Жан Кальвин Так произносит Жан Кальвин… calvin Христианам, уверенным в несоответствии кальвинизма( со всеми его различными формами) учению Священного Писания, часто приходится чуять отрицания последующего нрава: " вы не осознаете кальвинизм "; " очень грустно созидать, что кальвинизм, с которым вы боретесь – это не кальвинизм, а только извращенная насмешка "; " то, с чем вы не согласны – не кальвинизм, а чье-то неправильное понятие о нем " и т. д. Верующие, несогласные с главными положениями учения Жана Кальвина о предопределении, совершенной неспособности человека выбирать Божье без подготовительного рождения выше, непреодолимой благодати, ограниченного избавления и " неотступности святых ", расцениваются многими кальвинистами как:( полу-) пелагиане, проповедники " человекоцентризма " и еретики. Вотан из самых узнаваемых апологетов современного кальвинизма Р. Ч. Спрол, на протяжении почтивсех лет собственного служения практиковавший табакокурение табака, разговаривая о некальвинистском богословии, беспрепятственно заявляет: " Свинья уже не лишь села за стол и положила лапти на стол, а выгнала всех вследствии стола… Арминианство, с точки зрения Реформации, стало отрицанием от христианства Нового Завета в выгоду иудаизма Нового Завета. Потому что доверять в вере на себя ничем не различается от такого, чтоб доверять на себя в делах – и первое и 2-ое разрешено именовать нехристианским и антихристианским "( Р. Ч. Спрол, Пелагианское завоевание Церкви; медиа-служение библейской церкви " Слово благодати " [пастор Алексей Коломийцев]). В той же статье Спрол выражает родное раскаяние о том, что " инновационное евангельское христианство с недоверием глядит на реформатское( одно из определений кальвинизма – прим. П. С.) теология, которое стало чем-то схожим на третьесортного гражданина евангельского христианства ". Другой узнаваемый проповедник " умеренного кальвинизма ", Джон МакАртур, проявляя родное восторг подвигом служения Жана Кальвина и его большой верностью Слову Божьему, произносит последующее: " Всегда немало вопросов появляется по поводу кальвинизма и меня постоянно волновало то, что, как мне видится, у почтивсех людей сформировалось карикатурное понятие о Жане Кальвине. Некоторые считают меня кальвинистом, но я никогда себя так не именую. Я элементарно произношу, что я верую Библии. Точно втомжедухе, как и Жан Кальвин. Мне видится, что преподавание Жана Кальвина нередко представляется ошибочно, раздуто. Очень нередко его обижали товарищи. К огорчению, люди часто не понимают, каким на самом деле человеком был Жан Кальвин. Мне хотелось бы немножечко пролить свет на этот вопрос, чтоб вы сумели касаться к его учению наиболее верно, чтоб вы могли понимать, как преданным Слову Божьему был этот человек… не думайте, что Жан Кальвин придумывал какие-нибудь богословские формулы о той или другой доктрине в частности о доктрине об избрании. Это станет глубочайшим заблуждением… Он чрезвычайно опасался, что люди будут проповедовать личные идеи. Он даже заявлял: " Когда мы восходим на кафедру, мы восходим не для такого, чтоб свои идеи или представления донести до людей. Он искренне считал, что только изучая и разъясняя Священно Писание, мы сможем вправду донести до людей все, что Бог желал донести. То имеется не элементарно то, что нам хотелось бы или не то, что нам видится, Он желал бы сказать… То, во что он веровал, конкретно проистекало из глубочайшего исследования Слова Божьего, неустанного исследования, и доэтого чем делать себя судьей Кальвина я обязан желая бы такового же уровня посвященности добиться. Я чрезвычайно нередко произношу, что Жана Кальвина неверно представляют, в карикатурном свете, в гипертрофированном облике, но Кальвин был одним из наибольших служителей Божьих на земле… Он был умопомрачительный человек. Значит ли это, что все, что он произнес, полностью правильно, что мы обязаны договориться с каждым его однимсловом. Конечно же не означает. Мы обязаны испытывать его словечко буквально так же, как испытываем слова всех других религиозных учителей – испытывать их Словом Божьим. Однако я обязан заявить, что он наверное нашу испытание выдержит. Любой человек, который так углубленно учил Священное Писание, благороден доверия. По последней мерке, его невозможно так просто снимать со счетов. Так что произнося словечко " кальвинизм ", может быть, Вы неверно представляете себе фигуру этого человека. Обычно, когда человек произносит " кальвинизм ", он владеет в виду всего-навсего преподавание об избрании и преподавание о так называемой " неотступности святых ". Жан Кальвин вправду исповедовал эти учения. Но не лишь он, но и почтивсе, почтивсе, почтивсе остальные верующие учители, таккак эти доктрины мы обретаем в Священном Писании. Я верую в эти правды, не поэтому что их преподавал Жан Кальвин. Я верую тому, что написано в Библии… "( Джон МакАртур о Жане Кальвине, http:// www. Church-revival. Org. Ua/ rusbible/ history/ calvin/ index-116. Htm). Известный кальвинист Джон Пайпер, приобретающий все огромную известность в русскоязычных евангельских кругах, высказывается в охрану личности и служения французского реформатора последующим образом: " Суть жизни и проповеди Жана Кальвина в том, что он возродил и осуществлял в себе влечение к безусловной действительности и величию Бога. …Отражение славы Божьей сочиняет значение жизни и служения Жана Кальвина. …объединяющим стимулом и основой всех трудов Кальвина является его страстное желание обнаружить славу Божью во Христе. …Каковы же были базы веры Кальвина, какие позволили ему протянуть жизнь в неизменном сжигающем желании делать славу и достоинство Бога? Я размышляю, протест на этот вопрос в том, что Кальвин водинмомент, как он произносит, увидел и почувствовал в Писании достоинство Бога. И в тот же миг и Бог, и Божье Слово так шибко и непременно открылись в собственной истинности его душе, что он стал любящим Бога слугою Его и Его Слова до конца земной жизни. …Жизнь и служение Жана Кальвина отличались большой сосредоточенностью на Боге, верностью Библии и стальным постоянством "( Джон Пайпер, Жан Кальвин. Божественное достоинство Слова; конференция церкви " Вифлеем для пасторов 4 февраля 1997 г., перевод на российский язык, " in lumine ", 2008, стр. 10, 11, 13, 17, 56). Наконец, в статье " Жан Кальвин: биографической абрис ", приготовленной Реформатской баптистской церковью " Завет Христа " и опубликованной на сайте медиа-служения церкви " Слово благодати "( пастор Алексей Коломийцев) Кальвин назван " искуснейшим строителем " земного строения Церкви: " То, что Реформация была занятием рук Божиих, очевидно следовательно из такого, каких людей Бог выбирал для его исполнения, всякого в родное время и на собственном месте. Краеугольный гранит в здании Церкви Божией — недвижимый и постоянный — Иисус Иисус, Его единородный Сын, который " вчера и сейчас и во веки Тот же ". Земное здание церкви пришло в упадок, и пионеры Реформации( Виклиф, Гус, Савонарола) начали разрушать его доли. Затем возник Лютер; он закончил начатую ими работу и начал другую — воздвижение новейшего строения, прекрасного и крепкого, покоящегося на жестком основании Слова Божиего. Завершение же строительства было предоставлено Жану Кальвину — искуснейшему строителю. Его узкий и глубочайший ум позволил ему подробно ориентироваться в планах и особенностях большого строительства, и в согласовании с ними он осуществил отведенную ему роль так серьезно и буквально, что итоги его труда продолжают воздействовать на христианскую храм даже сейчас. Некоторые с презрением и насмешками расценивают работу Кальвина. Среди них имеется люди, заявляющие, что Кальвин не изучал ничему, несчитая доктрины о предопределении. Конечно, это не так. Кальвин извещал " всю волю Божию "( Деян. 20: 27). Что же касается предопределения, никто не может со всей полнойуверенностью заявить, что произнесенное или написанное Кальвином каким-то образом отклоняется от Писания. Чему Писание учило, в то Кальвин и веровал; а во что Кальвин веровал, то и извещал всем, кто его прослушивал. И с тех пор до этого дня люди считают его наибольшим из христианских деятелей со пор апостолов ". В данной статье создатель хочет доставить интересу читателей написанное самим Жаном Кальвином в его самом знаменитом труде — " Наставление в христианской вере "( целый контент творения доступен по последующей ссылке). Отклоняется ли от Писания преподавание Кальвина о предопределении? Действительно ли преподавание Иисуса Христа, преподанное Господом и Его Апостолами, подходит тому, во что веровал французский реформатор? Автор данных строк уверен, что отстроенный христианин, пристально исследующий Священное Писание без поддержке богословских трудов Августина Гиппонского, Жана Кальвина, пуритан, Чарльза Сперджена, Джона МакАртура, а втомжедухе Якоба Арминия, Джона Уэсли, Дуайта Муди и др. в большинстве случаев никогда не сумеет придти к выводам, на которых зиждется исторический и нынешний кальвинизм. Проведя некотороеколичество месяцев после собственного покаяния и восстановления в совершенной изоляции от общения с верующими, создатель статьи пристально читал Священное Писание. Ясные и тривиальные тексты Библии о желании Бога избавить всякого человека от рабства греха и нескончаемого наказания в озере пламенном побуждали юного христианина к благовестию неверующим, а многократные предостережения Господа Иисуса Христа и Его Апостолов о смертельной угрозы заигрывания с грехом и способности неоправданно грешащего верующего подвергнуться одной участи с неверующими – к трепетному хождению перед Святым и нелицеприятным Богом. По словам 1-го из русских баптистских проповедников, воспринявшего кальвинизм, он " пришел к подобным взорам на нрав спасения, не прочитав из Кальвина ни единственной строки ", и его " уверяло само Писание ". На мягкое противоречие 1-го из соучастников споры о том, что в " убеждение самим Писанием " вышло не без роли " пары южноамериканских педагогов ", служитель правдиво