• Суинберн в возрасте 52 Родился 5 апреля 1837 в Лондоне, Англия Умер 10 апреля 1909 (72 лет) Лондон, Англия
• Суинберн был одним из самых опытных лириков викторианской эпохи
• Есть Бог?
• Книжное обозрение: Существование Бога Ричардом Суинберном

Суинбёрн Из Википедии, бесплатной энциклопедии "Суинберн" перенаправляется сюда. Для другого использования, см Суинберн (значения). Суинбёрн Изображение Algernon C. Swinburne.jpg Суинберн в возрасте 52 Родился 5 апреля 1837 в Лондоне, Англия Умер 10 апреля 1909 (72 лет) Лондон, Англия Место отдыха Церковь Святой Бонифаций, Bonchurch, Остров Уайт оккупация Поэт, драматург, прозаик, критик и Образование Итон Колледж Альма-матер Баллиол колледж, Оксфорд Период Викторианская эпоха Литературный движение Декаданс, прерафаэлитов, эстетизм Известные работы Стихи и баллады Подпись Суинбёрн библиотекарей (5 апреля 1837 - 10 апреля 1909) был английский поэт, драматург, прозаик, критик и. Он написал несколько романов и сборников стихов, такие как стихи и баллады, и внесли свой ??вклад в знаменитой Одиннадцатый вариант в энциклопедии Britannica. Противоречивой фигурой в то время, Суинберн был садо-мазохист и алкоголик, и был одержим средневековья и лесбиянство. [1] Суинберн написал о многих табу темы, такие, как лесбиянство, каннибализма, садо-мазохизма, и анти-теизма. Его стихи имеют много общих мотивов, таких, как океан, времени и смерти. Несколько исторических людей, которые описаны в его стихах, как Сафо ("стихи, написанные сафической строфой"), Anactoria ("Anactoria"), Иисуса ("Гимн Прозерпины»: Galilaee, Ла. "Галилея") и Катулла ("To Катулла"). [2] Содержание [Спрятать] 1 Биография 2 Прием 3 Работа 3.1 драма в стихах 3.2 Поэзия 3.3 Критика 3.4 Основные коллекции 4 В популярной культуре 5 Восходящее 6 Смотрите также 7 Примечания 8 Ссылки 9 Внешние ссылки Биография [править] Эскиз Суинберн в возрасте 23 с Данте Габриэль Россетти Суинберн родился в 7 Честер-стрит, Гросвенор Место, Лондон, 5 апреля 1837 Он был старшим из шести детей, рожденных до капитана (позднее адмирала) Чарльз Генри Суинберн и леди Джейн Генриетта, дочь 3-й граф Ашбернем. Он вырос в Ист-Дин в Bonchurch на острове Уайт. Он принял участие Итон Колледж 1849-53, где он впервые начал писать стихи, а затем Баллиол колледж, Оксфорд 1856-60 с краткого перерыва, когда он был рустованного [3] из университета в 1859 году за то, что публично поддержали покушения на Наполеона III по-Феличе Орсини, [4] возвращения в мае 1860 года, хотя он никогда не получал степень. Он провел летние каникулы в Capheaton зале в Нортумберленд, дом его деда, сэра Джона Суинберн, 6-й баронет (1762-1860), который имел знаменитую библиотеку и был президентом Литературно-философского общества в Ньюкасл-апон-Тайн. Суинберн считается Нортумберленд быть его родной округ, эмоции незабываемо отражение в стихах, как сильно патриотического "Нортумберленд", "Грейс Дарлинг» и другие. Он пользовался езда пони по болотам (он был смелым наездником) "через сладкими лигах Northland границе», как он назвал шотландский границу в своих Воспоминаниях. [5] Суинберн карикатурном по "обезьяна" В Vanity Fair в 1874 году В годы 1857-60, Суинберн стал одним из круга интеллектуальной леди Полин Тревельяна в Уоллингтон зале. После смерти деда в 1860 году, он останется с Уильям Белл Скотт в Ньюкасле. В 1861 Суинберн посетил Ментон на французской Ривьере, чтобы оправиться от чрезмерного употребления алкоголя, оставаясь на вилле Laurenti. [6] Из Ментон Суинберн отправился в Италию, где он путешествовал широко. [6] В декабре 1862 года, Суинберн в сопровождении Скотта и его Гости, вероятно, в том числе Данте Габриэль Россетти, на поездку в Tynemouth. Скотт пишет в своих мемуарах, что, когда они шли по берегу моря, Суинберн декламировал неопубликованной "Гимн Прозерпины» и «Laus Veneris» в его певучим интонации, в то время как волны "были запущены на всю длину песках длинных уровня по отношению к Cullercoats и звучание, как далекие возгласы. [7] В Оксфорде, Суинберн провел несколько прерафаэлитов, в том числе Данте Габриэль Россетти. Он также встретился Уильям Моррис. После окончания колледжа он жил в Лондоне и начал активную писательскую карьеру, где Россетти был в восторге от своего «маленького Нортумбрии другу", вероятно ссылкой на уменьшительное Суинберна высоте-он был всего пять футов четыре. [8] Надгробие Суинберна Могила Суинберна в Санкт Бонифаций Церкви, Bonchurch, Остров Уайт, фото в 2013 году Суинберн был алкоголиком и algolagniac, и весьма возбудимый характер. Он любил быть пороли. [1] Его здоровье пострадало, а в 1879 году в возрасте 42 лет он был взят под опеку своего друга, адвоката Теодора Вт, который заботился о нем для остальной части его жизни в The Pines, 11 Путни Хилл, Путни SW15. [9] После этого он потерял юношеский бунт и превратился в фигуру социальной респектабельности. [2] Это было сказано Вт, что он спас мужчину и убил поэта. Суинберн умер в соснах, [10] на 10 апреля 1909 года в возрасте 72 лет и был похоронен в Санкт Бонифаций Церкви, Bonchurch на острове Уайт. Прием [править] Суинберн считается поэт декадентской школе, [11], хотя он, возможно, исповедовали более порока, чем он на самом деле предавался в рекламировать свою девиантности - он пустил слух, что он занимался сексом с, затем едят, обезьяны; [1] Оскар Уайльд сказал, что Суинберн был "хвастун в вопросах порока, который сделал все, что мог, чтобы убедить своих сограждан своей гомосексуальности и зоофилии, не будучи ни в малейшей степени гомосексуалистом или bestialiser." [12] Многие критики считают его мастерство лексики, рифмы и метра впечатляет, [13], хотя он также был подвергнут критике за его витиевато и слова выбор, который подходит только схему рифмы, а не вклад в значении части. [14] Он является виртуальный звезда третьего тома Джордж Saintsbury знаменитой "с истории английского стихотворства и Е. Хаусман, более взвешенно и даже несколько враждебных критик, имел большой похвалы за его рифмы способности: [Суинберн] обладал совершенно беспрецедентный команду рифмы, главный обогащение современной стиха. Английский язык является сравнительно бедных рифм и большинство английских поэтов, когда они должны рифмы более двух или трех слов вместе, предать их смущение. Они предают его, например, когда они пишут сонеты после строгого Petrarchian правило: поэтический неполноценности большинства английских сонетов, по сравнению с тем, что их собственные авторы добились в других формах стиха, в значительной степени, хотя не совсем в результате этого трудности , [...] Для Суинберн сонет был детская игра: задача обеспечения четыре рифмы не было достаточно трудно, и он написал поэмы, в которой каждый куплет, необходимые восемь или десять рифмы, и написал их так, что он никогда не казалось, говорил ничего ради рифмы в. [15] Картина Уильяма Скотта Белл Работа Суинберна когда-то был весьма популярным среди студентов в Оксфорде и Кембридже, хотя сегодня он вышел из моды. Это по крайней мере несколько контекста, поскольку она имеет тенденцию к зеркало популярный и академической консенсуса относительно его работы, хотя его стихи и баллады, первая серия, и его Аталанта в Калидон никогда не был из критической пользу. Аталанта в Калидон в частности хвалили как один из его лучших ранних работ, написанных в 1865 году, до того, как страстные эксцессы более поздних работах он заслужил репутацию грязного за богохульство и разврата среди современных критиков. [16] Т. С. Элиот прочитать эссе Суинберн на шекспировских и Jonsonian драматургов в Современники Шекспира и эпоху Шекспира и книг Суинберн о Шекспире и Джонсон. Запись на Суинберн в "священный лес: Подробности о поэзии и критики", Элиот сказал, из Суинберн, он овладел его материал, писать «он является более надежным для них, чем Hazlitt, Кольриджа, или Агнца, и его восприятие относительных значений почти всегда правильно. Тем не менее, Элиот судить Суинберн не освоить его до такой степени, будучи в состоянии взять свободы с ним, что это все. [17] Кроме того, Элиот любил прозу Суинберна, о котором он написал "бурной протест прилагательных, упрямый прилив недисциплинированные приговоры, являются индекс нетерпение и, возможно, лень беспорядочного ума. "[18] Суинберн был номинирован на Нобелевскую премию в области литературы в каждый год с 1903 по 1907 и снова в 1909 году [19] Лавкрафт считается Суинберн "единственный реальный поэт в Англии или Америке после смерти г-на Эдгара Аллана По." [20] Работа [править] 16 Чейн Прогулка, чтобы Суинберн домой Голубой налет на 16 Чейн Прогулка Сосны, Путни Голубой