• папа римский «в 1996 году»
• Папа Римский Иоанн Павел II
• Из Ватикана, 24 января 1996 года
• Эволюция и папа

(для того чтобы) Комментировать страницу Нажмите, чтобы динамически добавить еще один пункт меню Оставить комментарий Если хотите, оставлять свои комментарии, какой-либо статье подвеской (нажмите на кнопку "No Comments"). СПАСИБО. Ваш электронный адрес не будет опубликован. Обязательные поля помечены *

Папа Римский Иоанн Павел II Папа Римский Иоанн Павел II Эволюция: Папа говорит об эволюции Больше, чем гипотеза Теории Дарвина по-прежнему глубоко разделяют христиан. ПО RANDY FRAME | 9 ДЕКАБРЯ 1996 Г. В 1950 году папская энциклика заявила, что теория Дарвина о происхождении жизни и христианства не была в конфликте, Римско-католическая церковь рассматривала эволюцию как «серьезную гипотезу». Но папа Иоанн Павел II в письме, выпущенном в Парижскую академическую научную конференцию в октябре в Риме, сказал, что «новое знание приводит к признанию теории эволюции не просто гипотезой». По словам Оуэна Гингериха, евангелического профессора в Гарвардско-Смитсоновском Центре астрофизики, понимание значения слов папы требует взглянуть на начало шестнадцатого века, когда католическая церковь первоначально считала гипотетическим представление Коперника о том, что Земля вращается вокруг солнце. «Общественность вообще связывает« гипотезу »со словом« просто », - говорит Гингерих. «Папа по сути говорит, что эволюция - не просто гипотеза. Для ученого эволюция в течение некоторого времени функционировала как рабочая гипотеза. Для креационистов это просто гипотеза и, следовательно, что-то заслуживающее презрения». В папском письме, которое не имеет такого же авторитета, как энциклика, повторяется несколько ключевых католических понятий об эволюции и христианской доктрине, в том числе: - «Человеческая душа непосредственно создана Богом». - Существует не одна теория эволюции, а многие. Однако любая теория, которая исключает духовное измерение, «несовместима» с библейским откровением. - Действительность Эволюции как теории должна быть «постоянно проверена против фактов». DARWIN ON TRIAL: Несмотря на то, что письмо Папы не ставит своей новой почвой, оно укрепит преподавание эволюции в то время, когда теории Дарвина и почти 150 лет связанных исследований попали под ...Смотрите также 8 Примечания Эта страница была создана в 1996 году; Последнее изменение 4 августа 2015 года., ..

