• Людовик получил прозвище «король Солнце»
• древнегреческая Философия
• древнегреческая Философия
• Искусство древнегреческая Философия

древнегреческая Философия древнегреческая Философия Древнегреческая философия: общественная черта К главным социокультурным причинам, обусловившим происхождение древнегреческой философии, относятся: а) торгово-ремесленная направление и рабовладельческий строй, что содействовало высочайшему уровню отделения умственного труда от физиологического и развитию абстрактно-теоретического мышления; б) полисная демократия, определившая установки на рационально- логическую аргументированность познаний; в) богатейшая мифологическая и литературная традиция, ставшая источником категориально-языкового места древнегреческой идеи. В качестве базисной категории древней философии выступает мнение космоса. Являясь антитезой хаосу, космос символизирует тут верховный распорядок и гармонию, фактор соразмерности и согласованности многообразных естественных явлений. Определяя онтологический строй Универсума, космос сразу коррелирует с мнениями красоты как идеал согласии, верности( должное расположение благ в масштабах цельного), правды( непротиворечивое слияние познаний и их соотношение реальности). Тем самым космоцентризм как аппарат на понимание решетка в его структурной упорядоченности и единства сочиняет сущностную характеристику древней идеи. В развитии древнегреческой философии выделяют три главных шага, любой из которых различался своими акцентами в интерпретации космоса Этапы Школы, представители Идея космоса Ранняя греческая философия( досократики)( vi-v вв. до н. э.) • милетская( Фалес, Анаксимен, Анаксимандр), к ней примыкают Гераклит, Эмпедокл; • пифагореизм; • элейская( Парменид, Зенон); • атомизм( Левкипп, Демокрит) Натурфилософский космо логизм( космос как источник целостности и обилия решетка растворяется в природе) Античная классика( v-сер. Iv в. до н. э.) Греческое Просвещение: • софисты( Горгий, Протагор. Гиппий и др.); • Сократ Зрелая классика: • Платон; • Аристотель Метафизическая интерпретация космоса( космос как сфера умопостигаемого, нескончаемого, одного и совершенного бытия противопоставляется миру видимому, становящемуся, множественному) Эллинистическая философия( вт. пол. Iv - i в. до н. э.) • стоицизм( Зенон, Хрисипп); римские стоики: Эпиктет, Сенека, молоток Аврелий; • эпикуреизм; • скепсис( Пиррон); Антропокосмизм( перенос упора из метафизики в этику: человек как микрокосм отображает в себе гармонию макрокосма, понимание которой гарантирует познание добродетели и соблюдение ей) Исходной темой ранней греческой философии делается неувязка первоначала как предпосылки происхождения космоса и родника его целостности. В ее решении выделяются две главные интерпретации: а) телесная( милетская школа), сообразно которой в качестве первоначала выступает та или другая естественная стихия( влага у Фалеса, воздух у Анаксимена и т. п.); б) математическая( пифагорейцы), выводившая целостность и обилие решетка из чисел и цифровых пропорций. Определенный синтез данные концепции отыскали в учении атомистов об атомах( букв. - единый) - мелких структурных элементах реальности, различающихся меж собой как субстратными, так и геометрическими чертами. Будучи невидимыми, атомы тем не наименее сочиняют первоэлементы бытия, существуя в пустоте( небытии) как условии их движения и соединения в видимые тела. В различие от атомистов элеаты считали, что " существование имеется, небытия нет "( Парменид). Понимая существование как целое, неизменное, безупречное, элеаты очень обострили начатую в атомизме оппозицию умозрительного и видимого миров, став сразу завершением натурфилософской традиции и истоком древней метафизики. Переход к классическим метафизическим системам был опосредован временем греческого Просвещения, для которого свойственен упор на проблемах человека, его обучения. Софисты( платные учителя красноречия и разных познаний), провозглашая, что " человек имеется мерка всех вещей "( Протагор), направили интерес на условность соц законов и истин и их производность от представления людей. Сократ, выявляя