Энхиридион Энхиридион Лаврентию о вере, вере и любви #8194; #8194; #8194; 1. Трудно дать, ласковый сын мой Лаврентий, сколь восхищаюсь я твоей любознательностью, как искренне желаю, чтоб ты понял настоящую мудрость. Не ту, об владельцах которой произнесено: " Где мудрец? где книжник? где совопросник века этого? Не направил ли Бог мудрость решетка этого в сумасшествие? "( 1Кор. 1: 20), но такую, о познавших которую написано: " Множество разумных — избавление миру "( Прем. 6: 26) и которую владеет в виду вестник, разговаривая собственным слушателям: " желаю, чтоб вы были разумны на благо и элементарны на зло "( Рим. 16: 19). Но, как никто не может сам себя изготовить, так никто не может и начинать разумным без поддержке такого Просветителя, о котором произнесено: " Всякая мудрость — от Господа "( Сир. 1: 1). #8194; #8194; #8194; 2. Человеческая же мудрость — благочестие. Это следовательно из книжки св. Иова: там говорится, что хозяйка Премудрость произнесла человеку: " Вот, благочестие имеется мудрость "( Иов. 28: 28). Если же ты узнаешь, о каком благочестии она произносит в этом месте, то знай, что по-гречески благочестие — почитание Бога. Имеется у греков и еще одно словечко, имеющее значение благочестия, практически же означающее " верный образ жизни ". Впрочем, и оно показывает вбольшейстепени на почитание Бога. Наилучшим же образом выражает почитание Господа конкретно словосочетание " человеческая мудрость ". И когда ты разговариваешь мне: " Пусть станет произнесено о многом, но коротко ", то разве не то имеешь в виду, что желаешь заполучить короткое изложение такого, как необходимо уважать Бога? #8194; #8194; #8194; 3. Если я отвечу тебе, что Бога необходимо уважать верой, верой и любовью; то ты, возможно, заметишь, что это произнесено короче, чем ты хотел бы, и поэтому со порой опять попросишь разъяснить тебе все, относящееся к этим трем пт, в отдельности: во что конкретно обязано верить, на что необходимо полагаться, что любить. А когда я это сделаю, то тогда тут станет все, о чем ты просишь в собственном письме, а конкретно: чтоб одно ты, имея у себя копии, мог бы прочитать, иное же — снова учить в моем изложении. #8194; #8194; #8194; 4. По твоим словам ты желаешь, чтоб я написал для тебя книжку, которую ты имел бы в качестве, как молвят, энхиридиона, и которую ты мог бы постоянно перемещать с собой; книжку, содержащую главные запросы, т. е. чему доэтого только обязано вытекать и что, основным образом, чтобы не впасть в ложь, избегать, как владеет смысл для религии интеллект, даже тогда, когда тяжело отыскать меж ними согласия, что располагаться в начале, а что — в конце, в чем суть исповедания и удивительно подлинное и единственное базу кафолической веры. Все то, о чем ты спрашиваешь, ты, без сомнения, будешь ведать; ты спросишь, во что обязано верить, на что необходимо полагаться, что любить. А это и имеется главнейшее, даже единственное, что необходимо обращаться в религии. Всякий же, кто с этим не согласен — или совершенно чужд имени Христа, или еретик. Определить это вещество кафолической веры необходимо методом оптимальным — или с поддержкой наружных эмоций, или же нашей мыслительной возможностью. А сравнительно такого, что не может быть постигнуто нами ни интеллектом, ни искусным методом — тут следует верить безо каждого сомнения очевидцам, оставившим писания, уже удостоившиеся названия Божественных: они могли созидать все по вдохновению выше и даже предугадывать, созерцая или телесными глазами, или религиозно. #8194; #8194; #8194; 5. Наученный начаткам веры, укрепленный любовью интеллект при добродетельной жизни иногда добивается даже виденья, где святым и абсолютным сердцам раскрывается неизреченная краса, созерцание которой — высшее блаженство. Это, непременно, и имеется то, о чем ты спрашиваешь: " что располагаться в начале, а что — в конце ". Начинают верой, заканчивают виденьем. Последнее имеется суть только исповедания веры. Истинное же и единственное базу кафолической веры имеется Иисус: " ибо никто не может решать иного основания, — произносит вестник, — несчитая положенного, которое имеется Иисус Иисус "( 1Кор. 3: 11). И, означает, не следует отвергать, что это — единственное базу кафолической веры, таккак, в неприятном случае разрешено было бы поразмыслить, что мы согласны с какими-нибудь еретиками. Ведь, таккак стиль идет о Христе, то по имени Иисус располагаться у каких угодно еретиков, именующих себя христианами; на самом же деле Его у них нет. Подробно произносить об этом было бы очень продолжительно — для этого понадобилось бы выложить все существовавшие, сегодняшние и способные появиться в будущем еретические системы, называющие себя христианскими, и тщательно разглядеть, как любая из них подходит правде. Подобное изучение одолжило бы столько томов, что им, пожалуй, не было бы и конца. #8194; #8194; #8194; 6. Ты же просишь у нас энхиридион, т. е. то, " что не требовало бы для собственного размещения цельные шкафы, но могло бы элементарно быть взято рукою ". Итак, ворачиваясь к отмеченным нами трем методикам богопочитания, к вере, вере и любви, просто сориентировать, во что обязано верить, на что — полагаться и что должно любить; защититься же от превратных истолкований инакомыслящих разрешено лишь в подробном и требующем значимых усилий исследовании. Для такого же, чтоб схожее изучение выучить, мало обладать в руке энхиридион, но требуется интенсивная служба идеи. #8194; #8194; #8194; 7. Вот ты имеешь Символ и мольбу Господню; что короче выслушивать или декламировать? Что проще уяснить? Когда, вследствие греха, род человеческий был угнетен тяжелой скорбью и нуждался в Божественном милосердии, пророк, предсказывая время милости Божией, заявлял по поводу данной мольбы: " любой, кто призовет имя Господне, спасется "( Иоил. 2: 32). А вестник, когда, извещая о самой милости, приводит снова это пророческое аттестат, имея в виду Символ, прибавляет: " Но как звать Того, в Кого не уверовали? "( Рим. 10: 14). В данных 2-ух изречениях обрати интерес вот на что: религия верует, вера и влюбленность — молятся. А так как вера и влюбленность не имеютвсешансы быть без веры, то, тем самым, и религия — молится. Поэтому, естественно, и произнесено: " как звать Того, в Кого не уверовали? " #8194; #8194; #8194; 8. Нельзя полагаться на то, во что не веришь. Верить же разрешено и в то, на что не надеешься. Кто из верующих не верует в возмездие нечестивых? Однако же не полагается; и кто бы ни веровал в то, что это возмездие ему грозит, кто бы ни содрогался от мимолетного душевного переживания, о нем вернее заявить, что он опасается, ежели, что полагается. Некто, различая эти два состояния, произносит: " да не позволено станет боящемуся полагаться "( Лукан. Рharalia, кн. 2). Другим же поэтом, желая и в переносном значении, но было произнесено еще лучше: " ежели бы я мог так полагаться на это страдание "( Вергилий. Энеида, кн. 4). Наконец, некие употребляют это словечко в грамматике в качестве образца, как распоряжение на кругооборот речи с переносным значением, и молвят: " он произнес 'надеяться' вместо " страшиться ". Итак, есть религия и в отвратительное, и в неплохое, так как и то, и иное может быть предметом веры; хозяйка же религия — хорошая, а не отвратительная. Существует втомжедухе религия и в прошедшее, и в настоящее, и в грядущее. Мы верим, что Иисус погиб, это — прошедшее; верим, что сидит Он одесную Отца, это — настоящее; верим, что придет Он для суда, это — грядущее. Далее, случается религия и в родное, и в постороннее. Каждый верует, что он прежде начал быть и не был, во каждом случае, нескончаемым, т. е. верует, что владеет правило во времени, и то же сравнительно всех иных, да и вообщем, только сущего. Кроме такого, мы верим не лишь в то, что касается людей, но и во почтивсе из такого, что относится к ангелам. Надеяться же разрешено лишь на благое, лишь на грядущее и лишь на такого, кого считают способным эту веру обелить. Поэтому веру следует различать от веры как по различию заглавий, так и по смыслу. Ведь, что касается недоступности предметов веры и веры конкретному созерцанию, то Она схожа у тех и у остальных. В послании к Евреям, каковым свидетельством используют известные заступники кафолической веры, религия определяется так: " религия... имеется... убежденность в невидимом "( Евр. 11: 1). Когда кто-либо произносит, что он поверил не словам, не очевидцам, не каким-либо доказательствам, а конкретной очевидности предметов, т. е. произносит, что как бы приспособил веру, он никак не видится так глупым, чтоб безотлагательно разрешено было словить его на слове и заявить: " ты увидел, следственно, не поверил "; у нас нет никаких оснований ратифицировать, что объект веры обязан быть обязательно невидимым. Просто мы вбольшейстепени владеем в виду ту веру, о которой обучает Божественное Писание, т. е. веру в невидимое. О вере также произносит вестник: " вера.., когда наблюдает, не имеется вера; ибо ежели кто наблюдает, то что ему и полагаться? Но когда доверяем на то, что не зрим, тогда ждем в терпении "( Рим. 8: 24—25). Когда, следственно, мы верим, что нас ждет неплохое грядущее, то на это же наиболее и доверяем. Нужно ли еще чего-нибудь произносить о любви, без которой религия не владеет нималейшего смысла? А веры без любви и совершенно не может быть. " И демоны верят, и трепещут ", произносит вестник Яков( Иак. 2: 19), но же не полагаются и не обожают. Точнее, они боятся, когда веруют в подведение такого, что мы обожаем и на что доверяем. Поэтому вестник Павел одобряет и заповедует веру, движимую любовью( Гал. 5: 6), которая, в свою очередность, не может быть без веры. Следовательно, нет любви без веры, нет веры без любви, нет и обеих без веры. #8194; #8194; #8194; 9. Итак, когда узнают, во что необходимо верить в религии, то нет нищеты изучить природу вещей, как поступают те, кого греки именуют физиками; не следует тревожиться, ежели христианин не знает что-нибудь о силе и числе стихий, о движении, строе и затмении звезд, о форме неба, о родах и породах животных, растений, камней, источников, рек, гор, об измерении места и времени, о признаках выдающихся бедствий и о многом ином, что физики или открыли, или задумываются, что открыли — таккак не сами же они, отличающиеся таковым интеллектом, горящие усердием, владеющие вольным порой в изобилии, то изучающие человечные догадки, то изучающие исторические эксперименты и в тех открытиях, которыми гордятся, почтивсе быстрее предполагающие, чем понимающие, все это изобрели. Для христианина довольно верить, что фактор тварей небесных и земных, видимых и невидимых содержится лишь в благости Творца, Который имеется единственный и настоящий Бог; верить, что нет никакой природы, которая не была бы Он Сам или от Него; что Он имеется троица, а конкретно Отец, и Сын, от Отца порожденный, и Дух Святой, исходящий от такого же Отца, но один и тот же Дух Отца и Сына. #8194; #8194; #8194; 10. Этой-то Троицей, нескончаемо, умеренно и постоянно благою, сотворено все; сотворено не нескончаемо, не умеренно и не постоянно благим, но, любое произведение в отдельности втомжедухе благом, а целый мир в целом — очень хорошим( Быт. 1: 31), так как из всей совокупности составилась умопомрачительная краса вселенной. #8194; #8194; #8194; 11. Так именуемое зло, соответствующим образом упорядоченное и расположенное на собственном месте, посильнее оттеняет благо для такого, чтоб оно наиболее привлекало интерес и, от сопоставления со злобном, покупало бы огромную важность, Всемогущий Господь, которому, по признанию даже неверующих, принадлежит верховная над всем администрация( Вергилий. Енеида, кн. 10), и который в высокой ступени благ, никаким образом не позволил бы, чтоб в Его делах было хоть малость зла, ежели бы не был так всемогущ, чтоб и зло направить в благо. Что же другое именуется злобном, как не недочет блага? Как в телах живых существ заболевания и царапины вызывают лишь недочет здоровья( и само исцеление призвано не к тому, чтоб вошедшее в организм зло, т. е. заболевания и царапины, перевести в какое-нибудь иное пространство, но чтоб истребить его совершенно; ранка или заболевание не представляют самостоятельной субстанции, но лишь повреждение субстанции телесной, тогда как тело имеется хозяйка субстанция, что-то вправду благое, в чем проистекает зло, т. е. лишение блага, именуемого здоровьем), так есть и разные виды повреждения души, случается лишение естественного блага; при выздоровлении это лишение никуда не переносится, ибо может ежели где-то и быть, то лишь в самом самочувствие. #8194; #8194; #8194; 12. Итак, все природы — благи, так как их Виновник — высочайше благ, но таккак они не настолько же постоянно благи, как сам их Виновник, то благодарячему благо в них может уменьшаться и вырастать. Уменьшение же блага имеется зло. Впрочем, сколь бы не уменьшалось благо, все одинаково, покуда есть та или другая натура, в ней нужно имеется хоть капелька блага. И сколь бы ни была малюсенька хозяйка натура, то благо, из которого она состоит, не может уменьшиться без уменьшения ее самой. Справедливо, естественно, восхваляется натура чистая и неповрежденная, но она была бы стократ прекрасней, ежели бы вообщем не могла подвергнуться порче. Насколько же она подвержена порче, так неудача ее имеется зло, так как отбирает ее некого блага; ибо ежели не отбирает нималейшего блага, то не мешает ущерба, ежели же мешает урон, следственно, отбирает благо. Итак, насколько бы натура не подвергалась порче, в ней имеется благо, которого она могла бы потерять. Поэтому, ежели чего-нибудь остается в природе, что уже не может быть испорченным, то и хозяйка эта натура станет уже совсем неподверженной порче, и этого наибольшего блага добьется конкретно порчей. И ежели не закончит подчиняться порче, не закончит втомжедухе обладать благо, которого могла бы отнять ее неудача. Если же неудача истребит природу полностью, то тогда не станет нималейшего блага, так как не станет никакой природы. Поэтому неудача не может убить благо подругому, как уничтожив природу. Итак, каждая натура имеется благо: огромное благо, ежели не может подчиняться порче, ежели может — маленькое. Отрицать же наличие блага разрешено только по абсолютному недомыслию. Если оно истребляется порчей, то не остается и самой порчи, ибо не остается и природы, в которой она могла бы быть. #8194; #8194; #8194; 13. Поэтому не было бы совершенно такого, что именуется злобном, ежели бы не было нималейшего блага. Добро, лишенное каждого зла, имеется чистое благо, то же благо, в котором располагаться зло — испорченное или худое благо; там же, где нет нималейшего блага, там не может быть и какого-нибудь зла. Отсюда следует увлекательный вывод: так как каждая натура уже лишь в силу такого, что она — натура, имеется благо, то когда молвят, какбудто порочная натура — злобная натура, молвят, в сущности, что благо имеется то же, что и зло, а зло — то же, что благо; ибо каждая натура — благо и никакая вещица не была бы отвратительной, ежели бы хозяйка она не была бы природой. Следовательно, злобным может быть лишь что-то благое. Хотя это, на первый взор, видится нелепостью, но неизбежно выливается из всех прошлых размышлений. Нужно только беречься, чтоб не подпасть под то пророческое афоризм: " Горе тем, какие зло именуют хорошем, и благо — злобном, тьму ночную считают светом, и свет — тьмою, горькое уважают сладостным, и сладкое — горьковатым "( Ис. 5: 20). Господь, но, произносит: " сердитый человек из сердитого сокровища сердца собственного выносит злобное "( Мф. 12: 35). Что же такое сердитый человек, как не отвратительная натура, таккак он — натура? Если, дальше, человек, так как он — натура, имеется что-то благое, то что такое сердитый человек, как не худое благо? Однако, когда мы распознаваем то и иное, мы не поэтому считаем человека злобным, что он — человек, и хорошим не поэтому, что он — безнравствен, но как человека считаем его хорошим, а как порочного — злобным. Следовательно тот, кто считает злобном само наличие человека или хорошем — безнравственность человека, тот конкретно и подпадает под то пророческое афоризм: " несчастье тем, какие зло именуют хорошем, и благо — злобном ". Он порицает произведение Божие — человека, и восхваляет недостаток человека — его испорченность. Итак, вся натура, желая бы и порочная, таккак она имеется натура — блага, а таккак безнравственна — зла. #8194; #8194; #8194; 14. Поэтому к противоположностям, называемым хорошем и злобном, неприложимо то правило, что две противоположности совместно никогда не есть. Как воздух не может быть сразу и темным, и ясным, еда или питье — и сладостным, и горьковатым, тело — белоснежным и черным, отвратительным и прекрасным, так и фактически на всех противоположностях мы можем следить, что они сразу и совместно не есть. Такие же бесспорные противоположности, как благо и зло, не лишь имеютвсешансы быть совместно, но, наиболее такого, зло без блага, несчитая как в добре и совсем быть не может. Добро, вообщем, может и без зла. Человек или архангел может и не быть несправедливым, но никто не может быть несправедливым, несчитая человека или ангела. И благо это — человек, благо — архангел, зло же — несправедливость. И эти две противоположности так есть совместно, что ежели бы не было блага, в котором не было бы зла, то зла не могло бы быть совсем, поэтому что порче не лишь негде было бы быть, но и неоткуда было бы и появиться; подчиняться порче может только что-либо благое, и неудача имеется не что другое, как удаление блага. Итак, зло вышло из блага, и подругому как в каком-нибудь добре не есть; и не было ничто иного, откуда могла бы появиться какая-либо натура зла. Ибо, ежели бы она была, то, будучи природой, была бы, естественно, хорошей: коль быстро натура эта не подвержена порче, она была бы огромным хорошем, но даже и подверженная порче натура была бы все-же хорошем, уничтожением или умалением какового неудача могла бы ей разрушить. #8194; #8194; #8194; 15. Однако, когда мы произносим, что зло вышло из блага, пусть не поразмыслит кто-нибудь, что это противоречит изречению Господа: " не может древо благое приводить плоды худые "( Мф. 7: 18). Нельзя, так произносит Истина, составлять виноград с терновника, поэтому что одно не может происходить от иного; но из неплохой земли, как мы зрим, имеютвсешансы вырастать и виноградные лозы, и терновник. Точно втомжедухе, желая худое древо и не может приводить отличные плоды, т. е. злобная свобода не может создавать добрые дела, но из хорошей природы человека может случится как хорошая свобода, так и злобная; и нет иного родника сердитый воли, несчитая хорошей природы ангела и человека. На это очень светло указал сам Господь в том же месте, где заявлял о дереве и плодах. Он произносит: " или признайте древо неплохим и плод его неплохим; или признайте древо худым и плод его худым "( Мф. 12: 33), произносит так, напоминая о том, что конкретно от неплохого бревна худые плоды или от худого бревна отличные плоды происходить не имеютвсешансы, но из самой земли имеютвсешансы произрасти оба бревна. #8194; #8194; #8194; 16. В виду