ДОКУМЕНТЫ ii ВАТИКАНСКОГО СОБОРА

Москва: Паолине, 1998 г. Документы ii Ватиканского храма. Москва: Паолине, 1998 г. Пер. Андрея Коваля. 589 с. Cтраницы указаны по этому изданию в прямых скобках и выделены линейками. Подстрочные примечания отнесены в конец текста. Две латинские буквы в названии вверху принятое ограничение наименования предоставленного акта. Документы ii Ватиканского храма. Москва: Паолине, 1998 г. Пер. Андрея Коваля. 589 с. Cтраницы указаны по этому изданию в прямых скобках и выделены линейками. Подстрочные примечания отнесены в конец текста. Две латинские буквы в названии принятое ограничение наименования предоставленного акта. Документы ii Ватиканского храма. Москва: Паолине, 1998 г. Пер. Андрея Коваля. 589 с. Cтраницы указаны по этому изданию в прямых скобках и выделены линейками. Подстрочные примечания отнесены в конец текста. Две латинские буквы в названии вверху принятое ограничение наименования предоставленного акта. Вернуться к предшествующей доли текста ПАВЕЛ ЕПИСКОП РАБ РАБОВ БОЖИИХ С ОТЦАМИ СВЯТЕЙШЕГО СОБОРА НА ВЕЧНОЕ ПАМЯТОВАНИЕ Декрет О ВОСТОЧНЫХ КАТОЛИЧЕСКИХ ЦЕРКВАХ ce " orientalium ecclesiarum " Вступление 1. Католическая Церковь приподнято оценивает установления, литургические ритуалы, церковные традиции и уклад христианской жизни Восточных Церквей, ибо в них, замечательных собственной священной древностью, блестит Традиция, 1 идущая от Апостолов чрез Отцов и элемент дробь нераздельного Богооткровенного достояния всей Церкви. Поэтому в собственном попечении о Восточных Церквах, выступающих живыми очевидцами данной Традиции, Святой Вселенский Собор, желая, чтоб они процветали и с новейшей апостольской цитаделью выполняли вверенное им служение, решил кроме такого, что касается всей Церкви определить и некие особенные расположения, оставляя всё другое на решение Восточных Соборов и Апостольского Престола. Об отдельных Церквах, или ритуалах 2. Святая и Католическая Церковь, представляющая собою магическое Тело Христово, состоит из верующих, какие органически соединены во Святом Духе одной и той же верой, одними и теми же таинствами, одним и тем же управлением и, сплачиваясь в разные группы, скреплённые иерархией, сочиняют отдельные Церкви, или ритуалы. Между ними есть чудное общение, так [132] что обилие внутри Церкви не лишь не вредит её единству, но быстрее являет его; и свобода Католической Церкви состоит в том, чтоб традиции всякой отдельной Церкви, или ритуала присутствовали цельными и невредимыми. Кроме такого, она хочет сообразовать уклад собственной жизни с разными требованиями времени и места. 2 3. Хотя такие отдельные Церкви как Восточные, так и Западные отчасти отличаются меж собою, как говорится, ритуалами, то имеется богослужением, церковной дисциплиной и духовным наследием, тем не наименее они одинаковым образом поручаются пастырскому правлению Римского Понтифика, который по воле Божией преемствует Блаженному Петру в первенстве над всей Церковью. Вот отчего эти Церкви владеют одинаковым плюсом, так что ни одна из них не превышает иную благодаря ритуалу, и используют они одними и теми же правами и несут одни и те же повинности, подключая долг проповеди Евангелия во всем мире( ср. Мк 16, 15) под водительством Римского Понтифика. 4. Поэтому всюду должно хлопотать о помощи и развитии всех отдельных Церквей, и для этого следует учреждать приходы и их свою иерархию там, где этого просит духовное добро верующих. Иерархии же разных отдельных Церквей, владеющие правом юрисдикции на одной и той же местности, советуясь друг с ином на постоянных встречах, пусть хлопочут о том, чтоб побуждать целостность деятельности и общими усилиями помогать всеобщим для них учреждениям, чтобы лучше содействовать благу религии и удачнее беречь дисциплину клира. 3 Всех клириков и тех, кто взыскует священного сана, следует кропотливо учить ритуалам, а вособенности практичным нормам, регулирующим межобрядовые вопросы. Более такого: и миряне при усвоении катехизиса втомжедухе обязаны обретать [133] наставления сравнительно обычаев и их правил. Наконец, все католики, и любой из них в отдельности, а втомжедухе крещёные в хотькакой некатолической Церкви или общине, прибывающие к отрицание католического общения, пусть всюду охраняют собственный ритуал, чтут и по способности соблюдают его. 4 При этом в особенных вариантах, касающихся отдельных лиц, общин и областей, остаётся в силе преимущество обходиться к Апостольскому Престолу, который, как верховный арбитр в межцерковных отношениях, в экуменическом духе позаботится об удовлетворении данных нужд сам или чрез посредство остальных властей, издавая надлежащие нормы, декреты или предписания. О сохранении духовного достояния Восточных Церквей 5. История, традиции и бессчетные церковные установления светло свидетельствуют о больших наградах Восточных Церквей перед всей Церковью. 5 Поэтому Священный Собор не лишь окружает должным почтением и справедливой хвалой их церковное и духовное наследие, но и крепко считает его наследием всей Церкви Христовой. Поэтому он празднично заявляет, что Церкви как Восточные, так и Западные имеют преимущество и несут обязательство обращаться по собственным особенным уставам, так как эти крайние различаются священной древностью, лучше согласуются со нравами их верующих и, как представляется, наиболее подходящи для содействия благу душ. 6. Пусть все религиозные Восточных Церквей знают и будут крепко убеждены в том, что они постоянно имеютвсешансы и обязаны блюсти свои законные богослужебные ритуалы и свои уставы и не гипнотизировать в них конфигурации, ежели лишь это не станет совершаться из-за их личного органического развития. Итак, всё это обязано соблюдаться с наибольшей верностью самими Восточными христианами, которым должно всё поглубже узнавать эти ритуалы и уставы и всё совершеннее их осваивать. Если же, подчиняясь времени или людям, они неподобающим образом отступят от этого, то пусть постараются возвратиться к отеческим обычаям. А те, кто по должности [134] или в силу собственного апостольского служения поддерживает нередкие сношения с Восточными Церквами или с их верующими, обязаны, поэтому значимости собственной должности, заполучить подробные наставления в знании и практике обычаев, уклада, вероучения, летописи и нрава Восточных христиан. 6 Институтам же и соединениям монашествующих латинского ритуала, трудящимся в восточных странах и посреди восточных верующих, из-за большей действенности их апостольства настойчиво рекомендуется учреждать, как это можетбыть, обители или даже периферии восточного ритуала. 7 О Восточных Патриархах 7. С древнейших времён в Церкви есть ВУЗ Патриаршества, общепризнанный уже первыми Вселенскими Соборами. 8 Под Восточным Патриархом предполагается Епископ, которому принадлежит юрисдикция над всеми Епископами, подключая Митрополитов, над духовенством и народом подвластной ему местности или ритуала, по нормам права и при нерушимом первенстве Римского Первосвященника. 9 Везде, где Иерарх какого или ритуала поставляется вне границ патриаршей местности, он по нормам права причисляется к иерархии Патриархата предоставленного ритуала. 8. Хотя одни Патриархи Восточных Церквей и уступают иным в древности собственного сана, тем не наименее все они одинаковы в силу патриаршего плюсы. Однако круто установленное старшинство чести меж ними остаётся в силе. 10 9. Согласно древнейшей традиции Церкви, особенная честь воздаётся Патриархам Восточных Церквей, так как любой из них предстоятельствует собственной Патриархии как отец и голова. Поэтому Священный [135] Собор постановляет, что их права и привилегии обязаны быть восстановлены сообразно старым обычаям всякой Церкви и распоряжениям Вселенских Соборов. 11 Эти права и привилегии сущность те, какие существовали во время целостности Востока и Запада, ежели даже и должно в некой ступени сообразовать их с современными критериями. Патриархи со своими Синодами сочиняют высшую инстанцию для всех дел Патриархата, не исключая права раскрывать новейшие епархии и определять Епископов собственного ритуала в границах патриаршей местности, желая в силе остаётся неотъемлемое преимущество Римского Понтифика заходить в дело в том или другом случае. 10. Сказанное о Патриархах владеет силу, сообразно праву, втомжедухе и в отношении высших Архиепископов, возглавляющих всю отдельную Церковь или ритуал в целом. 12 11. Поскольку ВУЗ Патриаршества является в Восточных Церквах традиционной формой правления, Священный Вселенский Собор хочет, чтоб там, где это станет необходимо, учреждались новейшие Патриархаты, преимущество сотворения которых остаётся за Вселенским Собором или за Римским Понтификом. 13 О дисциплине таинств 12. Священный Вселенский Собор подкрепляет и одобряет старую дисциплину таинств, существующую в Восточных Церквах, а втомжедухе практику их совершения и преподания, и хочет, чтоб там, где необходимо, она была восстановлена. 13. Правило о служителе таинства миропомазания, с древнейших времён имеющееся в Восточных Церквах, обязано быть вполне восстановлено. Поэтому пресвитеры имеютвсешансы вдохновлять [136] это тайна, используя св. Миро, освящённое Патриархом или Епископом. 14 14. Все восточные пресвитеры имеютвсешансы реальным образом вдохновлять это тайна или совместно с Крещением, или раздельно всем верующим хотькакого ритуала, не исключая и латинского, из-за правомерности соблюдая при этом предписания права как всеобщего, так и партикулярного. 15 Так и пресвитеры латинского ритуала, сообразно собственным полномочиям в преподании этого таинства, имеютвсешансы вдохновлять его втомжедухе и верующим Восточных Церквей, самостоятельно от принадлежности к тому или другому ритуалу, из-за законности соблюдая при этом предписания права как всеобщего, так и партикулярного. 16 15. По воскресеньям и торжественным дням религиозные должны участвовать в Божественной Литургии или, сообразно предписаниям или обычаю собственного ритуала, в священных Хвалениях. 17 Чтобы верующим было проще выполнять эту обязательство, устанавливается, что полезное время для выполнения этого предписания продолжается от Вечерни кануна до конца воскресного или торжественного дня. 18 Верующим настойчиво рекомендуется, чтоб в эти дни или ещё почаще, даже развдень они приобщались Священной Евхаристии. 19 [137] 16. Ввиду неизменной общей жизни верующих разных отдельных Церквей в одной и той же восточной области или на одной и той же местности полномочие священников хотькакого ритуала воспринимать исповедь, предоставленное должным образом и без каждого ограничения их иерархами, распространяется на всю местность лиц?, предоставляющего это полномочие, а втомжедухе на все мест? и на всех верующих хотькакого ритуала той же местности, ежели лишь какой-никакой или здешний иерарх прямо не откажет в этом для мест собственного ритуала. 20 17. Чтобы старый распорядок таинства рукоположения опять вошёл в силу в Восточных Церквах, Святой Собор хочет, чтоб ВУЗ неизменного диаконата был восстановлен там, где он получился из обыкновения. 21 Что же касается субдиаконата и низших чинов, а втомжедухе их прав и повинностей, то тут пусть постановляет законодательная Власть всякой из отдельных Церквей. 22 18. Во уклонение недействительности браков, когда восточные католики заключают брак с восточными крещёными некатоликами, и из-за содействия прочности и святости брака, а втомжедухе миру в семье Святой Собор решает, что каноническая форма совершения бракосочетания обязательна лишь для его правомерности. Для реальности же довольно пребывания священнослужителя при том условии, что будут соблюдены остальные обязательные нормы права. 23 О богопочитании 19. Отныне и впредь лишь Вселенскому Собору или Апостольскому [138] Престолу принадлежит преимущество ставить, терпеть или аннулировать торжественные дни, общие для всех Восточных Церквей. Что же касается права ставить, терпеть или аннулировать торжественные дни одной из отдельных Церквей, то, несчитая Апостольского Престола, оно принадлежит втомжедухе патриаршим или архиепископским Синодам. Однако при этом следует считаться со всей областью и с иными отдельными Церквами. 24 20. Пока все христиане не пришли к желаемому договору сравнительно одного дня, в который празднество Пасхи станет отмечаться всеми, Патриархам или местным верховным церковным Властям из-за содействия единству христиан, живущих в одной и той же области или стране, поручается последующее: по единодушному согласию и после размена понятиями с заинтересованными гранями прийти к договору о праздновании Пасхи в один и тот же воскресный день. 25 21. Отдельные религиозные, находящиеся за пределами области или местности собственного ритуала, в отношении закона о постах и праздниках полностью имеютвсешансы сообразовываться с распорядком, работающим на той или другой местности, где они вданныймомент присутствуют. В тех семьях, где супруги принадлежат к различным ритуалам, разрешено блюсти этот закон по одному и тому же ритуалу. 26 22. Восточные клирики и монашествующие пусть сообразно предписаниям и обычаям собственного устава делают Божественные Хваления, какие с старых пор были в большой чести у всех Восточных Церквей. 27 Также и религиозные, следуя образцу предков, пусть в мерку сил и благочестиво предаются Божественным Хвалениям. [139] 23. Патриарху с его Синодом или высшей власти всякой Церкви с Советом иерархов принадлежит преимущество определять использование разных языков в священных богослужебных деяниях и ратифицировать переводы текстов на нынешний язык, сообщив об этом Апостольскому Престолу. 28 Об отношениях с братьями, принадлежащими к отделённым Церквам 24. На Восточные Церкви, находящиеся в общении с Римским Апостольским Престолом, возложен особенный долг: побуждать целостность всех христиан, вособенности восточных, сообразно принципам Декрета реального Св. Собора " Об Экуменизме ", и доэтого только мольбой, образцом жизни, благоговейной верностью старым восточным обычаям, обоюдным и всё наиболее совершенным познанием друг друга, сотрудничеством и братским почтением ко всему и ко всем. 29 25. От отделённых от нас восточных христиан, какие под действием благодати Святого Духа прибывают к католическому единству, не следует спрашивать более такого, что просит обычное вероисповедание церковной веры. Поскольку же у них сохранилось настоящее таинство, восточные клирики, прибывающие к католическому единству, имеютвсешансы исполнять родное священнослужение сообразно нормам, определенным полномочной властью. 30 26. Общение в таинствах, наносящее вред единству Церкви или предполагающее формальное прибавление к заблуждению, угроза заблуждения в вере, соблазна или безразличия, запрещено Божественным законодательством. 31 Однако, что касается восточных братьев, то пастырская практика указывает, что разрешено и обязано воспринимать во интерес отдельные собственные происшествия, когда не терпит вреда целостность Церкви и нет никаких угроз, но к тому настойчиво понуждают надобность спасения и духовное добро душ. Поэтому церковная Церковь, глядя по происшествиям времени, места и лиц, нередко использовала и использует наиболее мягенький [140] метод деяния, предлагая всем средства спасения и аттестат любви меж христианами средством роли в таинствах и других священнодействиях. Ввиду этого, чтобы мы " из за строгости суждения не стали препятствием тем, кому должно избавиться ", 32 и чтобы наиболее побуждать соединение с отделёнными от нас Восточными Церквами, Священный Собор устанавливает последующий распорядок деяния. 27. Исходя из вышеупомянутых принципов, разрешено вдохновлять таинства Покаяния, Евхаристии и Елеосвящения нездоровых восточным христианам, отделённым от Католической Церкви не по их личному злому замыслу, ежели они сами об этом попросят и будут настроены должным образом. Более такого: католикам втомжедухе позволяется умолять о тех же таинствах у служителей некатоликов, в Церкви которых наличествуют настоящие таинства, любой раз, когда такого потребует нищета или истинная духовная полезность, а доступ к католическому священнику окажется физиологически или нравственно неосуществим. 33 28. Равным образом, исходя из тех же принципов, по уважительной фактору позволяется общение в священных деяниях, предметах и местах меж католиками и отделёнными восточными братьями. 34 29. Этот наиболее мягенький распорядок общения в таинствах с братьями отделённых Восточных Церквей поручается бдительной заботе и управлению местных иерархов, чтоб они, совещаясь друг с ином, а при необходимости и знакомясь со соображением иерархов отделённых Церквей, могли средством соответствующих и действующих предписаний и норм выверять дела меж христианами. Заключение 30. Священный Собор очень довольствуется плодотворному и деятельному сотрудничеству Восточных и Западных Католических Церквей и в то же время заявляет: все эти правовые нормы инсталлируются для сегодняшних критерий, пока Католическая Церковь и отделённые Восточные Церкви не придут к отрицание общения. [141] Но тем порой всех христиан как восточных, так и западных внушительно требуют возвышать Богу жаркие и ревностные мольбы, даже ежедневные, чтобы заступничеством Пресвятой Богородицы стали все единственны. Да молятся они втомжедухе, чтоб на всех христиан хотькакой Церкви, какие, неуклонно исповедуя имя Христово, мучаются и страдают, снизошла полнота подкрепления и отрады Святого Духа Утешителя. " Будьте братолюбивы друг ко другу с нежностью; в почтительности друг друга предупреждайте "( Рим 12, 10). Всё, что провозглашено в этом Декрете и в целом, и по отдельности было угодно Отцам Святейшего Собора. Апостольской властью, предоставленной Нам Христом, Мы совместно с Достопочтенными Отцами утверждаем, решаем и постановляем это во Святом Духе и повелеваем афишировать во славу Божию то, что было постановлено на Соборе. Рим, у Св. Петра, 21 ноября 1964 Я, ПАВЕЛ, Епископ Католической Церкви Следуют подписи Отцов СРОК ВСТУПЛЕНИЯ ЗАКОНА В СИЛУ Для Декрета о Восточных Католических Церквах Верховный Первосвященник установил срок введения в силу длительностью в два месяца. Однако при этом Патриархам предоставляется полномочие по справедливой фактору уменьшать или продолжать этот срок. Периклес Феличи, титулярный Архиепископ Самосатский, Генеральный Секретарь Святейшего Собора [142] Примечания 1 Ср. Лев xiii, Апост. посл. Orientalium dignitas( 30 ноября 1894): acta leonis xiii, т. Xiv, pp. 201 202. 2 Ср. Св. Лев ix, Посл. In terra pах( 1053): " ut enim "; Иннокентий iii, iv Латер. Собор( 1215), гл. Iv: " licet graecos "; Посл. Inter quattuor( 2 авг. 1206): " postulasti postmodum "; Иннокентий iv, Посл. Сum de cetero( 27 авг. 1247); Посл. Sub catholicae( 6 марта 1254), вступл.; Николай iii, Инстр. Istud est memoriale( 9 окт. 1278); Лев Х, Апост. посл. Accepimus nuper( 18 мая 1521); Павел iii, Апост. посл. Dudum( 23 дек. 1534); Пий iv, Конст. Romanus pontifex( 16 февр. 1564), § 5; Климент viii, Конст. Magnus dominus( 23 дек. 1595), § 10; Павел v, Конст. Solet circumspecta( 10 дек. 1615), § 3; Бенедикт xiv, Энцикл. посл. Demandatam( 24 дек. 1743 г), § 3; Энцикл. посл. Allatae sunt( 26 июня 1755), §§ 3, 6 19, 32; Пий vi, Энцикл. Catholicae communionis( 24 мая 1787); Пий ix, Посл. In suprema( 6 янв. 1848), § 3; Апост. посл. Ecclesiam christi( 26 ноября 1853); Конст. Romani pontificis( 6 янв. 1862); Лев Хiii, Апост. посл. Praeclara( 20 июня 1894), 7; Апост. посл. Orientalium dignitas( 30 ноября 1894), вступл.; и т. д. 3 Ср. Пий xii, Моту проприо cleri sanctitati( 2 июня 1957), кан. 4. 4 Пий xii, Моту проприо cleri sanctitati,( 2 июня 1957), кан. 8: " без разрешения Апостольского Престола ", следуя практике предшествующих веков. То же держится и в кан. 11 в отношении крещёных некатоликов: " они имеютвсешансы выбрать тот ритуал, который сами выберут ". В указанном тексте прямо предлагается блюсти собственный ритуал всем и по всей земле. 5 Ср. Лев xiii, Апост. посл. Orientalium dignitas( 30 ноября 1894); Апост. посл. Praeclara gratulationis( 20 июня 1894) и бумаги, упомянутые в прим. 2. 6 Ср. Бенедикт xv, Моту проприо orientis catholici( 15 окт. 1917); Пий xi, Энцикл. Rerum orientalium( 8 сент. 1928), и т. д. 7 Практика Католической Церкви во эпохи Пия xi, Пия xii и Иоанна xxiii являет много образцов такового движения. 8 Ср. I Ник. Собор, кан. 6; I Константиноп., кан. 2 и 3; Халкид., кан. 28; кан. 9; Iv Константиноп., кан. 17; кан. 21; Iv Латер., кан. 5; кан. 30; Флорент., Декр. Pro graecis; и т. д. 9 Ср. I Ник. Собор, кан. 6; I Константиноп., кан. 3; Iv Константиноп., кан. 17; Пий xii, Моту проприо cleri sanctitati, кан. 216, § 2, 1°. 10 На Вселенских Соборах: i Ник., кан. 6; I Константиноп., кан. 3; Iv Константиноп., кан. 21; Iv Латер., кан. 5; Флорент., Декр. Pro graecis, 6 июля 1439, § 9. Ср. Пий xii, Моту проприо cleri sanctitati( 2 июня 1957), кан. 219, и т. д. 11 Ср. больше, прим. 8. 