• Ян Амос Коменский «Нравственность Искусства»
• НАУКА Понятие "культура"
• Нравственность Искусства
• Искусство Нравственность Искусства

(для того чтобы) Комментировать страницу Нажмите, чтобы динамически добавить еще один пункт меню Оставить комментарий Если хотите, оставлять свои комментарии, какой-либо статье подвеской (нажмите на кнопку "No Comments"). СПАСИБО. Ваш электронный адрес не будет опубликован. Обязательные поля помечены *

Нравственность Искусства Нравственность Искусства Ян Амос Коменский Стивен Томлинсон Предмет: Образовательные теории и философия, история образования Дата публикации в Интернете: Сен 2017 DOI: 10,1093 / acrefore / 9780190264093.013.178 Распечатать Сохранить цитировать Эл. адрес Поделиться Поделиться В этой статье Современный интерес к Jan Amos Comenius Учебный поворот в европейском образовании Задание Кнесения для универсальных знаний Дидактика Коменского и структура Орбиса пишута Рекомендации Статьи по Теме Исламское образование и современные этические дилеммы Либерализм в образовании Конфуцианство и образование Просмотр PDF Резюме и ключевые слова Ян Амос Коменский (т. 1592) широко признан как ключевая фигура в истории образовательной мысли. Живя в период великой суматохи, он продвигал всеобщее школьное образование как средство для создания совершенно гармоничного мира. Его аргумент включал утверждения о научном знании и дидактический метод, который мог бы привить истину во всех умах. Как показывает все расширяющаяся стипендия на Comenius, многие из них все еще находят вдохновение в этом провидческом проекте. Но работу Коменского нужно читать в контексте ранней современной мысли. Будучи убежденным, что жизнь находится в божественно созданных космосах, изображенных в Книге Бытия, его главной задачей было восстановить «образ Бога в человеке» и реализовать Золотой век, изображенный в пророчестве. Школа должна была стать мастерской для реформирования человечества, место для производства правильного мышления и правильных действующих лиц. Я исследую эти эпистемологические и педагогические аргументы и демонстрирую их роль в его чрезвычайно успешном латинском прайме,Orbis pictus (1658). Я пришел к заключению, что Коменюс был революционным мыслителем, который женился на тонких наблюдениях о процессе обучения с помощью сложных методов обучения. Однако, учитывая нынешние взгляды на природу человека и социальное благо, эти принципы не могут быть применены некритически к современным образовательным проблемам. Ключевые слова: Коменский , педагогика , наука , религия , эпистемология , грамотность Современный интерес к Jan Amos Comenius Моравский полимат Ян Амос Коменский (т. 1592, Чапкова, 1970)) широко признается в качестве ключевой фигуры в истории образовательной мысли и неустанного борца за мир и религиозный компромисс. Проживая через один из самых жестоких периодов истории, Тридцатилетнюю войну, он сформулировал идеалы разума, свободы и равенства, чтобы объяснить, как универсальное школьное образование можно использовать для создания совершенно гармоничного мира. Таким образом, он, естественно, стал знаковым символом для многих европейцев, пострадавших в результате потрясений 20-го века. После Первой и Второй мировых войн и падения Советского Союза ученые и политические лидеры смотрели на его писания за вдохновение в планировании более демократического будущего. Наиболее заметно, что Коменский был принят в качестве отца-основателя ЮНЕСКО,2008 ). Огромное творчество Comenius, насчитывающее более двухсот работ (многие из которых не опубликованы до 20-го века), выдержало настоящую индустрию академической науки среди континентальных мыслителей. Как и Дьюи, многие нашли свои аргументы прозорливыми. За более чем двести лет до образования в Великобритании государственного образования он изложил систему обучения для мальчиков и девочек всех классов. Более того, читатели Великой дидактики (1896) обнаружили удивительно современную педагогику, основанную на чувствах учебную программу, которая ведет от простого и конкретного к сложному и абстрактному, используя соответствующие уроки, основанные на интересах детей. Пообещал, что все обучение будет легким и приятным. Действительно, его чрезвычайно успешный Orbis pictus(1658) преобразовал народную и латинскую инструкцию, используя иллюстрации, которые фиксировали смысл терминов в общих жизненных событиях. На протяжении более 150 лет и почти в 250 изданиях он был выдающимся языковым текстом в Европе и Северной Америке (Чапкова, 1970 ). Тем не менее, ясно, что Orbis pictus не использовался в сочетании с теоретическими взглядами Комениуса на образование, которые до недавнего времени оставались в значительной степени неизвестными. По словам его переводчика (Comenius & Keatinge, 1896 ), «он был куплен тысячами родителей, которые мало знают о Коменском и меньше заботятся о его дидактических принципах. Они обнаружили, что детям нравятся фотографии и они подбирают свой алфавит, и несколько слов легче, чем любой другой »(стр. 78-79). Действительно, дидактические принципы Коменского можно понять только в контексте предположений начала 17-го века о мире, человеческой природе и целях жизни; идеи, которые отличаются друг от друга, если не несоизмеримы, с теми, которые придерживаются современные читатели. Он не жил в открытом, развивающемся мире, описанном Дьюи, но божественно созданный космос, изображенный в Книге Бытия. С этой точки зрения, образовательные, религиозные и политические аргументы Коменского начинают выглядеть явно самодержавно. Его цель заключалась не в поощрении прав и свобод либерального государства, а в построении универсальной теократии, в которой все мужчины и женщины могли бы понять и принять свое место в естественном порядке Бога. В рамках этого закрытого вселенского школьного образования станет мастерской для реформирования человечества, инструмент для производства правых и правых людей. Руководствуясь светом истины, рациональное, миролюбивое и духовно сфокусированное население восстановит «образ Бога в человеке» и осознает Золотой век, изображенный в библейских пророчествах. Как тогда Коменский информирует о том, что думает об образовании? Некоторые ученые обратили внимание на его новаторство в учебной и учебной программе (Hábl, 2011 ; Jůvová & Bakker, 2015 ); некоторые из них сосредоточены на духовном измерении жизни (Murphy, 1995 ; Hábl, 2011 ); а некоторые - социальным и политическим целям образования (Горис, Мейер и Урбанек, 2015 ). Другие находят предостерегающие уроки об опасностях утопического мышления (Holstun, 1987 ). Также важны исследования, которые ищут понимание характера раннего современного ума (Webster, 1975). Несмотря на то, что в постоянно растущем комплексе коменской учености есть много путей, в дальнейшем я предлагаю ворота к эпистемологическим предположениям, которые поддерживали Коменского ( 1896 г. ) «обещание« БОЛЬШОЙ ДИДАКТИКИ », метод« обучения всем вещам » всем людям ... таким образом, чтобы привести к истинному знанию, к нежным нравам и к глубочайшему благочестию »(стр. 5). Учебный поворот в европейском образовании Термин «дидактический» был придуман немецкими преподавателями в начале 1600-х годов - от греческого дадаскеина , что означает продемонстрировать, и латинизированная версия techne « ikk » - для того, чтобы осветить новые эффективные методы обучения (Nordkvelle, 2004 ) , Любопытно, что, хотя дидактика (с коннотацией «сдачи») используется для обозначения науки об образовании на континенте, педагогика (с коннотацией «вытягивания») стала утвержденным термином в англосаксонском мире. Действительно, для говорящих на английском языке «дидактический» в настоящее время имеет отрицательный смысл, подразумевающий догматическое, формализованное и даже педантичное обучение. Как предполагает Дэвид Хэмилтон (David Hamilton, 1999 ), полезно сравнить дидактику с другим греческим термином, диалектикой - формой аргумента, в которой идеи создаются, а затем проверяются на их адекватность против опыта. В широком смысле это конструктивистский процесс, лежащий в основе прогрессивной педагогики. Это был также метод, используемый учеными в средневековом университете, когда они пытались овладеть каноническими текстами. Но, как утверждает Гамильтон, требования 16-го и 17-го века к эффективному и недорогому обучению привели к коренным изменениям в образовании. Вместо длительного, сложного и дезорганизованного инициирования студентов в корпус академических работ произошел «учебный поворот», который трансформировал обучение в методическое распространение знаний. Ключевой фигурой в этой образовательной революции был Питер Рамус (1515-1572). Путем сопоставления знаний с дискретными категориями Рамус продемонстрировал, как можно было бы сообщить основные значения, чтобы обеспечить упорядоченное понимание любого предмета. Массовая публикация его и подобных учебников развязала «педагогический джаггернаут», который быстро развивался в политической и религиозной среде реформированных немецких государств (Гамильтон, 1987 ). Благодаря всестороннему и детальному исследованию Говарда Хотсона ( 2007 ), у нас теперь есть четкое понимание этого важного, но исторически забытого движения. Руководствуясь необходимостью подготовки хорошо обученных духовенства, администраторов, учителей и других государственных чиновников, политически хрупкие княжества с ограниченными ресурсами обращаются к академиям игимназии в надежде, что долгая и трудоемкая система классического обучения может быть заменена более эффективными способами обучения. Необходимость была матерью образовательного изобретения. Расширение и изменение Рамуса, понимание, многочисленные педагогические стратегии, разработанные для удовлетворения практических потребностей. Особенно важными были работы Бартоломауса Кеккермана (1572-1609), которые стремились примирить Рамуса с Аристотелем, чтобы ученики могли быть подготовлены к высшим исследованиям, предлагаемым в более престижных традиционных университетах (Triche & McKnight, 2004 ). К началу XVII века авангард этого движения был реформатской академией в Херборне. Здесь Иоганн Хайнрих Альстед (1588-1638) распространил проект Кеккермана на энциклопедический обзор всех знаний. Руководствуясь тщательно скоординированным графиком, ученики проводились в простых упорядоченных шагах по основным принципам многочисленных дисциплин. Однако, как объясняет Хотсон ( 2007 ), усилия Альстейда по усложнению и постоянно растущему росту знаний привели к эклектическому объединению обучения, которое фактически подорвало его поиск интеллектуального порядка. Ученик Коменского, воспитанный под Альстедом в Херборне, находится в этой педагогической и эпистемологической проблематике. На Коменского также оказали глубокое влияние практики и идеалы моравских братьев, чьи интересы он служил, в конечном счете, как окончательный епископ Церкви - всю свою долгую и мучительную жизнь. Как показывает Даниэль Мерфи ( 1995 ), основные принципы Братства любящего руководства, социальной гармонии и свободного и рационального принятия Божьего слова пронизывают все сочинения Коменского, поддерживая его исключительную миссию по содействию религиозному и политическому единству посредством всеобщего образования. «Что я написал от имени молодежи, - признался он, - я писал не как педагог, а как теолог» (Цитируется в Кампи, 2014 , стр. 260). Следуя учению Яна Хуса (1369-1415), « Единица Фратрум» дистанцировалась от мирских эксцессов Католической Церкви. Отвергая стремление к богатству и могуществу, они воспевали простую жизнь благочестия, стилизованную на примере ранних апостолов. Связанные в строго упорядоченных сельских общинах, мужчинам и женщинам учили этику христианского