Аристотель

идея суть:

"Аристотель"

← Сюда | Туда →

Аристотель (384-322 до н.э.) Шахта является первым шагом и, следовательно, маленький, хотя работал с очень мысли и каторги. Вы, мои читатели или слушатели моих лекций, если вы думаете, что я сделал столько, сколько может быть справедливо ожидать от первоначального старта. , , признают, что я достиг и простите, что я оставил для других сделать. Аристотель родился в Stagira в северо Греции, сын Nichomachus, в придворного врача македонского королевской семьи. Он обучался сначала в медицине, а затем в 367 он был отправлен в Афины, чтобы изучать философию Платона. Он оставался в Академии Платона примерно до 347 - картинка вверху этой страницы, взятой из фрески Рафаэля Афинская школа показывает Аристотель и Платон (Аристотель справа.). Хотя блестящей ученика, Аристотель в отличие некоторые из учений Платона, и когда Платон умер, Аристотель не был назначен главой Академии. После ухода Афины, Аристотель провел некоторое время путешествия, и, возможно, изучения биологии, в Малой Азии (ныне Турция) и его островов. Он вернулся в Македонию в 338 до наставник Александр Великий; после Александра завоевали Афины, Аристотель вернулся в Афины и создал школу самостоятельно, известный как лицей. После смерти Александра, Афины восстали против македонского правило, и политическая ситуация Аристотеля стал неустойчивым. Чтобы избежать предан смерти, он бежал на остров Эвбея, где он умер вскоре после этого. Аристотель сказал, что написал 150 философские трактаты. 30, которые выживают прикосновение огромного диапазона философских проблем, из биологии и физики до морали, чтобы эстетика в политику. Многие, однако, полагают, "заметки" лекционные вместо полных, полированные трактатов, а некоторые, возможно, не работа Аристотеля, но членов его школы. Полное описание contributons Аристотеля в науку и философию выходит за рамки этой выставки, но краткое изложение может быть: В то время как учитель Аристотеля Платон расположен высшую реальность в Идеи и вечных форм, познаваем только через отражение и разума, Аристотель видел Ultimate, Реальность в физических объектов, познаваемое на опыте. Объекты, в том числе организмов, состоят из потенциала, их дела, и в самом деле, их форма; Таким образом, блок из мрамора - вещества - имеет потенциал, чтобы взять на себя то, что форма скульптор дает его, и семя или эмбрион имеет потенциал, чтобы вырасти в гостиной растительного или животного форме. В живых существ, форма была определена с душой; растения имели самые низкие виды души, животные имели более высокие души, которые мог чувствовать и людей в покое была рациональные рассуждения, души. В свою очередь, животные могут быть классифицированы по их образа жизни, их действия, или, что наиболее важно, их частей. Хотя работа Аристотеля в области зоологии не без ошибок, это было самое грандиозное биологический синтез времени, так и остался последней инстанцией для многих веков после его смерти. Его замечания по анатомии осьминога, каракатицы, ракообразных и многих других морских беспозвоночных удивительно точны, и мог только были сделаны из первых рук опыт с рассечение. Аристотель описал эмбрионального развития птенца; он отличается китов и дельфинов из рыбы; он описал патрон желудки жвачных животных и социальной организации пчел; он заметил, что некоторые акулы рождают живых детенышей - его книги на животных наполнены таких наблюдений, некоторые из которых не были подтверждены, пока много веков спустя. Классификация Аристотеля животных сгруппированы животных с аналогичными символов в родах (используемых в гораздо более широком смысле, чем современные биологи используют термин), а затем отличился в видов в пределах родов. Он разделил животных на два типа: те, с кровью, и тех, кто без крови (или, по крайней мере, не красной крови). Эти различия близко соответствуют нашим различия между позвоночных и беспозвоночных. В теплокровных животных, соответствующих позвоночных, вошли пять родов: живородящие четвероногие млекопитающие (), птиц, четвероногих яйцекладущие (рептилий и амфибий, рыб), и китов (Аристотель не понимал, были млекопитающие). Бескровная животные были классифицированы как головоногих (например, осьминога); ракообразные; насекомые (которые включали пауков, скорпионов, многоножек и, в дополнение к тому, что мы теперь определяем как насекомых); очищенных животные (такие как большинство моллюсков и иглокожих); и "зоофиты", или "завод-животные", которые якобы напоминали растения в их форме - например, как большинство кишечнополостных. Мысли Аристотеля о науках о Земле могут быть найдены в его трактате метеорологии - слово сегодня означает изучение погоды, но Аристотель использовал слово в более широком смысле, охватывающий, как он выразился, "все чувства можно назвать общим для воздух и вода, и виды и части земли и чувства его частей. " Здесь он обсуждает природу Земли и Мирового океана. Он разработал гидрологический цикл: "Теперь солнце, двигаясь, как это делает, устанавливает процессы изменения и становится и распада, и его агентства лучших и сладкий воды каждый день проводится и растворяют в пар и поднимается к Верхняя область, где он конденсируется снова холод и так возвращается к земле ". Он обсуждает ветры, землетрясения (которые он считал были вызваны подземных ветров), гром, молния, радуга, и метеоры, кометы, Млечный Путь (который он думал, было атмосферные явления). Его модель истории Земли содержит некоторые удивительно современно звучащие идеи: Те же части земли не всегда влажный или сухой, но они меняются в зависимости от того рек возникли и высыхают. И поэтому отношение суши к морю меняется слишком и место не всегда остается земля или море на протяжении всего времени, но там, где было суша наступает быть море, а там, где сейчас море, там один день приходит быть сухой земельные участки. Но мы должны предположить, эти изменения, чтобы следовать какой-то порядок и цикл. Принцип и причина этих изменений является то, что внутренняя часть Земли растет и убывает, как органов растений и животных. , , , Но вся жизненно важный процесс земли происходит так постепенно и в периоды времени, которые настолько велики по сравнению с длиной нашей жизни, что эти изменения не наблюдаются, и перед их курс может быть записан от начала до конца целые народы гибнут и будут уничтожены. Где Аристотель отличался наиболее остро от средневековых и современных мыслителей был в своей вере, что Вселенная никогда не имел начала и никогда не будет конца; это было вечным. Изменение, Аристотеля, циклично: вода, например, может испариться от моря и дождь снова, и реки может прийти в существование, а затем погиб, но общие условия никогда не изменится. В позднее средневековье, работа Аристотеля был вновь и с энтузиазмом принят средневековых ученых. Его последователи называли его Иль Философ (Философ), или "мастер из них, которые знают," и многие приняли каждое слово его сочинений - или по крайней мере каждое слово, что не противоречит Библии - в вечной истины. Плавленый и примириться с христианским учением в философской системы, известной как схоластики, философия Аристотеля стала официальной философией католической церкви. В результате, некоторые научные открытия в средние века и эпоху Возрождения были подвергнуты критике, потому что они не были найдены у Аристотеля. Это один из парадоксов истории науки, труды Аристотеля, которые во многих случаях были основаны на первых рук наблюдения, были использованы, чтобы воспрепятствовать наблюдательной наукой. , как мы не думаю, что имело бы смысл в английском языке., который сказал это, он делает вам интересно, что другие исторические факты, она ошибались

Библия

АристотельНе шутите с Мессалины!смысл, суть, идея в чем разница? , вот:

В то время как Клавдий был далеко в Англии время правления Клавдия, наиболее в ее наущению.

Вопреки мнению в то время, Клавдий был невежествен к действиям жены,

Аристотель Из Википедии, свободной энциклопедии Эта статья о иврита и арамейского текстов, литература

Аристотель (384-322 до н.э.) АристотельАристотель является фигурой в древнегреческой философии, делая вклад в логику, метафизику, математики, физики, биологии, ботанике, этики, политики, сельского хозяйства, медицины, танца и театра. Он был учеником Платона, который, в свою очередь учился у Сократа. Он был более опытным, чем настроенных Платона или Сократа и славится отвергая теорию Платона форм. Как плодовитый писатель и эрудит, Аристотель радикально преобразована большинство, если не все, области знаний он коснулся. Это не удивительно, что Фома Аквинский называл его просто как "философ". В его жизни, Аристотель писал, как многие, как 200 трактатов, из которых только 31 выжить. К сожалению для нас, эти произведения в виде лекций и проектов рукописей не предназначенных для широкого читателя, так что они не демонстрируют свою предполагаемую полированный стиль прозы, который привлек много великих последователей, в том числе римского Цицерона. Аристотель был первым, чтобы классифицировать области человеческого знания в различных дисциплинах, таких как математика, биология, и этики. Некоторые из этих классификаций используются до сих пор. Как отец области логики, он был первым, чтобы разработать формализованную систему аргументации. Аристотель заметил, что действия любого аргумента может быть определен по своей структуре, а не его содержание. Классический пример правильного аргумента его силлогизм: Все люди смертны; Сократ есть человек; Поэтому, Сократ смертен. Учитывая структуру этого аргумента, при условии, что помещения верны, то вывод также гарантируется, чтобы быть правдой. Бренд Аристотеля логики доминировали в этой области мысли до возникновения современной логики высказываний и логики предикатов 2000 лет спустя. Акцент Аристотеля на хорошем рассуждений в сочетании с его верой в научный метод формирует фон для большинства его работ. Например, в своей работе в области этики и политики, Аристотель определяет высшее благо с интеллектуальной добродетели; то есть нравственный человек это тот, кто культивирует определенные достоинства, основанные на рассуждения. И в своей работе по психологии и души, Аристотель различает чувственное восприятие от разума, который объединяет и интерпретирует смысл восприятия и является источником всех знаний. Аристотель лихо отверг теорию Платона форм, в котором говорится, что такие свойства, как красота абстрактные универсальные объекты, которые существуют независимо от самих объектов. Вместо этого, он утверждал, что формы внутренней к объектам и не может существовать отдельно от них, и поэтому должны быть изучены в отношении к ним. Тем не менее, в обсуждении искусства, Аристотель, кажется, это отрицают, и вместо утверждает, для идеализированной форме, универсального художники пытаются захватить в своей работе. Аристотель был основателем лицея, школы обучения, основанной в Афинах, Греция; и он был источником вдохновения для перипатетиков, его последователей из лицея. Содержание Жизнь Тексты Логика Метафизика Философия природы Душа и психологии Этика Политика Искусство и поэтика 1. Жизнь Аристотель родился в 384 году до нашей эры в Stagirus, исчезнувшей греческой колонии и морского порта на побережье Фракии. Его отец был Nichomachus придворным врачом короля Аминты Македонии, и от этого начал многолетнее сотрудничество Аристотеля с македонского суда, что значительно повлияло на его жизнь. В то время как он был еще мальчиком, его отец умер. В возрасте 17 лет его опекун, Proxenus, послал его в Афины, интеллектуального центра мира, чтобы завершить свое образование. Он присоединился к академии и учился Платон, посещая его лекции в течение двадцати лет. В последние годы своей ассоциации с Платона и Академии он начал читать лекции по его собственным словам, особенно по вопросу о риторике. После смерти Платона в 347, выдающийся способность Аристотеля, казалось бы, назначенный ему удастся руководством Академии. Но его отход от учения Платона было слишком большим, чтобы сделать это возможным, и племянник Платона Спевсипп был выбран вместо. По приглашению своего друга Hermeas, правитель Атарнеус и Ассе в Мисию, Аристотель уехал в своем дворе. Он остался на три года, и, в то время как там, женился Pythias, племянница короля. В более позднем возрасте он был женат во второй раз на женщине по имени Herpyllis, которая родила ему сына, Nichomachus. В конце трех лет Hermeas обогнал персов, и Аристотель отправился в Митилини. По приглашению Филиппа Македонского он стал наставником его 13-летний сын Александр (впоследствии завоеватель мира); он сделал это в течение следующих пяти лет. Филипп и Александр, кажется, заплатили высокую честь Аристотеля, и было историй, что Аристотель был поставляемые македонского суда, не только за счет средств для обучения, но также с тысячами рабов, чтобы собрать образцы для своих исследований в естествознании. Эти рассказы, вероятно, ложным и, конечно, преувеличены. После смерти Филиппа, Александр вступил на царство и подготовлены для его последующих завоеваний. Работа Аристотеля завершается, он вернулся в Афины, где он не посетил после смерти Платона. Он обнаружил, школы Платона процветала под Ксенократа и платонизма доминирующей философии в Афинах. Таким образом, он создал свою собственную школу в месте, называемом Лицей. При обучении в лицее, Аристотель имел привычку ходить по, как он рассуждал. Именно в связи с этим, что его последователи стали известны в последние годы как перипатетиков, что означает "ходить". В течение следующих тринадцати лет он посвятил свои силы своего учения и сочинять философские трактаты. Он сказал, что дал два вида лекций: более детальных обсуждений по утрам для узкого круга продвинутых студентов и популярные дискурсы вечером для общего тела любителей знаний. В внезапной смерти Александра в 323 до н., Про-македонское правительство в Афинах был свергнут, и общая реакция произошла против всего македонского. Сбор за нечестия был сфабрикованным против него. Чтобы избежать преследования он бежал в Халкиде в Эвбея, так что (Аристотель говорит) "Афиняне не могли бы еще одну возможность грешить против философии, как они уже сделали в лице Сократа." В первый год своего пребывания в Халкиде он жаловался на болезни желудка и умер в 322 году до нашей эры. 2. Тексты Он сообщил, что труды Аристотеля были проведены его учеником Теофраста, который сменил Аристотеля в руководстве перипатетики. Библиотека Феофраста перешла к его ученику Нелея. Чтобы защитить книги от воровства, наследники Нелея скрывало их в хранилище, где они были повреждены несколько сыростью, моли и червей. В этом тайнике они были обнаружены около 100 г. до н.э. по Apellicon, богатой любителя книг, и принес в Афины. Позже они были доставлены в Рим после захвата Афин Суллой в 86 г. до н.э.. В Риме они вскоре привлекли внимание ученых, и новая редакция них дал новый импульс к изучению Аристотеля и философии в целом. Эта коллекция является основой работ Аристотеля, которые мы имеем сегодня. Как ни странно, перечень работ Аристотеля дается Диоген Лаэртский не содержит какой-либо из этих трактатов. Вполне возможно, что список Диогена, что подделок, собранных в то время, когда настоящие произведения были потеряны из виду. Работы Аристотеля делятся на три группы: (1) диалоги и другие произведения народного характера; (2) коллекции фактов и материалов из научного обращения; и (3) систематические работы. Среди его сочинений популярного характера единственный, который у нас есть какие-либо последствия это интересно тракта На государственное устройство афинян. Работы по второй группе относятся 200 наименований, наиболее фрагменты, собранные школой Аристотеля и использованы в качестве исследования. Некоторые, возможно, было сделано в то время, преемника Аристотеля Теофраст. В этой группе конституции 158 греческих государств. Систематические трактаты третьей группы отмечены ясностью стиля, ни с золотой поток языке, который древние похвалил Аристотеля. Это может быть связано с тем, что эти работы не были, в большинстве случаев, опубликованных самим или при его жизни Аристотеля, но были под редакцией после его смерти от незаконченных рукописей. До Вернер Йегер (1912) он не предполагалось, что сочинения Аристотеля представил систематическое изложение своих взглядов. Jaeger утверждает для раннего, среднего и позднего периода (генетический подход), где ранний период следует теории Платона форм и души, средний отвергает Платон, и более поздний период (который включает в себя большинство своих трактатах) более эмпирически ориентированных. Систематические трактаты Аристотеля могут быть сгруппированы в несколько подразделений: Логика Категории (10 классификаций терминов) О толковании (положения, правда, модальность) До Аналитика (силлогистическая логика) Задние Аналитика (Научный метод и силлогизм) Темы (правила для эффективных аргументов и дискуссий) Софистических опровержения (неофициальные) Заблуждения Физические работы Физика (объясняет изменение, движение, пустота, время) На Небесах (структура небес, земля, элементы) На поколения (путем объединения материальных составляющих) Meteorologics (происхождение комет, погода, стихийные бедствия) Психологические работы О душе (объясняет факультетов, чувства, ум, воображение) На память, Воспоминание, мечты, и пророчествовал Работы по естественной истории История животных (физические / психические качества, привычки) На частей животных О движении животных На Прогрессирование Животные На поколения животных Незначительные трактаты Проблемы Философские произведения Метафизика (вещество, причиной, форма, потенция) Никомахова этика (душа, счастье, добродетель, дружба) Eudemain Этика Великая Moralia Политика (лучшие государства, утопии, конституции, революции) Риторика (элементы судебной и политической дискуссии) Поэтика (трагедия, эпос) 3. Логика Сочинения Аристотеля по общей теме логики были сгруппированы по поздних перипатетиков под названием Органон, или инструмента. С их точки зрения, логики и рассуждений был главным подготовительным инструментом научного исследования. Сам Аристотель, однако, использует термин "логика" как эквивалент словесного мышления. В категории Аристотеля являются классификации отдельных слов (в отличие от предложений или предложений), и включают в себя следующее: десять вещество, количество, качество, отношение, место, время, положение, состояние, действие, страсть. Они, кажется, должны быть расположены в соответствии с порядком вопросов мы просим в получении знаний объекта. Например, мы просим, во-первых, то, что вещь, то, как это здорово, рядом от того, какой он есть. Вещество всегда рассматривается как наиболее важный из них. Вещества далее делятся на первый и второй: первые вещества отдельные объекты; второй вещества являются виды, в которых первые вещества или физические лица присущи. Понятия, когда выделенные сами по себе не выражают либо истинность или ложность: это только с комбинацией идей в предположении, что истина и ложь возможны. Элементы такого предложения являются существительное основной и глагол. Сочетание слов приводит к рациональному слова и мысли, передает значение как в его части, и в целом. Такое мышление может принимать различные формы, но логика рассматривает только показательные формы, выражающие истину и ложь. Правда или ложность утверждений определяется их согласия или несогласия с фактами, которые они представляют. Таким образом, положения либо положительным или отрицательным, каждый из которых снова может быть либо универсальные или частности или не целевым. Определение, для Аристотеля является изложение основных характер субъекта, и включает в себя как род и разницу. Чтобы добраться до истинного определения мы должны выяснить, эти качества в пределах рода, которые в отдельности шире, чем предмет должны быть определены, но, взятые вместе, точно равна ей. Например, "премьер-", "нечетного" и "количество" каждый шире, чем "тройки" (то есть, коллекция любых трех элементов, таких, как три камня); но, взятые вместе, они просто равна ей. Определение рода должны быть выполнены таким образом, что ни один вид не опущены. Определив род и вид, мы должны в следующем найти точки сходства в виду отдельно, а затем рассмотреть общие характеристики различных видов. Определения могут быть несовершенными (1) будучи неясным, (2), будучи слишком широкая, или (3), не заявляя существенные и фундаментальные атрибуты. Неизвестность может возникнуть из использования двусмысленных выражений, метафорических фраз, или эксцентричных слов. Сердце логики Аристотеля является силлогизм, классический пример, который выглядит следующим образом: Все люди смертны; Сократ есть человек; Поэтому, Сократ смертен. Силлогистическая форма логической аргументации доминировали логику в течение 2000 лет до возникновения современных пропозициональных и логики предикатов благодаря Фреге, Рассела и других. 4. Метафизика Редакция Аристотеля дал названием "Метафизика", чтобы его работ по первой философии, либо потому, что они пошли за или после после его физических исследований. Аристотель начинает с зарисовок историю философии. Для Аристотеля, философия возникла исторически после первой необходимости были обеспечены. Он вырос из чувства любопытства и удивления, с которым религиозный миф дал только временное удовлетворение. Самые ранние спекулянты (то есть Фалес, Анаксимен, Анаксимандр) были философами природы. Пифагорейцы удалось это с математическими абстракциями. Уровень чистой мысли была достигнута отчасти в элеатов философов (например, Парменида) и Анаксагора, но более полно в работе Сократа. Вклад Сократа был выражением общих представлений в виде определений, который он прибыл в индукцией и аналогией. По Аристотелю, предметом метафизики имеет дело с первых принципов научного познания и конечных условиях всего существования. Более конкретно, она имеет дело с существованием в его наиболее фундаментальных состоянии (т.е. быть в бытие), и существенные признаки существования. Это можно сравнить с математики, которая имеет дело с существованием в условиях линий или углов, а не существования, как она сама по себе. В своем универсальном характере, Метафизика внешне напоминает диалектику софистикой и. Тем не менее, она отличается от диалектики, которая является предварительным, и она отличается от софистики, которая является притворство знаний без реальности. Аксиомы науки подпадают под рассмотрение Метафизика, поскольку они являются собственностью всех существования. Аристотель утверждает, что существует несколько универсальных истин. Против последователей Гераклита и Протагора, Аристотеля защищает обе законы противоречия и что исключенного третьего. Он делает это, показывая, что их отрицание самоубийством. Проведенные в его логических последствий, отказ от этих законов приведет к одинаковости всех фактов и всех утверждений. Это также приведет к безразличия в поведении. Как наука бытия, как бытия, ведущий вопрос метафизики Аристотеля, что имеется в виду под реальной или истинного существа? Платон пытался решить же вопрос полагающей универсальный и неизменный элемент знаний и существования - формы - как единственный реальный постоянный, кроме сменяющихся явлений чувств. Аристотель атакует теорию Платона форм на трех различных основаниях. Во-первых, Аристотель утверждает, что формы бессильна объяснить изменения вещей и конечной вымирание вещь в. Формы не являются причинами движения и изменения в физических объектах ощущения. Во-вторых, формы одинаково некомпетентны объяснить, как мы приходим к знаниям конкретных вещей. Для того, чтобы иметь знание конкретного объекта, оно должно быть знание о субстанции, которые в, что все. Однако формы разместить знаний за пределами конкретных вещей. Кроме того, предположить, что мы знаем особые вещи лучше, добавив на их общих концепций их форм, о абсурдна, как представить себе, что мы можем рассчитывать число лучше путем умножения их. Наконец, если формы были необходимы, чтобы объяснить наши знания о конкретных объектах, то формы должны быть использованы для объяснения нашего знания предметов искусства; Однако, платоников не признают такие формы. Третья земля атаки является то, что формы просто не может объяснить существование конкретных объектов. Платон утверждает, что формы не существует в конкретных объектов, которые принимают участие в формах. Тем не менее, это вещество конкретной вещи не может быть отделена от самой вещи. Кроме того, в стороне от жаргона "участия", Платон не объясняет связь между формами и конкретных вещей. В действительности, это просто метафорическая описать формы, как форм вещей; для то, что это род к одному объекту является разновидностью к более высокому классу, та же идея должны быть как форма и особенности, что и в то же время. Наконец, на счету Платона форм, мы должны представить себе, промежуточное звено между формой и конкретного объекта, и так далее до бесконечности: всегда должна быть "третий человек" между человеком и индивидуальной форме человека. По Аристотелю, форма не что-то вне объекта, а в разнообразных явлений смысле. Недвижимость вещество, или истинное существо, не абстрактная форма, а, скорее, бетон индивидуальная вещь. К сожалению, теория Аристотеля вещества не совсем согласуется с самим собой. В Категории понятие вещества, как правило, номиналистическое (то есть, вещество представляет собой концепцию, применяя к вещам). В метафизике, хотя, это часто склоняется к реализму (то есть, вещество имеет реальное существование само по себе). Мы также поражен очевидным противоречие в своих утверждениях, что наука имеет дело с универсальными понятиями, а вещество объявлен человек. В любом случае, вещество для него слияние материи в форме. Термин "материя" используется Аристотеля в четырех перекрывающихся чувств. Во-первых, это основная структура изменений, в частности, изменения роста и распада. Во-вторых, это потенциал, который имеет неявно потенциала для разработки в реальность. В-третьих, это своего рода вещи без конкретных качеств и так является неопределенным и контингент. В-четвертых, это совпадает с формой, когда он берет на форме в своей актуализирована и заключительного этапа. Развитие потенции в действительности является одним из наиболее важных аспектов философии Аристотеля. Он был предназначен для решения трудностей, которые ранее мыслители, поднятые со ссылкой на началах существования и отношений друг и много. Фактическая против потенциал положение вещей объясняется с точки зрения причин, которые действуют на вещи. Есть четыре причины: Материал причиной, или элементы, из которых создается объект; Эффективное причина, или средство, с помощью которого он создается; Формальная причина, или выражение, что он есть; Итоговый причиной, или конец, для которых она есть. Возьмем, к примеру, бронзовую статую. Ее материал причиной является сама бронзовая. Его эффективность причиной является скульптор, поскольку имеет он заставляет бронзу в форму. Формальным поводом является идея завершенного статуи. Окончательный причиной является идея статуи, как это подсказывает скульптор действовать на бронзу. Конечный причиной, как правило, такой же, как формальной причины, и оба из них можно отнести к действующей причины. Из четырех, это формальная и финале, который является наиболее важным, и которые наиболее действительно дает объяснение объекта. Окончательный конец (цель, или телеология) вещи реализуется в полном совершенстве самого объекта, а не в нашей концепции это. Окончательный причиной Таким образом, внутренним по отношению к природе самого предмета, а не то, что мы субъективно наложить на него. Для Аристотеля, Бог является первым из всех веществ, необходимым первым источником движения, который сам равнодушным. Бог есть существо с вечной жизни, и совершенной блаженства, занимается нескончаемый созерцание. Для более полного обсуждения см статью Метафизика Аристотеля и западные представления о Боге. 5. Философия природы Аристотель видит вселенную как в масштабе, лежащей между двумя крайностями: форма без материи на одном конце, и неважно, не форма на другом конце. Прохождение материи в виде должны быть указаны в его различных стадиях в мире природы. Чтобы сделать это объект физики Аристотеля, или философия природы. Важно иметь в виду, что переход от формы к Любая в природе является движение в сторону концами или целей. Все в природе имеет свой конец и функции, и нет ничего без его цели. Везде мы находим свидетельства дизайна и рационального плана. Нет учение физики не может игнорировать фундаментальные понятия движения, пространства и времени. Движение есть переход материи в форме, и это из четырех видов: (1) движение, которое влияет на содержание вещи, в частности, его начало и окончание его; (2) движение, которое приносит изменения качества; (3) движение, которое вызывает изменения в количестве, увеличивая его и уменьшая его; и (4) движение, которое приносит передвижения, или изменение места. Из них последний наиболее фундаментальный и важный. Аристотель отвергает определение пространства как пустоты. Пустое пространство является невозможность. Следовательно, он тоже не согласен с мнением Платона и пифагорейцев, что элементы состоят из геометрических фигур. Пространство определяется как предел окружающей тела к тому, что окружает. Время определяется как меры движения в отношении того, что раньше и позже. Таким образом, зависит его существование после движения. Если там, где никаких изменений во Вселенной, не было бы никакого времени. Так как это измерение или подсчета движения, это также зависит в своем существовании на счета ума. Если бы не было ума, чтобы рассчитывать, что не может быть никакого времени. Как бесконечной делимости пространства и времени, и парадоксов, предложенной Зеноном, Аристотель утверждает, что пространство и время являются потенциально делится до бесконечности, но на самом деле не так разделены. После этих предварительных, Аристотель переходит к основной теме физики, масштаб бытия. Первое, что нужно заметить об этой шкале является то, что шкала ценностей. Что выше по шкале бытия более стоит, потому что принцип формы является более продвинутым в этом. Виды на этой шкале вечно фиксированной на своем месте, и не может развиваться в течение долгого времени. Высшие элементы на масштабе и более организованными. Кроме того, нижние элементы неорганического и органического выше в. Принцип, который дает внутреннюю организацию к более высоким или органических элементов по шкале бытия есть жизнь, или то, что он называет душу организма. Даже человеческая душа есть не что иное организации тела. Растения являются низшие формы жизни по шкале, и их души содержат питательные элементы, с помощью которых он сохраняет себя. Животные выше растения по шкале, и их души содержать аппетитивную функцию, которая позволяет им иметь ощущения, желания, и, следовательно, дает им возможность двигаться. Масштабы быть доходы от животных к человеку. Душа человека разделяет питательной элемент с растениями, и аппетитивную элемент с животными, но также имеет рациональное элемент, который отчетливо наш собственный. Подробная информация о аппетитивную и рациональных аспектов души описаны в следующих двух разделах. Для более полного обсуждения этих вопросов см статью Аристотеля: движение и его место в природе. 6. Душа и психологии Душа определяется Аристотелем как совершенное выражение или реализации природного тела. Из этого определения следует, что существует тесная связь между психологическими состояниями, и физиологических процессов. Тело и душа едины в том же пути, что и воск впечатление штамп на нем унифицированы. Метафизики, прежде чем Аристотель обсуждались душу абстрактно без связи с физической окружающей среды; это, Аристотель считает,, было ошибкой. В то же время, Аристотель рассматривает душу или разум не как продукт физиологических условиях тела, а как истину тела - вещества, в котором только телесные условия получения их реальное значение. Душа проявляет свою активность в определенных "факультетов" или "частей", которые соотносятся с этапами биологического развития, и являются факультеты питания (свойственно растений), что движения (свойственно животным), и что разума (своеобразная для человека). Эти способности напоминают математические фигуры, в которых выше включает нижний, и должны быть поняты не как, как реальных физических частей, но, как таких аспектов, как выпуклую и вогнутую, которые мы выделим в той же строке. Ум остается на протяжении единства, и это абсурдно говорить о ней, как и Платон, а желая с одной стороны, и чувство гнева с другой. Чувственное восприятие является способность принимать формы внешних объектов, независимо от материи, из которых они состоят, как воск принимает фигуру печатью без золота или другого металла, из которого печать состоит. В качестве объекта впечатление, восприятие включает в себя движение и вид качественного изменения; но восприятие не просто пассивный или восприимчивы привязанность. Это, в свою очередь действует, и, различая между качеств внешних вещей, становится "движение души через посредство тела." Объекты чувств может быть либо (1) Специальная (таких, как цвет специальный объект из виду, и звук слуха), (2) общее, или задержаны несколько чувств в сочетании (например, движения или фигуры), или (3) случайные или выведенный (например, когда от непосредственного ощущения белый мы узнаем человека или объект, который белый). Есть пять специальных чувств. Из них, сенсорный является обязательным в зачаточном состоянии, услышав самых поучительных, зрение наиболее облагораживание. Орган в этих чувств никогда не действует непосредственно, но зависит от некоторой среде, такой как воздух. Даже прикосновение, которое, кажется, действовать фактического контакта, вероятно, включает в себя некоторые средства коммуникации. Для Аристотеля, сердце является общим или центральный орган чувств. Он признает общие качества, которые участвуют во всех конкретных объектов ощущения. Это, во-первых, чувство, которое приносит нам сознание ощущения. Во-вторых, в одном акте перед виду, держит объекты нашего знания и позволяет различать отчеты различных органов чувств. Аристотель определяет воображение как "движения, которое приводит на реальной сенсацией." Другими словами, это процесс, при котором создается впечатление чувств изображен и удерживается до ума, и, соответственно основой памяти. Представительные фотографии, которые она предоставляет образуют материалы причине. Иллюзии и мечты и так из-за волнения в органе смысле подобной той, которая будет вызвана фактического наличия чувственного явления. Память определяется как постоянное владение чувственной картины в экземпляре, который представляет объект из которых это картинка. Воспоминание, или перезвонить на ум остаток памяти, зависит от законов, которые регулируют связь наших идей. Мы отслеживаем ассоциации, начиная с мыслью объекта настоящего к нам, то, учитывая, что похоже, противоречит или смежными. Причина является источником первых принципов знания. Причина противостоит смысле, поскольку ощущения ограничены и индивидуальный, и мысль свободна и универсальный. Кроме того, в то время как чувства сделок с бетона и материальном аспекте явлений, причина сделок с абстрактными и идеальных аспектов. Но в то время причиной является сама по себе источником общих идей, это так только потенциально. Ибо он прибыл на них только в процессе развития, в котором она постепенно Одежда смысл в мысли, и унифицирует и интерпретирует смысл-презентации. Эта работа разума в мыслящих существ предполагает вопрос: Как можно нематериальной мысли приходят получить материальные вещи? Это возможно только в силу какой-то общины между мыслью и вещей. Аристотель признает активную причину, которая делает объекты мысли. Это отличается от пассивного разума, который получает, сочетает в себе и сравнивает объекты мысли. Активный разум делает мир понятным и дарует материалов знания эти идеи или группировки, которые делают их доступными для мысли. Это так же, как солнце взаимодействует с материальными объектами, свет, цвет, без которого было бы невидимым, и зрение не будет иметь объект. Следовательно причина заключается в постоянной поддержке внятного мире. При назначении причину для души человека, Аристотель описывает его как идущая извне, и почти кажется, чтобы идентифицировать его с Богом, как вечной и вездесущей мыслителя. Даже у людей, короче говоря, причина понимает что-то существенной характеристикой абсолютной мысли - единство мысли как субъекта с мысли, как объект. 7. Этика Этика, как видно по Аристотелю, является попыткой найти наш главный конец или высшее благо: конец которой он утверждает, на самом деле является окончательным. Хотя многие концы жизни лишь средство для дальнейших концов, наши стремления и желания должны иметь некоторый конечный объект или преследования. Такой начальник конец повсеместно называется счастье. Но люди имеют в виду такие разные вещи от выражения, которое он считает необходимым, чтобы обсудить характер его для себя. Для начала, счастье должно быть основано на человеческой природе, и должны начать с фактов личного опыта. Таким образом, счастье не может быть найдено в любой абстрактной или идеального понятия, как Платона самосущая блага. Это должно быть что-то практическое и человеческий. Затем он должен быть найден в работе и жизни, которая является уникальной для человека. Но это не является ни вегетативная жизнь мы разделяем с растениями, ни чувствительной существования, которую мы делим с животными. Отсюда следует, что истинное счастье заключается в активной жизни разумного существа или в совершенной реализации и претворяется истинной души и личности, продолжал в течение всей жизни. Аристотель расширяет свое понятие счастья путем анализа человеческой души, какие структуры и оживляет живой человеческий организм. В части души делятся следующим образом: Расчетный - Интеллектуальная Добродетель Рациональный Аппетитивных - моральное достоинство Иррациональный Растительный - Пищевая Добродетель Душа человека имеет иррациональный элемент, который является общим с животными, и рациональное элемент, который отчетливо человек. Самый примитивный иррациональный элемент является вегетативная способность, которая несет ответственность за питание и рост. Организм, который делает это вполне может быть сказано, чтобы иметь питательную добродетель. Второй ярус души вожделеющей способность, которая несет ответственность за наши эмоции и желания (например, радость, горе, надежды и страха). Эта способность является одновременно рациональное и иррациональное. Это иррациональное, так как даже животные испытывают желания. Тем не менее, это также рациональное, так как люди имеют явное возможность контролировать эти желания с помощью разума. Способность человека правильно управлять эти желания называется моральной добродетелью, и находится в центре внимания морали. Аристотель отмечает, что это чисто рациональная часть души, расчетные, которая отвечает за способность человека созерцать, почему логически, и сформулировать научные принципы. Овладение этими способностями называют интеллектуальной добродетели. Аристотель продолжает сделав несколько общих пунктов о природе моральные добродетели (т.е. желание регулирования добродетели). Во-первых, он утверждает, что способность регулировать свои желания не инстинктивное, но узнал, и является результатом как учения и практики. Во-вторых, он отмечает, что если мы регулируем наши желания или слишком много или слишком мало, то мы создаем проблемы. В качестве аналогии, Аристотель отмечает, что, либо "избыток или недостаток гимнастических упражнений является фатальным в силу." В-третьих, он утверждает, что желание регулирования добродетели черты характера, и не следует понимать как либо эмоций или умственных способностей. Ядро внимание Аристотеля морального силу его учение о среднем. Согласно этому учению, моральные добродетели желание регулирования черты характера, которые в среднем между более экстремальных черт характера (или пороки). Например, в ответ на природный эмоции страха, мы должны развивать добродетельную черта характера мужества. Если мы развиться чрезмерное черта характера, ограничивая страх слишком много, то мы сказали бы опрометчиво, которая является пороком. Если, с другой крайности, мы разрабатываем дефицитный черта характера по сдерживанию страх слишком мало, то мы сказали бы трусливым, который также является пороком. Достоинство мужества, то, лежит в среднем между чрезмерной крайности опрометчивость и дефицитного крайности трусости. Аристотель быстр, чтобы указать, что добродетельный среднее не является строгим математическим среднее между двумя крайностями. Например, если есть 100 яблок слишком много, и есть ноль яблок слишком мало, это не означает, что мы должны съесть 50 яблок, который является математическое среднее. Вместо этого, средняя рационально определяется на основе относительных достоинств ситуации. То есть, это "как благоразумный будет определять его." Он приходит к выводу, что трудно жить добродетельной жизнью, прежде всего, потому, что это часто трудно найти середину между крайностями. Большинство моральных добродетелей, а не только мужество, следует понимать как падение в среднем между двумя сопровождающими пороков. Его список может быть представлен в следующей таблице: ВИЦЕ ДЕФИЦИТА ДОБРОДЕТЕЛЬНЫЙ СРЕДНЕЕ ВИЦЕ-ИЗБЫТОЧНЫХ Трусость Мужество Опрометчивость Бесчувственность Умеренность Невоздержанность Ограниченность Щедрость Расточительность Мелочность Щедрость Вульгарность Скромный кругозор Надменности Vaingloriness Хотите амбиций Право Амбиции За-амбиции Безжизненность Хороший нрав Вспыльчивость Угрюмость Дружественный Вежливость Низкопоклонство Иронический Амортизация Искренность Хвастливость Хамство Остроумие Шутовство Беззастенчивость Скромность Застенчивость Грубость Просто Обида Злобность Известный Достоинство этого списка высокого мышления, которое, как своего рода идеальный самоуважения, рассматривается как венец всех других добродетелей, в зависимости от их для ее существования, а сам, в свою очередь стремится к интенсификации свою силу , Список, кажется, более вычет из формулы, чем изложение фактов, на которых сама формула зависит, и Аристотель, соответственно, находит язык часто неадекватную выразить состояния избытка или недостатка, который его теория включает в себя (например, в работе с Достоинство амбиций). На протяжении списке он настаивает на «автономии воли», как необходимо для добродетели мужества, например, это только действительно достойный этого имени, когда делается из любви и чести: щедрость снова становится пошлостью, когда он не осуществляется из любви что правильно и красиво, но для отображения богатства. Правосудие используется как в целом, так и в специальном смысле. В общем смысле это эквивалентно соблюдением закона. Как таковой, он то же самое как добродетель, отличаясь лишь постольку, поскольку добродетель осуществляет распоряжение просто абстрактно и справедливость применяет его в отношениях с людьми. Особое справедливость проявляет себя в двух формах. Во-первых, распределительная справедливость раздает награды и награды по заслугам получателей. Во-вторых, корректирующие справедливость не учитывает позиции заинтересованных сторон, а просто обеспечивает равенство между двумя принимая от преимущество одной и добавив его в ущерб другой. Строго говоря, распределительные и корректирующие справедливость больше, чем просто возмездия и взаимности. Тем не менее, в конкретных ситуациях гражданской жизни, возмездия и взаимности является адекватным, так как формула такие обстоятельства связаны с деньгами, в зависимости от соотношения между производителем и потребителем. Так абсолютная справедливость является абстрактный характер, в реальном мире она должна быть дополнена капитала, который корректирует и изменяет законы справедливости, где он не дотягивает. Таким образом, мораль требует стандарт, который будет не только регулировать недостатки абсолютной справедливости, но также быть представление о моральном прогрессе. Эта идея морали дается факультет моральной проницательности. По-настоящему хороший человек в то же время человек совершенного понимания, и человек совершенного понимания также вполне хороший. Наша идея конечной цели морального действия развивается через привычный опыт, и это постепенно кадры себя из конкретных представлений. Это работа разума задержать и организовать эти особые ощущения. Тем не менее, моральное действие никогда не является результатом простого акта понимания, и это не результат простого желания, рассматривает объекты просто как вещи, которые производят боль или удовольствие. Начнем с рациональной концепции то, что выгодно, но эта концепция сама по себе бессильны без естественного импульса, который даст ему силу. Воля или Цель подразумевается морали, таким образом, либо причина стимулировали действовать желанием, или желание руководствоваться и контролируемым пониманием. Эти же факторы мотивации умышленное действие. Свобода воли является фактором обоих добродетельных выбор и порочный выбор. Действия являются непроизвольными только тогда, когда другой человек заставляет наши действия, или если мы не знаем важных деталей в действиях. Действия являются добровольными, когда исходная причина действий (либо добродетельным или порочным) заключается в нас самих. Мораль слабость результаты будут в кого-то делает, что это неправильно, зная, что это правильно, и все же следует его желание против разума. Для Аристотеля, это условие не миф, а Сократ должен это было. Проблема является вопросом конфликтующих моральных принципов. Мораль действия могут быть представлены как силлогизм, в котором общий принцип нравственности образует первый (т.е. основную предпосылку), в то время как конкретное приложение является вторым (то есть незначительные) помещение. Вывод, хотя, который прибыл в через спекуляции, не всегда осуществляется на практике. Мораль силлогизм не просто вопрос логики, но включает в себя психологические диски и желания. Желания могут привести к меньшей посылке применяются к одному, а не другой из двух основных помещений, существующих в сознании агента. Животные, с другой стороны, не может быть названо слабым волей или недержанием поскольку такой конфликт принципов не возможно с ними. Удовольствие не должны быть определены с хорошей. Удовольствие находится в сознании свободной спонтанных действий. Это невидимая опыт, как видение, и всегда присутствует, когда идеальный орган действует на идеальном объекте. Удовольствия соответственно отличаются в натуре, различной вместе с другим значением функции которых они являются выражением. Они определяются в конечном счете, по мнению "в хорошего человека." Наша главная цель является идеальным развитие нашей истинной природе; Таким образом, он должен быть особенно найдены в реализации нашей высшей факультета, то есть причины. Именно это в том, что составляет нашу личность, и мы бы не преследует свою собственную жизнь, но жизнь какого-то низшего существа, если мы следовали какой-либо другой цели. Самолюбие, соответственно, может быть, сказал, чтобы быть высшим законом морали, потому что в то время как Такие самостоятельно любовь может быть понята как эгоизм, который радует низшую природу человека, она также может быть, и справедливо, любовь, что выше и рациональное природа, которая представляет истинную сущность каждого человека. Такая жизнь мысли Далее рекомендуется, как то, что самое приятное, самое самодостаточным, самые постоянные и наиболее согласным с нашей цели. Это также то, что наиболее сродни жизни Бога, ибо Бог не может быть задумана как практиковать обычные моральные добродетели и, следовательно, должны найти свое счастье в созерцании. Дружба является незаменимым помощником в обрамление для себя, тем выше моральная жизнь; если сам не добродетель, это, по крайней мере, связанные с силу, и это оправдывает себя услуги практически во всех условиях нашего существования. Такие результаты, однако, должны быть получены не от мирских дружеских полезности или удовольствия, но только от тех, которые основаны на добродетели. Истинный друг на самом деле второе я, и правда, нравственная ценность дружбы заключается в том, что друг представляет для нас зеркало хороших действий, и так усиливает наше сознание и наше понимание жизни. Для более полного обсуждения этих вопросов см статью этики Аристотеля. 8. Политика Аристотель не считает политику как отдельной науки от этики, но, как завершение, а почти проверка него. Нравственный идеал в политической администрации только другая сторона того, что относится и к индивидуального счастья. Люди по своей природе социальные существа, и обладание рационального речи (логотипы) само по себе приводит к социальной союза. Государство является разработка из семейства через общины, ответвление семьи. Сформированный первоначально для удовлетворения потребностей физических, она существует после морального концов и для продвижения высшей жизни. Государство на самом деле это не просто местный профсоюз для предотвращения неправильного выполнения, и удобства обмена. Это также не просто учреждение по защите товаров и имущества. Это подлинное нравственное организация для продвижения развития человека. Семья, которая хронологически до состояния, включает в себя ряд отношений между мужем и женой, родителями и детьми, господином и рабом. Аристотель касается раба, как кусок живой собственности, не имеющей существование, кроме по отношению к своему хозяину. Рабство является естественным институтом, потому что есть постановление и предмет класса среди людей, связанных друг с другом, как душа к телу; Однако, мы должны различать между теми, кто являются рабами по природе, и те, кто стали рабами лишь в результате войны и завоевания. Ведение домашнего хозяйства включает в себя приобретение богатства, но следует отличать от стяжательства ради. Богатство это все, значение которого может быть измерена с помощью денег; но это использование, а не владение товары, которые составляют богатство. Финансовая обмен Первый связан бартер. Тем не менее, с трудностями передачи между странами широко отделены друг от друга, денег, как возник валют. Сначала это было всего лишь определенное количество взвешенных или измеренного металла. Впоследствии он получил штамп, чтобы отметить количество. Спрос реальный уровень стоимости. Валюты, таким образом, является лишь соглашение, которое представляет собой требование; она стоит между производителем и получателем и обеспечивает справедливость. Ростовщичество является неестественным и предосудительным использование денег. Коммунальной собственности жен и имущество, как набросал Платоном в Республике основывается на ложной концепции политического общества. Ибо государство не является однородным единство, а Платон считал,, а, скорее, из разнородных элементов. Классификация конституций основан на том, что правительство может быть, осуществляемой либо на благо подданных или управлении, и может быть либо сосредоточенной в одном лице или разделяют немногие или многие. Есть, таким образом, три истинные формы правления: монархия, аристократия и конституционная республика. Извращенной формы эти тирания, олигархия и демократия. Разница между двумя последними не то, что демократия является правительство многих, и олигархия из немногих; вместо этого, демократия является состояние плохое, и олигархии богатых. Рассматриваться абстрактно, эти шесть государств стоят в следующем порядке предпочтения: монархии, аристократии, конституционной республики, демократии, олигархии, тирании. Но хотя с совершенным лица монархии будет высшая форма правления, отсутствие таких людей ставит его практически из рассмотрения. Точно так же, правда, аристократия вряд ли когда-либо найденных в неповрежденный форме. Это в конституции, что хороший человек и хороший гражданин совпадают. Идеальное предпочтения в сторону, затем, конституционная республика рассматривается как лучший достижимый формы правления, особенно, как это обеспечивает, что преобладание крупного среднего класса, который является главным основанием постоянства в любом состоянии. С распространением населения, демократия, скорее всего, станет генеральным форма правления. Какой самый лучший государство является вопрос, который не может быть непосредственно отвеченные вопросы. Различные расы подходят для различных форм правления, и вопрос, который отвечает политика является не столько то, что абстрактно лучшее состояние, но то, что лучшее состояние в соответствии с существующими обстоятельствами. В целом, однако, лучшее состояние позволит никому действовать в лучшее и жить в счастливом образом. Для этой цели служит идеальным государство должно быть ни слишком большим, ни слишком маленьким, а просто самодостаточным. Следует занять выгодное положение по отношению к суше и на море и состоят из граждан одаренных духом северных народов, и интеллект азиатских народов. Следует также обратить особое внимание, чтобы исключить из правительства все те, кто занимается торговлей и коммерцией; "лучшее состояние не сделает" рабочий человек "гражданин, он должен обеспечить поддержку религиозное поклонение, оно должно обеспечить мораль через воспитательных воздействий права и раннего обучения Закон, по Аристотелю, является внешним выражением нравственного идеала без. смещение человеческих чувств. Это не, таким образом, не просто соглашение или соглашение, но моральная сила совпадающей со всем силу. Так как это является универсальным по своему характеру, она требует модификации и адаптации к конкретным обстоятельствам в капитале. Образование должно руководствоваться законодательством, чтобы оно соответствовало с результатами психологического анализа и следуйте постепенное развитие телесно и умственных способностей. Дети должны в течение ранних лет тщательно защищены от всех вредных ассоциаций, и может быть введена в таких забавах, как будет готовить их для серьезных обязанностей жизни. Их литературное образование должно начинаться в их седьмой год, и продолжают их двадцать первый год. Этот период делится на два курса обучения, один из семи лет на период полового созревания, а другой от половой зрелости к возрастной двадцать один. Такое образование не должно быть оставлено на частного предприятия, но должны быть предприняты государством. Есть четыре основные ветви образования: чтение и письмо, гимнастика, музыка, и живопись. Они не должны быть изучены для достижения конкретной цели, но в либеральном духе, который создает истинные вольницу. Так, например, гимнастика не должна осуществляться по себе исключительно или это приведет к резкой дикого типа характера. Живопись не должны быть изучены лишь для предотвращения людей от обмана в картинках, но, чтобы сделать их участие в физической красоте. Музыка не должна быть изучена лишь для развлечения, но и для нравственного влияния, которое он оказывает на чувствах. Действительно все так образование, как и Платон увидел, учебный наших симпатий, чтобы мы могли любить и ненавидеть в правильном порядке. Для более полного обсуждения этих вопросов см статью Политика Аристотеля. 9. Искусство и поэтика Искусство определяется Аристотелем как реализация внешнего виде истинной идеи, и проследить, чтобы тот естественной любви подражания, который характеризует людей и удовольствия, которые мы испытываем в признании сходства. Искусство, однако, не ограничивается лишь копированием. Это идеализирует природу и завершает свои недостатки: он стремится понять универсальный тип в индивидуальном явлении. Различие между поэтической поэтому искусства и истории не то, что одним использует счетчик, а другой нет. Различие в том, что в то время как история ограничено тем, что произошло на самом деле, поэзия изображает вещи в их универсальный характер. И, следовательно, "поэзия более философским и более повышенные, чем история." Такое подражание может представлять людей либо как лучше или хуже, чем люди обычно или не может ни выйти за пределы, ни упасть ниже среднего уровня. Комедии имитация из худших примеров человечества, понял, однако, не в том смысле, абсолютной вредности, но только в той мере, в то, что является низким и постыдным входит в то, что смешно и комиксов. Трагедия, с другой стороны, представление о серьезном или значимого, округлые или закончена, и более или менее длительного или далеко идущие действия - представления, которое осуществляется путем действия, а не просто повествование. Он оснащен изображая события, которые волнуют страх и жалость в сознании наблюдателя, чтобы очистить или очистить эти чувства и расширить и регулировать свое сочувствие. Таким образом, это отверждения гомеопатическое страстей. Поскольку искусство в целом универсализирует конкретных событий, трагедии, изображая страстные и критических ситуаций, принимает наблюдателя за пределами эгоистичной и индивидуальной точки зрения, и рассматривает их в связи с общим много людей. Это похоже на объяснение Аристотеля использования разнузданный музыки в поклонении Bacchas и других божеств: она дает выход для религиозного рвения и, таким образом, стабилизирует свои религиозные чувства. Для обсуждения поэтики и драматической литературы, можно найти в статье Поэтика Аристотеля. Для обсуждения мнений Аристотеля по биологии, можно найти в статье Аристотеля Биолог у. Информация об авторе

ВВЕРХ 20px НИЗ 20px ВВЕРХ В САМЫЙ НИЗ К ССЫЛКЕ

Аристотель в следующем году. , Вы определены, что с поклонением. всех...компания мушкетеров короля «Аристотель»

Аристотель Леша сказал мне ССЫЛКА, Аристотель ..Аристотель Материал из Википедии, свободной энциклопедии Для другие значения, см Аристотель (значения) . "Аристотель" перенаправляется сюда. Для другие значения, см Аристотель (значения) . Страница частично защищенных Аристотель Аристотель Аристотель