сказанного, ежели нам и нравится стих Марония: " счастлив, кто смог узнать предпосылки вещей "( Георг., кн. 2, ст. 490), то мы не думаем, что для заслуги счастья принципиально ведать предпосылки почтивсех движений в мире, скрытых в сокровеннейших тайниках природы: " откуда землетрясения, какою силой противятся глубочайшие моря и, разламывая все встречающееся на пути, опять сами собой утихают "( там же, ст. 479, 480); и другое в этом же роде. Нам нужно ведать предпосылки хороших и злобных вещей( т. е., блага и зла) так, как можетбыть их ведать человеку в данной жизни, совершенной заблуждений и бедствий, для их же избежания. Естественно, нужно стремиться к такому счастью, когда бы нас не волновала никакая печаль, когда мы были бы совершенно свободны от ошибок. И ежели бы нам были популярны предпосылки движения тел, то нам следовало бы, доэтого только, узнать те, от которых зависит наше самочувствие. Когда же, не зная их, мы обращаемся к докторам, то разве не светло, как мы терпеливы в незнании такого, что прячет нас от загадок неба и земли. #8194; #8194; #8194; 17. Хотя и необходимо, по способности, беречься ошибок не лишь в делах огромных, но и в небольших, и желая фактор заблуждений заключена в незнании, отсюда, но же, следует, что непрерывно заблуждается не тот, кто что-нибудь не знает, но тот, кто считает себя знающим что-либо, что он на самом деле не знает. Он воспринимает неправильное за подлинное, а это и означает заблуждаться. Причем владеет огромное смысл и то, в чем конкретно он заблуждается. По отношению к одному и тому же предмету понимающий непредубежденным интеллектом предпочитается незнающему и тот, кто не заблуждается, — заблуждающемуся. В разных же предметах, т. е. когда один знает одно, иной — Другое, один — наиболее полезное, иной же — наименее полезное или даже вредное, то в этом крайнем случае кто не выбрал бы незнающего знающему? Есть что-то такое, что лучше не ведать, чем ведать. Равным образом, в знаменитое время блуждание для неких было здорово, хота лишь блуждание по обычной дороге, а не по нравственной жизни. И с нами самими приключилось так, что мы заблудились на одном перепутье, где, выжидая наш проход, сидели в засаде вооруженные донатисты; но, мы пришли окольной ценный туда, куда держали путь, и когда были раскрыты происки противников, мы довольствовались собственным блужданиям и благодарили Бога. Кто поколебался бы блуждающего таковым образом путешественника выбрать не блуждающему разбойнику? И быть может благодарячему у популярного наибольшего поэта некий несчастный возлюбленный произносит: " как я увидел, как умер, как я поддался сердитый ошибке? "( Вергилий. Буколики), поэтому что случается и хорошая опечатка, которая не лишь не вредит, но даже приводить некую выгоду. Однако, ежели вдуматься в дело глубже, коль быстро заблуждаться имеется не что другое, как воспринимать ересь за правду и правду за ересь, знаменитое полагать безызвестным и напротив( равнодушно, неправильно оно или подлинно), и коль быстро это в реальности так же неприглядно и неприлично, как предложение или отречение " да, да; нет, нет "( Мф. 5: 37) нам представляется прекрасным и солидным; то в самом деле, ничтожна наша реальная жизнь, для хранения которой времяотвремени нужна случается опечатка. Дай Боже, чтоб такою не была та жизнь, где хозяйка правда имеется жизнь нашей души, где никто не обманывает и никто не обманывается. Здесь же люди лгут и обманываются, и наиболее жалки они, когда обманывают, вря, чем когда обманываются, доверяя лжи. Однако умная натура до таковой ступени отвращается от лжи и по способности избегает ошибки, что не хотят обманываться даже те, какие сами обожают лгать; так как тому, кто обманывает, видится, что не он заблуждается, но что иного, доверяющего ему, он вводит в заблуждение. И он вправду не заблуждается в том, что закрывает обманом, коль быстро правда самому ему безызвестна, но заблуждается, размышляя, что ересь ему не вредит, тогда как любой грех наиболее вредит совершающему его, чем тому, кто от этого греха мучается. #8194; #8194; #8194; 18. ныне появляется очень тяжелый и непростой вопрос, по поводу которого мы написали уже огромную книжку, когда по необходимости нам необходимо было защищаться от нареканий. Должен ли времяотвремени верный человек обманывать? Некоторые( присциллианисты) заходят так далековато, что и клятвопреступление, и ересь о предметах, касающихся почитания Бога, даже о самой природе Бога времяотвремени считают хорошим и благочестивым занятием. Мне же видится, что каждая ересь — грех, желая крупная разница — с каким настроением и о каких предметах кто-нибудь обманывает. Не так грешит тот, кто обманывает с замыслом посодействовать кому-нибудь, чем тот, кто обманывает, желая причинять; но столько же вредит тот, кто отправляет ложью путешественника на иную путь, насколько и тот, кто ложью омрачает путь жизни. Нельзя полагать сознательным обманщиком такого, кто сам свою ересь воспринимает за правду, поэтому что в душе он не лжет, а сам обманывается. Следовательно, такого, кто беспечно поверив лжи, считает ее за правду, необходимо свалить быстрее в неосмотрительности, чем во лжи. И, против, лжет тот, кто выдает за правду заведомую ересь, так как в душе он не то задумывается, что произносит, и поэтому произносит не правду, желая бы слова его и оказались случаем честными; и никаким образом не волен от лжи тот, кто губами произносит правду, не зная ее, или же зная, преднамеренно лжет. Итак, ежели взять во интерес не наиболее предметы, о которых кто-то что-либо произносит, а желание говорящего, то лучше тот, кто произносит ересь по незнанию, полагая ее за правду, чем тот, кто заранее вводит дух лжи, не зная, правду ли он произносит. У главного что на уме, то и на языке; у другого же, удивительно бы ни было само по себе то, о чем он произносит, на языке одно, на сердечко же иное; а в этом фактически и содержится ЛОЖЬ. В отношении же к самим предметам, о которых что-либо молвят, очень принципиально, в чем конкретно кто-нибудь ошибается или обманывает; желая обманываться( таккак дело касается воли человека) — наименьшее зло, чем обманывать, но еще наиболее простительно обманывать в том, что не соприкасается с религией, чем ошибаться в этом вопросе. Для разъяснения этого обратим интерес на то, что случается, ежели кто-нибудь, вря, произносит, что погибший жив, и ежели иной, заблуждаясь, верует, что Иисус, по истечении некого времени, опять умрет: не еще ли лучше ЛОЖЬ в главном случае, чем заблуждение во другом, не еще ли наименьшее зло завести кого-нибудь в ту ошибку, чем самому, благодаря кому-нибудь, впасть в эту? #8194; #8194; #8194; 19. Итак, в одних вариантах мы обманываемся огромным злобном, в остальных — небольшим, в неких — никаким злобном не обманываемся, а в неких обманываемся даже хорошем. Большим злобном обманывается человек, когда не верует в то, что ведет к вечной жизни или ведет к вечной погибели. Малым же злобном обманывается тот, кто, принимая ересь за правду, подвергается каким-либо мимолетным проблемам, но с поддержкой твердого терпения направляет их в полезное добро. Это аналогично тому, как ежели кто-либо, полагая отвратительного человека неплохим, терпит от него какое-нибудь зло. Кто же считает отвратительного человека так неплохим, как не терпит от него нималейшего зла, тот не обманывается никаким злобном, и не к нему относится пророческое проклятие: " несчастье тем, какие зло именуют хорошем ". Сказанное пророком относится к тому, благодаря чему люди злы, а не к самим людям. Поэтому тот, кто прелюбодейство именует хорошем, вправду осуждается тем пророческим однимсловом. Кто же именует хорошим самого человека, которого считает непорочным, не зная, что он — прелюбодей, тот заблуждается не в распознании хороших и злобных дел, но в тайнах человечного нрава; он именует неплохим человека, в котором, по его понятию, имеется несомненное благо, и считает злобном прелюбодея и хорошем непорочного; предоставленного же человека считает хорошим по незнанию такого, что он — прелюбодей, а не непорочный. Если, дальше, кто-либо, благодаря ошибке, избегает смерти, что, как я произнес, приключилось и с нами в пути, то и от ошибки выходит для человека что-то благое. Но когда я произношу, что кто-либо в неких вариантах не обманывается никаким злобном, или обманывается даже любым хорошем, я именую злобном и хорошем не саму ошибку, но то зло, которого, благодаря ошибке, избегают и то благо, которого чрез ошибку добиваются. Сама же по себе опечатка имеется зло, огромное в огромном деле и маленькое — в маленьком, но же — зло. Кто, несчитая заблуждающегося, не наблюдает зла в том, чтоб вручать ересь за правду или отвергать правду в выгоду лжи, или полагать неизвестное популярным и знаменитое — безызвестным? И при всем этом, одно дело полагать хорошим такого человека, кто в реальности зол: это — опечатка; иное же — не проверить от этого зла какого-либо иного зла, ежели бы сердитый человек, общепринятый за хорошего, нисколько не испортил. Точно втомжедухе, одно дело — полагать неверно путь верной, и совершенно иное — от этого зла, произошедшего от ошибки, заполучить что-то благое, напр., избавление от козней злобных людей. #8194; #8194; #8194; 20. Не знаю, стоит ли именовать грехами и такового рода ошибки, как, кпримеру, когда человек задумывается о дурном человеке отлично, не зная каковой он на самом деле; или когда вместо такого, что мы воспринимаем чрез телесные чувства, встречаем что-то схожее, ощущаемое как бы духовным телом или плотским духом, что вышло с апостолом Петром, когда он, нежданно освобожденный ангелом из оков и тюрьмы считал, что наблюдает видение( Деян. 12: 9); или когда в самих вещественных предметах шероховатое считается гладким, горькое — сладостным, зловонное — душистым, шум дорожной повозки — музыкой, или один человек принимается за иного, когда двое посещают очень схожи друг на друга, что нередко случается с близнецами, отчего и говорится: "... и милая опечатка для родителей "( Вергилий. Энеида, кн. 10), и т. п. Я разрешаю вданныймомент не тот очень тяжелый вопрос, какой-никакой занимал остроумнейших академиков, какбудто бы мудрец, чтоб не впасть в ошибку и не взять ересь за правду, не обязан ничто ратифицировать, поэтому что все( как молвят они) или непонятно, или осторожно. Об этом я написал три книжки в самом начале моего обращения, чтоб не служило для нас препятствием то, что как бы у самого входа считало преграду. Нужно было аннулировать уныние в достижении правды, которое с их точки зрения является неминуемым. Итак, у них каждая опечатка считается грехом, которого, говорят они, невозможно избежать подругому, как лишь оставляя вопросы нерешенными. Они молвят, что тот, кто соглашается с безызвестным, непременно ошибается; они обосновывают в остроумных, но и очень дерзких спорах, что нет ничто несомненного и в том, что люди наблюдают, по фактору невозможности отметить подлоги зрения, желая бы то, что воспринимается зрением, случаем и было настоящим. У нас же " праведник проживает верою "( Авв. 2: 4; Рим. 1: 17). А ежели аннулировать единодушие, то устраняется и религия, поэтому что без согласия нет веры. И есть правды, желая и недоступные зрению, но такие, без веры в какие невозможно добиться счастливой или, что то же наиболее, вечной жизни. Я не знаю, необходимо ли нам говорить с таковыми людьми, какие не лишь не ждут грядущей жизни, но и не знают, живут ли они в подлинной; они молвят, что не знают и то, что не имеютвсешансы не ведать. Ведь немыслимо же не ведать такого, что ты живешь, так как ежели бы ты жил, то не имел бы и незнания; обладать познание и неведение характерно лишь живущему. Не соглашаясь с тем, что они живут, они типо предупреждают себя от ошибки; тогда как даже ошибкой они обосновывают, что живут, поэтому что кто не проживает, тот не может и заблуждаться. Как правильно и непременно то, что мы живем, так правильно и непременно почтивсе такое, несогласие с чем свидетельствовало бы быстрее об отсутствии мудрости, ежели не заявить — о безумии. #8194; #8194; #8194; 21. В тех вещах, религия или атеизм в какие безразличны для заслуги царствия Божия, какие разрешено полагать и настоящими, и неправильными, в данных вещах заблуждаться — не означать грешить, или ежели грешить, то очень недостаточно и очень просто. Да и как бы велика ни была эта опечатка, она не владеет дела к тому пути, которым мы идем к Богу, а путь этот имеется религия во Христа, вспомоществуемая любовью( Гал. 5: 6). С этого пути не совращала и та милая для родителей опечатка в близнецах, не совращался с него и вестник Петр, когда он, размышляя, что наблюдает видение, так воспринимал одно за иное, что не распознавал настоящих тел, посреди которых находился, от представляемых им призраков — до тех пор, покуда не ушел от него освободивший его архангел; не уклонялся от этого пути и патриарх Яков, когда живого сына считал растерзанным зверьми( Быт. 37: 33). В данных и аналогичного рода обманах мы обманываемся, не нарушая веры в Бога, и заблуждаемся, не оставляя водящего к Нему пути: эти ошибки, желая и не грех, но обязаны считаться в числе бедствий подлинной жизни, так подверженной суете, что тут неправильное выдается за подлинное, подлинное отвергается из-за лжи, сомнительное считается несомненным. Это, истина, несвойственно той вере, чрез которую при ее истинности и несомненности мы стремимся к нескончаемому блаженству, но неизбежно свойственно той бедности, в которой мы сейчас существуем. Если бы мы уже наслаждались тем настоящим и абсолютным счастьем, то не обманывались бы ни в каком чувстве души и тела. #8194; #8194; #8194; 22. Всякая же ересь обязана именоваться грехом, поэтому что человек должен произносить то, что задумывается, станет ли оно настоящим на самом деле или лишь считается таким, знает ли он сам правду или же, как человек, ошибается и обманывается. Всякий же, кто обманывает против такого, что ощущает в душе, произносит с замыслом обманывать. И во каждом случае слова поставлены не для такого, чтоб люди обоюдно врали друг друга, но для такого, чтоб любой мог довести до сведения иного свои рассуждения. Следовательно, воспользоваться словами для лжи, а не для такого, для что они поставлены — грех. И благодарячему никакая ересь не обязана считаться безгрешной на том основании, что обманом мы можем времяотвремени посодействовать кому-нибудь. Мы можем грешить и воровством, даже ежели бедный, которому беспрепятственно предоставляют, приобретает выгоду, а обеспеченный, у которого тайком отнимают, не терпит ущерба; желая бы кто-либо такое кража и не считал грехом. Мы можем грешить и прелюбодейством, даже ежели какая-нибудь дама увидит свою подготовленность помереть вследствии любви, ежели мы не согласимся на это прелюбодеяние; и в этом случае, верно оценивая целомудрие, согласимся, что еще лучше, когда вследствии посторонний полезности целомудрие не нарушается прелюбодеянием и правда не нарушается обманом. Нельзя отвергать, что люди, допускающие ересь лишь для спасения человека, совершают чрезвычайно немало хорошего; но в таком случае верно восхваляется или даже временно вознаграждается их благожелательность, а не ересь, которая лишь извиняется, а не одобряется; вособенности же у преемников Нового Завета, коим говорится: " да станет словечко ваше: да, да; нет, нет, а что сверх этого, то от лукавого "( Мф. 5: 37). По фактору этого зла, неразлучного с человеком в подлинной жизни, даже сами сонаследники Христа молвят: " извини нам долги наши "( Мф. 6: 12). #8194; #8194; #8194; 23. Итак, сейчас, когда для изучения обстоятельств блага и зла нами коротко изложено, какой-никакой путь приводит нас в королевство, где станет жизнь без погибели, правда без заблуждения и ничем не омрачаемое счастье, мы ни в коем случае не обязаны колебаться, что фактор блага, нас касающегося, лежит лишь в благости Божией, а зла — в воле изменяемого блага, отступающей от блага постоянного, поначалу в воле ангела, позже и человека. #8194; #8194; #8194; 24. Это имеется первое зло мудрой твари, т. е. первый недочет блага; позже уже и кроме воли человека неприметно подкралось неведение такого, что необходимо делать, и страстное желание( похоть) к тому, что необходимо избегать, спутниками же их появились опечатка и печаль; когда же ощущают, что грозит это двойное зло, то перемещение избегающего их духа именуется ужасом. Когда же дух добивается страстно им желаемого, желая бы и пагубного или бесполезного, он, не ощущая собственного заблуждения, или побеждается больным наслаждением, или даже предается тщетной веселья. Из данных как бы источников заболеваний и нищеты проистекают все бедствия мудрой природы. #8194; #8194; #8194; 25. Однако эта натура и посреди бедствий не могла потерять рвения к блаженству. Бедствия эти общи у людей и у ангелов, за свою злость осужденных истиной Господней. Но человек владеет и особое возмездие, будучи наказан гибелью тела. Бог грозил ему наказанием погибели в случае греха с его стороны, одаряя его вольной волей с тем, чтоб он заведовал ею, чтоб остерегался падения; и поместил его в раю сласти, как бы в тени жизни, откуда праведность восходила бы еще наиболее усовершенной( Быт. 2: 15). #8194; #8194; #8194; 26. Изгнанный после греха из рая, человек и род собственный, зараженный грехом в нем, как в корне, связал наказанием погибели и осуждения; так что все потомство его и осужденной совместно с ним супруги рождалось от плотской похоти( в каков похоти воздано было соответствующее неповиновению возмездие) и получило дикий грех, водящий чрез заблуждения и разные скорби к тому крайнему, нескончаемому наказанию совместно с отпавшими ангелами, своими совратителями, повелителями и сообщниками. " Как одним человеком грех вошел в мир, и грехом погибель, так и погибель перешла во всех человеков, поэтому что в нем все согрешили "( Рим. 5: 12). Миром в этом месте вестник именует, естественно, целый род человеческий. #8194; #8194; #8194; 27. Следовательно, дело представляется так: осужденная толпа только рода человечного лежала во зле или катилась и низвергалась из 1-го зла в иное, и, присоединившись к доли согрешивших ангелов, подверглась достойному наказанию за нечестивое отпадение. Но желая не без праведной воли разгневанного Бога все, что ни совершают злобные, совершают пособственнойволе по слепому и необузданному желанию, а светлые и раскрытые наказания терпят против собственной воли, но благость Творца не перестает и злобным ангелам давать жизнь и жизненную силу, без что они бы погибли, не перестает формировать и одушевлять семечки людей( желая и рожденных от отпрыска порочного и осужденного), не перестает делить члены по возрастам, по различию места возрождать ощущения, дарить пропитание. Он решил, что лучше делать из зла благо, чем предположить, чтоб совершенно не было зла. И ежели бы Он счел наилучшим, чтоб совсем не было нималейшего возобновления людей, как нет возобновления нечестивых ангелов, то неужели было бы незаслуженным, чтоб натура, которая оставила Бога, которая, воспользовавшись собственной худою властью, попрала и преступила заповедь собственного Творца( а сберечь ее она