братства и важность регулирования их жизни на уроках Писания. Адамант, что вера - это вопрос личной приверженности, религия была отделена от государственных дел - важный принцип, учитывая конфессиональную политику дня. практикабыло более важным, чем теология. Лучше было обеспечить полную и полную приверженность человека слову Божьему, чем настаивать на точном понимании таинств или смысла предопределения. Подробности могут быть предоставлены ученым. Действительно, предпочитая единство по сравнению с доктринальной разницей, Братья защищали свою практическую веру как средний путь между Лютером и Кальвином, средство, чтобы привести всех христиан под одну церковь (Атвуд, 2009 ). Чтобы реализовать эти цели, Моравская церковь активно способствовала распространению грамотности и эгалитарным ценностям, центральным для своего коммунистического идеала. Школы были открыты по всему региону и были заключены в порядок церковных дьяконов, пасторов и судей, обвиняемых в руководстве соблюдением Богом закона. Социальный порядок был важен, хотя и отражает проповедь на горе, они использовали более любящую дисциплину, чем в Женеве Кальвина. Церковь также создала несколько гимназий и семинарию в Пршерове, хотя наиболее перспективные ученики были отправлены в Херборн и Гейдельбергский университет для завершения их богословского обучения. Таким образом, он посвятил себя жизни в церкви, Коменский покинул свою родную Богемию в 1611 году за религиозно звучащую рамистскую подготовку в Херборне (Murphy, 1995)). После двух лет работы под руководством Альстеда и библейского ученого Иоганна Пискатора он окончил факультет богословия в Гейдельберге. Вернувшись в Пршеров в 1614 году, он преподавал в латинской школе города в течение двух лет, готовясь к рукоположению в возрасте 24 лет. Затем он вошел в служение, служил в общинах в Олмюце и Фулнеке, пока регион не был охвачен войной. С тысячами протестантов, спасающихся от суматохи. Коменский укрылся в усадьбе самого верного благодетеля церкви графа Зеротина. Его жена и двое детей, которые остались с семьей в Пршерове, умерли от чумы. В это время личного отчаяния и религиозных поисков Коменский сочинил лабиринт мира и рая сердца(1971), одна из самых важных работ чешской литературы. Представленный как дистопическая аллегория, он рассказывает о своем собственном духовном возрождении, превращении из хаоса и иррациональности жизни в гармоничный и блаженный порядок бытия, который приходит, когда Иисус Христос, «Новый Адам», принимается как хозяин всей мысли и действия (Atwood, 2009 ). Когда власти Габсбурга наложили католицизм на Богемию, Зеротин потерял благосклонность в Праге, а Коменский был вынужден покинуть страну; в конце концов, в 1628 году, присоединиться к большой группе Братьев, изгнанных в Лешно в Польше. В течение следующих тринадцати лет Коменский посвятил свое время церковным обязанностям и преподаванию в общеобразовательной гимназии. Будучи убежденным в том, что репатриация неизбежна, он рассматривал образование как средство для восстановления своей родины. Мог ли он помочь создать христианскую общину, которая уничтожила грехи Старого Адама и восстановила образ Бога внутри? Для этого потребовался бы мощный новый метод обучения и отчет о человеческом состоянии, который все могли бы понять. Опираясь на принципы неоплатонической мысли, принятые Альстедом и многими другими писателями того времени, он искал природу для вдохновения (Хотсон,2013 ; Гудрик-Кларк, 2008 ). Что учит Божье творение о цели жизни и искусстве обучения? Сочетая Герметическую мудрость и библейскую истину, Коменский ( 1651b) сплавил науку и религию, чтобы описать, как Бог создал Вселенную. Тщательное прочтение Бытия раскрыло фундаментальные образцы материи, духа и света, которые составляют все тела. Вызывая работу алхимиков, он объяснил, что тепло от Солнца и звезд взволновало аморфный материал пустоты, позволяющий духовной силе организовать мир в соответствии с Божьим дизайном. Первым шагом было изготовление основных строительных блоков Неба, Воздуха, Воды и Земли, из которых были сформированы все другие вещи. Изменения объяснялись парами; мелкие, рыхлые частицы, которые объединяли элементы в новые сущности. «Живые тела животных и растений», - утверждал он, - это не что иное, как магазины паров, «кадры», которые постоянно испаряются, если у них есть жизнь или тепло »(стр. 101). У всех было место, каждый объект - цель; Размещенные в этом чудесном театре, люди были одарены рациональными силами (образ Бога), чтобы понять работы Всевышнего, чтобы они могли стремиться к Его творению и делиться Его славой. Знание, необходимое для жизни, вместо поиска мудрости среди языческих произведений древних авторов, было найдено в книге природы. Здесь различные ремесла и профессии освещали путь. Искусство, Коменский ( 1969 ) объяснил, был «обезьяной природы»; он раскрыл и скопировал методы богопроизводства (стр. 37). Соответственно, поскольку ученый стремился использовать свойства материи, он рассматривал примеры обучения в живом мире как ключ к конечной технологии, искусству всех искусств, дидактике. Свидетельствуйте множество мест в Великой дидактикегде он пытается отличить учебные предписания от поведения птиц (Comenius & Keatinge, 1896 , pp. 263-311). Более полезными были его наблюдения за маленькими детьми. Как показано в Школе младенчества (1858) и Пампадии (Dobbie, 1986) было много, чтобы учиться на спонтанной деятельности молодежи. Раннее образование должно было быть активным, основанным на чувстве и игривым, хотя и под твердой, но любящей дисциплиной. Наиболее важным было признание того, что все обучение было процессом подражания. Императив был ясен; чтобы восстановить человеческую природу от грехов Адама, нужно было позаботиться о правильной окружающей среде, привить правду и, как посоветовал Платон, сохранить ум от ошибки, первопричины беспорядка и зла в мире. Задание Кнесения для универсальных знаний Первый шаг на пути Коменского от хаоса к порядку пришел с замечательным успехом его Janua linguarum reserata (1638). Быстро переведенный на все основные европейские языки, он вскоре стал самым популярным латинским текстом континента. «Если бы Коменский не написал никакой другой книги, - писал Пьер Бэйл, - он бы стал бессмертным» (цитируется в «Comenius & Keatinge», 1896, п. 24). Там, где другие работы были сосредоточены на грамматических правилах, Коменский использовал параллельные столбцы народного и латинского языка, чтобы объяснить смысл терминов. Приговор после приговора описывал Божьи дела. От элементов к звездам ученики узнали о минералах, растениях, животных, людях, ремеслах, социальных учреждениях и истории народов мира, до «закрытия», когда в конечном итоге Бог приветствовал бы своих святых в небо. Укомплектованный его успехом, Коменский ( 1969 ) обратился к еще более достойному проекту; он обещал открыть «ворота для самих вещей» (стр. 47). Было гораздо «лучше быть мудрым, чем иметь возможность болтать несколько латинских слов» (стр. 47). Если Юнуй учил учеников «отличать вещи от внешней стороны», они должны «понимать, что каждая вещь по своей сути» (цитируется в Сэдлер, 1966 , стр. 121). Когда он начал писать свои репортажи в январе, Comenius с нетерпением читает «книгу под названием Pansophia«Найдя только сокращение Аристотеля,« ничего не относящееся к божественной мудрости и тайнам спасения », он решил уделить« возвышенное »звание« в надежде, что я могу больше поместить дело с моей собственной небольшой работой »( Young & Comenius, 1932 , стр. 33). Он должен был составить христианскую Пансофию, чтобы постичь Божьи дела. В целом, где Алстед стремился приспособить все знания, Коменский (Dobbie, 1986)) теперь смотрели на знание всего. Понимая «гармонию вещей и пропорции всех связанных частей, - утверждал он, - является жизненно важным фактором, который приносит чистый всепроникающий свет в умы людей» (стр. 85). В отличие от предыдущих энциклопедий, которые представляли мудрость «как кучу дерева, очень аккуратно уложенную в порядок», он организовывал учебу, как живое дерево », которое своей инбредной добродетелью распространяется на сучья, оставляет и приносит плоды» (Comenius, 1969, п. 24). Важно отметить, что, как указывает эта ссылка на плод, Коменский был убежден, что его пансофия будет известна по своей практической ценности. Это позволит всем вещам научиться всем мужчинам и женщинам со всей полнотой. Это не означало, что каждый станет опытным в каждом искусстве и науке, а скорее, что никто «не будет грубо неосведомлен о себе или о сотворенных вещах или о самом Боге» (Comenius, 1938 , стр. 128). Что может быть более ценным для ведения жизни? Все должны понимать, что они созданы по образу и подобию Бога и помещены на Землю с определенной целью. Для тех, кто боялся грамотного населения, Comenius (Dobbie, 1986 ) был непреклонен, что далеко от разведения скидок или восстаний, обучение масс обеспечивало бы порядок и соответствие (Dobbie, 1986), стр. 22-31). Высоко оценивая свою роль в целом, люди научатся регулировать себя «даже в разгар своей работы и труда, путем медитации на слова и дела Бога» (Comenius & Keatinge, 1896 , стр. 69). Но как люди могли обрести знание Божьего Божьего плана? Экспериментальный метод Бэкона предложил один из способов разблокировать секреты природы, но Коменский считал это медленным и неопределенным проектом; кроме того, он не смог объяснить «универсальность вещей». Вместо этого он обратился к объединению смысла, разума и Писания. Все знания исходили из опыта, но суд, руководствуясь рациональными силами, одаренными Богом, был необходим для исправления ошибок и иллюзий. Понимание также имело свои пределы. Во главе с воображением, ограниченным временем и пространством, он был склонен к путанице и фантазии. К счастью, раскрытое слово послужило дополнительным источником мудрости. Рассеянные через Библию были общие принципы, которые могли бы помочь разрешить интеллектуальные споры и обеспечить уверенность в том, что работа Бога известна. Очевидно, что это не будет простой задачей; поскольку Коменский никогда не уставал объяснять, это было вне возможностей одного человека. Но если бы был создан Колледж Света, когорт из пансофических ученых мог бы завершить эту самую ценную из всех практических работ. Не было более срочной задачи. Если бы мужчинам и женщинам можно было научить природу и цель жизни, они постигали бы их настоящие интересы, и что было бы хорошо и полезно. Истина будет давать согласие всем; спор и состязание будут заменены единообразием суждения и согласия цели. Всем, во всем мире, можно научить, чтобы Всевышний стал правителем своей жизни. Если бы мужчинам и женщинам можно было научить природу и цель жизни, они постигали бы их настоящие интересы, и что было бы хорошо и полезно. Истина будет давать согласие всем; спор и состязание будут заменены единообразием суждения и согласия цели. Всем, во всем мире, можно научить, чтобы Всевышний стал правителем своей жизни. Если бы мужчинам и женщинам можно было научить природу и цель жизни, они постигали бы их настоящие интересы, и что было бы хорошо и полезно. Истина будет давать согласие всем; спор и состязание будут заменены единообразием суждения и согласия цели. Всем, во всем мире, можно научить, чтобы Всевышний стал правителем своей жизни. Следуя Альстеду, Коменский интерпретировал астрологические события как свидетельство тысячелетнего пророчества (Hotson, 2013 ). С осени Бог использовал землетрясения, наводнения и голод, чтобы наказать и исправить человеческие пороки. Он использовал пророков для руководства Человечеством и даже послал Его единственного сына, чтобы научить пути спасения. Но теперь появился более мощный инструмент