ответил: " Не два, а больше… И еще много-много книжек, aka " наилучших друзей " … Ну очевидно. Мы живем не в информационном вакууме. Нас всех некто уверяет. И вас также ". В первой половине 20 века оченьмного баптистов и евангельских христиан были " убеждены самим Писанием " чрез проповеди пятидесятников о " крещении Святым Духом " и " духовных подарках ". То же разрешено заявить и о массовом восприятии современными верующими практик харизматического движения. Многие евангельские христиане-баптисты убеждаются сейчас западными богословами, какие, в свою очередность, были убеждены некими псевдоевангельскими откровениями Августина, Кальвина и Лютера. Громкие заявления кальвинистских проповедников о известности Божьей и " Богоцентризме " и их ревностное желание " вразумления " "( полу) пелагиан " и верующих арминианского взора на предназначение подсказывают создателю статьи вкрадчивые слова неких остальных современных носителей " позабытой правды ". Адвентисты, начиная свою проповедь с упора на значимость глубочайшего осмысливания 10 заповедей и событий крайнего времени, дальше водят собственных последователей к духовному омуту неправильных видений Елены Уайт и разных учений, вдохновленных лжепророческим духом. Мормоны, в начале предлагающие людям " Прекрасный чин для домашней жизни ", позднее уверят клюнувших на их приманку в необходимости бросить все давние убеждения, " противоречащие Библии ". Подлинную сущность собственного " евангелия "( " человек может начинать всевышним ", " Иисус и сатана – братья ", отречение непорочного зачатия Христа и т. д.) они не откроют сходу, но преподадут уже приготовленному на протяжении нескольких лет адепту. Представители " Сторожевой Башни " в собственном учении о " Царстве Божьем " равномерно приоткрывают " правды " их " Организации " о ложности христианского осмысливания Божественности Иисуса Христа, Личности Святого Духа и спасения в целом. Последователи " пророка " Уильяма Бранхама, которых сейчас делается все более, привлекают неутвержденные души вкрадчивыми словами о " веке лаодикийской церкви " и " печати зверька ", какие позже заменяются отвержением христианского учения о Троице, перекрещиванием по формуле " во имя 1-го Иисуса " и верой в то, что грех Евы в Эдемском саду " на самом деле " состоял в половой связи со змеем, в итоге что родился Каин( " зерно змея "). Одним из основных критерий успехов лжепророков и их последователей является первоначальное скрытие главных " истин " учения за ширмой звучных и заманчивых лозунгов. Люди, прельщенные сиянием человечной славы и престижа, финансовыми и карьерными способностями, мнимой упорядоченностью богословской системы, да и элементарно сладостной обманом, не замечают, как их церковный ум повреждается, уклоняясь от простоты во Христе( 2-е Кор. 11: 1-4). " Нашему учению суждено возвыситься нужно всей славой и могуществом решетка. Ибо оно принадлежит не нам, но Живому Богу и Христу, которого Отец поставил Царём — править от моря и до моря, до границ земли " — заявил Кальвин в собственном Предисловии к " Наставлениям в христианской вере ", обращенному к королю Франции Франциску i. Автор данных строк уверен, что не не совершит ошибки, назвав преподавание Кальвина о предопределении сердцем вышеупомянутого учения. Соответствует ли оно, как и некие остальные заявления французского реформатора, учению Священного Писания? Принадлежит ли это преподавание на самом деле Живому Богу и Христу или, напротив, является клеветой на Божий нрав, иногда доходящей до реального, пусть и неосознанного, богохульства? " Но ежели бы даже мы, или архангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да станет анафема. Как доэтого мы произнесли, так и сейчас еще произношу: кто благовествует вам не то, что вы приняли, да станет анафема "( Послание к Галатам 1: 8-9). Так произносит Жан Кальвин: ( Жан Кальвин, Наставление в христианской вере, Книга iii, Глава xxi, О предвечном избрании, которым Бог предназначил одних ко спасению, а остальных к осуждению). " 5. Человек, который хочет считаться богобоязненным, не осмелится напрямую отвергать предназначение, которым Бог одних предназначил к спасению, а остальных к нескончаемому осуждению… Предопределением мы именуем предвечный план Бога, в котором Он определил, как Он хочет поступить с каждым человеком. Бог не формирует всех людей в схожем состоянии, но предназначает одних к вечной жизни, а остальных к нескончаемому проклятию. В зависимости от цели, для которой сотворен человек, мы произносим, специализирован ли он к погибели или к жизни ". Так произносит Священное Писание: " Итак доэтого только прошу исполнять мольбы, прошения, моления, благодарения за всех человеков, за королей и за всех начальствующих, чтобы жить нам жизнь тихую и спокойную во каждом благочестии и чистоте, ибо это отлично и угодно Спасителю нашему Богу, Который желает, чтоб все люди спаслись и добились знания правды "( Первое Послание к Тимофею 2: 1-4). Так произносит Жан Кальвин: " 7. Если кто-либо спросит, отчего сплошное избрание народа не постоянно полностью надёжно и эффективно, то протест ясен: Бог даёт духа восстановления никак не всем тем, с кем вступает в Завет, то имеется кому Он даёт своё словечко. Поэтому, будучи призваны снаружи, внутри они не имеют довольно силы, чтоб горячо вытекать до конца. Это наружное занятие без секретного деяния Св. Духа имеется как бы средняя милость( grace moyenne) меж отвержением человечного рода и выбором преданных, какие подлинно сущность детки Божьи ". Так произносит Священное Писание: " И не скажет неправды и не раскается Верный Израилев; ибо не человек Он, чтоб раскаяться Ему "( Первая книжка Царств 15: 29). " Люди клянутся верховным, и обет во удостоверение заканчивает любой спор их. Посему и Бог, желая преимущественнее представить преемникам обетования непреложность Своей воли, употребил в посредство присягу, чтобы в 2-ух непреложных вещах, в которых нереально Богу соврать, жесткое утешение имели мы, прибегшие приняться за предлежащую веру "( Послание к Евреям 6: 16-18). " Так произносит Господь: какую неправду отыскали во Мне папы ваши, что удалились от Меня и отправь за суетою, и осуетились "( Иеремия 2: 5). " Итак крепко знай, целый дом Израилев, что Бог соделал Господом и Христом Сего Иисуса, Которого вы распяли. Услышав это, они умилились сердцем и произнесли Петру и иным Апостолам: что нам делать, мужи братия? Петр же произнес им: покайтесь, и да крестится любой из вас во имя Иисуса Христа для помилования грехов; и берите дар Святаго Духа. Ибо вам принадлежит обетование и детям вашим и всем далеким, кого ни призовет Господь Бог наш "( Деяния Апостолов 2: 36-39). " Он потребовал огня, вбежал в тюрьму и в трепете припал к Павлу и Силе, и, выведя их вон, произнес: судари мои! что мне делать, чтоб избавиться? Они же произнесли: веруй в Господа Иисуса Христа, и спасешься ты и целый дом твой "( Деяния Апостолов 16: 29-31). Так произносит Жан Кальвин: " …Следуя естественным положениям Писания, мы произносим, что Бог в собственном предвечном и непреложном плане единожды определил, кого Он хотел избавить и кого бросить на смерть. Мы произносим, что сравнительно избранных этот чин основан на его милости вне каждой связи с наградами людей. Напротив, врата жизни прикрыты для тех, кого Бог хочет изменить проклятию. И мы произносим, что это проистекает по его суждению, секретному и непостижимому, но праведному и справедливому… Как Господь отмечает избранных, призывая их и оправдывая, так, против, лишая отверженных знания собственного слова и освящения собственным Духом, Он показывает, каковой станет их конец и какой-никакой вердикт им уготован ". Так произносит Священное Писание: " Ибо так возлюбил Бог мир, что дал Сына Своего Единородного, чтобы любой верующий в Него, не умер, но имел жизнь нескончаемую. Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтоб осуждать мир, но чтоб мир спасен был через Него. Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден, поэтому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия "( Евангелие от Иоанна 3: 16-18). Так произносит Жан Кальвин: ( Жан Кальвин, Наставление в христианской вере, Книга iii, Глава xxii, Подтверждение учения о предопределении свидетельствами Писания) " 10. Как согласуются эти две правды — что проповедью снаружи все призваны к покаянию и вере, но но не всем дан дух покаяния и веры — это я уже разъяснил( iii. Iii. Xxi: В Писании Бог несчётное количество раз провозглашает и подкрепляет, что Он желает обращения всех и всем даёт преподавание об исправлении жизни. Однако эффективность этого учения зависит от Духа восстановления). И всё же кое-что мне нужно повторить… те, кто заявляет, что преподавание о спасении распространяется на всех людей без исключения, невообразимо ошибаются: плод его уготован только для сынов Церкви. Пока этого довольно. Хотя Бог призывает всех подчиняться Ему, этот общий лозунг не перечёркивает такого, что дар веры редок. …поскольку религия — особый дар Божий, то одна только наружная проповедь — не наиболее чем порожней звук ". Так произносит Священное Писание: " Итак, оставляя эпохи неведения, Бог сейчас приказывает людям всем всюду раскаяться, ибо Он провозгласил день, в который станет благочестиво осуждать вселенную, средством предопределенного Им Мужа, подав удостоверение всем, воскресив Его из мертвых "( Деяния Апостолов 17: 30-31). " Но что произносит Писание? Близко к тебе словечко, в губах твоих и в сердечко твоем, то имеется словечко веры, которое проповедуем. Ибо ежели губами твоими будешь исповедывать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься, поэтому что сердцем верят к праведности, а губами исповедуют ко спасению. Ибо Писание произносит: любой, верующий в Него, не постыдится. Здесь нет различия меж Иудеем и Еллином, поэтому что один Господь у всех, обеспеченный для всех, призывающих Его. … Но не все послушались благовествования. Ибо Исаия произносит: Господи! кто поверил слышанному от нас? Итак