арабо мусульманская цивилизация кратко

Великое арабское интеллектуальное пробуждение

.Великое арабское интеллектуальное пробуждение Мечеть Великой Омейядов в Дамаске, открытая в 715 году. Воодушевленные универсализмом ислама, многие ранние арабо-мусульманские мыслители видели все интеллектуальные дисциплины как часть большей правды К середине 8-го века ах-мусульманский халифат Омейядов с его местом в Дамаске воспроизвел большую часть старой Римской империи вокруг Средиземного моря, а также Аравию, Персию, Центральную Азию и Северную Индию, но в 751 году Омейяды были свергнутый другой старой арабской семьей, Аббасидами. Это было вызвано, в частности, семейным соперничеством, а отчасти персидским убеждением, что они были исключены из власти, даже когда они поставляли большую часть интеллектуального и материального богатства молодого халифата. Альянс арабов и персов Аббасидов поднялся против Омейядов и их сирийских союзников и переполнил их в бою. Тем не менее в удивительном подвиге непобедимый единственный выживший наследник Умайяда, Абд аль-Рахман, избежал шпионов и убийц, привел крошечную силу через Гибралтарский пролив в 756 году и быстро захватил грубую пограничную землю Аль-Андалуса во имя падших Омейядов. Победоносные Аббасиды перенесли свою столицу в Багдад, чтобы закрыть дверь в эпоху Омейядов и показать их близость к Персии. Но воссозданные Омейяды создали соперничающее арабское государство и положили свою столицу в Кордову. Даже когда Аббасиды, в частности халифы Харун аль-Рашид и Аль-Мамун и их наследники, приступили к превращению Багдада в самый умный, самый креативный и самый современный город на Земле, Омейяды во главе с Абдом Аль Рахманом I и его наследниками чтобы сделать то же самое в Кордове и других городах Андалузии. Этот конкурс создал близлежащие центры арабо-мусульманского искусства и идей, которые вскоре будут подражать в Египте, Персии, Марокко и других частях Африки, Сицилии, Центральной Азии и Индии. Почему так много арабо-мусульманских лидеров согласились на важность интеллекта, хотя они, возможно, презирали друг друга и свои режимы? Некоторые историки указывают на ранние арабские традиции дебатов и дискуссий, которые предшествовали исламу. Хотя стереотип древней Аравии является негородским, пастырским обществом, его наследие дебатов, поэзии и племенной дипломатии позднее породило бы рационализм и просвещенную политическую теорию. Другим признанным стимулом для развития арабского интеллекта были признанные интеллектуальные традиции более старых обществ, которые попали под влияние арабов и мусульман. Такие места, как Александрия, Дамаск, Тунис, Испания, Византийские земли, Персия и Индия были городскими и интеллектуальными центрами в течение сотен лет, когда прибыли арабские армии. Поэтому люди, которые долгое время обучались методам исследований, исследований, дебатов и изобретений, стремились продолжать свою работу в арабском контексте. Но, пожалуй, самым важным катализатором было распространенное мнение о том, что учения Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и вера самого ислама поощряли изучение, мышление и дискуссию, а также научное понимание мира. Историки арабской науки указывают на различные утверждения в Коране и в других заявлениях, приписываемых Пророку (да благословит его Аллах и приветствует). Они указывают на такие утверждения, как: «Даже если вы должны отправиться в Китай, искать знания». А также: «Приобретайте знание, потому что тот, кто приобретает его на пути Господа, совершает акт благочестия, который говорит об этом, восхваляет Господа, который ищет его, обожает Бога». Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) также сделал различные заявления, обсуждая орбиты планет, объясняя размножение людей, предлагая карантин против болезни и устанавливая количество месяцев в календаре в 12. Помимо того, что они были необычно близки к современным научным взглядам, они открыли дверь в современную и научную перспективу. Поэтому ясно, что у молодой арабо-мусульманской цивилизации было топливо для интеллектуального взрыва. Но что обеспечило бы последнюю искру? Это исходит из всех сложных интеллектуальных требований управления огромными государствами, создания и управления крупными городами, мотивации различных обществ, накопления огромного населения и сохранения их здоровья, сохранения веры и наблюдения за огромными новыми экономиками и коммерческой деятельностью. Эти различные потребности обеспечили бы последнюю искру для взрыва в математике, астрономии и в различных науках, а также в культуре, искусстве и стилях лидерства. Но то, что было так увлекательно в этот ранний арабский период, было не только поразительным воздействием многих открытий, которые появлялись бы во всех этих областях и т. Д. ... но в течение нескольких сотен лет то, что позже будет рассматриваться как отдельные специализированные интеллектуальные дисциплины все они будут считаться частью одного большего объема знаний. Те же самые мужчины и женщины, которые составляли теорию музыки, будут размышлять над звездами и прокладывать себе путь через математические проблемы ... занимая время, чтобы писать о лечении и химических процессах на этом пути. Этот способ междисциплинарного мышления в один прекрасный день воплотится в европейском «ренессансном человеке», мастер многих дисциплин. Что было бы забыто, так это то, что реальное рождение человека эпохи Возрождения произошло сотни лет назад в арабском мире. Традиционная западная точка зрения на это раннее арабо-мусульманское «единство» интеллектуальных дисциплин заключается в том, что она была досовременной, возможной только в менее сложное время, когда отдельные области знаний все еще могли быть освоены отдельными людьми. Мусульманские историки науки не согласны, говоря, что это не случайно; скорее очевидное выражение мусульманской концепции единства всего творения, выраженное на научном уровне. Третья возможность заключается в том, что этот ранний арабский целостный подход к знаниям был уникально модернистским. Единство всех дисциплин, похоже, похоже на современную теорию сложности, в которой говорится, что одни и те же органические образцы воспроизводятся по всей биологии, поведению человека, рыночным сдвигам и химическим реакциям. Вернуться к началу