Папа Римский Иоанн Павел II СООБЩЕНИЕ В ПОЗДРАВИТЕЛЬСТВЕННУЮ АКАДЕМИЮ НАУК: ПО ЭВОЛЮЦИИ Папа Иоанн Павел II Magisterium обеспокоен вопросом эволюции, в котором участвует концепция человека Сообщение, переданное в Папскую академию наук 22 октября 1996 года Членам Папской академии наук на пленарном заседании: Я с большим удовольствием сердечно поздравляю вас, г-н Председатель, и всех вас, которые составляют Папскую академию наук, по случаю вашего пленарного заседания. Я посылаю свои особые пожелания новым членам Академии, которые впервые примут участие в вашей работе. Я также хотел бы напомнить членов, которые умерли в течение прошлого года; Я доверяю их Создателю всей жизни. 1. Отмечая 60-летие восстановления Академии, мне доставляет удовольствие вспомнить намерения моего предшественника Пия XI, который хотел объединить вокруг себя избранную группу ученых, которые могли бы работать с полной свободой , проинформировать Святейший Престол о событиях в научных исследованиях и, таким образом, предоставить помощь для размышлений. Для тех, кого он любил называть Научный Сенат Церкви, он просто попросил: чтобы они служили истине. Это то же самое приглашение, которое я обновляю сегодня, с уверенностью, что мы все можем извлечь выгоду из «плодотворности откровенного диалога между Церковью и наукой». (Дискурс Академии наук, 28 октября 1986 г., № 1) 2. Я в восторге от первой темы, которую вы выбрали: происхождение жизни и эволюции - важная тема оживленного интереса к Церкви, поскольку в Откровении содержатся некоторые из его собственных учений о природе и происхождении человека. Каким образом выводы, заключенные различными научными дисциплинами, должны сочетаться с выводами, содержащимися в послании Откровения? И если на первый взгляд эти взгляды, похоже, сталкиваются друг с другом, где мы должны искать решение? Мы знаем, что истина не может противоречить истине. (Лев XIII, Providentissimus Deus) Однако для того, чтобы лучше понять историческую реальность, ваше исследование отношений между Церковью и научным сообществом между 16 и 18 веками будет иметь большое значение. В ходе этого пленарного заседания вы начнете «размышление о науке в тени третьего тысячелетия» и начнете определять основные проблемы, с которыми сталкиваются науки, которые влияют на будущее человечества. Своими усилиями вы выделите путь к решениям, которые принесут пользу всему человеческому сообществу. В области природы, как живой, так и неодушевленной, эволюция науки и ее применение порождают новые запросы. Церковь будет лучше расширять свою работу, поскольку мы понимаем существенные аспекты этих новых событий. Таким образом, после ее конкретной миссии, Церковь сможет предложить критерии, по которым мы можем различать моральное поведение, к которому все люди призваны, ввиду их целостного спасения. 3. Прежде чем предложить несколько более конкретных размышлений о теме происхождения жизни и эволюции, я хотел бы напомнить вам, что магистр Церкви уже сделал некоторые заявления по этим вопросам в рамках своей собственной сферы компетенции. Здесь я приведу два таких вмешательства. В своем энциклике Humani Generis (1950) мой предшественник Пий XII уже подтвердил, что нет никакого конфликта между эволюцией и доктриной веры относительно человека и его призвания при условии, что мы не упускаем из виду некоторые фиксированные точки. Со своей стороны, когда я принял участников пленарного заседания вашей Академии 31 октября 1992 года, я использовал этот случай и пример Галлилео - обратить внимание на необходимость использования строгого герменевтического подхода в поисках конкретной интерпретации вдохновенных текстов. Важно установить надлежащие пределы понимания Писания, исключая любые несезонные интерпретации, которые означают то, что оно не означает. Чтобы определить пределы своих собственных полей, богословы и те, кто работает над толкованием Писания, должны быть хорошо осведомлены о результатах последних научных исследований. 4. Принимая во внимание научные исследования эпохи, а также соответствующие требования теологии, энциклика Humani Generis рассматривала доктрину «эволюционизма» как серьезную гипотезу, заслуживающую исследования и серьезного изучения, наряду с противоположной гипотезой. Пий XII добавил два методологических условия для этого исследования: нельзя было принять это мнение, как если бы это была определенная и доказуемая доктрина, и нельзя было полностью отбросить учение Откровения по соответствующим вопросам. Он также изложил условия, на которых это мнение было бы совместимо с христианской верой - точка, к которой я вернусь. Сегодня, спустя более полувека после появления этой энциклики, некоторые новые находки приводят нас к признанию эволюции как нечто большее, чем гипотеза. * На самом деле замечательно, что эта теория все более усиливала влияние на дух исследователей, следуя серии открытий в разных научных дисциплинах. Сближение результатов этих независимых исследований, которое не было ни запланировано, ни искажено, само по себе является значительным аргументом в пользу теории. Каково значение такой теории, как эта? Чтобы открыть этот вопрос, нужно войти в область эпистемологии. Теория - это мета-научная разработка, которая отличается от, но в гармонии с результатами наблюдения. С помощью такой теории группа данных и независимых фактов может быть связана друг с другом и интерпретирована в одном всеобъемлющем объяснении. Теория доказывает свою действительность мерой, которой она может быть проверена. Его постоянно проверяют на фактах; когда он больше не может объяснить эти факты, он показывает свои пределы и недостаток полезности, и его необходимо пересмотреть. Более того, разработка такой теории, как эволюция, хотя и послужащая необходимости согласованности с наблюдаемыми данными, должна также включать в себя импорт некоторых идей из философии природы. И, честно говоря, вместо того, чтобы говорить о теории эволюции, точнее говорить о теориях эволюции. Здесь требуется использование множественного числа - отчасти из-за разнообразия объяснений в отношении механизма эволюции и отчасти из-за разнообразия вовлеченных философий. Существуют материалистические и редукционистские теории, а также спиритические теории. Здесь окончательное решение входит в компетенцию философии и, кроме того, теологии. 5. Магистерство Церкви прямо интересуется вопросом эволюции, поскольку оно затрагивает концепцию человека, о котором говорит Откровение, создан по образу и подобию Бога. Соборная конституция Gaudium et Spes дала нам великолепное изложение этого учения, которое является одним из важнейших элементов христианской мысли. Совет напомнил, что «человек - единственное существо на земле, которое Бог хотел ради него самого». Другими словами, человеческая личность не может быть подчинена как средство достижения цели или как инструмент либо вида, либо общества; он имеет свою ценность. Он человек. Благодаря этому разуму и его воле он способен вступать в отношения, общения, солидарности, дара самого себя другим, как он сам. Святой Томас заметил, что сходство человека с Богом пребывает особенно в его умозрительном интеллекте, потому что его отношения с объектом его знания подобны отношениям Бога с его творением. (Summa Theologica I-II, q 3, a 5, ad 1). Но даже за пределами этого человека человек призван вступить в любовные отношения с самим Богом, отношения, которые будут в полной мере выражаться в конце времен, в вечности. В тайне воскресшего Христа нам открывается полное величие этого призвания. ( Gaudium et Spes , 22). Благодаря своей вечной душе весь человек, включая его тело, обладает таким большим достоинством. Пий XII подчеркнул существенный момент: если происхождение человеческого тела происходит через живую материю, существовавшую ранее, духовная душа создается непосредственно Богом («animas enim a Deo немедленный creari catholica fides non retimere iubet»). ( Humani Generis ) В результате теории эволюции, которые из-за философий, которые их вдохновляют, рассматривают дух как возникающий из сил живой материи, или как простой эпифеномен этого вопроса, несовместимы с истиной о человеке. Поэтому они не могут служить основанием для достоинства человеческой личности. 6. С человеком мы сталкиваемся с другим онтологическим порядком - онтологическим скачком, можно сказать. Но, создавая такой большой онтологический разрыв, разве мы не разрушаем физическую непрерывность, которая, по-видимому, является основной линией исследований эволюции в области физики и химии? Благодарность за различные методы, используемые в разных областях науки, позволяет нам объединить две точки зрения, которые сначала могут показаться непримиримыми. Науки о наблюдении описывают и измеряют с все большей точностью множество проявлений жизни и записывают их по временной линии. Момент перехода в духовную сферу - это не то, что можно наблюдать таким образом, хотя мы можем, тем не менее, различать экспериментальные исследования, серия очень ценных признаков того, что конкретно является человеческой жизнью. Но опыт метафизического знания, самосознания и самосознания, нравственного совести, свободы или эстетического и религиозного опыта - они должны анализироваться с помощью философского размышления, в то время как теология стремится прояснить конечный смысл творений Творца , 7. В заключение я хотел бы упомянуть о Евангельской истине, которая может пролить свет на ваши исследования на происхождение и развитие живой материи. Библия, по сути, несет чрезвычайное послание о жизни. Это показывает нам жизнь, поскольку она характеризует высшие формы существования, с видением мудрости. Это видение привело меня к написанию энциклики, которую я посвятил уважению к человеческой жизни и которую я назвал именно «Евангелие жизни». Примечательно, что в Евангелии от Иоанна жизнь относится к тому божественному свету, который приносит нам Христос. Мы призваны войти в вечную жизнь, то есть вечность божественного блаженства. Чтобы предостеречь нас от ужасных соблазнов, которые стоят перед нами, наш Господь цитирует великие слова Второзакония: «Человек не живет одним хлебом, а каждым словом, исходящим из уст Божьих». (Втор 8: 3, Мф 4: 4) Более того, жизнь является одним из самых красивых титулов, которые Библия дает Богу; он - живой Бог. С полным сердцем я призываю всех вас и всех, кому вы близки, обилие божественных благословений. Из Ватикана, 22 октября 1996 года, Иоанн Павел II EWTN Примечание по переводу: Английское издание сначала перевело французский оригинал: «Сегодня, спустя более полувека после появления этой энциклики, некоторые новые выводы приводят нас к признанию более чем одной гипотезы в теории эволюции». В «L'Osservatore Romano English Edition» впоследствии были внесены поправки в текст, указанный в тексте сообщения выше, ссылаясь на перевод других языковых изданий в качестве причины. Следует отметить, что гипотеза является предварительным этапом научного метода, и утверждение Папы не предполагает ничего, кроме того, что наука продвинулась дальше этой стадии. Это, безусловно, верно в отношении космологической эволюции (физической вселенной), чья наука и Пий XII, и Иоанн Павел II похвалили,Humani Generis ). [CBD] Возврат приемы..

