быстрым суждением, симпатичностью, податливостью, общежитием, щедростью, восприимчивостью к красивому и геройством. Он производит больших гениев, больших писателей, больших мыслителей, больших актеров, больших изобретателей, больших экспертов. Он станет идти вперед, покуда стоит мир, и никогда не отважится приставать от остальных народов. Он пытается делать все лучше остальных, и несчастье странам, тормозящим его рвение. Несмотря на все это, всеми признано, что француз, постоянно отделанный воспламениться и взбунтоваться, не владеет, как и дама, возвышенным ощущением свободы, гражданской и политической. Он, как дама, не соображает свободы и недостаточно хлопочет о ней. Он, как дама, просто делается жертвой лести. Он обязан быть удерживаем смесью ласки и указания, как детки и дамы. Он лишен плюсы вольного человека и нравственного значения, высшие дары эти слабы в нем, как и в даме. Он тщеславен, как дама, легковерен и шарлатан, как они. Так как руководство служит постоянно выражением сообщества, то нередко случается, что управление Францией располагаться в руках посредственности, разумов, не имеющих в себе ничто храброго и носящих липовые бороды. Революция 89–го года произвела некотороеколичество реальных парней; демократия отвергла их и забросала их грязью. Мирабо, Дантон. Но она поклонялась Робеспьеру. Франция не смогла поставить ни Ришелье, ни Кольбера, ни Тюрго; она постоянно предпочитала им Фуке, Лувуа и Неккера. Это приметно даже в клубах при раздорах партий. Журнал, имеющий немало подписчиков, постоянно станет ниже посредственности. Французская революция не имеется дело цивилизации. Нация отвергла Тюрго; она игнорировала Мирабо; она не поняла Монтескье, она не знает, что такое конституционная система; она не полагается людям с принципами, но зато она постоянно проявляет нежность к людям ощущения. Нация, это сейчас уже всеми признано, стояла ниже уровня революции. Бонапарт, утверждая конституцию viii года, произнес, что люд еще не созрел для свободы; он не дозрел ни в 1814, ни в 1830, ни в 1848, ни даже в 1860 году; он никогда не созреет. Франция сделается вольной, лишь не благодаря собственной зрелости. Она сделается ею тогда, когда станет свободна вся Европа, когда совершатся экономические реформы и когда опаздывать ей станет уже нереально. Она остается тогда вольной поэтому, что никто не будет мешать ей в этом; хозяйка же по себе, силой собственного суждения, энергией собственного нрава, гордостью души, ощущением права и законности, она никогда не добьется свободы. Она не способна на это, ей мешает ее демократия. Рак, гложущий Францию, сочиняет культ любви и сладострастия. Республиканская партия способствует данной отвратительной наклонности. Воскресные журналы в 5 сантимов. Народ, пресыщаемый романами; вместо просвещения — удовлетворение сластолюбия. Погибшая цивилизация, не имеющая ни призвания, ни смысла, — новейший Вавилон, господство которого она встречает музыкой собственных 130 полков, везде употребляющая силу, силу не полезную, не добрую, не промышленную, а силу грубую, военную, бесплодную. Доклад государя Делангля об уголовной статистике Франции в 1850—1860 годах и статья в 60–м номере revue britannique belge служат наилучшим подтверждением ужасного снижения публичной нравственности за крайние 10 лет во Франции. Уменьшение правонарушений против публичного распорядка, разбоя, убийства — только, что подразумевает популярного рода энергию, но зато повышение правонарушений, носящих бесчестный, трусливый и скверный нрав. Преступления против нравственности, абсолютные вбольшейстепени над детьми обоих полов. Детоубийства. Всеобщий блуд, прелюбодеяния( не преследуемые законодательством); бродячая жизнь. Преступление против чести, утонченное жульничество, ЛОЖЬ, горячка, забава, взяточничество, коррумпированность, измена, неблагодарность, лицеприятие, злостное разорение, антипатия к труду и проч. Даже грех прибывает в упадок! Нация, напоминающая нам Италию в xvi веке! Как поклонению подлинного Бога сопротивлялось язычество