могла очень просто), которая опорочила в себе образ собственного Создателя, упорно отвратившись от Его света, которая вольным решением внезапно зло прервала благодетельное повиновение Его законам; чтоб эта натура вся на веки была бы оставлена Им и несла бы заслуженное постоянное возмездие? Так мог бы Он изготовить в том случае, ежели бы был лишь справедлив, но не милосерд, и ежели бы Свое незаслуженное человеком сострадание не нашел бы еще светлее в освобождении недостойных. #8194; #8194; #8194; 28. В то время, как некие ангелы нечестивою гордостью отпали от Бога и с вышнего небесного жилья были низринуты в преисподнюю тьму века этого, прочее количество ангелов осталось в нескончаемом блаженстве с Богом и в святости. Ибо одним падшим и осужденным ангелом остальные увлечены были не так, чтоб их, как людей, первоначальное зло связывало оковами подневольной преемственности и всех подвергало должному наказанию; но вдогон за тем, как ставший сатаной с союзниками нечестия возгордился и данной гордостью пал совместно с ними, другие пребыли в благочестивом подчинении Господу, получая еще и то, что не имели — несомненное познание, благодаря которому могли быть безмятежны за родное непрестанное и неизменное положение. #8194; #8194; #8194; 29. Итак, Творцу и Промыслителю вселенной было угодно, чтоб погибшая дробь ангелов( так как не все оченьмного их погибло, оставив Бога) присутствовала в вечной смерти; те же, какие в это наиболее время постоянно присутствовали с Богом, довольствовались бы собственному вернейшему, постоянно знаменитому блаженству. Другое же умное произведение, населениеземли, погибавшее во грехах и бедствиях, как потомственных, так и личных, обязано было по мерке собственного возобновления в бывшем состоянии возместить убыль в сонме ангелов, образовавшуюся со времени дьявольского разорения. Ибо воскресающим святым обещано, что они будут одинаковы ангелам Божиим( Лк. 20: 36). Таким образом, горний Иерусалим, мама наша, град Божий, не лишится ни 1-го из множества собственных людей, или, может быть, станет обладать даже огромным численностью. Мы, естественно, не знаем числа ни святых людей, ни грязных бесов, пространство которых заступили сыны святой мамы, появившейся на земле бесплодной( Ис. 54: 1), и будут присутствовать в том мире, которого те лишились, без каждого ограничения времени. Но количество тех людей, как настоящее, так и грядущее, общедоступно созерцанию Художника, Который " именует несуществующее как бы имеющимся "( Рим. 4: 17) и располагает все мерою, числом и весом( Прем. 11: 21). #8194; #8194; #8194; 30. Однако та дробь человечного рода, которой Бог обещал избавление и постоянное королевство, может ли она вернуться в бывшее положение наградами дел собственных? Нет. Что хорошего делает мертвый, доэтого чем станет некотороеколичество освобожден от смерти? Может быть обновление рода человечного может совершиться вследствие вольного решения воли? И это нет: поэтому что, воспользовавшись волей самоопределения ко злу, человек погубил и себя, и свободу. Как, ежели кто убивает себя, то обязательно убивает, будучи живым, а после самоубийства уже не проживает, и когда уничтожит себя, уже не станет в состоянии опять сам себя вернуть к жизни, так и когда грех совершился по вольному определению воли, то с победою греха утеряна была и воля. " Ибо, кто кем побежден, тот тому и раб "( 2Пет. 2: 19). Это, как понятно, афоризм апостола Петра; ежели оно верно, то какова, узнаю, может быть воля роба, несчитая свободы греха? Свободно служит тот, кто добровольно выполняет волю собственного государя. А благодарячему, кто — раб греха, тот и волен для такого, чтоб грешить. Поэтому для делания истины он станет волен лишь в том случае, ежели, освободившись от греха, будет рабом истины. Это и имеется — настоящая воля, так как правое дело совершается с готовностью, это же, совместно с тем, имеется и благоговейное рабство, так как сохраняется повиновение закону. Но откуда появится таковая воля у человека подвластного и проданного, ежели не выкупит его Взывающий: " ежели Сын высвободит вас, то подлинно свободны будете "( Ин. 8: 36). Прежде чем это избавление начнется в человеке, хвалиться в хорошем деле вольного тому, кто еще не волен для делания блага, означает амбициозно превозноситься порожней гордыней, о которой предостерегает вестник словами: " благодатью вы сохранены чрез веру "( Еф 2: 8). #8194; #8194; #8194; 31. И чтоб не присваивали себе даже саму веру так, что закончили бы опознавать ее дарованной выше, тот же вестник произносит в ином месте, что он получил милость быть преданным( 1Кор. 7: 25); он втомжедухе прибавил: " и сие не от вас, но Божий дар: не от дел, чтоб никто не хвалился "( Еф. 2: 8—9). И чтоб не задумывались, что у преданных не станет недочета в хороших делах, он снова прибавляет: " ибо мы — Его произведение, сделаны во Христе Иисусе на добрые дела, какие доэтого уготовлял Бог, да в них ходим "( Еф. 2: 10). Итак, мы становимся подлинно вольными тогда, когда Бог формирует нас, т. е. образовывает и создаёт не так, чтоб мы были людьми, это он уже сделал, но чтоб были хорошими людьми, что делает Он сейчас Своею благодатью, чтоб мы были новейшей тварью во Христе Иисусе( Гал. 6: 15), соответственно чему произнесено: " сердечко чистое создай во мне, Боже "( Пс. 50: 12). #8194; #8194; #8194; 32. Равным образом, пусть никто не хвалится не лишь делами, но и самим вольным решением воли, какбудто им наступает та награда, за которою дается, как должная заслуга, абсолютная воля делать благо; пусть послушает такого же провозвестника благодати: " Бог производит в вас и хотение и действие соответственно с хорошим хотением "( Флп. 2: 13). И в ином месте: " итак... не... желающего и не... подвизающегося, но... милующего Бога "( Рим. 9: 16). Без сомнения, ежели человек располагаться в таком возрасте, что уже может воспользоваться интеллектом, он не может верить, полагаться, любить, ежели не хочет, не может добиться руки верховного призвания Бога, ежели не станет к этому стремиться. Каким образом, следственно, " не... желающего и не... подвизающегося, но... милующего Бога ", ежели не так, что и само " хотение, — как написано, — уготовляется от Господа "( Притч. 8: 35). Впрочем, ежели " не... желающего и не... подвизающегося, но... милующего Бога " произнесено поэтому, что избавление совершается и тем и иным, т. е. и желанием человека и милосердием Божиим, так что слова " не... желающего и не... подвизающегося, но... милующего Бога " мы можем воспринимать таковым образом: мало 1-го желания человека, коль быстро не станет милосердия Божия, мало и 1-го милосердия Божия, коль быстро не станет желания человека; и ежели верно, благодарячему, произнесено: " не... желающего человека, но... милующего Бога ", так как одна человеческая свобода этого не делает, то отчего невозможно заявить и напротив: не милующего Бога, но желающего человека, так как и одно сострадание Божие этого не делает? Если же ни один христианин не осмелится заявить, не становясь в открытое возражение с апостолом: " не милующего Бога, но желающего человека ", то благодарячему такое сознание сказанного: " не... желающего и не... подвизающегося, но... милующего Бога ", чтоб все приписывалось Богу, Который и приготовляет благое желание человека для такого, чтоб посодействовать ему и способствует приготовленному — остается безошибочным. Ибо благое желание человека предшествует почтивсем подаркам Божиим, но не всем; каким же не предшествует, и в тех оно налицо. О том и ином читаем в св. Писании: " и милость Его предварит меня "( Пс. 22: 6). Нежелающего предваряет, чтоб он хотел; желающего сопровождает, чтоб хотел не зря. И отчего мы приобретаем увещание молиться за наших противников( Мф. 5: 44), когда они не желают существовать благочестиво, ежели не поэтому, что Бог производит в них и желание? Равным образом, отчего мы увещаемся умолять, чтоб заполучить( Мф. 7: 7), ежели не поэтому, что все, что мы хотим, наполняется Тем, Кем создано наиболее наше желание? Следовательно, мы молимся о наших врагах, чтоб милость Божия предварила их так же, как она предваряет и нас, о себе же молимся, чтоб милость Его сопутствовала нам. #8194; #8194; #8194; 33. Итак, род человеческий находился под праведным осуждением и все были чадами бешенства. Об этом бешенстве написано: " ибо все дни наши пропали и мы пропали во бешенстве Твоем, лета наши как паучина замышлялись "( Пс. 89: 9). Об этом бешенстве произносит и Иов: " ибо человек, порожденный супругой, краток жизнью и исполнен бешенства "( Иов. 14: 1). Об этом бешенстве произносит и Господь Иисус: " верующий в Сына владеет жизнь нескончаемую, а не верующий в Сына не владеет жизни, но ярость Божий присутствует на нем "( Ин. 3: 36); не произносит: придет, но " присутствует ". С ним рождается любой человек. Поэтому вестник произносит: " были и мы по природе чадами бешенства, как и остальные "( Еф. 2: 3). Так как в этом бешенстве люди были вследствие первородного греха, тем наиболее тяжелого и гибельного, чем наиболее грехов они прибавили к нему, то нужен был Ходатай, т. е. Примиритель, Который утишил бы этот ярость принесением единичной жертвы. Об этом вестник произносит: " Ибо ежели, будучи врагами, мы свыклись с Богом гибелью Сына Его, то тем наиболее, примирившись... сейчас... Кровью Его, спасемся Им от бешенства "( Рим. 5: 9—10). Когда же говорится, что Бог гневается, то этим не обозначается то беспокойство, какое случается в душе гневающегося человека, но от наименования, прилагаемого к страстям человечьим, имя бешенства получила Его расправа, которая может быть лишь справедливой. Следовательно то, что мы чрез Ходатая примиряемся с Богом и приобретаем от Духа Святого, чтоб из противников сделаться сынами, " ибо все, водимые Духом Божиим, сущность сыны Божьи "( Рим. 8: 14), это — благодать Божья в Иисусе Христе, Господе нашем. #8194; #8194; #8194; 34. Чтобы заявить об этом Ходатае все, как следует, нужно произносить пространно, желая находить по достоинству для человека и нереально. Ибо кто может проявить полностью пригодными словами лишь то одно, что " Слово стало плотию, и обитало с нами "( Ин. 1: 14), чтоб мы веровали в единого Сына Бога Отца Вседержителя, рожденного от Духа Святого и Марии Девы? Слово стало плотью так, что плоть была воспринята Божеством, а не Божество поменялось в плоть. Под плотью, дальше, тут мы обязаны воспринимать человека, по употреблению в речи доли вместо цельного, как произнесено: " поэтому что делами закона не оправдывается... никакая плоть "( Рим. 3: 20), т. е. никакой человек. Ибо невозможно произносить, что при том восприятии природе человечной что-нибудь недоставало, желая бы природе и вольной практическиполностью от каждого греха; не таковой это человек, какой-никакой рождается от 2-ух полов чрез плотскую похоть с обязательным правонарушением, ответственность за которое снимается восстановлением, но какой-никакой обязан был родиться от Девы, зачатый верою Матери, а не страстью: ежели бы при рождении Его нарушилась Ее чистота, то Он уже родился бы не от Девы и Его неправильно( да не станет этого!) исповедовала бы вся храм рожденным от Девы Марии, — храм, которая, подражая Его Матери, развдень рожает собственных членов, оставаясь девою. Читай, ежели угодно, о девстве святой Марии мои письма к замечательному супругу, которого я именую с честью и утешением, Волюзиану( письмо 137). #8194; #8194; #8194; 35. Так, Иисус Иисус Сын Божий имеется и Бог, и человек. Бог доэтого всех веков, человек в нашем веке. Бог, поэтому что — Слово Божие " ибо Богом было Слово "( Ин. 1: 1); человек же поэтому, что в целостность лица со Словом вступила умная воротила и плоть. Поэтому, Он — Бог, Он и Отец — одно( Ин. 10: 30); таккак же человек, Отец — наиболее Его( Ин. 14: 28). Ибо, желая он был единым Сыном Божьим, Сыном не по благодати, но по природе, отчего был и полон благодати, стал и сыном человечьим: один и тот же был тем и иным, из обоих — один Иисус. " Ибо, так как Он был в виде Бога, Он не уважал хищением быть тем, чем был по природе, то имеется одинаковым Богу... истощил же Себя.., приняв образ роба "( Флп. 2: 6—7), не теряя или не понижая вида Божия. А благодарячему и наименьшим стал, и остался одинаковым, и то и иное — один, как произнесено; но другое, как Слово, другое, как человек: как Слово — равен Отцу, как человек — наименьший. Вотан Сын Божий, и Он же — Сын Человеческий; один Сын Человеческий и он же — Сын Божий; не два Сына Божия, Бог и человек, но один Сын Божий. Бог без истока, человек с популярного истока, Господь наш Иисус Иисус. #8194; #8194; #8194; 36. Здесь, без сомнения, празднично и убедительно находится благодать Божия. Ибо заслужила ли человеческая натура в человеке Христе то, чтоб быть принятой единично в целостность лица единородного Сына Божия? Какая благая свобода, рвение к какой-никакой добрый цели, какие добрые дела предшествовали, за какие этот человек заслужил бы начинать одним лицом с Богом? Разве, в самом деле, человек существовал доэтого и этим проявлено было к нему необыкновенное благосклонность, когда он необыкновенным образом заслужил Бога? Ведь тот, кто начал быть человеком, был не кто другой, как Сын Божий; и это — человек единый в собственном роде, а из-за Бога Слова, которое, восприняв его, стало плотью, — втомжедухе и Бог; так что, как любой человек имеется одно лицо, конкретно умная воротила и тело, так и Иисус — одно лицо, Слово и Человек. Откуда же таковая известность человечной природы, как незаслуженная, непременно даровая, ежели не находится тут убедительно для рассуждающих с верою и разумно большая и необыкновенная благодать Божия, с тою целью, чтоб люди сообразили, что тою же благодатью они оправдываются от грехов, по которой вышло так, что человек Иисус не мог обладать нималейшего греха? Так и Матерь Его приветствовал архангел, когда возвестил ей грядущее ее Дитяти: " радуйся, — произносит, — исполненная благодати ". И мало спустя: " ты обрела благодать у Бога "( Лк. 1: 28, 30). И произносит о ней, что она исполнена благодати и что обрела благодать у Бога поэтому, что была Матерью Господа собственного и Господа всех. Об этом же Христе евангелист Иоанн, после такого как произнес: " и Слово стало плотию, и обитало с нами ", произносит: " и мы видели славу Его,... как единородного от Отца, совершенного благодати и правды "( Ин. 1: 14). Действительно, хозяйка Истина, единородный Сын Божий, Сын не по благодати, но по природе, благодатью воспринял человека в такое целостность лица, что Он же был и сыном человечьим. #8194; #8194; #8194; 37. Тот же Иисус Иисус, Сын Божий единородный, то имеется единый, Господь наш, родился от Духа Святого и Девы Марии. И Дух Святой имеется обязательно дар Божий, желая и сам равен Дарующему: благодарячему и Дух Святой имеется Бог, не наименьший Отца и Сына. Что же другое, как не хозяйка благодать находится в том, что появление Христа по человечеству имеется появление от Духа Святого? Ибо когда Дева спросила у ангела, каким образом случится то, что возвестил он ей, так как она супруга не знала, архангел ответил: " Дух Святый отыщет на тебя, и держава Всевышнего осенит тебя; почему и рождаемое от тебя Святое, наречется Сыном Божиим "( Лк. 1: 35). И Иосиф, когда захотел выпустить ее, подозревая в прелюбодеянии, так как знал, что она владеет во брюхе не от него, получил таковой протест от ангела: " не бойся взять Мариам, супругу твою, ибо родившееся в Ней имеется от Духа Святаго "( Мф. 1: 20), то имеется подозреваемое тобою от иного супруга имеется от Духа Святого. #8194; #8194; #8194; 38. Однако, желаем ли мы этим заявить, что отец человека Христа имеется Дух Святой, так что Бог Отец родил Слово, Дух Святой — человека, из каковых 2-ух субстанций состоял один Иисус и сын Бога Отца, как Слово, и сын Духа Святого как человек; желаем ли мы заявить, что Дух Святой родил Его как отец от матери-девы? Кто осмелится произносить это? И не требуется тщательно обосновывать, как нелепы выводы из такового размышления; оно само уже так вздорно, что его не в состоянии перенести никакие религиозные уши. Мы исповедуем так: Господь наш Иисус Иисус, Который, как Бог — от Бога, по человечеству же рожден от Духа Святого и Девы Марии, и обе субстанции, божеская и человеческая, имеется единый Сын Бога Отца Вседержителя, от Которого исходит Дух Святой. Каким же образом, следственно, мы именуем Христа рожденным от Духа Святого, ежели Его не родил Дух Святой? Потому ли, что Он создал Его? Так как Господь наш Иисус Иисус, таккак Он имеется Бог, — " все через Него сотворено "( Ин. 1: 3), таккак же человек, — и Сам создан, как произносит вестник: " сотворить от семени Давидова по плоти "( Рим. 1: 3). Но ежели то произведение, которое зачала и родила Дева, желая и имеющее известие к одному лишь лицу Сына, создала вся Троица, ибо деяния Троицы нераздельны, то отчего в качестве Творца Его именуется один из 3-х, когда предполагается, что действует вся Троица? Да, именуется, что разрешено засвидетельствовать образцами. Но на этом становиться далее нет нищеты. Обращает на себя интерес то, каким образом произнесено: " порожденный от Духа Святого ", ежели Он ни в коем случае не имеется сын Духа Святого. Ведь мир, сотворенный Богом, нереально именовать сыном Бога или рожденным от Бога, но или изготовленным, или сделанным, или основанным, или устроенным Им. Следовательно, когда мы исповедуем рожденного от Духа Святого и Девы Марии, тяжело разъяснить, каким образом Он не имеется сын Духа Святого и имеется Сын Девы Марии, желая рожден и от Него, и от нее. Без сомнения, естественно, от Него Он рожден не так, как от отца, от нее же так, как от мамы. #8194; #8194; #8194; 39. Итак, все то, что рождается от что-нибудь, невозможно обязательно именовать сыном такого, от что оно рождается. Не разговаривая уже о том, что подругому рождается сын от человека, подругому проистекают волосы, тля, червяк, из которых ничего не имеется сын; тех, кто рождается водою и Духом Святым, никто, естественно, не назовет по верности сынами воды: но они прямо именуются сынами Бога Отца и мамы Церкви. Так, следственно, порожденный от Духа Святого имеется Сын Бога Отца, а не Духа Святого. Ибо и произнесенное нами о волосах и о прочем владеет смысл постольку, таккак уверяет нас, что не все, что рождается от чего-либо, может быть названо и сыном такого, от что рождается. Так не о всех тех, какие именуются сынами кого-то разрешено заявить, что они им же и рождены; посещают такие, что и усыновляются. И сынами геенны именуются не рожденные ею, но предуготованные в нее, как и сынами королевства — те, какие приготовляются в королевство. #8194; #8194; #8194; 40. Итак, ежели что-либо может появляться от что-нибудь, не становясь при этом сыном, а с иной стороны, не любой, называющийся сыном, рождается от такого, чьим сыном именуется, то, вправду, образ рождения Христа от Духа Святого не как сына, и от Марии Девы, как сына, докладывает нам благодать Божию, которой человек без каждых предшествующих наград в самом начале собственного существования соединился с Богом Словом в такое целостность личности, что один и тот же был