религия от слышания, а слышание от слова Божия "( Послание к Римлянам 10: 8-12, 16, 17). " Имя Господа прославляю; воздайте славу Богу нашему. Он твердыня; абсолютны дела Его, и все пути Его праведны; Бог предан, и нет неправды в Нем; Он праведен и истинен "( Второзаконие 32: 3-4). " Посему станем бояться, чтоб, когда еще остается обетование зайти в спокойствие Его, не оказался кто из вас опоздавшим. Ибо и нам оно возвещено, как и тем; но не принесло им полезности словечко слышанное, не растворенное верою слышавших. А входим в спокойствие мы уверовавшие "( Послание к Евреям 4: 1-3). " Он же произнес ей: дочь! религия твоя выручила тебя; иди в мире и будь здорова от заболевания твоей. Когда Он еще заявлял сие, прибывают от руководителя синагоги и молвят: дочь твоя погибла; что еще утруждаешь Учителя? Но Иисус, услышав сии слова, безотлагательно произносит начальнику синагоги: не бойся, лишь веруй. … Отвечая ему, Иисус спросил: что ты желаешь от Меня? Слепой произнес Ему: Учитель! чтоб мне прозреть. Иисус произнес ему: иди, религия твоя выручила тебя. И он безотлагательно прозрел и пошел за Иисусом по дороге "( Евангелие от Марка 5: 34-36; 10: 51, 52). Так произносит Жан Кальвин: " …Если же враги спросят, длячего Бог призывает к Себе тех, о которых Он знает, что они не придут, то вместо меня им даетответ св. Августин: " Ты желаешь полемизировать со мной об этом предмете? Лучше восхитись совместно со мною и воскликни: О, какая вышина! Согласимся друг с ином в трепете, чтоб не пропасть в заблуждении! "( Августин. Проповеди, 26, xii, 13( МРl, xxxviii, 177))( по учению Кальвина вышеупомянутые люди " не придут " и не сумеют поверить в Евангелие, так как они от вечности предопределены Богом для смерти – прим. П. С.). … Более такого, ежели, как свидетельствует св. Павел, избрание — мама веры, то их аргумент обращается против них самих: таккак верой владеют не все, так как избранность, от которой она проистекает, охватывает не всех ". Так произносит Священное Писание: " Не мешкает Господь исполнением обетования, как некие уважают то медлением; но долготерпит нас, не желая, чтоб кто умер, но чтоб все пришли к покаянию "( Второе обращение Петра 3: 9). " Дети мои! сие пишу вам, чтоб вы не согрешали; а ежели бы кто согрешил, то мы владеем ходатая перед Отцем, Иисуса Христа, праведника; Он имеется умилостивление за грехи наши, и не лишь за наши, но и за грехи только решетка "( Первое обращение Иоанна 2: 1-2). Так произносит Жан Кальвин: " … наш Господь Иисус произносит, что избавление нам гарантированно, что оно совсем вне угрозы, ибо его хранит непобедимая держава Божья( Ин 10: 29) … то, что в приведённых мною свидетельствах вособенности подчёркивается неотступность, значит, что избрание крепко и непреложно и не подвержено никаким сменам ". Так произносит Священное Писание: " Если же раб тот, будучи зол, скажет в сердечко собственном: не быстро придет государь мой, и начнет колотить друзей собственных и имеется и глотать с пьяницами, — то придет государь роба такого в день, в который он не ждет, и в час, в который не задумывается, и рассечет его, и подвергнет его одной участи с лицемерами; там станет плач и скрежет зубов "( Евангелие от Матфея 24: 48-51). " Напоминаю вам, братия, Евангелие, которое я благовествовал вам, которое вы и приняли, в котором и утвердились, которым и спасаетесь, ежели преподанное удерживаете так, как я благовествовал вам, ежели лишь не безуспешно уверовали "( Первое обращение к Коринфянам 15: 1-2). " Ибо ежели мы, получив Знание правды, неоправданно грешим, то не остается наиболее жертвы за грехи, но некоторое ужасное ожидание суда и гнев огня, готового пожрать врагов. Если отвергшийся закона Моисеева, при 2-ух или 3-х свидетелях, без милосердия наказывается гибелью, то сколь тягчайшему, думаете, наказанию виноват станет тот, кто попирает Сына Божия и не уважает за святыню Кровь завета, которою освящен, и Духа благодати обижает? Мы знаем Того, Кто произнес: у Меня отмщение, Я воздам, произносит Господь. И еще: Господь станет осуждать люд Свой. Страшно впасть в руки Бога живаго! "( Послание к Евреям 10: 26-31). Так произносит Жан Кальвин: " 11. Бог может воздвигнуть отверженных, чтоб обнаружить этим свою славу. В мнение вестник прибавляет, что Бог кого желает милует, а кого желает ожесточает( Рим 9: 18). Мы зрим, что для него фактор такого и иного содержится в Божьей воле. Если мы не можем сориентировать иной предпосылки, по которой Бог воспринимает избранных, несчитая той, что это Ему угодно, то не можем именовать и иной предпосылки, отчего Он отклоняет других людей, несчитая его воли. Если произнесено, что Бог ожесточается или оказывает милость по собственному желанию, то это произнесено для такого, чтоб мы не находили никаких других обстоятельств кроме его воли ". Так произносит Священное Писание: " В то время, продолжая стиль, Иисус произнес: восхваляю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты скрыл сие от разумных и умных и открыл то младенцам; ей, Отче! ибо таково было Твое благосклонность. Все послушно Мне Отцем Моим, и никто не знает Сына, несчитая Отца; и Отца не знает никто, несчитая Сына, и кому Сын желает раскрыть. Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; берите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и спокоен сердцем, и найдете спокойствие душам вашим; ибо иго Мое добро, и угнетение Мое просто "( Евангелие от Матфея 11: 25-30). " Иисус на это произнес: не для Меня был голос сей, но для народа. Ныне суд миру сему; сейчас король решетка этого изгнан станет вон. И когда Я возвышен буду от земли, всех привлеку к Себе. Сие заявлял Он, давая разуметь, какою гибелью Он умрет "( Евангелие от Иоанна 12: 30-33). Так произносит Жан Кальвин: ( Жан Кальвин, Наставление в христианской вере, Книга iii, Глава xxiii, Опровержение клеветы, которой непрерывно и пристрастно подвергалось это преподавание). " 1. Некоторые люди, какбудто бы желая отстоять честь Бога и увести от Него лживые нарекания, признают избрание, но отрицают, что имеется отверженные. Однако это по-детски тупо: нималейшего избрания не было бы, ежели бы оно не противостояло отвержению( reprobation). Сказано, что Бог изолирует тех, кого Он предназначил к спасению. Поэтому крупная тупость ратифицировать, что не избранные или получают случайным образом, или достигают собственным усердием такого, что дано выше только немногим. Так что тех, кого Бог при избрании оставил в стороне, Он отклоняет, причём по одной-единственной фактору; Он желает отнять их наследия, которое предназначил собственным детям. Впрочем, людская грубость была бы нестерпима, ежели бы не обуздывалась Словом Божьим, когда стиль идёт о непостижимом Божьем плане, перед которым склоняются даже Ангелы ". Так произносит Священное Писание: " Разве Я хочу погибели беззаконника? произносит Господь Бог. Не такого ли, чтоб он обратился от путей собственных и был жив? … Отвергните от себя все грехи ваши, которыми согрешали вы, и сотворите себе новое сердечко и новейший дух; и длячего вам помирать, дом Израилев? Ибо Я не хочу погибели умирающего, произносит Господь Бог; но обратитесь, и живите! … Скажи им: существую Я, произносит Господь Бог: не хочу погибели грешника, но чтоб безбожник обратился от пути собственного и жив был. Обратитесь, обратитесь от злобных путей ваших; для что помирать вам, дом Израилев? "( Иезекииль 18: 23, 31, 32; 33: 11). Так произносит Жан Кальвин: " … как люди, которым нестерпима мысль, что Бог кого-либо отклоняет, истолкуют последующие слова Христа: " Всякое растение, которое не Отец Мой Небесный насадил, искоренится "( Мф 15: 13)? Это значит, что все те, кого Отец не пожелал высадить на собственном поле как священные деревья, предусмотрены к смерти. Если они встанут отвергать, что это символ отверженности, то докажут этим, что для них покрыты тьмой даже наиболее светлые вещи ". Так произносит Священное Писание: " Всякое растение, которое не Отец Мой Небесный насадил, искоренится "( Мф 15: 13). " Лицемеры! отлично пророчествовал о вас Исаия, разговаривая: приближаются ко Мне люди сии губами своими, и чтут Меня языком, сердечко же их далековато отстоит от Меня; но безуспешно чтут Меня, уча учениям, заповедям человечьим "( Евангелие от Матфея 15: 7-9). " Да сбудется словечко Исаии пророка: Господи! кто поверил слышанному от нас? и кому открылась мускула Господня? Потому не могли они веровать, что, как еще произнес Исаия, люд сей ослепил глаза свои и окаменил сердечко родное, да не наблюдают очами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтоб Я исцелил их "( Евангелие от Иоанна 12: 38-40). Так произносит Жан Кальвин: " … Наши враги приводят и иное противоречие, а конкретно, что св. Павел, сказав, что сосуды бешенства готовы к смерти, прибавляет, что Бог изготовил к спасению сосуды милосердия. По их понятию, этим вестник желал заявить, что Бог — совершитель спасения верующих и что за это Ему воздаётся похвала, а погибающие погибают сами по себе, вследствие собственного вольного решения( francarbitre), не будучи отвергнуты Богом. Но даже ежели я соглашусь с ними в том отношении, что св. Павел желал умерить то, что на первый взор могло появиться очень ожесточенным, нет никаких оснований полемизировать с тем, что приготовление и назначение отверженных к смерти совершается сообразно секретному Божественному плану ". Так произносит Священное Писание: " Но Бог не хочет убить душу и подумывает, как бы не отвергнуть от Себя и отверженного "( Вторая книжка Царств 14: 14). Так произносит Жан Кальвин: " … тут я совсем согласен со св. Августином, словами которого и воспользуюсь: Бог, превращая волков в овец, преобразует их мощной благодатью, чтобы обуздать их жестокость; а упорствующие не обращаются поэтому, что Бог не изливает на них такую благодать, желая Он совсем не лишён данной способности, ежели бы пожелал ею пользоваться( Августин. Проповеди, 26, v, 5( МРl, xxxviii, 173): Толк, на Еванг. от Иоанна, xlv, 10( МРl, xxxv, 1724)) ". Так произносит