несовершенство расхожих истин( " Я знаю, что я ничто не знаю, но остальные не знают и этого "), тем не наименее защищал объективно-всеобщую природу мнений блага, красоты, верности, полагая их Знание условием добродетельного поведения и мудрости. Развивая идеи Сократа, Платон стал основоположником первой и более влиятельной в античности рационально-идеалистической системы. В качестве высшей действительности у него выступает мир нескончаемых идей как абсолютных образов( образцов, эталонов), в согласовании с которыми космос-демиург создаёт мир конкретных вещей. Все материально-чувственное, видное, становящееся, является только слабым отражением( тенью) нескончаемых идей. Познание правды можетбыть чрез воззвание интеллекта к этому идеальному основанию космоса и исполняется как анамнесис( поминание), таккак вечная воротила, будучи низвергнута с небес на землю и облачена в бренное тело, забыла ту абсолютную гармонию, к которой ранее была причастна. При этом понимание безупречного распорядка космоса, обладание познаниями об правде, благе и верности, сообразно Платону, общедоступно только философам. Соответственно строится и модель безупречного страны Платона: высшей властью тут владеют философы, наделенные мудростью; 2-ое звание - охраны, добродетелью которых является мужество; третье - ремесленники и земледельцы, привязанные к материально-чувственному, земному. Воплощая в себе верность на уровне цельного, безупречное правительство приносит в жертву этому цельному счастье отдельных людей. В различие от Платона, Аристотель отталкивается не от общих идей, а от конкретной " чтойности "( сущности) имеющихся вещей. В качестве обстоятельств их происхождения он выделяет: материальную( субстрат); формальную( суть, здание); целевую и движущую( творящую). На уровне общей космологии остаются две предпосылки или субстанции: материя и форма как вселенской интеллект( " форма форм " и " перводвигатель ", устанавливающий сущности, цели и движения естественных явлений). Познание, по Аристотелю, наступает с чувственного эксперимента, данные которого обобщаются средством логических операций, где конкретно логика дозволяет перейти от единичности и ситуативности представления( доксы) к универсальности теории( эпистемы). От единичного строится и аристотелевская теория человека и страны. Критикуя Платона, он утверждал, что не может быть счастливым правительство, состоящее из несчастных людей. Стремление к счастью( благу) является определяющим мотивом человечного поведения. Вместе с тем под счастьем он соображает соблюдение добродетели( аре- те), таккак человек по природе является " политическим животным " и может воплотить себя лишь в сообществе. Проблемы счастья и добродетели стают центральными для эллинистической философии. Основная полемика тут проистекает меж стоиками и эпикурейцами. Для стоиков счастье и добродетель состоят в следовании доле( Сенека: " Покорных судьба ведет, непослушных тянет "), выступающей как главный закон существования космоса. Их приобретение можетбыть при бесстрастии и самодостаточности мудреца по отношению ко всему внешнему и от него не зависящему и его внутренней готовности действовать в согласовании с предписанным долей длинном. Согласно эпикурейцам, счастье и добродетель определяются чрез удовольствие, рвение к которому характеризует все живое. При этом должная безмятежность духа достигается чрез преодоление страхов, главный из которых - ужас перед гибелью( Эпикур: " Смерть не владеет к нам нималейшего дела; когда мы имеется, то погибели еще нет, а когда погибель начинается, то нас уже нет "). Космоцентризм древней философии определил последующие ее индивидуальности: а) онтологизм, т. е. совокупность гносеологических, антропологических, социально-философских воззрений подчинена той или другой интерпретации космоса; б) установки на разумную аргументированность и логическую системность познания; в) обилие философских школ и подходов, определивших проблемное поле и главные веяния следующего развития западной философии. Смотрите также 8 Примечания Эта страница была создана в 1996 году; Последнее изменение 4 августа 2015 года., ..

