«сленг арго жаргон?»
ПОСЛЕДНЕЕ ОБНОВЛЕНИЕ: 1-3-2017
сленг арго жаргон? , символический рассказ, обычно неизвестного происхождения и по крайней мере отчасти традиционный, который якобы связывает фактические события и особенно связан с религиозными убеждениями. Он отличается от символического поведения (культового, ритуального) и символических мест или объектов (храмов, икон). сленг арго жаргон?ы - это конкретные рассказы о богах или сверхчеловеческих существах, участвующих в чрезвычайных событиях или обстоятельствах за время, которое неуточнено, но которое понимается как существующее помимо обычного человеческого опыта. Термин « мифология» означает изучение мифа и тела мифов, принадлежащих к определенной религиозной традиции.
Этот фильм 1973 года, выпущенный Encyclopædia Britannica Educational Corporation, исследует греческий миф как первобытную фантастику, как скрытую историю, и как результат доисторического ритуала.
сленг арго жаргон?ологическая фигура, возможно, Диониса, верховая езда на пантере, эллинистическая эмблема опус-тесселлату из Дома масок в Делосе, Греция, 2-го века.
Этот фильм 1973 года, выпущенный Encyclopædia Britannica Educational Corporation, исследует греческий ...
Encyclopædia Britannica, Inc.
сленг арго жаргон?ологическая фигура, возможно, Диониса, верховая езда на пантере, эллинистическая эмблема осессела ...
Димитри Пападимос
Как со всеми религиозными Символизм , есть ... (100 из 24 735 слов) года.
. сленг арго жаргон? ЗАПРОСИТЬ ПЕРЕПЕЧАТКУ ИЛИ ОТПРАВИТЬ ИСПРАВЛЕНИЕ
#8592; История Г Арго, жаргон, профессионализм и сленг - это термины, которые используются не только лингвистами, но и людьми с любым другим фоном в их повседневной жизни. Ежедневное использование этих терминов способствует тому, что иногда эти термины используются взаимозаменяемо. Даже лингвисты, которые не работают в тесном контакте с этими понятиями, иногда могут использовать один термин вместо другого. Однако между этими условиями существует небольшая разница. Цель этой статьи - определить каждый из этих терминов, которые, в свою очередь, должны помочь лучше понять их и использовать их более точно.
Ниже приведены термины по:
Арго (от отца арго [aʁɡo] - «сленг»)
в узком смысле был язык, «используемый нищими и ворами в средневековой Франции» (Bussmann, 1998, стр. 85);
в более широком смысле это «любой специализированный словарь или набор выражений, используемых определенной группой или классом, и не широко понимаемый обществом» (Bussmann, 1998, стр. 85).
Таким образом, можно говорить о аргох воров, арго подземного мира или арго низшего класса. Примером парижского арго является пиаф (птица, воробей) - стандартное французское слово «птица» - « ооо ».
«Кран» - это еще один термин, который является синонимом арго, но используется реже.
Жаргон - это язык, «недоступный для неспециалистов» (Bussmann, 1998, стр. 607).
Жаргон характеризуется широким использованием терминологии, точности и экономии в смысле передачи. Иностранные слова, соединения, специальные префиксы и метафоры распространены на жаргоне.
Жаргон используется людьми, принадлежащими к определенной профессии; поэтому можно говорить о жаргоне программистов, лингвистов или педагогов. Жаргонизмы (слова жаргона) могут использоваться людьми намеренно, чтобы показать, что они хорошо осведомлены в определенной области.
Примеры жаргонизмов включают « техник » (техник), « ПК » (персональный компьютер), « ABD » (все, кроме степени - все остальные требования в образовательной программе выполнены).
Профессионализм - синоним слова жаргона.
Сленг (= язык) - это «британский или американский вариант небрежно употребляемого разговорного языка с явно социальными и региональными вариантами» (Bussmann, 1998, стр. 1084).
Недавно придуманные слова и иностранные (в моде) слова являются одними из характерных особенностей сленга. Хотя жаргон является приемлемым (и иногда даже необходимым) в документах и других формальных текстах, сленг считается неофициальным и неприемлем для формального написания документа.
С одной стороны, сленг может использоваться человеком, чтобы скрыть смысл того, что он / она говорит от других людей, которые не принадлежат его кругу друзей. С другой стороны, сленг может использоваться индивидуумом, чтобы показать, что он принадлежит определенной группе людей (которые также используют этот язык). Сленг часто используется подростками, особенно для того, чтобы показать, что они разделяют интересы со своими сверстниками.
В отличие от жаргона, сленг не основан на каком-либо конкретном профессиональном фоне. Другими словами, одно и то же сленговое слово может использоваться врачом и музыкантом, водителем грузовика и рыбаком. В отличие от арго, сленг не обязательно используется только людьми, не относящимися к классу.
Примеры сленга включают « цыпленок » (девочка), « психиатр здоровья » (человек, заботящийся о своем здоровье).
Иногда слова арго, жаргонизмы и сленговые слова пробиваются к стандартному языку и могут быть легко поняты большинством людей. Например, « удивительный » (большой), « дым » (сигарета), « жуткий » (страшный), « grub » (еда).
Сленг может быть отдельным словом, как показано в приведенных выше примерах, или фразой, например « нездоровая пища » (нездоровая пища). Сленговое слово или сленговая фраза могут иметь одно или несколько значений, например, фраза « дать руку » имеет два значения: 1) помочь и 2) аплодировать.
Любой из обсуждаемых выше терминов (argot, scant, jargon, professionalisms и slang) иногда называют «секретным языком» из-за того, что не все люди могут понимать такой язык, даже если они являются носителями стандартного языка в котором действует этот секретный язык.
Речь человека, изобилующая арго, жаргоном или сленгом, может упоминаться как «жаргон» или «социальный образ». Первый термин подчеркивает, что это особый тип языка, который (как стандартный язык) используется для общения, но не понимается всеми. Последний термин подчеркивает тот факт, что иногда арго, жаргон или сленг чаще встречаются в определенной социальной среде.
Короче говоря, в чем разница между арго, жаргоном, профессионализмом и сленгом? Арго используется людьми низшего класса и относится к неформальному стилю. Жаргон (который является синонимом профессионализма ) характерен для определенной профессии и может быть формальным или неформальным. Сленг используется молодыми людьми и людьми, разделяющими разные профессиональные интересы или социальное происхождение; Сленг относится к неформальному стилю.
Подводя итог, этот пост определил следующие термины: арго, жаргон, профессионализм и сленг. Обсуждались особенности каждого из этих терминов и примеры их использования. Кратко были отмечены различия между каждым из этих терминов.
Ссылки
Bussmann, H. (ред.). (1998). Рублевый словарь языка и лингвистики ; переведены и отредактированы Грегори Траут и Керстин Каззази. Лондон: Рутледж.
Iaroslav«Голландская экономика в« золотом веке »(16-17 веков)». Энциклопедия EH.Net, под редакцией Роберта Уотла. 12 августа 2004 г. URL http://eh.net/encyclopedia/the-dutch-economy-in-the-golden-age-16th-17th-centuries/. Оглавление
Следующее Предыдущее Главная страничка
Tags: сленг арго жаргон?. Посмотрите видео ниже, где следовательно, как менялась ее наружность.
Источник:... .
Les Miserables, Виктор Гюго
Книга седьмая. - Сленг
Глава i
происхождения
Пигрица - страшное слово.
Это порождает целый мир, la pegre, для которого читаются воровство и ад, la pegrenne, для которых читают голод.
Таким образом, праздность - это мать.
У нее есть сын, воровство и дочь, голод.
Где мы сейчас? В земле сленга.
Что такое сленг? Это в одно и то же время нация и диалект; это кража в двух своих проявлениях; людей и языка.
Когда четыре и тридцать лет назад, рассказчик этого серьезный и мрачная история ввел в произведение написано с той же целью , как эти 39 вора , который говорил арго, возникло изумления и гомон. -"Какие! Как! Арго! Почему, арго ужасен! Это язык тюрем, галерей, осужденных, всего, что отвратительно в обществе! »И т. Д. И т. Д.
39 Последний день осужденного.
Мы никогда не понимали подобных возражений.
С тех пор два могущественных романизатора, один из которых является глубоким наблюдателем человеческого сердца, другой - бесстрашным другом людей, Бальзаком и Юджином Сью, представляя своих хулиганов как говорящих на их естественном языке, как автор The Last День осужденного сделал в 1828 году, те же возражения были подняты. Люди повторяли: «Что авторы называют этим отвратительным диалектом? Сленг одиозный! Сленг вздрагивает!
Кто это отрицает? Конечно.
Когда речь идет о зондировании раны, пропасти, общества, с тех пор, когда считалось неправильным заходить слишком далеко? пойти на дно? Мы всегда думали, что иногда это мужественный поступок и, по крайней мере, простой и полезный поступок, достойный симпатического внимания, которое долг принял и выполнил по существу. Почему никто не должен все изучать и изучать все? Почему нужно останавливаться на этом пути? Остановка - это вопрос, зависящий от звучания, а не от ведущего.