СМИ: СОВРЕМЕННЫЙ ФОРУМ ПО ОБЕСПЕЧЕНИЮ РОЛИ ЖЕНЩИН В ОБЩЕСТВЕ Папа Иоанн Павел II Послание Святейшего Отца, данное 24 января 1996 года на 30-й Всемирный день коммуникаций, который будет отмечаться 19 мая 1996 года Дорогие братья и сестры, В этом году тема Всемирного дня коммуникаций «Медиа: современный форум по поощрению роли женщин в обществе» признает, что средства массовой информации средств массовой информации играют решающую роль не только в поощрении справедливости и равноправия женщин, но и в повышении специфические женские дары, которые в другом месте я назвал «гением» женщин (см. Mulieris Dignitatem, 30, Letter to Women, 10). В прошлом году в своем «Письме к женщинам» я стремился к диалогу, особенно с самими женщинами, о том, что значит быть женщиной в наше время (см. № 1). Я также отметил некоторые «препятствия, которые во многих частях мира по-прежнему не позволяют женщинам полностью интегрироваться в социальную, политическую и экономическую жизнь» (№ 4). Это диалог, который люди в средствах массовой информации могут, действительно, обязаны, поддерживают и поддерживают. Люди в средствах массовой информации часто становятся защитниками и, похвально, такими глухими и маргинализованными. Они находятся в уникальном положении и стимулируют общественное сознание в отношении двух серьезных проблем, касающихся женщин в современном мире. Во-первых, как я отметил в своем письме, материнство часто наказывается, а не вознаграждается, хотя человечество обязано своим выживанием тем женщинам, которые выбрали быть женами и матерями (см. № 4). Несомненно, несправедливость заключается в том, что такие женщины должны подвергаться дискриминации, экономически или социально, именно для того, чтобы следовать этому основному призванию. Аналогичным образом я отметил, что существует настоятельная необходимость достижения реального равенства во всех областях: равная оплата за равный труд, защита работающих матерей, справедливость в продвижении по службе, равенство супругов в отношении семейных прав и признание всего, что есть часть прав и обязанностей граждан в демократическом государстве (см. № 4). Во-вторых, улучшение подлинной эмансипации женщин является вопросом справедливости, который уже нельзя игнорировать; это также вопрос благосостояния общества. К счастью, растет осознание того, что женщины должны иметь возможность сыграть свою роль в решении серьезных проблем общества и будущего общества. В каждой области «большее присутствие женщин в обществе окажется наиболее ценным, поскольку оно поможет выявить противоречия, существующие, когда общество организовано исключительно в соответствии с критериями эффективности и производительности, и это заставит системы быть переработаны в способ, который благоприятствует процессам гуманизации, которые отмечают «цивилизацию любви» »(там же, № 4). «Цивилизация любви» состоит, в частности, в радикальном утверждении ценности жизни и ценности любви. Женщины особенно квалифицированы и привилегированы в обеих этих областях. Что касается жизни, хотя и не единственной ответственной за подтверждение ее внутренней ценности, то женщины обладают уникальной способностью делать это из-за их интимной связи с тайной передачи жизни. Что касается любви, женщины могут привносить во все аспекты жизни, в том числе самые высокие уровни принятия решений, то важное качество женственности, которая заключается в объективности суждения, смягченной способностью глубоко понимать потребности межличностных отношений. Средства коммуникации, включая прессу, кино, радио и телевидение, музыкальную индустрию и компьютерные сети, представляют собой современный форум, на котором информация поступает и передается быстро глобальной аудитории, где обмен идеями, где формируются отношения, и, действительно, где формируется новая культура. Поэтому средствам массовой информации предназначено оказывать сильное влияние на определение того, полностью ли общество признает и ценит не только права, но и особые дары женщин. К сожалению, мы часто видим не экзальтацию, а использование женщин в средствах массовой информации. Как часто к ним относятся не как лица с неприкосновенным достоинством, а как к объектам, целью которых является удовлетворение чужого аппетита к удовольствию или к власти? Как часто роль женщины как женщины и матери недооценивается или даже высмеивается? Как часто роль женщин в деловой или профессиональной жизни изображается как мужская карикатура, отказ от конкретных даров женского понимания, сострадания и понимания, которые так сильно способствуют «цивилизации любви»? Женщины сами могут многое сделать для содействия лучшему обращению с женщинами в средствах массовой информации: путем пропаганды здоровых программ медиаобразования путем обучения других, особенно их семей, для того, чтобы быть дискриминирующими потребителей на медиарынке, путем изложения их взглядов на производственные компании, издателей, сетей вещания и рекламодателей в отношении программ и публикаций, которые оскорбляют достоинство женщин или снижают их роль в обществе. Более того, женщины могут и должны готовиться к позициям ответственности и творчества в средствах массовой информации, а не в конфликте или имитации мужских ролей, а путем впечатления своего собственного «гения» о своей работе и профессиональной деятельности. Средствам массовой информации было бы полезно сосредоточиться на истинных героинях общества, включая святых женщин христианской традиции, в качестве образцов для подражания для молодежи и для будущих поколений. И мы не можем забыть в этом отношении многих освященных женщин, которые пожертвовали всеми, чтобы следовать за Иисусом и посвящать себя молитве и служению бедным, больным, неграмотным, молодым, старым, инвалидам. Некоторые из этих женщин сами вовлечены в средства коммуникации - работают так, чтобы «бедные проповедовали Евангелие» (см. Lk 4:18). «Моя душа провозглашает величие Господа» (Лк. 1:46). Пресвятая Дева Мария использовала эти слова в ответ на приветствие ее двоюродной сестры Элизабет, таким образом признавая «великие дела», которые Бог совершил в ней. Образ женщин, передаваемых средствами массовой информации, должен включать признание того, что каждый женский дар провозглашает величие Господа, Господа, который передал жизнь и любовь, доброту и благодать, Господь, который является источником достоинства и равенства женщин, и их особого «гения». Моя молитва заключается в том, что этот Тридцатый Всемирный день коммуникаций будет поощрять всех тех, кто участвует в средствах массовой информации, особенно сыновьях и дочери Церкви, содействовать подлинному продвижению женского достоинства и прав, проецируя истинный и уважительный образ их роли в обществе, а также путем «полной правды о женщинах» (Письмо к женщинам, № 12). Из Ватикана, 24 января 1996 годаОБЗОР ГРАДУСЫ ПРЕДЛАГАЕМЫЕ: МИД Папа Римский Иоанн Павел II MA Папа Римский Иоанн Павел II БФА Папа Римский Иоанн Павел II AFA Папа Римский Иоанн Павел II.