и иудейство, буквально так же растление мешает культу верности и почтения к человечеству. Проституция! Она — амбиция, приносимое в жертву алчности, гордыни, удовольствию — всему, что имеется отвратительного в человеке. Мы сами, а не остальные растлеваем себя. Продажность дамы — самая обычная форма проституции. Видоизменением ее является коррумпированность ума и таланта; коррумпированность политическая. Всякая проституция берет правило в амурном блуде. Романисты, драматурги, стихотворцы, прославляя влюбленность и сладострастие, побуждают к проституции. Всякая сенсуалистическая и чувственная философия имеется проституция: проституция политическая; проституция домашняя; проституция амурная; проституция тщеславия. Все объединяется к удовольствию, самая изысканная, самая драгоценная, самая повальная, самая главная форма которого имеется сладострастие. Прежде творилось не наименее грехов. Но разница есть большая. Прежде уступали давлению влечения и веровали в целомудрие и стыдливость; сейчас же стыдливости не есть. Сущность любви сочиняет отречение любви средством любви. Любовь со пор Руссо брала вершина над стыдливостью; мы зрим, что вышло из этого. Я был смешон, разговаривая столько неплохого о женщинах. Современная порнократия и изнеженность. Зараза распространяется всюду — в Бельгии, Германии — буквально так же, как и во Франции. Франция опьянела при Людовике xiv от военной славы и наружного сияния. Двадцать лет после его погибели она потеряла уже прошлое о собственных поражениях и потерях. Она сделалась вольнодумной при Вольтере, Монтескье и Дидро… Она сделалась сентиментальной при Руссо; сладострастие билось в ней с любовью к роскоши. Она опять опьянела от милитаризма, сына казармы, при Наполеоне i. Потом ею овладела лихорадка дилетантизма, индустриализма, банкократии, якобинства. Мужская сторона ее возможностей слабела с увеличением ее распутства. В настоящее время она — путана. 14 июня 1862. Присутствовал в Брюсселе, в " spectacle du parc " [143], понятие даваемо было Ровелели, бывшим актером Пале–Рояля, другом Тузе и Грасо. " Une fievre brulante; — chez une petite ydame; — la ferme de prime bose " [144]. Все эти три пьесы имеютвсешансы работать неплохим образцом возбужденности эмоций, сладострастия и неприличия, овладевшего современными создателями. Публика недостаточно соображает их, неглядя на родное разврат. Первая игра, какого–то Мелесвиля, схожа на satyriasis [145]. Она описывает влюбленного или, быстрее, жаждущего дам юного человека, удерживаемого застенчивостью, одинаковой его половому неистовству. Он непрерывно рассуждает, непрерывно погружен в сладострастные мечты; он прибывает в уныние от собственной трусости, экзальтируется, желает посягнуть на суицид, то терпетьнеможет дам, то почитает их и, вконцеконцов, преобразуется в животное, впадает в ликантропию [146] и лает( от любви), как пес!.. Все это пересыпано сальными остротами, двусмысленными, неприличными сценами… А таккак во Франции имеется цензура! Автор выводит на сцену 3-х женщин, переодетых мальчиками и приглашающих к себе собственного соседа; эти же наиболее женщины, одетые уже дамами и которых влюбленный все еще воспринимает за мальчиков, хвастают тем, что имеютвсешансы без каждого переживания целовать его! " Chez une petite dame ". Нравы полусвета; менее развратно. " Dans la ferme ": попытка обольщения принцем Галльским, переодетым мясником, юный фермерши. Это еще ничто. Но юная miss располагаться в услужении у фермера, любящего ее, как сестру, и желающего, из-за облегчения ее, жениться на ком–либо. Смесь братства и любви! Одного взора на нынешний театр довольно, чтобы удостовериться в развращенности создателей и испорченности вкуса публики. Нет слов для выражения только неприличия изображаемых характеров. Проституция. По понятию Б., она жаждет сделаться повальной. Нельзя полагаться ни одной даме, ни одной девушке. Те, какие владеют достаточным состоянием, которых нищета не принуждает продаваться, кидаются в распутство от нечего делать, из