реформирования. Вместо таких внешних уроков Коменский раскрыл внутренние средства для улучшения: образование и свет разума. «Как бы ни были дезорганизованы падением греха», человечество может «по благодати Бога и некоторыми методами снова вернуться к гармонии» (Comenius & Keatinge, 1896, п. 200). «Благодаря умелому обучению времени, предметам и методу, который он утверждал,« было бы труднее обучать школьников в любом количестве желаемых, чем с помощью печатного станка, чтобы покрыть тысячи листов ежедневно с самым аккуратным письмом »(стр. 248). Поскольку мы увидим, что печать была более чем метафорой для Коменского; он обеспечил эпистемологическое обоснование его дидактического метода. Без средств для реализации этого амбициозного проекта планы Коменского оставались немного больше, чем чертежи. Первоначальное предложение патронажа было потеряно, когда его «великие Меценаты», граф Лешно, встретили безвременную смерть. Однако к 1636 году Коменский попал под орбиту Самула Хартлиба, политически благоустроенного «интеллигента», который торговал знаниями и влиянием среди английских пуританских элит. Учился в реформированной академии в своей родной Польше, Хартлиб понимал и обдумывал теологические, философские и образовательные цели Коменского. Услышав, что автор « Януа» создал путь к христианскому Пансофию, он написал с поощрением и средствами, желающими узнать больше. Коменский ответил рукописью, в которой изложил свой план, который Хартлиб опубликовал, чтобы вызвать интерес и вызвать «либеральность» (Young & Comenius,1932, п. 36). Вскоре началось движение по созданию Колледжа Света. Хартлиб стал все более настойчивым; Коменский должен оставить свои преподавательские обязанности и полностью посвятить себя пансофскому проекту. У него были даже собеседники, чтобы помочь в этом деле. Осталось только обеспечить финансирование; поддержка колледжа и факультета потребует значительного и постоянного источника дохода. Здесь Хартлиб и его друзья обратились к недавно вновь созванному длинному парламенту в надежде, что комитет по реформе образования может обеспечить надежду. Взволнованный оптимистичными сообщениями Хартлиба, Коменский прибыл в Лондон в 1641 году под впечатлением того, что он был вызван правительством - только чтобы найти с королем в Шотландии, что палата общин была отложена. Принудившись к своему времени, он встретился с членами кружки Хартлиба,Путь света (1668). Но с бедами в Ирландии его первоначальный оптимизм вскоре исчез. По мере того, как страна стремилась к гражданской войне, интерес к образовательной реформе сокращался. У Коменского было три варианта: принять президентство Гарвардского колледжа в американских колониях, помочь создать пансофический университет в католическом Париже или присоединиться к богатому голландскому бизнесмену Людовику де Гиру по схеме реформирования образования в Швеции. Учитывая политическую ситуацию в Европе, завоевание благосклонности самой мощной протестантской страны континента дало лучшую надежду на возвращение братьев. Так что, к большому разочарованию Хартлиба, Коменский перешел от пансофи к дидактике и производству учебников для школьников Швеции (Murphy, 1995 ). И это не было счастливым соглашением для Коменского. После продолжительных обсуждений с Верховным лордом-канцлером Швеции Акселем Оксстенстерной он неохотно согласился приостановить свои философские исследования, пока не закончил латинские тексты для четырех классов студентов (Спинка, 1943 ). Учитывая, что каждая книга должна сопровождаться грамматикой и лексикой, это была небольшая задача. В течение большей части пяти лет его вечный актив был укоренен тяжелым трудом филологии. Обязанности к Монровинской церкви также предъявляли большие требования к его времени, особенно после того, как он был назначен старшим епископом братьев в 1648 году. Несмотря на это, Коменский продолжал совершенствовать свой план. Перед тем, как сгибаться до своих трудов, он закончил вторую рукопись Хартлиба, образец универсального знания(1651b), подробно описывая метод аргументации, который будет использоваться в его будущей книге пансофи. Разделы, определения и заповеди должны были представить сущность вещей с математической ясностью, и никто не мог сомневаться. Вооруженный такими ясными и отчетливыми идеями, любой разум мог бы быть снят, как если бы интеллектуальная лестница, любой истине. Все, как он заключил, можно было научить «понимать одно и то же, говорить одно и то же, делать то же самое и служить Господу как одну армию» (стр. 45-46). Поскольку для того, чтобы знать, что объект должен был понять, как это было сделано, работа начнется с создания космоса, описать, как Бог одарил людей разумными силами, объяснить хадисом Адамса и человечество в замешательстве и, наконец, выявить меры Бог установил для постепенного искупления мужчин и женщин. Каждый этап будет изучаться в отдельном томе. Первый коснулся основных принципов, с помощью которых были созданы вещи (Идеалы); второй проследит, как эти свойства действуют в ходе событий (Naturals); третий осмотрит различные предметы декоративно-прикладного искусства (искусственные); четвертый будет отражать человеческое состояние (Духовность); и пятый будет исследовать наилучшие средства для содействия реформированию человечества (Eternals). Пройдя текст, подготовляющий ум к обучению и завершенный работой, демонстрирующей применение мудрости, весь проект будет охватывать семь длинных книг. Этот проспект был в конечном счете реализован в его потерянной мастерской,Генеральный совет по реформе людских ресурсов (обычно известный как Консультация ), пять из которых - Панагия (1987), Пампадия (Коменский и Добби, 1986 ), Панегерсия (1990) и Панартозия (1993, 1995) был переведен на английский язык. Дидактика Коменского и структура Орбиса пишута Обеспокоенный тем, что шведские мастера правильно используют свои школьные тексты, Коменский подготовил сопроводительное руководство Linguarium methodus novissima (1953) для обсуждения вопросов, связанных с преподаванием латыни. Это также предоставило возможность представить свои зрелые мысли о науке об образовании. Применяя аргументы, разработанные на Пути света , его «Аналитическая дидактика» предложила универсальный метод обучения, дистиллированный в 187 аксиом. Начиная с утверждения, что «нет ничего в понимании, которое не было первым в чувствах», он объяснил обучение как процесс печати (стр. 128). «Бог-создатель сначала задумал образы, формы и идеи, а затем произвел на них впечатление. Вещи, в свою очередь, впечатлили их сходство с чувствами, чувствами на уме »(стр. 97-98). То же самое относится к человеческому общению. Идеи одного человека, переданные через письменность, речь и другие средства массовой информации, были запечатлены в умах других. Мозг был похож на восковую таблетку; обучение было искусством делать впечатления. «Учитель - это тот, кто отпечатывает знание, ученик - тот, кто его получает» (стр. 102). «Высший закон и руководящий свет, центр и окружность, основа и вершина искусства» состоит в том, чтобы «научить всему через примеры, заповеди, и использование имитации »(стр. 109). «Пример, - продолжал он, - это своего рода идея или оригинальное изображение (аксиома I), имитация своего рода создания образа (аксиома II), предписание своего рода инструмент для руководства имитацией (Axiom III)» (стр. 109) , «Задача учителя - представить модель ... задача ученика - обратить внимание, осмыслить и подражать» (стр. 110). Как показывает открывающая иллюстрация Orbis pictus , Comenius (Comenius & Hoole, 1970 ) видел образование как путешествие по миру. «Студент, - объясняет он, - должен следовать за учителем на каждом шагу, и учитель должен когда-либо вести путь» (стр. 1). Можно было бы усердно посещать; другой обеспечил бы, чтобы их пример был освоен «с предельной верностью» (Comenius & Jelinek, 1953, п. 116). Это не должно быть принудительным маршем традиционного обучения. Его собственный горький опыт под стержнем дал достаточные доказательства того, что обучение нелегко навязывало ребенку. Занятия начинались с того, что было известно и проходило через шаги - большие или маленькие, быстрые или медленные, что обеспечивало понимание. Дисциплина была существенной. Как щипцы, удерживающие железо на наковальне, в то время как молот бьет по своей форме, поэтому учитель должен привлечь внимание студентов, чтобы дать правильную печать их интеллекту. Но внешняя сила была контрпродуктивной; лучше было использовать внутренние механизмы уважения, эмуляции и даже тревоги. Физическое наказание может быть последним средством, но классная комната будет работать гораздо эффективнее в экономике хвалы и стыда с постоянным тестированием, наблюдением и наградами. Учитывая замечательную способность мозга формировать и запоминать впечатления, Коменский был особенно обеспокоен тем, что ребенка защищают от ложных идей. Как только его признали, ошибку было почти невозможно удалить. Это требовало строгой цензуры любой публикации, которая не соответствовала Божьему учению - практике, применявшейся в прессе Херборн. К тому времени, когда Коменский завершил свою работу для шведского правительства, политический ландшафт Европы был переделан Вестфальским миром. Для Братьев все не получилось. Постоянно сослан из Богемии, Коменский был вынужден следить за кончиной церкви и рассеиванием ее членов. Следуя по стопам Альстеда, он отправился в Венгрию, чтобы открыть пансофскую школу и продвинуть реформу образования (Földes & Mészáros, 1973 ). Хотя у него были некоторые заметные успехи, религиозный конкурс среди преподавателей и публичная апатия вскоре испортили его в проект (Spinka, 1943). В 1654 году он вернулся в Лешно со своей семьей и остальными членами церкви. Именно здесь, в 1658 году, его библиотека и обширная рукопись были потеряны, поскольку войска подняли город в отместку за протестантскую поддержку шведского вторжения в Польшу. Коменский бежал в Амстердам, чтобы провести последние годы под патронажем семьи Де Гер, отчаянно переписывая свой пансофический корпус, поскольку его здоровье потерпело неудачу. Погрязший в богословских спорах, его репутация быстро исчезла, и его основные сочинения, в том числе Консультации , переданные его зятю, остались неопубликованными до их открытия в 1930-х годах (Руд, 1970 ). Одним из действительно значимых текстов этого периода, имевших историческое значение, был Orbis pictus . Опубликованный по возвращении из голода с помощью немецкого гравера, этот визуально яркий праймер должен был стать первой книгой ребенка. Он был разработан, чтобы сделать первые впечатления. С одной стороны, визуально привлекательные иллюстрации будут захватывать интересы детей и без особых усилий привести их к пониманию письменности. Мальчики и девочки, советует Коменюс, следует поощрять превращать страницы, исследовать картины, эскиз и даже снимать сцены. Мало того, что это « веселое времяпровождение » тренирует свои чувства для интеллектуальной работы, это обеспечит им развитие любви к обучению, необходимой для формального обучения (стр. Xvi). С другой стороны, поскольку в сознании не было ничего, что не пришло через опыт, он стремился заложить истинную и прочную основу для будущей наставления. Естественная привлекательность чертежей облегчила этот процесс, привлекая внимание, поскольку основные идеи были впечатлены развивающимся мозгом. Традиционный труд обучения объясняется использованием слов без смысла и неуместности содержания. Напротив, Коменский преподавал только то, что было очевидно, полезно и необходимо. С этой целью он предложил общую энциклопедию мира; детали будут заполнены во время последующих исследований. Следуя пансофическому пути от