Сыном Божиим, кто был Сыном Человеческим, и Сыном Человеческим — кто был Сыном Божиим; и так в восприятии человечной природы тому человеку сообщалась неким образом хозяйка естественная благодать, которая не может допускать нималейшего греха. Чрез Духа Святого эта благодать обязана была быть найдена поэтому, что Сам Он фактически — таковой Бог, что именуется и даром Божиим( Ин. 4: 10; Деян. 8: 20). Всеисчерпывающая стиль об этом( ежели такая вероятна) может быть представлена лишь в чрезвычайно широком исследовании. #8194; #8194; #8194; 41. Итак, оплодотворенный или зачатый без каждого удовлетворения плотской похоти и благодарячему не имеющий первородного греха, втомжедухе благодатью Божией чудным и неизреченным образом объединенный и ерошенный в единстве благодати, но по природе, и Сам благодарячему не совершающий нималейшего греха, Он но, вследствие схожести плоти греха, в которой пришел( Рим. 8: 3), назван и Сам грехом, долженствующим омыть грехи жертвой. В Ветхом Завете грехами назывались жертвы за грехи( Ос. 4: 8); Он и стал в реальности жертвою за грехи, по отношению к которой те жертвы были тенью. Почему, когда вестник произнес: " молим чрез Христа примириться с Богом ", он конкретно добавляет и произносит: " Незнавшего греха за нас сделал... грехом, чтоб мы были истиной Божией в Нем "( 2Кор. 5: 20—21). Не произносит, как читаем в неких ложных кодексах: " Незнавший греха сделал за нас грех "; как какбудто вместо нас Иисус согрешил Сам; но произносит: " Незнавшего греха( т. е. Христа), за нас... грехом сделал Бог ", с Которым мы обязаны примириться, что то же: сделал жертвою за грех, чрез которую мы могли бы примириться. Итак, Он — грех, чтоб мы были — истиной; и не нашей, но Божьей; и не в нас, но в Нем: Он подобием плоти греха( Рим. 8: 3), которою был распят, так показал грех, не Свой, но наш, и не в Нем, но в нас положенный, что, не имея Сам греха, неким образом погибал для греха, умирая плотью, в которой было схожесть греха; и Сам, никогда не живя старой грешной жизнью, Своим воскресением ориентировал на нашу новейшую жизнь, восстающую из старой погибели, которой мы доэтого погибали во грехе. #8194; #8194; #8194; 42. Это имеется большое тайна крещения, совершаемое в нас для такого, чтоб все достигающие данной благодати, какого бы ни были они возраста, погибали для греха, как Он именуется дохлым для греха, поэтому что погиб для плоти, т. е. для схожести греха; и жили бы, возрождаясь от купели, как Он — воскресши из гроба. #8194; #8194; #8194; 43. От новорожденного младенца и до глубочайшего старика нималейшего невозможно сдерживать от крещения, одинаково как нет никого, кто бы в крещении не погибал для греха; лишь младенцы погибают для 1-го первородного греха, зрелые же и для всех тех, какие прибывали к нему от отвратительной жизни, проведенной им от рождения. #8194; #8194; #8194; 44. Однако и о зрелых нередко говорится, что они погибают для греха, желая, непременно, погибают они не для 1-го, но для почтивсех и даже для всех грехов, какие бы ни совершали уже сами или помышлением, или однимсловом, или занятием; говорится так поэтому, что времяотвремени единым числом обозначается многократное, как и тот произносит: " и то и иное делают вооруженным бойцом "( Вергилий. Энеида, #8194; #8194; #8194; 11. 20), желая сделали это при поддержке почтивсех бойцов. И в наших книжках читаем: " помолись Господу, чтобы... удалил от нас змея "( Чис. 21: 7); желая стиль идет о почтивсех змеях, от которых мучился люд, и схожих образцов оченьмного. Если же и один дикий грех обозначается множественным числом, когда мы произносим, что детки крестятся во оставление грехов, а не во оставление греха, то это — антипод кругооборот речи, в котором множественным числом обозначается единственное. Так в Евангелии об умершем Ироде произнесено: " ибо погибли искавшие души Младенца "( Мф. 2: 20), " погибли ", а не " погиб ". И в книжках Исход: " сделали себе золотых богов " 1 — АВ., тогда как сделали 1-го тельца, о котором разговаривали: " вот боги твои, Израиль, какие вывели тебя из земли Египетской "( Исх. 32: 4, 31); и тут многократное количество вместо единого. #8194; #8194; #8194; 45. Хотя и в том одном грехе, который чрез одного человека вошел в мир и перешел на всех людей( Рим. 5: 12), отчего крестятся даже младенцы, разрешено распознавать немало грехов, ежели подразделить его на свои, как бы отдельные члены. Там имеется и гордость, так как человек захотел повиноваться наиболее себе, ежели Богу; и поругание святыни, так как низверг себя в погибель; и духовное прелюбодеяние, так как непорочность человечной идеи была погублена змеиным советом( Быт. 3: 4—6); и кража, так как была похищена запрещенная снедь; и жадность, так как он домогался большего, чем было необходимо; и другое, ежели что разрешено отыскать в этом одном проступке, отлично подумав. #8194; #8194; #8194; 46. Не зря втомжедухе говорится, что младенцы несутответственность за грехи предков, не лишь первых людей, но и собственных, от которых сами родились. То Божеское афоризм: " воздам грехи отцов... в... детях "( Иер. 32: 18) владеет их в виду, естественно, доэтого чем они чрез восстановление начинают иметь к Новому Завету. Об этом Завете пророчествовалось, когда говорилось через Иезекиииля, что детки не получат грехов отцов собственных и что в Израиле не станет наиболее той притчи: " папы ели кислый виноград, а у деток на зубах оскомина "( Иез. 18: 2). Для такого любой и оживляется, чтоб избавиться от только греховного, с чем рождается. Ибо грехи, совершаемые негодный жизнью имеютвсешансы быть заглажены раскаяньем, как, мы зрим, случается даже после крещения. И не почему-либо другому известно восстановление, как поэтому, что безнравственно появление; и до такого безнравственно, что даже порожденный в законном браке произносит: " в беззакони их я зачат, и во гре сех питала мама моя меня во брюхе "( Пс. 50: 7). И не произнес: " в беззаконии ", или: " во грехе ", желая и это было бы верно, но выбрал заявить: " в беззакони их... и во гресех. Потому что и тот один грех, который перешел на всех людей и так велик, что им извращается и нужно подвергается погибели человеческая натура, и остальные грехи родителей связали бы деток ответственностью, ежели бы не прибывали на содействие дарованная благодать и Божие сострадание. #8194; #8194; #8194; 47. Но о грехах иных предков, к которым от самого Адама вплоть до собственного отца любой идет со своими потомками, точно улаживать невозможно, со всеми ли злобными действиями и увеличенными первоначальными проступками владеет ассоциация любой рождающийся, так что любой рождается так ужаснее, как позднее остальных, или Бог поэтому грозит за грехи отцов их потомкам в 3-ем или четвертом поколении( Втор. 5: 9), что дальше Он не простирает ярость Свой по Своему милосердию, чтоб те, которым не сообщается благодать восстановления не отягощались бы чрезмерным ярмом в собственном нескончаемом осуждении, коль быстро следовало бы, что они от роду участвуют в грехах всех собственных предков и несут за них должные наказания. #8194; #8194; #8194; 48. Однако тот один грех, который в месте и в критериях настолько большого счастья получил такую силу, что в одном человеке в самом начале и, как я произнес бы, в самом корне подвергнул осуждению целый род человеческий, этот грех не искупается и не смывается подругому, как чрез одного Ходатая Бога и человеков, Человека Христа Иисуса( 1Тим. 2: 5), Который один лишь мог родиться так, что не имел нищеты в восстановлении. #8194; #8194; #8194; 49. Крестившиеся Иоанновым крещением, которым крестился и Он, не возрождались, но как бы предварительным служением такого, кто заявлял: " приготовьте путь Господу ", приготовлялись к Тому, в Ком одном лишь могли заполучить восстановление. Его испытание имеется испытание не лишь водою, каковым было испытание Иоанново, но и Духом Святым, так что любой верующий во Христа оживляется тем Духом( Мф. 3: 13; Лк. 3: 4; Мк. 1: 8). Отсюда глас Отца, раздавшийся над Крещенным: " Я сейчас родил Тебя "( Пс #8194; #8194; #8194; 2. 7); он показывает не на тот один временный день, в который Он крестился, но на нескончаемый, неизменяемый день, с целью засвидетельствования, что этот человек владеет известие к личности Единородного( Евр. 1: 5, 5: 5): ибо где день не наступает концом вчерашнего и не заканчивается истоком завтрашнего дня, там он постоянно — сегодняшний. Итак, креститься в воде от Иоанна Он пожелал не потом, чтоб омыть какую-нибудь скверну Свою, но чтоб свидетельствовать большое смирение. Крещение так же ничто не нашло в Нем, что бы омыть, как погибель ничто не нашла, что покарать; и бес, сраженный и побежденный не мощью власти, а истинностью истины, так как очень пристрастно кинул Его погибели без каждой вины греха, по верности отпустил чрез него тех, которых удерживал виной греха. Итак, то и иное, т. е. и испытание, и погибель, было принято из-за популярного деления, не по необходимости, заслуживающей раскаяния, но милующей волей для такого, чтоб Вотан брал на Себя грех решетка, как один послал грех в мир, т. е. на целый род человеческий. #8194; #8194; #8194; 50. Разница лишь в том, что тот послал один грех в мир. Этот же уничтожил не лишь его, но совместно и все добавленные к нему. Поэтому вестник произносит: " И дар не как суд за 1-го согрешившего; ибо суд за одно грех — к осуждению; а дар благодати — к оправданию от почтивсех правонарушений "( Рим. 5: 16). Потому что тот один грех, который передается из рода в род, даже ежели и остается лишь одним, подвергает осуждению; благодать же оправдывает человека от почтивсех правонарушений, когда он несчитая этого 1-го, всеобщего у него со всеми первородного греха, сделал немало и собственных личных. #8194; #8194; #8194; 51. Поэтому он же произносит: " Как правонарушением 1-го всем человекам порицание, так правдою 1-го всем... извинение к жизни "( Рим. 5: 18), демонстрируя, что никто, порожденный от Адама, не изъят из осуждения и никто не освобождается от него, несчитая возрожденного во Христе. #8194; #8194; #8194; 52. Сказав об этом наказании чрез 1-го человека и о благодати чрез 1-го Человека так, как счел необходимым в предоставленном месте собственного послания, он свидетельствовал потом большое тайна крещения в крестную погибель Христову так, чтоб мы сообразили, что испытание во погибель распятого Христа имеется не что другое, как схожесть отпущения греха; так что как в Нем была настоящая погибель, так в нас — подлинное освобождение греха, и как в Нем — подлинное воскресенье, так в нас — подлинное извинение. Апостол произносит: " Что же скажем? сохраниться ли нам в грехе, чтоб умножилась благодать? "( Рим. 6: 1). Так как больше произнес: " Ибо где умножился грех, стала преизобиловать благодать "( Рим. 5: 20). Таким образом, он сам себе внеспредложение вопрос, необходимо ли сохраниться во грехе для заслуги излишка благодати. Но даетответ: " Да не станет ". И добавляет: " Если мы погибли для греха: каким образом станем существовать в нем? " Потом, чтоб представить, что мы погибли для греха, произносит: " Или не понимаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в погибель Его крестились? "( Рим. 6: 2—3). Если, следственно, мы объявляемся погибшими для греха, поэтому что крестились в погибель Христову, то, естественно, и младенцы, крестящиеся во Христа, погибают для греха, так как крестятся в погибель Его. Ведь безо каждого исключения произнесено: " Все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в погибель Его крестились ". И произнесено для такого, чтоб представить, что мы погибли для греха. Для какого же греха погибают, возрождаясь, детки, ежели не для такого, который они получили от рожденья? А поэтому и к ним владеет известие произнесенное в последующих словах: " Итак мы погреблись с Ним крещением в погибель, чтоб, как Иисус восстал из мертвых славою Отца, так и нам бродить в обновлении жизни. Ибо ежели мы стали сообразными схожести погибели Его, то и воскресения станем; зная то, что ветхий человек наш распят с ним, чтоб упразднено было тело греховное, чтоб нам не быть уже рабами греху; ибо погибший освободится от греха. Если же мы погибли со Христом, то веруем, что и существовать станем с Ним, зная, что Иисус, воскреснув из мертвых, уже не погибает: погибель уже не станет властвовать над Ним... Ибо, что Он погиб для греха, то погиб единожды; а что проживает,... проживает для Бога. Так и вы почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе "( Рим. 6: 4—11). С этого он начал обосновывать, что нам не необходимо сохраниться во грехе, чтоб умножилась благодать; и еще ранее произнес: " Если мы погибли для греха: каким образом станем существовать в нем? " А чтоб представить, что мы мертвы для греха, добавил: " Или не понимаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в погибель Его крестились? " Следовательно, все это пространство он окончил так, как начал. Смерти Христа он присваивает такое смысл, что и Его именует погибшим для греха. Для какого же греха, ежели не для плоти, в которой был не грех, но схожесть греха и поэтому названо именованием греха? Итак, крещенным в погибель Христову, в которую крестятся не лишь зрелые, но и младенцы, произносит: " так и вы " т. е., как Иисус, " так и вы уважаете себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе "( Рим. 6: 11). #8194; #8194; #8194; 53. Все, что совершено в распятии Христа, в погребении, в тридневном воскресении, в вознесении на небо, в сидении одесную Отца совершено так, чтоб этим реальным событиям была сообразна жизнь христианская, которая тут проводится. Ибо по поводу Его Распятия произнесено: " Те, какие Христовы, распяли плоть со страстями и похотями "( Гал. 5: 24). По поводу погребения: " Мы погреблись со Христом крещением в погибель ". По поводу воскресения: " Чтобы, как Иисус восстал из мертвых славою Отца, так и нам бродить в обновлении жизни "( Рим. 6: 4). По поводу вознесения на небо и сидения одесную Отца: " Если же вы воскресли со Христом, то ищите горнего, где Иисус сидит одесную Бога; о горнем помышляете, а не о земном. Ибо вы погибли, и жизнь ваша скрыта со Христом в Боге "( Кол. 3: 1—3). #8194; #8194; #8194; 54. То же, что мы исповедуем, как грядущее во Христе, что Он придет с неба, станет осуждать живых и мертвых, это не относится к нашей жизни, которая проводится тут, так как проистекает оно не в текущих событиях ее, но в тех, какие обязаны будут настать в конце века. Сюда относится то, что дальше прибавил вестник: " Когда... появится Иисус, жизнь ваша, тогда и вы явитесь с Ним во известности "( Кол. 3: 4). #8194; #8194; #8194; 55. Что Он станет осуждать живых и мертвых, это разрешено воспринимать двояко: или под живыми предполагаются те, какие до Его прихода не умрут, но еще будут существовать в этом теле, под мертвыми же те, какие доэтого, чем Он придет, вышли или выйдут из тела; или под живыми предполагаются праведные, под мертвыми же — неправедные, поэтому что и праведники будут судимы. Ибо в одном случае суд Божий считается наказанием, в ином случае — благом, соответственно с чем говорится: " Боже! именованием Твоем спаси меня, и в силе Твоей суди меня "( Пс. 53: 3). Судом Божиим, вправду, совершается это деление хороших и злобных, чтоб добрые, какие обязаны избавиться от зла и не пропасть со злобными, отделились бы по правую сторону( Мф. 25: 33). Почему тот и восклицал: "... Суди меня, Боже ". И, как бы объясняя то, что произнес, произносит: " И рассуди тяжбу мою с народом неправедным "( Пс. 42: 1). #8194; #8194; #8194; 56. Сказав об Иисусе Христе, Сыне Божием, единичном Господе нашем как дозволяет краткость Исповедания, мы присоединяемся и к тому, что верим так и в Духа Святого, чтоб возместить Божественную Троицу; позже упоминается святая Церковь. Этим дается взятьвтолк, что умное произведение, принадлежащее к вольному Иерусалиму( Гал. 4: 26), обязано было быть поставлено после упоминания о Творце, то имеется о высшей Троице. Потому что все, произнесенное о человеке Христе, относится к единству лица Единородного. Итак, верный распорядок Исповедания требовал, чтоб к Троице присоединилась Церковь, как бы к жителю — его дом, и к Богу — Его церковь, и к основателю — его град. Она же предполагается тут вся, а не лишь та ее дробь, которая путешествует по земле, от востока до запада, восхваляя имя Господне( Пс. 112: 3) и после плена воспевая новейшую песнь; но и та, которая постоянно, со времени творения, на небесах — в объединении с Богом, и не испытала совершенно зла падения. Эта, блаженная, постоянно присутствует посреди святых ангелов и, как обязано, способствует собственной странствующей доли, поэтому что та и иная будут объединены общей участью в вечности, а сейчас объединены узами любви, будучи совместно поставлены для почитания 1-го Бога. Отсюда, ни вся она в целом, ни какая-нибудь дробь ее не хочет почитаться вместо Бога, не хочет, чтоб Богом было чего-нибудь, относящееся к храму Божию, который основывается из богов, творимых несозданным Богом. А благодарячему, ежели бы Дух Святой был творением, а не Творцом, то, естественно, был бы умным творением, так как Он имеется высшее произведение. И, следственно, в знаке веры не упоминался бы доэтого Церкви, поэтому что и сам принадлежал бы к Церкви в той ее доли, которая на небе. И не имел бы храма, но сам был бы храмом. Он же владеет церковь, о котором произносит вестник: " Не понимаете ли, что тела ваши сущность церковь живущего в вас Святаго Духа, Которого имеете вы от Бога? "( 1Кор. 6: 19). В ином месте о них произносит: " Разве не понимаете, что тела ваши сущность члены Христовы? "( 1Кор. 6: 15). Каким образом, следственно, тот, кто владеет церковь, не Бог? Или Он меньше Христа, члены Которого владеет храмом? Ведь и церковь Его — церковь Бога, ежели тот же вестник произносит: " Разве не понимаете, что вы церковь Божий " и, чтоб обосновать это, добавляет: " И Дух Божий проживает в вас "( 1Кор. 3: 16). Бог, следственно, обитает в храме Своем; не лишь Дух Святой, но и Отец и Сын, который даже о теле Своем, чрез которое сделался главою церкви, присутствующей посреди людей, " чтобы обладать Ему во всем главенство "( Кол. 1: 18), произносит: " Разрушьте церковь сей, и Я в три дня воздвигну его "( Ин. 2: 19). Итак, церковь Бога, то имеется всей высшей Троицы, имеется святая Церковь, которая вся на небе и на земле. #8194; #8194; #8194; 57. Но о той, которая на небе, что мы можем ратифицировать, несчитая такого, что нет в ней нималейшего зла, что никто оттуда не пал и не был низвержен после такого, как Бог " ангелов согрешивших не пощадил, — как строчит вестник Петр, — но, связав узами дьявольского мрака, кинул беречь на суд для наказания "( 2Пет. 2: 4). #8194; #8194; #8194; 58. В каком же состоянии присутствует то блаженнейшее и высшее сообщество, какие и у кого там достоинства( так как, желая все они именуются всеобщим именованием ангелов, как в послании к Евреям читаем: " ибо кому... из ангелов произнес..: седи одесную Меня? "( Евр. 1: 13); но имеется там и архангелы; или, может быть, те же архангелы именуются мощами, и произнесенное: " Хвалите Его все ангелы Его, хвалите