налет на соснах, Путни Поэтические произведения Суинберн включают в себя: Аталанта в Калидон (1865), Стихи и баллады (1866), Песни перед восходом солнца (1871), Стихи и баллады Вторая серия (1878) Тристрам из Lyonesse (1882), стихи и баллады третья серия (1889) , и роман Лесбия Брэндон (опубликованы посмертно в 1952 году). Стихи и баллады сенсацию, когда она была впервые опубликована, особенно стихи, написанные в честь из Сафо Лесбос, такие как "Anactoria" и "стихи, написанные сафической строфой": Моксон и Ко передала свои права на публикацию Джон Камден Хоттен. [21] Другие стихи в этом объеме, такие как "прокаженный", "Laus Veneris" и "Санкт-Дороти" вызывают викторианской очарование с средневековья, и явно средневековый в стиле, тоне и строительства. Кроме того, размещенные в этом объеме "Гимн Прозерпины", "Триумф Времени" и "Долорес (Нотр-Дам-де-Sept Douleurs)". Суинберн разработал поэтическая форма называется Roundel, вариацию французского Рондо форме, а некоторые были включены в Век ОЗ, посвященной Кристина Россетти. Суинберн написал Эдвард Бёрн-Джонс в 1883 году: ". У меня есть крошечный новую книгу песен или songlets, в одной форме и всяких метров ... просто выходит, из которых мисс Россетти принял посвящение я надеюсь, что вы и Джорджи [его жена Джорджиана, один из сестер Макдональд] будет найти что-то, чтобы, как среди ста стихотворений девяти строк каждая, двадцать четыре из которых являются о детях или маленьких детей ". Мнения этих стихов варьироваться между теми, кто их подкупает найти и блестящий, для тех, кто им просто найти умный и надуманный. Один из них, смерть младенца, было положено на музыку английского композитора сэра Эдварда Элгара в песню рондо: глазки, что никогда не знал свет. Суинберн был под влиянием работы Уильяма Шекспира, Шелли, Катулла, Уильям Моррис, Данте Габриэль Россетти, Роберт Браунинг, Альфред Теннисона, и Виктора Гюго. [22] В то время как он был популярен в Англии во время его жизни, влияние Суинберна имеет значительно уменьшилось после его смерти. После первых стихотворений и баллад, впоследствии поэзия Суинберна была посвящена больше философии и политики, в частности, в пользу объединения Италии, особенно в объемных композиций до восхода солнца. Он не перестанет писать стихи любви целиком, включая его великого эпического стихотворения длины, Тристрам из Lyonesse, но его содержание значительно меньше шокирует. Его стихосложение, и особенно его техника рифмы, остаются в лучшей форме до конца. [2] Стих драмы [редактировать] Королева-мать (1860) Розамунда (1860) Chastelard (1865) Босуэлл (1874) Мария Стюарт (1881) Марино Фальеро (1885) Locrine (1887) Сестры (1892) Розамунд, королева лангобардов (1899) Поэзия [править] Аталанта в Калидон (1865) † Стихи и баллады (1866) Песни перед восходом солнца (1871) Песни из двух наций (1875) Erecthus (1876) † Стихи и баллады, второй серии (1878) Песни Springtides (1880) Исследования в песне (1880) Heptalogia, или Семеро против Sense. Колпачок с Семи Звонков (1880) Тристам из Lyonesse (1882) Век ОЗ (1883) В летнюю отдыха и другие стихотворения (1884) Стихи и баллады, третьей серии (1889) Astrophel и другие стихотворения (1894) Сказка о Balen (1896) Проход канала и другие стихотворения (1904) ^ † Хотя формально трагедий, Атланта в Калидон и Erecthus традиционно входит в "поэзии". Критика [править] Уильям Блейк: Критический очерк (1868, новая редакция 1906) Под микроскопом (1872) Джордж Чэпмен: Критический очерк (1875) Очерки и исследования (1875) Обратите внимание на Шарлотты Бронте (1877) Исследование Шекспира (1880) Исследование Виктора Гюго (1886) Исследование Бена Джонсона (1889) Исследования, проведенные в стихах и прозе (1894) Эпоха Шекспира (1908) Шекспир (1909) Основные сборники [править] Стихи Суинбёрн, 6 тт. Лондон: Чатто & Windus, 1904. Трагедии Суинбёрн, 5 тт. Лондон: Чатто & Windus 1905. Полное собрание сочинений Суинбёрн, изд. Сэр Эдмунд Госс и Томас Джеймс Мудрого, 20 тт. Bonchurch издание; Лондон и Нью-Йорк: Уильям Heinemann и Габриэль Уэллс, 1925-7. Суинберн Письма, под ред. Сесил Ю. Ланг, 6 т. 1959-62. В популярной культуре [править] Суинбёрн функции, как компаньон сэра Ричард Фрэнсис Бёртон в стимпанк альтернативной истории фантастики серии "Бертона и Суинберн" по Марку Ходдер. Он сначала делает появление в The Strange Affair Весны каблуках Джек, как молодой поэт. Бертон берет симпатию к Суинберн, часто ссылаясь на него с нежностью, как "Алджи". Сад Прозерпины упоминается в Лемони Сникет "с серии Несчастная События (где первая строка стихотворения," Здесь, где мир спокойно ", слегка модифицированной, чтобы стать девиз тайной организации VFD) и Похититель молний. Часть поэмы цитируется, и играет ключевую роль в романе Мартин Иден по Джека Лондона. Часть поэмы был также использован в телевизионном эпизоде ??Бат Мастерсон Требуются: Живой Пожалуйста 26 мая 1960 года Заводной Ангел с Кассандрой Клэр также цитирует стихотворение. Он также упоминается в книге С. Байатт в Тайм. Линия "Время и Боги на раздоров" в Гимне Прозерпины вдохновил название Господь Dunsany "с времени и богов. Гимн Прозерпины цитирует Сью Bridehead в Томас Харди "ы 1895 романа, Джуд Незаметный, а также Эдвард Ашбернем в Форд Мэдокс Форд" с бравого солдата. Харди написал элегию для Суинберн в своей книге сатиры обстоятельств, под названием "певец Спит". Стихотворение Долорес была пародировал в 1872 году Артур Климента Хилтон, то студент Кембриджа, в стихотворении «Спрут», который заменяет характер Леди Боли за это титульной моллюска. Где Суинберн начинается стихотворение, описывая Леди Боли, "Холодные веки, скрывающие, как драгоценный камень | Жесткие глаза, которые растут мягкие на час", Хилтон начинается "Странно красоты, восемь конечностями и восемь рукой, | откуда вторглась в ослепить наши глаза? ". Planescape сеттинг из Dungeons & Dragons имеет характер называется Леди Боли, вдохновленный одноименной характер Долорес. Рассказ комиксы ", как они встретились Себя", по Нил Гейман (первоначально опубликованной в Vertigo: Зимняя пограничном # 3, перепечатано в Абсолют Sandman. Том III, стр 510-519), рассказывает, как Суинберн написал Долорес после встречи Desire, которые только сказал ему, что его имя начинается с "D". В своей книге Visions Дилана греха, литературный критик Кристофер Рикс показывает много параллелей между Долорес и Боб Дилан песни "с" Сад Eyed Lady низменности ". Четвертый строфа Долорес была прочитана характера Персефоны в кинематографический в MMORG The Matrix Online. Популярный 3730000 слово длиной Гарри Поттер слэш фанфики серии "жертвы Дуга" молнией-на-Wave в значительной степени приводит Суинберн, принимая все, но один из его индивидуальных названий история от поэзии Суинберна. Суинберн была замечена # 4 в Time Out в "Топ-30 график Лондона самых эротичных писателей", которые цитирует Джилли Купер, как говорят "О, он так эротично! Он говорит об обмене" лилии и languours добродетели / Для восторгов и роз вице . "[1] Восходящее [править] [Показать] Предки Суинбёрн Смотрите также [править] Цветы для Элджернона, роман, в котором одноименный персонаж назван в честь Суинберн Стихи и баллады Декадентство Тристрам из Lyonesse Примечания [править] ^ Перейти к: в б гр д Джон О'Коннелл (28 февраля 2008). «Секс и книг: Лондон самых эротических писателей". Time Out. Источник 26 ноября 2015 года. ^ Перейти к: в б гр Уолш, Джон (2012), Введение в Суинбёрн, Блумингтон: The Суинберн Алджернон Чарльз проекта, получены 4 декабря 2015 года Перейти на ^ Суинберн Алджернон, (1919), Госс, Эдмунд; Мудрый, Томас, EDS,. Письма Суинбёрн, Объемы 1-6, Нью-Йорк: Джон Лейн компании, получены 4 декабря 2015 года Перейти на ^ Эверетт, Гленн. "AC Суинберн: Биография". Викторианской Web. Источник 4 декабря 2015 года. Перейти на ^ Суинберн Алджернон, (2013), Delphi Полное собрание сочинений Суинбёрн (Illustrated), Delphi Classics, получены 4 декабря 2015 года ^ Перейти к: в б. Тед Джонс (15 декабря 2007 года) Французская Ривьера: Руководство Литературный для путешественников. Таврической Parke в мягкой обложке. стр. 185-. ISBN 978-1-84511-455-8. Перейти на ^ Скотта, Уильяма (1892), Автобиографические записки из жизни Уильям Белл Скотт, Лондон: Забытые Книги, извлекается 4 декабря 2015 года Перейти на ^ Эдмунд Госс, Жизнь Algernon Суинберн, 1917 (The Macmillan Company), р. 258, цитируется (ж / ссылку Google-книга) в http://www.reelyredd.com/english-1208as-beforedawn.htm. Перейти на ^ каталог Синие бляшки в Лондон, английский наследия, доступ к декабря 2009 г. Перейти на ^ Смертей Англии и Уэльсе 1837-1983 