идеалов до натуралов к искусству духовным к вечным, основные понятия были объяснены аннотированными картинами, которые демонстрировали гармоничные частичные отношения Божьего творения. Переходя от простого к сложному, обучение началось с символического алфавита, который преподавал звук букв посредством ассоциации с животными криками. Затем последовала практика провозглашения строк слогов. Затем дети будут работать через книгу, читая названия страниц с помощью сопровождающих диаграмм. После большого повторения они обратились к местным проходам ниже. В этот момент можно было бы использовать грамматику для обучения части речи. Наконец, освоив свой первый язык, они начнут латынь, используя иллюстрации и параллельный текст, чтобы понять значения слов. Хотя большая цель Orbis pictus несомненно, избежали большинства родителей и учителей, неоспоримо, что эта замечательная работа, предвещающая современные детские книги, сыграла важную роль в развитии западной грамотности. Очевидно, что только книги не будут реформировать человеческую природу и восстановить «образ Бога в человеке». В школе младенчества (1631) он предупредил родителей, что дети, естественно, подражают поведению, которое они наблюдают в других. Учитывая сильную силу примера, следует проявлять максимальную осторожность, чтобы обеспечить добродетельное поведение всего домохозяйства. В своих более поздних работах Коменский ( 1993 , 1995 ) распространяет этот мандат на все сообщество. Обещающий «золотой век», в котором яркость истинной мудростибудет влиять на умы всех людей », - он выступал за тотализующую систему психологического контроля (стр. 51). На этом дидактическом государственном языке календарь, обычаи, законы, религиозные обычаи, дом и все другие социальные институты будут регулироваться для обеспечения соблюдения пансофических истин. Порой Коменский звучит довольно Оруэллиан. Он требовал цензуры особого мнения и молчания перед словом Божьим. Действительно, если человечество должно было жить под монархией Всемогущего, нужно было научить, что человеческая совесть управляется «как ваш шпион, ваш репортер, ваш будущий обвинитель и судья» (стр. 22). Старого Адама нужно было убить за то, что Христос воцарился внутри. Хотя эта картина разума, свободы и равенства может соответствовать жизни в гармоничном Идене Орбиса pictus , трудно понять, как она поддерживает политику в открытом обществе. Широкое видение Коменского образования, его внимание к природным силам ребенка и его творческое использование основанного на чувствах обучения были революционными. На самом деле, мы можем многое узнать из его чувствительных и тонких идей, но его цель регулировать людей мыслить и действовать в соответствии с универсальными истинами явно противоречит демократическим идеалам и творческим навыкам решения проблем, необходимых для жизни в постоянно меняющемся мире. Имея в виду эти стриктуры, коменская стипендия все еще может многое предложить. Анализ его объемных работ вместе с контекстуальными исследованиями его многочисленных практических проектов может обеспечить беспрецедентное окно в политический, религиозный и эпистемический ландшафт мира 17-го века. Исследователи также могут исследовать влияние Коменского на других воспитательных и религиозных мыслителей по всему континенту. Например, рассказываемый Хатсоном ( 2007 г. ) анализ Рамистской педагогики, историки могли более подробно ознакомиться с ассоциацией Коменского с Хартлибом и Джоном Дури. Это поможет осветить влияние Европы на образовательные устремления английских пуритан, возможно, показав, как Джон Уайт ( 2011)) размышляет, истоки современной учебной программы средней школы и сопровождающие ее учебные методы. Несомненно, произведения Коменского будут продолжать добываться для педагогической и политической мысли. В то время, когда внимание сосредоточено на узких утилитарных целях, его забота о ребенке - об их эмоциональном, интеллектуальном, моральном и духовном развитии - демонстрирует жизненный уровень, который должна удовлетворить любая философия образования. Обещание мира посредством всеобщего образования также остается мощным сообщением. Задача состоит в том, чтобы осмыслить эти идеалы, признавая религиозное происхождение пансофического видения Коменского и эпистемологическое обоснование его дидактического метода. Рекомендации Atwood, CD (2009). Богословие чешских братьев от Гуса до Коменского . Университетский парк: государственная пресса Пенсильвании. Найти этот ресурс: Campi, E. (2014). Сдвиговые образцы реформатской традиции (том 27). Vandenhoeck & Ruprecht. Найти этот ресурс: Чапкова, Д. (1970). Ja Comenius «Orbis pictus» в своей концепции как учебник для всеобщего образования детей. Peadegogica Historica , 10 (1), 5-27. Найти этот ресурс: Comenius, JA (1638). Janua linguarum reserata: Или семенной сюжет всех языков и наук. Компетентный метод изучения латинского (как и любого другого) языка вместе с основами наук и искусств: Постигано в сотне названий и тысячах периодов. Четвертое издание, очень скорректированное и расширенное автором JA Comenius в Latine. Вместе с порталом к ​​janua и большим этимологическим индексом. Раньше переводился на английский язык, и теперь он исправлялся и дополнялся Th. Хорн, мастер фристайла в Лестере : Лондон: Отпечатано Р. Янг, и продается Т. Слейтером, у Лебедя в Утиной, 1638. Найдите этот ресурс: Comenius, JA (1651a). Натуральная философия, реформированная божественным светом, или синопсис физиков: Дж. А. Коменский: подвергается порицанию тех, кто любит учиться, и желания учиться Богу. Будучи взглядом на мир в генералитете и отдельных существ в нем, контурированных; основанный на принципах Писания. С кратким приложением, касающимся болезней тела, ума и души; с их основными средствами защиты. Тот же автор : Лондон: Отпечатано Робертом и Уильямом Лейборном, для Томаса Пьеррепона, на Солнце в церковном дворе Паулса, М. Д. Л. Л. [1651]. Найти этот ресурс: Comenius, JA (1651b). Образ универсального знания в ясном и истинном черновике или диатипозе, или модель высокообразованного и благочестивого промоутера науки в целом, г-н Джон Амос Коменский. Затеняя широту, размерность и использование предполагаемой работы, в нейнографическом и орфографическом разграничении. Перевод с английского на английский, Джереми Кольером, г-ном Искусства, поздним человеком из Сент-Джонса Колледж в Кембридже : Лондон: Отпечатано TH и продано [ sic ] Томасом Коллинзом, книготоргом в Notthampton [ sic ], 1651. Найти этот ресурс: Коменский, JA Путь Света Джона Амоса Коменского . Перевод с английского на английский с помощью ET Campagnac. Ливерпуль: Университетская пресса, 1938. Найти этот ресурс: Comenius, JA (1969). Реформация школ и т. Д. Menston, UK: Scolar Press. Найти этот ресурс: Comenius, JA (1971). Лабиринт мира и рай сердца [Джон] Амос Коменский . Нью-Йорк: Пресса Арно. Найти этот ресурс: Comenius, JA (1987). Панаугию, или, всеобщий свет . Shipston-on-Stour, Великобритания: Питер Дж. Дринкуотер. Найти этот ресурс: Comenius, JA (1990). Панегерсия, или всеобщее пробуждение , Shipston-on-Stour, Великобритания: Peter I. Drinkwater. Найти этот ресурс: Comenius, JA (1993). Панартозия или всеобщая реформа: главы 19-26 . Шеффилд, Великобритания: Шеффилдская академическая пресса. Найти этот ресурс: Comenius, JA (1995). Панартозия или всеобщая реформа: главы 1-18 и 27 . Шеффилд, Великобритания: Шеффилдская академическая пресса. Найти этот ресурс: Comenius, JA, & Benham, D. (1858). Школа младенчества. Эссе об образовании молодежи, в течение первых шести лет. На что префикс набросок жизни автора (Д. Бенхам, ред.). Лондон: У. Маллалье. Найти этот ресурс: Comenius, JA, & Hoole, C. (1970). Orbis sensualium pictus, 1659 . Менстон, Великобритания: Сколар Пресс. Найти этот ресурс: Comenius, JA, & Jelinek, V. (1953). Аналитическая дидактика Коменского ... Переведена ... с введением и заметками Владимира Елинека . Чикаго: Чикагский университет. Найти этот ресурс: Comenius, JA, & Keatinge, MW (1896). Великая дидактика Иоанна Амоса Коменского . Эдинбург: А. и С. Черный. Найти этот ресурс: Добби, AMO (1986). Пампания Коменского или всеобщее образование . Довер, Великобритания: Бакланд . Найти этот ресурс: Эмидио Кампи, Э. (2014). Изменение моделей реформированной традиции . Гёттинген, Германия: Ванденхойк и Рупрехт. Найти этот ресурс: Földes, E. v., & Mészáros, IN (1973). Коменский и Венгрия: очерки . Будапешт: Академьяи Киадо. Найти этот ресурс: Гудрик-Кларк, Н. (2008). Западные эскотерные традиции: исторический нарратив . Оксфорд: Оксфордский университет. Найти этот ресурс: Горис, У., Мейер, М.А., Урбанек, В. (2015). Gewalt sei ferne den Dingen !: Современные перспективы в работах Джона Амоса Коменского . Висбаден, Германия: Springer Fachmedien. Найти этот ресурс: Hábl, J. (2011). Формирование персонажа: забытая тема дидактики Коменского. Журнал образования и христианской веры , 15 (2), 141-152. Найти этот ресурс: Hábl, J. (2011). Уроки человечества: Из жизни и работы Яна Амоса Коменского . Бонн, Германия: культура и наука. Найти этот ресурс: Гамильтон, Д. (1987). Педагогическая безжалостность. Британский журнал образовательных исследований , 35 (1), 18-29. Найти этот ресурс: Гамильтон, Д. (1999). Педагогический парадокс (или почему в Англии нет дидактики?). Педагогика, культура и общество , 7 (1), 135-152. Найти этот ресурс: Holstun, J. (1987). Рациональное тысячелетие: пуританские утопии Англии и Америки семнадцатого века . Оксфорд: Оксфордский университет, США. Найти этот ресурс: Hotson, H. (2007). Обычное обучение: Рамизм и его немецкие последствия, 1543-1630 . Оксфорд: Оксфордский университет. Найти этот ресурс: Hotson, H. (2013). Рай откладывается: Иоганн Хайнрих Альстед и рождение кальвинистского тысячелетнего мира . Нидерланды: Спрингер. Найти этот ресурс: Jůvová, A., & Bakker, F. (2015). Дидактические принципы Коменского и навыки 21 века. Независимый научный журнал для междисциплинарных исследований в области педагогики , 7. Найти этот ресурс: Мерфи, Д. (1995). Comenius: критическая переоценка его жизни и работы . Дублин, Ирландия: Ирландская академическая пресса. Найти этот ресурс: Nordkvelle, Y. (2004). Технология и дидактика: Исторические опоры отношения. Journal of Curriculum Studies , 36 (4), 427-444. Найти этот ресурс: Pavone, V. (2008). От лабиринта мира до рая сердца: наука и гуманизм в подходе ЮНЕСКО к глобализации . Нью-Йорк: книги Лексингтона. Найти этот ресурс: Руд, В. (1970). Коменский и низкие страны: некоторые аспекты жизни и работы чешской ссылки в семнадцатом веке . Нидерланды: Ван Гендт. Найти этот ресурс: Сэдлер, Дж. Э. (1966). JA Comenius и концепция всеобщего образования . Лондон: Аллен и Унвин. Найти этот ресурс: Spinka, M. (1943). Джон Амос Коменский: Это несравненный моравский . Чикаго: Чикагский университет. Найти этот ресурс: Triche, S., & McKnight, D. (2004). Поиски метода: наследие Питера Рамуса. История образования , 33 (1), 39-54. Найти этот ресурс: Webster, C. (1975). Великое установление: наука, медицина и реформа, 1626-1660 . Лондон: Дакворт. Найти этот ресурс: White, J. (2011). Изобретение вторичной учебной программы . Лондон: Палгрейв Макмиллан. Найти этот ресурс: Young, RF и Comenius, JA (1932). Коменский в Англии; Визит Яна Амоса Коменского (Коменского), чешского философа и педагога, в Лондон в 1641-1642 годах: его влияние на истоки Королевского общества, на развитие энциклопедии и на планы высшего образования индейцев Новой Англии и Вирджинии, как описано в современных документах . Лондон: издательство Оксфордского университета. Найти этот ресурс: Смотрите также 8 Примечания Эта страница была создана в 1996 году; Последнее изменение 4 августа 2015 года., ..

