РЕКЛАМА:

(3) ряд мест в Алма-атинском районе Илийской долины. В 209 г. В 2014 г. до н. Э. Гунны нанесли им тяжелые удары.

В 174 г. до н. Э., Когда Маудун и Чи-Учу изгнали ючи из их родины, меньшие ючи поселились в долине Терим как соседи усунов, в то время как великие ючи, летя в долину Оксуса, разорили усунов Илий и Чу валли. Это было тогда Усуни приняли гуннов господство, которое закончилось только после их перехода в Китай после визита Чанга Кьяна.

Усуни не боялись своих западных соседей, правителей Фарганы и Кунг или тех, кто на юге, меньшие ючи. Опасность грозила им с Востока и Дальнего Востока. Китайцы были жизненно заинтересованы в сохранении международного торговый путь с Востока находился под их контролем, и это включало контроль над усунами, но гунны не желали мириться с тем, что их вассалы должны принять китайское господство. Вусуны, со своей стороны, поняли, что их интересы лежат на китайцах, поскольку гунны, будучи кочевниками, как они сами, отняли бы, если бы они заняли свою территорию их пастбища.

Это было частью китайской дипломатии, чтобы выдать замуж своих принцесс за иностранных правителей. Таким образом, гуннским и тибетским правителям регулярно давали Китайские принцессы в браке вплоть до 8-го и 9-го веков А. Д. Конечно, в случае с китайцами ‘Princess’ не обязательно означает, что дочь или сестра короля.

Так же, как в королевском хранилище было много статей, хранящихся для презентации, так и в королевском гареме было много прекрасных девиц, которые были собраны издалека История Чау Чуна хорошо известна. В течение многих лет между гуннами и усунами происходили ожесточенные бои за китайских принцесс.

Однажды когда китайскую принцессу отправили замуж за вусунского вождя, гунны, чувствуя, что союз вусунов с китайцами угрожает их существованию, потребовали, чтобы Принцесса Хань была передана им и угрожала войной за невыполнение их требования. Усуни обратились за помощью к китайскому императору Свен Ти (от 76 до 48 г. до н. Э.), А объединенные силы китайцев и усунов нанесли тяжелое поражение гуннам. Из сорока тысяч гуннов, которые были убиты, некоторые из их самых известных генералов и принцев упал и 300 000 лошадей, коров, овец, мулов и верблюдов были захвачены в качестве добычи.

Поскольку это произошло до того, как произошло разделение племени гуннов, Шаньюй был правителем. всего племени гуннов. Китайцы прошли сто тысяч военнослужащих в шести сотнях миль к западу, чтобы прийти на помощь вусунам, в то время как вусунский правитель Кульджи атаковали с запада армию в пятьдесят тысяч человек. Китайцы преследовали их до Джами и Баркула, но гунны приправили их приезд и отправили свои семьи и животные на север. После поражения гуннов все родственники Шаньюя были взяты в плен.

Гунны хотели бы отомстить за свое поражение той же зимой, но снег шел так сильно, что девять десятых колена были уничтожены. Северные соседи, тинглинги (киргизы или пред-уйгуры), также воспользовались своей трудностью и атаковали их, в то время как маньчжурские Ву-Кваны тоже не стояли в стороне и старались изо всех сил уничтожить их.

Таким образом, гунны, которые намеревались захватить Китайские принцессы сами были серьезно ослаблены. Китайские историки подсчитали, что в этой битве, вызванной примитивными человеческими эмоциями, гунны потеряли треть своих силы, в том числе большое количество погибших от голода, а также половина их скота.

В 1929 году на территории Вусуна была сделана очень ценная археологическая находка. в при раскопках на Алтае также была найдена могила царя вусунов, датируемая 3-м веком B. C. Эта могила так же удивительна, как могилы гуннов найден на Северном Кавказе.

Однако, похоже, что вскоре после того, как могила была вырыта, она была взломана ворами, которые забрали многие из ценностей. Но эта область, Находясь в той части Алтая, где земля покрыта вечным снегом, яма, вырытая ворами, была вскоре заполнена снегом и, следовательно, в течение двадцати двух веков снег спрятал и сохранил все, что лежало под землей.

Могила была глубиной четыре метра и содержала древнюю кожу, дерево и другие предметы, а также десять больших и красивых Лошади, все в отличном состоянии сохранности. Считается вероятным, что эти лошади были теми, которые использовал сам мертвый вождь. Могила также содержала ряд украшения и хотя вор забрал большинство ценностей, эта находка представляет большой интерес для археологов.

Опять на берегах Урсулы два кургана. были найдены, которые содержат, кроме человеческих останков, четырнадцать лошадей вместе с их обмундированием, пятьсот украшений из золота и других металлов, а также одежды из различные виды. Само слово Алтай означает ‘Золотая гора и в то время, когда эта могила была сделана, вся Азия была снабжена золотом с Алтая.

Соседние племена усунов :

Вусуны были хозяевами всей территории от Алтая до Тянь-Шаня. Постепенно, однако гунны проникли в этот регион, и к первому веку А. Д. только горные районы Тянь-Шаня были оставлены уусунам. Но даже после того, как гунны заняли В долине 111 и Чу ряд скифских племен было разрешено продолжать в регионе под защитой гуннов.

Мы находим свидетельства постоянного существования племя ушунов вплоть до 436 г. до н.э., когда известно, что король ушунов посылал подарки китайскому двору. В период господства гуннов над этой территорией ху Хуаны, Племена Тинг Линг и Тунгус объединились в племя гуннов - процесс, который стал легче из-за того, что все они были монголоидными племенами, внешне похожими на гуннов. Их языки были разными, но они постепенно вымерли, и гуннские диалекты были приняты.

Именно таким же образом южные гунны были поглощены Китайский. Правда, поглощение вусунов представляло собой более сложную проблему, поскольку они различались не только по языку, но и по внешнему виду. Тем не менее это произошло и в конечном счете они потеряли свою отдельную сущность. Однако до сего дня среди казаков есть племя, известное как племя сари сий сан, которое, по-видимому, происходит от старого Племя Вусун.

К северо-западу от Вусунов (к северу от Аральского моря и реки Джаксартес) обитало племя Кунг - имя, знакомое читателям Махабхарата и других санскритов. тексты. Они принадлежали к старому скифскому роду, но некоторые историки считают, что они были связаны с согдийцами.

Скифские кунги и монголоид Кунг Ли процветали Примерно в то же время и позднее территория Кунга была захвачена Кунг Ли и их гуннскими потомками. Мы находим следы кунгов вплоть до пятого или шестого век А.Д., когда они были в конечном счете поглощены турками и согдийцами.

Сарматы, скифское племя, оккупировали территорию к западу от кунгов вплоть до Дона. Их потомки стали известны позже как аланы. Доктор Вернадский считает, что аланы были такими же, как унты. Цитируя древних историков, он заявляет: “ Склавы и Унты изначально носили одинаковое имя, и эти два варварских племени имели одинаковые обычаи и манеры, говорили на одном и том же примитивном языке, были похожи по внешности с такими же высокими и крепкими фигурами, такими же темными волосами и кожей. Они жили тяжелой жизнью и, как Messagetae не заботились о физическом комфорт.”

Далее Вернадский говорит, что сарматы, в том числе унты, перешли на запад из Казахстана на юг России. Из всех сарматов Племена аланов были самыми могущественными. К концу первого века после Рождества Христова они заняли долину Нижнего Дона и Северный Кавказ.