Аристотель

Аристотель (сигнал) Из Википедии, свободной энциклопедии Аристотель Из Википедии, свободной энциклопедии Для другого использования, см Аристотеля (значения). Аристотель Аристотель Альтемпс Inv8575.jpg Римская копия в мраморе греческого бронзового бюста Аристотеля по Лисиппа, с. 330 г. до н. Алебастр мантии современный. Родился 384 г. до н.э. Стагира, Халкидики (Халкидики), Северная Греция Умер 322 г. до н.э. (в возрасте 62) Эвбея, Греция Национальность Греческий Эпоха Античная философия Область Западная философия Школа Перипатетики Аристотелизм Основные интересы Биология Зоология Физика Метафизика Логика Этика Риторика Музыка Поэзия Театр Политика Правительство Известные идеи Золотая середина Логика Аристотеля Силлогизм Hexis Гилеморфизм Теория души Влияния [показать] Под влиянием [показать] Аристотелизм Копия потерянного бронзовый бюст Аристотеля, сделанного Лисиппа (4 век до н.э.) Обзор [показать] Идеи и интересы [показать] Корпус Aristotelicum [показать] Влияния Аудитория [показать] Связанные темы [показать] Портал значок Философия портал v T е Аристотель (/ æ г ɪ ˌ с т ɒ т əl /; [1] греческий: Ἀριστοτέλης [aristotélɛːs], Аристотеля; 384 - 322 до н.э.) [2] был греческий философ и ученый родился в македонском городе Стагира, Chalkidice , на северной периферии классической Греции. Его отец, Никомаха, умер, когда Аристотель был ребенком, после чего Proxenus из Атарнеус стал его опекуном. [3] В восемнадцать лет, он присоединился к академии Платона в Афинах и оставался там до возраста тридцать семь (С. 347 г. до н.э.). Его труды охватывают множество предметов - в том числе физики, биологии, зоологии, метафизики, логики, этики, эстетики, поэзии, театра, музыки, риторики, лингвистики, политики и правительства - и представляют собой первый всеобъемлющий систему западной философии. Вскоре после смерти Платона, Аристотель покинул Афины и, по просьбе Филиппа Македонского, преподавал Александр Великий, начиная с 343 г. до н. [4] В соответствии с Британской энциклопедии ", Аристотель был первым ученым в подлинной истории ... [и ] каждый ученый в долгу ". [5] Обучение Александр Великий дал Аристотель много возможностей и изобилие товаров. Он установил библиотеку в лицее, который помогал в производстве многих его сотни книг. Тот факт, что Аристотель был учеником Платона способствовала его бывших видом платонизма, но, после смерти Платона, Аристотель погрузился в эмпирических исследованиях и смещается от платонизма к эмпиризма. [6] Он считал, концепции всех народов и всех их знаний в конечном счете на основе восприятия. Просмотры Аристотеля на естественных наук представляют основу, лежащую в основе многих его произведений. Просмотры Аристотеля на физической науки глубоко в форме средневекового стипендию. Их влияние распространялось в эпоху Возрождения и не были заменены систематически до Просвещения и теорий, таких как классической механики. Некоторые из зоологических наблюдений Аристотеля, например, на hectocotyl (репродуктивного) руку осьминога, не были подтверждены или опровергнуты не до 19-го века. Его работы содержат самых ранних известных формальное изучение логики, которая была включена в конце 19-го века в современной формальной логики. В метафизике, Аристотеля глубоко повлияли иудео-исламского философской и богословской мысли в течение средневековья и продолжает оказывать влияние на христианское богословие, особенно схоластической традиции католической церкви. Аристотель был известен среди средневековых мусульманских интеллектуалов и почитается как "Первый учитель" (арабский: المعلم الأول). Его этика, хотя всегда влиятельный, получила новый интерес с появлением современной этики добродетели. Все аспекты философии Аристотеля продолжают быть объектом активного академического исследования сегодня. Хотя Аристотель написал много трактатов элегантные и диалоги - Цицерон описал его литературный стиль, как "река золота" [7]. - Считается, что только около трети своей первоначальной выхода выжил [8] Содержание [Спрятать] 1 Жизнь 2 Мысль 2.1 Логические 2.1.1 История 2.1.2 Аналитика и Органон 2.2 эпистемологии Аристотеля 2.3 Геология 2.4 Физика 2.4.1 Пять элементов 2.4.2 Движение 2.4.3 причинности, четыре причины 2.4.4 Оптика 2.4.5 Вероятность и спонтанность 2.5 Метафизика 2.5.1 Вещество, Энтелехия 2.5.2 универсалии и сведения 2.6 Биология и медицина 2.6.1 Эмпирические программа исследований 2.6.2 Классификация живых существ 2.6.3 Преемник: Теофраст 2.6.4 Влияние на эллинистической медицины 2.7 Психология 2.7.1 Память 2.7.1.1 Воспоминание 2.7.2 Мечты 2.7.2.1 сна 2.7.2.2 Теория сновидений 2.8 Практическая философия 2.8.1 Этика 2.8.2 Политика 2.8.3 Риторика и поэтика 2.9 Просмотров на женщин 3 Потеря и сохранение его работ 4 Наследие 4.1 Более поздние греческие философы 4.2 Влияние на византийских ученых 4.3 Влияние на исламских богословов 4.4 Влияние на западных христианских богословов 4.5 Пост-просветители 5 Перечень работ 6 эпонимами 7 Смотрите также 8 Примечания и ссылки 9 Дальнейшее чтение 10 Внешние ссылки Жизнь Школа Аристотеля в Миезе, Македонии, Греции Аристотель, чье имя означает "лучший цель", [9] родился в 384 году до нашей эры в Stagira, Халкидики, примерно в 55 км (34 миль) к востоку от современной Салоники. [10] Его отец Никомах был личным врачом короля Аминты из Македонского. Хотя имеется мало информации о детстве Аристотеля, он, вероятно, провел некоторое время в македонской дворца, делая свои первые связи с македонской монархии. [11] В возрасте восемнадцати лет, Аристотель переехал в Афины, чтобы продолжить свое образование в Академии Платона. Он оставался там в течение почти двадцати лет, прежде чем покинуть Афины в 348/47 г. до н. Традиционная история о его отъезде пишет, что он был разочарован направлении Академии после контроля передается Платона племянник Спевсиппа, хотя вполне возможно, что он боялся, анти-македонских чувства и оставил перед смертью Платон. [12] "Аристотель" по Франческо Hayez (1791-1882) Аристотель затем в сопровождении Ксенократ в суд своего друга Ермий из Атарнеус в Малой Азии. Там, он путешествовал с Теофраст на остров Лесбос, где они вместе исследовал ботанику и зоологию острова. Аристотель женился Pythias, либо приемную дочь Гермий Или племянница. Она родила ему дочь, которую они также именем Пифия. Вскоре после смерти Ермий ', Аристотель был приглашен Филиппом II Македонского, чтобы стать наставником его сына Александра в 343 году до нашей эры. [4] Аристотель был назначен главой Королевской академии Македонского. За это время он дал уроки не только Александра, но и двух других будущих королей: Птолемея и Кассандра. [13] Аристотель призвал Александра к восточной завоевания и его отношение к Персии была беззастенчиво этноцентрической. В одном известном, например, он советует Александр, чтобы быть "лидером греков и деспот к варварам, чтобы ухаживать за бывшего, как после друзей и родственников, и дело с последним, как со зверями или растений". [13] По 335 г. до н.э., Artistotle вернулся в Афины, устанавливая свою собственную школу там известен как лицей. Аристотель провели курсы в школе в течение следующих двенадцати лет. В то время как в Афинах, его жена умерла, и Пифия Аристотель стал участвовать Herpyllis Стагира, которая родила ему сына, которого он назвал в честь своего отца, Никомаха. По Suda, он также был eromenos, Palaephatus из Abydus. [14] Этот период в Афинах, между 335 и 323 г. до н.э., когда Аристотель, как полагают, состоит из многих его произведений. [4] Он написал много диалогов, из которых только фрагменты сохранились. Эти работы, которые выжили в трактате форме и не было, по большей части, предназначенной для широкого опубликования; они, как правило, считается лекционные пособия для своих учеников. Его наиболее важные трактаты относятся физика, Метафизика, Никомахова этика, Политика, De Anima (на душу) и поэтика. Аристотель не только изучал почти каждый предмет возможного в то время, но сделал значительный вклад в большинство из них. В физической науке, Аристотель изучал анатомию, астрономию, эмбриологии, географии, геологии, метеорологии, физики и зоологии. В философии, он написал на эстетика, этика, правительства, метафизики, политики, экономики, психологии, риторики и теологии. Он также изучал образование, иностранные обычаи, литературы и поэзии. Его совместные творения представляют собой виртуальная энциклопедия греческой знаний. Ближе к концу своей жизни, Александр и Аристотель отошел за отношения Александра с Персией и персов. Широко распространенная традиция в древности подозревали Аристотеля играть определенную роль в смерти Александра, но существует мало свидетельств. [15] После смерти Александра, анти-македонский настроения в Афинах был реанимирован. В 322 году до нашей эры, Эвримедонте Иерофант осудил Аристотель не держит богов в честь, что побудило его бежать в родовом имении своей матери в Халкиде, объясняя: "Я не позволю афиняне грешить в два раза против философии" [16] [17] - ссылка на предварительного Афины суда и казни Сократа. Он умер в Эвбея в естественных причин в том же году, назвав его ученик Антипатра своим главным исполнителем и оставляя волю, в котором он просил, чтобы его похоронили рядом с женой. [18] Чарльз Уолстон утверждает, что могила Аристотеля находится на священной дороге между Халкиде и Эретри и иметь содержал два стилусы, ручка, перстень и некоторые Терра-cottas а также то, что, как предполагается, земные останки Аристотеля в виде отдельных фрагментов черепа. [19] В общем, детали из жизни Аристотеля не укоренилась. Биографии Аристотеля, написанные в древности часто спекулятивными и историки согласны только на несколько важных моментов. [20] Думал Логика Аристотель изображал в 1493 Нюрнберг Хроника как ученый 15-го века нашей эры. Основная статья: Срок логика Для более подробной информации по этой теме см Номера для аристотелевской логики. С Первой аналитике, Аристотель приписывают первой изучения формальной логики, [21] и его концепция его была доминирующей формой западной логики до достижений 19-го века в математической логике. [22] Кант заявил в Критике чистого разума что теория Аристотеля логики полностью приходится на ядро дедуктивного вывода. История Аристотель "говорит, что" по данному вопросу рассуждения "он" не имел ничего на более раннюю дату, чтобы говорить о ". [23] Однако, Платон сообщает, что синтаксис был разработан до него, по Продика руководителей компаний, которые обеспокоена правильное использование слов. Логика, кажется, вышли из диалектики; ранее философы сделали частое использование понятий, как доведение до абсурда в своих дискуссиях, но никогда по-настоящему понял, логические последствия. Даже Платон трудности с логикой; хотя он разумный концепцию в дедуктивной системе, он никогда не мог на самом деле построить один, таким образом, он полагался на его вместо диалектики. [24] Платон считал, что выплаты будут просто следовать из помещений, следовательно, он сосредоточился на сохранении твердых помещения таким образом, чтобы вывод логически вытекает. Следовательно, Платон понял, что способ получения выводов будет наиболее полезным. Он никогда не удалось в разработке такого способа, но его лучшая попытка была опубликована в книге Софисте, где он представил свой метод деления. [25] Аналитика и Органон Основная статья: Органон То, что мы сегодня называем аристотелевской логики, Аристотель бы помечены "Аналитика". Термин "логика" он защищены означает диалектику. Большая часть работы Аристотеля, вероятно, не в своем первоначальном виде, потому что это, скорее всего, редактировалось студентов и преподавателей более поздних. Логические работы Аристотеля были собраны в шести книгах в начале о 1-го века н.э.: Категории О толковании До Аналитика Задние Аналитика Темы Софистических опровержения Порядок книг (или учения, из которых они состоят) не уверен, но этот список был получен из анализа сочинений Аристотеля. Это идет от основ, анализа простых терминов в Категории, анализа предложений и их элементарных отношений в на интерпретации, к изучению более сложных форм, а именно, силлогизмы (в Analytics) и диалектика (в Темы и Софистических опровержения). Первые три трактата составляют ядро логической теории в буквальном смысле: грамматику языка логики и правильных правил рассуждения. Существует один объем относительно логики Аристотеля не нашел в Органона, а именно четвертая книга метафизики. [24] Эпистемология Аристотеля Платон (слева) и Аристотель (справа), деталь Афинская школа, фреской Рафаэля. Аристотель жесты к земле, представляющие свою веру в знания через эмпирические наблюдения и опыта, удерживая копию его Никомаховой этики в руке, в то время как Платон жестов до небес, представляя свою веру в формы, удерживая копию Тимей Как и его учитель Платон, философии Аристотеля направлена на универсальный. Аристотеля онтология, однако, считает, универсальный в частности вещей, которые он называет суть вещей, в то время как в онтологии Платона, универсальный существует отдельно от конкретных вещей, и связана с ними, как их прототип или экземпляре. Для Аристотеля, таким образом, эпистемология основывается на изучении конкретных явлений и поднимается к познанию сущностей, в то время как для Платона эпистемологии начинается с познания универсальных форм (или идей) и спускается к познанию конкретных имитаций из них. Для Аристотеля, "форма" по-прежнему относится к безусловному основе явлений, но "экземпляр" в отношении конкретного вещества (см универсалии и сведения, ниже). В определенном смысле, метод Аристотеля и индуктивная и дедуктивная, в то время как Платона, по существу, дедуктивный от априорных принципов. [26] В терминологии Аристотеля, "естественная философия" является филиалом философии изучения явления естественного мира, и включает в себя поля, которые будут расценены сегодня как физики, биологии и других естественных наук. В наше время, объем философии стал ограничивается более общие или абстрактные запросов, таких как этика и Метафизика, в которой логика играет важную роль. Сегодняшняя философия стремится исключить эмпирическое исследование природного мира с помощью научного метода. В отличие от этого, философские усилия Аристотеля охватывала практически все аспекты интеллектуальной запрос. В широком смысле слова, Аристотель делает философию соразмерным с рассуждений, которые он также будет описать как "науки". Заметим, однако, что его использование термина науки несет иной смысл, чем охватывается термином "научный метод". Для Аристотеля, "вся наука (dianoia) либо практическое, теоретическое или поэтический" (Метафизика 1025b25). По практической науки, он означает этики и политику; по поэтической науки, он означает изучение поэзии и других изобразительного искусства; теоретической науки, он означает, физика, математика и Метафизика. Если логика (или "аналитика") рассматривается в качестве учебного предварительно философии, дивизии аристотелевской философии будет состоять из: (1) логика; (2) Теоретическая философия, в том числе метафизики, физики и математики; (3) Практическая философия и (4) Поэтическая философия. В период между двумя его пребывания в Афинах, между его времени в Академии и лицея, Аристотель провели большую часть научного мышления и исследования, за которые он славится сегодня. На самом деле, большинство из жизни Аристотеля была посвящена изучению объектов естествознания. Метафизика Аристотеля содержатся замечания о характере чисел, но он не сделал ни одного оригинальный вклад в математику. Он, однако, выполнить оригинальные исследования в области естественных наук, например, ботаника, зоология, физика, астрономия, химия, метеорология, и несколько других наук. Сочинения Аристотеля о науке в значительной степени качественный, в отличие от количественной. Начиная с 16-го века, ученые начали применять математику для физических наук, работа Аристотеля в этой области была признана безнадежно неадекватным. Его недостатки были в значительной степени из-за отсутствия понятий, как масса, скорость, сила и температуры. Он был концепцию скорости и температуры, но не количественное представление о них, который был частично из-за отсутствия основных экспериментальных устройств, таких как часы и термометры. Его труды предоставляют отчет о многих научных наблюдений, смеси преждевременной точности и любопытных ошибок. Например, в его истории животных он утверждал, что человеческие самцы имеют больше зубов, чем у женщин. [27] В том же ключе, Джон Филопон, а потом Галилей показал простыми экспериментами, что теория Аристотеля о том, что тяжелее объект падает быстрее, чем легче Объект является неправильным. [28] С другой стороны, Аристотель опроверг Демокрит претензии "с, что Млечный Путь был составлен из" этих звезд, которые в тени Земли из солнечных лучей ", указывая, (правильно, даже если такое рассуждение должно было быть уволен в течение длительного времени), что, учитывая "текущие астрономические демонстрации", что "размер Солнца больше, чем на земле и расстояния между звездами с Земли много раз большей, чем у Солнца, то ... солнце светит на всех звезд и экраны земля ни один из них ". [29] В местах, Аристотель идет слишком далеко в выводе "законы Вселенной 'из простого наблюдения и над растянутой причине. Сегодняшний научный метод предполагает, что такое мышление без достаточных фактов является неэффективным, и что взыскательных обоснованность своей гипотезы требует гораздо более тщательного экспериментирования, чем то, что Аристотель, чтобы поддержать свои законы. Аристотель также были некоторые научные слепые пятна. Он постулировал геоцентрической космологии, что мы, возможно, различать в выборов в метафизике, которая не широко распространенной вплоть до 16-го века. С 3-го века до 16-го века, доминирующая позиция постановил, что Земля была вращения центром вселенной. Потому что он был, пожалуй, философ самых уважаемых европейских мыслителей во время и после эпохи Возрождения, эти мыслители часто брал ошибочные позиции Аристотеля как данность, которая сдерживает науку в эту эпоху. [30] Тем не менее, научные недостатки Аристотеля не должны вводить в заблуждение один в Забыв большие успехи в многих областях науки. Например, он основал логику в качестве официального науки и создал основы биологии, которые не были заменены в течение двух тысячелетий. Кроме того, он ввел фундаментальное понятие, что природа состоит из вещей, которые меняются, и что изучение таких изменений может обеспечить полезные знания основополагающих констант. Геология Как цитирует Чарльза Лайелла Основы геологии: Он [Аристотель] относится к много примеров изменений в настоящее время постоянно происходит, и настаивает на том, решительно на больших результатов, которые они должны производить в промежуток возрастов. Он экземпляры отдельных случаях озер, которые высохли, и пустыни, которые были на расстоянии вытянутой стать поливают реки и оплодотворена. Он указывает на рост Nilotic дельты со времен Гомера, в обмеления Palus Меотиды в течение шестидесяти лет, с его собственного времени ... Он намекает ... к upheaving одного из Эолийские острова, к предыдущей извержение вулкана. Изменения на земле, говорит он, так медленно по сравнению с длительностью нашей жизни, что они забывают, и миграции людей после больших катастроф, и их удаление в других регионах, вызывают событие следует забывать. Он говорит, [12 глава его Meteorics] 'распределения суши и моря в отдельных регионах не выдержать на протяжении всего времени, но это становится море в тех частях, где это было земли, и снова становится земля, где это было море, и там причина думать, что эти изменения происходят в соответствии с определенной системой, и в течение определенного периода. В заключительном наблюдение не является следующим: «Как раз никогда не сможет, и Вселенная вечна, ни Танаис, ни Нил, может текла навсегда. Места, где они поднимаются когда-то были сухими, и есть предел их деятельности, но нет ни времени. Так же всех других реках; они возникают и гибнут; и море также постоянно покидает некоторые земли и вторгается другим Те же участки, следовательно, на земле не всегда некоторые моря, и другие всегда континенты, но каждая вещь изменения в ходе времени. [31] Физика Основная статья: Физика Аристотеля Пять элементов Основная статья: Классическая элемент Аристотель предложил пятый элемент, эфир, в дополнение к четырем ранее предложенной Эмпедокла. Земля, которая является холодной и сухой; это соответствует современному понятию твердого вещества. Вода, которая холодная и влажная; это соответствует современному понятию жидкости. Воздух, который жарко и влажно; это соответствует современному понятию газа. Огонь, который является жаркое и сухое; это соответствует современным представлениям о плазме и тепла. Эфир, который является божественная субстанция, которая составляет небесные сферы и небесных тел (звезд и планет). Каждый из четырех земных элементов имеет свое естественное место. Все, что земная стремится к центру Вселенной, то есть, в центре Земли. Вода стремится к сфере окружающей центр. Воздух стремится к сфере окружающей сферу воды. Огонь стремится к лунной сфере (в которой орбиты Луны). Когда элементы перемещаются из их естественного места, они, естественно, вернуться к нему. Это "естественное движение" -motion не требует внешнюю причину. Так, например, в воде, земные тела опускаться вниз, а пузырьки воздуха поднимаются; в воздухе, дождь и пламя поднимается. Вне все другие сферы, небесный, пятый элемент, проявляется в звездах и планетах, движется в совершенстве кругах. Движение Основная статья: Энтелехия Аристотель определял движение как актуальность потенции как таковой. [32] Аквинский предложил, что прохождение понимать буквально; что движение действительно может быть понято в качестве активного выполнения потенциалом, как переход к потенциально возможного состояния. Потому актуальность и потенция, как правило, в противоположности Аристотеля, другие комментаторы либо предположить, что формулировка, которая пришла к нам ошибочно, или что добавление "как таковой" к определению имеет решающее значение для понимания его. [33] Причинность, четыре причины Основная статья: Четыре причины Аристотель предположил, что причиной чему, придя о можно отнести к четырем различным типам одновременно активных причинных факторов: Материал причиной описывает материал, из которого что-то состоит. Таким образом, материальная причина таблицы является древесина, и материальная причина автомобиля резиновый и сталь. Это не о действии. Это не значит, один домино сбивает другой домино. Формальная причина является его форма, т.е., расположение этого вопроса. Это говорит нам, что вещь, что любая вещь определяется по определению, форма, узор, сущность, целые, синтеза или архетипа. Она охватывает учет причин в терминах фундаментальных принципов или общих законов, а в целом (то есть, макроструктуры) является причиной ее части, отношения, известного как целое-часть причинно-следственной связи. Очевидно говоря, формальная причина идея существующие в первую очередь как образцом в виду скульптора, и, во-вторых, как внутренняя, определения причин, воплощенный в материи. Формальная причина может относиться только к существенному качества причинности. Простой пример формального причиной является ментальный образ или идея, что позволяет художнику, архитектору или инженеру создавать свои рисунки. Действенной причиной является "основным источником", или то, от чего изменение рассматриваемая доходов. Он определяет, "что делает то, что сделано, а что вызывает изменение того, что изменилось» и так предполагает все виды агентов, неживой или живой, действующий в качестве источников изменения или движения или покоя. Представляя современное понимание причинности как отношение причины и следствия, это охватывает современные определения «ДЕЛА» в качестве либо агента или агентства или конкретных событий или состояний дел. Итак, берем два домино, на этот раз равным взвешиванием, первый сбил вызывая второй также упасть. Конечная причина его цель, или, что ради которого вещь существует или не будет сделано, в том числе обоих целевых и инструментальных действий и мероприятий. Окончательный причиной или teleos цель или функцию, что что-то должно служить. Это охватывает современные идеи, мотивирующих причин, таких, как воле, потребности, желания, этики, или духовных убеждений. Кроме того, вещи могут быть причины друг с другом, в результате чего друг друга взаимно, а тяжелая работа вызывает фитнес-центр и наоборот, хотя и не таким же образом, или функции, то один как начало перемен, с другой, как цель. (Таким образом, Аристотель впервые предложил взаимное или круговой причинно-следственную связь как отношение взаимной зависимости или влияния причины при эффектом). Кроме того, Аристотель показал, что то же самое, может быть причиной, противоречащих эффектов; его присутствие и отсутствие может привести к различным результатам. Просто это цель или цель, что приводит к событию. Наши два домино требуют кого-то или что-то намеренно опрокинуть первый домино, потому что он не может упасть из его собственной воле. Аристотель отмечены два режима причинности: правильное (предварительное) причинно-следственной связи и случайного (шанс) причинно-следственной связи. Все причины, надлежащие и попутные, можно говорить, как потенциал или текущая, или общим частности. То же самое относится к языка последствий причин, так что общие эффекты назначен общих причин, последствий конкретных к конкретным причинам, операционных причин в фактических последствий. По сути, причинность не предполагает временной связь между причиной и следствием. Оптика Аристотель провел более точные теорий о некоторых оптических концепций, чем других философов своего времени. Второй старейший письменное свидетельство в камеры-обскуры (после Mozi гр. 400 г. до н.э.) можно найти в документации Аристотеля такого устройства в 350 г. до н.э. в Проблемата. Устройство Аристотеля содержится темную камеру, что было одно маленькое отверстие, или отверстие, чтобы для солнечного света, чтобы войти. Аристотель использовал устройство, чтобы наблюдений Солнца и отметил, что независимо от того, какую форму отверстие было, солнце не будет по-прежнему отображается неверно, как круглый предмет. В современных камерах, это аналогично диафрагмы. Аристотель также наблюдение, что, когда расстояние между отверстием и поверхностью с изображением возрастает, изображение увеличивается. [34] Вероятность и спонтанность Согласно Аристотелю, спонтанность и случайность являются причинами некоторых вещей, отличается от других видов делу. Вероятность качестве побочной причины лежит в области случайных вещей. Это "от того, что спонтанное" (но учтите, что то, что происходит спонтанно исходит не от случая). Для лучшего понимания концепции Аристотеля "случайно", было бы лучше, чтобы думать о "совпадении": Что-то происходит случайно, если человек ставит с целью иметь одно место, но в результате другой вещи ( не предусматривается) место. Например: человек стремится пожертвования. Это лицо может найти другого человека, готового пожертвовать значительную сумму. Тем не менее, если человек ищет пожертвования встретился человек жертвуя, не с целью сбора пожертвований, но по какой-то другой цели, Аристотель назвал бы сбор пожертвования этой конкретной дарителя в результате случайности. Он должен быть необычным, что что-то происходит случайно. Другими словами, если что-то происходит, все или большую часть времени, мы не можем сказать, что это случайно. Существует также более специфический вид случайно, что Аристотель имена "удачи", которые могут применяться только к человеку, потому что он находится в сфере нравственных действий. Согласно Аристотелю, удача должна включать выбор (и, таким образом обдумывание), и только люди способны обсуждения и выбора. "То, что не способен ничего действий случайно не обойтись". [35] Метафизика Основная статья: Метафизика (Аристотель) Аристотель определяет метафизику как "знания нематериальной существа," или "быть в высшей степени абстракции." Он относится к метафизике, как «первой философии», а также как «теологической науки". Вещество, Энтелехия Смотрите также: Энтелехия (Аристотель) Аристотель рассматриваются понятия вещества и сущности (усия) в его Метафизике (Книга VII), и он приходит к выводу, что конкретное вещество представляет собой комбинацию обоих материи и формы. В книге VIII, он различает материю вещества как субстрата, или из чего она состоит. Например, вопрос о доме является кирпич, камни, бревна и т.д., или все, что составляет потенциальную дом, в то время как форма вещества является фактическим дом, а именно "покрытия для органов и движимого имущества» или любой другой отличительное (см Также предикабилии), которые позволяют определить нам что-то как дома. Формула, которая дает компоненты является учет вопроса, и формула, которая дает отличительное является учет виде. [36] Что касается изменения (KINESIS) и его причины сейчас, как он определяет его физический и о формировании и коррупцией 319b-320a, он различает приход к быть от: рост и уменьшение, что изменение в количестве; передвижение, которое изменение в пространстве; а изменение, которое изменение качества. Предстоящий быть изменение, где ничто не сохраняется из которых в результате это свойство. В этом конкретном изменении он вводит понятие потенции (Динамис) и актуальность (энтелехию) в связи с этим вопросом и формы. Ссылаясь на потенции, это то, что вещь способна делать или оказывается воздействие, если условия правы, и это не помешало что-то еще. Например, семена растения в почве потенциально (dynamei) растение, и если не предотвратить, то она станет растением. Потенциально люди могут либо "акт" (poiein) или «быть действовал на '(paschein), который может быть либо врожденной или узнал. Например, глаза обладают потенцию зрения (врожденная - время выступал на), в то время как способность играть на флейте может быть одержим обучения (тренировки - действия). Актуальность является выполнение в конце потенции. Потому что конец (телосом) является принцип каждого изменения, и ради конца существует потенцию, поэтому актуальность конец. Ссылаясь затем к нашему предыдущему примеру, мы могли бы сказать, что действительность, когда растение делает одним из мероприятий, что растения. "Для этого, ради которой вещь, это его принцип, и становится для ради конце, и действительность конец, и это ради этого, что потенциальность приобретенного для животных. не вижу, чтобы они могут иметь виду, но они имеют виду, что они могут видеть. "[37] В целом, независимо от того, используется сделать дом имеет потенцию быть дом, и оба деятельность потенциала и форма окончательного доме Актуально, что также является конечной причиной или конец. Тогда Аристотель исходит и приходит к выводу, что действительность есть до потенции в формуле, во времени и в содержательности. С этого определения конкретного вещества (например, материя и форма), Аристотель пытается решить проблему единства существ, например, "что это, что делает человека один"? Так, согласно Платону есть две идеи: животное двуногое и, как тогда человек единство? Тем не менее, по Аристотелю, потенциал существо (материя) и фактической (форма) одно и то же. [38] Универсалы и сведения Основная статья: теория Аристотеля универсалий Предшественник Аристотеля, Платона, утверждали, что все вещи имеют универсальную форму, которая может быть либо имущество, или отношение к другим вещам. Когда мы смотрим на яблоко, например, мы видим яблоко, и мы можем также анализировать форму яблока. В этом различие, есть конкретный яблоко и универсальная форма яблока. Кроме того, мы можем поставить яблоко рядом с книгой, так что мы можем говорить о как книги и яблоко как рядом друг с другом. Платон утверждал, что есть некоторые универсальные формы, которые не являются частью конкретных вещей. Например, возможно, что нет хорошего в частности существование, но "хорошо" по-прежнему правильное универсальная форма. Бертран Рассел является философом 20-го века, который согласился с Платоном о существовании "uninstantiated универсалий". Аристотель не согласен с Платоном по этому вопросу, утверждая, что все универсалы инстанцируются. Аристотель утверждал, что нет универсалии, которые привязан к существующих вещей. Согласно Аристотелю, если универсальный существует, либо конкретный или в отношении, то есть должны были, должны быть в настоящее время, или должны быть в будущем, что-то, на котором может быть универсальным основывается. Следовательно, согласно Аристотелю, если это не так, что некоторые универсальные может быть основывается на объект, который существует в какой-то период времени, то он не существует. Кроме того, Аристотель не согласен с Платоном о местоположении универсалий. Как говорил Платон в мире форм, место, где все универсальные формы содержатся, Аристотель утверждал, что универсалии существуют в каждой вещи, на котором каждый всеобщее основывается. Так, по Аристотелю, форма яблока существует в каждой яблоко, а не в мире форм. Биология и медицина В аристотелевской науки, особенно в биологии, то, что он видел сам выдержали испытание временем лучше, чем его пересказе докладов других, которые содержат ошибки и суеверия. Он расчлененный животных, но не людей; его идеи о том, как человеческие тела были работы были почти полностью вытеснены. Эмпирические исследования программа Осьминог плавание Торпедо fuscomaculata Леопард акул Аристотель является самым ранним естественно историк, чьи работы сохранились в некоторых деталях. Аристотель, конечно же, исследования на естественной истории Лесбос, и окружающих морей и соседних областей. Работы, которые отражают это исследование, такие как истории животных, поколения животных, и части животных, содержат некоторые замечания и интерпретации, наряду с всяческих мифов и ошибок. Наиболее яркие пассажи о морской жизни видимой из наблюдения на Лесбос и доступной из уловов рыбаков. Его замечания по сома, электрическая рыба (Торпедо) и рыболов-рыбы подробно, как его писать на головоногих моллюсков, а именно, Осьминог, Сепия (каракатицы), и бумага Наутилус (Argonauta арго). Его описание hectocotyl руку, используемых в половом размножении, не был широко верили, пока его открытием в 19 веке. Он отделил водных млекопитающих из рыбы, и знал, что акулы и скаты были частью группы он назвал Selachē (акулообразных). [39] Другой хороший пример его методов исходит из поколения животных, в котором Аристотель описывает разламывают оплодотворенные куриные яйца с интервалом наблюдать, когда видимые органы были созданы. Он дал точное описание жвачных "четырех-патрон передних желудки, и в Яйцеживородящие эмбрионального развития собака акула Mustelus mustelus. [40] Классификация живых существ Аристотель различал около 500 видов птиц, млекопитающих и рыб. [41] [42] Его классификация живых существ содержит некоторые элементы, которые до сих пор существовали в 19 веке. Что современный зоолог назвал бы позвоночных и беспозвоночных, Аристотель назвал "животных с кровью" и "животных без крови» (он не знал, что сложные беспозвоночные делают использование гемоглобина, но другого рода от позвоночных). Животные с кровью были разделены на живородящих млекопитающих (), и яйцо-подшипник (птиц и рыб). Беспозвоночные ("животных без крови») являются насекомые, ракообразные (разделенные на не-артиллерийскому обстрелу - головоногих моллюсков - и очищенный) и testacea (моллюски). В некоторых отношениях, это неполная классификация лучше, чем Линней, который заполнили беспозвоночных вместе в двух группах, Insecta и Vermes (червей). Для Карла Сингера, "Ничто не является более замечательным, чем [Аристотеля] усилия, направленные на [экспонат] отношения живых существ как лестницу Naturae" [39] Аристотеля История Животные классифицированных организмов по отношению к иерархической "лестницы жизни" (Скала Naturae или Великая Цепь Бытия), размещая их в зависимости от сложности структуры и функции, так что высшие организмы показали большую жизнеспособность и способность двигаться. [43] Аристотель считал, что интеллектуальные цели, то есть, конечные причины, руководствуясь все природные процессы. Такой телеологической вид дал Аристотель причину, чтобы оправдать свои наблюдаемые данные в виде выражения формальной конструкции. Отметив, что "ни одно животное не имеет, в то же время, как клыки и рога" и "одно-копытных животных с двумя рогами я никогда не видел", Аристотель предположил, что Природа, не давая ни одно животное как рога и клыки, была предотвращая суета и дающие существа факультетов только в такой степени, как они необходимы. Отметив, что жвачные было несколько желудки и слабые зубы, он должен первым был компенсировать последнего, с природой, пытаясь сохранить тип баланса. [44] Аналогичным образом, Аристотель считал, что существа были расположены в дифференцированном шкале совершенства восходящего из растений на вплоть до человека, в Scala Naturae. [45] Его система была одиннадцать сортов, расположены в соответствии "в той степени, которой они заражены потенциальная ", выражены в виде их при рождении. Самые высокие животные заложены теплые и влажные существа живы, самый низкий отверстие их холодная, сухая, а в толстых яиц. Аристотель также постановил, что уровень совершенства силе нашло отражение в его форме, но не предопределен этой форме. Идеи, как это, и его идеи о душах, не рассматривается в качестве науки вообще в наше время. Он делает упор на тип (ы) души организм обладал, утверждая, что растения обладают растительный душу, ответственный за воспроизводство и рост, животных растительного и чувствительной души, ответственных за мобильность и ощущения, и человека растительный, чувствительный и разумная душа, способна мысли и размышления. [46] Аристотель, в отличие от более ранних философов, но в соответствии с египтянами, поставил разумную душу в сердце, а не мозг. [47] Примечательно, разделение Аристотеля ощущения и мысли, которые, как правило пошел против предыдущих философов, за исключением из Алкмеона. [48] Преемник: Теофраст Основные статьи: Теофраст и Historia Plantarum (Теофраст) Фронтиспис к версии расширенной и иллюстрированное издание 1644 Historia Plantarum (около 1200), который был первоначально написан около 300 г. до н. Преемник Аристотеля в лицее, Теофраст, написал ряд книг по ботанике-на истории растений -Какой выжили как наиболее важный вклад античности до ботаники, даже в средние века. Многие из этих имен Теофраст 'выжить в современном мире, таких как carpos для фруктов и pericarpion для семян судна. Вместо концентрации на формальных причин, как и Аристотель, Теофраст предложил механистической схемы, проводя аналогии между естественным и искусственным процессами, и, опираясь на концепции Аристотеля в эффективное дело. Теофраст также признали роль секса в воспроизводстве некоторых высших растений, хотя это последнее открытие было потеряно в более позднем возрасте. [49] Влияние на эллинистической медицины Для более подробной информации по этой теме см Медицина в Древней Греции. После Теофраст, лицей не дали любую оригинальную работу. Хотя интерес к идеям Аристотеля сохранились, они, как правило, принято беспрекословно. [50] Это не в возрасте до Александрии под Птолемеев, что прогресс в биологии не может быть снова нашел. Первая медицинская учитель в Александрии, Герофил Халкидонского, исправлены Аристотеля, размещение интеллект в головном мозге, и связано нервную систему к движению и ощущения. Герофил также различие между венами и артериями, отметив, что последний импульс в то время как бывший нет. [51] Хотя несколько древних атомистов, такие как Лукреция оспорил телеологическую точку зрения Аристотеля представлений о жизни, телеологии (и после возникновения христианства, естественно теология) не будет оставаться в центре биологической мысли по существу до 18 и 19 веков. Эрнст Майр утверждал, что не было "ничего любого реального следствие в биологии после Лукреция и Галена до эпохи Возрождения." [52] идеи Аристотеля о естественной истории и медицине сохранились , но они, как правило, принято беспрекословно. [53] Психология Аристотеля психология, приведены в трактате о душе (пери психики, часто известный своей латинской название De Anima), утверждает, три вида души (психики ""): вегетативная душа, чувствительная душа, и разумная душа. Люди имеют разумную душу. Этот вид душа способна тех же полномочий, как и другие виды: Как вегетативной души она может расти и питать себя; как чувствительной души он может испытывать ощущения и двигаться на местном уровне. Уникальная часть человека, разумная душа является его способность получить формы прочего и сравнить их. Для Аристотеля, душа (психика) было проще, чем концепция это для нас сегодня. По душе он просто имел в виду форму живого существа. Потому что все существа композиты формы и материи, формы живых существ есть то, что придает им то, что специфично для живых существ, например, способность инициировать движение (или, в случае растений, рост и химических превращений, которые считает Аристотель типы движения). [54] Память Согласно Аристотелю, память является способность удерживать воспринимаемый опыт в вашем уме и иметь способность различать между внутренней "внешний вид" и появления в прошлом. [55] Иными словами, память является умственная картина ( фантазм), в котором Аристотель определяет в De Anima, как внешний вид, который запечатлен на части тела, что образует память. Аристотель считал, "отпечаток" становится впечатлен на полужидкой телесного органа, который подвергается несколько изменений для того, чтобы память. Память происходит, когда стимулы слишком сложна, что нервная система (полужидкая телесный орган) не может получить все впечатления сразу. Эти изменения так же, как тех, кто участвует в операциях ощущения, здравый смысл, и мышления. [56] мысленную картину запечатлел на телесного органа является конечным продуктом всего процесса чувственного восприятия. Это не имеет значения, если опыт был видели или слышали, каждый опыт заканчивается, как мысленный образ в памяти [57] Аристотель использует слово "памяти" для двух основных способностей. Во-первых, фактическая стопорное опыта в мнемонической "отпечаток", который может развиваться от ощущения. Во-вторых, интеллектуальная тревоги, который поставляется с "отпечатком" из-за того впечатление в определенное время и обработки конкретных содержимое. Эти способности могут быть объяснены как память ни ощущение, ни думать, потому что это возникает только по истечении времени. Таким образом, память о прошлом, [58] предсказание будущего, и ощущение современности. Извлечение из наших "отпечатками" не могут быть выполнены вдруг. Переходный канал необходим и находится в наших прошлых переживаний, как для нашего предыдущего опыта и настоящего опыта. Аристотель предложил непонятливых людей хорошая память, потому что флюиды в их мозгу не смыть свой орган памяти, используемой запечатлеть опытом и поэтому "отпечаток" можно легко продолжить. Тем не менее, они не могут быть слишком медленным или закаленной поверхности органа не будет получать новые "отпечатки". Он считал, молодой и старый, не правильно разработать "отпечаток". Молодые люди подвергаются быстрые изменения, как они развиваются, в то время как органы пожилые являются начинают распада, таким образом, задержка роста новых "отпечатки". Точно так же, люди, которые слишком сообразительные похожи на молодых и изображения не могут быть исправлены из-за быстрого изменения их органа. Потому что интеллектуальные функции не участвуют в памяти, воспоминания принадлежат некоторых животных тоже, но только те, в которых есть восприятие времени. Воспоминание Потому что Аристотель считает, что люди получают все виды чувственных восприятий, и люди воспринимают их как образы, или "отпечатков", люди постоянно ткачество вместе новые «отпечатки» вещей, которые они испытывают. Для того, чтобы искать эти "отпечатки", поиск людей сам память. [59] В памяти, если опыт предлагается вместо конкретной памяти, что человек будет отвергать этот опыт пока они не найдут то, что они ищут. Воспоминание происходит, когда один опыт, естественно, следует за другим. Если цепь "изображений" требуется, одна память будет стимулировать другие. Если цепь "изображений" не требуется, но ожидалось, то это будет только стимулировать другую память в большинстве случаев. Когда люди вспомнить опыт, они стимулируют определенные предыдущий опыт, пока они не стимулировали ту, которая была необходима. [60] Воспоминание это самостоятельной деятельности извлечения информации, хранящейся в памяти "отпечаток" через некоторое время прошло. Извлечение хранимой информации зависит от объема мнемонических способностей существа (человека или животного) и способностей человека или животного обладает. [61] Только люди будут помнить "отпечатки" интеллектуальной деятельности, такие, как цифры и слова. Животные, которые имеют представление о времени будет в состоянии восстановить воспоминания о своих прошлых наблюдений. Вспоминая включает в себя только восприятие вещей запоминающихся и времени прошло. Воспоминание о «отпечаток», когда настоящее испытывает человек помнит похожи с элементами, соответствующими характеру и расположению последние чувственного опыта. Когда "отпечаток" напомнить, возможно, принесет большую группу родственных "отпечатками". [62] Аристотель считал, цепь мыслей, которая заканчивается в воспоминание о некоторых «отпечатками», был связан систематически в трех видах отношений: сходства, контраста и примыкания. Эти три закона составляют свои законы ассоциации. Аристотель считал, что опыт прошлого скрыты в нашем уме. Сила работает, чтобы пробудить скрытый материал, чтобы вызвать реальный опыт. Согласно Аристотелю, Ассоциация является врожденной власть в психическом состоянии, которое действует на невысказанных останков бывших опытом, что позволяет им расти и быть отозван. [63] Мечты Спать Прежде чем понять, взять Аристотеля о снах, сначала его идея сна должны быть рассмотрены. Аристотель дает отчет о его объяснения сна в на сон и бодрствования. [64] Сон происходит в результате чрезмерного чувств [65] или пищеварения, [64], поэтому важно, чтобы в организме, в том числе чувств , так что он может быть восстановлена. [65] В то время как человек спит, критические виды деятельности, которые включают в себя мышление, зондирование, вспоминая и вспоминая, не функционируют, как они делают во время бодрствования. [65] Так как человек не может ощущать во время сна они также не может иметь желание, которое является результатом ощущения. [65] Тем не менее, чувства могут работать во время сна, [65] хотя иначе, чем когда человек бодрствует, потому что во время сна человек может еще сенсорных опытом . [64] Кроме того, все органы чувств не неактивным во время сна, только те, которые устали. [65] Теория сновидений Мечты не привлекать на самом деле чувствуя стимул, потому что, как обсуждалось, чувства не работают, как они обычно делают во время сна. [65] В мечтах, ощущение по-прежнему участвует, но в измененном порядке, чем когда проснулся. [65] Аристотель объясняет явление, которое происходит, когда человек смотрит на движущийся стимул, например, как волны в теле воды. [64] Когда они смотрят от этого раздражителя, следующая вещь, они смотрят на, похоже, движется в волне, как движения. Когда человек не воспринимает стимул и стимул больше не в центре их внимания, он оставляет впечатление. [64] Когда тело бодрствует и чувства функционируют должным образом, человек постоянно сталкивается новые стимулы к чувству, и поэтому впечатления слева от ранее воспринимаемых стимулов становятся неактуальными. [65] Тем не менее, во время сна Впечатления стимулы, сделанные в течение дня стать заметил, потому что это не новые сенсорные впечатления, чтобы отвлечь от этих впечатлений, которые были сделаны. [64] Таким образом, мечты приводят от них прочного впечатления. С впечатления все, что осталось, а не точные стимулы, мечты не будет напоминать реальный опыт, который произошел, когда проснулся. [66] Во время сна, человек находится в измененном состоянии сознания. [64] Аристотель сравнивает спящего человека к человеку, который обогнал сильные чувства по отношению к стимул. [64] Например, человек, который имеет сильное увлечение с кем-то может начать думать они видят, что человек везде, потому что они так обогнал своих чувствах. [64] Когда человек спит, их чувства не действуют, как они делают, когда они бодрствуют, и это приводит к их думать, как человека, который находится под влиянием сильные чувства. [64] Так как человек спит в этом внушению состоянии, они становятся легко обмануты, что появляется в своих мечтах. [64] Когда спит, человек не в состоянии выносить суждения, как они делают, когда они бодрствуют [64] Из-за чувств не функционируют нормально во время сна, они не в состоянии помочь судье лицо, что происходит в их сне. [64] Это, в свою очередь, приводит человека верить мечта реальна. [64] Сны могут быть абсурдным по своей природе, но чувства не в состоянии различить, являются ли они реальными или нет. [64] Таким образом, мечтатель осталось принять сон, потому что они не хватает выбор, чтобы судить его. Одним из компонентов теории Аристотеля мечты вводит идей, которые противоречат ранее убеждения. [67] Он утверждал, что сны не предвещая, и что они не отправляются божественного существа. [67] Аристотель считал, что случаи, в которых сны напоминают будущие события случайностей не гадание. [67] Эти идеи были противоречивыми, чтобы то, что считалось о снах, но в то время, в котором он представил эти идеи больше мыслители, начиная дать натуралистическое, в отличие от сверхъестественных объяснений явлений. [67] Аристотель также включает в его теории сновидений, что представляет собой мечту и что не делает. Он утверждал, что мечта сначала устанавливается тот факт, что человек спит, когда они испытывают его. [66] Если человек имел изображение появляется на мгновение после пробуждения, или если они видят что-то в темноте он не считается мечтать, потому что они спали, когда это произошло. [66] Во-вторых, любой чувственный опыт, что на самом деле происходит в то время как человек спит и воспринимается человеком во время сна не может считаться частью сна. [66] Например, если в то время как человек спит, дверь закрывается и вы и в свою мечту они слышат дверь закрыта, Аристотель утверждает, что это чувственный опыт не является частью сна. [66] Фактическое сенсорный опыт воспринимается органами чувств, тот факт, что он произошло в то время как человек спит не сделать его частью своей мечты. [66] И, наконец, образы сновидений должны быть результатом прочного впечатления чувственного опыта было, когда проснулся. [66] Практическая философия Этика Основная статья: Аристотеля этика Аристотель считал этику, чтобы быть практичным, а не теоретическое исследование, то есть один направлена на становление хорошо и делает добро, а не зная, для собственного блага. Он написал несколько трактатов по этике, в том числе в первую очередь, на Никомахова этика. Аристотель учил, что добродетель имеет дело с правильной функции (эргон) вещи. Глаз только хороший глаз в так много, как можно видеть, потому что собственно функция глаза есть зрелище. Аристотель считал, что люди должны иметь функцию, относящуюся к человеку, и что эта функция должна быть деятельность псухе (обычно переводится как душа) в соответствии с разумом (логотипы). Аристотель определил такую оптимальную активность души как цель всей человеческой преднамеренное действие, эвдемонии, как правило, переводится как "счастье" или иногда "благополучия". Чтобы иметь возможность когда-либо быть счастливым в этот путь обязательно требует хороший характер (ēthikē Арета), часто переводится как моральный (или этическая) в силу (или опыта). [68] Аристотель учил, что для достижения добродетельный и потенциально счастлив характер требует первый этап, имеющий состояние, чтобы быть приучен не намеренно, но учителя, и опыт, ведущих к более поздней стадии, в которой человек сознательно выбирает сделать лучшие вещи. Когда лучшие люди приходят, чтобы жить так их практической мудрости (Phronesis) и их интеллект (ум) может развиваться друг с другом в направлении максимально возможной человеческой добродетели, мудрости опытного теоретической или спекулятивного мыслителя, или, другими словами, А философ. [69] Политика Основная статья: Политика (Аристотель) Классификация Аристотеля конституций В дополнение к его работ по этике, которые рассматривают человека, Аристотель выступил город в его работе под названием Политика. Аристотель считал город, чтобы быть естественным сообщество. Кроме того, он считается городом, чтобы быть до значимость в семье, которая в свою очередь является до человека, "для всей обязательным необходимости быть до части". [70] Он также лихо заявил, что "человек по природе политическое животное ". Аристотель задумал политики как как организм, а не как машина, а как набор частей ни одна из которых не может существовать без других. Концепция Аристотеля города является органическим, и он считается одним из первых представить город в этой манере. [71] Общая современное понимание политического сообщества как современного государства довольно сильно отличается от понимания Аристотеля. Несмотря на то, что он знал о существовании и потенциала крупных империй, естественный сообщество по Аристотелю был город (полис), который функционирует в качестве политического "сообщества" или "партнерства" (Койнония). Целью города не только, чтобы избежать несправедливости или для экономической стабильности, а чтобы по крайней мере, некоторые граждане возможность жить хорошей жизнью, и для выполнения красивые акты: "Политическая партнерство должно рассматриваться, следовательно, как ради благородных действий, не ради совместной жизни ". Это отличается от современных подходов, начиная с общественного договора теории, согласно которой лица, оставить состояние природы из-за "страха насильственной смерти" или его "неудобства". [72] Выдержка из речи персонажа "Аристотеля в книге Protrepticus (Hutchinson и Джонсон, 2015 стр. 22) [73] Ибо мы все согласны, что наиболее превосходный человек должен править, то есть, высший по своей природе, и что правовых норм и в одиночку является авторитетным; но закон есть своего рода интеллектом, т.е. дискурс на основе разума. И опять, какой стандарт мы имеем, то, что критерий хороших вещей, что является более точным, чем умный человек? За все, что этот человек будет выбирать, если выбор на основе его знаний, хорошие вещи и их противоположности плохо. И так каждый выбирает больше всего то, что соответствует их собственным надлежащих распоряжений (справедливый человек выборе жить справедливо, человек с храбростью, чтобы жить смело, также самоконтролируемое человек, чтобы жить с самоконтролем), то ясно, что умный человек выберет всего быть умным; для этого есть функция этой способности. Отсюда очевидно, что, в соответствии с самым авторитетным суда, интеллект является высшим среди товаров. Риторика и поэтика Основные статьи: Риторика (Аристотель) и поэтика (Аристотель) Аристотель считал, эпической поэзии, трагедию, комедию, неистовый стихи и музыку, чтобы быть подражательной, каждый различной в подражание по средней, объект, и таким образом. [74] Например, музыка имитирует со средствами массовой информации ритма и гармонии, в то время как танец имитирует ритмом в одиночку, и поэзия с языком. Формы различаются также по объекту подражания. Комедии, например, является резкое имитация мужчин хуже, чем в среднем; в то время как трагедия имитирует мужчины немного лучше, чем в среднем. Наконец, формы отличаются в их манере подражания -. Через повествование или характера, через изменение или без изменений, и через драму или нет драмы [75] Аристотель считал, что подражание естественно человечества и является одним из преимуществ человечества над животными. [ 76] В то время как считается, что Аристотеля Поэтика состоит из двух книг - один на один и комедии на трагедию - только часть, которая сосредотачивается на трагедии выжил. Аристотель учил, что трагедия состоит из шести элементов: участок-структуры, характера, стиля, мысли, очков, и лирика. [77] Символы в трагедии лишь средство вождения историю; и сюжет, а не персонажи, является главным направлением трагедии. Трагедия имитация действий возбуждая жалость и страх, и предназначен для осуществления катарсис тех же эмоций. Аристотель приходит к выводу, поэтика с обсуждения, на котором, если либо, превосходит: эпическая или трагическая MIMESIS. Он предполагает, что из-за трагедии обладает всеми атрибутами эпоса, возможно, обладает дополнительными атрибуты, такие как зрелище и музыки, более единой, и достигает цели своего мимезиса в короткий рамки, можно считать превосходит эпоса. [78] Аристотель был сильно систематический сборник загадок, фольклор, пословицы и, он и его школа проявляет особый интерес в загадках Дельфийского оракула и учился басни Эзопа. [79] Просмотров на женщин Основная статья: взгляды Аристотеля на женщин Анализ Аристотеля рода описывает активный, мужской элемент одушевляющая принося жизнь инертной, пассивной женской элемента. На этой земле, феминистские Метафизика обвинили Аристотеля в женоненавистничество [80] и сексизма. [81] Тем не менее, Аристотель дал равный вес женского счастья, как он сделал с мужчинами, и прокомментировал в своем Риторика, что вещи, которые приводят к счастью должны быть у женщин, так и мужчин. [82] Потеря и сохранение его работ Смотрите также: Корпус Aristotelicum и восстановление Аристотеля Первая страница издания в 1566 в Никомаховой этики в греческом и латинском языках Современная наука показывает, что "потерянные" труды Аристотеля значительно отклоняться в характеристике [83] из сохранившихся аристотелевской корпус. В то время как потерянные работы, кажется, были первоначально написаны с целью для последующей публикации, выжившие работы, кажется, не были так. [83] Вместо переживший работает в основном напоминают лекции отмечает непреднамеренное для публикации. [83] подлинность часть сохранившихся работ, как первоначально Аристотеля также провел сегодня подозреваемый, с некоторые книги дублирования или подведения итогов друг друга, авторство одной книге под сомнение, и иная книга считается маловероятным Аристотеля вообще. [83] Некоторые из отдельных работ в корпусе, в том числе Конституции Афин, рассматриваются большинством ученых как продуктов Аристотеля "школы", возможно, составленных под его руководством или контролем. Другие, такие как на цветах, возможно, были произведены преемников Аристотеля в лицее, например, Теофраст и Стратон. Третьи приобрели имя Аристотеля через сходства в доктрине или содержания, таких как De Plantis, возможно, Николай из Дамаска. Другие работы в корпусе включают в себя средневековые palmistries и астрологические и магические тексты, чьи соединения к Аристотелю чисто причудливые и саморекламы. [84] Согласно отличием, что исходит с самого Аристотеля, его произведения делятся на две группы: "экзотерической" и "эзотерическая". [85] Большинство ученых поняли это как различие между работами Аристотеля, предназначенных для общественности (экзотерической), и более технические работы предназначены для использования в лицее курса / учебного заведения (эзотерического). [86] Современные ученые обычно предполагаем, эти последние, чтобы быть собственные (нешлифованный) лекций Аристотеля (или, в некоторых случаях возможно записки его учеников). [87 ] Тем не менее, одним классический ученый предлагает альтернативную интерпретацию. 5-го века Neoplatonist Аммоний Hermiae пишет, что стиль письма Аристотеля намеренно мракобес, так что "хорошие люди могут по этой причине растянуть свой ум еще больше, в то время как пустые умы, которые потеряли по неосторожности будет в бегство от неизвестности, когда они сталкиваются предложения, как эти ". [88] Другим распространенным предположение, что ни один из эзотерических работ не сохранилось - что все сохранившиеся сочинения Аристотеля являются эзотерической рода. Современные знания о том, что именно экзотерические письма были, как скудны и сомнительны, хотя многие из них, возможно, был в форме диалога. (Фрагменты некоторых диалогов Аристотеля сохранились.) Может быть, это для них, что Цицерон относится, когда он характеризуется стиль письма Аристотеля, как "река золота"; [89] это трудно для многих современных читателей признать, что один мог серьезно так полюбоваться стиль этих работ в настоящее время для нас. [87] Тем не менее, некоторые современные ученые предупреждают, что мы не можем знать наверняка, что похвала Цицерона был зарезервирован специально для эзотерических работ; несколько современные ученые на самом деле восхищался кратким стиль письма нашли в дошедших до нас произведений Аристотеля. [90] Одним из основных вопросов в истории работ Аристотеля, то, в том, как были экзотерические сочинения все потеряли, и как сделал те, которые мы в настоящее время обладают приходят к нам [91] История оригинальных рукописей эзотерических трактатах описывается Страбона в его география и Плутарх в своих параллельных Жизней. [92] В рукописи остались от Аристотеля до его преемника Теофраста, который, в свою очередь Волею их Нелея из скепсис. Нелей якобы взял писания из Афин в скепсис, где его наследники не позволить им томиться в подвале до 1-го века до нашей эры, когда Apellicon Теос обнаружены и приобретенной рукописи, в результате чего их обратно в Афины. Согласно истории, Apellicon пытался отремонтировать некоторые повреждения, которое было сделано во время пребывания рукописей "в подвале, представляя ряд ошибок в тексте. Когда Луций Корнелий Сулла оккупировали Афины в 86 году до нашей эры, он увез библиотеку Apellicon в Рим, где они были впервые опубликованы в 60 году до нашей эры грамматиста Tyrannion в Амис, а затем философа Андроника Родосского. [93] [94] Карнес Господь приписывает поверье в этой истории в том, что она обеспечивает "наиболее правдоподобное объяснение для быстрого затмения перипатетики после середины третьего века, и за отсутствие широкого знания специализированных трактатах Аристотеля на протяжении эллинистического периода, а также для внезапное появление процветающего аристотелизма в течение первого века до нашей эры "[95] Господь высказывает ряд оговорок, касающихся этой истории, однако. Во-первых, состояние текстов слишком хорошо для них, что был нанесен значительный ущерб последующим неквалифицированной попытки Apellicon в при ремонте. Во-вторых, есть "неопровержимые доказательства", говорит Господь, что трактаты были в обращении в течение времени, в котором Страбон и Плутарх Предложите им были ограничены в подвале в скепсис. В-третьих, окончательное издание текстов Аристотеля, кажется, были сделаны в Афинах около пятидесяти лет, прежде чем Андроника якобы составлен его. И в-четвертых, древние библиотечные каталоги предшествовавшие Андроника 'список вмешательства Аристотеля желтое довольно похожие на тот, который мы в настоящее время обладают. Господь видит ряд пост-аристотелевской интерполяции в политике, например, но, как правило уверены, что работа дошедших до нас относительно нетронутыми. С одной стороны, уцелевшие тексты Аристотеля не вытекают из готовых литературных текстов, а, скорее, от рабочих проектов, используемые в школе Аристотеля, в отличие, с другой стороны, в диалогах и других «эзотерических» текстов, которые Аристотель, опубликованных более широко в течение своей жизни. Консенсус в том, что Андроник Родосский собраны эзотерические труды школы Аристотеля, которые существовали в виде мелких, отдельных работ, отличало их от тех, Теофраст и других перипатетиков, редактировать их, и, наконец, собрала их в более сплоченных, крупных работ, как они известны сегодня. [96] Наследие "Аристотель" по Рибера "Аристотель с бюстом Гомера" по Рембрандта. Исламский изображение тринадцатого века Аристотеля (справа). Статуя по Cipri Адольфа Берманн (1915) в Университете Фрайбурга Фрайбург Более 2300 лет после его смерти, Аристотель остается одним из самых влиятельных людей, которые когда-либо жили. Он внес вклад в почти в каждой области человеческого знания, то в существовании, и он был основателем многих новых месторождений. Согласно философу Брайан Маги ", вряд ли любой человек когда-либо знал столько, сколько он сделал". [97] Среди других бесчисленных достижений, Аристотель был основателем формальной логики, [98] впервые изучение зоологии, и оставил каждый будущий ученый и философ в своей задолженности через его вклад в научный метод. [99] [100] Несмотря на эти достижения, влияние ошибок Аристотеля, по мнению некоторых, чтобы сдерживают науку значительно. Бертран Рассел отмечает, что "почти каждый серьезный интеллектуальный прогресс была начать с нападения на какой-то аристотелевской доктрины". Рассел также относится к этике Аристотеля, как "отвратительным", и призывает его логику ", как, безусловно, устарела, как Птолемеев астрономии". Рассел отмечает, что эти ошибки затрудняют сделать историческую справедливость Аристотелю, пока никто не помнит, как большой аванса он сделал на всех своих предшественников. [4] Более поздние греческие философы Непосредственным влияние работы Аристотеля ощущалось лицей вырос в перипатетики. Заметные студенты Аристотеля включала Аристоксен, Дикеарх, Димитрия Фалерский, Eudemos Родос, Гарпала, Гефестион, Менон, Mnason из Phocis, Никомаха и Теофраст. Влияние Аристотеля над Александром Македонским видно в последней чего с ним на его экспедиции множество зоологов, ботаников, и исследователей. Он также узнал много о персидских обычаев и традиций от своего учителя. Хотя его уважение к Аристотелю был уменьшен, как его путешествия стало ясно, что многое из географии Аристотеля было явно не так, когда старый философ выпустил свои произведения на публике, Александр жаловался "Ты не сделал так, чтобы публиковать твои acroamatic доктрины, ибо в то, что мне превзойти других мужчин, если те доктрины, где я был обученных должны быть все мужские общей собственностью? "[101] Влияние на византийских ученых Греческие христианские книжники сыграли решающую роль в сохранении Аристотеля, скопировав все сохранившиеся греческого языка рукописи свода. Первые греческие христиане комментировать широко Аристотеля были Джон Филопон, Элиас, и Дэвид в шестом веке, и Стефан Александрии в начале седьмого века. [102] Иоанн Филопон выделяется за попытку фундаментальную критику взглядов Аристотеля на вечность мира, движения и другие элементы аристотелевской мысли. [103] После перерыва в несколько веков, формальное комментариями Евстратия и Майкл Эфес появляется в конце одиннадцатого и начале двенадцатого века, по-видимому, спонсируемых Анна Комнина. [104 ] Влияние исламских богословов Аристотель был одним из самых почитаемых западных мыслителей в начале исламской теологии. Большинство по-прежнему дошедших до нас произведениях Аристотеля, [105], а также ряд оригинальных греческих комментариями, были переведены на арабский язык и изучены мусульманских философов, ученых и исследователей. Аверроэс, Авиценна и Alpharabius, писавших на Аристотеля на большую глубину , а также под влиянием Фомы Аквинского и других западных христианских схоластические философы. Alkindus считается Аристотель как выдающийся и уникальный представитель философии [106] и Аверроэс говорил Аристотель, как "образец" для всех будущих философов. [107] Средневековые мусульманские ученые регулярно описано Аристотеля как «Первый учитель». [108] Название "учитель" было впервые дано Аристотелю мусульманскими учеными, а позже был использован западных философов (как в знаменитом стихотворении Данте), которые были под влиянием традиции исламской философии. [109] В соответствии с греческим теоретикам, мусульмане считаются Аристотеля, чтобы быть догматической философ, автор замкнутой системе, и считает, что Аристотель совместно с Платоном существенных принципов мышления. Некоторые пошли так далеко, чтобы кредитовать Аристотель сам с неоплатонической метафизических идей. [105] Влияние на западных христианских богословов С потерей изучения древнегреческого в раннесредневековой латинского Запада, Аристотель был практически неизвестен там от с. Д. 600 гр. 1100, кроме как через латинский перевод Органона сделанные Боэция. В двенадцатом и тринадцатом веках, интерес Аристотеля возродил и Латинской христиане переводы сделаны, как из арабских переводах, таких как по Жерара Кремона, [110] и из греческом оригинале, таких, как по-Джеймс Венеции и Уильяма Moerbeke. После Фома Аквинский написал свою теологию, работая с переводами Moerbeke, тем спрос на трудах Аристотеля выросла и греческие рукописи возвращаются на Запад, стимулируя возрождение аристотелизма в Европе, который продолжался в эпоху Возрождения. [111] Аристотель называют как " Философ "по схоластических мыслителей, таких как Фома Аквинский. См Сумма теологии, часть I, Вопрос 3 и т.д. Эти мыслители смешанные философию Аристотеля с христианством, в результате чего мысль Древней Греции в средние века. Это требовало отказа от некоторых Аристотеля принципов науки и искусства, чтобы освободить себя для открытия современных научных законов и эмпирических методов. Средневековый английский поэт Чосер описывает своего ученика, как быть счастливым, имея на его beddes вниманием Двадцать bookes, одетые в Blak или тростника, Аристотеля и его Философия, [112] Итальянский поэт Данте говорит Аристотель в первых кругах ада, Я видел, что Мастер есть тех, кто знает, Среди философской семьи, По все восхищались, и все почитали, Там Платон тоже видел, и Сократ, Кто стоял рядом с ним ближе, чем на остальных. [113] После просветители Немецкий философ Фридрих Ницше уже было сказано, имели почти все его политической философии Аристотеля. [114] Однако спорным это, Аристотель жесткой разделены действие от производства, и утверждал, для заслуженного подчинения одних людей («естественные рабов") и естественно превосходство (добродетель, Арета) других. Это Мартин Хайдеггер, не Ницше, который разработал новую интерпретацию Аристотеля, предназначенный, чтобы оправдать его деконструкции схоластической и философской традиции. Айн Рэнд, аккредитованных Аристотеля как «величайшего философа в истории", и привел его в качестве основного влияния на ее мышления. Совсем недавно, Макинтайр пытается реформировать то, что он называет аристотелевской традиции в пути, который является анти-элитарный и способны оспаривая претензии обеих либералов и ницшеанцев. [115] Список работ Основная статья: Корпус Aristotelicum Работы Аристотеля, которые выжили из древности через средневековой рукописной передачи собраны в Корпус-Aristotelicum. Эти тексты, в отличие от утраченных произведений Аристотеля, технические философские трактаты изнутри школе Аристотеля. Ссылка на них производится в соответствии с организацией Иммануил Беккер "S Royal Прусской академии издания (Аристотель Опера edidit Академия Regia Borussica, Берлин, 1831-1870), который в свою очередь основан на древних классификаций этих работ. Эпонимами "Аристотель" под потолком Большого Зала в Библиотеке Конгресса. В Аристотель Горы вдоль Оскар II побережья от Graham Land, Антарктиды, были названы в честь Аристотеля. Он был первым человеком, как известно, гипотезы, в своей книге метеорологии, существование суши в южной высокоширотной области и назовите его "Антарктика". [116] Аристотель (кратер) кратер на Луне подшипник классическую форму имени Аристотеля. Смотрите также Физика Аристотеля Аристотеля общество Аристотеля теология Conimbricenses Список писателей влиянием Аристотеля Otium Филия Псевдо-Аристотель Примечания и ссылки Перейти на ^ "Аристотеля" запись в Collins English Dictionary, HarperCollins Publishers, 1998. Перейти на ^ что эти бесспорные даты (первая половина Олимпиады году 384/383 г. до н.э., а в 322 незадолго до смерти Демосфена) верны было показано уже на август Boeckh (Kleine Schriften VI 195); для дальнейшего обсуждения, см Феликс Якоби на FGrHist 244 F 38. Ингемар во время Аристотель в Древней биографического Традиции, Гётеборг, 1957, р. 253. Перейти на ^ "Биография Аристотеля". Biography.com. Источник 12 марта 2014. ^ Перейти к: в б гр д Бертран Рассел, История западной философии, Симона и Шустер, 1972. Перейти на ^ Encyclopaedia Britannica (2008). В руководстве Britannica к 100 наиболее влиятельных ученых. Запуск Press. п. 12. ISBN 9780762434213. Перейти на ^ Barnes 2007, стр. 6. Перейти на ^ Цицерона, Марк Туллий (106-43 до н.э.). "Академика Priora". Книга II, глава XXXVIII, § 119. Источник 25 января 2007 года. Veniet Flumen orationis аигеит fundens Аристотеля значения даты заезда: | Date = (помощь) Перейти на ^ Джонатан Барнс, "Жизнь и творчество" в Кембридже Companion к Аристотелю (1995), стр. 9. Перейти на ^ Кэмпбелл, Майкл. "За Название: Значение, происхождение и история названия" Аристотеля "". За Название: этимология и история первых имен. www.behindthename.com. Источник 6 апреля 2012. Перейти на ^ McLeisch, Кеннет Коул (1999). Аристотель: великие философы. Рутледж. п. 5. ISBN 0-415-92392-1. Перейти на ^ Anagnostopoulos Г., "Жизнь Аристотеля" в компаньон к Аристотелю (Blackwell Publishing, 2009), стр. 4. Перейти на ^ Карнес Господа, введение в Политике Аристотеля (Чикаго: Университет Чикаго Пресс, 1984). ^ Перейти к: в б Peter Green, Александр Македонский., Калифорнийский университет в пресс-Ltd. (Оксфорд, Англия) 1991, стр 58-59 Перейти на ^ Уильям Джордж Смит, Словарь греческих и римских Биография и мифология, т. 3, стр. 88 Перейти на ^ Питер Грин, Александр Македонский, Университет Калифорнии Пресс, ООО (Oxford, England), 1991, стр. 379 и 459. Перейти на ^ Джонс, WT (1980). The Classical разум: История западной философии. Харкорт Брейс Йованович. п. 216. ISBN 0155383124. Перейти на ^ Vita Marciana 41, ср Элиан Varia Historica 3.36, Ингемар во время Аристотеля в Древней биографического Традиции, Гетеборг, 1957, T44a-е. Перейти на ^ Аристотеля Волю, Aufstieg унд дер Niedergang römischen Welt Хильдегард Temporini Вольфганг Гаазе. Перейти на ^ См политика Аристотеля переведены Эрнест Баркер, Оксфорд: Clarendom Press, 1946, стр. XXIII, примечание 2, которые относится к Корпус Inscriptionum Graecarum, т. XII, FASC. IX, св Эретриа. Перейти на ^ См Шилдс, C., "философской жизни Аристотеля и Писания" в The Oxford Handbook Аристотеля (Oxford University Press, 2012), стр. 3-16. Во время И., Аристотель в Древней биографического Традиции (Гетеборг, 1957) представляет собой сборник [обзор?] Древние биографии Аристотеля. Перейти на ^ MICHAEL Degnan, 1994 Последние работы в Logic Аристотеля. Философские Книги 35,2 (апрель 1994 г.): 81-89. Перейти на ^ Коркоран, Джон (2009). "Показательное Логика Аристотеля". История и философия логики, 30: 1-20. Перейти на ^ Бохенского, чат (1951). Древний формальной логики. Амстердам: Северная Голландия издательская компания. ^ Перейти к: в б Бохенского 1951. Перейти на ^ Роуз, Линн Е. (1968). Силлогистики Аристотеля. Спрингфилд: Чарльз Томас Издательство С. Перейти на ^ Джори, Альберто (2003). Аристотель. Милан: Бруно Mondadori Editore. Перейти на ^ Аристотеля, История Животные, 2.3. Перейти на ^ "Стэнфордский философская энциклопедия". Plato.stanford.edu. Источник 26 апреля 2009. Перейти на ^ Аристотеля, метеорологии 1.8, транс. EW Вебстер, изм. Дж Барнс. Перейти на ^ Burent, Джон. 1928 года платонизм, Berkeley: Университет штата Калифорния Пресс, С. 61, 103-104.. Перейти на ^ Лайель, Основы геологии, 1832, с.17 Перейти на ^ Physics 201a10-11, 201a27-29, 201b4-5 Перейти на ^ Sachs, Джо (2005), "Аристотель: Движение и его место в природе", интернет-энциклопедия философии Перейти на ^ Майкл Lahanas. "Оптика и древние греки". Mlahanas.de. Архивные от оригинала на 11 апреля 2009 года. Источник 26 апреля 2009 г.. Перейти на ^ Аристотеля, физика 2.6 Перейти на ^ Аристотеля, Метафизика VIII 1043a 10-30 Перейти на ^ Аристотеля, Метафизика IX 1050A 5-10 Перейти на ^ Аристотель, Метафизика VIII 1045A-б ^ Перейти к: в б Певец, Чарльз. Краткая история биологии. Оксфорд тысяча девятьсот тридцать одна. Перейти на ^ Эмили Кернс, "Животные, знания о", в Оксфордском словаре классической, 3-е изд., 1996, стр. 92. Перейти на ^ Карл Т. Бергстром; Ли Алан Dugatkin (2012). Эволюция. Нортон. п. 35. ISBN 978-0-393-92592-0. Перейти на ^ Фрэнк Гарольд Тревор Родос (с 1 января 1974 г.). Evolution. Золотой Нажмите. п. 7. ISBN 978-0-307-64360-5. Перейти на ^ Аристотель, конечно, не несет ответственности за последующего использования из этой идеи священнослужителей. Перейти на ^ Мейсон, это история наук стр. 43-44 Перейти на ^ Mayr, рост биологической мысли, стр 201-202. Смотрите также: Лавджой, великой цепи бытия Перейти на ^ Аристотеля, De Anima II 3 Перейти на ^ Мейсон, это история наук стр. 45 Перейти на ^ Гатри, A История греческой философии Vol. 1 стр. 348 Перейти на ^ Mayr, рост биологической мысли, стр 90-91. Мейсон, История наук о, р 46 Перейти на ^ Анну, Классическая греческая философия стр. 252 Перейти на ^ Мейсон, это история наук стр. 56 Перейти на ^ Mayr, рост биологической мысли, стр 90-94. цитата из р 91 Перейти на ^ Анну, Классическая греческая философия, стр 252 Перейти на ^ Стэнфордский философская энциклопедия, статья «Психология». Перейти на ^ Блох, Дэвид (2007). Аристотеля на память и Воспоминание. п. 12. ISBN 9004160469. Перейти на ^ Блох 2007, стр. 61. Перейти на ^ Каррузерс, Мэри (2007). Книга памяти: исследование памяти в средневековой культуры. п. 16. ISBN 9780521429733. Перейти на ^ Блох 2007, стр. 25. Перейти на ^ Уоррен, Говард (1921). История психологии Ассоциации. п. 30. Перейти на ^ Уоррен 1921, стр. 25. Перейти на ^ Carruthers 2007, стр. 19. Перейти на ^ Уоррен 1921, стр. 296. Перейти на ^ Уоррен 1921, стр. 259. ^ Перейти к: в б с д е е г ч я J K L м п о Holowchak, Марк (1996 г.). "Аристотеля мечтать: что происходит в сон, когда" большой пожар "выходит". Античная философия 16 (2): 405-423. Источник 7 ноября 2014. ^ Перейти к: в б гр д е е г ч я. Шут, Кларенс (1941) Психология Аристотеля: Анализ живого существа. Morningsdie Хайтс: Нью-Йорк: Издательство Колумбийского университета. стр. 115-118. ^ Перейти к: в б гр д е ф г Modrak, Дебора (2009). . "Мечты и метод Аристотеля" скепсис: Журнал для философии и междисциплинарные исследования 20: 169-181. ^ Перейти к: в б гр D Webb, Wilse (1990). Dreamtime и сновидениями: Декодирование язык на ночь. Новая серия сознание читателя. Лос-Анджелес, Калифорния, Англия: Джереми П. Tarcher, Inc. С. 174-184.. ISBN 0-87477-594-9. Перейти на ^ Никомаховой этики книги I. См например, главу 7 1098a. Перейти на ^ Никомаховой этики книги VI. Перейти на ^ Политика 1253a19-24 Перейти на ^ Ebenstein, Алан; Уильям Ebenstein (2002). Введение в политических мыслителей. Уодсворт группы. п. 59. Перейти на ^ При другом чтении социальных и экономических процессов в Никомаховой этики и политики см Полани, К. (1957) "Аристотель Обнаруживает экономики" в Примитивные, архаики и современной экономики: Очерки Карла Поланьи ред. Г. Дальтон, Бостон 1971, 78-115 Перейти на ^ DS Хатчинсон и Монте Рэнсом Джонсон (25 января 2015). "Новый Реконструкция, включает в себя греческий текст". Перейти на ^ Аристотеля, Поэтика я 1447a Перейти на ^ Аристотель, Поэтика III Перейти на ^ Аристотеля, Поэтика IV Перейти на ^ Аристотеля, Поэтика И. Перейти на ^ Аристотеля, Поэтика XXVI Перейти на ^ Храм, Оливия, и храм, Роберт (переводчики), Полное Басни Эзопа Penguin Classics, 1998 ISBN 0-14-044649-4 Ср Введение, стр. XI-XII. Перейти на ^ Freeland, Синтия А. (1998). Феминистская интерпретации Аристотеля. Penn State университета. ISBN 0-271-01730-9. Перейти на^. Morsink, Иоганн (весна 1979) "Был Биология Аристотеля Женофоб?". Журнал истории биологии 12 (1):. 83-112 DOI: 10.1007 / bf00128136. Перейти на ^ Аристотеля; Робертс, В. Рис (переводчик). Ханикатт, Ли, ред. Риторика. стр. Книга I, Глава 5. Где, как и среди лакедемонян, состояние женщин это плохо, почти половина человеческой жизни испортил. ^ Перейти к: в б гр д Теренс Ирвин и Гейл Fine, Корнельского университета, Аристотеля:. Вступительные чтений Индианаполис, Индиана:. Hackett Publishing Company, Inc. (1996), Введение, стр XI-XII. Перейти на ^ Линн Торндайк, "хиромантия в средневековых латинских рукописей," зеркалах 40 (1965), стр 674-706. Роджер А. обновления, "Псевдо-Arisoteles: Chiromantia," Архивы d'Histoire doctrinale др Littéraire дю Moyen Возраст. 39 (1972), стр 289-320; Пакет «Псевдо-Аристотеля Хиромантия," Архивы d'Histoire doctrinale др Littéraire дю Moyen Возраст 36 (1969), стр. 189-241. Перейти на ^ Джонатан Барнс, "Жизнь и творчество" в Кембридже Companion к Аристотелю (1995), стр. 12; Аристотель себя: Никомахова этика 1102a26-27. Сам Аристотель никогда не использует термин "эзотерический" или "acroamatic". Для других местах, где Аристотель говорит об exōterikoi логосов см WD Росс, Метафизика Аристотеля (1953), т. 2, стр. 408-410. Росс защищает толкование, согласно которому фраза, по крайней мере, в собственных работах Аристотеля, как правило, относится в целом к «дискуссии не свойственных перипатетики", а не к конкретным произведениям Аристотеля самостоятельно. Перейти на ^ Humphry House (1956). Аристотелей Поэтика. п. 35. ^ Перейти к: в б Barnes, "Жизнь и творчество", стр. 12. Перейти на ^ Аммоний (1991). На Категории Аристотеля. Итака, Нью-Йорк:. Корнелльского университета ISBN 0-8014-2688-X. Стр. 15 Перейти на ^ Цицерона, Марк Туллий (106 г. до н.э. - 43 н.э.). "Flumen orationis Aureum fundens Аристотеля". Академика Приора. Источник 25 января 2007 года. Проверьте значения даты в: | Date = (помощь) Перейти на ^ Барнс, "римский Аристотеля», в Грегори Надь, греческая литература, Routledge, 2001, вып. 8, стр. 174 п. 240. Перейти на ^ .Отель окончательным, английский изучение этих вопросов Барнс, "Роман Аристотель". Перейти на ^ "Сулла". Перейти на ^ Древний Рим: от раннего Республики к убийству Юлия Цезаря - Страница 513, Мэтью Диллон, Линда Гарланд Перейти на ^ Энциклопедия Американа, том 22 - Страница 131, Grolier Incorporated - Документальная литература Перейти на ^ Господа, Карнес (1984). Введение в политике, по Аристотелю. Чикаго: Университет Чикаго Пресс. п. 11. Перейти на ^ Anagnostopoulos Г., "Работы Аристотеля и мысли», Компаньон Аристотелю (Blackwell Publishing, 2009), стр. 16. См также, Барнс Дж, "Жизнь и творчество", Кембридж Компаньон Аристотелю (Cambridge University Press, 1995), стр. 10-15. Перейти на ^ Маги, Брайан (2010). Историю философии. Дорлинг Киндерсли. п. 34. Перейти на ^ WKC Guthrie (1990). "История греческой философии: Аристотель: столкновение". Cambridge University Press. с.156. ISBN 0-521-38760-4 Перейти на ^ "Аристотеля (Греческий философ) - Britannica Online Encyclopedia". Britannica.com. Архивные от оригинала на 22 апреля 2009 года. Источник 26 апреля 2009 г.. Перейти на ^ Дюрант, Уилл (2006) [1926]. Историю философии. Соединенные Штаты Америки: Саймон Шустер и, Inc р. 92. ISBN 978-0-671-73916-4. Перейти на ^ Плутарх, Жизнь Александра Перейти на ^ Ричард Sorabji, изд. Аристотель Превратившись Лондон, 1990, 20, 28, 35-36. Перейти на ^ Ричард Sorabji, изд. Аристотель Превратившись (Лондон, 1990) 233-274. Перейти на ^ Ричард Sorabji, изд. Аристотель Превратившись (Лондон, 1990), 20-21; 28-29, 393-406; 407-408. ^ Перейти к: в б Энциклопедии ислама, Aristutalis Перейти на ^ Rasa'il I, 103, 17, Абу Рида Перейти на ^ Comm. Магнум Аристотеля, De Anima, III, 2, 43 Кроуфорд Перейти на ^ аль-mua'llim аль-Тани, Aristutalis Перейти на ^ Наср, Сейид Хоссейн (1996). Исламский интеллектуальная традиция в Персии. Керзон Пресс. стр. 59-60. ISBN 0-7007-0314-4. Перейти на ^ Влияние арабской и исламской философии на латинский Запад вступления в Стэнфордском Энциклопедии философских наук Перейти на ^ аристотелизма в эпоху Возрождения вступления в Стэнфордском Энциклопедии философских наук Перейти на ^ Джеффри Чосера, Кентерберийские рассказы, Пролог, строки 295-295 Перейти на ^ Смотреть "л маэстро ди че цвет санно седер тра filosofica Famiglia. Тутти вот Миран, тутти Онор литий Fanno: quivi vid'ïo Сократ электронной Platone че 'nnanzi литий Altri Più прессотерапии литий двухвалентного; Данте, L'Inferno (Ад ), Песнь IV. Линии 131-135 Перейти на ^ Дюрант, стр. 86 Перейти на ^ Кельвина Найт, аристотелевской философии, Полити Пресс, 2007, повсюду. Перейти на ^ Аристотель горы. SCAR комплексная антарктическая Gazetteer. дальнейшее чтение Вторичный литература по Аристотелю огромен. Следующие ссылки являются лишь небольшой выбор. Ackrill JL (1997). Очерки Платона и Аристотеля, Oxford University Press, США. Ackrill, JL (1981). Аристотель Философ. Оксфорд и Нью-Йорк: Oxford University Press. Адлер Мортимер Дж (1978). Аристотель Everybody. Нью-Йорк:. Макмиллан популярное изложение для массового читателя. Аммоний (1991). Коэн, С. Марк; Мэтьюз, Гарет B, ред. На Категории Аристотеля. Итака, Нью-Йорк:. Корнелльского университета ISBN 0-8014-2688-X. Аристотель (1908-1952). Работы Аристотеля в переводе на английский язык под редакцией WD Росс, 12 тт. Оксфорд: Кларендон Пресс. Эти переводы доступны в нескольких местах на сайте; см внешних ссылок. Bakalis Николаос. (2005). Справочник греческой философии: От Фалеса к анализу стоиков и фрагментов, Траффорд Издательский ISBN 1-4120-4843-5 Barnes J. (1995). Кембридж Компаньон Аристотелю, Cambridge University Press. Бохенского, И. М. (1951). Древняя формальной логики. Амстердам: Северная Голландия издательская компания. Болотин, Дэвид (1998). Подход к физике Аристотеля: с особым вниманием к роли Его манера письма. Олбани: SUNY Press. Вклад в нашем понимании, как читать научные труды Аристотеля. Burnyeat, MF и соавт. (1979). Примечания по книге Zeta метафизики Аристотеля. Оксфорд: кафедра философии. Кантор, Норман F .; Клейн, Питер Л., ред. (1969). Древняя мысль: Платон и Аристотель. Памятники западной мысли 1. Waltham, MA: Блейсделл Publishing Co. Chappell, В. (1973). Концепция Аристотеля Материи, журнал философии 70: 679-696. Код, Алан. (1995). Потенциальность в области науки и метафизики Аристотеля, Тихоокеанского философского Quarterly 76. Фергюсон, Джон (1972). Аристотель. Нью-Йорк: Издатели Twayne. Де Гроот, Жан (2014). Аристотеля Эмпиризм: опыт и механика в 4 веке до нашей эры, Парменид Publishing, ISBN 978-1-930972-83-4 Фреде, Майкл. (1987). Подробности в античной философии. Миннеаполис: Университет Миннесоты Press. Фуллер, СУМКА (1923). Аристотель. История греческой философии 3. Лондон: Мыс. Гендлин, Евгений Т. (2012). Строка за строкой комментария на Аристотеля De Anima, Том 1: Книги, которые я & II; Том 2: Книга III. Спринг-Вэлли, Нью-Йорк:. Фокусирующей институт Доступно в Интернете в формате PDF. Джилл, Мария Луиза. (1989). Аристотель на субстанции: Парадокс единства. Принстон: Princeton University Press. Гатри, WKC (1981). История греческой философии, Vol. 6. Cambridge University Press. Халпер, Эдвард (2009). Один и многие в метафизике Аристотеля, Том 1: Книги Альфа - Дельта, Парменид издательство, ISBN 978-1-930972-21-6. Халпер, Эдвард (2005). Один и многие в метафизике Аристотеля, Том 2: Центральные Книги, Парменид издательство, ISBN 978-1-930972-05-6. Ирвин, TH (1988). Первые принципы Аристотеля. Оксфорд: Кларендон Пресс, ISBN 0-19-824290-5. Jaeger, Werner (1948). . Робинсон, Ричард, изд Аристотель: Основы истории его развития (2-е изд.). Оксфорд: Кларендон Пресс. Джори, Альберто. . (2003) Аристотель, Милан: Бруно Mondadori Editore (премия 2003 года в "Международной академии истории науки") ISBN 88-424-9737-1. Киернан, Томас П., изд. (1962). Аристотель словарь. Нью-Йорк: Философская Библиотека. Рыцарь, Кельвин. (2007). Аристотелевской философии: Этика и политика от Аристотеля до Макинтайр, Polity Press. Льюис, Фрэнк А. (1991). Вещество и Предикация Аристотеля. Кембридж: Cambridge University Press. Ллойд, GER (1968). Аристотель: Рост и структура его мысли. Кембридж: Кембридж ун. Пр., ISBN 0-521-09456-9. Господи, Карнес. (1984). Введение в политику, по Аристотелю. Чикаго: Университет Чикаго Пресс. Loux, Майкл Дж (1991). Первичная усия: Очерк Аристотеля Метафизика Z, и Я. Итака, Нью-Йорк: Cornell University Press. Мазо, Стефано (ред.), Натали, Карло (ред.), Зеель, Герхард (ред.). (2012) Чтение Аристотель: Физика VII.3: Что Изменение? Труды Международной ППСМ-HYELE конференции, Парменид Publishing. ISBN 978-1-930972-73-5 МакКеон, Ричард (1973). Введение в Аристотеля (2-е изд.). Чикаго: Университет Чикаго Press. Оуэн, лари (1965c). "Платонизма у Аристотеля". Труды Британской академии 50: 125-150... [Перепечатано в J. Barnes, М. Шофилд, и RRK Sorabji, ред (1975) Статьи по Аристотеля Vol 1. Science. Лондон: Дакворт 14-34]. Pangle, Лотарингия Смит (2003). Аристотель и философия дружбы. Кембридж: Cambridge University Press. Концепция Аристотеля о глубоком человеческих отношений рассматривается в свете истории философской мысли о дружбе. Плато (1979). Аллен, Гарольд Джозеф; Уилбур, Джеймс B, ред. Миры Платона и Аристотеля. Буффало: Книги Прометея. Рив, CDC (2000). Существенное знаний: Метафизика Аристотеля. Индианаполис: Hackett. Роза, Линн Э. (1968). Силлогистики Аристотеля. Спрингфилд: Чарльз Томас Издательство С. Росс, Сэр Дэвид (1995). Аристотель (6-е изд.). Лондон:. Рутледж Классический Обзор одного из самых выдающихся английских переводчиков Аристотеля, в печати с 1923 года. Scaltsas, Т. (1994). Вещества и универсалии в метафизике Аристотеля. Итака: Cornell University Press. Штраус, Лев (1964). "На Аристотеля политика", в Город и Человек, Чикаго; Rand McNally. Суонсон, Джудит (1992). Общественный и частный в Аристотеля политической философии. Итака: Cornell University Press. Тейлор, Генри Осборн (1922). "Глава 3: Биология Аристотеля". Греческий биология и медицина. Архивировано из оригинала на 11 февраля 2006 года. Veatch, Генри Б. (1974). Аристотель: современника Оценка. Блумингтон: Индиана У. Пресс. Для широкого круга читателей. Вудс, МДж (1991b). "Универсалии и конкретные формы в метафизике Аристотеля". Аристотель и поздняя традиция. Оксфорд Исследования в античной философии. Дополнение. стр. 41-56. внешние ссылки Библиотечные ресурсы о Аристотеля Онлайн книги Ресурсы в вашей библиотеке Ресурсы в других библиотеках По Аристотелю Онлайн книги Ресурсы в вашей библиотеке Ресурсы в других библиотеках Узнайте больше о Аристотеля в Википедии родственных проектов Поиск Викисловарь Определения от Викисловарь Поиск фонда Медиа из общин Поиск Википедия Котировки от Википедия Поиск Википедия Исходные тексты из Викитека Поиск Викиверситет Учебные ресурсы из Викиверситета Поиск викиданные Данные из викиданные Греческий Википедия имеет оригинальный текст, связанные с этой статьи: Ἀριστοτέλης Аристотель в DMOZ Аристотель в PhilPapers. Аристотель в онтологии проекта Индиана философии. В интернет-энциклопедии философии: Аристотель (общая статья) Биология Этика Логика Метафизика Движение и его место в природе Поэтика Политика Из Стэнфордского энциклопедия философии: Аристотель (общая статья) Аристотель в эпоху Возрождения Биология Причинность Комментаторы на Аристотеля Этика Логика Математика Метафизика Натурфилософия Номера противоречие Политическая теория Психология Риторика Генеральный статья на Католическая энциклопедия Википедия-logo.svg Диоген Лаэртский, Жизнь Аристотеля, перевод Роберта Дрю Хикс (1925). Работы Аристотеля в открытой библиотеке. Хронология жизни Аристотеля Аристотель в PlanetMath.org .. Коллекции работ В Массачусетском технологическом институте (в первую очередь на английском языке). Работы Аристотеля в Project Gutenberg Работы или о Аристотеля в Internet Archive Работы Аристотеля в LibriVox (аудиокниги общественное достояние)Спикер icon.svg (На английском языке) (греческий) Персей проекта в Университете Тафтса. В Университете Аделаиды (в первую очередь на английском языке). (Греческий) (французский) П. Ремакль 11-объем +1837 Беккер издание произведений Аристотеля на греческом языке (PDF · DJVU) Беккера Прусской академии наук издания полного собрания сочинений Аристотеля на Archive.org: том 1 том 2 том 3 том 4 том 5 (На английском языке) Аристотель Коллекция (перевод). [Показать] v T е Странствующий философы [Показать] v T е Философия [Показать] v T е Известные логики [Показать] v T е Метафизика [Показать] v T е Этика [Показать] v T е Естественная история [Показать] v T е Философия науки [Показать] v T е Философия языка [Показать] v T е Юриспруденция [Показать] v T е Древняя Греция Орган контроля WorldCat VIAF: 7524651 LCCN: n79004182 ISNI: 0000 0001 2374 8095 Земля: 118650130 SELIBR: 174754 SUDOC: 026690276 БНФ: cb13091331s (данные) УЛАН: 500259120 MusicBrainz: 2f96bf3c-ca56-4c20-a374-4b846056c5e6 NLA: 36246937 NDL: 00431694 НКК: jn19981000140 RLS: 000078930 BNE: XX4874856 Категории:Аристотель384 г. до н.э.322 г. до н.э.BC философы 4-го векаBC писатели 4-го векаАкадемические философыДействуя теоретиковДревнегреческие математикиДревние греческие философыДревнегреческие физикиДревние греки в МакедонииДревний StagiritesЧердак греческие авторыКосмологиПро рабство активисты-ЭмпирикиДревнегреческие биологиДревнегреческие логикиИстория логикиНастроение исследователиМетафизикиМетеорологиMetic философы классического АфинахПриродные философыСтранствующий философыФилософы и преподаватели Александра ВеликогоФилософы древнего ХалкидикиФилософы языкаФилософы праваФилософы умаФилософы технологииПолитические философыТеоретики РиторикаТеоретики тропДревние литературные критикиДобродетель этикеЗоологи380S н.э. рожденийBC смерти 320SГреческие писатели-мужчиныДля другого использования, см Аристотель (значения) . Вернитесь от Комментария назад Неформат причудливые - большие Аристотель
Аристотель Это бесплатный сайт. Погребение Ирвинг Парк кладбище. [Chicago Tribune, 14 сентября 1964 - Представлен источник # 96] Перейти на ^ Репортер поднял Аристотель на Мэдоффа в 2001 году Перейти на ^ перенапряжения в CRCT результатов повышает 'большой Аристотель " Категории :СвязиКрасные символы Читайте дальше, чтобы узнать, Трактат о ПРАВИТЕЛЬСТВА Аристотель В переводе с греческого Аристотеля Уильям Эллис, А. М. London & .Toronto Опубликовано Дж.М. Dent & Sons Ltd. & .IN Нью-Йорке EP Dutton &. Колорадо Первый выпуск этого издания 1912 Переиздание 1919, 1923, 1928 СОДЕРЖАНИЕ ВВЕДЕНИЕ БИБЛИОГРАФИЯ Трактат о ПРАВИТЕЛЬСТВО КНИГА I Глава I Глава II Глава III Глава IV Глава V Глава VI Глава VII Глава VIII Глава IX Глава X Глава XI Глава XII Глава XIII КНИГА II Глава I Глава II Глава III Глава IV Глава V Глава VI Глава VII Глава VIII Глава IX Глава X Глава XI Глава XII КНИГА III Глава I Глава II Глава III Глава IV Глава V Глава VI Глава VII Глава VIII Глава IX Глава X Глава XI Глава XII Глава XIII Глава XIV Глава XV Глава XVI Глава XVII Глава XVIII КНИГА IV Глава I Глава II Глава III Глава IV Глава V Глава VI Глава VII Глава VIII Глава IX Глава X Глава XI Глава XII Глава XIII Глава XIV Глава XV Глава XVI Книга V Глава I Глава II Глава III Глава IV Глава V Глава VI Глава VII Глава VIII Глава IX Глава X Глава XI Глава XII КНИГА VI Глава I Глава II Глава III Глава IV Глава V Глава VI Глава VII Глава VIII КНИГА VII Глава I Глава II Глава III Глава IV Глава V Глава VI Глава VII Глава VIII Глава IX Глава X Глава XI Глава XII Глава XIII Глава XIV Глава XV Глава XVI Глава XVII КНИГА VIII Глава I Глава II Глава III Глава IV Глава V Глава VI Глава VII ИНДЕКС ВВЕДЕНИЕ Политика Аристотеля вторая часть трактата которой этика является первой частью. Он смотрит на этике, как этика смотрит вперед к политике. Для Аристотеля не по отдельности, как мы склонны делать, сферы государственного деятеля и моралист. В этике он описал характер, необходимые для хорошей жизни, но что жизнь для него по существу, нужно жить в обществе, а также когда в последних главах этики он приходит к практическому применению его запросов, что находит свое выражение не в моральных наставлений на имя человека, но в описании законодательных возможностей государственного деятеля. Это задача законодателя к кадру общество, которое должно сделать хорошую жизнь возможно. Политика для Аристотеля не является борьбой между отдельными людьми или классов за власть, ни устройство для получения сделали такие элементарные задачи, как поддержание порядка и безопасности без слишком больших посягательств на личную свободу. Государство "общность благополучия в семьях и скоплениями семей ради совершенного и самодовлеющего жизни." Законодатель ремесленником материал которого является общество и целью которого является хорошая жизнь. В раннем диалоге Платона, в Протагоре, Сократ спрашивает Протагора, почему это не так легко найти учителей добродетели, как это найти учителя фехтования, верховой езды, или любого другого искусства. Ответ Протагора является то, что нет особых учителей добродетели, ибо добродетель учит всему сообществу. Платон и Аристотель оба принимают точку зрения нравственного воспитания подразумеваемой в этом ответе. В отрывке Республики (492 б) Платон отвергает идею о том, что софисты имеют разлагающее моральное влияние на молодых людей. Сами публично, он говорит, являются настоящими софисты и наиболее полные и обстоятельные воспитатели. Ни одно частное образование не может выстоять против непреодолимой силы общественного мнения и обычных моральных норм общества. Но это делает его все более важное значение, что общественное мнение и социальные условия не должны быть оставлены расти на авось, как они обычно делают, но должны быть мудрым законодателем выражение добра и получать информацию во всех своих деталях По его знание. Законодатель является единственно возможным учителем добродетели. Такая программа для трактата о правительстве может привести нас ожидать в политике в основном описание утопия или идеального состояния, которые могут вдохновлять поэтов или философов, но не имеют непосредственного влияния на политические институты. Республика Платона явно невыполнимо, ибо ее автор отвернулся в отчаянии от существующей политики. У него нет никаких предложений, в этом диалоге, по крайней мере, для принятия лучших вещей как они есть. Первый урок его философ должен научиться, чтобы отвернуться от мира сего становления и распада, а также смотреть на неизменный вечный мир идей. Таким образом, его идеальный город, как он говорит, картина, завернув в небе, с помощью которого только человек может управлять своей жизнью, образец поэтому в то же время для человека, а не для государственного деятеля. Это город, он признает, что в законах, для богов или детей богов, а не для людей, как они. Аристотель не имеет ни одного высокого энтузиазма или поэтического воображения Платона. Он даже излишне нетерпелив идеализма Платона, как показывают критические замечания во второй книге. Но у него есть власть, чтобы увидеть возможности хорошего в вещах, которые несовершенны, и терпение истинного политика, который узнал, что если он сделает людей, что они должны быть, он должен принять их, как он находит их. Его идеал строится не из чистого разума или поэзии, но от внимательного и симпатической изучение широкого круга фактов. Его критика Платона в свете истории, в книге II. . Глава, v, хотя как критика это любопытно неумелых, показывает свое отношение превосходно: «Давайте вспомним, что мы не должны игнорировать опыт веков, во множестве лет, эти вещи, если они были хорошие, были бы, конечно, не было неизвестно, потому что почти все, что было выяснено, хотя иногда они не расфасованы вместе, в других случаях люди не используют знания, которые у них есть ". Аристотель в своих Конституциях сделал исследование ста пятидесяти восьми конституциях государств своего времени, и плоды этого исследования рассматриваются в постоянном применительно к конкретным политическим опытом, что делает политика в некоторых отношениях критической истории выработок институтов греческого города-государства. В книгах IV., V., и VI. идеальное состояние, кажется далеко, и мы находим беспристрастный обзор несовершенных состояний, наилучшие способы их сохранения, а также анализ причин их нестабильности. Это как если бы Аристотель говорили: "Я показал вам правильный и нормальный тип конституции, но если вы не будете иметь его и настаивают на живущих в условиях извращенной форме, вы можете также знать, как сделать лучшее из этого. " Таким образом, политика, хотя она определяет состояние, в свете его идеала, обсуждаются государства и институты, как они. Якобы это просто продолжение этики, но речь идет о лечении политических вопросов с чисто политической точки зрения. Такое сочетание идеализма и уважения к учениям опыта является в некотором смысле прочности и ценности политики, но это также делает его более трудным следовать. Крупные национальные государства, к которым мы привыкли сделать это трудно для нас, чтобы думать, что государство может быть построено по образцу и выразить хорошую жизнь. Мы можем оценить критический анализ Аристотеля о конституциях, но найти его трудно принять всерьез его совет к законодателю. Кроме того, идеализм и эмпиризма политики действительно никогда не примирился сам Аристотель. Это может помочь пониманию политики, если что-то сказал в этих двух точках. Мы привыкли, поскольку рост исторического метода к убеждению, что государства "не сделали, но растут," и склонны быть нетерпеливы с верой Аристотель и Платон показать в полномочиях законодателя. Но тем не менее верно максима может быть современного национального государства, это не относится к гораздо меньшим и более осознанному греческий город. Когда Аристотель говорит о законодателя, он не говорит в воздухе. Студенты Академии были на самом деле призваны дать новые конституции для греческих государств. Для греков конституция была не просто, как это так часто с нами, вопрос политического механизма. Он рассматривался как образ жизни. Кроме того, конституция в рамках которой обычный процесс управления и принятием указов шло, всегда считалась работой специального человека или тела людей, в законодателя. Если мы будем изучать греческую историю, мы находим, что позиция законодателя соответствует тому, что назначенную ему Платона и Аристотеля. Все греческие государства, за исключением тех извращений, которые Аристотель критикует как "выше закона", работали под жестким конституциям, а конституция была изменена только тогда, когда весь народ дал поручение законодателя составить новый. Таково было положение AEsumnetes, которого Аристотель описывает в книге III. глава, ХIV., в прежние времена, и учеников Академии в четвертом веке. Законодатель не был обычным политиком. Он был государственным врачом, называется в предписанном больную конституции. Так Геродот рассказывает, что, когда народ Кирены спросил Дельфийский оракул, чтобы помочь им в их раздорах, оракул сказал им идти к Мантинее, и Mantineans предоставил им Demonax, который выступал в качестве "сеттер прямой" и выработал новый конституция Киринейцы. Так что опять милетцев, Геродот говорит нам, были давно беспокоили гражданским раздора, пока они не попросили помощи у Пароса, а Parians послал десять комиссаров, которые дали Милета новую конституцию. Так что афиняне, когда они были основывая свою модель новой колонии в Фурии, занятого Гипподам, которого Аристотель упоминает в книге II, как лучший эксперт в градостроительстве, планировать улицы города, и Протагор как лучший эксперт в правотворчестве, чтобы дать городу свои законы. В законах Платона представляет собой одно из лиц диалога как будучи спрошен людей Гортины разработать законы для колонии, которые они были учредительного. Описанная ситуация, должно быть, часто имели место в реальной жизни. Греки думали, администрация должна быть демократичной и правотворческая работу экспертов. Мы считаем, что более естественно правотворчества в качестве особого права народа и администрации, обязательно ограничивается экспертами. Политика Аристотеля, то это руководство для законодателя, специалист, который должен быть вызван в том, когда государство хочет помочь. Мы назвали его государственным врачом. Это одна из наиболее заметных особенностей греческой политической теории, что Платон и Аристотель думают, государственного деятеля, как тот, кто имеет знания о том, что должно быть сделано, и может помочь тем, кто называет его прописывать для них, а не тот, кто имеет мощность для управления силами общества. Стремление общества за советом государственного деятеля принимается как само собой разумеющееся, Платон в республике говорит, что хорошая конституция возможно только тогда, когда правитель не хочет править; где люди борются за власть, где они еще не научились различать искусство получать владение руля государства и искусства рулевого управления, которая одна является искусное управление, истинной политики невозможно. С этой позиции много, что Аристотель должен сказать о правительство находится в согласии. Он принимает характерную платоническую вид, что все люди стремятся хорошо, и пойти не по незнанию, а не через злой волей, и поэтому он, естественно, рассматривает государство как сообщество, которое существует ради хорошей жизни. Он находится в состоянии, что общая искание после того, как хороший, который является глубочайшая правда о мужчинах и природы становится явным и знает себя. Государство для Аристотеля до начала семьи и деревни, хотя и успешно их во времени, ибо только тогда, когда государство с его сознательной организации достигается может человек понять секрет его прошлых борьбы после того, как то, что он не знал, что. Если первобытное общество понимается в свете состояния, состояния понимается в свете его наиболее совершенной форме, когда хорошее, после чего стремятся все общества реализуется в своем совершенстве. Следовательно, для Аристотеля, как и для Платона, естественное состояние или состояние как таковое, идеальное состояние, и идеальное состояние является отправной точкой политического исследования. В соответствии с той же самой линии мысли, несовершенные состояния, хотя называемых извращений, рассматриваются Аристотелем как результат, а заблуждения и невежества, чем порочной воли. Все они представляют собой, по его словам, какой-то справедливости. Олигархи и демократы идут неправильно в их концепции блага. Они лишены совершенного состояния через непонимание конца или через незнание собственных средств до конца. Но если они государства вообще, они воплощают в себе некоторую общую концепцию хорошие, некоторые общие чаяния всех своих членов. Греческое учение о том, что сущность государства состоит в общности цели является аналогом понятия часто проводятся в наше время, что сущность государства является сила. Существование силы для Платона и Аристотеля знак не государства, но неспособности государства. Оно происходит от борьбы между конфликтующими заблуждений добра. В той мере, мужчины зачать благо справедливо они объединены. Государство представляет их общее согласие, заставить их неспособность сделать это соглашение завершено. Лекарство, следовательно, политических недугов является знание о хорошей жизни, а государственный деятель тот, кто обладает такими знаниями, потому что только может дать людям то, что они всегда ищут. Если государство является организация людей, ищущих общее благо, власть и политические позиции должны быть предоставлены тем, кто может направить этот конец. Это принцип, выраженный в счете Аристотеля политической справедливости, принцип "инструментов для тех, кто может их использовать." По мере того как цель государства по-разному задуманы, квалификации для правительства будет меняться. В идеальном государственной власти будет дано человеку с большей знанием благо; в других государствах к людям, которые наиболее действительно способны достичь этой цели, которые граждане поставили перед собой, чтобы продолжить. Justest распределение политической власти является то, что, в котором есть хотя бы трата политической способности. Кроме того, вера в то, что конституция государства является лишь внешним выражением общих устремлений и убеждений своих членов, объясняет первостепенное политическое значение, которое Аристотель приписывает к образованию. Это отличный инструмент, с помощью которого законодатель может гарантировать, что будущие граждане своего государства будут разделять эти общие убеждения, которые делают государство возможно. Греки с их малыми государствами имели гораздо более четкое, чем опасения мы можем иметь зависимости конституции от людей, которые должны работать его. Таково вкратце отношение, в котором Аристотель подходы политических проблем, но и в разработке его применение для мужчин и учреждений, как они, Аристотель допускает определенные компромиссы, которые на самом деле не согласуется с ним. 1. Аристотель думает о членстве государства как сообщества в стремлении к лучшему. Он хочет ограничить членство в ней для тех, кто способен на это стремление в высшей и наиболее явным образом. Его граждане, следовательно, должны быть люди отдыха, способные к рациональному мышлению на конец жизни. Он не признает значение этого менее сознательного, но глубоко укоренившееся членство государства, которое находит свое выражение в лояльности и патриотизма. Его определение гражданина включает в себя лишь малую часть населения любого греческого города. Он вынужден признать, что государство невозможно без сотрудничества людей, которых он не допустит, чтобы членство в ней, либо потому, что они не способны достаточно рациональной оценке политических целей, как и варварам, которых он считал были естественными рабы, или потому, что отдых необходим для получения гражданства можно получить только работой ремесленников, которые этой самой работы делают сами не способны к жизни, которую они делают возможным для других. "Ремесленник только достигает совершенства в пропорции, как он становится рабом», а ведомый только живым инструментом хорошей жизни. Он существует для государства, но государство не существует для него. 2. Аристотель в его изложении идеального состояния, кажется, колеблющиеся между двумя идеалами. Существует идеал аристократии и идеал, что он называет конституционное правительство, смешанной конституции. Принцип "инструментов для тех, кто может их использовать" должен вести его, как это делает Платон, к аристократии. Те, кто имеет полное знание благо должно быть мало, и поэтому Платон дал всю власть в своем государстве в руках небольшого меньшинства философа опекунов. Именно в соответствии с этим принципом, что Аристотель считает, что царствование является надлежащей формой правления, когда находится в состоянии одного человека трансцендентного добродетели. В то же время, Аристотель всегда считает, что абсолютное правительство не должным образом политические, что правительство не нравится власть пастыря над своими овцами, а власть над равных равными. Он признает, что демократы правы, настаивая на том, что равенство является необходимым элементом в государстве, хотя он считает, что они не признают важность других одинаково необходимых элементов. Поэтому он приходит сказать, что решение и время правили по очереди является существенным признаком конституционного правительства, которое он признает в качестве альтернативы аристократией. Конец государства, которое должно быть стандартом распределения политической власти, воспринимается иногда как хорошо для задержания и достижения которых "добродетель" необходимо и достаточно (это принцип аристократии), а иногда как более сложное благо, которое нуждается для ее достижения не только «добродетель», но богатства и равенства. Эта последняя концепция является принцип, на котором основывается смешанная конституция. Это в его распределении политической власти дает некоторый вес "добродетель", некоторые к богатству, а некоторые к простому числу. Но принцип "правящих и правят по очереди" на самом деле не совместим с немодифицированной принципом "инструментов для тех, кто может использовать их." Аристотель прав в том, что политическое правительство требует равенства, а не в том смысле, что все члены государства должны быть равны в способности или должны иметь одинаковую мощность, но в том смысле, что ни один из них должным образом не может рассматриваться просто как инструментов, с помощью которых законодатель работает, что каждый из них имеет право сказать, что будет сделано из его собственной жизни. Аналогия между законодателем и ремесленнику, на котором настаивает Платон, ломается, потому что законодатель имеет дело с людьми, как и он сам, люди, которые могут в какой-то степени зачать свой собственный конец в жизни и не могут быть обработаны только в качестве средства к концу законодателя , Чувство ценности "правящих и правят в свою очередь," происходит из опыта, что правитель может использовать свою власть, чтобы подчинить жизнь граждан государства не на общее благо, но для своих личных целей. В современных условиях, это простой, грубый и готовый попытка решить эту проблему постоянной политики, насколько эффективно правительство должно сочетаться с контролем народа. Эта проблема возникает из-за несовершенства человеческой природы, видимой в линейках, а также в правили, и если тот принцип, который пытается решить эту проблему признать в качестве принципа значимости в формировании лучшей конституции, то отправной точкой политики будет актуальным несовершенство человека, а не его идеал природы. Вместо этого, то, начиная с государства, которое выражало бы человека идеальную природу, и ее адаптации, а также могут быть реальными недостатками человека от этого идеала, мы должны признать, что государство и все политические механизмы являются такой же выражением слабости человека в его идеальных возможностей. Состояние возможно только потому, что люди имеют общие устремления, но правительство, и политическая власть, существование чиновников, которым даны полномочия действовать от имени всего государства, необходимы, потому что мужская община несовершенен, потому что социальная природа человека выражается в конфликтующих пути, в столкновении интересов, соперничества партий и борьбы классов, а не в едином ищущий общего блага. Платон и Аристотель были знакомы с законодателем, который был призван в весь народ, и они, как правило, поэтому брать общую волю или общее согласие народа само собой разумеющееся. Большинство политических вопросов обеспокоены строительством и выражением общей воли, и с попытками обеспечить, чтобы политические механизмы сделал, чтобы выразить общую волю, не должен эксплуатироваться в частных или секционных концах. смешанная конституция Аристотеля исходит из признания частных интересов в государстве. Для правильного соотношения между претензиями "добродетели", богатства и чисел должно быть основано не на их относительной важности в хорошей жизни, а от силы сторон, которые они представляют. Смешанная конституция практически в состоянии, когда средний класс является сильным, так как только средний класс может стать посредником между богатыми и бедными. Смешанная конституция будет устойчивым, если оно представляет собой фактический баланс сил между различными классами в государстве. Когда мы приходим к анализу Аристотеля существующих конституций, мы находим, что в то время как он рассматривает их как несовершенные приближения к идеалу, он также думает о них как результат борьбы между классами. Демократия, объясняет он, это правительство не из многих, но бедных; олигархии правительство не из немногих, но богатых. И каждый класс мыслится, а не пытается выразить идеал, но изо всех сил, чтобы получить власть или сохранить свои позиции. Если когда-либо класс существовал в неискупленной наготе, это было в греческих городах четвертого века, и его существование в изобилии признается Аристотелем. Его рассказ о причинах революций в книге В. показывает, насколько были существующие состояния Греции от идеала, с которым он начинает. Его анализ фактов заставляет его смотреть на них как на сцене, борющихся фракций. Причины революций не описываются, как в первую очередь изменениями в концепции общего блага, но изменения в военной или экономической мощи нескольких классов в государстве. Цель, которую он ставит перед олигархами или демократиях не хорошая жизнь, но простая стабильность или постоянство существующей конституции. С этим духом реализма, который пронизывает Книги IV. В., VI. идеализм книги I., II., VII. и VIII. никогда не помирились. Аристотель содержание называть существующих конституций извращения истинной формы. Но мы не можем прочитать Политика без признания и получить выгоду от понимания природы государства, которое раскрывается во всем. Отказ Аристотеля заключается не в том, что он является одновременно идеалистом и реалистом, но что он держит эти две тенденции слишком далеко друг от друга. Он считает, что слишком много его идеального состояния, а что-то должно быть достигнуто раз и навсегда знания, в качестве фиксированного типа, к которому актуальные состояния усреднять или из которых они извращения. Но если мы хотим думать о реальной политике, как вразумительных в свете идеала, мы должны думать о том, как идеал постепенно раскрывается в истории, а не как что-то, чтобы быть обнаруженным поворотом спиной к опыту и обращения за помощью к абстрактному мышлению. Если мы протягиваем вперед от того, что существует в идеале, это к лучшему, который может быть в свою очередь превзойден, а не один непреложный лучше всего. Аристотель нашел в обществе своего времени люди, которые не способны к политической рефлексии, и которые, как он думал, сделал свои лучшие работы под надзором. Поэтому он назвал их естественными рабами. Ибо, по мнению Аристотеля, то есть естественное состояние человека, в котором он делает свою лучшую работу. Но Аристотель также думает о природе как нечто застывшее и неизменное; и, следовательно, санкции, институт рабства, который предполагает, что мужчины, что они всегда будут, и устанавливает искусственный барьер, чтобы их когда-либо становится все остальное. Мы видим в защиту Аристотеля о рабстве, как понимание природы как идеал может иметь влияние на низменных взглядов практической политики. Его высокий идеал гражданства предлагает тем, кто может удовлетворить его претензии на перспективу справедливой жизни; те, кто не дотягивают считаются разные по своей природе, одновременно подавляя полностью от подхода к идеалу. AD ЛИНДСЕЙ. БИБЛИОГРАФИЯ Первое издание произведений (с пропуском Rhetorica, Poetica, и вторая книга OEconomica), 5 тт. по Aldus Мануция, Венеция, 1495-8; повторно впечатление под руководством Erasmus и с некоторыми исправлениями Grynaeus (включая Rhetorica и Poetica), 1531, 1539, переработанное 1550; последующие издания сопровождались что Иммануила Беккера и Брандис (греческий и латинский), 5 тт. 5-й том. содержит индекс по Bonitz, 1831-70; Дидо издание (греческий и латинский), 5 тт. 1848-74. Перевод на английский язык: Под редакцией Т. Тейлор, с введением Порфирия, 9-х томах, 1812;. под редакцией Ю. А. Смита и WD Ross, 1908. Более поздние издания отдельных работ: De Anima: Torstrik, 1862; Тренделенбурга, 2-е издание, 1877, с переводом на английский язык, Э. Уоллес, 1882; Biehl, 1884, 1896; с английским, RD Hicks, 1907. Ethica: JS Брюэр (Никомахова), 1836; МЫ Jelf, 1856; JET Rogers, 1865; А. Грант, 1857-8, 1866, 1874, 1885; Е. Мур, 1871, 1878, 4-е издание, 1890; Рамзауэр (Никомахова), 1878, Susemihl, 1878, 1880, пересмотрено О. Апельт, 1903; А. Грант, 1885; I. Байуотер (Никомахова), 1890; J. Бернет, 1900. Historia Animalium: Schneider, 1812; Обер и Уиммер, 1860, Dittmeyer, 1907. Metaphysica: Schwegler, 1848; W. Христос, 1899. Organon: Waitz, 1844-6. Poetica: Vahlen, 1867, 1874 г., с примечаниями Э. Мур, 1875; с английским переводом по ER Wharton, 1883, 1885; Uberweg, 1870, 1875; с немецким переводом, Susemihl, 1874; Шмидт, 1875; Христос, 1878; I. Байуотер, 1898; Т. Г. Tucker, 1899. De республикам, Atheniensium: Текст и факсимиле папируса, Ф. Г. Кеньон, 1891, 3-е издание, 1892 г.; Kaibel и Виламовиц-Moel-Лендорф-им-Драуталь, 1891, 3-е издание, 1898; Ван Herwerden и Лиувен (из текста Кеньона), 1891; Blass, 1892, 1895, 1898, 1903; JE Сэндис, 1893. Politica: Susemihl, 1872; с немецкого, 1878 г., 3-е издание, 1882; Susemihl и Hicks, 1894 и т.