Нравственность Искусства НАУКА Понятие "культура" Досье - культура, отражение полиморфного мира ЗАПИСЬРубрики: ФИЛОСОФИЯ , КУЛЬТУРА Кристоф Вера Опубликовано 19/05/2003 Обновлено 17/11/2015 Этот файл предлагает вам подумать о понятии культуры. Что такое культура и какие отношения имеет с ней человек? Из изучения культуры возможны несколько подходов: Кристоф Вердер предлагает здесь философский и психосоциальный анализ. ДОСЬЕ Культура, отражение полиморфного мира 1/10 НАУКАЗАПИСЬ Культура, отражение полиморфного мира 2/10 НАУКАЗАПИСЬ Природа - Культура 3/10 НАУКАЗАПИСЬ Врожденный и приобретенный ТЕКУЩИЕ 4/10 НАУКАЗАПИСЬ Понятие "культура" СЛЕДУЮЩИЙ 5/10 НАУКАЗАПИСЬ La culture est un héritage social PLUS6 / 10 SCIENCESDOSSIER La culture est une source de distinction et l'enjeu de conflits 7 / 10 SCIENCESDOSSIER La notion de sous-culture 8 / 10 SCIENCESDOSSIER La notion de contre-culture 9 / 10 SCIENCESDOSSIER La rencontre de cultures différentes 10 / 10 SCIENCESDOSSIER Conclusion 1/10 La culture, reflet d'un monde polymorphe 2/10 Nature - Culture 3/10 Врожденный и приобретенный 4/10 Понятие «культура» 5/10 Культура является социальным наследием 6/10 Культура является источником различения и бесконфликтным вопрос 7/10 Понятие субкультуры 8/10 Понятие культуры-минусы 9/10 Встреча разных культур 10/10 Заключение Вам нравятся наши файлы Science? Подпишитесь на информационный бюллетень Science Papers, чтобы получать его два раза в месяц. 3.1. Множественность смысла. Слово «культура» происходит от латинского слова «Cultura» и появляется на французском языке в конце XIII - го века указывает на кусок земли культивируемых или религиозного поклонения. Сегодня термин «культура» допускает множество значений и множественных применений. Таким образом, он используется в самых разных областях и позволяет обозначать очень разнородные явления 1 . Существует много признаний этого термина. Таким образом, педагог говорит о «общей культуре»; фермер «интенсивного земледелия»; журналист « массовой культуры »; менеджер по связям с людьми «корпоративной культуры»; и т.д. Слово культура также используется в таких терминах, как « физическая культура », «научная культура», «национальная культура», «народная культура», «культура пищи» или «классическая культура». Учитывая эти различные виды использования, достижение точного и полного определения этого термина представляется сложной задачей. В области только социальных наук разнообразие значений и видов использования представляется бесконечным. В 1952 году два американских исследователя, AL Крёбер и C. Клукгон, были перечисляя уже более 150 различных определений, кованные с середины XVIII - го века ученые будь антропологов, социологов и психологов 2 . Со временем культура последовательно обозначала 3 : - Комплексное целое, которое включает в себя знания, убеждения, искусство, право, мораль, обычай и все другие способности, приобретенные человеком как членом общества (Тайлор, 1871) - ключевая концепция культурной антропологии. Он включает в себя методы, артефакты, производственные процессы, идеи, обычаи и унаследованные ценности (Малиновский, 1931) - Он состоит в традиционных средствах решения проблем (...). Он состоит из ответов, которые были приняты, поскольку они достигли успеха; Короче говоря, культура состоит в усвоенных решениях проблем (Forde, 1942) Культурные аспекты сверхорганической вселенной включают в себя значения, ценности, нормы, их взаимодействия и их взаимосвязь, их более или менее согласованные группировки (системы или сугробы), способы их конкретизации в характерных действиях или других транспортных средствах в эмпирической социокультурной вселенной (Сорокин, 1947) - Культура - это образ жизни группы (Маке, 1949) - Это можно рассматривать как ту часть среды, которая является созданием человека. (Kluckhohn, 1949) 3.2. Определения. В настоящее время три разных значения сосуществуют и определяют культуру: А. В узком смысле научная культура. Это относится к развитию определенных способностей разума посредством соответствующих интеллектуальных упражнений («Le petit Robert» Dictionary, выпуск 1998 года). Б. В обычном смысле. Он в целом вызывает знание произведений разума: литература, музыка, живопись и т. Д. Некоторые считают, что культура будет распределена неравномерно: в этом смысле некоторые люди будут иметь культуру, в то время как у других будет небольшая культура или вообще отсутствует. Однако культура присуща каждой человеческой группе, поэтому ее обвиняют в сильной этноцентрической коннотации. То, что составляет культуру для одной человеческой группы, не обязательно одинаково для другой группы и наоборот 4 . C. В его антропологическом и социологическом смысле. Слово «культура» имеет значение, которое является более широким и более нейтральным. Он используется для обозначения всех видов деятельности, верования и практики , общей для компании или в той или иной социальной группе 5 . 3.3. Особенности 6 . Культура имеет четыре характеристики: - Это целостное целое, элементы которого взаимозависимы, - Оно пронизывает всю человеческую деятельность, - Для группы людей характерно, что эта группа важна (жители континент) или очень слабый (группа молодых людей), - передается через социализацию. Большую часть времени эта передача осуществляется от одного поколения к другому через агентов социализации, которые являются семьей и школой, и это только самое важное. В этом смысле культура является « социальным наследием ». 3.4. Аспекты культуры 7 . Культура имеет много аспектов, некоторые из которых очевидны, а другие скрыты или скрыты . Явная культура ( откровенное ) включает в себя все материалы и конкретные элементы жизни людей, ее питание, среда обитания, одежда, оружие, язык, танцы, обряды, художественные достижения, погребальные обычаи, и т.д. Неявная культура ( скрытая ) скрытая система или основные представления, чувство и ценность , что дает единство и смысл явной культуре. Эта культура упоминается на обычном языке как « менталитет» ». ссылки: 1: G. IGNASSE и M.-A. GENISSEL, Введение в социологию , Ed Ellipses, Paris, 1999, p. 75 2: AL KROEBER и C. KLUCKHOHN, Культура: критический обзор концепций и определений , Кембридж (Масса), Документы Музея американской археологии и этиологии Пибоди, Гарвардский университет XLVII, 1952 3: G. FERREOL, Jean-Pierre Норек, Введение в социологию , Эд. Арман Коллин, Колл. Учебная программа, Париж, 1989, с. 131 4: M.-A. РОБЕРТ, Этос. Введение в социальную антропологию , Coll. «Гуманизм сегодня», Ed. Vie ouvrière, Brussels, 1968, p. 27 5: M.-A. РОБЕРТ, op. cit ., p. 19 6: S. GARCIA, M. MONTOUSSE & G. RENOUARD, 100 листов для понимания социологии , Ed. Bréal., 1997, 240 с. 7: M.-A. ROBERT, op. cit ., p. 14 См. Также: мировая культура |чайная культура |тилорная культура |выращивание хлопка |вирусная культура |культура пшеницы |культура меристемы |культура парамеция |tp in vitro культура |фибробластная культура приемы..