Слово Unt когда написано на китайских иероглифах произносится как Ю Че, и филологи считают, что слово Усс или Усси происходит от него. Папский эмиссар Фортепиано Карпини, писавший в 1246-48 гг. А. Д. описал расы, которыми правили монголы, как “Alans or Ussi” и он, очевидно, придерживается мнения, что они одно и то же. Французский Посол Рук Рук по возвращении из Монголии в 1253-54 гг. До н. Э. Высказал то же мнение. Исследования доктора Вернадского также привели его к выводу, что Unts, Assu или Яссу - предки современной Осетии, и они во многом связаны с созданием восточных славян (современных русских).

Не удивительно, если мы найдены останки этого кочевого племени от Аральского моря до нижнего Дуная. Азафское море к северо-востоку от Черного моря было названо в честь них, потому что Азаф или Асаф означает Море Усс. В результате неоднократных атак гуннов племя усс, похоже, либо бежало в сторону Кавказа, либо было поглощено гуннами.

Wusuns Kings :

Саптанада была главным местом обитания уусунов. Упоминание об этом факте встречается в китайских писаниях после того времени путешествия Чанг-Кьяна, которые были предприняты, чтобы поднять скифов против гуннов в середине второго века.

Один из царей Усунь был убит гуннами и его сын был взят в плен, а затем поставлен на престол. Племя ушунов продолжало жить на равнинах Саптанады до их поражения от рук гуннов, что заставило их отступить в Тяньшань. Во втором веке до нашей эры племя ушунов состояло из 12 000 семей или 630 000 душ. Они могли бы поставить армию в 188 000 на поле.

Их столица, Чи Гу, стояла на юго-восточных берегах реки Иссикуль и находилась в 610 ли, к северо-западу от Синьцзяна, в 2000 ли, к северо-востоку от Ходженда, столица Фаргана, 5000 ли к востоку от границы Кунг и 2000 ли к северо-западу от столицы Таванг. По словам российского историка Орестофа, Чи Гу стоял не на границах Иссикуль, но на берегах реки Киджит Су. Китайские писатели рассказывают о некоторых вусунских королях. Их имена, как указано ниже, написаны как произносится Китайский. Фактические имена неизвестны.

Гун-Мо (105 г. до н.э.) был королем, который женился на китайской принцессе, чья печальная жизнь была отмечена в уже цитированной песне. Когда Китайский Император напал на Фаргану, чтобы захватить их знаменитых лошадей, Гун Мо предоставил контингент из 2000 солдат. Во время правления его внука

Gun-Chui-Mi, который имел китайская жена, влияние китайских офицеров значительно возросло. Другой Сен Чу (царь-вусун) Унг-Гуи-Ми женился на китайской жене своего сводного брата. Унг-Ги-Ми умер в 60 г. C. Он был чрезвычайно могущественным и способным правителем, который показал свое мастерство дома и за границей.

По инициативе китайцев он начал нападение на гуннов в 71 Б. С. и нанесли им серьезное поражение, убив 40 000 солдат и захватив 70 000 животных. Кроме того, он не только напал на своих юго-восточных соседей, жителей долины Терим, и сделал его сына правителем Ярканда, но заключил союз с королем Куча, дав своей дочери брак.

После его смерти его его приемным братом стал Ни Ми, получивший звание Кван Ван. Хотя он сам был сыном гуннской принцессы, он принял вдову своего брата, китайскую принцессу, как своего жена. Но он плохо ладил со своей китайской женой и ее соотечественниками.

Китайский посол заинтриговал его и предпринял попытку его убийства. Однако ему удалось выжить и наказать своего врага, пожаловавшись китайскому императору. Через некоторое время уусунов пришлось столкнуться с атакой гуннов. Китайцы не могли отправить им какую-либо помощь и Кван Ван погиб в бою. Чуй Ли, позднее Ву Чью Ту, сменил его, получив титул Гун-Мо, младший.

Тем временем сын Унг-Гуи-Ми принял титул Гун-Мо, Старший и провозгласил себя королем. Младший Гун-Мо контролировал 70 000 семей, а старший Гун-Мо контролировал 40 000. Последний также воевал против гуннов с китайцами помощь. Царствование Старшего Гун-Мо было сравнительно мирным, но он не умер естественной смертью.

И-Чи-Ми (от 11 до н.э. до 8 г. н.э.) был сыном китайской принцессы и внук последнего короля. В столкновении между старшим и младшим оружием, китайцы поддержали старшего оружия.. Младший был автором и после его смерти на руках из гуннов И-Чи-Ми был поставлен на трон китайцами.

В 11 ч. б. в. И-Чи-Ми и его дядя Би-Кван-Чи напали на Гун-Мо из Север с 50000 солдат. Он установил тесный союз с китайцами, и когда он пошел в китайский суд, был хорошо принят. Би-Кван-Чи был позже убит китайцами.

К 8 г. до н. Э. Долина Терим упала в руки гуннов и ушунов потеряли связь с Китаем. Только в 73 г. Д. Д. этот контакт был снова установлен. В это время правил кушанский король, Канишк над Индией и Центральной Азией. Долина Терим также находилась в руках Канишка, но он принял китайский сюзеренитет.

В 97 г. Д. Д. большая армия под командованием Ван-Чао, прошли на запад к Каспийскому морю, чтобы установить полный контроль над западным торговым маршрутом. В то время усуны, кунги и жители Фарганы находились под Китайское господство До конца второго столетия после того, как династия Христа-Сианя Пи, произошедшая от Тунгуса, полностью контролировала Северный Китай.

В 181 году А. Д. Сян Царь Пи Да Ши расширил границы своего королевства до границ территории Вусун, и в четвертом веке А.Д. другой династии Сян Пи удалось аннексировать часть ‘из Вусунская территория. С четвертого по середину шестого века после Христа династия Ту-Тан доминировала в Средней Азии. Они были под давлением, что усуни вынуждены покинуть равнины Саптанады и искать убежища в горах Тянь-Шаня.

В 425 г. Д. Д. многие западные монархи отправили своих послов во двор Сян-Пи, Император Северного Китая. В это время Северный Китай был разделен на два королевства, Северный Вей и Западный Вей. Среди тех, кто послал своих эмиссаров, были вусуны.

В 436 г. Д. Д. китайский представитель посетил усуни. До этого времени усуни регулярно отправляли свою ежегодную дань китайцам, но после этого мы не находим никаких Упоминание о Wusuns в китайских письмах. В наше время только среди кыргызов казахов мы находим племя по имени Уи-Сунь.

Home ›› History ›› История Центральной Азии ›› Казахстан ›› Племена ›› Wusuns

Статьи по теме:

1. Ведическая культура и цивилизация Инда | История Индии
2. The Hephtals и их отношения с иранцами
3. Учебные заметки о карлуках (739 -940)
4. Лучшие 14 племен древний Центральная Азия

государство усуней? биография .Как развод ..

url: '', target: '_blank', // default is _self, which opens in the same window (_blank in new window) описание: ' варианты своего следующего фильма или драмы. .'

url: 'http://en.wikipedia.org/wiki/Red_telephone_box', описание: 'The red telephone box is a familiar sight on the streets of the United Kingdom.'

описание: '',

url: 'http://en.wikipedia.org/wiki/Autumn', описание: ' варианты.'

описание: '',

описание: '',

описание: '',

описание: '',

описание: '',

описание: '',

url: 'http://en.wikipedia.org/wiki/Autumn', описание: ' варианты.'

описание: '',

описание: '',

url: 'http://en.wikipedia.org/wiki/Autumn', описание: ' варианты.'

описание: '',

описание: '',

описание: '',

описание: '',

описание: '',

описание: '',

url: 'http://en.wikipedia.org/wiki/Autumn', описание: ' варианты.'