Священное Писание: " Ибо появилась благодать Божия, спасительная для всех человеков, научающая нас, чтоб мы, отвергнув нечестие и мирские похоти, непорочно, благочестиво и благочестиво жили в сегодняшнем веке "( Послание к Титу 2: 11-12). Так произносит Жан Кальвин: " 3. И ежели кто-либо будет досаждать нам вопросом, отчего Бог предопределил к проклятию неких из тех, кто его не заслужил, так как ещё не родился, то мы, со собственной стороны, спросим вопрошающего: чем, по его понятию, Бот должен человеку, ежели Он по правде расценивает его природу? Поскольку все мы испорчены и заражены пороками, то нереально, чтоб Бог не чувствовал к нам нелюбви — и не по фактору тиранической жестокости, а по фактору полностью мудрой верности. А ежели все люди в их натуральном состоянии виновны и заслуживают смертного вердикта, то на какую, скажите, несправедливость пожалуются те, кого Он предопределил к погибели? …Так что пусть эти люди винят Бога в несправедливости, ежели eго предвечным вердиктом они осуждены к проклятию, куда их водит и личная натура. И они это ощущают, желая и противятся ". Так произносит Священное Писание: " Книжники и фарисеи, увидев, что Он ест с мытарями и грешниками, разговаривали воспитанникам Его: как это Он ест и пьет с мытарями и грешниками. Услышав сие, Иисус произносит им: не здоровые имеют нищету во докторе, но нездоровые; Я пришел кликнуть не праведников, но грешников к покаянию "( Евангелие от Марка 2: 16-17). " Сказываю вам, что так на небесах наиболее веселья станет об одном грешнике кающемся, ежели о девяноста 9 праведниках, не имеющих нищеты в покаянии. …Так, произношу вам, случается удовлетворенность у Ангелов Божиих и об одном грешнике кающемся "( Евангелие от Луки 15: 7, 10). Так произносит Жан Кальвин: " 4. Наши враги снова возражают и молвят, что, можетбыть, такие люди не были предусмотрены Богом к той порче, которая, как мы утверждаем, является предпосылкой их смерти. Ведь ежели это не так, то, означает, они гибнут в собственной испорченности лишь поэтому, что несут на себе возмездие за горе, которое по воле Бога навлёк на себя и на всех собственных отпрысков Адам. Разве не был бы Бог несправедлив, ежели бы так невообразимо играл своими творениями? Я признаю, что конкретно по желанию Бога все детки Адама попали в беду, в которой присутствуют по сей день. И это полностью согласуется с тем, что я заявлял с самого истока: необходимо непрерывно держатьвголове о хотении Бога, чрез которое Он исполняет углубленно сокрытое в Нём. 5. Вслед за св. Августином я утверждаю, что Бог создал таковых людей, нескончаемую смерть которых предвидел; Он сделал так, поэтому что пожелал. А ежели Бог пожелал, то не наше дело требовать о факторах этого, так как мы всё одинаково не сможем их взятьвтолк( Августин. Письма. 186( к Паулину), viii, 23( МРl, xxxiii. 824)). … Бог своею рукою распоряжается всеми вещами и свободен ниспослать жизнь или погибель кому угодно. Согласно собственному плану Он делает так, что некие от брюха мамы определённо предусмотрены к вечной погибели, чтобы собственной погибелью славить Имя Божье ". Так произносит Священное Писание: " И вот благовестие, которое мы слышали от Него и возвещаем вам: Бог имеется свет, и нет в Нем никакой тьмы "( Первое обращение Иоанна 1: 5). " Смотрите, не презирайте ни 1-го из небольших сих; ибо произношу вам, что Ангелы их на небесах постоянно наблюдают лице Отца Моего Небесного. Ибо Сын Человеческий пришел взять и избавить погибшее. Как вам видится? Если бы у кого было сто овец, и одна из них заблудилась, то не оставит ли он девяносто 9 в горах и не сходит ли находить заблудившуюся? и ежели произойдет отыскать ее, то, подлинно произношу вам, он довольствуется о ней наиболее, ежели о девяноста 9 незаблудившихся. Так, нет воли Отца вашего Небесного, чтоб умер один из небольших сих "( Евангелие от Матфея 18: 10-14). Так произносит Жан Кальвин: " 7. Наши враги ссылаются на то, что нигде прямо не произнесено, что Бог определил Адама к падению и чрез это к смертельной смерти. То имеется, какбудто бы Бог, который, по свидетельству Писания, создаёт всё, что желает [Пс 113/ 114: 11], создал благороднейшего из всех собственных творений, не предписав ему какой-нибудь определённой цели или вида жизни. Они молвят, что Адам был сотворён со вольной волей, чтобы выбрать себе такую судьбу, какую пожелает, и что Бог ничто не определил в отношении него от Себя, несчитая суда по заслугам. Если взять это пустое измышление, то где нескончаемое могущество Бога, благодаря которому Он распоряжается всем на свете сообразно собственному сокровенному плану, а план этот не зависит ни от что наружного? Так что назло их желаниям Божье предназначение имеетместобыть во всём потомстве Адама. …Я снова узнаю их: как приключилось, что падение Адама безвозвратно увлекло за собою в смерть столько людей совместно с их детьми, ежели это не было угодно Богу? Здесь необходимо вынудить замолчать эти болтливые языки. Я признаю, что мы обязаны ужасаться Божьему решению. И всё же невозможно отвергать, что Бог доэтого сотворения человека предвидел, к какому концу тот с неизбежностью придёт. Бог предвидел это, поэтому что конкретно так постановил в собственном плане. …На каком основании бранят Небесного Отца за то, что Он знал, что обязано случится? Если возникают какие-то жалобы, аргументированные или притворные, то они относятся, быстрее, к его вердикту. То, что я вданныймомент скажу, не обязано глядеться странным: Бог не лишь предвидел падение главного человека, а в нём — смерть только его потомства, но Он желал этого. 8. Утверждение, что Бог только допустил, но не повелел, чтоб человек умер, само по себе неправдоподобно: как какбудто Он не определил, в каком состоянии желал бы созидать своё высшее и наиболее благородное творение. Я без каждых колебаний совместно со св. Августином исповедую, что свобода Божья имеется надобность для всех вещей( Его же. О Бытии в дословном значении, iv, 15, 26( МРl, xxxiv, 350)) и что всё, что Бог постановил и что пожелал, неизбежно проистекает. …Когда пелагиане, манихеи, анабаптисты или эпикурейцы( трактуя этот объект, мы обязаны затрагивать конкретно об данных четырёх сектах), стараясь оправдаться, указывают на надобность, навязанную им Божественным предопределением, они молвят не по занятию. Ибо ежели предназначение имеется не что другое, как распорядок и воплощение Божьей верности, которая, желая и загадочна, но совершенна, то разумеется, что они благородны конкретно такового предопределения; разумеется втомжедухе, что уготованная им Богом смерть полностью справедлива… их смерть проистекает от Божьего предопределения. …Первый человек пал поэтому, что Бог постановил это нужным. Но отчего Он так постановил — об этом мы ничто не знаем. Тем не наименее разумеется, что Бог так судил, предвидя, что это прославит его Имя. Итак, человек преткнулся поэтому, что это было постановлено Богом; но преткнулся он вследствии личных пороков. …Ибо желая по предвечному Божьему провидению человек был сотворён, чтоб впасть в то несчастное положение, в котором он и присутствует, он воспринял материю этого состояния от себя самого, а не от Бога. Единственная фактор его смерти состоит в том, что он исказил и попортил чистую природу, данную ему Богом( абсурдное возражение, которого Кальвин не увидел или не постыдился – прим. П. С.) ". Так произносит Священное Писание: " От одной крови Он изготовил целый род человеческий для обитания по всему лицу земли, назначив предопределенные эпохи и пределы их обитанию, чтобы они находили Бога, не ощутят ли Его и не отыщут ли, желая Он и неподалеку от всякого из нас: ибо мы Им живем и движемся и существуем, как и некие из ваших поэтов разговаривали: " мы Его и род "( Деяния Апостолов 17: 26-28). " В искушении никто не скажи: Бог меня искушает; поэтому что Бог не искушается злобном и Сам не искушает никого, но любой искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью; похоть же, зачав, рожает грех, а изготовленный грех рожает погибель. Не обманывайтесь, братия мои любимые. Всякое пожертвование благое и любой дар абсолютный нисходит выше, от Отца светов, у Которого нет конфигурации и ни тени смены "( Послание Иакова 1: 13-17). " Любовь Божия к нам открылась в том, что Бог послал в мир Единородного Сына Своего, чтоб мы получили жизнь чрез Него. В том влюбленность, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши. И мы видели и свидетельствуем, что Отец послал Сына Спасителем миру. …Он имеется умилостивление за грехи наши, и не лишь за наши, но и за грехи только решетка.( Первое обращение Иоанна 4: 9, 10, 14; 2: 2). " Ибо влюбленность Христова объемлет нас, рассуждающих так: ежели один погиб за всех, то все погибли. А Иисус за всех погиб, чтоб живущие уже не для себя жили, но для погибшего за них и воскресшего. Все же от Бога, Иисусом Христом примирившего нас с Собою и давшего нам служение примирения, поэтому что Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя людям правонарушений их, и дал нам словечко примирения. Итак мы — посланники от имени Христова, и как бы Сам Бог увещевает чрез нас; от имени Христова просим: примиритесь с Богом. Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтоб мы в Нем сделались праведными перед Богом "( Второе обращение к Коринфянам 5: 14-15, 18-21). Так произносит Жан Кальвин: " 10. …Мои враги узнают: как может быть, чтоб из 2-ух человек, ничем не различающихся с точки зрения наград, Бог оставлял 1-го и выбирал иного? Я же со собственной стороны узнаю их, считают ли они, что в выбранном имеется что-то такое, что склоняет Божье сердечко любить его? Если они признают, что нет ничто нужного для этого, то, означает, Бог не взирает на человека, но только из собственной благости черпает основания изготовить ему благо. Следовательно, то, что Бог выбирает 1-го, отвергая иного, не соединено с человеком, но исключительно с Божьим милосердием, которое Он свободен выразить где и когда Ему угодно( Августин. Против 2-ух писем пелагиан( Бонифацию), ii, 7, 13-16( МРl, Хliv, 579 р.)). Так произносит Священное Писание: " И произнес Бог Ионе: неужели так шибко огорчился ты за растение? Он произнес: чрезвычайно огорчился, даже до погибели. Тогда произнес Господь: ты сожалеешь о растении, над которым ты не трудился и которого не растил, которое в одну ночь подросло и в одну же ночь и исчезло: Мне ли не жалеть Ниневии, городка большого, в котором наиболее ста 20 тыщ человек, не умеющих отличить правой руки от левой, и оченьмного скота? "( Иона 4: 9-11). Так произносит Жан Кальвин: ( Жан Кальвин, Наставление в христианской вере, Книга iii, Глава xxiv, О том, что избранность подтверждается Божьим призванием, и что отверженные, против, навлекают на себя смерть, которая им верно предназначена). " 1. В ином месте св. Августин высказывается светлее: " Что это значит: тот, кто слышал от Отца и выучился от Него, прибывает ко Мне? Только то, что нет никого, кто слышит и научается от Отца, но не прибывает к Иисусу Христу. Ибо ежели все, кто слышит и научается, прибывают, означает тот, кто не прибывает, не слышит и не научается. Если бы он слышал и научался, то пришёл бы. Эта школа, в которой обучает и случается услышан Отец, чтобы вынудить прийти к собственному Сыну, очень далека от телесных восприятий "( Его же. О предназначении святых, viii, 13( МРl, Хliv, 970)) ". Так произносит Священное Писание: " Вотан из книжников, слыша их прения и видя, что Иисус отлично им отвечал, подошел и спросил Его: какая первая из всех заповедей? Иисус отвечал ему: первая из всех заповедей: слушай, Израиль! Господь Бог наш имеется Господь единственный; и возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею, — вот первая заповедь! "( Евангелие от Марка 12: 28-30). " Иерусалим! Иерусалим! избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! насколько раз желал Я составить чад твоих, как птаха птенцов собственных под крылья, и вы не захотели! "( Евангелие от Луки 13: 34). Так произносит Жан Кальвин: " 3. Уже тут имеетместобыть нескончаемая благость Бога. Но не из-за спасения всех, ибо вердикт отверженным будет даже суровее потому, что они отказались от свидетельства Божьей любви.( Кальвин опять нелепо заявляет о том, что люди, от вечности предопределенные для вечной смерти, виновны в том, что они отказались от Божьей любви, которую они никогда не были бы способны взять – прим. П. С.). И в самом деле, Бог отбирает их силы собственного Духа, чтобы благодать воссияла ещё ослепительнее. 4. Итак, извращают правду те, кто обучает, какбудто держава и надёжность избрания зависят от веры, чрез которую мы чувствуем свою аксессуар к избранным ". Так произносит Священное Писание: " Ибо появилась благодать Божия, спасительная для всех человеков "( Послание к Титу 2: 11). " Итак идите, научите все народы "( Евангелие от Матфея 28: 19). " И произнес им: идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари "( Евангелие от Марка 16: 15). " И произнес им: так написано, и так надлежало потерпеть Христу, и воскреснуть из мертвых в третий день, и проповедану быть во имя Его покаянию и помилованию грехов во всех народах, начиная с Иерусалима. Вы же очевидцы сему "( Евангелие от Луки 24: 46-48). " Итак, оставляя эпохи неведения, Бог сейчас приказывает людям всем всюду раскаяться "( Деяния Апостолов 17: 30). " Потому что ты будешь Ему очевидцем перед всеми людьми о том, что ты видел и слышал "( Деяния Апостолов 22: 15). Так произносит Жан Кальвин: " 5. … Поэтому о тех, кого Бог выбрал и усыновил, произнесено, что они выбраны не сами по себе, но во Христе( Эф 1: 4). Бог обожает их лишь в Нём и венчает собственным наследием лишь после такого, как сделал их причастными Христу ". Так произносит Священное Писание: " Был Свет настоящий, Который просвещает каждого человека, приходящего в мир "( Евангелие от Иоанна 1: 9). " Ибо так возлюбил Бог мир, что дал Сына Своего Единородного, чтобы любой верующий в Него, не умер, но имел жизнь нескончаемую "( Евангелие от Иоанна 3: 16). Так произносит Жан Кальвин: " …если мы пребываем в общении со Христом, то владеем достаточное и очевидное аттестат, что мы написаны в книжке жизни.( 6) … Наконец, по эксперименту мы знаем, что религия и занятие не имеют ценности, ежели они не различаются твёрдостью и неотступностью( perseverance), какие предоставлены не всем.( 7) … Мне возразят, что любой день случается так, что те, кто, казалось, был убежден в собственной причастности ко Христу, претыкаются и впадают в грех. Даже Иисус делает изъятие для сына смерти, когда произносит, что никто из тех, кого дал Ему Отец, не умер( Ин 17: 12). Это непременно правильно. Но, с иной стороны, разумеется, что такового рода люди никогда не принадлежали Христу с тем душевным доверием, которое, как мы утверждаем, удостоверяет нашу избранность. 8. Что касается выражения Христа, что немало званых, но недостаточно избранных, то мы не увидим в нём никакой двусмысленности, ежели вспомним о том, что нам обязано быть довольно разумеется, а конкретно о существовании 2-ух видов призвания. Есть повальное( universelle) занятие; оно содержится во наружной проповеди Евангелия, средством которой Господь зовёт к Себе всех людей без каждого различия, даже тех, кому Он дает его со смертоносным ароматом [2 Кор 2: 16], как базу для самого грозного вердикта. Есть и иное, особенное( speciale) занятие, с которым Господь обращается лишь к преданным Ему, когда внутренним светом собственного духа Он запечатлевает евангельское преподавание в их сердцах. …Порой Он обращается с таковым призванием( особенным призванием – прим. П. С.) и к тем, кого просвещает только на краткое время. Но скоро вследствии их неблагодарности Бог оставляет их и повергает в ещё большее ослепление( потрясающе, что Кальвин не увидел абсурдности собственного догадки о том, что Бог " просвещает только на краткое время " неких " неизбранных ", но после оставляет их и повергает в еще большее ослепление вследствии их " неблагодарности " — [прим. П. С. ]). … Иисус ведает, как Бог аналогично принимающим гостей обходит столы, любезно приветствуя гостей. Когда Он наблюдает человека, одетого не в торжественную одежду, то заявляет, что не потерпит, чтоб бесчестили его пир, и выгоняет его вон [Мф 22: 11-13]. Я утверждаю, что этот посетитель олицетворяет людей, беспрепятственно объявляющих о собственной вере и поэтому принимаемых в Церковь, но не облечённых в освящение Христа. Значит, произнесено, что Господь не будет продолжительно вытерпеть зачумлённых, какие лишь позорят его Церковь, но, как они такого заслуживают своими мерзостями, изгонит их вон. Итак, располагаться недостаточно избранных из множества призванных, но это не то занятие, по которому, как мы учим, религиозные обязаны осуждать о собственном избрании. Призвание, о котором лишь что шла стиль, относится втомжедухе и к нечестивцам. Второй же род призвания несёт с собою Духа восстановления, который имеется залог и печать грядущего наследия и которым наши сердца запечатлены до дня воскресения( Эф 1: 13-14)( Кальвин не обретает ничто алогичного в том, что " Господь не будет продолжительно вытерпеть зачумленных " и изгонит их вон, " как они такого заслуживают своими мерзостями ", при том, что Он никогда не хотел отдать им " Духа восстановления " — прим. П. С.). Так произносит Священное Писание: " Не бойся, маленькое табун! ибо Отец ваш благоволил отдать вам Царство "( Евангелие от Луки 12: 32). " Посему и Бог, желая преимущественнее представить преемникам обетования непреложность Своей воли, употребил в посредство присягу. Дабы в 2-ух непреложных вещах, в которых нереально Богу соврать, жесткое утешение имели мы, прибегшие приняться за предлежащую веру, которая для души имеется как бы якорь безопасный и прочный, и вступает во внутреннейшее за завесу, куда предтечею за нас вошел Иисус, сделавшись Первосвященником навек по чину Мелхиседека "( Послание к Евреям 6: 17-20). Так произносит Жан Кальвин: " 12. Как мощью собственного призвания Господь водит избранных к спасению, которое Он предустановил для них в собственном предвечном плане, так и отверженным Он вынес мнение, вследствие которого выполняет то, что определил для них( этим ещеодним заявлением Кальвин представляет Бога создателем и первопричиной греха – прим. П. С.). Поэтому тех, кого Он создал для осуждения и вечной погибели, чтобы они стали орудиями Его бешенства и образцами Его суровости, Господь, чтоб привести их к определённому им концу, или отбирает возможности чуять его Слово, или проповедью собственного слова ослепляет и ещё наиболее ожесточает… Суверенный Судья, лишая отверженных света правды и оставляя их в слепоте, пролагает тем самым путь предопределению….( 13) Поэтому мы без колебаний произносим вдогон за св. Августином: " Бог, естественно, мог бы направить на благо волю злобных людей, ибо Он всемогущ. В этом нет колебаний. Почему же Он этого не делает? Потому что не хочет. А отчего Он не хочет — это скрыто в Нём "( Августин. О Книге Бытия в дословном значении, xi, x, 13( МРl, xxxiv, 434)). Нам не следует ведать о факторах что-то большее. Это лучше, чем умствовать совместно с Иоанном Златоустом и ратифицировать, что Бог привлекает такого, кто взывает к Нему, и протягивает руку поддержке( Иоанн Златоуст. О ожесточенных порицаниях и смене имён, гомилия iii, 6( МРg, li, 143)); а втомжедухе, что отличие коренится не в суде Божьем, а в воле и решении людей. 13. … " Пойди и скажи этому народу: слухом услышите, и не уразумеете; и глазами глядеть будете, и не увидите … Да не узрят глазами, и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их "( Ис 6: 9-10). Вот с какими словами Бог обращается к народу, но только для такого, чтоб люди слышали ещё меньше. Он поджигает свет, но для такого, чтоб совершенно сразить их. Он даёт им преподавание, но для такого, чтоб изготовить ещё неразумнее. Он дает им лекарственноесредство, но для такого, чтоб они не исцелились. Св. Иоанн, памятуя это предсказание, произносит, что евреи не сумели уверовать в Христово преподавание поэтому, что на них оставалось это проклятие( Ин 12: 39-40) …. Невозможно втомжедухе сомневаться, что, когда Бог не желает кого-то просветить, Он докладывает этому человеку своё преподавание под покровом, — но для такого, чтоб оно не принесло ему полезности, но чтоб его охватили ещё огромные ужас и смятение… Чего же желает Господь, научая тех, кого лишил возможности воспринимать Его? Задумаемся, откуда проистекает недостаток, и оставим этот вопрос. Ибо насколько тёмных мест ни нашлось бы в учении, в нём довольно света, чтоб заместить совесть грешников. 