Разумеется, нелегко и нелегко провести исследование самых низких глубин общественного порядка, где заканчивается терра фирма и где начинается грязь, рыться в этих туманных, мутных волнах, следить за , чтобы схватить и броситься, все еще дрожа, на тротуаре, который жалкий диалект, который капает с грязью, когда таким образом доносится до света, этот пустующий словарь, каждое слово которого кажется нечистым кольцом от монстра болота и теней. Ничто не является более мрачным, чем созерцание, таким образом, в его наготе, в широком свете мысли, о ужасном роинге сленга. Кажется, на самом деле это был какой-то ужасный зверь, созданный на ночь, которая только что была вырвана из его выгребной ямы. Один думает, что человек видит страшную, живую и ощетинистую чащу, которая дрожит, шелестят, волнуется, возвращается в тень, угрожает и смотрит. Одно слово напоминает коготь, другой - погашенный и кровоточащий глаз, такая-то фраза, похоже, движется как когт краба. Все это живое с отвратительной жизненностью вещей, которые были организованы из-за дезорганизации.
Теперь, когда ужас когда-либо исключал учебу? С каких это пор заболевание высылает лекарства? Можно ли представить себе, что натуралист отказывается изучать гадюку, летучую мышь, скорпион, сороконожку, тарантула и того, кто отбросит их в свою темноту, сказав: «О! как это уродливо! ». Мыслитель, который должен отвернуться от сленга, будет похож на хирурга, который должен отвратить лицо от язвы или бородавки. Он был бы как филолог, отказывающийся рассматривать факт на языке, философ не решался тщательно изучать факт в человечестве. Ибо, нужно сказать тем, кто не знает об этом случае, что арго - это и литературное явление, и социальный результат. Что такое сленг, правильно? Это язык убогости.
Мы можем быть остановлены; факт может быть поставлен нам в общих чертах, что является одним из способов его ослабления; нам может быть сказано, что все профессии, профессии, это может быть добавлено, все несчастные случаи социальной иерархии и всех форм интеллекта имеют свой собственный сленг. Торговец, который говорит: «Монпелье неактивен, прекрасное качество Марселя,« брокер по изменению », который говорит:« Активы в конце текущего месяца », игрок, который говорит:« Tiers et tout, refait de pique », шериф Норманские острова, который говорит: «Держатель в вознаграждении, возвращающийся в свое землевладельческое имение, не может претендовать на плоды этого имущества во время наследственного захвата недвижимости залогодателем», драматург, который говорит: «Эта пьеса была прошита», комик который говорит: «Я сделал удар», философ, который говорит: «Феноменальная тройственность», охотник, который говорит: «Voileci allais, Voileci fuyant, «Френолог, который говорит:« Амутивность, бодрость, секретность », солдат пехоты, который говорит:« Мой стрельбище », кавалерист, который говорит:« Мой индейский петух », мастер фехтования, который говорит:« Тьерс , кварте, ломать ", принтер, который говорит:« Моя стрельба и камбуз », - все, принтер, мастер фехтования, кавалерийский драгун, пехотинец, френолог, охотник, философ, комик, драматург, шериф, игрок, биржевой брокер и торговец, говорят на сленге. Художник, который говорит: «Мой измельчитель», нотариус, который говорит: «Мой Скип-Гуттер», парикмахер, который говорит: «Мой прием пищи», сапожник, который говорит: «Мой детеныш», говорит сленг. Строго говоря, если кто-то абсолютно настаивает на этом, все разные моды, говорящие справа и слева, порт моряка и правый борт, придворная сторона сцены и сад, сторона Евангелия от Бидла и Послание - сленг. Есть сленг пострадавшей леди, а также прецизии. Отель Rambouillet почти примыкает к Cour des Miracles. Есть сленг герцогов, свидетелем этой фразы, содержащейся в любовном письме от очень большой дамы и очень красивой женщины из Реставрации: «В этой сплетне вы найдете множество причин, по которым я должен был бы освободиться».40Дипломатические шифры - сленг; паническую канцелярию, используя 26 для Рима, grkztntgzyal для отправки и abfxustgrnogrkzu tu XI. для Due de Modena, говорит сленг. Медики Средневековья, которые для моркови, редиса и репы сказали, что Opoponach, perfroschinum, reptitalmus, dracatholicum, angelorum, postmegorum, говорили сленг. Сахар-производитель, который говорит: «Говяжий, проясненный, куски, ублюдок, общий, сожженный», - этот честный производитель говорит сленг. Некоторая школа критики двадцать лет назад, в которой говорилось: «Половина произведений Шекспира состоит из пьес на словах и каламбурах», - говорил сленг. Поэт и художник, который с глубоким пониманием обозначил бы М. де Монморанси как «буржуа», если бы он не был судьей стихов и статуй, говорит сленг. Классический академик, который называет цветы «Флора», «фрукты», «Помона», «Море», «Нептун», «любовь», «пожары», «красота», «прелести», «лошадь», «курдер», «белая или трехцветная кокарда», «роза Беллоны», трехугольная шляпа «Марс», треугольник ", - что классический академик говорит сленг. Алгебра, медицина, ботаника, имеют каждый свой сленг. Язык, который используется на борту корабля, этот замечательный морской язык, настолько полный и столь живописный, о котором говорили Жан Барт, Дюкесне, Суффрен и Дюпер, который смешивается с свистом такелажа, звуком говорящие трубы, потрясение пансионатов, бросок моря, ветер, шторм, пушка, полностью героический и ослепительный сленг, который относится к свирепому сленгу воров, к которому льва шакал. «Роза Беллоны», трехугольная шляпа «Треугольник Марса», - классический академик говорит сленг. Алгебра, медицина, ботаника, имеют каждый свой сленг. Язык, который используется на борту корабля, этот замечательный морской язык, настолько полный и столь живописный, о котором говорили Жан Барт, Дюкесне, Суффрен и Дюпер, который смешивается с свистом такелажа, звуком говорящие трубы, потрясение пансионатов, бросок моря, ветер, шторм, пушка, полностью героический и ослепительный сленг, который относится к свирепому сленгу воров, к которому льва шакал. «Роза Беллоны», трехугольная шляпа «Треугольник Марса», - классический академик говорит сленг. Алгебра, медицина, ботаника, имеют каждый свой сленг. Язык, который используется на борту корабля, этот замечательный морской язык, настолько полный и столь живописный, о котором говорили Жан Барт, Дюкесне, Суффрен и Дюпер, который смешивается с свистом такелажа, звуком говорящие трубы, потрясение пансионатов, бросок моря, ветер, шторм, пушка, полностью героический и ослепительный сленг, который относится к свирепому сленгу воров, к которому льва шакал.
40 «В тебе трофериз данс сес потэйн-ла, une foultitude de raisons pour que je me libertise».
Без сомнений. Но скажите, что мы будем делать, этот способ понимания слова сленг - это расширение, которое каждый не допустит. Со своей стороны, мы оставляем за словом свое древнее и точное, ограниченное и определенное значение, и мы ограничиваем сленг сленгом. Настоящий сленг и сленг, который является преимущественно сленгом, если эти два слова могут быть связаны таким образом, сленг, который был царством, - это не что иное, как повторение, чем домашнее, непростое, коварное, коварное, ядовитое, жестокое , двусмысленный, мерзкий, глубокий, смертельный язык убогости. В конце всего унижения и всех несчастий существует последнее несчастье, которое восстает и решает вступить в конфликт со всей массой удачных фактов и правящих прав; страшный конфликт, где, теперь хитрый, теперь жестокий, нездоровый и жестокий в одно и то же время, он нападает на социальный порядок с помощью пин-уколов через пороки и с клубными ударами через преступление. Чтобы удовлетворить потребности этого конфликта, убогость придумала язык битвы, который является сленгом.
Чтобы держаться на плаву и спасаться от забвения, держаться над пропастью, это был лишь фрагмент какого-то языка, который говорил человек, а который, в противном случае, был бы потерян, то есть один из элементов, хороших или плохих, из которых цивилизация составлена или с помощью которой сложно распространять записи о социальном наблюдении; - служить самой цивилизации. Эта услуга Плаутус осознанно или бессознательно представляла, заставляя двух карфагенских солдат говорить финикийцами; что служение Мольера оказало, сделав так много его персонажей, чтобы поговорить с Левантином и всевозможными диалектами. Здесь снова возникают возражения. Финикийский, очень хорошо! Левантин, совершенно верно! Даже диалект, пусть это пройдет! Это языки, которые принадлежат к народам или провинциям; но сленг! Какая польза от сохранения сленга? Какая польза от помощи сленгу «выжить»?
На это мы отвечаем только одним словом. Разумеется, если язык, на котором говорят нация или провинция, заслуживает интереса, язык, о котором говорил страдание, еще более заслуживает внимания и изучения.
Это язык, о котором говорилось, во Франции, например, более четырех столетий не только от страданий, но и от всех возможных человеческих страданий.