.Физика, оптика и свет Отец современной науки и оптики Ибн Аль-Хайтам, изображенный здесь, изображен на иракской банкноте 1962 года. В тезисах Хокни Фалько говорится, что теории Ибн Аль-Хейта позволили атмосфере атмосферы Возрождения в атмосфере атмосферы атмосферы 11-го века Ибн Аль-Хейтма оказали большое влияние на европейскую оптику эпохи Возрождения. Исследования Ибн Аль-Хейма глазом дали первое современное понимание линзы, сетчатки и зрительного нерва, а также механики видения и восприятия Изучение глаз Ибн Аль-Хейта глазом дало первое современное понимание линзы, сетчатки и зрительного нерва, а также механику зрения и восприятия. Сэр Исаак Ньютон обнаруживает гравитацию, возможно, теоретизированную Ибн Аль-Хайтом Эксперименты Ибн Аль-Хейтама положили основу для других ученых в этой области и позволили использовать европейский телескоп и микроскоп Левенхока, которые все еще используются сегодня Хотя недоказанная теория относительности Аль-Кинди предложила арабскую и мусульманскую дальновидную готовность выйти далеко за пределы существующих теорий времени и пространства, это было только после появления еще одного великого центра мысли, Дома знаний Фатимида в Каире в начале 11 века, что арабская физика действительно взлетит. Популярное западное заблуждение состоит в том, что греки основали современную физику, используя теории атомов и света. Но при более близком изучении многие из ранних греческих теорий физики оказались бы только такими - теория - непроверенная экспериментами. У греков была врожденная амбивалентность в отношении экспериментального метода, который, кажется, проходит весь путь назад к Аристотелю, Платону и их последователям. На самом деле они считали, что чувствам не следует доверять ... что высшая форма анализа была причиной, а не наблюдением и сбором данных, которые могли бы пройти через несовершенную линзу человеческих чувств и восприятия. Это греческое несогласие, чтобы проверить и проверить их, по общему признанию, увлекательные теории, привело к некоторым серьезным научным ошибкам. По крайней мере, он ставит под сомнение обычную западную точку зрения, что только они создали современный научный метод. Например, великий Птолемей объяснил свет и видение, сказав, что свет был лучом, который исходил из глазного яблока, а затем путешествовал к объекту, на который смотрели, таким образом, «освещая его» и делая его видимым. Эта теория не тестировалась более 800 лет, хотя у Аль-Рази были сомнения относительно этого, а также с некоторыми объяснениями римского врача Галена о человеческом теле. Возможно, он был так занят, что не мог потратить время, чтобы доказать свои сомнения. Но почему арабские мусульмане проявляют большую склонность использовать экспериментальный метод, чтобы сначала разобрать некоторые из почитаемых греческих теорий ... а затем создать новые объяснения материи и энергии, которые были обоснованы проверяемым фактом? Индийско-пакистанский историк Мохаммед Икбал позже напишет: «Общее эмпирическое отношение Корана ... породило в своих последователях чувство почтения к действительности и в конечном итоге сделало их основателями современной науки. Было замечательным моментом пробудить эмпирический дух в эпоху, которая отреклась видимый, как никакой ценности в поиске людей после Бога ». Для многих современных читателей трудно понять, что новорожденная арабская религиозная вера ислама когда-то была интерпретирована для поддержки и поощрения развития эмпирического научного метода. У западных историков также есть проблемы с этим, потому что их собственная система отсчета формируется ранней конфронтацией между традиционным христианством и появлением западной науки. Европейское христианство имело сильную антиинтеллектуальную традицию, которая сохранилась до позднего средневекового периода, а иногда и вспыхивала в эпоху Возрождения, как во время ересиного процесса Галилео Галилея. Эта борьба закончилась, когда западная наука «свергла» традиционный христианский взгляд на физический мир, начиная с 18-го века, и с тех пор остается доминирующей. Как ни странно, некоторые фундаменталисты все еще сражаются в битве, особенно над дарвинизмом, креационизмом и разумным дизайном. Таким образом, многие современные наблюдатели с трудом соглашаются с тем, что ранний ислам мог принять 1200 лет назад, с чем по-прежнему сталкивается современное христианство. По общему признанию, современные исламские фундаменталисты также разделяют параллельное отклонение эмпирического научного метода, предпочитая вернуться к священному тексту. Но чтобы понять, когда и как арабский эмпирический научный метод окончательно вступил в полноцвет и действительно заложил основу для развития современной западной науки, необходимо вернуться в мир, давно исчезнувший - в древний Фатимид Каир ровно 1000 лет назад , Один из величайших мыслителей и изобретателей человеческой истории был иракским арабами по имени Ибн Аль-Хайтам, и ему посчастливилось начать свою карьеру таким образом, о котором мечтали многие люди. Он был отмечен с детства своим уникальным интеллектом, и из-за этого ему было дано лучшее образование халифата, ухаживающему за работой с халифом и его имперской администрацией. Будучи молодым человеком, Ибн Аль Хейтам был назначен губернатором портового города Басра и прилегающего региона. Несмотря на то, что он достоин чести и ответственности за свою работу, со временем он устал от политических, бюрократических и даже теологических обязанностей своей должности. Как и его современники, Ибн Аль-Хайтам был привлечен к быстро развивающимся областям математики, астрономии и физики. В частности, он был очарован математическими последствиями света и тени, а во время бесконечных встреч и дискуссий в качестве губернатора нередко его ум блуждал в игру света и тени в комнате; как качество дневного света изменилось с рассвета до полудня до сумерек. Это было то, что он хотел сделать со своим временем: понять физический мир, а не быть политиком и бюрократом. Наконец, он больше не мог выдержать свою работу, и после долгого периода поиска души отложил свою отставку к халифу. Община была ошеломлена, его семья умерла. Это было неслыханно. Никто никогда не отказывался от такого желаемого назначения. Никто не отвернулся от щедрости халифа, который мог быть безграничен. Причина отставки Ибн Аль-Хейтама была официально принята, но вполне вероятно, что те, кто вокруг халифа, начали задаваться вопросом, есть ли более мрачная мотивация. Вполне вероятно, что некоторые начали размышлять, что Ибн Аль-Хайтам имел более глубокое различие с халифом или с самой природой халифата. Ибн Аль-Хейтам не был дураком. Вероятно, он начал понимать, что его будущее в Ираке становится все более ограниченным. Историки не согласны, был ли он первым, кто приблизился к сопернику правителя Фатимидов в Каире, Аль-Хаким, или Аль-Хаким, услышав, что Ибн Аль-Хайтам был безработным, пришел к нему с предложением о работе. Но примерно в 1006 году Ибн Аль-Хайтам принял предложение о трудоустройстве и пересек непростую разделительную линию между суннитским байидом Ираком и Египтом, управляемым шиитами Фатимид. Ибн Аль-Хайтам прибыл в Каир с самой сложной задачей. Хотя его настоящая ориентация была направлена на научные исследования, он представил себя Аль-Хаким как инженера с почти невозможным описанием работы. Его задачей было остановить ежегодное наводнение Нила, скорее всего, построив плотину вблизи Асуана. Первоначально Ибн Аль-Хейтам думал, что он может это сделать, потому что ему нужна была работа, и потому что он чувствовал, что Фатимиды могут больше поддерживать его склонность к чистым исследованиям. Но как только он и его команда отправились вверх по реке, он увидел невозможность его задачи. Даже у могущественных Аль-Хаким не было ресурсов для финансирования плотины в Асуане. Фактически, это было бы еще через 950 лет, прежде чем такой проект мог бы быть предпринят. Хотя мы не знаем наверняка, несколько учетных записей говорят, что Ибн Аль-Хайтам решил избежать почти определенного тюремного заключения или даже казни за его неудачу, притворившись безумием. Другие говорят, что он бежал в Сирию или в другие места. Некоторые истории говорят, что он был помещен под домашний арест в течение десятилетия. Какова бы ни была истина этих историй, Ибн Аль-Хейтам за это время покинул общественную карту, но обнаружил особую свободу в его безвестности. Впервые в своей жизни он смог посвятить все свое время исследованию и пониманию свойств материи и света. В последующие годы работы Ибн Аль-Хайтам не только превратился из блестящего ученика и любительского ученого в одного из величайших научных мыслителей всех времен. Он также заложил основу для развития современной науки. К моменту его смерти около 1039 года Ибн Аль-Хайтам принял ранние интуитивные заявления Джабира и Аль Кинди об экспериментальном и эмпирическом научном методе и превратил их в основу предстоящей научной революции в Европе. Историк Ричард Пауэрс пишет, что достижение Ибн Аль-Хейтама было самой влиятельной идеей последних 1000 лет. Историк Джордж Сартон говорит, что Ибн Аль-Хейтам был «не только величайшим мусульманским физиком, но, во всяком случае, величайшим средневековым временем». Биографический словарь ученыхназывает его «величайшим ученым средневековья» и говорит, что его работа была непревзойденной до самого Иоганна Кеплера 600 лет спустя. Более поздние историки даже обнаружили доказательства того, что его работа с оптикой и видением постепенно помогла революционизировать искусство эпохи Возрождения, что позволило внедрить перспективу, столь критическую для развития техники реализма, которая определила работу Микеланджело, Леонардо да Винчи и других. Возможно, его величайшая работа «Книга по оптике» была написана в течение этого длительного периода безвестности между 1011 и 1021 годами. Ибн Аль-Хайтам окончательно свергнет теорию света Птолемея как луч, излучаемый глазным яблоком. Он доказал бы, используя научный метод, что свет исходил из источников, таких как солнце, свечи и зеркала, и отражался на глазах. Абсолютное свержение Птолемея Ибн Аль-Хейма в этом отношении также будет сопровождаться его растущим дискомфортом с подробными математическими объяснениями Птолемея о визуальных ошибках, созданных по ошибке, поместив Землю в центр солнечной системы. Если бы у него было время и энергия, чтобы полностью посвятить себя этому вопросу, Ибн Аль-Хайтам мог бы обнаружить солнце в центре за 500 лет до Галилея и Коперника. Но было так много других заблуждений и областей ошибочных знаний, над которыми ему приходилось работать; вероятно, было трудно выбрать, к какому пути обратиться. Он остался с основами света, видения и человеческого глаза, возможно потому, что чувствовал, что если их не понимают должным образом; на другие вопросы ответить нельзя. Используя учет диссекции, он показал, как глаз действительно работает. Он объяснил функцию объектива, роговицы и сетчатки. Неявным в этом было основание для последующего создания очков, телескопов и микроскопов. Он изобрел первую камеру-обскуру в тот период, заслуги которой ошибочно дали Леонардо да Винчи 500 лет спустя. Когда Ибн Аль-Хайтам синтезировал свои исследования человеческого глазного яблока с изображениями камеры-обскуры, он не только совмещал анатомию с оптикой, но и создал область современной физиологической оптики. Ибн Аль-Хайтам был также привлечен к математическим последствиям сферических и параболических зеркал, которые вызвали полеты высших математических расчетов, которые проложили путь для последующего развития бесконечно малого и интегрального исчисления. Глядя на лирическое качество сумерек, он усердно деконструировал его в математические факторы и доказал, что сумерки произошли только тогда, когда солнце было на 19 градусов ниже горизонта. Этот феноменальный прорыв, который будет проверен 1000 лет спустя с использованием телескопов, вычислений и спутников, был подкреплен его точным вычислением глубины земной атмосферы, также подтвержденным в 20-м веке. Но массивный, поскольку эти вклады были, он также начал касаться аспектов гравитации и привлечения масс за 600 лет до того, как сэр Исаак Ньютон формализовал наше современное понимание. Ибн Аль-Хайтам разработал понятия инерции и импульса, утверждая, что небесные тела управляются законами физики, тем самым открывая поле астрофизики. Он также описал то, что он назвал «гравитацией на расстоянии». Ибн Аль-Хейтам впервые доказал, что свет распространяется по прямым линиям. В связи с этим он первым изложил то, что позже стало известно как принцип Ферма: что луч света перемещается между двумя точками за минимальный промежуток времени. Он также предположил, что свет представляет собой поток частиц, а не бестелесную энергию. Удивительно, что дебаты между теми, кто говорит свет, является физическим веществом по сравнению с чистой энергией, по-прежнему не разрешаются через 1000 лет. Некоторым современным историкам было трудно смириться с глубоко исповедуемой религиозной верой Ибн Аль-Хейта с его научным скептицизмом и представлением всех теорий для тщательного тестирования. Тысячу лет назад Ибн Аль-Хайтам не видел такого противоречия: для него вопрос и эмпирический характер ислама, как показано в Коране, требовали от мусульман использовать методы исследования, тестирования и исследования, чтобы найти научную истину. Как он писал: «Я постоянно искал знания и истину, и я стал убежден, что для получения доступа к сиянию и близости к Богу нет лучшего способа поиска истины и знания». В своей книге « Сомнения о Птолемее» он описал свой научный подход: «Следовательно, искатель истины не тот, кто изучает писания древних и, следуя его природному положению, доверяет им, а скорее тот, кто подозревает свою веру в них и задает то, что он собирается от них, тот, кто подчиняется аргументам и демонстрации, а не словам человека, чья природа чревата всякими несовершенствами и недостатками. Таким образом, долг человека, который исследует писания ученых, изучает истину, является его целью , должен сделать себя врагом всего, что он читает, и, применяя свой разум к ядру и по краям его содержания, нападает на него со всех сторон. Он также должен подозревать себя в том, что он критикует его, может избежать попадания в предрассудки или снисхождения ».

Математика и астрономия Знание арабских звезд имело как священное, так и практическое применение . Средневековое арабское изображение Аристотеля, преподающего астрономию другим греческим ученым Халифа Харуна аль-Рашида, показало, что оно купается, было крупным покровителем Аббасида науки . Богатая кибла во всех мечетях знаменует направление Мекки для ежедневной молитвы , точно рассчитанная с использованием астрономии и сложной математики Введение Ранняя арабская астрономия и математика способствовали развитию другого. Те же мыслители, которые работали с одним, работали с обоими. Рождение современной астрономии и высшей математики было результатом требований новой религии ислама, а также состояния и экономики, которые простирались на тысячи миль по Земле. Как и сегодня, ранним арабам и их мусульманским партнерам было предложено несколько религиозных требований. Им нужно было молиться пять раз в день в точное время, и им приходилось сталкиваться с Меккой при этом. Им также необходимо было создать календарь, который был бы точным и универсальным, чтобы они могли узнать точное время и даты, когда четыре священных месяца, включая Рамадан, начнутся и закончится. Им нужно было знать, когда упали священные дни, и как распределить наследования в соответствии с религиозным учением. Но по мере роста их территорий и роста их экономики им также нужно было знать, как оценивать налоги, как делиться недвижимостью, как отслеживать огромные доходы и расходы и как компенсировать инвесторам. Им нужно было знать, как перемещаться из Сирии в Испанию и из Басры в Джидду. Единственный календарный вопрос был сложным. Человечество изо всех сил пыталось создать точный календарь на протяжении тысяч лет с ограниченным успехом. Лучшие (хотя все еще несовершенные) календари требовали периодического добавления 13-го месяца каждые 19 лет, чтобы сбалансировать ошибки в расчете дней в году. Еще одна проблема заключалась в том, что мусульманский календарь был лунным, в то время как большинство других было солнечным. Лунный год на 11 дней короче солнечного года. И чтобы усугубить сложность нового мусульманского календаря, каждый месяц начинался не с новой луны или полной луны, а с первого наблюдения полумесяца. Но время не остановилось. Как и все остальное человечество, ранние арабы не знали точно, как долго был день. Как вы могли бы делать точные расчеты относительно месяца и года, если бы вы не могли измерить один день? Это было особенно удручающим из-за смещения сезонных длин дня и ночи, усугубляемых географическим положением. Арабские мыслители пришли к выводу, что ответы будут содержать цифры и небеса. Они уже или через процесс перевода приобретали различные математические открытия древних математиков, таких как Евклид, Пифагор и Птолемей. Ядром этих древних писаний была греческая геометрия, буквально «измеряющая Землю». Как и греки перед ними, арабы начали применять геометрию к вопросам за пределами Земли, но в большей степени, чем их предшественники. В конце концов, они полностью покинут физический мир, поскольку они разработали чисто абстрактную математику, такую как алгебра, тригонометрия и исчисление. Но эти инструменты еще не были доступны в начале девятого века. Ранние арабы и их партнеры все еще работали с инструментами греческой геометрии. Но поскольку они занимались проблемами времени и пространства, они все больше фокусировались на сферической, а не на плоскости геометрии. Этот сдвиг в фокусе был основан на неявном предположении, что Земля была сферой, очень радикальным прорывом, когда на протяжении столетий Европа все же верила бы, что Земля была плоской. И именно благодаря геометрии для великих арабо-мусульманских мыслителей постепенно приходилось вычислять правильное время суток, им нужно было бы представить треугольник, три точки или вершины которого были положением солнца, зенитом неба и северный небесный полюс. Известными величинами были положение Солнца и северный небесный полюс. Правильное время, по их теоретизированию, было угол на пересечении двух дуг: один через дугу зенита и полюса, а другой через дугу солнца и полюса. Другой вопрос заключался в том, чтобы найти Мекку, независимо от того, где кто-то был в далеком халифате, чтобы можно было молиться в правильном направлении. И другой рассчитывал, когда появлялась полумесяц, а не зависела только от физических наблюдений. Сферическая геометрия и ее производные снова предоставили ответы. Первым крупным аббасидским покровителем серьезных научных и математических исследований был легендарный халиф Харун аль-Рашид, который был основан в конце 8-го века в Багдаде. Когда он формализовал свой исследовательский процесс в центре Багдада под названием «Дар Аль Хикмат» или «Дом мудрости», Харун привел в движение не только процесс первоначального открытия и изобретения, но и решительную попытку вернуть все научные прорывы, которые были до этого, в частности в Греции, Риме, Персии и Индии. Он приобрел работы Птолемея, Аристотеля и индийского математика 7-го века - астронома Брахмагупта, включая его Брахму Сфуту Сиддханту или Открытие Вселенной , и он привел индийского математика Канку к его двору. Он также нанял армию переводчиков, чтобы начать предоставлять эти документы на арабский язык. Добавление к кипящему процессу открытия было выдающимся семейством математиков-астрономов, Thabits, первоначально из региона вокруг Харрана в Ираке. Еще одним неоценимым ресурсом для арабских астрономов и математиков 800-х годов стала легендарная книга о звездах и цифрах, написанная Пеломией Греком в Александрии около 150 г. н. Э. Эта книга была известна как Альмагест на латинизированном арабском языке, грубо говоря, как Великая книга . Блеск книги заключался в том, как Альмагест пытался объяснить через математику изменения положения солнца, луны, звезд и планет. Он сильно зависел от сферической геометрии и даже ранней версии сферической тригонометрии, созданной Гиппархом в Греции задолго до Птолемея. Помимо предоставления сложных математических формул для объяснения движений солнца и звезд, Птолемей каталогизировал более 1000 отдельных звезд в Альмагесте . Недостатком книги было то, что Птолемей расположил Землю в центре солнечной системы и вселенной, постулируя, что планеты и солнце и все остальное вращаются вокруг Земли. Ошибка Птолемея означала, что его различные математические модели вселенной были построены на ошибочной предпосылке, и поэтому в некоторых случаях для объяснения расхождения требовались сложные формулы и пыточные объяснения. Несмотря на центральный недостаток Альмагест , его геоцентрический взгляд на солнечную систему преобладал как в арабской, так и в европейской астрономии в течение 1400 лет после ее написания. По некоторым сведениям, он был впервые переведен на арабский язык в 8 веке еврейским переводчиком Сахлом Ибн Таббари. Позже были сделаны арабские переводы, а три века спустя католические и еврейские ученые в Аль-Андалусе и в другом месте перевели эти арабские версии на латынь, начав медленную трансформацию европейского научного мышления. Вернуться к началу.