14. Но необходимо все-же подробнее разглядеть, отчего Господь делает это, таккак то, что Он это делает, разумеется. Когда молвят, что это проистекает поэтому, что люди заслужили этого собственной испорченностью и неблагодарностью, таковой протест неплох и предан. Но основания такого, отчего одних людей Господь склоняет к повиновению, а остальных принуждает упорствовать в жестокосердии, нигде не изложены в очевидном облике. …Когда это слышат нечестивцы, они пожалуются, что Бог пристрастно поступает со своими несчастными творениями, невообразимо воспользовавшись собственной безграничной властью. Но мы, понимающие, что люди виновны перед Божьим престолом во множестве правонарушений — так, что ежели их расспросить сравнительно тыщи нареканий, они не сумеют ответствовать ни на один вопрос, — исповедуем, что отверженные не подвергаются ничему, что не подходило бы справедливому Божьему суждению. И нам следует терпеливо воспринимать то, что мы не осознаем всех оснований этого суждения, и признать неспособность узнать то, в чём Божья мудрость поднимается на недосягаемую высоту( Кальвин не стыдится сообщить, что " отверженные " " виновны перед Божьим престолом во множестве правонарушений " и погибают по " справедливому Божьему суждению ", в то время, как они от вечности были непременно предопределены для таковой жизни и участи – прим. П. С.). 15. Некоторые люди привыкли оговаривать фрагменты Писания, в которых типо говорится, что Бог не определил, что нечестивцы не погибнут по его решению, разве лишь не встанут против Его желания и как бы назло Ему кидаться в бездну смерти. Поэтому нам нужно коротко объяснить эти места, чтобы представить, что они не противоречат нашему учению. Наши враги ссылаются на фрагмент из Иезекииля, где говорится, что Бог не желает погибели грешника, но желает, чтоб он обратился и был жив( Иез 33: 11) … Как же так вышло, что Бог, желающий избавить всех людей, не открыл врата этим несчастным, какие более остальных были готовы взять благодать, ежели бы она была им ниспослана? Ясно, что этот фрагмент искажён и притянут за уши, ежели, прикрываясь словами пророка, некто пробует отвергать предвечный план Бога, в котором Он разделял отверженных от избранных. … Отметим желание пророка, когда он произносит, что Бог не желает погибели грешника. Оно состоит в том, чтоб религиозные не сомневались: Бог готов извинить им грехи, как лишь они раскаются. А богохульники пусть знают, что их грех отягчается, когда они не отзываются на человеколюбие и благородство Бога. Бог постоянно присутствует посреди обращающихся, подавая им свою милость. Но то, что воззвание дано не всем, нам светло показано Иезекиилем и иными пророками, а втомжедухе апостолами( Кальвин не наблюдает противоречия в том, что грех " богохульников ", от вечности предопределенных к смерти, " отягчается, когда они не отзываются на " человеколюбие и благородство Бога ", Который, по словам Жана, навсегда ослепил их – прим. П. С.) … На первый взор видится, что тому, что мы утверждаем, противоречат слова св. Петра: Бог желает, чтоб никто не умер, но воспринимает всех покаявшихся( 2 Пет 3: 9), ежели лишь крайнее словечко воспринимать в настоящем его значении. Ибо Бог воспринимает лишь такое покаяние, о котором говорится в Писании. Разумеется, покаяние и воззвание находятся во власти Бога. Так пусть спросят Его, желает ли Он направить всех, так как Он обещал только маленькому числу людей отдать сердечко плотяное, оставив остальным сердечко каменное( Иез 36: 26). …Сказано, что с самого истока Бог определил тех, кого Он хотел взять в свою милость, и тех, кого Он хотел отвергнуть; тем не наименее Он обещает избавление всем. Я утверждаю, что в этом нет противоречия( в этом нет противоречия лишь в псевдохристианском учении Жана Кальвина – прим. П. С.). Ибо Господь, давая такие обетования, владеет в виду лишь то, что его сострадание распространяется на всех, кто Его отыскивает. Но Его не отыскивает никто, несчитая тех, кого Он просветил. А просветил Он тех, кого предопределил к спасению. И эти люди знают по эксперименту, что нет нималейшего противоречия меж предвечным Божьим выбором и тем, что Бог являет аттестат собственной милости верующим ". Так произносит Священное Писание: " И прошел Господь перед лицем его и возгласил: Господь, Господь, Бог человеколюбивый и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и настоящий "( Исход 34: 6). " Раздирайте сердца ваши, а не одежды ваши, и обратитесь к Господу Богу вашему; ибо Он благ и милосерд, долготерпелив и многомилостив и сожалеет о бедствии "( Иоиль 2: 13). Так произносит Жан Кальвин( о детокрещении): ( Жан Кальвин, Наставление в христианской вере, Книга iii, Глава xv, О крещении). " 1. Крещение имеется печать нашего христианства. Оно имеется символ такого, что мы принимаемся в общество Церкви и, соединившись в одно тело со Христом, можем быть причислены к детям Божьим… те, кто берёт на себя дерзость строчить, какбудто испытание — только только символ, каким мы заявляем своё вероисповедание перед людьми( вроде такого, как бойцы и офицеры носят форму, установленную их сударем, свидетельствуя тем самым, что состоят у него на службе), — эти люди упускают наиболее основное в крещении. А конкретно: мы обязаны воспринимать испытание вместе с обетованием, что все уверовавшие и крестившиеся будут сохранены( Мк 16: 16). 3. … Нам следует ведать, что, когда бы мы ни крестились, испытание омывает и чистит нас на целый срок земной жизни. Поэтому любой раз, когда нам доведётся впасть в прегрешение, мы обязаны обходиться к воспоминанию о крещении и находить в нём доказательство вере, что данное нам освобождение грехов крепко и непоколебимо… Ибо желая мы приобретаем его единожды и оно видится нам уже оставшимся в прошедшем, тем не наименее оно не стирается следующими грехами. Ведь в крещении нам предлагается чистота Иисуса Христа, а она постоянно предохраняет свою силу, постоянно присутствует, и никакая нечистота не может её победить. Напротив, она избавляет и чистит всякую нашу скверну и нечистоту. 4. Нет ничто необычного в том, что эти учители лжи, будучи по собственной тупости чрезвычайно привязаны к наружным вещам, нашли такое тупоумие в этом вопросе: не наслаждаясь данными от Бога знаками, они принялись создавать свои личные. Как какбудто испытание не является в своем значении таинством покаяния! И ежели мы, по заповеди Божьей, обязаны каяться всю жизнь, то и держава крещения непременно обязана простираться до тех же границ. Поэтому нет сомнения в том, что религиозные на протяжении всей земной жизни обязаны обходиться к памяти о крещении любой раз, когда ощущают угрызения совести, и приобретать в ней твёрдую веру в то, что им дано единственное и постоянное очищение кровью Иисуса Христа. 18. … Что касается меня, то я согласен с тем, что первое испытание, приобретенное эфесянами, было истинным крещением св. Иоанна и тем же самым, что и испытание Иисуса Христа. Однако я отрицаю, что они подверглись другому крещению. Что же тогда обозначают слова " они крестились во имя Господа Иисуса "( Деян 19: 5)? Некоторые объясняют их таковым образом, что св. Павел наставил их в настоящем и благочестивом учении( zwingli h. De vera et falsa religione). Я предпочитаю наиболее обычное разъяснение: св. Павел тут произносит о крещении Святым Духом, то имеется о видимых подарках Св. Духа, сообщаемых возложением рук. Подобные дары достаточно нередко именуются в Писании крещением. 22. … рожденные от христиан младенцы получают испытание не для такого, чтоб сделаться детьми Божьими( какбудто доэтого они не принадлежали Богу и были чужды Церкви), а для такого, чтоб этот праздничный акт удостоверял их аксессуар к Телу Церкви, к ней уже принадлежащих. Жан Кальвин, Наставление в христианской вере, Книга iii, Глава xvi, О том, что испытание младенцев вполне подходит установлению Иисуса Христа и природе знака: 1. Мы зрим, что некие глупые люди выступают против крещения младенцев, полагая его не Божьим установлением, а человечьим нововведением, вошедшим в обычай не ранее послеапостольского времени. В связи с этим я думаю очень нужным придти на содействие людям неучёным и опровергнуть лживые отрицания, которыми эти искусители могли бы ослабить Божью правду в сердцах простецов, не очень искушённых в противостоянии схожим измышлениям и уловкам. Их обыденный аргумент на первый взор смотрится очень внушительно: они типо желают только 1-го — чтоб словечко Божье сохранялось во всей его отрицание и единства и не подвергалось любым добавлениям или изъятиям. Те же, кто впервыйраз ввёл испытание младенцев, изготовили прибавление, не имея на то нималейшего позволения. Мы готовы признать их аргумент достаточным, ежели они смогут обосновать собственный тезис о человечном, а не священном происхождении крещения младенцев. Но ежели, против, мы светло докажем, что они неправильно и незаконно именуют это введение, практическиполностью основанное на Слове Божьем, человечьим преданием, что остается от их доводов? Вотан только дым! Итак, попытаемся найти первоначало крещения младенцев. Если окажется, что оно порождено человеческий наглостью, тогда, согласен, следует отрешиться от него и вернуть истинное правило, предписанное Господом… Но ежели мы обнаружим, что испытание младенцев совершается по воле Божьей, остережёмся обижать Бога хулой, возводимой на Его введение. 