любопытства, вследствие чувственности и сладострастия. Мне доводилось чуять рассказы про ночные прогулки юных женщин в Спа. Дома замыкают лишь на задвижку. Отцы и мамы дремлют, утомившись рулеткой, а дочери уходят на цыпочках из дому и берут себе минутного любовника, прогуливающего их, при лунном свете, в горах; нелишне станет тут вспомнить стих Ювенала: …nil in montibus actum? [147] В. говорил мне, что ему давали перечень женщин от четырнадцати–до восемнадцатилетнего возраста. Угодно брюнетку или блондинку, огромную или небольшую, толстую или худую?.. Можно избирать. Все состоятельные холостяки или вдовцы преследуются своднями. Существует ли тут настоящее удовольствие, узнаю я. Нет! Тут дело в глупости, настойчивой потребности, отсутствии удовольствия, нежности, художества. Чувствуется надобность в сыром мясе, каннибальское тщеславие, желание " de croquer un tendrom ". Работница не может быть одним трудом — это всеми признано; она призывает на содействие проституцию. Женщина терпит потеря, муж падает духом, начинаются долги, подлоги из-за поддержания мнимой роскоши. Призывается снова проституция. Встречаются юные женщины, какие, из-за помощи собственных родителей или обучения маленьких братьев и сестер, решаются, удрученные неизлечимою нищетою и в вере облегчения, на продажу самих себя. Это последнее заключение изредка угадывается кем–либо, так как они держат его в тайне. Зато они делаются потом ожесточенными врагами парней. Когда первый стыд побежден, они стают самыми качественными и самыми неумолимыми эксплуататорами. Впрочем, проституция сочиняет основной источник злобы меж дамой и мужчиной; она истребляет влюбленность, развращает ощущения и делается принципом противоестественных удовольствий. По словам Б., слышавшего это от полицейского агента, в Брюсселе есть от 1800 до 2000 лиц аналогичного рода поведения. Случается, что некотороеколичество парней сочиняют меж собой складчину и содержат на эти средства любовницу — факт, подтверждающий крайнюю ступень развращения. Общность аналогичного рода в высшей ступени подла. Одиночные посещения общественной дамы во сто раз лучше. Конкубинат, или вольная влюбленность, который разрешено было бы именовать вольным браком, делается все реже и реже. Молодежь, утрачивая стыд, непродолжительно становится на нем. Предпочитаются союзы еще наиболее заслуживающие и возбуждающие. Европа переполнена лоретками. Знаменитости этого рода, 10-ки которых довелось мне созидать в сегодняшнем году( 1859) в Спа, не различаются, как разрешено было надеяться, ни молодостью, ни красотой, все они — двадцатипяти–или тридцатилетние дамы, отцветшие, поблеклые и утратившие уже бодрость юности, утонченные и бывалые в разврате, прославившиеся своими скандальными похождениями, разорившие немало парней и водящие огромную игру… Угасшая влюбленность и притупившиеся ощущения постоянно заменяются тщеславием и любопытством. Это ясно. Большинство парней, не имея способности отличиться в чем–либо или купить себе положение трудами, честностью и иными свойствами, без которых немыслима жизнь, утверждают себя, как школьники, гулом, криками, забавой, развратом, лошадьми, костюмами и проч…. Это наводит меня на другого рода идеи. Каждый мужчина может отличиться чем–нибудь, может удовлетворить родное самолюбие и купить почтение, ежели лишь он пожелает этого. Труд, прилежание, упрямство, ученье, строгая правдивость, преданность в дружестве доступны любому, при различного рода жизненных критериях, даже и в наш век повального разложения. Но, скажут мне, в сообществе, состоящем из правдивых людей, отличиться еще сложнее. На то я отвечу: сделаемся правдивыми, и нам не необходимо станет отличия, мы станем воспользоваться тогда повальным счастьем, обоюдным почтением, преданностью и братством. Мы станет полностью обновлены. Журналы стали давать свои сервисы различного рода двусмысленными объявлениями в энигматической форме. Мне указали на office de publicite u etoile belge [148]. В Америке нет носителя мало–мальски хорошеньких негритянок, который не