. География и геолокация Мусульманский лагерь паломников в арабской пустыне; требование совершить хадж через тысячи миль стимулировало развитие лучших навигационных и картографических инструментов. Большинство темных эпох Европейские изображения мира показали плоскую землю, окруженную океаном. Ранние арабо-мусульманские мыслители видели Землю как карту мира Аль-Идриси 12-го века Европы, Северной Африки и Азии Большая мечеть в Дженне, Мали, была восстановлена после визита Ибн Батуты Арабское и мусульманское увлечение небесами имело свои параллели в земных делах - точнее, понимание географии Земли и ее отображение на картах, моделях и повествованиях. Арабцы должны управлять одним из первых в мире глобализованных государств и экономик, а также требованием знать направление в сторону Мекки ( кибла ) во время молитвы, внесли новые изменения. И они включали те же технологии и идеи, которые вели арабскую математическую и астрономическую революцию. Но были и другие уникальные потребности, которые побуждали мощный арабский фокус к географии. Во-первых, было требование, чтобы все хорошие мусульмане стремились хотя бы раз в жизни, чтобы совершить паломничество или хадж в Мекку. Чтобы быть осуществимым, безопасным и успешным, это путешествие требовало гораздо более четкого понимания расстояния и местоположения. В частности, Аль Мамун обеспокоен тем, что существующие инструменты земного измерения были ошибочными. Поэтому он превратил своих математиков-астрономов в лучшее перераспределение расстояния на земле, которое соответствовало одной степени небесного меридиана. Их ответ был 2800 футов по ошибке, но лучше, чем раньше. Он также заказал первую известную арабскую карту мира, а также первый арабский земной шар Земли. Полученные в результате достижения арабских карточек были впечатляющими. Они рассчитали диаметр Земли на 7909 миль, всего в 23 милях от. Они рассчитали расстояние вокруг экватора на 24 835 миль, только 71 миль по ошибке. И они выполняли эти подвиги, насколько нам известно, без телескопов или компьютеров, вместо этого использовали только их небесные наблюдения и инструменты сферической геометрии и тригонометрии. Одним из мужчин, участвовавших в этих усилиях, был тот же Мохаммед Аль Хвороизми. Помимо его изменяющихся в мире трактатов об арифметике и алгебре, он также нашел время, чтобы помочь революционизировать географию. Он переработал исследования Птолемея по географии в новой книге «О появлении Земли» , появившейся в 833 году. Несмотря на глубокую благодарность грекам, он применил улучшенные математические инструменты Аль-Хоруизми к таким вещам, как измерение длины Средиземноморья. Птолемей сказал, что это 63 градуса долготы в длину, но Al Khwarizmi радикально рафинировал это до 50 градусов, очень близко к современным измерениям. Аль-Хорезми также модернизировал свое мировое понимание Атлантического и Индийского океанов, показывая их не как не имеющие выхода к морю моря, но открытые водоемы. Его желание переосмыслить физический мир 1200 лет назад коснулось аналогичных проектов другими арабскими и мусульманскими географами, которые постепенно создавали бы более точное изображение наземных массивов, расстояний между местоположениями и размерами Мирового океана. Хотя арабские географы не всегда были откровенно высказаны, было общее предположение, что Земля, в соответствии с арабо-мусульманской системой небесных тел, была сферической. Некоторые мыслители указывают на то, что сам Коран, по-видимому, выступает за сферический взгляд на вселенную. Они указывают на ранних мусульманских богословов, таких как Ибн Аль-Джаузи и Ибн Хазм, которые 1000 лет назад говорили, что ислам описывает сферическую вселенную и сферические тела. Возможно также, что арабские моряки, которые уже плыли по Атлантическому побережью Испании, Франции и северо-западной Африки, вниз по восточному побережью Африки и через Индийский океан, показали, что Земля может быть округлой от наблюдения за удалением отдаленных объектов или опускаться ниже горизонта, когда они приближались или удалялись дальше. Но применение сферической концепции Земли к созданию глобусов и карт было непростой задачей, чем сейчас. Пытаясь проецировать круглую землю на плоскую карту, требовались всевозможные математические решения, на которых стояли мыслители арабского и мусульманского мира. Помимо Аль-Хорезми, возможно, самым большим мусульманским географом был Аль-Бируни, который работал в Афганистане и Индии. Еще один выдающийся арабский географ работал на западной и северной окраинах арабского мира, нанимая христианского короля. Его звали Мухаммед Аль Идриси, и он работал в суде короля Роджера из Палермо на Сицилии в середине 1100-х годов. Его величайшая работа, атлас мира, была выпущена в 1154 году и написана на арабском языке. Его латинское название было Tabula Rogeriana, и в течение 300 лет это была самая авторитетная карта таких мест, как Египет и Азия, включая Индию и Китай. Карты Аль-Идриси на востоке были одной из самых ценных географических ссылок Европы, пока Марко Поло не путешествовала 200 лет спустя. Но был арабский исследователь-географ-культурный антрополог, который превзошел даже Марко Поло, хотя его имя не так хорошо известно на Западе. Ибн Батута, арабский берберский мусульманин из Марокко, совершил исключительные подвиги разведки и кросс-культурной хроники, которые являются одним из наших немногих окон, чтобы понять обширный арабо-мусульманский мир, как он выглядел в 14 веке. Ибн Батута начал свою поездку, когда ему было 20 лет, отправился из своего родного города Танжер на хадж в Мекку примерно в 1325 году. Мало ли он знал, что он начал всю жизнь путешествий, в основном в мусульманском мире , что потребовало бы его около 75 000 миль, что эквивалентно три раза по всему миру - в три раза больше, чем легендарный итальянский Марко Поло. Ибн Батута сначала отправился в Сирию и Палестину, затем в Мекку. Но вместо того, чтобы вернуться домой, он импульсивно отступил в Ирак и Иран. Оттуда он вернулся в Мекку, а затем плыл по восточному побережью Африки на юг, как Занзибар. Он вернулся оттуда в Оман и Йемен, а затем снова в Мекку. Мекка станет для него якорем в его многочисленных путешествиях. Во время своего длительного пребывания там он изучал исламскую юриспруденцию, достаточно усердно работая в качестве исламского судьи в Дели. Но прежде чем заняться этой работой, у него было изнурительное путешествие сначала в царство золотой монгольской орды, путешествующую до южной Волги в России, затем на запад в Константинополь, где он, по общему мнению, встретил византийского императора Андроника III Палеолога в 1332 году. Оттуда он отправился на юг в Делийский Султанат, где эксцентричный и непредсказуемый султан Мухаммад Туглак нанял его как исламского судьи или кади . Хотя эта занятость время от времени давала ему меру безопасности и процветания, потому что он был иностранцем, а султан немного параноиком, он также ставил его под частые подозрения в шпионаже и даже в измене. Политический климат стал настолько неудобным, что Ибн Батута, наконец, умудрился сделать еще один хадж в Мекку, просьбу, которую он чувствовал, султан не мог отказаться. Но у султана было встречное предложение: назначить Ибн Батуту своим послом в Китае на суде в Пекине. Это было предложение, которое компульсивный путешественник мира не мог отказать. Но добраться из Дели в Пекин в XIV веке было легче сказать, чем сделать, даже для посла, столь же изобретательного, как ибн Батута. Сначала он был потерпел кораблекрушение и застрял в Калькутте в современном Керале, а затем вынужден был укрыться у мусульманского правителя на юго-западе Индии. Оттуда он отправился на недавно исламизированные Мальдивы, где он работал ненадолго как кади , но был изгнан, когда его применение исламского права было признано слишком суровым для местных жителей. Оттуда он прошел через Шри-Ланку. Когда Ибн Батута, наконец, возобновил свое путешествие на восток, он пересек Индонезию, Вьетнам и южный Китай, наконец прибыв в Пекин. Но по неизвестным причинам он не был там долго, начиная с извилистого и крутого возвращения на Ближний Восток. Наконец, в 1350 году он отправился домой в свой родной Танжер, теперь мужчина средних лет и на дороге в течение 25 лет. Его родители были мертвы, он был в основном забыт в своей родной общине, и если этого было недостаточно, Черная чума разрушала Средиземное море. Тем не менее, догнал страсть к путешествиям, он покинул Танжер для Гибралтара, где собирался помочь арабам защитить Гибралтар против Альфонса XI Кастилии. Но прежде чем его можно было проверить в битве, католический король умер от чумы, и Ибн Батута принял это как возможность бродить по Валенсии и Гранаде. Вернувшись домой в Танжер в 1351 году, он повернул свои достопримечательности на юг - в Африку и решил отправиться на юг через караван через Сахару в легендарное мусульманское королевство Мали. Богатое африканское королевство, в то время как наводнение золотом, еще не достигло своего культурного и интеллектуального пика, который придет в 1500-е годы и станет началом великого города Тимбукту. Когда Ибн Батута увидел Тимбукту, он все еще был маленьким и провинциальным, и он не был впечатлен. Наконец пришло слово, что марокканский султан хочет, чтобы он возвращался домой навсегда. Ибн Батута обязался, чтобы умереть несколько лет спустя от чумы. Но перед смертью он передал андалузскому писателю и ученому по имени Ибн Джузаий свои бесценные наблюдения за культурами и народами, которые он видел в своем рихла. Более длинное название было переведено как «Подарок тем, кто размышляет о чудесах городов» и «Чудеса путешествий» . Хотя его обвиняют в украшении и даже изготовлении некоторых из его приключений, рукопись Ибн Батуты - единственная из тех эпох, которая пытается захватить широту мусульманского мира в поздний средневековый период. Его смесь повествования о путешествиях, антропологии и политической социологии, пожалуй, является наиболее полным представлением о культурах и образе жизни, которые навсегда исчезли. Вернуться к началу