5. Если сейчас спросить, должно ли исполнять для младенцев тайна крещения как принадлежащее им по велению Бога, отыщется ли так безрассудный человек, который в протест станет говорить только о воде и видимом обычае, не обращая интереса на духовное тайна? Если же взять в суждение конкретно его, то испытание непременно и по праву принадлежит младенцам. 8. ныне всем светло, что испытание младенцев — никак не дерзкая вымысел людей, но со всей очевидностью базируется на Писание. Ссылка же на то, что Писание не приводит ни 1-го образца крещения младенцев апостолами, против, совсем безосновательна. Ибо желая прямых упоминаний о таковых крещениях вправду нет, тем не наименее невозможно ратифицировать и обратное, так как Писание, извещая о крещении той или другой семьи, никогда не делает оговорок в отношении деток( Деян 16: 33). 9. Остаётся представить, какую выгоду приносит верующим и самим детям испытание в младенческом возрасте; ибо имеется люди, какие отторгают его как маловажное или совсем бесполезное. В этом они невообразимо заблуждаются… Для самих же младенцев полезность состоит в том, что христианская Церковь, признавая их членами собственного тела, воспринимает на себя особенное забота о них. И когда они возрастут, то с большей вероятностью обнаружат расположение работать Господу, который объявил Себя их Отцом доэтого, чем они узнали Его, и принял их в количество собственного народа ещё от брюха мамы. 10. Вернёмся к доводам, средством которых сердитый дух тщится ввергнуть почтивсех людей в заблуждение и ЛОЖЬ, прикрываясь мнимой верностью Слову Божьему. Рассмотрим, в чём держава всех злоумышлений Сатаны, направленных на опровержение святого установления Господня, постоянно соблюдавшегося в его Церкви должным образом. Те, кого бес подстрекает возражать в этом вопросе настолько светло высказанному слову Божьему, понимают совершенную убедительность указанного нами схожести меж обрезанием и крещением. Поэтому они пытаются сотворить иллюзия такового различия меж данными 2-мя знаками, которое бы исключало что-либо сплошное меж ними. 17. Далее, наши враги утверждают, что младенцев не следует допускать к крещению на том основании, что они ещё не способны усмотреть тайна. Ведь испытание значит духовное восстановление, а оно нереально в младенческом возрасте. Отсюда они заключают, что молодых деток следует бросать лишь детьми Адама до тех пор, покуда они не достигнут возраста, пригодного для принятия другого рождения… Всё это умышленно противоречит правде Божьей. Ведь бросать младенцев детьми Адама означает бросать их в погибели, ибо произнесено, что в Адаме нас ожидает лишь погибель. Иисус Иисус, против, приказывает запускать к нему деток. Почему? Потому что Он имеется жизнь. Итак, Он желает изготовить их причастными Себе, чтобы животворить их. Так что эти люди выступают против воли Христовой, требуя бросать младенцев в погибели. … Но как имеютвсешансы заполучить 2-ое появление младенцы( узнают наши враги), ежели они ещё не знают блага и зла? На это мы ответим, что, желая дела Божьи для нас неизвестны и непостижимы, они тем не наименее продолжают совершаться. Вполне разумеется, что Господь оживляет младенцев, которых желает избавить( а то, что Он выручает неких из них, не подлежит сомнению). … Что же касается ссылки наших врагов на то, что правда не знает другого восстановления, несчитая восстановления от нетленного семени, то имеется от Слова Божьего( 1 Пет 1: 23), мы ответим, что они ошибочно сообразили произнесенное св. Петром. Здесь он владеет в виду только тех, кто научен Евангелием. Для них, очевидно, Слово Божье постоянно является зерном духовного восстановления. Но отсюда невозможно делать вывод о том, что младенцы не имеютвсешансы быть возрождены действием Господа — для нас секретным и чудесным, для Него обычным и беспрепятственным. 19. Бог, желая избавить неких покидающих этот мир в младенческом возрасте, непременно дарит им совершенное познание Себя. 20. Однако они продолжают требовать на собственном, ссылаясь на то, что испытание, сообразно Писанию, имеется тайна покаяния и веры. Но так как у младенцев не может быть ни покаяния, ни веры, то типо и тайна крещения не должно им, таккак его значение в таком случае окажется выхолощенным. Все эти доводы противоречат не столько нашим словам, насколько Божьему установлению. 21. Поэтому на их пробы довести дело до бреда мы ответим последующим образом: ежели младенцы, получившие печать восстановления и обновления, покинут этот мир доэтого, чем достигнут намеренного возраста, и ежели они окажутся в числе ставленников Господа, то Он возродит и обновит их собственным Духом по личному усмотрению действием сокрытой от нас и непостижимой для нас силы. … Итак, испытание младенцев мы обязаны воспринимать таковым образом, что оно имеется аттестат их спасения, печать и доказательство их причастности к завету Бога. Поэтому все доводы наших врагов со всей очевидностью сущность не что другое, как преуменьшение Писания ". Так произносит Священное Писание( о аква крещении): " Тогда приведены были к Нему детки, чтоб Он возложил на них руки и помолился; воспитанники же возбраняли им. Но Иисус произнес: пустите деток и не препятствуйте им прибывать ко Мне, ибо таких имеется Царство Небесное. И, возложив на них руки, пошел оттуда "( Евангелие от Матфея 19: 13-15). " Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их блюсти все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь "( Евангелие от Матфея 28: 19-20). " И произнес им: идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари. Кто станет веровать и креститься, спасен станет; а кто не станет веровать, осужден станет "( Евангелие от Марка 16: 15-16). " Услышав это, они умилились сердцем и произнесли Петру и иным Апостолам: что нам делать, мужи братия? Петр же произнес им: покайтесь, и да крестится любой из вас во имя Иисуса Христа для помилования грехов; и берите дар Святаго Духа "( Деяния Апостолов 2: 37-38). " Между тем, продолжая путь, они приехали к воде; и евнух произнес: вот влага; что мешает мне креститься? Филипп же произнес ему: ежели веруешь от только сердца, разрешено. Он произнес в протест: верю, что Иисус Иисус имеется Сын Божий "( Деяния Апостолов 8: 36-37). Так произносит Жан Кальвин( о несогласных с его учением): " 3. …ибо постоянно были враги Бога и невежды, лаявшие на это преподавание, буквально обезумевшие собаки. Они на своей шкуре испытают истинность такого, что прежде возвестил Св. Дух губами Давида: Бог одолевает, когда Его бранят( Пс 51/ 52: 6-7). Давид непрямо винит безрассудную грубость людей, их чрезмерную вольность, которую они себе разрешают, когда не лишь квакают аналогично лягушкам в болоте, но и присваивают себе администрация судить Бога. Однако Давид предостерегает, что изрыгаемые против неба богохульства совсем не добиваются Бога, что Он разгоняет всю эту морось лжи, чтоб яснее воссияла его праведность. Тем самым и религия наша, основанная на священном слове Божьем и побеждающая целый мир( 1 Ин 5: 4), остаётся на возвышенности, как бы повергая к собственным стопам схожую хулу и умопомрачение. 4. … Более такого, они дерзают хулить тех, кто продвигает вперёд то преподавание, которое Бог никогда не позволил бы афишировать чрез собственных пророков и апостолов, ежели бы не знал, что оно здорово. Ибо наше Знание обязано быть не в чём другом, как в благоговейном и послушном принятии только, чему нас обучает Св. Писание, без каждых исключений. Те же, кто дозволяет себе учиться очернительством и без позора и совести лаять на Бога, не заслуживают наиболее пространного опровержения "( Жан Кальвин, Наставление в христианской вере, Книга i, Глава xviii, О том, что Бог, воспользовавшись людьми и склоняя их сердечко к осуществлению собственного суда, остается чистым, без пятна и порока). " 5. …Ещё не нашлось ни 1-го человека, даже из числа данных захлёбывающихся богохульством псов, кто осмелился бы заявить, какбудто допустимо затыкать уши, когда произносит Бог "( Жан Кальвин, Наставление в христианской вере, Книга iv, Глава i, Об настоящей Церкви, с которой мы обязаны помогать ассоциация, ибо она – мама всех верующих). " 4. … Нет ничто необычного в том, что эти учители лжи, будучи по собственной тупости чрезвычайно привязаны к наружным вещам, нашли такое тупоумие в этом вопросе: не наслаждаясь данными от Бога знаками, они принялись создавать свои личные "( Жан Кальвин, Наставление в христианской вере, Книга iv, Глава xv, О крещении). " 12. Однако эти несчастные тупицы делают ту ошибку, что, вычитав некоторые отрывки из Писания, не додумываются разглядеть прочее и не могут проанализировать и увязать всё, что касается предоставленного предмета. 31. …Однако не стоит изумляться тому, как эти несчастные, какбудто одержимые, изрыгают невероятные ахинеи в подтверждение собственных заблуждений: схожее сумасшествие — справедливая расправа, которой Бог карает их гордыню и упорство( стиль идет о христианах, несогласных с практикой крещения младенцев – прим. П. С.) "( Жан Кальвин, Наставление в христианской вере, Книга iii, Глава xvi, О том, что испытание младенцев вполне подходит установлению Иисуса Христа и природе знака). " 4. …Я знаю, что при таком отношении к предопределению богохульники( те, кто отклоняет доктрину Кальвина о предопределении – прим. П. С.) тут же обретают предлог для осуждения, злословия, клеветы и шуток. 7. … Я оставляю в стороне бесчисленные выдумки, которым предаются различного рода безумцы, чтоб отвергнуть предназначение "( Жан Кальвин, Наставление в христианской вере, Книга iii, Глава xxi, О предвечном избрании, которым Бог предназначил одних ко спасению, а остальных к осуждению). " 1. …Но ежели они не прекращают лаять и грозить, то пусть наша религия держится в том трезвомыслии, которое выражено в увещевании св. Павла… 2. … Но злые псы сопротивляются и изрыгают различные кощунства; и нам необходимо ответствовать на любое из них. … От нечестивцев, какие не опасаются хулить Бога беспрепятственно, Господь защитится сам своею праведностью, не нуждаясь в нас как в адвокатах: лишая их ум и совесть способности скрываться во различных уловках, Он уверит их и приведёт к тому, что они не сумеют избежать. 