ОБЗОР ГРАДУСЫ ПРЕДЛАГАЕМЫЕ: МИД Нравственность Искусства MA Нравственность Искусства БФА Нравственность Искусства AFA Нравственность Искусства.

Искусство Нравственность Искусства Вам также могут понравиться

Ваш комментарий

Вернитесь от Комментария назад

ЧАСТЬ I ИСТИНА И КРАСОТА ИЗ ИСКУССТВА

Нравственность Искусства

,

Подпишись сейчас

. Оно исчезает через 15 секунд.

Относительно расположен элемент с явным левой собственности. Как правило, это вызывает джиттер, когда сделал липким, хотя с помощью опции "клон", это не делает.

This is section 2

Глава I ВОСЕМНАДЦАТЫЙ ВЕК ТРАДИЦИИ КРИТИКА И ценители Начале восемнадцатого века в Англии наблюдался подъем систематической критики изобразительного искусства. Предыдущий век подготовил музыкальные справочники, пособия архитектуры и несколько важных трактатов по поэзии. Некоторые из последних содержатся намеки на скульптуры, а иногда и к живописи, но критики пластических искусств не идут далеко за пределы случайных похвал и предрассудков в Пепису или Эвелин. Теоретическое мнение постольку, поскольку оно относится к живописи, скульптуры или архитектуры опирались исключительно на итальянских или французских властей. К 1730 году, однако, появилась дюжина или больше книг по искусству, большинство из них касаются итальянской живописи или классической или религиозной истории, которые сформировали тематику известных картин. 7 1 В до сих пор, поскольку они были сознательно критически, постольку, поскольку они определены и применены принципы они до сих пор следуют французские или итальянские гиды. Они отличались только в свободе перевода или незначительные адаптации к национальному вкусу. Само- сознательным образом и, безусловно, в обороне, новая критика оставалась в течение нескольких десятилетий, по существу производных. Даже самые лучшие из новых критиков, Джонатан Ричардсон, который под влиянием Рейнольдса больше, чем пятьдесят лет спустя, мало чем отличалась от французской Du Сваи или итальянской Du Fresnoy которого знаменитое стихотворение 2 по живописи Драйден уговорили перевести в 1695. Ричардсон эссе на theTheory живописи

This is section 3

Глава II Раскин И ТРАДИЦИИ ПЯТЬ КАТЕГОРИИ Раскин не было известно о разнообразии в эстетическом спекуляции, что ознаменовало век, прежде чем его; он не был широко читать. Он не знал Джонатана Ричардсона, который под влиянием Рейнольдс, и он не кажется, никогда не читал Юма, Шефтсбери, Хатчесон, Джерард, Baillie или Спенс. Эмпирические предложения о более ранних французских писателей были ему неизвестны, за исключением, как они появились в Берк Эссе, и он до сих пор не дал себе привилегию потерять терпение с запутанным тонкости немецкого идеализма. Далеко не помеха, его невежество оставил его смущаясь слишком большим знакомство с теоретической шахматной доске. Локк, Хогарт, Берк, Рейнолдс и академики он знал, и они неизбежно предложили те проблемы, которые были главными теоретические интересы восемнадцатого века. Для некоторых теорий он взял отвращение, как, например, в буквальном смысле теории подражания при поддержке Опи и Fuseli; но и с другими мнениями он попал в линию. Его формальные подразделения субъекта, его первоначальное понятие искусства, сами его условия являются конкретно напоминают. Его введение носит формальный характер, поэтому, но не метафизически комплекс. Развитие композиционного теории, что характеризует последнюю часть современных художников еще не началось. Он скользит по краю трудностей без видимой реализации их глубины.