12 Ср. Эфес. Собор, кан. 8; Климент vii, decet romanum pontificem( 23 февр. 1596); Пий vii, Апост. посл. In universalis ecclesiae( 22 февр. 1807 г); Пий xii, Моту проприо cleri sanctitati( 2 июня 1957), кан. 324 339; Карфаг. Собор( 419). кан. 17. 13 Ср. Карфаг. Собор( 419), кан. 17 и 57; Халкид.( 451), кан. 12; Св. Иннокентий i, Посл. Et onus et honor( ок. 415): " nam quid sciscitaris "; Св. Николай i, Посл. Ad consulta vestra( 13 ноября 866): " А quo autem "; Иннокентий iii, Посл. Rex regum( 25 февр. 1204); Лев xii, Апост. Конст. Petrus apostolorum princeps( 15 авг. 1824); Лев xiii, Апост. посл. Christi domini( 1895); Пий xii, Моту проприо cleri sanctitati( 2 июня 1957), кан. 159. 14 Ср. Иннокентий iv, Посл. Sub catholicae( 6 марта 1254), § 3, прим. 4; Ii Лион. Собор( 1274), вероисповедание веры Михаила Палеолога, принесённое Григорию Х; благородный iv, на Флорент. Соборе, Конст. Exsultate deo( 22 ноября 1439), § 11; Климент viii, Инстр. Sanctissimus( 31 авг. 1595); Бенедикт xiv, Конст. Etsi pastoralis( 26 мая 1742), § ii, прим. 1, § iii, прим. 1, и т. д.; Лаодик. Собор( 347 381 гг.), кан. 48; Сизский Собор армян( 1342); Ливан. Собор маронитов( 1736), ч. Ii, гл. Iii, прим. 2, и остальные поместные Соборы. 15 Ср. Свящ. Конгр. Св. Служения, Инстр.( к Епископу Спишскому), 1783; Свящ. Конгр. Распр. Веры( для коптов), 15 марта 1790, xiii; Декр. от 6 окт. 1863, С, а; Свящ. Конгр. по делам Вост. Церквей, 1 мая 1948; Свящ. Конгр. Св. Служения, отв. 22 апр. 1896 с посланием от 19 мая 1896 16 ККП 1917, кан. 782, § 4; Свящ. Конгр. по делам Вост. Церквей, Декрет о преподании Таинства Миропомазания восточным верующим пресвитерами латинского ритуала, владеющими разрешением на это в отношении верующих собственного ритуала( 1 мая 1948). 17 Ср. Лаодик. Собор( 347 381 гг.), кан. 29; Св. Никифор Константиноп., гл. 14; Двинский Собор армян( 719), кан. 31; Св. Феодор Студит, словечко 21; Св. Николай i, Посл. Ad consulta vestra( 13 ноября 866): " in quorum apostolorum "; " Nosse cupitis "; " Quod interrogatis "; " Praeterea consulitis "; " Si die dominico "; и поместные Соборы. 18 Это что-то новое по последней мерке, там, где остаётся в силе обязанность участвовать в Божественной Литургии; вообщем, это согласуется с литургическим днём у Восточных христиан. 19 Ср. Каноны Апостолов, 8 и 9; Антиох. Собор( 341), кан. 2; Тимофей Александрийский, вопр. 3; Иннокентий iii, Конст. Quia divinae( 4 янв. 1215); и почтивсе остальные поместные Соборы Восточных Церквей, происходившие не так издавна. 20 Не посягая на территориальность юрисдикции, канон жаждет из-за блага душ снабдить множественность юрисдикции на одной и той же местности. 21 Ср. I Ник. Собор, кан. 18; Неокесар. Собор( 314 325 гг.), кан. 12; Сердик. Собор( 343), кан. 8; Св. Лев Вел., Посл. Omnium quidem( 13 янв. 444); Халкид. Собор, кан. 6; Iv Константиноп. Собор, кан. 23, 26; и т. д. 22 Субдиаконат считается во почтивсех Восточных Церквах младшим чином, но Моту проприо Пия xii, cleri sanctitati, ему предписываются повинности старших чинов. Канон дает возвратиться к старой дисциплине неких Церквей в отношении повинностей субдиаконов, ограничив действие всеобщего права, содержащегося в Моту проприо cleri sanctitati. 23 Ср. Пий xii, Моту проприо crebrae allatae( 22 февр. 1949), кан. 32, § 2, 5°( полномочие Патриархов дарить диспенсацию от формы); Пий xii, Моту проприо cleri sanctitati( 2 июня 1957), кан. 267( полномочие Патриархов исполнять выздоровление в корне); Свящ. Конгр. Св. Служения и Свящ. Конгр. по делам Вост. Церквей( 1957) дают полномочие дарить диспенсацию от формы и исполнять выздоровление в корне по изъяну формы( на пятилетний срок): " несчитая Патриархов, втомжедухе Митрополитам и иным местным Ординариям,... у которых нет настоятеля ниже Святого Престола ". 24 Ср. Св. Лев Вел., Посл. Quod saepissime( 15 апр. 454): " petitionem autem "; Св. Никифор Константиноп., гл. 13; Собор Патриарха Сергия,( 18 сент. 1596), кан. 17; Пий vi, Апост. посл. Assueto paterne( 8 апр. 1775); и т. д. 25 Ср. Ii Ват. Собор, Конст. о Священной Литургии, sacrosanctum concilium( 4 дек. 1963): см. наст. изд., сс. 15 51). 26 Ср. Климент viii, Инстр. Sanctissimus( 31 авг. 1595), § 6: " si ipsi graeci "; Свящ. Конгр. Св. Служения( 7 июня 1763), к 1 и 3; 13 марта 1727, к 1; Свящ. Конгр. по Распр. Веры, Декр. от 18 авг. 1913, ст. 33; Декр. от 14 авг. 1914, ст. 27; Декр. от 27 марта 1916, ст. 14; Свящ. Конгр. по делам Вост. Церквей, Декр. от 1 марта 1929, ст. 36; Декр. от 4 мая 1930, ст. 41. 27 Ср. Лаодик. Собор( 347 381), кан. 18; Собор Мар Иссак. халдеев,( 410), кан. 15; Собор Нерс. Глайен. армян( 1166); Иннокентий iv, Посл. Sub catholicae( 6 марта 1254), § 8; Бенедикт xiv, Конст. Etsi pastoralis( 26 мая 1742), § 7, п. 5; Инстр. Ео quamvis tempore( 4 мая 1745), §§ 42 слл.; и не настолько прежние поместные Соборы: армян( 1911), коптов( 1898), маронитов( 1736), румын( 1872), русин( 1891), сирийцев( 1888). 28 Из восточной традиции. 29 Из содержания Булл целостности всех церковных Восточных Церквей. 30 Соборное обязанность сравнительно отделённых восточных братьев и сравнительно всех Чинов хотькакой ступени как Божественного, так и церковного права. 31 Это преподавание остаётся в силе и в отделённых Церквах. 32 Василий Вел., Каноническое обращение к Амфилохию: pg 32, 669 В. 33 Основанием для этого послабления считается: 1) реальность таинств; 2) хорошая религия и размещение духа; 3) надобность нескончаемого спасения; 4) неимение личного священника; 5) неимение угроз, которых должно избегать, а втомжедухе формальной приверженности к заблуждению. 34 Речь идет о т. н. " внет? инственном общении в священнодействиях ". Это облегчение Собор даёт, напоминая о необходимости блюсти то, что следует блюсти. ПАВЕЛ ЕПИСКОП РАБ РАБОВ БОЖИИХ С ОТЦАМИ СВЯТЕЙШЕГО СОБОРА НА ВЕЧНОЕ ПАМЯТОВАНИЕ Декрет ОБ ЭКУМЕНИЗМЕ ur " unitatis redintegratio " Вступление 1. Способствовать возобновлению целостности всех христиан одна из первоочередных задач Священного Вселенского Второго Ватиканского Собора. Ведь Иисус Господь создал единственную и единую Церковь, желая почтивсе христианские общины представляют самих себя людям как подлинное наследие Иисуса Христа. Все они исповедуют себя учениками Господа, но думают по разному и идут различными способами, какбудто бы разделился и Сам Иисус. 1 Разумеется, такое деление прямо противоречит воле Христа, служит соблазном для решетка и наносит вред святейшему занятию проповеди Евангелия всему творению. Но Господь веков, Который разумно и терпеливо исполняет план Своей благодати по отношению к нам, грешникам, в крайнее время стал обильнее изливать на разделённых друг с ином христиан дух сожаления и желание целостности. Повсюду имеется большое оченьмного людей, движимых данной благодатью. Вот и посреди отделённых от нас братьев действием споспешествующей благодати Святого Духа появилось и с каждым днём ширится перемещение, стремящееся к возобновлению целостности всех христиан. В этом движении к единству, именуемом экуменическим, участвуют те, кто призывает Триединого Бога и исповедует Иисуса Господом и Спасителем, причём не лишь поотдельности, но и в составе цельных общин, в которых они услышали Евангелие и какие любой из них именует Церковью: и собственной, и Божией. Однако практически все они, желая и по разному, [144] желают к единственной и зримой Церкви Божией, которая была бы действительно мировой, посланной ко всему миру, чтоб мир обратился к Евангелию и таковым образом был спасён во славу Божию. Сей Священный Собор с готовностью думает обо всём этом, провозгласив уже своё преподавание о Церкви. И поэтому он, движимый желанием вернуть целостность всех воспитанников Христовых, хочет рекомендовать всем католикам такие средства, пути и методы, какие отдали бы им вероятность отозваться на это Божественное занятие и на эту благодать. Глава i О церковных началах экуменизма 2. Любовь Божия к нам открылась в том, что Бог послал в мир Единородного Сына Своего, чтобы Он, став человеком, искуплением возродил целый род человеческий и собрал его воедино. 2 Прежде чем доставить Себя Самого в непорочную жертву на жертвеннике креста, Он молил Отца о верующих, разговаривая: " да будут все единично, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас единично, да уверует мир, что Ты послал Меня "( Ин 17, 21). И в Церкви Своей Он установил чудное тайна Евхаристии, которое и знаменует, и исполняет целостность Церкви. Ученикам Своим Он дал новейшую заповедь обоюдной любви друг к другу3 и обещал Духа Утешителя, 4 чтоб Он, Господь и Животворящий, оставался с ними навсегда. Вознесённый на крест и знаменитый, Господь Иисус излил обетованного Духа, чрез Которого Он призвал и собрал люд Нового Завета, то имеется Церковь, в целостность веры, веры и любви, как обучает вестник: " Одно тело и один Дух, как вы и призваны к одной вере вашего звания; один Господь, одна религия, одно испытание "( Еф 4, 4 5). Ибо " все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись... ибо все вы одно во Христе Иисусе "( Гал 3, 27 28). Святой Дух, обитающий в верующих, заполняющий всю Церковь и правящий ею, исполняет это чудное общение преданных и настолько тесновато соединяет их всех во Христе, что выступает Началом целостности Церкви. Это Он производит обилие благодатных подарков и служеб, 5 наделяя Церковь Иисуса Христа разными подарками " к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова "( Еф 4, 12). [145] Но для такого, чтоб принять всюду Свою святую Церковь до скончания века, Иисус доверил Собору Двенадцати служение учительства, управления и освящения. 6 Из их числа Он выбрал Петра. После такого как тот принёс вероисповедание веры, Иисус решил созиждить на нём Церковь Свою и посулил ему ключи Царства Небесного7, а после такого как Пётр заверил Христа в любви к Нему, Он доверил ему ратифицировать всех овец в вере8 и пасти их в абсолютном единстве. 9 Сам же Иисус Иисус вовеки остаётся основным краеугольным камнем10 и Пастырем душ наших. 11 Через точную проповедь Евангелия, преподание таинств и управление в любви, осуществляемое апостолами и их преемниками, то имеется епископами во голове с наместником Петра, а втомжедухе действием Святого Духа, Иисус Иисус хочет множить Свой люд и улучшает его общение в единстве: в исповедании единственной веры, в общем совершении Богослужения, в братском гармонии семьи Божией. Итак, Церковь, целое табун Божие, какбудто знамя, поднятое для народов, 12 благовествуя мир всему роду человеческому, 13 с надеждою путешествует к собственной цели вышней родине. 14 Такова священная секрет целостности Церкви, во Христе и чрез Христа, во обилии служеб, осуществляемом действием Святого Духа. Высший эталон и правило данной секреты Троичное целостность Ипостасей одного Бога, Отца и Сына во Святом Духе. 3. В данной единственной и единой Церкви Божией уже с самого истока появились популярные разделения15, взыскательно порицаемые Апостолом как подлежащие осуждению. 16 В движение следующих веков появились наиболее значимые несогласия, и большое количество общин отделилось от совершенного общения с Католической Церковью, времяотвремени не без вины людей: и с той, и с иной стороны. Однако тех, кто рождается сейчас в таковых Общинах и наполняется веры во Христа, невозможно оговаривать в грехе деления, и Католическая [146] Церковь приемлет их с братским почтением и любовью. Ибо те, кто верит во Христа и должным образом принял испытание, находятся в знаменитом общении с Католической Церковью, пусть даже недостаточном. Конечно, из за различных расхождений меж ними и Католической Церковью по вопросам вероучения, а времяотвремени и дисциплины, как и строения Церкви, перед совершенным церковным общением встаёт много препятствий, тотчас очень серьёзных, справиться какие и жаждет экуменическое перемещение. Тем не наименее, оправдавшись верой в крещении, они смешиваются Христу17 и, следственно, по праву носят имя христиан, а чада Католической Церкви с совершенным базой признают их братьями в Господе. 18 Кроме такого, некие из тех составных долей или благ, совокупностью которых созидается и оживотворяется хозяйка Церковь причём почтивсе из них и очень ценны имеютвсешансы быть и вне зримой ограды Католической Церкви: писаное Слово Божие, жизнь благодати, религия, вера и влюбленность, а втомжедухе другие внутренние дары Святого Духа и остальные зримые элементы. Всё это, исходя от Христа и приводя к Нему же, по праву принадлежит единой Церкви Христовой. У братьев, отделённых от нас, совершается втомжедухе много священнодействий христианской религии, какие, вне каждого сомнения, имеютвсешансы многообразно, сообразно особенному расположению всякой Церкви или общины, вправду вызывать жизнь благодати. Надлежит признать, что они способны раскрыть доступ ко спасительному общению. Следовательно, желая мы и верим, что эти Церкви19 и отделённые от нас общины мучаются некими недочетами, тем не наименее они облечены ролью и весом в тайне спасения. Ибо Дух Христов не отказывается воспользоваться ими как спасительными средствами, держава которых исходит от той полноты благодати и правды, которая вверена Католической Церкви. Однако отделённые от нас братья будь то поотдельности, будь то в собственных общинах или Церквах не владеют тем согласием, которым Иисусу Христу угодно было одарить всех, кого Он возродил и оживотворил в целое Тело и в жизнь новейшую; а таккак об этом единстве [147] свидетельствует Священное Писание и досточтимое Церковное Предание. Ибо только чрез Католическую Церковь Христову, представляющую собою повальное приспособление спасения, разрешено заполучить всю полноту спасительных средств. Мы верим, что одному только Собору апостолов, во голове которого стоит Пётр, Господь вверил всё достояние Нового Завета, чтоб сотворить на земле целое Тело Христово, в Которое должно вполне подключиться всем, кто тем или другим образом уже принадлежит к народу Божию. Во время собственного земного странствования этот люд, желая и оставаясь в членах собственных подверженным греху, растет во Христе под благостным водительством Божиим сообразно Его загадочным предначертаниям, пока в ликовании он не добьется в Небесном Иерусалиме всей полноты вечной славы. 4. Поскольку, по веянию благодати Святого Духа, сейчас во почтивсех долях света мольбой, однимсловом и занятием прилагается много усилий к достижению той полноты целостности, которая угодна Иисусу Христу, сей Святой Собор призывает всех преданных католиков к тому, чтоб они, различая знамения времён, старательно участвовали в экуменическом деле. Под " экуменическим ходом " предполагаются все дела и начинания, какие появляются в зависимости от разных потребностей Церкви и способностей, предоставляемых предоставленной эрой, и желают способствовать христианскому единству. Сюда относятся, во первых, все стремления, направленные на аннулирование разных речений, суждений и дел, не отвечающих по верности и правде расположению отделённых от нас братьев и поэтому усложняющих взаимоотношения с ними; дальше " разговор " меж сведущими людьми, получившими соответствующие наставления, который ведётся на собраниях христиан из разных Церквей или общин, устраиваемых в религиозном духе: в этом разговоре любой поглубже разъясняет вероучение собственной общины и светло объясняет его соответствующие черты. Благодаря такому разговору все обретают наиболее справедливое познание и наиболее справедливую оценку вероучения и жизни всякой общины. Вследствие этого данные общины прибывают к наиболее широкому сотрудничеству во всяческих делах, способствующих всеобщему благу, которых просит каждая христианская совесть, и соединяются, как это можетбыть, в единодушной мольбе. Наконец, все проверяют свою преданность воле Христовой сравнительно Церкви и с должной решительностью приступают к занятию обновления и корректирования. Благоразумно и терпеливо осуществляясь верными Католической Церкви под надзором пастырей, всё это содействует утверждению [148] верности и правды, согласия и сотрудничества, братской любви и единения. Следуя этим маршрутом, равномерно справляясь препятствия, мешающие абсолютному церковному общению, все христиане соберутся в единичном совершении Евхаристии, в единстве единственной и единой Церкви, которое с самого истока дал Своей Церкви Иисус и которое, как мы верим, неотъемлемо присутствует в Католической Церкви и, как мы доверяем, станет изо дня в день вырастать вплоть до скончания века. Однако совсем разумеется, что дело приготовления и примирения отдельных лиц, желающих совершенного общения с Католической Церковью, по природе собственной непревзойденно от экуменического начинания. И всё же меж ними нет нималейшего противоречия, таккак и то, и иное исходит из дивного Божьего предначертания. В экуменической деятельности верные католики, непременно, обязаны хлопотать об отделённых от них братьях, молясь за них, разговаривая с ними о делах Церкви, первыми делая шаги к ним навстречу. Но доэтого только они сами обязаны чистосердечно и пристально обдумать то, что должно обновить и свершить в сам? й церковной Семье, чтоб жизнь её точнее и светлее свидетельствовала о вероучении и об установлениях, переданных Христом чрез Апостолов. Ибо, желая Бог и одарил Католическую Церковь всей правдой Откровения, одинаково как и всеми средствами благодати, но её члены не используют в собственной жизни данными средствами со всем соответствующим усердием. Из за этого образ Церкви не настолько ясно блестит отделённым от нас братьям и всему миру, а увеличение Царства Божия замедляется. Поэтому все католики обязаны стремиться к христианскому совершенству, 20 и любому из них в мерку собственных сил должно пытаться, чтоб Церковь, носящая в собственном теле уничижение и мертвость Иисуса, 21 день ото дня очищалась и обновлялась, покуда Иисус не представит её Себе знатной, не имеющей ни пятна, ни порока. 22 Храня целостность в нужном, все в Церкви, сообразно служению, данному любому, пусть охраняют соответствующую свободу: как в разных формах духовной жизни и дисциплины, так и в разнообразии литургических обычаев и даже в богословской разработке правды Откровения; но во всём пусть они лелеют влюбленность. Действуя таковым образом, они изо дня в день всё полнее будут делать настоящую кафоличность, а совместно с тем и апостольство Церкви. [149] С иной стороны, нужно, чтоб католики с готовностью признавали и оценивали действительно христианские блага, восходящие к всеобщему наследию, которыми владеют отделённые от нас братья. Справедливо и спасительно опознавать имущества Христовы и деяния Его сил в жизни остальных, свидетельствующих о Христе, времяотвремени даже до пролития своей крови, ибо Бог постоянно удивителен, и должно Восторгаться Им в Его делах. Нельзя забрасывать и о том, что всё совершаемое благодатью Святого Духа в отделённых от нас братьях может стать втомжедухе к нашему назиданию. Всё, что является поистине христианским, никогда не вступает в возражение с истинными благами веры: против, оно постоянно может способствовать тому, чтоб секрет Христа и Церкви постигалась совершеннее. Однако деления, пролегающие меж христианами, мешают Церкви выполнить характерную ей полноту кафоличности в тех её сынах, какие присоединены к ней в силу крещения, но разделены от совершенного общения с ней. Более такого: и сам? й Церкви делается сложнее проявить в жизненной реальности всю полноту кафоличности во всей её многогранности. Сей Священный Собор с готовностью отмечает, что роль преданных католиков в экуменическом деле растет с каждым днём, и поручает его епископам по всей земле, чтоб они усердно его поддерживали и разумно им правили. Глава ii Об осуществлении экуменизма 5. Забота о возобновлении целостности возлагается на всю Церковь как на верующих, так и на пастырей и касается всякого в зависимости от его возможностей: будь то в будничной христианской жизни, будь то в богословских и исторических исследованиях. Эта внимание популярным образом уже являет братскую ассоциация, существующую меж всеми христианами, и по благоволению Божию водит к абсолютному и абсолютному единству. 6. Поскольку каждое обновление Церкви1 состоит, по существу, в возросшей справедливости её призванию, то в этом, вне каждого сомнения, и содержится фактор такого, отчего она устремляется в собственном движении [150] к единству. Иисус призывает Церковь на пути её странствования к тому непрестанному преобразованию, в котором она непрерывно нуждается, будучи установлением человечьим и земным. Поэтому, ежели в силу событий времени или объективных критерий что или сохранилось не полностью буквально будь то в области характеров, будь то в церковной дисциплине или даже в методе изложения учения, который следует кропотливо различать от самого задатка веры, это следует вовремя, правильно и соответствующим образом вернуть. Потому обновление это владеет особенное экуменическое смысл. А разные проявления жизни Церкви, благодаря которым это обновление уже проистекает( такими являются библейское и литургическое движения, проповедь Слова Божия и катехизация, апостольство мирян, новейшие формы монашеской жизни, религиозность брака, преподавание и активность Церкви в общественной области) следует полагать собственного рода залогами и подходящими предзнаменованиями, предвещающими удачное формирование экуменизма в будущем. 