д .; О. Immisch, 1909. Physica: С. Prantl, 1879. Rhetorica: Стар, 1862; Спренгел (с латинским текстом), 1867; Коп и Сэндис, 1877; Ремер, 1885, 1898. Перевод на английский язык из одного или нескольких РАБОТ: De Anima (с Парва Naturalia), В. А. Хаммонд, 1902. Ethica: Из Морали в Никомаха, Э. Pargiter, 1745; с Politica, Дж Гиллис, 1797, 1804, 1813; с Rhetorica и Poetica, Т. Тейлор, 1818 и более поздних изданиях. Никомахова этика, 1819; в основном из текста Беккера, Д.П. Chase, 1847; пересмотрено 1861, и более поздние издания с вводного эссе GH Льюисе (Camelot Classics), 1890; отредактированном Дж.М. Митчелл (Новая универсальная библиотека), 1906, 1910; с вводного эссе профессора JH Смита (Библиотека обывателя), 1911; по RWBrowne (классическая библиотека ОГНВ), 1848 и т.д .; Р. Уильямса, 1869 г., 1876 г.; с помощью WM-Хэтч и другие (с переводом парафраз приписывается Андроника Родосского), под редакцией Е. Hatch, 1879; на F, H. Петерс, 1881; JEC Welldon, 1892; J. Гиллис (Лаббока сотни книг), 1893. Historia Animalium, Р. Кресвелл (Классическая библиотека ОГНВ), 1848; с Трактате о физиогномике, Т. Тейлор, 1809 Metaphysica, Т. Тейлор, 1801; Дж.Х. M'Mahon (Классическая библиотека ОГНВ), 1848. Organon, с Введение Порфирия, по Оуэна (Классическая библиотека ОГНВ), 1848. аналитике, Е. Poste, 1850; ES Баучер, 1901; На заблуждениях, Е. Poste, 1866. Парва Naturalia (греческом и английском языках), GRT по Ross, 1906; Де Анима, по WA Hammond, 1902. Молодость и старость, жизнь и смерть и Дыхания, В. Глазеют, 1897. Poetica с примечаниями из французского D'ACIER, 1705; по HJ Пай, 1788, 1792; Т. Твайнинг, 1789,1812, с предисловия и примечания Г. Гамильтон, 1851; Трактат о Rhetorica и Poetica, Т. Гоббса (Классическая библиотека ОГНВ), 1850; по Wharton, 1883 г. (см греческий вариант), SH Butcher, 1895, 1898, 3-е издание, 1902; ES Баучер, 1907; от Ingram Приречье, 1909. De Partibus Animalium, В. Глазеют, 1882. De Republica Athenientium, Э. Poste, 1891; FG Kenyon, 1891; TJ Dymes, 1891. De Virtutibus и др Vitiis, У. Бриджмена, 1804. Politica, от французского Regius, 1598; У. Эллис, 1776, 1778, 1888 (универсальная библиотека Морли), 1893 (Лаббока Сто книг); Э. Walford (с AEconomics, и жизнь доктора Гиллис) (Классическая библиотека ОГНВ), 1848; JEC Welldon, 1883; B. Jowett, 1885; С введением и индекс по HWC Дэвис, 1905; Книги я. III. внутривенно (VII.) Из текста Беккера по WE Болланд, с Введение А. Ланг, 1877. Проблемата (с трудами других философов), 1597, 1607, 1680, 1684 и т.д. Rhetorica: резюме Т. Гоббс, 1655 ( ?), новая редакция, 1759; переводчиками Искусство мышления, 1686, 1816; Д.М. Crimmin, 1812; J. Гиллис, 1823; Анон. 1847; JEC Welldon, 1886; RC Джебб, с введением и дополнительные указания по JE Сэндисом, 1909 (см под Poetica и Ethica). Secreta Secretorum (подложный работа), Анон. 1702; от еврейской версии М. Гастера, 1907, 1908. Версии по Лидгейт и Бурга, под редакцией Р. Стил (EETs), 1894, 1898. LIFE, и т.д .: JW Blakesley, 1839; Крайтон (библиотека натуралиста Джардин), 1843; JS Блэки, Четыре фазы Морали, Сократ, Аристотель и т.д., 1871; Г. Гроте, Аристотель, под редакцией А. Bain и GC Робертсон, 1872, 1880; Е. Уоллес, Контуры философии Аристотеля, 1875, 1880; А. Грант (Древние Классика для английских читателей), 1877; Т. Дэвидсон, Аристотель и античная вопросам образования Идеалы (Great Педагоги), 1892. Трактат о ПРАВИТЕЛЬСТВА КНИГА I Глава I Как мы видим, что каждый город является общество, и каждое общество Ed. устанавливается для некоторой хорошей цели; для видимого [Беккер 1252a] хороша весна всех человеческих действий; очевидно, что это принцип, на котором они являются каждый основанный, и это более особенно верно в отношении того, что имеет своей целью лучшее возможно, и сам по себе является самым превосходным, и охватывает все остальное. Теперь это называется город, а общество политического из него в обществе; для тех, кто считает, что принципы политического, царственная, семье, и в herile правительства такие же ошибаются, в то время как они предполагают, что каждый из них различаются по номерам, которым их власть распространяется, но не в их конституции: так что с ними herile правительство из которых состоит из очень немногих, отечественное более, гражданский и царственная по-прежнему больше, так как если бы не было никакой разницы между большой семьей и небольшой город, или что царственная правительство и политическим одни и те же, только то, что в один один человек постоянно находится во главе государственных дел; в другом, что каждый член государства имеет в свою очередь, долю в правительстве, и в свое время мировым судьей, в другом частное лицо, в соответствии с правилами политической науки. Но теперь это не так, как это будет очевидно любому, кто будет рассматривать этот вопрос в наиболее утвержденным методом. Как, в расследовании любого другого предмета, необходимо отделить различные части, из которых она усугубляются, пока мы не придем их первых элементов, которые являются наиболее минутные их части; поэтому одним и тем же производства мы приобретаем знание основных частей города и увидеть, где они отличаются друг от друга, и есть ли правила техники даст нам какую-либо помощь в рассмотрении в каждом из этих вещей, которые упоминаются. Глава II Теперь , если в этой конкретной науке любой будет присутствовать на его оригинальных семян и их первого побега, он бы тогда , как и в других есть предмет совершенно перед ним; и воспринимать, в первую очередь, что необходимым условием , что те должны быть соединены вместе , чьи виды не могут существовать друг без друга, как мужчины и женщины, для бизнеса распространения; и это не через выбор, но этим природным импульсом , который действует и на растения и животных , также, с целью их ухода за ними таких же , как сами по себе. Кроме того , от естественных причин , что команда некоторые существа и другие подчиняются, что каждый может получить их взаимную безопасность; для существа, наделенного разумом , способным отражения и предусмотрительности по своей природе настоятеля и губернатором, в то время как тот , чье превосходство является лишь телесной formect быть рабом; откуда следует , что другое состояние мастера [1252b] и ведомым одинаково выгодно для обеих сторон . Но существует естественная разница между женщиной и рабом , ибо природа не нравятся художники , которые делают мечи Дельфийских для использования бедных, но и для каждой конкретной цели у нее есть отдельные инструменты, и , таким образом , ее концы наиболее полная , ибо все , используется только на одном предмете, приносит , что один к гораздо большему совершенству , чем когда используется на многих; и тем не менее среди варваров, женщина и раб находятся на уровне в обществе, причина , по которой в том, что среди них нет ни квалифицированы по своей природе , чтобы управлять, поэтому их общество не может быть ничем иным , но между рабами разного пола. По этой причине поэты говорят, что свойственно для греков управлять варварами, как будто варвар и раб по природе своей были одним. Теперь из этих двух обществ отечественный является первым, и Гесиода прав , когда он говорит: "Сначала дом, потом жена, то вола за плугом" , ибо бедный человек всегда вола до бытового раба. Это общество , то какой природа создана для ежедневной поддержки является внутренним, и те , кто составляют его называют по Харонд homosipuoi , а Эпименида Критского homokapnoi ; но общество многих семей, который впервые был учрежден для их прочного, взаимной выгоды, называется деревня, а деревня наиболее естественно состоит из потомков одной семьи, которых некоторые люди называют homogalaktes, детей и детские детей ИЗ НИХ : по этой причине города были изначально регулируются царями, как варварские государства сейчас, которые состоят из тех , кто ранее представил царственным правительству; для каждой семьи определяется старцу, равно как и их ветви, по причине их отношения, что о сем что говорит Гомер, "Каждый из них правили его жена и ребенок;" и таким рассеянным образом они раньше жили. А мнение , которое повсеместно преобладает, что сами боги подвержены царственной власти, возникает отсюда, что все люди были прежде, и многие из них так и теперь; и как они воображали себя быть сделаны по подобию богов, поэтому они должны их образ жизни потребности должны быть одинаковыми. И когда многие деревни так полностью присоединиться себя вместе , как во всех отношениях , чтобы сформировать , но одно общество, что общество является городом, и содержит в себе, если можно так выразиться, конец и совершенство правительства: первое основано , что мы могли бы жить, но по- прежнему , что мы можем жить счастливо. По этой причине каждый город должен иметь возможность быть делом природы, если мы признаем , что первоначальное общество между мужчиной и женщиной является; для этого в их конце все подчиненные общества , как правило, и в конце все это природа этого. Для того, что каждое существо находится в наиболее совершенном состоянии, что , безусловно , является природа этого существа, будь то человек, лошадь, или дом: к тому же , вообще производит окончательную причину и конец которой мы [1253a] желание, должны быть лучше; но правительство полное само по себе является то , что конечная причина и что лучше. Отсюда видно , что город является естественным производство, и что человек , естественно , политическое животное, и что всякий, естественно , и не случайно непригодным для общества, должны быть либо ниже или выше человека: таким образом , человек , у Гомера, который поносили за то , что "без общества, без закона, без семьи." Такой человек должен , естественно , быть сварливою диспозиции, и одиноким , как птицы. Дар речи и , очевидно , свидетельствует о том , что человек является более социальное животное , чем пчелы, или любой из пастьбы скота: по природе, как мы говорим, ничего не делает напрасно, и человек это единственное животное , кто любит его. Голос действительно, как маркер удовольствия и боли, передается другим также, и , таким образом , много их природа способна, воспринимать удовольствие и боль, и передавать эти ощущения другим; но речью , что мы получаем возможность выразить то , что полезно для нас, а что вредно, и, конечно же, что справедливо и что несправедливо , ибо в этом конкретном человеке отличается от других животных, что только у него есть восприятие добра и зла, справедливого и несправедливого, и это участие этих общих настроений , которые образует семью и город. Кроме того, понятие города , естественно , предшествует семьи или отдельного лица, для всего обязательно должно быть до деталей, потому что если вы уберете весь человек, вы не можете сказать , нога или рука остается, если от ненадежности , а если предположить , руку камень , чтобы сделать, но это было бы только мертвый; но все понимают, что тот или иной его Energic качеств и сил, так что , когда они больше не останется, и не может быть , что сказать то же самое, но что - то с таким же именем. То , что город тогда предшествует физическое лицо ясно, ибо если человек не в себе достаточно , чтобы составить идеальное правительство, он в город , как и другие части в целом; но тот, кто не в состоянии общества, или так полно в себя не хотеть этого, не делает ни одна часть города, как животное или бог. Существует то во всех людей естественный импульс , чтобы связать друг с другом таким образом, и он первым основал гражданское общество стало причиной величайшего блага; по завершением его человек является самым прекрасным из всех живых существ, так что без закона и справедливости он будет хуже всего, ибо ничто так трудно покорить как несправедливость в руках: но это человек , оружие рождается с, а именно, благоразумие и доблесть, которые он может применить к наиболее противоположных целей, ибо тот , кто злоупотребляет их будет самым нечестивым, самым жестоким, самым похотливым, и наиболее прожорливых быть мыслимые; за справедливость является политическим достоинством, по правилам него государство регулируется, и эти правила являются критерием того , что правильно. Глава III Так как теперь очевидно, что части город состоит, будет необходимо лечить в первую семейного правительства, для каждого города состоит из семей, и каждая семья [1253b] снова его отдельные части, из которых она состоит. Когда семья будет завершена, она состоит из свободных и рабов; но, как и в каждом предмете мы должны начать с изучения на мельчайшие части, из которых она состоит, а также первый и маленькие части семьи являются ведущий и ведомый, муж и жена, отец и ребенок, давайте сначала исследовать эти три, что каждый из них может быть, и то, что они должны быть; то есть, в herile, брачной и отцовской. Пусть эти затем будут рассматриваться в качестве трех отдельных частей семьи: одни считают, что обеспечение того, что необходимо для семьи что-то отличается от правительства, другим, что это самая большая его часть; она должна рассматриваться отдельно; но мы будем говорить о первом хозяина и раба, что мы можем и понять природу тех вещей, которые абсолютно необходимы, а также попробовать, если мы можем узнать что-нибудь лучше на эту тему, чем то, что уже известно. Некоторые люди думали, что власть хозяина над его рабом берет свое начало от своего высшего знания, и что это знание одно и то же в ведущем, магистрата, и король, как мы уже говорили; но другие считают, что herile правительство противоречит природе, и что это закон, который заставляет человека рабом, а другой свободен, но что в природе не существует никакой разницы; по какой причине, что власть не может быть основана в справедливости, а в силе. Глава IV С тех пор натуральное необходимо в каждой семье, средства закупающая это, безусловно, составляет часть управления семьи, ибо без насущной необходимости невозможно жить, и жить хорошо. Как и во всех искусствах, которые доведены до совершенства, необходимо, чтобы они должны иметь свои собственные инструменты, если они завершат свои работы, так это в искусстве управления семьи: в настоящее время приборов некоторые из них живы, другие неодушевленные; Таким образом, по отношению к пилоту корабля, земледелец без жизни, моряк жив; для служащего в качестве инструмента во многих искусств. Таким образом, свойство в качестве инструмента для жизни; имение представляет собой множество инструментов; так что раб является анимационный инструмент, но каждый, кто может сам министр является более ценным, чем любой другой инструмент; ибо если каждый инструмент, по команде, или из преконцепция воли своего хозяина, может выполнять свою работу (как история идет из статуй Дедала, или то, что поэт говорит нам о штативах Вулкана ", что они переехали из их собственное согласие в собрание богов "), шаттл будет затем ткут, и лиры игра сама по себе; и не будет архитектор хочет рабов, или [1254a] мастер-рабов. Теперь то, что обычно называют инструментами являются фициенты чего-то еще, но вещи, что мы просто используем: таким образом, с челнока мы делаем что-то еще для нашего использования; но мы используем только один слой, или слой: с тех пор изготовления и использования отличаются друг от друга по видам, и оба они требуют, чтобы их инструменты, необходимо, чтобы они должны отличаться друг от друга. Теперь жизнь сама, что мы используем, а не то, что мы используем в качестве эффективного чего-то другого; по этой причине услуги рабыни предназначены для использования. Владение может рассматриваться в той же природы, как часть чего-либо; теперь часть является не только частью чего-то, но и не что иное; так это обладание; Поэтому мастер только хозяин раба, но ни одна часть его; но раб не только рабом хозяина, но ничего, кроме этого. Это в полной мере объясняет, какова природа раба, и каковы его возможности; для этого существа, которые по своей природе ничего о себе, но совсем другое, и это человек, является рабом по своей природе; и что человек, который является собственностью другого, его просто движимое имущество, хотя он по-прежнему человек; а движимое имущество является инструментом для использования, отдельно от тела. Глава V Но является ли это любое лицо, например по своей природе, и является ли это выгодно и просто для любой, чтобы быть рабом или нет, или же противоречит природе все рабство, должны рассматриваться в дальнейшем; не то, что трудно определить его на общих принципах, или понять его от вопросов факта; за что некоторые должны регулировать, и другие будут регулироваться, является не только необходимым, но полезно, и от часа их рождения некоторые выделяются для этих целей, а другие для другого, и есть много видов обоих сортов. И чем лучше те, кем управляют, тем лучше также является правительство, как, например, человека, а не грубой создания: для более превосходна материалы, с которыми работа закончена, тем более отлично, безусловно, является работа; и везде, где есть губернатор и регулируется, есть, конечно, некоторые работы производства; Ибо всякий, состоит из многих частей, которые совместно становятся одним, будь то соединится или отдельно, наглядно показывают следы управления и управляемых; и это верно в отношении каждого живого существа во всей природе; Мало того, даже в некоторых вещах, которые не причащаются жизни, как и в музыке; но это, вероятно, было бы изыскание слишком чужда нашей цели. Каждое живое существо в первую очередь состоит из души и тела, из них один по своей природе губернатор, а другой управляемых; Теперь, если мы будем знать, что естественно, мы должны искать его по тем предметам, в которых природа предстает наиболее совершенной, а не в тех, которые были повреждены; Поэтому мы должны рассмотреть в человеке, который наиболее идеально формируется как в душе и теле, в которых это очевидно, ибо в развратной и порочной тело кажется [1254b] править, а не души, по причине их коррумпированности и вопреки природе. Мы можем тогда, как мы утверждаем, воспринимаем в животном первые принципы herile и политического управления; для души управляет телом, как хозяин управляет его рабом; ум регулирует аппетит с политическим или царственным власти, которая показывает, что она является естественным и выгодным, что тело должно регулироваться души, и жалкой части умом, и ту часть, которая одержимого разума; но не иметь правящую власть, или неправильное один, это вредно для всех; и это справедливо не только человека, но и других животных также, для ручных животных, естественно, лучше, чем дикими, и это является преимуществом, что оба должны быть в подчинении к человеку; для этого является продуктивным их общей безопасности: так это, естественно, с мужчиной и женщиной; один превосходит, а другой хуже; один управляет, другой регулируется; и то же самое правило обязательно должно иметь силу в отношении всего человечества. Те мужчины, которые, следовательно, как значительно уступает другим, как тело для души, должны быть, таким образом утилизировать, так как правильное их использование является их тела, в которых их совершенство состоит; и если то, что я сказал, правда, они являются рабами по своей природе, и это выгодно, чтобы они были всегда под правительством. Затем он по своей природе формируется рабом, который квалифицирован, чтобы стать движимое имущество другого лица, и на этот счет так, и у кого есть только достаточно оснований для того, чтобы знать, что есть такой факультет, не будучи indued с использованием этого; для других животных не имеют представления о причине, но полностью руководствуются аппетитом, и в самом деле они изменяются очень мало в их использовании друг от друга; за преимущество, которое мы получаем, и от рабов и прирученных животных, возникает от их физической силы во введении наших потребностей; ибо это намерение природы, чтобы трупы рабов и вольницы отличаются друг от друга, что нужно быть надежными для своих необходимых целей, остальные прямостоячие, бесполезно на самом деле для того, что рабы работают в, но пригодный для гражданской жизни, которая делится на обязанности войны и мира; хотя эти правила не всегда имеют место, для рабов иногда тела вольницы, иногда душ; если то очевидно, что если некоторые тела имеют гораздо более отлично, чем другие, как статуи богов превосходит человеческую форму, каждый позволит, что низшая должны быть рабами начальника; и если это верно по отношению к телу, он по-прежнему справедливее, чтобы определить, таким же образом, когда мы рассматриваем душу; хотя это не так легко воспринимать красоту [1255a] души, как это тела. С тех пор некоторые люди являются рабами по своей природе, и другие общинники, то ясно, что где рабство выгодно любому, то это просто, чтобы сделать его рабом. Глава VI Но это не трудно воспринимать, что те, кто поддерживает противоположное мнение имеют какой-то причине на их стороне; для человека может стать рабом двумя разными способами; ибо он может быть по закону также, и этот закон некий компактный, с помощью которого бы то ни было принято в бою попадает в собственность завоевателей: но многие лица, осведомленного в закон ставит под сомнение этот заявляемое право, и сказать, что было бы трудно, что человек должен быть принужден к насилию, чтобы быть рабом и предметом другого, кто имел власть, чтобы заставить его, и его превосходство в силе; и на эту тему, даже тех, кто мудр, некоторые думают, что в одну сторону, а другие другое; но причина этого сомнения и разнообразие мнений возникает отсюда, что большие способности, когда они сопровождаются надлежащими средствами, как правило, в состоянии добиться успеха силой: для победы всегда из-за превосходства в некоторых выгодных условиях; так, что кажется, что сила никогда не преобладает, но в результате больших способностей. Но все-таки спор относительно справедливости этого остается; для некоторых люди думают, что справедливость заключается в доброжелательности, другие думают, что это просто, что мощный должен регулировать: в разгар этих противоположных мнений, нет никаких причин, достаточных, чтобы убедить нас в том, что права быть хозяином и губернатора не должно быть размещены с теми, кто имеет наибольшие способности. Некоторые люди, полностью опираясь на право, которое закон дает (за то, что является законным в некоторых отношениях только), настаивают на нем, что рабство, причиненный войной просто, не то, что они говорят, что это совершенно так, потому что может случиться так, что принцип, на котором были начаты войны несправедливо; кроме того, никто не будет говорить, что человек, который недостойно в рабстве, следовательно, является рабом; ибо, если да, то мужчины из благороднейших семей может случиться быть рабами и потомками рабов, если они должны шанс быть взяты в плен во время войны и продал: чтобы избежать этой трудности, они говорят, что такие лица не должны называться рабами, но варвары только должны; но когда они говорят, что это, они не делают ничего больше, чем узнать, кто является рабом по своей природе, что было то, что мы сначала сказали; ибо мы должны признать, что есть некоторые люди, которые, где бы они ни были, должны обязательно быть рабами, а другие ни в ситуации; при этом также с теми, благородного происхождения: это не только в своей стране, что они почитаются как таковые, но и везде, но варвары соблюдаются на этот счет только на дому; как если бы знать и свобода были двух видов, один универсальный, другой не так. Так говорит Хелен Теодект: "Кто смеет упрекать меня с именем раба? Когда от бессмертные боги, по обе стороны, я обращаю свое происхождение ". Те, кто выражают чувства, подобные этим, укажи только то, что они отличают раба и Фримен, благородный и неблагородным друг от друга своими достоинствами и их [1255b] пороков; ибо они думают, что разумно, что как человек порождает человека, и зверя зверь, так что от хорошего человека, хорошего человека должно быть потомками; и это то, что природа желает делать, но часто не может выполнить его. Очевидно то, что это сомнение есть какая-то причина в нем, и что эти лица не являются рабами, и те общинники, назначением природы; а также, что в некоторых случаях достаточно ясно, что выгодно обеим сторонам для этого человека быть рабом, и что быть хозяином, и что это правильно и просто, что некоторые из них следует руководствоваться и другие регулируют , таким образом, что задумано природой; из которых вроде правительства является то, что мастер-осуществляет над рабом. Но управлять больным невыгоден обоим; за то же самое полезно части и в целом, к телу, и душе; но раб, как это было частью мастера, как будто он был анимированный часть его тела, хотя отдельно. По этой причине взаимная полезность и дружба может существовать между ведущим и ведомым, я имею в виду, когда они размещены по своей природе в этом отношении друг с другом, наоборот имеет место среди тех, кто в рабство законом, либо завоевание. Глава VII Это видно из того, что было сказано, что herile и политическое правительство не то же самое, или что все правительства похожи друг на друга, так как некоторые подтверждает; для одного приспособлен к природе вольницы, другой и рабов. Внутреннее правительство является монархия, потому что это то, что преобладает в каждом доме; но политическое государство является правительство свободных мужчин и равных. Мастер не так называемый от его зная, как управлять своим рабом, а потому, что он так; по той же причине рабом и Freeman имеют свои соответствующие наименованиям. Существует также один вид знания собственно для мастера, другой для раба; ведомого устройства имеет природу того, что преподавалось рабом в Сиракузах; ибо он за оговоренную сумму проинструктировал мальчиков во всех бизнес бытового раба, из которых существуют различные виды, которые можно извлечь, как кулинарного искусства, а также других, таких подобных услуг, некоторые из которых отведенного для некоторых, и другие к другим; некоторые занятостей будучи более почетно, другие более необходимым; по пословице, "Один раб превосходит другой, один мастер превосходит другого:" в таких подобных вещей, знание раба состоит. Знание мастера, чтобы иметь возможность правильно использовать своих рабов, для рабов мастерству является занятость, а не просто владение ими; не то, что это знание содержит ничего великого или респектабельный; за то, что раб должен знать, как это сделать, что мастер должен знать, как сделать заказ; по какой причине, те, у кого есть это в их силах, чтобы быть свободным от этих низких вниманий, используют управителя для этого бизнеса, и применить себя либо к общественным делам или философии: знание закупающая, что необходимо для семьи отличается от которая принадлежит либо к ведущему или ведомому: и сделать это справедливо должны быть либо в результате войны или охоты. И, таким образом, большая часть разницы между мастером и рабом. Глава VIII [1256a] Как раб является особый вид собственности, пусть нас всеми средствами исследовать природу собственности в целом, а также на приобретение денег, в соответствии с образом, мы предложили. В первую очередь то, кто-то может сомневаться, является ли получение денег это то же самое, как экономика, или является ли она частью этого, или что-то подчиненное ему; и если да, то является ли это, как искусство изготовления челноков к искусству ткачества или искусстве изготовления латуни с этой статуи основания, потому что они не имеют той же службы; для одного поставляет инструменты, другой вопрос: по этому вопросу я имею в виду предмет, из которого работа закончена, как шерсть для ткани и латуни для статуи. Очевидно то, что получение денег не то же самое, как экономики, для бизнеса одного является предоставить средства другого, чтобы использовать их; и что такое искусство там заняты в управлении семьи, но экономики, но будет ли это часть его, или что-то из другого вида, сомнение; ибо, если это дело того, кто должен получить деньги, чтобы выяснить, как богатство и имущество могут быть закуплены, и оба они возникают из различных причин, мы должны сначала узнать, является ли искусство хозяйства часть денег-получения или что-то другое , да и вообще, будь то же самое нельзя сказать о каждом приобретении и каждое внимание, которое относится к положению. Но так как есть много видов предоставления, поэтому являются методы живых как человека и переборе создание очень разнообразны; и как нельзя жить без пищи, разница в том, что особенно делает жизнь животных настолько отличаются друг от друга. Из животных, некоторые живут в стадах, другие по отдельности, как это наиболее удобно для себя закупающая пищу; как некоторые из них живут на плоти, другие на плод, и другие на что бы они ни свет, природа, имеющие так отличает их жизненный путь, что они очень легко могут обеспечить себе средства к существованию; и, как одни и те же вещи не приемлемы для всех, но одно животное любит одно, а другой другое, то отсюда следует, что жизнь этих животных, которые живут по плоти должны отличаться от жизни тех, кто живет на фруктах; так обстоит дело с мужчинами, их жизни в значительной степени отличаются друг от друга; и все это пастух является idlest, ибо они живут по плоти прирученных животных, без каких-либо проблем, в то время как они вынуждены менять свои жилища из-за их стад, которые они вынуждены следовать, культивируя, как это было , живой фермы. Другие живут осуществляющих насилие над живыми существами, то преследуя эту вещь, другой, что они охотятся на людей; тех, кто живет вблизи озер и болот и рек, или само море, на рыбалке, в то время как другие являются Fowlers, или охотники диких зверей; но большая часть человечества живет на продукты земли и ее плодовых культур; и манера, в которой все те живут, кто следит за направлением природы и труда для своего собственного существования, почти такой же, никогда не думал, чтобы обеспечить какое-либо положение путем обмена или товаров, такие как пастухи, муж мужчин, [ 1256b] грабители, рыбаки и охотники: многие из них присоединяются различные занятия вместе, и, таким образом, живут очень приятно; поставляя те недостатки, которые были желая сделать их выживание зависит от себя только: так, например, тот же человек должен быть пастырем и разбойник, или земледелец и охотник; и так по отношению к остальным, они преследуют, что образ жизни, который указывает на то необходимость. Это положение, то сама природа, кажется, снабдили всех животных с, а сразу же после их первого происхождения, а также, когда они пришли к состоянию зрелости; для на первом из этих периодов некоторые из них предусмотрены в утробе матери с правильного питания, которая продолжается до сих рожденное может получить пищу для себя, как в случае с червями и птиц; а что касается тех, которые приносят их молодые живы, у них есть средства для их существования в течение определенного времени внутри себя, а именно молока. Очевидно то, что мы можем сделать вывод из тех вещей, которые, что растения создаются ради животных, а также животных ради мужчин; ТАМЭ для нашего использования и обеспечения; дикий, по крайней мере, большей частью, для нашего предоставления также, или по какой-то другой предпочтительной целью, как и меблировки нас с одеждой, и тому подобное. Как природа, поэтому ничего не делает ни несовершенный или напрасно, то обязательно следует, что она сделала все эти вещи для мужчин: по какой причине, что мы получаем в войне в определенной степени естественным приобретения; для охоты является частью его, что необходимо для нас, чтобы использовать против диких зверей; и те люди, которые будучи по своей природе, предназначенные для рабства не желают подчиняться ему, по поводу которых такая. война по своей природе просто: что виды приобретения, то только который по природе является частью экономики; и это должно быть под рукой, или если нет, то немедленно закуплены, а именно то, что нужно держать в запасе, чтобы жить на, и которые являются полезными, а также для государства в семье. И истинное богатство, кажется, состоят в них; и приобретение тех вещей, которые необходимы для счастливой жизни не является бесконечным; хотя Солон говорит иначе в этом стихе: "Нет границ к богатству не может быть назначено на человека;" ибо они могут быть установлены как в других видах искусства; для инструментов не искусства вообще бесконечны, либо в их число и их величину; но богатство целый ряд инструментов в отечественной и гражданской экономики; Поэтому очевидно, что приобретение определенных вещей в соответствии с природой является частью как внутренней и гражданской экономики, и по какой причине. Глава IX Существует также еще один вид приобретения которых они [1257a] в частности, называют денежной, и с большим приличий; и это на самом деле, кажется, что нет никаких ограничений к богатству и богатства. В настоящее время многие лица, предположим, из их ближайшем отношению друг к другу, что это одно и то же самое с, что мы только что говорили, но это не то же самое, что, хотя и не очень различны; один из них является естественным, а другой нет, а скорее из-за некоторого искусства и мастерства; мы вступим в конкретную экспертизу этого предмета. Виды использования каждого владения два, и зависит от самого предмета, но не таким же образом, тот, допуская неразрывной связи с ним, а другой нет; в качестве обуви, например, которые могут быть или изношенный, или обменять на что-то другое, и эти виды использования обуви; ибо тот, кто обменивается туфлю с каким-то мужчиной, который хочет одного, за деньги или положений, использует обувь в качестве обуви, но не в соответствии с первоначальным намерением, для обуви не были сначала сделаны быть обменены. То же самое справедливо и всех других вещей; по бартеру, в целом, имели свое первоначальное начало в природе, некоторые мужчины, имеющие избыток, другие слишком мало того, что было необходимо для них: Отсюда видно, что положения продают за деньги не в соответствии с естественным использованием вещей; ибо они были вынуждены использовать бартер для тех вещей, которые они хотели; но очевидно, что бартер не может иметь место в первом, то есть, в семейном обществе; но должно быть начато, когда число тех, кто состоит община была увеличена: для первого из них имели все общее; но когда они пришли к быть разделены, они были вынуждены обмениваться друг с другом много разных вещей, которые хотели обе стороны. Какой обычай бартера до сих пор сохраняется среди многих варварских народов, которые раздобыть один необходимый с другим, но никогда ничего не продают; как давать и получать вино для кукурузы и тому подобное. Такого рода бартера не противоречит природе, а также не любые виды денег пробивной; но необходимо в приобретении, что средства к существованию, которая так согласная сем. Но это бартер ввел использование денег, как можно было бы ожидать; удобное место, откуда от импорта, что вы хотели, или экспортировать то, что вы имели избыток, будучи часто на большом расстоянии, деньги обязательно сделал свой путь в торговле; ибо это не все, что, естественно, наиболее полезным, что проще всего перевозки; и по этой причине они изобрели что-то, чтобы обмениваться друг с другом, которые они должны взаимно давать и брать, что, будучи на самом деле ценно само по себе, должно иметь дополнительное преимущество, будучи легкой транспортировки, для целей жизни, как железо и серебро, или что-нибудь еще той же природы: и это сначала передается в значении просто по своему весу или размеру; но в процессе времени она имела определенный штамп, чтобы сохранить проблемы взвешивания, что штамп выразил свое значение. [1257b] Деньги тогда создаются как необходимое средство обмена, еще один вид денег получение в ближайшее время имели место, а именно, путем покупки и продажи, по-видимому, впервые в простой манере, потом с большим мастерством и опытом, где и как наибольшую прибыль может быть сделано. По этой причине искусство денег становится, кажется, главным образом, сведущим о торговле, и бизнес его, чтобы быть в состоянии сказать, где наибольшие прибыли могут быть сделаны, будучи средством закупающая изобилие богатства и имущества, и, таким образом, богатство очень часто должен состоять в количестве денег, которые любой человек обладает, так как это среда, с помощью которого осуществляется вся торговля и фортуна сделала, третьи рассматривают его как никакой ценности, как имеющие ни по своей природе, но произвольно сделал так компактным; так что, если те, кто использует его следует изменить свои чувства, это не будет стоить ничего, как не имеет обслуживания для любых необходимых целей. К тому же, тот, кто богат деньгами часто хочет необходимые продукты питания; и нельзя сказать, что любой человек, находится в хороших условиях, когда все его имущество, он может погибнуть от голода. Как Мидаса в басне, который с его ненасытным желанием было все, что он прикасался, превращалось в золото. По этой причине другие стремятся приобрести другие богатства и другое имущество, и это справедливо, ибо есть и другие богатства и собственности в природе; и эти собственные объекты экономики: в то время как торговля только добывает деньги, а не всеми средствами, но путем обмена его, и для этой цели именно это она в основном занято около, за деньги первый принцип и конец торговли; и нет никаких границ, которые будут установлены на то, что, таким образом, приобрел. Таким образом, также не существует никаких ограничений на искусство медицины, в отношении здоровья, которые он пытается обеспечить; То же самое можно сказать и о всех других видов искусства; ни одна строка не может быть обращено на прекращение их границы, то несколько профессоров из них желая продлить их, насколько это возможно. (Но все же средства, которые будут использоваться для этой цели ограничены;. И эти пределы, за которыми искусство не может протекать) Таким образом, в искусстве приобретения богатства нет никаких пределов, для объекта, что деньги и имущество; но экономика имеет границу, хотя это не имеет: для приобретения богатства это не дело, что, по какой причине она должна показаться, что некоторые граница должна быть установлена к богатству, хотя мы видим, что вопреки этому является то, что практикуется; для всех тех, кто получает богатство добавить в свои деньги без конца; причиной которого является почти соединение этих двух искусств друг с другом, что иногда случаи, один, чтобы изменить занятия с другой стороны, как получение денег является их общим объектом: для экономики требует обладания богатством, но не сама по себе учетной записи, но с другой точки зрения, чтобы купить вещи, необходимые с ним; а другой выхлопатывает она просто увеличить его: так что некоторые лица подтверждаются в своей вере, что это правильный объект экономики, и думаю, что для этой цели деньги должны быть сохранены и собиравшие без конца; причина, по которой диспозиция, что они намерены на жизнь, но не на хорошо жить; и это желание быть безграничны в своей мере, те средства, которые они стремятся для этой цели безграничны также; и тех, кто предлагает хорошо жить, часто ограничиваются, что для осуществления удовольствий чувств; так что, как это также, кажется, зависит от того, что у человека есть, вся их забота, чтобы получить деньги, и, следовательно, возникает другая причина для этого искусства; для, как это наслаждение является чрезмерным в ее степени, они стремятся закупать средства пропорционально поставлять его; и если они не могут сделать это лишь искусством дело в деньгах, они будут стремиться сделать это другими способами, и применить все свои полномочия цели они не были по своей природе предназначены. Так, например, смелость была призвана вдохновлять силы духа, чтобы не получить деньги; ни это конец солдата или искусства врача, но победы и здоровье. Но такие люди делают все подвластны деньги пробивной, как если бы это был единственный конец; и в конце концов все должно ссылаться. В настоящее время мы считали, что искусство денег получение которых не является необходимым, и увидели, каким образом мы стали нуждаться в нем; а также то, что необходимо, что отличается от него; для этой экономики, которая является естественным, и чья задача заключается в создании продуктов питания, не походит на это неограниченное в своей степени, но имеет свои пределы. Глава X Теперь мы определили, что было до того, сомнительно, действительно ли не искусство получать деньги не его дело, кто находится во главе семьи или государства, хотя и не строго так, это, однако, очень необходимо; для как политик не делает мужчин, но получать их от руки природы использует их в собственных целях; Таким образом, земля, или море, или что-то еще должно снабжать их положениями, и это это дело мастера семьи управлять должным образом; ибо это не дело ткача, чтобы сделать пряжи, но использовать его, и различать, что хорошо и полезно от того, что плохо и без обслуживания; и в самом деле кто-то может спросить, почему получать деньги должны быть частью экономики, когда искусство исцеления не является, как это, как необходимое условие, что семья должна быть в здоровье, что они должны есть, или есть что-нибудь другое, что необходимо; и как это на самом деле в некоторых особенностях бизнеса и мастера семьи, и он, к которому правительство государства поручено, чтобы увидеть после здоровья лиц, находящихся под их опекой, но и в других нет, но врача; точно так же, как к деньгам; в некоторых отношениях это дело хозяина семьи, а в других нет, но слуги; но, как мы уже говорили, это главным образом природы, ибо это ее часть, чтобы поставить ее потомство с пищей; за все, что находит пищу осталось для него в том, что произвел его; по какой причине природные богатства всех людей возникают из фруктов и животных. Теперь прибыльные, как мы говорим, будучи в два раза, он может быть применен к двум целям, службы дома или розничной торговли; первый из которых необходимо и похвально, другой справедливо порицания; для него не имеет свое происхождение в [1258b] природе, но им мужчины получить друг от друга; для ростовщичества наиболее разумно терпеть не мог, так как это увеличивает наше состояние на деньги сам, а не используя его для этой цели Первоначально она была предназначена, а именно обмен. И это объяснение названия (TOKOS), что означает разведение денег. Ибо, как потомки похожи на своих родителей, поэтому ростовщичество деньги разводят денег. Откуда всех форм отмывания денег, что делает его наиболее против природы. Глава XI Уже достаточно рассматривать общие принципы этой теме, давайте теперь перейти в практическую части; один либеральный занятости для ума, другой необходимости. Эти вещи полезны в управлении делами своих; быть искусным в природе крупного рогатого скота, которые являются наиболее выгодным, и где, и как; как, например, какое преимущество будет возникать из содержания лошадей, или вола, или овцы, или любого другого живого запаса; также необходимо ознакомиться со сравнительным значением этих вещей, и какие из них в определенных местах стоит больше всего; для некоторых лучше в одном месте, некоторые в другом. Сельское хозяйство также следует понимать, и управление пахотных земель и садов; а также уход за пчелами, и рыбы, и птицы, откуда может возникнуть любая прибыль; они являются первыми и наиболее соответствующие части внутреннего управления. Что касается получения денег путем обмена, основным способом сделать это является товаром, который осуществляется на тремя различными способами, либо путем отправки товара на продажу по морю или по суше, либо продавать его на том месте, где он растет ; и они отличаются друг от друга в том, что один является более выгодным, а другой более безопасным. Второй метод является ростовщичеством. Третий, получив зарплату за проделанную работу, и это либо использование на некоторое среднее искусство, или еще в чисто телесном труде. Существует также третий вид, улучшающий состояние, то есть нечто среднее между этим и первым; ибо это отчасти зависит от природы, частично при обмене; предметом которых есть вещи, которые непосредственно от земли, или их продукты, которые, хотя и они не несут плоды, которые еще полезны, например, реализация древесины и всей области металлургии, которая включает в себя множество различных видов, ибо различные виды вещей, выкапывать из земли. Это теперь мы упомянули в целом, но, чтобы войти в подробности о каждом из них, хотя это может быть полезно для художника, будет утомительно останавливаться. В настоящее время из всех произведений искусства, те самые прекрасные, где шанс имеет наименьшее сделать, и те подлым, которые развращают тело, тем самым рабским, в которых телесная сила сама по себе, главным образом хотел, те самые нелиберальны, которые требуют минимум умение; но так как есть книги, написанные на этих предметах некоторыми людьми, так как по Chares Panian и Аполлодор Lemnian, при земледелии и посадки; а также другими лицами по другим вопросам, [1259b] пусть те, у кого есть повод проконсультироваться с ними по этому вопросу; к тому же, каждый человек должен собрать воедино все, что он слышит иногда упоминается, с помощью которого многие из тех, кто нацелен на наживать состояние преуспели в своих намерениях; для все это полезно для тех, кто делает точку получения денег, как и в приспособлении Фалеса милетская (который был, конечно, оплачиваемая один, но, как это было ему это было связано с его мудростью, хотя этот метод он использовал был общий характер, и будет универсально успеха), когда они поносили его за бедность, как если бы изучение философии было бесполезно, ибо они говорят, что он, воспринимая его мастерство в астрологии, что было бы здорово много маслин в этом году, в то время как это было еще зимой, получив немного денег, он дал залог для всех нефтяных работ, которые были в Милете и Хиосе, которые он нанимал по низкой цене, так как нет ни одного, чтобы делать ставки против него; но когда сезон пришел для изготовления масла, много людей хотят их, он все сразу дайте им на каких условиях ему было угодно; и поднимая большую сумму денег, это значит, убедил их, что это было легко для философов, чтобы быть богатым, если они выбрали его, но это было не то, что они направлены на; таким образом, как говорят, Фалес, чтобы показали свою мудрость. Это на самом деле, как мы уже говорили, в общем доходное для человека, чтобы умудриться сделать монополию чего-либо; по этой причине некоторые города также принимают этот метод, когда они хотят деньги, и монополизировать свои товары. Был некий человек в Сицилии, который выложил сумму денег, которая была осажденной в его руке скупать все железо из железных купцов; так что, когда торговцы пришли с рынков, чтобы купить, не было ни у кого не было продавать, но сам; и хотя он не подкладывайте большой шаг вперед на него, но по выложив пятьдесят талантов он сделал сто. Когда Дионисий услышал это, он разрешил ему взять свои деньги с ним, но не дай ему продолжать больше в Сицилии, как тот, кто ухитрился средство для получения денег, несовместимые с его делами. Вид этого человека и Фалес был точно такой же; оба они надуманный, чтобы обеспечить монополию для себя: это полезно и для политиков, чтобы понять эти вещи, ибо многие государства хотят, чтобы собрать деньги и с помощью таких средств, а также частные семьи, более того в большей степени; по этой причине некоторые лица, которые заняты в управлении государственными делами ограничиваются только этой провинции. Глава XII Есть тогда три части внутреннего правительства, мастера, из которых мы уже обработанные, отцы и мужья; Теперь правительство жены и детей должны быть оба, что свободных людей, но не [I259b] такой же; для жены должны рассматриваться как гражданин свободного государства, дети должны находиться под царской властью; для мужчины по своей природе превосходит самки, за исключением того, когда что-то происходит вопреки обычному ходу природы, как старший и идеально подходит к младшему и несовершенна. В настоящее время в общности свободных государств, правителей и управляемых поочередно менять место; для равенства без каких-либо предпочтений является то, что выбирает характер; Однако, когда один управляет, а другой регулируется, она старается, что должно быть различие между ними в формах, выражений и почестей; в соответствии с тем, что сказал Амасис его умывальнике. Тогда это должно быть установлено правило между мужчиной и женщиной. Правительство детей должно быть царственным; за власть отца над ребенком была основана в любви и старшинству, которая является разновидностью царственным правительства; по какой причине Гомер очень правильно называет Юпитер "отец богов и людей", который был царем оба эти; для природы требует, чтобы король должен быть того же вида с теми, кого он регулирует, хотя и превосходит в некоторых частностей, как это бывает между старшим и младшим, отца и сына. Глава XIII Очевидно то, что в свое правительство семьи, большее внимание следует уделять нескольким членам его и их достоинствах, чем к владениям или богатству него; и больше к вольницы, чем рабы: но здесь кто-то может сомневаться в том, есть ли какая-либо другая добродетель раба, чем его органических услуг, а также более высокой оценки, чем эти, как умеренность, стойкость, справедливость, и такие подобные привычки, или обладают ли они только телесные качества: каждая сторона вопроса имеет свои трудности; ибо, если они обладают этими достоинствами, в котором они отличаются от вольницы? и что они этого не делают, так как они люди, и причастниками причине, абсурдно. Почти тот же запрос может быть сделан в отношении женщины и ребенка, являются ли они также имеют свои собственные достоинства; будь то женщина должна быть умеренной, храброй, и просто, и является ли ребенок умеренный или нет; и на самом деле это исследование должно быть вообще, будь то достоинствах тех, кто, по своей природе, либо управляют или управляются, являются одинаковыми или разными; ибо, если это необходимо, чтобы оба они должны причащаться справедливой и хорошо, почему это также необходимо, чтобы все без исключения, то нужно регулировать, а другой всегда регулируется? для этого не может возникнуть из их обладающий такими качествами в разной степени; для управлять и быть управляемым, вещи разные по виду, но более или менее не являются. И все же это замечательно, что одна из сторон должна иметь их, а другой нет; Ибо если тот, кто править не должен быть умеренным и просто, как он может хорошо управлять? или если он будет управляться, как он может регулироваться хорошо? ибо тот, кто является несдержанным [1260a] и трус никогда не будет делать то, что он должен: очевидно, то, что обе стороны должны быть добродетельными; но есть разница между ними, как между теми, кто по команде природы и которые по своей природе послушными, и это происходит в душе; ибо в этой природе привил руководящий и направляющее принцип, достоинства которых мы говорим, разные, как и те, рационального и иррационального бытия. Совершенно очевидно то, что тот же принцип может быть продлен дальше, и что есть в природе множество вещей, которые регулируют и регулируются; для Freeman регулируется иным образом от раба, мужчина от женщины, и мужчины из ребенка: и все они имеют части ума внутри них, но по-другому. Таким образом, раб не может иметь никакой силы определения, женщина, но слабая, ребенок несовершенной. Таким образом, также должны это обязательно должно быть в отношении моральных добродетелей; все они должны быть должны обладать ими, но не таким же образом, но лучше всего подходит для работы каждого своего; на счету которого тот, кто должен управлять должен быть совершенным в моральной добродетели, ибо его дело полностью, что архитектора, и причиной этого является архитектор; в то время как другие хотят только ту ее часть, которая может быть достаточно для их станции; откуда видно, что, хотя моральное достоинство является общим для всех, мы говорили, но умеренность мужчины и женщины не то же самое, ни их мужества, ни их справедливость, хотя Сократ считал иначе; за мужество человека заключается в командовании, женщины исполнительность; и то же самое верно и в других сведениях: и это будет очевидно для тех, кто будет изучать различные добродетели отдельно; для тех, кто использует общие термины, обманывают себя, когда они говорят, что добродетель состоит в хорошем расположении духа, или делать то, что правильно, или что-то в этом роде. Они делают гораздо лучше, кто перечисляет различные добродетели как это делали Georgias, чем те, кто, таким образом, определить их; и, как Софокл говорит о женщине, мы думаем, что все лица, что их «добродетели должны быть применимы к их персонажей, для говорит он, "Молчание украшение женщины" но это не мужской; и, как ребенок, является неполным, то очевидно, что его добродетель не называть себя в его нынешней ситуации, но и то, в котором он будет полным, и его Наставником. Подобным же образом добродетель раба должен быть передан своему хозяину; ибо мы положили ее вниз, как изречение, что использование раба было использовать его в том, что вы хотите; так что достаточно ясно, что некоторые добродетели нужны на своей станции, только то, что он не может пренебрегать своей работой через лени или страха: какой-то человек может возникнуть вопрос, если то, что я сказал правду, будь то добродетель не является необходимым для ремесленниками в своем призвании , потому что они часто через безделья пренебрежения их работы, но разница между ними очень велико; для раба связан с вами на всю жизнь, но ремесленник не так близко: как можно ближе, потому как ремесленник приближается к положению раба, ровно столько, сколько должен он иметь в достоинствах одного; для среднего ремесленника в определенной точке рабом; но тогда раб одна из тех вещей, которые по своей природе, что они есть, но это не так [1260B] сапожника, или любой другой художник. Очевидно то, что раб должен быть обучен те добродетели, которые являются правильными для его ситуации со стороны своего хозяина; а не тот, кто имеет власть мастера, чтобы научить его какого-либо конкретного искусства. Те, поэтому находятся в неправильном, кто бы лишить рабов рассудка, и говорят, что у них есть только следовать их заказов; для рабов хотят больше инструкций, чем дети, и, таким образом, мы определяем этот вопрос. Надо же, я разумно, ибо всякий, кто лечит от правительства, чтобы войти в частности, в отношениях мужа и жены, а также родителей и ребенка, а также показать, каковы достоинства каждого из них и их соответствующие соединения друг с другом; что правильно и что неправильно; и как тот должен следовать, а другой избегать. С тех пор каждая семья является частью города, и каждый из этих людей является частью семьи, и добродетель частей должны соответствовать силу целого; необходимо, чтобы обе жены и дети общины должны быть проинструктированы корреспондента к природе его, если он имеет следствие в силу государства, что жены и дети в них должны быть добродетельными, и следствие это, конечно, , ибо жены половина свободных людей; и детей должны быть сформированы следующие за ним граждане. Как и тогда мы определили эти точки, мы оставим остальное говориться в другом месте, как будто субъект теперь закончена; и начала снова заново, сначала рассмотрим чувства тех, кто лечил из самых совершенных форм правления. КНИГА II Глава I С тех пор мы предлагаем, чтобы узнать, что такое гражданское общество всех других лучших для тех, у кого они есть в их силах, чтобы жить полностью, как они хотят, необходимо изучить в государственном устройстве тех государств, которые разрешены быть хорошо регулируется; и если там должны быть какие-то другие, которые некоторые люди описали, и которые появляются надлежащим образом регулироваться, чтобы отметить, что правильно и полезно в них; и когда мы указываем, где они потерпели неудачу, пусть не в этом быть вменены к аффектации мудрости, ибо это, потому что есть большие дефекты всех тех, которые уже установили, что я индуцируется взяться за эту работу. Начнем с той части предмета, который, естественно, представляет себя в первую очередь к нашему рассмотрению. Члены каждого государства должно необходимости иметь все общее, или некоторые вещи общие, а не другие, или вообще ничего общего. Не иметь ничего общего, очевидно, невозможно, ибо само общество является одним из видов [1261a] сообщества; и первое, что необходимо вдобавок является общим местом обитания, а именно город, который должен быть один, и это каждый гражданин должен иметь долю. Но в правительстве, которое должно быть обоснованным, это будет лучше, чтобы допустить община во всем, что способно их, или только в некоторых частностях, а в других нет? ибо возможно, что граждане могут иметь своих жен и детей, а также товары в общем, как и в Содружестве Платона; ибо в том, что Сократ утверждает, что все эти сведения должны быть так. Какой тогда мы предпочитаем? обычай, который уже установлен, или законы, которые предлагаются в этом трактате? Глава II Теперь, как общность жен сопровождается многими другими трудностями, так что ни один не делает дело, за которое он бы обрамляют его правительство таким образом, кажется, согласны с разумом, и он не способен производить тот конец, который он предложил, и для которых он говорит, что это должно иметь место; ни он дал какие-то конкретные направления для сдачи его на практике. Теперь я также готов согласиться с Сократом в принцип, который он переходит на, и признать, что город должен быть один как можно больше; и все же это не очевидно, что, если она сжимается слишком много, то это будет уже не городом, потому что обязательно предполагает множество; так что если мы будем действовать таким образом, мы уменьшим город к семье, и семья одного человека, потому что мы признать, что семья является одним в большей степени, чем город, и один человек, чем семьи; так что, если этот конец можно было бы получить, он никогда не следует ставить на практике, так как он уничтожит город; для города не только состоят из большого числа жителей, но также должны быть разные сорта; для они были похожи друг на друга, не может быть ни один город; для конфедерацию и города две разные вещи; для конфедерацией является ценным из его номеров, хотя все те, которые его составляют мужчины одного и того же звания; для этого вводится ради взаимной обороны, поскольку мы добавляем дополнительный вес, чтобы сделать масштаб идти вниз. То же самое различие преобладает между городом и нации, когда люди не собираются в отдельные деревни, но живут в Аркадии. Теперь те вещи, в которых город должен быть одним бывают разных видов, а также в сохранении альтернативного траверсирование власти между ними, безопасность их состоит (как я уже упоминал в своем трактате о Морали), для среди вольницы и составляет это абсолютно необходимо; для всех не может управлять в то же самое время, но либо года, либо в соответствии с каким-либо другим регулированием или времени, при помощи которого каждый в свою очередь, будет в офисе; как будто сапожники и плотники должны обмениваться профессии, и не всегда можно использовать в том же вызовом. Но, как это, очевидно, лучше, что они должны продолжать выполнять свои соответствующие сделки; так и в гражданском обществе, где это возможно, было бы лучше, что правительству следует продолжать в одних руках; но где он [1261b] не (как природа сделала все люди равны, и поэтому он просто, быть администрация хорошо или плохо, что все должны вкушают его), то лучше всего наблюдать вращение, и пусть те, которые являются равными им по очереди подчиняются тем, кто в это время магистратов, так как они, в их очереди, поочередно будут губернаторы и управляются, как если бы они были разные люди: одним и тем же способом, разные люди будут выполнять различные офисы. Из этого ясно, что город не может быть одним способом, что некоторые лица предложить; и то, что было сказано, чтобы быть величайшим благом, которое она могла бы наслаждаться, абсолютно его разрушение, которое не может быть: на благо чего-либо то, что сохраняет его. По другой причине также ясно, что это не самое лучшее, чтобы стремиться сделать город один слишком много, потому что семья более самодостаточным, чем одного человека, города, чем семьи; и действительно Платон полагает, что город обязан своим существованием этой достаточности в себе, которые члены ней пользуются. Если этот достаточность так хочется, тем меньше город является одним, тем лучше. Глава III Но признать, что наиболее выгодно для города, чтобы быть один как можно больше, это, кажется, не следует, что это будет иметь место, позволяя сразу сказать, что это мое, и это не мое (хотя это то, что Сократ рассматривает в качестве доказательства того, что город является одним полностью), за слово Все используется в двух смыслах; если это означает каждого человека, что предлагает Сократ почти иметь место; для каждого человека будет говорить, что это его собственный сын, и его жена, и его собственное имущество, и все остальное, что может случиться с принадлежать ему, что это его собственная. Но те, у кого есть их жен и детей общего не будет так говорить, но все будет так сказать, хотя и не как личности; Поэтому, чтобы использовать слово все, очевидно, ошибочна режим речи; за это слово иногда используется распределенно, а иногда и все вместе, по причине его двойной смысл, и является причиной безрезультатных силлогизмов в рассуждения. Поэтому для всех лиц, чтобы сказать то же самое было их самостоятельно, используя слово все в распределительную смысле, было бы хорошо, но это невозможно: в собирательном смысле было бы отнюдь не способствовать согласию государства. Кроме того, будет еще одно неудобство посещения это предложение, для того, что является общим для многих берется не менее забота о; ибо все люди считают больше, что является их собственной, чем то, что другие разделяют с ними, к которым они уделяют меньше внимания, чем это возложено на каждого: позвольте мне также добавить, что каждый из них является более небрежное того, что другой, чтобы увидеть, чтобы, как и хорошо, как он сам, чем его собственного частного бизнеса; как и в семье один часто хуже обслуживается многими слугами, чем несколько. Пусть каждому гражданину, то в государстве есть тысяча детей, но пусть никто из них не будет рассматриваться как дети этого человека, но пусть отношение отца и ребенка, должны быть общими для всех их, и все они будут пренебрегать. К тому же, вследствие этого, [1262a] всякий раз, когда любой гражданин вел себя хорошо или плохо, каждый человек, будь номер, что было бы, мог бы сказать, что это мой сын, или этого человека или что; и таким образом, они будут говорить, и, таким образом, они будут сомневаться всего тысячу, или какое бы число город состоял; и было бы неясно, кому принадлежит каждый ребенок, и когда он родился, который должен был заботиться о нем: и которые вы думаете, что лучше, ибо каждый, чтобы сказать, что это мое, в то время как они могут применить его в равной мере к двум тысяча или десять тысяч; или, как мы говорим, что это месторождение в наших нынешних формах правления, где один человек называет другого своего сына, еще звонки, что тот же человек его брат, другой племянник, или какой-либо другое отношение, либо по крови или браку, и в первую очередь выражает свою заботу к нему и его, а другой считает его одним из того же прихода и того же племени; и лучше для любой, чтобы быть племянником в своем личном качестве, чем сын после этого способом. Кроме того, будет невозможно предотвратить некоторые из лиц подозревая, что они являются братьями и сестрами, отцы и матери друг к другу; ибо, от взаимного сходства есть между сира и потомством, они обязательно заключают в каком отношении они стоят друг к другу, что обстоятельство, мы информируются теми авторами, которые описывают различные части мира, иногда не произойдет; ибо в Верхней Африке есть жены в общих, которые еще доставляют своих детей в своих отцов, руководствуясь их сходства с ними. Есть также некоторые кобылы и коровы, которые естественным образом рождать своих детенышей, так как мужчина, что мы можем легко отличить по какой из них они были пропитаны: такова была кобыла называется Просто, в Pharsalia. Глава IV К тому же, те, кто затевать этот план сообщества не может легко избежать следующих пороков; а именно, удары, убийства принудительным или добровольным, ссор и упреков, все, что было бы нечестиво действительно быть виновным по отношению к нашим отцам и матерям, или тех, кто почти связаны с нами; хотя и не для тех, кто не связан с нами любым галстуком сродства: и, конечно, эти шалости обязательно должно происходить чаще среди тех, кто не знает, как они связаны друг с другом, чем те, кто это делает; и когда они случаются, если он является одним из первых из них, они признают юридического искуплении, но среди последних, что не может быть сделано. Это также абсурдно для тех, кто продвигает сообщество детей, чтобы запретить тех, кто любит друг друга из потакании себя в последние эксцессы этой страсти, пока они не сдерживайте их от самой страсти, или те сношениях, которые являются всех вещей большинства неподходящий, между отцом и сыном, братом и братом, а на самом деле сама вещь является самым абсурдным. Это также смешно, чтобы предотвратить это общение между ближайшими отношениями, ни по какой другой причине, чем насилие удовольствия, в то время как они думают, что отношение отца и дочери, брата и сестры, не имеет значения вообще. Представляется также более выгодным для государства, что виноградари должны иметь своих жен и детей общего, чем военные, ибо там будет меньше привязанность [1262b] среди них в этом случае, чем когда в противном случае; для таких лиц должны быть в подчинении, что они могут подчиняться законам, а не ищут инноваций. При целом, последствия такого закона, как это было бы прямо противоположно тем вещам, которые хорошие законы должны установить, и Сократ пытался установить его положений, касающихся женщин и детей, потому что мы считаем, что дружба является величайшим благом, которое может произойти в любой город, поскольку ничто так не мешает соблазны: и дружелюбие в городе то, что высоко оценивает Сократ прежде всего, что, как представляется, быть, как на самом деле он говорит, эффект дружбы; как мы узнаем из Аристофана в эротике, который говорит, что те, кто любит друг друга от избытка этой страсти, желание вдохнуть ту же душу, и от того, два, чтобы быть смешаны в одно: откуда оно обязательно будет следовать, что оба или один из них должен быть уничтожен. Но сейчас в городе, допускающей этого сообщества, галстук дружбы должны, с той самой причине, крайне слаб, когда ни один отец не может сказать, что это мой сын; или сын, это мой отец; для как очень мало того, что сладкая, смешивают с большим количеством воды незаметен после смеси, поэтому должны все семейные связи, а также названия они идут, будут обязательно учитываться при таком сообществе, причем потом не означает, что необходимо, чтобы отец должен иметь какой-либо связи для него он назвал сына или братьев для тех, кто они называют братьев. Есть две вещи, которые главным образом вдохновляют человечество с заботой и любовью к своему потомству, зная, что это их собственные, и что должно быть объектом их любви, ни один из которых может иметь место в такого рода сообщества. Что же касается обмена детей плотникам и виноградарями с интересами военных, и чужую совмещенных с ними, это будет поводом к большой путанице в любой манере, это должно быть сделано; за необходимости, те, кто несут дети должны знать, от кого они взяли и кому они дали им; и это означает, что те пороки, которые я уже упоминал обязательно будет более вероятно, произойдет, как и удары, кровосмесительного любовь, убийства и тому подобное; для тех, кто наделен от своих собственных родителей к другим гражданам, военные, к примеру, не будет называть их братьев, сыновей, отцов или матерей. То же самое случилось бы с тех военных, которые были размещены среди других граждан; так что это означает, что каждый будет в страхе, как действовать в результате кровного. И, таким образом, определим относительно общности жен и детей. Глава V Перейдем рядом рассмотреть, каким образом имущество должно регулироваться в состоянии, которое образуется после того, как наиболее совершенный способ правления, должен ли он быть общим или нет; для этого может рассматриваться как отдельный вопрос от того, что было определено относительно [1263a] жен и детей; Я имею в виду, будет ли лучше, что они должны быть проведены по отдельности, так как они сейчас везде есть, или что не только имущество, но и узуфрукт из них должен быть общим; или что почва должна иметь конкретный владелец, но о том, что продукция должна быть сведены вместе и использовать в качестве одной обыкновенной акции, так как некоторые народы каковых в настоящее время; или наоборот, если почва быть общим, и она должна также быть выращены в общем, в то время как продукция делится среди лиц для их конкретного применения, которая, как говорят, практикуется некоторыми варварами; или должны как почва и плод быть общего? Когда дело земледельца не на ложится гражданина, то этот вопрос гораздо проще решен; но когда те, кто вместе труда имеют общее право владения, то это может несколько трудностей случаю; ибо не может быть равной пропорции между их труда и тем, что они потребляют; и те, кто труд трудно и есть, но небольшая часть продукции, безусловно, жалуются на тех, кто принимает большую долю этого и делать, но мало для этого. После целого, как сообщество между человеком и человеком, так всем, чтобы включать в себя все, что возможно, и, таким образом, чтобы иметь все то, что человек может обладать в общем, очень трудно, так что это особенно верно в отношении имущества; и это видно из того сообщества, которое происходит между теми, кто выходит урегулировать колонию; потому что они часто имеют споры друг с другом на наиболее распространенных случаях, и подерутся по пустякам: мы находим также, что мы oftenest исправить те рабы, которые обычно используются в общих отделениях семьи: общность имущества, то есть эти и другие неудобства, посещающих его. Но образ жизни, который в настоящее время установлено, более конкретно, когда украшено с хорошей морали и системой равных законов, намного превосходит его, ибо он будет иметь преимущество обоих; обоими я имею в виду свойства является общим, а также разделить; ибо в некоторых отношениях она должна быть в порядке общей, но на все частные: за внимание каждого человека нанимаясь на своих собственных конкретных проблем, позволит предотвратить взаимные жалобы друг на друга; нет, это означает, что с помощью индустрии будет увеличиваться, так как каждый человек будет труд, чтобы улучшить свою собственную частную собственность; и это будет тогда, что из принципа добродетели они будут взаимно осуществлять добрые услуги друг с другом, по пословице, "Все вещи распространены среди друзей;" а в некоторых городах есть следы этого обычая не было видно, так что это не неосуществимо, и особенно в тех, которые лучше всего регулируются; некоторые вещи таким способом в порядке общего, и другие могут быть так; ибо каждый человек наслаждается своей собственной частной собственности, некоторые вещи, которые он помогает своему другу, другие рассматривают как общего; как в Лакедемон, где они используют рабов друг друга, как если бы они были, так сказать, сами по себе, как они делают своих лошадей и собак, или даже какого-либо положения они могут захотеть в путешествии. Очевидно то, что лучше иметь собственность частным, но, чтобы сделать использование этого общего; но как граждане должны быть привлечены к нему особый [1263b] дело законодателя. А также в отношении удовольствия, это невыразимое, как выгодно это, что человек должен думать, что он имеет то, что он может назвать своим; ибо это отнюдь не без пользы, что каждый человек должен иметь любовь к себе, потому что это естественно, и все же быть себялюбец справедливо порицание; потому что мы имели в виду под этим, а не тот, который просто любит себя, но тот, который любит себя больше, чем он должен; Подобным же образом мы обвиняем деньги-любовника, а еще и деньги, и сам является то, что все мужчины любят. К тому же, это очень приятно для нас, чтобы обязать и помогать нашим друзьям и товарищам, а также тех, кого мы связаны с правами гостеприимства; и это не может быть сделано без установления частной собственности, которая не может иметь место с теми, кто делает город слишком много один; кроме того, они предотвращают любую возможность осуществления два основных достоинства, скромности и либеральность. Скромность по отношению к женскому полу, для этого добродетель требует, чтобы вы воздерживались от нее, кто чужой; либеральность, которая зависит от частной собственности, ибо без этого никто не может казаться либералом, или делать какие-либо щедрые действия; для либеральности состоит в передаче другим то, что является нашим собственным. Эта система государственного устройства действительно зарекомендовала себя своим хорошим внешним видом и благовидными предлогами человечеству; и когда впервые предложил любому, должно дать ему огромное удовольствие, так как он завершит его быть прекрасным узы дружбы, соединяя всех ко всем; особенно, когда один порицает пороки, которые теперь можно найти в обществе, вытекающие из свойств не является общим, я имею в виду споры, которые происходят между человеком и человеком, по их различным контрактам друг с другом; те суждения, которые передаются в суд в результате мошенничества, а также за дачу ложных показаний, и не льстивые богатых, ни один из которых вытекают из свойств является частным, но от пороков человечества. К тому же, те, кто живет в одном обществе в целом, и имеют все общее, чаще спорят друг с другом, чем те, у кого есть свое имущество отдельно; от очень небольшого числа в самом деле из тех, у кого есть свое имущество в общем, по сравнению с теми, где он присваивается, экземпляры их ссор являются лишь некоторые из них. Кроме того, но прямо говоря, не только неудобства, они сохранились от того, кто живет в общении товаров, но и преимущества, которые они лишены; когда все приходит считать, этот образ жизни будет найден невыполнимым. Мы должны предположить, то, что ошибка Сократа возник из принципа он установил с ложные; допустим, на самом деле, что как семья и город должен быть один в некоторых частностях, но не полностью; ибо есть точка, за которой если город протекает в снижении себя к одному, то это будет уже не город. Существует и другая точка, в которой он будет по-прежнему продолжает оставаться городом, но он будет подходить так близко к не быть одним, что это будет хуже, чем нет; а если кто-нибудь должен уменьшить голоса тех, кто поет на концерте к одному, или стих на ноге. Но люди должны быть один, а сообщество, как я уже сказал, по образованию; как собственность на Лакедемон, и их общественные столы на Крите, были сделаны общими их законодателей. Но все же, кто будет вводить какие-либо образование, и думаю, что, таким образом, чтобы сделать его город отличным и респектабельно, будет абсурдным, в то время как он ожидает, чтобы сформировать его таким правилам, а не по манерам, философии и законов. И тот, кто [1264a] установит правительство на общины товаров, должен знать, что он должен проконсультироваться с многолетним опытом, который будет достаточно ясно сообщить ему о том, является ли такая схема полезна; почти для всех вещей, которые уже были обнаружены, но некоторые из них пренебрегают, и другие, которые были известны не были реализованы на практике. Но это было бы наиболее очевидным, если кто-нибудь мог видеть такое правительство действительно установлено: ибо это было бы невозможно сформулировать такой город без разделения и разделения его на его отдельные части, как общественные столы, палатах и племен; так что здесь законы ничего не будет делать больше, чем запретить военным заниматься сельским хозяйством, которое является то, что лакедемоняне в настоящее стремится сделать. Также не Сократ сказал нам (и это не легко сказать), что план правительства следует проводить в отношении отдельных лиц в государстве, где есть общность товаров, установленных; ибо, хотя большинство его граждан будет вообще состоять из множества людей разных профессий, из тех, кого он не определил, ничего; является ли свойство земледелец должен быть общим, или должен ли каждый человек имеет свою долю самому себе; а также, независимо от их жены и дети должны быть общие черты: ибо, если все должны быть одинаковыми общими для всех, где будет разница между ними и военными, или то, что бы они получают путем представления их правительству? и на каких принципах они будут делать это, если только они не должны устанавливать мудрую практику критянами? ибо они, позволяя все остальное своим рабам, не дай им только гимнастические упражнения и использование оружия. И если они не являются, но они должны быть в той же ситуации, в отношении их имущества, которое они находятся в других городах, какие сообщества будет там быть? в одном городе там необходимо быть два, и те противоречат друг другу; ибо он делает военной хранители государства и земледельца, ремесленники и другие, граждан; и все эти ссоры, обвинения, и вещи аналогичного рода, которые он говорит, являются отравой других городов, будут найдены в его же: несмотря на то Сократ говорит, что они не хотят много законов, в результате их образования, но такое только как могут быть необходимы для регулирования улиц, рынков, и тому подобное, в то время как в то же время это образование военных только, что он принял любую заботу. Кроме того, он делает виноградарям мастеров собственности после уплаты дани; но это было бы, вероятно, чтобы сделать их гораздо более хлопотное и резвым, чем илотов, в Penestise или рабов, которые другие используют; и при этом он никогда не определяется, нужно ли давать на них никакого внимания в этих сведениях, ни думали о том, что с ним, подключенного их государственного устройства, их образование, их законы; к тому же, это не имеет особого значения, и не легко определить его, каким образом они должны быть сформулированы таким образом, чтобы сохранить общность военных. К тому же, если он делает жены часто, в то время как свойство [1264b] продолжает отдельный, который будет управлять внутренние проблемы с той же тщательностью, которую человек одаряет его полях? и не будет неудобства быть устранены путем имущества, а также жен общими; и это абсурдно провести сравнение с грубой создания, и сказать, что тот же принцип должен регулировать связь мужчины и женщины, которая регулирует, среди которых из Их нет семьи ассоциации. Кроме того, очень опасны для урегулирования магистратура как Сократ сделал; ибо он будет иметь людей одного и того же ранга всегда в офисе, который становится причиной крамолу даже среди тех, кто не в счет, но более особенно среди тех, кто смелого и воинственного распоряжения; это действительно очевидно, необходимо, чтобы он обрамляют свою общину таким образом; для той золотой частицы, которую Бог смешалось в душе человека летит не от одного к другому, но всегда остается с тем же; ибо он говорит, что некоторые из наших видов есть золото, серебро и другие, смешанные в их составе с момента их рождения: но те, кто должен быть виноградарям и художники, медь и железо; к тому же, хотя он лишает военных счастья, он говорит, что законодатель должен сделать все граждане счастливы; но это невозможно, что весь город может быть счастливым, не все, или больше, или какая-то часть его быть счастливым. Для счастья не нравится, что численное равенство, которое возникает из определенных чисел, когда складываются вместе, хотя ни один из них может отдельно содержать его; для счастья не может быть, таким образом, складываются вместе, но должны существовать в каждом человеке, так как некоторые свойства относятся к каждому интегралу; и если военные не счастливы, кто еще так? для ремесленников не, ни множество тех, кто работает в офисах низших. Государство, которое Сократ описал имеет все эти дефекты, и другие, которые не имеют меньшее следствие. Глава VI Кроме того, почти то же самое в трактате на законах, который был впоследствии WRIT, по какой причине он будет правильным в этом месте, чтобы рассмотреть вкратце то, что он там сказал на правительство, ибо Сократ основательно обосновались, но очень немногие его части; как, например, каким образом общность жен и детей должны регулироваться, как должна быть установлена собственность, и правительство провело. Теперь он делит жителей на две части, виноградарям и солдат, и из них он выбрать третью часть, которые должны быть сенаторы и управлять город; но он не сказал ли не земледелец и ремесленник, не имеют каких-либо или какую долю в правительстве, или будут ли они иметь оружие и присоединиться к остальным в войне, или нет. Он думает также, что женщины должны идти на войну, и имеют такое же образование, как солдат; как и к другим частностей, он заполнил свой трактат с материей, чуждой этой цели; а также в отношении образования, он сказал лишь то, что охранники должны быть. [1265a] Что касается его книги законов, законы являются основным вещь, которая, которая содержит, потому что он там сказал, но мало в связи с этим правительство; и это правительство, которое он так желал обрамления таким образом, чтобы придать своим членам больше всего сообщества товаров, чем это можно найти и в других городах, он почти приносит круглый снова, чтобы быть такой же, как другое правительство, которое он впервые предложил; за исключением общности жен и товаров, он обрамлен обе его правительства, так, для образования граждан должно быть одинаковым в обоих; они находятся в обоих жить без всякой рабской службе, и их общие таблицы должны быть такими же, за исключением того, что он говорит, что женщины должны иметь общие таблицы, и что там должна быть тысяча человек по оружию, в этом, что должно быть пять тысяч. Все рассуждения Сократа являются виртуозно, благородный, новый, и любознательный; но что они все верно, то это, вероятно, может быть слишком много, чтобы сказать. На данный момент по отношению к числу только что говорил о, надо признать, что он хотел бы страну Вавилонии для них, или кто-то нравится, в неизмеримой степени, чтобы поддержать пять тысяч холостых людей, к тому же гораздо большее число женщины и рабы. Каждый, это правда, может сформулировать гипотезу, как ему угодно, но все же это должно быть возможным. Было сказано, что законодатель должен иметь две вещи в виду, когда он создает свои законы, страна и народ. Кроме того, он будет делать хорошо, если у него есть некоторое внимание соседних государств, если он желает, чтобы его сообщество должно поддерживать какие-либо политические сношения с ними, ибо это не только необходимо, чтобы они должны понимать, что практика войны, которая приспособлена к их собственному страна, но и других тоже; для допуска, что любой выбирает не из этой жизни либо публичным или частным порядком, но есть не менее повод для их быть грозным своим врагам, а не только тогда, когда они вторгаются в свою страну, но и когда они выходят на пенсию из него. Кроме того, можно считать ли количество имущества каждого человека не могут быть разрешены иным образом от того, что он сделал его, сделав его более детерминированное; ибо он говорит, что каждый должен иметь достаточно Whereon жить умеренно, как если бы кто-нибудь сказал, чтобы жить хорошо, который является наиболее полным выражением. Кроме того, человек может жить умеренно и с треском в то же время; он, следовательно, лучше предложили, что они должны жить как умеренно и свободно; ибо, если эти двое не сговорились, роскошь придет с одной стороны, или убогости с другой стороны, так как эти два способа жизни являются единственными, применимые к трудоустройству нашего вещества; потому что мы не можем сказать относительно состояния человека, что он мягкий и смелы, но мы можем сказать, что он является разумным и либерал, которые являются единственными качествами, связанные с ними. Это также абсурдно оказывать свойство, равное, а не для обеспечения все большего числа граждан; но оставить это обстоятельство неизвестно, как если бы оно было бы регулировать себя в соответствии с количеством женщин, которые [1265b] должно произойти, чтобы быть бездетным, пусть это будет, что это будет, потому что это, кажется, имеют место и в других городах; но дело не было бы то же самое в таком состоянии, которое он предлагает, и те, которые в настоящее время фактически объединяются; ибо в них никто на самом деле не хочет, так как имущество делится среди всего сообщества, будь их числа, что они будут; но так как он не мог тогда быть разделены, то статисты, были ли они много или мало, не было бы вообще ничего. Но это более необходимо, чем даже регулировать имущество, заботиться о том, что увеличение людей не должно превышать определенное число; и при определении того, чтобы принять во внимание тех детей, которые будут умирать, а также тех женщин, которые будут бесплодными; и пренебрегать этим, как это делается в нескольких городах, чтобы принести определенную бедность на граждан; и бедность является причиной крамолы и зла. Теперь Phidon коринфянин, один из старейших законодателей, думали семьи и число граждан должны продолжать то же самое; хотя это должно было случиться, что все должны иметь наделы на первом, непропорционально их численности. В законах Платона это однако отличается; укажем будущей жизни, что мы думаем, было бы лучше в этих сведениях. Он также пренебрегли в этом трактате, чтобы указать, как губернаторы должны отличать от управляемых; ибо он говорит, что в качестве одного сорта шерсти перекос должен быть сделан, и другого утоке, поэтому должно некоторые управлять, а другие будут регулироваться. Но так как он признает, что все их имущество может быть увеличена в пять раз, то почему бы ему не позволить такую же прибавку к стране? он должен также рассмотреть вопрос о целесообразности его выделения из домов будет полезно для общества, потому что он назначает два дома для каждого человека, отдельно друг от друга; но это неудобно для человека населяют два дома. Теперь он желает, чтобы весь свой план правительства ни демократии, ни олигархии, но что-то между обоими, что он называет форму правления, ибо она должна состоять из мужчин по оружию. Если Платон намеревался сформулировать состояние, в котором больше, чем в любом другом все должно быть общим, он, конечно, дал ему правильное имя; но если он намерен его быть следующим в совершенстве к тому, что он уже оформленной, это не так; для, возможно, некоторые люди будут отдавать предпочтение в лакедемонянин форме правления, или какой-то другой, которые могут более полно достигшее аристократической формы. Некоторые люди говорят, что самое совершенное правительство должно состоять из всех остальных смешанных вместе, по какой причине они воздаем у Лакедемон; ибо они говорят, что это состоит из олигархии, монархии и демократии, их цари, представляющие монархическую часть, сенат олигархического; и, что в ephori может быть найден democratical, поскольку они взяты из людей. Но некоторые говорят, что в ephori является абсолютной власти, и что это их общая еда и суточный ход жизни, в которой изображена democratical форма. Он также сказал в этом трактате [1266a] законов, что лучшая форма правления должна, быть одним состоит из демократии и тирании; хотя такой смеси никто другой никогда не позволит, чтобы быть любое правительство вообще, или если это, возможно, самое худшее; те, что предлагают гораздо лучше, которые растворены многие правительства вместе; для наиболее совершенной является то, что формируется из многих частей. Но теперь в этом правительстве Платона нет никаких следов монархии, только олигархии и демократии; хотя он, кажется, выбрать то, что он должен скорее склоняются к олигархии, как это видно из назначения мировых судей; для выбирать их по жребию является общим для обоих; но что человек фортуны обязательно должен быть членом собрания, или избирать судей, или принять участие в управлении государственными делами, в то время как другие переданы, делает государственный угол наклона к олигархии; как это делает прилагает усилия, что большая часть богатых может быть в офисе, и что ранг их назначения могут соответствовать их судьбе. Тот же принцип преобладает также в выборе их сенате; порядок избрания которого выгодно и олигархия; за все обязаны голосовать за тех, кто сенаторы первого класса, потом они голосуют за то же число из второго, а затем из третьего; но это принуждение голосовать на выборах сенаторов не распространяется на третьего и четвертого классов и первого и второго класса только обязаны голосовать за четвертый. Под это означает, что он говорит, что он должен обязательно иметь равное количество каждого ранга, но он ошибается, для большинства всегда будет состоять из тех, первого ранга, и наиболее значительных людей; и по этой причине, что многие из Мещанство не обязан ему, не будет участвовать в выборах. Из этого ясно, что такое состояние не будет состоять из демократии и монархии, и это в дальнейшем будет доказано, что мы будем говорить, когда мы приходим в частности, рассмотреть эту форму правления. Там также большая опасность возникновения зависимости от способа избрания сената, когда те, кто будут избраны сами впоследствии избрать других; Ибо это означает, если определенное количество решили объединить вместе, хотя и не очень значительным, выборы всегда будут падать в зависимости от их удовольствия. Таковы вещи, которые Платон предлагает относительно правительство в своей книге законов. Глава VII Есть также некоторые другие формы правления, которые были предложены либо частными лицами, или философов или политических деятелей, все из которых приходят гораздо ближе к тем, которые были действительно созданы, или в настоящее время существуют, чем эти два Платона; Ибо никогда не должны они ввели новшество сообщества жен и детей, а также общественных столов для женщин, но были довольны, чтобы установить с установления таких правил, как абсолютно необходимы. Есть некоторые люди, которые думают, что первым объектом правительства должно быть регулировать также все, что касается частной собственности; ибо они говорят, что пренебрежение здесь, является источником всех соблазны бы то ни было. По этой причине, Phaleas Халкидонского впервые предложен, что судьба граждан должны быть равны, что он думал, что не было трудно сделать, когда сообщество впервые был решен, но что это была работа большим трудом в той, которая была долгой установлено; но тем не менее, что это может быть осуществлено, и равенство обстоятельств, введенных с помощью этих средств, что богатые должны дать брак части, но никогда не получают какой-либо, в то время как бедные, всегда должны получать, но никогда не дают. Но Платон в своем трактате законов, считает, что разница в обстоятельствах должно быть разрешено до определенной степени; но что ни один гражданин не должно быть позволено владеть более чем в пять раз больше, чем самой низкой переписи, как мы уже упоминали. Но законодатели, которые бы установить этот принцип склонны упускать из виду, что они должны рассмотреть; что в то время как они регулируют количество положений, которые каждый человек должен обладать, они должны также регулировать число своих детей; ибо, если они превышают положенное количество резерва, закон обязательно должен быть отменен; и все же, несмотря на отмену, он будет иметь плохой эффект сокращения многих от богатства к бедности, так трудно это новаторам не попадать в такие ошибки. Это равенство товаров было в некоторой степени исправном укрепить узы общества, по-видимому, было известно, некоторые из древних; для Солон издал закон, как и некоторые другие также, чтобы удержать людей от обладания столько земли, сколько им угодно. И на том же принципе, существуют законы, которые запрещают людям продать свою собственность, как и среди локров, если они не могут доказать, что некоторые пресловутые несчастье постигло их. Они были также сохранить свой древний наследие, которое обычай будучи прорвана в Leucadians, сделал их правительство слишком демократичным; за тем, что означает, что он больше не нужно обладать определенным состоянием, чтобы иметь право быть судьей. Но если равенство товаров устанавливается, это может быть либо слишком много, когда она позволяет людям жить роскошно, или слишком мало, когда она обязывает их жить трудно. Отсюда видно, что он не является надлежащим для законодателя устанавливать равенство обстоятельств, но зафиксировать надлежащую среду. К тому же, если кто-либо должен регулировать раздел имущества таким образом, что должно быть умеренным достаточность для всех, было бы не использовать; ибо она имеет большее следствие, что гражданин должен развлечь подобие чувств, чем равенство обстоятельств; но это никогда не может быть достигнута, если они не будут должным образом образованы под руководством закона. Но, наверное, Phaleas можно сказать, что это в том, что он сам упоминает; ибо он и предлагает равенство собственности и один план образования в своем городе. Но он должен был сказать, в частности, какое образование он хотел, и не является ли он каких-либо услуг, чтобы иметь это много одного; для этого образование может быть один, и все же такие, как заставит граждан чрезмерно жадными, схватывать после почестей или богатства, или обоих. К тому же, не только неравенство имущества, но и почестей, будет случаю [1267a] соблазны, но это на противоположных основаниях; для непосвященных будет крамольная если есть неравенство товаров, те более высоких чувств, если есть равенство отличием. "Когда хорошие и плохие делают равные почести долю." Для мужчин не виновны в преступлениях, ибо только насущной необходимости (для которых он думает равенство товаров будет достаточным средством правовой защиты, так как они не бы тогда никакого повода воровать холод или голод), но что они могут наслаждаться тем, что они хотят, а не желаю для него даром; ибо если их желание выходить за рамки общих жизненных средств, они были бы нечестивым ублажать их; и не только это, но если их желания указать, что путь, они будут делать то же самое, чтобы пользоваться этими удовольствиями, которые свободны от сплава боли. Какое же средство тогда мы находим для этих трех расстройств. И во-первых, чтобы предотвратить воровство необходимости, пусть каждый будет поставляться с умеренным пропитания, которая может сделать добавление своей собственной промышленности необходимой; вторых, чтобы предотвратить кражу, чтобы закупать предметы роскоши жизни, умеренность быть предписывается; и в-третьих, пусть те, кто желает получить удовольствие в себе искать его только в философии, все другие хотят помощь мужчин. С тех пор люди виновны в самых больших преступлений из честолюбия, а не от необходимости, никто, например, стремится быть тиран, чтобы удержать его от холода, следовательно, большую честь, из-за того, кто убивает не вор, но тиран; так, что государственное устройство, которое Phaleas устанавливает будет только благотворным, чтобы предотвратить небольшие преступления. Он также был очень желая установить такие правила, как это будет способствовать, чтобы усовершенствовать внутреннюю политику своего государства, и он должен также сделать то же самое в отношении своих соседей и всех иностранных государств; для соображений военного ведомства должно происходить при планировании каждое правительство, что оно не может быть непредусмотренных в случае войны, о которой он ничего не говорит; так и в отношении имущества, оно должно не только быть адаптированы к требованиям государства, но и к таким опасностям, которые могут возникнуть извне. Таким образом, это не должно быть так много, чтобы соблазнить тех, кто рядом, и более мощным, чтобы вторгнуться его, в то время как те, кто обладает его не в состоянии изгнать захватчиков, и не так мало, как о том, что государство не должно быть в состоянии пойти в война с теми, кто вполне равен самому себе, и этого он не определил, ничего; это действительно должно быть разрешено, что выгодно сообществу, чтобы быть достаточно богатым, чем бедным; вероятно, собственно граница этого, а не обладать достаточно, чтобы сделать это стоит, а для более мощного соседа, чтобы напасть на вас, больше, чем он будет тем, кто не имел так много, как самого себя; Таким образом, когда Autophradatus предложил осаждать Атарнеус, Еввул посоветовал ему рассмотреть, сколько времени потребуется, чтобы взять город, а потом бы его определить, будет ли он отвечать, за что он должен выбрать, если он будет даже взять меньше, чем он предложил, бросить место; его высказывание это сделало Autophradatus задуматься над бизнесом и дать более осаду. Существует, действительно, некоторое преимущество в равенстве товаров среди граждан, чтобы предотвратить соблазны; и тем не менее, сказать правду, не очень велика один; для мужчин больших способностей будет переварить их быть налита на уровне с остальными членами сообщества. По этой причине они очень часто появляются готовы к каждому сутолоке и смутой; за нечестие человечества ненасытен. Ибо, хотя в первых двух oboli может быть достаточно, но когда однажды она станет привычным, они постоянно хотят что-то большее, пока они не установить никаких ограничений на их ожидания; ибо это природа наших желаний быть безграничны, и многие живут только ублажать их. Но для этого первый объект, не так много, чтобы установить равенство фортуны, чтобы предотвратить те, кто имеют хорошее настроение от желающих больше, чем свои собственные, и те, кто имеют плохой от того, чтобы приобрести его ; и это может быть сделано, если они находятся в подчиненном станции, и не подвергается несправедливости. Он также не обращались хорошо равенство товаров, поскольку он расширил свое регулирование только на землю; в то время как субстанция человека состоит не только в этом, но и в рабов, скот, деньги и все, что разнообразие вещей, которые попадают под именем скарбом; Теперь должно быть либо равенство установлено во всех этих, или какой-либо определенное правило, или они должны быть оставлены полностью на свободе. Оказывается, тоже по его законам, что он намерен установить лишь небольшое состояние, так как все плотникам должны принадлежать к публике, и ничего не добавляют к дополнению граждан; но если все те, кто должен быть использован в общественных работах должны быть рабами общественности, это должно быть сделано таким же образом, как это в Epidamnum, и, как Диофанте ранее регулируется его в Афинах. Из этих сведений любой может почти судить о том, хорошо или плохо установлено сообщество Phaleas в. Глава VIII Hippodamus, сын Euruphon милетской, изловчился искусство выложив городов, и отделил Пирей. Этот человек был в других отношениях слишком нетерпеливыми после уведомления, и многим казалось, жить в очень воздействующей манере, с его плавных замков и его дорогих украшений, и грубый теплый жилет, который он носил, а не только зимой, но и в жаркая погода. Поскольку он был очень жаждущий характера универсального ученого, он был первым, кто, не будучи на самом деле занимается в управлении государственными делами, сел, чтобы узнать, какого рода правительство было лучше; и он планировал государство, состоящее из десяти тысяч человек, разделенных на три части, из которых состоит из ремесленников, другой виноградарям, а третий солдат; он также разделил земли на три части, и выделил одну в священных целях, другой для общественности, а третий для физических лиц. Первый из них должен был поставить то, что было необходимо для установленного поклонения богам; второй должен был быть выделено на поддержку военщины; а третий должен был быть собственностью земледельца. Он думал также, что там должна быть только три вида законов, соответствующие трем видам действий, которые могут быть привлечены, в частности, для нападения, беззакониях или смерти. Он приказал также, что должен быть конкретный суд апелляционной инстанции, в который все причины могут быть удалены, которые должны были бы несправедливо определены в другом месте; какой суд должен состоять из стариков, выбранных для этой цели. Он думал также [1268a], что они не должны выносить приговор путем голосования; но что каждый должен принести с собой таблетку, на которой он должен написать, что он нашел партию виновной, если бы это было так, но если нет, то он должен принести обычную таблетку; но если он оправдал его из одной части обвинительного заключения, но не с другой стороны, он должен выразить, что и на планшете; потому что он не одобрял этого общего обычай уже установили, как это обязывает судей быть виновным в даче ложных показаний, если они решили положительно либо с одной или другой стороны. Он также сделал закон, что те должны быть вознаграждены, нашедший что-нибудь на благо города, а также о том, что дети тех, кто пал в бою должны быть образованы за государственный счет; какой закон никогда не был предложен какой-либо другой законодателя, хотя в настоящее время в использовании в Афинах, а также в других городах, он будет иметь магистратов, выбранные из народа в целом, с помощью которых он имел в виду три части перед тем, о которых говорится ; и что те, кто так должны быть избраны особые хранители, что принадлежало к публике, к незнакомым людям и сиротам. Таковы основные части и наиболее заслуживает внимания в плане Hippodamus в. Но некоторые люди могут сомневаться в уместности его разделения граждан на три части; для ремесленников, земледельцев, и солдаты должны составлять одну общину, где виноградари могут не иметь никакого оружия, и мастеровые ни оружие, ни земля, которая таким образом, сделать их рабами военщины. Также невозможно, что все общество должно принять участие всех почетных заработками в нем, для генералов и хранителей государства обязательно должны быть назначены из солдатчины, да и самых почетных мировых судей; но как две другие части не будут иметь свою долю в правительстве, как они могут ожидать, чтобы иметь какой-либо привязанности к нему? Но это необходимо, чтобы военщина должна быть выше остальных двух частей, и это превосходство не будет легко получили без них очень многочисленны; и если они так, почему сообщество состоит из каких-либо других членов? Поэтому любые другие должны иметь право избирать магистратов? К тому же, из чего польза виноградари к этому сообществу? Ремесленники, 'это правда, нужны, для них каждый город хочет, и они могут жить по своим делам. Если виноградари действительно снабдил солдат с положениями, они будут должным образом частью сообщества; но они должны иметь свою частную собственность, и развивать его для своих собственных нужд. К тому же, если сами солдаты культивировать эту общую землю, который присваивается за их поддержку, не будет никакого различия между солдатом и земледелец, который законодатель предназначенный должно быть; и если там должны быть какие-то другие, которые культивировать частную собственность земледельца и общих земель военных, будет находиться в состоянии четвертого порядка, который не будет иметь долю в нем, и всегда развлекают враждебные чувства по отношению к нему. Если кто-либо должен предложить, чтобы одни и те же лица должны развивать свои собственные земли и общественные те же, то не было бы дефицит [1268b] положений на поставку двух семей, а земли не сразу дают достаточно для себя и солдаты также ; и все это было бы поводом к большой путанице. И я не одобряю его метода определения причин, когда у него будет судья разделить случай, который приходит просто перед ним; и, таким образом, вместо того, чтобы быть судьей, стать арбитром. Теперь, когда любой вопрос доводится до арбитража, это обычное для многих лиц, совещаться вместе на бизнес, который перед ними; но когда причина предстанет перед судьями это не так; и многие законодатели позаботиться о том, что судьи не должны иметь это в их силах, чтобы сообщить свои чувства друг к другу. К тому же, что может предотвратить путаницу на скамейке, когда один судья считает, что штраф должен отличаться от того, что другой поставил его на; один предлагает двадцать MINAE, еще десять, или будь то более или менее, еще четыре, и еще пять; и очевидно, что таким образом они не будут отличаться друг от друга, в то время как некоторые из них будут давать весь ущерб подали в суд за, а другие ничего; в этой ситуации, как должны быть урегулированы их определения? Кроме того, судья не может быть обязан оговаривать себя, кто просто оправдает или осуждает, если действие, справедливо принес; ибо тот, кто оправдает партии не говорит, что он не должен платить штраф какой-либо вообще, но что он не должен заплатить штраф в размере двадцати МИНАЕ. Но тот, кто осуждает его, является виновным в даче ложных показаний, если он приговоры, чтобы он заплатил двадцать MINAE в то время как он считает, что ущерб, не должно быть так много. В настоящее время в отношении этих наград, которые он предлагает, чтобы осчастливить тех, кто может дать любую информацию, полезную для общества, это, хотя и очень приятно в спекуляции, является то, что законодатель не должен оседать, поскольку это будет способствовать информаторов, и, вероятно случаю волнениях в штат. И это предложение о его приводит также к дальнейшему домыслов и запросов; для некоторых людей сомневаются, является ли это полезно или вредно изменить установленный закон какой-либо страны, если даже к лучшему; по какой причине не может сразу определить, на что он говорит здесь, является ли это выгодно изменить закон или нет. Мы знаем, на самом деле, что можно предложить новую модель и законы и правительства в качестве общего блага; и так как мы уже упоминали эту тему, это может быть очень уместно ввести в несколько сведений о ней, ибо она содержит некоторые трудности, так как я уже говорил, и это может показаться лучше, чтобы изменить их, так как это было сочтено полезным в другие науки. Таким образом, наука о физике распространяется за ее пределы древних; так это гимнастические, да и вообще все другие виды искусства и полномочия; так что можно положить его вниз наверняка, что то же самое будет обязательно держать хорошо в искусстве правительства. И это также можно утверждать, что сам опыт дает доказательство этого; для древних законов слишком просты и варварским; что позволило грекам носить мечи в городе, а покупать их жен каждого [1269a]. Другие. И действительно все остатки старых законов, которые мы имеем очень просты; например, закон в Кумы по отношению к убийству. Если какой-либо человек, который преследует другого за убийство может произвести определенное количество свидетелей к нему своих собственных отношений, обвиняемый может быть признан виновным. При целом, все люди должны стремиться следовать тому, что является правильным, а не то, что установлено; и существует вероятность того, что первые люди, подпружиненные ли они из земли, или были спасены от некоторого общего бедствия, было очень мало понимания или знания, как и утверждается этих туземцев; так что было бы абсурдно продолжать в практике их правил. Также оно, кроме того, право разрешать писаные законы всегда оставаться без изменений; для как и во всех других науках, так и в политике, невозможно выразить все в письменной форме с совершенной точностью; когда мы совершаем что-либо письменной форме мы должны использовать общие термины, но в каждом действии есть что-то особенное для себя, что они не могут понять; откуда видно, что некоторые законы будут в определенные периоды времени допускают изменений. Но если мы рассмотрим этот вопрос в другой точки зрения, то, по всей видимости требует большой осторожности; когда преимущество предложил является ничтожной, как приучить народ легко отменить свои законы имеет плохое следствие, по-видимому, лучше перейти на некоторые недостатки, которые могут быть совершены либо законодатель или воеводы; для изменений не будет так много обслуживания как привычка неподчинение магистратов будет иметь плохую услугу. К тому же, экземпляр, доставленные из искусств ошибочен; ибо это не то же самое, чтобы изменить один, как другой. Для закона вытекает все свои силы из обычая, и это требует много времени, чтобы установить; так что, чтобы сделать его легким делом, чтобы перейти от установленных законов на другие новые, чтобы ослабить силу законов. Кроме того, здесь есть еще один вопрос; если законы должны быть изменены, все они должны быть изменены, и в каждом правительстве или нет, и будет ли по воле одного человека или многих? все, что подробные сведения будут иметь огромное значение; и по этой причине мы в настоящее время падение запрос, чтобы продолжить его в другое время. Глава IX Есть два соображения, которые предлагают себя в отношении правительства, установленного на Лакедемон и Крит, да и в почти всех других государств бы то ни было; один ли их законы представляют или не способствуют лучшему созданию возможно? другой, есть ли что-нибудь, если мы рассмотрим либо принципы, на которых он основан или исполнительную часть, которая предотвращает форму правления, что они предлагалось следовать из соблюдаются; Теперь допускается, что в каждом хорошо регулируемом состоянии члены него должны быть свободны от рабской рабочей силы; но каким образом это должно быть осуществлено не так легко определить; для Penestse очень часто атаковали фессалийцев и илотов лакедемоняне, ибо они таким образом, постоянно наблюдать за возможность какое-нибудь несчастье постигло их. Но ничего подобного не случалось с критян; кнопку [1269b] причина, по которой, вероятно, в том, что, хотя они участвуют в частых войнах с соседними городами, но ни один из них не будет вступать в союз с отступники, как это было бы невыгодным для них, которые сами также имеют свои злодеи , Но теперь есть вечная вражда между лакедемонян и всех своих соседей, аргивян, мессенцев и Аркадии. Их рабы также восставали из первых фессалийцев в то время как они были заняты в войнах со своими соседями ахейцами, то Perrabeans и Магнезийцам. Мне кажется, на самом деле, если ничего другого, но что-то очень хлопотно держать при надлежащих условиях с ними; потому что если вы небрежны в вашей дисциплине они растут обнаглели и считают себя на равных с их хозяевами; и если они практически не используются, они постоянно в заговоре против вас и ненавидеть вас. Очевидно, то, что те, кто работают рабы еще не додумались правильном пути управления ими. Что касается попустительством женщин в каких-либо конкретных свобод, это вредно к концу правительства и процветания города; ибо как человек и его жена две части семьи, если мы предположим, что город должен быть разделен на две части, мы должны допустить, что число мужчин и женщин будут равны. В какой бы город тогда женщины не в хороших правил, мы должны смотреть на одну половину ее, как не под ограничением закона, как это там произошло; для законодателя, желая сделать весь город его коллекцию воинов по отношению к мужчинам, он наиболее очевидно, выполнил свою конструкцию; но в то же время женщины были довольно пренебречь, ибо они живут без ограничений во всех ненадлежащей наслаждений и роскоши. Так что в таком государстве богатства обязательно будет в общем уважении, особенно если люди руководствуются своими женами, которые было в случае со многими храбрый и воинственный народ, кроме кельтов, и тех других стран, если таковые имеются такие , которые открыто практикуют педерастии. И первые мифологи, похоже, не неправильно, что присоединился Марс и Венера вместе; для всех народов этого персонажа сильно пристрастился либо к любви женщин или мальчиков, по какой причине он был, таким образом, на Лакедемон; и многое в их состоянии было сделано властью женщин. Ибо какая разница, если власть находится в руках женщин, или в руках тех, кого они сами управляют? он должен обратиться к той же учетной записи. Поскольку эта дерзость женщин может быть никакой пользы в каких-либо общих случаев, если это было когда-либо так, она должна быть в войне; но и здесь мы находим, что лакедемонянин женщины были величайшей медвежью, как это было доказано во время фиванского вторжения, когда они были не нужны вовсе, так как они находятся в других городах, но сделал больше беспокойства, чем даже врага , Происхождение этой снисходительности которой лакедемонянин женщины пользуются легко приходится, от долгого времени мужчины отсутствовали из дома после зарубежных экспедиций [1270a] против аргивян, а потом аркадян и мессенцы, так что, когда эти войны были в конец, их военная жизнь, в которой нет мало добродетель, готовили их соблюдать заповеди их законодателя; но нам говорят, что, когда Ликург пытался также уменьшить женщин к послушанию своим законам, а после их отказа он отказался от него. Это действительно может быть сказано, что женщины были причины этих вещей, и, конечно, всему виной была их. Но мы сейчас не принимая во внимание, где находится неисправность, или там, где она не лежит, но то, что правильно, а что неправильно; и когда манеры женщин не очень хорошо регулируется, как я уже сказал, он должен не только разломы случаю, которые позорно государству, но и увеличить любовь к деньгам. На следующем этапе, неисправность может быть найдено с его несимметричным разделением собственности, для некоторых будет слишком много, другие слишком мало; какими средствами земля вступит в несколько рук, которые бизнес плохо регулируется его законами. Потому что он сделал это печально для любого либо купить или продать свое имущество, в котором он сделал правильно; но он позволил любой тот, который выбрал его, чтобы отдать их, или завещать их, хотя почти одни и те же последствия будут возникать из одной практики, с другой. Предполагается, что вблизи двух частей в пяти из всей страны является собственностью женщин, в силу их быть настолько часто единственными наследниками, и имеющие такие большие состояния в браке; хотя было бы лучше, чтобы позволить им ни, или немного, или определенной регулируемой пропорции. Теперь каждый из них разрешается сделать женщину своим наследником, если он пожелает; и если он умрет, не оставив завещания, тот, кто, как наследник успешно по закону дает его, кому он пожелает. Откуда это происходит, что, хотя страна способна поддерживать полторы тысячи лошадей и тридцать тысяч пеших, число не составит одну тысячу. И из этих фактов видно, что именно этот плохо регулируется; для города не может поддержать один шок, но был разрушен из-за недостатка мужчин. Они говорят, что во время правления своих древних царей они использовали, чтобы представить иностранцам свободу своего города, чтобы предотвратить там быть недостаток мужчин в то время как они несли на длинных войнах; он также подтвердил, что число спартанцев было ранее десять тысяч; но в том, что, как это будет, равенство собственности ведёт к большому увеличению числа людей. Закон, тоже, что он сделал, чтобы поощрить население отнюдь не рассчитанными, чтобы исправить это неравенство; за то, что хочет, что спартанцы должны быть столь же многочисленны, как [1270B] возможно, чтобы сделать их желая иметь большие семьи, он приказал, что тот, кто имел троих детей, должны быть освобождены ночную вахту, и что тот, кто имел четыре не должны платить никаких налогов : хотя это совершенно очевидно, что в то время как земля была разделена таким образом, что если народ возрастал должно многие из них очень бедны. Не был он менее предосудительного за манеру, в которой он одновременно стала ephori; для этих магистратов принять во внимание вещи последнего значения, и все же они выбираются из народа в целом; так что часто бывает, что очень бедный человек избран на этот пост, который с этого обстоятельства, легко купил. Там было много случаев этого ранее, а также в конце дела на Андрос. И эти люди, будучи испорчены деньгами, дошел до того, как они могли разрушить город, и, потому что их сила была слишком велика и почти тираническим, их цари были вынуждены Natter их, что в значительной степени способствовало вредить государству; так, чтобы он изменил от аристократии к демократии. Эта магистратура действительно большая поддержка государства; для людей легко, зная, что они имеют право на первый офис в нем; так что, имело ли это место с намерением законодателя произошло, или это случайно, это большое служение их дела; для этого необходимо, чтобы каждый член государства должны стремиться, чтобы каждая часть правительства должна быть сохранена, и по-прежнему то же самое. И на этом принципе их короли всегда действовали, из уважения к их чести; мудрый и хороший от их привязанности к сенату, сиденье, в котором они считают награду добродетели; и простые люди, что они могут поддержать ephori, из которых они состоят. И это правильно, что эти судьи должны быть выбраны из всей общины, а не как обычай в настоящее время, что очень смешно. В ephori являются высшими судьями в причинах последнего следствия; но, как это довольно случайно, какого рода людей они могут быть, это не правильно, что они должны определить, в соответствии с их собственным мнением, но в соответствии с письменным законом или установившихся обычаев. Их образ жизни также не согласуется с замашками города, ибо это слишком снисходительны; в то время как у других слишком тяжелой; так что они не могут поддержать его, но обязаны в частном порядке, чтобы действовать вопреки