This is section 4

Глава III НОВЫЕ ТЕОРИЙ ДЛЯ НОВОГО ОБЩЕСТВЕННОГО СОЦИАЛЬНЫЕ ИЗМЕНЕНИЯ Первый том современных художников был ранний урожай идеалов девятнадцатого века. Несмотря на традиционные термины, которые содержали вводные главы, следующие страницы светятся с удовлетворением полностью реализованной, нового искусства. На протяжении более сорока лет поэты были "идеализируя реальный" - был, как говорит Fairchild, проникая "естественным путем сверхъестественного интерпретировать жизнь с точки зрения эмоций желаемое за действительное....." 1 Аналогичное переосмысление мира принимал место в изобразительном искусстве, особенно в живописи. Тернер был признан важным современным в течение более двадцати пяти лет, и даже пятьдесят лет до книги Раскина появились социальные силы были критические изменения отношения, которые я кратко описал. К 1843 пришло время для нового догматизма; многие вопросы, связанные с тем, что теперь называется нравственной культуры стало неловко. Прогресс в области научной мысли, развитие концепции истории, все более популярным интерес к внешней природе он неизбежно спутать критические точки зрения, и были введены новые проблемы для теоретиков. Изменения в социальной структуре Англии, изобретение более дешевых процессов печати, подъем журнала, сделал прибыльным популяризацию искусства в масштабе неизвестных ранее; другой и широкой общественности, во главе с --------------------***************************-------------------- --------------------***************************----------------------------------------***************************----------------------------------------***************************-------------------- Вкус был был надежно установлено среди независимых духов как Раскина отца. Критика, однако, значительно отставали: пресса стала напуганные последними впечатлениями Тернера; не было никакой новой теории, чтобы объяснить или оправдать запутанную комбинацию буквализме, идеализации и умышленных техники в новых картинах; даже популярный жанр исследования все еще обсуждаются с точки зрения, что едва ли установлены факты своих подданных, их состав или их манере. Художники менее мужественными, чем Тернер все еще пытались приспособить новую материю и подлинно поэтические представления к старым академическим правилам. В этом заранее практики над пониманием молодой Раскин нашел свою возможность. Он почувствовал, как спрос на правду, но он воспринимал призраки традиции восемнадцатого века до сих пор доминирующие академический вкус и эстетические принципы. Поэтому он принялся рассказывать общественности только то, что истина в искусстве на самом деле. ОБЩИЕ ПРЕДПОСЫЛКИ Бринтоном, С. Политические идеи о английских романтиков. Oxford 1926. КЛАРК, К. готические возрождение. Н. Y. 1929 (в частности, CHS. V и VI). ELTON, О. Обзор по английской литературе до 1830 года 1780 году. 1924 Лондон (в частности, т. I, стр. 180- 91). FAIRCHILD, H. Романтическое Quest. Н. Е. 1931 (в частности, CHS. X и XIII). MANWARING, Е. Итальянский Пейзаж в восемнадцатом веке Англия. Н. У. 1925 (в частности, CHS. I, IV и VII). ПОДЪЕМ АНГЛИЙСКОГО ЛАНДШАФТНОЙ ЖИВОПИСИ ARSTRONG, SIR В. Искусство в Великобритании и Ирландии. 1909 Лондон. Хинд, С. Л. Пейзаж Живопись. Н. Ю. 1923 (в частности, стр. 226- 7). *************************** Глава IV ДЕЛО ЗА ИСТИНУ ИСТИНА ПРЕДСТАВЛЕНИЕ Сэр Джошуа Рейнолдс однажды назвал рисование, лепка и использование цветов в качестве языка с помощью которого художник должен научиться выражать себя. 1 Раскин поймал предложение фигуры Рейнольда, но изменил свое внимание. Между 1840 и 1846 годами он не был заинтересован в самовыражении; он стремился выяснить, что художественная правда была. Он знал, что ценность картин Тернера для него лежит в их силах, чтобы передать истинные вещи, которые он только наполовину видел. Искусство это язык? Да! Но так как значение разговорного языка заключается в том, что, как говорят, так что художественная ценность должна лежать в идеях он общается. Здесь Раскин нашел свой первый принцип. Художественная правда, поэтому, покоится в «верный заявление» идей. Источником идей в искусстве является природа, но природа понимается в более широком смысле, чем то, что было задумано Сэр Джошуа и его период; природа расширен за счет увеличения поездок, новой науки, поэзии, социальной теории и самоанализа. Таким образом, можно обнаружить в художественных мыслей, а также факты; моральные эмоции, а также простые идеи. Истина, то на самом деле входит в рассмотрение каждого типа "идей", которые несет искусство; но эти Раскин был брошен в официальную схему. Кратко интерпретируя эту схему, мысли соответствуют «Идеи отношения," моральные эмоции "красота" и истинные и ложные выражения "Идеи власти" и "Идеи имитации", соответственно. Facts-- Глава V КОМПЛЕКС ТРАДИЦИИ КРАСОТЫ Опережение эмпиризма Первые принципы Раскина, как правило, держать в центре внимания искусства реалистического; но проблема красоты, его второй предмет расследования, провел неоткрытых возможностей для романтических последствий. дело Раскин для художественной правды оправдывал ландшафт на основе представления реального вида природы. При различении «характерный» реальность, которая искусство может представить от поверхностной имитации природы он был, тем не менее, открыл клин для фантазии. Это было необходимо для успеха любой теории, которая могла бы объяснить магию нового искусства, для природы в ее недавно расширенном смысле стал fountain- руководитель творческих откровений. Хотя истинные записи простой жизни и природные сцены были популярны, это была красота природы и природного чувства которые эксплуатировали литература последних сорока лет. Понятие природы не только сдвинута от общих очертаний и механических законов к запутанным классификации ботаник, геолог и минералог; это было, так как публикация лирических баллад, проталкивается в центр тайн - самых истоков физической жизни, инволюции космоса. Гламурный опустилось на землю: огонь, воздух и вода вновь претендовал на страхе в сердцах людей. Горы, которые в семнадцатом веке 1 Глава VI ПРОБЛЕМА КРАСОТЫ ЭКСПЕРТИЗА ПО НИЖНИХ И ВЫСШИХ ЧУВСТВ В своем первом рассмотрении "Идеи красоты" Раскин сделал предположение, что красота является инстинктивной. Он объяснил, что впечатления от красоты не являются ни интеллектуальной, ни чувственное по своей сути; но что "Идеи красоты" возникают из чувственного опыта, который будет получен и воспринята высшей факультета, отличной от, но связанные с интеллектом. Когда, во втором томе, Раскин вспоминает эти более ранние определения он рассматривает проблему ощущения. Он спрашивает, "какая разница достоинства может существовать между различными видами эстетической или чувственного удовольствия, так называемой собственно?" Это очень важный вопрос, но никаких серьезных препятствий не задерживать ответ. Прежде всего, он отмечает, что сами чувства делятся на тех, осязание и вкус, которые просто необходимы для существования, и те, зрения и звук, который выше, в том, что они могут обеспечить удовольствия, которые хороши сами по себе. Аристотель воспринимает это различие в его этике (III, 10, 2- 4) и он прав, Раскин считает, в исключении из его описания "неумеренность" чрезмерной снисходительности в высших удовольствий чувств. Он прав, потому что, хотя причина может стать рабом погоне за эти удовольствия, это не существенно разрушен, в то время как чрезмерное потворство в удовольствиях осязание и вкус не только парализует разум, но разрушает остроту самих этих чувств. Действительно, процитировав Аристотеля к его ЦЕЛЕЙ ЧАСТЬ II МОРАЛЬ И ВООБРАЖЕНИЕ -145- Глава I ПРИРОДА И БОГ ЕСТЕСТВОИСПЫТАТЕЛЬ НАСТРОЕНИЙ моральная философия Раскина никоим образом не был оригиналом. Она содержала обычный риторический нагромождение нравственных понятий в голове любого молодого выпускника университета, который упал в линию с одним или несколькими из популярных подходов в области теологии, науки и нравственности. Но богословие, наука и мораль, были, в этот период, не только осложняется множеством влияний; они были безнадежно перепутаны друг с другом. Восемнадцать тридцатых и сороковых годов видел развитие сознательного и намеренного реакции против рыхлой поведения грузинских царствований и рационального скептицизма таких жестких головок как Палея и Бентам в теологии и этики. В то время как Кембридж пал жертвой утилитарной принципов, Полин доктрины и христианизированными интерпретации Аристотеля продолжали жить в Эдинбурге и Оксфорде. С восхождении на кафедру богословия в Эдинбурге в 1828 году мощного Томаса Чалмерса, 1 evangelicism получил определенное ускорение. Carlyle позже описал этот достойный, как "человек мало культуры, узкой сферы всю свою жизнь." Другой божественный, доктор Томас Скотт, замахнулся яростно от унитаризма к кальвинизма и оказываемое через его комментарии, влияния на спутники Оксфордского движения. Newman, в Апологии, заявляет, что он почти обязан его душу к нему. Были многие другие, которые, как и Эдвард Ирвинг, Даниэль Глава II КОРНИ КРАСОТЫ НЕОБХОДИМОСТЬ ИЗ РАЗРЕШЕНИЯ Диапазон эмоций, которые Раскин признался в "изобразительное искусство" была ограничена моральными предрассудками. Но его использование термина морали имел особое значение, что не просто описание «правильного эмоций» или «добропорядочных чувств» не может полностью передать. В глубоком смысле красоты был эмоциональным; и потому, что все эмоции должны были подпадать под моральным факультета, красота была морально. Тем не менее, искусство провел много видов идей: как и природа, искусство духовная казна; он был величайшим человеком запись достоинств. Минутное раздумье на традициях, которые составляли наследство Раскина осветит тот факт, что при обсуждении идей, содержания и предмета он следовал обычный путь эстетической спекуляции. Популярные предметы искусства были религиозными. Медленно, они изменили к портретной живописи, к классическим темам, к исторической аллегории и, незадолго до того времени Раскина, к природным ландшафтом. Каждое из этих изменений принес новое теоретическое обоснование, некоторые нетерпеливый попытку сделать вкус разумным. Санкция должно было быть дано то, что было меньше, чем разрешение религиозного предмета. Таким образом, попытка обоснования каждой новой провинции красоты толкнул критику в религию, религию в морали, нравственности в эстетике и эстетике, если писатель девятнадцатого века были достаточно сложными, в германской метафизики. Глава III ВООБРАЖЕНИЕ Жупел ИЗ ВООБРАЖЕНИИ SIX years intervened between the publication of the second and the third volumes of Modern Painters. In this period Ruskin devoted himself to architectural criticism. He was eager to call public attention to the beautiful buildings falling into ruin in France and Italy. He was also anxious to protest against the false restorations which an uncritical enthusiasm for Gothic was encouraging. His theory of architecture, outlined in The Seven Lamps and historically demonstrated in Stones of Venice, was largely an application of certain principles derived from his analysis of beauty. In no way was his theory of representation changed, nor the moral character of his analysis of esthetic contemplation. The emphasis, however, shifted gradually from an interest in natural truth to principles of decorative design and with this change there appeared two new theoretical developments. He realized as never before the esthetic and moral importance of skill or fine workmanship; he slowly but certainly discovered the relevance of social conditions to artistic aims and so began to work out his final conclusions upon the meaning of art to society. For a few years more, however, both the theory of skill and the political economy of art remained unstated in any complete form. He returned in 1852 to the composition of Modern Painters. There was still much to -202- Это бесплатный образец. Присоединяйтесь для полного доступа к этой книге и другие подобные ему! Это бесплатный