7. Настоящий экуменизм немыслим без внутреннего обращения. Действительно, желание целостности возникает и созревает из обновления ума, 2 из самоотречения и из щедрейшего излияния любви. Поэтому у Божественного Духа нам нужно испрашивать благодать искреннего самоотвержения, смирения и кротости в служении, а втомжедухе братской щедрости духа по отношению к иным. " Итак ", произносит Апостол язычников, " я, узник в Господе, упрашиваю вас действовать благородно звания, в которое вы призваны, со всяким смиренномудрием и кротостью и долготерпением, снисходя друг ко другу любовью, пытаясь предохранять целостность духа в объединении решетка "( Еф 4, 1 3). Это увещание относится доэтого только к тем, кто возведён во святой сан, чтоб возобновлять посланничество Христа, Который к нам " не для такого пришел, чтоб Ему служили, но чтоб стать "( Мф 20, 28). Что же касается провинностей против целостности, то к ним конструктивно аттестат Св. Иоанна: " Если произносим, что мы не согрешили, то представляем Его лживым, и слова Его нет в нас. "( 1 Ин 1, 10). Поэтому в смиренной мольбе мы просим помилования у Бога и у отделённых от нас братьев, как и мы прощаем должникам нашим. Да памятуют все верные Христу, что они тем удачнее будут содействовать единению христиан и даже исполнять его, чем наиболее чистую жизнь по Евангелию будут они пытаться новости. Ибо, чем ближе станет их общение с Отцом, со Словом и с Духом, тем проще смогут они углубить и взрастить обоюдное братское общение. [151] 8. Это воззвание сердца и крепость жизни наравне с личными и публичными молениями о единстве христиан следует полагать душой только экуменического движения. Они с совершенным правом имеютвсешансы именоваться духовным экуменизмом. Торжественный обычай католиков нередко собираться из-за той мольбы о единстве Церкви, какой-никакой жарко молился Сам Спаситель заранее Своей погибели: " Да будут все единично "( Ин 17, 21). В неких особенных вариантах, к каковым относятся моления, устраиваемые " о единстве ", а втомжедухе на экуменических собраниях, дозволительно наиболее такого, даже лучше чтоб католики соединялись в мольбе с отделёнными от нас братьями. Такие совокупные моления являются, непременно, вернейшим средством испросить благодать единения, а втомжедухе истинным знаком тех уз, которыми католики до сих пор соединены с отделёнными от них братьями: " Ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я среди них "( Мф 18, 20). Однако общение в таинствах невозможно полагать средством, которое следует без разбора использовать из-за возобновления целостности христиан. Такое общение зависит доэтого только от 2-ух предпосылок: от знаменуемого им целостности Церкви и от роли в средствах благодати. Знаменование целостности традиционно воспрещает приходить к такому общению. Для стяжания благодати оно времяотвремени лучше. Что же касается конкретного распорядка действий, то о нём в зависимости от событий времени, места и лиц пусть выносит своё благоразумное мнение местная епископская администрация, ежели Конференция Епископов сообразно собственному уставу или Святой Престол не постановят подругому. 9. Надо ведать умонастроение отделённых от нас братьев. Для этого нужно исследование, которое следует новости сообразно правде и в духе доброжелательности. Католикам, получившим соответствующую подготовку, необходимо получать наиболее фундаментальные познания о вероучении и летописи, духовной и богослужебной жизни, религиозной психологии и культуре, характерным нашим братьям. Достижению этого очень содействуют смешанные собрания для обсуждения вопросов, доэтого только богословских, где любой мог бы на одинаковых Разговаривать с иными при том условии, чтоб те, кто участвует в них под надзором предстоятелей, были вправду сведущими людьми. В таком разговоре будет светлее следовательно, удивительно подлинное состояние Католической Церкви. Так разрешено станет лучше выяснить мышление отделённых от нас братьев и поточнее выложить им нашу веру. 10. Наставления священного богословия и остальные научные дисциплины, вособенности исторические, обязаны преподаваться втомжедухе с точки [152] зрения экуменической, чтоб они точнее отвечали настоящему расположению вещей. Весьма принципиально, чтоб грядущие пастыри и священники обладали богословием, буквально разработанным таковым образом, и не в полемическом преломлении, вособенности в вопросах, касающихся отношений отделённых от нас братьев с Католической Церковью. Ведь конкретно от подготовки священников зависит доэтого только нужное образование и духовное воспитание преданных и монашествующих. Необходимо втомжедухе, чтоб католики, подвизающиеся на миссионерском поприще в тех же странах, что и остальные христиане, знакомились, вособенности сейчас, с теми вопросами, какие экуменизм становит перед их апостольским служением, одинаково как и с теми плодами, какие он приносит. 11. Способ и образ выражения церковной веры никаким образом не обязан делаться препятствием в разговоре с братьями. Совершенно нужно, чтоб вся полнота вероучения излагалась светло. Нет ничто наиболее чуждого экуменизму, чем тот неправильный иренизм, который наносит вред чистоте католического вероучения и затемняет его настоящий и четкий значение. В то же время католическую веру следует разъяснять и поглубже, и точнее, прибегая к такому методике выражения, который мог бы начинать по истинному понятным и отделённым от нас братьям. Кроме такого, в экуменическом разговоре католические богословы, придерживаясь вероучения Церкви, совместно с отделёнными от нас братьями проводя изучения о Божественных тайнах, обязаны делать с любовью к правде, миролюбиво и со смирением. Сопоставляя вероучения, пусть они помнят о том, что есть распорядок, или " иерархия ", истин католического вероучения, таккак их ассоциация с первоосновой христианской веры неодинакова. Так станет проложен путь, который чрез братское соревнование поведёт всех к наиболее глубочайшему познанию и к наиболее светлому выявлению неисследимых имуществ Христовых. 3 12. Пусть все христиане перед всеми народами исповедуют свою веру в Триединого Бога, в воплощённого Сына Божия, Искупителя и Господа нашего, и общими усилиями, во обоюдном почтении, свидетельствуют о нашей вере, которая не постыжает. Поскольку в настоящее время сотрудничество в общественной сфере распространяется [153] очень обширно, все люди без исключения призваны к всеобщему занятию, а с ещё б? льшим базой те, кто верит в Бога, вособенности же все христиане, ибо они ознаменованы именованием Христовым. Сотрудничество всех христиан резво выражает альянс, уже их соединяющий, и проливает наиболее целый свет на лик Христа Слуги. Необходимо, чтоб это сотрудничество, во почтивсех странах уже налаженное, всё более и более совершенствовалось, вособенности в тех регионах, где проистекает соц или техническое формирование: совершенствовалось в преданной оценке человечной личности, в поддержании д? ла решетка, в предстоящем прибавлении Евангелия к общественной жизни, в развитии наук и искусств в христианском духе, в применении разных средств к преодолению бедствий нашего времени, каковыми являются аппетит и стихийные бедствия, малограмотность и бедность, недостаток жилища и несправедливое расположение благ. Благодаря такому сотрудничеству все, кто верует во Христа, просто имеютвсешансы выучиться тому, как лучше выяснить и более почитать друг друга и как проложить путь к единству христиан. Глава iii О Церквах и церковных общинах, отделённых от Римского Апостольского Престола 13. На две важные категории разрывов, посягающих на нешвенный хитон Христов, обращаем мы вданныймомент свои взгляды. Первые из них произошли на Востоке: или из за оспаривания догматических определений Эфесского и Халкидонского Соборов, или, в позднейшее время, из за расторжения церковного общения меж Восточными Патриархатами и Римским Престолом. Другие появились позднее, на Западе, спустя наиболее четырёх веков, вследствие событий, именуемых традиционно Реформацией. После этого от Римского Престола отделились некие общины: или национальные, или вероисповедные. Среди тех, в которых католические предания и устроения частично продолжают быть, особенное пространство занимает англиканское религию. Однако эти разные деления очень различаются друг от друга: не лишь на основании собственного происхождения, места и времени, но и доэтого только по природе и значимости вопросов, касающихся веры и церковного строя. Посему реальный Священный Собор, не собираясь ни преуменьшать различий в критериях, в которых находятся разные группы христиан, ни замалчивать о тех связях, что сохранились меж ними [154] назло делению, постановил выложить последующие суждения из-за разумного воплощения экуменической деятельности. I. Об особенном почтении к Восточным Церквам 14. Немало веков Церкви Востока и Запада шли своими способами, объединённые, но же, братским общением веры и т? инственной жизни, причём Римский Престол по всеобщему согласию был управляющим истоком в тех вариантах, когда меж ними появлялись несогласия сравнительно веры или дисциплины. В числе иных принципиальных вопросов Священному Собору радостно напомнить всем о том, что на Востоке процветает много отдельных, или поместных, Церквей, почтивсе из которых гордятся тем, что произошли от самих Апостолов. Первое пространство посреди всех данных Церквей занимают Патриаршьи Церкви. Поэтому у восточных христиан возобладала и ещё сейчас доминирует внимание и забота о том, чтоб сберечь те братские связи в общении веры и любви, какие обязаны быть меж поместными Церквами, какбудто меж сёстрами. Равным образом не следует забрасывать и о том, что Церкви Востока с самого истока владеют той сокровищницей, из которой Церковь Запада много почерпнула в литургической области, в духовном предании и в каноническом праве. Нельзя втомжедухе преуменьшать такого факта, что основные догматы христианской веры о Святой Троице и о Боге Слове, воплотившемся от Девы Марии, были определены на Вселенских Соборах, происходивших на Востоке. Чтобы сберечь эту веру, Церкви эти немало претерпели и претерпевают сейчас. Однако наследие, переданное Апостолами, было принято в разных формах и разнообразно, и уже с начальных времён существования Церкви в различных местах его развивали по разному вследствие контраста дарований такого или другого народа, а втомжедухе критерий его жизни. Всё это, не разговаривая о факторах наружного распорядка, а втомжедухе по нехватке взаимопонимания и любви, и подало предлог к разделениям. Поэтому Святейший Собор призывает всех а вособенности тех, кто хочет заниматься из-за установления желанного совершенного общения меж Восточными Церквами и Католической Церковью должным образом учесть особенные условия происхождения и роста Восточных Церквей и нрав отношений, существовавших меж ними и Римским Престолом до деления, и собрать себе обо всём этом справедливое мнение. Тщательное воплощение этого станет в высшей ступени содействовать установлению желанного разговора. [155] 15. Всем втомжедухе понятно, с какой-никакой любовью восточные христиане делают литургические священнодействия, вособенности Св. Евхаристию, источник жизни Церкви и залог грядущей славы, благодаря которой верные, объединясь с епископом, получая доступ к Богу Отцу чрез Сына, воплощённое Слово, страдавшее и прославленное, в излиянии Святого Духа обретают общение с Пресвятой Троицей, становясь " причастниками Божеского естества "( 2 Петр 1, 4). Поэтому Церковь Божия созидается и растет чрез выполнение Господней Евхаристии в всякой из данных Церквей1, а их общность имеетместобыть в сослужении. В этом литургическом богопочитании восточные христиане величат прекраснейшими гимнами Приснодеву Марию, которую Вселенский Эфесский Собор празднично назначил Пресвятой Богородицей, чтобы Иисус был подлинно и действительно признан Сыном Божиим и Сыном человечьим сообразно Писаниям. Прославляют восточные христиане и почтивсех святых, в том числе и Отцов Вселенской Церкви. Поскольку же эти Церкви, желая и отделённые от нас, владеют настоящими таинствами, вособенности же в силу Апостольского преемства Священством и Евхаристией, средством которых они и доныне теснейшим образом с нами соединены, знаменитое общение в таинствах, при пригодных обстоятельствах и с согласия церковной власти, не лишь можетбыть, но даже лучше. На Востоке имеются втомжедухе сокровища тех духовных преданий, какие отыскали своё представление доэтого только в монашестве. Ибо там со замечательных пор Святых Отцов процветала та монашеская религиозность, которая потом распространилась на Западе, стала как бы источником латинских монашеских установлений и потом непрерывно придавала им новейшую силу. Поэтому католикам настойчиво рекомендуется почаще обходиться к этим духовным сокровищам восточных Отцов, какие возвышают только человека в его целости до созерцания Божественных загадок. Пусть все знают о том, что очень принципиально ведать, уважать, сохранять и совершенствовать богатейшее литургическое и духовное наследие Востока для такого, чтоб правильно сохранять полноту христианского предания и достигнуть примирения восточных и западных христиан. 16. Кроме такого, уже с начальных времён Церкви Востока следовали собственным своим правилам, узаконенным Свв. Отцами и Соборами, в том числе и Вселенскими. Поскольку же знаменитое обилие в виде жизни и обычаях, как упоминалось больше, никак [156] не противоречит единству Церкви, но даже, против, усиливает её благолепие и много содействует осуществлению её миссии, Священный Собор, чтобы аннулировать хотькакое колебание, заявляет, что Церкви Востока, вспоминая о необходимости целостности всей Церкви, имеютвсешансы обращаться сообразно собственным своим уложениям, так как они точнее отвечают нраву их преданных и наиболее содействуют благу их душ. Строжайшее воплощение этого обычного принципа, который, истина, соблюдался не постоянно, относится к числу тех вещей, какие совсем нужны для возобновления целостности как его предварительное ограничение. 17. То же, что было произнесено больше о законном разнообразии, Собору угодно сообщить и о разных богословских изложениях вероучения. В самом деле: при исследовании истин Откровения на Востоке и на Западе применялись разные способы и подходы к познанию и исповеданию вещей Божественных. Неудивительно благодарячему, ежели некие нюансы секреты Откровения один воспринял успешнее и выложил светлее, чем иной, вследствие что о разных богословских формулах часто следует заявить, что они быстрее дополняют друг друга, чем противоречат друг другу. Что же касается аутентичных богословских преданий Востока, то следует признать, что они как невозможно лучше укоренены в Священном Писании, обретают помощь и представление в литургической жизни, кормятся живым апостольским преданием и творениями восточных Отцов и духовных писателей, устремляются к правильному укладу жизни и даже к абсолютному созерцанию христианской правды. Воздавая благодарение Богу за то, что почтивсе восточные чада Католической Церкви, хранящие это наследие и желающие похлеще и полнее существовать в гармонии с ним, уже живут в полном общении с братьями, придерживающимися западного предания, сей Священный Собор заявляет, что всё это духовное, литургическое, дисциплинарное и богословское наследие в разных его преданиях принадлежит к отрицание кафоличности и апостоличности Церкви. 18. Тщательно осмотрев всё это, сей Святейший Собор повторяет словечко, провозглашённое давними Священными Соборами, одинаково как и Римскими Первосвященниками, а конкретно: для возобновления или хранения общения и целостности не нужно " ложить... нималейшего бремени наиболее, несчитая... нужного "( Деян 15, 28). Он втомжедухе жарко хочет, чтоб отныне к постепенному достижению целостности направлялись все стремления, предпринимаемые в разных установлениях и формах жизни Церкви, и доэтого только чрез мольбу и [157] дружеский разговор о вероучении и о самых настоятельных нуждах пастырского служения в нашу эру. Равным образом Собор поручает пастырям и верующим Католической Церкви определить родные дела с теми, кто живёт уже не на Востоке, а вдалеке от отчизны, чтобы братское сотрудничество с ними росло в духе любви и без каждого духа ревнивого соперничества. Если это дело станет совершаться от всей души, то Святейший Собор полагается, что после устранения преграды, разделяющей Восточную и Западную Церкви, станет только одна монастырь, утверждённая на краеугольном кремне, Иисусе Христе, Который два превратит в одно. 2 ii. Об отделённых Церквах и церковных общинах на Западе 19. Церкви и церковные Общины, какие отделились от Римского Апостольского Престола или в эру наибольших переломных событий, начавшихся на Западе на финале средневековья, или в следующее время, объединены с Католической Церковью особенной схожей близостью и связью вследствие такого, что в предшествующие века христианский люд длительно жил в церковном общении. Поскольку же из за контраста в собственном происхождении, вероучении и духовной жизни эти Церкви и церковные общины существенно различаются не лишь от нас, но и друг от друга, то отдать их четкое отображение дело очень тяжелое, и тут мы не собираемся приняться за него. Хотя экуменическое перемещение и желание решетка с Католической Церковью возобладало ещё не всюду, мы всё же доверяем, что во всех равномерно будут вырастать экуменическое эмоция и обоюдное почтение друг к другу. Однако следует признать, что меж данными Церквами и общинами с одной стороны, и Католической Церковью с иной есть очень значимые несогласия: не лишь исторического, социологического, психологического и культурного нрава, но, в первую очередность, в истолковании правды Откровения. Но для такого, чтоб, неглядя на эти различия, разрешено было облегчить налаживание экуменического разговора, ниже мы хотим отдать определённые указания, какие имеютвсешансы и обязаны начинать базой для такового разговора и заставить к нему. 20. Прежде только наша мысль обращается к тем христианам, какие беспрепятственно исповедуют Иисуса Христа как Бога и Господа, единого Посредника меж Богом и людьми, во славу одного Бога, Отца, [158] и Сына, и Святого Духа. Притом мы знаем, что есть важные расхождения с вероучением Католической Церкви даже в вопросе о Христе, воплотившемся Слове Божием, и о деле избавления, а поэтому и о тайне и служении Церкви, а втомжедухе об участии Девы Марии в деле спасения. И всё же мы довольствуемся, видя, что отделённые от нас братья взирают на Христа как на источник и средоточие церковного общения. Движимые желанием единения со Христом, они всё наиболее и наиболее влекутся к розыскам целостности, а втомжедухе к тому, чтоб всюду давать народам аттестат собственной веры. 21. Любовь наших братьев ко Священному Писанию, почтение перед ним, доходящее практически до культа, приводит их к неизменному и тщательному исследованию Священного Текста: таккак Евангелие " имеется держава Божия ко спасению любому верующему, во первых, Иудею, позже и Еллину. "( Рим 1, 16). Призывая Святого Духа, они в самих Священных Писаниях отыскивают Бога, какбудто говорящего с ними во Христе, пророками предвозвещённом, в Слове Божием, из-за нас воплотившимся. В Писаниях они созерцают жизнь Христа и то, чему Божественный Наставник изучал и чт? Он сделал из-за спасения людей, вособенности же секреты Его погибели и воскресения. Но, желая христиане, отделённые от нас, говорят Божественный престиж Священных Книг, они непревзойденно от нас, и причём по разному, понимают взаимоотношения меж Писанием и Церковью, в Которой, сообразно церковной вере, аутентичное учительство занимает главное пространство в изложении и проповеди писаного Слова Божия. Тем не наименее Священные Речения являются в этом разговоре отличным средством в могучей руке Божией для заслуги такого целостности, которое Спаситель дает всем людям. 22. Всякий раз, когда тайна Крещения по установлению Господню преподаётся должным образом и принимается с соответствующим расположением духа, благодаря ему человек вправду смешивается распятому и прославленному Христу и оживляется к роли в Божественной жизни, по слову Апостола: " Быв погребены с Ним в крещении, в Нем вы и совоскресли верою в силу Бога, Который воскресил Его из мёртвых "( Кол 2, 12). 