.Химия и алхимия Магическую алхимию трудно было умереть, увиденную здесь в 19 веке. Иран Алхимик Джабир помог заложить основу современной химии. Раннее арабское дистилляционное устройство, используемое ранними химиками, такими как Джабир и Аль-Рази. Средневековые арабские изделия из стекла, которые могли бы содержать парфюмы, изобретенные Аль Кинди Ранним арабами лабораторные инструменты помогли изобретателям, таким как братья Бану Муса и Аль-Джазари. Химик-химик Аль-Рази на работе в своей лаборатории. Хотя алхимик Джабир отказался от поисков превращения свинца в золото, ему приписывают, как наносить золотой и серебряный лист Рождение экспериментальных и эмпирических научных методов Рождение арабских физических наук в VII и VIII веках было еще одним выражением тех же прорывов, которые происходили в арабской математике, астрономии и географии, отчасти обусловленные давними научными традициями в народах, которые пришли в арабский халифат. Возможно, арабская научная область, где рождение была наиболее драматичной, была в химии. И самым ранним и самым сильным арабским практиком новой науки по химии был Джабир Ибн Хайян, завербованный халифом Харуном Аль-Рашидом для работы в раннем Доме Мудрости в Багдаде. Джабир был родом из йеменской арабской семьи, которая путешествовала и поселилась в восточной Персии более чем столетием раньше. В свою пользу и позднее падение, он и его семья были вовлечены в различные персидские политические интриги, связанные с ведущей персидской семьей, называемой Бармакидами. Бармакиды помогли Аббасидам придти к власти над Омейядами, но позже оказались в немилости. Но политика была только побочным эффектом для Джабира Ибн Хайяна. Его первая любовь открывала секреты веществ ... создавала новые вещества из других ингредиентов и находила новые применения для этих творений. Работая в конце 700-х годов, Джабир обнаружил, что в отличие от математики и астрономии, он начинал, по сути, с чистого листа. Химия как отдельная дисциплина на самом деле не появилась в предыдущих культурах. Ранняя металлургия сосредоточилась на поиске драгоценных металлов, а также тех, которые использовались в промышленности и войн. Культуры из Рима в Индию в Китай знали эти металлы и приводили их к разным видам использования. Проблемы металлургов были связаны с тем, как предотвратить коррозию, как сделать металл более твердым или более податливым, и как лучше всего создавать сплавы, такие как бронза. Тем не менее, помимо этой очень прагматической работы ранней металлургии, был также развит мистический и магический подход к физическим вопросам. Английское слово «магия» происходит от персидского слова magus или majus . Хотя этот термин может относиться к первосвященникам зороастрийской веры, также приходилось описывать тех, кто утверждал, что практикует колдовство и магию. Поэтому, когда Джабир Ибн Хайян начал свои эксперименты, осознание обоих этих подходов сформировало то, что он сделал. Кажется, он был обращен к физической химии и «духовной» химии, последний стал известен на Западе как «алхимия». Само происхождение двух современных английских терминов, химии и алхимии - одно и то же. Оба они берутся из арабского термина al kimiye , потому что в раннем арабском сознании они были теми же занятиями, использующими разные инструменты. «духовная» химия уже давно дискредитирована современной наукой, некоторые ученые отвергают Джабира как интеллектуально искаженного любопытством к магии. Некоторые даже считают его алхимиком, а не настоящим химиком, хотя он изучал оба. Но современные научные пуристы должны также признать, что Джабир смог сделать множество футуристических, научно поддающихся проверке прорывов, хотя ему было любопытно возможность «духовной» химии. Эта современная девальвация ранних мыслителей, таких как Джабир, также отчасти обусловлена современными предрассудками. Многие склонны забывать, что даже уважаемые западные ученые, такие как сэр Исаак Ньютон, были также посвящены алхимикам еще в 17 веке. Джабир, кажется, интуитивно знал, что два подхода к химии должны быть раздельными. Он сформулировал четкий принцип, который заложил бы основу для современного эмпирического научного метода, написав: «Первым важным в химии является то, что вы должны выполнять практическую работу и проводить эксперименты, потому что тот, кто выполняет не практическую работу, и эксперименты никогда не достигнут наименьшей степени мастерства, но вы, мой сын, экспериментируйте, чтобы вы могли Ученые не наслаждаются обилием материала, они радуются только превосходству своих экспериментальных методов ». Список того, что Джабир Ибн Хайян и некоторые из его более поздних преемников, таких как Аль-Рази и Аль-Кинди, должны были поставить на любые вопросы о том, были ли они настоящими химиками или нет. Джабиру приписывают изобретение первого алембического или дистилляционного устройства, современные формы которого все еще используются в современных лабораториях. Он был особенно очарован веществами, которые мы сегодня знаем как кислоты, и он начал их классифицировать. Для него мы обязаны нашим первым знанием соляной, лимонной и азотной кислот. Джабир также изобрел вещество, известное как водная флора, или королевская вода, которую можно было бы использовать для растворения золота и платины. Джабир также искал способы решения повседневных проблем дома и на рабочем месте. Казалось, он придумал первые способы нержавеющего железа и стали. Он также разработал способ удаления зеленоватого оттенка из стеклянной посуды. Он открыл красители для сушки и гидроизоляции. Джабиру приписывают случайное обнаружение этанола, одного из основных источников современных альтернативных видов топлива, путем кипячения вина. Джабиру также приписывают изобретение наиболее точной лабораторной шкалы его времени. Ему также приписывают раскрытие формы исчезающих чернил, что особенно важно для политиков и военных лидеров того времени, которые начали призывать шпионаж и шифрование секретных сообщений к более высокому уровню сложности. Джабир придумал раннюю теорию молекул и атомов, которые он не мог доказать, но которая имела некоторое сходство с нашим современным пониманием, которое обеспечивалось мощными микроскопами и современной атомной теорией. Джабир также создавал новые типы красок для волос, и он теоретизировал бы об источнике магнетизма и попытался классифицировать соли, краски и смазки. Его выводы были изложены в более чем 200 статьях, некоторые из которых сохранились бы, но многие из них были потеряны. Чтобы сделать вызов все труднее, Джабир настоял на том, чтобы написать свою важную работу в своем секретном коде. По иронии судьбы, его латинизированное имя, Гебер, также станет корнем английского слова «тарабарщина», которое сегодня означает вздор. В средние века он ссылался на секретный язык Джабира для записи его работы. Как мы знаем, его привлекали и духовная химия, и хотя некоторые источники указывают, что он был мотивирован базовым стремлением к мгновенному богатству, превратив свинец в золото, кажется, он искал что-то более высокое. Джабир занимался древним алхимическим поиском таквина или создавал искусственную жизнь в лаборатории. Такой квест был сделан втайне и вдали от любопытных глаз, потому что это могло нарушить обычные религиозные учения. Как и следовало ожидать, древний поиск Джавира для таквин никуда не пошел. На протяжении веков он не только вдохновлял более поздний европейский рассказ о безумном ученом, как в Фаусте и Франкенштейне. Но с развитием более сложных инструментов, включая геномные исследования и декодирование, методы клонирования и искусственного оплодотворения, древняя мечта Джабира начала приобретать больше реальности. Тот факт, что ранний арабов думал об этих линиях 1200 лет назад, должен внушать новое уважение этим ранним научным мыслителям, которые были готовы рискнуть позором, религиозным порицанием и даже смертью за свои идеи. В то время как Джабир более тесно вписывается в современную концепцию специализированного химика, его преемник в арабской химии - Аль Кинди - был настоящим исламским полиматом, столь же одаренным в философии, математике, науке, логике, психологии и метеорологии. Аль Кинди был иракцем, который также считался первым великим арабо-мусульманским философом, и временами он был очень близок к политическому руководству халифата Аббасидов. Эта работа привлекла его к шифрованию, и ему приписывают первое, что описывает частотный анализ в криптографии. Но его работа в химии обращает особое внимание, потому что он тоже был приверженцем экспериментального метода. И в отличие от Джабира, Аль Кинди был набожным анти-алхимиком, считая алхимию абсолютно бесполезной. Он даже написал два трактата: « Предупреждение об обмане алхимиков» и опровержение претензии тех, кто утверждает искусственную добычу золота и серебра , нападая на практику алхимии не по религиозным соображениям, а по стойким научным соображениям. Он настаивал на том, что на самом деле он не имеет основы, только в воображении и принятии желаемого за действительное. Хотя Аль Кинди был привлечен к различным областям, от музыки до метафизики, некоторые аспекты химии особенно привлекали его. Вместе с Джабиром ему приписывают открытие этанола и выделение алкоголя, который в качестве дезинфицирующего средства станет основой арабской медицины. Но поскольку его особенно интересовали запахи, он также считается отцом современной парфюмерной промышленности. Он создал рецепты для парфюмерии, фармацевтики и косметики. Его Kitab Kimiya 'al-'Itr (Книга химии парфюмерии) считается первым в своем роде. Но Аль Кинди не только удовлетворился лучшим пониманием повседневных применений химии в парфюмерии и косметике. В необъяснимом интуитивном прорыве он, похоже, прыгнул на передний план физики науки, когда сформулировал раннюю теорию относительности в IX веке, которая не могла быть доказана математически еще на 1000 лет, пока не прибудет Альберт Эйнштейн. Аль Киндди даже использовал арабское слово для относительности, когда писал: «Время существует только с движением: тело с движением, движение с телом ... если есть движение, обязательно тело, если есть тело, обязательно движение». За Альди Кинди последовал еще один талантливый мыслитель, который продолжил бы развитие арабской химии и медицины. Родившийся в Персии примерно в 865 году и в конечном итоге привлеченный к Багдаду интеллектуальным брожением, Аль-Рази, возможно, начал свою карьеру на рынке в качестве смены денег. Но он был одаренным человеком и обратил свое самое пристальное внимание на химию и алхимию. Позднее он будет известен европейцам не столько за свои химические исследования, сколько за его медицинские прорывы, которые охватили Европу, как лесные пожары, начинающиеся в 12 веке. Считается, что травмы и отравления, которые он перенес от ранних химических экспериментов, приняли его в медицину, хотя бы для того, чтобы найти лекарство от его болезней. Он, казалось, отходил от химии около 30 лет, чтобы посвятить себя медицине. Между некоторыми историками есть разногласия относительно того, был ли Аль-Рази настоящим химиком или действительно алхимиком, который наткнулся на другие открытия. Часть этого разногласия зависит от современного непонимания раннего использования слова алхимия . Для Аль-Рази, как Джабир, духовная сторона была одним из двух методов, и он был настроен рассмотреть оба. Арабский историк Аль-Надим говорит, что Аль-Рази написал 19 статей, защищающих идею алхимии, в том числе тот, который атаковал Аль Кинди и других, которые сомневались в возможности алхимии и духовной химии. В разных отчетах говорится, что «Аль-Рази» продолжал верить в возможность превращения неблагородных металлов в драгоценные, но есть разногласия относительно того, означает ли он, что это может быть сделано магическими методами или еще не обнаруженными химическими процессами. Аль-Надим говорит, что Аль-Рази написал два алхимических текста, один из которых называется «Тайны», а другой - «Тайна секретов» . Но опять же, когда вы смотрите на эти тексты, основная часть информации кажется прямой, иногда архаичной, химией, а не рецептами магии. И поскольку каждый читает различные рассказы об эволюции карьеры и работы Аль-Рази, он, похоже, все более скептически или даже разочарован мистической стороной алхимии. Одна история о Аль-Рази говорит, что его щедрая практика предоставления бесплатной медицинской помощи бедным породила подозрения у какого-то генерала, который публично обвинил его в том, что он нашел способ превратить базовые металлы в золото. Это был единственный способ объяснить, как Аль-Рази может позволить себе бесплатную медицинскую помощь. Персидский историк говорит, что Аль-Рази ответил на обвинение следующим образом: «Я понимаю алхимию, и я продолжаю работать над характерными свойствами металлов в течение длительного времени. Однако мне все еще не показалось очевидным, как можно превратить золото из меди. Несмотря на исследования, сделанные древними учеными в течение прошлых веков ответа не было. Я очень сомневаюсь, что это возможно ... » Тем не менее, Аль-Рази обратил это внимание с созданием золота в практическое химическое изобретение. Он научился применять золотой лист к другим металлам, таким образом, наконец, превращая свинец в золото. Он также сделал то же самое с серебряным листом. Не было бы еще шести или семи веков, что научное сообщество окончательно и полностью отвергнет какое-либо магическое понимание химии и физики. Но даже несмотря на то, что исследование Джабира и Аль-Рази оказалось тупиком, их наследие продлится в XXI веке, как в их преданности экспериментированию и тестированию, так и в многочисленных лабораторных инструментах, которые они либо изобрели, либо помогли уточнить. Эти изобретения включают в себя современную химическую лабораторию, алеблик, минометы, шпатели, флаконы, колбы, серную кислоту, лабораторные печи и печи, а также химические процессы сублимации, кристаллизации, дистилляции, испарения и фильтрации. Только те, которые, вероятно, стоили больше всего в современном мире, чем превращение свинца в золото. Вернуться к началу