И тогда мы настаиваем на этом, изучении социальных уродств и немощи, а также задача указывать их с целью исправить, не является бизнесом, в котором выбор разрешен. Историк манер и идей имеет не менее строгую миссию, чем историк событий. У последнего есть поверхность цивилизации, конфликты короны, роды князей, браки королей, сражения, собрания, великие общественники, революции в дневное время, все на внешней стороне; у другого историка есть внутренность, глубина, люди, которые трудятся, страдают, ждут, угнетенная женщина, мучительный ребенок, тайная война между человеком и человеком, неясные свирепости, предрассудки, заложенные беззакония, подземные, невнятные толчки толпы, голод, контрудары закона, тайная эволюция душ, голая нога, голые вооруженные, обезвреженные, сироты, несчастные и печально известные, все формы, которые бродят по темноте. Он должен спуститься со своим сердцем, полным милосердия, и серьезностью в то же время, как брат и судья, тем непроницаемым казематам, где ползают, ошеломляют, те, кто истекает кровью, и те, кто наносит удар, те, кто плачет и тех, кто проклинает, тех, кто постится, и тех, кто пожирает, тех, кто терпит зло и тех, кто его наносит. Неужели эти историки сердечно-душевных обязанностей вообще уступают историкам внешних фактов? Кто-нибудь думает, что Алигьери имеет меньше слов, чем Макиавелли? Является ли нижняя сторона цивилизации менее важной, чем верхняя, только потому, что она глубже и более мрачна? Неужели мы хорошо знаем гору, когда мы не знакомы с пещерой? лишенные наследства, сироты, несчастные и печально известные все формы, которые блуждают по темноте. Он должен спуститься со своим сердцем, полным милосердия, и серьезностью в то же время, как брат и судья, тем непроницаемым казематам, где ползают, ошеломляют, те, кто истекает кровью, и те, кто наносит удар, те, кто плачет и тех, кто проклинает, тех, кто постится, и тех, кто пожирает, тех, кто терпит зло и тех, кто его наносит. Неужели эти историки сердечно-душевных обязанностей вообще уступают историкам внешних фактов? Кто-нибудь думает, что Алигьери имеет меньше слов, чем Макиавелли? Является ли нижняя сторона цивилизации менее важной, чем верхняя, только потому, что она глубже и более мрачна? Неужели мы хорошо знаем гору, когда мы не знакомы с пещерой? лишенные наследства, сироты, несчастные и печально известные все формы, которые блуждают по темноте. Он должен спуститься со своим сердцем, полным милосердия, и серьезностью в то же время, как брат и судья, тем непроницаемым казематам, где ползают, ошеломляют, те, кто истекает кровью, и те, кто наносит удар, те, кто плачет и тех, кто проклинает, тех, кто постится, и тех, кто пожирает, тех, кто терпит зло и тех, кто его наносит. Неужели эти историки сердечно-душевных обязанностей вообще уступают историкам внешних фактов? Кто-нибудь думает, что Алигьери имеет меньше слов, чем Макиавелли? Является ли нижняя сторона цивилизации менее важной, чем верхняя, только потому, что она глубже и более мрачна? Неужели мы хорошо знаем гору, когда мы не знакомы с пещерой? и печально известными, всеми формами, которые блуждают по темноте. Он должен спуститься со своим сердцем, полным милосердия, и серьезностью в то же время, как брат и судья, тем непроницаемым казематам, где ползают, ошеломляют, те, кто истекает кровью, и те, кто наносит удар, те, кто плачет и тех, кто проклинает, тех, кто постится, и тех, кто пожирает, тех, кто терпит зло и тех, кто его наносит. Неужели эти историки сердечно-душевных обязанностей вообще уступают историкам внешних фактов? Кто-нибудь думает, что Алигьери имеет меньше слов, чем Макиавелли? Является ли нижняя сторона цивилизации менее важной, чем верхняя, только потому, что она глубже и более мрачна? Неужели мы хорошо знаем гору, когда мы не знакомы с пещерой? и печально известными, всеми формами, которые блуждают по темноте. Он должен спуститься со своим сердцем, полным милосердия, и серьезностью в то же время, как брат и судья, тем непроницаемым казематам, где ползают, ошеломляют, те, кто истекает кровью, и те, кто наносит удар, те, кто плачет и тех, кто проклинает, тех, кто постится, и тех, кто пожирает, тех, кто терпит зло и тех, кто его наносит. Неужели эти историки сердечно-душевных обязанностей вообще уступают историкам внешних фактов? Кто-нибудь думает, что Алигьери имеет меньше слов, чем Макиавелли? Является ли нижняя сторона цивилизации менее важной, чем верхняя, только потому, что она глубже и более мрачна? Неужели мы хорошо знаем гору, когда мы не знакомы с пещерой? Он должен спуститься со своим сердцем, полным милосердия, и серьезностью в то же время, как брат и судья, тем непроницаемым казематам, где ползают, ошеломляют, те, кто истекает кровью, и те, кто наносит удар, те, кто плачет и тех, кто проклинает, тех, кто постится, и тех, кто пожирает, тех, кто терпит зло и тех, кто его наносит. Неужели эти историки сердечно-душевных обязанностей вообще уступают историкам внешних фактов? Кто-нибудь думает, что Алигьери имеет меньше слов, чем Макиавелли? Является ли нижняя сторона цивилизации менее важной, чем верхняя, только потому, что она глубже и более мрачна? Неужели мы хорошо знаем гору, когда мы не знакомы с пещерой? Он должен спуститься со своим сердцем, полным милосердия, и серьезностью в то же время, как брат и судья, тем непроницаемым казематам, где ползают, ошеломляют, те, кто истекает кровью, и те, кто наносит удар, те, кто плачет и тех, кто проклинает, тех, кто постится, и тех, кто пожирает, тех, кто терпит зло и тех, кто его наносит. Неужели эти историки сердечно-душевных обязанностей вообще уступают историкам внешних фактов? Кто-нибудь думает, что Алигьери имеет меньше слов, чем Макиавелли? Является ли нижняя сторона цивилизации менее важной, чем верхняя, только потому, что она глубже и более мрачна? Неужели мы хорошо знаем гору, когда мы не знакомы с пещерой? те, кто истекает кровью, и те, кто наносят удар, плачущие и проклинающие, те, кто постится, и те, кто пожирают, те, кто терпят зло и тех, кто его наносит. Неужели эти историки сердечно-душевных обязанностей вообще уступают историкам внешних фактов? Кто-нибудь думает, что Алигьери имеет меньше слов, чем Макиавелли? Является ли нижняя сторона цивилизации менее важной, чем верхняя, только потому, что она глубже и более мрачна? Неужели мы хорошо знаем гору, когда мы не знакомы с пещерой? те, кто истекает кровью, и те, кто наносят удар, плачущие и проклинающие, те, кто постится, и те, кто пожирают, те, кто терпят зло и тех, кто его наносит. Неужели эти историки сердечно-душевных обязанностей вообще уступают историкам внешних фактов? Кто-нибудь думает, что Алигьери имеет меньше слов, чем Макиавелли? Является ли нижняя сторона цивилизации менее важной, чем верхняя, только потому, что она глубже и более мрачна? Неужели мы хорошо знаем гору, когда мы не знакомы с пещерой? Неужели эти историки сердечно-душевных обязанностей вообще уступают историкам внешних фактов? Кто-нибудь думает, что Алигьери имеет меньше слов, чем Макиавелли? Является ли нижняя сторона цивилизации менее важной, чем верхняя, только потому, что она глубже и более мрачна? Неужели мы хорошо знаем гору, когда мы не знакомы с пещерой? Неужели эти историки сердечно-душевных обязанностей вообще уступают историкам внешних фактов? Кто-нибудь думает, что Алигьери имеет меньше слов, чем Макиавелли? Является ли нижняя сторона цивилизации менее важной, чем верхняя, только потому, что она глубже и более мрачна? Неужели мы хорошо знаем гору, когда мы не знакомы с пещерой?
Скажем, более того, в скобках, что из нескольких слов о том, что предшествует четкому разделению, можно сделать вывод между двумя классами историков, которых нет в нашем сознании. Никто не является хорошим историком патента, видимой, поразительной и общественной жизни народов, если он в то же время не является историком своей глубокой и скрытой жизни; и никто не является хорошим историком интерьера, если он не понимает, как, по необходимости, быть историком внешнего мира. История манер и идей пронизывает историю событий, и это верно взаимно. Они представляют собой два разных порядка фактов, которые соответствуют друг другу, которые всегда чересстрочны и часто приводят к результатам. Все линеаменты, прослеживающиеся на поверхности нации, имеют свои параллели, мрачные, но отчетливые, в их глубинах, и все судороги глубин производят выталкивание на поверхность. Истинная история - это смесь всех вещей, истинный историк смешивается во всем.
Человек - это не круг с одним центром; он эллипс с двойным фокусом. Факты образуют одно из них, а идеи - другое.
Сленг - это не что иное, как гардеробная, где язык, имеющий какое-то плохое действие, выполняет свою роль. Там он одевается в слово-маски, в метафоре. В этом обличье становится ужасно.
Сложно признать. Это действительно французский язык, великий человеческий язык? Вот оно готово выйти на сцену и отреагировать на преступление и подготовиться ко всем занятиям репертуара зла. Он больше не ходит, он ковыляет; он хромает на костыле Суда Чудес, костыль метаморфизуется в клубе; это называется бродяжничество; каждый вид призрака, его комоды, нарисовал свое лицо, он ползет и восходит, двойная походка рептилии. Впредь, он склонен ко всем ролям, он становится подозрительным фальшивомонетчиком, покрытым вердигром фальсификатором, очерненным сажей зажигательного; и убийца применяет его румяна.