описание: '',

описание: '',

url: 'http://en.wikipedia.org/wiki/Autumn', описание: ' варианты.'

описание: '',

описание: '',

описание: '',

описание: '',

описание: '',

описание: '',

url: 'http://en.wikipedia.org/wiki/Autumn', описание: ' варианты.'

описание: '',

описание: '',

url: 'http://en.wikipedia.org/wiki/Autumn', описание: ' варианты.'

описание: '',

описание: '',

описание: '',

описание: '',

описание: '',

описание: '',

url: 'http://en.wikipedia.org/wiki/Autumn', описание: ' варианты.'

описание: '',

описание: '',

url: 'http://en.wikipedia.org/wiki/Autumn', описание: ' варианты.'

описание: '',

описание: '',

описание: '',

описание: '',

описание: '',

описание: '',

url: 'http://en.wikipedia.org/wiki/Autumn', описание: ' варианты.'

описание: '',

описание: '',

url: 'http://en.wikipedia.org/wiki/Autumn', описание: ' варианты.'

описание: '',

описание: '',

описание: '',

описание: '',

описание: '',

описание: '',

описание: '',

url: 'http://en.wikipedia.org/wiki/Autumn', описание: ' варианты.'

описание: '',

описание: '',

url: 'http://en.wikipedia.org/wiki/Autumn', описание: ' варианты.'

описание: '',

описание: '',

описание: '',

описание: '',

описание: '',

описание: '',

описание: '',

Просто Демо:

Выдвигающееся боковое меню на чистом CSS

Меню Слева Меню Справа

Во время
 

-государство усуней?