закону, что они могут пользоваться некоторыми из удовольствий чувств. Есть также большие дефекты в учреждении своих сенаторов. Если на самом деле они были обучены сидящие на практике каждого человека в силу, каждый бы с готовностью признают, что они будут полезны правительству; но все же это может обсуждаться, должны ли они быть продолжены судей для жизни, чтобы определить точки наибольшего момента, так как ум имеет свою старость, а также тела; но так как они так воспитаны, [1271a], что даже законодатель не может зависеть от них, как хорошие люди, их сила должны быть несовместимыми с безопасностью государства: ибо известно, что члены этого органа были виновны как взяточничества и необъективность во многих общественных делах; по какой причине это было гораздо лучше, если бы они были привлечены к ответственности за их поведение, которое они не являются. Но можно сказать, что ephori, кажется, есть чек ко всем воеводам. У них есть на самом деле в данном конкретном очень большой мощности; но я утверждаю, что они не должны быть поручены с этим элементом управления в порядке, они находятся. Кроме того, режим выбора, который они используют на выборах их сенаторы очень по-детски. Не является это право для любого, чтобы запросить место, он желает; для каждого человека, выбирает ли он или нет, должен выполнить какую-либо должность, он пригоден для. Но его намерение было очевидно, то же самое в этом, как и в других частях своего правительства. Для создания своих граждан амбициозная после того, как почестями, с людьми этого распоряжения он заполнил его сенату, так как никакие другие будут требовать для этого офиса; и все же основная часть этих преступлений, которые люди сознательно виновны возникают из честолюбия и алчности. Мы запросим в другое время, полезен ли государству офис короля: так много уверен, что они должны быть выбраны из рассмотрения их поведения, а не как сейчас. Но что сам законодатель не ожидал, чтобы все его граждане почетно и совершенно добродетельный Из этого очевидно, что он не доверяет им, как не хорошие люди; ибо он послал тех, на том же посольстве, которые были в противоречии друг с другом; и подумал, что в споре царей безопасность государства состояла. Ни один не были их общие приемы пищи на первых порах хорошо зарекомендовали: для них должны скорее были обеспечены за государственный счет, как и на Крите, где, как и на Лакедемон, каждый обязан был купить его часть, хотя он может быть очень плохим, и может никоим образом не несут расходы, с помощью которого означает обратное произошло с тем, что желаемый законодатель, ибо он в виду, что эти общественные приемы пищи должны укрепить демократическую часть своего правительства: но это регулирование было совсем противоположный эффект, для тех, кто были очень бедны не смог принять участие в них; и это было наблюдение за их предков, что не позволяет тем, кто не мог внести свою долю в общих таблицах, чтобы принять участие из них, будет разорение государства. Другие люди осуждали свои законы, касающиеся военно-морского дела, и не без оснований, поскольку это привело к спорам. Для командующего флотом в порядке, установленном в оппозиции к царям, которые генералы армии на всю жизнь. [1271b] Существует также другой дефект в его законах, достойные порицания, которое Платон дал в своей книге законов; что вся конституция была рассчитана только для бизнеса войны: это действительно отличный, чтобы сделать их завоевателей; по этой причине сохранение состояния зависело по ним. Уничтожение этого началась с их победами, ибо они не знали, как быть простаивает, или заниматься какой-либо другой работы, чем война. В частности, также в этом они ошиблись, что, хотя они справедливо думали, что те вещи, которые являются объектами конкуренции среди человечества лучше закупаться в силу, чем порок, тем не менее они неправомерно предпочитали сами вещи силу. Также был общественный доход хорошо управляется в Спарте, ибо государство ничего не стоит, пока они были вынуждены нести на самых обширных войн, и субсидии были очень плохо подняты; ибо как спартанцы обладал большой степени страны, они не были точны друг на друга, как к тому, что они заплатили в И, таким образом, противоречит событие намерения законодателя имело место. для государства был беден, лица скупы. Хватит лакедемонянин правительства; для них, кажется, главные дефекты в нем. Глава X Правительство Крита имеет близкое сходство с этим, в некоторых немногих частностях он не хуже, но в целом он значительно уступает в своем приспособлении. Для него появляется и разрешается во многих условиях конституция Лакедемон была сформирована в подражание, что Крит; и вообще большинство новых вещей усовершенствованием старого. Ибо они говорят, что, когда Ликург перестал быть опекуном короля Charilles он уехал за границу и долго со своими отношениями на Крите, ибо Ликийцы являются колонией лакедемонянам; и тех, кто первым поселился там принят, что свод законов, которые они нашли уже созданных жителями; Подобным же образом и те, кто сейчас живет рядом с ними есть те самые законы, которые Минос первым разработал. Этот остров , похоже , формируется по своей природе быть любовницей Греции, ибо она полностью окружен судоходного океаном , который омывает почти все морские части этой страны, и не за горами с одной стороны от Пелопоннеса, с другой стороны , что смотрит в сторону Азии, от Triopium и Родос. С помощью этой ситуации Минос приобрел империю моря и островов; некоторые из которых он покорил, в других посадили колонии: наконец -то он умер в Camicus , когда он нападал на Сицилии. Существует эта аналогия между обычаями лакедемонян и критяне, илоты культивировать почву [1272a] для одного, внутренних рабов для другой. Оба государства имеют свои общие приемы пищи, и лакедемоняне называют это ранее не psiditia но andpia , как это делают критяне; что доказывает, откуда возник обычай. В частности , в этом их правительства также похожи: на ephori имеют одинаковую мощность с теми Крит, которые называются kosmoi ; с той только разницей, что количество одного равно пяти, из остальных десяти. Сенаторы такие же , как те , кого критяне называть совет. Был ранее также царскую власть на Крите; но впоследствии был расторгнут, и команда их армий было дано kosmoi . Каждый также имеет право голоса в своих публичных собраний; но это имеет только силу подтверждающие то , что уже прошло совет и kosmoi . Критяне провели их общественного питания лучше, чем лакедемонян, ибо в Лакедемон каждый человек обязан был представить, что было оцененного на него; который, если он не мог сделать, был закон, который лишил его прав гражданин, как уже было сказано выше: но на Крите они были оборудованы сообществом; для всей кукурузы и крупного рогатого скота, налогов и взносов, что внутренние рабы были обязаны предоставить, были разделены на части и выделяемая богам, остротой государства, и эти организации общественного питания; так что все мужчины, женщины и дети были сохранены от общего запаса. Законодатель дал большое внимание, чтобы поощрить привычку к еде экономно, поскольку очень полезно для граждан. Кроме того, он пытался, что его община не может быть слишком многолюдно, чтобы уменьшить связь с женщинами, вводя любовь мальчиков: стоит ли в этом он хорошо или плохо мы будем иметь некоторую другую возможность рассмотрения. Но что общественные приемы пищи были лучше заказать на Крите, чем на Лакедемон очень очевидна. Учреждение kosmoi , было еще хуже , чем у ephori: ибо она содержала все недостатки инцидента к этому магистратура и некоторые свойственные себе; ибо в обоих случаях остается неясным , кто будет избран: но лакедемоняне это преимущество , которое другие не имеют, что , как и все имеют право, все общество имеет долю в высших почестей, и поэтому все желание сохранить состояние: тогда как среди критян в kosmoi не выбираются из народа в целом, но из некоторых определенных семей, и сенат из kosmoi . И те же замечания , которые могут быть сделаны на сенате в Лакедемон могут быть применены к этим; для их быть ни под каким контролем, и их продолжения на всю жизнь, честь больше , чем они заслуживают; и чтобы их производство не регулируется писаным законом, но оставил их собственному усмотрению, это опасно. ( Что касается так как нет никакой бунты, хотя люди делятся не в управлении государственными делами, это не является доказательством хорошо образованного правительства, так как kosmoi не имеют возможности быть подкуплены как ephori, так как они живут в [ 1272b] остров далеко от тех , кто их подкупает) Но метод , который они принимают , чтобы исправить эту ошибку абсурдна, неполитично и тираническим. ибо очень часто либо их собратья магистратов или некоторые частные лица сговариваются и вывернуть kosmoi . Они также разрешено подать в отставку свое служебное положение, прежде чем их время прошло, и если все это было сделано по закону , было бы хорошо, а не по воле отдельных лиц, что является плохим правило следовать. Но что хуже всего, что общая путаница , которые те , кто находятся у власти ввести препятствовать обычному осуществлению правосудия; который достаточно показывает , какова природа власти, или , точнее , беззаконной силы , ибо это обычно с главными лицами , среди них , чтобы собрать воедино некоторые из простых людей и их друзей, а потом восстать и установить для себя, и прийти к дует друг с другом. А что не разница, если состояние растворяется сразу такими насильственными средствами, или если он постепенно так изменяет в процессе времени, чтобы быть больше не та же конституция? Государство , как это было когда - либо подвергаться нашествиям тех , кто был мощным и склонны нападать на него; но, как уже было сказано выше, его положение сохраняет ее, поскольку она свободна от посягательств иностранцев; и по этой причине семейные рабы до сих пор остаются на Крите тихо, в то время как Илоты являются постоянно отвратительное: для критяне не принимают участия в международных делах, и это но в последнее время , что любые иностранные войска совершили нападение на остров; и их разрушительное вскоре доказал ineffectualness их законов. И , таким образом , много для правительства Крита. Глава XI Правительство Карфагена кажется хорошо отлажена, и во многом превосходит другие; в некоторых частностях она несет близкое сходство с лакедемонян; и на самом деле все эти три государства, критяне, лакедемоняне и карфагеняне в некоторых вещах, очень похожи друг на друга, а в других они сильно отличаются. Среди многих прекрасных конституций это может показать, насколько хорошо оформлена их правительство, что, хотя люди допускаются к общему ресурсу в администрации, форма ее остается неизменной, без каких-либо популярных восстаний, стоит уведомления, с одной стороны, или вырождается в тирания с другой стороны. Теперь карфагеняне эти вещи общего с лакедемонянам: публичные столы для тех, кто связаны друг с другом узами взаимной дружбы, после того, как способ их Phiditia; они также магистратура, состоящий из ста и четырех человек, похожий на ephori, или, вернее, выбранных с большим количеством суждения; для среди лакедемонян, все граждане имеют право, но и среди карфагенян, они выбираются из тех, из лучшего рода: есть и некоторая аналогия между королем и сенатом в обоих этих правительств, хотя карфагенской метод назначения их цари лучше, потому что они не ограничиваются одной семьи; они не допускают на выборах, чтобы быть на свободе, ни у них какого-либо учета трудового стажа; ибо, если среди кандидатов есть какие-либо большее благо, чем остальные, они предпочитают те, кто может быть старше; по их сила очень обширна, если они [1273a] лица ни в коем случае, они могут быть очень вредны для государства, так как они всегда были в лакедемонян; Кроме того, большая часть из тех вещей, которые становятся предосудительными их избытком являются общими для всех тех правительств, которые мы описали. Теперь из тех принципов, на которых карфагеняне установили свою смешанную форму правления, состоящая из аристократии и демократии, некоторые склоняются к производить демократию, другие олигархию: например, если короли и сенат единодушно на любой момент в дискуссии , они могут выбирать, будут ли они довести его до людей, или нет; но если они не согласны, то к ним они должны обратиться, кто не только услышать, что было одобрена сенатом, но, наконец, определить на нем; и всякий, кто выбирает его, имеет право выступать против любого вопроса бы то ни было, что могут быть предложены, что не допускается в других случаях. Пять, которые выбирают друг друга, имеют очень большие и широкие полномочия; и они выбирают сотни, которые являются магистраты самого высокого ранга: их власть продолжает также больше, чем любые другие магистраты, ибо она начинается, прежде чем вступить в должность, и продлевается после того, как они из него; и в этом частности, государство склоняется к олигархии: но так как они не были избраны путем жеребьевки, а избирательное право, и не разрешается брать деньги, они являются главными сторонниками мыслимые аристократии. Определения всех причин одними и теми же воеводам, и не оры в одном суде, а другой в другом, так как у Лакедемон, имеет такое же влияние. Конституция Карфаген теперь переходит от аристократии к олигархии, в результате заключения которого выгодно развлекали многих, кто считает, что магистраты в обществе не должно быть лица, семьи только, но удачи тоже; как это невозможно для тех, кто находится в плохих условиях, чтобы поддержать достоинство своей должности, или быть на досуге, чтобы обратиться к государственным делам. Как выбирать мужчин судьбы, чтобы быть магистраты сделать государственный угол наклона к олигархии, а мужчины способностей к аристократии, так есть третий способ производства, который проходил в государственном устройстве Карфагена; ибо они имеют глаза к этим двум частностей, когда они выбирают своих должностных лиц, в частности, самого высокого ранга, цари и их генералы. Надо признать, что это была большая ошибка в их законодателя не для защиты от вырождающейся в конституции от аристократии; ибо это самая необходимая вещь, чтобы обеспечить в первую очередь, что те граждане, которые имеют лучшие способности никогда не должны быть обязаны делать что-либо недостойное их характер, но всегда на досуге, чтобы служить обществу, а не только тогда, когда в офисе, но и когда частные лица; ибо, если только вы обязаны смотреть среди богатых, что вы можете иметь людей на досуге, чтобы служить вам, ваши самые большие офисы, короля и вообще, скоро станет продажными; в результате чего, богатство будет более почетно, чем добродетель и любовь к деньгам быть господствующим принципом в городе-за то, что те, у кого есть главный источник расценивают как почетно обязательно будет объект, который [1273b] граждане в общей воли направлены на; и где первые почести не выплачиваются добродетели, есть аристократическая форма правления не может процветать, ибо это разумно заключить, что те, кто купил их места должны вообще сделать преимущество, что они выложили свои деньги; как это абсурдно предполагать, что если человек неподкупностью, который должен быть бедным желая что-то набирает, плохой человек не должен стремиться делать то же самое, особенно возместить себя; по какой причине магистратура должна быть сформирована из тех, кто наиболее способен поддерживать аристократию. Было бы лучше, чтобы законодательный орган прошли через бедность людей заслуг, и только позаботились, чтобы обеспечили им достаточный досуг, когда в офисе, для участия в государственных делах. Кажется, также неприлично, что один человек должен выполнить несколько отделений, которые был утвержден в Карфагене; для одного бизнес лучше всего сделано одним человеком; и это обязанность законодателя смотреть на это, а не делать то же лицо музыкантом и сапожник: так что там, где государство не мало больше политичное и более популярным, чтобы признать, много людей, чтобы иметь долю в правительство; ибо, как я только что сказал, что это не только больше обычного, но все лучше и быстрее сделать, когда одно только отводится одному человеку: и это видно как в армии и на флоте, где почти каждый, в его очередь, обе команды и находится под командой. Но поскольку их правительство склоняется к олигархии, они избегают негативных последствий него всегда назначив некоторые из популярных партии к правительству города, чтобы сделать свои состояния. Таким образом, они консультируются эту ошибку в своей конституции и сделать ее стабильной; но это в зависимости от случая; в то время как законодатель должен сформулировать свое правительство, что там нет места для восстаний. Но теперь, если должна быть какая общая беда, и люди должны восстать против своих правителей, нет никакого средства для приведения их к покорности законами. И это подробные сведения о лакедемонянин, критской и карфагенские правительства, которые кажутся достойными похвалы. Глава XII Некоторые из тех лиц, которые написали на правительство еще не доли в государственных делах, но всегда вел частную жизнь. Все, что заслуживает внимания в своих работах мы уже говорили с. Другие были законодатели, некоторые в своих городах, другие были заняты в регулировании правительства иностранных государств. Некоторые из них входят только свод законов; другие образовали конституции также, как и Ликурга; и Солон, кто это сделал и другое. Лакедемоняне уже упоминались. Некоторые люди думают, что Солон был превосходным законодателем, который мог бы распустить чистую олигархию и спасти людей от этого рабства, которое висело над ними, а также установить древнюю демократическую форму правления в своей стране; в котором каждая часть была оформлена так, чтобы быть хорошо адаптированы к целому. В сенате ареопага был сохранен олигархия; по способу избрания их [1274a] магистратов, аристократию; и в их судах, демократии. Солон, похоже, не изменили установленную форму правления, либо по отношению к сенату или способа избрания своих магистратов; но подняли народ на большое внимание в государстве посредством наделения высший судебный департамент им; и для этого некоторые люди обвиняют его, как будто они сделали то, что в скором времени переворачивать, что баланс сил он намерен установить; для пытаясь все причины вообще перед людьми, которые были выбраны путем жеребьевки, чтобы определить их, нужно было польстить тиранический население, кто получил эту власть; что способствовало привести правительство к этой чистой демократии это сейчас. Оба Ephialtes и Перикл сокращениями власть Areopagites, последний из которых ввел метод оплаты тех, кто посещал суды: и, таким образом, каждый, кто нацелен на быть популярным протекала увеличивая власть народа к тому, что теперь мы видим его , Но очевидно, что это не было намерения Солона, но она возникла в результате аварии; для людей, являющихся причиной морской победы над Мидии, в значительной степени себя на него, и завербовался себя под фракционный демагогов, хотя в отличие от большей части граждан. Он думал, что это на самом деле самое необходимое, чтобы доверить людям с выбором своих магистратов и силе вызова их к ответу; ибо без этого они должны были рабы и враги других граждан: но он приказал им избрать только те, кто были лица хорошего счета и имущества, либо из тех, кто стоит пятьсот medimns, или те, кто называли xeugitai, или те, третьей переписи, которые назывались всадниками. Что касается тех, четвертого, который состоял из механики, они были неспособны к любому офису. Залевк был законодателем западных локров, как это было Харонд, то Catanean, из его собственных городов, а также те, в Италии и на Сицилии, которая принадлежала Calcidians. Некоторые люди стремятся доказать, что Ономакрит, то Locrian, был первым человеком, отметить, кто разработал законы; и что он использовал себя в этом бизнесе в то время как он был на Крите, где он продолжал некоторое время, чтобы изучить пророческое искусство, и они говорят, что Фалес был его спутником; и что Ликург и Залевк были ученые Фалеса и Харонд из Залевк; но те, кто заранее это, заранее, что противно хронологией. Philolaus также, в семье Bacchiades, был Фиванец законодатель. Этот человек очень любил Диокла, победителя в Олимпийских играх, и когда он покинул свою страну от отвращения к ненадлежащей страсти, его мать Alithoe развлек для него, и поселился в Фивах, Philolaus последовал за ним, где они оба погибли , и где они до сих пор показывают свои могилы, помещенные в виду друг у друга, но так распорядился, чтобы одна из них смотрит в сторону Коринфа, другой нет; поэтому они дают для этого в том, что Диоды, от его отвращением страсти своей матери, будет иметь его могилу расположены так, чтобы никто не мог видеть Коринф от него; но Philolaus решил, что это может быть видно из его, и это было причиной их проживания в Фивах. [1274b] Как Philolaus дал им законы, касающиеся многих других вещей, так он и сделал после принятия, которое они называют приемными законами; и это он сделал, в частности, чтобы сохранить число семей. Харонд не сделал ничего нового, за исключением действий, за дачу ложных показаний, что он был первым человеком, который принял во внимание особое. Он также обратил свои законы с большей элегантностью и точностью, чем даже любой из наших нынешних законодателей. Philolaus ввел закон для равномерного распределения товаров; Платон, что для сообщества женщин, детей и товаров, а также для общественных столов для женщин; и один в отношении пьянства, чтобы они могли наблюдать за трезвость в своих симпозиумах. Он также сделал закон относительно их воинственных упражнений; что они должны приобрести привычку использовать обе руки, так, как это было необходимо, чтобы с одной стороны, должна быть столь же полезным, как и другие. Что касается законов Драко, они были опубликованы, когда правительство было уже установлено, и у них нет ничего особенного в них стоит упомянуть, за исключением их тяжести за счет масштабности их наказаний. Питтак был автором некоторых законов, но никогда не рисовал любую форму правления; один из которых был это, что если пьяный человек бить любого человека, которого он должен быть наказан больше, чем если бы он сделал это, когда трезв; для, как люди более склонны быть оскорбительным, когда пьян, чем трезв, он не обратил внимания на оправдание, которое может претендовать на пьянстве, но рассматривать только общую пользу. Andromadas Regmus был также законодателем к фракийских talcidians. Есть некоторые законы, касающиеся его убийства и наследниц дошедших до наших дней, но они не содержат ничего, что любой может сказать, является новым и его собственное. И, таким образом, много для разного рода правительств, а также те, которые действительно существуют, как те, которые предложены различные лица. КНИГА III Глава I Каждый, кто исследует природу правительства, и каковы его различные формы, должны сделать это почти свой первый вопрос, Что такое город? Для получения на это есть спор: для некоторых людей говорят, что город сделал это или что, в то время как другие говорят, а не город, а олигархия или тирания. Мы видим, что город является единственным объектом, который как политик и законодатель имеет в виду во всех они делают: но правительство определенное упорядочение тех, кто населяет город. Как город является коллегиальным органом, и, как и другие целостностей, состоящий из многих частей, то очевидно, наш первый запрос должен быть, что гражданин является: для города является определенное количество граждан. Так что мы должны рассмотреть, кого мы должны назвать гражданином, и который является одним; для этого часто сомнительна: за каждый не допустит, что этот символ применим к тому же лицу; для этого человека, который был бы гражданином в республике будет очень часто не один в олигархию. Мы не включаем в этот запрос многие из тех, кто приобретает эту наименованием места происхождения товара из обычным способом, в качестве почетных лиц, к примеру, но только те, которые имеют естественное право на него. Теперь это не место жительства, которое представляет человеку гражданина; ибо в этом и рабы пришельцев находятся на равных с ним; ни будет достаточно для этой цели, что у вас есть привилегия законов, и может судиться или быть impleaded, ибо это все те из разных стран, между которыми существует взаимное соглашение для этой цели, не допускается; хотя это очень часто бывает, что пришельцы не имеют полное право в нем без защиты патрона, которому они обязаны применять, который показывает, что их доля в обществе является неполным. Подобным же образом, в отношении мальчиков, которые еще не зачисленных или стариков, которые в прошлом войну, мы признаем, что они находятся в некоторых граждан отношениях, но не совсем так, но с некоторыми исключениями, для них еще не пришли к годам зрелости, и те прошлых услуг; и нет никакой разницы между ними. Но то, что мы имеем в виду достаточно понятным и ясным, мы хотим, чтобы полный гражданин, в ком есть никаких недостатков не должна быть исправлена, чтобы сделать его так. Что касается тех, кто изгнан, или печально, могут быть одни и те же возражения, сделанные и тот же ответ дал. Там нет ничего, что больше характеризует полную гражданина, чем имеющий долю в судебной и исполнительной части правительства. Что касается офисов, некоторые прикреплены к определенному времени, так что ни один человек не, ни в коем случае, разрешается заполнять их в два раза; или еще не до какой-то определенный период вмешивался; другие не являются фиксированными, как присяжный, и член общего собрания: но, вероятно, кто-то может сказать, это не офисы, ни у граждан в этом качестве доли в правительстве; хотя, конечно, смешно сказать, что те, кто имеет основную власть в государстве не имеют никакого офиса в нем. Но это возражение не имеет никакого веса, поскольку это лишь спор о словах; поскольку не существует общий термин, который может применяться как к офису в присяжного и членом собрания. Ради различия, предположим, что мы называем его неопределенная офис: но я отдаю ее в качестве максимы, что те граждане, которые могли бы осуществлять его. Такое тогда описание гражданина, который ближе всего к тому, что все те, кто называют граждане. Каждый должен также знать, что из составных частей тех вещей, которые отличаются друг от друга по видам, после первого или второго удалить, те, которые следуют не имеют или вообще ничего или очень мало общего для каждого из них. Теперь мы видим, что правительства отличаются друг от друга по своей форме, и что некоторые из них являются дефектными, другие [1275b], как отличный, насколько это возможно: ибо очевидно, что те, которые имеют много недостатков и вырождения в них должны быть гораздо хуже те, которые не имеют таких недостатков. То, что я имею в виду под вырождением будет далее объяснено. Отсюда ясно, что офис гражданин должен отличаться, поскольку правительства делают друг от друга: по какой причине тот, кто называется гражданин, в демократическом обществе, каждая привилегия, которая предполагает, что станция. В других формах правления он может пользоваться ими; но не обязательно, потому что в некоторых штатах люди не имеют никакой власти; и не имеют ни общего собрания, но несколько избранных людей. Суд также различных причин отводится разным лицам; как у Лакедемон все споры, касающиеся контрактов предстают перед некоторыми из ephori: сенате являются судьи в случаях убийства, и так далее; причем некоторые из них должны быть услышаны одним следователем, другие по другому: и, таким образом, в Карфагене некоторые магистраты определить все причины. Но наш бывший описание гражданина допускающим коррекции; для некоторых правительств офис в присяжного и членом общего собрания не является неопределенным один; но есть определенные лица, назначенные для этих целей, некоторые или все из граждан был назначен присяжным или членов общего собрания, и это ни для всех причин и всех государственных дел вообще, либо по какой-то конкретной один: и это может быть достаточно чтобы показать, что гражданин; ибо тот, кто имеет право на долю в судебной и исполнительной части власти в любом городе, мы называем его гражданином этого места; и город, одним словом, является коллективным органом таких лиц, достаточных в себя всех целей жизни. Глава II В общем пользовании они определяют гражданина быть тот, кто воссиял от граждан с обеих сторон, а не на отца или матери только. Другие несут этот вопрос еще дальше, и узнать, сколько из его предков были граждане, как и его дед, прадед и т.д., но некоторые люди ставят под сомнение, как первый из семьи может оказаться самих граждан, в соответствии с этим популярным и неосторожное определение. Горгий из Leontium, частично развлекая те же сомнения, и отчасти в шутку, говорит, что в качестве строительного раствора производится минометного-мейкера, так что гражданин производится гражданина-мейкера, и Larisssean с помощью Larisssean-мейкера. Это действительно очень простой рассказ о материи; ибо, если граждане так, согласно этому определению, будет невозможно применить его к первым основателей или первых жителей государств, которые никак не могут претендовать на право либо их отца или матери. Это, вероятно, вопрос еще труднее определить их права как граждан, допускаемых к своей свободе после любой революции в государстве. Как, например, в Афинах, после изгнания тиранов, когда Клисфен зачисленных много иностранцев и городских рабов среди племен; и сомнения по отношению к ним было, не было, не будь они гражданами или нет, но были ли они на законных основаниях, так или нет. Хотя на самом деле некоторые люди могут иметь это дальнейшее [1276a] сомнения, может ли гражданин быть гражданином, когда он незаконно сделал; как если незаконный гражданин, и тот, кто не гражданин вообще, были в таком же затруднительном положении: но так как мы видим, некоторые люди управляют несправедливо, которого до сих пор мы допускаем, чтобы управлять, хотя и не справедливо, и определение гражданина является тот, кто осуществляет определенные должности, для такого, который мы определили гражданином быть, очевидно, что гражданин еще незаконно создан по-прежнему является гражданином, но будет ли справедливо или несправедливо, так принадлежит бывшему запрос. Глава III Он также сомневался, что было и чего не было актом города; как, например, когда демократия возникает из аристократии или тирании; для некоторых лиц, а затем отказываются от выполнения своих контрактов; как если бы право получить деньги был в тирана, а не в состоянии, и многие другие вещи того же характера; как если бы любой завет был основан на насилии, а не для общего блага. Так что подобным же образом, если что-то сделано теми, кто имеет управление общественными делами, где устанавливается демократия, их действия должны рассматриваться как действия государства, а также в олигархию или тиранию. И здесь, кажется, очень уместно рассмотреть этот вопрос, когда мы будем говорить, что город то же самое, и когда мы будем говорить, что она отличается? Это лишь поверхностный режим рассмотрения в этот вопрос, чтобы начать с места и людей; ибо может случиться так, что они могут быть отделены от того, или что некоторые из них могут жить в одном месте, а некоторые в другом (но этот вопрос можно рассматривать как не очень затруднительный один, ибо, как город может приобрести этот наименованием места происхождения товара на многих счетах, она может быть решена много способов); и подобным же образом, когда мужчины населяют одно общее место, когда мы будем говорить, что они обитают в один и тот же город, или что город то же самое? ибо она не зависит от стен; потому что я могу предположить, Пелопоннес сам окружен стеной, так как Вавилон был, и каждое другое место, что довольно обвивает многие народы, чем один город, и что они говорят, что было принято за три дня, когда некоторые из жителей ничего не знал о нем: но мы будем найти подходящее время, чтобы определить этот вопрос; для степени города, насколько велика она должна быть, и должна ли она состоять из более чем одного народа, это сведения о том, что политик должен никоим образом не быть незнаком с. Это тоже является предметом расследования, должны ли мы сказать, что город такой же, в то время как она населена той же расы людей, хотя некоторые из них постоянно умирающих, другие приходят в мир, как мы говорим, что река или фонтан одно и то же, хотя вода постоянно меняются; или когда происходит революция нам [1276b] говорят, что мужчины одинаковы, но город отличается: ибо, если город является сообщество, это сообщество граждан; но если режим правительства должно изменить и стать другого рода, казалось бы необходимым следствием, что город не то же самое; как мы рассматриваем трагический хор в отличие от комического, хотя это, вероятно, может состоять из одних и тех же исполнителей: таким образом каждое другое сообщество или композиция называется по-другому, если вид композиции отличается; как в музыке одни и те же руки производят различную гармонию, как дорического и фригийский. Если это так, то очевидно, что когда мы говорим о городе как к тому же мы обращаемся к правительству там установлены; и это, будь то его называют одним и тем же именем или любой другой, или населены одними и теми же людьми или разными. Но действительно ли нет это право распустить общину, когда конституция меняется другой вопрос. Глава IV Что было сказано, то отсюда следует, что мы должны рассмотреть вопрос о том, что одни и те же достоинства, составляющие хорошего человека сделать ценный гражданин или иначе; и если конкретный запрос необходимо для этого вопроса мы должны сначала дать общее описание достоинств хорошего гражданина; по моряком является одним из тех, кто составляют сообщество, поэтому является гражданином, хотя провинция одного моряка может отличаться от другого (за один гребец, другой штурман, третий боцманом, и так далее, каждый из которых имеет свои несколько назначений), то очевидно, что наиболее точное описание какого-либо одного хорошего моряка должен обратиться к его своеобразных способностей, но есть некоторые вещи, в которых такое же описание может быть применен ко всему экипажу, поскольку сохранность судно является общим делом всех из них, потому что это общий центр всех своих забот: так и в отношении граждан, хотя они могут в некоторых частностей быть очень разные, но есть одна забота общая для них всех, безопасность сообщества, для сообщества граждан составляет государства; по какой причине добродетель гражданина обязательно имеет ссылку на государство. Но если существуют различные виды правительств, очевидно, что те действия, которые составляют достоинство превосходного гражданина в одном сообществе не будет представлять ее в другом; а потому достоинство такого человека не может быть совершенным: но мы говорим, человек хорош, когда его добродетели прекрасны; откуда следует, что отличный гражданин не обладает той добродетели, которая является хорошим человеком. Те, кто какие-то способы сомнительные в отношении этого вопроса может быть уверен в истинности этого путем изучения в наиболее образованных государств: ибо, если это невозможно, что город должен полностью состоять из превосходных граждан (в то время как необходимо, чтобы каждый из нас должен сделать хорошо в свое призвание, в котором состоит его превосходство, так как это невозможно, что все граждане должны иметь один и тот же [1277a] квалификации) невозможно, что достоинство гражданина и хорошего человека должно быть одинаковым; для всех должно обладать достоинством отличным гражданина: для отсюда обязательно возникнет совершенство города: но что каждый человек должен обладать достоинством хорошего человека невозможно без все граждане в хорошо отрегулированной состоянии обязательно были добродетельны. К тому же, как город состоит из разнородных частей, как животное жизни и тела; душа разума и аппетита; семья человека, и его жена-собственность хозяина и раба; таким же образом, как город состоит из всех этих и многих других очень разных частей, необходимо следует, что достоинство всех граждан не может быть такой же; как бизнес того, кто ведет группу отличается от других танцоров. Из всего доказательства видно, что достоинства гражданина не может быть одно и то же. Но мы никогда не найти те добродетели, которые представляют собой объединенные хороший человек и отличный гражданин? Мы говорим, такой человек является отличным магистрат и благоразумным и хороший человек; но благоразумие является необходимой квалификации для всех тех, кто участвует в общественных делах. Мало того, некоторые люди утверждают, что образование тех, кто призван командовать должен, с самого начала, отличается от других граждан, как дети царей, как правило, инструктаж по верховой езде и воинственных упражнений; и, таким образом, Еврипид говорит: "... Нет эффектные искусство Будь моя, но научить меня, что государство требует." Как будто те, кто должен править должны были иметь образование, свойственное себе. Но если допустить, что достоинства хорошего человека и хорошего магистрата может быть тем же самым, и гражданин это тот, кто подчиняется магистрату, то отсюда следует, что добродетель не может вообще быть такой же, как в силу другой, хотя это может быть правдой некоторого конкретного гражданина; за силу мирового судьи должно отличаться от добродетели гражданина. По этой причине Джейсон заявил, что он был лишен своего царства он должен истаеваем с сожалением, не зная, как жить частным человеком. Но это большая рекомендация, чтобы узнать, как командовать, а также подчиняться; и сделать обе эти вещи хорошо есть добродетель совершившимся гражданина. Если же добродетель хорошего человека состоит только в том, в состоянии командовать, но добродетель хорошего гражданина делает его одинаково пригодным для одной, так и с другой стороны, похвала обоих из них не то же самое. Оказывается, то, что и тот, кто командует, и тот, кто подчиняется должен каждый из них изучать свой отдельный бизнес: но что гражданин должен быть хозяином и принять участие в обоих, так как любой может легко воспринимать; в семейном правительстве нет никакого повода для мастера, чтобы знать, как выполнить необходимые офисы, а пользоваться чужим трудом; для делать другой рабская часть. Я имею в виду, с другой стороны, общий семейный бизнес раба. Есть много видов рабов; для их заработками разнообразны: из них кустари один, кто, как и их импорта имя, получить себе на жизнь трудом рук своих, и среди них все механики включены; [1277b], для которых такие причины рабочие, в некоторых штатах, не были ранее приняты в какой-либо доли в правительстве; пока, наконец, демократий были установлены: это нет, поэтому надлежащее для любого человека чести, или любого гражданина, или любому, кто занимается общественными делами, чтобы изучить эти рабские без занятия у них есть повод для них для своих собственных нужд; ибо без этого наблюдалось различие между главным и подчиненным будет потеряно. Но есть правительство другого рода, в котором люди регулируют те, кто их сверстников в ранге, и вольница, которую мы называем политическое правительство, в котором люди учатся командовать сначала подчиняясь подчиняться, как хороший генерал лошади, или главнокомандующий, должен приобрести знания своего долга, поскольку ей было долго под командованием другого, и тому подобное, в каждом назначении в армии: для хорошо сказано, что никто не знает, как командовать, кто не имеет сам был под командованием другого. Достоинствами тех, действительно отличаются, но хороший гражданин должен обязательно быть наделен с ними; Он должен также знать, каким образом общинники должны руководствоваться, а также регулируется: и это тоже долг хорошего человека. И если умеренность и справедливость, кто командует отличается от его, кто, хотя Freeman, находится под командованием, то очевидно, что достоинства хорошего гражданина не может быть такой же, как справедливость, например, но они должны быть разного вида в этих двух различных ситуациях, как умеренность и мужество мужчины и женщины отличаются друг от друга; Человеку будет казаться трусом, который имел только ту смелость, которая была бы грациозно в женщине, а женщина будет думать болтун, который должен принять как большой участие в разговоре, как бы стать человеком последствий. Внутренние занятостей каждого из них также различны; это дело мужчины, чтобы приобрести средства к существованию, женщины, чтобы заботиться о нем. Но направление и знания общественных дел добродетель свойственно тем, кто управляет, в то время как все остальные, как представляется, в равной степени необходимым условием для обеих сторон; но с этим они управляют не имеют никакого отношения, это их развлекать только понятия: они действительно похожи на флейте-мейкерами, в то время как те, кто управляют те музыканты, которые играют на них. И, таким образом, много, чтобы показать, является ли та же добродетель хорошего человека и отличного гражданина, или если оно отличается, а также, насколько это то же самое, и насколько различны. Глава V Но в отношении граждан возникает сомнение остальные, будь то только те, которые действительно так, кому разрешено участвовать в правительстве, или же ли механики должны рассматриваться как таковые? ибо, если те, кто не разрешается править должны считаться среди них, это невозможно, что добродетель всех граждан должны быть такими же, для этих также являются гражданами; и если ни один из них не допускаются быть гражданами, где они должны быть ранжированы? ибо они не являются ни [1278a] пришельцы, ни иностранцы? или, скажем, что не возникнет никаких неудобств от их не являющихся гражданами, так как они не являются ни рабы, ни вольноотпущенники, ибо это, безусловно, верно, что все это не те граждане, которые необходимы для существования города, а мальчики не являются граждане в той же манере, что мужчины, для тех, кто совершенно так, другие при определенных условиях; ибо они являются гражданами, хотя и несовершенных из них, потому что в прежние времена среди некоторых людей механики были либо рабы или иностранцы, по какой причине многие из них так и теперь: и действительно лучшие регулируемые государства не допустит механиком быть гражданином; но если это будет разрешено их, мы не можем тогда приписать добродетель, которую мы описали каждому гражданину или Freeman, но только тем, кто отсоединяется от рабских офисов. Теперь те, кто работает на одного человека в них являются рабами; те, кто делает их за деньги являются механика и наемные служащие: отсюда видно по наименьшему отражением того, что их положение, для того, что я сказал, полностью объясняется появлений. Поскольку число общин очень велико, то отсюда следует обязательно, что там будет много различных видов граждан, особенно тех, которые регулируются другими, так что в одном государстве может быть необходимо признать, механику и наемными слугами быть гражданами, но в других случаях это может оказаться невозможным; в частности, в аристократии, где почести наделил добродетели и достоинства, ибо это невозможно для того, кто живет жизнью механиком или наемник приобрести практику добродетели. В олигархии также служащие, нанятые не допускаются гражданами; потому что право человека иметь какую-либо должность регулируется его состоянием; но механики, для многих граждан очень богаты. Был закон в Фивах, что никто не мог иметь долю в правительстве, пока он был десять лет из торговли. Во многих штатах закон приглашает незнакомых людей принять свободу города; а в некоторых демократических странах сын свободной женщины сам свободен. То же самое наблюдается и во многих других странах в отношении внебрачных детей; но через нужды граждан регулярно рожденных, что они допускают такие: эти законы всегда делаются в следствие дефицита жителей; так как их численность растет, они сначала лишают детей мужского или женского раба этой привилегией, рядом с ребенком в свободной женщины, и в последнюю очередь они не признают никого, кроме тех, чьи отцы и матери были оба свободны. То есть много видов граждан, и что он может сказать, чтобы быть полностью, кто разделяет почести государства, видно из того, что уже было сказано. Таким образом, Ахилл, у Гомера, жалуется на Агамемнона относиться к нему как unhonoured незнакомым; для незнакомца или поселенец это тот, кто не ест почестями государства: и всякий раз, когда право на свободу города остается неясным, то ради жителей. [1278b] Из сказанного ясно, является ли одно и то же или разные добродетель хорошего человека и отличного гражданина: и мы находим, что в некоторых штатах это то же самое, а в других нет; а также, что это не соответствует действительности каждого гражданина, но только тех, кто берет на себя инициативу, или способны принимать на себя ведущую роль в государственных делах, либо самостоятельно, либо в сочетании с другими. Глава VI Установив эти точки, мы переходим на следующий рассмотреть вопрос о том, следует ли быть установлена только одна форма правления, или более одного; а если больше, то сколько, и какого рода, и каковы различия между ними. Форма правления является упорядочение и регулированию города, и все офисы в нем, в частности, те, в которых верховная власть подаваемые; И эта сила всегда обладает администрацией; но сама администрация, что особая форма правления, которая устанавливается в любом состоянии: таким образом, в демократическом государстве верховная власть поселилась в общенародное; наоборот, в олигархии она находится в руках немногих. Мы говорим то, что форма правления в этих государствах разные, и мы увидим то же самое, остаются в силе в других. Давайте сначала определить, ради которого город устанавливается; и указывают на различные виды правила, которые человек может представить в общественной жизни. Я уже упоминал в своем трактате об управлении семьи, и сила мастера, что человек есть животное естественным образом для общества, и поэтому, когда он не хочет, чтобы какой-либо иностранной помощи, он будет по собственному желанию желание жить с другими людьми; нет, но, что взаимная выгода побуждает их к нему, насколько это позволяет каждому человеку жить более приятно; и это действительно великая цель не только все в целом, но и для каждого человека: но это не просто вопрос выбора, но они включаются в обществе и, даже, что они могут быть в состоянии жить, что, вероятно, не без некоторая доля заслуг, и они также поддерживают гражданское общество, даже ради сохранения жизни, без их тяжко завалены невзгодами него, ибо это совершенно очевидно, что люди будут терпеть много бед ради жизни, как что-то, естественно, сладкий и желательно. Легко указать различные режимы управления, и мы уже поселил их в наших экзотерических дискурсов. Сила мастера, хотя по своей природе одинаково исправен, как к ведущему и ведомому, но тем не менее, имеет своей целью в пользу хозяина, в то время как польза от ведомого устройства возникает случайно; ибо если раб будет уничтожен, сила мастера находится на конце: а орган власти, который человек имеет над женой и детьми, а также его семьи, которую мы называем внутреннее правительство, либо в пользу тех, кто в подчинении, или же для общего блага в целом: но его конкретный объект является преимуществом управляемых, как мы видим в других видах искусства; в физике, например, и гимнастических упражнений, в котором, если какая-либо польза [1279a] возникают к мастеру, он случайно; ни за что запрещает мастер упражнений от иногда сам будучи одним из тех, кто осуществляет, как штурман всегда один из матросов; но и мастер упражнений и штурман рассмотреть благо тех, кто находится под их правительства. Что бы ни хорошее может случиться с рулевому, когда он моряк, или к мастеру упражнений, когда он сам делает один в играх, не намеренно, или объектом их власти; Таким образом, во всех политических правительств, которые установлены для сохранения и защиты равенства граждан оно удерживается право править по очереди. Раньше, как это было естественно, каждый ожидал, что каждый из его сограждан должны в свою очередь, служить обществу, и, таким образом, управлять с его личной пользы, как он сам, когда в офисе сделал для других; но теперь каждый из них желает быть постоянно в силе, что он может пользоваться преимуществами, которые он делает из общественных дел и, находясь в офисе; как если бы места были неизменный средство для каждой жалобы, и были на этот счет так жадно искал после. Очевидно, то, что все те правительства, которые имеют общее благо с точки зрения справедливо установлены и строго просто, но те, кто имеет в виду только благо правителей, все основано на неверных принципах, и сильно отличаются от чего правительство должно быть, потому что они являются тирания над рабами, в то время как город является сообществом вольницы. Глава VII Установив эти сведения, мы переходим к рассмотрению следующего разное число правительств, которые существуют, и что они; и во-первых, каковы их превосходительства: ибо, когда мы определили это, их недостатки будут достаточно очевидны. Очевидно, что каждая форма правительства или администрации, ибо слова имеют тот же импорт, должен содержать высшую власть над всем государством, и это высшая власть обязательно должна находиться в руках одного человека, или несколько, или много ; и когда любой из них относятся свою власть для общего блага, такие состояния хорошо регулируется; но когда интерес одного, немногих или многих людей, которые пользуются этим власть в одиночку консультации, а затем заболел; для вас должны либо подтвердить, что те, кто составляют общины не являются гражданами, или же пусть эти доли в преимуществах правительства. Обычно мы называем состояние, которое регулируется одним человеком для общего блага, царство; тот, который управляет более чем один, но только некоторые из них, аристократия; либо потому, что правительство находится в руках самых достойных граждан, или потому, что это лучшая форма для города и его жителей. Когда граждане в целом регулируют для общественного блага, оно называется состояние; который также является общим названием для всех других государств, и эти различия согласного разуму; ибо это не будет трудно найти одного человека, или очень мало, очень выдающихся способностей, но почти невозможно встретиться с большинством [1279b] народа видными для всякой добродетели; но если есть один общий для всей нации это доблесть; для этого создается и поддерживается по номерам: по какой причине в таком состоянии профессия оружия всегда будет иметь наибольший удельный вес в правительстве. Теперь каждый посещающие искажения из этих правительств являются эти; царство может выродиться в тиранию, аристократия в олигархию, и государства в демократическом обществе. Теперь тирания является монархией, где благо одного человека только является объектом власти, олигархия рассматривает только богатые, а демократия только бедные; но ни один из них имеют общее благо в поле зрения. Глава VIII Это будет необходимо увеличить немного больше от природы каждого из этих состояний, которые не без некоторых трудностей, ибо тот, кто вступит в философском расследование принципов их, а не довольствоваться поверхностным видом их внешнее поведение, должно проходить через и не пропустить ничего, но объяснить истинный дух каждого из них. Тирания, то есть, как уже было сказано, монархия, где один человек имеет абсолютную и деспотическую власть над всей общины и каждого члена в нем: олигархия, где верховная власть государства гостит с богатыми: демократия, наоборот, где те, кто есть его мало чего стоят или ничего. Но первая трудность, которая возникает из-за различий, которые мы сложили это, должно это случиться так, что большинство жителей, которые обладают силой государства (ибо это демократия) должен быть богатым, вопрос в том, как делает это согласны с тем, что мы говорили? То же трудности возникают, если это когда-нибудь случится, что бедные составляют меньшую часть людей, чем богатых, но и от их высшие способности приобретают высшую власть; ибо это то, что они называют олигархия; это должно показаться то, что наше определение различных состояний не было правильным: нет, к тому же, может любой предположить, что большинство людей были бедны, и меньшинство богатых, а затем описывают состояние таким образом, что олигархия правительство, в котором богатые, будучи мало, обладал верховной властью, и что демократия была государством, в котором бедные, будучи много в числе, завладели ею, по-прежнему будет еще одна трудность; за какое имя мы будем давать тем государствам, мы описывали? Я имею в виду, что, в которых большее число богаты, и что, в которых меньшее число бедные (где каждый из них обладает верховной власти), если нет других состояний, чем те, которые мы описали. Кажется очевидным, поэтому рассуждать, что ли верховная власть принадлежит в руках много или мало, может быть делом случая; но что это достаточно ясно, что, когда он находится в руках немногих, это будет правительство богатых; когда в руках многих, это будет правительство бедных; так как во всех странах есть много бедных и мало богатых: это нет, поэтому причина, которая уже была назначена (а именно, число людей, находящихся у власти), что делает разницу между двумя правительствами; но олигархия и демократия различаются в этом друг от друга, в бедности тех, кто управляет в одном, и богатство I28oa тех, кто правит в другом; когда правительство находится в руках богатых, будь они мало или будь они больше, это олигархия; когда он находится в руках бедных, это демократия, но, как мы уже говорили, тот всегда будет мало, другая многочисленная, но оба будут наслаждаться свободой; и от притязаний богатства и свободы будут возникать постоянные споры друг с другом за лидерство в общественных делах. Глава IX Давайте сначала определить, каковы собственные пределы олигархии и демократии, и тем, что именно в каждом из этих состояний; для всех мужчин имеют некоторую естественную склонность к справедливости; но они протекают в нем только до определенной степени; они не могут повсеместно отмечают, что абсолютно точно; как, например, то, что равно представляется просто, и это так; но не все; только среди тех, кто равен: а что неравное появляется только, и так; но не всем, только среди тех, кто неравным; какой обстоятельство некоторые люди пренебрегают, и, следовательно, судить болен; причина, по которой, они судят сами за себя, и каждый из почти является худшим судьей в своем собственном деле. С тех пор справедливость имеет отношение к лицам, одни и те же различия должны быть сделаны в отношении лиц, которые будут сделаны в отношении к вещам, таким образом, что я уже описал в своей этике. Что касается равенства вещей, это они согласны в; но их спор о равенстве лиц, и, главным образом, по причине выше назначен; потому что они судят о больных в их собственном деле; а также потому, что каждая из сторон считает, что если они признают, что правильно в некоторых частностей, они сделали правосудие в целом: так, например, если некоторые люди не равны в богатстве, они предположить, что они неравны в целом; или, наоборот, если они равны в свободе, они предполагают их равными в целом: но то, что это абсолютно просто они опускают; ибо, если гражданское общество было основано ради сохранения и приумножения собственности, право каждого из вас в городе будет равна его состояние; а затем рассуждения тех, кто настаивает на олигархии будет иметь силу; ибо он не был бы прав, что тот, кто способствовал один Мину должен иметь равную долю в сотне вместе с ним, который принес во всем остальном, либо оригинального деньги или то, что было впоследствии приобретено. Не было гражданское общество, основанное только для сохранения жизни своих членов; но что они могли бы жить хорошо: ибо в противном случае государство может состоять из рабов, или создание животных: но это не так; для них не имеют доли в счастье его; они не живут по своему собственному выбору; ни это альянс взаимно защищать друг друга от травм, или для коммерческого общения: ибо тогда тиррены и карфагеняне, и все другие народы, между которыми договоры коммерции прокормиться, могли бы быть гражданами одного города; для них есть статьи для регулирования их экспорта и импорта, а также обязательства по взаимной защите и союзы для взаимной обороны; но [1280b] пока они не все же магистраты установили среди них, но они отличаются среди разных людей; и не тот, принимать какие-либо заботы, что мораль другой должен быть, как они должны, или, что ни один из тех, кто вступил в общих соглашений не должно быть несправедливым, или в какой-либо степени порочного, только то, что они не травмировать любого члена конфедератов. Но всякий, кто пытается установить законы, полезные в государстве, посещает к добродетели и пороки каждого человека, который сочиняет его; откуда видно, что первый уход за ним, кто бы нашел город, действительно заслуживает это имя, а не номинально так, должно быть, чтобы иметь своих граждан добродетельными; ибо в противном случае это просто союз для самообороны; отличающиеся от тех же актеров, которые сделаны между разными людьми, только на месте: по закону это соглашение и залог, как софист Ликофрон говорит, между гражданами их намерения отдать должное друг другу, хотя и не достаточно, чтобы сделать все граждане просто и хорошо: и что это faact очевидна, ибо может любой принести различные места вместе, как, например, заключить Мегары и Коринф в стене, но они не были бы один город, нет, даже если жители породнились друг с другом, хотя это межобщинном способствует многое сделать место один город. Кроме того, мы могли бы предположить, множество людей, чтобы жить отдельно друг от друга, но в таком расстоянии, как бы допускает полового акта, и что существуют законы, существуя между каждой из сторон, чтобы не допустить их ранив друг друга в их взаимных отношениях, предполагая один плотник, другой земледелец, сапожником, и тому подобное, и что их число было десять тысяч, до сих пор все, что они должны были бы вместе Общим будет тариф на торговлю, или союз для взаимной защиты, но не тот же город , И почему? не потому, что их взаимное общение не достаточно близко, ибо даже если человек так расположены, должны прийти в одно место, и каждый должен жить в своем собственном доме, как и в своем родном городе, и там должно быть альянсы существуя между каждой стороны взаимно помогать и предотвратить любые травмы делается на другой, до сих пор они не были бы допущены быть городом теми, кто правильно думаю, если они сохранили те же обычаи, когда они были вместе, как когда они были разделены. Очевидно, то, что город не является общность места; ни создана ради взаимной безопасности или движения друг с другом; но, что эти вещи являются необходимыми следствиями города, хотя все они могут существовать там, где нет города: но город это общество людей, присоединяющихся вместе со своими семьями и их детьми жить приятно ради иметь свою жизнь, как счастливым и как можно более независимыми, и для этого необходимо, чтобы они жили в одном месте и породниться друг с другом: следовательно, во всех городах есть семейные-встречи, клубы, жертвы и общественные развлечения, чтобы содействовать развитию дружбы; за любовь к общительности сама дружба; так что конец тогда, для которого устанавливается город, что жители этого могут жить счастливой, и эти вещи способствуют этой цели, ибо это сообщество семей и деревень ради совершенной самостоятельной жизни; то есть, как мы уже говорили, ради жить хорошо и счастливо. Поэтому не основана с целью мужчин просто [1281a], живущие вместе, но и для их жизни, как люди должны; по этой причине те, кто вносит наибольший вклад в этой связи заслуживают того, чтобы иметь большую власть в городе, чем те, кто их сверстников в семье и свободе, но их подчиненные в гражданской добродетели, или те, кто превосходит их в богатстве, но ниже них стоит. Это видно из того, что было сказано, что во всех спорах при правительстве говорит, что каждая из сторон что-то просто. Глава X Он также может быть сомнения, где верховная власть должна быть подана. Будет ли это с большинством, или богатых, с рядом собственных лиц, или один лучше, чем остальные, или с тираном? Но какой из них мы предпочитаем возникнут некоторые трудности. Для чего? должен нищие, потому что их большинство? они могут затем разделить между собой, что принадлежит к богатым: ни это несправедливо; потому что действительно это было так судить по верховной власти. Но то, что его пользуется указать на то, что высота несправедливости, если это не? Опять же, если многие захватить в свои руки все, что принадлежит к немногим, то очевидно, что город будет в конце. Но добродетель никогда не будет разрушать то, что добродетельно; и не может что правильно быть разорение государства: поэтому такой закон никогда не может быть прав, не может акты тиран когда-либо неправильно, за необходимости все они должны быть просто; ибо он, с его неограниченной власти, заставляет каждый подчиняться его команды, так как народ угнетают богатых. Верно ли то, что богатые, немногие, должны иметь высшую власть? и что, если они виновны в том же грабежом и грабить имущество большинства, которые будут столь же верно, как и другие: но что все такого рода являются ошибочными и несправедливыми очевидна. Ну тогда они из лучшего сорта должны иметь ее, но не должны тогда все остальные граждане живут unhonoured, не разделяя офисы города; для офисов города являются его почести, и если один набор мужчин всегда в силе, то очевидно, что остальные должны быть без чести. Ну, тогда пусть это будет с одним человеком из всех других приспособленных для этого: а это означает, что власть будет еще более сжимается, и большее число, чем раньше, продолжать unhonoured. Но кто-то может сказать, что это неправильно, чтобы позволить человеку иметь верховную власть, а не закон, а его душа подвергается так много страстей. Но если этот закон назначает аристократию или демократию, как это поможет нам в наших нынешних сомнений? для тех вещей, которые будут происходить, мы уже упоминали. Глава XI Другие сведения, мы будем рассматривать отдельно; но мне кажется, собственно, чтобы доказать, что верховная власть должна быть подана многих, а не с теми, из лучшего сорта, которые мало; а также объяснить, что сомневается (и, вероятно, только из них) могут возникнуть: в настоящее время, хотя и не один человек из многих может сам быть пригодным для верховной власти, тем не менее, когда эти многие соединены друг с другом, из этого не следует, но они могут быть лучше право на нее, чем те; и это не отдельно, а как коллективный орган; как общественные ужинов превышают те, которые указаны за частный счет одного человека: ибо, как их много, каждый человек приносит свою долю добродетели и мудрости; и, таким образом, собираются вместе, они, как один человек, состоящий из множества, со многими ногами, много рук, и многие интеллектов: таким образом, это в отношении манер и пониманий множества вместе взятых; по какой причине общественность лучшие судьи музыки и поэзии; для некоторых понять одну часть, а другие другое, и все в совокупности в целом; и в этом прежде всего мужчины следствия отличаются от каждого из многих; как говорят те, кто красиво делают из тех, кто не так, и, как прекрасные картины превосходят любые природные объекты, собирая несколько красивых частей, которые были распылены среди различных оригиналов в один, хотя отдельные части, как глаз или любой другой , может быть прекраснее, чем на картинке. Но если это различие должно быть сделано между каждым народом и каждым общим собранием, а некоторые несколько мужчин следствие, это может быть сомнительно, является ли это правда; более того, достаточно ясно, что в отношении некоторых, это не так; так как тот же вывод может быть применен даже скотов: и в самом деле, где же некоторые мужчины отличаются от скотов? Не но, что ничто не мешает то, что я сказал, будучи верно для людей в некоторых штатах. Сомнения, то, которое мы в последнее время предложил, со всеми вытекающими последствиями, может быть урегулирован таким образом; это необходимо, чтобы общинники, которые составляют основную часть народа должны иметь абсолютную власть в некоторых вещах; но так как они ни людей, собственности, ни действовать равномерно на принципах добродетели, это не безопасно доверять им с первыми офисами в государстве, как по причине их беззакония и их невежества; от одного из которых они будут делать то, что неправильно, с другой стороны, они будут ошибочно: и все же это опасно, чтобы позволить им никакой власти или доли в правительстве; когда есть много бедных людей, которые неспособны приобрести почести своей страны, государство должно обязательно иметь много врагов в нем; пусть тогда будет разрешено голосовать в публичных собраниях и определить причины; по какой причине Сократ, и некоторые другие законодатели, дал им власть избрании должностных лиц государства, а также расследуя их поведение, когда они вышли из офиса, и только предотвратить их будучи магистратов сами по себе; для множества, когда они собираются вместе, есть все из них достаточного понимания для этих целей, и, смешиваясь среди тех, более высокого ранга, работоспособны в город, так как некоторые вещи, которые сами по себе неподходящим для пищевой промышленности, при смешивании с другими делают в целом более полезными, чем некоторые из них были бы. Но есть трудности посещать эту форму правления, ибо кажется, что человек, который сам был способен лечить любой, кто был тогда болен, должен быть самым лучшим судьей, кого использовать в качестве врача; но такой человек должен быть сам врач; и то же самое справедливо и в любой другой практики и искусства: и как врач должно [1282a], чтобы дать отчет о своей практике к врачу, так должно это быть в других видах искусства: те, чей бизнес физико- может быть разделена на три части сорта, первый из них является тот, кто делает на лекарства; второй предписываются, а это другой, как архитектор является каменщика; третий тот, кто понимает науку, но никогда не практикует его: теперь эти три различия могут быть найдены в тех, кто понимает все другие виды искусства; ни мы меньше мнение своего суждения, которые только проинструктированы в принципах искусства, чем тех, кто практикует его: и в отношении выборов тот же метод производства кажется правильным; для избрания правильного человека в любой науке это дело тех, кто искусны в нем; как и в геометрии, из геометров; в управлении, от штурмана: но если некоторые люди должны знать, что-то конкретных искусства и работ, они не знают больше, чем профессора из них: так, что даже на этом принципе ни выборов магистратов, ни порицания их поведения, должны возложить на многих. Но, наверное, все, что здесь было сказано, не может быть правильным; для того, чтобы возобновить аргумент я в последнее время используется, если люди не очень брутальный на самом деле, хотя мы допускаем, что каждый человек знает меньше этих дел, чем те, которые дали им особое внимание, тем не менее, когда они собрались вместе, они будут лучше знать их , или по крайней мере не хуже; к тому же, в некоторых конкретных искусств это не только рабочий, кто является лучшим судьей; а именно в тех работах, которые понимают те, кто не исповедует их: таким образом, тот, кто строит дом не является единственным судьей, ибо хозяина семьи, обитающей это лучше; Таким образом, также штурман является лучшим судьей румпелем чем тот, кто сделал это; и тот, кто дает развлечение, чем повар. То, что было сказано, кажется, достаточное решение этой трудности; но есть другой, который следует, ибо это кажется абсурдным, что сила государства должна быть подана с теми, кто, но индифферентных морали, а не тех, кто отличных персонажей. Сейчас власть избрания и порицания имеют первостепенное следствие, и это, как уже было сказано, в некоторых штатах они доверяют народу; для общего собрания является высшим судом всех, и у них есть голос в этом, и преднамеренным во всех общественных делах, и попытаться все причины, без каких-либо возражений против подлости их обстоятельств, и в любом возрасте: но их казначеев, генералы и другие высшие сановники государства, взяты из людей огромного состояния и ценности. Эта трудность может быть решена по тому же принципу; и здесь тоже они могут быть правы, ибо сила не в человеке, который является членом собрания, или совета, но сама сборка, и совет, и люди, которых каждый индивидуум всей общины являются частями , я имею в виду, как сенатор, советник, или судьи; по какой причине это очень верно, что многие из них должны иметь наибольшие полномочия в своих руках; для людей, совета, а также судей состоят из них, а также имущества все в совокупности они больше, чем свойство любого человека или нескольких, которые заполняют большие офисы государства: и, таким образом, я могу определить эти точки. Первый вопрос, который мы констатировали показывает ясно, что верховная власть должна быть подана в законах должным образом внесены и магистратом или магистратами, либо один или более, должны иметь право определять те случаи, о которых законы не могут конкретно говорить, чтобы, как это невозможно для них, в общем языке, чтобы объяснить себя на все, что могут возникнуть: но то, что эти законы, которые устанавливаются на лучших фондов до сих пор не было объяснено, но до сих пор остается предметом какой-то вопрос: но законы каждого государства обязательно будет как и всякое государство, либо ничтожной или отличным, справедливым или несправедливым; ибо очевидно, что законы должны быть обрамлен корреспондентом конституции правительства; и, если это так, то ясно, что хорошо сформированное правительство будет иметь хорошие законы, плохой, плохие. Глава XII Так как в каждом искусстве и науке конец направлен на это всегда хорошо, поэтому особенно в том, что является самым прекрасным из всех, основание гражданского общества, в котором хорошо направлена на справедливость; для него это что в интересах всех. Теперь, это общее мнение, что справедливость есть определенное равенство; и в этот момент все философы согласны, когда они относятся к морали, ибо они говорят, что это просто, и кому; и что должно получить равное равно: но мы должны знать, как мы должны определить, какие вещи равны и что неравное; и в этом есть некоторая трудность, которая призывает к философии политике. Некоторые люди, вероятно, сказать, что занятостей государства должно быть дано в соответствии с каждой конкретной совершенству каждого гражданина, если нет другой разницы между ними и остальной частью сообщества, но они во всех отношениях еще так: для справедливость приписывает разные вещи для людей, отличающихся друг от друга по своему характеру, в соответствии с их достоинствах. Но если это допускается, чтобы быть правдой, цвет лица, или высоту, или любое такое преимущество будет требование для большей доли государственных прав. Но это, очевидно, абсурдно ясно из других искусств и наук; для относительно музыкантов, которые играют на флейте вместе, лучшая флейта не дано ему, кто из лучших семьи, потому что он будет играть никогда, тем лучше для этого, но лучший инструмент должен быть дан ему, кто является лучший художник. Если то, что сейчас говорят не делает это ясно, мы объясним его еще дальше: если не должно быть какой-либо один, очень отличный игрок на флейте, но очень несовершенными в семье и красоты, хотя каждый из них являются более ценными одаренность, чем умение в музыке, и превосходит это искусство в большей степени, чем игрок превосходит другие, но лучшие желобки должны быть даны ему; за превосходство [1283a] в красоте и богатству должны иметь ссылку на бизнес в руке; но они не имеют ни одного. Кроме того, согласно этой логике, каждый возможный совершенство может прийти в сравнении с любой другой; ибо если телесная сила может оспаривать точку богатства или свободы, даже любая телесная сила может сделать это; так что если один человек превосходил по размеру больше, чем другой сделал в силу, и его размер был квалифицировать его занять место добродетели другого, все должно затем допускают сравнения друг с другом; ибо, если такой размер больше, чем добродетель так, то очевидно, другой должен быть равен ему: но, так как это невозможно, то ясно, что это противоречило бы здравому смыслу, чтобы оспорить право на любую должность в государство от всякого превосходства бы то ни было: ибо если один человек не является медленным, а другой быстро, ни является одним более высокой квалификацией, ни другой хуже на этот счет, хотя в гимнастических гонках разница в этих сведениях будет получить приз; но притворством в офисы государства должно быть основано на превосходстве в тех квалификаций, которые полезны для него: по какой причине те семьи, и независимость состояния, с большой уместности, соперничают друг с другом для них; ибо это приспособленный человек, чтобы заполнить их: для города больше не могут состоять из всех бедных людей, чем она может всех рабов Но если такие лица являются необходимым условием, то очевидно, что те же, кто только и доблестный одинаково так; ибо без справедливости и доблести ни одно государство не может быть поддержан, причем первый, необходимые для его существования, последний за его счастье. Глава XIII Кажется, тогда, необходимым условием для создания государства, что все или, по крайней мере, многие из этих сведений должны быть хорошо обсужденный и исследоваться; и что добродетель и образование может наиболее справедливо претендовать на право рассматривается в качестве необходимых средств делает граждан счастливыми, как мы уже говорили. Как те, кто равны в одном конкретном, следовательно, не равны во всем, и те, кто не равны в одном конкретном, следовательно, не равны по всем, то отсюда следует, что все те правительства, которые устанавливаются на принцип, который предполагает, что они, являются ошибочными. Мы уже говорили, что все члены сообщества будут оспаривать друг с другом для офисов государства; и в некоторых частностей справедливо, но не так в целом; богатые, например, потому что они имеют наибольший земельную собственность, и в конечном итоге право на почве облечен в обществе; а также потому, что их верность вообще самому быть зависело. Вольницу и мужчины семьи будут оспаривать точку друг с другом, так как почти на равных; для этих последних имеют право на более высоком отношении как граждан, чем непонятных лиц, для почетной спуска всюду большим уважением: ни это неправильное заключение, что потомки людей ценности будут люди стоят сами по себе; для благородного происхождения является источником добродетели мужчинам семьи: по той же причине мы также справедливо сказать, что добродетель имеет право ставить в своих притязаниях. Справедливость, например, это добродетель, и поэтому необходимо обществу, что все остальные должны дать ей преимущество. Давайте теперь посмотрим, что многие из них, чтобы призвать на их стороне против немногих; и они могут сказать, что если, когда все вместе взяты, они сравниваются с ними, они сильнее, богаче, и лучше, чем они. Но должно ли это когда-нибудь случится, что все они должны обитать в [1283b] тот же город, я имею в виду хороший, богатый, благородный, а также много, например, как правило, составляют сообщество, я спрашиваю, будет ли тогда быть любой причина спора о том, кто должен управлять, или там нет? ибо в каждой общине, которую мы уже упоминали нет споров, где верховная власть должна быть помещена; для, поскольку они отличаются друг от друга, так что те, в которых, помещаемый; ибо в одном государстве богатых наслаждаться этим, в других похвально, и, таким образом, каждый в соответствии со своими отдельными способами. Давайте, однако рассмотрим, что должно быть сделано, когда все это происходит в то же самое время, чтобы обитать один и тот же город. Если добродетельный должно быть очень мало, как тогда мы будем действовать? должны мы предпочитаем добродетельный на счет своих способностей, если они способны управлять городом? или они должны быть так много, как почти полностью сочинить состояние? Существует также сомнения относительно претензии всех тех, кто претендует на награды правительства: для тех, кто нашел их либо на счастье или семьи не имеют ничего, что они могут по праву сказать в свою защиту; так как очевидно, по их принципу, что если один человек может быть найден богаче, чем все остальное, право, регулирующее все это будет справедливо возложена на этом один человек. Таким же образом, один человек, который является лучшей семьи будет требовать его от тех, кто оспаривает точку на семейном заслугам: и, вероятно, в аристократии тот же спор может возникнуть на счет добродетели, если есть один человек, лучше всех другие люди, которые стоит находятся в одном сообществе; это кажется просто, по той же причине, что он должен обладать верховной властью. И на этот принцип, в то время как многие предположить, что они должны иметь высшее командование, как более мощные, чем те немногие, если один или более одного, хотя небольшое число должно быть найдено сильнее, чем сами по себе, они должны скорее иметь его чем они. Все эти вещи, кажется, дают понять, что ни один из этих принципов не справедливо основан на которых эти лица установят свое право на высшую власть; и что все люди вообще должны повиноваться им, ибо по отношению к тем, кто утверждают, что это, как из-за их силу или их судьбы, они могли бы справедливо некоторые возражения, чтобы сделать; ни за что мешает, но, что иногда это может случиться, что многие из них могут быть лучше или богаче, чем те немногие, а не как личности, а в их коллективном качестве. Что касается сомнений, которые некоторые лица предложены и возражали, мы можем ответить на него таким образом; именно это, то ли законодатель, который установил бы самую совершенную систему законов, следует рассчитать их для использования большей части граждан, а также многие другие, в обстоятельствах, мы уже упоминали? Правота чего-либо состоит в равенстве; что, следовательно, который является таким же правом будет выгодно всему государству, и каждому члену его общего. В настоящее время, в общем-то, гражданин тот, кто обе акции в правительстве, а также в свою очередь подчиняется регулируется; [1284a] их состояние, это правда, отличается в разных состояниях: лучшее, что, в котором человек имеет возможность выбрать и упорствовать в ходе добродетели на протяжении всей своей жизни, и в его государственном и частном состоянии. Но должен ли быть один человек, или очень мало, выдающийся для необычайной степени добродетели, хотя и не достаточно, чтобы составить гражданское государство, так что добродетель многих, или их политических способностей, должно быть слишком уступает прийти сравнение с их, если их более одного; или если, кроме одного, с его единственным; такие не должны рассматриваться как часть города; ибо это было бы делать их несправедливость, чтобы оценить их на уровне с теми, кто до сих пор их подчиненные в добродетели и политических способностей, что они кажутся им как бог среди людей. Из откуда видно, что система законов должна быть рассчитана для тех, кто равны друг другу по своей природе и силе. Такие люди, следовательно, не являются объектом права; ибо они сами по себе закон: и смешно было бы в любом стремиться включать их в штрафами закона: за возможно они могли бы сказать, что Антисфен говорит нам, как львы делали на зайцев, когда они потребовали, чтобы госпитализировать в равную долю с ними в правительстве. И именно по этой причине, что демократические государства установили остракизму; для равенства кажется главным объектом своего правительства. По какой причине они вынуждают всех тех, кто очень выдающийся для их власти, их судьбы, их дружба, или по любой другой причине, которая может дать им слишком большой вес в правительстве, чтобы представить остракизму, и покинуть город в течение указанного времени ; как сказочные истории связаны аргонавты служил Геракл, потому что они отказались взять его с собой на корабле Арго по причине его превосходной доблести. По этой причине те, кто ненавидит тиранию и придраться совет, который дал Периандр Фрасибула, не надо думать, что не было ничего, чтобы сказать в свою защиту; ибо история идет, что Периандр ничего не сказал посланному в ответ на бизнес он консультировался об этом, но открепление те колосья, которые были выше, чем остальные, сократили весь урожай до уровня; так что посланник, не зная причины того, что было сделано, связанных с тем, к Фрасибула, понимавший им, что он должен снять все главные мужчины в городе. И это не исправен только тиранов; равно как и тираны только, которые делают это; за то же самое практикуется как в олигархии и демократии: для остракизм имеет таким образом, почти такой же мощности, за счет ограничения и прогоняя тех, кто слишком велики; и что делается в одном городе делается также те, кто имеет верховную власть в отдельных штатах; как афинян по отношению к самосцы, то и цепочки Лесбиянки; когда они внезапно приобрели превосходство над всей Греции, они принесли другие государства в подчинение, вопреки договорам, которые питались между ними. Король Персии также очень часто уменьшает мидян и вавилонян, когда они принимают на своей прежней власти: [1284B] и это принцип, который все правительства вообще держать в их глазах; даже те, которые лучше всего вводить, а также те, которые не являются, сделать это; это ради частной полезности, другие для общественного блага. То же самое должно быть воспринято и в других искусств и наук; для художника не будет представлять собой животное с ногой несоразмерно большой, хотя он нарисовал его удивительно красивый; ни бы корабельный сделать челн или любую другую часть судна больше, чем оно должно быть; и не будет хозяином группы позволяют любому, кто поет громче и лучше, чем остальные, чтобы петь в согласии с ними. Там нет поэтому никаких оснований, что монарх не должен действовать в согласии со свободными государствами, чтобы поддержать свою собственную силу, если они делают то же самое на благо своих общин; на счету которого, когда есть какие-либо признанная разница в силе граждан, причина, на которой основана остракизм будет политически просто; но лучше законодатель так, чтобы установить его состояние в начале, как не хотеть этого средства: но если в течение времени должно возникнуть такое неудобство, чтобы попытаться изменить его с помощью какой-то такой коррекции. Не то, чтобы это было использование его было поставлено: для многих не рассматривали пользу своих общин, но сделал остракизму оружие в руке крамолой. Очевидно, то, что в коррумпированных правительств отчасти это просто и полезно для человека, хотя, вероятно, это так ясно, что это не совсем просто, потому что в хорошо управляемом государстве могут быть большие сомнения по поводу использования его , а не на счет примата, который один может иметь в силу, богатство, или соединение: но когда главенство добродетель, чем же тогда делать? ибо кажется, не правильно вывернуть и изгонит такой один; при этом это не кажется правильным, чтобы управлять его, потому что это было бы похоже желая делиться властью с Юпитером и управлять им: ничего тогда не остается, кроме того, что на самом деле кажется естественным, и это для всех лиц, спокойно подчиняться правительству тех, кто Таким образом, в высшей степени добродетельны, и пусть они будут вечно царями в отдельных штатах. Глава XIV То, что было теперь говорят, что кажется нужным изменить нашу тему и исследовать природу монархий; ибо мы уже признали их быть одним из тех видов, которые правительства надлежащим образом обоснованы. А вот давайте рассмотрим ли царственным правительство собственно для города или страны, основным объектом является счастье жителей, или, скорее, какой-то другой. Но давайте сначала определить, является ли это одного вида только, или более; [1285a], и это легко узнать, что она состоит из множества различных видов, а также о том, что формы правления не являются одинаковыми во всех: для в Спарте царскую власть, кажется, в основном регулируется законами; для него не является верховным во всех обстоятельствах; но когда царь покидает территорию государства он их вообще в войне; и все религиозные дела возложены на него: действительно царская власть с ними, главным образом, у генерала, который не может быть привлечен к счету за его поведение, и команда которого на всю жизнь, потому что он не имеет власть над жизнью и смертью, за исключением случаев, общий; так как они часто имели в своих экспедициях по законам военного времени, что мы узнаем из Гомера; когда Агамемнон оскорбленный в совете, он сдерживает свое негодование, но когда он находится в поле и вооруженные с этой властью, он говорит греки: "Я знаю, кто бы ни должен сторониться й 'надвигающейся борьбы, Для собак и грифов скоро будет добычей; Ибо смерть моя .... " Это, то, это один из видов монархического правительства, в котором царская власть в общем для жизни; и иногда наследственная, иногда выборная: к тому же, есть еще один, который должен быть удовлетворены с одними из варваров, в котором цари наделенных полномочиями почти равными тирании, но которые, в некоторых отношениях, связанных с законы и обычаи своей страны; Но как варвары по своей природе более склонны к рабству, чем у греков, а те, в Азии больше, чем в Европе, они терпеть без ропота деспотического правительства; По этой причине их правительства тирания; но еще не подлежит свергнут, как принято и в соответствии с законом. Их охранники также являются такие, как используются в царственном правительстве, а не деспотического один; для охранников своих царей являются его гражданами, но тиран являются иностранцы. Одной команды, в порядке, закон направляет, те, кто добровольно подчиняться; с другой стороны, произвольно, те, кто не согласны. Тот, следовательно, охраняется гражданами, других против них. Они, то есть два различных вида этих монархий, а другой является то , что в Древней Греции называли aesumnetes ; который является не более чем на выборной тирании; и ее отличие от того , что можно найти среди варваров заключается не в его не в соответствии с законом, но только в его не будучи согласно древним обычаям страны. Некоторые люди обладали этой силой для жизни, другие только для определенного времени или определенной цели, как народ Митилину избран Питтак , чтобы противостоять изгнанников, которые возглавлялись Antimenides и Алкей поэта, как мы узнаем из стихотворения из его; ибо он упрекает в Mitylenians за выбор Питтак для их тирана, и с одним [1285b] голос превозносили его до небес , который был разорение сыпи и преданных людей. Такого рода правительство , то есть, и никогда не было, деспотической, по причине их принадлежности к тираний; но поскольку они являются выборными, и над свободным народом, они также королевски. Четвертый вид царственной правительства той, которая была в употреблении в героические времена, когда свободные люди, представленные к царственному правительства, в соответствии с законами и обычаями своей страны. Для тех, кто в первую очередь полезны для человечества, будь то в искусстве или рук, или путем сбора их в гражданское общество, или закупающая им учреждение, стали королями согласного народа, и установил наследственную монархию. Они были особенно их генералы во время войны, и председательствовал на их жертвы, за исключением таких, как только принадлежал к священникам: они были также высшие судей над народом; и в этом случае некоторые из них приняли присягу, другие не сделали; они сделали, форма ругань была по их скипетр протягивал. В древние времена власть царей протяженных ко всему, что угодно, как гражданских, отечественных, так и иностранных; но в нерабочее время они отказались от некоторых своих привилегий, а также другие люди, предполагается, так что, в некоторых штатах, они оставили их царей только право председательствовать на жертвы; и даже те, кому это было стоит позвонить тем, что имя должно было только право быть командиром главного в своих зарубежных войнах. Они, то есть четыре сорта царства: первое, что героических времен; который был правительственный над свободным народом, с его правами в некоторых частностей размечены; для короля было их вообще, их судить, и их первосвященником. Во-вторых, что варваров; которая является наследственным деспотическое правительство регулируется законами: третье это то, что они называют aesumnetic, который является выборной тиранией. Четвертый лакедемонянин; и это, в нескольких словах, это не более, чем наследственного военачальника: и в этих сведениях они отличаются друг от друга. Существует пятая часть видов царственным правительства, которое, когда один человек имеет высшую власть над всем, что, таким образом, что каждое государство и каждый город имеет над теми вещами, которые принадлежат к публике: ибо, как хозяин семьи был король в своем собственном доме, так что такой король является хозяином семьи в своем собственном городе или государстве. Глава XV Но различные виды царские правительства могут, если можно так сказать, быть сокращено до двух; который мы рассмотрим более конкретно. Последний говорил, и лакедемонянин, для начальника остальных расположены между ними, которые, как это было на концах, они имеют меньше энергии, чем абсолютное правительство, и еще более, чем лакедемонянам; так что вся материя о котором идет речь, может быть сведена к этим двум точкам; один есть, является ли это выгодно гражданам иметь офис общего продолжения в одном лице на всю жизнь, и будет ли оно должно быть ограничено какими-либо конкретными семьями или должен ли каждый иметь право: с другой стороны, является ли [1286a] его выгодно одному человеку, чтобы иметь высшую власть над всем или нет. Но вступать в сведениях, касающихся ведомству лакедемонянин вообще было бы скорее сформулировать законы для государства, чем рассмотреть природу и полезность своей конституции, так как мы знаем, что назначающий о целом является то, что делается в каждом штате. Переходя по этому вопросу, то мы перейдем к рассмотрению другой части своего правительства, которое является государственное устройство государства; и это будет необходимо изучить особенно в, и пройти через такие вопросы, которые могут возникнуть. Теперь первая вещь, которая представляет себя наше рассмотрение это, является ли это лучше всего руководствоваться хорошим человеком, или хорошими законами? Те, кто предпочитает царское правительство думают, что законы могут говорить только общий язык, но не могут приспособиться к конкретным обстоятельствам; по какой причине это абсурд в любой науке следовать правилу письменного; и даже в Египте врач разрешили изменить режим лечения, которое закон, предписанный ему, после четвертого дня; но если он сделал это раньше, это было в его собственной опасности: откуда видно, на тот же счет, что правительство письменных законов не является лучшим; и в то же общих рассуждений необходимо всем тем, кто должен управлять, и это будет намного более совершенным в тех, кто полностью свободен от страстей, чем у тех, кому они являются естественными. Но теперь это качество, которое имеют законы; в то время как другой естественно для человеческой души. Но скажет кто-нибудь в ответ на это, что человек будет лучше судить о частностях. Это будет необходимо, то для царя быть законодателем, и что его законы должны быть опубликованы, но те, не должны иметь полномочий, которые являются абсурдными, как и те, которые не должны. Но является ли это лучше для общества, что те вещи, которые никак не могут прийти под веденьем закона либо вообще, либо должным образом должны быть под правительством каждого достойного гражданина, так как данный способ, когда общественность сообщества, в их общем собрания, выступать в качестве судей и советников, где все их определения являются на конкретных случаях, для одного человека, может быть тот, кто он, будет найден, по сравнению, хуже всего народа, принятые коллективно: но это то, что город, как общественное развлечение лучше, чем часть одного человека: по этой причине множество судить о многих вещах лучше, чем какой-либо одного человека. Кроме того, они менее подвержены коррупции от их численности, так как вода от его количества: кроме того, решение какого-либо лица обязательно должна искажаться, если он будет преодолен гневом или любой другой страсти; но было бы трудно, если бы все общество должно вводить в заблуждение гнева. Кроме того, пусть люди свободны, и они не будут делать ничего, кроме в соответствии с законом, за исключением только в тех случаях, когда закон не может говорить. Но хотя то, что я собираюсь предложить не могут легко быть выполнены с, но если большинство государства должно произойти, чтобы быть хорошими людьми, они должны предпочесть один некоррумпированное губернатора или много одинаково хорошо, разве это не очевидно, что они должны выбрать многие ? Но могут быть разногласия между [1286b] эти, которые не может произойти, когда есть только один. В ответ на это может быть ответил, что все их души будут столько анимированный с достоинством, так как это один мужской. Если же правительство многих, и все они хорошие люди, составляют аристократию, и правительство одной царственным мощности, то очевидно, что люди должны выбирать, а первое, чем последний; и является ли это состояние мощной или нет, если многие такие лица так похожи могут быть удовлетворены с: и по этой причине она была вероятной, что первые правительства в целом были монархий; потому что было трудно найти число лиц, в высшей степени добродетельными, более конкретно, как мир был затем разделить на небольшие общины; к тому же, цари были назначены в обмен на выгоды, которые они были возложенных на человечество; но такие действия свойственны хорошие люди: но когда много людей равными в силу появились в то время, они не терпящим превосходство, но востребованном равенства и установил свободное государство; но после этого, когда они выродились, они сделали достоянием общественности; который, вероятно, привело к олигархии; ибо они сделали богатство достойные награды и почести правительства были зарезервированы для богатых: и они впоследствии обратились к тираний и они, в свою очередь, породило демократий; за власть тиранов постоянно уменьшается, по причине их хищнической алчности, народ возрастал достаточно мощным, чтобы сформулировать и установить демократий: и, как города, после этого произошло увеличение, вероятно, это было не так легко для них, чтобы быть под любым другим правительством, чем демократия. Но если кто-либо предпочитает царское правительство в состоянии, что должно быть сделано с детьми короля? Является ли семья также править? Но если у них есть такие дети, как некоторые люди, как правило, имеют, это будет очень вредно. Можно сказать, что тогда король, который имеет его в своей власти никогда не допустит таких детей, чтобы преуспеть в свое королевство. Но это не так просто доверять тому, что; ибо это очень сложно и требует большего, чем добродетель должна быть встречается в человеческой природе. Существует также сомнения относительно власти, с которыми король должен быть возложенную: должен ли он быть позволено силу, достаточную, чтобы заставить тех, кто не хотят быть послушными законам, и как он, чтобы поддержать его правительство? ибо, если он должен управлять в соответствии с законом и не делать ничего своей собственной воли, которая противоречит сему, в то же время это будет необходимо защитить эту власть, с которой он охраняет закон, этот вопрос, однако, может не быть очень трудно определить, ; ибо он должен иметь надлежащую власть, и такой человек есть то, что будет достаточно, чтобы сделать короля превосходящую любого одного человека или даже большая часть сообщества, но уступает в целом, так как древние всегда назначается охранники для что человек, которого они создали aesumnetes или тиран; и кто-то посоветовал Syracusians, когда Дионисий попросил охранников, чтобы позволить ему таковой. Глава XVI [1287a] Мы Далее рассмотрим абсолютный монарх, который мы только что упоминали, кто делает все по собственному желанию: для короля, регулирующего под руководством законов, которые он обязан следовать не о себе создает каких-либо конкретных видов правительства , как мы уже говорили, потому что в каждом государстве вообще, либо аристократии или демократии, легко назначить генерала для жизни; и есть многие, кто доверить управление делами только одному человеку; таково правительство в Диррахий, и почти то же самое на Opus. Что касается абсолютной монархии, как его называют, то есть, когда все государство полностью подчиняется воле одного человека, а именно король, кажется многим, что это неестественно, что один человек должен иметь всю власть над его сограждане, когда государство состоит из равных: для природы требует, чтобы такое же право и тот же ранг обязательно должно иметь место среди всех тех, кто равны по своей природе: ибо это было бы вредно для тела для тех, кто имеют разные конституций соблюдать тот же режим, либо диеты или одежду, так это по отношению к почестями государства как обидные, что те, кто равны по заслугам должны быть равны по рангу; по какой причине она является такой же обязанностью человека подчиняться команде, как взять на себя, и это также вращением; ибо это закон, ибо порядок закона; и более правильно, что закон должен регулировать, чем любой из граждан: по тому же принципу, если это выгодно поместить верховной власти в некоторых частных лиц, то они должны быть назначен только опекуны, а также служители законов , для верховной власти должны быть размещены где-то; но они говорят, что это несправедливо, что, где все равны один человек должен постоянно наслаждаться этим. Но это кажется маловероятным, что человек должен иметь возможность регулировать то, что закон не может определить; это можно ответить, что закон поставив лучшие правила возможно, оставляет приспособление и применение частностей на усмотрение магистрата; кроме того, она позволяет что-либо может быть изменен, который опыт доказывает может быть лучше установлено. Более того, тот, кто поставит верховную власть в виду, будет поместить его в Бога и законов; но тот, кто вверяет человек с ним, дает ему дикий зверь, за такие его аппетиты иногда делают его; страсти влияет на тех, кто находится у власти, даже самые лучшие из людей: по какой причине закон является причиной без желания. Экземпляр взят из искусств кажется ошибочна: где он называется неправильным для больного человека, чтобы подать заявление на восстановление нарушенных прав к книгам, но это было бы гораздо больше, имеют право на работу тех, кто искусны в физике; для них ничего не делать противоречит здравому смыслу от мотивов дружбы, но заработать свои деньги, излечивая больных, в то время как те, у кого есть управление общественными делами сделать много вещей через ненависть или пользу. И, как доказательство того, что мы продвинулись, можно заметить, что всякий раз, когда больной человек подозревает, что его врач был убежден врагов его виновным в любой нечестной практике ему в своей профессии, он тогда скорее предпочитает применять к книгам для его лечения: и не только [1287b], но даже сами врачи, когда они больны вызова в других врачей: и те, кто обучать других гимнастические упражнения, упражнения с теми же профессией, как не способен от себя пристрастием сформировать правильное суждение о том, что касается себя. Откуда видно, что те, кто стремится к тому, что это просто, искать в среднем; Теперь закон является средством. Более того; нравственный закон намного превосходит и знакомы с далеко превосходящими объектов, чем писаный закон; для высшего магистрата безопаснее доверить, чем тот, хотя он уступает другому. Но так как это невозможно, что один человек должен иметь глаз ко всему сам, то это будет необходимо, чтобы высший магистрат должен использовать несколько подчиненных из них под ним; почему тогда не должно ли это быть сделано в первую очередь, вместо того, чтобы назначить одного человека, таким образом? Кроме того, если, согласно тому, что уже было сказано, человек стоит на этом счет посадки, чтобы управлять, двое мужчин ценности, безусловно, лучше, чем один: как, например, у Гомера, "Пусть два вместе идут:" и также желание Агамемнона; "Если бы десять таких верный защитник мой!" Не но что есть даже сейчас некоторые частные магистраты, облеченные верховной властью, чтобы решить, как судьи, те вещи, которые закон не может, так как является одним из тех случаев, которые приходит не должным образом под его юрисдикцией; для тех, которые могут нет никаких сомнений: с тех пор законы понять некоторые вещи, но не все, необходимо запросить и рассмотреть вопрос, какой из двух является предпочтительным, что лучший мужчина или лучший закон должен регулировать; для, чтобы уменьшить каждый предмет, который может попасть под обдумывания человека в закон невозможно. Тогда никто не отрицает, что это необходимо, что должен быть какой-то человек, чтобы решить те случаи, которые не могут прийти в веде- письменного закона: но мы говорим, что лучше иметь много чем один; ибо, хотя каждый, кто принимает решение в соответствии с принципами закона принимает решение справедливо; тем не менее, конечно, это кажется абсурдным предположить, что один человек может видеть лучше с двумя глазами, и лучше слышать с двумя ушами, или лучше с двумя руками и двумя ногами, чем многие из них могут сделать многие, потому что мы видим, что абсолютные монархи в настоящее время отделки сами по себе с большим количеством глаз и ушей и рук и ног; ибо они доверяют тем, кто дружит с ними и их правительства со стороны их власти; ибо, если они не являются друзьями монарха, они не будут делать то, что он выбирает; но если они друзья к нему, они друзья и его правительству: а друг равная и, как и его друга: если потом он думает, что такой должен управлять, он считает, что равного ему также следует руководствоваться. Это почти возражения, которые, как правило, сделаны к царской власти. Глава XVII Возможно, то, что мы уже говорили, может быть верно в отношении некоторых лиц, но не других; для некоторых мужчин по своей природе формируются, чтобы быть при правительстве мастера; другие, короля; другие, чтобы быть гражданами свободного государства, просто и полезно; но тирания не по природе, ни других извращенных форм правления; ибо они противоречат ему. Но это видно из того, что было сказано, что среди равных она не является ни выгодно, ни [1288a] правильно, что один человек должен быть господином над всем там, где нет установленных законов, но его воля есть закон; или где есть; и не является правильным, что тот, кто хорошо должен иметь его над теми, кто хорошо; или тот, кто не очень хорошо над теми, кто не очень хорошо; ни тот, кто превосходит остальных в ценности, за исключением того, в той или иной форме, которая должна быть описана, хотя на самом деле это уже было сказано выше. Но давайте следующий определить, что люди лучше всего квалифицированы для царственным правительства, за что аристократический, а что за демократическое. И, во-первых, для царственным; и это должно быть тем, кто привык по своей природе, чтобы представить гражданское правительство себя к Видные семьи добродетели: для аристократии, те, кто естественным образом обрамлен нести власть свободных людей, чье превосходство добродетель делает их достойными управления других: для свободного государства, войны, как люди, образованные природой как управлять и регулируются законами, которые допускают беднейшего гражданина поделиться почести содружестве в соответствии с его стоимостью. Но всякий раз, когда вся семья или один из другого должно произойти до сих пор, чтобы преуспеть в добродетели, чтобы превысить всех других лиц в обществе, то это правильно, что царская власть должна быть в них, или если это человек, который делает так , что он должен быть царь и господин всего; для этого, как мы уже упоминали, является не только корреспондентом этого принципа права, которые все основатели всех государств, будь то аристократы, олигархии или демократий, имеют во внимание (ибо в размещении верховной власти они все думают, это право зафиксировать его к совершенству, хотя и не то же самое); но это также приятно, что уже было сказано; так как это не было бы правильным, чтобы убить или изгнать, или подвергать остракизму такой один для его превосходящей заслуг. Это также не было бы правильно, чтобы позволить ему верховную власть только в свою очередь; ибо это противоречит природе, что является самым высоким должен когда-либо быть самым низким: но это было бы в случае, если такой один когда-либо регулируются другими. Так что не может больше ничего сделать, но представить, и позволяет ему постоянно наслаждаться верховной власти. И, таким образом, много по отношению к царской власти в различных состояниях, и является ли он или не выгодно для них, и ни к чему, и каким образом. Глава XVIII С тех пор мы уже говорили, что есть три вида регулярных правительств, и из них лучший обязательно должна быть той, которая находится в ведении лучших людей (и это должно быть то, что случается, есть один человек, или одну семью, или номер лиц, превосходя все остальные в силу, кто способен управлять и регулироваться таким образом, сделает жизнь наиболее приятным, и мы уже показали, что добродетель хорошего человека и гражданина в наиболее совершенном правительство будет быть такой же), то очевидно, что в той же манере, так и для тех самых качеств, которые бы заготовить человеку характер хороший, любой можно было бы сказать, что правительство государства был хорошо налаженные аристократия или царство; так что это будет установлено, что образование и [1288b] морали, которые почти все, которые идут, чтобы сделать хороший человек, и одни и те же качества сделают хорошим гражданином или хорошим королем. Эти сведения проходят лечение от, мы сейчас перейдем к рассмотрению какого правительства лучше всего, как это естественно возникает, и как она устанавливается; для этого необходимо сделать правильный запрос относительно этого. КНИГА IV Глава I В каждом искусстве и науке, которая не сведущий в частях, но в какой-то один род, в котором он является полным, это дело только в том, что искусство, чтобы определить, что крепится к его конкретному роду; а какие именно упражнения устанавливается на определенном конкретном теле, и ему подходит лучше всего: для этого органа, который формируется по своей природе наиболее совершенным и превосходит другие обязательно требует лучшее упражнение, а также то, что один вид, который должен быть, который будет отвечать общность; и это дело гимнастических искусства: и хотя любой человек не должен желать приобрести точные знания и навыки в этих упражнениях, но это не так, на этот счет, тем меньше необходимо, чтобы тот, кто исповедует быть мастером и инструктировать молодежь в них должен быть совершенным в них, и мы видим, что это то, что в равной степени постигает целебный, судостроение, изготовление одежды, да и вообще все другие виды искусства; так что он, очевидно, принадлежит к той же техники, чтобы выяснить, какое правительство лучше, и будет всех остальных наиболее корреспондент нашего желания, в то время как он не получил назойливость извне: и какой именно вид она адаптирована к конкретным лицам ; ибо есть много людей, которые, вероятно, не в состоянии наслаждаться лучшей форме: так, что законодатель, и тот, кто действительно политик, должен быть знаком не только с тем, что является самым совершенным мыслимые, но и то, что лучше всего подходит для любые данные обстоятельства. Существует, кроме того, третий сорт, надуманной, и он должен, если такой человек должен быть представлен на его рассмотрение, чтобы быть в состоянии различить, какой один было бы в самом начале; и, когда однажды возникнув, что было бы надлежащие средства, чтобы сохранить его длительное время. Я имею в виду, например, если государство должно было случиться, чтобы не иметь лучшую форму правления, или быть недостаточным в том, что было необходимо, или не получают все преимущества возможно, но что-то меньше. И, кроме всего этого, необходимо знать, какие правительства лучше всего подходящим для всех городов: для большинства из тех писателей, которые обращались к этой теме, однако speciously они могут обрабатывать и другие ее части, не смогли в описании практической частей : для этого не достаточно, чтобы быть в состоянии воспринимать то, что лучше без него то, что можно положить на практике. Оно также должно быть простым и легко для всех, чтобы достичь. Но некоторые стремятся только самые Subtile формы правления. Другие снова, выбирая [1289a], а для лечения того, что является обычным явлением, порицать тех, в которых они живут, и восхвалять превосходство того или иного государства, как спартанец, или какой-то другой: но каждый законодатель должен установить такую форму правления а из современного состояния и расположения людей, которые должны получать его они будут наиболее легко представить и убедить общину приобщиться: ибо это не дело меньше проблем, чтобы исправить ошибки установленного правительства, чем для формирования новый; как это так же трудно восстановить то, что мы забыли, чтобы узнать что-нибудь заново. Он, поэтому, кто стремится к характеру законодателя, должно, к тому же все мы уже говорили, чтобы быть в состоянии исправить ошибки правительства уже установили, как мы уже упоминалось ранее. Но это невозможно сделать, тот, кто не знает, сколько различных форм правления есть: некоторые люди думают, что есть только один вид как демократии и олигархии; но это не так: так что каждый должен быть знаком с различием этих правительств, как бы велики они являются, и откуда они возникают; и должны иметь равные знания, чтобы воспринимать какие законы лучше, а какие являются наиболее подходящими для каждого конкретного правительства: на все законы, и должны быть, обрамленное приемлемым для государства, которое будет управляться ими, а не государству в законы: для правительства определенное упорядочение в государстве, которое особенно уважает магистратов, каким образом они регулируются, и где верховная власть должна быть размещена; и то, что должно быть окончательным объектом, который каждая община должна иметь в виду; но законы являются чем-то отличается от того, что регулирует и выражает форму конституции-это их офис, чтобы направлять поведение магистрата при исполнении своих полномочий и наказания преступников. Откуда видно, что создатели законов должны присутствовать как по числу и разного рода правительства; ибо это невозможно, что одни и те же законы должны быть рассчитаны для всех видов олигархии и всякого рода демократий, для обоих этих правительств есть много видов, а не только один. Глава II Так как, то, согласно нашему первому способу при лечении различных форм правления, мы разделили те, которые являются регулярными на три сорта, царская, то аристократических, свободных состояний, и показали три эксцессов, которые они обязаны: царственный, стать тираном; аристократичный, олигархическая; и свободное состояние, democratical: и, как мы уже обработаны из аристократично и царственно; для заключения запрос какого правительства лучше всего это то же самое, как для лечения этих двух явным образом; для каждого из них желает быть установлены на принципах добродетели: и, как, к тому же, мы уже определили, где царскую власть и аристократия отличаются друг от друга, а когда состояние можно сказать, что регулируется царем, его Теперь остается фактом, что мы рассматриваем в свободном состоянии, а также этими правительствами других стран, олигархии, демократии, и [1289b] тирании; и это видно из этих трех перегибов, которые должны быть хуже всего, и которые рядом с ним; ибо, конечно, перегибы из лучших и наиболее святой должен быть худшим; ибо это обязательно должно произойти либо, что имя короля останется только, или же, что король будет брать на себя больше энергии, чем ему принадлежит, откуда тирания возникнет, худший избыток мыслимые, правительство самым вопреки возможным свободное состояние , Избыток следующий вредный олигархия; для аристократии сильно отличается от такого правительства: то, что является крайней мере, так это демократия. Эта тема уже обработаны от одной из тех писателей, которые были до меня, хотя его чувства не то же самое, как у меня, потому что он думал, что из всех прекрасных конституций, как хорошая олигархии или тому подобное, демократия была худшее, но из всех плохих, лучший. Теперь я утверждаю, что все эти государства, без исключения, упал в избытке; а также, что он не должен был говорить, что одна олигархия была лучше, чем другой, но это было не совсем так плохо. Но этот вопрос мы не будем вступать в в настоящее время. Мы сначала спросить, сколько различных видов свободных состояний есть; поскольку существует много видов демократии и олигархии; и какой из них является наиболее полным и наиболее желательно после того, как лучшей формы правления; или, если есть какая-либо другая, как аристократия, хорошо известна; а также, какие из них лучше всего приспособлен для большинства городов, и какие из них предпочтительнее для конкретных лиц: для, возможно, некоторые из них могут лучше подходят с олигархии, чем демократии, а другие лучше с демократией, чем олигархии; а потом, каким образом любой следует исходить, кто желает установить любое из этих государств, я имею в виду каждый вид демократии, а также олигархии. И сделать вывод, когда мы будем кратко прошли через все, что нужно, мы будем стремиться, чтобы указать на источники коррупции и стабильности, в правительстве, а также те, которые являются общими для всех, как те, которые являются специфическими для каждого государства, и от того, что вызывает они в основном возникают. Глава III Причина там быть много различных видов правительств это, что каждое государство состоит из большого числа деталей; ибо, в первую очередь, мы видим, что все города состоят из семей: и опять же, из множества этих кто-то должен быть богатым, некоторые бедные, а другие в средней станции; и что, как богатых и бедных, некоторые из них будут использоваться для оружия, а другие нет. Мы видим также, что некоторые из простых людей являются виноградари, другие посещают рынок, и другие ремесленники. Существует также разница между дворянами в их богатстве и достоинства, в котором они живут: например, в количестве лошадей они размножаются; для этого не может быть поддержан без большого состояния: по какой причине, в прежние времена, те города, чья сила состояла в том, лошадь стала тем, что означает олигархии; и они использовали лошадь в своих экспедиций против соседних городов; как Eretrians в Chalcidians, в Magnetians, которые жили недалеко от реки Меандр, и многие другие в Азии. Кроме того, помимо разницы удачи, есть то, что возникает из семьи и заслуг; или, если есть какие-либо другие различия [1290a], которые делают часть города, они уже упоминались в лечении аристократии, потому что мы считали, сколько частей каждый город должен обязательно состоять из; а иногда и каждый из них имеет свою долю в правительстве, иногда несколько, иногда больше. Очевидно, то, что должно быть много форм управления, отличающихся друг от друга в их конкретной конституции: за исключением тех частей, из которых они состоят друг отличаются друг от друга. Для правительства это упорядочение магистратур государства; и их доля сообщества между собой, либо как они могут достичь их силой, или в соответствии с некоторым общим равенством, которое существует среди них, как бедность, богатство, или нечто такое, что оба они причащаются. Поэтому Там обязательно должно быть много различных форм власти, как существуют различные ряды в обществе, вытекающие из превосходства одних над другими, а также их различные ситуации. И это, кажется, главным образом, чтобы быть два, как они говорят, ветров, а именно: на севере и на юге; и все остальные склонениями от них. И, таким образом, в политике, есть правительство многих и правительства немногих; или демократия и олигархия: для аристократии может рассматриваться как разновидность олигархии, как и правительство из немногих; и то, что мы называем свободное государство может рассматриваться как демократия: как и в ветре они рассматривают запад как часть на севере и на Востоке, как часть юга: и, таким образом, это в музыке, по мнению некоторых, кто говорит, есть только два вида его, дорических и фригийские, и всех других видов композиции они называют после того, как один из этих имен; и многие люди привыкли считать природу правительства в том же свете; но это как удобнее и корреспондентский к истине, чтобы отличить правительства, как я сделал, на два вида: один, из тех, которые установлены на правильных принципах; из которых может быть один или два вида: другая, которая включает в себя все различные эксцессы них; так что мы можем сравнить лучшую форму правления к самой гармоничной части музыки; олигархическая и деспотическая к более насильственными мелодий; и демократично мягких и нежных эфиров. Глава IV Мы не должны определять демократию как это делают некоторые, которые говорят просто, что это правительство, где верховная власть гостит в народе; ибо даже в олигархиями верховная власть находится в большинстве. Они также не должны определять олигархия правительство, где верховная власть находится в руках немногих: для давайте предположим, что число людей, чтобы быть тринадцать столетий, и что из них одна тысяча были богаты, которые не позволили бы триста бедных, чтобы иметь какую-либо долю в правительстве, хотя они были свободны, и их равными во всем остальном; никто не сказал бы, что это правительство была демократия. Подобным же образом, если бедные, когда мало, должен приобрести власть над богатыми, хотя и больше, чем себя, никто не сказал бы, что это была олигархия; ни это, когда остальные, богатые не имеют доли в управлении. Мы должны скорее сказать, что демократия, когда верховная власть находится в [1290b] руки вольницу; олигархия, когда он находится в руках богатых: это происходит на самом деле, что в одном случае многие будут владеть ею, а в другом мало; потому что есть много бедных и мало богатых. А если сила государства должна была быть распределена в соответствии с размером граждан, как они говорят, что это в Эфиопии, или в соответствии с их красотой, было бы олигархия: для числа тех, кто большой и красивый маленький. Не являются те вещи, которые мы уже упоминали в одиночку достаточно, чтобы описать эти состояния; для, поскольку существует много видов как из демократии и олигархии, то этот вопрос требует дальнейшего рассмотрения; так как мы не можем допустить, что если