Перейти на ^ Alkalay-Гут, Карен (2000). "Эстетическая и Декадентский Поэзия", в Кембридже Companion к викторианской поэзии, под редакцией Джозефа Бристоу. Нью-Йорк: Cambridge University Press. п. 228. ISBN 0521646804. Перейти на ^ переменного тока Суинберн: Биография Перейти на ^ Kellett, Эрнест Эдвард (1969). Переосмыслении: Литературные Подробности. Нью-Йорк: Книги для библиотеки Press. п. 227. ISBN 0836913566. Перейти на ^ Томас, Эдвард (1912). Суинбёрн: Критическое исследование. Нью-Йорк: М. Кеннерли. п. 94. Перейти на ^ AE Хаусман (1910). "Суинберн". Источник 24 марта 2014. Перейти на ^ Хайдер, Клайд. Алджернон Суинберн: критических наследия. Источник 6 октября 2014. Перейти на ^ Элиот TS Размышления о верлибре New Statesman 1917 Перейти на ^ Элиота, TS (1998). Священный лес и основных раннего Подробности. Минеола Нью-Йорк: Довер Публикации. п. 10. ISBN 0486299368. Перейти на ^ "Суинбёрн". В номинации базы данных на Нобелевскую премию в области литературы, 1901-1950. Нобелевский фонд. Источник 15 февраля 2011. Перейти на ^ Лавкрафта, Избранные письма: Том 1. Сок Город: WI: Arkham Дом, 1965, стр. 73 Перейти на ^ Уолтер Кендрик, "Секрет музей: порнография в современной культуре", Университет Калифорнийской Прессы, 1996, ISBN 0-520-20729-7, стр.168 Перейти на ^ Максвелл, Кэтрин (2012), Суинбёрн (1837-1909), Кембридж: Cambridge University Press, получены 4 декабря 2015 года Ссылки [править] Суинберн, Алджернон (1919), Госс, Эдмунд; . Мудрый, Томас, EDS, Письма Суинбёрн, Объемы 1-6, Нью-Йорк: Джон Лейн компании. Rooksby, Rikky (1997) переменного тока Суинберн: Жизнь поэта. Олдершот: Scolar Пресс. Луи, Марго Кэтлин (1990) Суинберн и его боги: Корни и рост агностик поэзии. Mcgill-Квинс университета. Макгэнн, Джером (1972) Суинберн: Эксперимент в критике. Университет Чикаго Press. Питерс, Роберт (1965) Коронки Аполлона: Суинберн свои принципы литературы и искусства: исследование в викторианском критики и эстетики. Уэйн государственный университет Press. Аноним (1873). Мультфильм портреты и биографические очерки мужчин в день. Иллюстрированный Фредерик Waddy. Лондон: Тинсли Братья. стр. 48-49. Wakeling, Е; Хаббард, Т; Rooksby R (2008) Льюис Кэрролл, Роберт Луис Стивенсон и Суинбёрн их современников. Лондон: Пикеринг и Чатто, 3 тт. Чисхолм, Хью, издание. (1911). "Суинберн, Алджернон Чарльз". Энциклопедического словаря Брокгауза 26 (11-е изд.). Cambridge University Press. Госс, Эдмунд (1912). "Суинберн, Алджернон Чарльз". В Ли, Сидни. Словарь Национального Биография, 1912 дополнения. Лондон: Смит, старейшина & Co. Rooksby, Rikky. "Суинберн, Алджернон Чарльз (1837-1909)". Оксфордский словарь Национальный Биография (онлайн ред.). Oxford University Press. DOI: 10,1093 / Ref: odnb / 36389. (Подписка или Великобритании членство публичной библиотеки. Требуется) Внешние ссылки [редактировать] Википедия есть медиафайлы, связанные с Суинбёрн. Википедия имеет цитаты, связанные с: Суинбёрн Википедия имеет оригинальные произведения, написанные или о: Суинбёрн Поэзия Суинбёрн в поэзии Фонда. "Суинберн как критик" в Элиот эссе "S" несовершенных критиков ", собранные в священный лес: Очерки о поэзии и критики, 1922. Работы по Суинбёрн в LibriVox (аудиокниги общественное достояние) Суинберн, панегирик по AE Хаусман Stirnet: Swinburne02 (требуется подписка) генеалогия Суинберна. № 2 Сосны, Макс Бирбом мемуары "х Суинберн. Суинберн проекта: Цифровой архив жизни и творчестве Суинбёрн. Работы по Algernon Суинберн в Project Gutenberg (текстовый и HTML) Работы или о Суинбёрн в Internet Archive Орган контроля WorldCat VIAF: 41846937 LCCN: n79047585 ISNI: 0000 0003 6863 5259 Земля: 118620207 SELIBR: 227831 SUDOC: 028729293 БНФ: cb11925824p (данные) УЛАН: 500326683 MusicBrainz: ae518b9f-c4e6-4b9a-886f-0fcbf1fa0c08 NLA: 35534862 NDL: 00458194 НКК: ola2003172169 BNE: XX1132153 Категории:1837 рождений1909 смертейВинтовки Солдаты художников19-го века английские поэтыЛГБТ из АнглииЛюди образованные в ИтонеВикторианский поэтыАнглийский мужские поэтыБританские писатели эротика.

Суинбёрн 1837-1909 http://swinburnearchive.indiana.edu/swinburne/ Суинбёрн Суинберн был одним из самых опытных лириков викторианской эпохи и был выдающийся символ восстания против консервативных ценностей своего времени. Явные и часто патологические сексуальные темы из его наиболее важных сборник стихов, стихи и баллады (1866), в восторге некоторых шокировало многих, и стал доминантой образа Суинберна как в качестве художника и человека. Тем не менее, критики нашли, что, чтобы сосредоточиться исключительно на сенсационных аспектов работы Суинберна есть, чтобы пропустить утверждение, неявно присутствующий в его поэзии и явное в своих критических работах, что его основной заботой была природа и создание поэтической красотой. Родился в богатой Нортумбрии семья, Суинберн получил образование в Итоне и в Баллиол-колледже в Оксфорде, но не полной степени. В то время как в Оксфорде, он встретил братьев Уильям Майкл и Данте Габриэль Россетти, а также других членов кружка прерафаэлитов, группа художников и писателей, чьи работы подчеркнул средневековые предметы, разработанной религиозной символики и чувственный Пикториализм, и кто культивируется ауру таинственности и меланхолии в жизни, а также в своих работах. В 1860 Суинберн опубликовал две стихотворные драмы в объеме Королева-Мать и Rosamond, который был в значительной степени игнорируются. Он достиг своего первого литературного успеха в 1865 году с Аталанта в Калидон, который был написан в форме классической греческой трагедии. В следующем году появление стихотворений и баллад принес Суинберн мгновенный известность. Он стал отождествляться с «неприличных» тем и предписания искусства ради искусства, которые были характерны многие из стихотворений в объеме. Впоследствии он писал стихи многих различных видов, в том числе воинственно республиканского Песни Италии (1867) и Песни перед восходом солнца (1871) в поддержку Рисорджименто, движения за итальянского политического единства, а также природы поэзии. Хотя отдельные объемы поэзии Суинберна изредка хорошо принят, в целом его популярность и критический репутация снизились после первоначального ощущения стихи и баллады. Внешность Суинберна, его личность, а факты его жизни получили много внимания от биографов и от комментаторов изучения биографических основы его работ. Он был маленький, хрупкий, и страдает от многочисленных особенностей телосложения и темперамента, в том числе overlarge головы, нервных жестов, и изъятий, которые, возможно, были проявления формы эпилепсии. На протяжении 1860-х годов и 1870-х годов он пил чрезмерно и был склонен к несчастных случаев, которые часто остаются ему в синяках, кровавый, или без сознания. До сорока, он не пострадал прерывистые физические разрушается, что, необходимость удаления в родительском доме, а он выздоровел. В 1879 году, друг Суинберна и литературный агент, Теодор Уоттс-Дантон, вмешался во время, когда Суинберн был опасно болен. Вт-Дантон изолированы Суинберн в загородном доме в Путни и постепенно отлучить его от алкоголя и от многих бывших товарищей и привычек, а также. Суинберн прожил еще тридцать лет с Watts-Дантон, роль которого остается спорным. Он отрицал друзей доступа Суинберна его словам, контролируется деньги поэта, и ограничил свои действия. Тем не менее, комментаторы считают, что неустойчивый поведение Суинберна могло бы привести к его смерти, и Уоттс-Дантон, как правило, приписывают спасение его жизни и поощряя его продолжать писать в старости. Суинберн умер в 1909 году в возрасте семидесяти двух лет. Самым важным и заметным качество работы Суинберна является интенсивным лиризмом. Даже ранние критики, которые часто принимали исключение его предмету, оценил его причудливо расширенный и флагов образы, метрическая виртуозности, богатый использование рифмы и аллитерации, и смелые, сложные ритмы. В то же время, сильные ритмы его стихов и его характерным использование аллитерации иногда доведены до крайности и вынесли его работа очень восприимчивы к пародировать. Критики отмечают, что его, как правило, эффективны образы порой смутные и неточные, и его рифмы иногда легкий и вдохновения. После установления места жительства в Путни, Суинберн в значительной степени отказались темы патологического сексуальности, которые характеризуются гораздо раньше его поэзии. Природа и ландшафт поэзия стали преобладать, а также стихи о детях. Многие комментаторы утверждают, что стихи, написанные в течение года на Путни уступает предыдущей работе Суинберна, но другие определили отдельные