3 Следовательно, испытание устанавливает т? инственные узы целостности, имеющиеся меж всеми возрождёнными чрез него. Однако само по себе испытание имеется только правило и начальная точка, таккак оно практическиполностью устремляется к приобретению полноты жизни во Христе. Поэтому [159] испытание ориентировано к отрицание исповедания веры, к абсолютному подключению в введение спасения, которого пожелал Сам Иисус, и, вконцеконцов, к абсолютному вхождению в евхаристическое общение. Хотя отделённые от нас церковные общины лишены совершенного целостности с нами, проистекающего из крещения, и желая мы верим в то, что они доэтого только в силу отсутствия таинства Священства не сохранили настоящей и целостной сущности Евхаристической секреты, всё же, памятуя о погибели и воскресении Господа на Святой Вечере, они исповедуют, что в причастии Христовом обозначается жизнь, и ждут Его пришествия во известности. Поэтому нужно, чтоб вероучение о Вечере Господней, о иных таинствах и Богопочитании, а втомжедухе о церковных служениях, составило объект разговора. 23. Христианская жизнь данных братьев кормится верой во Христа, закрепляется благодатью крещения и слушанием Слова Божия. Проявляется же она в личной мольбе, в размышлении над Библией, в жизни христианской семьи, в богослужении общины, собравшейся для такого, чтоб вознаградить похвалу Богу. К тому же их богомолье часто охватывает тривиальные составляющие старой общей литургии. вера во Христа приносит плоды в восхвалениях и благодарностях за благотворения, принятые выше; к этому присоединяется живое эмоция верности и искренняя влюбленность к близкому. Притом эта эффективная религия породила много учреждений, целью которых является послабление духовных и плотских бедствий, воспитание молодёжи, творение наиболее справедливых критерий публичной жизни, крепкое введение повального решетка. Даже ежели почтивсе из христиан не постоянно понимают Евангелие в нравственных вопросах так же, как католики, и принимают другие решения в самых затруднительных вопросах, встающих перед современным социумом, всё же они, как и мы, желают задерживаться Слова Христова как родника христианской добродетели и подчиняться апостольской заповеди: " И всё, что вы делаете, однимсловом или занятием, всё делайте во имя Господа Иисуса Христа, благодаря чрез Него Бога и Отца "( Кол 3, 17). Это может стать исходным пт для экуменического разговора о том, как следует использовать Евангелие в нравственных вопросах. 24. Таким образом, коротко изложив условия, при которых традиционно исполняется экуменическая активность, и указав те истока, которыми оно обязано управляться, мы с упованием обращаем взгляды к грядущему. Сей Святейший Собор призывает верующих удерживаться от всяческого легкомыслия и необдуманного усердия, способных разрушить подлинному продвижению к единству. Ведь их [160] экуменическая активность может исполняться только в том случае, ежели она станет вполне и искренне церковной, то имеется преданной правде, воспринятой нами от Апостолов и Отцов, и согласной с верой, которую постоянно исповедовала Католическая Церковь, но совместно с тем постоянно устремляющейся к той отрицание, до которой Господь хочет взрастить Своё Тело с течением времени. Сей Святейший Собор настойчиво хочет, чтоб начинания сынов Католической Церкви развивались в объединении с начинаниями отделённых от нас братьев. При этом не обязано появляться никаких препятствий на маршрутах Провидения, а грядущим побуждениям Святого Духа не обязан наноситься никакой вред. Кроме такого, Собор заявляет последующее: он понимает, что это священное желание примирить всех христиан в единстве единственной и единой Церкви Христовой превышает человечные силы и возможности. Поэтому Он практическиполностью ложит Свою веру на мольбу Христа о Церкви, на влюбленность Отца к нам и на силу Святого Духа. " А вера не постыжает, поэтому что влюбленность Божия излилась в сердца наши Духом Святым, этим нам "( Рим 5, 5). Всё, что провозглашено в этом Декрете и в целом, и по отдельности было угодно Отцам Святейшего Собора. Апостольской властью, предоставленной Нам Христом, Мы совместно с Достопочтенными Отцами утверждаем, решаем и постановляем это во Святом Духе и повелеваем афишировать во славу Божию то, что было постановлено на Соборе. Рим, у Св. Петра, 21 ноября 1964 г. Я, ПАВЕЛ, Епископ Католической Церкви. Следуют подписи Отцов. Примечания 1 Ср. 1 Кор 1, 13. 2 Ср. 1 Ин 4, 9; Кол 1, 18 20; Ин 11, 52. 3 Ср. Ин 13, 34. 4 Ср. Ин 16, 7. 5 Ср. 1 Кор 12, 4 11. 6 Ср. Мф 28, 18 20; ср. Ин 20, 21 23. 7 Ср. Мф 16, 19; ср Мф 18, 18. 8 Ср. Лк 22, 32. 9 Ср. Ин 21, 15 17. 10 Ср. Еф 2, 20. 11 Ср. 1 Петр 2, 25; I Ват. Собор, Конст. Pastor aeternus: coll. Lac. 7. 482 a. 12 Ср. Ис 11, 10 12. 13 Ср. Еф 2, 17 18; ср. Мк 16, 15. 14 Ср. 1 Петр 1, 3 9. 15 Ср. 1 Кор 11, 18 19; Гал 1, 6 9; 1 Ин 2, 18 19. 16 Ср. 1 Кор 1, 11 слл.; 11, 22. 17 Ср. Флорент. Собор, Сесс. Viii, Декр. Exsultate deo: mansi 31, 1055 А. 18 Ср. Св. Августин, На Пс., 32, разговор 2. 29: pl 36, 299. 19 Ср. Iv Латер. Собор, Конст. Iv: mansi 22, 990; Ii Лион. Собор, Исповедание веры Михаила Палеолога: mansi 24, 71 e; Флорент. Собор, Сесс. Vi, Определение laetentur caeli: mansi 31, 1026 e. 20 Ср. Иак 1, 4; Рим 12, 1 2. 21 Ср. 2 Кор 4, 10; Флп 2, 5 8. 22 Ср. Еф 5, 27. 1 Ср. V Латер. Собор, Сесс. Xii, Конст. Constituti: mansi 32, 988 b c. 2 Ср. Еф 4, 23. 3 Ср. Еф 3, 8. 1 Ср. Св. Иоанн Златоуст, Гомилия на Иоанна 46: Рg 59. 260 262. 2 Флорент. Собор, Сесс. Vi, Определение laetentur caeli: mansi 31, 1026 Е. 3 Ср. Рим 6, 4. ПАВЕЛ ЕПИСКОП РАБ РАБОВ БОЖИИХ С ОТЦАМИ СВЯТЕЙШЕГО СОБОРА НА ВЕЧНОЕ ПАМЯТОВАНИЕ Декрет О ПАСТЫРСКОМ СЛУЖЕНИИ ЕПИСКОПОВ В ЦЕРКВИ cd " christus dominus " Вступление 1. Иисус Господь, Сын Бога Живого, пришедший, чтоб избавить люд Свой от грехов1 и освятить всех людей, как Сам Он был послан Отцом, так послал Он и Своих Апостолов, 2 которых Он для этого освятил, передав им Святого Духа, чтоб и они прославили Отца на земле и спасали людей, " для созидания Тела Христова "( Еф 4, 12), которое имеется Церковь. 2. В данной Христовой Церкви Римский Понтифик как наместник Петра, которому Иисус доверил пасти овец и агнцев Своих, по Божественному установлению владеет высшей, совершенной, конкретной и универсальной властью из-за попечения о душах. Поэтому Он, посланный как пастух всех преданных из-за всеобщего блага всей Церкви и для такого, чтоб снабдить добро отдельных Церквей, владеет главенством ординарной власти над всеми Церквами. А сами Епископы, установленные Святым Духом, наследуют пространство Апостолов как душепастыри, 3 и совместно с Верховным Понтификом, но под его истоком, они посланы, чтоб увековечить дело Христа, нескончаемого Пастыря. 4 Ибо Иисус дал Апостолам и их преемникам заповедь и администрация изучать все народы, освящать людей в правде и пасти [162] их. Поэтому чрез предоставленного им Святого Духа Епископы стали настоящими и полновластными учителями веры, первосвященниками и пастырями. 5 3. Это своё епископское служение, принятое чрез епископское приобщение, 6 Епископы, участвуя в попечении обо всех Церквах, выполняют в общении с Верховным Понтификом и под его истоком в том, что касается учительства и пастырского управления; сравнительно же всей Церкви Божией все Епископы соединены в одну Коллегию, или состав. Это служение любой из них исполняет по отдельности сравнительно порученной ему доли стада Господня, неся заботу о вверенной ему отдельной Церкви; но времяотвремени Епископы исполняют своё служение и вместе, удовлетворяя те или другие общие потребности разных Церквей. Поэтому Святейший Собор, учитывая втомжедухе условия, в которых живёт человечное сообщество, устремляющееся в нашу эру к новому порядку вещей, 7 и собираясь подробнее найти повинности пастырского служения Епископов, решает последующее. Глава i О Епископах сравнительно всей Церкви в целом i. Роль Епископов сравнительно всей Церкви в целом 4. В силу таинства рукоположения и иерархического общения с Главой и членами Коллегии Епископы стают членами епископского состава. 1 " Чин же Епископов, преемствующий храму Апостолов в учительстве и в пастырском управлении и в котором, наиболее такого, сонм Апостолов постоянно присутствует со собственным Главой, Римским Понтификом, и никогда без этого Главы, втомжедухе является субъектом верховной и совершенной власти во всей Церкви, но эта администрация не может реализоваться без согласия Римского Понтифика ". 2 Эта администрация [163] " исполняется в праздничном порядке на Вселенском Соборе ": 3 вот отчего Святейший Собор постановляет, что все Епископы, являясь членами епископской Коллегии, имеют преимущество участвовать во Вселенском Соборе. " Та же коллегиальная администрация в единении с Папой может реализоваться Епископами, обитающими в различных краях земли но только в том случае, ежели Глава Коллегии призовёт их к коллегиальному деянию или, по последней мерке, одобрит или вольно воспримет согласованное действие Епископов, живущих по всему миру, чтоб тем самым совершилось действительно коллегиальное действие ". 4 5. Епископы, избранные из разных регионов решетка в том порядке и на тех основаниях, как постановил или постановит Римский Понтифик, оказывают наиболее удачную содействие Верховному Пастырю Церкви в Совете, который перемещает особенное заглавие: Синод Епископов. 5 Выступая от лица только католического Епископата, он служит знбком такого, что все Епископы в иерархическом общении принимают роль в попечении обо всей Церкви. 6 6. Как законные наместники Апостолов и члены епископской Коллегии, Епископы постоянно обязаны понимать, что они соединены друг с ином, и обнаруживать заботу обо всех Церквах, ибо по Божественному установлению и по заповеди апостольского служения любой из них совместно с иными Епископами даетответ за Церковь. 7 Особенно следует им хлопотать о тех регионах решетка, где Слово Божие ещё не было возвещено, а втомжедухе о тех, в которых верные Христу, основным образом из за недостаточного числа священников, ввергаются в угроза отступить от заповедей христианской жизни и даже утратить саму веру. Поэтому пусть Епископы, прилагая все стремления, пытаются, чтоб верные ревностно поддерживали и развивали дела евангелизации и апостольства. Кроме такого, им необходимо старательно хлопотать о подготовке благородных священнослужителей, а втомжедухе их помощников как [164] монашествующих, так и мирян для миссионерских территорий и для государств, чувствующих недочет в священниках. Пусть они хлопочут и о том, чтоб по мерке способности некие из их священников отправлялись на вышеуказанные миссионерские местности или в диоцезы, чтобы исполнять там священнослужение непрерывно или, по последней мерке, в движение определённого времени. Кроме такого, в применении церковного богатства Епископам должно учесть потребности не лишь собственного диоцеза, но и остальных отдельных Церквей, таккак они также являются долями единственной Церкви Христовой. Наконец, пусть они желают в мерку собственных сил способствовать несчастья, от которых мучаются остальные диоцезы или регионы. 7. Прежде только им следует окружать собственной братской любовью тех священных Предстоятелей, какие терпят наветы и бедствия из-за имени Христова, находятся в заключении или лишены способности исполнять своё служение, и направлять к ним истинную и деятельную заботу, чтоб мольбой и занятием умерять и способствовать мучения братьев. Ii. Епископы и Апостольский Престол 8. а) Как преемникам Апостолов, Епископам в порученных им диоцезах принадлежит хозяйка по себе вся ординарная, личная и конкретная администрация, нужная для воплощения их пастырского служения; но при этом остаётся вполне неприкосновенной та администрация, благодаря которой Римский Понтифик в силу собственного служения может сдерживать некие делб за самим собой или за другой властью. б) Каждый диоцезный Епископ может в особенных вариантах отдать диспенсацию от всеобщего закона Церкви тем преданным, над которыми он исполняет свою администрация сообразно праву любой раз, когда он сочтёт, что это станет содействовать их духовному благу, ежели лишь верховная администрация Церкви особенно не удержит за собою этот вариант. 9. В осуществлении собственной верховной, совершенной и конкретной власти по отношению ко всей Церкви Римский Понтифик использует услугами ведомств Римской Курии, какие благодарячему выполняют свои служебные повинности от его имени и его властью во добро Церквей и во служение священным пастырям. Однако Отцы Святейшего Собора хотят, чтоб эти ведомства, оказавшие Римскому Понтифику и пастырям Церкви настолько значи [165] тельную содействие, получили новейший порядок, наиболее соответствующий с нуждами времени, регионов и обычаев вособенности в том, что касается их числа, заглавий, возможностей и распорядка действий, а втомжедухе обоюдной координации их трудов. 8 Отцы Собора хотят втомжедухе, чтоб, учитывая индивидуальности пастырского служения Епископов, были подробнее определены повинности легатов Римского Понтифика. 10. Кроме такого, таккак эти ведомства были учреждены из-за блага всей Церкви, лучше, чтоб их члены, должностные лица и консультанты, а втомжедухе легаты Римского Понтифика, по способности почаще назначались из разных церковных регионов, чтобы службы или центральные органы церковной Церкви демонстрировали действительно мировой нрав. Высказывалось и мировоззрение о том, чтоб к членам данных ведомств причислялись втомжедухе некие Епископы, вособенности диоцезные, какие могли бы полнее рассказать Верховному Понтифику о думах, пожеланиях и нуждах всех Церквей. Наконец, Отцы Собора считают, что станет очень здорово, ежели священные ведомства встанут более прислушивались ко понятию мирян, отличающихся добродетелью, познаниями и экспериментом, чтоб и они выполняли подобающую им роль в делах Церкви. Глава ii О Епископах сравнительно отдельных Церквей, или диоцезов i. Диоцезные Епископы 11. Диоцез это дробь народа Божия, вверяемая пастырскому попечению Епископа в сотрудничестве с пресвитерием, чтоб она, держась собственного пастыря и будучи собрана им во Святом Духе средством Евангелия и Евхаристии, составила отдельную Церковь, в которой поистине присутствует и действует единая святая церковная и апостольская Церковь Христова. Все Епископы, которым поручена внимание о той или другой отдельной Церкви, пасут собственных овец от имени Господа под истоком Верховного Первосвященника как личные, ординарные и конкретные пастыри данных Церквей, выполняя по отношению к ним обязательство [166] учительства, освящения и управления. Однако Епископы обязаны опознавать правб, круто принадлежащие или Патриархам, или другим иерархическим властям. 1 Пусть Епископы ревностно выполняют своё апостольское служение как очевидцы Христа перед всеми людьми, беспокоясь не лишь о тех, кто уже следует за Пастыреначальником, но втомжедухе всей душой посвящая себя тем людям, какие так или подругому отклонились от пути правды, одинаково как и тем, кто ещё не знает Евангелия Христа и Его спасительного милосердия, пока все не будут вконцеконцов бродить " во каждой благости, праведности и правде "( Еф 5, 9). 12. Исполняя своё учительское служение, пусть они возвещают людям Евангелие Христа таккак в числе основных повинностей Епископов эта стоит на главном месте, 2 в силе Духа призывая их к вере или же утверждая их в активный вере. Епископы обязаны объяснять им тайну Христову во всей её отрицание, то имеется те правды, не ведать какие значит не ведать Христа, одинаково как и явный выше путь к прославлению Бога, а тем самым и к достижению нескончаемого блаженства. 3 Кроме такого, пусть Епископы указывают, что земные дела и человечные установления по предначертанию Бога Творца также ориентированы ко спасению людей и поэтому имеютвсешансы много содействовать созиданию Тела Христова. Поэтому им следует изучать о том, как приподнято должно, по учению Церкви, дорожить человечную личность с её волей и самуй телесной жизнью; семью, её целостность и прочность, появление и воспитание потомства; гражданское сообщество с его законами и профессиями; труд и досуг, художества и технические изобретения; скудость и Обилие богатства. Наконец, пусть они дают методы, средством которых разрешено решить важные вопросы, касающиеся владения материальными благами, их возрастания и преданного распределения, решетка и борьбы, а втомжедухе братского сосуществования всех народов. 4 13. Пусть Епископы объясняют христианское вероучение в порядке, сообразном с нуждами времени, то имеется отвечающем на те [168] затруднения и вопросы, какие более мучают и беспокоят людей. Это вероучение Епископы обязаны втомжедухе беречь, уча самих преданных охранять и расширять его. В его преподании им следует удостоверять материнское забота Церкви обо всех людях как верующих, так и неверующих окружая особенной заботой скудных и беспомощных, благовествовать которым их послал Господь. Поскольку задачка Церкви зайти в разговор с тем человечьим социумом, в котором она живёт, 5 то главная обязательство Епископов состоит в том, чтоб приблизиться к людям, умолять их о разговоре и помогать такие разговоры. Однако для такого, чтоб в данных разговорах о спасении правда постоянно сочеталась с милосердием, а сознание с любовью, нужно, чтоб они отличались не лишь удобопонятностью речи, а совместно с тем смирением и кротостью, но и должным благоразумием, соединённым, но же, с доверием, которое, помогая дружестве, владеет качество сводить души друг с ином. 6 Для возвещения христианского вероучения пусть Епископы пытаются использовать разные средства, доступные в наше время, то имеется доэтого только проповедь и обучение вере, постоянно занимающие основное пространство; потом изложение вероучения в школах, академиях, на конференциях и различного рода собраниях, одинаково как и его распределение средством официальных заявлений, делаемых полномочной властью по поводу тех или других событий чрез прессу и остальные средства массовой коммуникации, которыми необходимо всячески воспользоваться для возвещения Евангелия Христа. 7 14. Епископам должно смотреть за тем, чтоб катехетическая подготовка, которая жаждет к тому, чтоб религия, объяснённая чрез преподавание, была в людях активный, очевидной и эффективной, с усердной заботой преподавалась детям и детям, молодёжи, а втомжедухе зрелым; за тем, чтоб в этом преподавании соблюдались соответствующий распорядок и способ, отвечающий не лишь данному предмету, но втомжедухе нраву, возможностям, возрасту и условиям жизни слушателей; за тем, чтоб это аудирование основывалось на Священном Писании, Предании, Литургии, учительстве и жизни Церкви. Кроме такого, пусть они хлопочут о том, чтоб катехисты должным образом готовились к выполнению собственных повинностей, отлично знали [168] вероучение Церкви, а втомжедухе теоретически и фактически учили законы психологии и педагогические дисциплины. Пусть Епископы пытаются вернуть обучение зрелых вере или удачнее сообразовать его с современными критериями. 15. Исполняя своё святительское служение, пусть Епископы помнят о том, что они выбраны из людей и установлены из-за людей в том, что владеет известие к Богу, чтобы приводить дары и жертвы за грехи. Ибо Епископы владеют полнотой таинства Священства, и им в осуществлении собственной власти подчинены как пресвитеры, и сами посвящённые в настоящие священники Нового Завета, чтоб начинать заботливыми сотрудниками епископского Чина, так и диаконы, предназначенные ко служению Народу Божию в общении с Епископом и его пресвитерием. Поэтому Епископы ключевые домостроители таин Божиих, обращающие, развивающие и оберегающие всю литургическую жизнь в порученной им Церкви. 8 Поэтому пусть они всеми мощами пытаются, чтоб верные Христу поглубже узнавали пасхальную тайну и жили ею чрез Евхаристию, образуя целое Тело, теснейшим образом сплочённое в единстве любви Христовой. 