Эволюция и папа Генри М. Моррис Основатель и бывший президент Института исследований творчества Как сообщает информационная служба Ватикана в пресс-релизе от 23 октября 1996 года, папа Иоанн Павел II сообщил, что эволюция - это «не просто теория». Это, по-видимому, означает, несмотря на незначительную формулировку, что теперь он рассматривает эволюцию как научный факт. Его письменное послание своим научным советникам, Папской Академии наук, говорит о «серии открытий, сделанных в разных сферах знаний», которые убедили его сделать это смелое заявление, поддерживающее эволюцию, и предложив, чтобы его миллионы последователей делали то же самое. Нельзя не подозревать, что недавняя волна событий и медиа-статей, «пыхтящая» эволюция, организуется где-то, чтобы бороться с современным возрождением креационизма во всем мире. Факты настолько тривиальны, но пропаганда была настолько высокой и могущественной. Был такой широко распространенный фурор, например, о одиноком ученике Колорадо, которому посчастливилось попросить свою местную школу смягчить свое догматическое учение о натуралистическом происхождении жизни. А как насчет внезапного сообщения СМИ о том, что небольшой камень, найденный в Антарктиде, теперь «доказал», что жизнь эволюционировала по всей вселенной? Существует также широко распространенная публикация о серии телепередач Билла Мойера, переосмысливающих Genesis. И новая серия антикреационистских статей в таких журналах создания, как Time, Harper's, Life, Scientific American, Newsweek и другие. Теперь приходит Папа со своим «неожиданным» заявлением, что католики могут поверить и учить эволюционизм. Он включил в себя небольшую оговорку, что они должны позволить Богу создавать каждую человеческую душу. Таким образом, атеизм остается неприемлемым для католиков, и это облегчение! На самом деле этот общественный папский эволюционизм вряд ли является неожиданностью для всех, кто следил за заявлениями последних четырех пап, или кто знаком с учениями различных католических колледжей и семинарий в этой стране. Даже последний истинный консервативный папа, Пий XII, в своей знаменитой 1950-й энциклике «Гумани-Кенерис», не поощряя эволюционизм и все еще склонный к особым творениям, действительно помог католикам изучить и принять эволюцию как научную теорию происхождения , опять же с ограничением, что Бог сотворил душу и что все люди являются потомками Адама вместе с учением о первородном грехе, унаследованным от Адама. Свобода учиться и преподавать эволюцию с этим ограничением, казалось, очень быстро приводила к широкому признанию теистического эволюционизма в католических учреждениях и церквях повсюду. Что касается нынешнего папы, Иоанна Павла II, то он был эволюционистом в этом смысле, вероятно, с юности. Несмотря на это внезапное предполагаемое неожиданное понтификацию, это не новость для его личных убеждений. Папа Иоанн Павел II был Кароль Войтыла, кардиналом Кракова, когда он был назван поп в 1978 году. Ранее он был актером и был, по-видимому, вполне удобным, как одобренный правительством духовный деятель в коммунистической Польше. Когда он был избран папой, его избрание было с энтузиазмом одобрено Коммунистической партией Польши и мировым коммунизмом в целом. Со времени своего избрания он, по-видимому, продвигает синкретическую повестку дня не только с протестантами, но и с индусами, ламаистами и другими. В любом случае, он не является недавним обращением к эволюционизму, как подразумевали СМИ. Вероятно, самым влиятельным эволюционистом среди католических богословов был иезуитский священник Тейяр де Шарден, ныне считающийся фактически «святым покровителем» движения Новой Эры с его сильным пантеистическим эволюционизмом. Тейлхард был вовлечен в противоречивые открытия как Пилтдауна, так и пекинского человека и энергично пропагандировал полный эволюционизм всю свою жизнь, сильно влияя на таких ведущих светских эволюционистов, как Феодосий Добжанский, Джордж Гэйлорд Симпсон и сэр Джулиан Хаксли. Его книги были запрещены в свое время католической церковью, но, по-видимому, стали уважаемыми и даже очень влиятельными среди католиков во времена правления недавних более либеральных пап. В области католичества было много других ведущих ученых-эволюционистов, и это описание, безусловно, применимо к большинству ученых Папской академии. С другой стороны, нам нужно признать, что есть много сильных креационистов не только среди мирян-католиков, но и среди католических ученых. Можно было бы упомянуть, например, доктора Гая Берто из Франции, чьи исследования по седиментации были глубоко значимы в опровержении геологического униформизма. Два итальянских креациониста, доктор Роберто Фонди (палеонтолог) и д-р Джузеппе Сермонти (генетик) опубликовали важные научные книги и статьи, опровергающие эволюцию. Есть много других. В этой стране д-р Вольфганг Смит, родившийся в Австрии, но получивший образование в этой стране (в Корнелле, Пердью и Колумбии, по физике и математике) и служил с 1968 года профессором математики штата Орегон, после того, как предыдущие должности преподавателей в Массачусетском технологическом институте и UCLA, написал разрушительную критику учения Шардина и эволюции в целом. В этой книге он говорит, что учение о макроэволюции «полностью лишено научной санкции» (Тейярдизм и ее новая религия. Tan Books, 1988, стр. 5, подчеркнуть его.) Затем он добавляет, что «существует и по сей день не клочок фактических доказательств в поддержку тезиса о том, что когда-либо происходили макроэволюционные преобразования ». (Там же, стр. 6.) Очень жаль, что Папа Иоанн Павел II (который не ученый) не консультировался с такими настоящими католическими учеными, как Вольфганг Смит, перед тем, как он, как и он, заявил, что «новое знание заставляет нас признать в теории эволюции больше, чем гипотеза «. Каким же будет новое знание, Папа Иоанн Павел II? Возможно, Марс? Или фантазия пешего кита? Интересно, может ли он думать о знаменитом определении эволюции Тейяра, когда он говорит, что это больше, чем гипотеза. Вот что сказал Тейярд: Является ли эволюция теорией, системой или гипотезой? Это гораздо больше: это общее условие, которому должны подчиняться все теории, все системы, все гипотезы .... Эволюция - это свет, освещающий все факты, кривая, которой должны следовать все строки. (Феномен человека, Харпер и Роу, 1965, стр. 219.) Эволюция была, во всех смыслах и целях, «богом» Тейярда, и его целью был глобализм, единое мировое правительство, культура и религия, причем все религии слились в одну. Есть все больше признаков того, что такой глобализм