фото Вито Дженовезе?
фото

государство усуней Wusun Из Википедии, бесплатной энциклопедии Перейти к навигацииПерейти к поиску Курган Тэнлик (III.-II. до н.э.). Курган Тенлик связан с Вусуном. [1] Часть серии о Индоевропейские темы Индоевропейские migrations.gif Языки[Показать] филология[Показать] происхождения[Показать] археология[Показать] Народы и общества[Показать] Религия и мифология[Показать] Индоевропейские исследования[Показать] vTе Wusun ( китайский : 烏孫 ; пиньинь : Wusun , Восточная Хань китайский * ʔɑ-suən [2] ) были индоевропейские полу- кочевые степные люди , упомянутые в китайских записях из BCE 2 -го века до века н.э. 5. Первоначально Вусун жили между горами Цилиань и Дуньхуаном ( Ганьсу ) недалеко от Юэчжи . Около 176 г. до н.э. на юэчжи были совершены набеги сюнну , которые впоследствии напали на усунов, убив их короля и захватив их землю. Сюнну принял уцелевшего принца усунов и сделал его одним из своих генералов и вождем усунов. Около 162 г. до н.э. юэчжи были загнаны в долину реки Или в Жетысу , Джунгарию и Тянь-Шань , где раньше жили саки ( скифы ). Вусун затем переселился вГаньсу как вассалы Сюнну. В 133–132 годах до н.э. усуни изгнали юэчжи из Илийской долины и заселили этот район. Вусунь затем стали близкими союзниками династии Хань и оставались мощной силой в регионе в течение нескольких веков. Вусун в последний раз упоминается китайцами как поселенцы в горах Памира в 5 веке нашей эры из-за давления со стороны Руран . Возможно, они стали частью более поздних эфталитов . содержание 1 Этимология 2 история 2,1 Ранняя история 2,2 Миграция в Илийскую долину 2,3 Установление отношений с ханьцами 2,4 Как союзники Хан 2.5 Более поздняя история 3 Внешность 4 язык 5 экономика 6 Социальная структура 7 археология 8 Связь с западной гистографией 9 генетика 10 Смотрите также 11 Ссылки 11,1 Цитирование 11,2 источники Этимология [ править ] Wusun - это современное произношение китайских иероглифов «烏孫». Китайское имя «烏孫» (Wūsūn) буквально означает wū «ворона, ворон» + сун «внук, потомок». [3] Есть несколько теорий о происхождении названия. [4] Синолог Виктор Х. Майр сравнил Вусун с санскритским śva 'лошадь', avvin 'mare' и литовский ašvà 'mare'. Таким образом, название будет означать «лошадиные люди». Поэтому он выдвинул гипотезу о том , что Wusun использовал SATEM -как языка в рамках индо-европейских языков . Однако последняя гипотеза не поддерживается Эдвином Дж. Пуллейбланком . [5] Кристофер I. Беквит анализ «s похож на Майр - х, реконструкции китайского термина Wusun , как старые китайские * Aswin , которую он сравнивает с Старым Indic aśvin«всадники», имя конных богов Ригведы . [6] История [ править ] Ранняя история [ править ] Миграция вусунов Китайские источники впервые упомянули о Вусуне как вассалах юэчжи, живущих между горами Цилиань и Дуньхуаном ( Ганьсу ), [7] [8] [9] [10], хотя для этих топонимов были предложены разные места. [11] Беквит предполагает , что Wusun были восточный остаток из индо-ариев , которые были внезапно подтолкнули к оконечностях Евразийской Степи по ираноязычных народов во 2 - м тысячелетии до н. [12] Около 210–200 до н.э. принц Моду Чанью , бывший заложник юэчжи и принц сюнну , которые также были вассалами юэчжи, [13] стал лидером сюнну и завоевал монгольскую равнину , покорив несколько народов. [14] Около 176 г. до н.э. Моду Чанью начал ожесточенный набег на юэчжи. [10] Около 173 г. до н.э. юэчжи впоследствии напали на усунов, [10] в то время небольшая нация, [15] убившая своего короля ( китайцы кунми : 昆 彌 или китайцы кунмо : 昆莫 ) нандуми ( китайцы : 難 兜 靡). [15] Согласно легенде, младший сын Нандуми Лиецзяоми остался в дикой природе. Он был чудесным образом спасен от голода, когда его кормила волчица, и кормил мясо воронами. [16] [17] [18] [19] Миф о предках уусунь имеет поразительное сходство с мифами хеттов , китайцев Чжоу , скифов , римлян , когурё , турок , монголов и джунгар . [20] Основываясь на сходстве между мифом предков о вусуне и более поздних тюркских народах , Денис Синор предположил, что вусун,Согдийцы или оба могут представлять индоарийское влияние или даже происхождение королевских ашинских тюрков . [21] В 162 году до н.э. юэчжи были окончательно разбиты сионью, после чего они бежали из Ганьсу . [10] Согласно Чжан Цяню , юэчжи были побеждены восходящей империей Сюнну и бежали на запад, отгоняя Саи (скифов) из долины Или в районе Жетысу и Джунгарии . [22] Саи впоследствии мигрировали в Южную Азию , где они основали различные индоскифские царства. [10] После отступления Юэчжи вусунь впоследствии обосновались в современной провинции Ганьсу, в долине Ушуй-хэ (китайскийРека Водная река ), как вассалы Сюнну. [15] Не ясно, была ли река названа в честь племени или наоборот. Миграция в Илийскую долину [ править ] Правитель Сюнну был впечатлен Лицзяоми , считая его сверхъестественным существом, и усыновил ребенка. [15] Когда ребенок вырос, Чанью сделал его вождем вусунов и генералом сюнну. [15] Он одержал много побед для Сюнну, и Вусун стал могущественным. [15] Лицзяоми постоянно просил правителя Сюнну разрешить отомстить своему отцу, и около 133–132 до н.э. он успешно напал на Юэчжи в Илийской долине. [8] [10] [15] Юэчжи затем мигрировали в Согдию, а затем в Бактрию , где они объединились под Куджула Кадфиз и расширились в Южную Азию, основавИмперия Кушан , которая на своем пике под Канишкой простиралась от Турфана в Таримском бассейне до Паталипутры на Гангской равнине и играла важную роль в развитии Шелкового пути и передаче буддизма в Китай. [8] Впоследствии Усуни захватили долину Или, расширившись на большую территорию и пытаясь держаться подальше от Сюнну. По Shiji , Wusun было государство , расположенное к западу от хунны. [23] Когда правитель Сюнну умер, Лицзяоми отказался служить Сюнну. [15] Затем Сионну послал войска против Вусуна, но потерпел поражение, после чего Сионну даже больше, чем раньше, считал Лицзяоми сверхъестественным существом, избегая конфликта с ним. [15] Вусун и их соседи около 200 г. н.э. Установление отношений с ханьцами [ править ] Поселившись в Илийской долине, усуни стали настолько сильными, что хань был вынужден завоевать их дружбу в союзе. [1] Китайские источники называют скифского саи (сака) и юэчжи , которых часто называют точарианцами , среди жителей штата Усунь в районе Жетысу и Джунгарии. [24] Вероятно, в царство ушунов входили и Юэчжи, и Сака. [1] Понятно, что большинство населения составляли лингвистически иранские сакские племена. [1] В 125 г. до н.э. при ханьском императоре У Хане (156-87 гг. До н.э.) китайский путешественник и дипломат Чжан Цянь был послан, чтобы заключить союз с Вусуном против Сюнну. [25] [9] [26] Цянь оценил Вусун в 630 000 человек, с 120 000 семей и 188 000 мужчин, способных носить оружие. [27] Ханьшу описал их как оккупирующую землю, которая ранее принадлежала Сака (Саи). [28] [29] К их северо-западе граничит Wusun Кангюй , расположенный в современном Казахстане. На западе был Dayuan ( Фергана ), а на юге были различные города-государства. [30]Королевский суд Wusun, окруженный стеной город Чигу ( китайский язык : 赤谷 ; пиньинь : chìgǔ ; горит : «Красная долина»), был расположен в боковой долине , ведущей на Иссык - Куле. [1] [31] Лежа на одной из ветвей Шелкового пути Чигу был важным торговым центром, но его точное местонахождение не было установлено. [1] Вусунь одобрил возможный союз, и Чжан Цянь был послан в 115 г. до н.