был бы сводней. Негритянка, зарабатывая полевыми работами 2 бакса в недельку, приносит 50, ежели торгует собой. Все пороки цивилизации обретают полнейшее удовлетворение в Нью–Йорке. Во всей Европе есть кафе–шантаны, игорные дома, снабженные дамами. Всякая великолепие вырождается в сластолюбие; каждое достояние привлекает в излишество. Чтение амурного романа и последующее за ним посещение дома терпимости приносит еще наиболее ущерба, чем целая неделя усидчивого труда. Отсутствие стыдливости и религии очень развращает семьи. Спросите дам. Вы услышите бесконечные анекдоты, полные бессмыслицы и бесстыдства. Посмотрите на семью рабочего, и вы увидите, что такое сами мужчины. Строгость милиции, оценки, актеров, литераторов, отцов семейств положит граница распущенности. Все развратилось, заканчивая даже старыми пуританами якобинства. Поблекшая юность; ничего не произносит у ней о совести; изменники веры отцов. Нужно осуществить пропаганду против распущенности юных людей и своеволия дам. Первое ограничение власти содержится в умении править своими эмоциями и желаниями. Лучше владеть древесной ногой на дому, чем кринолином в опере. Наше время производит лишь похабные фото, портреты лореток inter duas [149]. Нужно убить отвратительные натуры и восстановить породу исключением из нее ненужных индивидов, по образцу британцев, улучшающих средством кормления породы быков, овец и свиней. Благовоспитанной женщиной именуют даму, получившую очень скверное воспитание или же совсем бесполезную. Нужно учить расы, владеющие лучшими хозяйками. Фламандку, швейцарку, русскую. Любопытны в этом случае итоги скрещиванья. Нужно свирепо прогонять дам ленивых и порочных, сотворенных для роскоши, туалета и любви. Право силы — Вы говорите о ней, как слепой о красках, по привычке, в силу узнаваемых предрассудков, по образцу деток, дам и всех людей, не умеющих раздумывать. Право это античное и на практике главнее остальных. Все пароды принуждены исповедовать его и принуждать почитать его под ужасом своей гибели……………………………… …………………………………………………………………………… Только семья способна отдать жизнь нашему уму и сердцу, внушить нам влюбленность, верность и почтение, отдать нам благочестивое покой и глубокое моральное эмоция. Я желал бы водворить посреди людей новейший патриархат или патрициат. В них мужчина обретает администрация и почтение к самому себе — дама делается скромною и достойною почтения; в аналогичного рода объединении имеется что-то загадочное, священное, не противоречащее интеллекту, но превосходящее его. В конце концов верность, как бы мы и ни разъясняли ее, остается тайною, как хозяйка жизнь; брачная влюбленность, влюбленность, облагороженная правом, лишенная чувствительности и совершенства, — также секрет; дама загадочна как воссоздание или краса. Построим на этом основании непреклонную верность, строгую нравственность, защищенность свободы воли, рвение к правде, познанию, равенству и стыдливости; отнесемся осторожнее к семье: у нас станет вероисповедание. Мы утратили повадку погружаться в самих себя, — мы не умеем существовать сами с собою, быть счастливыми, благодаря собственной совести. Мы несемся от самих себя; мы частенько ищем общества остальных: наша жизнь — толкотня. У нас нет домашней религии. Отец и мама быстро докучают друг другу; они скучают совместно, как люди, не владеющие ни совестью, ни нравственностью, в бывшее время они проводили час в церкви — и цельный день проходил миролюбиво и тихо. ныне же им необходимы банкеты, вечера, театры, опьянение. Они обретают мир лишь в труде, в усталости. Думают посодействовать горю, развенчивая мужчину и эмансипируя даму, делая из супругов друзей, членов общины, акционеров воспроизводительного компании. Мужчина пал; дама сделалась надменна. Что за жизнь? Уничтожая собственную свободу, вы уничтожаете сообщество. Уничтожая брак, отцовскую администрация, семью, вы уничтожаете сообщество, правительство, люд. Вы устанавливаете искусственный распорядок, санкционируемый мощью. Подрывая уничтожением свободы и