Его все силы Его "( Пс. 148: 2); и чем отличаются меж собою те 4 названия, коими вестник обозначил, по-видимому, целый тот лазурный сонм, разговаривая: " Престолы ли, господства ли, руководства ли, власти ли "( Кол. 1: 16), — обо всем этом пусть молвят те, кто имеютвсешансы, ежели, но, они в состоянии обосновать то, что молвят. Я же сознаюсь, что ничто об этом не знаю. Не убежден я втомжедухе и в том, относятся ли к тому же сонму ангелов солнце, луна и все звезды, желая неким и видится, что ясные тела есть без ощущения и интеллекта. #8194; #8194; #8194; 59. Равным образом, кто-либо может разъяснить, с какими телами ангелы являлись людям, так что были не лишь узнаваемы, но и осязаемы; а с иной стороны, они демонстрируют некие видения не в реальном теле, но духовной силой и не плотским очам, но духовным, или разумным, или молвят чего-нибудь не снаружи в ухо, но внутри, в душе человека, находясь и сами там же: как написано в книжке пророков: " И произнес мне Ангел, говоривший во мне "( Зах. 1: 9); не произнес: " говоривший со мною " но " во мне ". Или они являются во сне и говорят так, как в сновидениях: в Евангелии мы читаем: " Вот, Ангел Господень появился ему во сне, разговаривая "( Мф. 1: 20). Этими методами явления ангелы как бы демонстрируют, что они не имеют осязаемых тел( Быт. 18: 2, 19: 2) и поднимают очень тяжелый вопрос: каким образом папы могли омывать лапти его, каким образом Яков бился с ангелом, так тесновато касаясь к нему( Быт. 32: 24). Когда это делается предметом изучения и когда кто-либо сооружает догадки, то это не станет лишним упражнением умственных возможностей, коль быстро суждение ведется осторожно и мыслящие не приписывают себе тех познаний, каковых у них нет. Нужно, чтоб это и тому схожее утверждалось, или отрицалось, или определялось неопровержимо, так как без подтверждения оно не познается. #8194; #8194; #8194; 60. Куда главнее решить и различить, не завлекает ли сатана ложью к чему-нибудь гибельному, когда превращает себя как бы в ангела света. Потому что, когда он лжет телесные ощущения, интеллект же не отклоняет от подлинного и верного вида идеи, управляющего жизнью всякого верующего, то для религии нет никакой угрозы; или когда, представляясь хорошим, он делает или произносит свойственное хорошим ангелам( 2Кор. 11: 14), даже ежели и считается хорошим, то это не имеется опасное и смертное заблуждение для христианской веры. Когда же чрез это постороннее затевает располагать к собственному, тогда, чтоб различить его, а не идти за ним, требуется крупная внимательность. Но почтивсе ли из людей в состоянии избежать всех смертоносных козней его, ежели ими не управляет и не охраняет Бог? И хозяйка трудность этого дела можетбытьполезна для такого, чтоб никто не доверял на себя самого, или один на иного, но все на Бога. Никто из богобоязненных, естественно, не колеблется, что лучше сумеет это нам позволить. #8194; #8194; #8194; 61. Та храм, которая присутствует посреди святых ангелов и воинств Божиих сделается популярной нам, какова она в реальности, тогда, когда мы станем объединены с нею в конце для получения нескончаемого блаженства. Та же, которая путешествует на земле, тем известнее для нас, что мы в ней находимся и что состоит она из людей, к коим принадлежим и мы. Эта крайняя искуплена от каждого греха кровью Ходатая, не имеющего нималейшего греха, и это — ее глас: " Если Бог за нас, кто против нас? Он... Сына Своего не пощадил, но кинул Его за всех нас "( Рим. 8: 31). Ибо не за ангелов погиб Иисус. Но поэтому значит и за ангелов, что любой, кто из людей чрез Его погибель искупается и освобождается от зла, неким образом примиряется с ними после злобы, какую изготовили грехи меж людьми и святыми ангелами, и самим искуплением людей восстанавливается убыль, произошедшая от такого ангельского падения. #8194; #8194; #8194; 62. Во каждом случае святые ангелы, наученные Богом, нескончаемым созерцанием правды Которого они счастливы, знают, как велико количество людей, которое обязано возместить то неповрежденное правительство. Об этом произносит вестник: " Чтобы восстановить все во Христе, что на небе... и что на земли в Нем "( Еф. 1: 10). Возобновляется то, что на небесах, когда падшая оттуда дробь ангелов ворачивается из людей; восстанавливается и то, что на земле, когда сами люди, предназначенные к вечной жизни, обновляются после старой порчи. Так той единственной жертвой, в которую был принесен Ходатай, примиряется небесное с земным и земное с небесным. Потому что, как произносит тот же вестник: " Благоугодно было.., чтоб в Нем обитала каждая полнота, и чтоб средством Его примирить с Собою все, умиротворив... кровию Креста Его, и земное и небесное "( Кол. 1: 19—20). #8194; #8194; #8194; 63. Мир этот " превышает ", как написано, " любой ум "( Флп. 4: 7) и не может быть познаваем нами, доэтого чем мы достигнем его. Ибо каким образом примиряется небесное, ежели не с нами, то имеется согласием с нами? Потому что там постоянно — мир, и меж собою у всех умных тварей, и с их Творцом. Этот " мир... превышает, — как произнесено, — любой ум "; но лишь наш ум, а не тех, какие постоянно наблюдают лицо Отца. Мы же, как бы ни был кто из нас по человечески разумен, знаем лишь частично и зрим сейчас как " зерцалом в гадании "( 1Кор. 13: 12); когда же станем одинаковы ангелам Божиим( Лк. 20: 36), тогда, как и они, увидим лицом к лицу; и таковой мир станем обладать по отношению к ним, какой-никакой и они — к нам, поэтому что так станем любить их, как ими любимы. Итак, мир их станет популярен нам, поэтому что и наш станет таковой же и настолько же Большой и не станет превышать тогда нашего ума; мир же Божий, имеющийся там по отношению к ним, без сомнения, станет превышать и наше и их сознание. Раз лишь умное произведение счастливо, оно, естественно, от Бога счастливо, а не Он от него. Сообразно с этим написанное: " Мир Божий, который превышает любой ум " лучше воспринимать так, что в слове " любой " может быть изготовлено изъятие не для ума святых ангелов, но для ума 1-го лишь Бога; ибо Его ум мир Его не превышает. #8194; #8194; #8194; 64. Согласны посещают с нами ангелы даже и сейчас, ежели оставляются нами грехи. Поэтому после упоминания о святой церкви в порядке Исповедания ставится оставление грехов, поэтому что им стоит земная храм, чрез него не теряется то, что пропадало и найдено( Лк. 15: 24). С принятием подарка крещения, который дарован против первородного греха для такого, чтоб восстановлением совлекалось то, что навлечено рождением, и совместно с тем истребляет и функциональные грехи, все, какие отыщет абсолютным помышлением, однимсловом, занятием, — с получением этого большого помилования наступает настоящее обновление человека, в котором снимается каждая ответственность и врожденная, и приобретенная. Но и остальная жизнь, жизнь уже в возрасте, пользующемся интеллектом, каким бы изобилием праведности она ни различалась, не проводится без оставления грехов, поэтому что сыны Божий, покуда живут тленно, борятся со гибелью. И желая о них верно произнесено: " Все, водимые Духом Божиим, сущность сыны Божии( Рим. 8: 14), но они так действуют Духом Божиим и, как сыны Божии, преуспевают для Бога, что, когда смертное тело чрезвычайно обременяет( Прем. 9: 15), то они и собственным духом, как сыны человечные, и каким-либо человечьим побуждением изменяют сами себе, и поэтому — грешат. Но принципиально, естественно, что не любой грех имеется грех лишь поэтому, что каждое грех — грех. Посему мы произносим, что жизнь святых людей, покуда они живут тленно, может быть без правонарушения, " ежели же произносим, что греха не владеем, — как произнес Большой вестник, — мы врём самих себя, и правды нет в нас "( 1Ин. 1: 8). #8194; #8194; #8194; 65. Но и сравнительно помилования в святой Церкви даже правонарушений, желая бы огромных, не обязано унывать в милосердии Божием тому, кто делает покаяние соответственно со ступенью собственного греха. В акте же покаяния, где такой грех совершен, так как совершивший его отделяется и от тела Христова, не столько обязана быть принимаема в суждение мерка времени, насколько — мерка скорби. Ибо сердечко сокрушенное и смиренное Бог не ненавидит( Пс. 50: 19). Но так как в большинстве случаев печаль 1-го сердца скрыта для иного и не делается популярной иным чрез слова или какие-либо другие знаки, желая она — перед лицом Того, Кому говорится " воздыхание мое не скрыто от Тебя "( Пс. 37: 10), то верно определяются предстоятелями церквей эпохи покаяния для такого, чтоб приносилось прощение и перед церковью, в которой отпускаются сами грехи; вне ее они не отпускаются. Ибо она получила в залог Духа Святого( 2Кор. 1: 22), без которого не отпускаются никакие грехи, так что кому отпускаются, те наследуют жизнь нескончаемую. #8194; #8194; #8194; 66. Ибо освобождение грехов совершается основным образом из-за грядущего суда. В подлинной же жизни так владеет силу написанное: " тяжко иго на сынах Адама со дня финала из брюха мамы их до дня погребения в мамы всех "( Сир. 40: 1), что даже младенцы, как мы зрим, после купели восстановления маются скорбью от разных бедствий; и мы думаем, что все, совершаемое в спасительных таинствах, более владеет известие к вере на грядущие блага, чем к удержанию или достижению реальных. Кажется даже, что почтивсе тут прощается и не наказывается никакими наказаниями: но наказания эти откладываются взавершении. Ибо не зря время, когда придет Судия живых и мертвых, именуется фактически днем суда( Мф. 12: 36; Деян. 10: 42); и, против, что тут наказывается, за то, ежели прощается, совсем не станет ущерба в будущем веке. По данной фактору о каждых временных наказаниях, определяемых в подлинной жизни для тех согрешающих, грехи которых уничтожаются, чтоб не сохранялись на конец, вестник произносит: " Если бы мы судили сами себя, то не были бы судимы Господом. Будучи же судимы, наказываемся от Господа, чтоб не быть осужденными с миром "( 1Кор. 11: 31—32). #8194; #8194; #8194; 67. Иные веруют, что те, какие не оставляют имени Христа и крестятся в Церкви Его крещением и не откладываются от Него каким-либо расколом или ложью, в каких бы грехах они ни жили, какие не смывают покаянием и не заглаживают милостыней, но очень упрямо присутствуют в них до крайнего дня подлинной жизни, спасутся чрез пламя; разрешено быть наказанным соответственно с величиной нечестия и пороков длительным огнем, но все же не нескончаемым. Но кто в это верует и, но, остается православным, тот, мне видится, обманывается некий человечной благожелательностью. Ибо Божественное Писание даетответ на вопрос подругому. По этому вопросу я написал книжку, озаглавленную: " О вере и делах " где, сообразно со Священным Писанием, как мог, с Божьей поддержкой показал, что выручает та религия, которую изобразил вестник Павел, разговаривая: " Ибо во Христе Иисусе не владеет силы ни обрезание, ни необрезание, но религия, работающая любовью "( Гал. 5: 6). Если же действует плохо, а не отлично, я не сомневаюсь, сообразно с апостолом Иаковом, что она " мертва хозяйка по себе "( Иак. 2: 17). Он же произносит: " Если кто произносит, что он владеет веру, а дел не владеет? разве может... эта религия избавить его? "( Иак. 2: 14) Если же, дальше, нечестивый человек одной лишь верой спасется чрез пламя и так обязаны быть понимаемы слова счастливого Павла: " Сам же спасется, но так, как бы чрез пламя "( 1Кор. 3: 15), то, следственно, религия станет в состоянии избавить без дел и неправильно станет то, что произнес его соапостол Яков. Ложно станет и то, что произнес сам же Павел: " Не обманываетесь, — произносит, — ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники, ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники — Царства Божия не наследуют "( 1Кор. 6: 9—10). Ибо ежели упрямо присутствующие даже в данных пороках верою во Христа спасутся, то как они не будут в королевстве Божием? #8194; #8194; #8194; 68. Но так как эти светлые апостольские свидетельства неправильными быть не имеютвсешансы, то произнесенное прикровенно о строящих на основании, которое имеется Иисус, " не золото, серебро, ценные камешки, но дрова, сено и солому "( 1Кор. 3: 12)( о них произнесено, что они спасутся чрез пламя, поэтому что не погибнут вследствие наград основания), необходимо воспринимать так, чтоб не было противоречия тем светлым показаниям. Под дровами, сеном и соломой не без основания разрешено воспринимать такое пристрастие к мирскому, желая и дозволенному, что без скорби искренней с ним не имеютвсешансы расстаться. Когда же эта печаль сжигает, ежели Иисус занимает в сердечко пространство основания, т. е. Ему ничего не предпочитается, и ежели человек, сжигаемый таковой скорбью, лучше хочет потерять такого, что так обожает, чем Христа, то он спасается чрез пламя. Если же во время искушений это временное и мирское он пожелает сдержать наиболее, чем Христа, то Его он не владеет в основании, поэтому что выбрал мирское, тогда как в здании нет ничто главнее основания. Ибо пламя, о котором в этом месте произносит вестник, обязан быть таковым, что чрез него проходят оба: и тот, кто сооружает на этом основании золото, серебро, ценные камешки и тот, кто сооружает дрова, сено и солому. Потом он добавил: " Огонь испытает дело всякого, удивительно оно имеется. У кого дело, которое он сооружал, устоит, тот получит заслугу. А у кого дело сгорит, тот потерпит ущерб; сам же спасется, но так, как бы чрез пламя "( 1Кор. 3: 13—15). Следовательно, пламя проверяет дело не 1-го из них, но обоих. Некоторым огнем является обольщение напастей, о каковом в ином месте прямо написано: " сосуды горшечника проверяет печь, а людей праведных обольщение напастей "( Сир. 27: 5). Этот пламя в подлинной жизни делает то, что произнес вестник: ежели случается двум верующим, одному, заботящемуся о Божием, о том, как попасть Богу( 1Кор. 7: 32), т. е. строящему на Христовом основании золото, серебро, ценные камешки; иному же, заботящемуся о мирском, о том, как попасть супруге, т. е. строящему на том же основании дрова, сено, солому: дело главного не сжигается, поэтому что он не полюбил то, от утраты что он мог бы мучиться; дело же другого сжигается, поэтому что без мучения не теряется то, что приобретено с любовью. #8194; #8194; #8194; 69. Не может быть, чтоб что-то схожее было и после подлинной жизни; тяжело заявить, спасаются ли некие религиозные чрез некий очистительный пламя так медленнее или скорее, как более или меньше возлюбили преходящие блага, но лишь не те спасаются, о ком произнесено, что " они царствие Божие не наследуют " ежели поэтому с их раскаяньем не простятся и их правонарушения( 1Кор. 6: 10). Согласно с этим я произнес, что небесполезны и милостыни, которым Божественное Писание поэтому придает смысл, что, как возвестил Господь, только плод их станет поставлен в заслугу правым и только бесплодие их станет зачтено левым, так как одним скажет: " придите, благословенные Отца Моего, наследуйте королевство " иным же: " идите... в пламя нескончаемый "( Мф. 25: 34, 41). #8194; #8194; #8194; 70. В самом деле, необходимо беречься, чтоб кто-либо не подумал, какбудто ужасные правонарушения, совершаемые теми, какие царствие Божие не наследуют, развдень совершаются и развдень искупаются милостынями. Жизнь обязана изменяться к лучшему и милостынями необходимо умилостивлять Бога за прошедшие грехи, а не подкупать Его каким-либо методом для такого, чтоб постоянно было допустимо безнаказанно исполнять их. " Ибо никому не дал Он разрешение грешить "( Сир. 15: 20), желая по милосердию, ежели приносится соответствующее прощение, истребляет уже содеянные грехи. #8194; #8194; #8194; 71. За ежедневные же легкие и неважные грехи, без каких невероятна реальная жизнь, амнистия испрашивается в каждодневной мольбе верующих. Ибо произносить: " Отче наш, настоящий на небесах! " характерно тем, какие уже возрождены у Отца водою и Духом. Эта мольба истребляет, естественно, наиболее небольшие и ежедневные грехи. Уничтожает и те, от которых удаляется жизнь верующих, даже нечестиво проведенная, но модифицированная покаянием к лучшему, коль быстро слова: " как и мы прощаем должникам нашим " так же будут подходить реальности, как и слова: " извини нам долги наши "( Мф. 6: 9—12), поэтому что вправду есть то, что прощается; и хозяйка милостыня имеется амнистия длинна просящему человеку. #8194; #8194; #8194; 72. И благодарячему ко всему, что совершается по милости, относятся слова Господа: " Подавайте... милостыню, и вот — все... кристально у вас "( Лк. 11: 41). Следовательно, не лишь тот, кто дает алчущему еду, жаждущему питье, нагому одеяние, страннику приют, беглецу пристанище, кто навещает болезненного или заключенного, высвобождает пленного, дает слабому содействие, слепому помощь, скорбящему утешение, больному выздоровление, заблудившемуся путь, колеблющемуся комитет и все, что нужно любому нуждающемуся, но и тот, кто прощает согрешающему и дает милостыню; и кто поправляет побоями такого, над кем дается ему администрация, или обуздывает какою-нибудь дисциплиною и но от сердца прощает грех его, каковым грехом он был им оскорблен или обижен, или молится, чтоб ему простилось не лишь то, что он прощает или о чем молится, но и то, за что бранит и карает каким-либо исправительным наказанием, тот также дает милостыню, поэтому что открывает сострадание. Ибо немало блага дается нежелающим, когда хлопочут об их полезности, а не о желании; поэтому что они являются сами себе врагами, товарищами же их оказываются быстрее те, кого они считают врагами и по ошибке возмещают злобном за благо, тогда как христианин и за зло не обязан выплачивать злобном. Итак, немало имеется родов милостыни, совершая какие мы способствуем тому, что отпускаются наши грехи. #8194; #8194; #8194; 73. Но нет ничто большего, чем извинять все, в чем кто-нибудь провинился перед нами. Ибо наименее принципиально быть дружественным или даже благодетельным по отношению к тому, кто не сделал тебе нималейшего зла, но то имеется знак высокой благости, когда ты любишь и собственного неприятеля и тому, кто хочет тебе зла и при способности делает зло, ты постоянно желаешь блага и, ежели можешь, делаешь благо, по слову Божию: " Любите противников ваших,... благотворите ненавидящих вас... молитесь за... гонящих вас "( Мф. 5: 44). Но так как это характерно сынам Бога, к Которому любой верующий должен стремиться и любой должен доводить человеческий дух мольбой к Богу и борьбой с самим собой до этого настроения, но, так как это настолько большое добро не характерно тому множеству, которое, как мы верим, случается услышанным, когда произносит в мольбе: " извини нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим "( Мф. 6: 12), то я не сомневаюсь, что слова этого праздничного обязательства осуществляются, коль быстро человек, желая и не усовершенствовался так, чтоб уже любить неприятеля, но, когда провинившийся перед ним человек просит о помиловании, он прощает его; поэтому что он и сам, когда просит, хочет себе амнистия, разговаривая в мольбе: " как и мы прощаем должникам нашим ". #8194; #8194; #8194; 74. Кто просит человека, перед которым провинился, ежели побуждается к просьбе собственным проступком, тот, естественно, не обязан еще считаться противником, таковым, чтоб его тяжело было любить, как тяжело было любить, когда он сооружал происки. Кто же не прощает от сердца просящему и раскаявшемуся в собственном грехе, тот пусть не питает веры на амнистия Господом его грехов, поэтому что правда не может обманывать. Кому из слушателей или читателей Евангелия непонятно, Кто произнес: " Я есмь... правда "( Ин. 14: 6)? Он же, когда изучал в разговоре, эту мысль выразил посильнее, разговаривая: " Ибо ежели вы будете извинять людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный согрешения ваши. Если же не будете извинять людям.., то и Отец ваш не простит... согрешений ваших "( Мф. 6: 14—15). Кто не просыпается от такового мощного грома, тот не дремлет, но погиб; желая этот гром в мощах приподнять даже мертвых. #8194; #8194; #8194; 75. В самом деле, кто проживает нечестиво и не пытается поправить такую жизнь и характеры, но среди самих правонарушений и нечестивых дел собственных не перестает множить милостыни, тот зря лжет себя словами Господа: " подавайте... милостыню, и вот — все... кристально у вас "( Лк. 11: 41). Он не соображает, как далековато это может простираться. И чтоб взятьвтолк, пусть направит интерес на то, кому произнес это Господь. Ведь в Евангелии написано так: " когда Он заявлял.., один фарисей умолял Его к себе кушать. Он пришел и возлег. Фарисей же подумал про себя, отчего Он не умылся... перед обедом. Но Господь произнес ему: вот вы, фарисеи, наружность чаши и блюда очищаете, а внутренность ваша исполнена хищения и лукавства. Неразумные! не Тот же ли, Кто создал наружное, создал и внутреннее? Однако же подавайте... милостыню из такого, что у вас имеется в избытке, и вот — все... кристально у вас "( Лк #8194; #8194; #8194; 11. 