э. [1] В соответствии с соглашением, уусун совместно напали на сюнну с ханьцами, в то время как им предложили принцессу хань в браке и возвращении их родины Ганьсу ( хэцинь ). [1] Из-за страха перед сюнну, уусун, однако, подумали и предложили отправить делегацию к хану, а не перемещать свою столицу дальше на запад. [1] [9] Как союзники Хан [ править ] Спустя некоторое время после того, как переговоры Хан-Вусун закончились, Хан нанес несколько ударов по Сюнну. [9] Хан затем под угрозой войны на Wusun, после чего Liejiaomi , наконец , согласился на союз, посылая притоки лошадей и принимая принцессы Xijun [ ж ] ( китайский : 細君公主 ) в качестве его жены. [9] Наряду с юэчжи и канджу ферганской долины , усуни стали основными поставщиками лошадей для ханьцев. [32] Однако Сионну также послал принцессу выйти замуж за Лицзяоми, и принцесса Сюнну была объявлена ​​его старшей супругой, а Сицзюнь стала его младшей женой. [1]Поскольку Лицзяоми был уже стариком, Сицзюнь, однако, был женат на его преемнике Цензоу ( кит . 岑 陬 ), на что Ву согласился. [9] Сицзюнь написала известное стихотворение « Бэйчугэ» ( кит . 悲愁 歌 ), в котором она жалуется на свое изгнание на землю « варваров »: Моя семья отправила меня замуж по другую сторону рая. Они отправили меня долгий путь в чужую страну, к королю Вусуна. Куполообразное жилье - мое жилище со стенами из войлока. Мясо - моя еда, с кисломолочным соусом. Я живу постоянными мыслями о своем доме, мое сердце полно горя. Хотел бы я быть золотым лебедем, возвращаясь на родину. [9] [33] Сицзюнь родила Вусун дочь, но вскоре после этого умерла, и в этот момент суд Хань послал принцессу Цзею ( кит . 解憂 to) сменить ее. [9] После смерти Цензоу Цзеу женился на Венгуйми ( кит . 翁 歸 靡 ), двоюродном брате и преемнике Тензо. Jieyou жил в течение пятидесяти лет среди Wusun и родил пятерых детей, включая старшего Yuanguimi ( китаец : 元 貴 靡 ), чей сводный брат Wujiutu ( китаец : 烏 就 屠 ) родился от матери Xiongnu. [9] Она отправила многочисленные письма Хану с просьбой о помощи против Сюнну. [9] Около 80 г. до н.э. на сусну напали сусну, которые нанесли им сокрушительное поражение. [1] [9] В 72 г. до н.э. Кунми из Усуня обратились за помощью к ханьцам против сюнну. [1] [9] Хань послал армию из 160 000 человек, нанеся сокрушительное поражение Сюнну, захватив много добычи и много рабов. [1] В кампании Хан захватил Тарим бассейна города-государства в Чеши ( Турфан ) предыдущего союзника гуннов, давая им прямой контакт с Wusun. [9] Впоследствии Wusun союзе с Динлины и Wuhuan для борьбы с Хунну атаки. [9]После их сокрушительной победы над Сюнну усилились уусуны, получив значительное влияние на города-государства бассейна Тарим. [1] Сын Kunmi стал правителем Яркенда , в то время как его дочь стала женой лорда Кучи . [1] Они стали играть роль третьей силы между Хань и Сюнну. [1] Около 64 г. до н.э., по словам Ханьшу , китайские агенты были вовлечены в заговор с Вусун Кунми, известным как Wengguimi («Толстый король»), чтобы убить Вусун Кунми, известного китайцам как Ними («Безумный король»). Заместитель посла Китая по имени Чи Ту, который привел к Ними врача, был наказан кастрацией, когда он вернулся в Китай. [34] [35] В 64 г. до н.э. еще одна ханьская принцесса была отправлена ​​в Кунми Вэнгуими, но он умер до ее прибытия. Затем император Хань Сюань разрешил принцессе вернуться, поскольку Цзею женился на новой Кунми, Ними ( кит . 尼 靡 ), сыне Цензоу. Jieyou родила Ними, сына Чими ( кит . 鴟 靡 ). Принц Wujiutu позже убил Ними, его сводного брата. Опасаясь гнева Хань, Уцзюту принял титул Меньшего Кунми, а Юангими - Титул Большого Кунми. Хань принял эту систему и наградил их обоих императорской печатью, После того, как Юангуими и Чими были мертвы, Цзею попросил у императора Сюаня разрешения вернуться в Китай. Она умерла в 49 году до нашей эры. В течение следующих десятилетий институт Большого и Малого Кунми продолжался: Малый Кунми женился на принцессе Сюнну, а Большой Кунми женился на принцессе Хань. [9] В 5 году до н.э., во время правления Uchjulü-шаньюй (8 г. до н.э. - CE 13), то Wusun пытались набег Chuban пастбища, но Uchjulü-шаньюй отбили их, и командир Wusun должен был послать своего сына в суд Chuban в качестве заложника , Насильственное вмешательство китайского узурпатора Ван Мана и внутренние раздоры привели к беспорядкам, и во 2 году до н.э. один из вусунских вождей привез 80 000 вусунь в Канджу, прося помощи против китайцев. В тщетной попытке примирения с Китаем он был обманут и убит в 3 г. н. Э. [36] [37] В 2 - CE, Ван Ман издал список из четырех правил в союзном хунну , что принятие каких - либо заложники из китайских вассалов, т.е. Wusun, Wuhuan и малых государства этих западных регионов , не будут допускаться. [38] В 74 г. н.э. вусуны были записаны как дань уважения ханьским военачальникам в Чеши. [9] В 80 году н.э. Пан Чао обратился за помощью к уусуну против города-государства Кучи (Куча) в бассейне реки Тарим. [9] Wusun были впоследствии вознаграждены шелками, в то время как дипломатические обмены были возобновлены. [9] В течение 2-го века нашей эры Wusun продолжал свое политическое значение. [9] Позже история [ править ] В веке н.э. 5 Wusun было оказано давление на Rouran и , возможно, мигрировали в горах Памира . [1] [9] [39] Они в последний раз упоминаются в китайских исторических источниках в 436 г. н.э., когда китайский посланник был послан в их страну, и вусунь ответил взаимностью. [9] Возможно, что они стали частью более поздних эфталитов . [1] После этого события Wusun, кажется, исчезают из китайских записей, хотя их имя было в последний раз упомянуто [ контекст необходим ] при предложении суду династии Ляо 22 сентября 938 года. [40] Внешность [ править ] Ханьшу и Шиджи не делают особое внимание на физическое появление Wusun. Первое описание внешнего вида уусунь можно найти в книге гадания династии Западная Хань , « Цзяоши Илинь» , в которой женщины вусуны описываются как «уродливые и темные люди с глубокими глазницами» [41] [42], что предполагает Южная Азия происхождение. [43] В последующем комментарии Ханьшу к 7-му веку, написанном Яном Шигу [44], говорится: Среди варваров в западных регионах внешний вид усунов является самым необычным. Настоящие варвары, у которых зеленые глаза и рыжие волосы , и которые выглядят как макаки , являются потомками этого народа. [44] [45] [46] Первоначально, когда было известно лишь несколько черепов с территории Уусуна, Усуни были признаны европеоидными людьми с легкой монголоидной примесью. [44] Позже, при более тщательном изучении советскими археологами восьмидесяти семи черепов Жетысу , шесть черепов периода Усуни были определены как чисто европеоидные или близкие к нему. [44] [47] Язык [ править ] Считается, что усуни были индо-говорящими людьми. [48] [49] [50] [51] Они, как полагают, говорят на иранском языке археолог Елена Кузьмина , [52] лингвист Янош Харматта , [53] Джозеф Китагава , [54] Дэвид Дюран-Геди , [55] Тюрколог Питер Б. Голден [56] [57] и среднеазиатский ученый Денис Синор. [21] [58] То, что усуни были носителями иранского языка, подтверждается археологическими данными. [59] Китаевед Эдвин G Пулибланк предположил , что Wusun, наряду с юэчжами, в Dayuan, в Кангюе и народом Yanqi , мог быть Tocharian -speaking. [60] [61] [62] Колин Масика и Дэвид Кейтли также предполагают, что усуни были говорящими на тохарском языке. [63] [64] Синор считает, что трудно включить вэсун в категорию индоевропейцев Tocharian до дальнейшего исследования. [48] Дж. П. Мэллори предположил, что в ушуне содержались как тохарские, так и иранские элементы. [57] [65]Центрально-азиатский ученый Кристофер И. Беквит предполагает, что усуни говорили на индоарийском языке. [6] Первый слог королевского титула усунов Кунми был, вероятно, королевским титулом, в то время как второй слог относился к королевской фамилии. [6] [66] Беквит специально предлагает индоарийскую этимологию названия Кунми. [6] Некоторые ученые исторически предполагали, что усуни говорили на прототюркском языке. Китайский ученый Хан Рулин , а также Дж. Вамбери , А. Щербак, П. Будберг, Л. Базин и В.