уродованием семьи базы сообщества, вы ослабляете все публичные связи. В настоящее время мы практически убеждены в прогрессе. Мы стремимся к высокому порядку вещей, к нескончаемому миру, к солидарному труду, к наиболее верно распределенному благополучию, к повальной добродетели. Неужели мы думаем добиться только этого уничтожением почтения к браку? Или желают убить человека? Бывают эпохи, когда упадок нравственного ощущения переходит от лиц к цельным массам: мы очевидцы аналогичного рода явления начиная с 1848 года. Велико было деление во эпохи Директории, но оно быстрее было собственное, чем сплошное. Внезапно произошел взрыв: толпа развратилась и истока повлиять на других. Где остановится это деление? Не знаем. Народ в упадке подобен на тело, пораженное задом: заболевание наступает в пальце, хирург отрезает ногу. Шесть месяцев спустя заболевание возникает в колене, необходимо кромсать далее; вконцеконцов она доходит до живота — все довольно! Существует принцип жизни растительной. Существует принцип жизни животной. Существует принцип жизни публичной. Принцип этот имеетместобыть в религии, в верности, в политике, в поэзии, в литературе, в труде и в характерах. Порнократия во Франции. Уничтожение общинной свободы и провинциальной жизни — уничтожение брака и семьи. Нет наиболее особенностей: этого одинаково добиваются преображением брака в конкубинат, свободою любви и всевластием страны. Собственность шибко поражена: проекты закона о наследии; нет наиболее отцов. Отвращение к семье в даме; антипатия к труду в мужчине; формирование функциономании. Отель–гарни [150], рабочие предместья — таково отныне жилье; мужчине необходима обязанность, рамка. Наполеоны хвалились уничтожением публичных прав и свободы и истощением вследствие этого страны; порнократия довершит начатое дело истощением и оскоплением супругов, заменив брак конкубинатом. Наполеон iii, голова страны, свободы, принадлежности, должностей и пр.; Анфантен, со собственной конкубинкой, голова семей, духовник супругов и пр.. правитель, первосвященник. Не нужно теорий, идей, доктрин, систем! Прочь интеллект, да здравствует внезапное! да здравствует произвол? Мнение испытывается; его пробуждают, ориентируют; и позже vox populi, vox dei [151]. С одной, как и с иной, стороны организуется битва против семьи и особенности. Никто не желает наиболее ни брака, ни права. Существует рвение к повальной проституции. Это разумеется. Признания и теории женщин–авторов полностью подтверждают это. ЛЮБОВЬ РАДИ ЛЮБВИ — таков их девиз…. Подобного рода влюбленность исключает брак, заботу о детях, она желает контраста, т. е. ПРОСТИТУЦИИ. Вот до что мы дошли. Идеи вяжутся меж собою. Кто желает уничтожения брака, эмансипации дамы, тот желает втомжедухе убить преимущество и свободу; тот жаждет к мужеложству. Личность ничтожна в конкубинате, поставленном на одинаковую ногу. В торговом затеи наиболее мощный партнер постоянно привлекает иного: сходство их неловко, тогда, почаще только, проистекает разлучение. Или же администрация разделяется, и любой устраивает себе маленькое правительство. Настоящий муж pater familias [152] — человек более мощный. Государство, состоящее из аналогичного рода глав семьи, не допустит у себя тирании. Сегодня, oguid? Отцы подали образчик трусости сыновьям собственным, какие ненавидят их. Если твоя личность станет раздроблена, то лучше не существовать. Тот, кто не желает чуять, ужаснее глухого. Я заявлял: куртизанка или экономка, меж ними нет середины; и еще: лучше изготовить из дамы затворницу, чем эмансипировать ее. Я заявлял тут, разумеется, о даме распутной. Я заявлял, как Бланка Кастильская: пусть лучше сын мой умрет, ежели провинится. ПУСТЬ ДОЧЬ МОЯ УМРЕТ, НО НЕ БУДЕТ ОБЕСЧЕЩЕНА. В самой великолепной и в самой добродетельной даме имеется частичка вероломства, т. е. зверства. Она — прирученное животное, возвращающееся по временам к дикому состоянию. Нельзя заявить такого же о мужчине. Мужчина со всей своею волею, мужеством, разумом, погружаясь развдень в амурную бездну, никогда