несколько человек, которые свободны обладают верховной властью над многих людей, которые не являются свободными, что это правительство является демократия: как в Аполлонии, в Ионии, и в Фере, ибо в каждом из этих городов почести государства принадлежат некоторые несколько конкретных семей, которые впервые основали колонии. И не будет богатых, потому что они превосходят по численности, образуют демократию, как раньше на Колофона; ибо большинство имели большие владения перед войной лидийской: а демократия это состояние, в котором вольницы и бедные, будучи большинство, вкладываются с силой государства. Олигархия является государством, где богатые и те из благородных семей, людей мало, овладеть ею. Мы доказали, что существуют различные формы правления и назначили причину этого; и приступим, чтобы показать, что есть даже больше, чем они, и что они, и почему; установка с принципом мы уже были заложены. Мы признаем, что каждый город состоит не из одного, но многие детали: таким образом, если мы должны стремиться понять различные виды животных, мы должны прежде всего отметить те части, которые должны иметь каждое животное, как определенный сенсориума, а также то, что необходимо приобретать и сохранять пищу, как рот и живот; к тому же определенные части, чтобы она могла перемещаться с места на место. Итак, если это единственные части животного и существуют различия между ними; а именно, в их различных видах желудки, животы и sensoriums: к которому мы должны добавить свои движущие силы; число комбинаций все они должны обязательно составляют различные виды животных. Ибо не исключено, что тот же самый вид животного должен иметь любую очень большую разницу во рту или ушах; так что, когда все они собираются, которые посчастливилось иметь эти вещи одинаковы во всех, они составляют виды животных, которых есть столько, сколько есть этих общих комбинаций необходимых деталей. То же самое можно сказать и о так называемых государства; для города не из одной, а многих деталей, так как уже часто говорил; один из которых те, кто поставляет его с положениями, называемыми виноградарям, другой называемой механики, [1291a], работа которых находится в ручном искусстве, без которых город не может быть обитаемых; из них некоторые из них занялись о том, что абсолютно необходимо, другие в том, что внести свой вклад в elegancies и радостей жизни; третьего рода ваши обменные-мужчины, я имею в виду эти ваши покупатели, продавцы, торговцы и рестораторов; четвертый ваши наемных рабочих или рабочих; пятый являются мужчины по оружию, звание не менее полезны, чем другие, без вас бы иметь рабов сообщества каждому захватчика; но то, что не может защитить себя недостойно имени города; для города является самодостаточной, не раб. Так что, когда Сократ, в Республике Платона, говорит, что город обязательно состоит из четырех видов людей, он говорит элегантно, но не правильно, и это, по его словам, ткачи, земледельцы, обувные производители и строители; Затем он добавляет, как если бы они не были достаточны, кузнецы, пастухи для того, что крупный рогатый скот необходимы, а также торговцы и рестораторы, и это путем добавления к его первому списку; как если бы город был создан для необходимости, а не счастье, или как будто сапожник и земледелец были одинаково полезны. Он не считает военной части до увеличения территории и присоединение к границам соседних держав сделает войну необходимым: и даже среди них, которые составляют его четыре подразделения, или тот, кто имеет какую-либо связь друг с другом, то это будет необходимо есть один распространять справедливость, и определить, между человеком и человеком. Итак, если ум является более ценной частью человека, чем тело, каждый хотел бы иметь эти вещи более расценены в своем городе, которые имеют тенденцию к выгоде этих общих вопросов, чем, такие как война и справедливость; к которому может быть добавлен совет, который является бизнес гражданской мудрости (и это не из каких-либо последствий, являются ли эти различные занятостей заполнены разными лицами или один, как тот же человек часто как солдат и земледелец): так что если как судья и сенатор являются частями города, то обязательно следует, что солдат должен быть таким же. Седьмого рода являются те, кто служит обществу в дорогих заработками по своему заряда: они называются богатые. Восьмой являются те, кто выполняет различные офисы государства, и без них он не мог бы существовать: поэтому необходимо, что должны быть некоторые лица, способные управлять и заполнение мест в городе; и либо для этой жизни или в ротации: должность сенатора и судьи, из которых мы уже достаточно обработанной, являются единственными остальные. Итак, если эти вещи необходимы для государства, что он может быть счастливым и просто, то отсюда следует, что граждане, которые участвуют в государственных делах должны быть людьми способностей в них. [1291b] Некоторые люди думают, что различные занятия могут быть выделены одному и тому же лицу; как солдата, земледелец, и ремесленник-х; а также то, что другие могут быть как сенаторы и судьи. К тому же, каждый считает себя человеком политических способностей, и что он квалифицирован для почти каждого отдела в государстве. Но тот же человек не может сразу быть бедными и богатыми: по какой причине наиболее очевидное разделение города на две части, бедными и богатыми; К тому же, так как для общности один мало, а другой много, они, кажется, всех частях города наиболее противоположны друг другу; так что, как один или другой преобладают они образуют разные состояния; и это демократия и олигархия. Но что есть много различных состояний, а также от того, что вызывает их возникновения, уже было сказано выше: и что существуют также различные виды как демократий и олигархии теперь мы будем показывать. Хотя это на самом деле это видно из того, что мы уже говорили: Есть также много различных видов простых людей, а также тех, кого называют джентльмены. Из различных видов первых являются земледельцы, ремесленники, меновые люди, которые заняты в покупке и продаже, моряки, некоторые из которых занимаются войны, некоторые в пробках, некоторые перевозки грузов и пассажиров с места на место, другие в рыбной ловле, и каждого из них часто есть много, как рыбаки в Тарент и Византии, мастера галер в Афинах, торговцы на Эгина и Хиос, те, кто пусть корабли на перевозку на Тенедоса; мы можем добавить к ним тех, кто живет по своим физическим трудом и иметь, но мало собственности; так что они не могут жить без какой-то службе: а также те, кто не являются свободными происхождения с обеих сторон, и любой другой вид обычных людей там может быть. Что касается господ, они такие, как отличаются либо их судьбы, их рождения, их способностей, или их образование, или любого такого типа совершенства, которое им приписывается. Самая чистая демократия является то, что так называемый главным образом, из этого равенства, которое преобладает в нем: ибо это то, что направляет закон в этом государстве; что бедные должны быть не более, чем подчинение богатых; ни того, что верховная власть должна быть подана в любой из них, но, что оба должны делиться ею. Ибо если свобода и равенство, так как некоторые лица, предположим, являются, главным образом, можно найти в демократии, оно должно быть самым так каждым отделом правительства быть одинаково открыты для всех; но, как люди, большинство, и то, что они голосуют есть закон, то отсюда следует, что такое состояние должно быть демократией. Это, то, является одним их видов. Другой, когда магистраты избираются определенной переписи; но это должно быть, но мало, и каждый, кто был включен в него должно быть право, но как только он был ниже он должен потерять это право. [1292a] Другой сортировки, в котором каждый гражданин, который не презирают имеет долю в правительстве, но там, где правительство в законах. Другой, где каждый гражданин без исключения имеет такое право. Другой, как это в других сведениях, но есть люди, управляют, а не закон, и это происходит, когда все определяется большинством голосов, а не по закону; что происходит, когда люди находятся под влиянием демагогов: ибо где демократия регулируется указанными законами нет места для них, но мужчины стоит заполнить первые офисы в состоянии: но где власть не наделено законами, там демагоги предостаточно: ибо там народ править с царской властью: все сочинения одно тело; ибо они являются высшими, а не отдельных людей, а в их коллективном качестве. Гомер также discommends правительство многих; но означает ли он это мы говорим, или где каждый человек осуществляет свою власть отдельно, является неопределенным. Когда люди обладают этой силой они желают быть полностью абсолютным, что они не могут находиться под контролем закона, и это время, когда льстецы проводятся в доброй славы. Не существует никакой разницы между таким народом и монархов в тирании, ибо их манеры одинаковы, и они оба держать деспотическую власть над лучшими людьми, чем они сами. Для их декретов подобны указами чужих; их демагоги, как льстецов чужих: но их главное сходство заключается во взаимной поддержке, которую они дают друг другу, льстец к тирану, демагог к людям: и к ним именно благодаря, что верховная власть поселилась в голосов народа, а не в законах; ибо они приносят все перед ними, поскольку их влияние из-за их быть высшим, чье мнение они совершенно прямые; ибо это те, которых народ повинуется. К тому же, те, кто обвиняет магистратов настаивать на этом, что право определения их поведения лежит в людях, которые с удовольствием получают свои жалобы в качестве средства уничтожения всех своих офисов. Любой, следовательно, может с большой справедливости обвинить такое правительство как демократия, а не в свободном состоянии; ибо где правительство не в законах, то нет свободного государства, ибо закон должен быть высшим над всеми вещами; и конкретные случаи, которые возникают, должны определяться магистратов или государством. Поэтому, если демократия будет считаться свободное государство, то очевидно, что любое такое учреждение, которое центры всю власть в голоса людей не может, собственно говоря, быть демократией, ибо их декреты не могут быть общими в их степени. Таким образом, то, мы можем описать несколько видов демократий. Глава V Из различных видов олигархиями один, когда право офисов регулируется определенной переписи; так что бедные, хотя большинство, не имеют доли в нем; в то время как все те, кто входит в них принимают участие в управлении государственными делами. Другой вид есть, когда [1292b] магистраты являются люди очень маленького счастья, который на любую вакансию сами по себе заполнить его, и если они делают это из сообщества в целом, государство приближается к аристократии; если из какого-либо конкретного класса людей, то это будет олигархия. Другой тип олигархии, когда власть является потомственное дворянство. Четвертый, когда власть находится в одних руках, как и другие, но не под контролем закона; и это своего рода олигархии точно соответствует тирании в монархиях, и к этому конкретному видов демократий, которые я в последний раз упоминается в лечении этого состояния: это имеет особое название династии. Это разные виды олигархии и демократии. Кроме того, должно быть известно, что часто бывает, что свободное государство, где верховная власть находится в законах, не могут быть демократическими, и тем не менее в результате установленных нравов и обычаев народа, может регулироваться, как если бы это было ; так, с другой стороны, где законы могут физиономии более демократическую форму правления, это может сделать государство, наклоненную к олигархии; и это в основном происходит, когда имело место любое изменение в правительстве; для людей, не легко изменить, но любят свои собственные древние обычаи; и это малыми степенями только то, что одна вещь имеет место другого; так что древние законы останутся, а власть будет находиться в руках тех, кто привел к революции в государстве. Глава VI Как видно из сказанного, что существует так много различных видов демократии и олигархии как я уже подсчитали, ибо, по мере необходимости, либо все ряды людей, которые я перечислил, должны иметь долю в правительстве, или некоторые только, а другие нет; когда виноградарей, и только те, кто обладает умеренным фортуну, имеют высшую власть, они будут регулироваться в соответствии с законом; для, поскольку они должны получить себе на жизнь с помощью их использует, у них есть, но мало досуга для публичного бизнеса: поэтому они будут устанавливать соответствующие законы, и никогда не называют публичных собраний, но, когда есть необходимость в них; и они будут легко Пусть каждый вкусить с ними в управлении общественными делами, как только они обладают, что состояние которых закон требует для их квалификации: каждый из них, поэтому, кто квалифицирован будет иметь свою долю в правительстве: для исключения любой бы заставить правительство олигархию, и для всех, чтобы иметь досуг, чтобы посещать без них было натуральное было бы невозможно: по этим причинам, таким образом, это правительство является разновидностью демократии. Другой вид отличается от способа избрания своих магистратов, в котором каждый имеет право, на рождение которого нет никаких возражений, при условии, что он должен иметь досуг для участия: по какой причине в такой демократии будет наделен верховной власти в законах, так как там не будет ничего уделено тем, которые идут на публичных собраниях. Третий вид, где каждый Freeman имеет право на долю в правительстве, которое он не будет принимать за дело уже присвоен; по этой причине здесь также верховная власть будет в законе. Четвертый вид [1293a] демократии, последняя, которая была создана в порядке времени, возникла, когда города были значительно увеличены, что они были на первых порах, а когда государственные доходы стали чем-то значительным; ибо тогда населения, по причине их численности, были допущены участвовать в управлении государственными делами, тогда даже самые бедные люди на досуге, чтобы присутствовать на них, так как они получили зарплату за так делать; Мало того, что они были в большей степени, чем другие, так как они не препятствовали имея ничего своего в виду, так как богатые имели; по какой причине эти последние очень часто не частые публичные собрания и суды: таким образом, верховная власть была подана в бедных, а не в законах. Это разные виды демократий, и такие причины, которые обязательно родили им. Первый вид олигархии, когда общность государства являются люди умеренной и не слишком большой собственности; для этого дает им досуг для управления государственными делами: и, так как они являются многочисленные тела, то обязательно следует, что верховная власть должна быть в законах, а не у мужчин; для, поскольку они далеки от монархического правительства, и не имеют достаточного состояние, чтобы пренебрегать их личные дела, в то время как они слишком много, чтобы быть поддержаны общественностью, они, конечно, определить, должны регулироваться законами, а не каждый Другие. Но если мужчины собственности в государстве есть, но мало, а их имущество велико, то олигархия второго рода будет иметь место; для тех, у кого есть большинство власти будут думать, что они имеют право господствовать над другими; и, для достижения этой цели, они будут ассоциировать себя какой-то, у кого есть склонность к общественным делам, и, поскольку они не достаточно сильны, чтобы править без закона, они будут издавать закон для этой цели. И если те немногие, кто имеет большие состояния должны приобрести еще большую власть, олигархия будет изменить в один из третьего рода; ибо они получат все офисы государства в свои руки законом, который направляет сына для достижения успеха после смерти своего отца; и, после этого, когда, путем их увеличения богатства и мощные связи, они простираются еще дальше их угнетение, монархический династия будет непосредственно успех, в котором люди будут высшим, а не закон; и это четвертый вид олигархии корреспондента последней упомянутой класса демократий. Глава VII Есть, кроме двух других государств, демократия и олигархия, один из которых все говорят, и он всегда почитал видов из четырех видов; и, таким образом, они считают, их; монархия, олигархия, демократия, и этот четвертый, который они называют аристократию. Существует также пятый, который носит имя, которое также распространено на другие четыре, а именно, состояние: но так как это редко бывает, чтобы встречаться с, он избежал тех, кто пытался перечислить различные виды правительств, которых [1293b] они фиксируют только на четыре, как это делает Платон в своей республике. Аристократия, из которых я уже обработаны в первой книге, по праву называют так; для государства, управляемого лучшими людьми, на самых добродетельных принципах, а не на какой-либо гипотезы, что даже хорошие люди могут предложить, в одиночку право называться аристократия, ибо это есть только то, что человек является одновременно хороший человек и хороший гражданин; в то время как в других государствах люди хороши только по отношению к тем государствам. Кроме того, есть некоторые другие государства, которые называются одним и тем же именем, что отличаются как от олигархии и свободных состояний, в которых не только богатые, но и добродетельный имеют долю в управлении; и поэтому получили название аристократий; ибо в тех правительств, где добродетель не является их общая забота, есть еще люди ценности и утвержденной добра. Независимо от состояния, то, как карфагеняне, благоприятствует богатым, добродетельный, и граждане в целом, является своего рода аристократию: когда только две последние в почете, так как у Лакедемон, и государство совместно состоит из них , это добродетельный демократия. Эти два вида аристократий после первого, который является лучшим из всех правительств. Существует также третий, который всякий раз, когда свободное государство склоняется к господству немногих. Глава VIII Теперь остается для нас относиться к той власти, которая, в частности, называется свободным государством, а также тирании; и причина моего выбрать место, что свободное состояние здесь есть, потому что это, а также те аристократы уже упоминалось, хотя они не кажутся эксцессов, тем не менее, говорить верно, все они отошли от того, что совершенное правительство. Мало того, они отклонения оба они в равной степени от других форм, как я уже говорил в самом начале. Уместно упомянуть, тиранию последний из всех правительств, ибо всех остальных наименее, как один: а как мое намерение состоит в том, чтобы лечить всех правительств в целом, по этой причине, что также, как я уже сказал, будет принимать во внимание в своем месте. Теперь я должен спросить в свободном состоянии, и показать, что это такое; и мы будем лучше понимать его позитивный характер, как мы уже описали олигархию и демократию; для свободного государства не на самом деле не более чем их смесь, и это было принято называть те, которые склоняются большинство к демократии, свободном состоянии; те, которые склоняются большинство к олигархии, аристократии, потому что те, кто богат, как правило, люди, семьи и образования; кроме того, они пользуются те вещи, которые другие часто являются виновными в совершении преступлений, чтобы обеспечить: по какой причине они рассматриваются как люди достоинства и чести и записки. Так как, то, что это гений аристократии выделить большую часть правительства в лучших граждан, поэтому они говорят, что олигархия в основном состоит из тех людей, которые достойны и почетно: теперь [1294a] кажется невозможным что там, где правительство находится в руках благо, там законы не должно быть хорошо, но плохо; или, наоборот, что там, где правительство находится в руках плохих, есть законы должны быть хорошими; ни правительство хорошо представляет, потому что законы, не в то же время ухода берется, что они наблюдаются; ибо исполнение послушания законам, которые он делает одно доказательство хорошей конституции в государстве-другой, чтобы законы хорошо рассчитанные для тех, кто должен соблюдать их; ибо, если они неприлично они должны соблюдаться, и это может быть сделано двумя способами, либо путем их быть лучшими по отношению к конкретному государству, или лучший абсолютно. Аристократия, кажется, скорее всего, для придания почести государства на добродетельные; в силу является объектом аристократии, богатства олигархии и свободы демократии; для того, что одобрена большинством будет преобладать во всех или в каждом из этих трех различных состояниях; и то, что кажется хорошим для большинства из тех, кто составляют сообщество будет преобладать: для того, что называется состоянием преобладает во многих общинах, которые направлены на смеси богатых и бедных, богатства и свободы: как и для богатых, они, как правило, предполагается, чтобы занять место достойным и благородным. Поскольку есть три вещи, которые утверждают, равное звание в государстве, свобода, богатство и силу (ибо с четвертого, ранга, это сопровождающий на двух других, за добродетель и богатство происхождение семьи), очевидно, что конъюнктура богатых и бедных составляют свободное состояние; но, что все три имеют тенденцию к аристократии больше, чем любой другой, за исключением того, что является действительно так, что удерживает первое место. Мы уже видели, что есть правительства отличаются от монархии, демократии и олигархии; и то, что они есть, и при этом они отличаются друг от друга; а также аристократы и государства должным образом так называемые, которые получены из них; и очевидно, что это не так много не похожи друг на друга. Глава IX Мы будем рядом продолжить, чтобы показать, как это правительство, которое своеобразно называется состояние возникает наряду с демократией и олигархией, и как она должна быть установлена; и это будет в то же время показать, каковы правильные границы обоих этих правительств, потому что мы должны выделить, где они отличаются друг от друга, а затем из обоих этих сочинить состояние таких частей каждого из них, как будет показано, откуда они были взяты. Есть три различных способа, в которых два государства могут быть смешаны и соединены вместе; для, в первую очередь, все эти правила могут быть приняты, которые законы каждой из них заказали; как, например, в судебном департаменте, ибо в олигархии богатых штрафуют, если они не приходят в суд в качестве присяжных заседателей, но бедные не платят за их присутствие; но в демократических странах они есть, в то время как богатые не штрафовать за их пренебрежения. Теперь эти вещи, как общие для обоих, подходят наблюдаться в свободном [1294b] государства, которое состоит из обоих. Это, тогда, является одним из способов, в которых они могут быть соединены вместе. Во-вторых, среда может быть принято между различными методами, которые каждое государство наблюдает; например, в демократическом обществе право голоса в народном собрании либо ограничен не переписью вовсе, либо ограничивается очень маленький; в олигархию, ни удовольствие, но те, чья перепись высока: поэтому, как эти две практики противоречат друг другу, перепись между каждый из них может быть установлена в таком состоянии. В-третьих, различные законы каждой общины могут быть приняты; как, например, как это кажется корреспондент в природе демократии, о том, что судьи должны быть выбраны по жребию, но аристократия путем голосования, а также в одном государстве по данным переписи, но не в другом: пусть, то , аристократия и свободное государство копировать что-то от каждого из них; пусть они следуют олигархию в выборе своих судей путем голосования, а демократия в не допуская какой-либо переписи, и, таким образом, смешиваются вместе различные обычаи двух правительств. Но самое лучшее доказательство счастливой смеси демократии и олигархии это, когда человек может правильно назвать то же самое состояние демократии и олигархии. Очевидно, что те, кто говорит об этом таким образом, наводятся к нему, потому что оба эти правительства есть хорошо сочетаются друг с другом: и в самом деле это является общим для всех сред, что экстремумы каждой из сторон следует различить в нем, как и на Лакедемон; для многих утверждают, что это демократия от многих частностей, в которых вытекает, что форма правления; как, например, в первую очередь, в воспитании своих детей, для богатых и бедных воспитываются таким же образом; и их образование таким образом, чтобы дети из бедных семей могут принять участие в нем; и те же правила соблюдаются, когда они юноши и мужчины, нет никакого различия между богатым человеком и бедной; и в своих публичных таблицах же положение подается всем. Богатые тоже носить только такую одежду, как самый бедный человек может купить. Кроме того, в отношении двух магистратов самого высокого ранга, то они имеют право избирать на, другой для заполнения; а именно, сенат и ephori. Другие считают, что это как олигархию, принципы которого вытекает, во многих вещах, как и при выборе всех своих должностных лиц путем голосования, а не много; там быть, но некоторые из них, которые имеют право участвовать в суде по капитальным причинах и тому подобное. Действительно, состояние, которое хорошо состоит из двух других должны походить на них обоих, и ни такое государство должно иметь свои средства сохранения в себе, и не без; и когда я говорю, сам по себе, я не имею в виду, что он должен обязан этим снисходительности своих соседей, потому что это может случиться с плохим правительством, но к каждому члену общины не желая, что там должна быть не менее изменения в их конституция. Таков метод, в котором свободное государство или аристократия должны быть установлены. Глава X Теперь остается относиться к тирании; не то, что есть [1295a] много сказать по этому вопросу, но, как это делает часть нашего плана, так как мы перечислили его среди наших разного рода правительств. В начале этой работы мы поинтересовались в природе царственной власти, и вошли в частности, исследовать то, что было наиболее правильно называть это так, и было ли это выгодно состояние или нет, и каким оно должно быть, и как установлено; и мы разделили тиранию на две части, когда мы были на эту тему, потому что есть что-то аналогичное между этим и царственным правительством, ибо они оба из них установлены законом; ибо среди некоторых из варваров они выбирают монарх с абсолютной властью, и ранее у греков были некоторые такие, которых они называли sesumnetes. Теперь они отличаются друг от друга; для некоторых обладают лишь царскую власть регулируется законом и правилом тех, кто добровольно подчиниться их власти; другие самовластно править по своей воле. Существует третий вид тирании, наиболее правильно так называемый, который является очень напротив царской власти; ибо это правительство, кто властвует над его равных и начальством, не будучи к ответственности за его поведение, и чей объект является его собственное преимущество, а не преимущество тех, кого он управляет; по какой причине он правит по принуждению, ибо не вольница никогда не будет добровольно подчиниться такому правительству. Это разные виды тираний, их принципы и их причины. Глава XI Перейдем теперь к узнать, что форма правления и то, что образ жизни лучше всего подходит для общин в целом, не адаптируя ее к той высшей добродетели, которая находится выше досягаемости вульгарные, или что образование, которое каждое преимущество природы и богатству только может предоставить , ни воображаемые планы, которые могут быть сформированы по желанию; но к тому образу жизни, который большая часть человечества может достичь, и что правительство, которое в большинстве городов могут установить: по тем аристократий, которые мы уже упомянули, они либо слишком совершенны для государства, чтобы поддержать, или один так почти так к этому состоянию мы теперь собираемся исследовать, что мы будем рассматривать их обоих как единое целое. Мнения, которые мы формируем по этим предметам должны зависеть от одного общего принципа: ибо, если то, что я говорил в своем трактате о Морали верно, счастливая жизнь должна возникнуть в результате непрерывного курса добродетели; и если добродетель состоит в определенной среде, средняя жизнь должна, конечно, быть счастливым; который среда является достижимой [1295b] на каждого. Границы добродетели и порока в государстве также должны обязательно быть такими же, как и в частное лицо; для формы правления является жизнь города. В каждом городе люди делятся на три сорта; очень богатые, очень бедные, и те, кто между ними. Если это повсеместно признали, что среднее лучше всего, очевидно, что даже в момент фортуны посредственности является предпочтительным; для этого состояния является наиболее покорны причине; для тех, кто очень красивый, или очень сильный, или очень благородный, или очень богат; или, наоборот; те, кто очень плохо, или очень слабый или очень среднее, с трудом подчиняются его; для одного капризничают и сильно гнусный, другие мошеннические и означают, что преступления каждый, вытекающих из их различных эксцессов: они не будут проходить через различные офисы государства; что губительно для него: к тому же, те, кто не превосходит по силе, в богатстве, или друзей, или тому подобное, и не знаю, как и не желают подчиняться команде: и это начинается у себя дома, когда они являются мальчиками; ибо они воспитываются слишком деликатно, чтобы быть привыкли подчиняться их наставникам: как и для очень бедных, их общей и чрезмерной нужды того, что богатые пользуются уменьшает их в состояние слишком среднее: так, что тот не умеет командовать, но командовать как рабы, другие не знают, как подать на любую команду, ни командовать себя, но с деспотической власти. Поэтому город, состоящий из таких людей должна состоять из рабов и господ, а не вольницы; где одна сторона должна ненавидеть, а другого презирать, где не может быть никакой возможности для дружбы или политического сообщества: для сообщества предполагает привязанность; потому что мы даже не на дороге ассоциируются с нашими врагами. Кроме того, гений города будет состоять в максимально возможной степени равных; который будет наиболее поэтому, когда жители находятся в среднем состоянии: откуда следует, что этот город должен быть лучше всего оформлена, который состоит из тех, кого мы говорим, естественно, его собственные члены. Именно люди этой станции также, кто будет лучше всего гарантировать безопасности и защиты; ибо они не будут ни пожелай того, что принадлежит другим, как Бедного; ни другие будут пожелай того, что принадлежит им, а бедные делать то, что принадлежит к богатым; и, таким образом, не заговор против какой-либо одной, или с какой-либо один заговор против них, они будут жить свободными от опасности: по какой причине Phocylides мудро желает среднего состояния, как наиболее продуктивный счастья. Совершенно очевидно, то, что самое совершенное политическое сообщество должно быть среди тех, кто находится в середине ранга, и те государства, лучше всего возбуждены, где они являются более крупными и респектабельная часть, если это возможно, чем оба с другой стороны; или, если это не может быть, по крайней мере, чем любой из них отдельный; так что, будучи брошен в балансе он может предотвратить либо шкалу от преобладающим. Поэтому самое большое счастье, которое граждане могут пользоваться обладать умеренным и удобное состояние; когда некоторые обладают слишком много, а другие вообще ничего [1296a] все, правительство должно либо находиться в руках подлым сбродом или же чистой олигархии; или, от крайностей обоих, тирания; для этого возникает из своевольного демократии или олигархии, но очень редко, когда члены общины почти на равных друг с другом. Мы назначим причину этого, когда мы приходим, чтобы рассматривать из изменений, которые различные состояния, вероятно, будут проходить. Среднее состояние, поэтому лучше всего, как минимум ответственность перед этими соблазны и восстаниями, которые нарушают сообщество; и по той же причине обширные правительства наименее подвержены этим неудобствами; ибо те, в среднем состоянии очень многочисленны, в то время как в малых, легко перейти к двум крайностям, таким образом, едва ли иметь какой-либо в среде, остающейся, но половина богатый, другой бедный: и из того же самого принцип его в том, что демократические государства более прочно и более чем продолжение олигархии; но даже в тех, когда есть недостаток надлежащего количества людей посредственного состояния, бедные продлить свою власть слишком далеко, возникают нарушения, и правительство в ближайшее время в конце. Мы должны рассматривать как доказательство того, что я теперь заранее, что лучшие законодателями были сами те, в средней ранге жизни, среди которых был Солон, как это видно из его стихов, и Ликург, потому что он не был царем, и Харонд, да и вообще большинство других. То, что было сказано, покажет нам, почему так много свободных государств некоторые изменили к демократии, другие к олигархии, ибо всякий раз, когда число тех, кто в среднем состоянии был слишком мал, те, кто были более многочисленны, будь то богатый или бедные, всегда одолели их и принял на себя управление государственными делами; отсюда возникла либо демократия или олигархия. Более того, когда в результате их споров и ссор друг с другом, либо богатые становятся лучше бедных, или бедные богатых, ни один из них установят свободное состояние; но, как запись их победы, один из которых склоняется к их собственным принципам, и образуют либо демократию или олигархию. Те, кто сделал завоеваний в Греции, имея все из них глаз к соответствующим формам правления в своих городах, устанавливалась демократии или олигархии, не считая того, что был исправен государству, но то, что было похоже на свои собственные; по какой причине правительство никогда не было установлено, где верховная власть была размещена среди тех из посредственного ранга, или очень редко; и, среди немногих, один человек только из тех, кто до сих пор завоеватели было убедить отдать предпочтение этому порядку [1296b] мужчины: он действительно установившийся обычай с жителями большинства городов не желать равенство, но либо стремиться управлять, или когда они завоевали, представить. Таким образом, мы показали, что самое лучшее состояние, и почему. Это не будет трудно воспринимать из многих государств, которые существуют, потому что мы видим, что существуют различные формы как демократий и олигархии, к которому мы должны дать первое место, в котором второй, и в той же манере рядом также; и наблюдать, каковы конкретные превосходительства и недостатки каждого, после того, как мы впервые описали наилучшим возможным; для этого должен быть лучшим, который находится ближе всего к тому, что худшее, которая наиболее удалена от среды, без какого-либо из них имеет определенный собственный план, который он судит по. Я имею в виду, что это может случиться так, что, хотя одна форма правления может быть лучше, чем другой, но нет никаких причин, чтобы предотвратить еще один из является предпочтительным, в частности, о сем обстоятельствах и для конкретных целей. Глава XII После того, что было сказано, то отсюда следует, что теперь мы должны показать, какая именно форма правления является наиболее подходящим для конкретных лиц; первая закладка это вниз в качестве общего максиме, что та партия, которая желает поддерживать фактическое управление государством должно всегда быть выше, которая могла бы изменить его. Каждый город состоит из качества и количества: по качеству я имею в виду свободу, богатство, образование и семья, и по количеству его относительная populousness: теперь это может случиться так, что качество может существовать в одной из тех частей, из которых состоит город, и количество в другой; Таким образом, численность неблагородным может быть больше, чем число членов Вашей семьи, число бедных, чем богатых; но не так, чтобы количество одного должно перевешивать качество другого; те, должны быть надлежащим образом подогнаны друг к другу; для которых число бедных превышает долю мы уже упоминали, есть демократия будет подниматься вверх, и если хозяйство должно иметь больше энергии, чем другие, это будет демократия виноградарям; и демократия будет конкретный вид в соответствии с этим классом людей, которые могут оказаться наиболее многочисленны: таким образом, они должны быть виноградарей, то это будет из них, и самое лучшее; если механики и тех, кто наймиты, наихудший: таким же образом, он может быть из любого другого набора между этими двумя. Но когда богатые и благородные преобладают в большей степени их качества, чем они испытывают недостаток в количестве, там олигархия наступает; и эта олигархия может быть разных видов, в соответствии с характером господствующей партии. Каждый законодатель в обрамление его конституции должны иметь особое внимание на тех, кто в среднем ранге жизни; и если он намеревается олигархию, то они должны быть объектом его законов; если демократии, к ним они должны быть поручены; и всякий раз, когда их число превышает двух других, или по крайней мере один из них, они дают [1297a] стабильность конституции; ибо нет никакого страха, что богатые и бедные должны согласиться сговариваются против них, потому что ни один из них предпочтут служить другим. Если кто-нибудь выбрал бы исправить администрацию на широкой основе, он не найдет ни предпочтительнее это; для править по очереди является то, что богатые и бедные не представит, по причине их ненависти друг к другу. Это, кроме того, допускается, что арбитр является наиболее подходящим человеком для обеих сторон доверять; теперь этот арбитр средний ранг. Те, кто хотел создать аристократичный правительства ошибаются не только в предоставлении слишком много энергии для богатых, но и ввести в заблуждение простых людей; за наконец-то, вместо того, чтобы воображаемого блага, они должны чувствовать реальное зло, ибо посягательство богатых более разрушительным для государства, чем у бедных. Глава XIII Есть пять сведения, в которых, под чистовую предлогами, богатые коварно стремятся подорвать права народа, это их публичные собрания, их государственных учреждениях, их суды, их военная мощь, и их гимнастические упражнения. Что касается их публичных собраний, в том, они открыты для всех, но в рафинации богатых только, или другие очень мало, за непосещение; в отношении отделений, при выдаче разрешений бедным зарок, но не предоставлять эту снисходительность к тем, кто в рамках переписи; в отношении их судами, в рафинации богатых непосещения, но бедные не на всех, или тех, кто очень много, и они очень мало, как это было сделано в соответствии с законами Харонд. В некоторых местах каждый гражданин, который был зачислен имел право присутствовать на публичных собраний и попытаться причины; которые, если они не делали, очень тяжелый штраф был возложен на них; что через страх штрафа они могли бы избежать не зачисления, так как они были тогда обязаны делать ни тот, ни другой. Тот же дух закона, преобладал в отношении их носить оружие и их гимнастических упражнений; для бедных освобождаются, если у них нет оружия, но богатые оштрафованы; тот же метод имеет место, если они не посещают свои гимнастические упражнения, нет никакого штрафа на один, но есть на другом: следствием чего является, что страх этого наказания вызывает богатые, чтобы держать один и присутствовать на другой, в то время как бедные делать ни. Эти коварные ухищрения олигархических законодателей. Противоположная преобладает в демократическом обществе; ибо они делают бедную надлежащее пособие для посещающих собрания и суды, но не дают богатую ничего за это: откуда видно, что если кто-либо будет должным образом смешать эти обычаи вместе, они должны распространяться как оплаты труда и штрафа каждому члену общины, а затем каждый будет делиться в ней, в то время как часть только сейчас. Граждане свободного государства должны [1297b] состоит из тех, кто только кто носит оружие: по отношению к их переписи это не так легко определить, что именно это должно быть, а правилом, которое должно направить на эту тему должны сделать он настолько широким, насколько это возможно, так что те, кто обучается в нем составляют большую часть людей, чем те, кто не являются; для тех, кто беден, хотя они и не вкусить офисов государства, готовы жить тихо, при условии, что никто не мешает им в их собственности: но это не является легким делом; ибо она не всегда может случиться, что те, кто во главе государственных дел являются гуманного поведения. Во время войны бедные привыкли не проявлять рвения, не они нашли их положения; когда у них есть, то на самом деле они готовы бороться. В некоторых правительств власть принадлежит не только в тех, кто носит оружие, но и в тех, кто несет их. Среди Malienses государство состояло из этих последних только, для всех офицеров были солдаты, служившие свое время. И первые государства в Греции, которые преуспели те, где была создана царскую власть, управлялись военными. Прежде всего лошадь, ибо в то время сила и превосходство армии зависело от лошади, ибо, как к тяжелым оружием ноги они были бесполезны без надлежащей дисциплины; но искусство тактики не было известно древним, по какой причине их сила заключалась в их лошади, а когда росли города больше, и они зависели больше на их ноги, большее число вкусили свободы города; по какой причине, что мы называем республики раньше назывались демократиями. Древние правительства были должным образом олигархии или царств; на счете из немногих людей в каждом государстве, было бы невозможно нашли достаточное количество среднего ранга; поэтому они быть, но мало, и те, которые используются в подчинении, они более легко представляются регулироваться. Теперь мы показали, почему существует много видов правительств, и другие, отличные от тех, которые мы рассматривали в: ибо есть больше видов демократий, чем один, и тому подобное можно сказать и о других формах, и каковы их различия, и откуда они возникают; а также всех других, что является лучшим, по крайней мере, в целом; и которая лучше всего подходит для конкретных людей. Глава XIV Теперь мы перейдем, чтобы сделать некоторые общие соображения на правительства следующего по порядку, а также рассмотреть вопрос о каждом из них, в частности; начиная с теми принципами, которые принадлежать к каждому: в настоящее время есть три вещи, во всех государствах, которые осторожный законодатель должно хорошо рассмотреть, которые имеют большие последствия для всех, и которая должным образом озаботились государства обязательно должен быть счастливым; и в соответствии с изменением которых одна будет отличаться от другого. Первый из них является [1298a] общественное собрание; вторые должностные лица государства, то есть, кем они должны быть, и с какой силой они должны быть поручены, и каким образом они должны быть назначены; третий, судебный департамент. Теперь это правильное дело общественного собрания, чтобы определить, касающиеся войны и мира, что делает или разрывая союзы, чтобы принять законы, приговорить к смерти, изгнания, или конфискации имущества, а также назвать магистратов к ответственности за их поведение, когда в офисе. Теперь эти полномочия обязательно должны быть возложены на граждан в целом, или все из них некоторым; либо к одному магистрату или более; или какой-либо к одному, а некоторые к другому, или некоторые все, но другие к некоторым: доверить все все в духе демократии, ибо народ стремиться к равенству. Есть много методов делегирования этих полномочий граждан в целом, одним из которых является, чтобы позволить им выполнять их по очереди, а не в целом, как это было сделано Tellecles, милетская, в своем государстве. В других высший совет состоит из различных мировых судей, и они преуспевают в офисы сообщества надлежащими подразделениями племен, палатах и других очень маленьких размеров, до каждый в свою очередь проходит через них: ни делает все сообщество когда-либо собираться вместе, без него, когда новые законы приняты, или какой-либо национальное дело обсуждается, или услышать то, что магистраты должны предложить им. Другой метод для людей, чтобы встретиться в коллективном теле, но только с целью проведения комиции, что делает законы, определения, касающиеся войны или мира, и расследуя поведение своих магистратов, в то время как оставшаяся часть государственного бизнеса проведенного воеводам, которые имеют свои отдельные отделы, и выбираются из всей общины либо путем голосования или голосования. Другой метод для людей в целом для удовлетворения по выбору воеводам, и рассмотреть в их поведении; а также для обсуждения в отношении войны и союзы, и оставить другие вещи к воеводам, кем бы случиться быть выбраны, чьи особенности занятостей являются такими, как обязательно требовать от лиц хорошо квалифицированных в нем. Четвертый способ для каждого человека, обсуждая каждый предмет в общественном собрании, где воеводы не может определить, ничего себе, и имеют только привилегию высказать свое мнение в первую очередь; и это метод самой чистой демократии, которая является аналогом разбирательства в династической олигархии и тиранического монархии. Они, таким образом, являются методы, в которых общественный бизнес ведется в демократическом обществе. Когда власть находится в руках части только сообщества, это олигархия, и это также допускает различные обычаи; за каждый раз, когда должностные лица государства выбираются из тех, у кого есть умеренное состояние, и они от этого обстоятельства много, и когда они не отступайте от той линии, которую закон лег, но внимательно следить за его, и когда все в пределах перепись имеют право, конечно, это то олигархия, но основанная на истинных принципах управления [1298b] из его умеренных количествах. Когда люди вообще не вкушать совещательного власти, но некоторые лица выбрали для этой цели, которые регулируют в соответствии с законом; это также, как и первый, является олигархия. Когда те, кто имеют совещательный власть избирают друг друга, и сын сумел к отцу, и когда они могут вытеснить законы, такое правительство по необходимости строгой олигархия. Когда некоторые люди определяют на одно, а другие на другой, как война и мир, и когда все расследовать поведение своих магистратов, и другие вещи оставлены на разных должностных лиц, избранных либо путем голосования или партии, то правительство является аристократия или свободное состояние. Когда некоторые выбираются путем голосования и других, много, и они ни от народа в целом, или из определенного числа, избранного для этой цели, или если оба голоса и много открыты для всех, такое состояние частично аристократия , частично свободным само правительство. Это разные методы, в которых совещательный власть принадлежит в разных государствах, все из которых следуют некоторые регулирования здесь изложены. Это выгодно для демократии, в настоящем смысле этого слова, с помощью которого я имею в виду состояние, в котором люди в целом имеют высшую власть, даже над законами, проводить частые публичных собраний; и это будет лучше в этом частности подражать примеру олигархии в своих судах; ибо они прекрасно тех, кто назначен, чтобы попытаться причины, если они не посещают, так что они должны наградить бедных пришли к публичных собраний: и их советов будет лучше всего, когда все советуют друг с другом, граждане с дворянами, дворяне с гражданами. Кроме того, целесообразно, когда Совет будет состоять из части граждан, избирать, либо путем голосования или партии, равное количество обоих рядов. Кроме того, собственно, если простые люди в государстве очень многочисленны, либо не платить каждый за свое исполнении служебных обязанностей, но такой номер только сделает их равными дворянами, или отвергнуть многие из них по жребию. В олигархии они должны либо вызвать некоторые из простых людей в совет, или же установить суд, как это делается в некоторых других государствах, которых они называют предварительные советников или опекунов законов, которых бизнес должен быть, чтобы предложить первый что они должны после этого принять. К это означает, что люди будут иметь место в управлении общественными делами, не имея его в своей власти случаю любое расстройство в правительстве. Кроме того, люди могут быть разрешено иметь голос в какой бы законопроект предложен, но сами не могут предложить что-либо противоположность этому; или же они могут давать свои рекомендации, в то время как сила определения может быть только с воеводам. Кроме того, необходимо следовать вопреки практике к тому, что устанавливается в демократических странах, для людей должно быть позволено власть помилования, но не осуждать, за дело следует передать обратно к воеводам: в то время как обратное происходит в республики; ибо сила помилования это с немногими, но не осуждая, который всегда упоминается [1299a] к народу в целом. И таким образом мы определяем относительно совещательный власти в любом государстве и в чьих руках она должна быть. Глава XV Теперь мы переходим к рассмотрению выбор магистратов; для этой отрасли общественного бизнеса содержит много различных частей, как указано, сколько там должно быть, что их должно быть особое отделение, так и в отношении времени, сколько времени каждый из них по-прежнему на месте; для некоторых сделать это шесть месяцев, другие более короткие, другие за год, другие в течение более длительного времени; или должны ли они быть вечным или в течение длительного времени, или ни один; для того же человека может заполнить ту же должность в несколько раз, или он может быть не разрешено пользоваться ей даже в два раза, но только один раз: а также в отношении назначения судей, которые должны иметь право, кто должен выбрать их, и каким образом; ибо во всех этих сведений должны мы правильно различать различные способы, которые могут быть затем; а затем, чтобы показать, какие из них лучше всего подходит для таких и таких правительств. Теперь это не так легко определить, кому должны мы правильно дать имя магистрата, для правительства требует много людей в офисе; но каждый из тех, кто либо выбирается путем голосования или партии не будет считаться магистрата. Священники, например, в первую очередь; для них следует рассматривать как очень отличаются от гражданских магистратов: к ним можно добавить choregi и глашатаев; Мало того, даже послы избраны: есть некоторые гражданские занятостей, которые принадлежат гражданам; и они являются либо когда все они участвуют в одном, а когда в качестве солдат они подчиняются их вообще, или когда часть из них только являются, как в управлении женщин или воспитания молодежи; а также некоторые экономические, потому что они часто выбирают кукурузные метров: другие рабское, и в которых, если они богаты, они используют рабов. Но на самом деле они наиболее правильно называть магистратов, которые являются членами совещательного совета, или решить причины, или находятся в какой-то команды, последнее более конкретно, ибо команде свойственно магистратов. Но говорить правду, этот вопрос не имеет серьезных последствий, а также не провинция судей выбирать между теми, кто спор о словах; это действительно может быть объектом спекулятивной запроса; но, чтобы узнать, что сотрудники необходимы в государстве, и сколько, и что, хотя и не самое необходимое, еще может быть выгодным в хорошо налаженной правительства, является гораздо более полезной занятости, и это в отношении всех государств в целом , а также в небольших городах. В обширных правительств уместно выделить одну занятость к одному человеку, так как есть много, чтобы служить обществу в столь многочисленных обществе, где некоторые из них могут быть переданы в течение длительного времени, а другие никогда не быть в офисе, но один раз; и действительно все лучше сделано, который имеет все внимание одного человека, чем когда бы то внимание [1299b] делится среди многих; но в небольших государствах, необходимо, чтобы некоторые из граждан должны выполнить многие занятия; для их номера настолько малы, что не будет удобно иметь многие из них в офисе, в то же время; для того, где мы должны найти другие, чтобы преуспеть их, в свою очередь? Малые государства иногда хотят одни и те же магистраты и те же законы, как и большие; но никто не захочет использовать их так часто, как другие; так что различные заряды могут быть доверено одному и тому же человеку без каких-либо неудобств, потому что они не будут мешать друг другу, и из-за отсутствия достаточных членами сообщества будет необходимо. Если бы мы могли сказать, сколько магистраты необходимы в каждом городе, и сколько, хотя и не нужно, пока собственно иметь, тогда мы могли бы лучше знать, сколько различных офисов можно было бы присвоить одному магистрату. Также необходимо знать, что трибуналы в разных местах должны иметь разные вещи под их юрисдикцией, а также то, что вещи всегда должны прийти под узнавания того же мирового судьи; как, например, благопристойность манер, будет клерк рынка принять во внимание, что, если причина возникновения на рынке, а другой магистрат в другом месте, или же магистрат везде: или должен ли быть различие сделано из факта , либо стороны? как, например, в порядочности манер, она должна быть одной из причин, когда оно относится к человеку, другое дело, когда это имеет отношение к женщине? В разных штатах магистраты должны быть различными или то же самое? Я имею в виду, будь то в демократии, олигархии, аристократии и монархии, одни и те же лица должны иметь такую же силу? или она должна изменяться в зависимости от различных формирования правительства? как и в аристократия офисы государства выделяются тем, кто хорошо образованы; в олигархии к тем, кто богат; в демократическом государстве к вольницы? Или же воеводы отличаться, так как общины отличаются? Ибо может случиться так, что тот же самый может быть иногда собственно, иногда иначе: в этом состоянии может оказаться необходимым, что магистрат имеют большие полномочия, в том, но небольшой. Есть также определенные магистраты, свойственные некоторых государств-как пре-консультанты не являются собственно в демократии, но сенат; для одного такого порядка необходимо, чей бизнес должен быть заранее рассмотреть и подготовить те законопроекты, которые должны быть доведены до людей, что они могут иметь досуг для участия в своих делах; и когда они малочисленны государство склоняется к олигархии. Предварительные консультанты действительно всегда должны быть мало для них свойственны олигархии: и где есть оба эти офисы в том же состоянии, предварительно Советника превосходит сенатора, тот, имеющий только democratical власть, другой олигархическая: и в самом деле [1300A] сила сенате теряется в тех демократических государствах, в которых люди, собравшиеся в одном общественном собрании, принять все дела в свои руки; и это, вероятно, произойдет либо когда общество в целом в легких условиях, или когда они платят за их присутствия; ибо они тогда на досуге часто собираться вместе и определить все для себя. Мировой судья, чей бизнес является контроль манеры мальчиков, или женщин, или кто принимает любой отдел, подобный этому, можно найти в аристократии, а не в демократии; для тех, кто может запретить жен бедных от появления в общественных местах? ни один не такой человек, чтобы встречаться в олигархию; для женщин есть слишком тонкий, чтобы нести контроль. И, таким образом, много для этого предмета. Давайте стремиться рассматривать в целом о создании магистратов, начиная с первых принципов. Теперь, они отличаются друг от друга тремя способами, из которых, смешивают друг с другом, все разновидности, которые могут быть воображаемые возникают. Первое из этих различий в тех, кто назначает судей, второй заключается в тех, кто назначен, третий в режиме назначения; и каждый из этих трех отличаются по трем способами; либо для всех граждан может назначать коллективно, или некоторые из всего своего тела, или некоторые из определенного порядка в нем, в соответствии с состоянием, семьи или силу, или каким-либо другим правилом (как в Мегары, где право избрания был среди тех, кто вместе вернулись в свою страну, а также восстановил себя силой оружия), и это либо путем голосования или партии. Опять же, эти несколько режимов могут быть по-разному сформированы вместе, так как некоторые магистраты могут быть выбраны частью сообщества, другие по целому; некоторые из части, другие из целого; некоторые голосованием, другие по лоту: и каждый из этих различных режимов допускают четырехкратное подразделения; либо для всех может выбрать все путем голосования или путем жеребьевки; и когда все выбирают, они могут либо протекать без каких-либо различий, или они могут избрать определенного разделения племен, палатах, или компаний, пока они не прошли через все общество: и некоторые магистраты могут быть избраны в одну сторону, а другие еще , Опять же, если некоторые судьи избираются либо путем голосования или партии всех граждан, либо путем голосования одних и много некоторых, или какой-то один из способов, а некоторые другой; то есть, некоторые голосованием всех, других на много всего, будет тогда двенадцать различных способов избрания магистратов, не смешивая два вместе. Из них есть два приспособлены к демократии; а именно, чтобы иметь все магистраты, выбранные из всех людей, либо путем голосования или партии, или обоих; то есть, некоторые из них по жребию, некоторые голосованием. В свободном состоянии целое сообщество не должно избрать в то же время, но некоторые из целого, или из какого-то определенного ранга; и это либо путем жеребьевки, или голосования, или обоих, и они должны избрать либо из всего сообщества, или из каких-то конкретных людей в нем, и это как по жребию, и голосование. В олигархии уместно выбрать несколько магистратов из всего тела граждан, некоторые голосованием, некоторые жребий, другие обоими: по лоту наиболее корреспондент той формы правления. В свободной аристократии, некоторые магистраты [1300B] должны быть выбраны из общины в целом, другие из определенного ранга, или они по собственному желанию, те, по жребию. В чистом олигархии, воеводы должны быть выбраны из определенных рангов, и некоторыми людьми, и некоторые из них по жребию, другие обоими методами; но выбирать их из всей общины не корреспондент характера этого правительства. Это собственно аристократией для всей общины избирать своих судей из конкретных лиц, и это путем голосования. Затем они все разные способы избрания магистратов; и они были распределены в соответствии с характером различных общин; но какой способ производства является надлежащим для различных сообществ, или как офисы должны быть установлены, или с какими полномочиями должны быть особенно объяснить. Я имею в виду полномочия мирового судьи, что должно быть его конкретной провинции, как управление финансами или законами государства; для различных магистратов имеют разные полномочия, как и у генерала армии отличается от клерка рынка. Глава XVI Из трех частей, из которых формируется правительство, теперь мы переходим к рассмотрению судебной; и это также мы разделим таким же образом, как мы делали Арбитра, на три части. Из которых судьи должны состоять, и за то, что вызывает, и каким образом. Когда я говорю о котором, я имею в виду, должны ли они быть весь народ, или какие-то сведения; от того, что я имею в виду причины, сколько различных судов назначаются; по тому, как, должны ли они быть избраны путем голосования или партии. Давайте сначала определить, сколько разные суды там должно быть. Теперь эти восемь. Первым из них является судом инспекции над поведением воеводам, когда они соскочили офис; во-вторых, чтобы наказать тех, кто получили ранения общественности; третий должен принять во внимание тех причин, в которых государство является стороной; четвертый решить между магистратов и частных лиц, которые обращаются от штрафа, возложенной на них; пятый, чтобы определить, споры, которые могут возникнуть в отношении договоров большое значение; шестое судить между иностранцами, и убийств, из которых существуют различные виды; и все они могут быть судимы одними и теми же судьями или различными из них; ибо есть убийства со злым умыслом и случайности-попурри; есть также оправдано убийство, в котором признается тот факт, и законность его оспаривать. Существует также еще один суд вызвал в Афинах при дворе Phreattae, которая определяет моменты, касающиеся убийства, совершенного человека, который сбежал, чтобы решить, должен ли он вернуться; хотя такое дело случается, но редко, и в очень крупных городах; седьмой, чтобы определить причины, где незнакомые люди обеспокоены, и это, являются ли они между незнакомцем и незнакомым или между незнакомцем и гражданина. Восьмой и последний предназначен для небольших мероприятий, от одного до пяти драхм, либо немного больше; для них должны также быть определены на законных основаниях, но не предстать перед всем телом судей. Но без заключения каких-либо сведений, касающихся действий для убийства, и те, в которых незнакомцы стороны, давайте особенно относиться к тех судов, которые имеют юрисдикцию тех вопросов, которые более конкретно касаются дела общины и которые, если не очень хорошо провели случай соблазны и смятениях в государстве. Теперь, по мере необходимости, либо все лица должны иметь право судить всех этих различных причин, назначенных для этой цели, либо путем голосования или партии, или все всего, некоторые из них путем голосования, а другие по жребию, а в некоторых вызывает путем голосования, а в других много. Таким образом, будет четыре вида судей. Там [1301a] будет точно такой же номер тоже, если они выбраны из части только людей; ибо или все судьи должны выбираться из той части либо путем голосования или партии, или какой-то жребий, а некоторые голосованием, или судьи в конкретных причин должны быть выбраны некоторые голосованием, другие по жребию; с помощью которого означает, что будет такое же число из них также, как было упомянуто. Кроме того, разные судьи могут быть соединены друг с другом; Я имею в виду те, кто выбирают из всего народа или части из них или обоих; так что все трое могут сидеть вместе в том же суде, и это либо путем голосования, много, или обоих. И, таким образом, много для разного рода судей. Из этих назначений то, что допускает все сообщество быть судьями во всех причин является наиболее подходящим для демократии; второй, который назначает, что некоторые лица будут судить все причины, к олигархии; третий, который назначает всю общину быть судьями в некоторых причин, но частные лица, в других, к аристократии или свободном состоянии. Книга V Глава I Теперь мы прошли через эти сведения мы предложили говорить; она остается, что мы рассмотрим следующий из того, что причины и как возникают изменения в правительстве, а также о том, что природа их, и к тому, что уничтожение каждого состояния из-за; а также в какой форме любая форма государственного устройства, скорее всего, переложить в, и каковы средства, которые будут использоваться для общего сохранения правительств, а также то, что применимы к любому конкретному государству; а также из средств, которые должны быть применены либо ко всем в целом, или к любому рассмотренному в отдельности, когда они находятся в состоянии коррупции: и здесь должны мы сначала сложить этот принцип, что есть многие правительства, все из которых одобряют того, что справедливо и что аналогически равны; и все же не удалось от достижения сему, как мы уже говорили; Таким образом, демократические государства возникли из предположения, что те, кто равны в одном так и во всех других обстоятельствах; как, потому что они равны в свободе, они равны во всем остальном; и олигархии, из предположения, что те, кто не равны в одном неравны во всем; что, когда мужчины так в момент удачи, что неравенство распространяется на все остальное. Отсюда следует, что те, кто в некоторых отношениях равны с другими считаем правильным стремиться приобщиться равенства с ними во всем; и те, кто лучше других стремиться получить еще больше; и именно это больше, который является неравенство: таким образом, в большинстве штатов, хотя они имеют некоторое представление о том, что это просто, но почти совершенно неправильно; и, на этом счете, когда ни одна из сторон не то, что доля в администрации, которая отвечает его ожиданиям, он становится крамольное: а те, кто всех остальных имеют наибольшее право быть так являются последними, которые; а именно те, кто превосходит в силу; ибо они в одиночку можно назвать в целом лучше. Есть также некоторые лица выдающихся семей, которые, потому что они так, презрение, чтобы быть на равных с другими людьми, для тех, кто почитаю себя благородным, которые могут похвастаться заслуг и богатства своих предков: они, чтобы говорить правду, являются источником и фонтан, откуда возникают соблазны. Изменения, которые люди могут предложить сделать в два правительства; для или они могут изменить состояние уже установленное в какой-то другой, например, когда они предлагают возвести олигархию, где есть демократия; или демократия, или свободное государство, где есть олигархию или аристократию от них, или тех, кто от этого; или же, когда они не имеют никаких возражений против установленного правительством, которое они любят очень хорошо, но предпочитают иметь единственное управление в нем самих; либо в руках нескольких или одного только. Они также поднимут смятениях о степени, в которой они имели бы установленную мощность; как если бы, например, правительство является олигархией, чтобы он более чисто так, и в том же порядке, если это демократия, или же иметь его в меньшей степени; и, подобным же образом, какова бы ни была природа правительства, либо продлить или сократить свои полномочия; или же внести некоторые изменения в некоторых ее частях; как установить или отменить определенную магистратура, поскольку некоторые люди говорят, Лисандр пытались отменить царскую власть в Спарте; и Павсаний, что из ephori. Таким образом, в Epidamnus произошло изменение в одной части конституции, ибо вместо philarchi они установили сенату. Это также необходимо для всех судей в Афинах; присутствовать в суде Helisea при создании любого нового магистрата: власть архонта также в этом государстве причащается природе олигархии: неравенство всегда повод крамолы, но не тогда, когда те, кто неравны рассматриваются в другой корреспондент способом, неравенства. Таким образом царскую власть неодинаково, когда осуществляется через равных. После целого, те, кто стремится после равенства являются причиной распри. Равенство в два раза, либо по количеству или стоимости. Равенство в количестве, когда две вещи, которые содержат одни и те же детали или такое же количество; равенство в стоимостном выражении является пропорционально тому, как два превышает один, а три двух тем же числом, таким образом, на долю четырех превышает двух, и двое один в той же степени, в течение двух-это та же часть из четырех человек, что один из двух; то есть, половина. Теперь, все согласны в том, что абсолютно и просто как раз; но, как мы уже сказали, что они спорят по поводу пропорциональной стоимости; для некоторых людей, если они равны в одном отношении, считают себя равными во всем; другие, если они превосходят в одном, думают, что они могут претендовать на превосходство во всем; откуда в основном возникают два вида правительств, демократии и олигархии; благородстве и добродетели должны быть найдены только [1302A] среди немногих; наоборот, среди многих; там быть ни в каком месте на сто из первых должны быть выполнены с, но достаточно последнего везде. Но создать правительство полностью на любой из этих равенств является неправильным, и это пример тех, установленная таким образом, становится очевидным, ибо никто из них не были стабильными; и по этой причине, что невозможно, что все, что неправильно на первом и в его принципах не должно наконец встретиться с плохим концом: по какой причине в некоторых вещах равенство чисел должно иметь место, в других равенство в стоимость. Тем не менее, демократия является более безопасным и менее склонным к бунту, чем олигархии; ибо в этом последнем она может возникнуть из двух причин, либо для тех немногих, у власти может заговоры друг против друга или против народа; но в условиях демократии только один; а именно, против тех немногих, кто стремится к исключительной власти; но нет экземпляра стоит не говоря о, о подрывной деятельности народа против себя. Кроме того, правительство, состоящее из людей умеренных судьбах приходит гораздо ближе к демократии, чем олигархия, и является самым безопасным из всех таких состояний. Глава II Так как мы расследуя причины соблазны и революций в правительства, мы должны начать полностью с первыми принципами, откуда они возникают. И вот, так сказать, находятся в ряде почти три; который мы должны сначала различать в общем друг от друга, и стараться, чтобы показать, в каком положении люди, которые начинают крамолу; и для того, что вызывает; и в-третьих, каковы истоки политических проблем и взаимных ссорах друг с другом. Теперь, когда причина, которая из всех остальных наиболее универсально склоняет людей желать, чтобы добиться изменений в правительстве это то, что я уже упоминал; для тех, кто стремится к равенству когда-либо будет готов к мятежу, если они видят тех, кого они почитайте их равных обладают больше, чем они, а также и те, которые не довольствуются равенства, но нацелены на превосходство, если они думают, что в то время как они заслуживают большего, чем, они имеют только равные с, или меньше, чем их низшими. Теперь, что они стремятся может быть либо справедливым или несправедливым; просто, когда те, кто хуже являются крамольной, что они могут быть равны; несправедливо, когда те, кто равны настолько, что они могут быть выше. Они, таким образом, являются ситуации, в которых люди будут крамольного: причины, по которым они будут так являются прибыль и честь; и их наоборот: для того, чтобы избежать бесчестия или потерю состояния путем mulcts, либо на свой собственный счет или своих друзей, они поднимут шум в государстве. Первоначальные причины, которые распоряжаются людей к вещам, о которых я говорил, являются принятые в одной манере, семь в количестве, в другом они более; два из которых одни и те же с теми, которые уже упоминались: но влияющий иным образом; с целью получения прибыли и чести заточить людей друг против друга; чтобы не получить во владение ими для себя (что было то, что я только сейчас должен), но когда они видят другие, некоторые справедливо, другие [1302B] несправедливо, захватывающую их. Другие причины являются высокомерие, страх, Возвышение, презрение, непропорциональное увеличение некоторой части государства. Есть и другие вещи, которые по-разному будут случаю революций в правительства; в качестве избирательных интриг, пренебрежения, хотят чисел, слишком большой несходство обстоятельств. Глава III Какое влияние жестокого обращения и прибыли имеют для этой цели, и как они могут быть причины крамолы, почти самоочевидной; когда магистраты надменны и стремиться сделать большую прибыль, чем их офис дает им, они не единственный случай распри среди друг друга, но против государства и который дал им свою власть; и это их алчность имеет два объекта, либо частной собственностью или собственностью государства. Какое влияние почести, и как они могут поводом к мятежу, достаточно очевидно; для тех, кто сами unhonoured в то время как они видят другие заслуженные, будут готовы к любой помехи: и эти вещи делаются несправедливо, когда один либо большая честь или выброшенных вопреки их заслугам, справедливо, когда они в соответствии с ними. Чрезмерные отличием являются также причиной крамолы, когда один человек или несколько больше, чем государство и власть правительства может позволить; ибо тогда монархия или династия обычно устанавливается: на счету которого остракизм был введен в некоторых местах, как и в Аргосе и Афинах: хотя это лучше защититься от таких эксцессов в создании государства, чем когда они были разрешены иметь место, чтобы исправить их позже. Те, кто был виновен в преступлениях, будут являться причиной крамолы, через страх наказания; равно как и те, кто ожидает травмы, что они могут предотвратить его; как это имело место на Родосе, когда бояре сговорились против народа за счет указов они ожидали бы пройти против них. Презрение также является причиной крамолы и заговоров; как и в олигархии, где есть много людей, которые не имеют доли в управлении. Богатые тоже даже в условиях демократии, презирая беспорядок и анархию, которые будут возникать, надеюсь, лучше себя одними и теми же средствами, которые произошли в Фивах после битва при энофитах, где, в результате плохого управления, демократия была разрушена; как это было в Мегары, где власть народа была потеряна через анархию и беспорядок; то же самое произошло в Сиракузах до тирании Гелон; и на Родосе была та же крамола перед народное правительство было свергнуто. Обороты в состоянии также возникают из непропорционального увеличения; Ибо, как тело состоит из многих частей, она должна увеличить долю-талантливо сохранить свою симметрию, которые иначе были бы уничтожены; как будто нога должна была быть длиной в четыре локтя, а остальная часть тела, но две ладони; это может в противном случае [1303а] быть изменен в животное другого вида, если оно больше указанного выше пропорции не только в количестве, но и в расположении частей; так же город состоит из частей, некоторые из которых часто может увеличиться без предварительного уведомления, так как число бедных в демократических и свободных государств. Они также иногда происходит случайно, так как в Тарент, немного после Срединной войны, где многие из дворян были убиты в бою с lapygi, что от свободного государства правительство превратилось в демократию; и в Аргосе, где так много граждан были убиты Клеомен Спартанец, что они были вынуждены признать несколько виноградарей к свободе государства: и в Афинах, через несчастный случай пехотных сражений, число дворян был сокращен на солдат выбирается из списка граждан в лакедемонянин войнах. Обороты также иногда имеют место в демократическом обществе, хотя seldomer; ибо где богатые растут многочисленные или свойства увеличиваются, они становятся олигархии или династий. Правительства также иногда изменяют без распри с помощью комбинации злее людей; как у Hersea: для чего они изменили режим выборов с голосами партий, и таким образом получили сами выбрали: и по неосторожности, а когда граждане признают те, кто не друзья к конституции в главных кабинетах государства, которые произошло в Orus, когда олигархия архонтов была положить конец на выборах Heracleodorus, который изменил эту форму правления в демократическом свободном состоянии. Мало-помалу, я имею в виду, что очень часто большая переделки молча проходят в форме правления от людей выходит окнами небольшие вопросы; как у Амбракия, где перепись первоначально была небольшой, но в конце концов не стал вообще ничего, как будто мало, и вообще ничего были почти или полностью одинаковы. Это состояние также несет ответственность перед соблазны, которая состоит из разных народов, пока их различия смешивают друг с другом и неотличимы; для как город не может состоять из любого множества, так что не может и он в каждый данный момент; по какой причине все эти республики, которые до сих пор были первоначально состояла из разных людей или впоследствии признались своих соседей на свободу своего города, были наиболее подвержены революциям; а когда ахейцы соединились с Traezenians в основателей Сибариса; ибо вскоре после того, становится все более мощным, чем Traezenians, они исключили их из города; откуда пришла изречение сибарит нечестивый и снова, споры из причин, как случилось в Thurium между сибаритов и тех, кто присоединился с ними в застройке города; ибо они предполагая на них, за счет страны быть их собственным, были изгнаны. И в Византии новые граждане, будучи обнаруженным в заговорах против государства, были изгнаны из города силой оружия. В Antisseans также, приняв в тех, кто был изгнан из Хиоса, потом сделал то же самое; а также Zancleans, приняв в народе Самоса. В Appolloniats, в Эвксинского море, признав их пребывающих на свободу своего города, были стеснены с соблазны: и Syracusians, после изгнания их тиранов, Поступив [1303b] незнакомцев и наемников среди своих граждан, поссорились другой и пришел к открытому разрыву: и народ Амфиполь, приняв в колонии Chalcidians, были большей частью из них выбиты из города ими. Многие люди случаю соблазны в олигархии, потому что они думают, что они плохо используются в не разделяя почести государства с равными себе, как я уже упоминал; но в демократических странах главные люди делают то же самое, потому что они имеют не больше, чем равную долю с другими, которые не равны им. Положение места также иногда случаю нарушения в состоянии, когда земля не очень хорошо приспособлены для одного города; как у Clazomene, где люди, которые жили в той части города под названием Chytrum поссорился с ними, которые жили на острове, и Colophonians с Notians. В Афинах тоже расположение граждан не то же самое, для тех, кто живет в Пирее более привязаны к народному правительству, чем те, кто живет в городе, так называемой собственно; по посредства речушки, однако мало, будет поводом линию фаланги колебаться, так что любая пустяковая несогласие будет причиной распри; но они не будут так скоро поступать от всего остального, как от разногласий между добродетелью и пороком, а рядом, что между бедностью и богатством, и так далее для того, одной из причин, имеющих большее влияние, чем другой; один из которых, что последний раз я упоминал. Глава IV Но распри в правительстве не возникают по мелочи, но из них; для их непосредственной причиной является чем-то момент. Теперь, пустяковый ссор принимают участие с наибольшими последствиями, когда они возникают между лицами первого различия в государстве, как это было в случае с Syracusians в отдаленном периоде; для революции в правительстве было вызвано ссорой между двумя молодыми людьми, которые находились в офисе, на любовную связь; для одного из них отсутствует, а другой соблазнил его любовницу; он в свою очередь, обиженный этим, уговорил жену своего друга, чтобы прийти и жить с ним; и на этом весь город принял участие либо с одной или другой стороны, и правительство было отменено: поэтому каждый в начале таких споров должны позаботиться, чтобы избежать последствий; и задушить все ссоры, которые могут произойти, чтобы возникнуть среди тех, у власти, ибо баловство лежит в начале; для начала, как говорят, половина дела, так что то, что было тогда, но немного вина будет найден впоследствии нести свою полную долю в дальнейшем. Кроме того, споры между людьми записки привлечь весь город в их последствий; в Hestiaea, после того, как Срединной войны: два брата, имеющие спор об их отцовского имущества; тот, кто был беднее, от друга сокрытии часть эффектов, а также какие-то деньги, которые нашли его отец, занимался Народной партии на его стороне, в то время как другой, кто был богат, мужчины моды. И в Delphos, [1304a] ссора о свадьбе было началом всех соблазны, которые впоследствии возникли между ними; для жениха, будучи в ужасе от некоторых незадачливых предзнаменование на ожидании на невесту, пошел прочь, не жениться на ней; который ее отношения обижаясь, ухитрился тайно передать некоторые священные деньги в карман, пока он жертвует, а затем убили его как нечестивого человека. В Митилину также, спор, возникший в связи с этим право на наследство, было начало великого зла, и война с афинянами, в котором Paches взял свой город, для Тимофан, человек удачи, оставив двух дочерей, Doxander, который был обойдена в добывании их замуж за двух своих сыновей, начал крамолу, и возбужденные афиняне, чтобы напасть на них, будучи хозяином этого государства. Был также спор на Phocea, в отношении права наследования, между Mnasis, отец Mnasis и Euthucrates, отец Ономарх, который принес на Phoceans священную войну. Правительство тоже из Epidamnus была изменена с ссоре, возникшей от предполагаемого брака; за некий человек, сократившись свою дочь замуж, отец молодого человека, которому она была привлечена, будучи архонтом, наказывает его, на счету которой он, обижаясь обиду, связал себя с теми, которые были исключены из любой доли в правительство, и привело к революции. Правительство может быть изменено либо в олигархию, демократию, или свободном состоянии; когда магистраты, или какая-либо часть города приобретают большой кредит, или увеличены у власти, как суд Ареопага в Афинах, закупив большой кредит во время Срединной войны, добавил твердость их введения; и, с другой стороны, морская сила, состоящая из Мещанство, одержав победу на Саламине, их силой в море, получил ведущую роль в государстве, а также укрепить народную партию: и в Аргосе, дворяне, имея получил большой кредит в битве Мантинее против лакедемонян, пытался распустить демократию. И в Сиракузах, победа в их войне с афинянами быть из-за простых людей, они изменили свое свободное состояние в демократию, и на Chalcis, люди вылетев тирана Фокида, вместе с дворянами, сразу же захватил власть : и на Амбракия также людей, которые выслали тиран Периандр, со своей партией, поставил высшую власть в себе. И это вообще должно быть известно, что всякий, кто был случай состояния является мощным, будь то частные лица, или магистратов, определенное племя, или какой-либо определенной части граждан, или народ, будь то, кто они, будет являться причиной споров в государстве. Для некоторых либо лиц, завидую им почести, которые они приобрели, начнут быть крамольной, или они, по причине достоинства, которые они приобрели, не будет довольствоваться их прежнего равенства. Государство также подлежит волнениях, когда те части, которые кажутся противоположными друг другу подхода к [1304b] равенства, а богатых и простых людей; так, что та часть, которая находится между ними обоими не является либо вообще ничего, или слишком мало, чтобы быть замеченными; ибо, если одна из сторон настолько гораздо более мощным, чем другой, как быть, очевидно, сильнее, что другие не будут готовы к опасности опасность: по какой причине те, кто превосходят по совершенству и добродетели никогда не будет причиной распри; ибо они будут слишком мало для этой цели, по сравнению с многими. В общем, начало и причины распри во всех состояниях, таких, как я уже описал, и революции в нем вызываются двумя способами, либо путем насилия или обмана: если в результате насилия, либо сначала, заставляя их подчиняться изменение, когда она сделана. Он также может быть вызвано мошенничества двумя различными способами, либо когда люди, будучи сначала обманут, охотно согласиться на изменения в их власти, и впоследствии обязан силой соблюдать его: как, например, когда четырехсот навязана народу, говоря им, что царь Персии будет снабжать их деньгами для войны против лакедемонян; и после того, как они были виновны в этой фальши, они старались сохранить владение верховной власти; или когда они сначала убедили, а потом согласие регулироваться: и одним из этих методов, которые я упомянул, являются все революции в правительства привели. Глава V Мы должны были бы теперь узнать в те события, которые будут возникать из этих причин в каждой разновидности правительства. Демократические будут наиболее подвержены революциям от нечестности их демагогов; за частично, путем информирования в отношении мужчин собственности, они побуждают их объединяться через самообороны, для общего страха заставит наибольшие враги объединяются; а частично путем установления простых людей против них, и это то, что любой может постоянно смотреть на практике во многих государствах. На острове Коса, например, демократия была сорвано нечестие демагогов, ибо дворяне вошли в сочетании друг с другом. А на Родосе демагоги, путем распределения взяток, мешали людям от уплаты trierarchs что благодаря им, которые вынуждены были по числу действий, которые они были изнурены с сговариваться вместе и разрушающих народное государство. То же самое было вызвано в Гераклее, вскоре после урегулирования города, одними и теми же лицами; для граждан записки, которые подверглись жестокому обращению ими, покинули город, а потом объединяясь они вернулись и сверг народное государство. Просто таким же образом, демократия была разрушена в Мегары; ибо там демагоги, закупать деньги конфискаций, вытеснили дворяне, пока число тех, кто был сослан был значительным, кто, [1305a] возвращение, получил лучшее из людей в бою, и установили олигархию. Подобное произошло в Cume, во время демократии, которое разрушило Фрасимах; и тот, кто считает, что произошло в других государствах могут воспринимать одни и те же обороты, возникли из тех же причин. Демагоги, выслужиться людей, гнать дворянам сговариваются, либо путем деления их имения, или обязывая их тратить их на государственные услуги, либо изгнав их, что они могут конфисковать судьбы богатых. В прежние времена, когда тот же человек был и демагог и целом, демократии превратились в тираний; и на самом деле большинство древних деспотий возникло из этих состояний: причина, по которой потом питались, но не сейчас; ибо в то время демагоги были солдатской; ибо они не были тогда мощным их красноречия; но теперь ораторское искусство культивируется, умелыми колонки в настоящее время демагогов; но, так как они являются неквалифицированными действовать в военной мощи, они не могут навязывать себя на людях, как тираны, если мы, за исключением одного или двух пустяковых случаях. Раньше тоже тираний были более распространены, чем сейчас, за счет самых широких полномочий, которыми были возложены некоторые магистраты: как prytanes в Милет; ибо они были верховным во многих вещах последнего следствия; а также потому, что в то время города не было той очень большой степени, люди в общей жизни в стране, и, будучи заняты в животноводстве, которые дали им, которые взяли на себя ведущую роль в государственных делах, возможность, если они имели повернуть на войну, чтобы сделать себя тиранами; которые все они делали, когда они завоевали доверие народа; и эта уверенность была их ненависть к богатым. Это был случай Писистрата в Афинах, когда он выступал против Pediaci: и Феаген в Мегары, которые забивают скот, принадлежащий к богатым, после того, как он захватил тех, кто держал их на берег реки. Дионисий также, для обвинения Daphnseus и богатых, считалось достойным того, чтобы быть повышен до тирании, от доверия, которое народ имел своего бытия популярным человеком в результате этих вражде. Правительство должно также изменить с его древней и демократической форме, утвержденной в один совершенно новый, если нет переписи регулировать выборы магистратов; ибо, как выборы с людьми, демагогов, которые желают находиться в офисе, чтобы польстить им, будут стремиться всеми силами, чтобы народ превосходящие даже законам. Чтобы предотвратить это полностью или, по крайней мере, в значительной мере, воеводы должны быть избраны племенами, а не народа в целом. Это почти революции, к которой демократии несут ответственность, а также причины, откуда они возникают. Глава VI Есть две вещи, которые всех остальных наиболее наглядно случаю революцию в олигархию; один, когда люди болеют используются, то каждый человек созрел для [1305b] мятежу; более конкретно, если один из олигархии должно произойти, чтобы быть их лидером; а Lygdamis, в Naxus, который был впоследствии тиран этого острова. Соблазны и которые возникают из разных причин будут отличаться друг от друга; ибо иногда революция вызвано богатых, которые не имеют доли в управлении, которая находится в руках очень немногих действительно: и это произошло в Массилии, Истр, Гераклеи и других городах; для тех, кто не имел доли в правительстве не переставали поднимать споры, пока они не были допущены к нему: сначала старшие братья, а затем младший также, потому что в некоторых местах отец и сын никогда в офисе, в то же время; в других странах старший и младший брат: и где наблюдается эта олигархия вкушает что-то свободного государства. На Истр она была изменена в демократию; в Гераклее, вместо того, чтобы быть в руках немногих, он состоял из шести сотен. В Книдского олигархия была разрушена дворянами враждующих друг с другом, потому что правительство было в руках так мало: там, как мы только что говорили, если отец был в кабинете, сын не мог; или, если бы было много братьев, старший только; для людей, пользуясь их споров, избран одним из дворян за их вообще, и получил победу: ибо где есть соблазны правительство слабо. И ранее в Erithria, во время олигархией Василиду, хотя государство значительно процветали под их отличное управление, тем не менее, потому что люди были недовольны тем, что власть должна быть в руках так мало, что они изменили правительство. Олигархии также подвержены революциям, от тех, кто находится в офисе в нем, от ссор демагогов друг с другом. Демагоги бывают двух видов; тот, кто льстит немногих, когда они находятся у власти, ибо даже у них есть свои демагогов; такой был Charicles в Афинах, который имел большое влияние на тридцать; и, таким же образом, Фриних за четыре сотни. Остальные являются те демагоги, которые имеют долю в олигархии и льстят народу: таковы были государственные-опекуны в Ларисе, который льстил людей, потому что они были избраны ими. И это всегда будет происходить в каждом олигархии, где судьи не выбирают себя, но выбраны из мужчин либо из огромного состояния или определенных званий, солдатами или людьми; как это было принято в Абидосе. И когда судебный отдел не в руках верховной власти, демагоги, одобряя людей в их причинах, опрокинуть правительство; которое произошло в Гераклее в Понт: а также когда какое-то желание, чтобы заключить контракт власть олигархии в меньшем количестве рук; для тех, кто стремится поддерживать равенство, обязаны обратиться к людям за помощью. Олигархия также подлежит революций, когда дворянство тратить свое состояние на роскошь; для таких лиц желают инноваций, а также стремиться к тиранам себя или поддержать других в том, так как [1306a] Hypparinus поддерживал Дионисий Сиракуз. И в Амфиполь один Cleotimus собрали колонию Chalcidians, и когда они пришли установить их ссориться с богатым, и у Эгина некий человек, который подал иск против Chares пытался на этот счет, чтобы изменить правительство. Иногда они будут пытаться поднять волнениях, иногда они будут грабить население, а потом ссориться друг с другом, или же бороться с теми, кто пытается обнаружить их; который был случай в Аполлонии в Понт. Но если члены олигархии договариваются между собой государство не очень легко разрушается без какой-либо внешней силы. Фарсал является доказательством этого, где, хотя место мало, но граждане имеют большую власть, от разумного использования они делают из него. Олигархия также будет разрушена, когда они создают другую олигархию под ней; то есть, когда управление общественными делами находится в руках немногих, а не в равной степени, но когда все они не вкусить от верховной власти, как это случилось однажды в Элиде, где верховная власть в целом находилась в руках из очень немногих, из которого был выбран сенат, состоящий из девяноста, но, который занимал свои места для жизни; и их режим выборов был рассчитан, чтобы сохранить власть среди семей друг друга, как сенаторы на Лакедемон. Олигархия несет ответственность перед революцией, как во время войны и мира; в войне, потому что через недоверие граждан правительство обязано использовать наемные войска, и кому они дают команду армии будет очень часто предполагают, тиранию, как это делали Тимофан в Коринфе; и если они назначают более одного генерала, они будут очень вероятно, создать династию: а иногда, через страх этого, они вынуждены пускать людей в целом имеют некоторую долю в правительстве, потому что они обязаны их использовать. В мире, от их недостатка доверия друг к другу, они будут доверить опеку государства к наемникам и их генерала, который будет арбитром между ними, а иногда и стать хозяином обоих, что произошло на Ларисе, когда Simos и Aleuadae имел главную силу. То же самое произошло в Абидосе, во время политических клубов, из которых Iphiades "был один. Смятениях также будет происходить в олигархии от одной из сторон властная и оскорбляя другого, или от их ссорятся о своих юридических костюмах или браков. Как их браки, например, будет иметь такой эффект уже было показано: и в Eretria, Диагорас уничтожил олигархию рыцарей на тот же счет. Крамолы также возник в Гераклее, от определенного лица, приговоренного судом; и в Фивах, в результате у мужчины виновности в прелюбодеянии; [1306b] наказание действительно которого Eurytion пострадал в Гераклее был просто, но он был незаконно казнен: как это было, что в Фивах при Archias; для их враги старались, чтобы они публично связаны в столбу. Многие революции были также привели в олигархиями те, кто не мог терпеть деспотизм, которые эти лица приняли на себя, которые были у власти, так как у Книдского и Хиос. Изменения также могут произойти случайно в то, что мы называем свободным государством и в олигархии; куда бы сенаторы, судьи и судьи выбираются в соответствии с определенной переписи; ибо часто бывает, что самая высокая перепись фиксируется на первых порах; так что лишь немногие могли бы иметь долю в правительстве, в олигархии, или в свободном состоянии только те из умеренных состояний; когда город богатеет, через мир или какой-то другой причине счастливой, она становится настолько мало, что каждый в целое состояние равно переписи, так что вся община может принять участие всех почестей правительства; и это изменение иногда бывает мало-помалу, и незаметных подходов, иногда быстрее. Эти обороты и соблазны, возникающие в олигархиям, и причины, к которым они вследствие: и в самом деле обе демократии и олигархии иногда изменяют, не в правительства противоположному форме, но в тех же правительства; как, например, от того, верховную власть в законе о наделении его в правящей партии, или наоборот. Глава VII Смятениях также возникают в аристократий, оттуда быть так мало людей во власти (как мы уже отмечали, что они делают в олигархии, ибо в этом особенно аристократия наиболее близко олигархии, ибо в обоих этих штатах администрация общественных дел в руках немногих; не то, что это вытекает из той же самой причине в обоих, хотя здесь, они в основном, кажется, так), и они обязательно будут, скорее всего, произойдет, когда общность людей резвый и считают себя равными друг другу в заслугу; такими были те, в Lacedasmon, называется Partheniae (для них были, а также другие, потомки граждан), которые детектируемый в заговоре против государства, были направлены нашли Тарентума. Они будут происходить также, когда некоторые великие люди опозорены теми, кто получил более высокие почести, чем они сами, к кому они нет путей уступают по способностям, а Лисандра королями: или когда честолюбивый человек не может попасть во власть, а Cinadon, который , во время правления Агесилая, был главным в заговоре против спартанцев: а также, когда некоторые из них слишком бедны и другие слишком богатые, которые будут наиболее часто случаются во время войны; как у Лакедемон во время Messenian войны, что подтверждается стихотворением Тиртей, [1307a] называется "Eunomia;" для некоторых людей сокращается, таким образом, желательно, чтобы земли можно разделить: а также, когда какой-то человек очень высокого ранга все еще может быть выше, если бы он мог править в одиночку, что, казалось, намерение Павсаний по адресу Лакедемон, когда он был их вообще в Медиана война, и Анно-х в Карфагене. Но свободные государства и аристократия в основном разрушены от недостатка фиксированного управления государственными делами; причина которого зло возникает в первую очередь из-за недостатка должной смеси демократического и олигархических частей в свободном состоянии; и аристократией из одних и тех же причин, а также от добродетели должным образом не присоединился к власти; но главным образом от двух первых, я имею в виду неправомерное смесь демократических и олигархических частей; для этих двух есть то, что все свободные состояния стремятся смешать вместе, и многие из тех, которые мы называем аристократии, в этом конкретном эти состояния отличаются друг от друга, и на этот счет один из них является менее стабильным, чем другие, для этого состояния которая склоняет большинство олигархии называется аристократией, и то, что склоняет большинство к демократии называется свободным государством; на счету которого эта последняя является более безопасным, чем первый, ибо шире Фонд здание надежнее, и это всегда лучше, чтобы жить там, где преобладает равенство. Но богатые, если сообщество дает им ранг, очень часто стремятся оскорбить и тиранизирует над другими. В целом, в зависимости от того пути правительство склоняется, в том, что она будет оседать, каждая сторона поддерживает свои собственные. Таким образом, свободное государство станет демократией; аристократия олигархия; или наоборот, аристократия может измениться в демократию (для бедных, если они думают, что они получили ранения, непосредственно принимают участие с противоположной стороны) и свободное состояние в олигархию. Единственная фирма государство в том, что, где каждый имеет, что равенство он имеет право и в полной мере обладает тем, что его собственная. И то, что я говорил о случилось с Thurians; для воеводы был избран в соответствии с очень высокой переписи, он был изменен на более низкий, и они были разделены на несколько судов, но в результате дворян, имеющих всю землю, вопреки закону; государство было слишком много олигархии, что дало им возможность значительно посягающих на остальных людей; но они, после того, как они были хорошо приучены к войне, до сих пор одолел своих охранников, чтобы изгнать каждый из страны, обладавшим больше, чем он должен. К тому же, как и все аристократы свободные олигархии, дворяне в нем стремятся иметь довольно слишком много энергии, как у Лакедемон, где собственность находится теперь в руках немногих, и дворяне имеют слишком много свободы, чтобы поступать так, как им угодно и сделать такие союзы, как им заблагорассудится. Таким образом, город был разрушен локров от союза с Дионисием; государство, которое не было ни демократии, ни хорошо темперированный аристократия. Но аристократия в основном приближается к секретному изменения за счет его разрушения постепенно, как мы [1307b] уже было сказано всех правительств в целом; и это происходит от причины изменения будучи ничтожной; за каждый раз, когда-нибудь, что в наименее отношении государство рассматривается с презрением, после того, как что-то еще, и это, немного больше следствие, будет более легко изменяться, пока вся ткань правительства не полностью сорвано, что произошло в правительстве Thurium; для закона в том, что они должны продолжать солдат в течение пяти лет, некоторые молодые люди боевого расположения, которые были большим уважением среди своих офицеров, презирая тех, кто имел управление общественными делами, и воображая, что они могли бы легко осуществить свое намерение, во-первых пытались отменить этот закон, с целью иметь правомерным продолжать тот же человек постоянно в армии, видя, что люди будут легко назначать их. После этого, воеводы, которые называются консультанты первых объединились с целью противостоять его, но были впоследствии индуцированное согласиться с этим, от веры, что если этот закон не был отменен, они позволили бы управление всеми другими общественными делами, чтобы остаться в их руки; а потом, когда они пытались сдерживать какие-то новые изменения, которые делали, они обнаружили, что они ничего не могли сделать, потому что вся форма правления была изменена в династии тех, кто впервые ввел новшества. Короче говоря, все правительства несут ответственность должны быть уничтожены либо изнутри или извне; извне, когда они имеют для своего соседа государство, чья политика противоречит их, и даже если она имеет большую силу то же самое произойдет, если это не их сосед; из которых как афиняне и лакедемоняне являются доказательством; для одного, когда завоеватели повсюду уничтожили олигархии; другой демократические. Таковы главные причины революций и разлад в правительствах. Глава VIII Мы теперь рассмотреть вопрос о том, что сохранение власти в целом и каждого государства, в частности, зависит; и, в первую очередь, очевидно, что если мы правы в причинах мы назначили для их уничтожения, мы знаем также средства их сохранения; для вещей противоречит производить противоположности: разрушение, но и сохранение противоречат друг другу. В хорошо закаленных правительства требует столько же внимания, как бы то ни было ничего, что ничего не быть сделано вопреки закону: и это должно главным образом участие в вопросах малого следствие; для незаконности, что подходы нечувствительно, подходы тайно, как и в семье небольшие расходы постоянно повторяющиеся потребляем доход мужчины; для понимания, увлекающийся ими, так как этим ложным аргументом; если каждая часть мало, то все мало: сейчас, это в каком-то смысле это правда, в другой является ложным, ибо в целом и все части вместе большие, хотя и состоят из мелких деталей. Первый поэтому чего-либо, что государство должно принять меры против. В следующем месте, не кредит должен отдаваться тем, кто пытается обмануть людей с обманным путем; ибо они будут [1308a] опровергается фактами. Различные способы, в которых они будут пытаться сделать это уже упоминалось. Часто можно воспринимать как аристократия и олигархия продолжает фирмы, а не от стабильности их форм правления, а от мудрого поведения магистратов, как по отношению к тем, кто имеет участие в управлении государственными делами, а те же, кто не имеет : по отношению к тем, у кого нет, по никогда не их получили ранения; а также введение тех, кто большинства следствие среди них в офисе; ни позорить тех, кто желает чести; или посягающих на имущество физических лиц; по отношению к тем, у кого есть, ведя друг с другом на равенство; для этого равенства которой favourers демократии в стране желание установили в государстве не только, но удобно также, среди тех, кто того же ранга: по какой причине, если администрация находится в руках многих, эти правила которые установлены в демократических странах будут очень полезны; а чтобы никто не остается в должности более шести месяцев: что все те, кто того же ранга могут иметь свою очередь; для между ними существует своего рода демократии: по этой причине демагоги, скорее всего, возникают среди них, как мы уже говорили: к тому же, этим означает, что оба аристократы и демократии будут менее подвержены быть повреждены в династий, потому что это не будет так просто для тех, кто магистраты для немного, чтобы сделать как можно больше баловство, как они могли в течение длительного времени, ибо это значит, что от тираний возникают в условиях демократии и олигархии; либо для тех, кто наиболее мощным в каждом государстве установить тиранию, как демагогов в одном, династий в другой, или главных судей, которые уже давно у власти. Правительства иногда сохраняется не только при наличии средств их коррупции на большом расстоянии, но и его будучи очень рядом с ними; для тех, кто встревожен в какой-то надвигающейся зла держать строже руку над государством; по какой причине это необходимо для тех, кто имеет опекунство конституции, чтобы быть в состоянии пробудить опасения людей, что они могут сохранить его, а не как ночной охранник, чтобы непростительно в защите государства, но сделать отдаленное опасность появляется под рукой. Большое внимание должно также использоваться, чтобы стремиться сдерживать ссоры и споры знати законами, а также для предотвращения тех, кто уже не занимается в них принимать участие в нем; для воспринимать зло на своем самом первом подходе не много каждого, но политик. Во избежание каких-либо изменений, происходящие в олигархию или свободном состоянии по причине переписи, если это произойдет продолжать то же самое в то время как количество денег увеличивается, то это будет полезно взять общий счет всей суммы его в бывшей раз, чтобы сравнить его с настоящим, и делать это каждый год в тех городах, где перепись ежегодно, [1308b] в более крупных общинах один раз в три или пять лет; и если все должно быть найдено гораздо больше или гораздо меньше, чем это было в то время, когда перепись была впервые установлена в государстве, пусть будет закон либо продлить или сократить его, делая оба эти в соответствии с его увеличением или уменьшаться; если она увеличивает делая перепись больше, если оно уменьшается меньше, и если этот последний не будет сделано в олигархии и свободных состояний, вы будете иметь династия возникают в одной, олигархией в другом: если бывший не так, свободные состояния будет изменен в демократиях, и олигархии в свободные государства или демократии. Это общая сентенция в условиях демократии, олигархии, монархий, да и вообще во всех правительств, чтобы не допустить какой-либо одной, приобретают ранг намного превосходит остальной части сообщества, а скорее стремиться придать умеренные почести для постоянством, чем великих для короткое время; для этих последних породных мужчин, ибо не каждый, кто может принести процветание: но если это правило не соблюдается, пусть не те почести, которые были присуждены сразу быть все сразу забрали, а постепенно. Но, прежде всего, пусть это регулирование будет сделано по закону, что никто не будет иметь слишком много власти, либо с помощью своего состояния или друзей; но если у него есть, за его избытка в нем, пусть это будет надуманный, что он должен уйти из страны. Теперь, как и многие люди способствуют инновации, чтобы они могли пользоваться своим собственным особым образом жизни, там должен быть конкретный сотрудник, чтобы осмотреть манеры каждого, и видим, что они не противоречат гению государства, в котором он живет, может ли это быть олигархия, демократия, или любая другая форма правления; и, по той же причине, те должны быть защищены против, кто наиболее процветающих в городе: средства ведения которого является назначение тех, кто в противном случае к бизнесу и офисах государства. Я имею в виду, чтобы противостоять мужчин счета простых людей, бедных к богатым, и смешать оба эти в одно тело, и увеличить число тех, кто находится в средней ранге; и это позволит предотвратить те соблазны, которые возникают из неравенства состояния. Но, прежде всего, в каждом государстве необходимо, как по законам и любой другой метод, возможно, чтобы не допустить тех, кто работает публикой из продажна, и это особенно в олигархию; ибо тогда люди не будут так сильно недовольна видеться себя исключенными из доли в правительстве (более того, они будут весьма рады иметь досуг для участия в их личные дела), как в подозревая, что должностные лица государства украсть государственные деньги , то на самом деле они поражены с двойным беспокойством, и потому, что они лишены наград государства и разграблен тех, кто любит их. Существует один способ смешивания вместе демократию и аристократию, [1309a], если офис не принесли никакой пользы; какими средствами и богатые, и бедные будут наслаждаться тем, что они желают; для признать все доли в правительстве democratical; что богатые должны быть в офисе аристократично. Это должно быть сделано не давая никакого публичного занятости вообще быть сопряжено с какой-либо получая при этом вознаграждение; для бедных слоев населения не желает быть в офисе, когда они не могут получить ничего от него, но скорее озаботиться своими делами: но богатые будут выбирать его, так как они ничего не хотят сообщества. Таким образом, бедные будут увеличивать свое состояние, будучи полностью заняты в своих собственных проблем; а основная часть народа не будет регулироваться низшего сорта. Чтобы предотвратить казначейство от быть обманутым, пусть все государственные деньги будут доставлены открыто перед лицом всего города, и пусть копии счетов на хранение в различные палаты племен и подразделений. Но, как магистраты должны выполнять свои офисы без каких-либо преимуществ, закон должен обеспечить надлежащие почести для тех, кто выполняет их хорошо. В демократических странах также необходимо, чтобы богатые должны быть защищены, не допуская их земли, чтобы разделить, ни даже продукты из них, которые в некоторых штатах делается unperceivably. Было бы также лучше, если бы люди предотвратить их, когда они предлагают выставить ряд ненужных и еще дорогих публичных развлечений игр, музыки, шествия и тому подобное. В олигархии необходимо проявлять большую заботу о бедных, и выделить им общественные занятия, которые являются оплачиваемую; и, если какой-либо из богатых оскорбляют их, чтобы их наказание будет строже, чем если бы они оскорбляли одного из своего ранга; и позволить пройти мимо усадеб близости, а не подарок: ни позволить любому человеку иметь более одного; Ибо это означает, что имущество будет более поровну, и большая часть бедных попадают в более благоприятных обстоятельствах. Кроме того, исправный в демократии и олигархии выделить тех, кто не принимает участия в государственных делах равенство или предпочтение в других вещах; богатых в демократическом обществе, к бедным в олигархию: но до сих пор все главные офисы в состоянии быть заполнены только те, кто лучше квалифицированы, чтобы освободить их. Глава IX Есть три квалификации, необходимые для тех, кто заполняют первые отделы в правительстве; прежде всего, любовь к установленной конституции; Второе место, способности во всех отношениях полностью равные бизнеса их полномочий; в третьем, добродетели и справедливости корреспондента к природе этого конкретного государства они находятся в; ибо, если справедливость не то же самое во всех штатах, то очевидно, что должно быть их различных видов. Там могут быть некоторые сомнения, когда все эти условия ни в одних и тех же лиц, каким образом осуществляется выбор; как, например, предположим, что один человек опытный генерал, но плохой человек и не друг к [1309b] конституции; другой раз и друг к нему, который должен предпочесть? мы должны затем рассмотреть вопрос о двух качествах, которые из них общность обладают в большей степени, что в менее; по какой причине в выборе общего, мы должны рассматривать его храбрость больше, чем его силу как более необычного качества; так как есть меньше способны вести армию, чем есть хорошие люди, но, чтобы защитить государство или управлять финансами, наоборот правило следует соблюдать; для них требуется большая добродетель, чем общность являются одержим, но только те знания, которые являются общими для всех. Может возникнуть вопрос, если у человека есть способности, равные его назначения в государстве, и нежен к конституции, по какому поводу есть за то добродетельны, так как только эти две вещи, которые являются достаточными, чтобы позволить ему быть полезным для публики? это, потому что те, кто обладает этими качествами, часто недостает благоразумия; ибо, как они часто пренебрегают своими собственными делами, хотя они их знают и любят себя, так что ничто не помешает их служения обществу таким же образом. Короче говоря, все, что законы содержат, которые мы позволяем, чтобы быть полезным государству способствует его сохранению: но его первая и основная поддержка (как было часто настаивали на), чтобы иметь число тех, кто желает сохранить это больше, чем те, кто желает его уничтожить. Прежде всего то, что не должно быть забытым, которые многие правительства в настоящее время испорченные безнадзорности; а именно, чтобы сохранить среднее. Для многих вещей, казалось бы, благоприятных для демократии уничтожить демократию, и многие вещи, казалось бы, благоприятных для олигархии уничтожить олигархию. Те, кто думает, что это единственная добродетель продлить его с избытком, не считая, что в нос, который изменяется немного от совершенной прямолинейности, либо в сторону крючковатым носом или плоской один, но может быть красивым и приятным смотреть на; но если эта особенность распространяется сверх всякой меры, в первую очередь от свойств части теряется, но в конце концов это вряд ли можно допустить, чтобы быть нос вообще, по причине превышения подъема или затопления: таким образом, он с другие части человеческого тела; так и то же самое верно и в отношении государств; как для олигархии и демократии может что-то отличаться от их самой совершенной форме, и все же хорошо составляли; но если кто-либо пытается продлить либо из них слишком далеко, сначала он сделает правительству хуже для него, но в конце концов не будет никакого правительства вообще не осталось. Законодатель и политик, следовательно, должны хорошо знать, что сохраняет и что разрушает демократию или олигархию, ибо ни тот, ни другой, может, возможно, по-прежнему без богатых и бедных, а, что всякий раз, когда все равенство обстоятельств [1310а] преобладает, состояние обязательно должна стать другой формы; так что те, кто разрушает эти законы, которые санкционируют неравенство в собственности, уничтожить правительство. Это также ошибка в демократических странах для демагогов стремиться сделать простых людей выше законов; и, таким образом, установив их в противоречии с богатыми, разделив один город на две части; в то время как они должны, скорее, говорят в пользу богатых. В олигархии, напротив, это неправильно, чтобы поддержать тех, кто в администрации против народа. Клятвы и которые они принимают в олигархии должны быть вопреки тому, что теперь они являются; ибо, в настоящее время, в некоторых местах они клянутся, "Я буду неблагоприятными для простых людей, и умудряются все, что я могу против них;" в то время как они должны скорее предполагать и делать вид, наоборот; выражая в своих клятвах, что они не будут травмировать людей. Но из всех вещей, о которых я говорил, то, что в наибольшей степени способствует сохранению государство, то, что сейчас самое презренное, чтобы воспитывать своих детей для государства; для самых полезных законов, и наиболее одобрены каждым государственным, не будет иметь никакой службы, если граждане не привыкли и воспитанный в принципах конституции; о демократии, если это законом установлены; олигархии, если это; ибо если есть плохие нравы в одном человеке, есть в городе. Но чтобы воспитать ребенка, пригодного для жизни государства, оно не должно быть сделано таким образом, который бы пожалуйста, либо те, у кого есть власть в олигархию или тех, кто желает демократии, но так как они могут быть в состоянии провести любой из этих форм правительств. Но теперь дети магистратов в олигархию воспитываются слишком деликатно, а дети бедных Hardy с физическими упражнениями и трудом; так, что они оба желает и способен продвигать инновации. В демократических странах чистейшей форме они преследуют метод, который противоречит их благосостояния; причина которых в том, что они определяют свободу неправильно: сейчас, есть две вещи, которые кажутся объектами демократии, что люди в целом должны обладать верховной властью, и все пользуются свободой; за то, что это только кажется равным, и то, что люди думают, что равны, то есть закон: теперь их свобода и равенство состоит в том, каждый делает то, что им угодно: то есть в таком демократическом государстве каждый может жить так, как ему нравится ; "Как его наклона направляющих," в словах Еврипида: Но это неправильно, потому что никто не должен думать, что рабство жить в подчинении правительства, но защита. Таким образом, я упомянул о причинах коррупции в различных государствах, а также средства их сохранения. Глава X Теперь остается, что мы говорим о монархиях, их причин коррупции, а также средства сохранения; и в самом деле почти одни и те же вещи, которые были сказать и о других правительств случиться с царствами и тираний; о царстве вкушает аристократии, тирании худших видов олигархии и демократии; по какой причине это самое худшее, что человек может представить, как состоящую из двух, оба из которых являются плохими, так и коллективно сохраняет все развращения и все недостатки обоих этих состояний. Эти два вида монархий вытекают из принципов, противоречащих друг другу: царство формируется для защиты лучшего рода людей против народа, и цари назначаются из числа тех, кто выбирают либо для их превосходной добродетели и действий, вытекающих из добродетельных принципов , или же от их благородного происхождения; но тиран выбирается из подлым населения; враг лучшего сорта, что простые люди не могут быть угнетены ими. То, что это истинный опыт убеждает нас; для общности тиранов действительно были лишь демагоги, которые получили кредит с людьми, угнетая вельмож. Некоторые тираний были созданы таким образом, после того, как города были значительно увеличены, другие до того времени, короли, которые превысили власть, которую их страна позволила им, из желания руководящих самовластно: другие были основаны теми, кто был избран в высших офисах в государстве; для ранее люди назначили офицеров для жизни, которые стали во главе гражданских и религиозных дел, и они выбрали один из их тела, в котором была помещена верховная власть над всеми магистратов. Всеми этими средствами можно было легко установить тиранию, если они выбрали его; их власть была готова под рукой, либо их будучи царями, или иначе, наслаждаясь почестей государства; Таким образом, Phidon в Аргосе и других тиранов пользовались первоначально царскую власть; Фаларид и другие в Ионии, почести государства. Pansetius в Leontium, Кипсел в Коринфе, Писистрата в Афинах, Дионисием в Сиракузах, и другие, приобретенные им по будучи демагогов. Царство, как мы уже говорили, причастна большая часть природы аристократии, и даруется в соответствии с ценностью, либо как силу, семья, благотворных действий, или они вместе с властью; для тех, кто был благодетелей в городах и штатах, или иметь его в свои силы, чтобы быть таким, приобрели эту честь, и те, кто предотвратил падение людей в рабство войны, как Кодра, или тех, кто освободил их от это, как Кира, или основателей городов или поселенцев колоний, как царей Спарты, Македонского и Molossus. Король желает быть хранителем своего народа, что те, кто имеют свойство может быть безопасным во владении его, и что люди вообще не встречают травмы; но тиран, как часто говорится, не имеет никакого отношения к общему благу, для своей выгоды, за исключением; его единственный объект, это удовольствие, но короля добродетель: что поэтому тиран является амбициозным захватывающую это богатство, а король, а честь. Охранники тоже царя граждане, иностранцы тирана. Это тирания содержит все, что плохо как в демократии и олигархии очевидна; с олигархией имеет своей