П. Юдин, отметили, что имя царя-ушуня Фу-ли , как сообщается в китайских источниках и переводится как «волк», напоминает Прототюркский * bȫrü 'волк' (ср. Уйгур бери ). Однако это предложение отвергает эксперт по классической китайской литературе Фрэнсис К. Х. Со , профессор Национального университета Сунь Ятсена . [67] Другие слова, перечисленные этими учеными, включают заглавную сумку , умоляю «господин».[68] Вышеупомянутые теории подвергались критике со стороны современных тюркологов, в том числе Питера Б. Голдена и Картера В. Финдли , которые объясняют, что ни одно из упомянутых слов на самом деле не имеет тюркского происхождения. [69] [70] [71] Findley отмечает , что термин Боря , вероятно , происходит от одной из индоарийских языков Центральной Азии (см хотанского birgga- ). [70] В то же время, Финдли считает титул бек , как , конечно , происходит от согдийского бага «господин», [71] родственно Средний персидской baγ (как используется правителей империи Сасанидов), а также санскритская бхага и русское болото . Согласно Encyclopædia Iranica : «Происхождение бега до сих пор оспаривается, хотя в основном согласны с тем, что это заимствованное слово. Были предложены две основные этимологии. Первая этимология происходит из среднеиранской формы древнеиранской бага ; хотя то есть будет соответствовать , поскольку формам среднеперсидских этого слова часто означает «Господи ! », используемые короля или других. Вторая этимология из Китая ро «старший (брат), (феодальный) господин». Герхард Доерферс другой стороны, серьезно рассматривает возможность того, что это слово действительно турецкое. Какова бы ни была истина, нет никакой связи с турецким берк, монгольским беркем «сильным» или турецким бёгу, монгольским бёге «волшебником, шаманом». [72] [73] Экономика [ править ] Согласно Shiji (ок. 123) и Hanshu (ок. 96), дочь от принца Хань, Лю Цзянь , была отправлена ​​правителю (Kunmi или Kunmo) Wusun между 110 BCE и 105 BCE. Она описывает их как кочевников, которые жили в войлочных палатках , ели сырое мясо и пили ферментированное кобылье молоко . [74] Некоторые ранние китайские описания людей были уничижительными, описывая их как «плохих, жадных и ненадежных, и многое отдавалось грабежу», но их состояние также было охарактеризовано как очень сильное. [75] Однако, Wusun были также известны их гармонией к их соседям, даже при том, что на них постоянно совершали набеги Xiongnu и Kangju. Основным видом деятельности уусунов было скотоводство, но они также занимались земледелием . Поскольку климат Жетысу и Джунгарии не позволял постоянно бродить, они, вероятно, бродили с каждой сменой времени года в поисках пастбищ и воды. Многочисленные археологические находки обнаружили керн, сельскохозяйственные орудия и кости одомашненных животных, что свидетельствует о полукочевом скотоводческом хозяйстве. [1] Социальная структура [ править ] Социальная структура Вусун напоминала структуру Сюнну. Им управлял Великий Кунми, власть которого была наследственной . Великий Кунми и двое его сыновей, командовавшие восточными и левыми флангами царства Усун, каждый командовал войсками по 10 000 человек. [1] Уусун также выставил регулярную армию, причем каждый свободный человек считался воином. Их административный аппарат был довольно сложным и состоял из шестнадцати чиновников. [1] Великому Кунми помогал совет старейшин, который в некоторой степени ограничивал его власть. [1]Элита вусунов поддерживала себя за счет дани от покоренных племен, военной добычи и торговых прибылей. Добыча, приобретенная усунами в ходе их частых конфликтов, позволила административной элите и членам охраны Кунми накопить огромные богатства. [1] Вусунское общество, похоже, сильно стратифицировано . Основной источник этой стратификации , кажется, была собственность собственности . [1] Считается, что у самых богатых усунов было от 4000 до 5000 лошадей, и есть доказательства, указывающие на привилегированное использование некоторых пастбищ . [1] Типичные для ранних патриархальных стратифицированных обществ, вусунские вдовы были вынуждены оставаться в семье своего покойного мужа, вступая в брак с одним из его родственников, концепция, известная как левиратный брак . [1] Ю.А. Заднепровский пишет, что социальное неравенствосреди узунов возникли социальные волнения среди низших слоев. [1] Общество Wusun также включало много рабов , в основном военнопленных. Сообщается, что вусун захватили 10000 рабов в ходе рейда против сюнну. [1] Рабы вусунов в основном работали как слуги и ремесленники, хотя вольники составляли ядро ​​экономики вусунов. [1] Археология [ править ] Были раскопаны многочисленные места, относящиеся к периоду усунь в Жетысу и Тянь-Шане . Большинство кладбищ являются кладбищами, где мертвые погребены в могилах, которые называются чил-пеками, которые, вероятно, принадлежат местному сакскому населению. [1] Вторая группа курганов с захоронениями в выровненных «катакомбных» каменных могилах, так называемой группы Айгырджал, найдена вместе с гробницами чил-пек со 2-го века до н.э. до 5-го века н.э., и были приписаны к юэжи. [1] Могилы периода Wusun обычно содержат личные вещи, с погребениями группы Aygîrdzhal часто с оружием. [1] Знаменитая находка - обнаруженное в Каргали захоронение женщины- шамана, обнаруженной на высоте 2300 м около Алматы , с драгоценностями, одеждой, головным убором и почти 300 золотыми предметами. Прекрасная диадема погребения каргали свидетельствует о художественном мастерстве этих древних ювелиров. [1] Еще одна находка в Тенлике на востоке Жетысу содержала могилу высокопоставленного воина, чья одежда была украшена примерно 100 золотыми боссами. [1] Подключение к западной гистографии [ править ] Некоторые ученые , такие как Питер Б. Голдена предположили , что Wusun , возможно, были идентичны с людьми , описанными Геродотом (IV. 16-25) и в Птолемея «s География как исседоны (также Issedoni , Issedoi или Essedoni ). [76] [77] [78] Их точное местоположение своей страны в Центральной Азии неизвестно. По словам Э.Д. Филлипса, Issedones «размещены некоторыми в Западной Сибири, а другие - в китайском Туркестане». [79] Французский историк Ярослав Лебединский предполагает , что Wusun , возможно, был Asii из Географики . [80] Генетика [ править ] Смотрите также: Синташтинская культура § Генетика и андроновская культура § Генетика Генетическое исследование, опубликованное в журнале Nature в мае 2018 года, изучило останки четырех усунов, захороненных между ок. 300 г. до н.