древнегреческая Философия Философия в Древней Греции Философия Древнего Мира Философия Древней Индии и Древнего Китая Философия в Древней Греции Философия Сократа Философия Платона Философия Аристотеля Античная философия Содержание Натурфилософия в Древней Греции Фалес Анаксимандр Анаксимен Гераклит Пифагор Ксенофан Философия( Натурфилософия) в Древней Греции появляется на рубеже vii — vi вв. до н. э. Известно, что первыми греческими философами были Фалес, Анаксимандр, Анаксимен, Пифагор, Ксенофан, Гераклит, чья жизнь и активность выпадает на vi в. до н. э. При разборе греческой философии выделяют три периода: первый — от Фалеса до Аристотеля; 2-ой — греческую философию в римском мире и, вконцеконцов, третий — неоплатоновскую философию. Хронологически эти периоды охватывают выше тыщи лет, с конца vii в. до н. э. до vi в. текущего летоисчисления. Объектом нашего интереса станет лишь первый период. В свою очередность первый период целесообразно поделить втомжедухе на три шага. Это нужно для такого, чтоб наиболее верно означить формирование древнегреческой философии как по нраву исследуемых заморочек, так и их решению. Первый шаг главного периода — это в главном активность философов Милетской школы Фалеса, Анаксимандра, Анаксимена( заглавие получила по названию ионийского городка Милет); 2-ой шаг — это активность софистов, Сократа и сократиков и, вконцеконцов, третий подключает в себя философские идеи Платона и Аристотеля. Следует отметить, что о деятельности первых древнегреческих философов фактически, за малым исключением, надежных сведений не сохранилось. Так, кпримеру, о философских воззрениях философов Милетской школы, а в значимой ступени и о философах другого шага, понятно, основным образом, из творений следующих греческих и римских мыслителей и в первую очередность благодаря работам Платона и Аристотеля. Натурфилософия в Древней Греции Философия в Древней Греции Уроки Всеобщей Истории по ФГОС Готовые уроки Истории Древнего решетка: конспекты, презен­тации, видео, испытания. Фалес Первым древнегреческим философом принято полагать Фалеса( ок. 625 — 547 гг. до н. э.), основоположника Милетской школы. Согласно Фалесу, все обилие природы, вещей и явлений разрешено свести к одной базе( первостихии или первоначалу), в качестве которой он разглядывал “влажную природу”, или воду. Фалес считал, что все появляется из воды и в нее же ворачивается. Он наделяет первоначало, а в наиболее широком понимании целый мир одушевленностью и божественностью, что обретает родное доказательство в его изречении: “мир одушевлен и полон богов”. При этом священное Фалес, по существу, отождествляет с первоначалом — водой, т. е. материальным. Фалес, сообразно утверждениям Аристотеля, живучесть земли разъяснял тем, что она располагаться над водой и владеет, аналогично кусочку бревна, спокойствием и плавучестью. Этому мыслителю принадлежат бессчетные изречения, в которых были высказаны интересные идеи. Среди них и известное: “познай самого себя”. Анаксимандр После погибели Фалеса во голове Милетской школы стал Анаксимандр( ок. 610 — 546 гг. до н. э.). О его жизни фактически не сохранилось никаких сведений. Считается, что ему принадлежит служба “О природе”, о содержании которой понятно из сочинений следующих древнегреческих мыслителей, посреди них — Аристотель, Цицерон, Плутарх. Взгляды Анаксимандра разрешено определить как стихийно-материалистические. В качестве первоначала только сущего Анаксимандр считает апейрон( безграничное). В его интерпретации апейрон не является ни водой, ни воздухом, ни огнем. “Апейрон имеется не что другое, как материя”, которая располагаться в нескончаемом движении и порождает нескончаемое оченьмного и обилие только имеющегося. Можно, по-видимому, полагать, что Анаксимандр в определенной ступени отступает от натурфилософского обоснования первоначала и дает наиболее глубокое его истолкование, полагая в качестве первоначала не какой-нибудь определенный вещество( кпримеру, воду), а признавая таким апейрон — материю, рассматриваемую как обобщенное теоретическое первоначало, приближающееся по собственной сущности к мнению и включающее в себя значительные характеристики естественных частей. Представляют энтузиазм наивно-материалистические идеи Анаксимандра о происхождении жизни на Земле и происхождении человека. По его понятию, первые живые существа появились во влажном месте. Они были покрыты чешуей и шипами. Выйдя на землю, они изменили собственный образ жизни и заполучили иной вид. Человек произошел от животных, в частности, от рыб. Человек поэтому сохранился, что с самого истока был не таковым, как сейчас. Анаксимен Последним популярным представителем Милетской школы был Анаксимен( ок. 588 — ок. 525 гг. до н. э.). О его жизни и