9 Постоянно присутствуя в мольбе и служении слова( ср. Деян 6, 4), пусть они не сожалеют трудов из-за такого, чтоб все те, кто поручен их попечению, единогласно присутствовали в молитве10 и благодаря принятию Таинств росли во благодати и были верными очевидцами Господу. Как наставники достоинства, Епископы обязаны стремиться к тому, чтоб помогать собственным клирикам, монашествующим и мирянам продвигаться на пути к святости сообразно особенному призванию всякого из них. 11 Но при этом Епископам следует держатьвголове о том, что они должны давать образчик святости собственной любовью, смирением и простотой жизни. Пусть они так освящают вверенные им Церкви, чтоб в них ясно блистал дух всей Церкви Христовой. Поэтому они обязаны как разрешено старательнее содействовать священническим и монашеским призваниям, особенной заботой окружая призвания к миссионерству. [169] 16. В выполнении собственного отцовского и пастырского служения Епископы обязаны быть среди собственных как служащие; 12 как добрые пастыри, какие знают овец собственных, и которых знают их овцы; как истинные папы, отличающиеся духом любви и заботы обо всех, власти которых, предоставленной выше, все подчиняются с благодарностью. Им следует так составлять и взращивать всю семью собственной паствы, чтоб все, зная свои повинности, жили и действовали в общении любви. Чтобы суметь удачно достигнуть этого, Епископы, пригодные на каждое благое дело( ср. 2 Тим 2, 21), всё терпя из-за избранных( ср. 2 Тим 2, 10), обязаны так основывать свою жизнь, чтоб она была сообразна нуждам времени. Священников, какие отчасти несут на себе повинности и заботы Епископов и развдень выполняют их с таковым ревностным усердием, Епископы пусть постоянно обрамляют особенной любовью, полагая их своими сыновьями и товарищами, 13 и поэтому, будучи готовы их слушать, пусть пытаются в доверительной недалекости с ними исполнять всё пастырское дело в диоцезе. Епископам должно хлопотать об их духовном, умственном и материальном состоянии, чтоб они могли существовать непорочно и благочестиво и исполнять своё служение правильно и плодовито. Поэтому Епископам следует помогать такие заведения и улаживать такие особенные собрания, где священники могли бы время от времени собираться: как для совершения наиболее длительных духовных упражнений из-за обновления собственной жизни, так и для покупки наиболее глубочайших знаний в церковных дисциплинах, вособенности в Священном Писании и богословии, а втомжедухе в важных соц вопросах и в новейших способах пастырской деятельности. Деятельным милосердием пусть Епископы обрамляют священников, окружающих в какой-никакой или угрозы или в чём или изменивших собственному займу. Чтобы обладать вероятность удачнее хлопотать о благе верующих поэтому состоянию всякого из них, пусть Епископы пытаются отлично выяснить их потребности, порождаемые общественной средой, в которой они живут, прибегая для этого к подходящим средствам, вособенности к соц исследованиям. Пусть они проявляют заботу обо всех, самостоятельно от возраста, расположения или национальности будь то местные обитатели, будь то приезжие или странствующие. Осуществляя это пастырское забота, пусть Епископы охраняют за своими верными подобающую им мерку роли в делах Церкви, [170] признавая за ними обязательство и преимущество эффективно помогать в созидании магического Тела Христова. Епископам необходимо окружать любовью отделённых от нас братьев, призывая преданных касаться к ним с большим человеколюбием и милосердием, поощряя втомжедухе экуменизм, как его соображает Церковь. 14 Даже некрещёные обязаны быть недалеки их сердцу, чтоб и для них воссияла влюбленность Иисуса Христа, очевидцами Которого перед всеми выступают Епископы. 17. Следует побуждать разные способы апостольства, а втомжедухе координацию и узкую взаимозависимость всех апостольских учреждений под управлением Епископа во всём диоцезе или в отдельных его регионах. Таким образом, все начинания и учреждения катехетические, миссионерские, благотворительные, общественные, семейные, учебные и все остальные, преследующие пастырскую мишень обязаны накладываться в согласную активность, благодаря которой ещё наиболее выявлялось бы целостность диоцеза. Необходимо настойчиво напоминать преданным о возложенной на них повинности исполнять апостольство в зависимости от расположения и возможностей всякого из них, а втомжедухе звать их участвовать в разных учреждениях апостольства мирян, вособенности в организации " Католическое Действие "( " actio catholica "), и показывать содействие этим учреждениям. Следует втомжедухе совершенствовать и побуждать сообщества, прямо или непрямо преследующие сверхъестественную мишень будь то рвение к наиболее абсолютной жизни, возвещение всем Евангелия Христа, распределение христианского вероучения, формирование общественного богопочитания, приобретение публичных целей или воплощение дел благочестия или милосердия. Формы апостольства необходимо соответствующим образом увязать с современными нуждами, учитывая не лишь духовные и нравственные условия жизни людей, но и публичные, демографические и экономические. Действенному и плодотворному достижению данной цели очень содействуют настойчиво рекомендуемые общественные и верующие изучения, проводимые службами пастырской социологии. 18. Особым попечением следует опоясать тех преданных, какие по условиям собственной жизни не имеютвсешансы в достаточной мерке воспользоваться ординарной пастырской заботой приходских настоятелей или вполне её лишены как кпримеру, почтивсе переселенцы, изгнанники [171] и беженцы, моряки и лётчики, кочевники и остальные такие категории. Надлежит втомжедухе совершенствовать пригодные пастырские способы для содействия духовной жизни тех, кто временно уезжает в остальные места на отдых. Конференции Епископов, доэтого только национальные, пусть пытаются пристально учить более животрепещущие вопросы, имеющие известие к вышеуказанным категориям преданных, и с поддержкой пригодных средств и учреждений, согласными общими усилиями, содействовать духовному попечению о них, вспоминая доэтого только о нормах, какие Апостольский Престол уже установил15 или установит потом, и должным образом приводя эти нормы в соотношение с критериями времени, мест и лиц. 19. В выполнении собственного апостольского служения, имеющего целью избавление душ, Епископы как этакие используют совершенной и абсолютной волей и независимостью от хотькакой гражданской власти. Поэтому недопустимо прямо или непрямо мешать выполнению их церковного служения или воспрещать им свободное известие с Апостольским Престолом и с иными церковными властями, а втомжедухе с их подчинёнными. Несомненно, священные Пастыри, исполняя духовное забота о собственной пастве, в реальности способствуют втомжедухе соц и гражданскому преуспеянию и процветанию. В силу собственной должности и так, как должно Епископам, они соединяются для данной цели с гражданскими властями в общем деле, а втомжедухе призывают подчиняться правосудным законам и кормить почтение к круто установленным властям. 20. Поскольку апостольское служение Епископов было известно Господом Христом, и преследует оно духовную и сверхъестественную мишень, Святейший Вселенский Собор заявляет, что преимущество определять и выдвигать Епископов принадлежит полномочной церковной власти, являясь её своим, особенным и необыкновенным правом. Поэтому, чтоб должным образом беречь свободу Церкви, а втомжедухе удачнее и проще содействовать благу верующих, Святейший Собор хочет, чтоб впредь гражданским властям не предоставлялось никаких прав или привилегий в деле избрания, назначения, представления или выдвижения на обязанность Епископа. А сами [172] гражданские власти, почтительное благорасположение которых к воле Церкви Святейший Собор с благодарностью признаёт и приподнято оценивает, он самым убедительным образом просит пособственнойволе отрешиться от тех прав и привилегий, которыми они в настоящее время владеют в силу соглашения или обычая, до согласовав это с Апостольским Престолом. 21. Поскольку пастырское служение Епископов настолько принципиально и трепетно, диоцезных Епископов и остальных лиц, приравниваемых к ним правом, настойчиво требуют давать в отставку или по личному почину, или по приглашению полномочной власти, ежели из за преклонного возраста или по иной серьёзной фактору они уже не управляются со своими служебными обязанностями. Если полномочная администрация воспримет прошение об отставке, она обязана позаботиться о том, чтоб вышедшие в отставку получали подходящее содержание и за ними сознавались особенные права. Ii. Об определении пределов диоцезов 22. Для заслуги цели, характерной диоцезу, нужно, чтоб в Народе Божием, присущем к данному диоцезу, светло проявлялась натура Церкви; чтоб Епископы могли удачно выполнять в нём свои пастырские повинности; вконцеконцов, чтоб разрешено было как разрешено совершеннее работать спасению Народа Божия. Но это просит как соответствующего определения территориальных пределов диоцезов, так и умного распределения клириков и средств применительно к нуждам апостольства. Всё это служит благу не лишь клириков и преданных Христу, прямо в этом заинтересованных, но и всей Католической Церкви. Посему относительно определения пределов диоцезов Святейший Собор решает, что, как такого потребует добро душ, следует как разрешено быстрее разумно начать к соответствующему их пересмотру, деля, расчленяя или соединяя диоцезы, изменяя их рубежа, перенося епископские кафедры в наиболее пригодные места или, вконцеконцов, вособенности там, где диоцезы состоят из больших городов располагая их в новеньком внутреннем распорядке. 23. При пересмотре пределов диоцезов нужно доэтого только снабдить органическое целостность всякого диоцеза в том, что касается лиц, должностей и учреждений, вроде живого тела. В каждом единичном случае должно, кропотливо взвесив все происшествия, учесть последующие более общие аспекты: [173] 1) При определении пределов диоцезов следует по мерке способности воспринимать во интерес обилие в составе Народа Божия, которое может много содействовать наиболее удачному осуществлению попечения о душах. В то же время должно хлопотать о том, чтоб по способности сохранялось целостность меж скоплениями народонаселения и гражданскими службами и публичными учреждениями, образующими его органическое здание. По данной фактору территория всякого диоцеза обязательно обязана быть постоянной. При необходимости необходимо считаться с границами гражданских округов, а втомжедухе особенными обстоятельствами лиц или мест: кпримеру, психологическими, экономическими, географическими, историческими. 2) Размеры местности диоцеза и количество его обитателей обязаны быть, как правило, таковы, чтоб, с одной стороны, Епископ пусть и с поддержкой остальных лиц мог собственно выполнять понтификальные богослужения и должным образом исполнять пастырские визитации, удачно управлять всеми делами апостольства в диоцезе и согласовывать их, но доэтого только ведать собственных священников, а втомжедухе монашествующих и мирян, принимающих то или другое роль в диоцезных начинаниях; с иной стороны, обязано раскрываться довольно обширное и комфортное поле деятельности, на котором Епископ и клирики могли бы с пользой прибавить все свои силы в служении, не упуская из виду и потребности мировой Церкви. 3) Наконец, для такого, чтоб служение спасения в диоцезе могло реализоваться удачнее, пусть станет принято за правило последующее: в постановлении всякого диоцеза обязано быть довольно клириков и по числу, и по собственной пригодности для такого, чтоб подходящим образом пасти Народ Божий; не обязано быть недочета в службах, учреждениях и организациях, характерных отдельной Церкви и на деле доказавших свою надобность в деле её удачного управления и апостольства; вконцеконцов, нужно, чтоб средства на содержание разных лиц и учреждений или уже имелись в наличии, или разрешено было, по последней мерке, на умных основаниях предугадывать, что они поступят из иного родника. С той же целью там, где имеются религиозные разных обычаев, пусть диоцезный Епископ позаботится об удовлетворении их духовных потребностей: или чрез священников или приходы такого же ритуала, или чрез епископского викария, наделённого надлежащими возможностями, а при необходимости и облечённого епископским саном, или собственно, выполняя повинности Ординария для разных обычаев. Если же, по суждению Апостольского Престола, [174] всё это в силу особенных обстоятельств окажется неосуществимым, то для всякого из разных обычаев следует организовать необыкновенную Иерархию. 16 В похожих обстоятельствах о верующих, говорящих на ином языке, необходимо одинаковым образом хлопотать или чрез священников или приходы, пользующихся их языком, или чрез епископского викария, отлично обладающего этим языком и при необходимости облечённого втомжедухе епископским саном, или, вконцеконцов, каким или другим, наиболее уместным методом. 24. Что касается конфигураций или новшеств, вводимых в диоцезах по нормам статей 22 23, то целесообразно, чтоб при сохранении дисциплины Восточных Церквей любая полномочная Епископская Конференция рассматривала эти дела для собственной местности, прибегая, ежели это покажется уместным, к услугам особенной Епископской Комиссии, но постоянно выслушивая доэтого только Епископов заинтересованных провинций или регионов и, вконцеконцов, объясняла свои представления и пожелания Апостольскому Престолу. Iii. Сотрудники диоцезного Епископа в пастырском служении 1) Епископы коадьюторы и Епископы ассистенты 25. В управлении диоцезами необходимо так хлопотать о пастырском служении Епископов, чтоб добро паствы Господней постоянно было высшей целью. Чтобы должным образом снабдить это добро, часто случается нужно назначить Епископов помощников, ежели из за лишней обширности диоцеза или из за очень огромного числа его обитателей, в силу особенных критерий апостольства или других обстоятельств различного рода диоцезный Епископ какоказалось не в состоянии сам выполнять все епископские повинности, как такого просит добро душ. Более такого: времяотвремени особенная надобность просит, чтоб в содействие диоцезному Епископу был назначен Епископ коадьютор. Этих Епископов коадьюторов, одинаково как и Епископов помощников, следует так одарить надлежащими возможностями, чтоб при постоянном соблюдении целостности управления диоцезом и власти диоцезного Епископа их активность была наиболее удачной, а подходящее Епископам амбиция лучше сохранялось. Вместе с тем, таккак Епископы коадьюторы и Епископы ассистенты призваны делить заботы диоцезного Епископа, они обязаны [175] так выполнять свои служебные повинности, чтоб во всех вопросах делать в полном гармонии с ним. Кроме такого, они обязаны постоянно выказывать повиновение и почёт диоцезному Епископу, который, со собственной стороны, пусть по братски обожает собственных Епископов коадьюторов или Епископов помощников и окружает их почтением. 26. Если такого потребует добро душ, пусть диоцезный Епископ, не колеблясь, просит у полномочной власти 1-го или нескольких Епископов помощников, назначаемых в диоцез без права преемства. Если в грамоте о назначении не предусмотрено другого, то диоцезному Епископу следует определить собственного Епископа ассистента или Епископов помощников генеральными или, по последней мерке, епископскими викариями, зависящими лишь от его власти, и добровольно консультироваться с ними по более принципиальным вопросам, вособенности пастырского нрава. Если полномочная администрация не постановит подругому, то с прекращением служения диоцезного Епископа не упраздняются администрация и возможности, которыми Епископы ассистенты наделены сообразно праву. Желательно втомжедухе, чтоб при вакантной кафедре обязательство управления диоцезом, ежели значительные предпосылки не продиктуют другого, поручалась Епископу помощнику или одному из Епископов помощников, ежели их некотороеколичество. Епископа коадьютора, то имеется назначаемого с правом преемства, диоцезный Епископ обязан постоянно становить генеральным викарием. При этом в особенных вариантах полномочная администрация может даровать ему и наиболее необъятные возможности. Чтобы как разрешено удачнее способствовать истинному и грядущему благу диоцеза, пусть диоцезный Епископ и коадъютор не забывают консультироваться друг с ином по более принципиальным вопросам. 2) Курия и диоцезные советы 27. Главной в диоцезной курии является обязанность генерального викария. Однако любой раз, когда такого потребует справедливое управление диоцезом, Епископ может назначить 1-го или нескольких епископских викариев, какие в силу самогу права в определённой доли диоцеза, в знаменитом ряде дел или в отношении преданных такого или другого ритуала используют той же властью, которую сплошное преимущество предоставляет генеральному викарию. К сотрудникам Епископа по управлению диоцезом необходимо втомжедухе причислить тех священников, какие сочиняют его сенат или комитет, каковым являются, кпримеру, кафедральный капитул, группа [176] консультантов или другие советы, сообразно происшествиям или нраву разных мест. Эти учреждения, вособенности кафедральные капитулы, следует по мерке необходимости подвергнуть переустройству применительно к нуждам современной эры. Священники и миряне, входящие в состав диоцезной курии, обязаны понимать, что они оказывают содействие пастырскому служению Епископа. Диоцезную курию следует осуществить таковым образом, чтоб она была комфортным инструментом в руках Епископа: не лишь в управлении диоцезом, но и в осуществлении дел апостольства. Весьма лучше, чтоб в каждом диоцезе был учреждён особенный пастырский комитет, возглавляемый самим диоцезным Епископом, в котором сотрудничали бы клирики, монашествующие и умышленно избранные миряне. Задача такового совета станет быть в том, чтоб изучить и взвешивать всё то, что касается пастырских дел, и делать практические выводы по этим вопросам. 3) Диоцезный хор 28. Все пресвитеры как диоцезные, так и монашествующие совместно с Епископом участвуют в единичном Священстве Христа и выполняют его, а поэтому они назначаются заботливыми сотрудниками епископского Чина. Однако в осуществлении попечения о душах ключевую роль играют диоцезные священники, таккак они, будучи инкардинированы в отдельную Церковь или причислены к ней, вполне посвящают себя служению ей, чтоб пасти одну дробь стада Господня. Поэтому они сочиняют единственный пресвитерий и единственную семью, отец которой Епископ. Чтобы обладать вероятность удачнее и справедливее разделить служения меж своими священниками, Епископ обязан воспользоваться нужной волей в предоставлении должностей и бенефициев; благодарячему все права и привилегии, тем или другим образом ограничивающие эту свободу, отныне упраздняются. Отношения меж Епископом и диоцезными священниками обязаны выстраиваться доэтого только на узах сверхъестественной любви, чтоб благодаря единению воли священников с волей Епископа их пастырская активность становилась наиболее плодотворной. Поэтому из-за предстоящего развития служения во добро душ лучше, чтоб Епископ с ловлей вызывал священников на собеседование, в том числе и общее, вособенности о пастырских делах, причём не лишь от варианта к случаю, но по способности и в поставленные сроки. Кроме такого, все диоцезные священники обязаны быть единственны друг с ином и поэтому движимы заботой о духовном благе только диоцеза. При этом [177] им следует держатьвголове, что материальные блага, приобретаемые ими при выполнении церковной должности, тесновато соединены со священнослужением; благодарячему пусть священники в мерку сил великодушно прибывают на содействие диоцезу и в его материальных нуждах сообразно постановлению Епископа. 29. Ближайшими сотрудниками Епископа являются втомжедухе те священники, которым он поручает пастырскую обязанность или делб апостольства, по нраву собственному выходящие за пределы прихода, то имеется распространяющиеся или на опредёленную дробь местности диоцеза, или на особенные группы верующих, или на активность особенного рода. Значительную содействие оказывают втомжедухе те священники, которым Епископ полагается разные повинности апостольства в школах и в остальных учебных заведениях или сообществах. Даже священники, занятые в учреждениях, активность которых значит за пределы диоцеза, выполняют известные дела апостольства и поэтому препоручаются доэтого только особенному попечению такого Епископа, в чьём диоцезе они находятся. 30. Однако в первую очередность сотрудниками Епископа являются приходские настоятели, которым в качестве конкретных пастырей поручается забота о душах в определённой доли диоцеза под истоком Епископа. 1) В этом попечении о душах приходским настоятелям и их ассистентам следует так выполнять своё служение учения, освящения и управления, чтоб верные и приходские общины вправду ощущали себя членами и диоцеза, и всей Вселенской Церкви. Поэтому им необходимо помогать с иными приходскими настоятелями, а втомжедухе со священниками, выполняющими то или другое пастырское служение на предоставленной местности( каковыми являются, кпримеру, окружные викарии, или деканы) или приписанными к организациям, по собственному нраву выходящим за пределы прихода, чтоб пастырское забота в диоцезе было единственным и наиболее удачным. Кроме такого, забота о душах обязано постоянно проникаться миссионерским духом, чтоб должным образом распространяться на всех живущих в приходе. Если какие или группы лиц оказываются недосягаемы для приходских настоятелей, пусть они призывают на содействие остальных, даже мирян, чтоб те способствовали им в том, что относится к апостольству. Чтобы забота о душах было наиболее удачным, настойчиво рекомендуется общая жизнь священников, вособенности тех, кто приписан к одному и тому же приходу; она содействует апостольской деятельности и подаёт преданным образчик любви и единения. [178] 2) В выполнении учительского служения задачка приходских настоятелей состоит в последующем: проповедовать Слово Божие всем преданным Христу, чтоб они, укоренившись в вере, вере и любви, росли во Христе, а христианская община подавала аттестат любви, заповеданное Господом; 17 обучая вере, новости преданных к абсолютному познанию секреты спасения применительно к возрасту всякого из них. Проводя это обучение, пусть они отыскивают не лишь поддержке монашествующих, но и сотрудничества мирян, в том числе и учреждая содружество христианского вероучения. Исполняя служение освящения, приходские настоятели обязаны хлопотать о том, чтоб выполнение Евхаристической Жертвы было средоточием и вершиной всей жизни христианской общины. Равным образом пусть они пытаются, чтоб религиозные питались духовной едой чрез благоговейное и частое принятие Таинств и чрез намеренное и деятельное роль в Литургии. Настоятелям следует втомжедухе держатьвголове о том, что тайна Покаяния в высшей ступени способствует преуспеянию в христианской жизни; благодарячему пусть они добровольно слушают исповеди преданных, при необходимости приглашая для этого и остальных священников, говорящих на разных языках. Исполняя служение пастыря, приходские настоятели обязаны доэтого только хлопотать о том, чтоб ведать свою паству. Будучи служителями всех собственных овец, пусть они поощряют христианскую жизнь как в каждом из преданных по отдельности, так и в семьях, в сообществах, вособенности в тех, что заняты апостольством, а втомжедухе во всей приходской общине. Поэтому им должно навещать дома и школы, как такого просит пастырское служение; кропотливо хлопотать о детях и молодежи; окружать отеческой любовью скудных и нездоровых и, вконцеконцов, обнаруживать особенное забота о трудящихся и вдохновлять преданных помогать делам апостольства. 