Когда кто-то слушает, рядом с честными людьми, в порталах общества, кто-то слышит диалоги тех, кто находится снаружи. Различают вопросы и ответы. Один воспринимает, не понимая этого, отвратительный ропот, звучащий почти как человеческие акценты, но более напоминающий вой, чем формулирующее слово. Это сленг. Слова деформированы и отпечатаны неописуемым и фантастическим зверством. Один думает, что слышит гидры.
В темноте он непонятен. Он скрежет и шепчет, завершая мрачность тайной. Это черное несчастье, оно еще более мрачно; эти две черноты объединены, составляют сленг. Незримость в атмосфере, неясность в действиях, неясность в голосах. Ужасный, жабкий язык, который идет и приходит, прыгает, ползает, слюни и размахивает в чудовищном мудреце в этом огромном сером тумане, состоящем из дождя и ночи, голода, порока, лжи, несправедливости, наготы, удушье и зиму, высокий полдень несчастного.
Дай нам сострадание к наказанным. Увы! Кто мы такие? Кто я сейчас обращаюсь к вам? Кто ты меня слушаешь? И вы уверены, что ничего не сделали до того, как родились? Земля не лишена сходства с тюрьмой. Кто знает, не является ли человек не верным преступником против божественной справедливости? Посмотрите внимательно на жизнь. Это сделано так, что везде мы чувствуем чувство наказания.
Вы так называемый счастливый человек? Что ж! вы печальны каждый день. У каждого дня есть своя великая печаль или маленькая забота. Вчера вы дрожали за здоровье, которое вам дорого, сегодня вы боитесь за свое; завтра будет тревога о деньгах, послезавтра - диатриба клеветника, на следующий день - несчастье какого-то друга; затем преобладающая погода, то что-то, что было сломано или потеряно, то удовольствие, которым ваша совесть и ваш позвоночный столб упрекают вас; опять же, ход общественных дел. Это без учета боли в сердце. И так оно продолжается. Одно облако рассеивается, другая форма. Вряд ли один день из сотни, который является полностью радостным и солнечным. И ты принадлежишь этому маленькому классу, который счастлив! Что касается остальной части человечества, то на них покоится застойная ночь.
Задумчивые умы мало используют фразу: удачливую и несчастную. В этом мире, видимо, в преддверии другого, нет удачи.
Настоящее человеческое разделение таково: светлое и теневое. Уменьшить количество тенистых, чтобы увеличить количество светящихся - то есть объект. Вот почему мы плачем: Образование! наука! Учить чтению означает освещать огонь; каждый слог прописал искры.
Однако тот, кто говорит свет, не обязательно, скажет радость. Люди страдают от света; избыточные ожоги. Пламя - враг крыла. Гореть без перерыва - в этом гениальное чудо.
Когда вы научитесь знать и любите, вы все равно будете страдать. День рождается в слезах. Светящийся плач, если только над тьмой.
Глава II
Корнеплоды
Сленг - это язык тех, кто сидит во тьме.
Мысль движется в самых мрачных глубинах, социальная философия прибегает к самым острым размышлениям, в присутствии этого загадочного диалекта, столь же омраченного и мятежного. В этом заключается наказание. У каждого слога есть отметка. Слова вульгарного языка кажутся в нем морщинистыми и сморщенными, как бы, под горячим железом палача. Некоторые, похоже, все еще курят. Такая-то фраза произвела на вас эффект плеча вора, заклейменного любезностями, которые внезапно обнажились. Идеи почти не выражаются в этих существах, которые скрываются от правосудия. Метафора иногда так бесстыдна, что чувствуешь, что она носила железный шейный платок.
Более того, несмотря на все это, и из-за всего этого этот странный диалект имеет по праву свое собственное отделение в этом великом беспристрастном случае с голубями, где есть место для ржавого фартина, а также для золотой медали и который называется литературой. Сленг, признает ли публика факт или нет, имеет свой синтаксис и его поэзию. Это язык. Да, по уродству определенных терминов, мы признаем тот факт, что его пережевывали Мандрин, и по великолепию некоторых метонихий мы чувствуем, что Вилон говорил об этом.
Этот изысканный и знаменитый стих -
Mais ou sont les neiges d'antan?
Но где проходят снега лет?
это стих сленга. Antam - ante annum - это слово Thunes slang, которое означало прошлый год и, в дополнение, раньше. Тридцать пять лет назад, в эпоху отъезда великой цепной бригады, в одной из ячеек в Бисетре можно было прочитать эту высоту, выгравированную гвоздем на стене королем Тайнса, приговоренным к галерам: Les dabs d'antan trimaient siempre pour la pierre du Coesre. Это означает, что цари в прошедшие дни всегда шли и сами помазали. По мнению этого короля, помазание означало галеры.
Слово декарада, которое выражает отъезд тяжелых машин на галоп, приписывается Вийону, и оно достойно его. Это слово, которое поражает всеми четырьмя его ногами, суммирует в мастерской онмоттопеи весь замечательный стих Ла Фонтена:
Шесть фортов chevaux tiraient un coche.
Шесть толстых лошадей привлекли тренера.
С чисто литературной точки зрения, несколько исследований оказались бы более любопытными и плодотворными, чем изучение сленга. Это целый язык в пределах языка, своего рода болезненный рост, нездоровый трансплантат, который произвел растительность, паразит, который уходит своими корнями в старый галльский сундук, и чья зловещая листва ползает по всей стороне языка. Это то, что можно назвать первым, вульгарным аспектом сленга. Но для тех, кто изучает язык, как его следует изучать, то есть, поскольку геологи изучают землю, сленг появляется как настоящий аллювиальный осадок. По мере того, как человек раскапывает на нем более длинное или более короткое расстояние, он встречается в сленге, ниже старого популярного французского, провансальского, испанского, итальянского, левантинского языков, средиземноморских портов, английского и немецкого языков, романского языка в трех его разновидностях, Французский, итальянский, и романский романс, латынь, и, наконец, баскский и кельтский. Глубокое и уникальное образование. Подземное сооружение, установленное вместе всеми несчастными. Каждая проклятая раса депонировала свой слой, каждый страдал отбросил свой камень там, каждое сердце способствовало его гальке. Толпа злых, основополагающих или раздраженных душ, которые прошли жизнь и исчезли в вечность, задерживаются там почти полностью, видимо, еще ниже формы какого-то чудовищного слова.
Вы хотите испанский? В нем изобиловал старый готический сленг. Вот боффет, ящик на ухе, который получен из бофетона; vantane, окно (позже на vanterne), которое происходит от vantana; gat, cat, который исходит от gato; ацит, масло, которое поступает из ацеита. Вы хотите итальянский? Вот лопата, меч, который исходит от спады; carvel, boat, который прибывает из caravella. Вы хотите английский? Вот бишот, который исходит от епископа; рейл, шпион, который исходит от негодяя, негодяя; пильче, случай, который исходит от питчика, ножны. Вы хотите немецкий? Вот калев, официант, келлнер; ее, хозяин, герцог (герцог). Вы хотите латынь? Вот frangir, чтобы сломать, frangere; аффер, украсть, мех; каден, цепь, катена. Есть одно слово, которое появляется на каждом языке континента, с какой-то таинственной силой и авторитетом. Это слово magnus; шотландец делает из него свой мак, который назначает начальника клана; Mac-Farlane, Mac-Callumore, великий Фарлане, великий Callumore41 ; сленг превращает его в шеек, а затем в ле-мега, то есть Бога. Вы хотите баскский? Вот гахисто, дьявол, который исходит от гайзтоа, зла; sorgabon, спокойной ночи, которая исходит от габона, добрый вечер. Вы хотите кельтского? Вот блавин, платок, который исходит от блаветов, хлыстов воды; мужеская, женщина (в плохом смысле), которая исходит от мейнека, полна камней; барант, ручей, из барантона, фонтана; гофр, слесарь, от goff, кузнец; guedouze, смерть, которая исходит от guenn-du, черно-белого. Наконец, вы хотели бы историю? Сленг называет короны ле-малтесов, сувенир монеты в обращении на галерах Мальты.
41 Следует, однако, заметить, что мак в кельтском языке означает сына.
В дополнение к только что указанному филологическому происхождению, сленг обладает другими и еще более естественными корнями, которые весны, так сказать, из разума самого человека.
Во-первых, прямое создание слов. В этом и заключается тайна языков. Чтобы рисовать словами, в которых фигуры не знают, как и почему, является примитивной основой всех человеческих языков, что можно назвать их гранитом.
Сленг изобилует словами этого описания, немедленными словами, словами, созданными мгновенно, никто не знает ни где, ни кем, без этимологии, без аналогов, без производных, одиночных, варварских, иногда отвратительных слов, которые порой обладают особой степенью выражения и которые живут. Палач, le taule; лес, ле-сабри; страх, полет, таф; лакей, лербин; минерал, префект, министр, фарос; дьявол, лебеуин. Ничто не чуждо, чем эти слова, которые маскируются и раскрываются. Некоторые, например, рабуин, в то же время гротескны и ужасны, и производят на вас эффект циклопической гримасы.