деятельности втомжедухе стало понятно благодаря показаниям позднейших мыслителей. Как и его предшественники, Анаксимен придавал огромное смысл выяснению природы первоначала. Таковым, по его понятию, является воздух, из которого все появляется и в который все ворачивается. Анаксимен выбирает в качестве первоначала воздух в силу такого, что он владеет таковыми качествами, которых нет( а ежели имеется, то мало) у воды. Прежде только, в различие от воды, воздух владеет безграничное распределение. Второй довод объединяется к тому, что мир как живое вещество, которое рождается и погибает, просит для собственного существования воздуха. Эти идеи обретают доказательство в последующем выражении греческого мыслителя: “Наша воротила, будучи воздухом, является для всякого из нас принципом соединения. Точно втомжедухе дыхание и воздух объемлют все мироздание”. Оригинальность Анаксимена не в наиболее убедительном обосновании целостности материи, а в том, что происхождение новейших вещей и явлений, их обилие объясняются им разными ступенями сгущения воздуха, благодаря чему образуются влага, земля, камешки и т. п., а вследствии его разрежения создается, кпримеру, пламя. Как и его предшественники, Анаксимен признавал бесчисленность миров, полагая, что все они произошли из воздуха. Анаксимена разрешено разглядывать как основоположника древней астрономии, или учения о небе и звездах. Он считал, что все небесные освещала — Солнце, Луна, звезды, остальные тела водят родное возникновение от Земли. Так, образование звезд он разъясняет растущим разрежением воздуха и ступенью его удаления от Земли. Близкие звезды создают тепло, которое падает на землю. Далекие звезды не создают тепло и находятся в неподвижном состоянии. Анаксимену принадлежит догадка, объясняющая затмение Солнца и Луны. Подводя результат, следует заявить, что философы Милетской школы заложили неплохой фундамент для предстоящего развития древней философии. Свидетельством этого служат как их идеи, так и тот факт, что все или практически все следующие древнегреческие мыслители в большей или наименьшей ступени обращались к их творчеству. Существенным станет и то, что, неглядя на пребывание в их мышлении мифологических частей, его следует определить как философское. Они сделали убежденные шаги по преодолению мифологизма и заложили суровые предпосылки для новейшего мышления. Развитие философии в результате шло по восходящей полосы, что формировало нужные условия для расширения философской проблематики и углубления философского мышления. Гераклит Выдающимся представителем древнегреческой философии, внесшим видимый вклад в ее развитие и формирование, был Гераклит Эфесский( ок. 54 — 540 гг. до н. э. — год погибели неизвестен). Основное, а можетбыть, единственное творение Гераклита, которое дошло до нас в отрывках, сообразно одним исследователям, именовалось “О природе”, а остальные именовали его “Музы”. Анализируя философские взоры Гераклита, невозможно не созидать, что как и его предшественники, он в целом остался на позициях натурфилософии, желая некие трудности, кпримеру диалектики, противоречия, развития им анализируются на философском уровне, т. е. уровне мнений и логических умозаключений. Историческое пространство и смысл Гераклита в летописи не лишь древнегреческой философии, но и глобальной содержится в том, что он был главным, как произнес Гегель, у кого “мы зрим окончание предшествовавшего сознания, окончание идеи, ее формирование в единство, представляющую собой правило философии, так как она выражает суть идеи, мнение нескончаемого, в себе и для себя сущего, как то, что оно имеется, а конкретно как целостность противоположностей — Гераклит первый выложил совсем сохранившую важность идею, которая вплоть до наших дней остается одной и той же во всех системах философии”. В базе только сущего, его первоначалом, первовеществом Гераклит считал первоогонь — узкую, подвижную и легкую стихию. Мир, Вселенную не сотворил никто ни из богов, ни из людей, но она постоянно была, имеется и станет пожизненно живым огнем, сообразно собственному закону, вспыхивающим и угасающим. Огонь рассматривается Гераклитом не лишь как суть только сущего, как первая суть, как первоначало, но и как настоящий процесс, в итоге что благодаря разгоранию или угасанию огня возникают все вещи и тела. Диалектика, по Гераклиту, это доэтого только изменение только сущего и целостность абсолютных противоположностей. При этом изменение рассматривается не как смещение, а как процесс развития Вселенной, Космоса. Здесь просматривается глубочайшая мысль, выраженная, истина, мало верно и светло, о переходе от бытия к процессу развития, от статического бытия к бытию динамическому. Диалектичность суждений Гераклита подтверждается многочисленными