Арабские медицинские науки Средневековая арабская медицинская консультация Французская иллюстрация из медицинского текста Аль-Захрави Ибн Сина, принц медицины . Страница с арабской версии Канона Ибн Сины. Итальянская версия . Иллюстрация из перевода Жерара де Кремоны. Хотя первоначально он был написан в Персии в 11 веке, Канон медицины Ибн Сины был быстро охвачен арабским миром. После его латинского перевода он оставался ключевым медицинским текстом в Европе в течение 500 лет, как видно из различных изданий выше Каирской мечети-больницы в Калауне, изображенной в Халифе Аль-Мамун 19-го века , покровителем больницы Аль-Аудиди 9-го века в Багдаде Арабские медики обсуждают в аптеке Иракский врач, рисующий кровь Способ развития ранней арабской медицины следует противопоставить тому, как медицина развивалась в христианстве вплоть до эпохи Возрождения. В то время как Христианский Рим и Византия унаследовали богатое греко-римское медицинское наследие мыслителей, таких как Гиппократ и Гален, после падения Рима в 476 году Европа Темного Эпоха все больше склонялась к фаталистическому взгляду на страдания и болезни, еще более смягчая суеверием о проклятиях и Божьих наказание за грехи человека, поданные в виде болезней и болезней. Многие историки указывают на явную традицию основанной на фактах научной медицине, сформулированную самим Пророком (pbuh). Во-первых, понятие «грешного» человечества кажется не таким сильным в исламе, как в раннем христианстве. Болезнь была замечена арабами и другими мусульманами как еще одна проблема, которая должна быть решена, а не проклятие от Бога или испытание, которое нужно вынести, поэтому можно было бы быть уверенным войти в Рай. Рассмотрите эти утверждения о здоровье и медицине, связанные с Пророком (pbuh): «Нет болезни, которую создал Аллах, кроме того, что Он также создал свое лечение». «Используйте медицинское лечение, потому что Аллах не заболел, не назначая ему лекарство, за исключением одного заболевания, а именно старости». Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) также приписывали несколько конкретных медицинских процедур, включая использование меда, купирование и прижигание. Он рассказал о заразной природе проказа, болезни, передающейся половым путем, и болезни животных, известной как чесотка. Но самое главное, тогда как другие общества обычно стигматизировали и боялись больных и страдающих, в лучшем случае изолируя их и в худшем случае оставляя их где-то умирать, Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) и ранний ислам имели очень милосердный и прощающий взгляд на больных. Как и в других областях, самые ранние арабо-мусульманские медицинские усилия были посвящены переводу медицинской мудрости более древних цивилизаций, начиная с конца 700-х годов в Багдаде с произведений римского врача Галена, а также передовых медицинских трудов из Персии, в том числе великих доисламский медицинский центр в Гундишапуре. Гундишапуру приписывают, что он разработал первую по-настоящему современную больницу, где пациенты действительно исцелялись и излечивались, а не молились, поскольку они страдали от медленной и неизбежной смерти, как в Европе Темного Эпоха. Первым крупным арабо-мусульманским целителем был химик Аль-Рази, который обратился к медицине примерно в возрасте 30 лет, возможно, чтобы найти лекарство от его повреждений, полученных во время алхимических экспериментов, особенно глазных болезней. Его первым вдохновением был римский врач Гален. Гален подталкивал римские медицинские знания, насколько мог, в то время, совершая бесчисленные вивисекции живых животных, чтобы увидеть, как функционируют их органы, а также вскрытия человеческих трупов. Аль-Рази был особенно обеспокоен теорией галенов Галена, которая просто не подходила к экзамену. Казалось, что гораздо больше происходит внутри человеческого тела, чем эти четыре гумуса. И поэтому он напишет около 865: «Я молился Богу, чтобы он руководил и приводил меня к истине в написании этой книги, и мне мешает противостоять и критиковать человека Галена, чье море знания я нарисовал много. Действительно, он Учитель, и я ученик. Хотя это почтение и признательность будут и не должны мешать мне сомневаться, как и я, что ошибочно в его теориях. Я представляю себе и глубоко чувствую в своем сердце, что Гален выбрал меня для выполнения этой задачи, и если он жив, он поздравил бы меня с тем, что я делаю. Я говорю это потому, что цель Галена состояла в том, чтобы искать и находить истину и выводить свет из тьмы. Я бы хотел, чтобы он был жив, чтобы читать то, что я издал ». Аль-Рази написал бы до 184 статей и статей по предметам, начиная от его сомнений относительно Галена до первого известного различия между оспой и корью, открытия аллергической астмы, открытия лихорадки как механизма защиты тела, медицинской этики, опиума как лечение депрессии, первое медицинское пособие для простых людей и педиатрии. Аль-Рази также теоретизировал бы связь души и душевного состояния с физическим здоровьем тела, предполагая, что кто-то с психическими и эмоциональными расстройствами будет более уязвим к инфекции и хроническим недугам. Медицинские идеи Аль-Рази будут переведены на латынь спустя несколько столетий после его смерти. К концу 1200-х годов средневековые европейцы начали выходить из своего долгого сна в темное время и в течение века были пленены трудами Аль-Рази, которые к тому времени получили латинское название Rhazes. Примерно через восемь десятилетий после «Аль-Рази» блестящий целитель по имени Аль-Захрави заложил основу современной хирургии, работая в императорском комплексе Омейядов за пределами Кордовы. Поскольку все записи были уничтожены в гражданских войнах, которые ознаменовали конец правления Омейядов в Испании, вряд ли останутся какие-либо факты о личной жизни Аль-Захрави. Что выжить - его 30-глава Китаб аль-Тасриф , сборник медицинских знаний и гения этого человека. Через полтора столетия после его смерти он будет переведен на латынь и иметь еще большее влияние, чем работа Rhazes. Латинское название Аль-Захрави было Альбукасом. Его открытия продолжат резонировать в XXI веке, сначала за изобретение около 200 медицинских инструментов, многие из которых все еще используются - например, акушерские щипцы, скальпель, хирургическая игла, хирургический ретрактор, спекула и использование кетгута для внутреннего ушивания. Но он также был исключительным для инновационных хирургических процедур, таких как мастэктомия, ортодонтия, восстановление переломов и использование лигатуры для шовных артерий вместо их прижигания. Другой мусульманский целитель следовал бы в арабской традиции и даже затмевал великого Аль-Захрави, это персидский, работающий исключительно в Персии. Этот человек был Ибн Синой. Европа и арабский мир узнают его как Авиценну, Принца Медицины и самое важное влияние на исламскую и западную медицину в течение примерно 500 лет. Ибн Сина был непревзойденным. Известно, что он узнал Коран в возрасте 10 лет, метафизику Аристотеля несколько лет спустя (он утверждал, что читал его 40 раз), и к 16 годам стал практикующим врачом. Самой сильной мотивацией Ибн Сины было его горячее интеллектуальное любопытство к миру и всему миру, а не социальный статус или финансовая безопасность. В возрасте 20 лет он отказался от предложения своего правителя стать придворным врачом, предпочитая только право учиться столько, сколько он хотел в королевской библиотеке правителя. Политический переворот сверг правителя, и Ибн Сина начал долгую жизнь блуждающей Персии в поисках безопасного патрона, который позволил бы ему заниматься своими медицинскими и научными исследованиями. К сожалению, политическая нестабильность и суровая высокомерие Ибн Сины означали, что он постоянно менял работу. Но, несмотря на свою нескончаемую борьбу, он смог постепенно систематизировать исламское понимание медицинских наук таким образом, чтобы не только арабский и исламский мир навсегда был обязан, так же как и Европа и Запад. Хотя Ибн Сине приписывают сочинение целых 450 работ и книг в дюжине полей, работа, которая по-прежнему наиболее резонировала, была его Canon of Medicine, написанная около 1025 года, 14-томная работа, которая была в течение 500 лет самой влиятельной медицинской медициной в Европе исходная книга. Канон был комбинацией как собранной медицинской мудрости других писателей, так и его собственных наблюдений и исследований. Несмотря на то, что он предоставил окно в забытую греческую медицину, его наибольшая ценность была в модернистском подходе, который он взял на поле, пронизанное ложной теорией и невежеством. Можно утверждать, что Ибн Сина первым официально объяснил экспериментальный метод в медицине, распространение заразных болезней, использование карантина, клинических испытаний, психиатрии и психотерапии. Он также, по-видимому, первым показал, что туберкулез является инфекционным заболеванием, а также выявляет диабет. Согласно некоторым источникам, Canon была первым документированным объяснением современных медицинских методов, таких как рандомизированное клиническое испытание, и первым современным набором всеобъемлющих правил тестирования новых лекарств. Его более глубокое исследование взаимосвязи ума и тела и психического или духовного источника физических недугов было основано на первой интуитивной работе таких людей, как Аль-Рази. Но Ибн Сина пошел дальше, начав первые задокументированные набеги в то, что мы сегодня называем психотерапией, за 900 лет до Зигмунда Фрейда. В одном из сообщений говорится, что к нему пришел молодой человек с условием, которое очень напоминало потребление. Он буквально тратил впустую. Но Ибн Сина не обнаружил признаков рака или другого заболевания, которое указывало бы на какое-то физическое объяснение. Он провел серию интервью или бесед с молодым человеком. Поскольку Ибн Сина произносил определенные ключевые слова и фразы, он также проверял пульс человека и обнаружил, что он поднялся над определенными терминами. Таким образом, постепенно выяснилось, что пациент был влюблен в женщину в своей родной деревне. По какой-то причине он никогда не выражал это ей, и невыполненное желание подрывало его из-за его энергии. Ибн Сина постепенно пришел к выводу, что источником физического состояния молодого человека была его невыраженная любовь. Он предположил, что пациент переходит к объекту своих привязанностей и исповедует свою любовь к ней. Молодой человек сделал это, девушка согласилась выйти за него замуж, и пациент быстро восстановил свою жизнеспособность. Насколько нам известно, это был самый ранний документированный отчет об использовании ассоциации слов в психоанализе, которую современная медицина приписывает Карлу Юнг 900 лет спустя. Хотя медицинские мыслители, такие как Аль-Рази, Аль-Захрави и Ибн Сина, тесно связаны с их нововведениями в своих работах, многие из великих прорывов арабской медицины были коллективными обязательствами и их трудно идентифицировать с каким-то одним автором или изобретателем. Это особенно верно в отношении ключевых арабо-мусульманских институтов, таких как современный сумасшедший дом, государственная больница, бесплатная медицинская помощь и аптека. Сама современная больница не была арабским изобретением, но арабы и их партнеры сделали это общественным учреждением и распространили его по всему миру. Изолированные лечебные храмы и места для больных существовали во многих старых культурах, в том числе в Средиземноморье и Азии. Но за немногими исключениями они не смогли предложить настоящие лекарства в современном смысле. Часто их метод представлял собой смесь магии или религии с помощью того, чтобы вы чувствовали себя лучше, хотя бы ненадолго. Но в 6-м веке доисламская Персия была построена настоящая больница, называемая бимаристан или «больное место» в городе Гундишапур, с хирургией, аптекой и амбулаторным лечением. Это привлекло внимание арабов, в частности халифов Харун аль-Рашид и его полуперсидского сына Аль-Мамуна, и они приступили к тиражированию этих институтов по всему миру. Харун пригласил врача из бимарастана в Гундишапур, чтобы открыть первый бимаристан в Багдаде. Позже Аль-Рази был уполномочен наблюдать за больницей Аудиди в Багдаде в середине 800-х годов. Он применил свое развивающееся понимание санитарии и инфекции, чтобы найти наилучшее возможное место. Он повесил сырое мясо в разных частях города, чтобы увидеть сравнительные показатели распада, и где мясо длилось дольше, там он поставил больницу. У Аудиди было более двух десятков врачей, включая хирургов, глазных специалистов и физиологов. К 1000 году только один Багдад будет насчитывать пять государственных больниц, если их не будет во всей Европе. Больницы также можно найти в Каире, Дамаске, Алеппо, Северной Африке и Аль-Андалусе. Эти центры будут предлагать операции, амбулаторные клиники, психиатрические отделения, реабилитационные центры и даже дома престарелых. Одной из самых больших больниц будет Аль Мансури в Каире, которая, как сообщается, насчитывает до 8 000 коек и годовой доход одного миллиона дирхамов. Аль Мансури был настоящей государственной больницей, потому что ему было предъявлено обвинение в предоставлении лечения любому, богатому или бедному, в том числе нуждающемуся, который не мог заплатить вообще. Арабское создание гуманных психиатрических палат и сумасшедших приютов было особенно футуристическим и важным. Арабский мир, в соответствии с учениями Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и другие, никогда не стигматизировал психически больных, считая психическое заболевание еще одним заболеванием, которое может быть излечено. В Европе и на Западе не развилось современное беспристрастное мнение о психических заболеваниях вплоть до XIX и XX веков. Еще одним важным изобретением были арабские аптеки. Хотя другие культуры предлагали различные зелья и травы для продажи, редко можно было найти лекарственные средства, которые действительно работали. Люди были так же склонны к исцелению веры и волшебству, что и к «исцеляющим» веществам, потому что все они были одинаково неэффективны. Но эволюция современной научно обоснованной фармакологии под такими мыслителями, как «Аль-Рази», «Аль-Кинди» и «Ибн Сина», создала новый класс веществ, которые действительно работали. Арабские аптеки были известны как saydala , и первая, похоже, была в больнице Харуна аль-Рашида в Багдаде, построенной в конце 700-х годов. В течение полувека saydala распространялись по всему халифату. Эти средства правовой защиты часто изготавливались прямо на месте в лабораториях. Что еще более важно, они контролировались правительственными инспекторами, чтобы убедиться, что они были чистыми, не устаревшими, измеренными в проверенных масштабах и правильно идентифицированными. «Аль-Рази» даже представит концепцию непатентованных лекарств для бедных, в то время как «Аль-Кинди» также будет стремиться выявлять более дешевые альтернативные методы лечения для тех, кто не может позволить себе дорогостоящие лекарства. Те же самые современные аптеки, продающие средства правовой защиты, которые действительно работали, только начнут появляться в Италии примерно в 12 веке, чему способствует в значительной мере растущая торговля между арабами и европейцами. Вернуться к началу .