6. Есть ещё одно противоречие, которое выдвигают нечестивцы. Им они не столько обижают Бога, насколько пробуют обелить грешника. 9. Возможно, кто-либо скажет, что я ещё не привёл довольно убедительных доводов сравнительно необходимости укротить это осуждаемое мною кощунственное извинение. Признаю, бесконечный ропот и хулу нечестивцев вообщем невозможно приостановить. Однако мне видится, что сказанного мною довольно, чтоб отобрать у человека не лишь любой предлог для ропота, но и любую вероятность самооправдания "( Жан Кальвин, Наставление в христианской вере, Книга iii, Глава xxiii, Опровержение клеветы, которой непрерывно и пристрастно подвергалось это преподавание). Приложение. Некоторые комменты Жана Кальвина к книжкам Нового Завета. " Даже враги Жана Кальвина признают, что он был отличным толкователем Писания. Справедливые и чуткие комменты Кальвина по сей день продолжают приводить выгоду и содействие всем, кто исследует Писание "( Джеймс Уайт, цит. по: Хант Д., Какая же это влюбленность? Ошибочное понятие кальвинизма о Боге./ Пер. С англ. – Ванкувер, 2012 г. – стр. 461). Так ли это? Сможет ли христианин, объективно читающий Священное Писание, усмотреть в нижеприведенных текстах " правды ", подогнанные Кальвином под родное преподавание? Так произносит Священное Писание: " Ибо так возлюбил Бог мир, что дал Сына Своего Единородного, чтобы любой верующий в Него, не умер, но имел жизнь нескончаемую "( Евангелие от Иоанна 3: 16). Так объясняет Кальвин: " Кроме такого, станем держатьвголове: жизнь повсеместно обещается всем верующим во Христа, но хозяйка религия не является общей для всех людей. Ибо светло, что Иисус выставлен перед всеми, но только избранным Бог раскрывает очи, чтобы те находили Христа с верою "( Комментарии Жана Кальвина на Евангелие от Иоанна, голова 3, стих 16). Так произносит Священное Писание: " Он имеется умилостивление за грехи наши, и не лишь за наши, но и за грехи только решетка "( Первое обращение Иоанна 2: 2). Так объясняет Жан Кальвин: " И не лишь за наши. Апостол прибавляет это из-за усиления значения, чтобы религиозные крепко знали: умилостивление, обретенное Христом, простирается на всех, принимающих Евангелие верою. Но тут появляется вопрос: как же изглаживаются грехи только решетка? Я упускаю бредни тех безумцев, какие под этим поводом допускают к спасению всех отверженных и даже самого беса. Такой страшный абсурд даже не следует отвечать. Те же, кто желал избегнуть аналогичного бреда, разговаривали, что Иисус в значении достаточности пострадал за целый мир, но в значении действенности – за одних только избранных. Подобное заключение вопроса обширно распространено в богословских школах. Я же, желая и признаю произнесенное безошибочным, все же отрицаю, что такое истолкование идет к истинному месту. Ибо план Иоанна содержался тут только в том, чтоб распространить это благодеяние на всю Церковь. Значит, под всеми он владеет в виду не отверженных, но тех, кому единожды предстоит уверовать, и кто рассеян по различным долям света "( Комментарии Жана Кальвина на 1-е обращение Иоанна, голова 2, стих 2). Так произносит Священное Писание: " Не мешкает Господь исполнением обетования, как некие уважают то медлением; но долготерпит нас, не желая, чтоб кто умер, но чтоб все пришли к покаянию "( Второе обращение Петра 3: 9). Так объясняет Жан Кальвин: " Не желая, чтоб кто умер. Удивительна влюбленность Божия к человеческому роду: Он желает, чтоб все спаслись, и готов привести к спасению гибнущих по своей воле. Здесь следует отметить последовательность: Бог всех воспринимает в покаяние, чтобы никто не умер. Эти слова указывают нам метод заслуги спасения. Посему любой из нас, кто воздыхает о спасении, пусть научится идти конкретно этим методом. Но тут появляется вопрос: ежели Бог желает, чтоб никто не умер, то отчего настолько почтивсе гибнут? Отвечаю: тут говорится не о скрытом намерении Божием, коим отверженные предопределены к своей смерти, но о воле, явленной нам в Евангелии. В нем Бог протягивает руку всем без исключения, но воспринимает, чтобы привести к Себе, только тех, кого выбрал доэтого сотворения решетка "( Комментарии Жана Кальвина на 2-е обращение Петра, голова 3, стих 9). Так произносит Священное Писание: " Ибо это отлично и угодно Спасителю нашему Богу, Который желает, чтоб все люди спаслись и добились знания правды "( Первое обращение к Тимофею 2: 3-4). Так объясняет Жан Кальвин: " Отсюда явствует, сколь по-детски бредят те, кто противопоставляет этот фрагмент предопределению. Если Бог, – молвят они, – хочет, чтоб все без различия спаслись, то неправильно, что по Его нескончаемому совету одни предопределены к спасению, а остальные – к смерти. Возможно в их доводе и был бы некий значение, ежели бы Павел заявлял тут о каждом человеке в отдельности, желая и в этом случае имелся бы умный протест. Ведь, желая волю Божию мы не обязаны расценивать из Его загадочных судов, в которых Он являет ее нам во наружных признаках, все же из этого не следует, что Бог не постановил внутри Себя желаемое Им в отношении всякого единичного человека. Впрочем, я опускаю это суждение, таккак оно никоимобразом не относится к истинному отрывку. Ибо вестник элементарно владеет в виду, что никакой люд и никакое звание в мире не лишены способности спасения, таккак Бог хочет всем без исключения рекомендовать Свое Евангелие. Проповедь же Евангелия – животворяща. Итак, вестник верно выводит, что Бог удостоил всех одинаковым образом роли в спасении. И стиль тут идет о разновидностях людей, а не о конкретных персонах. Апостол жаждет только к тому, чтоб подключить в количество спасаемых начальствующих и все наружные народы "( Комментарии Жана Кальвина на 1-е обращение Тимофею, голова 2, вирши 3-4). Так произносит Священное Писание: " Ибо появилась благодать Божия, спасительная для всех человеков "( Послание к Титу 2: 11). Так объясняет Жан Кальвин: " Спасительная для всех. Апостол демонстративно произносит, что благодать обща для всех, подключая в их количество и раньше упомянутых рабов. Между тем, Павел владеет тут в виду не отдельных личностей, а быстрее сословия или различные образы жизни "( Комментарии Жана Кальвина на обращение к Титу, голова 2, стих 11). Так произносит Священное Писание: " Ибо нереально — единожды просвещенных, и вкусивших подарка небесного, и соделавшихся причастниками Духа Святаго, и вкусивших благого глагола Божия и сил грядущего века, и отпадших, снова обновлять покаянием, когда они опять распинают в себе Сына Божия и ругаются Ему "( Послание к Евреям 6: 4-6). " Тот, кто грешит любым видом греха или многими его видами, отпал от плюсы христианина. Посему насколько грехов, столько видов отпадения. Однако вестник произносит тут не о краже, не о клятвопреступлении, не об убийстве, не о пьянстве, не о прелюбодеянии. Он владеет в виду совершенное отпадение от Евангелия, когда безбожник сердит Бога не одним каким-то грехом, а вполне отказывается от Его благодати. И чтоб лучше это датьпонять, нужно направить интерес на антитезис меж перечисленными видами благодати Божией и этим отпадением. Отпадает тот, кто отступает от Слова Господня, кто тушит Его свет, кто отбирает себя вкушения небесного блага, кто оставляет роль в Святом Духе. Все это значит совершенное отрицание от Бога. ныне мы зрим, кого же вестник отбирает веры на амнистия. А конкретно: тех, кто отступил от раньше принятого ими Евангелия Христова и от благодати Божией. И этого не может случится без греха на Духа Святого. Ведь нарушающий вторую скрижаль закона или по неведению преступающий первую, еще не виноват в схожем отпадении. Несомненно, что Бог вполне и без остатка отбирает Своей благодати только отверженных( Кальвин произносит о тех, кто от вечности был предопределен к смерти, тем самым указывая, что в предоставленном тексте стиль НЕ идет о возрожденных христианах – прим. П. С) … одни только избранные удостоены Божественного Духа восстановления, отличаясь от отверженных в том, что преображаются в образ Божий, принимают залог Духа к упованию на будущее наследие, и Тем же Духом запечатлевается в их сердцах Евангелие. Однако я отрицаю, что это препятствует Богу наделить и отверженных вкушением Своей благодати, внушить им чувство Своей благости и некоторым образом отчеканить Свое Слово в их душах. Иначе разве была бы та кратковременная религия, о которой упоминает молоток( 4: 17)? Значит, даже в отверженных имеется определенное Знание, потом исчезающее, или поэтому, что лишено довольно глубочайших корней, или поэтому, что вырождается, подавляемое чем-то наружным " [ " кратковременная религия ", о которой упоминает Кальвин, связана с его богохульным учением о " средней благодати ", по которому Бог на краткое время озаряет неизбранных светом правды, чтоб позже опрокинуть их в еще большее ослепление [см. Жан Кальвин, Наставление в христианской вере, Книга iii, Глава xxi, параграф 7] – прим. П. С. ]( Комментарии Жана Кальвина на обращение к Евреям, голова 6, вирши 4-5). Человек, бессчетные выражения которого приведены больше, является одним из отцов современного " гипер- ", а втомжедухе " умеренного " кальвинизма. Систематизированные им учения Августина Гиппонского о непременном предопределении и все последующие из этого тривиальные логические выводы( абсолютное определение можетбыть млрд людей к вечной смерти, Бог, как создатель и причина греха, ограниченное избавление и т. д.) являются, по нашему убеждению клеветой на суверенного и в то же время верного, любящего и милостивого Бога и Сына Его Иисуса Христа. Мы доверяем на милость Божью в просвещении правдой тех, кто попал под соблазн кальвинистского псевдо-Богоцентризма. Желающих поглубже изучить вопросы, какие коротко были затронуты в данной статье, для предстоящей информации имеютвсешансы побывать интернет-сайт " Евангельское арминианство ". С любовью во Христе Иисусе,