высказываниями, какие надолго вошли в историю философской идеи. Это и известное “нельзя дважды зайти в одну и ту же реку”, или “все течет, ничего не присутствует и никогда не остается тем же”. И уж совершенно философское по нраву выражение: “бытие и небытие имеется одно и то же, все имеется и не есть”. Из сказанного больше следует, что диалектике Гераклита в популярной ступени присуща мысль развития и целостности противоположностей. Кроме такого, в последующем его утверждении, что дробь отлична от цельного, но она имеется втомжедухе то же наиболее, что и единое; субстанция имеется единое и дробь: единое во вселенной, дробь — в этом живом существе, просматривается мысль совпадения безусловного и условного, цельного и доли. О принципах знания Гераклита высказаться несомненно нереально. Кстати, еще при жизни Гераклита нарекли “темным”, и это вышло не в заключительную очередность вследствии трудного изложения им собственных идей и трудности их осмысливания. По-видимому, разрешено допустить, что родное преподавание о единстве противоположностей он пробует распространить и на Знание. Можно заявить, что естественный, чувственный нрав познаний он пробует совместить с священным интеллектом, выступающим настоящим носителем познания, осматривая как первое, так и 2-ое в качестве первоосновы познания. Так, с одной стороны, превыше только он оценивает то, чему нас изучают зрение и слух. При этом глаза наиболее четкие очевидцы, чем уши. Здесь примат предметного чувственного познания налицо. С иной стороны, совместный и священный интеллект, чрез роль в котором люди стают умными, считается аспектом правды, а почему доверия заслуживает то, что всем представляется повальным, владеет убедительностью в силу собственной причастности повальному и священному интеллекту. В конце vi в. до н. э. центр зарождающейся европейской философии перемещается в “Великую Грецию”, т. е. на побережье Южной Италии и Сицилии. Распространившуюся тут философию Аристотель именовал италийской. Пифагор Одной из важных веток италийской философии была пифагорейская. Основателем пифагореизма был уроженец острова Самоса Пифагор( ок. 584/ 582 — 500 гг. до н. э.), который приблизительно в 531/ 532 до н. э. покинул отчизну и переселился в Кротон, готовый в Южной Италии. Здесь он создал общество, главный задачей которого было управление государством. Однако члены общества, как и сам Пифагор, не глядя на свою политическую энергичность, приподнято оценивали созерцательный образ жизни. Организовывая свою жизнь, пифагорейцы исходили из представления о космосе как упорядоченном и симметричном целом. Пифагорово понятие о согласии служило базой для таковой общественной организации, которая базировалась на господстве аристократов. Пифагорейцы противопоставляли “порядок” “своеволию черни”. Порядок гарантируется аристократами. В данной роли выступают те люди, которым раскрывается краса космоса. Ее понимание просит неустанных занятий и знание верного вида жизни. Установление на Земле распорядка, сообразно Пифагору, может быть осуществлено на 3-х основах морали, религии и знании. При всем смысле первых 2-ух снов особенное смысл и сам Пифагор и его бессчетные последователи придавали познанию. Причем познанию исчислений придавалось особенное смысл ввиду такого, что лишь с их поддержкой пифагорейцы допускали вероятность установления согласии с окружающим миром. Они привнесли значимый вклад в формирование арифметики, геометрии, астрономии. С поддержкой данных наук соизмеримость защищается от беспорядка. Соразмерность в делах людей выступает следствием гармонического сочетания физиологического, эстетического и нравственного. Она имеется итог разрешения противоположности меж беспредельным и пределом, выражающийся в числе. При этом количество рассматривается как правило и вещество осмысливания сущего. Для пифагорейской философии, как и для ионийской типично рвение отыскать “начало” только сущего и с его поддержкой не лишь разъяснить, но и осуществить жизнь. Однако в пифагореизме при всем его почтении к познанию, и вособенности к математическому познанию, вселенские связи, как и зависимости меж людьми мистифицируются. Религиозно-мистические представления пифагорейцев переплетаются со здоровыми, умными суждениями. Ксенофан Другая отрасль италийской философии — школа элеатов. Она сформировалась и развивалась в Элее. Главные представители школы Ксенофан( 565 — 470 гг. до н. э.), Парменид, Зенон, Мелисс. Учение элеатов стало новеньким шагом на пути развития философского познания. Элеаты в качестве субстанции только сущего выдвинули существование. Они же поставили вопрос о соотношении бытия и мышления, т. е. главный вопрос философии. Ученые считают, что элеаты окончили процесс формирования философии. Родоначальником