37—41). Неужели мы поймем это так, что у фарисеев, не имеющих веры во Христа, даже ежели они не уверовали в Него и не были возрождены водою и Духом, все — кристально, коль быстро они отдали столько милостыни, насколько, по их понятию, необходимо было отдать, тогда как все нечисты, кого не чистит религия во Христа, о которой написано: " верою очищая сердца их "( Деян. 15: 9), и тогда как вестник произносит: " для грязных и неуверенных нет ничто чистого, но осквернены и ум их и совесть "( Тит. 1: 15)? Каким образом, следственно, может быть все кристально для фарисеев, ежели они милостыню давали, а верующими не были? Или как они могли быть верующими, ежели не пожелали верить во Христа и возродиться Его благодатью? И но правильно то, что услышали они: " подавайте... милостыню, и вот — все... кристально у вас ". #8194; #8194; #8194; 76. Кто желает дарить милостыню в соответствующем порядке, тот обязан приступить с себя самого и доэтого только отдать милостыню самому себе. Ибо милостыня имеется дело милосердия и очень верно произнесено: " Пожалей душу твою, угождая Богу "( Сир. 30: 24). И возрождаемся мы для такого, чтоб потворствовать Богу, Которому, по верности, не угодно то, что унаследовали мы с рождением. Первая милостыня имеется та, какую мы даем себе, поэтому что мы самих себя отыскали благородными раскаяния по милости милосердного Бога, исповедуя святой суд Его, по которому мы стали благородными жалости, о котором произносит вестник: " Суд из 1-го во порицание "( Рим. 5: 16), и благодаря за большую влюбленность Его, о коей тот же известитель милости произносит: " Бог Свою влюбленность к нам обосновывает тем, что Иисус погиб за нас, когда мы были еще грешниками "( Рим. 5: 8), чтоб и мы верно размышляя о нашем удобстве и любя Бога той любовью, какую Он Сам даровал нам, жили бы благочестиво и благочестиво. Фарисеи, оставив этот суд и влюбленность Божью, давали десятину для милостыни ото всех, даже самых ничтожных плодов собственных; и лишь не давали милостыни, начиная с себя, оказывая сострадание к самим же себе. По фактору такового распорядка любви произнесено: " Возлюби... близкого твоего, как самого себя "( Лк. 10: 27). Следовательно, когда Он осуждал их за то, что они чистили себя снаружи, внутри же были полны хищения и неправды, напоминая о некой милостыни, которую человек обязан доэтого только отдать себе самому, чтоб очиститься внутренне, тогда и заявлял: " Однако же подавайте... милостыню из такого, что у вас имеется в избытке, и вот — все... кристально у вас "( Лк. 11: 41). Потом, чтоб представить то, о чем Он подсказывал и что сами они не пытались делать, чтоб не подумали они, что их милостыни Ему неизвестны, Он произносит: " Но несчастье вам, фарисеям " как бы разговаривая: " желая Я подсказывал вам, что необходимо дарить милостыню, благодаря которой у вас все было бы кристально, но " несчастье вам,... что даете десятину с мяты, руты и каждых овощей " — эти ваши милостыни Я знаю, — " и нерадите о суде и любви Божией " каковою милостыней вы могли бы очиститься от каждой внутренней нечистоты так, что у вас были бы чисты и тела, какие вы омываете "; ибо это имеется все и внутреннее и наружное, как в ином месте читаем: " Очисти... внутреннее... и наружное... кристально станет "( Мф. 23: 26). Но чтоб не казалось, что Он отверг милостыни, совершаемые от плодов земных, Он произносит: " Сие надлежало делать " то имеется суд и влюбленность Божию, " и такого не бросать "( Лк #8194; #8194; #8194; 11. 42), то имеется милостыни от плодов земных. #8194; #8194; #8194; 77. Итак, пусть не лгут себя те, какие задумываются, что какими-нибудь очень обильными милостынями от плодов земных или средств они приобретают безнаказанность и поэтому имеютвсешансы сохраниться в ужасном нечестии и в отвратительных пороках; поэтому что они не лишь делают их, но и обожают и постоянно хотят, ежели лишь могли бы сохраниться безнаказанными, присутствовать в них. " Любящие же неправду терпетьнемогут свою душу "( Пс. 10: 5) а кто терпетьнеможет свою душу, тот не милостив к ней, но безжалостен. Ведь, любя ее для решетка, он терпетьнеможет ее для Бога. А ежели бы он пожелал отдать ей милостыню, благодаря которой у него все было бы кристально, то он возненавидел бы ее для решетка и возлюбил бы для Бога. Никто же не даст никакой милостыни, ежели не приобретает ее сам от Того, Кто не нуждается. Поэтому произнесено: " Милость Его предварит меня "( Пс. 58: 11). #8194; #8194; #8194; 78. Какие же грехи — легкие и какие — томные, необходимо обдумывать не человечьим, а Божеским трибуналом. Ибо мы зрим, что некие грехи по неведенью были дозволены самими апостолами: таков — тот, о коем досточтимый Павел произносит супругам: " Не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию, на время, чтоб быть вольными для мольбы, а позже снова будьте совместно, чтоб не искушал вас сатана невоздержанием вашим "( 1Кор. 7: 5). Можно поразмыслить, что не богопротивно объединяться с супругой не для рождения деток, в чем и состоит мишень брака, а из-за чувственного наслаждения, чтоб бессилие невоздержанных избегала смертоносного зла блуда или прелюбодеяния, или другой какой-никакой нечистоты, о чем постыдно и произносить, каковым может совратить влечение при искушении сатаны. Это, как я произнес, могло бы не считаться грехом, ежели бы он не прибавил: " Это же произношу как разрешение, но не как веление "( 1Кор. 7: 6). Кто же станет отвергать, что это — грех, желая бы и признал, что совершающим его дается разрешение апостольским авторитетом? То же наиболее, когда произносит: " Смеет ли кто у вас, имея дело с иным, тягаться у нечестивых, а не у святых? " И мало спустя: " Итак, ежели будете обладать житейские тяжбы, поставляете... ничто не значащих в церкви. К позору вашему произношу: неужели нет меж вами ни 1-го умного, который мог бы рассудить меж братьями своими? ". И тут разрешено было бы поразмыслить, что не богопротивно обладать тяжбу с иным, но лишь богопротивно желать тягаться вне церкви, ежели бы он конкретно не прибавил: " Уже и в том повинны вы, что... имеете тяжбы меж собою ". И чтоб кто-либо не выгораживал этого, разговаривая, что он владеет правое дело, но терпит несправедливость, от которой хочет освободиться по вердикту судей, он безотлагательно же даетответ на такие рассуждения или извинения и произносит: " Почему бы вам лучше не сохраниться обиженными? Почему бы вам лучше не вытерпеть потеря? "( 1Кор. 6: 1, 4—5, 7) Получается то, что произносит Господь: " Если кто захотит тягаться с тобою и брать у тебя рубаху, отдай ему и верхнюю одежду( Мф. 5: 40); и в ином месте: " От бравшего твое, не проси обратно "( Лк. 6: 30). Итак, он предостерег собственных от суда по житейским делам с иными людьми; с данной точки зрения вестник именует таковой суд грехом. Однако, когда он дозволяет братьям такие тяжбы меж собою заканчивать в церкви и взыскательно воспрещает их вне церкви, то светло, что и тут это позволяется для слабых по снисхождению. #8194; #8194; #8194; 79. Есть же некие грехи, какие могли бы считаться очень легкими, ежели бы Писание не указывало, что они наиболее томные, чем о них задумываются. Кто говорящего брату собственному: " сумасшедший " мог бы полагать повинным геенне, ежели бы о том не произнесла Истина? Однако, для данной царапины Она безотлагательно дает и лекарственноесредство, присоединяя правило братского примирения, тут же Она произносит: " Итак, ежели ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой владеет чего-нибудь против тебя... " и т. д.( Мф. 5: 22—23). Или, кто мог бы поразмыслить, что таковой большущий грех — следить дни, и месяцы, и годы, как наблюдают те, какие в популярные дни, или месяцы, или годы хотят или не хотят решать чего-нибудь, так как типо распознают время счастливое и несчастливое; кто мог бы поразмыслить, какой-никакой большущий это грех, ежели бы величину этого зла мы не определяли из опаски апостола, сказавшего таким: " Боюсь за вас, не зря ли я трудился у вас "( Гал. 4: 11). #8194; #8194; #8194; 80. К этому присоединяется еще то событие, что огромные и ужасные грехи, коль быстро они вступают в повадку, числятся небольшими грехами или совершенно за грехи не числятся; и видится, что не лишь не нужно их укрывать, но необходимо даже хвалить и раскрывать, по писанному: " Хвалится безбожник в похотех души собственной, и обидчик благословляется "( Пс. 9: 24). Такое нечестие в Божественных книжках именуется " криком ". Так у пророка Исаии о плохом винограднике ты читаешь: " Я ожидал, — произносит, — что он совершит суд, он же сделал преступление, и не истину, но крик "( Ис. 5: 7). Отсюда и в Бытии: " Вопль Содомский и Гоморрский умножися "( Быт. 18: 20). Потому что те беззакония у них не лишь уже не наказывались, но во множестве, как бы круто, совершались даже напублике. #8194; #8194; #8194; 81. ныне я буду произносить о том, о чем уже нередко заявлял и в остальных местах собственных маленьких сочинений. Грешим мы по двум факторам: или по незнанию такого, что обязано делать, или не делая такого, о чем мы знаем, что его необходимо делать: первое из 2-ух имеется зло неведенья, 2-ое — зло беспомощности. Что с ними нужно биться, с этим мы согласны; но мы совсем посещаем побеждены, ежели не прибывает Божественная содействие для такого, чтоб мы не лишь видели, что необходимо делать, но и чтоб при наступлении непорочности удовольствия праведность брала перевес в нас над удовольствием. Потому и говорится в псалме: " Господь образование мое и избавление мое "( Пс. 26: 1). Нужно умолять не лишь о помиловании, ежели мы согрешим( " извини нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим "), но и о руководстве, чтоб мы не грешили: " И не введи нас в обольщение "( Мф. 6: 12—13); так что образование избавляет неведение, избавление — бессилие. #8194; #8194; #8194; 82. Ибо и само покаяние, когда имеется довольный предлог, совершаемое по обычаю церкви, в большинстве случаев по беспомощности совершается поэтому, что и стыд имеется испуг быть неугодным, меж тем как мировоззрение людей нравится более, чем истина, перед которой любой смиряет себя во время покаяния. Поэтому не лишь когда совершается покаяние, но и для такого, чтоб оно творилось, нужно сострадание Божье. Иначе вестник не заявлял бы о неких: " не даст ли им Бог покаяния "( 2Тим. 2: 25). И когда Петр несладко заплакал, перед этим, как произносит евангелист: " Взглянул на него Господь "( Лк. 22: 61). #8194; #8194; #8194; 83. Кто же, не веруя в то, что в церкви оставляются грехи, ненавидит такое достояние Божеского подарка и, упорствуя в этом виде идей, заканчивает крайний день жизни, тот виноват в непростительном грехе против Духа Святого, Которым Иисус отпускает грехи( Мф. 12: 32). По поводу этого сложного вопроса в одной, написанной с данной лишь целью книжке, я дал, как мог, очень светлые разъяснения. #8194; #8194; #8194; 84. О воскресении же плоти, не о таком, когда бы некие ожили и опять погибли, а о воскресении в нескончаемую жизнь, как воскресла плоть самого Христа, сумею ли я анализировать кратко и решить все связанные с этим вопросы, — не знаю. Во каждом случае христианин не обязан колебаться в воскресение плоти всех людей, рожденных доэтого и рождающихся, погибших и умирающих. #8194; #8194; #8194; 85. Прежде только появляется вопрос о выкидышах, какие, желая и зародились уже во брюхе мамы, но не сумели родиться. Если мы скажем, что они воскреснут, то это может быть приложимо лишь к тем, какие уже сформировались, бесформенные же выкидыши, как и неоплодотворенные семечки, по всеобщему понятию, наиболее расположены к конечной смерти. Но кто осмелится отвергать( желая никто не осмелится и ратифицировать), что совместно с воскресением восполнится то, чему недоставало совершенной формы? И так же случится улучшение, какое началось бы со порой, как не станет и недочетов, обретенных со порой: для такого, чтоб натура не была лишена и такого, что со порой обнаружилось бы, как пригодное и целесообразное, и не искажалось бы в том, что уже оказалось неблагоприятным и вредоносным, но восстанавливалось бы недоконченное, как станет возобновлено испорченное. #8194; #8194; #8194; 86. И желая меж учеными вероятны наиболее изящные изыскания и дискуссии, я не знаю, может ли кто-нибудь найти, когда человек затевает существовать во брюхе, и есть ли какая-нибудь скрытая жизнь, которая не находится еще в движениях. Ибо видится последним бесстыдством отвергать, что были живы те младенцы, какие разрезаются на доли и извлекаются из брюха матерей с той целью, чтоб не причинили погибели я матерям, ежели бы остались там мертвыми. С какого же времени человек затевает существовать, с тех пор он может и помереть. А скончавшийся, где бы ни приключилось с ним погибель, станет обладать известие к воскресению мертвых. #8194; #8194; #8194; 87. Никто таккак не будет отвергать, что воскреснут уроды, какие появляются и живут, желая и быстро погибают, или, поточнее, необходимо верить, что воскреснет исправленная и неиспорченная натура. Мы никак не думаем, что тот урод со сдвоенными членами, нетакдавно родившийся на Востоке, о котором строчит счастливой памяти пресвитер Иероним, воскреснет таковым же уродом, а не 2-мя близнецами. #8194; #8194; #8194; 88. У Бога же не теряется тленное существо, из которого делается тело смертных; в какие бы испарения ни испарялось, в какую бы суть остальных тел или в простые составляющие ни превращалось, в еду каких бы животных или даже людей ни переходило бы и в их тела ни менялось бы, оно вернется в одно миг той самой человечной душе, которая его впервыйраз оживила для такого, чтоб произошел, жил и рос человек. #8194; #8194; #8194; 89. Итак, само тленное существо, по финале души ставшее мертвецом, станет восстановлено по воскресении не так, что распавшееся и превратившееся в те или другие виды и формы остальных предметов, ворачиваясь в тела, из которых распалось, нужно вернется в ту самую дробь тела, где оно было. В неприятном случае, ежели волосам вернется то, что было удалено частой стрижкой, ежели ногтям — то, что столько раз было срезано, то для размышляющих и поэтому не верующих в воскресение плоти это представляется чрезмерным и грубым безобразием. Но как скульптура из какого-либо сплава, ежели бы ее расплавили огнем, а живописец опять буквально вернул бы ее из такого же численности материала, ничто не растеряла бы в собственной правильности, так и Бог, чудный и неизреченный Художник, восстановит тела наши из только такого, из что они состояли, беспокоясь при этом о согласии и благообразности. #8194; #8194; #8194; 90. Глупо было бы втомжедухе мыслить, что здание тел у воскресших станет шибко различаться, что худые воскреснут с той же самой худобой или полные с той же самой тучностью. Но ежели в чин Творца вступает сберечь характеристики и характерные черты всякого в его лице, то другие свойства тел будут у всех схожими и лучшими. Если все же и в телах воскресших станет оправдываемая интеллектом неравность, вроде неравности гласов при согласии звуков, то она станет у всякого из вещества его личного тела; это и человека приобщи! безобидным храмам, и не внесет ничто несогласного с их образом идеи. Непристойного там ничто не станет, но что станет, то станет пристойно, поэтому что, в неприятном случае, оно там бы и не было. #8194; #8194; #8194; 91. Итак, тела святых воскреснут без каждого недочета, без каждого уродства, без каждого тления, без чего-либо томного и неудобного; в них станет столько легкости, насколько и блаженства. Поэтому они не наречены духовными, так как, непременно, будут телами, а не духами. Но как сейчас тело именуется сердечным, желая оно имеется тело, а не воротила, так и тогда станет духовное тело, и но же станет телом, а не духом( 1Кор. 15: 44). Также, что касается тления, которое сейчас отягощает душу( Прем. 9: 15), и пороков, которыми плоть вожделеет против духа, то тогда не станет плоти, но тело( Гал. 5: 17). Поэтому произнесено: " Плоть и кровь Царствия Божия не... наследуют ". И как бы объясняя, что произнес, произносит: " И тление не наследует нетление "( 1Кор. 15: 50). Что доэтого именовал " плоть и кровь " то позже именует " тление " и о чем доэтого произносит " Царствие Божие " то позже именует " нетлением ". По существу же и тогда станет плоть. Потому и после воскресения тело Христа названо плотью( Лк. 24: 9). Но вестник произносит: " Сеется тело сердечное, бунтует тело духовное "( 1Кор. 15: 44) поэтому, что тогда станет такое единодушие плоти и духа, что в нас не станет совершенно противоборства нам же самим; но как снаружи, так и внутри нас мы не станем обладать никаких противников. #8194; #8194; #8194; 92. Все же неосвобожденные единственным Ходатаем Бога и человеков из той массы смерти, какая произошла от главного человека, желая и воскреснут любой со своею плотью, но для наказания с сатаной и ангелами его. А воскреснут ли они с недочетами и уродствами собственных тел, какие бы испорченные и безобразные члены ни имели раньше, необходимо ли напрягать себя решением аналогичного вопроса? Для нас обязана быть безразлична сомнительная наружность или краса тех, чьим уделом станет несомненное и постоянное порицание. И не может занимать нас, каким образом у них станет кое-что нетленным, ежели оно станет проверять мучение, или каким