также является целью Папы Иоанна Павла II и других современных либеральных католиков. Если это так, это публичное обязательство по эволюционизму будет в значительной мере способствовать достижению такой цели. Все мировые религии, в том числе большинство основных протестантизма, а также индуизм, буддизм и остальное, за исключением библейского христианства, православного иудаизма и фундаменталистского ислама, приняли форму эволюционизма (либо теистическую, деистическую, либо пантеистическую), и отвергли или аллегоризировал истинный отчет о происхождении в Книге Бытия. Папа принимал участие в важных встречах с лидерами коммунизма, дзен-буддизмом, индуизмом, даосизмом, ламаизмом и другими, а также с Всемирным советом церквей, Трехсторонней комиссией, Б'най Брит из либерального иудаизма и широкий ассортимент других. Он путешествовал по Индии, Все культы и движения, связанные с «новым мировым порядком» так называемого Движения Новой Эры, имеют общие черты общего эволюционизма как основы и глобализм как их цель. Сейчас тревожно видеть, что даже многие крупные евангелические движения (например, Хранители Обетования, харизматический экуменизм) непреднамеренно дрейфуют на одну и ту же орбиту, восхваляя этого эволюционистского папы. Папа настаивает, конечно, что католические эволюционисты должны все же верить, что Бог начал Вселенную с ее Большим Взрывом и все еще создает каждую человеческую душу. Однако научное учреждение никогда не будет довольствоваться чем-то меньшим, чем полный эволюционизм. Человек, которого многие считают величайшим живым ученым в мире, Стивеном У. Хокином, имеет проницательный комментарий относительно его собственной аудитории с папой в своей книге, озаглавленной «Краткая история времени» (Bantam Books, 1988) , Он был докладчиком на папской научной конференции высокого уровня по космологии. После этого он описывает свою встречу таким образом: В конце конференции участникам была предоставлена ​​аудитория папы. Он сказал нам, что было хорошо изучать эволюцию Вселенной после Большого Взрыва, но мы не должны спрашивать о самом Большом взрыве, потому что это был момент творения и, следовательно, работа Бога. Тогда я был рад, что он не знал темы разговоров, которые я только что дал на конференции, - возможности того, что пространство-время было конечным, но не имело границ, а это означает, что у него не было ни начала, ни момента Творения (стр. 116). Таким образом, согласно его космологической математике, он заключает: «Какое место для Творца?» (стр. 140). Книга Хокинга часто относится к Богу, но он заканчивает в своем сердце: «Бога нет». И это неизбежно должно быть окончательным логическим завершением любого последовательного эволюционизма. Среди самых острых стихов в Библии, когда в наши дни все больше и больше становится объектом внимания, слова Господа Иисуса в Евангелии от Луки 18: 8: «Когда придет сын человеческий, найдет ли он веру на земле?» Нажмите, чтобы посмотреть Текст Посла Иоанна Павла II в Папскую академию наук (22 октября 1996 г.) Истина не может противоречить истине С БОЛЬШИМ УДОВОЛЬСТВОМ Я сердечно приветствую вас, г-н Председатель, и всех вас, которые составляют Папскую академию наук, по случаю вашего пленарного заседания. Я предлагаю свои наилучшие пожелания, в частности, новым академикам, которые впервые приняли участие в вашей работе. Я также хотел бы вспомнить академиков, которые умерли в прошлом году, которых я воздаю Господу жизни. 1. Отмечая 60-летие восстановления академии, я хотел бы напомнить о намерениях моего предшественника Пия XI, который хотел окружить себя избранной группой ученых, полагаясь на них, чтобы сообщить Святейшему Престолу полную свободу о событиях в научных исследованиях и тем самым помогать ему в своих размышлениях. Он спросил тех, кого он назвал церковным «senatus scienceus», чтобы служить истине. Я снова предлагаю вам такое же приглашение сегодня, уверенный, что мы сможем извлечь выгоду из плодотворности доверительного диалога между Церковью и наукой. 2. Я доволен первой выбранной вами темой, о происхождении жизни и эволюции, важном предмете, который глубоко интересует Церковь, поскольку откровение, со своей стороны, содержит учение о природе и происхождении человека. Как выводы, сделанные различными научными дисциплинами, совпадают с выводами, содержащимися в послании откровения? И если, на первый взгляд, есть очевидные противоречия, в каком направлении мы ищем их решение? На самом деле мы знаем, что истина не может противоречить истине (см. Лев XIII, энциклический Providentissimus Deus). Более того, чтобы пролить свет на историческую правду, ваше исследование отношений Церкви с наукой между 16 и 18 веками имеет большое значение. На этом пленарном заседании вы предпринимаете " На этом этапе вы указываете путь к решениям, которые будут полезны для всего человеческого сообщества. В области неодушевленной и живой природы эволюция науки и ее применения порождают новые вопросы. Чем лучше знание Церкви связано с их важными аспектами, тем больше она будет понимать их влияние. Следовательно, в соответствии со своей конкретной миссией она сможет предложить критерии для определения нравственного поведения, необходимого для всех людей с учетом их целостного спасения. На этом этапе вы указываете путь к решениям, которые будут полезны для всего человеческого сообщества. В области неодушевленной и живой природы эволюция науки и ее применения порождают новые вопросы. Чем лучше знание Церкви связано с их важными аспектами, тем больше она будет понимать их влияние. Следовательно, в соответствии со своей конкретной миссией она сможет предложить критерии для определения нравственного поведения, необходимого для всех людей с учетом их целостного спасения. 3. Прежде чем предложить вам несколько размышлений, которые более конкретно касаются вопроса о происхождении жизни и ее эволюции, я хотел бы напомнить вам, что магистр Церкви уже сделал заявления по этим вопросам в рамках своей компетенции. Я приведу здесь два выступления. В своем энциклике Humani Generis (1950) мой предшественник Пий XII уже заявил, что между эволюцией и доктриной веры о человеке и его призвании не было возражений при условии, что никто не упустил из виду несколько неоспоримых моментов. Со своей стороны, когда я получил тех, кто принял участие в пленарном собрании вашей академии 31 октября 1992 года, у меня была возможность в отношении Галилея обратить внимание на необходимость строгой герменевтики для правильной интерпретации вдохновенного слова. Необходимо определить правильный смысл Писания, избегая при этом любых необоснованных толкований, которые заставляют его говорить то, что он не намерен говорить. Чтобы разграничить поле своего исследования, экзегета и богослов должны быть в курсе результатов, достигнутых естественными науками (см. AAS 85 1/81993 3/8, стр. 764-772, обращение к Папской библейской Комиссия, 23 апреля 1993 года, объявляет документ о толковании Библии в Церкви: AAS 86 1/81994 3/8, стр. 232-243). 