Во-вторых, метафора. Особенность языка, который хочет сказать все, но все же скрывает все, состоит в том, что он богат цифрами. Метафора - загадка, в которой вор, который замышляет инсульт, заключенный, который устраивает побег, укрывается. Никакая идиома не более метафорична, чем сленг: devisser le coco (отвинтить гайку), скрутить шею; тортильер (извиваться), есть; etre gerbe, чтобы судить; крыса, вор; il lansquine, дожди, поразительная древняя фигура, которая частично несет свою дату, которая ассимилирует длинные косые линии дождя, с плотными и косыми щуками уланов и которая сжимает в одно слово популярное выражение: идет дождь алебарды. Иногда, поскольку сленг прогрессирует от первой эпохи ко второй, слова переходят от примитивного и дикого смысла к метафорическому смыслу. Дьявол перестает быть рабуином и становится ле-буланжером (пекарем), который кладет хлеб в духовку. Это более остроумно, но менее грандиозно, что-то вроде Расина после Корнеля, как Еврипид после AEschylus. Определенные сленговые фразы, которые участвуют в двух эпохах и имеют сразу варварский характер и метафорический характер, напоминают фантазии. Les sorgueuers vont solliciter des gails a la lune - рыцари собираются украсть лошадей ночью - это проходит перед умом, как группа призраков. Никто не знает, что видит. Определенные сленговые фразы, которые участвуют в двух эпохах и имеют сразу варварский характер и метафорический характер, напоминают фантазии. Les sorgueuers vont solliciter des gails a la lune - рыцари собираются украсть лошадей ночью - это проходит перед умом, как группа призраков. Никто не знает, что видит. Определенные сленговые фразы, которые участвуют в двух эпохах и имеют сразу варварский характер и метафорический характер, напоминают фантазии. Les sorgueuers vont solliciter des gails a la lune - рыцари собираются украсть лошадей ночью - это проходит перед умом, как группа призраков. Никто не знает, что видит.
В-третьих, целесообразно. Сленг живет на языке. Он использует его в соответствии с его фантазией, он погружается в него hap-risk, и он часто ограничивается, когда возникает случай, изменять его грубым и обобщенным способом. Иногда, когда обычные слова деформируются и усложняются словами чистого сленга, формируются живописные фразы, в которых можно почувствовать смесь двух предыдущих элементов, прямое создание и метафору: le cab jaspine, je marronne que la roulotte de Pantin trime dans le sabri, собака лает, я подозреваю, что усердие для Парижа проходит через лес. «Да, да, да, да, нет, бабушка, бабушка, буржуа, глупость, буржуазия хитрая, дочь хороша. Как правило, чтобы отбросить слушателей с трека, сленг ограничивается добавлением ко всем словам языка без различия, неблагородного хвоста, прекращения в aille, в orgue, в iergue или в uche. Таким образом: Vousiergue trouvaille bonorgue ce gigotmuche? Вы думаете, что нога баранины хорошая? Фраза, адресованная Картушем «под ключ», чтобы выяснить, подходит ли его сумма для его спасения.
Недавно было добавлено окончание в mar.
Сленг, будучи диалектом коррупции, быстро сам себя развращает. Помимо этого, поскольку он всегда ищет сокрытия, как только он чувствует, что его понимают, он меняет свою форму. Вопреки тому, что происходит с любой другой растительностью, каждый луч света, который падает на него, убивает все, что касается. Таким образом, сленг находится в постоянном процессе разложения и перекомпоновки; неясную и быструю работу, которая никогда не останавливается. Через десять лет он проходит более землю, чем язык за десять столетий. Таким образом, le larton (хлеб) становится le lartif; le gail (лошадь) становится le gaye; la fertanche (солома) становится la fertille; le momignard (brat), le momacque; les fiques (duds), frusques; la chique (церковь), l'egrugeoir; le colabre (шея), le colas. Дьявол - это сначала, гахисто, потом лесбуин, затем пекарь; священник - ратичон, затем кабан (более сильным); кинжал - левинг-декс (двадцать два), затем ле-сурин, затем лелингр; полиция - это рельсы, затем руссины, затем румыны, затем марши lacets (дилеры в кружевах), затем коакс, затем cognes; палач - ле-тауле, затем Шарло, а'тигер, затем лебедь. В семнадцатом веке бороться было «дарить друг другу табак»; в девятнадцатом - это «пережевывать друг друга глотки». Между этими двумя крайностями было двадцать разных фраз. Разговор Картуша был бы ивритом в Лакенере. Все слова этого языка постоянно участвуют в полете, как люди, которые произносят их. палач - ле-тауле, затем Шарло, а'тигер, затем лебедь. В семнадцатом веке бороться было «дарить друг другу табак»; в девятнадцатом - это «пережевывать друг друга глотки». Между этими двумя крайностями было двадцать разных фраз. Разговор Картуша был бы ивритом в Лакенере. Все слова этого языка постоянно участвуют в полете, как люди, которые произносят их. палач - ле-тауле, затем Шарло, а'тигер, затем лебедь. В семнадцатом веке бороться было «дарить друг другу табак»; в девятнадцатом - это «пережевывать друг друга глотки». Между этими двумя крайностями было двадцать разных фраз. Разговор Картуша был бы ивритом в Лакенере. Все слова этого языка постоянно участвуют в полете, как люди, которые произносят их.
Тем не менее, время от времени и в результате этого самого движения древний сленг снова появляется и снова становится новым. Он имеет свою штаб-квартиру, где он поддерживает свое влияние. Храм сохранил сленг семнадцатого века; Бисетр, когда он был тюрьмой, сохранил сленг из Тунеса. Там можно было услышать прекращение в anche старых Thuneurs. Боинч-ту (буа-ту), ты пьешь? Но вечное движение остается его законом, тем не менее.
Если философу удастся зафиксировать, на мгновение, для целей наблюдения, этот язык, который постоянно испаряется, он впадает в печальную и полезную медитацию. Ни одно исследование не является более эффективным и более эффективным в обучении. В сленге нет метафоры, а не аналогии, которая не содержит урока. Среди этих людей бить значит симулировать; один бьет болезнь; Уловка - их сила.
Для них идея человека не отделена от идеи тьмы. Ночь называется la sorgue; человек, l'orgue. Человек - производная от ночи.
Они приняли практику рассмотрения общества в свете атмосферы, которая убивает их, смертельной силы, и они говорят о своей свободе, как о своем здоровье. Мужчина под арестом - больной человек; осужденный - мертвый человек.
Самое страшное для заключенного в четырех стенах, в которых он похоронен, - это своего рода ледниковое целомудрие, и он называет подземелье касту. В этом погребальном месте жизнь снаружи всегда проявляется в самом ее улыбающемся аспекте. У заключенного есть утюги на ногах; вы думаете, возможно, что его мысль состоит в том, что с ногами идет одна? Нет; он думает, что это с ногами, что один танцует; поэтому, когда ему удалось разбить его оковы, его первая идея заключается в том, что теперь он может танцевать, и он называет пилу бастингер (шар публичного дома). - название - центр; глубокая ассимиляция. - У хулигана две головы, одна из которых вызывает его действия и ведет его всю жизнь, а другую, которую он имеет на своих плечах в день его смерти; он называет главу, которая советует ему в преступлении la sorbonne, и голова, которая искупает его la tronche. - Когда у человека больше нет ничего, кроме тряпья на его теле и пороков в его сердце, когда он достиг этой двойной моральной и материальной деградации, которую слово «черная стража» характеризует в двух своих приемах, он созрел для преступления; он похож на хорошо разжиженный нож; у него две режущие кромки, его бедствие и его злоба; поэтому сленг не говорит, что он защищает, он говорит, что он не режет. - Каковы галеры? Жаровня проклятия, черт возьми. Осужденный называет себя педиком. - И, наконец, какое имя злоумышленники отдают в тюрьму? Колледж. Из этого слова может развиться целая пенитенциарная система. когда он достиг этой двойной моральной и материальной деградации, которую слово «черный страж» характеризует в своих двух приемах, он созрел для преступления; он похож на хорошо разжиженный нож; у него две режущие кромки, его бедствие и его злоба; поэтому сленг не говорит, что он защищает, он говорит, что он не режет. - Каковы галеры? Жаровня проклятия, черт возьми. Осужденный называет себя педиком. - И, наконец, какое имя злоумышленники отдают в тюрьму? Колледж. Из этого слова может развиться целая пенитенциарная система. когда он достиг этой двойной моральной и материальной деградации, которую слово «черный страж» характеризует в своих двух приемах, он созрел для преступления; он похож на хорошо разжиженный нож; у него две режущие кромки, его бедствие и его злоба; поэтому сленг не говорит, что он защищает, он говорит, что он не режет. - Каковы галеры? Жаровня проклятия, черт возьми. Осужденный называет себя педиком. - И, наконец, какое имя злоумышленники отдают в тюрьму? Колледж. Из этого слова может развиться целая пенитенциарная система. какое имя злоумышленники отдают в тюрьму? Колледж. Из этого слова может развиться целая пенитенциарная система. какое имя злоумышленники отдают в тюрьму? Колледж. Из этого слова может развиться целая пенитенциарная система.
Желает ли читатель узнать, где родилось большинство песен галерей, тех, кого возняли в специальном словаре лирлфонфа?