образом кое-что тщетно, ежели не станет в состоянии помереть. Ибо настоящая жизнь имеется лишь там, где — жизнь блаженная, и подлинное нетление имеется лишь там, где благополучие не нарушается никаким страданием. Где же несчастному не разрешается помирать, там и хозяйка погибель не погибает, и где беспрерывная печаль не прекращается, там не заканчивается и само тление. Это в Священном Писании именуется " 2-ой гибелью "( Откр. 2: 11, 20: 6—14). #8194; #8194; #8194; 93. Однако, ежели бы никто не согрешил, у человека не было бы ни первой погибели, когда воротила обязана бросать родное тело, ни 2-ой, когда душе не разрешается бросать наказанное тело. Самое легкое возмездие станет тем, какие ни 1-го греха не прибавили к первородному греху; из других же, какие прибавили, любой получит там порицание так наиболее терпимое, как наименьшее нечестие показал тут. #8194; #8194; #8194; 94. Итак, когда отверженные ангелы и люди будут оставлены в нескончаемом наказании, тогда святые будут полнее ведать, какое добро принесла им благодать. Тогда самими делами очевиднее раскроется то, что написано в псалме: " милость и суд воспою Тебе, Господи "( Пс. 100: 1), поэтому что никто не спасается подругому, как по незаслуженной милости, и никто не осуждается подругому, как заслуженным трибуналом. #8194; #8194; #8194; 95. Тогда не станет укрыто то, что укрыто сейчас, когда из 2-ух деток один обязан был быть взят по милости, иной обязан был быть оставлен по суду, приэтом тот, кто принимался, не знал, что ему следовало бы по суду, ежели бы не помощь милости; отчего был взят он, а не тот, желая фактор у обоих была одна; отчего у неких не были явлены силы, какие, ежели бы были явлены, то те люди покаялись бы, и были явлены у тех, кто и не хочет был верить. Весьма светло произносит Господь: " Горе тебе, Хоразин! несчастье тебе, Вифсаида! ибо ежели бы в Тире и Сидоне явлены были силы, явленные в вас, то издавна бы они во вретище и пепле покаялись "( Мф. 11: 21). И Бог, естественно, верно не хотел их спасения, желая они могли бы избавиться, ежели бы пожелали. Тогда светлее светлого будут созидать то, во что сейчас, доэтого раскрытого знания, веруют праведники: как определенна, неизменна, очень активна свобода Божья; как немало может она, но не желает, и ничто не желает, что не может; и как верно то, что поется в псалме: " Бог же наш на небе... вверху, на небе и на земле... все, что восхотел, создал "( Пс. 113: 11). И ошибочно, какбудто Он чего-нибудь пожелал, но не сделал; а еще недостойнее считать, какбудто Он не сделал чего-либо поэтому, что человеческая свобода послужила препятствием к выполнению желания Всемогущего. Итак, ничто не было бы, ежели бы не восхотел Всемогущий, или соизволяя, или прямо действуя. #8194; #8194; #8194; 96. И вне каждого сомнения, Бог делает благо, даже дозволяя какое бы то ни было зло. Допускает Он его не подругому, как по справедливому суду, а все, что верно, то, естественно, и добро. Следовательно, желая зло, таккак оно имеется зло, не — благо, но, благо и в том, что есть не лишь благо, но и зло. Потому что ежели бы наличие зла не было хорошем, то оно никаким образом не допускалось бы всемогущим Добром, Которому, без сомнения, как просто изготовить желаемое, втомжедухе просто и не предположить нежелаемое. Если мы не верим в это, то подрывается наиболее правило нашего исповедания, где мы исповедуем веру в Бога Отца всевластного. И не поэтому ли Он именуется всемогущим, что может все, что хочет, и свобода какой-нибудь из тварей не ограничивает действие воли всемогущей. #8194; #8194; #8194; 97. Однако, вестник очень верно увидел о Боге: " Который желает, чтоб все люди спаслись "( 1Тим. 2: 4). Но так как еще крупная дробь людей не спасается, то видится, что желание Бога не наполняется и что конкретно человеческая свобода ограничивает волю Божью. Ведь когда узнают, отчего не все спасаются, обычно отвечают: " Потому, что сами не хотят этого ". О детях, естественно, так невозможно заявить; им не характерно ни желать, ни не желать. Ибо, желая при крещении они иногда и противятся, но мы произносим, что они спасаются и не желая. Но в Евангелии Господь, обличая нечестивый град, произносит светлее: " Сколько раз желал Я составить деток твоих, как наседка... собственных птенцов.., и вы не захотели! "( Мф. 23: 37), как какбудто свобода Божья была превышена волей человечной и, вследствие противодействия слабейших, Сильнейший не сумел изготовить такого, что хотел. И где же то всемогущество, коим на небе и на земле Он сделал все, что захотел, ежели желал составить деток Иерусалима, и не сделал? Не верите ли, что Иерусалим не захотел, чтоб детки его были собраны Им, но и при его уклонении Он собрал тех деток его, каких захотел, поэтому что " на небе... и на земле " Он не то, чтоб одно захотел и сделал, иное же захотел и не сделал, но " все, что восхотел, создал "( Пс. 113: 11). #8194; #8194; #8194; 98. Кто, дальше, станет настолько неразумен, чтоб заявить, что Бог не может направить злобную волю людей, какую, когда и где захотит, в благо? Но ежели Он делает это, делает по милости, а ежели не делает, не делает по суду. Потому что " кого желает, милует; а кого желает, ожесточает "( Рим. 9: 18). Это, как заявлял вестник, указывало на благодать, об откровении которой по отношению к тем близнецам во брюхе Ревекки он уже ранее произнес: " Когда они еще не родились и не сделали ничто хорошего или худого,( чтобы согласие Божие в избрании присутствовало, не от дел, но от Призывающего), произнесено было ей: болеезначительный станет в порабощении у наименьшего "( Рим. 9: 11—12; Быт. 25: 23). По этому поводу он привел иное пророческое аттестат, где написано: " Иакова Я возлюбил, Исава же возненавидел "( Рим. 9: 13; Мал. 1: 2). Чувствуя, как произнесенное могло подействовать на тех, какие не в состоянии постигнуть интеллектом эту высоту милости, он произносит: " Что же скажем? Неужели деза у Бога? Да не станет "( Рим. 9: 14). Неправдой видится то, что Бог без каких бы то ни был наград хорошими или злобными делами 1-го обожает, иного терпетьнеможет. Если бы он желал сориентировать на грядущие дела, или добрые 1-го, или отвратительные иного, какие Бог предвидел, он никогда не произнес бы: " не от дел " но произнес бы: " от грядущих дел " и таковым методом он позволил бы этот вопрос и не вызвал бы нималейшего иного вопроса, подлежащего разрешению. ныне же, когда он ответил: " да не станет " т. е. да не станет неправды у Бога, он в подтверждение такого, что это вышло не по какой-либо неправде Божией, произносит: " Ибо произносит Он Моисею: кого благодетельствовать, помилую; кого сожалеть, пожалею "( Рим. 9: 15; Исх. 33: 19). Да и кто, несчитая сумасшедшего, может полагать Бога несправедливым, когда Он или благородного по суду карает, или недостойного по милости сожалеет? Потом он включает и произносит: " Итак,( дело это) не... желающего и не... подвизающегося, но... милующего Бога "( Рим. 9: 16). Итак, оба близнеца родились по природе чадами бешенства( Еф. 2: 3), не за какие-нибудь личные дела, но по происхождению от Адама связанные оковами осуждения. Но Тот, Кто произнес: " кого благодетельствовать, помилую " Иакова возлюбил по незаслуженной милости, Исава же возненавидел по заслуженному суду. Так как для обоих это было предопределено ранее, то один из них светло увидел, что коль быстро при схожих обстоятельствах его не поняло одинаковое возмездие, ему необходимо хвалиться не излишком собственных наград, но имуществом Божеской милости, поэтому что это — дело " не... желающего и не... подвизающегося... Бога ". Возвышеннейшим и спасительнейшим таинством раскрывается, что вся внешность и( ежели разрешено так выразиться) представление лица священного Писания уверяет благомыслящих в том, " чтоб... хвалящийся хвалился Господом "( 1Кор. 1: 31; Иер. 9: 24). #8194; #8194; #8194; 99. Указав же на сострадание Божие в словах: " Итак( дело это) не... желающего и не... подвизающегося, но... милующего Бога " он потом, чтоб сориентировать и на суд( поэтому что там, где нет милости, имеется не деза, но правосудие, так как неправды нет у Бога), безотлагательно прибавил и произнес: " ибо Писание произносит фараону: для такого... Я и поставил тебя, чтоб представить над тобою силу Мою и чтоб проповедано было имя Мое по всей земле "( Рим. 9: 17; Исх. 9: 16). В мнение сказанного о том и о ином, т. е. о милости и о суде, он произносит: " Итак, кого желает, милует; а кого желает, ожесточает ". Милует конкретно по большой благости, ожесточает же никак не по несправедливости; так что и правомерный не может хвалиться своими наградами, и осужденный может жаловаться лишь на свою вину. Ибо одна только благодать изолирует искупленных от погибших, которых общественная изначальная фактор соединила в одну массу смерти. Кто же, слыша это, скажет: " За что... еще винит? Ибо кто противостанет воле Его? "( Рим. 9: 19), как какбудто сердитый представляется не заслуживающим осуждения конкретно поэтому, что Бог " кого желает, милует; а кого желает, ожесточает " мы да не постыдимся ответствовать так, как ответил вестник: " Ты кто, человек, что споришь с Богом? Изделие скажет ли сделавшему его: " длячего ты меня так сделал? " Не властен ли горшечник над глиною, чтоб из той же смеси изготовить один сосуд в честь, а иной в поругание? "( Рим. 9: 20—21). Некоторое глупые считают, что вестник в предоставленном месте был не в состоянии ответствовать, и невозможностью отдать доклад, умерил дерзость противоречащего Богу. Но слова: " ты кто, человек? " имеют огромное смысл. И в таковых вопросах он призывает человека к размышлению о собственной восприимчивости, призывает коротким, истина, однимсловом, но на самом деле протест этот — главен. Ибо, ежели он не в состоянии воспринимать, то кто он, чтоб полемизировать с Богом? Если же способен воспринимать, то он наиболее не обретает, что оспорить. Он наблюдает, ежели соображает, что целый род человеческий осужден таковым праведным трибуналом Божиим, что даже ежели бы ни один человек не спасся, никто не сумел бы порицать правосудие Божие; и кто избавляется, обязан был быть избавлен так, чтоб не изъятым из большинства и оставленным в справедливейшем осуждении было показано, куда привел бы даже и спасенных справедливый суд Божий, ежели бы не пришло им на содействие незаслуженное сострадание; так что у желающих хвалиться своими наградами " да заградятся каждые рот " и " хвалящийся пусть хвалится Господом "( Рим. 3: 19; 1Кор. 1: 31). #8194; #8194; #8194; 100. Это сущность " большие дела Господни, изысканы во всех хотениях Его "( Пс. 110: 2); и так умно изысканы, что когда ангелы и люди согрешили, то имеется сделали не то, что Он желал, но что желали сами, Он и чрез эту волю тварей, которой было изготовлено нежеланное Создателем, осуществил то, что захотел, во добро воспользовавшись и злобном, как высоким благом, для осуждения верно предопределенных к наказанию и для спасения милостиво предопределенных к благодати. Ибо таккак дело касается их самых, они сделали то, что Бог не желал, с точки же зрения всемогущества Божьего они никаким образом не могли свершить этого. И тем самым, что они поступили против Его желания, ими исполнена была свобода Его. Ибо поэтому конкретно " значительны дела Господни, изысканы во всех хотениях Его " что чудным и неизреченным образом кроме Его воли не может происходить даже то, что совершается против Его воли. Потому что этого не приключилось бы, ежели бы Он не допустил: и дозволяет не против желания, но по желанию; будучи благим, Он не допустил бы, чтоб совершилось зло, ежели бы не мог, как всемогущий, и из зла изготовить благо. #8194; #8194; #8194; 101. Иногда же человек по хорошей воле хочет что-то такое, что не хочет Бог, и не хочет Своей хорошей волей в еще большей ступени, поэтому что сердитый воли у Него нет. Например, ежели хороший сын желает, чтоб отец жил, тогда как Бог добрый волей хочет, чтоб он погиб. И напротив, может статься, что человек сердитый волей станет желать такого, что Бог хочет волей благою, кпримеру, ежели отвратительной сын хочет погибели отца, и этого же хочет и Бог. Правда, первый хочет такого, что не хочет Бог, 2-ой же хочет то, что хочет и Бог; и но с добрый волей Бога благочестие главного наиболее сообразно, желая он хочет и другого, чем нечестие другого, желающего такого же, что и Бог. Настолько принципиально, что человек хочет из совпадающего с желанием Богом и к какой-никакой цели любой ориентирует родное желание, что приобретает или согласие, или порицание. Ибо Бог некие желания Свои, естественно, добрые, исполняет чрез злобные намерения людей; так чрез зложелательных иудеев по благому хотению Отца за нас умерщвлен был Иисус; это было таковым благом, что вестник Петр, когда не желал, чтоб это вышло, назван был Тем, Кто и пришел для мучения, сатаною( Мф. 16: 23). Какими хорошими казались намерения богобоязненных верующих, не желавших выпускать апостола Павла в Иерусалим, чтоб он там не подвергся бедствиям, предсказанным пророком Агавом( Деян. 21: 12); и но Бог хотел, чтоб он претерпел их за проповедь веры Христовой, чувствуя мучения Христа. И эту благую волю Свою Он осуществил не чрез добрые намерения христиан, но чрез злобные намерения иудеев; и к Нему поближе были те, кто не хотел такого, что Он хотел, а не те, при посредстве которых исполнено было Его желание. #8194; #8194; #8194; 102. Но каковы бы ни были желания ангелов ли, людей ли, хороших ли, злобных ли, желания согласные или несогласные с желанием Бога, свобода Всемогущего постоянно непоколебима; она никогда не может быть сердитый, поэтому что даже когда описывает злобное — справедлива, и, естественно, раз справедлива, то и не зла. Итак, Бог всемогущий, милует ли по милосердию, кого желает, или ожесточает по суду, кого желает, в обоих вариантах не делает чего-либо несправедливого и не делает ничто против воли, но делает все, что хочет. #8194; #8194; #8194; 103. А поэтому, когда мы слышим и читаем в Св. Писании, что Бог хочет всем людям избавиться, желая нам понятно, что не все люди спасаются, мы не обязаны нисколько ограничивать всемогущую волю Божию; а слова: " Который желает, чтоб все люди спаслись "( 1Тим. 2: 4) обязаны воспринимать так, что никто из людей не спасается, несчитая такого, кого Он Сам захотит избавить; не в том значении, что нет никого из людей, чьего спасения Он не хотел бы, но что никто не спасается, ежели Он не желает избавить; и, следственно, необходимо умолять Его, чтоб Он желал, так как спасения нужно совершается, ежели Он захотит. Молитву к Богу и имел в виду вестник, когда заявлял это. Так осознаем мы и то, что написано в Евангелии: " Который просвещает каждого человека "( Ин. 1: 9); не поэтому, что нет никого из людей, кто бы не просвещался, но поэтому, что никто не просвещается подругому, как от Него. Или, точнее, " Который желает, чтоб все люди спаслись " произнесено не в том значении, что не было никого из людей, кого бы не хотел избавить не захотевший свершить чудеса у тех, какие, по Его словам, покаялись бы, ежели бы Он их совершал, но произнесено так для такого, чтоб под всеми людьми мы понимали целый род человеческий: правителей, подчиненных, авторитетных, незнатных, родовитых, простолюдинов, экспертов, неученых, здоровых физиологически, слабых, даровитых, посредственных, глупых, состоятельных, скудных, бедных, парней, дам, младенцев, отроков, юношей, девиц, супругов, стариков; целый род человеческий со всеми наречиями, со всеми нравами, со всеми ремеслами, со всеми занятиями, с бесчисленным разнообразием познаний и желаний, со всеми различиями, какие лишь имеется еще посреди людей. Апостол дает поучение о том, чтоб молились " за всех человеков " а потом добавляет: " за королей и за тех, какие во власти " кто, разрешено мыслить, по мирскому тщеславию и гордыни не размещен к уничиженной христианской вере. Далее, разговаривая: " ибо это отлично перед Спасителем нашим Богом, чтоб молиться и за таковых " безотлагательно же, для предотвращения уныния, прибавляет: " Который желает, чтоб все люди спаслись и добились знания правды "( 1Тим. 2: 1—4). Это вправду отлично определил Бог, чтоб молитвами низших доэтого всех удостаивались спасения высшие, что мы уже и зрим исполнившимся. Таким оборотом речи пользовался и Господь в Евангелии, когда произнес фарисеям: " даете десятину с мяты, руты и каждых овощей "( Лк. 11: 42). Фарисеи же давали десятину не со каждых овощей. Как тут, следственно, под словами " каждых овощей " мы можем воспринимать: " любой род овощей "; так и там под " всеми людьми " можем воспринимать: " любой род людей ". Можно и подругому как-нибудь воспринимать, только бы не допускать идеи, что не исполнилось какое-нибудь желание всевластного Бога, Который, ежели " на небе... и на земле " как поет о Нем Истина, " все, что восхотел, создал "( Пс. 113: 11), то, естественно, и не желал создать то, что не создал. #8194; #8194; #8194; 104. Почему и главного человека Бог захотел бы сберечь в том блаженном состоянии, в котором тот был сотворен и в определенное время после рождения им деток без привнесения погибели привести к лучшему состоянию, когда он не лишь не мог бы исполнять грех, но не мог бы и желать грешить, ежели бы предвидел, что он станет обладать постоянное желание остаться без греха, как был сотворен. Но так как Бог наперед знал, что человек во зло воспользуется волей выбора, т. е. согрешит, то Он изготовил волю Свою к тому, чтоб и чрез совершившего зло изготовить благо, чтоб и человек таковым образом не лишился сердитый воли, и благая свобода Всемогущего исполнилась бы во всей отрицание. #8194; #8194; #8194; 105. Ибо для человека наиболее необходимо было, чтоб он мог желать и хорошего, и сердитого; не без заслуги, ежели желать хорошего, не безнаказанного, ежели — сердитого. Впоследствии же станет так, что зла он не станет в состоянии желать, желая свободы воли от этого не лишится. Даже еще свободнее станет та свобода, которая совершенно не станет в состоянии работать греху. И не необходимо порицать волю, не необходимо произносить, что воли нет или что она — несвободна, коль быстро мы так хотим быть счастливыми, что не лишь не желаем себе несчастья, но и не можем желать. Следовательно, как воротила наша и сейчас не хочет несчастья, так и постоянно могла бы не желать и нечестия. Однако не обязан был быть нарушен тот распорядок, в котором Бог восхотел представить, какое добро — умное живое вещество, способное не грешить, желая наилучшим является вещество, не способное грешить; так же как меньше было бессмертие, но все-же было, когда умное вещество могло не помирать, желая было бы огромным, ежели бы оно не могло помирать. #8194; #8194; #8194; 106. Первого натура человеческая лишилась по вольному произволению, 2-ое могла бы обладать по благодати, которую, ежели бы не согрешила, получила бы по заслуге; желая без благодати и тогда не могло быть никакой награды. Потому что, желая в базе греха лежала одна лишь вольная свобода, но для хранения праведности вольной воли было мало, ежели бы неизменным ролью в добре не подавалась священная содействие. Ибо, желая помереть человек властен постоянно, когда захотит, так как нет никого, кто бы не мог сам себя прикончить, но для хранения жизни одной лишь воли мало; так человек в раю способен был, оставив праведность, пособственнойволе прикончить себя, для хранения же праведной жизни 1-го желания его было недостаточно, ежели бы не помогал Тот, Кто создал его. Но после падения милость Божия владеет большее смысл, так как обязана быть освобождена от рабства и хозяйка свобода, над которой со гибелью властвует грех. И естественно освобождается она не хозяйка по себе, но лишь при поддержке благодати Божией, основанной на вере во Христа; так что от Господа уготовляется, как написано, хозяйка свобода( Притч. 