4. Принимая во внимание состояние научных исследований в то время, а также требования богословия, энциклика Humani Generis считала доктрину «эволюционизма» серьезной гипотезой, достойной исследования и углубленного изучения, равного противоположная гипотеза. Пий XII добавил два методологических условия: это мнение не должно приниматься так, как если бы оно было определенной, доказанной доктриной и как будто можно было бы полностью утверждать от откровения в отношении вопросов, которые он поднимает. Он также изложил условие, согласно которому это мнение будет совместимо с христианской верой, точкой, к которой я вернусь. Сегодня, спустя почти полвека после публикации энциклики, новые знания привели к тому, что теория эволюции была признана не только гипотезой. [Aujourdhui, près dun demi-siècle après la parution de l'encyclique, de nouvelles connaissances conduisent à reconnaitre dans la théorie de l'évolution plus qu'une hypothèse.] Действительно замечательно, что эта теория была постепенно принята исследователями после серии открытий в различных областях знаний. Сходимость, ни стремительная, ни сфабрикованная, результаты работы, которая проводилась независимо, сама по себе является важным аргументом в пользу этой теории. В чем смысл такой теории? Для решения этого вопроса нужно войти в область эпистемологии. Теория является метастабильной разработкой, отличной от результатов наблюдения, но согласующейся с ними. С его помощью ряд независимых данных и фактов можно связать и интерпретировать в едином объяснении. Действительность теории зависит от того, можно ли ее проверить; он постоянно проверяется на факты; везде, где он больше не может объяснить последнее, он показывает свои ограничения и непригодность. Затем он должен быть переосмыслен. Более того, хотя формулировка теории, подобной теории эволюции, соответствует необходимости согласованности с наблюдаемыми данными, она заимствует некоторые понятия из естественной философии. И, честно говоря, вместо теории эволюции мы должны говорить о нескольких теориях эволюции. С одной стороны, эта множественность связана с различными объяснениями, выдвигаемыми для механизма эволюции, а с другой - с различными философиями, на которых она основана. Отсюда и существование материалистических, редукционистских и спиритуалистических интерпретаций. Решением здесь является истинная роль философии и, помимо нее, теологии. 5. Магистерство Церкви напрямую связано с вопросом об эволюции, поскольку оно включает в себя концепцию человека: Откровение учит нас, что он был создан по образу и подобию Бога (см. Гн 1: 27-29). Соборная конституция Gaudium et Spes великолепно объяснила это учение, которое имеет решающее значение для христианской мысли. Он напомнил, что человек - «единственное существо на земле, которое Бог хотел ради самого себя» (№ 24). Другими словами, человеческая личность не может быть подчинена чистым средством или чистым инструментом, как для вида, так и для общества; он имеет значение как таковое. Он человек. Своим интеллектом и своей волей он способен сформировать отношения общения, солидарности и самоотдачи со своими сверстниками. Св. Фома замечает, что сходство человека с Богом пребывает особенно в его умозрительном интеллекте, поскольку его отношения с объектом его знания напоминают отношения Бога с тем, что он создал (Summa Theologica I-II: 3: 5, ad 1). Но даже больше, человек призван вступить в отношения знания и любви с самим Богом, отношения, которые обретут свое полное исполнение вне времени, в вечности. Вся глубина и величие этого призвания раскрыты нам в тайне воскресшего Христа (см. Гаудиум и Спес, 22). Именно благодаря своей духовной душе весь человек обладает таким достоинством даже в своем теле. Пий XII подчеркнул этот важный момент: если человеческое тело берет свое начало из досущего живого вещества, духовная душа немедленно создается Богом («animas enim a Deo немедленный creari catholica fides nos retinere iubei», «Humani Generis», 36 ). Вследствие этого, теории эволюции, которые в соответствии с философиями, вдохновляющими их, рассматривают дух как выходящий из сил живой материи или как простое эпифеномен этого дела, несовместимы с правдой о человеке. Они также не могут обосновать достоинство человека. 6. Таким образом, с человеком мы оказываемся в присутствии онтологической разницы, онтологического скачка, можно сказать. Однако не противоречит ли постановка такого онтологического разрыва этой физической непрерывности, которая, по-видимому, является основной темой исследований эволюции в области физики и химии? Рассмотрение метода, используемого в различных областях знаний, позволяет примирить две точки зрения, которые кажутся непримиримыми. Науки о наблюдении описывают и измеряют множественные проявления жизни с большей точностью и соотносят их с временной линией. Момент перехода к духовному не может быть объектом такого рода наблюдений, который тем не менее может обнаружить на экспериментальном уровне ряд очень ценных признаков, указывающих, что конкретно для человека. 7. В заключение я хотел бы напомнить об истине Евангелия, которая может пролить свет на горизонт вашего исследования происхождения и разворачивания живой материи. На самом деле Библия несет чрезвычайное послание жизни. Это дает нам мудрое видение жизни, поскольку оно описывает самые высокие формы существования. Это видение привело меня в энциклику, которую я посвятил уважению человеческой жизни, и которую я назвал именно «Evangelium Vitae». Примечательно, что в Евангелии от Иоанна говорится о божественном свете, который Христос сообщает нам. Мы призваны войти в вечную жизнь, то есть в вечность божественного блаженства. Чтобы предупредить нас о серьезных искушениях, угрожающих нам, наш Господь цитирует великое высказывание Второзакония: «Человек не будет жить хлебом единым, но каждым словом, исходящим из уст Божьих» (Dt 8: 3, ср. : 4). Более того, «жизнь» - одно из самых красивых титулов, которые Библия приписывает Богу. Он - живой Бог. Я сердечно призываю обилие божественных благословений вам и всем близким вам. Искусство Папа Римский Иоанн Павел II Вам также могут понравиться