Естественный отбор и эволюция Аль-Джахиз сформулировал раннюю теорию естественного отбора, основанную на наблюдении за животными, такими как крошечный комар Возможно, некоторые из самых прославленных прорывов в ранней арабо-мусульманской науке были теориями иракского мыслителя и писателя Аль-Джахиза, считающегося отцом современной эволюционной теории. Хотя его данные были более ограниченными, а его теория была менее четко определена, чем Дарвина, учитывая, что он работал более 1000 лет, прежде чем Дарвин заслужил его дополнительное признание. Говорят, что он пришел в Дом Мудрости в 816 году во время правления Аль Мамуна и выиграл там пост, где он оставался на 50 лет. Хотя он был достигнут в поэзии, филологии, философии и литературе, именно в биологии и зоологии он сделал свой самый мощный знак. Работа Аль-Джахиза « Книга животных», по- видимому, была первой задокументированной попыткой объяснить эволюцию видов, влияющих на их окружающую среду и борьбу за выживание. Основные отрывки из книги включали его наблюдения за естественным подбором видов: «Животные участвуют в борьбе за существование: за ресурсы, во избежание употребления в пищу и для размножения. Экологические факторы влияют на организмы для разработки новых характеристик для обеспечения выживания, превращаясь, таким образом, в новые виды. Животные, которые выживают до породы, могут передать свои успешные характеристики к потомству ». Кажется, он дал нам самое подробное раннее описание пищевых цепей в природе: «Москиты выходят искать свою еду, поскольку они инстинктивно знают, что кровь - это то, что заставляет их жить. Как только они видят слона, бегемота или любого другого животного, они знают, что кожа была создана для служения они как пища ... все животные, короче говоря, не могут существовать без пищи, и охотничьи животные не могут охотиться в свою очередь ». Он также дал раннюю теорию экологического детерминизма: «Это так необычно, что его газели и страусы, его насекомые и мухи, лисицы, овцы и ослы, его лошади и птицы являются черными. Черность и белизна фактически вызваны свойствами региона, а также Богом данной природы воды и почвы, а также близостью или удалённостью солнца и интенсивностью или мягкостью его тепла ». Хотя первый, Аль-Джахиз не был последним арабским или мусульманским, чтобы смотреть на естественный отбор. Ибн Аль-Хайтам написал книгу, в которой он аргументировал эволюционизм (хотя и не естественный отбор), и другие мусульманские мыслители, такие как Ибн Мискавей, Братья Чистоты, Аль-Хазини, Абу Райхан Аль-Бируни, Насир Аль-Дин Туси и Ибн Халдун, обсудили эти идеи. Эти переводы, переведенные на латынь, отфильтровывались в Европе и могли повлиять на дарвинизм. Вернуться к началу.

Полет и техника План истребителя Ибн Фирнаса на заднем плане, Леонардо да Винчи сзади . Монгольский мешок Багдада в 1258 году не только уничтожил место рождения Арабского Золотого Века, но и превратил Каир в роль ведущего арабского интеллектуального и политического центра, арабы изучили ракету у монголов Торпеда 13-го века Хасана аль-Раммаха Вневременные доисламские методы орошения, такие как египетский шадуф, замеченный выше, были в конечном счете заменены арабскими насосами, оросительными каналами и другими нововведениями Точно так же, как футуристическим была работа андалузского музыканта, стекла, мыслителя и изобретателя Аббаса Ибн Фирнаса. Хотя документальное доказательство его работы не столь обширно, как многие арабо-мусульманские мыслители, несколько учетных записей выжили в достоверных историях второй и третьей стороны, достаточных, чтобы дать ему титул отца современной авиации планера. Работая в суде Умайяда в Кордове в 852 году, он, как говорят, наблюдал за торговцем игроком, именем Армена Фирмана, берущего ставки и парашют с вершины минарета Великой мечети в Кордове. Этот рудиментарный полет на парашюте, который выжил Фирман, вдохновил Ибн Фирнаса перенаправить свою работу от музыки и стеклянной посуды к механике полета. Он изучал птиц, падающих семян, листьев, перьев и летучих мышей и посвятил более 20 лет созданию того, что, казалось, было первым современным планером, с крыльями, зашитыми из шелка, дерева и реальных перьев. Когда в его 60-ых он взял нескольких друзей и наблюдателей в Сьерра-Морена, хребет за пределами Кордовы. Учетные записи говорят, что он спрыгнул с холма на ветер и оставался в воздухе в течение 10 минут, плавая по плодородной орошаемой равнине за пределами Кордовы. Только при посадке он помнил, что он опустил критическую часть своего дизайна, что-то не похожее на птичий хвост, позволяющий контролировать его спуск. Это важное осознание пришло слишком поздно, потому что Ибн Фирнас быстро и тяжело ударился о землю, сломав кости и оставив ему боль до конца своей жизни, которая продолжалась еще 12 лет. Иллюстрации его летательного аппарата мало чем отличаются от дизайна планера, который Леонардо да Винчи привлек почти 700 лет спустя. По иронии судьбы, Да Винчи заслуживает признания за то, что он первый современный мыслитель, серьезно рассматривающий средства полета. Независимо от того, видели ли Да Винчи рисунки или читали о полете Аббаса Ибн Фирна, никогда не будет известно. Но даже если это не так, это продемонстрировало, что два великих ума независимо решат аналогичным образом одну из величайших инженерных головоломок истории ... как передать навыки летающих птиц и насекомых для человечества. Рождение ракеты и пороха, похоже, прибыло в Китай в IX веке или раньше, в основном для фейерверков для использования во время религиозных фестивалей. Но это, казалось бы, безобидное открытие заняло новую жизнь, когда монголы начали использовать ракеты в качестве орудия войны. Мало того, что ракеты с пороховым топливом проецируют мили мили за пределы своих фронтов, они ввели новую степень страха и неопределенности в уже травматический процесс сражения. Когда они были оснащены взрывным зарядом, и они были точными, ракеты могли наносить физический урон врагу. Монгольские ракеты в XIII веке лились в Венгрии в Европе, а также в России, Персии, Ираке и Сирии, поскольку монгольская Золотая Орда охватила Евразию. Хотя их фактическое военное воздействие является спорным, это драматическое новое оружие, безусловно, привлекло внимание изобретателей, в том числе и в арабо-мусульманском мире. Падение Багдада монголами в 1258 году было одним из самых травмирующих событий в истории арабо-мусульман, что привело к окончанию багдадского халифата, а также уничтожило этот легендарный город, который в течение 500 лет был одним из ярких центров Арабо-мусульманская власть, мысль и культура. Считается, что до 800 000 багдадов были убиты прямо, а физическое лицо города было уничтожено. Уничтожение было настолько тотальным, что многие арабы и другие мусульмане начали думать, что это страшное событие было актом Божьим, божественным наказанием, которое было отомстить за предполагаемые грехи и ошибки арабов. Но среди всего этого разрушения были крошечные семена будущего. Арабские писатели, которые выжили, чтобы написать об уничтожении, были очарованы монголами и как они вели войну. Им даже удалось построить свои собственные ракеты, которые арабские армии использовали в 7-м крестовом походе против короля Людовика IX в 1268 году. Один арабский изобретатель, Хасан Аль Рамма, работающий в Сирии примерно через десять лет после монгольского уничтожения Багдада, написал трактат о порохе и ракетах под названием «Книга военного верхового езда и искусственные военные устройства» . В эту книгу включено более 100 рецептов пороха, в том числе 22, которые можно использовать в качестве ракетного топлива. Эксперты говорят, что один из рецептов Аль-Рамма нелепо близок к современной идеальной смеси для пороха. Аль Рамма также разработал раннюю торпеду, возможно, первую в истории. Работа Аль-Рамма почти наверняка пробилась в Европу, где она помогла бы оборудовать будущие армии имперского завоевания. К лучшему или худшему, современные реактивные двигатели, ракетные, артиллерийские и другие вооружения частично обязаны их развитию работе этого малоизвестного арабского инженера. Более мирные нововведения арабо-мусульманских инженеров включали современное прозрачное стекло, подобное тому, которое разработал авиатор Аббас Ибн Фирнас и химик Джабир; керосиновая лампа, изобретенная Аль-Рази в IX веке; современная нефтяная скважина, которая была внедрена в XI веке вокруг Баку, Азербайджан; уличные фонари в средневековой Кордове; асфальтированные дороги в средневековом Багдаде; различные инструменты водоснабжения (включая ирригационные каналы, называемые ацекиямипривезенных в Аль-Андалус Омейядами, а затем в Америку католическими королями Испании); различные методы производства стали в Дамаске и Толедо; и ветряные мельницы. Изобретатель Аль-Джазари изобрел коленчатый вал и распределительный вал в Анатолии 13-го века, и эти важные открытия однажды помогли бы власти Промышленной революции в Европе и в других местах. Аль Джазари также приписывают изобретение современного насоса. Братья Бану Мусы, работающие в багдаде халифов 8 и 9 веков Харун аль Рашид и Аль Мамун, прислушиваются к обнаружению выключателя, поплавковой камеры, современного клапана и противогаза. Они также задокументированы как разработавшие самые ранние современные роботизированные устройства в IX веке, в том числе роботизированные птицы в садах халифа, которые могли петь и хлопать крыльями. Арабско-мусульманские аналоговые компьютеры включали знаменитую астролябию и экваториум, изобретенный андалузским аль-Заркали в 11 веке, предназначенный для расчета долготы и положения солнца, луны и планет. Первый секстант, созданный в 1999 году Аль Худжанди в Персии, был более продвинутым способом геолокации, который в 17 веке заменил бы астролябию и стал ключевым элементом навигации до развития GPS в конце 20-го века. Вернуться к началу.