э. и 100 г. до н.э. Образец экстрагированной Y-ДНК принадлежал гаплогруппе R1 . Образцы экстрагированной мтДНК принадлежали C4a1 , HV6 , J1c5a и U5b2c . Авторы исследования обнаружили , что Wusun и Кангевайте были меньше восточноазиатская примесь , чем хунна и саки . Предполагалось, что и Вусун, и Канджу произошли от западных степных пастухов.(WSHs) позднего бронзового века, смешанные с сибирскими охотниками-собирателями и народами, относящимися к Бактрийско-Маргианскому археологическому комплексу . [59] Смотрите также [ править ] Иранцы в Китае Митанни Maryannu Цян касситы гиксосов Ссылки [ править ] Цитаты [ править ] ^ Перейти к: б с д х е г ч я J к л м п о р а Q R сек т у V ш х у г аа аЬ ас объявления аи аф аг ах Zadneprovskiy тысячи девятьсот девяносто четыре, стр. 458-462 ^ Schuessler 2007, с. 517, 486 ^ Мэр, Адриенн (22 сентября 2014 года). Амазонки: жизни и легенды женщин-воинов по всему древнему миру . Издательство Принстонского университета . п. 421. ISBN 978-1400865130, Проверено 13 февраля 2015 . ^ 王明哲, 王炳華 (Mingzhe Wang & Binhua Wang): 從 文獻 與 考古 資料 論 烏孫 歷史 的 幾個 重大 問題 (Важные вопросы об истории Усуня, возникающие из современных документов и археологических исследований). В: 烏孫 研究 (Wusun research), 1, 新疆 人民出版社 (Народный издатель Синьцзян), Ürümqi 1983, S. pp. 1–42. ^ Эдвин Дж. Пуллейбланк, «Почему тохарийцы?», Центральная Азия и некитайские народы древнего Китая , вып. 1. Олдершот, Хэмпшир; Burlington, VT: Ashgate Publishing, 2002, ISBN 0-86078-859-8 , с. 426–427. ^ Перейти к: а б в г Беквит 2009, с. 376–377 ^ Ханьшу "漢書·張騫李廣利傳" Первоначальный текст 臣居匈奴中,聞烏孫王號昆莫.昆莫父難兜靡本與大月氏,焞煌間,小國也. ^ Перейти к: а б в Беквит 2009, с. 84–85 ^ Перейти к: б с д е е г ч я J к л м п о р а Q R сек т у «китайской истории - Wusun烏孫». Chinaknowledge . Проверено 1 января 2 015. ^ Перейти к: б с д е е Вениамина, Крэйг(октябрь 2003). "Миграция и согдя юэчжи". Transoxiana Webfestschrift. Мавераннахр. 1(Шран уд Анеран). Проверено +29 May 2015. ^ Лю, Синьру , Миграция и расселение юэчжи-кушан: взаимодействие и взаимозависимость кочевого и оседлого общества (2001) ^ Беквит 2009 , с. 29–38 ^ Беквит 2009 , с. 380–383 ^ Еноки, Кошеленко и Хайдэри 1994 , с. 171–191 ^ Перейти к: б с д е е г ч я Beckwith 2009, стр. 6-7 ^ Francois & Hulsewé 1979 , p. 215 ^ Shiji 《史記 · 大宛 列傳》 Оригинальный текст : 匈奴 攻殺 其父 ， 而 昆莫 棄 於 野。 烏 烏 烏 蜚 其 上 上 狼 往 乳 之 之。。 ^ Беквит 2009 , р. 6 ^ Уотсон 1993 , с. 237–238 ^ Беквит 2009 , р. 2 ^ Перейти к: а б Синор & Кляшторный 1996, с. 328–329 ^ Hanshu》 漢書 · 張 騫 李廣利 傳》 Оригинальный текст時 ， 月氏 已 為 匈奴 所 破 ， 西 擊 塞 王。 ^ Shiji 《史記 · 大宛 列傳》 Оригинальный текст : 匈奴 西邊 小 國 也 ^ Francois & Hulsewé 1979 , p. 145 ^ * Яп, Джозеф П, (2019). Западные регионы, Xiongnu и Han, из Shiji, Hanshu и Hou Hanshu , p. 164. ISBN 978-1792829154 ^ "Чжан Цянь" . Энциклопедия Британника Онлайн . Большой энциклопедический словарь Inc. Retrieved +29 May +2015 . ^ ( Ханьшу , гл.61 и 96) ^ Hanshu傳漢書 · 卷九 十六 下》傳 傳 Оригинальный текст:本 塞 地 也 ， 大月氏 西 破 走 塞 塞 塞 王 度 度 月氏 月氏 月氏 月氏 後 昆莫 昆莫 昆莫 大 大月氏,大月氏徙西臣大夏,而烏孫昆莫居之,故烏孫民有塞種,大月氏種雲. ^ Итак, 2009 , с. 133 ^ 《漢書 · 卷九 十六 下》 Оригинальный текст:宛 與 匈奴 、 西北 與 、 與 與 大宛 、 南 與 城郭 諸國 相接。 ^ Hill (2009), «Приложение I: Chigu 赤 谷 (Королевский суд Вусун Кунмо)», с. 527–531. ^ Вуд 2004 , стр. 53–54 ^ Вуд 2004 , с. 57 ^ Вуд 2004 , с. 59 ^ Francois & Hulsewé 1979 , p. 155 ^ Гумилева Л.Н. "12" . История гуннов . Наука. Г. Москва. ^ Тайшан 2004 , с. 45 ^ Francois & Hulsewé 1979 , p. 192 ^ Книга Вэй , гл. 102 ^ ( Liaoshi , гл.4) ^ 《焦氏 易 林 - Jiaoshi Yilin》 Оригинальный текст : 烏孫 氏 女 ， 深 目 黑 醜 ； 嗜欲 不同 ， 過時 無 偶。 ^ Ван Минже, Ван Бинхуа (1983). Исследования по Усуни (乌孙 研究) . Урумчи: Синьцзянская народная пресса. п. 43. ^ Чен Лянкай (1999). Наброски об этносах Китая . Китайское финансово-экономическое издательство. п. 380-381 ^ Перейти к: а б в г Менхен-Хельфен, 1973, с. 369–375 ^ Книга Хана , с комментариями Яна Шигу. Оригинальный текст : 烏孫 於 西域 諸 戎 其 形 異 今 今 之 青 青 ^ Итак, 2009 , с. 134 ^ Мэллори и Мэйр 2000 , стр. 93–94 ^ Перейти к: а б Синор 1990, с. 153 ^ Mair 2013 ^ Baumer 2012 , стр. 212 ^ Итак, 2009 , с. 131 ^ Кусмина 2007 , с. 78, 83 ^ Harmatta 1994 , стр. 488–489 ^ Китагава 2013 , с. 228 ^ Дюран-Геди 2013 , с. 24–25 ^ Золотой 2011 , р. 29 ^ Перейти к: а б золотой 2010 ^ Синор 1997 , с. 236 ^ Перейти к: а б Дамгаард и соавт. 2018. ^ Pulleyblank 1966 , стр. 9–39 ^ Loewe & Shaughnessy 1999 , pp. 87–88 ^ Бенджамин 2007 , с. 52 ^ Masica 1993 , с. 48 ^ Найтли 1983 , стр. 457–460 ^ Мэллори 1989 , стр. 59–60 ^ Jixu, Чжоу (июль 2003 года). Майр, Виктор Х. (ред.). «Соответствия культурных слов между древнекитайским и протоиндоевропейским языками» (PDF) . Китайско-платонические бумаги . Кафедра восточноазиатских языков и цивилизаций , Университет Пенсильвании . 125 . Проверено +26 May 2015 . ^ Итак, 2009 , с. 133–134 ^ Зуев Ю.А. (2002) Ранние тюрки: очерки истории и идеологии, с. 35 ^ Золотой 1992 , с. 121–122 ^ Перейти к: а б Финдли 2005, с. 39 «Термин«фу-ли », используемый для обозначения свиты правителя как« волков », вероятно, также происходит от одного из иранских языков». ^ Перейти к: а б Финдли 2005, с. 45 «Многие элементы нетюркского происхождения также стали частью тюркского государственного устройства. Важные термины, например, часто происходили из нетюркских языков, как, например, в случаяххатундля жены правителя иумолениядля« аристократа », оба термина Согдийского происхождения и с тех пор широко используется в турецком языке ". ^ http://www.iranicaonline.org/articles/beg-pers Beg at Encyclopædia Iranica ^ http://www.iranicaonline.org/articles/baga-an-old-iranian-term-for-god-sometimes-designating-a-specific-god Baga в Encyclopædia Iranica ^ Ханьшу "漢書·卷九十六下" 西域傳 Оригинальный текст:昆莫年老,言語不通,公主悲愁,自為作歌曰:. 「吾家嫁我兮天一方,遠托異國兮烏孫王穹廬為室兮旃為牆,以肉為食兮酪為漿.居常土思兮心內傷,願為黃鵠兮歸故鄉. 」 ^ Hanshu, Оригинальный текст:民 剛 惡 ， 貪狼 無 信 ， 多 寇盜 ， 最為 強國。 ^ Золотой, Питер (1992). Введение тюркских народов: этногенез и государственное образование в средневековой и ранней современной Азии и на Ближнем Востоке , Висбаден, Отто Харрассовиц, с. 51. ^ Yong & Bingua 1994 , p. 225 ^ Gardiner-Garden, Chang-Ch'ien и Central Asian Ethnography , pp. 23–79, дает обзор теорий этнической принадлежности и идентификации усунь и юэчжи. ^ Филлипс (1955). «Легенда об Аристее: факты и фантазии в древнегреческих представлениях о Восточной России, Сибири и Внутренней Азии». Artibus Asiae . 18 (2): 161–177 [стр. 166]. doi : 10.2307 / 3248792 . JSTOR 3248792 . ^ "Les Saces", Ярослав Лебединский, с. 60-63, ISBN 2-87772-337-2 Источники [ править ] Бартольд, WW (1962). Четыре исследования по истории Центральной Азии . Лейден : Э.Дж. Брилл . Беквит, Кристофер И. (16 марта 2009 г.). Империи Шелкового Пути: История Центральной Евразии от бронзового века до наших дней . Издательство Принстонского университета . ISBN 978-1400829941, Проверено 30 Декабрь +2014 . Бенджамин, Крейг (2007). Юэжи: происхождение, миграция и завоевание Северной Бактрии . ИСД. ISBN 978-2503524290, Проверено +29 May 2015 . Баумер, Кристоф (11 декабря 2012 года). История Центральной Азии: эпоха степных воинов . И.Б. Таурис . ISBN 978-1780760605, Проверено 7 июня +2015 . Дюран-Геди, Дэвид (13 сентября 2013 г.). Турко-монгольские правители, Города и жизнь города . БРИЛЛ . ISBN 978-9004257009, Проверено 13 февраля 2015 . Дамгаард, ПБ; и другие. (9 мая 2018 г.) «137 древних человеческих геномов через Евразийские степи» . Природа . Исследования природы . 