8: 35), которая могла бы обретать остальные дары Божие, а чрез эти дары разрешено было бы прибывать к нескончаемому духу. #8194; #8194; #8194; 107. Отсюда и саму нескончаемую жизнь, которая вправду имеется заслуга за добрые дела, вестник именует даром Божиим: " ибо амортизация, — произносит, — за грех — погибель, а дар Божий — жизнь нескончаемая во Христе Иисусе, Господе нашем "( Рим. 6: 23). Жалование за военную службу платится как должное, а не дается даром; благодарячему и произнес: " амортизация за грех — погибель " чтоб представить, что погибель определена за грех не незаслуженно, но как что-то должное, Дар же, ежели не даром, уже не имеется дар. Следовательно, и сами добрые награды человека необходимо полагать подарками Божиими; и когда за них воздается нескончаемая жизнь, что другое воздается, как не благодать( Ин. 1: 16)? Следовательно, человек сотворен абсолютным так, что сохраниться в этом совершенстве мог не без Божественной поддержке, а исказить себя мог по личному желанию. Что бы он ни выбрал из этого, исполнилась бы свобода Божия. Поэтому и в том, что он наиболее пожелал поступить по собственной воле, чем по воле Божией, в нем исполнилась свобода Бога, Которая из одной и той же массы смерти, происшедшей от этого корня, делает один сосуд в честь, иной — в поругание( Рим. 9: 21); в честь — по милости, в поругание — по суду, чтоб не хвалился никакой человек; и крометого делает чрез него( т. е. человека), а не Сам по Себе. #8194; #8194; #8194; 108. Ибо мы не были бы избавлены и чрез самого одного Ходатая Бога и человеков, Человека Иисуса Христа( 1Тим. 2: 5), ежели бы Он не был и Богом. Когда создан был Адам, конкретно человеком абсолютным, Ходатая не необходимо было. Когда же грехи далековато удалили от Бога род человеческий, мы обязаны были объединиться с Богом даже до воскресения плоти в нескончаемую жизнь чрез Ходатая, Который один лишь родился без греха, жил и был умерщвлен для такого, чтоб чрез унижение Бога найти и уврачевать человечную гордость, и чтоб представить человеку, как далековато он отступил от Бога, когда опять призывался воплотившимся Богом, и чтоб доставить образчик повиновения непокорному человеку чрез Человека Бога, и чтоб с принятием Единородным вида роба, не заслужившего доэтого ничто, раскрылся источник благодати и в Самом Искупителе было бы предуказанно, обещанное искупленным, воскресение плоти, чтоб бес был побежден чрез ту самую природу, обманув которую он довольствовался; и но, чтоб человек не хвалился, да не ожила бы в нем гордость или что другое, ежели может быть подмечено или произнесено наиболее способными о этаком большом таинстве Ходатая, или лишь — подмечено, а выражено и быть не может. #8194; #8194; #8194; 109. В движение времени, которое лежит меж гибелью человека и крайним воскресением, души держатся в неких сокровенных местах, глядя по тому, что любая из них благородна: или в покое, или в тяготах — поэтому тому, что заслуживают они, живя в теле. #8194; #8194; #8194; 110. И не следует отвергать, что души почивших получают послабление по любви остающихся в живых родственников, когда за них приносится жертва Ходатая или совершаются милостыни в церкви. Но эти жертвы и милостыни приносят выгоду тем, какие при жизни заслужили такого, чтоб они позже могли быть им могутбытьполезны. Ибо случается времяотвремени образ жизни и не так неплохой, чтоб человек не имел нищеты в них после погибели, и не так отвратительной, чтоб они не могли доставить ему полезности после погибели; случается же образ жизни так неплохой, что человек в них не владеет надобности, и напротив, так отвратительной, что они уже стают недостаточными для оказания поддержке ему, когда он из данной жизни отойдет. Поэтому тут приготовляется каждая награда, по которой кто-либо станет в состоянии после данной жизни заполучить или послабление, или препятствие. Пусть же никто не полагается по собственном отшествии снискать у Бога то, о чем не станет хлопотать тут. Следовательно то, что Церковь нередко делает для облегчения почивших, не противоречит апостольскому изречению, в котором произнесено: " ибо все мы предстанем перед судилищем Христовым, чтоб любому заполучить поэтому тому, что он делал, живя в теле, или благое, или худое "( 2Кор. 5: 10; Рим. 14: 10). Потому что и эту заслугу любой изготовил себе, живя в теле, чтоб жертва и милостыни могли доставить ему выгоду. Ибо они не всем помогают; и отчего же помогают не всем, ежели не по фактору различия жизни, какую любой провел в теле? Следовательно, ежели приносятся жертвы алтаря или какие-либо милостыни за всех крещенных усопших, то за полностью хороших они служат выражением благодарения, за не совершенно худых — умилостивлением, за совсем худых, желая нисколько не помогают усопшим, — неким утешением живым. Тем же, кому они приносят выгоду, они содействуют или абсолютному помилованию, или наиболее снисходительному осуждению. #8194; #8194; #8194; 111. После же воскресения, когда совершится общий и конечный суд, будут обладать свои определенные рубежа два королевства, одно Христа, иное беса, одно — королевство хороших, иное — злобных; и но же оба — Царства ангелов и людей. Первые не будут обладать нималейшего желания, вторые же — никакой способности грешить, или нималейшего условия для погибели; первые, живя счастливо в вечной жизни, вторые, невыносимо оставаясь в вечной погибели без способности помереть, поэтому что и те, и остальные — пожизненны. Но первые будут присутствовать в блаженстве один больше иного, вторые же будут испытывать мучения один ужаснее иного. #8194; #8194; #8194; 112. Итак, зря некие, даже очень почтивсе, по человечной благожелательности сострадают нескончаемому наказанию и не веруют, что оно станет конкретно таким. Не становясь в явное возражение с божественными писаниями, они по собственному усмотрению обходят все грозное, что, по их понятию, произнесено быстрее для устрашения, и останавливаются на наиболее мягком изречении. " Не забудет, — молвят они, — благодетельствовать Бог, или не удержит во бешенстве Своем щедроты Свои "( Пс. 76: 10). Хотя это читается в святом псалме, но непременно тут разумеются те, какие именуются сосудами милосердия, поэтому что и они избавляются от мучения не по заслугам собственным, но милующим Богом. Или ежели считать, что это относится ко всем, то и в таком случае нет необходимости мыслить, что может окончиться порицание тех, о ком произнесено: " и сходят сии в пытку нескончаемую "; одинаковым образом, нет необходимости мыслить, что когда-либо станет обладать конец и блаженство тех, о ком произнесено: " праведники же в жизнь нескончаемую "( Мф. 25: 46). Но пусть, ежели угодно им, задумываются, что возмездие осужденных до некой ступени смягчаются в популярные промежутки времени. Можно воспринимать так, что на них присутствует ярость Божий( Ин. 3: 36), то имеется само порицание( ибо это именуется бешенством Божьим, а не недовольство Божеской души); так что во бешенстве Своем, то имеется желая ярость Его остается, Он, но, не может сдержать Своих щедрот: не дарованием конца нескончаемому мучению, но использованием или употреблением по временам средств к облегчению мучений. Потому что и псалом не произносит: до окончания бешенства Своего, или после бешенства Своего, но " во бешенстве Своем ". Если бы этот ярость был лишь один, он мог бы быть мыслим, как что-то наиболее наименьшее в предоставленном случае; смерть для царствия Божьего, изгнание из града Божия, отчуждение от жизни Божией, лишение настолько многого множества благости Божией, которую Он открыл боящимся Его, изготовил же уповающим на Него( Пс. 30: 20), это — такое огромное возмездие, что с ним не имеютвсешансы сравниться никакие популярные нам пытки, даже ежели они продлятся пожизненно. #8194; #8194; #8194; 113. Итак, без конца станет длиться беспрерывная погибель осужденных, то имеется отчуждение от жизни Божией, и у всех она станет общественная, что бы ни подразумевали люди, по собственным человечьим побуждениям, о различии наказаний, об облегчении или временном прекращении мучений; как станет постоянно длиться общественная у всех нескончаемая жизнь святых, как бы ни сверкали они сообразно различиям почестей. #8194; #8194; #8194; 114. Из этого исповедания веры, которое кратко держится в Символе и, рассматриваемое в плотском значении, имеется млеко младенцев, а по духу считается пищею зрелых, из этого исповедания веры рождается благая вера верующих, сопровождаемая святой любовью. Но из всех предметов веры, к вере относится лишь то, что содержится в Молитве Господней. " Проклят любой, — как свидетельствует Божественное писание, — кто полагается на человека "( Иер. 17: 5). А благодарячему и тот, кто полагается на самого себя, подпадает под это проклятие. Следовательно, несчитая как у Господа Бога мы не обязаны умолять такого, что мы доверяем или свершить соответствующим образом, или заполучить за добрые дела. #8194; #8194; #8194; 115. Поэтому, видится, у евангелиста Матфея Молитва Господня охватывает 7 прошений: в 3-х из них испрашивается постоянное, в других 4 — временное, что, но, обязательно обязано вытекать за нескончаемым, ибо то, о чем произносим мы в словах: " Да святится Имя Твое; да придет Царствие Твое; да станет свобода Твоя и на земле, как на небе "( что не без основания некие сообразили: как в духе и в теле), обязано сохраняться без конца: неоконченное тут, оно, насколько бы мы ни усовершались, возрастает в нас, а законченное, что станет, необходимо полагаться, в той жизни, постоянно станет нашим имуществом. То же, о чем мы произносим в словах: " хлеб наш существенный дай нам на сей день; и извини нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим; и не введи нас во обольщение, но избавь нас от лукавого "( Мф #8194; #8194; #8194; 6. 9—13), совсем светло для всякого и относится к нуждам подлинной жизни. Итак, в той вечной жизни, где мы доверяем быть постоянно, и освящение имени Божьего, и королевство Его, и свобода Его в нашем духе и теле будут присутствовать в отрицание и пожизненно. Хлеб же поэтому и назван насущным, что он нужен тут, таккак обязан быть уделяем душе и телу, понимаемый или в духовном значении, или в плотском, или в том и ином совместно. Здесь, где имеется соделание грехов, имеется и оставление их, которого мы и просим; тут имеется обольщения, какие или искушают, или побуждают нас ко греху; тут, вконцеконцов — зло, от которого мы стремимся избавиться; там же ничто этого нет. #8194; #8194; #8194; 116. Евангелист же Лука выложил Молитву Господню не в 7 прошениях, а в 5; и не поэтому, что выложил ее совсем подругому, чем Матфей, а поэтому, что он лишь коротко напомнил, как те 7 прошений обязаны быть понимаемы. Имя Божие, естественно, святится в духе, Царство же Божие придет по воскресении плоти. Следовательно, Лука, демонстрируя, что третье прошение имеется неким образом возобновление первых 2-ух, его опускает. Потом присоединяет три остальные прошения: о хлебе насущном, об оставлении грехов, об освобождении от обольщения. А то, что евангелист Матфей поместил в самом конце: " но избави нас от лукавого " он опустил для такого, чтоб нам было ясно, что к этому относится произнесенное больше об искушении( Лк. 11: 2—4). #8194; #8194; #8194; 117. Что же касается любви, которая, по словам апостола — более тех 2-ух, то имеется веры и веры( 1Кор. 13: 13), то как в ком-либо ее более, так тот, в ком она имеется, лучше. И когда узнают о человеке, неплохой ли он, то узнают не о том, во что он верует или на что полагается, но что обожает. Потому что кто подлинно обожает, тот, без сомнения, подлинно верует и полагается; кто же не обожает, тот зря верует, желая бы объект его веры и был настоящим, зря полагается, желая бы объект его веры и демонстрировал путь к настоящему блаженству; разве лишь он верует в то и на то полагается, что по его просьбе могло бы быть дано ему, как объект любви. Потому что, желая без любви он не мог бы полагаться, но может статься и так, что он не станет любить то, без что невозможно добиться предмета веры. Например, ежели станет полагаться на нескончаемую жизнь( кто ее не обожает?) и не станет любить праведность, без которой никто не добивается ее. вера же во Христа, заповедуемая апостолом, имеется таковая религия, которая действует любовью( Гал. 5: 6); а что в любви еще не владеет, то просит, чтоб заполучить, отыскивает, чтоб отыскать, стучит, чтоб открыли ей( Мф. 7: 7). Потому что религия вымаливает то, что закон просит. Без подарка Божьего, то имеется без Духа Святого, которым изливается влюбленность в сердца наши( Рим. 5: 5), закон станет в состоянии приказывать, но не помогать и, несчитая такого, делать предателем такого, кто по неведению не может оправдаться. Ибо где нет любви Божьей, там царствует плотская похоть. #8194; #8194; #8194; 118. Когда в глубочайшем мраке неведенья, не наталкиваясь нималейшего противодействия со стороны интеллекта, живут по желанию плоти, это — первое положение человека. Потом, когда чрез закон случится Знание греха, ежели не способствует покуда еще Божественный Дух, желающий существовать по закону побеждается, и, зная, грешит, и, порабощенный, служит греху: " ибо кто кем побежден, тот тому и раб "( 2Пет. 2: 19), так как Знание заповеди приводит к тому, что грех производит в человеке любую похоть, а она тянет за собою цельный ряд правонарушений, и так наполняется то, что написано: " закон... пришел после, чтоб умножилось прегрешение "( Рим. 5: 20). Это — 2-ое положение человека. Если же Бог призрит на веру в содействие Его для выполнения заповеданного Им, и человек начнет знается Духом Божьим, тогда наиболее жесткой силой любви хотят неприятного плоти( Гал. 5: 17), так что, желая, вследствие хранения еще беспомощности, остается то, что в человеке противоборствует ему самому, но, праведник проживает верою и проживает благочестиво( Рим. 1: 17), таккак, побуждаемый сладостью праведности, не уступает сердитый похоти. Это — третье положение, положение добрый веры человека. Если любой, мужественно присутствуя в нем, преуспевает в благочестии, в конце концов настает мир, который после данной жизни восполнится в спокойствии духа, а позже и в воскресении плоти. Первое из данных 4 состояний имеется положение до закона, 2-ое — под законодательством, третье — под благодатью, 4-ое — в полном и абсолютном мире. По таковым периодам времени распределен был и люд Божий, как было угодно Богу, расположившему все мерою, числом и весом( Прем. 11: 21). Сначала он существовал до закона, позже был под законодательством, этим чрез Моисея( Ин. 1: 17), позже — под благодатью, раскрытой главным наступлением Ходатая. Эта благодать не отсутствовала и доэтого у тех, кому необходимо было давать ее, желая соответственно с распределением времени — потаенная и скрытая. Ибо никто из старых праведников не мог добиться спасения без веры во Христа, или же ежели и им Он не был популярен, то нам мог быть предуказываем чрез служение их то наиболее светло, то наиболее прикровенно. #8194; #8194; #8194; 119. В каком из этим 4 как бы возрастов благодать восстановления застанет популярного человека, тогда ему и отпускаются все прошлые грехи, и виновность, приобретенная совместно с рождением, снимается восстановлением. И такое огромное смысл владеет то, что " Дух дышит, где желает "( Ин. 3: 8), что некие не выяснят такого другого рабства под законодательством, но сразу с заповедью начинают обладать священную содействие. #8194; #8194; #8194; 120. Прежде чем человек может начинать способным принимать заповедь, он нужно проживает соответственно с плотью; но ежели он уже омыт таинством восстановления, то ничто не утрачивает, ежели и сейчас отойдет из данной жизни. " Ибо Иисус для такого и погиб, и воскрес,... чтоб владычествовать и над живыми и над мертвыми "( Рим. 14: 9); и не станет удерживать королевство погибели такого, за кого погиб Он, вольный посреди мертвых( Пс. 87: 6). #8194; #8194; #8194; 121. Итак, все священное преподавание посылается к любви, о которой вестник произносит: " мишень же назидания имеется влюбленность от чистого сердца и хорошей совести и нелицемерной веры "( 1Тим. 1: 5). Итак, мишень каждой заповеди имеется влюбленность, то имеется каждая заповедь посылается к любви. Если же или из ужаса наказания, или по какому-нибудь плотскому побуждению случается так, что она( заповедь) не посылается к той любви, которую изливает Дух Святой в сердца наши( Рим. 5: 5), то она еще не наполняется соответствующим образом, желая и видится, что наполняется. Любовь эта имеется конкретно влюбленность к Богу и близкому; и конкретно " на данных 2-ух заповедях утверждается целый закон и пророки "( Мф. 22: 40). Возьми Евангелия, бери апостолов; таккак не откуда-нибудь еще — этот глас: " мишень назидания имеется влюбленность( 1Тим. 1: 5) и " Бог влюбленность имеется "( 1Ин. 4: 16). Следовательно, все, что заповедует Бог, кпримеру: " не прелюбодействуй "( Мф. 5: 27), и все, что не повелевается, но предлагается в качестве совета, кпримеру: " отлично человеку не трогать дамы "( 1Кор. 7: 1), — все это верно наполняется тогда, когда посылается к любви Бога и близкого из-за Бога, и в этом веке, и в будущем; Бога — сейчас, средством веры, тогда, средством виденья, и самого близкого — сейчас, средством веры. Ибо мы, смертные, не знаем сердца смертных, тогда же " осветит Господь скрытое во мраке и увидит сердечные намерения, и... любому станет хвала от Бога "( 1Кор. 4: 5); поэтому что предметом хвалы и любви одним близким в ином станет то, что в целях открытия станет освещаться Самим Богом. Похоть же уменьшается по мерке возрастания любви до тех пор, покуда эта крайняя дойдет тут до таковой вышины, более которой уже ничто не может быть: " большей же любви никто... не владеет, как ежели кто положит душу свою за товарищей собственных "( Ин. 15: 13). Там же, где не станет никакой похоти, кто укажет, какова там станет влюбленность? Ведь когда не станет нималейшего притязания со стороны погибели, тогда станет высшее безупречность. #8194; #8194; #8194; 122. Но пусть станет когда-либо и конец этому творению, о котором ты сам будешь осуждать, обязан ли ты его именовать или полагать энхиридионом. Я же, не полагая необходимым отвергать твое старание во Христе, с верою во добро для тебя, с надеждою на содействие нашего Искупителя и с любовью к тебе большей, чем к какому-либо иному из членов Его, написал, как был в мощах, тебе книжку, о, ежели бы настолько же полезную, как и пространную, о вере, вере и любви.