.Социальные науки Дисциплины, подобные написанию истории, существовали более двух тысячелетий назад в таких местах, как Китай, Индия, Персия, Греция и Рим. Но чаще всего эти истории были либо поручены правителями, чтобы представить благоприятную хронику событий, в которых они были вовлечены, либо не были аналитическими декламациями дат и событий без какого-либо более глубокого контекстного объяснения или анализа. Другие социальные науки, такие как экономика и социология, не существовали в современном смысле. Это было изменено работой исключительного североафриканского араба андалузского происхождения Ибн Халдуна, работающего в Тунисе, Марокко, Алжире, Гранаде и, наконец, в Египте в 14-15 веках. Хотя Ибн Халдун постоянно испытывал соблазн вмешиваться в политику и королевские интриги, что привело к приступам к тюремному заключению и изгнанию, будучи близко к рычагам власти на столь широком участке земли, позволил ему начать разрабатывать первые современные теории социального поведения , Его самая известная книга - его « История мира» , которая считается рождением современной историографии. Впервые он начинает объяснять тенденции и причины исторических событий, а не просто перечислять даты и события или отражать предвзятость в истории. Он разработал свою теорию о росте и неизбежном распаде господствующих классов, только для того, чтобы быть обновленными новыми завоевателями извне. Он назвал этих посторонних «варварами» и отметил, как они победят общества, которые стали слишком комфортными в мирное время, слишком увлекшись высокими культурными выражениями, такими как искусство и архитектура. Варвары заставили бы возобновить и активизировать покоренное общество, пока, в свою очередь, варвары не придут в упадок, только чтобы их заменили новые варвары. Он также сформулировал теории социальной сплоченности, постулируя, что общества возникли из общей этнической или племенной идентичности, но затем могут быть расширены или станут универсальными через более широкую силу, такую как религия. Он также был описан как протомарксист, потому что он попытался описать теорию экономики с добавленной стоимостью, основанную на стоимости труда. Он сказал, что труд является ключевым фактором, повышающим ценность продукта или услуги. Он также стремился различать прибыль и пропитание. Ибн Халдун считался британским историком 20-го века Арнольдом Тойнби как величайшим историком истории, тогда как экономист 20-го века Артур Лаффер назвал Ибн Халдуна создателем кривой Лаффера. Кривая Лаффера говорит, что увеличение ставок налогообложения не обязательно увеличивает налоговые поступления, поскольку они могут снижать экономическую активность и уменьшать налогооблагаемый поток доходов. Эта теория имела решающее значение для экономической политики 20-го века в США при Рональде Рейгане и Великобритании под Маргарет Тэтчер. Политика, которую они поддержали, говорит о том, что сокращение налоговых ставок может фактически увеличить налоговые поступления, вложив больше денег в продуктивное использование и стимулируя экономический рост. Ибн Халдуну также приписывают сначала введение научного метода изучения истории. По словам Франца Розенталя в « Истории мусульманской историографии : «Мусульманская историография всегда была объединена самыми близкими связями с общим развитием стипендии в исламе, а положение исторических знаний в образовании MusIim оказало решающее влияние на интеллектуальный уровень исторического письма ... мусульмане достигли определенному успеху за предыдущим историческим письмом в социологическом понимании истории и систематизации историографии. Развитие современной исторической письменности, похоже, значительно ускорилось и стало благодаря использованию мусульманской литературы, которая позволила западным историкам с 17-го века , чтобы увидеть большую часть мира через чужие глаза. Мусульманская историография помогла косвенно и скромно сформировать современное историческое мышление ». Вернуться к началу

.19-го и 20-го века К 1800 году н.э. глобальный ландшафт науки, техники, медицины, коммерции, творческого выражения и политики был почти неузнаваем из 1000 или 500 или даже 300 лет назад. Европа полностью проснулась от своего сна тысячелетия и изобретала, открывала и навязывала свою имперскую печать на большей части мира. Соединенные Штаты, прямой потомок Европы, только начали свой стремительный подъем. Богатая древняя Индия вскоре попадет в Британскую империю, а вневременный Китай в течение следующих 150 лет будет игровым полем конкурирующих европейских держав и Соединенных Штатов. Точно так же арабо-мусульманский мир, его системы, уставшие от многовекового застоя или медленного спада, оказались в подчиненном положении. Большинство арабов в 1800 году были субъектами Османской империи, в свое время творческими и просвещенными, но медленными нисходящими спиралями, несмотря на периодические усилия по реформированию. Европейские державы также совершали набеги на османские арабские земли. Наполеон вторгся в Египет в 1798 году. Европейские сочувствующие и другие помогли успешной греческой войне за независимость в 1821 году. Католический испанец имел опоры в мусульманской Северной Африке. Англия использовала свою военно-морскую мощь для защиты и проектирования своей глобальной империи, и различные английские цитадели были бы созданы в союзах с местными правителями вдоль Персидского залива, включая Катар. Как арабы потеряли свои интеллектуальные и технологические преимущества? Проще говоря, различные системы и поведение, необходимые для поддержки науки - динамичная экономика, образовательная система, посвященная исследованиям и дебатам, атмосфера интеллектуальной открытости и обсуждения, а также руководство, поддерживающее обучение и изобретение, прошло со сцены , Богатый интеллектуальный фермент молодого суннитского ислама стал более консервативной и статической традицией, опасаясь заблудиться в «инновации». Было столько умных и творческих арабов, сколько было 1000 лет назад. Но у них не было структуры поддержки или возможности использовать свой потенциал. Тем не менее, несмотря на препятствия эпохи, различные арабские усилия действительно сформировались, чтобы попытаться улучшить ситуацию. Даже когда Просвещение охватило Европу в начале XIX века, арабские мыслители были затронуты этим великим пробуждением. Арабское слово для их параллельного развития было «Аль-Нахда», означающее пробуждение или возрождение. Египет и Сирия были естественными театрами для этого раннего реформистского движения - потому что они были домом для крупных городских центров Каира и Дамаска, имели лучшие образовательные системы и больше экономической власти, чтобы пытаться реформировать. Ассоциированные мыслители вернули европейские идеи арабским городам, пытаясь включить лучшее из Запада, но примирив его с арабской и мусульманской культурной самобытностью. Хотя события этих много лет были сложными, с бесчисленными перекрестными течениями и нитями, два ведущих движения постепенно объединились, чтобы попытаться решить ситуацию с арабской зависимостью. Один из них сосредоточился на использовании ислама и исламской традиции, будь то либеральной или консервативной, как инструмент обновления. Другой был ориентирован в основном на растущее чувство арабской идентичности. Эти движения найдут более полные выражения в середине и в конце 20-го века. Но, несмотря на лучшие намерения, одних только этих реформ было недостаточно, чтобы остановить сокращение арабской науки, медицины и интеллектуального производства. Более широкое и более подробное понимание этих тенденций было дано в серии арабских отчетов о человеческом развитии в ПРООН , начиная с 2002 года. Хотя новости в отчетах были не очень хорошими - отсутствие арабских патентов, экономических инноваций, опубликованных и переведенных книг, грамотности , современные политические институты и участие женщин в общественной жизни - оно широко распространялось и обсуждалось не только во всем мире, но и в арабских странах. Однако, несмотря на то, что статистические данные и региональная ситуация кажутся повсеместно мрачными, в настоящее время ведется более позитивное развитие. Одно изменение было вызвано ростом новых арабских «агентов по изменению», которые не были частью арабского интеллектуального или экономического ландшафта 1000 или даже 300 лет назад. В частности, многие современные арабские государства Персидского залива, когда некогда городские общества, ограниченные нищетой и низким уровнем населения, к 2000 году стали богатыми и достаточно уверенными, чтобы начать посев новых городов, образовательных систем, исследовательских институтов и других инвестиций для создания атмосферы способствующих открытию и изобретению. Другим новым потенциальным арабским активом, нередко признанным, было то, что, даже когда арабская интеллектуальная среда отстала, многие отдельные арабские мыслители следовали потоку исследований и инвестиций в крупные инновационные центры на Западе и в других местах. И так же, как эти разновидности экспатриантов стали активами для вновь активированных экономик Китая, Индии и других азиатских земель в 21 веке, поэтому в один прекрасный день арабские экспатрианты, возможно, начинают приносить свои внешне приобретенные знания обратно на родину. Примером может служить доктор Ахмед Х. Зевайл, египетско-американский лауреат Нобелевской премии в 1999 году за химию. После начала учебы в Египте он закончил в Университете Пенсильвании, а затем перешел в такие ведущие институты, как Калифорнийский университет в Беркли и Cal Tech. Хотя разрыв в исследованиях и технологиях, отмеченный в докладах ПРООН, по-прежнему представляется сложным в целом, специалисты по планированию и эксперты делают вывод о том, что он не должен скрывать конкретные и целевые возможности для арабских взносов в соответствующих областях для удовлетворения конкретных национальных, региональных и глобальных потребностей. Другими словами, вместо того, чтобы сосредоточиться на глобально конкурентоспособных и зрелых областях, таких как астрофизика и ядерная физика, эксперты считают, что Катар и другие в арабском регионе могут стать конкурентоспособными в новых, в основном неисследованных областях, таких как солнечная и альтернативная энергия, опреснение, биотехнологии и нанотехнологии, а также влияния изменения климата на прибрежные и пустынные сообщества. В то время как другие в регионе преследуют это по-своему, Катар, Катарский Фонд и Катарский научно-технологический парк имеют уникальное видение и стратегию, которые уже привлекают всеобщее внимание, а также закладывают основу для возможного возрождения арабской науки. Вернуться к началу