образец. Присоединяйтесь для полного доступа к этой книге и другие подобные ему! Глава III ВООБРАЖЕНИЕ Жупел ИЗ ВООБРАЖЕНИИ SIX years intervened between the publication of the second and the third volumes of Modern Painters. In this period Ruskin devoted himself to architectural criticism. He was eager to call public attention to the beautiful buildings falling into ruin in France and Italy. He was also anxious to protest against the false restorations which an uncritical enthusiasm for Gothic was encouraging. His theory of architecture, outlined in The Seven Lamps and historically demonstrated in Stones of Venice, was largely an application of certain principles derived from his analysis of beauty. In no way was his theory of representation changed, nor the moral character of his analysis of esthetic contemplation. The emphasis, however, shifted gradually from an interest in natural truth to principles of decorative design and with this change there appeared two new theoretical developments. He realized as never before the esthetic and moral importance of skill or fine workmanship; he slowly but certainly discovered the relevance of social conditions to artistic aims and so began to work out his final conclusions upon the meaning of art to society. For a few years more, however, both the theory of skill and the political economy of art remained unstated in any complete form. He returned in 1852 to the composition of Modern Painters. There was still much to -202- Questia, часть Гейла, Cengage обучения. www.questia.com Публикация информации: Название книги: Викторианский Нравственность искусства: Глава IV МОРАЛЬ ИЗ PICTURE РЕШЕНИЙ образный иДЕАЛИЗМ Усилия объективировать красоту так, чтобы говорить о его составные части один за другим под руководством Раскина, как было показано, от Бога к устрицы и обратно. Дело не только в том, что, когда он объективируется свою признательность линии, цвета и качества, они превратились в абстрактные чудовищные, но что его оценка также собрал свои чувства и особую группу эмоций, которые он назвал моральным. Они, когда интерполируются в органической и неорганической природы о нем, превратил вселенную в огромный отражение чувственности этого человека сразу же жалким и нелепым. Теоретический анализ воображения, однако, зависело меньше, чем изучение красоты при этом объективизации настроений. В поисках нравственных режимов активной композиции, Раскин оставался в пределах более разумный круг умозаключения - круг человеческого я. Но из-за ограниченности психологии, он следовал и из-за нечеткости центральных моральных эмоций, которые он считал мотивированных художника, Раскин не смог резко проследить фундаментальное моральное отношение курса художественной правды и красоты для их создания. Его взгляды на проблему репрезентативной правды в искусстве четко указал на два важных моральных условий: любовь, он был найден, стимулирует Острота телесного чувства; нравственная эмоция обостряет восприятие и суждению Глава V СТИЛЬ ТРОЙНОЙ ЦЕЛЬ ИСКУССТВА Двадцатый век затеняет несколько вещей, которые, как представляется очевидным для викторианцев. В день Раскина казалось аксиомой, что картины, скульптуры и стихи должны заинтересовать людей, потому что субъект или озвученной идеи имели какое-то отношение к их жизни. Но похвала искусства ради искусства, а не для Господа или общества или человека замещен, в конце века, важность пластика для моральных качеств. Чувства, идеи, факты были запрещены из надлежащей оценки искусства и в течение долгого времени критики пытаются скрыть свои неизбежные моральные, этические, религиозные или литературные убеждения. Таким образом, стало неуместным или вульгарной или тусклыми, чтобы прокомментировать значение чего-либо столь очевидным как то, что художник краски. Революция в критике произошло не потому, что Раскин завышена социальных или гуманистических ценностей в искусстве, а потому, что популярные викторианские ценности были настолько ограничены. Это был предмет, а не способ художественного выражения, Викторианский вкус был ограниченным и притупляется. Раскин сам пошел далеко за пределы его общественности в его понимании многообразия привлекательности изобразительного искусства; он был достаточно заинтересован в пластических и формальных аспектах живописи, чтобы написать два больших тома, касающиеся их. Но он считал, что техника и форма не были значимыми для себя; он пытался продемонстрировать -245- Это бесплатный образец. Присоединяйтесь для полного доступа к этой книге и другие подобные ему! Это бесплатный образец. Присоединяйтесь для полного доступа к этой книге и другие подобные ему! Глава V СТИЛЬ ТРОЙНОЙ ЦЕЛЬ ИСКУССТВА Двадцатый век затеняет несколько вещей, которые, как представляется очевидным для викторианцев. В день Раскина казалось аксиомой, что картины, скульптуры и стихи должны заинтересовать людей, потому что субъект или озвученной идеи имели какое-то отношение к их жизни. Но похвала искусства ради искусства, а не для Господа или общества или человека замещен, в конце века, важность пластика для моральных качеств. Чувства, идеи, факты были запрещены из надлежащей оценки искусства и в течение долгого времени критики пытаются скрыть свои неизбежные моральные, этические, религиозные или литературные убеждения. Таким образом, стало неуместным или вульгарной или тусклыми, чтобы прокомментировать значение чего-либо столь очевидным как то, что художник краски. Революция в критике произошло не потому, что Раскин завышена социальных или гуманистических ценностей в искусстве, а потому, что популярные викторианские ценности были настолько ограничены. Это был предмет, а не способ художественного выражения, Викторианский вкус был ограниченным и притупляется. Раскин сам пошел далеко за пределы его общественности в его понимании многообразия привлекательности изобразительного искусства; он был достаточно заинтересован в пластических и формальных аспектах живописи, чтобы написать два больших тома, касающиеся их. Но он считал, что техника и форма не были значимыми для себя; он пытался продемонстрировать -245- Questia, часть Гейла, Cengage обучения. www.questia.com Публикация информации: Название книги: Викторианский Нравственность искусст Глава VI ЭСТЕТИЧЕСКАЯ респектабельности аристократизма СТИЛЬ, по словам Раскина, имеет моральный фундамент. Но если стиль основан на характере и большого стиля на благородный характер, казалось бы разумным, чтобы узнать, что благородный характер. Несмотря на его постоянной опорой на срок благородный Раскин оставляет его без определения до последнего тома современных художников. В первом томе "объекты достойны созерцания», которые должны были быть представлены действительно, были найдены состоять в тех, которые были "красивые" и "благородный", но никаких попыток не было сделано, чтобы дать конкретно характеристики дворянства. Это было также случай, когда, во втором и третьем томах, было установлено, что большое искусство может быть оценена и производится только редкими и культивируемых умами. Такие умы обладали "благородные натуры"; они были пророки хорошей жизни; как герои Карлейля они не появляются часто на этой земле. 1 Но очертания их знати никогда не были четко сформулированы. Теперь то, что Раскин означает благородством наиболее прекрасно показал его трактат о природе пошлости. Дворянство, по-видимому, является практически синонимом джентльменства, качество, к которому викторианская буржуазия повсеместно и Желаемые, по словам Раскина, слишком редко достигается. Влияние английской среды Раскина нигде более четко не выражены, чем в этих мнениях, но его усилия, чтобы освободить идеал аристократизма от его популяциями -270- ЧАСТЬ III "HIGH Серьезность" -293- Глава I НРАВСТВЕННОЕ КОНФЛИКТ КОМПЛЕКС ВЛИЯНИЯ Дизайн эстетики Раскина, как я показал, обусловленный в значительной степени характером его моральной философии; но сама эта моральная материя гораздо менее систематическим, чем эстетических суждений, которые применяются к изобразительному искусству. Это самый несущественный смесь песков доктрины и цемента веры. Интересно, главным образом, потому что это представитель периода, в котором жил Раскин, столь характерный для материала, из которого были построены викторианской храмы духа. Изменения в религиозной вере и разнообразие нравственных понятий в годы с 1830 до 1880 года легион; противоречия и непоследовательность были, как всегда, результат мощных традиций, борющихся за господство не только в отношении групп или школ, но в поведении и мысли людей. "Высокая серьезность" по отношению к Богу, природе и нравственный закон, характерный период Раскина, поднимается из трех общих традиций, которые примерно параллельны эстетическим традициям, рассмотренных в начале этой статьи. Например, традиция морального страха со своими корнями в Полин доктрины доминируют умы не только евангелистов, но многих выдающихся "Noetics", такие как Томас Арнольд и Ричард Whately. В большей или меньшей степени он использовал чувство греха, объективированном зла, и радовались в тесноте; теология за ним было -295- Глава II Раскина ВКЛАД МОРАЛЬ VERSUS ЭТИКИ Продлением искусства в обществе, поэтому, принес еще большую сложность для системы Раскина моральных идей. Этические предположения в его политической экономии театрализованное уже существующие конфликты моральных понятий. Джереми Бентам воспринимал эти силы этической путаницы около пятидесяти лет назад Карлейль и Раскин получили свои видения. Моралисты, которые импульсивно использовали как "принципы полезности" и аскетические принципы без разбора, без явного удовлетворением их внутреннего противоречия, он назвал "капризны" и ввел термин "Ipse- dixitism", чтобы обратиться к власти за их неурядицы. В своем предисловии к принципам морали и законодательства (1789), Бентам сводит все нравственные идеи трех возможных систем. Существует система, основанная на принципе полезности, и есть две системы неблагоприятных для этого: аскетизм и каприз (или Ipse- dixitism). Различные капризные теории права и неправильно все могут быть уменьшены, Бентам думали, к принципам "симпатии или антипатии" 1 или, другими словами, к агрессивному желание удовольствия или страх перед ним. Когда вынужден поставить некий абсолютный критерий, кроме принципа полезности, мужчин, занимающих эти запутанные морали прибегают к большим разнообразием фраз. Бентам перечислил их с проницательными комментариями. Среди них есть "Нравственный смысл" (совесть); Ком- -316- Глава III ВЫВОД неурегулированных ВОПРОСЫ Неизбежным порицание двадцатого века после неудачи девятнадцатом имеет, в вопросах искусства, сфокусированы на поразительно Раскин. Для одного или нескольких поколений Главный тезис Раскина о том, что смысл искусства заключается в его моральных ценностей были осмеяны. Но тезис также был неправильно понят, и не без иронии. Популярная мнение отвергнуто Раскин как теоретика из-за его предполагаемой путаницы эстетики с моралью. Тем не менее, его настаивание на этической ценности искусства является исторически самым важным вкладом Раскина в его период. Это его "политическая экономия искусства", что приводит к его проникающим критике экономическую ценность. Нравственные особенности его эстетики не может быть слегка отодвинул в сторону; за попытку понять их неизбежно освещает глубокий уклон в прославлении двадцатого века абстрактного и не- морального оценки. Как я пытался показать в предыдущих главах, проблема Раскин лежал не в смешении с эстетикой морали, но одного вида морали с другой. Эстетические вопросы как таковые не смущает его, но этические и моральные вопросы. Это ограничения, которые Викторианский аристократизм, респектабельность и благочестие налагают на содержание искусства и личности художника, что ИРК энтузиаста ХХ веке; это поверхностность этической основы нравственности или неудачи -328- ЗАМЕТКИ -343-

Комментируйте страницу

Нравственность Искусства, синтаксис:
<">

Список всех Нравственность Искусства-тегов.