Ваш комментарий

Вернитесь от Комментария назад

This is section 1

Папа Римский Иоанн Павел II

,

Подпишись сейчас

. Оно исчезает через 15 секунд.

Относительно расположен элемент с явным левой собственности. Как правило, это вызывает джиттер, когда сделал липким, хотя с помощью опции "клон", это не делает.

ИОАНН Павел II Понтифик АПОСТОЛЬСКОЙ КОНСТИТУЦИЯ

ИОАНН Павел II Понтифик АПОСТОЛЬСКОЙ КОНСТИТУЦИЯ Universi Dominici Gregis НА ВАКАНСИЯ Апостольского SEE и выборах Римского Понтифика ИОАНН ПАУЛ, Епископский слуга слуг Бога для достижения верного Апостольское письмо издало «Моту Проприо» о некоторых изменениях норм, регулирующих избрание Римского понтифика (22 февраля 2013 года) [ английский , французский , итальянский , латинский , португальский , испанский ] Апостольское письмо издало «Моту Проприо», восстанавливающее традиционные нормы для большинства, необходимые для избрания Верховного Понтифика (11 июня 2007 г.) [ французский , латинский ] Пастырь всей паствы Господа является епископом Римской церкви, где Благословенный апостол Петр, по суверенному распоряжению Божественным Провидением, предложил Христу высший свидетель мученичества путем пролития его крови. Поэтому понятно, что законная апостольская преемственность в этом См., С которой «из-за ее величайшего превосходства каждая Церковь должна согласиться» 1, всегда была объектом особого внимания. Именно поэтому на протяжении веков Верховные Понтифы считали своим особым делом, а также их конкретное право устанавливать соответствующие нормы для упорядочения выборов своих Преемников. Таким образом, также в более поздние времена мои Предшественники Святый Пий X, 2 Пий XI, 3 Пий XII, 4 Иоанн XXIII 5 и, наконец, Павел VI, 6, каждый из которых с намерением удовлетворить потребности конкретного исторического момента, издал мудрое и надлежащие правила для обеспечения надлежащей подготовки и упорядоченного сбора избирателей, наложенных на вакансию Апостольского Престола, с важной и весомой обязанностью избрания Римского Понтифика. Если я тоже сейчас перейду к этому вопросу, это, конечно, не из-за какого-либо недостатка уважения к тем нормам, для которых я очень уважаю и которые я намерен в большинстве своем подтвердить, по крайней мере, в отношении их существа и основных принципы, которые вдохновляли их. Что побуждает меня предпринять этот шаг, так это осознание сегодняшней измененной ситуации Церкви и необходимость учета общего пересмотра Закона о Каноне, который имел место для удовлетворения всего епископата, публикацией и обнародованием первого Кодекса Канонического права и впоследствии Кодекса канонов восточных церквей. В соответствии с этим пересмотром, который был вдохновлен Второму Вселенским Собором Ватикана, я затем принял реформу Римской Курии в Апостольской Конституции Пастор Бонус.7 Кроме того, Канон 335 Кодекса Канонического права, пересмотренный в Каноне 47 Кодекса Канонов Восточных Церквей, ясно указывает на необходимость выпускать и постоянно обновлять конкретные законы, регулирующие каноническое положение Римского См., Когда для любая причина становится вакантной. Имея в виду современные требования, я был осторожен в формулировании новой дисциплины, а не в том, чтобы уходить по существу из уже утвержденной мудрой и почтенной традиции. На самом деле неоспоримым принципом является то, что римский понтифик имеет право определять и адаптироваться к изменяющимся временам, как назначать человека, призванного принять петровскую преемственность в римском Престоле. Это касается, прежде всего, органа, которому поручено обеспечить избрание Римского понтифика: на основе тысячелетней практики, санкционированной конкретными каноническими нормами и подтвержденной явным положением действующего Кодекса канонического права (Canon 349), этот орган состоит из Коллегии кардиналов Священной Римской Церкви. Хотя это действительно доктрина веры о том, что власть Верховного Понтифика исходит непосредственно от Христа, чей земной викарий он есть, 8 также уверен, что эта верховная власть в Церкви предоставляется ему «посредством законных выборов, принятых его, вместе с епископским освящением ». 9 Таким образом, ответственность за эти выборы лежит на самой серьезной обязанности. Следовательно, нормы, регулирующие его деятельность, должны быть очень четкими и ясными, чтобы выборы сами по себе проводились достойным образом, как и подобает ответственной должности, которую избранный человек должен будет принять по божественному мандату в момент его согласия. Подтверждая, следовательно, норму действующего Кодекса канонического права (см. Канон 349), который отражает тысячелетнюю практику Церкви, я еще раз подтверждаю, что Коллегия избирателей Верховного Понтифика состоит исключительно из кардиналов Священной Римской Церкви , В них можно найти в замечательном синтезе два аспекта, которые характеризуют фигуру и должность римского понтифика: римляне, потому что отождествлялись с епископом Церкви в Риме и, таким образом, тесно связаны с духовенством этого города, представленным кардиналами из пресвитерианских и диаконских титулов Рима, а также для кардиналских епископов приморских стран; Понтифик Вселенской Церкви,потому что призван представлять зрительно невидимого Пастора, который ведет все свое стадо к пастбищам вечной жизни. Универсальность Церкви четко выражена в самом составе Коллегии кардиналов, члены которой происходят со всех континентов. В нынешних исторических условиях универсальность Церкви в достаточной мере выражена Колледжем из ста двадцати избирателей, состоящим из кардиналов, прибывающих из всех уголков мира и из самых разных культур. Поэтому я подтверждаю, что это должно быть максимальное число кардинальных избирателей, и в то же время указывая, что это никоим образом не означает как знак меньшего уважения, что положение, установленное моим предшественником Папой Павлом VI, было сохранено, а именно , что те кардиналы, которые отмечают свой восьмидесятилетие до того дня, когда Апостольский Престол становятся вакантными, не участвуют в выборах10. Причиной этого положения