. Видение Катар Медицинский колледж Вайля Корнелла в Катаре является одним из шести международных университетов в новом Музее исламского искусства Education City Doha, в котором собрана коллекция предметов искусства арабского искусства и науки мирового класса Подобно тому, как покровители ранней арабо-мусульманской науки, такие как Харун аль-Рашид и Аль-Мамун в Багдаде, Аль-Хаким в Каире и Омейяды в Аль-Андалусе, стремились создать государства, которые поощряли исследования и разработки идей и продуктов, которые, в свою очередь, служили бы мира и его людей, так Катар приступил к современной кампании, чтобы сделать то же самое. Общее видение Катара, сформулированное в дальновидном документе под названием «Катарское национальное видение 2030», - это больше всего, что связано с балансированием многих потребностей и целей. Как говорится в докладе: Национальное видение Катар 2030 года создает мост между настоящим и будущим. Он предусматривает процветающую и процветающую страну, в которой существует экономическая и социальная справедливость для всех и в которой природа и человек находятся в гармонии. Нам нужно активизировать коллективные энергии и направлять их к этим устремлениям. Сильные исламские и семейные ценности обеспечат наш моральный и этический компас. Благополучие наших детей и наших детей, которые еще должны родиться, требует разумного использования нашего ресурсного богатства. Катар должен продолжать инвестировать в своих людей, чтобы все могли в полной мере участвовать в экономической, социальной и политической жизни. Катар должен инвестировать также в инфраструктуру мирового класса, чтобы создать динамичную и более диверсифицированную экономику, в которой частный сектор играет важную роль. Это требует постоянного повышения эффективности, прозрачности и подотчетности государственных учреждений. В докладе основное внимание уделяется всем аспектам, составляющим здоровое общество, и излагается «дорожная карта» для достижения критического баланса между ними, включая модернизацию и сохранение традиций; потребности этого и будущих поколений; управляемый рост по сравнению с неконтролируемой экспансией; размер и качество рабочей силы экспатриантов и выбранный путь развития; и экономический рост, социальное развитие и управление окружающей средой. Так же, как ранние арабские правители стремились объединить свои ресурсы со многими другими участниками, так это современный Катар, строящий широкую локальную, региональную и глобальную сеть для воплощения видения в реальность. Одним из ключевых партнеров является Фонд Катара. Основанная в 1995 году Его Высочеством шейхом Хамадом бин Халифа аль-Тани и поддерживаемая и возглавляемая Ее Высочеством шейхом Моза Бинтом Насером Аль-Миснином, общее видение и миссия Фонда Катара совершенно ясно: Видение : поддерживать центры передового опыта, которые развивают способности людей посредством инвестиций в человеческий капитал, инновационные технологии, современные объекты и партнерские отношения с элитарными организациями, повышая тем самым компетентность людей и качество жизни. Миссия : подготовить жителей Катара и региона для решения проблем постоянно меняющегося мира и сделать Катара лидером в области инновационного образования и исследований. Для достижения этой миссии Фонд Катара поддерживает сеть центров и партнерств с элитарными институтами, которые привержены принципу, согласно которому самым большим природным ресурсом является его народ. Город образования, флагманский проект Фонда Катара, представлен как Центр передового опыта в области образования и исследований, который поможет превратить Катар в общество, основанное на знаниях. Более конкретно, Фонд Катар с 1995 года совершил десятки миллиардов долларов и тысячи человеко-часов на несколько инициатив. Деятельность и программы Фонда Катара, хотя многие и разнообразны, все соответствуют четкой и простой стратегии. Фонд Катар через свою учебную единицу, расположенную в обширном кампусе на окраине Дохи, известном как Город образования, обращается к своим семи партнерам по университету с просьбой провести обучение и научные исследования: плоды этих знаний затем применяются к реальному миру в Катаре Науке & Технологический парк (QSTP). Более конкретно, первоклассное образование осуществляется школами и университетами. Исследования приоритетны и финансируются органом грантов. Исследования проводятся университетами и компаниями в научном парке, а результаты исследований коммерциализируются в Катарском научно-технологическом парке. Вернуться к началу

. Катарский научно-технологический парк Катарский научно-технологический парк является международным центром исследований, разработок и инноваций. Современная архитектура проникает в исследования и бизнес-процессы QSTP Введение Ранняя арабская и мусульманская деловая практика, охватывающая транзакции на протяжении тысяч миль, заложила фундамент современной мировой экономики. Покровители изобретения, такие как Харун аль-Рашид и Аль-Мамун, знали, что даже самые эзотерические исследования могут иногда приводить к изменяющимся во всем мире технологиям, которые не только обогатили общество, но и помогли человеческому развитию. Изобретатели, такие как Аль Джазари, братья Бану Мусы и Аль Кинди, создали изобретения, которые помогли изменить жизнь людей, а также создать новое богатство и повысить производительность. В этой традиции QSTP обеспечивает стратегию и средства ускорения развития технологий в Катаре. Научный парк является частью Города образования, и одна из его основных миссий - способствовать совместным исследованиям между его компаниями-членами и шестью университетами Катара. QSTP призвана обеспечить всеобъемлющую среду для инноваций в области технологий: научно-обоснованные здания, совместное инвестирование в проекты и предприятия и, самое главное, стратегию и руководство для интеграции деятельности своих партнеров с национальными целями Катара. Итоги уже складываются: новые технологические предприятия, которые помогают диверсифицировать экономику Катара и предоставляют интересные возможности для карьерного роста для ярких молодых ученых и инженеров страны. Благодаря партнерству с ведущими корпоративными и академическими исследовательскими группами QSTP также станет базой для платформных технологий, которые будут поддерживать рост отраслей знаний в Катаре. В то время как QSTP и ее партнеры приступили к реализации проектов в самых разных технологиях, они сосредоточены, в частности, на областях, имеющих стратегическое значение для развития Катара: энергетики, окружающей среды, наук о здравоохранении и информационно-коммуникационных технологий. Вернуться к началу

Катарский научно-технологический парк MEEZA, совместное предприятие с Фондом Катара, создало центр обработки данных M-VAULT 1 в дата-центре QSTP MEEZA, будет поддерживать исследования и бизнес в QSTP и остальной части Катара Информационные и коммуникационные технологии Современные концепции вычислений имеют некоторые корни в арабо-мусульманском прошлом, а не только в очевидных связях, таких как высшие математические инструменты (алгебра и алгоритмы), которые позволяют управлять огромными потоками данных. Можно также утверждать, что способ, которым ранние арабские математики сотрудничали и конкурировали в арабо-мусульманском мире в таких центрах, как Дом Мудрости, был ранней аналоговой формой «сетевых» или «распределенных» вычислений. Математические ученые работали вместе и заложили основу для современной высшей математики и цифровой революции. QSTP следит за этими шагами, создавая место проведения мирового уровня, где игроки и новые предприятия в области информационных технологий (ИТ) могут сотрудничать и конкурировать. Cisco является ведущим мировым производителем коммутаторов и маршрутизаторов - сантехники в Интернете, но она также является ключевым поставщиком других сетевых услуг. Его присутствие QSTP известно как «Project IQ». Фонд Катар работает с Cisco по запуску глобального проекта, направленного на создание платформы, включающей приложения для бизнеса и сотрудничества, которые позволят людям из Катара, Катара и всего мира работать вместе над наукой, образованием, здравоохранением и молодежью , Cisco планирует инвестировать около 40 миллионов долларов в свой центр в QSTP в течение следующих трех лет и официально признана одним из первых глобальных поставщиков технологических технологий для недавно запущенной Инициативы по трудоустройству Катара. Чтобы повысить уровень ИТ-навыков в Катаре, Cisco предоставляет технические возможности для обучения и стажировки местным университетам, партнерам и клиентам. Cisco нацелена на дальнейшее удовлетворение потребностей предпринимателей и владельцев малого и среднего бизнеса в своем Институте предпринимательства. Работая с местными организациями, программа будет разрабатывать или лицензировать образовательный контент для предпринимателей, чтобы обеспечить устойчивый рост бизнеса. Другая глобальная ИТ-фирма, Microsoft, крупнейший поставщик программного обеспечения в мире, является членом QSTP с момента ее создания. Microsoft выделила 4 миллиона долларов на шесть новаторских проектов, связанных с технологией. Более новый канадский разработчик программного обеспечения Fuego использует мобильные телефоны для создания интерактивных веб-сайтов. В 2008 году Fuego получил грант QSTP на разработку и тестирование таких технологий. Видение Fuego заключается в том, чтобы люди могли создавать интернет-контент, обращаясь к веб-программному обеспечению с мобильных устройств. Компания говорит, что, хотя существуют инструменты, которые отвечают некоторым из этих требований, ни один из них не удовлетворяет их всех. Fuego использует грант в размере 500 000 долларов США для разработки и демонстрации программного обеспечения на арабском и других региональных языках. Еще одним очень новым, но полностью отечественным предприятием является iHorizons, программная фирма Qatari, которая разместила подразделение исследований и разработок в бизнес-инкубаторе QSTP. Этот центр разработки, первый в своем роде в Катаре, позволит iHorizons конкурировать на передовых рынках, таких как биоинформатика, на которых до сих пор доминировали европейские и американские технологии. В последние годы рост широкополосных беспроводных сетей и пользовательского интернет-контента в последние годы создал совершенно новые бизнес-модели, такие компании, как Skype и YouTube. iHorizons нацелена на разработку программных приложений, которые используют преимущества этих новых технологий и образа жизни. MEEZA, частное совместное предприятие ИТ-услуг с Фондом Катара, является еще одним примером отечественного опыта. MEEZA, что означает «преимущество» на арабском языке, создает базу в QSTP для предоставления широкого спектра управляемых ИТ-услуг и решений, от создания и управления ИТ-инфраструктурой до предоставления полного бизнес-и технологического консалтинга. Другой местный партнер, Катарский университет (QU), создает Центр беспроводных систем и приложений в QSTP. Центр станет платформой для прикладных исследований, предоставления консалтинговых услуг, содействия развитию человеческих активов и защиты образовательной и учебной деятельности. Цель состоит в том, чтобы сделать Катар региональным центром беспроводной и телекоммуникационной связи. Вернуться к началу.

мусульманская конница описание?

Исламское оружие и доспехи?

арабо мусульманская цивилизация кратко для современной аудитории?

ВОЗВРАЩЕНИЕ арабо мусульманская цивилизация краткоа К ЖИЗНИ

изображен как?

Великое арабское интеллектуальное пробуждение

арабо мусульманская цивилизация кратко