3) Приходские викарии, как сотрудники приходского настоятеля, развдень оказывают важную и действенную содействие в выполнении пастырского служения под истоком приходского настоятеля. Поэтому меж приходским настоятелем и его викариями обязаны установиться братские дела, постоянно обязана царить обоюдная влюбленность и почтение; советом, поддержкой и образцом пусть они помогают друг другу, исполняя заботу о приходе единогласно и общими усилиями. [179] 31. Желая собрать себе мировоззрение о возможности священника к управлению тем или другим приходом, Епископ обязан воспринимать во интерес не лишь его знания, но и его благочестие, апостольское усердие и остальные таланты и свойства, какие требуются для такого, чтоб правильно исполнять забота о душах. Кроме такого, таккак целый значение приходского служения содержится в благе душ, для такого, чтоб Епископ мог проще и удачнее исполнять предназначение на приходские должности, следует, сохраняя в неприкосновенности преимущество монашествующих, аннулировать какие бы то ни было правб представления к должности и назначения на неё, а втомжедухе её хранения за кем или; нужно аннулировать и закон соискания там, где он есть как ведущий, так и партикулярный. В собственных приходах настоятели обязаны владеть той стабильностью присутствия в должности, которой просит добро душ. Поэтому упраздняется отличие меж приходскими настоятелями, подлежащими и не подлежащими отстранению с должности. Следует втомжедухе пересмотреть и адаптировать функцию перевода и увольнения настоятелей, чтоб Епископ, соблюдая натуральную и каноническую верность, мог удачнее хлопотать о благе душ. Приходских настоятелей, которым древний возраст или другие значительные предпосылки мешают выполнять своё служение соответствующим образом и плодовито, настойчиво требуют, чтоб они по личному почину или по приглашению Епископа подавали высказывание об отставке от должности. Епископу же следует снабдить тех, кто подал в отставку, подходящими средствами к существованию. 32. Наконец, избавление душ обязано проявляться тем базой, по которому следует определять или пересматривать основание или аннулирование приходов и остальные такие новшества, какие Епископ сумеет исполнять своей властью. 4) Монашествующие 33. На всех монашествующих, к которым ниже равняются и члены остальных ВУЗов, исповедующие евангельские советы, сообразно призванию всякого из них возлагается обязательство старательно и старательно заниматься из-за созидания и возрастания только магического Тела Христова и на добро отдельных Церквей. Эти цели им должно гнать доэтого только мольбой, делами покаяния и образцом своей жизни, так что сей Святейший Собор настойчиво призывает частенько взращивать в себе почтение и рвение к этому. Однако, принимая во интерес нрав, [180] характерный любому ордену, пусть монашествующие старательнее занимаются и делами наружного апостольства. 34. Монашествующие священники, посвящённые на пресвитерское служение, чтоб и они стали заботливыми сотрудниками епископского Чина, имеютвсешансы сейчас проявить Епископам ещё бульшую помощь при растущих нуждах душ. Поэтому следует признать, что они в некоем настоящем значении принадлежат к диоцезному клиру, таккак они участвуют в осуществлении попечения о душах и дел апостольства под истоком священных Предстоятелей. Но и остальные монашествующие как мужчины, так и дамы, какие на особенных основаниях также принадлежат к диоцезной семье, оказывают большую содействие священной Иерархии, а при растущих нуждах апостольства они имеютвсешансы и обязаны показывать её в ещё большем объёме. 35. Для такого, чтоб дела апостольства в каждом диоцезе постоянно исполнялись в гармонии и целостность дисциплины диоцеза сохранялось в неприкосновенности, инсталлируются последующие основные взгляды: 1) Все монашествующие постоянно обязаны окружать Епископов благоговейным послушанием и почтением как преемников Апостолов. Кроме такого, любой раз, когда их на законных основаниях призывают к делам апостольства, они обязаны так выполнять свои повинности, чтоб быть ассистентами Епископов и повиноваться им. 18 Более такого: монашествующим следует добровольно и правильно повиноваться потребностям и пожеланиям Епископов, чтоб воспринимать всё большее роль в служении спасения людей, постоянно сохраняя нрав собственного ВУЗа и соблюдая его Конституции, какие при необходимости следует изменить применительно к данной цели, учитывая взгляды реального Соборного декрета. Учитывая доэтого только настоятельные потребности душ и нехватку диоцезного клира, Епископы имеютвсешансы кликнуть университеты монашествующих, не посвятившие себя чисто созерцательной жизни, к деятельной поддержке в разных пастырских служениях, принимая, но, во интерес нрав всякого ВУЗа. Настоятели монашествующих в мерку сил пусть поощряют такую содействие, которая может содержаться и в принятии пастырского попечения о приходах, пусть даже на время. [181] 2) Монашествующие, посылаемые для наружного апостольства, обязаны быть проникнуты духом собственного ордена, сохраниться верными в соблюдении собственного устава и повиноваться собственным настоятелям; пусть сами Епископы не забывают напоминать им об данной повинности. 3) Изъятие, в силу которого монашествующие переходят в повиновение Верховному Понтифику или другой церковной власти и изымаются из юрисдикции Епископов, касается основным образом внутреннего распорядка ВУЗов, чтоб в них всё было лучше урегулированно и согласовано и содействовало возрастанию и совершенствованию монашеской жизни. 19 Оно втомжедухе даёт Верховному Понтифику вероятность владеть монашествующими на добро всей Церкви, 20 а иным полномочным властям на добро Церкви, окружающей в их юрисдикции. Однако такое исключение не мешает монашествующим в каждом диоцезе повиноваться юрисдикции Епископов по нормам права, как такого просит выполнение их пастырского служения и внимание о должной постановке попечения о душах. 21 4) Все монашествующие как изъятые, так и неизъятые подчиняются власти местных Ординариев в том, что касается совершения общественного богопочитания( но при этом сохраняется обилие в ритуалах), а втомжедухе попечения о душах, священной проповеди народу, религиозного и нравственного обучения преданных Христу, вособенности деток, обучения вере, литургической подготовки и плюсы статуса клирика, а втомжедухе различной деятельности на поприще апостольства. Католические школы монашествующих также подчиняются местным Ординариям в том, что касается их всеобщего распорядка и контроля над ними; но при этом остаётся в неприкосновенности преимущество монашествующих управлять данными школами. Равным образом монашествующие должны блюсти всё то, что Соборы или Конференции Епископов на законных основаниях предпишут ко повальному соблюдению. 5) Следует побуждать согласованное сотрудничество меж разными институтами монашествующих, а втомжедухе меж ними и диоцезным клиром. Кроме такого, обязана реализоваться строгая координация всех апостольских дел и начинаний, которая зависит доэтого только от сверхъестественного настроя душ и сердец, коренящегося в любви и на ней основанного. Заботиться же о таковой координации во [182] всей Церкви должно Апостольскому Престолу; священным Пастырям в собственных диоцезах; вконцеконцов, Патриаршим Синодам и Конференциям Епископов на собственных территориях. Епископам или Конференциям Епископов с одной стороны, и настоятелям монашествующих или Конференциям старших настоятелей с иной, в трудах апостольства, исполняемых монашествующими, должно делать, до посовещавшись друг с ином. 6) Для согласного и плодотворного развития отношений меж Епископами и монашествующими пусть Епископы и настоятели монашествующих намереваются совместно в поставленные сроки, а втомжедухе любой раз, когда это покажется уместным, чтоб разглядывать более общие вопросы, касающиеся апостольства на предоставленной местности. Глава iii О Епископах, сотрудничающих из-за всеобщего блага нескольких Церквей i. Синоды, Соборы и вособенности Конференции Епископов 36. С первых веков существования Церкви Епископы, установленные во голове особенных Церквей, в общении братской любви, движимые заботой о мировой миссии, вверенной Апостолам, соединяли свои стремления и волю, чтоб содействовать как всеобщему благу Церквей, так и благу всякой из них в отдельности. Для этого были учреждены Синоды, провинциальные Соборы и, вконцеконцов, пленарные Соборы, на которых Епископы ставили единообразный для всех Церквей распорядок, которого следовало задерживаться при наставлении в истинах веры и при выработке церковной дисциплины. Сей Святой Вселенский Собор хочет, чтоб достопочтенные установления Синодов и Соборов заново окрепли, чтобы удачнее и действеннее хлопотать о возрастании веры и поддержании дисциплины в разных Церквах в зависимости от критерий времени. 37. Епископы, вособенности в наше время, часто не сумеют удачно и плодовито выполнять своё служение, ежели не будут всё ближе и согласованнее помогать с иными Епископами. Поскольку же Конференции Епископов, уже учреждённые во почтивсех странах, отдали примечательное подтверждение наиболее плодотворного апостольства, сей Святейший Собор считает в высшей ступени целесообразным, чтоб всюду Епископы из одной и той же страны или региона сочиняли одну группу, намереваясь совместно в поставленные сроки, чтобы [183] чрез замен понятиями, экспериментом и советами складывалось святое сотрудничество из-за всеобщего блага Церквей. Поэтому Собор решает о Конференциях Епископов последующее. 38. 1) Конференция Епископов имеется некоторая группа, в которой священные Предстоятели всякой страны или местности вместе исполняют своё пастырское служение, чтоб лучше содействовать тому благу, которое Церковь предоставляет людям, вособенности чрез разные формы и методы апостольства, должным образом соотнесённые с обстоятельствами сегодняшней эры. 2) В Конференцию Епископов вступают все местные Ординарии хотькакого ритуала, за исключением генеральных викариев, Епископы коадьюторы, Епископы ассистенты и остальные титулярные Епископы, выполняющие особенное служение, порученное им Апостольским Престолом или Конференциями Епископов. Прочие титулярные Епископы, а втомжедухе легаты Римского Понтифика в силу особенной должности, исполняемой ими на той или другой местности, не являются по праву членами Конференции. Местным Ординариям и Епископам коадьюторам принадлежит преимущество решающего гласа. Епископам ассистентам и иным Епископам, имеющим преимущество воспринимать роль в работе Конференции, разрешающий или совещательный глас станет дан уставом Конференции. 3) Каждая Конференция Епископов обязана выковать собственный утомившись, который подлежит утверждению Апостольского Престола и в котором, несчитая остальных средств, следует предугадать службы, более удачно способствующие достижению её цели кпримеру, неизменный Совет Епископов, епископские Комиссии, Генеральный Секретариат. 4) Если решения Конференции Епископов были вынесены круто, причём по последней мерке 2-мя третями гласов Предстоятелей, входящих в состав Конференции с правом решающего гласа, и ежели решения эти были признаны Апостольским Престолом, они имеют юридически обязательную силу, но только в тех вариантах, когда это предписывается всеобщим правом или постановляется особенным мандатом Апостольского Престола, этим по личному почину или по просьбе самой Конференции. 5) Если этого потребуют особенные происшествия, Епископы нескольких государств сумеют собрать единственную Конференцию с согласия Апостольского Престола. [184] Кроме такого, следует побуждать дела меж Епископскими Конференциями разных государств, чтоб помогать и гарантировать большее добро. 6) Чтобы Епископы Восточных Церквей могли помогать на Синодах дисциплину собственных Церквей и удачнее содействовать деятельности на добро религии, им настойчиво рекомендуется учесть втомжедухе сплошное добро всей местности, где есть некотороеколичество Церквей разных обычаев. Для этого им необходимо советоваться друг с ином на встречах представителей разных обычаев по нормам, устанавливаемым полномочной властью. Ii. Границы церковных провинций и основание церковных регионов 39. Благо душ просит соответствующего установления пределов не лишь диоцезов, но и церковных провинций, а втомжедухе диктует надобность учреждения церковных регионов, чтоб сообразно соц и местным условиям удачнее довольствовались потребности апостольства, а Епископы могли свободнее и плодотворнее знаться друг с ином, с Митрополитами, с иными Епископами из той же самой страны; это относится и к отношениям Епископов с гражданскими властями. 40. Поэтому, чтоб добиться вышеупомянутых целей, Святейший Собор постановляет постановить последующее: 1) Границы церковных провинций следует подходящим образом пересмотреть, а права и привилегии Митрополитов найти новыми и соответствующими нормами. 2) Следует полагать за правило, чтоб все диоцезы и другие территориальные округа, приравниваемые правом к диоцезам, были приписаны к одной и той же церковной периферии. Поэтому диоцезы, конкретно подчинённые сейчас Апостольскому Престолу и не объединённые ни с одним иным диоцезом, обязаны по способности собрать целое единое или присоединиться к той периферии, которая окажется самой недалёкой или пригодной для этого, и повиноваться при этом митрополичьему праву Архиепископа по нормам всеобщего права. 3) Если это станет продиктовано суждениями полезности, церковные периферии должно соединить в церковные регионы, распорядок управления которыми следует определить юридически. [185] 41. Целесообразно, чтоб полномочные Конференции Епископов поставили на обсуждение вопрос о таком определении пределов провинций или об учреждении регионов сообразно нормам, уже установленным в статьях 23 и 24 сравнительно определения пределов диоцезов, и выложили свои представления и пожелания Апостольскому Престолу. Iii. Епископы, выполняющие междиоцезное служение 42. Поскольку пастырские нищеты всё настоятельнее требуют такого, чтоб популярные пастырские повинности осуществлялись под согласованным управлением и управлением, для служения всем или нескольким диоцезам определённого региона или страны целесообразно станет организовать некие должности, выполнение коих разрешено доверить и Епископам. Святой Собор советует, чтоб меж Прелатами или Епископами, выполняющими эти служебные повинности, и диоцезными Епископами и Епископскими Конференциями постоянно царили братское общение и согласие в пастырском попечении; условия для этого должно найти и в общем праве. 43. Поскольку духовное забота о военнослужащих в силу особенных критерий их жизни просит необыкновенного интереса, в всякой стране следует по мерке способности организовать Викариат для военнослужащих. И Викарий, и капелланы обязаны ревностно определять себя этому нелёгкому занятию в согласном сотрудничестве с диоцезными Епископами. 1 Поэтому диоцезные Епископы обязаны дать Викарию для военнослужащих достаточное количество священников, подходящих к настолько принципиальному служению, а совместно с тем побуждать начинания, способствующие духовному благу военнослужащих. 2 Общее задание 44. Святейший Собор постановляет, что при пересмотре Кодекса Канони [186] ческого Права следует завести подходящие законы сообразно принципам, установленным в реальном декрете, считаясь втомжедухе с замечаниями, изготовленными Комиссиями и Соборными Отцами. Кроме такого, Святой Собор постановляет, что нужно собрать Генеральные управления по пастырскому попечению, предназначенные для Епископов и приходских настоятелей, чтоб отдать им твёрдые основания для наиболее лёгкого и удачного выполнения их пастырского служения. Следует втомжедухе собрать особое Руководство по пастырскому попечению над особенными группами преданных, учитывая разные условия, имеющиеся в отдельных странах или регионах, а втомжедухе Руководство по катехетическому обучению христианского народа, в котором стиль обязана идти об основных принципах и порядке этого обучения, одинаково как и о подготовке книжек, относящихся к данному предмету. При составлении данных Руководств также следует учесть замечания, изготовленные как Комиссиями, так и Соборными Отцами. Всё, что провозглашено в этом Декрете и в целом, и по отдельности было угодно Отцам Святейшего Собора. Апостольской властью, предоставленной Нам Христом, Мы совместно с Достопочтенными Отцами утверждаем, решаем и постановляем это во Святом Духе и повелеваем афишировать во славу Божию то, что было постановлено на Соборе. Рим, у Св. Петра, 28 октября 1965 г. Я, ПАВЕЛ, Епископ Католической Церкви Следуют подписи omцoв Примечания 1 Ср. Мф 1, 21. 2 Ср. Ин 20, 21. 3 Ср. I Ват. Собор, Догм. Конст. о Церкви Христовой, pastor aeternus, гл. 3, denz. 828( 3061). 4 Ср. I Ват. Собор, Догм. Конст. о Церкви Христовой, pastor aeternus, гл. 3, denz. 821( 3050). 5 Ср. Ii Ват. Собор, Догм. Конст. о Церкви, lumen gentium, гл. Iii, 21, 24, 25: aas 57( 1965), рр. 24 25, 29 31( см. наст. изд., сс. 82 83, 87 89). 6 Ср. Ii Ват. Собор, Догм. Конст. о Церкви, lumen gentium, гл. Iii, 21: aas 57( 1965), рр. 24 25( см. наст. изд., сс. 82 83). 7 Ср. Иоанн xxiii, Апост. Конст. Humanae salutis, 25 дек. 1961: aas 54( 1962), р. 6. 1 Ср. Ii Ват. Собор, Догм. Конст. о Церкви, lumen gentium, гл. Iii, 22: aas 57( 1965), рр. 25 27( см. наст. изд., с. 84 85). 2 ii Ват. Собор, Догм. Конст. о Церкви, lumen gentium, там же. 3 ii Ват. Собор, Догм. Конст. о Церкви, lumen gentium, там же. 4 ii Ват. Собор, Догм. Конст. о Церкви, lumen gentium, там же. 5 Ср. Павел vi, Моту проприо apostolica sollicitudo, 15 сент. 1965, aas 57( 1965), pp. 775 780. 6 Ср. Ii Ват. Собор, Догм. Конст. о Церкви, lumen gentium, гл. Iii, 23: aas 57( 1965), рр. 27 28( см. наст. изд., сс. 85 87). 7 Ср. Пий xii, Энцикл. письмо fidei donum, 21 апр. 1957: aas 49( 1957), р. 237; ср. втомжедухе: Бенедикт xv, Апост. посл. Maximum illud, 30 ноября 1919: aas 11( 1919), р. 440; Пий xi, Энцикл. письмо rerum ecclesiae, 28 февр. 1926: aas 18( 1926), р. 68 слл. 8 Ср. Павел vi, Обращение к высокопреосв. Отцам Кардиналам, преосв. Предстоятелям, преп. Прелатам и иным должностным лицам Римской Курии, 21 сент. 1963: aas 55( 1963), р. 793 слл. 1 Ср. Ii Ват. Собор, Декр. о Восточных Католических Церквах, orientalium ecclesiarum, 7 11: aas 57( 1965), рр. 79 80( см. наст. изд., сс. 134 135). 2 Ср. Трид. Собор, Сесс. V, Декр. о перестройке, гл. 2, mansi 33, 30; Сесс. Xxiv, Декр. о перестройке, гл. 4, mansi 33, 159; ср. Ii Ват. Собор, Догм. Конст. о Церкви, lumen gentium, гл. Iii, 25: aas 57( 1965), р. 29 слл( см. наст. изд., сс. 88 89). 3 Ср. Ii Ват. Собор, Догм. Конст. о Церкви, lumen gentium, гл. Iii, 25: aas 57( 1965), рр. 29 31( см. наст. изд., сс. 88 89). 4 Ср. Иоанн xxiii, Энцикл. письмо Расеm in terris, 11 апр. 1963, passim: aas 55( 1963), рр. 257 304. 5 Ср. Павел vi, Энцикл. письмо ecclesiam suam, 6 авг. 1964: aas 56( 1964), р. 639. 6 Ср. Павел vi, Энцикл. письмо ecclesiam suam, 6 авг. 1964: aas 56( 1964), рр. 644 645. 7 Ср. Ii Ват. Собор, Декр. о средствах массовой коммуникации, inter mirifica: aas 56( 1964), рр. 145 153( см. наст. изд., сс. 53 62). 8 Ср. Ii Ват. Собор, Конст. о Священной Литургии, sacrosanctum concilium: aas 56( 1964), р. 97 слл.( см. наст. изд., с. 15 51); Павел vi, Моту проприо sacram liturgiam, 25 янв. 1964: aas 56( 1964), р. 139 слл. 9 Ср. Пий xii, Энцикл. письмо mediator dei, 20 ноября 1947: aas 39( 1947), р. 521 слл.; Павел vi, Энцикл. письмо. Mysterium fidei, 3 сент. 1965: aas 57( 1965), pp. 753 774. 10 Ср. Деян 1, 14 и 2, 46. 