Пусть он послушает следующее: -
В Шатле в Париже существовал большой и длинный подвал. Этот погреб был на восемь футов ниже уровня Сены. У него не было ни окон, ни отверстий, его единственным отверстием была дверь; люди могли туда попасть, воздух не мог. В этом хранилище для потолка был камень из камня, а на пол - десять дюймов грязи. Он был помечен; но тротуар гниет и трескается под просачиванием воды. Восемь футов над полом, длинный и массивный луч пересек эту подземную раскопки из стороны в сторону; от этого луча висели на коротких расстояниях друг от друга цепочки длиной три фута, а в конце этих цепей были кольца для шеи. В этом хранилище люди, которые были приговорены к галерам, были заключены в тюрьму до дня их отъезда в Тулон. Они тянулись под этим лучом,
Цепи, те подвесные рукава и шеи, эти открытые руки, поймали несчастных негодяй за горло. Они были прикованы и остались там. Поскольку цепь была слишком короткой, они не могли лечь. Они оставались неподвижными в этой пещере в ту ночь под этим лучом, почти висящим, заставляли неслыханно пытаться дотянуться до своего хлеба, кувшина или их хранилища над головой, грязь даже до середины ноги, грязь, текущая к их самым телятам, сломанный перерыв с усталостью, с бедрами и коленями, уступающими место, цепляясь за цепь руками, чтобы немного отдохнуть, неспособный спать, кроме как стоять прямо и пробуждаться каждый раз задуванием воротника; некоторые больше не проснулись. Чтобы поесть, они толкнули хлеб, который был брошен им в грязь, по ноге с пяткой, пока она не дошла до их руки.
Как долго они остались? Один месяц, два месяца, шесть месяцев; один остался год. Это была прихожая галерей. Мужчины были поставлены туда за кражу зайца у короля. В этом гробнице, черт возьми, что они сделали? Что человек может сделать в гробнице, они пережили муки смерти, и что может человек делать в аду, они пели; для песен, где нет никакой надежды. В водах Мальты, когда приближалась камбуз, песня была слышна перед звуками весел. Бедный Survincent, браконьер, который прошел через тюремный подвал «Шатле», сказал: «Это были рифмы, которые удерживали меня». Бесполезность поэзии. Какая польза от рифмы?
Именно в этом подвале почти все сленговые песни родились. Именно из подземелья Гранд-Шатлела в Париже приходит меланхолический рефрен на камбузе Монтгомери: «Тималумисаин, тималумизон». Большинство из этих
Icicaille est la theater Вот театр
Du petit dardant. Из маленького лучника (Амура).
Делайте то, что хотите, вы не можете уничтожить эту вечную реликвию в сердце человека, любовь.
В этом мире мрачных дел люди хранят свои секреты. Секрет - это прежде всего другие. Секрет в глазах этих негодяев - это единство, которое служит основой союза. Предать тайну - это вырвать у каждого члена этого свирепого сообщества что-то от его собственной личности. Чтобы сообщить против, на энергетическом сленговом диалекте, называется: «съесть бит». Как будто информер привлек к себе немного всего существа и питался немного плотью каждого.
Что это означает, чтобы получить коробку на ухе? Обычная метафора отвечает: «Чтобы увидеть тридцать шесть свечей».
Здесь сленг вмешивается и берет его: Свеча, камуфляж. В этой связи обычный язык дает камуфлет 42 как синоним для суфлета. Таким образом, с помощью какой-то инфильтрации снизу вверх, с помощью метафоры, этот неисчислимый, траекторный сленг поднимается из пещеры в Академию; и Пулайлер говорит: «Я зажигаю свою камуфлю», заставляет Вольтера написать: «Лэнглевиль Ла Бомелле заслуживает сто камуфлетов».
42 Дым пыхтел в лицо спящего.
Исследования на сленге означают открытия на каждом шагу. Изучение и исследование этой странной идиомы приводит к таинственной точке пересечения обычного общества с проклятым обществом.
У вора также есть пища для пушки, крадущегося вещества, вы, я, тот, кто проходит мимо; ле пантра. (Пан, все.)
Сленг - это язык, осужденный.
То, что мыслящий принцип человека надвигается настолько низко, что его можно затащить и обустроить там неясными тиранами смертности, что он может быть связан никому не известным, какие путы в этой бездне, достаточно, чтобы создать ужас.
О, бедная мысль о несчастных негодяях!
Увы! неужели никто не придет в помощь человеческой душе в этой темноте? Это ее судьба, чтобы навсегда ждать разума, освободителя, огромного всадника Пегаси и бегемотов, сражающегося с героями рассвета, который спустится с лазури между двумя крыльями, сияющим рыцарем будущего? Неужели она навечно направит на помощь копье света идеала? Осуждена ли она, чтобы услышать страшный подход Зла по плотности залива и поймать проблески, все ближе и ближе под водой, под уродливой водой головы этого дракона, туману, пронизанную пеной, и это извивающееся волнение когтей, опухоли и кольца? Должен ли он оставаться там, без света света, без надежды, переданного этому страшному подходу, смутно удушенным чудовищем, дрожащим, взъерошенным, сжимающим руки,
Глава iii.
Сленг, который плачет и сленг, который смеется
Как видит читатель, сленг в целом, сленг четырехсот лет назад, как и нынешний сленг, пронизан тем мрачным, символическим духом, который дает всем словам мины, которая сейчас печальна, теперь грозная. В нем чувствуется дикая и древняя печаль тех бродяг Суда Чудес, которые играли на карточках с собственными пакетами, некоторые из которых дошли до нас. Например, восемь клубов представляли собой огромное дерево с восемью огромными листьями трилистника, что-то вроде фантастической персонификации леса. У подножия этого дерева горел огонь, над которым три зайца обжигали охотника на вертеле, а за ним, на другом огне, висел дымящийся горшок, откуда появилась голова собаки. Ничто не может быть более меланхоличным, чем эти репрессии в живописи, пачкой карточек, в присутствии долей для обжига контрабандистов и котла для кипячения фальшивомонетчиков. Разнообразные формы, предполагаемые мыслью в области сленга, даже песня, даже ритуал, даже угроза, все принижали этот бессильный и унылый характер. Все песни, мелодии некоторых из которых были собраны, были смиренными и плачевными, чтобы вызвать слезы. Пегр всегда бедный пегр, и он всегда является зайцем в укрытии, беглой мыши, летающей птицей. Он почти не жалуется, он погружается в вздохи; один из его стонов дошел до нас: «Я не понимаю, как Бог, отец людей, может мучить своих детей и внуков и слышать, как они плачут, без пыток». Разнообразные формы, предполагаемые мыслью в области сленга, даже песня, даже ритуал, даже угроза, все принижали этот бессильный и унылый характер. Все песни, мелодии некоторых из которых были собраны, были смиренными и плачевными, чтобы вызвать слезы. Пегр всегда бедный пегр, и он всегда является зайцем в укрытии, беглой мыши, летающей птицей. Он почти не жалуется, он погружается в вздохи; один из его стонов дошел до нас: «Я не понимаю, как Бог, отец людей, может мучить своих детей и внуков и слышать, как они плачут, без пыток». Разнообразные формы, предполагаемые мыслью в области сленга, даже песня, даже ритуал, даже угроза, все принижали этот бессильный и унылый характер. Все песни, мелодии некоторых из которых были собраны, были смиренными и плачевными, чтобы вызвать слезы. Пегр всегда бедный пегр, и он всегда является зайцем в укрытии, беглой мыши, летающей птицей. Он почти не жалуется, он погружается в вздохи; один из его стонов дошел до нас: «Я не понимаю, как Бог, отец людей, может мучить своих детей и внуков и слышать, как они плачут, без пыток». Пегр всегда бедный пегр, и он всегда является зайцем в укрытии, беглой мыши, летающей птицей. Он почти не жалуется, он погружается в вздохи; один из его стонов дошел до нас: «Я не понимаю, как Бог, отец людей, может мучить своих детей и внуков и слышать, как они плачут, без пыток». Пегр всегда бедный пегр, и он всегда является зайцем в укрытии, беглой мыши, летающей птицей. Он почти не жалуется, он погружается в вздохи; один из его стонов дошел до нас: «Я не понимаю, как Бог, отец людей, может мучить своих детей и внуков и слышать, как они плачут, без пыток».43 Негодяй, всякий раз, когда у него есть время подумать, делает себя маленьким до низкого и хрупкого в присутствии общества; он ложится на него лицом, он умоляет, он обращается к стороне сострадания; мы чувствуем, что он осознает свою вину.
43 Je n'entrave que le dail comment meck, le daron des orgues, peut atiger ses momes et ses momignards et les locher criblant sans etre agite lui-meme.
К середине прошлого века произошли перемены, тюремные песни и риторины воров предполагали, так сказать, дерзкий и веселый вид. Жалобная болезнь была заменена ларифлой. Мы находим в восемнадцатом веке почти во всех песнях галеров и тюрем, дьявольскую и загадочную гайети. Мы слышим, что этот резкий и приподнятый рефрен, который мы должны сказать, был освещен фосфоресцирующим блеском и который, кажется, был брошен в лес с помощью воли,
Miralabi suslababo
Миллитонская рибонетбрат
Surlababi mirlababo
Мирлитон риборибо.