школы элеатов был Ксенофан( 565 — 470 гг. до н. э.) из ионийского городка Колофона. Он выложил смелую мысль, что боги — творения человека. Он считал землю основой только сущего. Бог у него символизирует неограниченность и бескрайность материального решетка. Сущее у Ксенофана неподвижно. собственной теории знания Ксенофан выступил против лишних притязаний интеллекта. По Ксенофану “над всем царит мнение”, это обозначало, что чувственные данные не в состоянии отдать нам исчерпывающих сведений о мире и, делаяупор на них, мы можем ошибиться. Парменид Центральным представителем рассматриваемой школы является Парменид( ок. 540 — 470 гг. до н. э.), адепт Ксенофана. Свои взоры Парменид выложил в труде “О природе”, где в аллегорической форме излагается его философское преподавание. В его творении, дошедшем до нас отрывочно, повествуется о посещении юного человека богиней, которая докладывает ему правду о мире. Парменид грубо различает постигаемую интеллектом истинную правду и мировоззрение, опирающиеся на чувственное Знание. По его представлению, сущее неподвижно, но неверно оно рассматривается как подвижное. Учение Парменида о бытии восходит к полосы материализма в древнегреческой философии. Однако материальное существование у него неподвижно и не развивается, оно шарообразно. Зенон Учеником Парменида был Зенон. Его акмэ( расцвет творчества — 40 лет) приходится на период возле 460 г. до н. э. В собственных трудах он улучшал аргументацию учений Парменида о бытии и познании. Он прославился выяснением противоречий меж интеллектом и эмоциями. Свои взоры он объяснял в форме разговоров. Вначале он дает противоположное предложение тому, что он хочет обосновать, а потом обосновывал, что настоящим является противоположное противоположному предложение. Сущее, по Зенону, владеет физический нрав, оно располагаться в единстве и неподвижности. Известность он заполучил благодаря попыткам обосновать неимение множественности и движения у сущего. Эти методы подтверждения получили заглавие эпихерм и апорий. Особый энтузиазм представляют апории против движения: “Дихотомия”, “Ахилес и черепаха”, “Стрела” и “Стадион”. В данных апориях Зенон жаждал обосновать не то, что в чувственном мире движения нет, а то, что оно мыслимо и невыразимо. Зенон поставил вопрос о сложностях понятийного выражения движения и о необходимости внедрения при этом новейших способов, какие позднее стали объединять с диалектикой. Мелисс Последователь школы элеатов Мелисс( акмэ 444 гг. до н. э.) с острова Самос дополнил идеи собственных предшественников. При этом он, во-первых, определил закон хранения бытия, сообразно которому “из ничто никогда не может появиться нечто”. Во-вторых, он, принимая такие свойства бытия как целостность и равномерность, объяснял бесконечность бытия как бесконечность во времени, а не как вневременность. Бытие у пчела пожизненно в том значении, что оно было, имеется и станет, в то время как Парменид требовал на том, что существование есть только в реальном. В-третьих, Мелисс поменял преподавание Ксенофана и Парменида о руки-ноги бытия в пространстве и обосновывал, что оно безгранично и поэтому безгранично. В-четвертых, целостность решетка в различие от Парменида он видел не в способности его умопостижения, а в материальности, как объединяющем начале. Важную роль в предстоящем развитии философского познания сыграл крайний большой представитель “великогреческой” философии, синтезировавший идеи предшественников Эмпедокл, из Акрагаса( Акраганта — лат.). Его акмэ падает на( ок. 495 — 435 гг. до н. э.). Он заключал корешки вещей из борьбы любви( филии) и нелюбви( нейкос). Первая( филия) является предпосылкой целостности, согласии. Вторая( нейкос) выступает предпосылкой зла. Их сражение проходит 4 фазы. На первой фазе одолевает влюбленность. На 2-ой и четвертой наблюдается равновесие меж любовью и нелюбовью, а на третьей одолевает нелюбовь. Достоинство идей Эмпедокла в том, что они заострили интерес на диалектичности развития только сущего, на то, что формирование базируется на борьбе противоположностей. Анаксагор Существенный вклад в вероятность плюралистического видения решетка привнес Анаксагор( ок. 500 — 428 гг. до н. э.), который важную дробь собственной жизни прожил в Афинах в период их наивысшего экономического и политического могущества. В собственной философии он стоял на позициях стихийного материализма. В качестве базы и движущей силы только сущего он выдвинул ум, который является у него не столько духовным, насколько материальным истоком, движущей силой. Анаксагор считал, что небесные освещала — это не божества, а глыбы и горы, оторвавшиеся от Земли и раскалившиеся вследствие скорого движения в атмосфере. За это преподавание Анаксагор был привлечен