11 Ср. Ii Ват. Собор, Догм. Конст. о Церкви, lumen gentium, гл. Vi, 44 45: aas 57( 1965), рp. 50 52( см. наст. изд., с. 109 111). 12 Ср. Лк 22, 26 27. 13 Ср. Ин 15, 15. 14 Ср. Ii Ват. Собор, Декр. об экуменизме, unitatis redintegratio: aas 57( 1965), рр. 90 107( см. наст. изд., сс. 143 160). 15 Ср. Св. Пий Х, Моту проприо iampridem, 19 марта 1914: aas 6( 1914), р. 173 слл.; Пий xii, Апост. Конст. Exsul familia, 1 авг. 1952: aas 44( 1952), р. 649 слл.; Leges operis apostolatus maris( Законы Общества апостольства посреди моряков), изданные властью Пия xii, 21 ноября 1957: aas 50( 1958), рp. 375 383. 16 Ср. Ii Ват. Собор, Декр. о Восточных Католических Церквах, orientalium ecclesiarum, 4: aas 57( 1965), р. 77( см. наст. изд., с. 132 133). 17 Ср. Ин 13, 35. 18 Ср. Пий xii, Речь, 8 дек. 1950: aas 43( 1951), р. 28; Павел vi, Речь, 23 мая 1964: aas 56( 1964), р. 571. 19 Ср. Лев xiii, Апост. Конст. Romanos pontifices, 8 мая 1881: acta leonis xiii, том ii( 1882), р. 234 слл. 20 Ср. Павел vi, Речь, 23 мая 1964: aas 56( 1964), рр. 570 571. 21 Ср. Пий xii, Речь, 8 дек. 1950: приказ. пространство. 1 Ср. Свящ. Консисториальная К.: Инструкция о викариях для военнослужащих, 23 апр. 1951: aas 43( 1951), рр. 562 565; Форма, подлежащая соблюдению при составлении отчёта о состоянии дел в викариате для военнослужащих, 20 окт. 1956: aas 49( 1957), рр. 150 163; Декр. О посещении Священных Порогов викариями для военнослужащих: 28 февр. 1959: aas 51( 1959), рр. 272 274; Декр. Полномочие капелланов воспринимать исповеди у военнослужащих расширяется: 27 ноября 1960: aas 53( 1961), рр. 49 50. Ср. втомжедухе Свящ. К. по делам монашествующих: Инструкция о монашествующих капелланах для военнослужащих: 2 февр. 1955: aas 47( 1955), рр. 93 97. 2 Ср. Свящ. Консисториальная К.: Послание к Высокопреосв. ОО. Кардиналам и Преосв. ОО. Архиепископам, Епископам и иным Ординариям Испании, 21 июня 1951: aas 43( 1951), р. 566. ПАВЕЛ ЕПИСКОП РАБ РАБОВ БОЖИИХ С ОТЦАМИ СВЯТЕЙШЕГО СОБОРА НА ВЕЧНОЕ ПАМЯТОВАНИЕ Декрет ОБ ОБНОВЛЕНИИ МОНАШЕСКОЙ ЖИЗНИ ПРИМЕНИТЕЛЬНО К СОВРЕМЕННЫМ УСЛОВИЯМ pc " perfectae caritatis " 1. В Конституции о Церкви, озаглавленной " lumen gentium ", Святейший Собор уже до указал, что приобретение абсолютной любви средством евангельских рекомендаций берёт родное правило в учении и образце Божественного Учителя и являет собою преславное знамение Царства Небесного. ныне же Собор хочет разглядеть вопрос о жизни и дисциплине ВУЗов, члены которых приносят обеты целомудрия, бедности и повиновения, и позаботиться об удовлетворении их потребностей поэтому условиям нашего времени. Уже со времён начальной Церкви были такие мужчины и дамы, какие чрез практику евангельских рекомендаций устремлялись с большей волей вытекать за Христом и поближе пародировать Ему. Каждый из них по собственному вёл жизнь, посвященную Богу. Многие из данных людей, побуждаемые Святым Духом, водили отшельническую жизнь или основывали монашеские семьи, какие Церковь добровольно воспринимала и одобряла собственной властью. Отсюда по Божественному промышлению подросло чудное обилие монашеских общин, которое много содействовало тому, чтоб Церковь не лишь была изготовлена ко любому хорошему занятию( ср. 2 Тим 3, 17) и готова на дело служения, для созидания Тела Христова( ср. Еф 4, 12), но и украсилась бы разными дарованиями собственных деток, какбудто Невеста, увенчанная для супруга собственного( ср. Откр 21, 2), и чрез неё сделалась популярной многоразличная мудрость Божия( ср. Еф 3, 10). Однако при таком обилии дарований все те, кто призван Богом к практике евангельских рекомендаций и правильно их исповедует, особенным [188] образом посвящают себя Господу, следуя Христу, Который, будучи девственным и нищим( ср. Мф 8, 20; Лк 9, 58), искупил и освятил людей Своим послушанием до погибели крестной( ср. Флп 2, 8). Так они, движимые любовью, излитой в их сердца Святым Духом( ср. Рим 5, 5), всё наиболее и наиболее живут для Христа и для Тела Его, которое имеется Церковь( ср. Кол 1, 24). Поэтому, чем с бульшим азартом они смешиваются Христу в таковой самоотдаче, которая объемлет всю их жизнь, тем богаче делается жизнь Церкви и тем наиболее обильные плоды приносит её апостольство. А для такого, чтоб выдающаяся важность посвящённой жизни, проводимой в исповедании евангельских рекомендаций, и её нужное служение в критериях реального времени обернулись для Церкви ещё бульшим благом, сей Святейший Собор выносит последующие распоряжения, какие относятся только к всеобщим принципам обновления жизни монашествующих применительно к современным условиям и дисциплины орденов, а втомжедухе с учётом их особенного нрава тех сообществ общей жизни, где не приносят обетов, одинаково как и дисциплины секулярных ВУЗов. Частные нормы, нужные для разработки и внедрения данных принципов, по окончании Собора обязаны быть поставлены полномочной властью. 2. Обновление монашеской жизни применительно к современным условиям подразумевает в одно и то же время как постоянное возвращение к истокам каждой христианской жизни и к начальному духу орденов, так и их адаптацию к изменяющимся условиям времени. Это обновление, по побуждению Святого Духа и под управлением Церкви, следует исполнять сообразно последующим принципам: а) Поскольку окончательной нормой монашеской жизни является соблюдение Христу, предлагаемое в Евангелии, все ордены обязаны полагать его верховным положением. б) Для блага самой Церкви принципиально, чтоб университеты владели собственным особенным нравом и служением. Поэтому им следует опознавать и правильно беречь дух собственных Основателей и установленные ими цели, а втомжедухе здоровые традиции: всё это и сочиняет наследие всякого ВУЗа. в) Все университеты обязаны участвовать в жизни Церкви и сообразно особенному нраву всякого из них одолевать и в мерку сил совершенствовать её начинания и намерения: как, кпримеру, в библейских, литургических, вероучительных, пастырских, экуменических, миссионерских и соц вопросах. [189] г) Институтам следует совершенствовать у собственных членов соответствующие познания об критериях, в которых живут люди реального времени, и о нуждах Церкви, чтоб они, в свете веры разумно судя об обстоятельствах современной эры и пылая апостольским усердием, могли удачнее прибывать на содействие людям. д) Поскольку монашеская жизнь доэтого только ориентирована к тому, чтоб монашествующие следовали Христу и соединялись с Богом чрез вероисповедание евангельских рекомендаций, нужно нешуточно поразмыслить над тем, что даже наиболее лучшие преображения применительно к современным условиям не добьются успеха, ежели они не будут воодушевляться духовным обновлением, которому постоянно следует уделять первое пространство, даже в осуществлении наружных трудов апостольства. 3. Образ жизни, мольбы и деятельности обязан всюду, а вособенности на миссионерских территориях, соответствующим образом подходить телесным и психическим условиям членов ВУЗов, а втомжедухе в той мерке, в какой-никакой этого просит нрав всякого ВУЗа нуждам апостольства, потребностям культуры и социально экономическим происшествиям. Согласно тем же аспектам следует подвергнуть пересмотру и распорядок управления институтами. Поэтому конституции, " управления ", книжки традиций, молитв и обычаев и остальные кодексы такого же рода должно соответственным образом пересмотреть и, упразднив обветшавшие предписания, изменить применительно к документам реального Священного Собора. 4. Успешное обновление и справедливое преображение применительно к современным условиям имеютвсешансы обладать пространство только в том случае, ежели в них воспримут роль все члены ВУЗа. Однако введение норм обновления применительно к современным условиям, законодательная активность, а втомжедухе благоразумное определение довольно долгого испытательного срока является занятием только полномочных властей, в первую очередность генеральных капитулов, причём по мерке нищеты остаётся надобность заполучить предложение Святого Престола или местных Ординариев сообразно нормам права. Настоятелям же следует подходящим образом консультироваться с членами ВУЗа и прослушивать их в вопросах, касающихся судеб только ВУЗа. Для обновления жизни дамских монастырей применительно к современным условиям разрешено станет вслушаться втомжедухе к пожеланиям [190] и советам, высказанным на заседаниях их федераций или на остальных круто созванных собраниях. Однако всем должно держатьвголове о том, что веру на обновление следует ложить быстрее на тщательное воплощение уставов и конституций, чем на увеличение числа законов. 5. Пусть члены всякого ВУЗа памятуют доэтого только о том, что исповеданием евангельских рекомендаций они отдали протест на Божественный лозунг, так что они не лишь мертвы для греха( ср. Рим 6, 11), но втомжедухе, отрекшись от решетка, живут лишь для Бога. Ибо всю свою жизнь они посвятили служению Ему, и это сочиняет некоторое особенное освящение, углубленно коренящееся в крещальном освящении и полнее выражающее его. Однако, таккак эта самоотдача монашествующих была принята Церковью, они обязаны втомжедухе понимать, что приуроченык и на служение ей. Это служение Богу обязано вдохновлять и побуждать их к развитию добродетелей, доэтого только смирения и повиновения, цитадели и целомудрия, благодаря которым они причаствуют самоуничижению Христа( ср. Флп 2, 7 8) и совместно с тем Его жизни в Духе( ср. Рим 8, 1 13). Поэтому монашествующие, верные собственным обетам, оставляя всё Христа из-за( ср. Мк 10, 28), следуют за Ним( ср. Мф 19, 21) как за исключительно нужным( ср. Лк 10, 42), слушая словечко Его( ср. Лк 10, 39) и беспокоясь о Господнем( ср. 1 Кор 7, 32). Потому необходимо, чтоб члены всякого ВУЗа, доэтого только и исключительно ища Бога, объединяли созерцание, благодаря которому они разумом и сердцем прилепляются к Богу, с апостольской любовью, средством которой они пробуют участвовать в деле Искупления и расширять Царство Божие. 6. Тем, кто исповедует евангельские советы, следует доэтого только находить и любить Бога, Который Сам главным возлюбил нас( ср. 1 Ин 4, 10), и во всех обстоятельствах пытаться выхаживать жизнь, сокрытую со Христом в Боге( ср. Кол 3. 3), откуда проистекает и побуждается влюбленность к близкому во избавление решетка и для созидания Церкви. Этой любовью одушевляется и посылается и практика евангельских рекомендаций. Поэтому членам ВУЗов должно старательно выхаживать молитвенный дух и самую мольбу, черпая её из истинных источников христианской духовности. Прежде только им необходимо развдень хвататься за Священное Писание, чтоб чрез его чтение и раздумье над [191] ним обучаться " преимуществу знания Христа Иисуса "( Флп 3, 8). Они обязаны сердцем и губами исполнять священную Литургию, вособенности святейшую тайну Евхаристии, сообразно духу Церкви, и кормить свою духовную жизнь из этого богатейшего родника. Насыщенные таковым образом трапезой Закона Божия и священного престола, пусть они по братски обожают остальных членов Тела Христова, с сыновним поклонением и любовью относятся к пастырям. Пусть они всё более живут и ощущают совместно с Церковью и вполне посвящают себя служению её миссии. 7. Институты, полностью предназначаемые к созерцательной жизни, так что их члены посвящают себя лишь Богу в одиночестве и молчании, в прилежной мольбе и усердном покаянии, в магическом Теле Христовом, в Котором " не у всех членов одно и то же дело "( Рим 12, 4), постоянно охраняют за собою славнейшую дробь, сколь бы настойчивой ни была нищета в деятельном апостольстве. Ибо своими хвалами они приносят Богу наибольшую жертву, озаряют люд Божий изобильнейшими плодами святости и подвигают его собственным образцом, а втомжедухе распространяют его сокровенной апостольской плодотворностью. Таким образом, они являют собою славу Церкви и источник благодати. Но образ их жизни следует пересмотреть сообразно вышеуказанным принципам и аспектам обновления применительно к современным условиям. Однако при этом должно непорочно блюсти их отрешённость от решетка и упражнения, характерные созерцательной жизни. 8. В Церкви есть оченьмного ВУЗов, составленных как клириками, так и мирянами, и посвящённых разным делам апостольства. Они владеют разными дарованиями по предоставленной им благодати: ежели это служение присутствуют в служении; кто преподаватель в учении; кто увещатель в увещании; кто раздаватель раздаёт в простоте; кто филантроп благодетельствует с радушием( ср. Рим 12, 5 8). " Дары разны, но Дух один и тот же "( 1 Кор 12, 4). В данных институтах апостольская и благотворительная активность относится к самуй природе монашеской жизни как священное служение и дело любви, поручаемое им Церковью и осуществляемое от её имени. Поэтому вся монашеская жизнь их членов обязана проникаться апостольским духом, а вся их апостольская активность накладываться под действием духа монашеского. Итак, чтоб члены ВУЗов доэтого только отвечали собственному призванию вытекать Христу и служили Ему в Его членах, нужно, чтоб их апостольская активность проистекала из узкого единения с [192] Ним. Вследствие этого получит помощь и хозяйка влюбленность к Богу и к близкому. Потому этим ВУЗам следует должным образом увязать свои критерии и обычаи с требованиями апостольства, которому они посвящаются. Поскольку же монашеская жизнь, посвящённая делам апостольства, воспринимает различные формы, нужно, чтоб её обновление применительно к современным условиям учитывало это обилие и чтоб в разных институтах жизнь их членов, направленная на служение Христу, поддерживалась свойственными этим ВУЗам и подходящими к этому средствами. 9. Пусть правильно сохраняется и с каждым днём всё наиболее блестит в собственном настоящем духе как на Востоке, так и на Западе античное введение монастырской жизни, в движение почтивсех веков стяжавшее себе известные награды перед Церковью и перед человечьим социумом. Главная обязательство монахов содержится в смиренном и в то же время добропорядочном служении Божественному Величию в стенках монастыря посвящают ли они себя практическиполностью богопочитанию в уединённой жизни или на законных основаниях хватаются за то или другое дело апостольства или христианского милосердия. Поэтому, сохраняя особую природу ВУЗа, они обязаны обновить античные благотворительные традиции и так увязать их с сегодняшними нуждами душ, чтоб монастыри были как бы рассадниками созидания христианского народа. Равным образом ордены, по уставу или установлению тесновато объединяющие апостольскую жизнь с богослужением в хоре и с монашеской дисциплиной, обязаны так увязать собственный образ жизни с требованиями апостольства, чтоб правильно сберечь свою форму жизни, которая оборачивается для Церкви необыкновенным благом. 10. Жизнь монашествующих мирян как парней, так и дам сочиняет завершённый в себе самум статус исповедания евангельских рекомендаций. Поэтому, приподнято оценивая этот образ жизни, настолько нужный для пастырского служения Церкви в деле воспитании молодёжи, заботы о нездоровых, а втомжедухе в выполнении остальных повинностей, Священный Собор заявляет членов ВУЗов мирян в их призвании и призывает их приспособить свою жизнь к современным потребностям. Как заявляет Священный Собор, ничего не мешает тому, чтоб некие члены монашеских общин братьев при том что светский нрав ВУЗов остаётся в неприкосновенности по постановлению генерального Капитула воспринимали святой сан, чтобы удовлетворить потребности в священнослужении в собственных обителях. [193] 11. Хотя секулярные университеты и не являются монашескими институтами, они всё же подразумевают истинное и совершенное вероисповедание евангельских рекомендаций в миру, признаваемое Церковью. Это вероисповедание докладывает некоторое приобщение мужчинам и дамам, мирянам и клирикам, живущим в миру. Поэтому они обязаны доэтого только стремиться к совершенной отдаче себя Богу в абсолютной любви, а самим ВУЗам следует предохранять собственный особенный нрав, а конкретно секулярный, чтоб удачно и всюду исполнять в миру и как бы от решетка то апостольство, из-за выполнения которого они и появились. Однако они обязаны светло понимать, что не сумеют исполнить настолько большую задачку, ежели их члены не будут так кропотливо наставлены в предметах Божественных и человеческих, чтоб вправду быть закваской в миру для укрепления и возрастания Тела Христова. Поэтому руководителям следует нешуточно хлопотать доэтого только о духовном воспитании членов собственных ВУЗов и о проведении их предстоящей подготовки. 12. Целомудрие " для Царства Небесного "( Мф 19, 12), исповедуемое монашествующими, следует полагать отличным даром благодати. Ибо целомудрие особенным образом высвобождает сердечко человека( ср. 1 Кор 7, 32 35), чтобы оно всё наиболее возгоралось любовью к Богу и ко всем людям. Поэтому целомудрие особенное знамение небесных благ, а втомжедухе более благоприятное лекарство, благодаря которому монашествующие имеютвсешансы ревностно посвятить себя служению Богу и делам апостольства. Так они подсказывают всем преданным Христу о удивительном брачном объединении, основанном Богом, который вполне обязан появиться в будущем веке и в силу которого Иисус для Церкви единый Жених. Поэтому нужно, чтоб монашествующие, пытаясь правильно беречь свои обеты, веровали словам Господа и, уповая на содействие Божию, не оценивали свои силы слишком приподнято, а прибегали к умерщвлению плоти и внимательно наблюдали за своими эмоциями. Пусть не пренебрегают они и натуральными средствами, подходящими для душевного и телесного здоровья. Благодаря этому они не поддадутся неправильным теориям, утверждающим, что абсолютное воздержанность нереально или вредоносно для развития человека, и некоторым духовным чутьём будут отвергать всё то, что подвергает угрозы их целомудрие. Кроме такого, всем, вособенности Настоятелям, следует держатьвголове о том, что целомудрие надежнёе соблюдается тогда, когда меж членами ВУЗа царит истинная братская влюбленность в общей жизни. Поскольку воплощение совершенного воздержания тесновато затрагивает наиболее глубинные наклонности человечной природы, претенденты [194] имеютвсешансы начинать к принесению обета целомудрия или обретать позволение на это лишь после такого, как они пройдут вправду довольный испытывающий срок, и только при наличии у них должной психологической и аффективной зрелости. Их следует не лишь пpeдупредить об опасностях, грозящих целомудрию, но и взращивать так, чтоб они приняли посвящённое Богу безбрачие как добро для всей собственной личности в целом. 13. Добровольная скудость из-за следования Христу, которая сейчас вособенности приподнято ценится как Его знамение, обязана старательно реализоваться монашествующими и, ежели необходимо, выражаться втомжедухе в новейших формах. Благодаря ей даётся роль в бедности Христа, Который, будучи богат, обеднел из-за нас, чтобы мы обогатились Его нуждой( ср. 2 Кор 8, 9; Мф 8, 20). Что же касается монашеской бедности, то мало повиноваться Настоятелям в использовании богатством: нужно, чтоб монашествующие были нищими реально и религиозно, имея драгоценность своё на небе( ср. Мф 6, 20). В собственном служении любой обязан понимать себя подвластным всеобщему закону труда и, доставая нужное для жизни и для собственного дела, отвергать любую заботу сверх должной и препоручать себя Провидению Отца Небесного( ср. Мф 6, 25). Конгрегации монашествующих имеютвсешансы в собственных конституциях позволять собственным членам отказываться от наследования богатства как в реальном, так и на грядущее. Учитывая условия всякого единичного места, университеты обязаны стремиться к собственного рода коллективному свидетельству о бедности и добровольно возвращать некоторую долю собственного богатства на другие нищеты Церкви и на содержание скудных, которых все монашествующие обязаны любить любовью во Христе( ср. Мф 19, 21; 25, 34 36; Иак 2, 15 16; 1 Ин 3, 17). Пусть периферии и обители ВУЗов монашествующих разделяются друг с ином материальными благами, чтоб те, кто владеет более, помогали тем, кто проверяет нищету. Хотя университеты, ежели лишь в их уставах и конституциях не предусмотрено обратного, имеют преимущество обладать всем нужным для временной жизни и для собственного дела, они, тем не наименее, обязаны избегать каждой видимости роскоши, неумеренного стяжательства и скопления богатства. 