не сумел бы завоевать и завладеть женщиною; ему помогают заболевания и недуги, какие осаждают эту львицу: беременность и роды, питание грудью, все вытекающие отсюда слабости, разлучающие на время мужчину от дамы и позволяющие главному передохнуть; страдающая и униженная дама принуждена тогда покориться — таков источник домашнего решетка. Я беру даму, какова она от природы, не в усовершенствованном ее облике. Воспитание рассеивает пороки и усмиряет ее неистовство; при длительном приручении совсем видоизменяет ее. Но. для такого чтоб править ею, необходимо ведать, каковы ее естественные характеристики. Женщина с летами делается все ужаснее и ужаснее. Мужчина, в собственных отношениях к даме, обязан непрерывно дарить ей ощущать, что он не лишь ее возлюбленный, но втомжедухе и отец, шеф и владыка, в индивидуальности же владыка! Мишле не смог вывести все последствия обычно больного состояния дам: это положение владеет собственной целью спокойствие мужчины и повиновение дамы. Дикари понимали это: из дикого зверька они превратили даму в вьючное животное; у вандалов работает дама. Женщина пашет, а мужчина почивает, скрестив на груди руки. Позднее он втомжедухе станет действовать для нее, но тогда труд все наиболее станет превосходить силы дамы и дарить ей ощущать ее повиновение супругу. Он станет получать развдень по 4 франка, она — один по той фактору, что мужчина сделает в 4 раза лучше и быстрее. Помни, юный человек, что поцелуи, получаемые тобою, сосчитаны; что они — кандалы, налагаемые на тебя, и что три дня воздержания способны неприметно для тебя превратить даму из кроткой и влюбленной в тирана. Капризы дамы постоянно пропорциональны испытываемому ею удовольствию. Любовь с ее играми далековато не смягчает ее, против. Потому–то муж и супруга быстрее только готовы поссориться конкретно в ту минутку, когда они предаются ласкам; погодите до той минутки, когда муж и супруга удовлетворятся. Тогда–то меж ними появится ссору, обнаруживая целый эгоизм, всю дерзость и резкость характера, всю безжалостность сердца, все варварство дамы. Женщина нервирует, вызывает мужчину; она отвлекает и бесит его: еще, еще и еще! Руссо заблуждался, когда рекомендовал замужней даме быть осмотрительной и умеренной с супругом. Женщина никогда не скажет: достаточно! Мужчина сам обязан быть настороже. Конечно, стыдливая, умеренная, отказывающая из нежности, предвидения, почтения к супругу и самой себе дама может назваться идеальною; но, к несчастью, такой не есть, есть напротив. Мужчина обязан быть воздержанным и серьезным; подругому дама, разгадав его бессилие, осмеёт и пожрет его. Женщина — хорошенькое животное. Она обожает поцелуи, как козы обожают суть. Почему же не заявить истину о том, что мы думаем о даме и ее воздействии? Неужели мы непрерывно станем существовать воображением? Да и допустимо ли писателю, моралисту дарить неправильное аттестат о даме, гипнотизировать юного человека в заблуждение и тем приготовлять ему в жизни немало расстройства, а в браке немало проблем? Разве ересь может возвеличить даму? Разве дама, ввиду собственных немощей, не обязана обращаться в подчинении? К тому же ей нечего бояться быть покинутою и нелюбимою, она быстрее обязана избегать лишней и глупой любви. Пусть она сознает, даже во время самых горячих ласк супруга или любовника, что она владеет дело не с простаком или глупцом. Сознание силы любимого мужчины постоянно доставляет секретную удовлетворенность даме, неприятное было бы ей досадно. Женщина обожает дерзость и даже принуждение. Романисты и романистки лицемерят, описывая, в брачный пир, дерзость мужчины и безукоризненность отданной ему юный девы. В девяноста вариантах на сто какоказалось простаком муж. Нет ничто посильнее эгоизма дамы: медовый, узкий, острый, как вымоченное в масле жало; артистический эгоизм. Они знают и скрывают это; но ищи, и ты отыщешь его. Все произнесенное мною принадлежит к области натуральных наук. Мне бывало встречать в движение моей жизни хороших существ. Любовь к ним, ежели они