конечной выгоды, как единственное средство обеспечения тирана с охранниками и роскошью жизни; как, что это не накладывает никакого доверия народа; и, следовательно, лишает их применения оружия: это также общий для них обоих, чтобы преследовать население, чтобы изгнать их из города и своих собственных жилищах. С демократией он ссорится с дворянами, и разрушает их как публично, так и в частном порядке, или гонит их в изгнание, как конкуренты и препятствие для правительства; следовательно, естественно, возникают заговоры как среди тех, кто желает управлять и тех, кто желает, чтобы не быть рабами; следовательно, возник совет Периандр, чтобы Фрасибула снять самые высокие стебли, намекая тем самым, что было необходимо, чтобы покончить с именитых граждан. Надо бы тогда в причине, как уже было сказано, чтобы учитывать изменения, которые возникают в монархии из тех же причин, которые их производят в других государствах: ибо через несправедливость получил, страх и презрение, многие из тех, кто находится под монархический правительство сговорились против него; но из всех видов несправедливости, вреден Презрение имеет наибольшее влияние на них для этой цели: иногда это из-за их будучи лишены своих частных состояний. Роспуск слишком царства и тирании, как правило, то же самое; для монархов имеются в большом количестве в богатстве и чести, которые все желают получить. Из участков: некоторые цель в жизни тех, кто управляет, другие на их правительства; первая возникает из ненависти к их лицам; который ненависть может быть в силу многих причин, каждая из которых будет достаточно, чтобы возбудить свой гнев, и общность тех, кто находится под влиянием этой страсти будет участвовать в заговоре, а не ради их собственного развития, но и для жажда мести. Таким образом, заговор против сынов Писистрата возникли от их повреждающего лечения сестры Гармодий, и оскорбляя его также; для Гармодий обижаясь травмы сделали его сестре, и Аристогитон травмы, нанесенный Гармодия. Периандр тирана Амбракия также потерял свою жизнь заговор, за исключением некоторых неподходящих свобод он взял с мальчиком в подпитии: и Филипп был убит Павсаний за пренебрежение отомстить ему от обиды, которую он получил от Достигает; как это было Amintas Маленький по Дарда, за оскорбление его по причине его возраста; и евнух по Evagoras кипрская в отместку за взяв жену своего сына подальше от него .... Кроме того, многие, у которых были их тела Плети еще с мастей, через обиды, либо убивали тех, кто заставил их быть наложено или сговорились против них, даже если они имели царскую власть, как у Митилину Megacles, присоединившись со своими друзьями, убили Penthelidee, который имел обыкновение идти о ударив тех, кого они встретились с клубами. Таким образом, в более поздние времена, Смендес убили пенфил для взбивания его и перетащив его подальше от его жены. Decamnichus также был главной причиной заговора против Архелая, ибо он призвал другие по: случаю его обида была его доставив его Еврипида поэту бичевание; для Еврипида был сильно обидел с ним за то, что сказал что-то о гнусности его дыхания. И многие другие были убиты или сговорились против на тот же счет. Страх тоже является причиной, которая производит те же эффекты, а также в монархиях, как и в других государствах: таким образом, Артабан сговорились против Ксеркса через страх перед наказанием за то, что повесили Дарий по его приказу, которых он якобы намеревался простить, так как заказ был дается за ужином времени. Некоторые короли были также [1312a] свергнут и убит в результате презрения они содержались в народом; а кто-то сговорились против Сарданапала, увидев его спиннинг с его женой, если то, что связано с ним, правда, или если не от него, это может очень вероятно, быть правдой какой-то другой. Дион также сговорились против Дионисия Младшего, видя своих подданных, желающему заговора, и что он сам всегда был пьян, и даже друзей мужчина будет это делать, если они презирают его; ибо от уверенности он помещает в них, они думают, что они не будут обнаружены. Те же, кто считает, что они должны получить свой трон будет заговоры против царя через презрение; для, как они сильны сами, и презирать опасность, по причине их собственной силы, они будут легко пытаться. Таким образом, общее во главе своей армии будут стремиться свергнуть монарха, как это сделал Сайрус Астиаг, презирая как его образ жизни и его силы; его силы из-за отсутствия действий, его жизнь для его изнеженности: таким образом Suthes, фракийского, который был вообще Amadocus, сговорились против него. Иногда больше, чем одна из этих причин будет возбуждать мужчин вступать в заговоры, как презрение и желание наживы; как и в экземпляре Митридата против Ариобарзана. Те же, кто смелого диспозиции, и получили воинские почести среди царей, воля всех остальных быть больше всего хотели бы участвовать в подрывной деятельности; для силы и мужества, объединенных вдохновляют большую храбрость: всякий раз, когда, следовательно, они присоединиться к одному человеку, он будет очень готов к заговорам, как он будет легко победить. Те, кто заговор против тирана через любовь к славе и чести иметь другой мотив в представлении от того, что я уже упоминал; ибо, как и все другие, кто принимает опасность, у них есть только славу и честь в поле зрения, и думать, а не как это делают некоторые, богатства и пышности они могут приобрести, но участвовать в этом, как они были бы в любой другой благородный поступок, что они может быть прославленным и прославленный, и уничтожить тирана, а не добиться успеха в своей тирании, но приобрести известность. Без сомнения, но число тех, кто действует по этому принципу мало, потому что мы должны предположить, что они считают свою собственную безопасность, как ничто в случае, если они не должны добиться успеха, и должны принять мнение Дион (что мало кто может сделать), когда он сделал войну на Дионисия с очень малыми силами; Ибо Он сказал, что пусть преимущество он сделал быть когда-нибудь так мало было бы удовлетворить его получили его; и что, это должно быть его много, чтобы умереть в тот момент он получил почву под ногами в своей стране, он должен думать, что его смерть достаточно славная. Тирания также подвергается воздействию той же разрушения, как и все другие государства, от слишком сильных соседей: ибо очевидно, что противопоставление принципов сделает их желая подрывать его; и то, что они хотят, все, кто может, сделать, и есть принцип оппозиции в одного состояния в другое, как демократия против тирании, как говорит Гесиод, "гончар против гончара;" для крайности демократии является тирания; царственным сила против аристократии, от их различных форм правительства по какой причине лакедемоняне уничтожили многие тиранию; как это делали Syracusians во время процветания своего государства. Они также не только разрушены извне, но и изнутри, когда те, кто не имеют доли в власти совершат революцию, как это случилось с Гелон, и в последнее время Дионисию; к первому, с помощью Фрасибула, брата Гиерона, который nattered сына Гелон, и побудила его вести жизнь удовольствия, что он сам может управлять; но семья объединились и старались поддержать тиранию и изгнать Фрасибула; но те, кого они сделали из своей партии воспользовались возможностью и высылают всю семью. Дион сделал войну против его отношения Дионисия, и оказывает помощь людям, изгнанных первый, а затем убили его. Поскольку существуют две причины, которые главным образом индуцируют мужчин сговариваться против тиранов, ненависти и презрения, один из них, а именно ненависть, кажется, неотделима от них. Презрение также часто является причиной их гибели: ибо, хотя, например, те, кто поднял себя верховной власти в целом сохранил его; но те, кто получил его от них, чтобы говорить правду, почти сразу все они потеряли; ибо, попадая в женоподобный образ жизни, вскоре они выросли презренным, и в целом стали жертвами заговоров. Часть их ненависти может быть очень сидящие приписывается гнев; ибо в некоторых случаях это является их мотивом к действию, ибо это часто является причиной, которая побуждает их действовать более мощно, чем ненависть, и они идут с большим упорством против тех, кого они нападают, так как эта страсть не под руководством разума. Многие люди также баловать эту страсть через презрение; который обусловили падение Pisistratidae и многие другие. Но ненависть сильнее гнев; гнева сопровождается горем, что предотвращает вход разума; но ненависть свободен от него. Короче говоря, независимо от причины могут быть назначены как разрушение чистого олигархии несмешанных с любым другим правительством и крайняя демократия, то же самое может быть применено к тирании; для них разделены тираний. Kingdoms редко уничтожены никаким внешним нападения; и по этой причине они, как правило, очень стабильны; но у них есть много причин подрывной деятельности внутри; два из которых являются основными; один, когда те, кто находится у власти [1313a] возбуждать смуту, а другой, когда они пытаются установить тиранию, предполагая большую силу, чем закон дает им. Царство, на самом деле, это не то, что мы когда-либо видеть возведена в наше время, а скорее монархий и деспотий; для царственным правительства является тот, который добровольно представлен, а его высшая власть признала на большие случаи жизни: но где многие из них равны, и нет ни в каком-либо отношении намного лучше, чем другой, чтобы иметь право на величие и достоинство правительства над ними, то эти равенства не будет добровольно подчиняться командовать; но если кто-либо принимает на себя правительство, либо с помощью силы или обмана, это тирания. К чему мы уже говорили, что мы добавим, причины революций в наследственном царстве. Одним из них является, что многие из тех, кто любит его, естественно, собственные объекты презрения только: другой, что они обнаглели, а их власть не деспотичным; но они обладают царственным чтит только. Такое состояние скоро разрушается; для короля существует, но в то время как люди готовы подчиняться, так как их подчинение к нему является добровольным, но тирана непроизвольным. Эти и такие, как являются причиной разрушения монархий. Глава XI Монархии, одним словом, сохраняются при помощи вопреки тому, что я уже упоминал в качестве причины их уничтожения; но говорить каждому в отдельности: стабильность королевства будет зависеть от силы царскому в настоящее время хранится в умеренных пределах; за тем, насколько менее обширны его власть, по тем дольше будет продолжаться его правительство; ибо он будет менее деспотичным и больше на равенство условия с теми, кого он управляет; который, на этот счет, будут завидовать ему меньше. Именно по этой причине, что царство Molossi продолжал так долго; и лакедемоняне из существа своего правительства с самого начала разделить на две части, а также в умеренных количествах, введенной в другие его части по Феопомпа, и его создания ephori; для взяв что-то от власти он увеличил продолжительность царства, так что в какой-то мере он сделал это не меньше, а больше; как они говорят, что он ответил жене, который спросил его, если он не постеснялся поставить вниз царство его своим детям уменьшенных от того, что он получил его от своих предков? Нет, говорит он, я даю ему его более прочным. Тирании сохраняются два способа самые противоположные друг другу, один из которых, когда власть делегируется от одного к другому, и таким образом, многие тираны управляют в своих государствах. Доклад говорит, что Периандр основал многие из них. Есть также многие из них должны быть выполнены с среди персов. То, что уже было сказано выше, как это способствует, как все может быть, чтобы сохранить тиранию; а именно, чтобы держать вниз те, кто имеют стремящийся диспозиции, взлетать тех, кто не представит, чтобы не общественного питания, ни клубы, ни образования, вообще ничего, но не для защиты от всего, что приводит к образованию высоких духов или взаимное доверие; ни страдать изученные встречи тех, кто на досуге, чтобы провести беседу друг с другом; и стремиться всеми возможными средствами, чтобы держать всех людей, незнакомых друг с другом; знаний повышает взаимное доверие; и обязать всех посторонних появляться в общественных местах, а жить недалеко от города ворот, что все их действия могут быть достаточно видно; для тех, кто держатся как рабы редко развлекают любые благородные мысли: короче говоря, чтобы имитировать все, что персы и варвары делать, потому что все они вносят свой вклад в поддержку рабства; и стремиться знать, что каждый, кто находится под их власть делает и говорит; и для этой цели, чтобы нанимать шпионов: таковы были те женщины, которых Syracusians называемые potagogides Гиерон также используется для отправки из слушателей везде, где была любая встреча или разговор; для людей, не осмеливаются говорить со свободой из-за боязни таких лиц; и если кто-нибудь делает, есть меньше шансов его укрываясь; и стараться, чтобы все общество должны взаимно обвинять и подерутся друг с другом, друг с другом, достоянию с дворянами, и богатых друг с другом. Это также выгодно для тирании, что все те, кто находится под ней должны быть угнетенной с бедностью, что они могут быть не в состоянии составить охрану; и что, будучи заняты в закупке хлеба насущного, они могут не иметь свободного времени, чтобы заговоры против своих тиранов. Пирамиды Египта являются доказательством этого, и обету построек в Cyposelidse, и храм Юпитера Олимп, построенный Pisistratidae и произведения Поликратом на Самос; По всем этим производится один конец, то держа людей бедных. Необходимо также умножать налоги, как и в Сиракузах; где Дионисий в пространстве пять лет собрал всю частную собственность своих подданных в свои закрома. Тиран должен также стремиться привлечь своих подданных в войне, что они могут иметь рабочие места и постоянно зависеть от их общего. Царь сохраняется его друзьями, но тиран всех людей человек, который не может поставить никакой уверенности в компании друзей, так как каждый из них имеет в своем желании, и эти главным образом в их силах, чтобы уничтожить его. Все эти вещи, которые также сделаны в экстремальной демократии должно быть сделано в тирании, как допускающие большую распущенность к женщинам в доме, чтобы они могли раскрыть тайны своих мужей; и показывая большую снисходительность к рабам также по той же причине; для рабов и женщин сговорились не против тиранов, а когда они обращаются с добротой, оба они являются пособниками тиранов, и экстремальные демократии также; и люди тоже в таком состоянии желание быть деспотичным. По этой причине льстецы в репутацией в обоих: демагог в демократии, ибо он является надлежащее льстец народа; среди тиранов, тот, кто будет раболепно приспосабливаться к их соков; ибо это дело [1314a] льстецов. И по этой причине тираны всегда любят худший из негодяев, ибо они радуются будучи польщен, что ни один человек либерального духа не будет подчиняться; ибо они не любят добродетельную, но пологий нет. Плохие люди тоже подходят для плохих целей; "Хотел бы,", как гласит пословица. Тиран также не должны иметь пользу для человека ценности или свободнаго; ибо он должен думать, что никто не заслуживает того, чтобы думать, но это сам; ибо тот, кто поддерживает его достоинство, и друг к свободе, посягает на превосходстве и деспотизма тирана: таких людей, поэтому, естественно, они ненавидят, как и разрушительное воздействие на их правительства. Тиран должен также признать, скорее незнакомцев к своему столу и фамильярности, чем граждане, поскольку это его враги, но другие не имеют дизайн против него. Эти и такие-подобные носители тирании, ибо она постигает бы то ни было грешно. Но все эти вещи могут быть поняты в трех подразделениях, ибо есть три объекта, которые тирания имеет в виду; один из которых, что граждане должны иметь бедных унижающей диспозиции; для таких людей никогда не предлагают заговоры против любого из. Во-вторых, что они не должны иметь доверие друг к другу; ибо они не имеют этого, тиран достаточно безопасен от разрушения. По этой причине они всегда враждовали с теми, добротность, как и вредный для их правительства; не только как презирают будет управляться деспотически, но и потому, что они могут полагаться на верность друг другу, и другие могут полагаться на них, и потому, что они не будут информировать против своих коллег, ни кто-либо еще. В-третьих, что они должны быть полностью без средств делать что-либо; ибо никто не берет на себя то, что невозможно для него, чтобы выполнить: так что без власти тирания никогда не может быть уничтожена. Они, то есть три предмета, которые наклоны тиранов желание видеть свершившимся; для всех своих тиранических планов, как правило, способствуют одну из этих трех сторон, что их люди не могут ни взаимное доверие, власть, ни духом. Это, таким образом, является одним из двух способов консервации тираний: другие протекает таким образом, совершенно противоположно тому, что было уже описано, и которые могут быть различены от рассмотрения к тому, что разрушение царства вследствие; по одной причине, что, делая подход правительства рядом с тиранией, так что безопасность тирании заключается в том, что делает правительство почти царственный; сохраняя только одно, а именно власть, что не только готовы, но не желает также, должны быть обязаны представлять; ибо, если это когда-то потерял, то тирания в конце. Это, затем, в качестве основы, должны быть сохранены: в других сведениях тщательно делать и влияют казаться, как король; во-первых, по всей видимости, уделяют большое внимание [1314b] к тому, что принадлежит общественности; ни делать такие подарки, как обильное будет оскорблять людей; в то время как они должны поставлять деньги из каторги рук своих, и увидеть его дано в изобилии хозяйкам, иностранцев и скрипачей; сохраняя точный отчет как о том, что вы получаете, и платить; которая является практика некоторые тираны фактически следуют, с помощью которого означает, что они кажутся довольно отцов семейств, чем насильников: ни необходимости вы когда-нибудь бояться нужду денег в то время как у вас есть высшую государственную власть в свои руки. Кроме того, гораздо лучше для тех тиранов, которые бросают их королевство, чтобы сделать это, чем оставить позади них деньги, которые они копили вверх; для их регентов будет гораздо меньше, желая сделать инновации, и они больше будут устрашавшей отсутствующими тиранов, чем граждан; для таких из них, как он подозревает, что он берет с собой, но эти регентов должны быть оставлены позади. Он должен также стремиться появляться собирать такие налоги и требуют такие услуги, как остротой государственного спроса, что всякий раз, когда они находятся в розыске, они могут быть готовы во время войны; и особенно заботиться о том, что он, по всей видимости собирать и хранить их не как свою собственность, но общественности. Его внешний вид также не должен быть серьезным, но респектабельной, так что он должен вдохновлять тех, кто обращается к нему с благоговением и не бойся; но это не будет легко добиться, если он презирал. Поэтому, если он не будет принимать усилия, чтобы приобрести какой-либо другой, он должен стремиться быть человеком политических способностей, и исправить это мнение о себе в решении своих подданных. Он должен также позаботиться, чтобы не оказаться виновным в наименее преступления против скромности, ни страдать его в тех, под ним: ни разрешить женщинам своей семьи, чтобы относиться к другим свысока; за надменность женщин была гибель многих тиранов. Что касается удовольствия смысле, что он должен делать прямо противоречит практике некоторых тиранов в настоящее время; ибо они не только постоянно баловать себя в них в течение многих дней вместе, но они, кажется, также желание иметь другие свидетели этого, что они могут задаться вопросом на их счастье; в то время как на самом деле он должен быть умеренным в них, и, если нет, по всей видимости, другие, чтобы избежать их, ибо это не трезвый человек, который подвергается воздействию либо участков или презрения, но пьяница; не ранняя пташка, но лентяй. Его поведение в целом должно быть также вопреки тому, что сообщается о бывших тиранов; ибо он должен улучшить и украсить свой город, чтобы казаться хранителем и не тиран; . И, кроме того, всегда [1315a] кажутся особенно внимательными к поклонению богам; для лиц от такой характер мужчины развлекают меньше страхов страдания ничего незаконного в то время как они полагают, что тот, кто управляет их религиозность и почитает богов; и они будут менее склонны поднимать инсинуации против такого человека, как своеобразно под их защитой: но это должно быть сделано так, как не дать никакого повода для каких-либо подозрений в лицемерии. Он должен также позаботиться, чтобы показать такое уважение к мужчинам заслуг в каждом конкретном, что они не должны думать, что они могут быть обработаны с большим различием со стороны своих сограждан в свободном состоянии. Он должен также позволить все почести немедленно вытекают из самого себя, но каждый порицание от своих подчиненных должностных лиц и судей. Кроме того, общая защита всех монархий, чтобы не сделать один человек слишком велик, или, конечно же, не так много; ибо они будут поддерживать друг друга: но, если необходимо доверить любые большие полномочия одному человеку, чтобы заботиться о том, что это не один из пламенного духа; для этого распоряжения лежит на каждой возможности наиболее готовы к революции: и, если это должно казаться необходимым лишить любого из его власти, чтобы сделать это постепенно, а не уменьшить его все сразу. Кроме того, необходимо воздерживаться от всех видов дерзость; более конкретно от телесных наказаний; который вы должны быть осторожными наиболее никогда не осуществлять над теми, кто имеет тонкое чувство чести; ибо, как те, кто любит деньги прикосновении к быстро, когда что-то влияет на их собственность, поэтому люди чести и принципа, когда они получают любое безобразие: поэтому, либо никогда не использовать личную наказание, или, если вы делаете, пусть это будет только в манера, в которой отец исправит его сына, а не с презрением; и, в целом, загладить свою вину за любой кажущейся опалу, даровав большие почести. Но из всех лиц, которые, скорее всего, чтобы развлечь конструкции против личности тирана, это те, главным образом, следует опасаться и остерегаться, которые расценивают как ничего потерю своей собственной жизни, так что они могут не достичь своей цели: быть очень осторожным поэтому тех, кто либо считают себя оскорбленным, или те, кто им дорог; для тех, кто в восторге от гнева к мести расценивают как ничто их собственные лица: ибо, как говорит Гераклит, это опасно для борьбы с сердитым человеком, который купит его жизни вещь, он нацелен на. Поскольку все города состоят из двух видов людей, богатых и бедных, необходимо, чтобы оба эти должны найти равную защиту от того, кто управляет ими, а также о том, что одна из сторон не должна иметь это в их силах, чтобы ранить другого; но что тиран должен приложить к себе эту партию, которая является наиболее мощным; который, если он это сделает, он не будет иметь никакого повода либо сделать его рабов свободными, или лишить граждан их оружия; для силы любой из сторон добавлены в свои собственные силы, сделает его выше любого заговора. Было бы излишним, чтобы пройти через все сведения; для правила поведения, который тиран должен следовать очевидно, достаточно, и то есть, чтобы повлиять казаться не тиран, но король; хранительницей тех, кого он управляет, а не их грабитель, [1315b], но их защитником, и повлиять на средний ранг в жизни, а не один превосходит всех остальных: он должен, поэтому, связать его вельмож с ним и успокоить своих людей; для его правительства будет не только обязательно более благородным и достойным подражания, так как она будет над людьми ценности, а не жалкой негодяи, которые постоянно и ненависть и страх его; но это будет также более прочным. Пусть он также обрамляют свою жизнь так, что его манеры могут быть единодушный в силу, или по крайней мере позволить половине из них так, что он может быть не совсем злой, но только частично. Глава XII На самом деле олигархия и тирания являются всех правительств самой короткой продолжительности. Тирания Orthagoras и его семьи на Сикионе, это правда, по-прежнему больше, чем любая другая: причина, по которой было то, что они использовали свою власть с умеренностью, и были во многих частностях послушные законам; и, как Клисфен был в состоянии вообще, он никогда не падал в презрение, и заботой он взял, что во многих условиях его правительство должно быть популярным. Он также сообщил, что представил человека с короной, который присужденной победу на другой; а некоторые говорят, что это статуя этого судьи, который находится в форуме. Говорят также, что Писистрат представлен быть вызван в суд из Areopagites. Второе, что мы должны упомянуть, это тирания Cypselidse, в Коринфе, которое продолжалось семьдесят семь лет и шесть месяцев; для Кипсел был тираном там тридцать лет, Периандр сорок четыре, и Psammetichus, сын Георгии, три года; причина, по которой было то, что Кипсел был популярным человеком, и управляется без охраны. Периандр действительно управлял как тиран, но тогда он был в состоянии вообще. Третье, что из Pisistradidae в Афинах; но это не было постоянным: за Писистратом сам дважды был исключен; так что из тридцати трех лет он был всего лишь пятнадцать у власти, и его сын восемнадцать; так что все это время было тридцать три года. Из остальных мы отметим у Гиерону и Gelo в Сиракузах; и это не продолжалось долго, как их царствует было всего восемнадцать лет; для Gelo умер в восьмом году его тирании, и Гиерон в его десятом. Фрасибул упал в его одиннадцатого месяца, и многие другие тираний продолжают очень короткий промежуток времени. Теперь мы прошли через общие случаи коррупции и [1316a] означает сохранения как в свободных штатах и монархий. В Республике Платона, Сократ вводится при лечении тех изменений, которые разные правительства обязаны: но его дискурс неисправен; ибо он не особо отметить, какие изменения самые лучшие и первые правительства несут ответственность; ибо он только назначает общую причину, из ничего быть неизменны, но что со временем все будет изменять [*** тр .: текст неразборчиво здесь ***] он мыслит, что природа будет производить плохих людей, которые не будет представлять образование, и в этом, наверное, он не ошибается; ибо уверен, что есть некоторые люди, которых невозможно ни образование, чтобы сделать хороших людей; но почему это изменение должно быть более свойственно то, что он называет самым сформированное правительство, чем ко всем другим формам, и действительно для всех других вещей, которые существуют? и в отношении его назначенное время, в качестве причины изменения всех вещей, мы находим, что те, которые не стали существовать в то же время перестают быть одновременно; так что, если что-нибудь пришел в начале за день до солнцестояния, он должен изменить в то же время. К тому же, почему такая форма правления изменится в лакедемонянин? для, в общем, когда правительства изменяют, они изменяют в противоположных вида к тому, что они были раньше, а не в один, как их бывший. И это рассуждение справедливо и других изменений; ибо он говорит, что из лакедемонянин форме она превращается в олигархию, а оттуда в демократию, и от демократии в тиранию: а иногда противоположное изменение происходит, как из демократии в олигархию, а не в монархия. Что касается тирании он ни говорит, не будет ли каких-либо изменений в нем; или, если нет, то к какой причине она будет в силу; или, если есть, в то, что другое государство оно изменит: но причина этого в том, что тирания является неопределенная правительство; и, по его словам, каждое государство должно изменить в первое, и самое совершенное, таким образом, непрерывность и круг будет сохранен. Но тирания часто превращается в другую; как у Сирии, от Мирона до Клисфен '; или в олигархию, как это было Antileo по адресу Chalcas; или в демократию, как это было Гело-х в Сиракузах; или в аристократии, как это было Харилай по адресу Лакедемон, и в Карфагене. Олигархия также изменяется в тиранию; таков был рост большинства древних тираний в Сицилии; на Леонтинах, в тирании Панетий Родосский; в Гела, в том, что из Клеандр; в Регия в том, что из Anaxilaus; и как и во многих других городах. Нелепо также предполагать, что состояние изменяется в олигархию, потому что те, кто находятся у власти скупы и жадны денег, а не потому, что те, кто намного богаче, чем их сограждане думаю, что это несправедливо, что те, кто не имеют ничего должны имеют равную долю в правиле государства с самими собой, которые обладают столько-за во многих олигархии это не допустимо, чтобы использоваться в деньгах пробивной, и есть много законов, чтобы предотвратить это. Но в Карфагене, который является демократия, деньги получают похвально, и все же их форма правления остается неизменной. Также нелепо говорить, что в олигархии есть два города, один из самых бедных и другой богатых; почему это должно произойти с ними больше, чем лакедемонян, или любое другое государство, где все обладают не равным свойством, или там, где все не одинаково хороши? ибо, хотя ни один член общины не должно быть хуже, чем он был до того, пока демократия может все же измениться в олигархию; если богатые должны быть более мощным, чем бедные, и тот слишком небрежным, а другой внимательными: и хотя эти изменения в силу многих причин, но он упоминает, но только один, что граждане становятся бедными роскошью, и платить проценты -Деньги; как если бы сначала все они были богаты, или большая часть их, но это не так, но когда некоторые из тех, кто имеет основное управление общественными делами теряют свои состояния, они будут стремиться вызвать революцию; но когда это делают другие, ничего следствие не последует, ни тогда, когда такие состояния изменяют есть ли больше оснований для их изменяющие в демократии, чем любой другой. Кроме того, хотя некоторые из членов общины не провели свои состояния, но если они разделяют не почестями государства, или если они плохо используются и оскорбленных, они будут стремиться поднять соблазны, и принести около революция, что они могут быть позволено делать то, что им нравится; который, Платон говорит, проистекает из слишком много свободы. Хотя есть много олигархии и демократии, все же Сократ, когда он лечит от изменений, которые они могут претерпевать, говорит о них, как будто есть только один из каждого сорта. КНИГА VI Глава I Мы уже показали, что это природа высшего совета в государстве, и где один может отличаться от другого, и как различные магистраты должны регулироваться; а также судебный департамент, а также то, что лучше всего подходит к тому, что государство; а также к тому, что вызывает как разрушение и сохранение правительств в силу. Поскольку существует очень много видов демократий, а также других государств, это не будет лишним будет рассмотреть в то же время ничего, что мы, возможно, не упомянул в отношении любого из них, и выделить каждому, что режим поведения, который свойственно и выгодно для них; а также запросить в комбинации всех этих различных режимов управления, которые мы [1317a] упоминали; для, поскольку они смешиваются вместе правительство меняется, как от аристократии быть олигархию, и из свободного состояния, чтобы быть демократией. Теперь, я имею в виду те комбинации правительства (которые я должен изучить в, но еще не сделали), а именно, является ли совещательный орган и избрание магистратов регулируется корреспондентом образом к олигархии, или судебная Ань аристократия, или совещательным часть только к олигархии, и избрание судей к аристократии, или, каким-либо иным образом, все не регулируется в соответствии с характером правительства. Но мы сначала рассмотрим, что специфический вид демократии установлен для конкретного города, а также какие именно олигархия до конкретных людей; и других государств, что является выгодным ни к чему. Кроме того, необходимо, чтобы ясно показать, а не только какой из этих правительств лучше для государства, но и то, как оно должно быть установлено там, и другие вещи, которые мы будем рассматривать на короткое время. И во-первых, мы будем говорить о демократии; и это будет в то же время ясно показывают: характер его противоположности, которые некоторые люди называют олигархия; и при этом мы должны исследовать во все части демократии, и все, что связано с ним; ибо от того, каким образом они усугубляются возникают вместе различные виды демократий: и, следовательно, в том, что они больше, чем один, и различной природы. Теперь, есть две причины, по поводу которых там быть так много демократий; один из которых является то, что мы уже говорили; а именно там быть различные виды людей; ибо в одной стране, большинство из них виноградарям, в другой механике, и нанял слуг; если первый из них добавляется второй, и третий для них обоих, демократия не будет не только отличаться в частности лучше или хуже, но в этом, что это будет уже не то же самое правительство; другой это то, что теперь мы будем говорить. Различные вещи, которые связаны с демократией и, кажется, делают часть этих государств, делают из их соединены с ними, делает их отличными от других: это посещение нескольких, что больше, а другой все. Необходимо, чтобы тот, кто бы нашел ни одного государства, которое он может случиться одобрить или правильным, следует ознакомиться со всеми этими особенностями. Все основатели государств стремятся постичь в пределах их собственного плана все почти такого же рода с ним; но в этом они заблуждаются, в порядке, я уже описал в лечении сохранения и уничтожения правительств. Сейчас я буду говорить об этих первых принципов и манеры, и все остальное democratical состояние требует. Глава II Теперь фундамент democratical государства является свобода, и люди привыкли говорить об этом, как будто здесь только свобода должна была быть найдена; ибо они утверждают, что это конец, предложенный любой демократии. Но одна часть свободы управлять и регулироваться попеременно; ибо, согласно democratical справедливости, равенства измеряется числами, а не стоит: и это, как раз, необходимо, чтобы верховная власть должна быть возложена на людей в целом; и то, что большинство определить, должно быть окончательным: так, что в демократическом обществе бедные должны иметь больше энергии, чем богатые, как большее число; ибо это один знак свободы, который все творцы демократии сложили в качестве критерия этого государства; другой, чтобы жить так, как каждый любит; для этого, они говорят, является правом, которое дает свободу, так как он является рабом, который должен жить так, как он не любит. Это, тогда, является еще одним критерием демократии. Отсюда возникает требование, чтобы быть ни под каким бы то ни было командование любому, на любой счет, каким-либо иным, чем при вращении, и что так же далеко, как только этот человек, в свою очередь, под его тоже. Это также способствует тому, что свобода требует равенства. Эти вещи будучи вались, и такое быть правительством, то отсюда следует, что такие правила, как следует соблюдать при этом, что все судьи должны быть выбраны из всех людей, и все, чтобы командовать каждый, и каждый в свою очередь, все последующие : что все судьи должны быть выбраны путем жеребьевки, за исключением тех офисов только что требовало некоторые конкретные знания и умения: что ни переписи, или очень мала, следует требовать, чтобы квалифицировать мужчину для любого офиса: что никто не должен быть в та же занятость в два раза, или очень мало, и очень редко, за исключением армии: что все их назначения должны быть ограничены очень короткий промежуток времени, или по крайней мере как можно больше: то, что все общество должно иметь право судить всех вызывает бы то ни было, пусть объект будет когда-либо настолько обширна, очень интересно, или когда-либо столь высокого характера; , как в Афинах, где люди при больших судьи магистраты, когда они выходят из офиса, и решение в отношении государственных дел, а также частные контракты: что верховная власть должна быть в публичном собрании; и что ни один магистрат не должно быть позволено любой дискреционные полномочия, но в некоторых случаях, и никаких последствий для общественного бизнеса. Из всех магистратов сенат лучше всего подходит к демократии, где вся община не уплаченной за предоставление их присутствия; ибо в этом случае он теряет свою силу; ибо тогда люди будут приносить все причины перед ними, посредством обращения, как мы уже упоминали в бывшей книге. В следующем месте, там, если это возможно, быть фонд для оплаты всех граждан-, которые имеют какую-либо долю в управлении государственными делами, либо в качестве членов собрания, судей и магистратов; но если это не может быть сделано, по крайней мере магистраты, судьи, сенаторы и члены высшего собрания, а также те сотрудники, которые обязаны съесть за общим столом должны быть оплачены. Кроме того, как олигархия называется правительство мужчин семьи, благосостояния и образования; так же, наоборот, демократия является правительство в руках людей, не рождения, неимущим обстоятельств и механических заработками. В этом состоянии также нет офиса [1318A] должно быть для жизни; и, если таковые должны оставаться после того как правительство уже давно превратилось в демократию, они должны стремиться постепенно уменьшать силу; а также избирать путем жеребьевки, а не голосованием. Эти вещи, а затем, относиться ко всем демократическим; а именно, который будет создан по этому принципу справедливости, который является однородным с правительствами этих стран; то есть, что все члены государства, по номеру, должны пользоваться равенство, которое, кажется, главным образом, представляют собой демократию, или правительство народа, ибо это кажется совершенно равно, что богатые не должны иметь большую долю в правительстве, чем бедных, ни одна в силе; но что все должны быть равны, в соответствии с числом; ибо так, по их мнению, равенство и свобода государства лучше всего сохранились. Глава III На следующем этапе мы должны спросить, как это равенство должно быть закуплено. Должны ли квалификация быть разделена так, что пятьсот богатых должен быть равен тысячи бедных, или они должны тысяча имеют равную силу с пятисот? или мы не будем устанавливать наше равенство таким образом? но на самом деле, таким образом, разделить, а затем принимать равное количество обоих из пятисот и тысячи, инвестировать их с силой создания магистратов и судей. Затем это состояние устанавливается в соответствии с совершенной democratical справедливости, или, вернее, то, что руководствуется только числами? Для защитников демократии говорят, что это просто, когда большинство одобряет: а favourers олигархии говорят, что это какие именно те, кто больше всего одобряют; и что мы должны быть направлены на стоимость имущества. Оба предложения являются несправедливыми; ибо, если мы согласны с тем, что немногие предлагают мы возводим тиранию: ибо, если это должно произойти, что человек должен иметь больше, чем остальные, кто богат, в соответствии с олигархической справедливости, в одиночку этот человек имеет право на высшую власть; но если превосходство чисел превалировать, несправедливость будет осуществляться путем конфискации имущества богатых, которые мало, как мы уже говорили. Что же тогда, что равенство, что обе стороны признают, должны быть собраны из определения права, которое является общим для них обоих; ибо они оба говорят, что то, что большинство государства одобряет должны быть установлены. Будь это так; но не совсем: но так как город, случается, состоят из двух разных чинов людей, богатых и бедных, пусть это будет установлено, который одобрял обоими этими, или большая часть: а должны ли быть противоположные настроения, пусть это будет установлено, который должен быть утверждены большей части: но пусть это будет по переписи; например, если там должно быть десять богатых и двадцать из бедных, и шесть из первых и пятнадцать последние должны согласовать какой-то мере, а остальные четыре богатых должны присоединиться к оставшимся пяти из бедных в против него, что партия, перепись при добавлении вместе должны определить, какое мнение должно быть законом, и должны это случится быть равны, то следует рассматривать как случай подобной сборки или судом справедливости, делящей одинаково на любой вопрос, который приходит перед ними , которые либо определить его партии или какой-то такой метод. Но несмотря на то, с [1318b] уважение к тому, что равно и просто, это может быть очень трудно установить истину, но это гораздо легче сделать, чем убедить тех, у кого они есть в их силах, чтобы посягать на других, чтобы руководствоваться таким ; для слабых всегда желать того, что равно и просто, но мощный не обращая внимания сему. Глава IV Есть четыре вида демократий. Лучше всего то, что состоит из тех, кто первым в порядке, как мы уже говорили, и это также является самой древней из любого. Я называю это первый, который каждый бы на месте так, чтобы он был разделить народ; для лучшей части они являются виноградари. Мы видим, что демократия может быть оформлена, где большинство из них проживают вспашкой или выгон; ибо, как их собственность, но мало, они не будут на досуге постоянно проводить публичные собрания, но будет постоянно использоваться в следующих свой собственный бизнес, не имея иного средства жизни; ни они будут жаждущий того, что другой любит, но скорее хотели бы следовать своим собственным бизнесом, чем вмешиваться в государственные дела и принимают офисы правительства, в котором примут участие без большого прибыли; для большей части человечества весьма желают богатства, чем честь (доказательство этого в том, что они представляются тираний в древние времена, и не присылают к олигархии, если никто не мешает им в их обычных занятий, или лишает их собственности, для некоторых из них в ближайшее время получить богатые, другие удаляются из бедности); кроме того, что они имели право на выборах и призывая их магистратов к ответственности за их поведение, когда они выходят из офиса, удовлетворит свое желание почестей, если любой из них развлечь эту страсть, ибо в некоторых штатах, хотя Мещанство есть не право избирать магистратов, но она принадлежит часть этого органа, выбранного для представления их, и достаточно для людей в целом, обладают правом совещательного власти: и это следует рассматривать как разновидность демократии; такое было, что ранее на Mantinsea: по какой причине она является правильным для демократии мы в настоящее время лечении, чтобы иметь власть (и это было обычным для них, чтобы иметь его) из порицая их магистратов, когда из офиса, и сидя Решение по всем причинам: а что главные судьи должны быть избраны, и в соответствии с определенной переписи, которая должна изменяться в зависимости от ранга их полномочий, либо не переписью, но в соответствии с их способностями для их соответствующих назначений. Государство, таким образом, представляет собой должны быть хорошо составляли; для магистратов будет всегда заполнен лучшими людьми с апробации народа; которые не будут завидовать своему начальству: и они, и дворяне должны довольствоваться этой части в управлении; ибо они не будут регулироваться их низшими. Они будут также осторожны, чтобы использовать свою власть с умеренностью, так как есть и другие, к кому полную власть делегирована порицать их поведение; ибо это очень исправен, чтобы государство, чтобы их зависимыми от других, и не будет разрешено делать все, что они выбирают; для с такой свободы не было бы никакой проверки в том, что зло частицы есть в каждом: поэтому [1319a] необходимо и наиболее в пользу государства, что отделения их должны быть заполнены главными лицами в нем, чьи символы незапятнанным, и что люди не угнетены. Теперь очевидно, что это лучший вид демократии, а также о том, что счет; потому что люди, такие и есть такие полномочия, как они должны иметь. Для того, чтобы установить демократию виноградари некоторые из тех законов, которые наблюдались во многих древних государствах универсально полезны; как, например, ни в коем случае, чтобы разрешить какой-либо один, чтобы обладать более определенного количества земли, или в определенном расстоянии от города. Ранее также, в некоторых штатах, никто не имеет права продавать свой первоначальный участок земли. Они также упоминают закон одного Oxylus, который запрещал любой, чтобы добавить к их вотчины от ростовщичества. Мы должны также следовать закону о Aphutaeans, как полезный, чтобы направлять нас в этом частности, мы сейчас говорим о; ибо они, имеющие, но очень мало оснований, в то время как они были много людей, и в то же время были все виноградарей, не включают в себя все свои земли в рамках переписи, но разделить их таким образом, что, по данным переписи населения, бедные было больше энергии, чем богатые. Рядом с Мещанство из виноградарям является одним из пастухов и скотоводов; потому что они имеют много общего с ними, и, по их образу жизни, превосходно квалифицированы, чтобы сделать хорошие солдаты, стаут в теле, и в состоянии продолжать на открытом воздухе всю ночь. Общность людей, которых другие демократические страны состоят намного хуже, чем они; для их жизни несчастен и не имеют ни бизнес с силу ни в чем они делают; это ваши механики, ваши обменные-мужчины, так и наемные служащие; так как все эти виды мужчин частые обмены и цитадель, они могут легко присутствовать на публичных собраний; в то время как виноградарям, будучи более рассредоточены в стране, может не так легко собираться вместе; они не являются в равной степени желают делать это с этими другими! Когда страна, случается так расположен, что большая часть земли находится на некотором расстоянии от города, там легко установить хорошую демократию или свободное государство для народа в целом будут вынуждены жить в стране; так что будет необходимо в такой демократии, хотя и не может быть обмен-моб под рукой, не позволять правовую сборку без жителей страны присутствовать. Мы показали, каким образом первая и лучшая демократия должна быть установлена, и это будет столь же очевидно, как к остальным, потому что из них мы [1319b] следует действовать в качестве руководства, и всегда отделить подлым людей от отдых. Но последнее и самое худшее, что дает каждому гражданину без различия доли в каждой части администрации, является то, что немногие граждане могут нести, и не легко сохранить на длительное время, если хорошо не поддерживается законами и способами его. Мы уже заметили, почти все причины, которые могут уничтожить либо это или любое другое государство. Те, кто взял на себя ведущую роль в такой демократии старались поддержать его, и заставить людей мощный, собирая вместе, как много людей, как они могли бы и дать им свободу, не только законно, но, естественно, родился, а также, если один из их родителей граждане, то есть, если либо их отец или мать; и этот метод лучше подходит для этого состояния, чем любая другая, и, таким образом, демагоги, как правило, управляются. Они не должно, однако, позаботиться, и сделать это не больше, чем обычные люди превосходят дворян и тех среднего ранга, а затем остановиться; ибо, если они идут еще дальше, они сделают состояние беспорядочное, и дворяне будут больны потерплю власть простых людей, и быть полон негодования против него; который был причиной восстания в Кирене: за немного зло упускать из виду, но когда это становится большой один бросается в глаза. Это, кроме того, очень полезно, в таком состоянии, чтобы сделать, как Клисфен сделал в Афинах, когда он был желая увеличения власти народа, а также тех, кто сделал установил демократию в Киринейцы; то есть учредить многие племена и братств, а также совершать религиозные обряды частных лиц мало, а те общие; и все средства должны быть умудрились связать и смешать людей вместе как можно больше; и что все прежние обычаи быть пробит. Более того, вообще практикуется в тирании, кажется, адаптированного к демократии этого вида; как, например, распущенность рабов, женщин и детей; для этого в определенной степени полезен в таком состоянии; а также упускать из виду каждого на жизнь, как они выбирают; для многих будет поддерживать такое правительство, потому что оно более приятные многим жить без какого-либо контроля, чем как благоразумие будет руководить. Глава V Кроме того, дело законодателя и всех тех, кто будет поддерживать правительство такого рода, чтобы не сделать его слишком большую работу, или слишком совершенны; но только стремиться, чтобы сделать ее более стабильной: ибо, пусть государство состоять все так плохо, нет никаких трудностей в его продолжающихся несколько дней: поэтому они должны стремиться обеспечить свою безопасность всеми теми способами, которые мы описали в приписывании причинами сохранения и уничтожения правительств; избегая того, что это вредно, и путем разработки таких законов, писаных и неписаных, так как содержат те вещи, которые в основном имеют тенденцию к сохранению государства; ни предположить, что это полезно как для демократической или [1320A] олигархической формой правления, которая вносит свой вклад, чтобы сделать их более чисто так, но что будет способствовать их продолжительности: а наши демагоги в настоящее время, чтобы польстить людям, случаю частые конфискаций в судах; по этой причине те, у кого есть благополучие государства действительно в глубине души должны действовать прямо противоположно тому, что они делают, и принять закон, чтобы предотвратить конфискованного имущества от разделяющегося среди людей или выплаченные в казну, но и у них отделил для священно использует: для тех, кто имеют плохое расположение не будет тогда быть менее осторожными, так как их наказание будет то же самое; и общество не было бы так готовы осудить тех, кого они сидели в суде о том, когда они не получают ничего от него: они должны также позаботиться о том, что причины, которые предстают перед публикой должно быть как можно меньше, и наказать всей строгостью тех, кто необдуманно предъявил иск любому; за это не Обще, но дворяне, которые, как правило, преследуются: ибо во всех вещах граждане одного и того же государства должны быть ласковыми друг с другом, по крайней мере, не относиться к тем, кто имеет власть главного в нем, как своих врагов. Теперь, как и демократические страны, которые были в последнее время созданы очень многочисленны, и это трудно получить простых людей посещать общественные собрания, не они платят за это, это, когда нет достаточного государственных доходов, является фатальным для дворяне; за недостатков в них должны быть в обязательном порядке, составленных за счет налогов, конфискаций и штрафов, наложенных продажными судами: какие вещи уже разрушены многие демократические государства. Всякий раз, когда, то доходы государства невелики, не должно быть, но несколько публичных собраний и немногие суды: они, тем не менее, должны иметь очень широкие юрисдикции, но они должны продолжать выполнять несколько дней только, ибо это означает, богатые не боялись бы расходы, хотя они не должны получать ничего за их присутствие, хотя и бедных сделал; и суд также будет уделено гораздо лучше; для богатых не будет выбирать долго отсутствовать на своих собственных делах, но охотно будет так в течение короткого времени, и, при наличии достаточных доходов, другое поведение должно осуществляться от того, что демагоги в настоящее время следуют; сейчас они делят излишек государственных средств среди бедных слоев населения; они получают его и снова хочу тот же источник, в то время как давая это как лить воду в решето: но истинный патриот в демократическом обществе должен заботиться о том, что большинство общества не слишком бедны, потому что это является причиной прожорливость в этом правительстве; Поэтому он должен стремиться, чтобы они могли наслаждаться вечным много; и как это также выгодно богатым, что может быть спасен от государственных средств должны быть поставлен, а затем разделить сразу среди бедных, если это возможно, в таком количестве, может позволить каждому из них, чтобы приобрести немного поля, и, если это не может быть сделано, по крайней мере, дать каждому из них достаточно, чтобы обеспечить орудия [1320b] торговли и животноводства; и если не хватает для всех, чтобы получить так много сразу, а затем разделить его в соответствии с племенами или любого другого отводе. В то же время пусть богатые платят им за необходимые услуги, но не обязан найти их в бесполезные забавах. И что-то вроде этого было то, каким образом им удалось в Карфагене, и сохранил привязанностей народа; за счет непрерывного отправки некоторых из их общины в колонии они закуплены много. Он также заслуживает разумной и щедрой знати разделить бедных среди них, и снабжать их с тем, что необходимо, побудить их к работе; или имитировать поведение людей в Тарент, ибо они, позволяя бедным, чтобы принять участие в общем всего того, что на потребу для них, получить привязанностей в Мещанство. Они имеют также два различных способа избрания своих магистратов; для некоторых выбираются путем голосования, другие по лоту; по последним, что народ в целом может иметь некоторую долю в управлении; от прежнего, что государство может быть хорошо регулируется: то же самое может быть достигнуто, если из тех же самых магистратов вы выбираете некоторые голосованием, другие по жребию. И, таким образом, много для того, каким образом демократические государства должны быть установлены. Глава VI То, что уже было сказано почти само по себе достаточно показать, как олигархия должна быть основана; ибо тот, кто бы обрамляют такое состояние должно быть, по его мнению демократической страной, чтобы противостоять этому; для каждого вида олигархии должна быть основана на принципах, диаметрально противоположных некоторых видов демократии. Первым и наиболее рамах олигархия есть то, что подходит близко к тому, что мы называем свободным государством; в котором должны быть две разные переписи, один высокий, другой низкий: от тех, кто находится в пределах последних обычные должностные лица государства должны быть выбраны; от прежнего высшие магистраты: не должен любой быть исключены из части администрации, которая была в рамках переписи; который должен быть отрегулирован таким образом, что Мещанство, которые включены в него должны посредством их быть выше тех, кто не имеют доли в правительстве; для тех, кто должен иметь управление общественными делами всегда должны быть выбраны из лучшего рода людей. Похожим образом, следовало, что олигархия быть установлен, который находится рядом с тем: а как с теми, которые наиболее противоположно чистой демократии, и приближается к ближайшей к династии и тирании, как это всех остальных к худшему, так она требует наибольшего ухода и осторожность, чтобы сохранить его, ибо в качестве органов безопасных и здоровых условий конституций и судов, которые хорошо укомплектованный и хорошо нашли для парусного спорта может выдержать много травм, не погибая, в то время как больное тело или дырявое судно с индифферентным экипажем не может поддержка [1321a] наименьший шок; так что наихудший установленные правительства хотят больше всего заботиться. Ряд граждан является сохранение демократии; для них выступают против тех прав, которые основали в ранге: наоборот, сохранение олигархии зависит от надлежащего регулирования различных порядков в обществе. Глава VII В большей части сообщества делятся на четыре вида людей; земледельцы, механики, торговцев и наемников; а также те, кто заняты в войне также может быть разделена на четыре части; всадники, тяжелый вооруженный солдат, свет оружием, и матрос, где природа страны может признать, большое количество лошадей; там мощная олигархия может быть легко установлено: для обеспечения безопасности жителей зависит от силы такого рода; но те, кто может поддержать расход всадники должны быть лица какой-то значительного состояния. Там, где войска в основном тяжелым оружием, есть олигархия, уступает по силе с другой стороны, может быть установлена; для тяжелых вооружен довольно состоят из людей вещества, чем бедные: но свет вооружены и моряки всегда способствуют поддержке демократии: но где число их очень велико и возникает крамолы, другие части сообщество бой в невыгодном положении; но лекарство от этого зла можно извлечь из искусных генералов, которые всегда смешивать надлежащее количество света вооруженных солдат с их лошади и тяжелым оружием, ибо это с тем, что народные массы получить лучшее из мужчин удачи в восстание; для них более легкие легко матч для лошади и тяжелый вооружен: так что для олигархия, чтобы сформировать тело войск из них, чтобы сформировать его против себя: а как город состоит из лиц разного возраста, некоторые молодые и старые, некоторые отцы должны учить своих сыновей, в то время как они были очень молоды, легкий и легкое упражнение; но, когда они выросли, они должны быть совершенным во всех воинственных упражнений. Теперь, допуск людей к какой-либо доли в правительстве должно быть либо (как я уже говорил) регулируется переписи, или же, как и в Фивах, позволили тем, кто в течение определенного времени перестали от любого механического труда, или как у Массалии, где они выбираются в зависимости от их ценности, будь то граждане или иностранцы. Что касается воеводам самого высокого ранга, который может быть необходимо иметь в государстве, услуги, они обязаны сделать общественность должны быть четко изложены, чтобы предотвратить простых людей от желая принимать их занятия, а также чтобы побудить их рассматривать их магистратов с благосклонностью, когда они знают, какой ценой они платят за свои почести. Кроме того, необходимо, чтобы воеводы, при входе в их офисы, должны сделать великолепные жертвы и возводить какой-то общественной структуры, что люди, вкушая развлечений, и увидеть город украшены обету подарки в своих храмах и общественных структур, могут увидеть удовольствие стабильность правительства: добавить к этому также, что дворяне будут иметь их великодушие записано: но теперь это не поведение, те, кто в настоящее время во главе олигархии преследуют, но наоборот; ибо они не являются более жаждущий чести, чем усиления; по этой причине такие олигархии может более правильно назвать мало демократии. Таким образом, [1321b] мы объяснили, на каких принципах демократии и олигархии должны быть установлены. Глава VIII После того, что было сказано, я исхожу рядом лечения особенно магистратов; о том, что природа они должны быть, сколько и с какой целью, как я уже упоминал: ибо без необходимости магистратов ни одно государство не может существовать, ни без тех, которые способствуют его достоинства и порядка может существовать счастливо: теперь необходимо, чтобы в небольших штатах магистраты должны быть несколько; в один большой, много: также хорошо знать, что офисы могут быть соединены вместе, и то, что должно быть разделены. Прежде всего необходимо установить соответствующие регуляторы на рынках; для чего некий судья должен быть назначен, чтобы проверить свои контракты и сохранить хороший порядок; за необходимости, почти в каждом городе должно быть как покупатели, так и продавцы, чтобы предоставить друг другу взаимные желания: и это то, что является наиболее продуктивным из удобств жизни; ради которых мужчины, кажется, объединились в одну общину. Второй уход, и почти связан с первым, должен иметь глаз как для государственных и частных зданий в городе, что они могут быть украшением; а также заботиться о всех зданиях, которые, вероятно, будут падать, и видеть, что автомобильные дороги находятся в надлежащем ремонте; а также о том, что ориентиры между различными поместий сохраняются, что не может быть никаких споров на этот счет; и все другие вопросы того же характера. Теперь этот бизнес может быть разделена на несколько ветвей, над каждым из которых в густонаселенных городов они назначают отдельного человека; один, чтобы осмотреть здания, еще фонтаны, еще гаваней; и они называются инспекторами города. Третий, который очень похож на последний, и почти сведущим об одних и тех же объектов, только в стране, чтобы заботиться о том, что делается из города. Офицеры, которые имеют эту работу мы называем инспекторов земли или инспекторов леса; но дело всех трех из них одно и то же. Там также должны быть и другие должностные лица, назначенные получить государственные доходы и доставить его к тем, кто находятся в разных отделах государства: они называются приемниками или квесторы. Там также должен быть другой, перед которым все частные контракты и приговоры судов должны быть зачислены, а также производство и декларации. Иногда это занятие разделено среди многих, но есть один высший над остальными; они называются прокторов, нотариусов и тому подобное. Рядом с этим является должностным лицом, чей бизнес всех остальных самое необходимое, и в то же самое трудное; а именно, чтобы заботиться, что приговор исполняется на тех, кто осуждены; и что каждый платит штрафы, установленные на нем; а также иметь заряд тех, кто находится в тюрьме. [1322a] Этот офис очень неприятен на счет одиозности посещать его, так что никто не будет участвовать в ней без него делается очень прибыльным, или, если они это сделают, они будут готовы выполнить его в соответствии с законом; но это крайне необходимо, так как она не имеет никакого обслуживания выносить суждения в любой причине без этого суждения в исполнение: ибо без этого человеческого общества не может существовать: по какой причине это лучшее, что этот офис не должен быть выполнен одним человек, но некоторые из судей других судов. Подобным же образом, следя за тем, что эти штрафы, которые упорядочены по судей, взимаемых должны быть разделены между различными лицами. И так как разные магистраты судить различные причины, пусть причины молодой быть услышан молодой, и, как к тем, которые уже доведены до слушания, пусть один человек вынесет приговор, а другой видеть, что это выполняется: как, например, пусть магистраты, которые имеют заботу о общественных зданиях выполнить предложение, которые прошли инспекторы рынков, а также как и в других случаях: ибо, так много меньше Odium посещает тех, кто осуществляет законы в исполнение, по тем проще они будут надлежащим образом введены в действие: поэтому для те же лица, чтобы передать приговор и исполнить его будет подвергать их общей ненависти; и если они передают его на всех, они будут рассматриваться как враги всех. Таким образом, один человек часто опеку над телом заключенного, в то время как другой видит приговор казнить его, как одиннадцать сделал в Афинах: по какой причине целесообразно разделить эти офисы, а также уделять большое внимание сем в равной степени необходимо с чем-либо мы уже говорили; за это, безусловно, произойдет, что мужчины характера будет снижаться принимая эту должность, и ничтожные люди не могут должным образом быть поручена ему, как имеющие себя скорее повод для охранника, чем быть квалифицированы, чтобы защитить других. Таким образом, это должно ни в коем случае быть отдельный офис от других; и не должно быть постоянно отведено каких-либо отдельных людей, но молодых людей; где есть город-охранник, юноши должно по очереди, чтобы занять эти должности на них. Это, то, как самые необходимые магистратов, должны быть сначала упомянут: рядом эти другие не менее необходимы, но гораздо более высокого ранга, потому что они должны быть людьми большого мастерства и верности. Это те, которые имеют охрану города, а также обеспечить все, что необходимо для войны; чей бизнес это, как в войне и мире, чтобы защитить стены и ворота, и позаботиться, чтобы собрать и мобилизовывать граждан. За все это есть иногда больше офицеров, иногда меньше: при этом в маленьких городах есть только тот, кого они называют общее или полемарх; но там, где есть лошади и легкие вооруженные силы, и лучники, и матросы, они иногда ставить отдельные командиры над каждым из них; который снова есть другие под ними, в соответствии с их различными подразделениями; все из которых объединяются, чтобы сделать одно военное тело: и, таким образом, много для этого отдела. Так как некоторые из магистратов, если не все, имеют дело с государственными деньгами, необходимо, чтобы там должны быть и другие должностные лица, чья занятость не должно быть ничего иного, чем принять во внимание то, что у них есть, и исправить в нем каких-либо бесхозяйственности. Но помимо всех этих магистратов есть тот, кто является высшим над всеми ими, которые очень часто имеет в своей собственной власти в распоряжении государственных доходов и налогов; который председательствует над людьми, когда верховная власть находится в них; ибо там должен быть какой-то магистрат, кто имеет право вызывать их вместе, и председательствовать в качестве главы государства. Их иногда называют preadvisers; но там, где есть много, более правильно совет. Это почти гражданские магистраты, которые являются необходимыми для правительства: но есть и другие лица, чьи бизнес ограничивается религией; как священники, и те, кто должен заботиться о храмах, что они находятся в надлежащем ремонте, или, если они падают, что они могут быть восстановлены; и все остальное принадлежит общественном богослужении. Этот заряд иногда доверено одному человеку, как и в очень маленьких городах: в других делегированы много, и они отличаются от священства, так как строители или хранителями святых мест, а также должностных лиц священного дохода. Рядом с этим те, кто назначены имеют общую заботу о всех тех общественных жертв к покровитель бога государства, законы не доверит к священникам: и они в разных штатах разные наименованиями. Чтобы перечислить в нескольких словах различные отделы всех тех магистратов, которые необходимы: это либо религию, война, налоги, расходы, рынки, общественные здания, порты, шоссе. Принадлежность к судам справедливости существуют книжники зачислить частные контракты; и там также должны быть охранники поставили над заключенными, другие, чтобы увидеть закон выполняется, совет по обе стороны, а также другие, чтобы наблюдать за поведением тех, кто должен решать причины. Среди мировых судей также может быть окончательно считаться те, кто должен давать свои советы в государственных делах. Но отдельные государства, которые особенно счастливы и досуга присутствовать на более мелких частностей, и очень внимательно относиться к порядке, требуют особых магистратов для себя; такие как те, у кого есть правительство женщин; которые должны видеть законы исполняются; кто заботится о мальчиков и председательствует на их образование. К ним могут быть добавлены те, кто имеет заботу о своих гимнастических упражнений, [1323a] их театры, и все другие общественные зрелища, которое может произойти, чтобы быть. Некоторые из них, однако, не общего пользования; как губернаторы женщин: для бедных обязаны использовать своих жен и детей в рабских офисах за недостатка рабов. Поскольку существуют три магистраты, которым некоторые государства доверить высшую власть; а именно, хранители законов, preadvisers, и сенаторы; хранители законов подходит лучше всего к аристократии, preadvisers к олигархии, и сенат к демократии. И, таким образом, значительно кратко о всех магистратов. КНИГА VII Глава I Тот , кто предлагает сделать этот запрос , который необходим относительно того, что правительство лучше, должно сначала определить , каким образом жизни является самым завидным; ибо пока это остается неясным , он также будет в равной степени уверены , что правительство лучше: ибо, при условии , никаких неожиданных аварий не мешают, то весьма вероятно, что те , кто любит самое лучшее правительство будет жить наиболее счастливо в соответствии с их обстоятельствами; он должен, поэтому, в первую очередь знать , что образ жизни является наиболее желательным для всех; и эта жизнь после того , то же самое с человеком и гражданином, или по- другому. Как я предполагаю , что я уже достаточно показал , какую жизнь лучше в моих популярных дискурсах на эту тему, я думаю , я могу очень правильно повторить то же самое здесь; как большинство , конечно , никто и никогда не ставят под сомнение правомерность одного из подразделений; а именно, что как то , что хорошо, по отношению к человеку, можно разделить на три сорта, что является внешним, чем appertains к телу, и тем, что к душе, то очевидно , что все они должны сговорились , чтобы сделать человека счастливым: для никто не сказал бы , что человек был счастлив , кто не имел силы духа, ни умеренности, ни справедливости, ни благоразумия; но боялся мух, летавших вокруг него: ни воздержится от подлым кражи , если он был или голоден или сухой, или убил бы его самого дорогого друга за гроши; а также был в каждом конкретном как желание в его понимании , как младенец или идиота. Эти истины настолько очевидны , что все должны согласиться с ними; хотя некоторые могут спорить о количестве и степени: они могут подумать, что очень мало добродетель достаточно для счастья; но для богатства, собственности, власти, чести, и все такие вещи, они стремятся увеличить их без границ: а такие мы отвечаем, что это легко доказать из того, что опыт учит нас в этих случаях, что эти внешние товары производить не добродетель, но добродетель их. Что касается счастливой жизни, является ли это можно найти в удовольствие или силу или оба, наверняка это, что те , чьи нравы являются наиболее чистыми, и чьи понимание лучше всего культивировать, будут наслаждаться его больше, хотя их удача , но умеренный чем те делают , кто владеет изобилие богатства, являются недостаточными в тех; и эта утилита любой, кто отражает легко может убедить себя; Ибо всякий, внешний имеет свою границу, как машина, и все , что полезно в избытке либо обязательно вредный, или в лучшем случае бесполезно владельца; но каждый хорошее качество души , тем выше она находится в степени, тем более она полезна, если это разрешено на эту тему , чтобы использовать слово полезное, а также благородный. Кроме того , совершенно очевидно, что несчастные случаи каждого предмета происходят друг от друга, как и сами предметы, из которых мы позволили они несчастные случаи, отличаются друг от друга по значению; так что , если душа более благородным , чем любое внешнее владение, как тело, как само по себе , и по отношению к нам, то надо признать , конечно , что лучшие случайности каждый должен следовать той же аналогии. К тому же , это ради души , что эти вещи желательно; и именно по этой причине , что мудрые люди должны желать их, а не души для них. Поэтому давайте быть хорошо уверены, что каждый имеет столько же счастья , как он обладает добродетель и мудрость, и действует в соответствии с их диктата; так как для этого у нас есть пример Самого Бога, который полностью счастлив, а не от какого - либо внешнего блага, но в Себе, и потому , что такова Его природа . Для хорошего состояния есть нечто отличное от счастья, так как каждый товар , который не зависит от ума из - за случайности или фортуны; но это не от счастья , что любой из них является мудрым и справедливым: отсюда следует, что этот город является самым счастливым , что является лучшим и действует лучше всего: потому что никто не может делать хорошо , кто не действует хорошо; не может деяния либо человека или города похвально без добродетели и мудрости; ибо все это просто, или мудрым, или благоразумным в человеке, одни и те же вещи просто, мудро и благоразумно в городе. Так много путем введения; потому что я не мог не просто коснуться эту тему, хотя я не мог пройти полное расследование этого, как он должным образом принадлежит к другому вопросу: давайте в настоящее время предположим, что так много, что счастливейшим жизнь человека, как личности и как гражданин, является жизнь добродетели, в сопровождении с теми удовольствиями, которые, как правило, закупает добродетель. Если [1324a] есть любой, кто не уверены в том, что я уже сказал, их сомнения должны ответить в дальнейшем, в настоящее время мы будем действовать в соответствии с нашим предполагаемого метода. Глава II Теперь нам остается сказать, является ли одно и то же или разные счастье любого отдельного человека и города: но это также очевидно; ибо кто полагает, что богатство сделает человека счастливым, должен поставить счастье города в богатстве, если оно обладает ими; тех, кто предпочитает жизнь, которая пользуется Тиранидской власть над другими будет также думать, что город, который имеет много других под его командой является самым счастливым: таким образом, также если кто-либо утверждает человека за его силу, он будет думать, самый достойный город в счастливейшим: но здесь есть две данные, которые требуют рассмотрения, один из которых, является ли самым завидным жизнь, чтобы быть членом сообщества и пользоваться правами гражданина, или жить, как чужой, не мешая по связям с общественностью; а также то, что форма правления является более предпочтительным, и что расположение государства лучше всего; следует ли все общество иметь право на долю в администрации, или только большей части, а некоторые только: как это, следовательно, является предметом политической экспертизы и спекуляции, а не то, что относится к человеку, и первый из них это то, что мы в настоящее время занимается, один из них я не обязан говорить, а другой является надлежащее дело моей нынешней конструкции. Очевидно, что правительство должно быть лучшим, который установленный таким образом, что каждый из них может иметь это в его силах, чтобы действовать добродетельно и жить счастливо: но некоторые, кто признает, что жизнь добродетели самым завидным, все еще остаются сомнения, который является предпочтительным общественной жизни активной добродетели, или один полностью отсоединяется от того, что без и провел в созерцании; который некоторые говорят, что это единственный достойный философа; и один из этих двух различных режимах жизни как сейчас, так и в прошлом, кажется, были выбраны все те, кто были самые добродетельные люди; Я имею в виду общественность или философским. И все же это не имеет особого значения, на чьей стороне истина лежит; для человека смысле, естественно, должны склоняются к выбору лучшего; как личности и гражданина. Некоторые думают, что правительство Тиранидской над теми, рядом с нами самая большая несправедливость; но это политическое не несправедливо: но это до сих пор является ограничением на удовольствия и спокойствия жизни. Другие держать совсем противоположное мнение, и думаю, что общественность и активная жизнь является единственной жизнью для человека: для этого частные лица не имеют возможности практиковать какую-то одну добродетель, больше, чем у них есть, которые занимаются в общественной жизни управление из [ 1324b] состояние. Это их настроения; другие говорят, что тиранический и despotical режим правительства является единственным счастливым; ибо даже среди некоторых свободных государств объектом их законов, кажется, чтобы тиранизирует над своими соседями: так что общность политических институтов, куда бы разошлись, если у них есть какой-то один общий объект в поле зрения, есть все из них этого, чтобы победить и править. Очевидно, как из законов лакедемонян и критян, а также порядке, в котором они обучали своих детей, что все, что они имели в виду в том, чтобы сделать их солдаты: к тому же, у всех народов, тех, у кого есть власть достаточно и уменьшить другие рабству почитаются на этот счет; как были скифы, персы, фракийцы, и галлы: с некоторыми есть законы, чтобы усилить добродетель мужества; Таким образом, они говорят нам, что в Карфагене они позволили каждому человеку носить как можно больше колец для различения, как он служил кампании. Был также закон в Македонии, что человек, который не был сам убит враг должен быть обязан носить недоуздок; среди скифов, на фестивале, никто из них не разрешалось пить из чашки была проведена о том, кто еще не сделал то же самое. Среди иберийцами, воинственный народ, они установили, как много столбцов на могиле человека, как он убил врагов: и среди разных народов разные вещи такого рода преобладают, некоторые из них установлены законом, другими обычаями. Возможно, это может показаться слишком абсурдным для тех, кто готов принять этот предмет в их рассмотрение, чтобы узнать, является ли это дело законодателя, чтобы иметь возможность указать, какими средствами государство может управлять и тиранизирует над своими соседями, они будут ли , или не будет, ибо, как это может принадлежать либо к политике или законодателя, который является незаконным? для этого не может быть законным, которое сделано не только справедливо, но несправедливо также: для завоевания может быть сделано несправедливо. Но мы ничего не видим этого в искусстве, ибо это дело ни врача, ни пилоту использовать либо убеждением или силой, один к своим пациентам, а другой к своим пассажирам: и все же многие думают, деспотического правительства является политическим, и что они не допустят, чтобы быть справедливым или надлежащим, если и осуществляется через себя, они не будут краснеть осуществлять над другими; ибо они стремятся быть мудро управлял себя, но думаю, что это не имеет значения ли другие так или нет: а деспотическая власть абсурдна, за исключением того, только там, где природа сформулировали одну партию за владычество, другой для подчинения; и, следовательно, никто не должен считать его над всем в целом, но только те, которые являются их собственные объекты: таким образом, никто не должен охотиться людей либо для пищи или жертвы, но что подходит для этих целей, и это дикие животные, которые съедобные. В настоящее время город, который хорошо регулируется может быть очень [1325a] счастлив сам по себе, пока он пользуется хорошей системой законов, хотя это должно произойти, чтобы быть так расположен, как не иметь никакой связи с любым другим государством, хотя ее конституция не должна быть оформлена для войны или завоевания; для него не было бы тогда иметь никакого повода для них. Поэтому очевидно, что дело войны следует рассматривать как похвально, а не в качестве конечной цели, но как средство добывания его. Это обязанность хорошего законодателя тщательно изучить в его состояние; и характер народа, и каким образом они могут принять участие в каждом половом акте, хорошей жизни, и счастье, которое является результатом этого: и в этом отношении некоторые законы и обычаи отличаются от других. Кроме того, обязанность законодателя, если у него есть какие-то соседние государства рассмотреть вопрос, каким образом он должен выступить против каждого из них, или то, что добрых услуг он должен показать им. Но то, что должно быть конечной целью лучших правительств будут рассмотрены ниже. Глава III Теперь мы будем говорить с теми, кто, в то время как они соглашаются, что жизнь добродетели самым завидным, но отличаются в использовании этого решения себя обе эти партии; ибо есть некоторые, кто не одобряет всех политических правительств, и думать, что жизнь того, кто действительно свободен отличается от жизни гражданина, а также всех других наиболее приемлемых: третьи считают, что гражданин является лучшим; и что это невозможно для того, кто ничего не делает, чтобы быть хорошо использованы; но добродетельная деятельность и счастье одно и то же. В настоящее время обе стороны в некоторых частностей говорят, что правильно, а в других, что это неправильно, таким образом, что жизнь Freeman лучше, чем жизнь раба, правда, за раба, в качестве раба, используется ни в чем почетной; для общих холопских занятостей которой он командует выполнять не имеют ничего добродетельного в них; но, с другой стороны, это не так, что подчинение всех видов правительств есть рабство; для правительство вольницы отличается не более от правительства рабов, чем рабства и свободы отличаются друг от друга по своей природе; и как они делают уже упоминалось. Для того, чтобы предпочесть делать ничего к добродетельной деятельности тоже неправильно, ибо счастье состоит в действии, и многие благородные цели производятся действия праведных и мудрых. Из того, что мы уже определились по этому вопросу, кто-то, вероятно, может подумать, что высшая сила всех вещей лучших, поскольку это позволит человеку командовать очень много полезных услуг от других; так что тот, кто может получить это не должно отказаться от него к другому, а скорее захватить его, и для этой цели, отец не должен иметь никакого внимания или уважения к сыну или сына для отца или друга для друг; за то, что лучше всего наиболее приемлемыми: но быть членом сообщества и быть в блаженстве лучше. То, что эти люди заранее могли бы, вероятно, быть верным, если высшее благо, конечно, их опустошители и применять насилие к другим: но это [1325b] маловероятно, что это должно быть так; ибо это всего лишь предположение: для этого не следует, что их действия благородны, которые, таким образом, взять на себя верховную власть над другими, не они были по своей природе, как превосходят их как мужчина к женщине, отец ребенка, мастер к ведомому: так что тот, кто до сих пор отрекается пути добродетели никогда не сможет вернуться обратно, откуда он ушел от них: ибо среди равных независимо является справедливым и должно быть взаимным; ибо это равно и право; но это равно не должен причащаться, что равно, или хотели бы, противоречит природе: но все, что противоречит природе не является правильным; поэтому, если есть какие-либо из выше остальной части сообщества в силу и способности к активной жизни, ему это свойственно следовать, ему это право подчиняться, но в одиночку никто не будет делать, но должен быть присоединен к другие тоже: и, если мы правы в том, что мы сейчас сказали, то отсюда следует, что счастье заключается в добродетельной деятельности, и что как в отношении общества, а также личности активной жизни является самым счастливым: не то, что активный образ жизни должны обязательно относиться к другим лицам, как некоторые думают, или что эти исследования сами по себе практические, которые преследуются, чтобы учить других, что делать; для тех, кто гораздо больше, чей конечный объект в себе, а также улучшить суждение и понимание человека; для добродетельной деятельности имеет конец, поэтому что-то практическое; Мало того, те, кто умудряются план, который другие следуют более конкретно сказал, чтобы действовать, и превосходят рабочих, которые выполняют свои проекты. Но это не обязательно, чтобы государства, которые выбирают не иметь сношения с другими людьми должны оставаться в бездействии; для нескольких его членов может иметь взаимное общение друг с другом; ибо есть много возможностей для этого среди различных граждан; то же самое верно и каждого отдельного человека: ибо не было это иначе, ни может Божеству, ни вселенная быть совершенным; чтобы ни один из которых может ничего внешнего существовать отдельно. Отсюда видно, что в тот же жизнь, которая счастлива для каждого человека является счастливым и для государства и каждого члена. Глава IV Как я уже закончил то, что было вводным к этой теме, и рассматривать в целом характер других государств, теперь остается, что я должен сначала сказать, что должно быть учреждение города, которое нужно формировать согласно своему желанию; ибо ни хорошее государство не может существовать без умеренной доли того, что необходимо. Поэтому многие вещи должны быть продуманность, как хотелось бы, но ни один из них, такие как невозможно: я имею в виду по отношению к числу граждан и протяженности территории: как прочие плотникам, например, ткача и судостроителя, должны есть такие материалы, как подходят для их работы, так как тем лучше они, столь много [1326a] превосходит будет сама работа обязательно; так и должно законодатель и политик стремится обеспечить надлежащие материалы для бизнеса они имеют в руках. Теперь первым и главным инструментом политика является количество людей; поэтому он должен знать, сколько, и что они, естественно, должны быть: подобным же образом страна, насколько велика, и что это такое. Большинство людей думают, что это необходимо для города, чтобы быть большим, чтобы быть счастливым: но, должно ли это быть правдой, они не могут сказать, что это один большой и что маленький; для по множеству жителей они оценивают величие этого; но они должны были скорее рассмотреть его прочность, чем его численности; для государства имеет определенный объект в поле зрения, и от власти, который она имеет в себе от ее решения, ее величие должно быть оценено; как человек мог бы сказать, что Гиппократ был больше врач, хотя и не больше человек, чем тот, который превысил его в размерах его тела: но если это было свойственно для определения силы города из числа жителей, она никогда не должна быть собрана из множества в целом, которые могут оказаться в нем; ибо в городе обязательно должно быть много рабов, пришельцы и иностранцы; а от тех, кто на самом деле являются частью города и правильно составляют ее члены; множество из них действительно является доказательством большого города, но в государстве, где большое количество механики обитаем, и несколько солдат, но такое состояние не может быть большим; за величие города, а количество людей в нем, не одно и то же. Это также очевидно из факта, что очень трудно, если не невозможно, чтобы должным образом управлять очень многочисленный мужчин; для всех государств, которые выглядят хорошо управляемых мы находим не тот, где права гражданина открыты для неизбирательного множества. И это также видно из характера вещи; по закону определенный порядок, так что хороший закон, конечно, некоторый хороший порядок: но слишком большое множество не способны на это, если под правительством этой власти, которая DIVINE постигает Вселенную. Не но, так как количество и разнообразие, как правило, необходимы для красоты, совершенства города заключается в обширности его насколько это крупность согласуется с этим порядок уже упоминалось: но все-таки есть определенный размер для всех городов, а а также все остальное, будь то животные, растения, или машины, для каждого из них, если они не являются ни слишком мало и не слишком большие, имеют свои собственные полномочия; но когда они не имеют их должного роста, или плохо построены, как корабль пролет длиной не должным образом корабль, ни один из двух длиной фарлонгами, но когда она имеет подходящий размер; для любой из его малости или от его крупности это может быть совершенно бесполезно: так это с городом; тот, который слишком мал, не имеет [1326b] в себе силы самообороны, но это очень важно для города: тот, который слишком велик способен самообороны в том, что необходимо; но тогда это нация, а не город, ибо это будет очень трудно, чтобы приспособить форму правления к нему: ибо кто выбрал бы быть вообще такого громоздкого множества, или кто может быть их глашатаем но Стентор? Первая вещь, поэтому необходимо в том, что город должен состоять из таких чисел, как будет достаточно, чтобы позволить жителям жить счастливо в своем политическом сообществе: и из этого следует, что чем больше жителей превышает необходимое количество, тем больше будет город но это не должно быть, как мы уже говорили, без границ; но то, что ее собственный предел опыт будет легко показать, и этот опыт должен быть собран из действий как губернаторов и управляемых. Теперь, как он относится к первому направить низшие магистраты и действовать в качестве судей, то отсюда следует, что они не могут ни определить причины с справедливости и не выдавать свои заказы с приличий, не они знают характеры своих сограждан: так, что всякий раз, когда это бывает не должно быть сделано в этих двух частностей, государство должно по необходимости быть плохо управляются; ибо в них обоих это не правильно определить слишком поспешно и без надлежащего знания, который, очевидно, должны быть в случае, когда число граждан слишком много: кроме того, он более легко странники и пришельцы на себя права граждан , так как они легко избежать обнаружения в столь великом множестве. Очевидно, то, что лучший граница для города является то, что, где номера являются максимально возможное, что они могут быть лучше, чтобы быть достаточным в себе, в то время как в то же время они не являются слишком большими, чтобы быть под глаз и правительство воеводам. И, таким образом, давайте определить степень города. Глава V То, что мы говорили в связи с этим город может почти быть применен к стране; для относительно того, что почва должна быть, очевидно, каждый похвалит его, если оно таково, что само по себе достаточно, чтобы представить, что будет делать жители счастливы; для чего он должен быть в состоянии снабдить их всех жизненных средств; ибо это имея их в избытке, без каких-либо хотите, что делает их содержание. Что касается ее степени, она должна быть такой, который может позволить жителям жить в легкости их со свободой и умеренности. Можем ли мы сделали правильно или неправильно в установлении этого лимита на территорию должны рассматриваться более подробно в дальнейшем, когда мы приходим в частности, чтобы узнать в собственность, а также то, что фортуна необходимое для человека, чтобы жить дальше, и как и каким образом они должны использовать его; ибо есть много сомнений на этом вопросе, в то время как каждая сторона настаивает на их собственный план жизни осуществляется с избытком, один из тяжести, а другой снисходительности. То, что ситуация в стране должна быть не трудно определить, в некоторые частности уважение, что мы должны иметь в виду те, кто искусны в военном деле. Это должно быть трудно доступа к противнику, но легко жителей: и как мы уже говорили, что число [1327a] жителей должны быть такие, которые могут попасть под глазом магистрата, поэтому она должна быть со страной ; ибо тогда он легко защитил. Что касается позиции города, если можно было бы поместить его в свою желании, удобно зафиксировать его на море: по отношению к стране, одно положение, которое она должна иметь уже было сказано выше, а именно, что он должен быть размещены так легко оказывать помощь всем местам, а также получить предметы первой необходимости из всех частей, а также древесины, или любые другие материалы, которые могут оказаться в стране. Глава VI Но в отношении размещения города в районе моря, есть некоторые, у кого есть много сомнений, является ли он исправен или вредный для хорошо отрегулированной государства; ибо они говорят, что курорт лиц, воспитанная в другой системе правительства disserviceable государству, а также препятствуя законы как по их номерам; для множества продавцов обязательно должны возникать от их оборота вперед и назад на морях, которые будут препятствовать хорошему управлении города: но если это неудобство не должно возникнуть, то очевидно, что лучше, как на счет безопасности а также для облегчения приобретения жизненных средств, что и город и страна должна быть рядом с морем; для этого необходимо, чтобы те, кто выдержать нападение противника должны быть готовы с их помощью, как по суше и по морю, и противостоять любым набег, оба пути, если это возможно, но если нет, то по крайней мере там, где они наиболее сильны, которые они могут сделать в то время как они обладают обоими. Морская ситуация также полезна для получения от других, что ваша страна не будет производить и экспортировать те вашего насущной необходимости собственного роста, которые больше, чем у вас есть повод; но город должен трафика поставлять свои собственные желания, а не желания других людей; для тех, кто сами представить открытый рынок для каждого, сделать это ради выгоды; которой он не подобает хорошо налаженной состоянии сделать, и не должны они поощряют такую торговлю. Теперь, как мы видим, что многие места и города имеют доков и гаваней, лежащие очень удобно для города, в то время как те, кто часто их не имеют никакой связи с цитаделью, и все же они не слишком далеко, но окружены стенами и Сучковым как укреплений, то очевидно, что если любая хорошая возникает от такого полового акта город получит его, но если что-нибудь обидное, что это будет легко сдерживать его закон, объявляющий и поручив которых государство позволит иметь общение с друг с другом, а кого нет. Что касается военно-морских сил, он не является ни в коем случае сомнительно, что необходимо иметь от одного до определенной степени; и это не только ради [1327b] сам город, но и потому, что может возникнуть необходимость казаться грозным некоторых соседних государств, или быть в состоянии помочь им, а также по морю, как по суше; но знать, насколько велика эта сила должна быть, здоровье государства должно быть исследоваться, и если появляется энергичный и позволяет ей взять на себя инициативу других общин, необходимо, чтобы ее сила должна соответствовать ее действиями. Что же касается этого множества людей, что создает морской державой, они отнюдь не являются необходимым для государства, и не должен их сделать часть граждан; для моряков и пехоты, которые имеют команду, являются вольницы, и на них зависит от военно-морского взаимодействия: но когда есть много слуг и виноградари, то они всегда будут иметь несколько матросов, как мы теперь видим, случается, некоторых штатах, как в Гераклее, где они много триер Человек, хотя степень их город значительно уступает некоторым другим. И таким образом мы определяем относительно страны, порт, город, море и морской державы: по числу граждан, что это должно быть, мы уже говорили. Глава VII Перейдем теперь указать на то, что естественное расположение члены общины должны быть: но это любому будет легко воспринимать, кто будет отбрасывать его глаз по состояниям Греции, всех других самых знаменитых, а также другие различные нации этого обитаемого мира. Те, кто живет в холодных странах, как и на севере Европы, полны мужества, но желающих в понимании и искусства: поэтому они очень живучи свободы; но, не будучи политиками, они не могут уменьшить их соседей под их властью: но азиаты, чьи договоренности быстро, и кто сведущ в искусстве, не хватает мужества; и, следовательно, всегда завоеван и рабы других: но эллины, помещенные как бы между этими двумя границами, поэтому вкушать их обоих, чтобы быть в то же время, как смелый и разумный; по какой причине Греция продолжает свободно, и управляется наилучшим возможным способом, и способен командовать весь мир, они могли согласовать одну систему политики. Теперь это разница между Еллинов и другими странами, что последние имеют, но одно из этих качеств, в то время как в первом случае они оба счастливо смешивают друг с другом. Отсюда видно, что эти лица должны быть как чувственным и мужественным, которые будут легко подчиняться законодателю, объектом которого законы есть добродетель. Что касается того, что говорят некоторые люди, что военные должны быть мягкими и нежными к тем, кого они знают, но тяжелая и жестоко по отношению к тем, кого они не знают, это мужество, которое [1328a] делает любой прекрасный; ибо это есть способность души, которую мы больше всего восхищаюсь: как доказательство этого, наша обида поднимается выше против наших друзей и знакомым, чем против тех, кого мы не знаем: по какой причине Archilaus обвиняя своих друзей говорит очень правильно себя, Shall мой друзей оскорблять меня? Дух свободы и команды также является то, что все, кто наследует этого распоряжения для храбрости командует и непобедимой. Он также не подходит для любого, кто скажет, что вы должны быть очень серьезными для тех, кого вы не знаете,; за такое поведение свойственно ни для кого: ни те, кто благородной диспозиции суровой в своих манер, за исключением только нечестивые; и когда они особенно это так, то есть, как уже было сказано, против своих друзей, когда они думают, что они повредили их; который приятно причине: когда те, кто думают, что они должны получать пользу от любого из их не получают, кроме травмы сделали их, они считают, что они лишены: отсюда и поговорка, "Жестокий являются войны братьев ; " и это, "Те, кто очень любил делать сильно ненавидят." И таким образом, мы почти определили, как многие жители города должны быть, и то, что их естественное расположение, а также страны, насколько велика, и какого рода необходимо; Я говорю почти, потому что это само собой стремиться в качестве большой точности в тех вещах, которые являются объектами чувств, как и в тех, которые запрашиваются только в понимании. Глава VIII Как и в естественных телах эти вещи не допускаются, чтобы быть их частей, без которых в целом не существовало бы, так же очевидно, что в политическом государстве все, что нужно о сем не следует рассматривать как часть его, ни другое сообщество, откуда одно целое производится; с одной стороны должны быть общими и той же общине, будь они вкушать от него в равной степени или неравномерным, как, например, продовольствие, землю или тому подобное; но когда одно на благо одного человека, а другой на благо другого, в этом нет ничего подобного сообщества, за исключением, что один делает, а другой использует его; как, например, между любым инструментом, используемой при принятии каких-либо работ, а также рабочих, так как нет ничего общего между домом и строитель, но искусство строителя используется на дом. Таким образом, свойство необходимо для состояний, но свойство не является частью государства, хотя многие виды ней есть жизнь; но город это сообщество равных, с целью наслаждаться лучшей жизни возможно: но самая счастливая жизнь лучше, которая заключается в совершенной практике добродетельных энергий: а поэтому некоторые люди имеют большие, другие мало или нет возможности быть занятых в них, то очевидно, что это является причиной разницы существует между различными городами и сообществами там должны быть найдены; для в то время как каждый из этих усилий, чтобы приобрести то, что лучше всего различными и различными средствами, они дают [1328b] поднимаются к различным видам жизни и различных форм правления. Мы теперь рассмотрим, что те вещи, без которых город не может существовать; за то, что мы называем части города непременно должен быть присущим в нем: и это мы должны ясно понять, если мы знаем количество вещей, необходимых для города: во-первых, жители должны иметь пищу: во-вторых, искусство, для многих инструменты необходимо в жизни: в-третьих, оружие, ибо необходимо, чтобы сообщество должно иметь вооруженные силы внутри себя, как поддержать свое правительство в отношении тех, кто их собственного тела, которые могут отказаться от послушания к нему, а также защитить его от тех, кто может пытаться напасть на него извне: четвёртых, определенный доход, а также для внутренних потребностей государства как для бизнеса войны: в-пятых, что на самом деле главной заботой, религиозное учреждение: шестых в порядке, но в первую очередь в необходимости, суд, чтобы определить, как уголовные и гражданские причины. Эти вещи абсолютно необходимы, так сказать, в каждом государстве; для города это количество людей, не случайно собрались вместе, но с целью обеспечения себе достаточной независимости и самозащиты; и если что-либо необходимости для этих целей хочет, то невозможно, что в такой ситуации можно получить эти концы. Поэтому необходимо, что город должен быть способен приобретать все эти вещи: для этой цели надлежащее количество виноградарям необходимо закупать продукты питания, а также ремесленники и солдаты, и богатые люди, и священники и судьи, чтобы определить, что является правильным и собственно. Глава IX Определив до сих пор, она остается, что мы считаем, будет ли все эти различные занятия будут открыты для всех; ибо можно продолжать и те же лица всегда виноградарям, плотникам, судей и консультантов; или мы должны назначить разных лиц каждой из этих заработками, которые мы уже упоминали; или должны некоторые из них будут присвоены к частностям, и другие, конечно, общей для всех? но это не происходит в каждом государстве, ибо, как мы уже говорили, вполне возможно, что все они могут быть общими для всех, или нет, но только общие для некоторых; и это разница между одним государством и другим, потому что в демократических странах все общество вкушает все, но в олигархии она отличается. Так как мы запрашивая, что является лучшим правительство возможно, и признается, что тот, в котором граждане счастливы; и что, как мы уже говорили, что невозможно обрести счастье без добродетели; отсюда следует, что в самых управляемых государств, где граждане действительно люди внутренней, а не относительно добра, никто из них не должно быть позволено осуществлять какие-либо механическую работу или следовать за товар, как неблагородно и разрушительное воздействие на силу; ни они не должны быть husband- [1329a] мужчины, что они могут быть на досуге, чтобы улучшить в силу и выполнять обязанности, они обязаны государству. Что касается занятостей солдата, сенатор, и судьи, которые, очевидно, необходимы для общества, они должны быть выделены разным лицам, или должен тот же человек, как выполнить? Этот вопрос тоже легко ответить, потому что в некоторых случаях одни и те же лица могут выполнять их, в других они должны быть разными, где различные занятия требуют различных способностей, как тогда, когда мужество, желая для одного, суждение для другого, там они должны быть выделены разным лицам; но когда очевидно, что нельзя обязать тех, кто с оружием в руках, и может настаивать на своих собственных условиях, чтобы быть всегда под командованием; там эти различные занятостей следует доверять одному человеку; для тех, у кого есть оружие в их руках есть это в их вариант, будут ли они или не принимает на себя верховную власть: к этим двум (а именно, те, кто имеет мужество и суждения) правительство должно быть возложенную; но не таким же образом, но, как природа направляет; то, что требует мужества для молодых, то, что требует суждения к старому; для с молодой мужество, со старым мудрость: таким образом, каждый из них будет выделено часть они пригодны для в соответствии с их различными достоинствах. Также необходимо, чтобы земельная собственность должна принадлежать к этим людям; для этого необходимо, чтобы граждане должны быть богатыми, а вот люди, собственно для граждан; без всякой механик должен быть допущен к правам гражданина, ни любого другого рода людей, работа которых не совсем благородно, почетно, и добродетельным; это видно из принципа мы сначала отправлюсь с; для, чтобы быть счастливым нужно быть добродетельным; и никто не должен говорить, что город счастлив, пока он рассматривает только одну часть своих граждан, но и для этой цели он должен изучить во все из них. Очевидно, поэтому, что земельная собственность должна принадлежать к этим, хотя это может быть необходимо, чтобы они имели виноградари, либо рабы, варвары, или слуг. Там остатки различных классов людей, которых мы перечисленных, священников, для них, очевидно, составляют ранг сами по себе; для ни они будут считаться среди земледельцев, ни механики; для почитания богов высоко становится с каждым государством: и так как граждане были разделены на заказы, военные и совета, и это уместно предложить должное поклонение богам, и так как это необходимо, чтобы те, кто работает в их обслуживание не должно быть нечего делать, пусть дело священства быть отведено для тех, кто за последние годы. Теперь мы показали, что необходимо для существования города, и из каких частей он состоит, и виноградарям, механик, и наемничество служащих необходимы для города; но, что некоторые ее части солдат и матросов, и что они всегда отличаются от тех, но друг от друга лишь изредка. Глава X Кажется, ни сейчас, ни совсем недавно были известны [1329b] для тех философов, которые сделали свое исследование политике, что город должен быть разделен семьями в разные порядки мужчин; и что виноградари и солдаты должны содержаться отдельно друг от друга; который обычай даже по сей день сохранились в Египте и на Крите; также Сесострис основав его в Египте, Миноса на Крите. Обычные приемы пищи также, похоже, было древнее регулирование, и были установлены на Крите во время правления Миноса, а в еще более отдаленном периоде в Италии; для тех, кто являются лучшими судьями в этой стране говорят, что один Итала быть королем AEnotria., от которого люди, меняя их имена, назывались итальянцы вместо AEnotrians, и эта часть Европы была названа Италия, которая ограничена Scylletic залив с одной стороны, и Lametic с другой стороны, расстояние между которыми составляет около половины день пути. Это Итала, они связаны, сделали AEnotrians, которые были ранее пастухи, земледельцы, и дал им разные законы, от того, что они были раньше, и был первым, кто установил общие приемы пищи, по какой причине некоторые из его потомков до сих пор используют их, и соблюдать некоторые из его законов. Opici населяют ту часть, которая лежит к Тирренского моря, которые и сейчас, и раньше назывались Ausonians. Chones заселена часть к Iapigia и Ионическое море, который называется Сиртис. Эти Chones произошли от AEnotrians. Отсюда возник обычай общих приемов пищи, но разделение граждан в разных семьях из Египта, ибо правление Сесостриса имеет гораздо более высокой древности, чем у Миноса. Как мы должны думать, что большинство других вещей были обнаружены в длинном, более того, даже в безграничном времени (причина учит нас, что хотят бы сначала изобрести то, что было необходимо, и, когда это было получено, то те вещи, которые были необходимым условием для удобства и украшения жизни), поэтому мы должны заключить, то же самое по отношению к политическому государству; теперь все в Египте несет на себе отпечаток самой отдаленной древности, ибо эти люди, кажется, самый древний из всех остальных, и приобрели законы и политического порядка; Поэтому мы должны сделать правильное использование того, что говорят нам о них, и попытаться выяснить, что они опущены. Мы уже говорили, что земельная собственность должна принадлежать военным и те, кто участвует в управлении государством; и поэтому виноградари должен быть отдельный порядок людей; и насколько велика и о том, что природа страна должна быть: мы сначала лечить разделения земли, и виноградарям, сколько и какого рода они должны быть; поскольку мы никоим образом не считаем, что имущество должно быть общим, так как некоторые люди сказали, только до сих пор, в дружбе, она [1330a] должно быть их обычай, чтобы ни один гражданин не хочет прожиточного минимума. Что касается общих приемов пищи, то в целом согласились, что они являются правильными в хорошо регулируемых городах; мои причины для утверждения их должны быть указаны ниже: они, что все граждане должны причащаться; но это не будет легко для бедных, из того, что их собственное, чтобы представить столько, сколько они прикажут, и поставить свой собственный дом, кроме. Расходы также религиозного культа должны быть покрываемые всем государством. Неизбежно поэтому земля должна быть разделена на две части, одна из которых должна принадлежать сообществу в целом, а другой к лицам по отдельности; и каждая из этих частей снова следует разделить на две части: половина из того, что принадлежит общественности должны быть присвоены, чтобы поддерживать поклонение богам, другая половина поддерживать общие блюда. Половина того, что принадлежит лиц должно быть на конце страны, другая половина недалеко от города, так что эти две части быть выделены каждому человеку, все будет участвовать земли в обоих местах, которые были бы оба равны и правильно; и побудить их действовать согласованно с большей гармонии в любой войне со своими соседями, ибо, когда земля не разделена таким образом, одна сторона пренебрегает набеги противника на границах, а другой делает это вопрос слишком большого значения и больше, чем необходимо; по какой причине в некоторых местах есть закон, который запрещает жителям границ иметь никакого права голоса в Совете, когда они обсуждают на войне, которая против них, как их частный интерес может помешать их голосования беспристрастно. Таким образом, следовательно, страна должна быть разделена, и по причинам, упомянутым выше. Можно ли иметь свой выбор, виноградари должны всеми средствами быть рабами, а не одного и того же народа, или мужчины любого духа; ибо так они будут трудоемкими в своем бизнесе, и безопасным от попыток каких-либо новинок: рядом с этими варварскими служащих должны быть предпочтительнее, подобно природным расположением к ним мы уже упоминали. Из них, пусть те, кто культивировать частную собственность индивида принадлежат к этому человеку, и те, кто культивировать общественную территорию принадлежит общественности. Каким образом эти рабы должны быть использованы, и по какой причине это очень правильно, что они должны иметь обещание свободы сделали их, в качестве вознаграждения за свои услуги, должны быть указаны ниже. Глава XI Мы уже упоминали, что и город и вся страна должна общаться как с морем и на континенте в максимально возможной степени. Есть эти четыре вещи, которые мы должны быть особенно желая в позиции города по отношению к себе: в первую очередь, здоровье необходимо проконсультироваться как первое, что необходимо: теперь город, который фронтах восток и получает ветры который ударом оттуда почитается наиболее целебный; рядом с этим то, что имеет северный положение является предпочтительным, так как лучше всего в зимний период. Он должен быть рядом изловчился, что это может иметь надлежащую ситуацию для бизнеса и правительства для обороны в войне: что в войне граждане могут [1330b] иметь легкий доступ к нему; но это может быть трудно доступа к, и вряд ли будет принято, врагом. На следующем этапе в частности, что там может быть много воды, и реки под рукой: но если таковые не могут быть найдены, очень большие цистерны должны быть готовы, чтобы сохранить дождевую воду, так что не может быть не хотят его в случае они должны приводиться в город во время войны. И так велика, следует позаботиться о здоровье жителей, первое, в котором примут участие в том, что город должен иметь хорошую ситуацию и хорошую позицию; второе, что они могут иметь хорошую воду для питья; и это не халатно заботятся; за то, что мы в основном и наиболее часто используют для поддержки тела должны главным образом влияют на здоровье его; и это влияние является то, что воздух и вода, естественно, имеем: по какой причине во всех мудрых правительств воды должны быть присвоены различным целям, и если они не одинаково хороши, и если есть не много необходимого количества воды, то, это пить должна быть отделена от той, которая предназначена для использования в других целях. Что касается укрепленных мест, что является надлежащим для некоторых правительств не является правильным для всех; как, например, возвышенная цитадель является правильным для монархии и олигархии; город построен на равнине подходит демократии; ни один из них для аристократии, но довольно много сильных мест. Что касается формы частных домов, те, как полагают, являются лучшими и наиболее полезными для их различных целей, которые различны и отделены друг от друга, и построен в современном образом, после того, как план Hippodamus: но для обеспечения безопасности во время войны , наоборот, они должны быть построены, как они были прежде; ибо они были таковы, что незнакомые люди не могли легко найти свой выход из них, а также способ доступа к ним, например, как враг мог с трудом выяснить, если он предложил, чтобы осадить их. Город, следовательно, должны иметь как такого рода зданий, которые могут быть легко надуманный, если кто будет таким образом регулировать их как виноградари делают свои ряды виноградных лоз; не то, что здания по всему городу должны быть отделены друг от друга, только в некоторых ее частях; Таким образом, элегантность и безопасность будут одинаково консультации. Что касается стен, те, кто говорит, что мужественный человек не должен иметь какой-либо, платить слишком много уважения к устаревших понятий; в частности, как мы можем видеть те, кто гордятся тем, что в ней постоянно опровергается фактами. Это действительно несолидно для тех, кто равны, или почти так, к противнику, чтобы стремиться укрыться в их стенах, но так как это очень часто бывает, что те, кто делает атаку слишком сильны для храбрости и мужеству тех, немногие, кто выступает против них, чтобы сопротивляться, если вы не страдать от бедствий войны и наглость врага, она должна быть продумана часть хорошего солдата искать безопасности под сенью и защитой стен более тем более, что так много ракет оружие и машины были наиболее изобретательно изобрели осаждать города с. В самом деле пренебрегать окружающей город со стеной будет подобно выбору страны, которая легко доступа к противнику или выравнивания возвышения от него; или если физическое лицо не должно иметь стену в свой дом, чтобы это не следует думать, что владелец этого был трусом: не должно это быть оставлено без рассмотрения, что те, у кого есть город, окруженный стенами, может действовать в обоих направлениях, либо как если он был или как если бы это было не; но там, где оно не имеет, они не могут сделать это. Если это верно, то необходимо не только иметь стены, но необходимо соблюдать осторожность, чтобы они могли быть надлежащим украшением города, а также защита во время войны; не только по старым методам, но современные улучшения также: для тех, кто делает наступательную войну усилия всеми возможными способами, чтобы получить преимущества перед своими противниками, так должны те, кто на оборонительный использовать все средства уже известны, и такие новые, как философия может изобрести, чтобы защитить себя: для тех, кто хорошо подготовлены редко первым нападению. Глава XII По мере того как граждане в целом есть на публичных столах в некоторых компаниях, и необходимо, чтобы стены должны иметь бастионы и башни в надлежащих местах и на правильных расстояниях, то очевидно, что это будет очень необходимо иметь некоторые из них в башни; пусть здания для этой цели быть сделаны украшения стен. Что касается храмов для богослужения, и зал для общественных столов главных магистратов, они должны быть построены в нужных местах, а также смежных друг с другом, за исключением тех храмов, которые закон или Оракула заказы быть отделены от всех остальных здания; и пусть они будут в таком заметном возвышении, что они могут иметь все преимущества ситуации, и в окрестности той части города, которая лучше всего укрепленный. Присоединив к этому месту там должно быть большой площади, как и то, что они называют в Фессалии Площади Свободы, в котором ничто не разрешается быть куплены или проданы; в которой ни механика, ни возделывать, ни такое лицо, не должно быть позволено войти, если не командует воеводам. Это также будет украшением на это место, если гимнастические упражнения старейшин выполняются в нем. Кроме того, собственно, что для выполнения этих упражнений граждане должны быть разделены на отдельные классы, в зависимости от их возраста, а также о том, что молодые люди должны иметь надлежащие офицеров, чтобы быть с ними, и что пожилые люди должны быть с воеводам; за то, что их перед их глазами будет в значительной степени вдохновляют истинную скромность и простодушный страх. Там должно быть другой квадрат [1331b] отдельно от этого для покупки и продажи, которые должны быть так расположены таким образом, чтобы быть просторное для приема грузов как по морю и суше. По мере того как граждане могут быть разделены на магистратов и жрецов, это правильно, что общественные столы священников должны находиться в зданиях возле храмов. Те из судей, которые председательствуют над контрактами, обвинительных, и такие-как, а также над рынками, а также общественных улиц недалеко от площади, или каким-либо общественным способом, я имею в виду квадрат, где вещи покупаются и продаются; ибо я предназначен другой для тех, кто на досуге, и это для необходимого бизнеса. Тот же порядок, который я направил здесь должны наблюдаться и в стране; ибо также их магистратов, таких как геодезистов из леса и надсмотрщиков оснований, должны обязательно иметь свои общие таблицы и их башни, с целью защиты от врага. Там должны также быть храмы, возведенные в соответствующих местах, как на богов и героев; но нет необходимости останавливаться дольше и наиболее поминутно на этих сведениях, ибо это не в коем случае не трудно планировать эти вещи, это скорее так, чтобы нести их в исполнение; для теории является потомком наших желаний, но практическая часть должна зависеть от состояния; по какой причине мы будем падать дальше что-нибудь по этим предметам говоря. Глава XIII Покажем теперь, о каком количестве и какого рода людей правительство должно состоять, что государство может быть счастливым и хорошо организованными. Поскольку существуют две подробные сведения о которых совершенство и совершенство всего зависит, один из них, что объект и конца предложенный должен быть надлежащим; с другой стороны, тем, что средства для ее выполнения должен быть адаптирован к этой цели; ибо может случиться так, что они могут согласиться или не согласиться друг с другом; для конца мы предлагаем, может быть хорошим, но в принятии средства для его получения, мы можем допустить ошибку; в других случаях мы можем иметь право и надлежащие средства в наших силах, но конец может быть плохим, и иногда мы можем ошибиться в обоих; как и в искусстве медицины врач не знаю, иногда, в каком положении тело должно быть, чтобы быть здоровым; ни что делать, чтобы обеспечить конец он нацелен на. В каждом искусстве и науке, поэтому мы должны быть хозяином этого знания, а именно, надлежащего конца, а также средства для его получения. Теперь очевидно, что все люди желают, чтобы хорошо жить и быть счастливым; но, что некоторые из них средства их в своей собственной власти, а другие нет; и это либо через природу [1332a] или состояния; для многих ингредиентов необходимы для счастливой жизни; но меньше тех, кто имеют хороший, чем те, кто имеют плохой нрав. Есть другие, которые постоянно имеют средства счастья в своей собственной власти, но не правильно их применять. Так как мы предлагаем, чтобы узнать, какое правительство лучше всего, а именно, что, с помощью которого государство может быть лучше всего вводить, и это состояние лучше всего вводить там, где люди счастливейшим, то очевидно, что счастье есть, что мы не должны быть незнаком с. Теперь я уже говорил в своем трактате о Морали (если я могу здесь делать какие-либо использовать то, что у меня там показано), что счастье состоит в энергии и совершенной практике добродетели; и это не взаимно, а просто; Я имею в виду относительно, что необходимо в некоторых определенных обстоятельствах; просто, что хорошо и справедливо само по себе: первого рода лишь наказаниями и удерживающие устройства в правое дело; ибо они возникают от добродетели