стихи исключительной заслугой среди своих более поздних работах, ссылаясь, в частности, "Северного моря", "Вечер на бабах", «А Nympholept", "Озеро Gaube," и "Neap-Тайд». На протяжении всей своей карьеры Суинберн также опубликовал литературную критику великой зрения. Его знакомство с широким кругом мировых литератур способствовали критической стиле богатого котировальный, намек, и сравнения. Он особо отметил взыскательных исследований елизаветинской драматургии и многие английском и французских поэтов и романистов. В ответ на критику своих работ, Суинберн написал эссе, в том числе Notes на стихи и обзоры (1866) и под микроскопом (1872), которые отмечаются за их ум и проницательность. Суинберн также опубликовал один роман, перекрестные токи любви (1901), серийно под псевдонимом, и оставил друга, Лесбия Брэндон, незавершенные в его смерти. Первый привлек мало уведомления, кроме какой-то спекуляции о его авторстве. Некоторые критики предположили, что Лесбия Брэндон был задуман как тонко замаскированную автобиографию; . Однако, его фрагментарный вид сопротивляется убедительных интерпретацию При жизни Суинберна, критики считается Стихи и баллады его лучшие, а также его наиболее характерные поэтические достижения; Последующее поэзия и работа в других жанрах часто игнорируются. С середины ХХ века, однако, комментаторы предлагают новые оценки всей карьеры Суинберна. Отказ от ранее увольнения объемных поздних работах Суинберн и пересматривают отдельные стихи строго по их собственным достоинствам, критики определили произведения великой державы и красоты от всех периодов его карьеры. КАРЬЕРА Британский поэт, драматург, критик и. БИБЛИОГРАФИЯ КНИГИ Королева-Мать. Розамунда. Две пьесы, Пикеринг, 1860, Тикнор Поля (Бостон), 1866. Аталанта в Калидон, Моксон (Лондон), 1865, Тикнор полей, 1866. Chastelard, Моксон 1865, Херд Хотон (Нью-Йорк, Нью-Йорк), 1866. Стихи и баллады, Моксон, 1866, опубликовано в Laus Veneris, и другие стихи и баллады, Карлтон (Нью-Йорк, Нью-Йорк), 1866. Песня Италии, Тикнор Поля, 1867. Уильям Блейк: Критический очерк, Хоттен (Лондон), 1868, Даттон, 1906. (С Уильям Майкл Россетти) Примечания на выставке Королевской Академии, 1868, Хоттен 1868. Песни перед восходом солнца, Робертс Братья (Бостон), 1871. Под микроскопом, Белый (Лондон), 1872, Мошер (Портленд, ME), 1899. Босуэлл, Чатто Windus, 1874. Джордж Чэпмен: Критический очерк, Чатто Windus, 1875. Песня двух наций, Чатто Windus, 1875. Подробности и исследования, Чатто Windus, 1875. Эрехтей: Трагедия, Чатто Windus, 1876. Примечание английской республиканской на московской крестового похода, Chatto Windus 1876. Обратите внимание на Шарлотты Бронте, Chatto Windus 1877. Стихи и баллады, второй серии, Чатто Windus, 1878, Кроу (Нью-Йорк, Нью-Йорк), гр. +1885. Исследование Шекспира, Уортингтон (Нью-Йорк, Нью-Йорк), 1880. Образцы современных поэтов: сообщил Heptalogia или Семь против Sense, Чатто Windus, 1880. Мария Стюарт, Уортингтон, 1881. Тристам из Lyonesse и другие стихотворения, Chatto Windus, 1882, 1904, Mosher. Век ОЗ, Уортингтон, 1883. Летнюю отдыха и другие стихи, Чатто Windus, 1884. Марино Фальеро, Чатто Windus, 1885. Сборники, Уортингтон, 1886. Исследование Виктора Гюго, Chatto Windus 1886. Locrine: Трагедия, Олден (Нью-Йорк, Нью-Йорк), 1887. Исследование Бена Джонсона, Уортингтон, 1889. Стихи и баллады, третьей серии, Чатто Windus, 1889. Сестры, Соединенные Штаты Книга Компания (Нью-Йорк, Нью-Йорк), 1892. Astrophel и другие стихи, Чатто Windus / Скрибнер, 1894. Исследования, проведенные в стихах и прозе, Chatto Windus / Scribner, 1894. Роберт Бернс. Поэма, Бернс Столетие клуба (Эдинбург), 1896. Сказка о Balen, Scribner, 1896. Розамунд, королева лангобардов: трагедия, Додд, 1899. Кросс-Токи любви: год Буквы, Мошер, 1901. Стихи баллады, вторых-третьих серии, Мошер, 1902. Шелли, Липпинкотт, 1903. Проход канала и другие стихи, Чатто Windus, 1904. Стихотворения Algernon Суинберн, 6-ти томах, Харпер, 1904. Герцог Гандии, Харпер, 1908. Эпоха Шекспира, Харпер, 1908. Брак Monna Lisa, частной печатной (Лондон), 1909. В Сумерках, частной печатной (Лондон), 1909. Портрет, в частном напечатаны (Лондон), 1909. Хроника королевы Fredegond, частной печатной (Лондон), 1909. Свободы и Верности, частной печатной (Лондон), 1909. Ода Мадзини, в частном печатном (Лондон), 1909. Шекспир, Генрих Frowde, 1909. Баллады правдивой Чарльза и другие стихотворения, в частном печатном (Лондон), 1910. Возбуждено уголовное дело, в частном напечатаны (Лондон), 1910. Баллады Вийона и жир Мэдж, в частном напечатаны (Лондон), 1910. Людоед катехизис, в частном напечатаны (Лондон), 1913. Цветы зла и Другие Истории, в частном напечатаны (Лондон), 1913. Чарльз Диккенс, Чатто Windus, 1913. Исследование Виктор Гюго "Отверженные", в частном напечатаны (Лондон), 1914. Перикл и другие исследования, в частном напечатаны (Лондон), 1914. Томас Nabbes: Критический Монография, в частном напечатаны (Лондон), 1914. Кристофер Марло, в отношении Грин, Пил и Лодж, в частном печатном (Лондон), 1915. Дитя леди Мэйзи и другие стихи, в частном напечатаны (Лондон), 1915. Фелисьен Cossu: бурлеск, в частном напечатаны (Лондон), 1915. Теофиль, в частном напечатаны (Лондон), 1915. Эрнест Clouet, в частном напечатаны (Лондон), 1916. Видение Сумки, частной печатается (Лондон), 1916. Смерть сэра Джона Франклина, частной печатной (Лондон), 1916. Стихи из "Вийона» и другие фрагменты, в частном печатном (Лондон), 1916. Поэтические фрагменты, в частном печатных (Лондон), 1916. Посмертные стихи, отредактировал Эдмунд Госсе и Томас Джеймс Мудрого, Heinemann, 1917. Rondeaux Parisiens, в частном напечатаны (Лондон), 1917. Итальянский Мать и другие стихи, в частном напечатаны (Лондон), 1918 года. Поездка из Милана и других стихотворений, в частном напечатаны (Лондон), 1918 года. Рельефа Лилии и другие стихотворения, в частном напечатаны (Лондон), 1918 года. Королева Yseult, Поэма в шести Кантос, частной печатной (Лондон), 1918. Ланселот, Смерть Rudel и другие стихотворения, в частном напечатаны (Лондон), 1918. Бакалавриат Сонеты, в частном печатных (Лондон), 1918. Характер и мнения доктора Джонсона, в частном печатном (Лондон), 1918. Трагедия королевы, частной печатается (Лондон), 1919. Французский Тексты песен, в частном напечатаны (Лондон), 1919. Современники Шекспира, Heinemann, 1919. Баллады Английский границе, отредактировал Уильям А. Макиннес, Heinemann, 1925. 1925-27 Полное собрание сочинений Суинбёрн, двадцать томов, под редакцией Эдмунда Госсе и Томас Дж Мудрого, Heinemann / Wells. Лесбия Брэндон, отредактировал Randoph Хьюз, Сокол Press (Лондон), 1952, переиздана в романах переменного тока Суинберн, Фаррар, Straus Cudahy 1962. В Суинберн Письма, шесть томов, под редакцией Ю. Сесил Ланг, Йельского университета, 1962. Новые сочинения по Суинберн, отредактировал Сесил Ю. Ланг, Сиракузы University Press, 1964. ЭЛЕКТРОННЫЕ ИЗДАНИЯ Суинберн Алджернон Чарльз проекта, под редакцией Джона А. Уолш, Университет Индианы, http://swinburnearchive.indiana.edu/swinburne/~~HEAD=pobj ДАЛЬНЕЙШЕЕ ЧТЕНИЕ КНИГИ Чью, Сэмюэл С., Суинберн, Little, Brown, 1929. Краткий словарь британского литературной биографии, Том 4: викторианской писателей, 1832-1890, Гейла, 1991, стр 382-406.. Госс, Эдмунд, Жизнь Суинбёрн, Macmillan, 1917. Гриерсон, HJC, Суинберн, Лонгманс, 1953. Хайдер, Клайд К., Суинберна Литературная карьера и слава, герцог University Press, 1933. Хайдер, редактор, Суинберн: критических наследия, Рутледж Кеган Павел, 1970. Lafourcade, Жорж, Суинберн: Литературная биография, Белл, 1932. Луи, Марго К., Суинберн и его боги: The Roots и рост агностик поэзии, Макгилла-королевы University Press, 1990. Максвини, Керри, Теннисон и Суинберн, как романтично, естествоиспытателей, Университет Торонто Пресс, 1980. Пекхам, Морс, Суинберн: Эротика = Политика, Политика = Эротика, Northouse & Northouse, 1993. Раймонд Мередит Б., Поэтика Суинберн в: теория и практика, Мутон, 1971. Riede, Дэвид Г., Суинберн: исследование романтической мифотворчества, университета Вирджинии, 1978. Rooksby, Rikky, и Николай Шримптон, вся музыкальная страсти: новые Очерки по Суинберн, Ashgate (Брукфилд, VT), 1993. Rooksby, Rikky, переменного тока Суинберн: Жизнь поэта, Ашгейт, 1997. Томас, Дональд, Суинберн: Поэт в своем мире, Oxford University Press, 1979. Вернуться к началу СТИХИ, СТАТЬИ, И БОЛЬШЕ Откройте для себя контекст этого поэта и поэзии, связанные, статьи, и средства массовой информации. СТИХИ СУИНБЁРН Этюд Realiste Баллада смерти Баллада Франсуа Вийона, князь всех баллада Makers Еще стихи Суинбёрн.