к суду дельцами афинской аристократии и изгнан из Афин. Одним из центральных вопросов, волновавших Анаксагора, был вопрос о том, как можетбыть происхождение сущего. Ответ на этот вопрос он дает таковой: все появляется из аналогичного себе, т. е. из отменно определенных частиц, какие он называет “семенами” — гомеомериями. Они инертны, но приводятся в перемещение интеллектом. Мыслитель, выделяя гомеомерии, как семечки вещей, признает множественность сущностей, и обилие их осмысливания, что беспристрастно ведет к плюрализму понятий о них. Анаксагор ориентировал на надобность испытания данных чувственного знания, ввиду такого, что познания, получаемые в его процессе, не являются исчерпывающими. Чувственное Знание увеличивается соединясь с оптимальным познанием. Мыслитель разъяснил природу затмения Луны. Демокрит Итогом развития материалистических представлений о мире стало атомистическое преподавание Демокрита( ок. 460 — 370 гг. до н. э.). Продолжая линию собственных предшественников — Левкиппа, Эмпедокла, Анаксагора, Демокрит сотворил преподавание об атомистическом строении материи. Он считал, что беспристрастно есть атомы и пустота. Бесконечное количество атомов заполняет нескончаемое место — пустоту. Атомы неизменны, постоянны, пожизненны. Они движутся в пустоте, объединяются меж собой и образуют нескончаемое количество миров. Атомы различаются друг от друга по форме, величине, порядку и расположению. Развитие решетка, по Демокриту, совершается закономерно и причинно обусловлено. Однако, отстаивая идею натуральной причинности и необходимости, Демокрит отрицал случайность. Случайным он именовал то, фактор что мы не знаем. Демокрит заложил базы материалистической теории знания. Он считал, что Знание можетбыть только благодаря органам эмоций. Данные органов эмоций, по Демокриту, перерабатываются интеллектом. В воззрениях на сообщество Демокрит был приверженцем рабовладельческой демократии. Он считал, что лучше присутствовать в бедности при народовластии, чем в имуществе при властителях. Он не осуждал рвение к имуществу, но осуждал покупка его бесчестным методом. Идеи Демокрита оказали очень огромное воздействие на предстоящее формирование материалистической философии. Его даже разглядывают как 1-го из основателей материалистической полосы в философии. Значительную роль в развитии философии сыграли древнегреческие учителя философии — софисты, посреди которых были и уникальные мыслители: Протагор из Абдер, Горгий Леонтийский, Гиппий из Элиды. Софисты напряженно вводили в философию новейшую проблематику. Особое смысл они придавали осмыслению взаимосвязи человека и сообщества. приемы..

ОБЗОР ГРАДУСЫ ПРЕДЛАГАЕМЫЕ:Социокультурные предпосылки происхождения и этапы развития древнегреческой философии. Натурфилософские ориентации досократовской философии. Классический период древнегреческой философии. Социокультурные предпосылки происхождения и этапы развития древнегреческой философии. Философия появилась в vii-viвеке до н. э. в Греции. Факторы, способствующие появлению философии в Древней Греции: Удобное географическое состояние Переход от бронзы к железу усилил создание Экономические конфигурации: формирование ремесла, деление труда Товарно-денежные дела Оформление политической системы – древнего полиса Отсутствие религиозного доминирования Основные этапы древнегреческой философии: vii-vвв. до н. э. – период зарождения или период досократический. В центре интереса – неувязка космоса, природы( натурфилософия) 2. V-ivвв. до н. э. – строгий период Главная неувязка – человек, его суть и познавательные способности 3. Ivв. до н. э. –iiiв. н. э. – эллинистический период. Приоритет этических заморочек. 2. Натурфилософские ориентации досократовской философии. Первые философские школы в г. Милет и Эфес. Космоцентрическая ориентация– рвение взятьвтолк природу, окружающий мир во взаимосвязи и единстве вещей, убеждение в наличии первоначала, базы( субстанции). Первооснова решетка: Фалес – влага Анаксимандр – апейрон( безгранично теоретическое существо) Анаксимен – воздух Гераклит – пламя Пифагор – количество Зачатки диалектики( преподавание о повальной взаимосвязи, изменчивости и развитии только имеющегося в мире) Анаксимандр – Вечное перемещение материи формирует отдельные вещи методом порождения противоположностей. Гераклит – Мир процесс. Вещи преобразуются в свою противоположность. Все течет, все меняется. Элейская школа( Ксенофан, Парменид, Зенон) Континуальный образ мысли– понятие о непрерывности, единственности и неразрывности бытия. Бытие – пожизненно, постоянно, неподвижно. Демокрит Атомы( мелкие неделимые частички) – трикита имеющегося. Вечные, постоянные, находятся в движении. 