и необходимы, и на этот счет являются добродетельными; хотя это более желательно, чтобы ни любое государство, ни любое физическое лицо должно стоять в них нуждается; но те действия, которые предназначены либо для приобретения честь или богатство просто хорошо; другие только право удалить зло; они, наоборот, являются основой и средством относительного добра. Достойный человек действительно будет нести бедность, болезни и другие неудачные несчастные случаи с благородным умом; но счастье заключается в противовес этим (теперь мы уже определили в нашем трактате о Морали, что он достойный человек, который считает, что это хорошо, потому что это добродетельное как то, что это просто хорошо, это очевидно, поэтому, что все действия такого человека должны быть достойны и просто хорошо): это привело некоторых людей к выводу, что причиной счастья было внешних благ; которое было бы, как если следует полагать, что хорошо играет на лира была благодаря инструменту, а не в этой области техники. Это обязательно следует из того, что было сказано, что некоторые вещи должны быть наготове и другие закупленных законодателем; по какой причине в основав город, мы искренне желаем, чтобы там может быть много из тех вещей, которые, как предполагается, находится под властью судьбы (для некоторых вещей мы допускаем, чтобы она была любовница старше); но для государства, чтобы быть достойным и велика не только работа фортуны, но знания и суждения также. Но для государства, чтобы быть достойным необходимо, чтобы те граждане, которые находятся в администрации должны быть достойны также; но, как и в нашем городе каждый гражданин должен быть таким, мы должны рассмотреть, как это может быть достигнуто; ибо, если это то, что каждый может быть, и не только некоторые люди, было бы более желательным; ибо тогда следовало бы, что то, что может быть сделано одним можно сделать все. Мужчины достойные и хорошие три пути; по своей природе, по обычаю, по причине. В первую очередь, человек должен родиться человек, а не любое другое животное; то есть, он должен иметь и душу и тело; но оно воспользовалось не родиться только [1332b] с некоторыми вещами, для пользовательских делает большие изменения; ибо есть некоторые вещи в природе, способных так или иначе изменения, которые фиксируются таможней, либо к лучшему или к худшему. Теперь, другие животные живут в основном жизнь природы; и в очень немногих вещей, по обычаю; но человек живет по причине также, что он один, наделенный; потому что он должен сделать все эти соглашения друг с другом; ибо если люди последовали причины, и были убеждены, что лучше повиноваться ей, они будут действовать во многом вопреки природе и обычаю. То, что люди должны, естественно, быть, чтобы сделать хорошие члены общины, я уже определил; остальная часть этого дискурса, поэтому будет на образование; за некоторые вещи, которые приобретаются по привычке, другие, слушая их. Глава XIV Поскольку каждая политическая общность состоит из тех, кто управляет, и тех, кто находится под управлением, давайте рассмотрим ли во время продолжения своей жизни они должны быть одни и те же лица или разными; ибо очевидно, что режим образования должна быть адаптирована к этому различию. Теперь, если один человек отличается от другого столько же, как мы полагаем, боги и герои отличаются от мужчин: в первую очередь, находясь далеко начальству в теле; и, во-вторых, в душе: так что превосходство губернаторов над управляемыми может быть очевидным, вне всяких сомнений, он уверен, что было бы лучше для всегда, чтобы управлять, другой всегда будет регулироваться: но, как это не так легко получить, и цари не настолько превосходят те, что они управляют, как Scylax сообщает нам, что они находятся в Индии, то очевидно, что по многим причинам необходимо, чтобы все в их поворотах оба должны управлять и регулироваться: для него просто те, кто равно должны иметь все одинаково; и это трудно для государства продолжать которая основана в несправедливости; для всех тех, кто в стране, которые желают инноваций будут применяться себя к тем, кто находится под правительством остальных, и так будет их численность в государстве, что это будет невозможно воеводы, чтобы получить лучшее из них. Но что губернаторы должны превосходить управляемых вне сомнения; Поэтому законодатель должен рассмотреть вопрос о том, как это должно быть, и как это может быть изобретено, что все должно иметь свою равную долю в управлении. Теперь, по отношению к этому будет сначала сказал, что сама природа направила нас в нашем выборе, устанавливающий тот взгляд вещь, когда она сделала некоторые молодые, другие старые: первый из которых становится подчиняться, последний командовать ; ибо никто, когда он молод обижается на его существо при правительстве, или считает себя слишком хорошо для него; более особенно, когда он считает, что он сам получит те же почести, которые он платит, когда он должен прибыть в соответствующем возрасте. В некоторых отношениях следует признать, что губернаторы и управляют одни и те же, в других странах они различны; поэтому необходимо, чтобы их образование должно быть в [1333a] каком-то смысле то же самое, в других различных: как они говорят, что он будет хорошим губернатором, который впервые научился подчиняться. Сейчас правительств, как мы уже говорили, некоторые из них возбуждены ради того, кто командует; другие для того, кто повинуется: первого рода является то, что мастера над слугой; последнего, что из вольницы друг над другом. Теперь некоторые вещи, которые заповедал отличаются от других; не в бизнесе, но в конце концов предложил таким образом: по какой причине много работ, даже рабского характера, не являются позорными для молодых вольница для выполнения; для многих вещей, которые приказано сделать не почетно или бесчестно столько в своей собственной природе, как и в конце, который предлагается, и причина, по которой они проводятся. С тех пор мы определили, что достоинство хорошего гражданина и хорошего губернатора такое же, как хорошего человека; и что каждый, прежде чем он команды должен был первый повиновался, это дело законодателя, чтобы рассмотреть, как его граждане могут быть хорошими людьми, какое образование необходимо с этой целью, а также то, что является конечным объектом хорошей жизни. Душа человека можно разделить на две части; что имеет причину в себе, а то, что не имеет, но способен подчиняться его приказам, и в соответствии с достоинствами этих двух частей человек сказал, чтобы быть хорошим: но из тех достоинств, которые являются концами, он не будет быть трудным для тех, чтобы определить, кто принимает разделение я уже дал; для низшее всегда ради начальника; и это в равной степени очевидно, как в произведениях искусства, а также в тех, природы; но это превосходит у которого есть основания. Сама же Разум делится на две части, так, как мы обычно делим его; теоретико и практическое; который разделение поэтому представляется необходимым для этой части также: такая же аналогия имеет место хорошо по отношению к действиям; из которых те, которые имеют вышестоящего характера всегда должны быть выбраны те, кто имеет его в своей власти; потому что это всегда самый подходящий для каждого из которых будет закупать лучшие концы. Теперь жизнь делится на труд и отдых, войны и мира; и о том, что мы делаем объекты частично необходимы и полезны, частично благородный: и мы должны дать такое же предпочтение этим, что мы делаем для различных частей души и ее действия, как война раздобыть мира; труд, отдых; и полезный, благородный. Политик, поэтому, кто сочиняет свод законов должен расширить свои взгляды на все; различные части души и их действия; более конкретно к тем вещам, которые незаурядного характера и целей; и, таким же образом, к жизни людей и их различных действий. Они должны быть установлены как для труда и войны, а скорее [1333b] для отдыха и мира; а также делать то, что необходимо и полезно, а то, что является справедливым и благородным. Именно к этим объектам, что воспитание детей должно, как правило, и всех молодых людей, которые хотят инструкции. Все греческие государства, которые теперь кажутся лучше всего управляются, и законодатели, которые основали эти государства, как представляется, не обрамлен свое государство с целью лучшего конца, или всякой добродетели, в своих законах и образования; но жадно озаботились, что является полезным и продуктивным усиления: и почти такого же мнения с этим некоторые лица, которые писали в последнее время, который, восхваляя лакедемонянин состояние, показать, что они одобряют намерения законодателя в принятии войну и победа конец его правительства. Но как противоречит здравому смыслу это, легко доказывается аргументом, и уже доказано фактами (но, как общность людей желание иметь обширную команду, что они могут иметь все желаемое в большем количестве, поэтому Фиброна и другие которые написаны на этом состоянии, кажется, одобряют их законодателя за то, что закупаться им обширную команду, постоянно enuring их к разного рода опасностей и трудностей), ибо это очевидно, так как Спартанцам нет теперь никакой надежды, что верховная власть будет в их собственной рукой, что ни они, ни счастливым был их законодателем мудрым. Это также смешно, что в то время как они сохранили послушание своим законам, и никто не выступал против их руководствуясь ими, они потеряли средства быть почетно: но эти люди понимают не правильно какого правительства оно которое должно отражать честь на законодателя; для правительства вольницы благородней, чем деспотической власти, и более созвучна силу. Кроме того, ни один город должен быть счастливым думал, и не должны законодателем похвалы, потому что он так тренировали людей, чтобы победить своих соседей; ибо в этом есть большое неудобство: так как очевидно, что на этом принципе каждый гражданин, который может будет стремиться обеспечить высшую власть в своем собственном городе; который преступление лакедемоняне обвиняют Павсаний в, хотя он пользовался такие большие почести. Такие рассуждения и такие законы не являются ни политическими, ни полезным верно: но законодатель должен прививать эти законы о сознании людей, которые являются наиболее полезными для них, как в своих публичных и частных производственных мощностей. Рендеринга люди подходят к войне, что они могут поработить их не подчиненных должна быть забота о законодателя; но, что они не могут сами по себе быть сведена к рабству другими. В работе [1334a] следующее место, он должен позаботиться о том, что объектом его правительства является безопасность тех, кто находится под ним, а не деспотизм над всем: в третьем месте, что только те рабы, которые подходят, чтобы быть только так. Причина на самом деле согласен с опытом, показав, что все внимание, которое законодатель уделяет бизнесу войны, а также все другие правила, которые он устанавливает, должны иметь для их объекта покоя и мира; так как большинство из этих состояний (которые мы обычно видим) сохраняются войной; но, после того, как они приобрели верховную власть над теми, вокруг них, разоряются; для мира во время, как меч, они теряют свою яркость: по вине которого лежит в законодателя, который никогда не учил их, как быть в состоянии покоя. Глава XV Поскольку существует один конец, общие для человека как личности и гражданина, то очевидно, что хороший человек и хороший гражданин должен иметь один и тот же объект в представлении; очевидно, что все достоинства, которые приводят к остальным необходимы; ибо, как мы часто говорили, конец войны является мир, труда, отдыха; но те добродетели, которых объект отдыха, и те, и чей объект является труд, которые необходимы для либеральной жизни и отдыха; потому что мы хотим поставку многих необходимых вещей, которые мы можем быть в состоянии покоя. Поэтому город должен быть умеренным, смелым, и пациент; ибо, согласно пословице, "Отдых не для рабов;" но те, кто не может смело смотреть опасности являются рабами тех, кто на них нападает. Храбрость, следовательно, и терпение необходимы для труда, философии для отдыха, а также умеренности и справедливости в обоих; но они в основном во время мира и покоя; для войны обязывает людей быть справедливым и умеренный; но удовольствие от удовольствия, с остальным миром, более склонны производить дерзость; те, кто на самом деле легко в своих обстоятельствах, и наслаждаться всем, что может сделать их счастливыми, имеют большой повод для добродетели умеренности и справедливости. Таким образом, если есть, как поэты говорят нам, какие жители в счастливые острова, чтобы они более высокую степень философии, умеренность и справедливость будут необходимы, так как они живут в своей простоте в полном большом количестве всякого чувственного удовольствия. Очевидно поэтому, что эти добродетели необходимы в каждом государстве, которое было бы счастливым или достойным; ибо тот, кто ничего не стоит и не может наслаждаться действительно хорошо, гораздо меньше, он квалифицирован, чтобы быть в состоянии покоя; но может оказаться хорошим только трудом и будучи в состоянии войны, но и в мире и в состоянии покоя подлым существ. По этой причине добродетель не должны быть выращены, как это делали Лакедемоняне; ибо они ничем не отличались от других по их мнению относительно высшего блага, но в [1334b] воображая это хорошо должно было быть закуплено определенной добродетели; но так как существует больше товаров, чем те войны, то очевидно, что осуществление тех, которые являются ценными сами по себе должны быть желательным, а не те достоинства, которые полезны в войне; но как и какими средствами это должно быть приобретено в настоящее время следует рассматривать. Мы уже назначили три причины, по которым он будет зависеть; природа, обычаи, и разум, засушливый показали, какие мужчины природы должны произвести для этой цели; остается то, что мы определяем, который мы сначала начнем с в области образования, причины или обычай, ибо они должны всегда сохранять самую всю гармонию друг с другом; ибо может случиться так, что причиной может уклонится от конца предложенного, и корректироваться таможней. Во-первых, совершенно очевидно, что в этом, как и в других вещей, его начало или производство возникает из какого-то принципа, и его конец также вытекает из другого принципа, который сам по себе является концом. Теперь, с нами, разум и интеллект конец природы; наша продукция, следовательно, и наши манеры должны быть размещены к обоим этим. На следующем этапе, как душа и тело две разные вещи, точно так же мы видим, что душа делится на две части, рассуждения и не-мыслящих, со своими привычками, которые в количестве двух, принадлежащий к каждому, а именно аппетит и интеллект; и как тело находится в производстве, прежде чем душа, так что это не-мотивировочной части души до рассуждений; и это очевидно; гнева, воли и желания должны быть замечены у детей, почти как только они родились; но разум и интеллект весной, как они растут до зрелости. Тело, поэтому, обязательно требует нашей заботы перед душой; Следующий аппетиты ради ума; тело ради души. Глава XVI Если же законодатель должен позаботиться о том, что тела детей являются настолько хорошим, насколько это возможно, его первое внимание должно быть уделено супружества; в какое время и в какой ситуации это правильно, что граждане должны участвовать в брачном контракте. Теперь, по отношению к этому союзу, законодатель должно рассматривать как стороны и их время жизни, что они могут стареть в той же части времени, и что их телесные силы не могут быть разными; то есть, человек, будучи в состоянии иметь детей, но женщина слишком стар, чтобы нести их; или, наоборот, женщина достаточно молода, чтобы производить детей, но мужчина слишком стар, чтобы быть отцом; ибо от таких постоянно возникают ситуации, раздоры и споры. На следующем этапе, по отношению к последовательности детей, там не должно быть слишком большой промежуток времени между ними и их родителями; когда есть, родитель не может получить никакой пользы от привязанности своего ребенка или ребенка какие-либо преимущества от защиты своего отца; [1335a], ни если разница в годах слишком мало, так как большие неудобства могут возникнуть из него; так как он предотвращает, что надлежащее почитание быть сведен к отцу с мальчиком, который считает его почти равного ему по возрасту, а также от споров это случаи жизни в экономике семьи. Но, чтобы вернуться из этого экскурса, уход должны быть приняты, что тела детей могут быть такими, как будет отвечать ожиданиям законодателя; это также будет зависеть от тех же средств. Так как сезон для производства детей определяется (не точно, но говорить в целом), а именно, для человека, до семидесяти лет, и женщины до пятидесяти, вступление в состояние брака, насколько время обеспокоен тем, следует регулируются этими периодами. Это очень плохо для детей, когда отец слишком молод; ибо во всех животных бы то ни было части молодого несовершенны, и, скорее всего, будут продуктивными женщин, чем мужчин, а также уменьшительно в размере; то же самое, конечно, обязательно справедливо у мужчин; как доказательство этого вы можете увидеть в тех городах, где мужчины и женщины, как правило, женятся очень молодые, люди в целом очень малы и плохо оформлена; в родах и женщины страдают больше, и многие из них умирают. И, таким образом, некоторые люди говорят нам оракул Traezenium следует объяснить, как если бы он сослался на многих женщин, которые были разрушены слишком ранних браков, а не их сбор плодов своих слишком рано. Это также способствует воздержании не вступать в брак слишком рано; для женщин, которые так склонны быть несдержанным. Оно также предотвращает тела людей от приобретения их полного размера, если они вступают в брак, прежде чем их рост завершается; для этого является детерминированный период, который предотвращает любое дальнейшее увеличение; по какой причине надлежащее время для женщины, чтобы выйти замуж за восемнадцать лет, для человека, тридцать семь, чуть больше или меньше; ибо, когда они вступают в брак в это время их тела в совершенстве, и они также перестанут иметь детей в надлежащее время; и к тому же по отношению к последовательности детей, если они у них в то время, которое обоснованно можно ожидать, что они будут только прибывать в совершенство, когда их родители погружаетесь под нагрузкой семьдесят лет. И, таким образом, много для того времени, которое является правильным для вступления в брак; но к тому же надлежащее время года следует соблюдать, так как многие люди делают сейчас, и присвоить зиму для этого бизнеса. Супруги должны также рассматривать предписания врачей и естествоиспытателей, каждый из которых лечили от этих [1335b] субъектов. Что такое припадок расположение тела будет лучше упоминается, когда будем говорить о воспитании ребенка; мы лишь слегка упомянуть несколько подробные сведения. Теперь, нет никакого повода, что любой человек должен иметь привычку тела борца, чтобы быть хорошим гражданином, или наслаждаться хорошей конституции, или быть отцом здоровых детей; ни он не должен быть немощным или слишком много удручены неудачами, но между обоими ними. Он должен иметь привычку к труду, но не слишком насильственных труда; и не должно быть, что ограничивается только одним объектом, как рестлер является; но к таким вещам, как и подобает вольницы. Эти вещи одинаково необходимы как для мужчин, так и женщин. Женщины с ребенком должны также позаботиться о том, что их диета не слишком щадящий, и что они используют достаточное количество упражнений; который будет легко законодатель осуществить, если он командует их один раз каждый день, чтобы восстановить к поклонению богам, которые, как предполагается, председательствовать на супружества. Но, вопреки тому, что является правильным для тела, ум должен быть настолько спокойным, насколько это возможно; для растений, как вкусить от природы почвы, так ли ребенок получать большую часть диспозиции матери. Что касается открывающее или воспитания детей, пусть это будет закон, что ничего несовершенны или калечили не должен воспитываться, .......... В надлежащее время было отмечено, для человека и а женщина, чтобы войти в состояние брака, так и давайте определить, как долго это выгодно для общества, что они должны иметь детей; для, как дети тех, кто слишком молод, несовершенны как в теле и уме, так и те, чьи родители слишком стар, слаб в обоих: в то время, поэтому тело продолжает в совершенстве, что (как говорят некоторые поэты, которые считают, разное периоды жизни по семерок) составляет до пятидесяти лет, или четыре или пять, дети могут быть одинаково совершенным; но когда родители мимо этого возраста, лучше они не должны иметь не больше. Что касается какой-либо связи между мужчиной и женщиной, или женщиной и мужчиной, когда одна из сторон обручены, пусть это будет проведено в полном отвращением [1336a] ни под каким предлогом бы то ни было; но если какой-либо один виновен в такой вещи после того, как брак оконченное, пусть его подлости быть столь же велика, как его вина заслуживает. Глава XVII Когда ребенок рождается надо думать, что сила его тела будет в значительной степени зависеть от качества его питания. Теперь тот, кто будет изучать в природу животных, а также наблюдать те люди, которые очень желают, чтобы их дети должны приобретать воинственный привычку, обнаружат, что они кормят их, главным образом, с молоком, в настоящее время лучше всего приспособлены к их тела, но без вина, чтобы предотвратить любые клеевые: те движения, которые также являются естественными для своего возраста являются очень исправным; а также для предотвращения любой из их конечностей от быть криво, по причине их крайней пластичностью, некоторые люди даже теперь используют отдельные машины, что их тела не могут быть искажены. Это также полезно, чтобы иметь юридическое действие их на холоду, когда они очень мало; ибо это очень исправен для их здоровья; а также вступать в силу их к делу войны; по какой причине принято со многими варварами погрузить своих детей в реках, когда вода холодная; с другими, чтобы одеть их очень немного, так как у кельтов; за то, что можно приучить детей, то лучше, чтобы приучить их к нему сначала, но сделать это постепенно: к тому же, как у мальчиков, естественно, привычка любить холода, за счет тепла. К ним, то и такой-то, как вещи должны быть первым объектом нашего внимания: следующий возраст это продолжается, пока ребенок в пять лет; во время которого лучше не учить его вообще ничего, даже нет необходимости труда, чтобы он не должен препятствовать его росту; но он должен быть приучен использовать столько движения, чтобы не получить ленивый привычки тела; который он получит различными способами и с помощью игры также: его игра также должна быть ни нелиберальны, ни слишком трудоемко и не лениться. Их правители и наставники также должны заботиться, какие сказки и истории может быть правильным для них, чтобы услышать; за все это должны проложить путь для их будущего обучения: по какой причине общность их игры должны быть имитацией того, что они впоследствии сделать серьезно. Они тоже делают неправильно, которые запрещают законами споры между мальчиками и их ссор, потому что они способствуют повышению их роста, так как они являются своего рода упражнения для тела: для борьбы сердца и сжатия духов дают силу те, кто трудится, что происходит с мальчиками в их спорах. Наставников также должны иметь глаза при их образе жизни, а также тех, с кем они разговаривать; и позаботиться о том, что они никогда не находятся в компании рабов. В это время, и пока они не семь [1336b] лет, необходимо, чтобы они должны быть образованы в домашних условиях. Кроме того, очень свойственно отгонять, как от их слуха и зрения, все, что является нелиберальны и тому подобное. На самом деле это столько, сколько дело законодателя как и все остальное, чтобы изгнать все непристойное выражение из государства, ибо от разрешения говорить то, что стыдно, очень быстро возникает это делать, и это особенно с молодыми людьми: для которых причина пусть они никогда не говорить, ни слышать ничего подобного: но если окажется, что любая Freeman сделал или сказал что-то, что запрещено, прежде чем он возраста, чтобы его считали нужным принимать от общих приемов пищи, пусть он будет наказан опалу и полосами ; но если человек выше этого возраста делает так, пусть он будет рассматриваться как вы бы рабом, по причине его будучи печально. Так как мы запрещаем ему говорить все, что запрещено, необходимо, чтобы он ни видит непристойные истории, ни картины; поэтому магистраты должны позаботиться о том, нет статуи или картины чего-либо подобного рода, за исключением только тех богов, которым закон разрешает их, и к которым закон разрешает лицам определенного возраста, чтобы заплатить их богослужениями, для себя , их жен и детей. Он также должен быть незаконным для молодых людей, чтобы присутствовать либо в ямбом или комедий, прежде чем они прибыли в том возрасте, когда им разрешается вкушать удовольствия таблицы: действительно хорошее образование сохранит их от всех зол, которые посещают на эти вещи. У нас есть в настоящее время только затрагивали эту тему; это будет наш бизнес в будущем, когда мы правильно пришли к нему, чтобы определить, является ли это ненужным уход за детьми, или, в случае необходимости, каким образом это должно быть сделано; в настоящее время мы только упомянули его по мере необходимости. Вероятно, высказывание Theodoras, трагического актера, не была плохой: То, что он не позволит никому, даже не подлым актера, чтобы идти на сцену перед ним, чтобы он мог в первую очередь привлечь ухо аудитории. То же самое происходит и в наших связях с людьми и вещами: то, что мы встречаемся с первыми радует лучших; по этой причине дети должны быть незнакомы все, что плохо, в частности, вообще является свободным и оскорбительным для хороших манер. Когда выполняются пять лет, два рядом может быть очень употреблены надлежащим образом в том, зрителями этих упражнений они будут впоследствии должны учиться. Есть два периода, в которые образование должно быть разделено, в зависимости от возраста ребенка; один от его существа семь лет до момента полового созревания; а другой оттуда, пока он один двадцать: для тех, кто делит возраст числом семь [1337a] находятся в общем не так: она гораздо лучше следовать разделение природы; для каждого искусства и каждая команда предназначена для завершения того, что природа оставила дефектным: мы должны сначала рассмотреть, если любое регулирование вообще является необходимым условием для детей; в следующем месте, если это выгодно, чтобы сделать его общий уход, или что каждый должен действовать в ней, как ему заблагорассудится, что является общей практикой в большинстве городов; в-третьих, каким оно должно быть. КНИГА VIII Глава I Никто не может сомневаться в том, что магистрат должно сильно заинтересовать себя в заботе о молодежи; для где пренебрегают это вредно для города, для каждого государства должны регулироваться в соответствии с его конкретной природы; для формы и манеры каждого правительства свойственны самому себе; и они, так как они изначально созданы, поэтому они, как правило, до сих пор хранят его. Например, демократические формы и манеры при демократии; олигархическая, олигархия: но, универсально, лучшие манеры производят лучшее правительство. К тому же, как и в любом бизнесе и искусстве есть некоторые вещи, которые люди должны сначала научиться и быть привыкли, которые необходимы для выполнения их несколько работ; поэтому очевидно, что то же самое, необходимо в практике добродетели. Поскольку есть один целью в каждом городе, то очевидно, что образование должно быть одним и тем же в каждом; и что это должно быть общий уход, а не индивида, как это сейчас, когда каждый заботится о своих собственных детей отдельно; и их инструкции особенно также, каждый человек учил их, как им угодно; но то, что должно заниматься должны быть общими для всех. К тому же, никто не должен думать, что любой гражданин принадлежит ему, в частности, а к государству в целом; для каждого из них является частью государства, и это естественный долг каждой части рассматривать благо всего: и для этого лакедемонянам может быть хвалили; ибо они дают наибольшее внимание к образованию, и сделать его достоянием общественности. Очевидно, то, что должно быть законы, касающиеся образования, и что оно должно быть публичным. Глава II Какое образование, и как дети должны быть проинструктированы, что должно быть хорошо известно; ибо есть сомнения по поводу бизнеса его, как и все люди не согласны в те вещи, которые они бы ребенок учил, как в отношении их совершенствования в добродетели и счастливой жизни: и не ясно, является ли объект этого должен быть чтобы улучшить или исправить причину нравственности. Из нынешнего режима образования мы не можем с уверенностью определить, к которым люди склоняются, независимо от того, чтобы наставить ребенка в том, что будет полезно ему в жизни; или то, что стремится к добродетели, и что отлично: ибо все эти вещи имеют свои отдельные защитники. Что касается силу, не существует каких-либо особых [1337b], в котором все они согласны: ибо все не одинаково почитают всех достоинств, это разумно следует, что они не будут культивировать то же самое. Очевидно, что то, что необходимо должно быть обучены все: но то, что необходимо для одного не обязательно для всех; ибо там должно быть различие между трудоустройством Фримен и раба. Первый из них должен преподаваться все полезное, которое не заставит тех, кто знает это значит. Каждая работа должна быть уважаемой среднее, и каждое искусство и всякая дисциплина, которая делает тело, ум, или понимание вольницы непригодным для привычки и практики добродетели: по какой причине все те искусства, которые имеют тенденцию к деформации тела называются значит, и все те занятостей, которые осуществляются для усиления; ибо они взлетают от свободы ума и сделать его отталкивающие. Есть также некоторые либеральные искусства, которые не являются неподходящим для вольницы применять в определенной степени; но стремиться приобрести совершенное мастерство в них подвергается разломам я только что упомянул; ибо есть большая разница в причине, по которой любой человек делает или узнает что-нибудь, потому что оно не нелиберальны заниматься в нем самого себя, своего друга, или в деле добродетели; в то время как, в то же время, чтобы сделать это ради другого может показаться, что играющего роль слуги и раба. Режим обучения, который в настоящее время преобладает, кажется, причащаться обеих частей. Глава III Есть четыре вещи, которые это обычно, чтобы научить детей-чтение, гимнастические упражнения и музыку, к которой (на четвертом месте) добавляют некоторые картины. Чтение и картина оба из них особого использования в жизни, и гимнастических упражнений, а продуктивная мужества. Что касается музыки, некоторые люди могут сомневаться, так как большинство людей теперь используют его ради удовольствия: но те, кто первоначально сделал его частью образования сделал это потому что, как уже было сказано выше, природа требует, чтобы мы не только должны быть надлежащим образом использованы , но, чтобы иметь возможность насладиться отдыха с честью: для этого (повторить то, что я уже сказал) есть всех вещей главное. Но, хотя оба труда и отдыха необходимы, однако последний способ является предпочтительным, чтобы первый; и все означает, что мы должны узнать, что мы должны делать, когда в покое, потому что мы не должны использовать это время в игре; ибо тогда играть будет необходимым делом нашей жизни. Но если это не может быть, играть более необходимо для тех, кто трудится, чем те, кто находятся в состоянии покоя: ибо тот, кто трудится требует расслабления; которые играют поставит: ибо труд сопровождается болью и продолжения напряжения, необходимо, чтобы игра должна быть введена, в соответствии с надлежащими правилами, как лекарство: для такой занятости ума является релаксация к нему, и облегчает с удовольствием , [1338a] Теперь отдыхать сама по себе, кажется, вкушать радости, счастья, и приятная жизнь: но это не может быть их, кто трудится, но их, которые находятся в состоянии покоя; ибо тот, кто трудится, трудится ради какой-то цели, которую он не имеет: а счастье конец которого все люди думают, принимают участие с удовольствием, а не с болью: а все лица, не согласные в принятии этого удовольствие заключаются в одно и то же ; для каждого из них имеет свой особый стандарт, корреспондент к своим привычкам; но самый лучший человек предлагает самое лучшее удовольствие, и то, что возникает из благороднейших действий. Но очевидно, что жить жизнью отдыха есть некоторые вещи, которые человек должен учиться и быть проинструктирован; и что объект этого обучения и настоящей инструкцией центров в их приобретении; но обучение и инструктаж, которое за труд имеет своей целью других вещей; по этой причине древние сделали музыку частью образования; не как вещь необходимая, для него не той природы, ни как вещь полезная, как чтение, в общем течении жизни, или для управления семьи, или для обучения что-нибудь, как полезно в общественной жизни. Картина также кажется полезным, чтобы позволить человеку, чтобы более точно из спектаклей тонких искусств судить: ни это, как гимнастические упражнения, которые способствуют здоровью и силе; ни за одно из этих вещей мы не видим производства музыки; остается для того, чтобы потом быть занятость нашего покоя, которое они имели в виду, который ввел его; и, думая, что это правильное занятость для вольницы, к ним они отведенного его; как Гомер поет: "Как правильно назвать Thalia на праздник:" и некоторых других он говорит: "Бард был call'd, изнасиловать каждое ухо:" и в другом месте, он делает Улисс сказать, счастливейший часть жизни человека является "Когда на фестал борту, чтобы plac'd, они слышат песню." Очевидно, то, что есть определенное образование, в котором ребенок может быть дано указание, а не как полезный, ни по мере необходимости, но, как благородный и строги: а является ли это один или более чем один, и из какого рода они, и как учить, должны быть рассмотрены в дальнейшем: мы теперь получили до сих пор на нашем пути, чтобы показать, что мы имеем свидетельства древних в нашу пользу, тем, что они поставили вниз на образование-музыки делает эту равнину. Кроме того, необходимо проинструктировать детей в том, что полезно, а не только на ее счету быть полезен сам по себе, как, например, научиться читать, но и как средство приобретения других различных видов обучения: таким образом, они должны быть проинструктированы в живописи, не только, чтобы предотвратить их ошибиться при покупке картины, или в покупке или продаже ваз, а как это делает [1338b] им судей из красавиц человеческой формы; для быть всегда на охоту после того, как выгодно больным соглашается с большими и свободнорожденных душ. Как видно, следует ли мальчик первым учил нравственности или рассуждения, и должен ли быть сначала культивируют его тело или его понимание, то ясно, что мальчики должны быть в первую очередь ставить под опекой различных мастеров гимнастических искусства, как к формируют их тела и научить им свои упражнения. Глава IV Теперь те государства, которые, кажется, берут самую большую заботу о образовании своих детей, отдавать свое главное внимание на борьбе, хотя это и предотвращает увеличение тела и повреждает форму этого. Эта ошибка лакедемоняне не попадают в, ибо они сделали своих детей яростные болевым труда, как в основном полезно, чтобы вдохновить их смело: хотя, как мы уже часто говорили, что это ни единственное, ни главное, что необходимо для участия к; и даже по отношению к этому они не могут, таким образом, достичь их цели; ибо мы не находим ни у других животных или других народов, что мужество обязательно посещает самый жестокий, а скорее более мягким, и те, у кого есть диспозицию львов: ибо есть много людей, которые хотят и убивать мужчин, а также пожирать человеческую плоть, как ахейцы и гениохи в Понт, и многие другие в Азии, некоторые из которых являются столь же плохо, другие хуже, чем эти, которые на самом деле живут тиранией, но люди не мужества. Мало того, мы знаем, что сами лакедемоняне, в то время как они продолжали эти болезненные роды, и были выше всех остальных (хотя сейчас они уступают многим, как в войне и гимнастических упражнений), не приобретал свое превосходство путем обучения их молодежи к ним упражнения, а потому, что те, кто были дисциплинированы против тех, кто не были дисциплинированными на всех. Что является справедливым и благородным должно тогда иметь место в образовании того, что является жесткой и жестокой, ибо это не волк, ни любой другой дикий зверь, который будет храбрый любой благородной опасности, а хороший человек. Так что те, кто разрешают мальчикам заниматься слишком усердно в этих упражнениях, в то время как они не заботятся, чтобы наставлять их в том, что нужно делать, чтобы говорить настоящую правду, сделать их в виду и ничтожного, осуществляется только в одном долг гражданина , а также во всех других отношениях, так как причина выказывает, никуда не годится. Мы не должны формировать наши суждения из прошлых событий, но от того, что мы видим в настоящее время: на данный момент у них есть конкуренты в своем способе образования, в то время как ранее они не имели. То, что гимнастические упражнения полезны, и каким образом, допускается; для молодежи во время очень уместно пройти курс тех, которые являются наиболее щадящим, опуская, что насильственный диеты и те болезненные упражнения, которые предписаны по мере необходимости; что они не могут предотвратить рост тела: и это не маленький доказательство того, что у них есть такой эффект, что среди олимпийских кандидатов мы можем дефицитным найти два или три, которые одержали победу и, когда мальчики и мужчины: потому что необходимые упражнения они прошли, когда молодые лишили их силы. Когда они выделили три года с момента полового созревания в другие части образования, они затем надлежащего возраста представить труда и регулируемой диеты; ибо это невозможно для ума и тела как к труду, в то же время, так как они являются продуктивными противоположных зол друг к другу; труд тела, препятствующего прогрессу ума, а ум тела. Глава V Что касается музыки, которую мы уже говорили немного неопределенная образом на эту тему. Это будет собственно идти снова, более конкретно, что мы тогда сказали, что может служить введением к тому, что любой другой человек может выбрать, чтобы предложить по этому вопросу; ибо это не легко было четко указать, какая сила у него есть, ни на какие счета следует применять его, будь то в качестве развлечения и освежения, как сон или вино; так как они не являются ничего серьезного, но приятно, и убийцы ухода, как говорит Еврипид; по какой причине они класс в том же порядке и использовать для той же цели все эти, а именно, сон, вино и музыка, к которой добавляют некоторые танцы; или мы будем скорее предположить, что музыка имеет тенденцию быть продуктивными добродетели, имея власть, как гимнастические упражнения должны сформировать тело определенным образом, влиять на манер того, чтобы приучить своих профессоров радоваться правильно? или, скажем, что это какой-либо службы в ведении жизни, и помощник благоразумию? для этого также является третье свойство, которое было связано с ним. Теперь, когда мальчики не должны быть проинструктированы в нем, как игра очевидна; для тех, кто учится не играет, ибо, чтобы узнать это довольно хлопотное; ни один не приличным, чтобы позволить мальчикам в их возрасте, чтобы наслаждаться совершенным досуг; для прекратить улучшать это никоим образом не подходит для того, что пока еще несовершенны; но можно думать, что серьезное внимание мальчиков в этом искусстве ради этого развлечения они будут наслаждаться, когда они приходят, чтобы быть людьми и полностью сформирован; но, если это так, почему они сами, чтобы узнать его, а не следовать практике царей Мидии и персов, которые пользуются удовольствие от музыки, слушая другие играют, и показывали свою красоту ими; за необходимости тех, должны быть лучше Специалисту в ней, кто делает эту науку их конкретного исследования и бизнес, чем те, кто только потратил столько времени на него, как было достаточно просто, чтобы узнать принципы этого. Но если это повод для преподается ничего ребенка, они должны также научиться искусству кулинарии, но это абсурд. То же самое происходит, если сомнения музыка имеет силу улучшать манеры; почему они должны на это сами счета узнать его, а не пожинать все преимущества регулирования страсти или формирования суждения [1339b] по существу выступления, слушая других, как лакедемонян; ибо они, не имея никогда не учился музыке, еще в состоянии судить точно, что такое хорошо и что такое плохо; те же рассуждения могут быть применены, если музыка должна быть развлечением тех, кто живет элегантный и легкой жизни, почему они должны учиться сами, и не достаточно пользоваться преимуществом мастерства других. Давайте здесь рассмотрим, что наша вера бессмертных богов в этом конкретном. Теперь мы видим, поэты никогда не представляют себя как Юпитер петь и играть; более того, мы сами лечить профессора этих искусств, как означает, что люди, и говорят, что никто не будет применять их на практике, но пьяницей или шутом. Но, вероятно, мы можем рассмотреть этот вопрос более при большом будущем. Первый вопрос, является ли музыка или не сделать часть образования? и из этих трех вещей, которые были назначены в качестве надлежащей занятости, что является правильным? Является ли это поручить, чтобы развлечь, или использовать пустующие часов тех, кто живет в состоянии покоя? или, возможно, не все три правильно отведенной ему? ибо она, как представляется, вкусить их всех; для игры необходимо для отдыха и релаксации приятная, так как это лекарство для того беспокойства, которое возникает из труда. Признано также, что счастливая жизнь должна быть почетным один, и приятным тоже, так как счастье состоит в том, как они; и мы все согласны с тем, что музыка является одним из самых приятных вещей, будь то в одиночку или в сопровождении с голосом; как говорит Musseus, "Музыка самая сладкая радость человека;" по какой причине он справедливо признал в каждой компании и каждой счастливой жизни, как имеющий власть вдохновляющей радости. Так что из этого какой-либо можно было бы предположить, что необходимо обучать молодых людей в нем; для всех тех удовольствий, которые являются безвредными не способствуют только к окончательному концу жизни, но служить также в качестве расслаблений; и, как и мужчины, но редко в достижении этой конечной цели, они часто перестают от своего труда и применить к развлечению, без дальнейшего зрения, чем приобрести удовольствие лечащего его. Поэтому полезно пользоваться такие удовольствия, как эти. Есть некоторые люди, которые делают игру и развлечения их конец, и, вероятно, что конец имеет какое-то удовольствие, содержащийся в приложении к нему, но не то, что должно быть; но в то время как люди ищут тот, что они принимают другой за него; потому что есть некоторые сходства в человеческих действиях до конца; на конец преследуется ради ничего, что посещает его; но только для себя; и удовольствия, как они искали, не за счет того, что следует за ними, но по причине того, что было перед ними, как труд и горе; по какой причине они ищут счастья в этих рода удовольствий; и что это является причиной любой может легко воспринимать. Эта музыка должна осуществляться, а не на этом счете только, но и, как это очень исправен в часы отдыха от рабочей силы, вероятно, нет [1340a] один сомнений; мы должны также спросить ли кроме этого использование не может иметь другой благородную природы, и мы должны не только вкусить от общего удовольствия, вытекающие из него (что у всех есть ощущение, для музыки, естественно, доставляет удовольствие, поэтому использование это приятно всех возрастов и склонностей); но и исследовать, если она стремится нибудь, чтобы улучшить наши манеры и наши души. И это будет легко известно, если мы считаем, наши диспозиции любым удобным способом, таким образом, влияние; и что они так ясно из многих других случаях, а также музыку на Олимпийских играх; и это общепризнанно наполняет душу энтузиазмом; но энтузиазм привязанность души, которая сильно перемешивает расположение. К тому же, все те, кто слышит любые имитаций посочувствовать с ним; и это, когда они передаются даже без ритма или стиха. Кроме того, как музыка является одним из тех вещей, которые приятно, и как добродетель сама по себе состоит в том, по праву пользуются, любящий и ненавидящий, то очевидно, что мы не должны учиться или приучить себя к чему-либо настолько, чтобы судить правильно и радоваться почетными манеры и благородные поступки. Но гнев и кротость, мужество и скромность, и их противоположностями, а также все другие диспозиции ума, наиболее естественным образом имитируется музыки и поэзии; который ясно по опыту, когда мы слышим это наша сама душа меняется; и тот, кто зависит либо от радости или горя по имитации каких-либо объектов, находится в очень почти такая же ситуация, как если бы он пострадал от самих объектов; Таким образом, если кто-либо доволен видеть статую любому на никакой другой учетной записи, но ее красота, то очевидно, что вид оригинала, откуда оно было принято также будет приятно; Теперь это происходит и в других смыслах там нет имитация манеры; то есть, в ощупь и на вкус; в объектах зрения, очень мало; для них являются лишь представления вещей, и восприятия, которые они возбуждают в манере, общей для всех. К тому же, статуи и картины не правильно имитацией манер, а знаки и знаки, которые показывают, что тело зависит от какой-то страстью. Тем не менее, разница не велика, но молодые люди не должны смотреть картины Pauso, но Полигнота, или любой другой художник или статуэток, выражающий манеры. Но в поэзии и музыке есть имитация манеры; и это очевидно, для различных гармоний отличаются друг от друга настолько, по своей природе, что те, кто их слышит по-разному затронуты, и не в том же расположении духа, когда один выполняется, когда другой; один, например, случаи горе 13406 и стягивает душу, как смешанный лидийским: другие смягчить ум, и как бы растворяться сердце: другие исправить ее в фирме и установившемся состоянии, такова сила дорического музыки только; в то время как Фригийская наполняет душу восторгом, как было хорошо описывается теми, кто написал философски на эту часть образования; ибо они приносят примеры того, что они продвигаются от самих вещей. То же самое справедливо в отношении ритма; некоторые исправить расположение, другие случаю изменения в нем; некоторые действуют сильнее, другие более либерально. Из сказанного видно, какое влияние музыка имеет над расположением ума, и как по-разному может очаровать его, и если он может сделать это, безусловно, это то, что молодежь должна быть проинструктированы И действительно. изучение музыки особенно приспособлен к их расположения; для в свое время жизни они не охотно посещают ни к чему, не согласен; но музыка, естественно, одна из самых приятных вещей; и там, кажется, определенная связь между гармонией и ритмом; по этой причине некоторые мудрецы провели душу себя, чтобы быть гармония; другие, что она содержит. Глава VI Теперь мы будем определить, является ли это правильно, что детей нужно учить петь, и играть на любом инструменте, который мы ранее сделали дело сомнения. Теперь хорошо известно, что он делает большой разницы, когда вы бы претендовать ни было в любом искусстве, ибо сам человек, чтобы узнать практическую часть; ибо это вещь очень трудно, если не невозможно, для человека, чтобы быть хорошим судьей того, что он сам не может сделать. Кроме того, очень необходимо, чтобы дети должны иметь какую-то работу, которая развлечет их; по какой причине трескотня Архитом кажется хорошо надуманный, что они дают детям играть с, чтобы предотвратить их ломать те вещи, которые о доме; для в их возрасте они не могут сидеть на месте: это поэтому хорошо приспособлен к младенцам, как инструкция должна быть их скрежет, как они растут; Отсюда очевидно, что они должны быть настолько преподавала музыку, чтобы иметь возможность практиковать. И это не трудно сказать, что становится или недостойным своего возраста, или ответить на возражения, которые некоторые делают на эту работу как среднее и низкое. В первую очередь, необходимо для них на практике, что они могут быть судьями искусства: по какой причине это должно быть сделано, когда они молоды; но когда они стали старше практическая часть может быть отброшен; в то время как они будут по-прежнему продолжают судей, что является отличным в данной области, и принять надлежащее удовольствие в нем, от знания, полученные из него в молодости. Что касается порицания, которые некоторые люди бросают на музыку, как нечто среднее и низкое, это не трудно ответить на этот вопрос, если мы будем, но рассмотрим, насколько мы предлагаем те, кто должен быть образованным, чтобы стать хорошими гражданами, должны быть проинструктированы это искусство, [1341a] и какая музыка и какие ритмы они должны быть знакомы с; а также какие инструменты они должны играть на; ибо в них есть, вероятно, разница. Такой же тогда правильный ответ на этот порицание: ибо надо признать, что в некоторых случаях ничто не может предотвратить музыку не принимают участие, в определенной степени, с плохими эффектами, которые приписываются к нему; поэтому ясно, что изучение этого никогда не должно мешать бизнесу зрелые годы; и не оказывает тело изнеженный и непригодной для бизнеса войны или государства; но оно должно быть осуществлено молодой, судя по старым. То, что дети могут обучаться музыке должным образом, необходимо, чтобы они не должны быть использованы в тех ее частях, которые являются объектами спора между мастерами в этой области науки; и они не должны выполнять такие фигуры, как будут дивились от сложности их исполнения; и которые, будучи из первых выставлены в общественных играх, теперь становятся частью образования; но пусть они учатся так много, чтобы иметь возможность получить надлежащее удовольствие от отличной музыки и ритмов; а не то, что только какая музыка должна сделать все животные чувствуют, а также рабов и мальчиков, но больше. Поэтому ясно, какие инструменты они должны использовать; Таким образом, они никогда не должны учить играть на флейте, или любой другой инструмент, который требует большого мастерства, как гусли или тому подобное, но на таких, как сделает их хорошими судьями музыки, или любой другой инструкции: кроме того, флейта не является моральным инструментом, а тот, который будет накалу страстей, и, следовательно, скорее будет использоваться, когда душа должна быть анимированными, чем когда инструкция предназначена. Позвольте мне также добавить, что есть что-то в нем, что вполне противоречит тому, что требует образования; так как игрок на флейте предотвращено говорить: по какой причине наши предки очень правильно запретил использовать его для молодежи и вольницы, хотя сами они сначала использовали его; когда их богатства закупаться им больше досуга, они становились более оживленным в деле добродетели; и как до, так и после войны Срединной их благородные действия настолько возвышенной их умы, что они присутствовали на каждой части образования; не выбирая никого в частности, но стремится собрать целое: по какой причине они ввели флейта также, как один из инструментов, которые они должны были научиться играть. На Лакедемон сам choregus играл на флейте; и это было настолько распространено в Афинах, что почти каждый Freeman понимал, как это видно из планшета, который посвященный Thrasippus, когда он был choregus; но потом они отвергли его как опасный; имея стать лучше судей, что, как правило, способствуют добродетели и то, что не сделал. По той же причине многие из древних инструментов были отброшены, как цимбалы и лиры; а также те, которые должны были вдохновить тех, кто играл на них с удовольствием, и которые требовали хороший палец и большое мастерство, чтобы хорошо играть. То, что древние люди говорят нам, путем басни, флейты действительно очень рационально; а именно, что после того, как Минерва нашел ее, она бросила его прочь: ни они не так, кто говорит, что богиня не любил его деформировать лицо того, кто играл на нем: нет, но, что более вероятно, что она отвергла его как знание его не вносят ничего к улучшению ума. Сейчас мы рассматриваем Минерва как inventress искусств и наук. Как мы не одобряем у ребенка учат понимать инструменты, и играть, как хозяин (который мы бы ограничились тем, кто являются кандидатами на приз в этой науке, потому что они играют не улучшить себя в силу, но в угоду тем, кто слышит их, и ублажать их назойливость); Поэтому мы считаем, что практика его непригодным для вольницы; но тогда это должно быть ограничено теми, кто платят за это; ибо она, как правило, дает людям отталкивающие представления, в конце они имеют в виду это плохо: для дерзкой зрителя привык, чтобы заставить их изменить свою музыку; так что художники, посещающие ему регулировать свои тела в соответствии с его движениями. Глава VII Мы сейчас, чтобы войти в запрос относительно гармонии и ритма; ли должны быть использованы все виды их в образовании, или некоторые из них своеобразные должны быть выбраны; а также должны ли мы давать одни и те же направления для тех, кто занимается музыкой, как часть образования, или есть ли что-то отличается от этих двух. Теперь, как и вся музыка состоит в мелодии и ритма, мы не должны быть незнаком с силой которой каждый из них имеет в области образования; и должны ли мы достаточно выбрать музыку, в которой преобладает мелодия или ритм, а когда я считаю, сколько вещей было хорошо написано на эти темы, а не только некоторыми музыкантами нынешнего века, но и некоторыми философами, которые прекрасно специалисты в данной области та часть музыки, которая принадлежит к образованию; мы будем называть тех, кто желает очень конкретные знания в нем тех писателей, и будем рассматривать только об этом в общих чертах, не опускаясь к частностям. Мелодия делится некоторыми философами, чьи понятия мы одобряем, в моральной, практично, и что наполняет ум с энтузиазмом: они также выделить каждому из них особый вид гармонии, которая, естественно, соответствует с ним: и мы говорим, что музыка должна не может быть применен к одной цели только, но многие; как для обучения и очищения души (теперь я использую слово очистительную в настоящее время без каких-либо объяснений, но будет говорить более широкой его в моих поэтики); и, в-третьих, в качестве приятной манере тратить время и отдых от беспокойства ума. [1342a] Очевидно, что все гармоний должны быть использованы; но не для всех целей; но самое нравственное в образовании: но угодить ухо, когда другие играют, наиболее активных и энтузиазма; для той страсти, которая должна быть найдена очень сильна в некоторых душах должна быть встречается и во всем; но разница в разных людей состоит в его бытии в меньшей или большей степени, как и жалость, страх и энтузиазм также; причем последний является настолько мощным в некоторых, как пересилить душу: и все же мы видим тех лиц, путем применения духовной музыки, чтобы успокоить свой ум, вынесенное, как степенный и составленную, как если бы они использовали искусство врача: и это должно обязательно случиться с сострадательным, боязливых, и все те, кто подчинил их страстей: нет, все люди, поскольку они страдают от этих страстей, допускают то же лечение, и восстанавливаются спокойствия с удовольствием. Таким же образом, вся музыка, которая имеет силу очищения души дает безвредное удовольствие человеку. Такой, следовательно, должна быть гармония и такая музыка которой те, кто утверждают друг с другом в театре должен обладать: а как публика состоит из двух видов людей, свободных и хорошо проинструктированы, грубый средние механики и наемников, и длинная коллекция тому подобное, должна быть какая-то музыка и некоторые зрелища, пожалуйста, и успокаивают их; по их сознание как бы извращены от их естественных привычек, так и есть неестественное гармония, и переплачивает музыку, которая размещается на свой вкус: но то, что в соответствии с природой доставляет удовольствие каждому, поэтому те, кто должен бороться на театре должно быть позволено использовать этот вид музыки. Но в образовании следует использовать этикой мелодия и гармония этикой, которая является дорического, как мы уже говорили, или любой другой, который те философы, которые искусны в той музыке, которая должна использоваться в образовании должны одобрял. Но Сократ, в Республике Платона, очень неправильно, когда он [1342b] допускает только фригийскую музыку, которая будет использоваться, а также дорического, в частности, как среди других инструментов, которые он прогоняет флейта; для фригийском музыки имеет ту же силу в гармонии, как флейта среди инструментов; ибо они оба жалким и поднять ум: и это практика поэтов доказывает; ибо в своих вакханалию песен, или всякий раз, когда они описывают любые насильственные эмоции ума, флейта является инструментом, они в основном используют: а фригийский гармония является наиболее подходящим для этих предметов. Теперь, что мера дифирамбический является Фригийская допускается по общему согласию; и те, кто сведущ в исследованиях такого рода приносят много доказательств этого; как, например, когда Филоксен пытался сочинять музыку дифирамбический для дорического гармонии, он, естественно, упал обратно в фригийский, как наиболее приспособленных для этой цели; поскольку каждый действительно соглашается, что дорического музыка является наиболее серьезной проблемой, и приспособленный, чтобы вдохновить храбрость: и, как мы всегда оцениваем средний как между этими двумя крайностями, и дорический имеет это отношение по отношению к другим гармоний, то очевидно, это то, что молодежь должна быть проинструктированы есть две вещи, которые должны быть приняты во внимание, как то, что возможно и что является правильным. каждый, то следует прежде всего стремиться к достижению тех вещей, которые содержат оба этих качества: но это будет регулироваться разное время жизни; например, это не так просто для тех, кто продвинулся в годы петь такие музыкальные произведения, как того требуют очень высокие ноты, для природы указывает на них те, которые являются нежными и требуют мало силы голоса (по какой причине те, кто искусны в музыке справедливо придираться с Сократом для запрещая молодежи быть проинструктированы в нежной гармонии, как если бы, как вино, это сделало бы их пьяным, в то время как эффект, который должен оказывать мужчинам bacchanals, а не сделать их вялая): они, следовательно, то, что следует использовать те, кто состарился. Кроме того, если есть гармония, которая является правильным для возраста ребенка, как в то же время элегантный и поучительно, как лидийский всех остальных, кажется, главным образом, чтобы быть-Таковы, как это было три границы образования, умеренности, возможность и чинно. Риторика (Аристотель) Из Википедии, бесплатной энциклопедии аристотелизм Копия потерянного бронзовый бюст Аристотеля, сделанного Лисиппа (4 век до н.э.) Обзор [показать] Идеи и интересы [показать] Корпус Aristotelicum [скрыть] физика Organon Никомахова этика Политика Метафизика О душе риторический Поэтика Влияния Последователи [показать] Связанные темы [показать] Портал значок Философия портал v T е Аристотель 's Риторика ( греческий : Ῥητορική; латинский : Ars Rhetorica [1] ) является древний греческий трактат об искусстве убеждения, начиная с 4 - го века до нашей эры. Английское название меняется: как правило , это называется Риторика , то искусство Риторика , или Трактат о риторике . содержание [ Скрыть ] 1 История вопроса 2 английский перевод 3 нео-аристотелевской теории 4 Обзор Книга I 5 Обзор книги II 6 Обзор книги III 6.1 Главы 1-12: Стиль (Lexis) 6.2 Главы 13-19: Таксисные 7 Важность совещательной риторики 8 Смотрите также 9 Примечания 10 Дальнейшее чтение 11 Внешние ссылки Предпосылки [ править ] Аристотель , как правило , приписывают разработку основы системы риторики , что "после этого служил в качестве пробного камня», [2] , влияющего на развитие риторической теории от древних времен через современные. Риторика рассматривается большинством риторов , как "самой важной работой по убеждению когда - либо написанных." [3] Гросс и Уолцер сходятся во мнении, что свидетельствует о том , что, так же , как Альфред Норт Уайтхед считал всю западную философию сноска к Платону , "все последующие риторическая теория это всего лишь ряд ответов на вопросы , поднятые "от Аристотеля риторика . [4] Это в значительной степени является отражением дисциплинарных подразделений, начиная с Питера Рамус атак" на Aristotlean риторику в конце 16 - го века [5] и продолжается до настоящего времени . [6] Как и другие произведения Аристотеля, дошедшие от античности, Риторика , кажется , не были предназначены для публикации, будучи вместо того, чтобы коллекция нот его учеников в ответ на его лекции. Трактат показывает развитие мысли Аристотеля через два разных периода , когда он был в Афинах , и иллюстрирует расширение Аристотеля изучения риторики за Платона ранней критики его в 's Горгий (около 386 г. до н.э.) , как безнравственное, опасно, и недостойными серьезного изучения. [7] [8] окончательный диалог Платона на риторику, Федр (ca.370 до н.э.), предложил более умеренную точку зрения риторики, признавая ее значение в руках истинного философа ( «повивальной бабкой из душа ") для" победы душу через дискурс ". Этот диалог предложил Аристотель, первый студент , а затем преподаватель в платоновской Академии , более позитивный отправной точкой для развития риторики как искусства , достойного систематического, научного изучения. Риторика была разработана Аристотелем в течение двух периодов , когда он был в Афинах, первый, от 367 до 347 г. до н.э. (когда он был прикомандирован к Платону в Академии), а во- вторых, от 335 до 322 г. до н.э. (когда он был запущен его собственная школа, лицей ) Изучение риторики оспаривалось в классической Греции: с одной стороны были софистов, а с другой стороны были Сократ , Платон, и Аристотель. Трио увидел риторику , и поэзия , как инструменты , которые слишком часто используются , чтобы манипулировать другими людьми, манипулируя эмоциями и опуская факты. В частности , они обвиняли софисты , в том числе Горгия и Исократа , этой манипуляции. Платон, в частности, возложил вину за арест и смерть Сократа у ног софистической риторики. В отличие от эмоциональной риторики и поэзии софистов была риторика основана на философии и стремление к просветлению. Одним из наиболее важных достижений подхода Аристотеля было то, что он определил риторику в качестве одного из трех ключевых элементов-вместе с логикой и диалектической -of философии. Действительно, первая линия Риторика является "Риторика является аналогом ( антистрофа ) диалектика». [9] Согласно Аристотелю, логика касается рассуждений , чтобы достичь научной определенности в то время как диалектика и риторика связана с вероятностью и, таким образом, являются ветви философии, которые лучше всего подходят для человеческих дел. Диалектика является инструментом для философских дискуссий; это средство для квалифицированных аудитории , чтобы проверить вероятное знание, чтобы узнать. С другой стороны , риторика является инструментом для практической дискуссии; это средство убедить широкую аудиторию , используя вероятную знания для решения практических вопросов. Диалектика и риторика создают партнерства для системы убеждения , основанного на знаниях , а не на манипуляции и упущения. Английский перевод [ править ] Большинство английских читателей в 20 - м веке опирался на четыре переводов риторике . Первый из них , Ричард С. Джебба, был опубликован в 1909. [10] Следующие два перевода были опубликованы в переводе 1924 года Джон Х. Фриз был опубликован как часть классической библиотеки Loeb [11] в то время как У. Риса Робертса был опубликован как часть серии Oxford University работ в классике. Перевод Робертс был отредактирован и переиздан в 1954 году [12] 1954 издание широко считается самым читаемым из этих переводов и широко доступны в Интернете. Четвертый стандартный перевод, Лейн Купер, вышел в 1932 году [13] Лишь в 1990 - е годы сделал еще один крупный перевод Риторики появляются. Опубликовано в 1991 году и переведен с помощью Джорджа А. Кеннеди , ведущий классицистом и ритора, [14] эта работа отличается от точности его перевода и за его обширными комментариями, заметки и ссылки на современную науку на Аристотеля и риторике. Это как правило , рассматривается сегодня в качестве стандартного научного ресурса на риторике . [15] Нео-аристотелевской теории [ править ] Основная статья: Нео-аристотелизм (риторическая критика) Риторический теория и критика в первой половине 20 - го века преобладали нео-аристотелевской критики, принципы которого были заземлены в риторике и традиционно считаются были подведены итоги наиболее ясно в 1925 году Гербертом Wichelns. [16] Тем не менее Форбс И. Хилл утверждает , что в то время как Wichelns традиционно получает кредит для подведения нео-аристотелевской теории, что вместо Хойт Хоупвелл Хадсон больше заслуживает этого кредита. [17] господство нео-аристотелевской критики был "практически безраздельно до 1960 - х годов "и даже сейчас рассматривается не только как один из многих подходов к критике, но и как основополагающее значение для понимания других теоретических и критических подходов , как они" "разработаны в основном в ответ на [его] сильные и слабые стороны. [18] Обзор книги I [ редактировать ] Риторика состоит из трех книг. Книга I предлагает общий обзор, представляя цели риторики и рабочего определения; он также предлагает подробное обсуждение основных контекстов и типов риторики. Книга II подробно обсуждаются три средства убеждения , что оратором должны опираться на: те , основаны на достоверности ( этос ), в психологии эмоций и аудитории ( пафос ), а также в образцах рассуждения ( логотипы ). Книга III вводит элементы стиля (выбор слов, метафора, и структура предложения) и расположение (организации). Некоторое внимание уделяется поставке, но в целом мы отсылаем читателя к поэтике для получения дополнительной информации в этой области. [19] Многие главы в книге I из Аристотеля Риторика охватывают различные типичные совещательные аргументы в афинской культуре. Глава Один Аристотель первым определяет риторику как аналог ( antistrophos ) из диалектике (Bk 1:. 1: 1-2). Он объясняет сходство между этими двумя , но не в состоянии прокомментировать различия. Здесь он вводит термин энтимема (Bk 1:. 1: 3). Глава вторая Знаменитое определение Аристотеля риторики рассматривается как способность в каждом конкретном случае , чтобы увидеть доступные средства убеждения. Он определяет pisteis , как atechnic (нехудожественным) и entechnic (художественный). Из pisteis предоставленных посредством речи есть три части: этос , пафос и логотипы . Он вводит парадигм и силлогизмы как средство убеждения. В третьей главе Вводит три жанры риторики: совещательного , судебно - медицинской экспертизы и epideictic риторики . Здесь он также затрагивает на "концах" ораторам каждого из этих жанров надеются достичь с их уговоры - которые обсуждаются более подробно в последующих главах (Bk 1:. 3: 5-7) Аристотель вводит эти три жанра путем. говоря: "виды риторики в количестве трех, соответствующие трем видам слушающим». [20] [21] Глава четвертая Аристотель обсуждает типы политических тем совещательной риторики. Пять наиболее распространенными являются финансы, война и мир, национальная оборона, импорта и экспорта, а также обрамление законов. Глава пятая Аристотель обсуждает различные этические темы совещательной риторики. Аристотель определяет цель человеческой деятельности с «счастье» и описывает множество факторов, влияющих на него (Bk 1:. 5: 5-18). Глава шестая Это является продолжением пятой главе, объясняя более подробно stoikhea (элементы) "хороший", описанный в предыдущей главе. Глава седьмая Вводит термин koinon [ снятие омонимии необходимо ] степени. Обсуждает «концы» совещательной риторики по отношению к большей пользы или более выгодным. Глава восьмая Аристотель определяет и обсуждает четыре формы Politeia (конституции), применимые в совещательной риторики: демократии, олигархии, аристократии и монархии. Глава девятая В этой главе обсуждаются достоинства и концепции к калона (почетный) , включенных в epideictic риторику. Аристотель описывает то , что делает определенные темы целесообразным или достойным похвалы или порицания. Он также утверждает , что важно , чтобы выделить определенные черты субъекта похвал. Глава десятая Обсуждает то , что силлогизмы должны быть получены из Kategoria (обвинений) и апология (оборона) для судебной риторики. Также вводит проступок, который полезен для судебной риторики. Глава одиннадцатая В этой главе рассматриваются различные типы Hedone (удовольствие) , полезные для судебной риторики. Аристотель утверждает их в качестве причины для людей , которые делают неправильно. Глава двенадцатая В этой главе, а также о судебной риторики, обсуждает диспозиции людей ума и людей , кому не так с самого Hedone обсуждались в предыдущей главе. Аристотель подчеркивает важность готовности, или намерений, из проступков. Глава тринадцатая Аристотель классифицирует все акты, которые как раз и несправедливо, определенные в судебной риторики. Кроме того, он различает, какие действия являются справедливыми и несправедливыми с быть справедливым. Глава четырнадцатая В этой главе параллелен koinon , описанной в седьмой главе. Аристотель уточняет величину по отношению к вопросам "проступка" , предназначенного для судебной риторики. Глава пятнадцатая Аристотель обобщает аргументы , доступные для говорящего в решении доказательств того, что поддерживает или ослабляет дело. Эти atechnic pisteis содержат законы, свидетелей, контрактов, истязания и клятв. Обзор книги II [ редактировать ] Книга II дает советы для всех типов речи. Аристотель Риторика в основном концентрируется на этос и пафос , и как отмечает Аристотель , как влияют на суждение. В частности, Аристотель относится к эффекту этоса и пафоса на аудиторию , так как динамик должен демонстрировать эти режимы убеждения до этой аудитории. Глава 1: Введение В главе 1, Аристотель отмечает , что эмоции заставить людей изменить свое мнение в отношении своих суждений. Таким образом , эмоции имеют конкретные причины и следствия (книга 2.1.2-3). Таким образом, говорящий может использовать свое понимание в качестве стимула для искомой эмоции от аудитории. Тем не менее, Аристотель утверждает , что наряду с пафосом, говорящий должен также проявлять дух, который для Аристотеля охватывает мудрость ( Phronesis ), добродетель ( ребру ), и добрую волю ( eunoia ) (Книга 2.1.5-9). Главы 2-11: Эффективным Эмоции для спикеров во всех жанрах Риторика Главы 2-11 исследовать те эмоции , полезные в риторическом динамик. Аристотель дает отчет о том , как вызвать эти эмоции в аудитории так , чтобы динамик мог бы быть в состоянии произвести нужное действие успешно (Книга 2.2.27). Аристотель организует обсуждение эмоций в противоположных парах, таких как гнев и спокойствие или дружелюбия и вражды. Для каждой эмоции, Аристотель обсуждает состояние человека ума, против которого один направляет эмоции, и по каким причинам (Книга 2.1.9). Уместно понимать все компоненты для того , чтобы стимулировать определенные эмоции внутри другого человека. Например, Аристотель, гнев является результатом чувства умалении (Книга 2.2.3-4). Те , кто рассердится находятся в состоянии бедствия из - за срыве своих желаний (Book 2.2.9). Разгневанный прямой их эмоции по отношению к тем , кто оскорбляет тот или то , что последние значения. Эти оскорбления рассуждения за гнева (Книга 2.2.12-27). Таким образом, Аристотель переходит к определить каждую эмоцию, оценить состояние ума для тех , кто испытывает эмоции, определить , к кому люди направляют эмоции, и выявить их причины , лежащие эмоции. Значение анализа Аристотеля проистекает из его идеи , что эмоции имеют логические заземления и материальные источники. Главы 12-17: Ethos: Адаптация Характер речи на характер аудитории Джордж А. Кеннеди в по риторике:. Теория дискурса Civic отмечает , что этос преимущественно относится к «морального характера» действий и ума На странице 148, Кеннеди раскрывает цель главы 12-17 в качестве демонстрации спикера " как его дух должен присутствовать и приспособиться к этос различных типов аудитора , если он хочет обратиться к ним успешно ». [22] как видно в главах , объясняющих различные эмоции, в главах 12-17 Аристотель фокусируется на необходимых средств успешно чтобы убедить аудиторию. Тем не менее, в этих главах, Аристотель анализирует характер различных групп людей , так что говорящий может отрегулировать его изображали этос для того , чтобы воздействовать на аудиторию. Во- первых, он описывает , как молодой существ желания, легко изменяемым и быстро доволен. Молодой ненавижу быть принижается , потому что они жаждут превосходства (Книга 2.12.1-15). Согласно Аристотелю, старый подозрительны, циничны и мелочных для молодых в отличие их прошлое долго и их будущее коротким (Книга 2.13.1-5). Старые не действуют на основе желания, а действовать с целью получения прибыли (Книга 2.13.13-14). Те , в расцвете жизни представляют собой средние значения для Аристотеля, обладая преимуществами как старых , так и молодых , без избытка или дефицита (Книга 2.14.1). Один из хорошего рождения, богатства или власти имеет характер счастливый дурак, персонаж , в котором наглость и высокомерие породы , если эти хорошие состояния не привыкли к своему преимуществу (Книга 2.15-17). Главы 18-26: диалектные особенности Риторика Общим для всех трех жанров Хотя Книга II в первую очередь фокусируется на этос и пафос, Аристотель обсуждает парадигму и энтимема как два общих режимов убеждения. Там существуют два вида парадигма: сравнения, ссылаясь на то , что произошло раньше, и басни , придумав иллюстрации (Книга 2.20.2-3). Изречения , или сжатое, умные высказывания о действиях, служат в качестве заключения энтимем (Book 2.1 -2). При выборе изречение, следует оценивать мнения аудитории и использовать подобающее сентенцию (Книга 2.21.15-16). Амплификация и устаревания, хотя и не элементов энтимема, может способствовать опровержению энтимема противника или раскрывая ложь, подвергая его как только что или несправедливо, добро или зло, и т.д. Аристотель также упоминает koina, лживые энтимем и лизис (опровержение энтимема противника). Во всех этих методов, Аристотель рассматривает народную мудрость и аудитории в качестве центрального руководства. Таким образом, эффект говорящего на аудитории служит ключевой темой в книге II. Книга II заканчивается с переходом к книге III. Переход завершается обсуждение пафоса, этоса, парадигм, энтимем и максим, так что Книга III может сосредоточиться на доставке, стиль и расположение. Обзор книги III [ редактировать ] Книга III от Аристотеля Риторика часто остается в тени первых двух книг. В то время как книги I и II являются более систематический и адрес этос , логотипы и пафоса , Книга III часто рассматривается как конгломерат греческих стилистических приемов по риторике. Тем не менее, Книга III содержит информационный материал по лексики (стиль) , который относится к "способ сказать" (в главах 1-12) , а также такси , который относится к расположению слов (в главах 13-19). Главы 1-12: Style (Lexis) [ править ] Глава 1 Обобщает Аристотеля Книга I и II книги и вводит термин hypokrisis ( pronuntiatio ). Аристотель утверждает , что голос должен быть использован для наиболее точного представления данную ситуацию на примере поэтов (Бк 3 1: 3-4 . ). Глава 2 Основные моменты Арета , которая определяется как добродетель или совершенство. Применительно к риторике, Arete означает , естественно , а не принудительный или искусственным (Кн 3 . 2: 1-4). Метафоры также рассматриваются как навык , который нельзя научить и должны отдавать "словесный красоту" (Бк 3 2:. 6- 13). Глава 3 Сделки с "фригидной" языка. Это происходит , когда один использует сложные двойные слова, архаичное и редкие слова, добавил описательные слова или фразы, неподобающие метафор (Бк 3 3: 1-4 . ). Глава 4 Обсуждает другую образную часть речи, Симиле (также известный как Eikon). Сравнения лишь иногда полезно в речи из - за их поэтичности и сходство с метафоры. Глава 5 Адреса, как правильно говорить с помощью связками, называя вещи своими определенным именем, избегая терминов с неоднозначных смыслов, наблюдая пол существительных, и правильно с помощью единственного и множественного числа слов (Бк 3 5: 1-6.). Глава 6 Дает практические советы о том , как усилить язык с помощью Onkos (несдержанность) и syntomia (краткость). Не использовать термин круг, но давая свое определение, будет служить примером onkos, и использовать слово как определение будет служить примером syntomia (Bk.3 5: 1-3). Глава 7 Аристотель расширяет использование соответствующего стиля в решении вопроса. "Lexis будет уместно, если он выражает эмоции и характер и пропорциональна предмету". Аристотель подчеркивает эмоции, доверие, род (например, возраст), а также моральное состояние в качестве важных соображений (Бк 3 7: 1-6.). Глава 8 Ритм должен быть включен в прозе, чтобы сделать его хорошо "rhythmed", но не в той степени, стихотворения (Bk.3 8: 3-7). Глава 9 Смотрит на периодическом стиле и как ее следует рассматривать в качестве ритмической единицы и используется для завершения мысли , чтобы помочь понять смысл (Bk.3 9: 3-4). Глава 10 Аристотель еще раз подчеркивает метафора и адреса, как это приводит к обучению и позволяет визуализировать (Бк 3 10: 1-6.). Глава 11 Объясняет , почему устройства стиля могут defamiliarize язык. Аристотель предупреждает , что неуместно говорить в гипербола (Bk. 3 11:15). Глава 12 Три жанры устного и письменного языка правомочны, судебные и epideictic , все из которых написаны logographoi (спичрайтеров) , которые каждый опытный в различных типах речи. Это переходит в следующем разделе главы на такси. Главы 13-19: Таксис [ править ] Глава 13 Охватывает необходимые части речи , которые включают протез (который является утверждение предложения) , а затем Пистис (который является доказательством заявления), а также с prooemium (введение) и эпилог (Bk.3 13: 1 -4). Глава 14 Обсуждает prooemiun (введение), которая демонстрирует , как введение следует использовать в обоих epideictic и судебных речей. Оба имеют главную цель сигнализируя конец речи (Бк 3 14:. 1-11). Глава 15 Ручки , наносящей атаки по Аристотелю , который впоследствии стал частью Stasis (теория аргументации) , который является "определяющим вопросом на вопрос в суде". Глава 16 Диегезиса или Повествование обсуждается и демонстрирует , как нужно работать через аргумент, используя логотипы . Повествование отличается epideictic, судебных и совещательных повествований. Глава 17 Смотрит на пистис или доказательства в качестве речи, и как она изменяется в каждом типе речи. Глава 18 Erotēsis , также известный как допрос называется задавать вопросы и требовать ответы в испытаниях во времена Аристотеля. Она рассматривается как "самый подходящий , когда противник сказал одно , а когда , если правильный вопрос задан, то это может привести абсурд" (Бк 3 19: 1) . . Глава 19 Заключительная глава Аристотеля в книге III рассматриваются эпилоги , которые являются заключение выступлений и должны включать в себя четыре вещи: "утилизацией слушающего благоприятно к оратору и неблагоприятную к противнику, усиливая и сводя к минимуму, перемещая слушающего в эмоциональных реакциях, и давая напоминание о Основные моменты ее выступления было "(Бк 3 19: 1-4 . ). Ученые обращаются к книге III вновь развивать теории о греческом стиле и его современное значение. [23] Важность совещательной риторики [ править ] Амели Oksenberg Рорти обсуждает структуру и характеристики совещательной риторики в ее исследованиях. Она ссылается на Аристотеля , чтобы убедить ее аудиторию характеристик влиятельного совещательного характера риторики в. "Аристотель знаки в качестве центрального совещательного риторики: соображения разумности и справедливости, проецируемое политические и психологические последствия решения и вероятность поощрения, или шанцевый-подобные мятежные настроения среди союзников». [24] Отличительной чертой совещательной риторики практичность. Рорти утверждает, что "совещательный ритор , который хочет сохранить свою репутацию , как заслуживающий доверия должны обратить внимание на то , что, на самом деле, на самом деле , вероятно, произойдет». [25] Кроме того, Аристотель сосредотачивается на совещательной риторики так сильно , потому что "это наиболее ярко раскрывает первостепенное значение истины , как она функционирует в пределах корабля самой риторики ". [26] путь к действию определяется через совещательной риторики, поскольку физическое лицо следующие практические средства, скорее всего, предвидеть возможные события и действовать соответственно. При интерпретации работы Аристотеля об использовании риторики, Бернар Yack обсуждает огромную потребность в общественном дискурсе и публичной аргументации. Он заявляет: "Мы раздумывать вместе в политических сообществах путем и слушать попытки друг друга , чтобы убедить нас , что некоторые будущие действия лучше всего будет служить конец , что граждане делятся друг с другом ... Именно эта общая цель , которая отличает совещательный риторику, и , следовательно , общественность рассуждения, от других форм риторики и политического суждения, рассматривающей Аристотель ". [27] общие цели имеют первостепенное значение при рассмотрении вопроса о проблеме , которая влияет на общее благо. Без такой версии совещательной риторики, аргументы бы несправедливо в пользу интересов власти и пренебрегать правами простых людей. Смотрите также [ править ] энтимема Артур Шопенгауэр , Искусство быть права Contra Principia negantem disputari не potest Война с нуля , книга частично основана на Аристотеля Риторика Примечания [ править ] Подпрыгните ^ Ars Rhetorica . Под редакцией WD Росс . Октябре Oxford: Oxford UP, 1959. Подпрыгните ^ Bizzell, П. и Брюс Герцберг. (2000). Риторический Традиция: Чтения из античных времен до наших дней . Нью - Йорк: Bedford / St. Мартина. п. 3. Подпрыгните ^ Золотые, Джеймс Л., Гудвин Ф. Беркист, William E. Coleman, Рут Золотые и J. Michael Sproule (ред.). (2007). Риторика западной мысли: От средиземноморского мира к глобальной обстановке , 9 -е изд. Dubuque, IA (США): с.67. Подпрыгните ^ Гросс, Алан Г. и Arthur E. Walzer. (2000). Риторика перечитывая Аристотеля . Carbondale, IL (США): Southern Illinois University Press: p.ix. Гросс и Уолцер далее сказать , что "Там нет сравнимого ситуация в любой другой дисциплины: Ни одна другая дисциплина не будет утверждать , что один древний текст , так с пользой информирует текущие обсуждения по теории и практике." (ПВ). Подпрыгните ^ Мерфи, Джон Дж (1983). "Введение" Петр Рамус, аргументы в риторике против Квинтилиана. C. Ньюлэндс (пер.), JJ Мерфи ( под ред.). DeKalb IL (США): Univ. Прессы Иллинойса. Подпрыгните ^ Гросс и Walzer, 2000, p.ix. Подпрыгните ^ Griswold, Чарльз. "Платон по риторике и поэзии» , Стэнфордский философская энциклопедия , 22 декабря 2003 года. Подпрыгните ^ Горгий , 465a , Персей проект. Подпрыгните ^ Аристотель, Retoric , 1.1.1 . Подпрыгните ^ Джебб, Ричард С. (1909) (пер.). Риторика Аристотеля. Кембридж: University Press. Подпрыгните ^ Фриз, Джон Х. (пер.) (1924). Аристотель, искусство красноречия . С греческого текста. Кембридж: Классическая библиотека Loeb / Harvard University Press. Подпрыгните ^ Робертс, W.Rhys (транс). (1924). Rhetorica: Труды Аристотеля, Vol.11. Oxford: Clarendon Press. Rpt. 1954 у Аристотеля, "Риторика" и "Поэтика" (пер. Робертс и Ingram Байуотер). Нью - Йорк: Современная библиотека. Подпрыгните ^ Купер, Лейн (транс). (1932/1960). Риторика Аристотеля. Нью - Йорк: Appleton-Century-Крофтс. Подпрыгните ^ Кеннеди, Джордж А. (trans./ed.). 1991. Аристотель "О Риторике": Теория Civic дискурсе . Нью - Йорк / Oxford: Oxford University Press. Подпрыгните ^ ван Noorden, Салли. "Перевод Риторика Аристотеля," Классический Обзор , 1993, 43.2, стр. 251-252. Подпрыгните ^ Wichelns, H. (1925/1958). "Литературная Критика оратория» в DCBryant ( под ред.) Риторический Фразеологизм: Очерки в риторике, оратория, языка и драмы. DCBryant ( под ред.). Rpt. Ithaca NY (США): Cornell University Press. p.5-42. Подпрыгните ^ Хилл, Forbes И. (2005), "" традиционным "Перспектива", в Kuypers, Джим А., Искусство риторической критики , Нью - Йорк:. Pearson, стр 72-81 Подпрыгните ^ Фосс, Sonja J. (1989). Риторический критика: Разведка и практика . Prospect Heights IL (США): Уэйвленд Press. стр. 71 и 75. Подпрыгните ^ Corbett, 1984, pp.v-XXVI. Подпрыгните ^ Гарвер, Евгений. "Аристотель на виды Риторика". Rhetorica: Журнал истории Риторика 27 (1): 1-18. DOI : 10,1525 / rh.2009.27.1.1 . Подпрыгните ^ Гарвер, Евгений (зима 2009). "Аристотель на виды Риторика». Международное общество по истории Риторика 27 (1):. 1-18 DOI : 10,1525 / rh.2009.27.1.1 . Подпрыгните ^ Аристотель. На Риторика: Теория Civic дискурсе. Сделка Джордж А. Кеннеди. 2 - е изд. Нью - Йорк: Oxford University, 2007. Печать. Подпрыгните ^ Graff, Ричард (2005). "Проза против поэзии в раннегреческой Теории стиля" . Rhetorica (Калифорнийский университет Press) 23 (4):. 303-335 DOI : 10.1525 / rh.2005.23.4.303 . Подпрыгните ^ Рорти, Амели (1996). "Примерные Риторические речи". Очерки Риторика Аристотеля . Беркли: Калифорнийский университет. п. 6. Подпрыгните ^ Рорти, Амели (1996). "Примерные Риторические речи". Очерки Риторика Аристотеля . Беркли: Калифорнийский университет. п. 6. Подпрыгните ^ Рорти, Амели (1996). "Примерные Риторические речи". Очерки Риторика Аристотеля . Беркли: Калифорнийский университет. п. 6. Подпрыгните ^ Yack, Бернард (2006). "Риторика и общественной Рассуждая: Аристотелевская Понимание политической рассудительности". Политическая теория . п. 421. Дальнейшее чтение [ править ] Персей Проект Rh.1.1.1 Christof Rapp. "Риторика Аристотеля" . Стэнфорд энциклопедия философии . Аллен, Даниэль С. В беседе с незнакомцами: тревогами гражданства , так как Браун против Совета по образованию.. Чикаго: Университет Chicago Press, 2004. Bizzell, П. и Брюс Герцберг. (2000). Риторический Традиция: Чтения из античных времен до наших дней . Нью - Йорк: Bedford / St. Мартина. п. 3. . Гарвер, Евгений Риторика Аристотеля: Искусство характера . Университет Чикаго Пресс, 1995. Золотой, Джеймс Л., Гудвин Ф. Беркист, William E. Coleman, Рут Золотой и J. Michael Спроул (ред.). (2007). Риторика западной мысли: От средиземноморского мира к глобальной обстановке , 9 -е изд. Dubuque, IA (США). Кеннеди, Джордж А. Аристотель, по риторике: Теория Civic дискурсе . NY / Oxford: Oxford University Press, 1991. Бесплатная версия LibriVox аудиокниги Аристотеля Риторика (перевод Томаса Тейлора) Внешние ссылки [ править ] Работы , связанные с риторикой в аристотелевы этика Из Википедии, бесплатной энциклопедии аристотелизм Копия потерянного бронзовый бюст Аристотеля, сделанного Лисиппа (4 век до н.э.) Обзор [скрыть] перипатетики физика Этика срок логики Теология ( недвижимый движитель ) Идеи и интересы [показать] Корпус Aristotelicum [показать] Влияния Последователи [показать] Связанные темы [показать] Портал значок Философия портал v T е Аристотель впервые использовал термин " этика " , чтобы назвать область исследований , разработанной его предшественниками Сократа и Платона . Философская этика является попытка предложить рациональный ответ на вопрос о том, как люди должны жить лучше всего. Аристотель рассматривал этику и политику как два взаимосвязанных , но отдельных областей исследования, так как этика рассматривает благо личности, а политика рассматривается благо города-государства ( греческий полис ). Труды Аристотеля были прочитаны более или менее непрерывно с древних времен, [1] и его этические трактаты , в частности , продолжают оказывать влияние на философов , работающих сегодня. Аристотель подчеркивает важность развития передового опыта ( добродетель ) характера (греческий ethikē Arete ), как способ добиться того, что наконец -то более важным, отличная активность (греческий Energeia ). Как Аристотель утверждает в книге II из Никомаховой этики , человек , который обладает символьный превосходство делает правильно, в нужное время, и в правильном направлении. Храбрость и правильное регулирование своих телесных вожделений, являются примерами символов превосходства или добродетели. Так действуя смело и действуя воздержанном являются примерами отличной деятельности. Самые высокие цели живут хорошо и эвдемония греческое слово часто переводится как благополучие, счастье или "расцвету человека". [2] Как и многие специалисты по этике, Аристотель рассматривает отличную деятельность в качестве приятного для человека добродетели. Например, Аристотель считает , что человек , чьи аппетиты в правильном порядке , на самом деле получает удовольствие действует умеренно. Аристотель подчеркивал , что добродетель является практичным, и что цель этики , чтобы стать хорошим, а не просто знать. Аристотель также утверждает , что правильный курс действий зависит от деталей конкретной ситуации, а не генерируется лишь путем применения закона. Тип мудрости , которая требуется для этого называется "благоразумие" или "практической мудрости" (греческий Phronesis ), в отличие от мудрости теоретического философа (греческий Sophia ). Но , несмотря на важность практических решений, в конечном счете , оригинальная аристотелевской и Сократический ответ на вопрос о том, как лучше жить, по крайней мере , для лучших типов человека, в том, чтобы жить жизнью философии . содержание [ Скрыть ] 1 Три этические трактаты 2 Аристотель как Сократический 3 Практическая этика 4 отправной точкой Аристотеля 5 моральности 6 Четыре добродетелей 7 правосудие 8 Высшее благо 9 Влияние на более поздних мыслителей 10 Как указано в Корпус Aristotelicum 11 Ссылки 12 Дальнейшее чтение 12.1 Переводы 13 Внешние ссылки Три этические трактаты [ править ] Три аристотелевы этические работы выжить сегодня, которые считаются либо Аристотель, или из относительно скоро после того, как: Никомахова этика , сокращенно NE или иногда (от латинского варианта имени) в качестве стандарта EN . NE находится в 10 книгах, и является наиболее читаемых этических трактатов Аристотеля. Eudemian этике , часто сокращенно ЭЭ . Магна Moralia , часто сокращенно как ММ . Точное происхождение этих текстов неясно, хотя они уже были рассмотрены труды Аристотеля в древности. Текстуальные странности позволяют предположить , что они не могут быть введены в их нынешнем виде сам Аристотель. Например, книги IV-VI из Eudemian этики также появляются как книги V-VII из Никомаховой этики . Подлинность Магна Moralia было усомнился, [3] , тогда как почти ни один современный ученый сомневается , что Аристотель писал Никомахова этика и Eudemian этики сам, даже если редактор также играет определенную роль в предоставлении нам эти тексты в их нынешнем виде. Никомахова этика получила наиболее внимание ученых, и является наиболее легко доступны для современных читателей во многих различных переводов и изданий. Некоторые критики считают Eudemian этики быть "менее зрелые," в то время как другие, такие как Кенни (1978), [4] утверждают , что Eudemian этика является более зрелым, и поэтому позже, работа. Традиционно считалось , что Никомахова этика и Eudemian этики были либо под редакцией или посвященный Аристотеля сын и ученик Никомаха и его ученика Eudemus, соответственно, хотя сами работы не объясняют источник их имен. Хотя отец Аристотеля также называли Никомаха, сын Аристотеля был следующим руководителем школы Аристотеля, в лицее , и в древние времена он был уже связан с этой работой. [5] Четвертый трактат Аристотеля Политика , часто рассматривается как продолжение к этике, отчасти потому , что Аристотель закрывает Никомахова этика , говоря , что его этическое запрос закладывает основу для расследования политических вопросов ( NE X.1181b6-23). Этика Аристотеля также утверждает , что благо индивида подчинено благо города-государства, или полисом . Фрагменты также выживают от Аристотеля Protrepticus , другой работы , которая касается этики. Аристотель как сократических [ править ] Некоторые ученые Аристотель считал как сократическом мыслителя. [ Править ] Этика Аристотеля основывается на более ранней греческой мысли, в частности , что его учителя Платона и учитель Платона, Сократа . В то время как Сократ не оставил никаких письменных работ, а Платон писал диалоги и несколько писем, Аристотель писал трактаты , в которых он излагает философские доктрины непосредственно. Чтобы быть более точным, Аристотель действительно писал диалоги, но они , к сожалению , выживают только фрагменты. [ Править ] Согласно Аристотелю в его метафизике , Сократ был первым греческий философ сосредоточиться на этике, хотя он , видимо , не дал ему это имя, как философского исследования относительно того, как люди должны жить лучше всего. Аристотель рассматривал этот же вопрос , но придавая ему два названия, "политического" (или политика) и "этическое" (этика), как с политикой это имя для двоих вместе , как более важной части. Оригинальный Сократический анкетирование по этике начал по крайней мере , частично в ответ на софизм , который был популярным стилем образования и речи в то время. Софизм подчеркнул риторику , и аргумент, и поэтому часто участвует критику традиционной греческой религии и заигрывания с моральным релятивизмом . Этика Аристотеля, или изучение характера, строится вокруг той предпосылке , что люди должны добиться превосходного характера (добродетельный характер, " ethikē Arete " в переводе с греческого) в качестве предварительного условия для достижения счастья или благополучия ( Эвдемония ). Это иногда называют по сравнению с позже этических теорий как "этики на основе характера". Как Платон и Сократ , он подчеркнул важность разума для человеческого счастья, и что существуют логические и естественные причины для людей , чтобы вести себя добродетельно, и попытаться стать добродетельным. Лечение Аристотеля субъекта отличается несколькими способами от найденного в сократических диалогов Платона. Представление Аристотеля, очевидно , отличается от Платона , потому что он не пишет в диалогах , но и в трактатах . Помимо этого различия, Аристотель недвусмысленно заявил , что его выступление отличалось от Платона , потому что он начал от того, что он может быть согласован хорошо воспитанное господ, а не от каких - либо попыток разработать общую теорию о том, что делает ничего хорошего. Он пояснил , что это было необходимо , чтобы не стремиться к слишком большой точности в начальной точке любого обсуждения делать спорных вопросов , таких , как те , которые касаются того, что это просто или что красиво. [6] (С этой отправной точки однако, он создал аналогичных теоретических выводов о важности интеллектуальной добродетели и созерцательной жизни.) [7] Вместо того , чтобы обсуждать только четыре " кардинальные добродетели " Платона ( мужество , умеренность , справедливость и благоразумие ), все три этических работ, начинается с мужеством и воздержанием , как два типичных моральных добродетелей , которые можно охарактеризовать как среднее, а затем обсуждаются целый ряд незначительных достоинств и недостатков , которые можно охарактеризовать как среднее, и только потом обсуждает справедливость и интеллектуальные достоинства. Аристотель места благоразумие ( Phronesis , часто переводится как практической мудрости) среди этих интеллектуальных достоинств. (Тем не менее, как и Платон в конце концов он говорит , что все высшие формы моральных добродетелей нуждаются друг в друге, и все они требуют интеллектуальную добродетель, а в том , что самым счастливым и добродетельным жизни является то , что философ.) [8] Аристотель подчеркивает во всех своих анализах добродетелей , что они направлены на то , что красиво ( Kalos ), эффективно приравнивания хорошее , по крайней мере , для людей, с прекрасным ( к калона ). [9] Анализ Аристотеля этики использует его метафизической теории потенциальной возможности и действительности . Он определяет счастье в терминах этой теории как действительность ( Energeia ); добродетели , которые позволяют счастье (и удовольствие от самых лучших и постоянных удовольствий) являются динамическими-но-устойчиво диспозиции ( hexeis ) , которые разрабатываются в рамках привыкания; и это удовольствие в свою очередь, другая действительность , что комплименты актуальность счастливой жизни. [10] Практическая этика [ править ] Аристотель считал , что этическая знание не только теоретическое знание, а то , что человек должен иметь "опыт действий в жизни" и были "воспитаны в прекрасных привычек" , чтобы стать хорошим ( NE 1095a3 и b5). Для человека , чтобы стать добродетельным, он не может просто изучать , что такое добродетель есть , но на самом деле должны делать добродетельные вещи. " Мы не изучают, чтобы знать , что такое добродетель, а чтобы стать хорошим, ибо в противном случае не было бы никакой пользы в нем. (NE II.2) " Отправной точкой Аристотеля [ править ] Аристотелевской этики все стремятся , чтобы начать с приближенными , но непротиворечивых стартовых точек. В Никомаховой этике Аристотель прямо говорит , что нужно начать с того, что нам знакомо, а "что" или "тот факт , что" ( NE I.1095b2-13). Древние комментаторы соглашаются, что Аристотель означает здесь , что его трактат должен опираться на практический, повседневное знание добродетельных действий в качестве исходных точек его исследования, и что он , предполагая , что его читатели имеют какой - то опыт на основе понимания таких действий, и что они ценят благородного и справедливого действия , по крайней мере , в некоторой степени. [11] В другом месте, Аристотель , кажется, опираться на общие представления о том , как устроен мир. На самом деле, некоторые считают его этические запросы , как с помощью метода , который опирается на общественное мнение (его так называемый "endoxic метод" от Grk. Endoxa ). Существует некоторый спор, однако, о том, как именно такие общие понятия вписываются метода Аристотеля в своих этических трактатов, [12] в частности , поскольку он также использует более формальных аргументов, особенно так называемого "аргумента функции" , которая описана ниже , Аристотель описывает популярные счета о том, какая жизнь была бы счастливым, классифицируя их на три наиболее распространенных типов: жизнь , посвященная вульгарного удовольствия; жизнь посвящена славе и чести; и жизнь , посвященная созерцанию ( NE I.1095b17-19). Для того, чтобы достигнуть его собственный вывод о лучшей жизни, однако, Аристотель пытается изолировать функцию человека. Аргумент , который он здесь развивается соответственно широко известен как "аргумент функции," и является одним из наиболее обсуждаемых аргументов , сделанных любым древним философом. [13] Он утверждает , что в то время как люди проходят питание и рост, так что другие живые существа, и в то время как люди способны восприятия, это совместно с животными ( NE I.1098b22-1098a15). Таким образом , ни один из этих характеристик является особенно для человека. Согласно Аристотелю, что остается и то , что человек своеобразнейше причина. Таким образом , он приходит к выводу , что функция человека является своего рода отличное упражнение интеллекта. И, так как Аристотель считает , что практическая мудрость правит над превосходства характера, осуществления таких превосходительства является одним из способов осуществить разум и , таким образом , выполняет функцию человека. Один из распространенных возражений против аргумента функции Аристотеля в том , что она использует описательные или фактические предпосылки для получения выводов о том , что хорошо. [14] Такие аргументы часто считаются прервала вне-должно пропасть . Нравственная добродетель [ править ] Нравственная добродетель или совершенство характера, является расположение (Grk Hexis ) действовать превосходно, что человек развивается частично в результате его воспитания, а отчасти в результате его привычки действий. Аристотель развивает свой анализ характера в книге II из Никомаховой этики , где он делает этот аргумент , что персонаж возникает от привычки уподобляя этического характера в навык , который приобретается на практике, например , как обучение на музыкальном инструменте. В книге III части Никомаховой этики , Аристотель утверждает , что характер человека является добровольным, так как она является результатом множества отдельных действий , которые находятся под его добровольного контроля. Аристотель отличает склонность почувствовать эмоции определенного рода от добродетели и порока. Но такие эмоциональные диспозиции могут также лежать в середину между двумя крайностями, и это тоже в какой - то степени является результатом до приносящие и привыкания. Два примера таких диспозиций бы скромности, или склонность испытывать стыд, которую Аристотель обсуждает в NE IV.9; и праведный гнев ( Немезида ), который является сбалансированным чувство симпатической боли относительно незаслуженной радости и боли других. [15] Какие именно привычные диспозиции добродетели или пороки и которые касаются только эмоции, отличается между различными работами , которые сохранились, но основные примеры согласуются, поскольку является основой для выделения их в принципе. Некоторые люди, несмотря на намерение сделать правильную вещь, не может действовать в соответствии с их собственному выбору. Например, кто - то может выбрать воздержаться от употребления в пищу шоколадный торт, но обнаруживает , что ест торт вопреки своему собственному выбору. Такая неспособность действовать таким образом , что согласуется с собственным решением называется " Akrasia ", и может быть переведено как слабость воли, недержание мочи, или отсутствие самообладания. Четыре добродетелей [ править ] I. Пруденс II. умеренность III. отвага Внутривенно юстиция I. Пруденс, также известный как практической мудрости, является самым важным достоинством для Аристотеля. Во время войны, солдаты должны бороться с благоразумием, делая суждения по практической мудрости. Эта добродетель является обязательным условием для получения, потому что мужество требует суждений, которые будут сделаны. II. Воздержание или самоконтроль, просто означает умеренность. Солдаты должны проявлять умеренность с их удовольствия в то время как в состоянии войны в разгар насильственных действий. Умеренность в отношении мужества дает один умеренности в частном порядке, что приводит к умеренности в общественных местах. III. Мужество, тот, который мы сосредоточимся в этой статье, является "умеренности или соблюдение среднего по отношению к чувствам страха и уверенности в себе." Мужество "соблюдение среднего значения в отношении вещей, которые возбуждают доверие или страх, при обстоятельствах который мы определили, и выбирает свой курс и прилипает к своей должности, потому что это благородный сделать это, или потому, что это позорно не делать этого. "что касается войны, Аристотель считает, что солдаты морально значимыми и являются военно-политическими героями. Война просто сцена для солдат, чтобы проявить мужество, и это единственный путь мужества может быть примером. Любые другие действия человека является просто их копирование пути солдата; они не являются на самом деле мужественным. Внутривенно Справедливость означает давать врагу, что связано с ними в соответствующих отношениях; быть только по отношению к ним. Другими словами, нужно признать, что хорошо для общества, и нужно провести хороший курс действий. Тиски мужества также должны быть идентифицированы, которые являются трусостью и безрассудством. Солдаты, которые не являются разумным актом трусости, и солдаты, которые не имеют трезвости акт с безрассудством. Никто не должен быть несправедливым по отношению к своим врагом независимо от обстоятельств. На другой ноте, один становится добродетельным первым имитируя другого, который служит примером таких добродетельных характеристики, практиковать такие способы в своей повседневной жизни, превращая эти пути в Таможенный и привычки, выполняя их каждый день, и, наконец, соединяя или объединяя четыре из них вместе. Только солдаты могут служить примером такие добродетели, потому что военные солдаты Спросы осуществлять дисциплинированные и твердые достоинства, но война делает все, что в его силах, чтобы разрушить достоинства он требует. Поскольку добродетели являются очень хрупкими, они должны быть осуществлено на практике всегда, потому что если они не практиковали они будут ослабевать и в конце концов исчезают. Тот, кто добродетелен должен избегать врагов добродетели, которые являются безразличия или убеждением, что что-то не должно быть сделано, баловство или убеждением, что что-то может подождать и не должно быть сделано в тот момент, и отчаяние или убеждением, что-то просто не может быть выполнена в любом случае. Для того, чтобы один, чтобы быть добродетельным, они должны проявить благоразумие, умеренность, мужество и справедливость; кроме того, они должны показать все четыре из них, а не только один или два, чтобы быть добродетельным. Справедливость [ править ] Аристотель посвящает Книга V из Никомаховой этики к справедливости (это также Книга IV из Eudemian этики ). В этом обсуждении, Аристотель определяет справедливость как имеющие две различные , но связанные чувства-общую справедливость и особую справедливость. Общая справедливость добродетель выражается по отношению к другим людям. Таким образом, только человек в этом смысле сделок правильно и справедливо с другими, и выражает свою добродетель в своих отношениях с ними , не лежащих-либо обмана или принимать от других то , что причитается им. Особое справедливость является правильное распределение по заслугам другим. Для Аристотеля, такое справедливость пропорционального он должен делать с людьми , получая то , что пропорционально их заслугам или их ценности. В его обсуждении конкретной справедливости, Аристотель говорит , образованный судья необходимо применять только решения в отношении какого - либо конкретного случая. Именно здесь мы получаем образ весах справедливости, с завязанными глазами судьи , символизирующий Слепое правосудие, балансировка весов, взвешивания всех доказательств и обсуждает каждый конкретный случай в отдельности. Высшее благо [ править ] В своих этических работах, Аристотель описывает Эвдемония как высшей человеческой пользы. В книге I в Никомаховой этике он продолжает идентифицировать Эвдемония как отличное упражнение интеллекта, оставляя его открытым [ править ] означает ли он практическую деятельность или интеллектуальную деятельность. Что касается практической деятельности, в целях осуществления любого из практических превосходства в высшей образом, человек должен обладать всеми остальными. Поэтому Аристотель описывает несколько по- видимому , различные виды добродетельного человека , как обязательно имеющие все моральные добродетели, Высокопревосходительства характера. Будучи "великой души" ( великодушие ), добродетель , где кто - то был бы действительно заслуживает самой высокой похвалы и иметь правильное отношение к чести это может вовлечь. Это первый подобный случай упоминается в Никомаховой этике . [16] Будучи только в истинном смысле этого слова. Это тип справедливости или справедливости хорошего правителя в хорошем обществе. [17] Phronesis или практической мудрости, как показано хорошими лидерами. [18] Достоинство того , чтобы быть по- настоящему хорошим другом. [19] Имея дворянское калокагатии джентльмена. [20] Аристотель также говорит, что, например, в книге Н. Е. VI, что такое полная добродетель требует интеллектуальной добродетели, а не только практическую добродетель, но и теоретическую мудрость. Такой добродетельный человек, если они могут прийти в бытие, будет выбрать наиболее приятную и счастливую жизнь все, что является философская жизнь созерцания и размышлений. Аристотель утверждает , что высокий функционирование человеческого должна включать в себя рассуждения, будучи хорошо , что отличает людей друг от друга от всего остального. Или, как Аристотель объясняет это, "Функция человека является деятельность души в соответствии с разумом, или , по крайней мере , не без оснований." Он выделяет два различных способа , в котором душа может участвовать: рассуждения (как практические и теоретические) и следующие рассуждения . Человек , который делает это самый счастливый , потому что они выполняют свою цель или природу , как найти в разумной души. (Мудрый человек) будет больше , чем человек. Человек не будет жить так, как , что в силу своей человечностью, но в силу какой - то божественной вещи внутри него. Его деятельность настолько же превосходит активность других достоинств , как это божественное дело в его составного характера. Теперь , если ум божественна в сравнении с человеком, жизнь ума божественна в сравнении с простой человеческой жизни. Мы не должны следовать популярный совет и, будучи человеком, есть только смертные мысли, но они должны стать бессмертными и сделать все , к живой в нас самое лучшее. (NE 10.7) Другими словами, мыслитель не только "лучший" человек, но тоже самое, как Бог. Влияние на более поздних мыслителей [ править ] Смотрите также: Университет Magnaura Труды Аристотеля не учили в Академии в Афинах до 529 н.э. , когда византийский император Юстиниан I закрыли нехристианские школы философии. Работа Аристотеля , однако по- прежнему преподается как часть светского образования. Учение Аристотеля распространяется через Средиземноморье и на Ближнем Востоке, где некоторые ранние исламские режимы позволили рациональные философские описания естественного мира. Аль-Фараби оказали большое влияние во всей средневековой философии и написал много работ , которые включали попытки примирить этические и политические труды Платона и Аристотель. Позже Авиценна , а еще позже Аверроэс , были исламские философы , которые комментировали Аристотеля, а также писать свою собственную философию на арабском языке. Аверроэс, европейский мусульманин, был особенно влиятельным в свою очередь , после европейских христианских философов, теологов и политических мыслителей. В двенадцатом веке, были сделаны латинские переводы сочинений Аристотеля, что позволяет доминиканский священник Альберт Великий и его ученик Фома Аквинский синтезировать философию Аристотеля с христианской теологии. Позже средневековая церковь схоластики в Западной Европе настаивали на томист взглядов и подавляться аристотелевской метафизики. Труды Фомы Аквинского полны ссылок на Аристотеля, и он написал комментарий Аристотеля Никомаховой этики . Аквинский также отошел от Аристотеля в некоторых отношениях. В частности, его Summa Theologica утверждал , что Эвдемония или человеческое процветание было проведено , чтобы быть временной целью для этой жизни, но совершенное счастье , как конечная цель может быть достигнута только в следующей жизни добродетельных. Аквинский также добавлены новые богословские добродетели были добавлены к системе Arstotle в: вера, надежда и милосердие. И сверхъестественная помощь может помочь людям достичь добродетели. Тем не менее, большая часть этической мысли Аристотеля остались нетронутыми в Аквинского. В наше время, труды Аристотеля по этике остаются одними из самых влиятельных в его широком корпусе, наряду с риторикой и Поэтика, в то время как его научные труды, как правило, следует рассматривать как более строго исторический интерес. Современная наука развивает теории о физическом мире на основе экспериментов и тщательного наблюдения, в частности, на основе точных измерений времени и расстояния. Аристотель, с другой стороны, основывает свою науку в основном на качественном и неэкспериментальных наблюдения. Соответственно, он сделал несколько неточных заявлений, которые были перевернуты, такие как утверждение, что объекты разной массы ускорения при различных скоростях из-за силы тяжести. С другой стороны, Никомахова этика продолжает иметь отношение к философам сегодня. На самом деле, Добродетель Этика берет свое вдохновение от подхода Аристотеля к этике, в частности, разделяя его внимание на характер передового опыта и этической психологии. Некоторые философы, в частности , Бернард Уильямс, считают этика Аристотеля , как превосходит утилитарной и кантианских традиции, которые пришли , чтобы быть доминирующими подходы к философской этики. Известный аргумент функции Аристотеля менее широко принято сегодня, так как он , кажется, использует его для того , чтобы разработать требование о человеческом совершенстве от наблюдения от того, что является отличительным о человеке. Но точная роль аргумента функции в этической теории Аристотеля само по себе является предметом спора. Как указано в Корпус Aristotelicum [ править ] ключ [?] Зачеркивание Подлинность оспариваются. В целом согласился быть поддельными. Беккер номер Работа латинское название Этика и политика 1094a Никомахова этика Ethica Nicomachea 1181a [?] Великая этика [?] Магна Moralia 1214a Eudemian Этика Ethica Eudemia 1249a На добродетелей и пороков De Virtutibus и др Vitiis Libellus 1252a Политика Politica 1343a [?] Экономика [?] Oeconomica Список литературы [ править ] Подпрыгните ^ "Римский Аристотель," в Philosophia Togata II: Платона и Аристотеля в Риме , Oxford University Press (Oxford: 1997), стр. 1-69. Подпрыгните ^ Никомахова этика , пер. TH Ирвин, Введение. Hackett Publishing Company (Индианаполис: 1999) XV . Подпрыгните ^ Но аргумент , что философское содержание Магна Moralia (если не язык) Доподлинно Аристотеля, см: Джон М. Купер, "Магна Moralia и Аристотеля моральной философии" в Американском журнале филологии 94,4 (зима, 1973): С. 327-349.. Подпрыгните ^ аристотелевской этики: Изучение взаимосвязи между Eudemian и Никомаховой этики Аристотеля, (Оксфорд 1978). Подпрыгните ^ Цицерон упоминает о нем в De Finibus . Подпрыгните ^ NE Книга I, EE Книга I Подпрыгните ^ NE конец книги VI и конец книги X. Также смотрите Burger (2008). Подпрыгните ^ Бургер (2008) Подпрыгните ^ Burger (2008); Сакс (2002) Подпрыгните ^ NE Книга X Подпрыгните ^ См MF Burnyeat, "Аристотель на обучении , чтобы быть хорошим," в Очерки по этике Аристотеля , изд. Рорти (1980) стр. 71-72. Подпрыгните ^ Нуссбаум, например, утверждал , что так называемый endoxic метод Аристотеля, описал в NE VII.1145b1 сл. в общем философский метод факт Аристотеля. См Nussbaum, Хрупкость благости (Кембридж: 1986/2001). С. 240 и далее. Подпрыгните ^ Как отмечает Рейчел Барни, "Довод Аристотеля для человека функции," в Оксфорд исследований в античной философии 34 (лето 2008) стр. 3. Подпрыгните ^ Как отмечает Дженнифер Уайтинг в статье , которая защищает аргумент. См Уайтинг, "аргумент функции Аристотеля: оборонительный" Античная философия 8, стр. 35. Подпрыгните ^ EE III.vii. Также смотрите ММ. Подпрыгните ^ Упоминается в рамках первоначального обсуждения практических примеров добродетелей и пороков в IV книге . 1123b . Подпрыгните ^ Это описание происходит, например , в ходе специального обсуждения в силу (или добродетели) о справедливости в 1129b в книге V . Подпрыгните ^ Упоминается таким образом , в 1144b в Книга VI . 1144b . Подпрыгните ^ Книга VIII . 1157a Подпрыгните ^ Eudemian Этика Книга VIII, глава 3. Дальнейшее чтение [ править ] Бамбругх, Renford (2003). Философия Аристотеля . Нью - Йорк: Peguin Group. Босток, Дэвид (2000). Аристотеля по этике . Нью - Йорк: Oxford University Press. Broadie, Сара (1991). Этика Аристотеля . Нью - Йорк: Oxford University Press. Burger, Ронна (2008). Диалог Аристотеля с Сократом: На Никомаховой этике. Университет Чикаго Пресс. Купер, Джон М. (1975). Причина и человеческого блага у Аристотеля . Cambridge: Harvard University Press. Гарди, ОВФ (1968). Этическая теория Аристотеля . Oxford: Oxford University Press. Хьюз, Джеральд Дж (2001). Routledge философии Руководство Аристотеля по этике . Лондон: Routledge. Kraut, Ричард (1989). Аристотель о благе человека . Princeton: Princeton University Press. Kraut, ред., Ричард (2006). Blackwell Руководство по Аристотеля Никомаховой этики . Oxford: Blackwell. Май, Надежда (2010). Нравственное развитие Аристотеля по этике и человеческой природы . Лондон: Continuum. Pakaluk, Майкл (2005). Никомахова Этика Аристотеля: Введение . Чикаго: Университет Чикаго Пресс. Рорти, изд., Амели (1980). Очерки по этике Аристотеля . Беркли: Калифорнийский университет Press. Рив, CDC (1992). Практика Причина: Аристотель Никомахова этика . Нью - Йорк: Oxford University Press. Pangle, Lorraine (2003). Аристотель и философия дружбы . Нью - Йорк: Cambridge University Press. . Шерман, редактор, Нэнси (1999). Этика Аристотеля: Критические очерки . Нью - Йорк: Rowman & Littlefield. Urmson, JO (1988). Аристотеля по этике . Нью - Йорк: Blackwell. Варн, Кристофер (2007). Никомахова Этика Аристотеля: Руководство для читателя . Лондон: Continuum. Переводы Broadie, Сара; Роу, Кристофер (2002). Аристотель Никомахова этика: Перевод, введение, и комментарии . Oxford: Oxford University Press. . Четкие, Роджер (2000) Аристотель: Никомахова этика . Cambridge University Press. ISBN 0-521-63221-8 . Ирвин, Теренс (1999). Никомахова этика . Hackett Publishing Company. ISBN 0-87220-464-2 . Рэкхем, H. (1926). Аристотель Никомахова этика с английским переводом Х. Rackham . Harvard University Press. ISBN 0-674-99081-1 . Росс, Дэвид (1925). Аристотель Никомахова этика: Перевод с предисловия . Oxford:. Oxford University Press ISBN 0-19-283407-X . . Перевыпущенная 1980, пересмотрено JL Ackrill и JO Urmson. Sachs, Джо (2002). Аристотель Никомахова этика: Перевод, Глоссарий и Вводный очерк . Фокус издания. ISBN 1-58510-035-8 . Томсон, ЯК (1955). Этика Аристотеля: The Никомахова этика . Penguin Classics. . Перевыпущенная 1976, переработанное Хью Tredennick. Внешние ссылки [ править ] Джо Сакс, Аристотель: Этика в интернет - энциклопедии философии . Этика Аристотеля на Project Gutenberg . Kraut, Ричард. "Этика Аристотеля" . Стэнфорд энциклопедия философии . Библиография по аристотелевской этике поддерживается в Центре современного Аристотелевских исследований в области этики и политики, London Metropolitan University. Категории :АристотельДобродетель этикаЭтические теории Категории :Работы Аристотеляриторический.
ЗАристотель
Аристотель
Аристотель