Есть Бог? обзор по Герту Кархофа обновлена 25 июня 2012 (первая публикация: 4 июня 1998) Есть Бог? Ричард Свинберн (1997) Есть ли Бог? Издание Оксфордского университета, книга в мягкой обложке 1997 г. 144 страницы. Индекс, нет библиографии, никаких сносок. Это издание является более короткой версией «Существование Бога» , 1979. Также: переработанная версия 2010 Мягкая обложка, 144 страницы (я не использовал это издание) БОГПрофессор Ричард Свинберн формулирует теорию как теорию для объяснения фактов. Это резко контрастирует с мнением о том, что теология имеет дело с раскрытыми истинами. Этот факт сам по себе заслуживает уважения и интереса. Теизм теперь можно рассматривать как теорию. Было бы нецелесообразно оценивать открытую истину. Теперь существует теория, позволяющая сравнить ее с теорией эволюции. Эта книга является ответом на « Слепой часовщик» Ричарда Докинза и « Краткая история времени» Стивена Хокинга . Это также показывает, что теист может принять эволюцию и дарвинизм (1) . Суинберн дал четкий, современный и общий отчет о теизме, доступный широкой публике. Профессор Ричард Суинберн - один из самых влиятельных английских философов религии двадцатого века. Глава 1: Бог Для многих Бог - это теория в условиях кризиса. Суинберн собирается опровергнуть это утверждение. В первой главе он объясняет, что такое «теория Бога». Суинберн вполне уверен в своем знании Бога. Он очень много знает о Боге, в том числе о личных деталях ( 5 ), таких как причины Бога делать или не делать что-то. Как профессор Свинберн знал, с научной точки зрения, причины Бога ? Похоже, вся эта информация вытекает из чистого мышления, потому что Суинберн (открыто) не использует Библию в качестве источника информации. На самом деле он видит свою деятельность как формулирование научной гипотезы для объяснения всех фактов мира. Но нельзя просто наблюдатьпричины. С другой стороны, если Суинберн использует причины в качестве объяснений фактов, как он проверяет, является ли это правильное объяснение? Поэтому Суинберн должен показать, откуда приходит его информация, и как он это подтвердил, или полностью исключить его из своей теории. Глава 2: Как мы объясняем вещи Суинберн объясняет, как наука объясняет вещи. Это краткое описание, но хорошо сделано. В конце концов он решает использовать «простоту» в качестве критерия выбора между возможными научными гипотезами. В этом нет ничего плохого. Он пытается показать, что теизм является объяснением фактов мира и не нарушает стандартов научного объяснения. Научный язык, который он использует, демонстрирует его намерение: «данные дают в значительной степени вероятность утверждать, что Бог существует». Глава 3: «Простота» Бога Суинберн утверждает, что люди ищут окончательных объяснений. Материализм не дает окончательных объяснений, тогда как теизм обеспечивает окончательное объяснение всех явлений. Похоже, что у Бога есть все свойства, чтобы объяснить вселенную. Глава 4: Как существование Бога объясняет мир и его порядок Тот факт, который должен быть объяснен как материализмом, так и теизмом, заключается в том, что мир упорядочен. Материя ведет себя. Существование и регулярное поведение материальных объектов являются хорошим доказательством существования Бога, говорит Суинберн. Бог создал упорядоченный мир, чтобы сделать его подходящим как театр для людей. Он (некритически) принимает аргумент Пэли от дизайна: «Эта аналогия животных к сложным машинам кажется мне правильной, и ее вывод оправдан». ( 3 , см. Также поле). [по заключению он означает, что животные и люди должны были иметь Бога как своего создателя]. Однако, по его словам, этот аргумент не дает никаких оснований полагать, что Бог создал людей и животных в один конкретный день в истории, а не через постепенный процесс эволюции. (Это прямо противоречит истории творения в Бытии). Примечательно, что он принимает дарвинизм, как сказал Ричард Докинз, включая участие в эволюции. Мне кажется, что он противоречит его собственному утверждению о том, что шанс не может произвести красиво адаптированных организмов (аргумент Пэли от дизайна). Вряд ли он читал креационистов, таких как Джонсон или Дентон. Удивительно, что он не обнаружил никакого атеизма в Докинзе, где креационисты вроде Джонсона нашли это с большой легкостью.высшее информация . Законы природы и особенно законы эволюции были созданы для создания жизни. Вселенная - это машина для производства животных и людей. Бог не создал непосредственно людей и животных, но косвенно через законы природы, через закон естественного отбора. Это объясняет, почему Суинберн - это теист и эволюционист. Для эволюции Суинберна не является решающим моментом. После прочтения Филлипа Джонсона мне нужно привыкнуть к идее, что теист принимает эволюцию. Благотворный эффект, который я вижу, заключается в том, что теперь ученые могут изучать происхождение людей, животных и растений, не препятствуя сверхъестественному вмешательству. Материализм не может объяснить тонкую настройку законов природы, это грубый факт для материализма. Теизм утверждает, что тонкая настройка была сделана Богом. Swinburne указывает на антропный принцип, потому что он объясняет необходимость тонкой настройки. Это правда, что мы не были бы там, если бы не было порядка, но тонкая настройка сама по себе нуждается в объяснении. Если мы найдем такие договоренности, это является основанием для предположения, что человек занимается организацией. Суинберн также рассматривает теорию многих миров как объяснение тонкой настройки. «Постулировать триллион триллионов других вселенных, а не одного Бога, чтобы объяснить упорядоченность нашей вселенной, кажется высотой иррациональности». Суинберн заявляет, что не постулирует «Бог пробелов». Четыре способа создания жизни Прямое и индивидуальное создание не самореализующихся артефактов или живых людей Прямое и индивидуальное создание саморегенерирующих артефактов или живых людей Создание только первой жизни. Эволюция создает остальную жизнь Создание естественных законов и начальных условий, гарантирующих происхождение жизни и ее эволюцию Примером метода 1 является создание артефактов, таких как часы. Поскольку они не могут воспроизвести себя, они должны создаваться один за другим. Точно так же Бог мог создать каждого человека один за другим ( 6 ). Примером метода 2 является создание Адама и Евы, которые впоследствии произвели всех людей. И еще один пример заключается в том, что, к моему удивлению, Пэли считал себя самовоспроизводящимися часами! ( 3,4 ). Это означает, что каждый вахта не нужно создавать индивидуально. Бог мог «сделать вещи сами собой» ( 15 ), Кроме того, добавьте наследуемую вариацию и естественный отбор к этому, и у вас есть естественное происхождение географических разновидностей, подвидов и видов. (Пэли не знал об эволюции, потому что он написал свою естественную теологию перед началом Дарвина видов). Промежуточным между методом 2 и 3 являются так называемые «созданные виды» или «базовые типы», такие как «основной тип собаки», из которого эволюционировали разновидность собака, волк, лиса, койот. Способ 3 - создание первой жизни, способной развивать все другие виды. Способ 4 добавляет к способу 3 естественное происхождение жизни, вызванное законами природы («тонкая настройка на всю жизнь»). Суинбернские убеждения в этом методе творения. Это не означает прямого создания каких-либо людей. Поэтому он должен отказаться от методов 1, 2 и 3. Поэтому он должен отказаться от Пэли. Было бы полезно, если бы Свинберн сделал вышеупомянутые различия и обсудил Пэли в своей книге. [Dec 2002] Глава 5: Как существование Бога объясняет существование людей Суинберн защищает дуализм духа тела. Люди и животные имеют две части: тело и душу. Тело материальное, душа несущественна. Душа связана с телом. Он использует «душу» как синоним сознания и умственной жизни. По определению ментальное - это то, к которому субъект имеет привилегированный доступ. На каком-то этапе эволюции животных мозг животных стал настолько сложным, что это вызвало существование души. Дарвинизм может объяснить эволюцию тел животных и человеческих тел. Но ни дарвинизм, ни какая-либо другая наука не могут объяснить, как тела были связаны с душой. Теизм может дать объяснение этим. Бог, будучи всемогущим, способен присоединяться к душам к телам. Он может сделать души в первую очередь и выбрать, к какому мозгу должна подключиться каждая душа. У него может быть причина присоединиться к этому телу к этой душе, или у Него может быть никаких причин и оставить это на произвол. Проблемы: Суинберн определяет душу таким образом, что она не измерима, а затем приходит к выводу, что наука никогда не сможет объяснить связи между телом и душой. Итак, Суинберн определяет дуализм душой тела и затем заключает, что наука не может соединить эти два. Наука принимает умственную жизнь и сознание, но не душу, определенную как нематериальное вещество. Даже если мы принимаем его определение души, возникает вопрос: действительно ли Бог объясняет связь души и тела, если назначение конкретной души в конкретное тело может быть случайным? Swinburne: « Когда мозг плода достигает определенного состояния развития, он порождает связанную с ним душу » (стр.89). Здесь он признает, что мозг может произвести душу . Тайна решена. Он продолжает: « Но то, что это не могло вызвать, связано с тем, какая душа связана с ним » (стр.89). Какая душа? Разумеется, душа, которую производит мозг! Эта душа естественно и глубоко принадлежит этому человеку. Нет