Это было исполнено в подвале или в уголке леса, разрезая горло человека.
Серьезный симптом. В восемнадцатом веке исчезает древняя меланхолия удрученных классов. Они начали смеяться. Они сплачивают грандиозный мегафон и грандиозную игру. С учетом Людовика XV. они называют короля Франции «le Marquis de Pantin». И вот, они почти гей. Из этих жалких негодяй исходит отблеск, как будто их совесть уже не была тяжелой в них. Эти плачевные племена тьмы уже не просто отчаянная дерзость действий, они обладают беззаботной дерзостью ума. Знак, что они теряют смысл своей преступности и что они чувствуют даже среди мыслителей и мечтателей некоторую неопределенную поддержку, о которой сами последние не знают. Знак того, что кража и грабеж начинают фильтровать в доктрины и софизмы, таким образом, чтобы потерять часть своего уродства, в то же время общаясь с софизмами и доктринами. Короче говоря, знак какой-то вспышки, которая поразительна и близка, если не произойдет утечка.
Давайте остановимся. Кого мы обвиняем здесь? Это восемнадцатый век? Это философия? Конечно нет. Работа восемнадцатого века является здоровой, хорошей и полезной. Энциклопедисты, Дидро во главе; физиократы, Тюрго во главе; философы, Вольтер во главе; утописты, Руссо во главе - это четыре священных легиона. Им идет огромное продвижение человечества к свету. Это четыре авангарда человеческого рода, идущие к четырем сильным сторонам прогресса. Дидро к прекрасному, Тюрго, к полезному, Вольтер к истинному, Руссо к справедливому. Но рядом с философами были софисты, ядовитая растительность, смешанная со здоровым ростом, болиголов в девственном лесу. Пока палач сжигал великие книги освободителей века на величественной лестнице придворного дома, писатели, которые теперь забыли, публиковали, с санкции короля, никто не знает, какие странные дезорганизованные писания, которые с нетерпением читали несчастные , Некоторые из этих публикаций, как это ни странно, которые покровительствовали принцу, можно найти в Секретной библиотеке. Эти факты, значимые, но неизвестные, были незаметны на поверхности. Иногда, в самом неясности факта скрывается его опасность. Это неясно, потому что это недостаточно. Из всех этих писателей тот, кто, вероятно, затем раскопал в массах самую нездоровую галерею, был Рестиф де Ла Бретонн. никто не знает, что странно дезорганизует писания, которые с нетерпением читали несчастные. Некоторые из этих публикаций, как это ни странно, которые покровительствовали принцу, можно найти в Секретной библиотеке. Эти факты, значимые, но неизвестные, были незаметны на поверхности. Иногда, в самом неясности факта скрывается его опасность. Это неясно, потому что это недостаточно. Из всех этих писателей тот, кто, вероятно, затем раскопал в массах самую нездоровую галерею, был Рестиф де Ла Бретонн. никто не знает, что странно дезорганизует писания, которые с нетерпением читали несчастные. Некоторые из этих публикаций, как это ни странно, которые покровительствовали принцу, можно найти в Секретной библиотеке. Эти факты, значимые, но неизвестные, были незаметны на поверхности. Иногда, в самом неясности факта скрывается его опасность. Это неясно, потому что это недостаточно. Из всех этих писателей тот, кто, вероятно, затем раскопал в массах самую нездоровую галерею, был Рестиф де Ла Бретонн. Это неясно, потому что это недостаточно. Из всех этих писателей тот, кто, вероятно, затем раскопал в массах самую нездоровую галерею, был Рестиф де Ла Бретонн. Это неясно, потому что это недостаточно. Из всех этих писателей тот, кто, вероятно, затем раскопал в массах самую нездоровую галерею, был Рестиф де Ла Бретонн.
Эта работа, характерная для всей Европы, привела к большим разрушениям в Германии, чем где-либо еще. В Германии в течение определенного периода, подведенного Шиллером в его знаменитой драме, разбойники, кража и грабеж поднялись в знак протеста против собственности и труда, ассимилировали некоторые благочестивые и ложные элементарные идеи, которые, хотя и были на вид, были абсурдны в действительности , окутанные этими идеями, исчезли внутри них, по моде, взяли абстрактное имя, перешли в состояние теории и в таком виде распространились среди трудолюбивых, страдающих и честных масс, неизвестных даже неосторожным химикам, которые подготовил смесь, неизвестную даже массам, которые ее приняли. Всякий раз, когда возникает такой факт, дело серьезное. Страдание порождает гнев; и в то время как преуспевающие классы ослепляют себя или засыпают, это то же самое, что закрывать глаза, ненависть к несчастным классам зажигает факел у какого-то огорченного или плохого духа, который мечтает в углу и ставит себя под пристальное внимание общества. Изучение ненависти - ужасная вещь.
Следовательно, если это повезет с такими неудачами, теми страшными волнениями, которые раньше назывались «жаккарствами», в которых чисто политические агитации - это игра самого маленького ребенка, которые больше не являются конфликтом угнетенных и угнетателей, а восстание дискомфорта от комфорта. Тогда все рушится.
Жаки - это землетрясения людей.
Именно эта опасность, возможно, неизбежна к концу восемнадцатого века, которая была прервана Французской революцией.
Французская революция, которая не что иное, как идея, вооруженная мечом, встала прямо и, с таким же резким движением, закрыла дверь больного и открыла дверь добра.
Он остановил пытки, обнародовал правду, выслал миазмы, сделал столетие здоровым, увенчав население.
Можно сказать, что он создал человека во второй раз, дав ему вторую душу, право.
Девятый век унаследовал и получил прибыль от своей работы, и сегодня социальная катастрофа, о которой мы в последнее время говорили, просто невозможна. Слепой - тот, кто его объявляет! Глупый это тот, кто боится! Революция - это вакцина Жакери.
Благодаря революции социальные условия изменились. Феодальные и монархические болезни больше не действуют в нашей крови. В нашей конституции больше нет средневековья. Мы больше не живем в те дни, когда ужасные стаи вступали в беды, когда кто-то слышал под ногами неясный ход тупого грохота, когда неописуемые возвышения из молеподобных туннелей появились на поверхности цивилизации, где почва распалась, где крыши пещеры зевнули, и где внезапно увидели чудовищные головы, выходящие с земли.
Революционный смысл - это моральный смысл. Чувство права, когда-то развитое, развивает чувство долга. Закон всех - свобода, которая заканчивается там, где начинается свобода других, согласно замечательному определению Робеспьера. Начиная с '89 года, весь народ расширился до возвышенного человека; нет бедного человека, который, обладая своим правом, не имеет своего луча солнца; умирающий голод чувствует в себе честность Франции; достоинство гражданина - внутренняя броня; тот, кто свободен, скрупулезен; кто голосует. Следовательно, неподкупность; следовательно, выкидыш нездоровых похотей; поэтому глаза, героически опущенные перед искушениями. Революционная польза такова, что в день освобождения, 14 июля, 10 августа, больше нет народа. Первый крик просвещенных и растущих толп: смерть ворам! Прогресс - честный человек; идеальный и абсолютный не расчищают карманные носовые платки. К кому были вагоны, содержащие богатство Тюильри в сопровождении в 1848 году? У тряпочек из Фобур-Сен-Антуан. Колышки охраняли клад. Добродетель оказал эти красноречивые впечатления. В этих фургонах в сундуках, едва закрытых, а некоторые, даже полуоткрытые, среди сотен ослепительных шкатулок, были той древней короной Франции, украшенной бриллиантами, увенчанной карбункулом королевской власти, бриллиантом Риджент, который стоил тридцать миллионов. Босиком, они охраняли эту корону. Колышки охраняли клад. Добродетель оказал эти красноречивые впечатления. В этих фургонах в сундуках, едва закрытых, а некоторые, даже полуоткрытые, среди сотен ослепительных шкатулок, были той древней короной Франции, украшенной бриллиантами, увенчанной карбункулом королевской власти, бриллиантом Риджент, который стоил тридцать миллионов. Босиком, они охраняли эту корону. Колышки охраняли клад. Добродетель оказал эти красноречивые впечатления. В этих фургонах в сундуках, едва закрытых, а некоторые, даже полуоткрытые, среди сотен ослепительных шкатулок, были той древней короной Франции, украшенной бриллиантами, увенчанной карбункулом королевской власти, бриллиантом Риджент, который стоил тридцать миллионов. Босиком, они охраняли эту корону.
Следовательно, не больше Жакери. Я сожалею об этом ради умелого. Старый страх произвел последние эффекты в этом квартале; и отныне он больше не может использоваться в политике. Основная пружина красного призрак сломана. Каждый знает это сейчас. Скорбь больше не пугает. Птицы принимают вольности с манкинином, на него парят грязные существа, буржуазно смеются над ним.
Глава IV
Две обязанности: смотреть и надеяться
Если это так, развелась вся социальная опасность? Конечно нет. Нет Jacquerie; общество может быть уверенным в этом вопросе; кровь больше не будет торопиться с головой. Но пусть общество обращает внимание на то, как он дышит. Апоплексию больше не нужно опасаться, но есть phthisis. Социальный фтизис называется страданием.