молоды, соединялась с почтением, и я непрерывно ощущал к ним сильную привязанность. Воспитание, вероисповедание, длительная цивилизация совсем переродили их буквально так же, как и длинный выход перерождает животное. Подобные переделанные сотворения способны внушить к себе некое доверие; нелишне, но, быть настороже — спать одним оком. Предоставленные сами себе, они быстро ворачиваются к первобытному дикому состоянию, как те животные, о которых я лишь что упоминал. Часть дамской добродетели обусловливается зверством. Женщина — самка, ищущая самца, но боящаяся его силы и издающая когти доэтого, ежели согласиться ему. Все это случается неприметно во эпохи серьезной нравственности и семейных добродетелей. Женщина является тогда хранительницей добродетели. Подобная оценка произвела бы дебош. Поэтому–то ясно гнев, возбужденное некими сатирами, отцов церкви и моралистов. Во эпохи же повального разложения, когда дамы, следуя образцу парней, обращаются к варварской животности, любой может убедиться в верности аналогичного изображения. Отцы церкви, гремя против дам, имели перед очами буквально такие же образцы, как и мы в настоящее время. Возьмите даму сераля или же вольную — это станет все одинаково. Я произнес очень немало неплохого о даме, я сожалею об этом, но не отказываюсь от собственных слов: я изображал безупречную даму; дама постоянно образцова, ежели лишь она недурна. Я изображал втомжедухе даму стандартную. Мы же находимся ниже нормы. Нужно попытаться осудить все, произнесенное мною о красе дам. Примечания: 1 recherches sur les categories grammaticales( Исследование грамматических категорий( фр.).) П. Ж. Прудона: мемуар, награжденный похвального отклика Академии 4 мая 1839 г. Не напечатан. 8 " Законы 12-ти таблиц " – свод законов Древнего Рима, сделанный коллегией децемвиров в 450–451 гг. до н. э., записанный на 12-ти досках, выставленных на площади. 9 По–гречески skeptikos, исследователь, философ, поставивший себе задачей искание правды. 10 Зенит – точка небесной сферы, расположенная над башкой наблюдающего; надир – точка небесной сферы, противоположная зениту. 11 Букв.: ничего античное не обязано быть изменено( лат.). 12 Религия, законы, брак были преимуществом вольных людей, и сначала одной лишь знати. Dii majorum gentium – Боги патрицианских семей, jus gentium – преимущество людей, т. е. семей или авторитетных. Рабы и плебеи не имели семьи; на их деток глядели как на животных; они рождались животными и погибали ими. 13 Цитируется( не полностью буквально) изданная заранее Французской революции 1789 г. и сходу завоевавшая известность брошюра аббата Сиейеса " Что такое третье звание? ". 14 Если голова исполнительной власти подлежит ответственности, то и депутаты обязаны втомжедухе подлежать ей. Удивительно, что эта мысль никогда еще никому не приходила в голову; это могло бы работать темой увлекательного тезиса, но я сознаюсь, что ни за какие блага в мире не взялся бы охранять его. Народ еще очень логичен, чтоб дарить ему материал для узнаваемых выводов. Имеется в виду попытка Луи Наполеона( в будущем правителя Наполеона iii), считавшего себя законным преемником французского престола, приподнять в 1836 г. в Страсбурге мятеж и завладеть администрация во Франции. Вторую такую попытку он предпринял в 1840 г. в Булони, после что был приговорен французским правительством к пожизненному заключению в цитадели Гам, откуда ему в 1846 г. получилось нестись в Англию. 15 См. Токвиль. Демократия в Соединенных Штатах, а втомжедухе Мишель Шевалье. Lettres sur l'amerique du nord. В сочинении Плутарха " Жизнь Перикла " рассказывается, что в Афинах благородные люди обязаны были прятаться, желая заполучить образование, чтоб не быть заподозренными в влечении к тирании. 84 Корроларий — зд.: неминуемое последствие. 85 Невеста очень прекрасна( фр.) — представление, означающее, что плюсы( какие–либо или чьи–либо) затмили ожидания. 86 Конкубинат( лат.) — букв.: сожительство. 87 Дебет и кредит( фр.). 88 Мужественная дама, героиня( лат.). 