необходимости постулировать уже существующую душу! Нам не нужно, чтобы Бог создал душу и соединил ее с телом. Swinburne о эволюции Дарвина Суинберн принимает в значительной степени стандартные эволюционные рассуждения: Дарвиновская теория эволюции естественным отбором способна дать объяснение телам людей и животных (с.86) На каком-то этапе эволюции животных мозг животных стал настолько сложным, что это вызвало существование связанной с ним души. У всех позвоночных есть умственная жизнь, потому что у всех мозг подобен мозгу человека. (с.79) Дарвинизм объясняет, почему животные с истинными убеждениями скорее выживут, чем животные с ложными убеждениями. Желания и цели похожи на убеждения. (стр.87) ( 8 ) [Окт. 2007] Глава 6: Почему Бог допускает зло обновленный 25 июня 2012 г. (Это обновление дает гораздо более точное описание взглядов Суинберна. Добавлены новые критические замечания). Готфрид Лейбниц придумал термин теодицеи в попытке оправдать существование Бога в свете очевидных несовершенств мира. Злой Суинберн означает боль и страдания людей и животных. Всемогущий и совершенно добрый Бог мог предотвратить это зло. Так почему же зло? Это называется «проблемой зла». В этой главе Swinburne дает объяснение, почему Бог допускает зло. Это называется теододикой. Согласно его теодицею, Бог дает нам свободу воли иметь выбор между морально хорошим и плохим. Это называется «свободой воли». У людей есть подлинная и глубокая моральная ответственность друг за друга, потому что они могут серьезно навредить друг другу. « Возможность людей, причиняющих значительное зло, является логическим следствием того, что они имеют этот свободный и ответственный выбор ». Мир, в котором люди могут помочь или повредить друг другу, лучше, чем мир, в котором люди могут делать только добро.моральное зло обсуждалось. Моральное зло - это зло, вызванное сознательно человеческими существами. Но есть и естественное зло : все зло, которое сознательно не производится людьми: болезни, извержения вулканов, цунами, ураганы, землетрясения. Согласно Swinburne, все эти события дают людям возможность совершать хорошие действия. Жизнь была бы слишком легкой без стихийных бедствий. Они дают нам возможность проявить мужество. Однако « должно быть ограничение на количество страданий » и в той мере, в какой люди могут навредить друг другу. Предел обеспечивается « короткой конечной жизнью » людей и других существ: « Один человек может нанести вред другому не более 80 лет или около того ». Почему Бог позволяет животным страдать? - спрашивает Суинберн. У животных нет свободной воли (согласно Swinburne). « Животные не выбирают свободно делать такие действия, но действия тем не менее стоят » (с.111) ( 11 ). Комментарии: Позитивная сторона защиты Свободного Воли заключается в том, что каждый человек несет ответственность за то, чтобы что-то делать против всех видов зла ( 12 ). Это также несет ответственность перед наукой, особенно медицинской наукой, за борьбу с болезнью ( 13 ). (атеисты также борются с болезнями и бедствиями). On the negative side is the overwhelming amount of evil which is beyond human abilities. There is too much disease and disaster in the world. It does not seem to be fine-tuned for humans. If Napoleon or Hitler decide to start a war, than that is included in the right amount of evil humans can endure? When a dictator in North-Korea decides to change its country into one huge prison, than that is not exceeding the limit? In Swinburne's view, the limits of the amount of evil happen to be precisely the amount we observe in this world. Since Swinburne does not give an independent criterion for determining the maximum amount of evil, it makes his argument unfalsifiable. There can never be a mismatch between the theoretical limit and the amount we observe. In Swinburne's theory, by definition, there can never be too much evil. That is frightening. Все согласны с идеей, что люди должны быть восприимчивы, учитывая тот факт, что происходят болезни и катастрофы. Это рассуждение после факта. Это совсем не так, как прежде . Умышленное проектирование болезней и бедствий является аморальным. «Свободная воля» дает человеку свободу воли наивысшим приоритетом. Зачем? Справедливость, справедливость, равенство, сострадание имеют более низкий приоритет. «Свободная воля», по-видимому, подразумевает невмешательство Божье в человеческие дела. Но Бог, который никогда не вмешивается, оперативно неотличим от несуществующего Бога. «Свободная воля», по-видимому, подразумевает невмешательство Божье в человеческие дела. Но Бог просит нас вести себя морально ответственным образом, то есть вмешиваться в те самые события, которые Сам Бог не вмешивается. Например: Бог не помешал Холокосту. Распределение зла, похоже, следует географическим границам. В Африке происходит множество тропических болезней, которых нет в странах с умеренным климатом. Землетрясения и ураганы явно ограничены географически. По-видимому, нет плана распространять страдания в равной степени среди людей во всем мире. Теизм крайне слаб, объясняя неизбирательные страдания. Научные объяснения более разумны. Болезни являются случайными и непреднамеренными, а наука имеет хорошие объяснения: болезни имеют генетические, или бактериальные, или вирусные или экологические причины. Бедствия, такие как извержения вулканов, наводнения, торнадо, землетрясения, засухи и лесные пожары, удовлетворительно объясняются физическими, геологическими и климатологическими причинами. Суинберн переопределяет человеческий опыт до такой степени, что его история перестает быть нейтральным описанием фактов ( 14 ). Это не только переосмысление фактов. Люди, их ценности и эмоции должны измениться, чтобы воплотить свою теорию. Это становится нормативной этической теорией. И совершенно неэтичная теория в этом отношении. Если делать плохой или хороший выбор - это хорошо, тогда наша нынешняя мораль разрушается. Понятие о том, что Бог навязывает нам свободную волю, - парадокс. У нас не было выбора. Кроме того, мы не решили родиться. Мы также не выбрали место, время и обстоятельства. Суинберн не рассматривал эти проблемы. На мой взгляд, эта глава непреднамеренно дает самые решительные аргументы против теизма (2) , (10) , альтернативно, что Бог не является морально совершенным существом. На мой взгляд, никто не попытался объяснить боль и страдания дизайнера, если бы кто-то еще не принял дизайнера для объяснения воспринимаемого дизайна. Хотя Суинберн предпринял серьезную попытку объяснить зло, в главе создается впечатление, что это упражнение, объясняющее неприятные дела. Неудивительно, что его вывод отрицательно сформулирован: «факты не учитываютсятеорию Бога ", а не:" факты положительно поддерживают теорию Бога ". Мне кажется, что проблема боли и страданий в теизме частично вызвана предположением о том, что есть только один Бог (монотеизм), который одновременно и хорош, и всемогущ. Больше никто не виноват в боли и страданиях. Политеизм частично «решил» эту проблему. Например, богиня оспы, известная как «Шитала» в Северной Индии и «Мариамман» в Южной Индии, отвечает за оспу. Конечно, это решение не отвечает на вопрос, почему существуют боги оспы? (7) . Глава 7: Как существование Бога объясняет чудеса и религиозный опыт Чудо - это нарушение или приостановка естественных законов, вызванных Богом. Примером чуда, принятого Суинберном как реальным, является «тень, брошенная солнцем, как сообщается, прошла назад на десять шагов» ( 2 Kgs. 20:11 ). Важным фактором в подтверждении чудес является знание о том, что Бог способен и имеет сильную причину иногда приостанавливать действие естественных законов. Вывод Используя человека (создателя) в качестве объяснения, профессор Свинберн со всей необходимой ему объяснительной гибкостью. Концепция человека имеет дополнительное преимущество , будучи чрезвычайно знакомым понятием, так как все этоперсона. Тем не менее, Суинберн затем устраняет существенные свойства своего «объяснителя», такие как наличие тела, рождение, рождение родителей, рождение в семье, превращение его объяснительного человека в противоположность естественному человеку и превращение его в высоко абстрактная ненаблюдаемая теоретическая сущность. Он не стесняется давать этому абстрактному человеку очень человеческие мысли и желания. Верно, что «объяснение» всей вселенной только одним «человеком» простое (во всяком случае проще, чем 2 бога!), Но то, что должно постулироваться как мотивы этого человека, далека от простого (см. Главу 6)! Добавьте к этому, что понятие свободной воли тесно связано с понятием человека, и становится ясно, что мы не можем предсказать действия и мысли человека, конечно, не такого необычного человека. Фундаментальная непредсказуемость не очень привлекательна для науки. Когда биологи говорят о «естественном отборе» или «природа выбирает наиболее приспособленных», они делают это метафорически. Они, конечно, не верят, что невидимый человек делает выбор! С научной точки зрения, и это точка зрения профессора Свинберна, это плохая идея использовать человека (Творца) в качестве объяснения. Преимущество теизма заключается в том, что оно утверждает, что оно означает человеческое существование. Недостаток заключается в том, что он имеет тенденцию придавать всему смысл, в том числе вещи, которые не имеют значения (несчастные случаи, совпадения, радуги, солнечные затмения, сиамские близнецы, синдром Дауна, рак, смерть). Теизм не смог отделить осмысленные и бессмысленные события. Более