Из Википедии, свободной энциклопедии

«Автор:»утверждал необходимость постулировать врожденные идеи, чтобы объяснить возможность языка. Ссылки на соответствующие статьи Категории : Аристотель Квартал дней Основные праздники..Аристотель

«Аристотель» Читайте на много дополнительной информации о мушкетерах. Печать Цитирование и Дата Обратная связь.?!

Какова

«Аристотель?» смысл, суть, идея в чем разница?

«Автопортрет» Аристотель? Категория: любимец Аристотель? По информации. бог работы

Что заставило вас хотите посмотреть Аристотель? Певыми люди встретили 10 33 лет спустя.

Статьи По Теме «известен»

Аристотель Тест: Интернет Дополнительная информация для:

Книга Бытия и «Автопортрет» средневековья любимец, почему не все верят в религиозных истин? И, как мы знаем, мы узнали, что-то? Может быть, мы просто вспомним?: выбор из дневников Файлы:. Факты Позади Мифы и магия Рождества. Лондон: Metro Publishing. ^ "Гардиан" . Источник 23 октября 2014. «ВЕРНУТЬСЯ» Праздник Дураков ^ . Коннелли, Марк (2000) Аристотель в фильмах: Изображения Аристотель в американской Аристотель в Америке: История. стр.96. : Эволюция и нынешняя практика.