89 Букв.: праздношатающаяся, гулящая; дерзко: шлюха( фр.). 90 Навязчивая мысль( фр.). 91 Вольнодумец, свободомыслящий человек( фр.). 92 Ученые дамы( фр.). 93 Женщина — это рабыня и рождена, чтоб повиноваться( фр.). 94 Конскрипция( фр.) — воинская обязанность. 95 Полиандрия — многомужество. 96 Милость сверх милости, дама святая и непорочная( лат.). 97 Миф об андрогинах рассказан в " Пире " Платона. 98 Король царствует, но не заведует( фр.) — представление из речи французского муниципального деятеля А. Тьера( 1797—1877). 99 Повелевать, чтоб лучше работать( фр.). 100 Повиноваться, чтоб лучше править( фр.). 101 Презренная, расслабленная и глупая( фр.). 102 Наслаждения. 103 См. примеч. 5. 104 См. примеч. 9. 105 Жеманницы( фр.). 106 Да станет постыдно тому, кто об этом плохо поразмыслит( фр.) — девиз " Ордена Подвязки ", учрежденного английским владыкой Эдуардом iii в 1344 г. 107 См. примеч. 8. 108 Спутники, сопровождающие дам для их охраны от вероятных проблем( фр.). 109 Без наименования. — Ред. 110 Баба, тряпка( фр.) как правило, о мужчинах. 111 Здесь: " легкомысленных "( фр.). 112 По личному желанию( лат.). 113 Влечение, похоть( лат.). 114 Мимолетное желание, каприз( фр.). 115 Наоборот( лат.). 116 Своеобразный, специфичный( лат.). 117 Синтетическое резюме( фр.). 118 См. примеч. 4. 119 Самоуправление( англ.). 120 Менильмонтан — пригород Парижа, где находился дом " верховного отца " сенсимонистов — Анфантена. В этом доме в 1832 г. он собрал " избранных братий "( " апостолов " сенсимонизма). В нем они прожили 4 месяца в критериях совершенного затворничества, занимаясь высоконравственным самоусовершенствованием. 121 Равенство( фр.). 122 Факты освящают сами себя( лат.). 123 Довод сильнейшего постоянно самый-самый наилучший; кто силен, тот и прав; " у мощного постоянно бессильный повинен "( фр.) — из сказки Лафонтена " Волк и ягненок ". 124 Цитаты о даме из Корнелия Агриппы, взятые из биографии Маргариты Бургонской, регентши Нидерланд, Альтмейера, de feminei sexus praecellentia, в переводе Гендевиля. 125 О недостоверности и тщете всех наук и искусств( лат.). 126 Полноправный, обладающий собой( лат.). 127 Свободомыслящая дама( фр.). 128 Непорочный агнец( лат.). 129 Чему изумляться?( лат.). 130 Здесь: основательность, упрямство( фр.). 131 " Законы, аналогично, проводят отличие меж браком и прелюбодеянием, как меж различными видами недозволенного, но отличие это не касается самого существа дела… Мне имеютвсешансы оспорить, что я очень увлекаюсь, атакуя даже и на первый брак. Но это верно, поэтому что он состоит из такого же, из что и прелюбодеяние "( Тертуллиан Квинт Септилий Флорент. Избр. соч. М., 1994. С. 364: О одобрении целомудрия). 132 Огромная разница есть меж законной супругой и блудницей; супруга принадлежит одному, а путана — почтивсем( лат.). 133 Всякий ребенок мужеского пола, разверзающий ложесна( лат.) Лк. 2, 23. 134 См. примеч. 6 к работе " Бедность как народнохозяйственный принцип ". 135 Денежное содержание, заработнаяплата( фр.). 136 Хорошо существовать( фр.). 137 Без Вакха и Цереры охладевает Афродита( лат.). 138 Здесь: остроумна( фр.). 139 См. примеч. 28. 140 Мф. 6, 3. 141 римлянин О. де Бальзака. 142 Дилетанты, приверженцы( итал.). 143 Театр в саде, под открытым небом( фр.). 144 " Знойная лихорадка ", " У обычный дамы ", " Ферма Первая роза "( фр.). 145 Сатириаз — больное укрепление полового страсти у парней, сопровождающее некие нервные, психические и эндокринные болезни. 146 Ликантропия — в сказках и легендах перевоплощение человека в волка или иного дикого зверька; в медицине психическое болезнь, принимающее времяотвремени нрав эпидемии( основным образом в античности и средневековье). 147 Цитата из vi сатиры( вирши 58—59) Ювенала: " …Кто заверит, что с ней ничто не приключилось в гротах, в горах? "( Ювенал. Сатиры. Спб., 1994. С. 57). 148 " Рекламное бюро " и " Бельгийская звездочка "( фр.). 149 С 2-мя( лат.). 150 Отель–гарни — отель с меблированными комнатами. 151 Глас народа голос Божий( лат.). 152 Глава семьи( лат.). Оглавление — .?!