2. Философия античности классического периода Период расцвета древней философии. Происходит построение глобальных философских систем, включающих анализ природы, человека и сообщества. Основные представители: Софисты( Протагор, Гиппий, Горгий) Сократ Платон Аристотель Софисты Древнегреческие учителя ведения споры, спора. Основные идеи: Учение о принципиальной непознаваемости решетка: " Ничего не есть ", " Если кое-что и есть, то его невозможно узнать ", " Если это и разрешено узнать, то невозможно дать и разъяснить иному "( Протагор); Учение об относительности правды: " Человек имеется мерка всех вещей, имеющихся в том, что они есть, несуществующих в том, что они не есть "( Протагор); Идея о том, что базой всех форм культуры( вероисповедание, нравственность, преимущество, правительство) является относительное договор меж людьми. Сократ( 470-399 до н. э.) Философии Сократа – ориентирована на человека, которого он разумел как моральное вещество, познающее самого себя. Разработал диалектический способ. Диалектикой он именовал художество ведения разговоры, разговора с целью заслуги настоящей правды. Самопознание открывает нравственные ценности: верность, умеренность, мужество. познание правды и мораль – мнения совпадающие. Зная, что отлично и что нехорошо, никто не сумеет действовать нехорошо. Платон( 427-347 до н. э.) Учение об идеях: Концепция объективного идеализма. Всякий имеющийся объект, явление или процесс владеет свою идею. Совокупность идей образуют мир идей. Идеи нескончаемые и постоянные, образуют иерархическую лестницу. На ее верху располагаться мысль Блага, самая общественная мысль. Идеи – источник существования всех вещей предметного решетка. Вторым источником существования вещей является материя, как бесформенная толпа вещества. В итоге соприкосновения материи с идеями появляются вещи. Вещи – несовершенные копии идей, кажущееся существование. Учение о познании Познание – процесс созерцания интеллектом высших сущностей. Осуществляется в два шага. При восприятие вещей( подобий идей) – создается лишь мировоззрение. При поддержке диалектики, разговоры – воротила человека напоминает виденное раньше в мире идей. Учение о человеке Человек – целостность души и тела. Душа – мысль человека. Душа состоит из 3-х иерархически упорядоченных долей: интеллект( ориентация на интеллектуальное Знание безупречного решетка) свобода( ориентация на приобретение установленных целей) чувственность( ориентация на удовлетворение материальных потребностей). Учение о государстве. Идеальное правительство - это сообщество, состоящее из 3-х сословий: - правители( функция управления); - бойцы( функция защиты); - производители( функция производительного труда). Главная добродетель – верность( любое звание исполняет возложенную на него функцию). Формы безупречного страны Монархия Аристократия Демократия Аристотель( 384–322 до н. э.) Промежуточная форма меж материализмом и идеализмом. Подлинной реальностью владеют единичные вещи. Единичное существование вещи имеется сочетание формы и материи. Материя– то, из что состоит вещица( вероятность формы). Форма– то, что придает вещи доброкачественную определенность( реальность материи). Учение о познании. Выделяются чувственное восприятие и интеллектуальное познание. Чувственное восприятие является основой знания. Оно дает познание о единичных вещах. Интеллектуальное познание, основанное на рассудке, познает повального и нужного. Оно – базу мудрости. Учение о человеке. Человек – целостность души и тела. Душа и тело прочно соединены друг с ином; отдельное наличие души нереально. Сущность человечного существования сочиняет его публичный нрав. Общественная жизнь людей – источник нравственности и добродетели. Социально-политическое преподавание. Государство – соединение родов и поселений для заслуги счастливой жизни под властью одного права. Полноправными гражданами страны являются лишь те, кто владеет собственностью и участвует в управлении. Правильные формы: Неправильные формы: монархия тирания аристократия олигархия полития демократия Соседние файлы в папке философия # 18. 05. 201576. 8 Кб3Древневосточная философия. Doc # 18. 05. 201550. 69 Кб9Древнегреческая философия. Doc # 18. 05. 2015109. 06 Кб9Метафизика и онтология. Doc # 18. 05. 2015129. 54 Кб14Неклассическая философия. Doc # 18. 05. 2015108. 03 Кб3Проблема человека в философии и науке. Doc # 18. 05. 201565. 54 Кб5Философия 17-18 в. Doc # 18. 05. 201553. 25 Кб3Философия Возрождения. Doc МИД древнегреческая Философия MA древнегреческая Философия БФА древнегреческая Философия AFA древнегреческая Философия.

Искусство древнегреческая Философия Вам также могут понравиться

Ваш комментарий

This is section 1

древнегреческая Философия

This is section 2

This is section 3

This is section 4

древнегреческая Философия, синтаксис:
<">