557 (7705): 369–373. doi : 10.1038 / s41586-018-0094-2 . PMID 29743675 . Проверено 11 апреля 2020 . Еноки, К .; Кошеленко Г.А. Haidary, Z. (1 января 1994 года). "Ю-чжи и их миграции". В Харматте, Янос (ред.). История цивилизаций Центральной Азии: Развитие оседлого и кочевые цивилизации, 700 г. до н.э. до 250 г. н.э. . ЮНЕСКО . С. 171–191. ISBN 9231028464, Проверено +29 May 2015 . Франсуа, Энтони; Халсеве, Паулюс Халсеве (1 января 1979 года). Китай в Центральной Азии: ранняя стадия: 125 г. до н.э. - 23 г. н.э .; аннотированный перевод глав 61 и 96 истории бывшей династии Хань. С интродом от MANLoewe . Брилл Архив . ISBN 9004058842, Проверено +30 May 2015 . Финдли, Картер Вон (2005). Турки в мировой истории . Издательство Оксфордского университета . ISBN 0198039395, Проверено 15 февраля 2014 . Gardiner-Garden, JR, Chang-Ch'ien и Центральноазиатская этнография в: Доклады по истории Дальнего Востока 33 (март 1986 г.) с. 23-79. (Австралийский национальный университет, Институт перспективных исследований, факультет истории Дальнего Востока (Канберра)) ISSN 0048-2870 , обзор теорий этнической принадлежности и идентификации усунов и юэчжи. Золотой, Питер Б. (1992). Введение в историю тюркских народов: этногенез и государственное образование в средневековой и ранней современной Евразии и на Ближнем Востоке . О. Харрассовиц . ISBN 344703274X, Проверено 15 февраля 2015 . Золотой, Питер Б. (2010). Турки и хазары: происхождение, институты и взаимодействие в домонгольской Евразии . Ashgate / издание , содержащее различные варианты одного текста. ISBN 978-1409400035, Проверено 13 февраля 2015 . Золотой, Питер Б. (5 января 2011 г.). Центральная Азия в мировой истории . Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0199722037, Проверено 14 февраля 2015 . Харматта, Янош (1 января 1994 года). "Вывод". В Харматте, Янос (ред.). История цивилизаций Центральной Азии: Развитие оседлого и кочевые цивилизации, 700 г. до н.э. до 250 г. н.э. . ЮНЕСКО . С. 485–492. ISBN 9231028464, Проверено +29 May 2015 . Хилл, Джон Э. (5 января 2011 г.). Через Джейд ворота в Рим: Изучение маршрутов Шелкового во время династии Поздняя Хань, 1 - го до 2 - го века н.э. . Чарльстон, Южная Каролина : Джон Э. Хилл. BookSurge. ISBN 978-1-4392-2134-1, Хилл, Джон Э. 2004. Народы Запада из Weilue Yu略Юй Хуан豢 豢: Китайское повествование третьего века, составленное между 239 и 265 годами н.э. Проект аннотированного английского перевода. Weilue: Народы Запада (на китайском)陈 连 开 (Liankai, Chen) (1999). 中国 民族 史 纲要 (Изложение этнических особенностей Китая ). Пекин: Китайское финансово-экономическое издательство. ISBN 7-5005-4301-8 . Китагава, Иосиф (5 сентября 2013 г.). Религиозные традиции Азии: религия, история и культура . Routledge . ISBN 978-1136875977, Проверено 13 февраля 2015 . Найтли, Дэвид Н. (1 января 1983 г.). Истоки китайской цивилизации . Университет Калифорнии Пресс . ISBN 0520042298, Проверено 13 февраля 2015 . Кусмина Елена Ефимовна (2007). Происхождение индоиранцев . БРИЛЛ . ISBN 978-0521299442, Проверено 13 февраля 2015 . Loewe, Майкл ; Shaughnessy, Edward L. (1999). Кембриджская история древнего Китая: от истоков цивилизации до 221 года до нашей эры . Издательство Кембриджского университета . ISBN 0-5214-7030-7, Проверен ноябрь 1, 2013 . Maenchen-Helfen, Otto J. (1973). Мир гуннов: изучение их истории и культуры . Университет Калифорнии Пресс . ISBN 0520015967, Проверено +30 May 2015 . Майр, Виктор Х. (20 августа 2013 г.). Короткая Колумбия Антология традиционной китайской литературы . Издательство Колумбийского университета . ISBN 978-0231505628, Проверено 1 января 2 015 . Мэллори, JP (1989). В поисках индоевропейцев: язык, археология и миф . Темза и Гудзон . ISBN 050005052X, Проверено 14 февраля 2015 . Мэллори, JP ; Майр, Виктор Х. (2000). Таримские мумии: древний Китай и тайна древних народов Запада . Лондон : Темза и Гудзон . ISBN 0-500-05101-1, Масика, Колин П. (9 сентября 1993 г.). Индоарийские языки . Издательство Кембриджского университета . ISBN 0521299446, Проверено 13 февраля 2015 . Pulleyblank, Edwin G. (1966). Китайцы и индоевропейцы . Университет Британской Колумбии, факультет азиатских исследований . Проверено 14 февраля 2015 . Schuessler, Axel (2007). Азбука этимологического словаря древнекитайского языка . Гонолулу: Университет Гавайи Пресс. Синор, Денис (1 марта 1990 года). Кембриджская история ранней внутренней Азии, том 1 . Издательство Кембриджского университета . ISBN 0521243041, Проверено 1 января 2 015 . Синор, Денис ; Кляшторный С.Г. (1 января 1996 г.). "Тюркская империя". У Литвинского Б.А. (ред.). История цивилизаций Центральной Азии: Перекресток цивилизаций, AD 250 до 750 . ЮНЕСКО . С. 327–346. ISBN 9231032119, Проверено +29 May 2015 . Синор, Денис (1997). Аспекты алтайской цивилизации III . Психология прессы. ISBN 0700703802, Проверено 13 февраля 2015 . Итак, Фрэнсис К.Х. (2009). «В поисках потерянных индоевропейцев в истории китайской династии» . В Findeisen Рауль Давид; Isay, Gad C .; Кац-Гёр, Амира (ред.). Дома во многих мирах: чтение, письмо и перевод из китайской и еврейской культур: очерки в честь Ирен Эбер . Отто Харрассовиц Верлаг . С. 131–138. ISBN 978-3447061353, Проверено 7 июня +2015 . Stein, Aurel M. 1921. Serindia: Подробный отчет о исследованиях в Центральной Азии и самом западном Китае , 5 томов. Лондон и Оксфорд. Кларендон Пресс. Перепечатка: Дели. Мотилал Банарсадасс. 1980. 国立情報学研究所『東洋文庫所蔵』貴重書デジタルアーカイブ-ディジタル·シルクロード·プロジェクト Тайшань, Ту (2004). История взаимоотношений между западной и восточной Хань, Вей, северной и южной династиями Цзинь и западными регионами . Кафедра восточноазиатских языков и цивилизаций , Университет Пенсильвании . Проверено 13 июня 2 015 . Уотсон, Бертон (1993). Записи великого историка Китая. Династия Хань II. Глава 123. Рассказ о Таюане . Нью-Йорк : издательство Колумбийского университета . (на китайском)王明哲. 王明哲,王炳华著. 王炳华 (Wang Mingzhe et al.) (1983). Research 硏 究 ( Исследования по Вусуну) . Урумчи: Синьцзянская народная пресса. Вуд, Фрэнсис (1 сентября 2004 г.). Шелковый путь: две тысячи лет в сердце Азии . Университет Калифорнии Пресс . ISBN 0520243404, Проверено +30 May 2015 . Яп, Джозеф П. (2019). Западные регионы, Сюнну и Хань, из Шиджи, Ханьшу и Хоу Ханьшу . Мидлтаун, DE. ISBN 978-1792829154, Юн, Ма; Бингуа, Ван (1 января 1994 года). "Культура региона Синьцзян". В Харматте, Янос (ред.). История цивилизаций Центральной Азии: Развитие оседлого и кочевые цивилизации, 700 г. до н.э. до 250 г. н.э. . ЮНЕСКО . С. 209–227. ISBN 9231028464, Проверено +29 May 2015 . Заднепровский Ю.А. (1 января 1994 г.). "Кочевники северной части Центральной Азии после нашествия Александра". В Харматте, Янос (ред.). История цивилизаций Центральной Азии: Развитие оседлого и кочевые цивилизации, 700 г. до н.э. до 250 г. н.э. . ЮНЕСКО . С. 457–472. ISBN 9231028464, Проверено +29 May 2015 . ПоказатьvTе Исторические государства в Синьцзяне ПоказатьvTе Исторические неханьские народы в Китае Категории :Древние народы КитаяИстория КазахстанаИстория КыргызстанаИсторические иранские народыИндоарийские народыИндоевропейские народыКочевые группы в ЕвразиитохарыИстория КитаяИранские кочевники Новый! Комментарии

---