Можно погибнуть от подрыва, а также от удара молнией.
в использовании коллективной власти для этой великой обязанности по открытию мастерских для всех вооружений, школ для всех способностей и лабораторий для всех степеней интеллекта, в увеличении заработной платы, уменьшении проблем, балансировании того, что должно быть и что есть, то есть в пропорциональное осуществление усилий и перенапряжение; одним словом, в эволюции из социального аппарата больше света и большего комфорта на благо пострадавших и тех, кто невежествен.
И, скажем так, все это только начало. Истинный вопрос заключается в следующем: труд не может быть законом, не являющимся правом.
Мы не будем настаивать на этом; для этого это не подходящее место.
Если природа называет себя Провидением, общество должно называть себя предвидением.
Интеллектуальный и моральный рост не менее необходим, чем материальное улучшение. Знать это таинство, думать, что это главная необходимость, истина - это питание, а также зерно. Причина, которая постится от науки и мудрости, становится худой. Давайте вводить равную жалобу на желудок и умы, которые не едят. Если есть что-то большее душераздирающее, чем тело, гибнущее из-за недостатка хлеба, это душа, которая умирает от голода за свет.
Весь прогресс имеет тенденцию в направлении решения. Когда-нибудь мы будем поражены. Когда человеческая раса поднимается вверх, глубокие слои естественным образом выходят из зоны бедствия. Уничтожение страдания будет достигнуто простым повышением уровня.
Мы должны поступать неправильно, если бы мы сомневались в этом благословенном завершении.
Прошлое очень сильное, это правда, в настоящий момент. Это осуждает. Это омоложение трупа удивительно. Вот, он идет и продвигается вперед. Это кажется победителем; этот мертвый организм является победителем. Он приходит со своими легионами, суевериями, с мечом, деспотизмом, с его знаменем, невежеством; Некоторое время назад он выиграл десять сражений. Он продвигается, он угрожает, он смеется, он у нас. Не будем отчаиваться, на нашей стороне. Давайте продадим поле, на котором расположился Ганнибал.
Чего мы должны бояться, мы, кто верим?
Нет такой вещи, как обратный поток идей существует больше, чем существует возврат реки на ее пути.
Но пусть те, кто не желает будущего, размышляют над этим вопросом. Когда они говорят «нет», чтобы продвигаться вперед, это не будущее, а сами себя, что они осуждают. Они приносят печальную болезнь; они прививают себе прошлое. Есть только один способ отказаться завтра, а это значит умереть.
Теперь нет смерти, а тело как можно ближе, а душа никогда - это то, чего мы желаем.
Да, загадка произнесет свое слово, сфинкс будет говорить, проблема будет решена.
Да, люди, набросанные к восемнадцатому столетию, будут закончены девятнадцатым. Тот, кто сомневается в этом, является идиотом! Будущее расцвета, близкое расцвет всеобщего благополучия, является божественным фатальным явлением.
Огромные комбинированные движители направляют человеческие дела и ведут их в течение определенного времени к логическому состоянию, то есть к состоянию равновесия; то есть справедливости. Сила, состоящая из земли и небес, является следствием человечества и управляет им; эта сила - работник чудес; чудесные проблемы не сложнее, чем необычные перипетии. При содействии науки, которая исходит от одного человека, и события, происходящего от другого, это не сильно встревожено этими противоречиями в отношении проблем, которые кажутся невозможными для вульгарного стада. Не менее умело вызывать решение вытекать из примирения идей, чем урок от примирения фактов, и мы можем ожидать чего-либо от этой таинственной силы прогресса, которая привела к тому, что Восток и Запад столкнулись с одним хороший день,
Тем временем пусть не будет никакой остановки, без колебаний, без пауз в грандиозном марше разума. Социальная философия состоит в основном в науке и мире. Его объектом является и его результат должен быть, чтобы растворить гнев путем изучения антагонизмов. Он исследует, он анализирует, анализирует; то он складывается еще раз, он идет путем сокращения, отбрасывая всю ненависть.
Не раз было замечено, что общество уступает дорогу ветру, который освобождается от человечества; история полна кораблекрушений народов и империй; нравы, обычаи, законы, религии - и в какой-то прекрасный день, когда неизвестная сила, ураган, проходит мимо и уносит их всех. Цивилизации Индии, Халдеи, Персии, Сирии, Египта, исчезли один за другим. Зачем? Мы не знаем. Каковы причины этих бедствий? Мы не знаем. Могли ли эти общества спастись? Это их вина? Они упорствовали в смертельном пороке, который их уничтожил? Какова сумма самоубийств в этих страшных случаях смерти нации и расы? Вопросы, на которые нет ответа. Тьма охватывает осужденных цивилизаций. У них возникла утечка, потом они затонули. Нам больше нечего сказать; и с каким-то ужасом мы смотрим, на дне этого моря, которое называется прошлым, за этими колоссальными волнами, при кораблекрушении этих огромных сосудов, Вавилон, Ниневия, Тарс, Фивы, Рим, под страшными порывами, которые выходят из всех уст теней. Но тени там, и свет здесь. Мы не знакомы с болезнями этих древних цивилизаций, мы не знаем собственных немощей. Всюду на нем мы имеем право на свет, мы созерцаем его красоту, мы обнажили его недостатки. Там, где он болен, мы зондируем; и заболевание, которое когда-то было диагностировано, исследование причины приводит к открытию лекарственного средства. Наша цивилизация, работа двадцать столетий, - это ее закон и его вундеркинды; это стоит того, чтобы экономить. Он будет сохранен. Это уже много, чтобы разобраться в нем; его просветление - еще один момент. Все труды современных социальных философий должны сходиться к этому вопросу. У мыслителя сегодня есть большой долг - выслушать цивилизацию.
Мы повторяем, что эта аускультация вызывает поддержку; именно благодаря этой настойчивости в поддержке мы хотим завершить эти страницы, суровое вмешательство в печальную драму. Под социальной смертностью мы чувствуем человеческую нерушимость. Земной шар не погиб, потому что он имеет эти раны, кратеры, извержения, серные ямы, кое-где, или из-за вулкана, который выбрасывает его гной. Болезни людей не убивают человека.
И все же, любой, кто следует за ходом социальных клиник, время от времени качает головой. Самые сильные, самые нежные, самые логичные имеют свои часы слабости.
Придет ли будущее? Кажется, мы могли бы почти поставить этот вопрос, когда мы видим ужасную тьму. Меланхоличная встреча лицом к лицу с эгоистичной и убогой. Со стороны эгоистов, предрассудков, теней дорогостоящего образования, аппетита, усиливающегося через опьянение, головокружения процветания, которое уныло, страха страдания, которое в некоторых случаях доходит до отвращения к страданиям, неумолимого удовлетворения, я так опух, что он душит душу; на стороне жалкой жадности, зависти, ненависти к тому, чтобы увидеть других, глубокие порывы человеческого зверя, чтобы успокоить его желания, сердца, полные тумана, грусти, потребности, смертности, нечистого и простого невежества.
Должны ли мы продолжать поднимать глаза на небо? является ли светящаяся точка, в которой мы выделяем одну из тех, которые исчезают? Идеал страшно созерцать, таким образом, потерянный в глубине, маленький, изолированный, незаметный, блестящий, но окруженный этими великими черными угрозами, чудовищно нагроможденными вокруг него; но не более опасной, чем звезда в облаке облаков..
.
сленг арго жаргон?
.
.
.
.
.
сленг арго жаргон?
грустные последствия что не замедлили отразиться..
«сленг арго жаргон??»
МНЕНИЕ
сленг арго жаргон? ЖИЗНИ
сленг арго жаргон? 7 
«сленг арго жаргон?»
ПОСЛЕДНЕЕ ОБНОВЛЕНИЕ: 1-3-2017
сленг арго жаргон? , символический рассказ, обычно неизвестного происхождения и по крайней мере отчасти традиционный, который якобы связывает фактические события и особенно связан с религиозными убеждениями. Он отличается от символического поведения (культового, ритуального) и символических мест или объектов (храмов, икон). сленг арго жаргон?ы - это конкретные рассказы о богах или сверхчеловеческих существах, участвующих в чрезвычайных событиях или обстоятельствах за время, которое неуточнено, но которое понимается как существующее помимо обычного человеческого опыта. Термин « мифология» означает изучение мифа и тела мифов, принадлежащих к определенной религиозной традиции.
Этот фильм 1973 года, выпущенный Encyclopædia Britannica Educational Corporation, исследует греческий миф как первобытную фантастику, как скрытую историю, и как результат доисторического ритуала.
сленг арго жаргон?ологическая фигура, возможно, Диониса, верховая езда на пантере, эллинистическая эмблема опус-тесселлату из Дома масок в Делосе, Греция, 2-го века.
Этот фильм 1973 года, выпущенный Encyclopædia Britannica Educational Corporation, исследует греческий ...
Encyclopædia Britannica, Inc.
сленг арго жаргон?ологическая фигура, возможно, Диониса, верховая езда на пантере, эллинистическая эмблема осессела ...
Димитри Пападимос
Как со всеми религиозными Символизм , есть ... (100 из 24 735 слов) года.
«сленг арго жаргон?»