того, объяснение мира и предоставление всего смысла - это совершенно разные виды деятельности. Однако в богословии они кажутся тесно связанными. Замечательным «объяснением» чего-то, что не нуждается в объяснении, является утверждение Свинберна о том, что Бог поддерживает материю и законы природы от момента к моменту, Является ли эта материально-активная деятельность самой простой гипотезой для объяснения материи? Почему Бог не смог создать самоподдерживающийся вопрос? Претензия противоречит основам естественных наук и утверждению Суинберна о том, что Вселенная - это машина. Было бы плохой часовой мастер, которому нужно было бы отрегулировать свои часы от момента к моменту. Если что-то нуждается в поддержании на этой планете, это будет безопасная среда для жизни и, может быть, здоровье, мир и справедливость. Если теизм является проверяемой теорией о реальности, и это точка зрения профессора Свинберна, принятого в его книге, то что фальсифицирует теизм? Если зверств Второй мировой войны недостаточно, то что же может заставить профессора Свинберна отказаться от своей теории Бога? Суинберн ответил на вопрос в названии своей книги « Есть ли Бог? Даже если Бог является лучшей теорией для объяснения фактов этой вселенной, означает ли это, что Бог существует ? Бог может быть просто теорией ( 9 ) . Заметки: Это контрастирует с креационист-теистом, таким как Филипп Джонсон, который посвятил свой Дарвин на Испытание атаковать эволюцию и дарвинизм. Отличное введение во многие проблемы в книге Суинберна можно найти в главе 7 («Философия религии») Джона Хостерса « Введение в философский анализ» . Обсуждаются темы: аргументы в пользу существования Бога, проблема зла, смысл и истина в религии. Хорошее введение в проблему зла: Дэвид О'Коннор (2008) Бог, Зло и Дизайн. Введение в философские проблемы . Другой том - Майкл Петерсон и др. (2001) Философия религии. Избранные чтения (второе издание), часть пятая посвящена проблеме зла, с 6 известными эссе. (p58). См. Критическое обсуждение аргумента Пэли для дизайна на этом сайте «Соответствующая разница между организмами и артефактами разрушает аналогию» . Уильям Пэли: Естественное богословие, в: Философия биологии, 1998, под редакцией Майкла Русе, pp36-40. Думаю, Суинберн в этом отношении следует Пэйли, хотя я не нашел его в своей книге. Пэли выводил личные данные о Боге из своих творений, а не из Библии. Это будет иметь явное преимущество, поскольку воспроизведение включает ошибки (мутации). Проблема мутаций (и, следовательно, болезни) отсутствует, если Бог создал каждого человека напрямую. Кроме того, было бы ясно, что каждый человек (включая все свойства) имеет свою цель, потому что он был непосредственно разработан и создан Богом. Существует хорошее обсуждение объяснения страданий (вознаграждение и наказание, принятие желаемого за действительное) в главе 3 Мэтта Янга (2001) No Sence of Obligation . «Если бы я попытался сдвинуть ногу, вместо меня моя рука переместилась, хищники скоро настигли меня». (с.88) - забавный и прекрасный пример эволюционных рассуждений Свинберна. Это пример желания или цели: умственная деятельность. Дарвиновское объяснение достаточно объясняет это. Креационисты в США продолжают повторять, что эволюция - это просто теория и поэтому недоказанная ( Science, 29 февраля 2008: 1168). В публичной лекции 21 мая 2012 года в Свободном университете в Амстердаме Суинберн настаивал на том, чтобы не говорить и не отвечать на вопросы о проблеме зла. См. Учетную запись на форуме Geloof en Wetenschap C (на голландском языке). Если животные не нуждаются в свободной воле, чтобы действовать стоящим образом, почему же это не касается людей? Другими словами: что такое использование свободной воли? Вся идея свободной воли защищается. «То, что наш выбор имеет огромное значение, что мы можем отличать разные вещи от добрых или больных, - это один из величайших даров, которые может дать нам создатель» (стр. 103). Усложнение состоит в том, что чем больше болезней мы устраняем, например, полиомиелит путем вакцинации, тем меньше возможностей людям делать хорошие или плохие выборы. Если болезней не осталось, то никаких возможностей не осталось. «Мне повезло, если естественная возможность моих страданий, если вы решите причинить мне боль, - это автомобиль, который делает ваш выбор действительно важным» (стр.103). Чарльз Кингсли (1819 - 1875): Бог, который мог «сделать вещи сами собой», был более восхитительным, чем тот, кто просто сделал вещи »: Рональд Числз (редактор) (2010)« Галилей отправляется в тюрьму и другие мифы о науке и религии ", с. 227. Дальнейшее чтение: Хомейт Ричарда Суинберна . Ответ на Докинза «Заблуждение Бога» : «Утверждение Докинса о том, что я« пытался оправдать Холокост », весьма неоднозначно между утверждением (1), что я пытался оправдать нацистов, ведущих Холокост, и (2), которые я попытался оправдать Бог не вмешивался, чтобы остановить Холокост. Я, конечно, не пытался оправдать самое злобное поведение нацистов, но я сделал и пытался оправдать Божье невмешательство ». Докинс сказал это о Суинберне? Не совсем. Полная цитата: «Суинберн в какой-то момент попытался оправдать Холокост на том основании, что он дал евреям прекрасную возможность быть мужественным и благородным» (стр.64 «Издание« Блант пресс »в мягкой обложке « Заблуждение Бога » ). Действительно, Докинз не сделал этого различия. Разве различие решает что-нибудь? Если Суинберн сам не хочет оправдывать Холокост, зачем приписывать это оправдание Богу? Это ядро ​​проблемы с теодицеем Суинберна: Бог не вмешивался во что-то, что является морально неправильным в крайнем случае. Бог и нравственность : «Я буду утверждать, что существование и действия Бога не имеют никакого отношения к тому факту, что существуют нравственные истины, но они имеют большое значение для того, что есть эти моральные истины». Обзор Суинберна « Есть ли Бог? (1996) Джона Полкингхорна в Scientific American , ноябрь 1996 г. pp102-104. Обзор Лауры Л. Гарсиа (учит философии в Университете Рутгерса). Существование Бога . Полезный сборник книг и ссылок о теизме, атеизме, антропном принципе. Дизайнерские аргументы в пользу существования Бога Кеннетом Эйнаром Химмой в: Интернет-энциклопедии философии . Содержание: Классические версии аргумента дизайна (включая аргумент «Паули часовщика» и «Управляемая эволюция»), «Современные версии аргумента дизайна» (в том числе «Аргумент от неприводимой биохимической сложности», «Точные настройки»). [28 марта 2004 года] . AN Wilson (1999) Похороны Бога , Мюррей, 402 с. Уилсон - плодовитый журналист и яркий биограф, и эта книга включает целую главу о Суинберне. В этой книге предлагается пересмотреть викторианский опыт веры и сомнения. Томас Хаксли придумал слово агностик. Название «Похороны Бога» взяты из стихотворения романиста Тхоама Харди, человека естественной религиозности, который потерял веру в бессмысленные страдания. Дарвин стал агностиком в основном из-за преждевременной смерти любимой дочери. Эта книга была рассмотрена в Nature 401 , 211-212, 16 сентября 1999 года. Дискуссия Крейга-Пиглиуччи: существует ли Бог? Речь доктора Крейга Массимо Пиглюччи « Бог как фальсифицируемая гипотеза » Ричард Г. Суинберн (Richard G. Swinburne, 2002) « Обоснование теизма », 14 июля 2002 года. Эта онлайн-статья представляет собой обобщенные аргументы, приведенные более детально в книге Суинберна « Существование Бога» , и пытается опровергнуть критику тех аргументов, которые даны в JL Mackie's книга Чудо теизма . Эта статья снова показывает, что Суинберн принимает эволюцию. [23 августа 2004] Франсуа Тремблей (2004) Обоснование Суинберна для Наиветы - это критика Суинберна «Обоснование теизма» (см. Выше). [23 августа 2004] Richard G. Swinburne (1998) Провидение и проблема зла OUP Мягкая обложка. «Эта книга предлагает ответ на одну из самых сложных проблем религиозной веры: почему любящий Бог позволяет людям так страдать? Суинберн утверждает, что Бог хочет, чтобы мы учились и любили». Это наиболее подробное отношение к проблеме зла. [21 февраля 2006] Ричард Свинберн (Richard G. Swinburne) (2003) Воскрешение Бога Воплощение OUP Мягкая обложка. вычисляет вероятность того, что Бог воскресил 97%. [21 февраля 2006] Ричард Свинберн (Richard G. Swinburne) (2007) Эволюция души , издательство Оксфордского университета, США; Пересмотренное издание 376 страниц. Ричард Суинберн (2010) Есть ли Бог? Revised Edition , Oxford University Press, мягкая обложка 144 страницы. Информация, включая бесплатное введение. Глава о проблеме зла не была расширена, насколько я могу видеть, возможно, сократилась. Ричард Свинберн (Richard G. Swinburne) (2011) Свободная воля и современная наука , Издательство Оксфордского университета, мягкая обложка. Герт Корфор (Gert Korthof, 2013) Бог, Гитлер и Свободная Воля Обороны : о Боге святости человеческой жизни и Боге Свободной Воли. Существует ли Бог? dvd с Кристофером Хитченсом (актер), Уильямом Лейном Крейгом (актер), Ладом Алленом (режиссером). Элвин Плантинга (1974) Бог, свобода и зло . WB Eerdmans, мягкая обложка 112 страниц. Первая глава: почему Бог разрешает зло? Глава 4: Свободная Воля. Глава 9: Содержит ли Существо Бога Существование Морального Зла в мире? Глава 11: Существование Бога делает это маловероятным, что Бог существует? Грэм Оппи (2013) Лучший аргумент против Бога, 96 страниц. Кажется, что Оппи отвечает на тот же вопрос, что и Суинберн. Издатель говорит: «Лучший способ решить, верить или нет в Бога, - это сравнить лучшую теорию, в которой говорится, что Бог существует с лучшей теорией, в которой говорится, что Бог не существует, принимая во внимание все соответствующие данные. книга сравнивает Теизм - лучшая теория, в которой говорится, что Бог существует - с Натурализмом - лучшей теорией, которая говорит, что Бога нет - по очень широкому спектру данных. Заключение сравнения состоит в том, что Натурализм - лучшая теория, чем Теизм: для натурализма проще, чем теизм, и все рассмотренные данные объясняются, по крайней мере, натурализмом, как и теизм. Аргумент для натурализма является новым как в плане, так и в деталях того, что нет данных о том, что Теизм объясняет лучше, чем натурализм ».[14 октября 2013] DZ PHILLIPS: Проблема зла: критика Суинберна . Valid HTML 4.01 Transitional Действительный CSS! гостевая книга (модерируемая) home: Третий эволюционный синтез http://wasdarwinwrong.com/kortho24.htm Copyright © 1998 G.Korthof Впервые опубликовано: 4 июня 1998 г. обновление: 6