14. Обетом повиновения монашествующие вполне отдают свою волю Богу, какбудто принося в жертву самих себя, и благодаря этому постояннее и надёжнее объединяются со спасительной волей Божией. По [195] образцу Иисуса Христа, Который пришёл, чтоб созидать волю Отца( ср. Ин 4, 34; 5, 30; Евр 10, 7; Пс 40( 39), 9) и, " приняв образ роба "( Флп 2, 7), страданиями выучился повиновению( ср. Евр 5, 8), монашествующие, движимые Святым Духом, в вере подчиняются собственным Настоятелям, выступающим от лица Бога, а Настоятели водят их на служение всем братьям во Христе, как и Сам Иисус в силу Своей покорности Отцу служил братьям и дал душу Свою для избавления почтивсех( ср. Мф 20, 28; Ин 10, 14 18). Так они всё ближе присоединяются ко служению Церкви и желают прийти " в мерку совершенного возраста Христова "( Еф 4, 13). Поэтому члены ВУЗов обязаны в духе веры и любви к воле Божией выказывать смиренную кротость собственным Настоятелям по нормам уставов и конституций, применяя силы собственного ума и воли, а втомжедухе естественные и благодатные таланты для выполнения предписаний и для воплощения возложенных на них задач, осознавая, что они трудятся из-за созидания Тела Христова по плану Божию. Так монашеское повиновение не лишь не уменьшает плюсы человечной личности, но и приводит её к совершенной зрелости, расширяя свободу сынов Божиих. Настоятели же, обязанные отдать отчёт о вверенных им душах( ср. Евр 13, 17), послушные воле Божией в выполнении собственных повинностей, пусть так используют собственной властью в духе служения братьям, чтоб формулировать влюбленность, которой Бог обожает их. Им следует править подчинёнными как детьми Божьими и, почитая человечную личность, содействовать их добровольному повиновению. Поэтому пусть они дают им должную свободу вособенности в том, что касается Таинства Покаяния и духовного управления. Им должно подавать членов собственного ВУЗа к тому, чтоб они сотрудничали в выполнении собственных повинностей и в разных начинаниях, выражая функциональное и серьезное послушанием. Поэтому пусть Настоятели добровольно слушают монашествующих и поощряют их единодушное сотрудничество на добро ВУЗа и Церкви. Однако при этом остаётся в силе администрация Настоятелей улаживать и предписывать, чту должно делать. Капитулам и Советам следует правильно выполнять порученные им повинности в деле управления, причём все они по собственному обязаны работать выражением роли и заботы всех членов ВУЗа на добро всей общины. 15. Жизнь, которую им должно новости вместе, по образцу начальной Церкви, в которой " у множества... уверовавших было одно сердечко и одна воротила "( ср. Деян 4, 32), обязана непрерывно течь в [196] мольбе и в общении 1-го и такого же духа, питаясь евангельским учением, Священной Литургией и доэтого только Евхаристией( ср. Деян 2, 42). Как члены Тела Христова, монашествующие обязаны в почтительности предостерегать друг друга( ср. Рим 12, 10), нося " ярма друг друга "( Гал 6, 2), ибо в любви Божией, излитой в сердца Святым Духом( ср. Рим 5, 5), община, как реальная семья, собранная во имя Господне, довольствуется Его пребыванию( ср. Мф 18, 20). Но влюбленность имеется выполнение Закона( ср. Рим 13, 10) и " совокупность достоинства "( Кол 3, 14), и благодаря ей мы знаем, что " перешли из погибели в жизнь "( 1 Ин 3, 14). Более такого: целостность братьев являет наступление Христово( ср. Ин 13, 35; 17, 21), и из него проистекает большая держава апостольства. Чтобы братские узы, соединяющие монашествующих, были сильнее, те, кого именуют братьями " конверсами ", сотрудниками или как или подругому, обязаны находиться в узкой связи с жизнью и делами общины. Если происшествия вправду не продиктуют другого, нужно позаботиться о том, чтоб в дамских институтах перешли к единому уровню сестёр. В этом случае следует предохранять только отличие меж лицами, требуемое в силу контраста тех дел, к которым сёстры предназначаются или по особенному призванию Божию, или по собственным особенным возможностям. Что же касается мужских монастырей и ВУЗов, не состоящих из одних только мирян, то, сообразно их нраву и по нормам их конституций, они имеютвсешансы на одинаковых основаниях воспринимать и клириков, и мирян, предоставляя им одинаковые права и повинности несчитая тех, что проистекают из священного сана. 16. Папский затвор обязан сохраниться в силе для монахинь, водящих чисто созерцательную жизнь. Однако его следует изменить применительно к условиям времени и места, отменяя обветшавшие обычаи и выслушав пожелания самих монастырей. Прочих же монахинь, по установлению посвящающих себя наружным делам апостольства, следует реквизировать из серьезного затвора, чтоб они могли лучше выполнять вверенные им повинности апостольства; но при этом должно блюсти затвор по нормам конституций. 17. Монашеское одеяние, будучи знаком посвящения, обязано быть обычным и умеренным, скудным и совместно с тем благопристойным. Кроме такого, оно обязано ответствовать потребностям гигиены и условиям времени и места, а втомжедухе быть адаптированным к нуждам апостольства. Одеяние, не соответствующее этим нормам как мужское, так и женское следует поменять. [197] 18. Обновление ВУЗов применительно к современным условиям в высшей ступени зависит от подготовки их членов. Поэтому членов ВУЗа, не являющихся клириками, а втомжедухе монахинь, не следует определять на делб апостольства сходу после новициата: их монашеская и апостольская, богословская и техно подготовка, предусматривающая втомжедухе и приобретение соответственных званий, обязана уместным образом длиться в адаптированных для этого обителях. Но для такого, чтоб адаптацию монашеской жизни к потребностям нашего времени не было чисто наружным, а те, кто по установлению занят наружным апостольством, не оказались неспособны сделать своё служение, монашествующих необходимо как должно, поэтому умственным дарованиям и собственному нраву всякого из них, представить с обычаями, действующими в сегодняшней публичной жизни, а втомжедухе с современными умонастроениями. Эту подготовку следует жить так, чтоб благодаря гармоничному слиянию разных частей она способствовала единству жизни членов ВУЗов. На протяжении всей собственной жизни членам ВУЗов должно стремиться к тому, чтоб старательно улучшать эту духовную, вероучительную и техно культуру, а Настоятели обязаны в мерку сил давать им для этого способности, средства и время. Настоятели должны втомжедухе хлопотать о том, чтоб руководители, духовники и педагоги избирались тщательнейшим образом и получали фундаментальную подготовку. 19. При учреждении новейших ВУЗов следует нешуточно напрячься над необходимостью в них или, по последней мерке, над их полезностью, а втомжедухе над возможностью их предстоящего развития, чтоб по неосторожности не появлялись университеты, не приносящие полезности или лишённые достаточной силы. В юных Церквах необходимо особенно помогать и совершенствовать те формы монашеской жизни, какие числятся с нравом и нравами обитателей, а втомжедухе с обычаями и критериями предоставленного места. 20. Институты обязаны правильно предохранять и совершенствовать характерную им активность и, учитывая выгоду всей Церкви и диоцезов, сообразовывать её с нуждами времени и места, прибегая для этого к уместным средствам, в том числе и новеньким, но при этом отказываясь от таковой деятельности, которая сейчас уже не даетответ духу и подлинному нраву ВУЗа. В институтах монашествующих должно всячески предохранять миссионерский дух и в зависимости от природы всякого из них так сообразовывать его с современными критериями, чтоб проповедь Евангелия всем народам стала удачнее. [198] 21. Тем ВУЗам и монастырям, какие, по понятию заинтересованных местных Ординариев и по суждению Святого Престола, не подают обоснованной веры на собственный предстоящий расцвет, следует запретить впредь воспринимать новициев. По способности их необходимо прибавить к иному, наиболее процветающему институту или монастырю, не очень отличному от них по собственной цели и по собственному духу. 22. При наличии фундаментальных обстоятельств и с согласия Святого Престола самостоятельным( sui iuris) ВУЗам и монастырям следует организовывать: федерации ежели они тем или другим образом принадлежат к одной и той же монашеской семье; соединения ежели у них практически однообразные конституции и они проникнуты одним и тем же духом( вособенности в том случае, ежели эти университеты и монастыри невелики); ассоциации ежели они заняты схожей или подобной наружной деловитостью. 23. Следует побуждать конференции или советы старших Настоятелей, учреждённые Святым Престолом, какие имеютвсешансы много способствовать наиболее абсолютному достижению цели всякого из ВУЗов, развитию наиболее удачного сотрудничества на добро Церкви, наиболее справедливому распределению тружеников Евангелия на определённой местности, а втомжедухе дискуссии вопросов, общих для монашествующих, наладив подходящие координацию и сотрудничество с епископскими Конференциями в том, что касается воплощения апостольства. Подобные конференции имеютвсешансы быть учреждены и для секулярных ВУЗов. 24. Священникам и христианским воспитателям следует прибавить нешуточные стремления к тому, чтоб в прямом согласовании с нуждами Церкви снова возросло количество монашеских призваний, отбираемых соответствующим образом и кропотливо. В обыкновенной проповеди втомжедухе необходимо почаще произносить о евангельских советах и о принятии статуса монашествующего. Пусть предки, воспитывая собственных деток в христианских характерах, пытаются совершенствовать и предохранять в их сердцах монашеское занятие. Чтобы побуждать призвания, ВУЗам разрешается расширять сведения о себе и находить претендентов, но только с тем условием, чтоб это делалось с должным благоразумием и с соблюдением норм, поставленных Святым Престолом и местным Ординарием. Вместе с тем пусть монашествующие помнят о том, что образчик их своей жизни это наилучшая рекомендация их ВУЗа и наиболее успешное приглашение взять монашескую жизнь. [199] 25. Институты, для которых инсталлируются эти нормы обновления применительно к современным условиям, обязаны с радостью отозваться на своё Божественное занятие и подходить задаче, важной перед ними в Церкви в настоящее время. Ибо Священный Собор приподнято оценивает их образ жизни, проводимой в целомудрии, бедности и повиновении, образчик которой Сам Иисус Иисус, и ложит твёрдую веру на их настолько плодотворные дела: как сокровенные, так и очевидные. Поэтому монашествующим следует в совершенной вере, с любовью к Богу, к близкому и ко кресту, в вере на будущую славу расширять во всём мире благую известие о Христе, чтоб всем было следовательно их аттестат и чтоб прославлялся Отец наш Небесный( ср. Мф 5, 16). Так, по молитвам Пресвятой Богородицы, Девы Марии, " жизнь Которой урок для всех " 1, они будут развдень вырастать и приводить всё наиболее обильные спасительные плоды. Всё, что провозглашено в этом Декрете и в целом, и по отдельности было угодно Отцам Святейшего Собора. Апостольской властью, предоставленной Нам Христом, Мы совместно с Достопочтенными Отцами утверждаем, решаем и постановляем это во Святом Духе и повелеваем афишировать во славу Божию то, что было постановлено на Соборе. Рим, у Св. Петра, 28 октября 1965 г. Я, ПАВЕЛ, Епископ Католической Церкви. Следуют подписи Отцов 1 Св. Амвросий, О девстве, 1. 2 гл. 2. 15. Перейти к последующей доли текста Вернуться к оглавлению всей книжки.

.

.

.

.

Рождение германского царства

Кардинал Кох: Мартин Лютер бы ли «нашел свой собственный совет» в II Ватиканского Стив Скоджек Стив Скоджек 18 января, 2017 87 Комментарии АкцииfacebookщебетGoogle+PinterestКарман Вчера мы рассказывали вам о том , что филателистические и нумизматических бюро Ватикана планируют выпустить марку с изображением Мартина Лютера. Теперь, в отражении дано в честь пятого столетия со протестантской Реформации - и опубликован в официальной газете Ватикана L'Osservatore Romano - кардинал Курт Кох, президент Папского совета по содействию христианскому единству, сделал некоторые довольно удивительные наблюдения, кажется , в дополнение к этому причудливому решению идеально. Как и в L'Osservatore Romano »с недавней публикацией мальтийского епископских (возможно еретических) руководящих принципов Amoris Летиции , на рост публикации само значение. Напомним , это описание цели газеты от кардинала Тарчизио Бертоне: «Созданный для защиты католической религии и Роман Понтифф, ежедневная газета стала официальным органом Апостольского Престола, который сделал это инструмент, наряду с его значением для диффузии учения Преемника Петра и для получения информации о церковных событиях «. Текст замечаний Коха пока не доступен на английском, но один из наших переводчиков, Эндрю Гернси, предоставил нам несколько важных отрывков. Когда Koch говорит Лунд, он имеет в виду, конечно же, на папский визит [курсив] там в октябре прошлого года: ... событие Лунд не только с благодарностью, но и встретился с критикой и оппозицией ... .WHILE, на католической стороне, протестантский тенденция католицизма боялся, на протестантской стороне разговоры о предательстве Реформации ... Эти выражения, которые были конфессионально партизана и полемическими, которые со стороны католиков, усугубляются отказ от Лютера и его реформы уже не возможно в экуменическом возрасте . В экуменическом возрасте, она существует как достаточно общее правило, совместное участие в жизни других людей в радости и страдания ... В экуменическом движении, к тому же, идея пришла к разработке, что Реформация не относится только к протестантам, но и католики, и что, следовательно, поминовение Реформации может произойти сегодня только в экуменическом общении. Он представлен оба сторон в качестве приветственного приглашения к диалогу о том, что католики могут узнать от Реформации и на то, что протестанты могут сделать из католической церкви в качестве обогащения своей веры. ... поминовение Реформации в 2017 году может быть сделано только в экуменическом общении. В этом более широком контексте, то становится ясно , что Мартин Лютер действительно уход. Он совершенно не хотел разрыва с католической церковью и основания новой церкви, но имел в виду возобновление всего христианства в духе Евангелия . Лютер настаивал на существенное реформирование Церкви и не Реформации , что привело бы к распаду единства Церкви. Тот факт , что в то время, его идея реформы была не в состоянии осуществить это в значительной степени из - за политические факторы. Хотя, изначально, реформаторское движение было движение обновления внутри Церкви, рождение протестантской Церкви, прежде всего в результате политических решений ... ... Так как обновление всей Церкви была истинной целью реформы Лютера, разделение Церкви, рождения протестантской церкви и разделение протестантских церковных общин от Католической Церкви не следует рассматривать как успешный исход Реформации , но как выражение его временной неудачи или, по крайней мере, в качестве аварийного запасного варианта. На самом деле, реальный и правильный успех реформы будет осуществляться только с преодолением разногласий между христианами, унаследованных от прошлого, и с восстановлением церкви одной и единой, обновленной в духе Евангелия. В связи с этим, Второй Ватиканский Собор, который связаны друг с другом, в бесповоротным образом, экуменическая приверженность к восстановлению христианского единства и обновление католической церкви, сделал существенный вклад, таким образом, что мы можем констатировать, даже в этом отношении, что в втором Ватиканском Соборе, Мартин Лютер бы «нашел свой собственный совет.» Совет бы обратился к нему в то время , в котором он жил. ... это уже будет большим достижением , если поминовение предпримет дальнейшие шаги в направлении связывания евхаристического общения . Последний должна оставаться целью всех экуменических усилий и, следовательно, именно с этой целью также , что празднование реформации должно быть направлено. ... Меланхтон Таким образом, доказано, что большая «экуменической своего времени», удалось показать путь к нам сегодня, когда мы празднуем вместе поминовение Реформации. Это будет только экуменическая возможностью, если 2017 год не будет отмечать конец, а новое начало на пути экуменизма, направленном на достижении полного евхаристического общения между лютеранами и католиками ... Есть некоторые вещи, которые распаковывают здесь. Я понятия не имею , что такое «экуменический век» является, или , если есть какая - либо лекарство для одного. То , что я знаю, что Великое Поручение действует для всех католиков всех времен, без каких - либо исключений. Я тоже не знаю , что «экуменическое общение» означает для прелатов , как Кох. Мы уже знаем , что отказ от понятия «экуменизм возвращения» - идея , что все экуменическая деятельность должна быть ориентирована на превращение не-католиков к истинной вере - это асцендент в 21 - м веке Ватикан. Мы много слышим об этой идее «отправляется вместе» в экуменических кругах, как будто мы все только после параллельных путей к небу, независимо от наших значительных богословских различий. Koch также говорит о том, что раскол Лютер вызвал был отказ с его стороны; это довольно прохладное материал, но на самом деле более серьезная критика, чем я ожидал бы. Затем он говорит: «На самом деле, реальный и правильный успех реформы будет осуществляться только с преодолением разногласий между христианами, унаследованных от прошлого, и с восстановлением церкви одной и единой, обновиться духом Евангелие «. Это звучит для меня туманно , как «экуменизма возвращения» язык. Я не могу быть уверен, потому что понятие единой Церкви - что должно быть само собой разумеющимся - это на самом деле не определен здесь как «католической церкви». Если он намекает на что, это хорошая новость, но странно, учитывая экуменический климат в Риме. Затем он выгружает головки чтения-токарь, хотя, говоря, что «Второй Ватиканский Собор, который связаны друг с другом, в бесповоротным образом, экуменическая приверженность к восстановлению христианского единства и обновление католической церкви, сделал существенный вклад, например что мы можем констатировать, даже в этом отношении, что в втором Ватиканском Соборе, Мартин Лютер бы "нашел свой собственный совет. Совет бы обратился к нему в то время, в котором он жил «. Я помню историю друг сказал мне, еще в моих первых дней изучения традиционного католицизма. Он сказал, что он ехал где-то в сельской местности Вирджинии, и он получил плоскую шину. Понимая, что он не имел запасной, он подошел к двери ближайшего здания - лютеранская церковь - и спросил, может ли он использовать свой телефон. (Это было до того, вездесущности сотовых телефонов.) Он сказал, что они были очень дружелюбны, и в то время как он был там, они, как послушный христиан они были, пригласил его в свою воскресную службу. Они передали ему программу, имевшую текст их литургии напечатанной внутри. «Это был Novus Ordo .» Он сказал мне, удивленный взгляд на его лице. «Довольно много дословно с парой небольших изменений.» Это всегда поражало меня, даже тогда, прежде чем я был еще полностью просыпаются к кризису, что католическая литургия должна, если это сделано правильно, быть камнем преткновения для протестантов. У нас принципиально иной сакраментальное богословие. Шло время, я пришел , чтобы лучше понять большое экуменическое повестку дня за не только изменение - в моде Protestantizing - литургии, но и большее влияние на протестантское Второй Ватиканском Соборе сам. И в то время как история моего друга был анекдотический характер, а не богословский, то стоит только рассуждать, что если пост-соборный католическая литургия была поддающийся лютеран, совет, который заложит основу для создания этой Литургии в вполне может быть приемлемым для Лютера себя. Кардинал Кох, конечно, кажется, думают так, и почему мы не должны принимать его слова за него? Он человек обвинен в понимании различий и сходств между двумя конфессиями, и тесно связан с тем, наиболее созвучно с так называемым «Духом Ватикан II». Спрашивается, поэтому то, что Koch является движущей силой в том, когда он говорит о принятии «дальнейшие шаги в направлении связывания евхаристического общения.» Является ли это единство то, что он предвидит по версии «де-клыкастых» пост-соборного католицизма, наступление (и вдохновляющее) чтобы точно никто? Или что-то еще меньше - федерация церквей слабо связана с папой? К сожалению, мы можем только предполагать, в этой точке. В любом случае, это будет что-то меньше (или, возможно, больше, в зависимости от того, как вы смотрите на это), чем это должно быть, и это проблема. Нам нужно восстановление подлинного католицизма - литургический, теологический, доктринально, catechetically - прежде чем мы сможем сделать много хорошего через евангелизацию. Я часто задавался вопрос, если многие из католических переходит из протестантизма, поскольку Второй Ватиканский Собор бы превращен в Предсоборной Церковь - и если нет, то почему? Возможно, они преобразовывают к полноте истины, или только в сильно отредактированном - и, честно говоря, упрощенный вниз - версию этой религиозной электростанции, которая была движущей силой западной цивилизации? Как я уже говорил, я подозреваю , что одна из следующих больших пунктов повестки дня будет тесное общение . Если я прав, то это чувство (несмотря на некоторые положительные шумы о «единстве») , как будто это на самом деле просто еще один шаг в сторону оправдания немыслимое. грустные последствия что не замедлили отразиться..