Книжное обозрение: Существование Бога Ричардом Суинберном Существование Бога (второе издание) Ричарда Суинберна - впечатляющая и значительная философская работа о существовании Бога. Пословица Суинберна заключается в том, чтобы взвесить доказательства и против теизма и определить, каким образом баланс падает. В этом обзоре будет только обобщен его подход и некоторые идеи, разработанные в книге. Суинберн вводит свой подход. Он не пытается прийти к несомненному выводу; его цель - вероятностная, основанная на теории подтверждения. Итак, из четырнадцати глав первые четыре описывают индуктивные аргументы, характер объяснения, оправдание объяснения и полное объяснение. Сначала автор стремится показать необходимость совместного использования аргументов в пользу существования Бога: Одна неудачная черта недавней философии религии была склонна рассматривать аргументы о существовании Бога изолированно друг от друга ... Но ясно, что аргументы могут поддерживать друг друга или, наоборот, ослаблять друг друга, и нам нужно рассмотреть, действительно ли они делать. 1 Суинберн отвергает поэтапную критику аргументов для Бога: Однако иногда философы рассматривают аргументы о существовании Бога изолированно друг от друга, рассуждая следующим образом: космологический аргумент не доказывает вывода, телеологический аргумент не доказывает вывод и т. Д. И т. Д., Поэтому аргументы не доказывать вывод. Но эта техника «разделяй и властвуй» с аргументами недопустима. 2 Опять же, автор подчеркивает необходимость оценки веса всех доказательств: Однако ключевая проблема заключается в том, все ли вместе взятые аргументы позволяют предположить, что Бог существует, независимо от того, соответствует ли баланс всех соответствующих доказательств утверждению теизма или нет ... мы должны действовать по одной гипотезе, поскольку она оказывается вероятно, с помощью имеющихся у нас доказательств - все, что мы знаем о мире, а не только ограниченное количество знаний. 3 Суинберн представляет собой аналогию научной теории, объясняющей необходимость оценки аргументов вместе: «Таким образом, каждый из различных доказательств, которые цитируются как доказательства в пользу общей теории относительности, сами по себе не делают этого весьма вероятным, но вместе они дают ему довольно высокую вероятность » 4. Он говорит, что вероятность истинности теории частично зависит от ее объяснительной силы:« ... для теории, обладающей большой объяснительной силой, явления, которые она предсказывает, должны быть такими, чтобы но для этого они иначе и не ожидали » 5. Поскольку Суинберн создает предпосылки для своей кумулятивной оценки, он также показывает, что объяснение не нуждается в объяснении, прежде чем оно может быть удовлетворительным объяснением. Таким образом, он ставит «своего конструктора» на свое место: Теперь полное объяснение действительно само по себе объясняет, почему что-то произошло. Он делает это совершенно независимо от того, есть ли объяснение того, как все цитируемые им государства стали ... или почему все причины, на которые он ссылается, действуют ... Предполагать иначе - это совершить ошибку, которую мы можем назвать «завершающей ошибкой». Понятно, что это ошибка. Ибо, если бы это было действительно так, что F не мог объяснить E, если нет объяснения F, ничто во вселенной не может быть объяснено, если не будут объяснения таких вещей, как происхождение нашей Галактики, - что абсурдно. 6 После предварительного изложения его индуктивного подхода (который включает в себя обращение к теореме Байеса) Суинберн начинает с того, что он называет присущей ему теорией. Это зависит от идеи, что теизм сам по себе является очень простой гипотезой: «Теизм постулирует Бога как человека с намерениями, убеждениями и основными силами, но очень простыми, настолько простыми, что он постулирует простейший вид человек, который мог бы быть » 7. Он развивает эту идею в значительной степени, так как простота является основным определяющим фактором внутренней вероятности:« Итак, постулируя человека с бесконечной силой, теист постулирует человека с простейшим видом власти ». 8 Swinburne объясняет, что неограниченная власть проще устанавливать, чем власть, ограниченная некоторой конечной степенью: Чтобы постулировать G очень большой, но конечной силы, много, но не все знания и т. Д., Поставили бы неизбежные вопросы о том, почему у него есть только эта сила и знание, и что мешает ему иметь больше, вопросов, которые не возникают с постулатом Бога. 9 Прежде чем перейти к классическим аргументам для теизма, Суинберн напоминает читателю, что его оценка заключается в том, чтобы показать большую объяснительную силу теизма: «насколько вероятнее всего существование Бога создает эти явления, чем это было бы, если бы мы это сделали не предполагайте существования Бога » 10. В этот момент книга переходит к изучению одного или двух основных аргументов в пользу существования Бога в каждой главе. К ним относятся: космологический аргумент, телеологические аргументы, аргументы из сознания и морали, аргумент провидения, проблема зла (которая имеет в виду против теистической гипотезы), аргументы из истории и чудес и аргумент религиозного опыта. Имея дело с космологическими аргументами, автор показывает, что либо Вселенная является «точкой остановки», либо Богом является «точкой остановки». Что касается аргументов в дизайне, Суинберн рассматривает их «не как аргумент по аналогии (типичный для восемнадцатого века), но в том, как другие аргументы рассматриваются в этой книге, как аргумент из доказательств того, что это было бы вероятным, если бы теизм был истинным, но не иначе » 11.Отмечено здесь тот факт, что Суинберн показывает большую вероятность того, что теизм получил доказательство для дизайна, хотя Суинберн, похоже, согласился с макроэволюционной теорией: «Итак, наш вопрос становится - почему существуют не только законы природы, но и законы такого рода, вместе с исходной энергией материи во время «Большого взрыва» приведет к эволюции человеческих тел » 12. Swinburne включает в себя оценку доказательств от тонкой настройки Вселенной на всю жизнь, что влечет за собой 15 или около того страниц. Он критикует теорию мультивселенной: ... именно высота иррациональности постулирует бесконечное количество вселенных, никогда не связанных каузально друг с другом, просто чтобы избежать гипотезы теизма. Учитывая, что простота делает заблаговременную вероятность, и теория проще, чем меньше сущностей, которые она постулирует, гораздо проще постулировать одного Бога, чем бесконечное количество вселенных, каждая из которых отличается друг от друга в соответствии с обычной формулой, не вызванной ничем иным , 13 Топик его аргументации по дизайну, автор также включает в себя аргумент красоты. Его две главы, посвященные сознанию, морали и провидению, следуют. В этих главах читатель найдет удивительную философскую работу. В этот момент Суинберн снова приходит к выводу, что каждый из этих аргументов более вероятен, если теизм истинен, подчеркивая их общий кумулятивный эффект: «поскольку мы рассматриваем все больше и больше явлений, вероятность того, что они произойдут, если нет Бога, уменьшится и меньше ». 14 Оценка Swinburne не все положительная. Глава одиннадцатая презентация проблемы зла трезво и честна. Представлены общая защита от зла, но автор также показывает, где они могут быть короткими. Затем глава двенадцатая исследует аргумент истории и чудес: «если есть Бог, существует существо, обладающее силой, чтобы отменить законы природы, которые он обычно поддерживает» 15. Свинберн представляет четыре типа доказательств, которые могут быть предоставлены для поддержки чудес , Глава тринадцатая находится в том же духе, имея дело с аргументом религиозного опыта. Здесь автор исследует пять видов религиозного опыта и определяет, как можно определить достоверность таких претензий. Книга заканчивается заключительной главой, взвешивающей вероятности. Вывод Суинберна: «По нашему общему доказательству теизм более вероятен, чем нет». 16 Согласны ли или не согласны с выводами или методами Суинберна, это похвальная книга с строго философской точки зрения. Тем не менее, Существование Бога окажется сложной и полезной книгой для читателя. Apologetics315 - это некоммерческое министерство. Вы можете поддержать эту работу здесь . Вы делаете покупки в Amazon? Если это так, использование этой ссылки Amazon поддерживает Apologetics315. В Великобритании? Используйте эту ссылку в Великобритании Amazon..

Ваш комментарий

This is section 1

СМЕРТЬ ТИРАНА