является желание не прибавлять к весу такого почтенного возраста дальнейшее бремя ответственности для выбора того, кто должен будет вести Христа " стадо в соответствии с потребностями времени. Однако это не означает, что кардиналы старше восьмидесяти лет не могут участвовать в подготовительных совещаниях Конклава в соответствии с нормами, изложенными ниже. Во время вакансий Апостольского Престола и особенно во время избрания Верховного Понтифика они, в частности, должны возглавлять Народ Божий, собравшийся в Патриарших Базиликах Рима и других церквях в Епархиях во всем мире, поддерживая работу избиратели с горячими молитвами и мольбами к Святому Духу и умоляя для них свет, необходимый для того, чтобы сделать свой выбор перед Богом в одиночку и с заботой только о «спасении душ, которые в Церкви всегда должны быть высшим законом» 11. Однако это не означает, что кардиналы старше восьмидесяти лет не могут участвовать в подготовительных совещаниях Конклава в соответствии с нормами, изложенными ниже. Во время вакансий Апостольского Престола и особенно во время избрания Верховного Понтифика они, в частности, должны возглавлять Народ Божий, собравшийся в Патриарших Базиликах Рима и других церквях в Епархиях во всем мире, поддерживая работу избиратели с горячими молитвами и мольбами к Святому Духу и умоляя для них свет, необходимый для того, чтобы сделать свой выбор перед Богом в одиночку и с заботой только о «спасении душ, которые в Церкви всегда должны быть высшим законом» 11. Однако это не означает, что кардиналы старше восьмидесяти лет не могут участвовать в подготовительных совещаниях Конклава в соответствии с нормами, изложенными ниже. Во время вакансий Апостольского Престола и особенно во время избрания Верховного Понтифика они, в частности, должны возглавлять Народ Божий, собравшийся в Патриарших Базиликах Рима и других церквях в Епархиях во всем мире, поддерживая работу избиратели с горячими молитвами и мольбами к Святому Духу и умоляя для них свет, необходимый для того, чтобы сделать свой выбор перед Богом в одиночку и с заботой только о «спасении душ, которые в Церкви всегда должны быть высшим законом» 11. Я хотел бы обратить особое внимание на вековой институт конклава, правила и процедуры которого были установлены и определены торжественными постановлениями ряда моих Предшественников. Тщательное историческое обследование подтверждает и целесообразность этого учреждения, учитывая обстоятельства, в которых оно возникло, и постепенно приобрело окончательный характер, и его дальнейшую полезность для упорядоченного, оперативного и надлежащего функционирования самих выборов, особенно в периоды напряженности и потрясений. Именно по этой причине, признавая, что богословы и канонисты всех времен согласны с тем, что это учреждение не имеет своей природы, необходимой для правильного избрания римского понтифика, я подтверждаю в этой Конституции, что Конклав должен продолжать свою основную структуру; в то же время я внес некоторые изменения, чтобы адаптировать свои процедуры к современным обстоятельствам. В частности, я счел уместным указывать, что на протяжении всей избирательной кампании жилые кварталы кардинальных избирателей и тех, кто призван содействовать упорядоченному процессу выборов, должны располагаться в подходящих местах в штате Ватикан , Несмотря на небольшие размеры, государство достаточно велико, чтобы обеспечить его стены, с помощью соответствующих мер, указанных ниже, В то же время, с учетом святости акта избрания и, следовательно, необходимости его проведения в надлежащей обстановке, где, с одной стороны, литургические действия можно легко сочетать с юридическими формальностями и где, на другие, выборщики могут более легко распоряжаться собой, чтобы принять внутренние движения Святого Духа, я постановляю, что выборы будут проходить в Сикстинской капелле, где все способствует осознанию присутствия Бога, в чьих зрение каждый человек будет судить. Я также подтверждаю своей апостольской властью обязанность соблюдать строжайшую тайну во всем, что прямо или косвенно касается самого избирательного процесса. И здесь я тоже хотел упростить относительные нормы, сводя их к их основополагающим вопросам, чтобы избежать путаницы, сомнений и даже возможных проблем совести со стороны тех, кто принимал участие в выборах. Наконец, я счел необходимым пересмотреть форму самих выборов в свете нынешних потребностей Церкви и обычаев современного общества. Таким образом, я счел нужным не устраивать выборы путем аккламации, но , судя по тому, что это уже не подходящее средство для интерпретации мыслительного коллектива, столь большого и столь разнообразного по происхождению. Было также необходимо устранить выборы на компромисс не только из-за сложности процедуры, что явствует из громоздкого накопления правил, изданных в прошлом, но также и потому, что по самой своей природе оно имеет тенденцию уменьшать ответственность отдельных избирателей, которые , в этом случае не требовалось бы лично выражать свой выбор. После тщательного размышления я поэтому решил, что единственная форма, посредством которой избиратели могут проявить свой голос при избрании римского понтифика, заключается в тайном голосовании в соответствии с правилами, изложенными ниже. Эта форма обеспечивает самую большую гарантию ясности, прямоты, простоты, открытости и, прежде всего, эффективного и плодотворного участия кардиналов, которые индивидуально и как группа призваны составить собрание, которое избирает Преемника Питер. С этими намерениями я обнародую настоящую Апостольскую Конституцию, содержащую нормы, которые, когда римский вид становится вакантным, должны строго следовать кардиналам, чье право и обязанность состоит в избрании Наследника Петра, видимого Главы всей Церкви и Слуга слуг Божьих. ПЕРВАЯ ЧАСТЬ ВАКАНСИЯ АПОСТОЛЬСКОГО ВИДА ГЛАВА I ПОЛНОМОЧИЯ КОЛЛЕДЖА КАРДИНАЛОВ ВО ВРЕМЯ ВАКАНСИИ АПОСТОЛЬНОГО ВИДА 1. Во время вакансии Апостольского Престола Коллегия кардиналов не имеет полномочий или юрисдикции в вопросах, относящихся к Верховному Понтифику во время его жизни или в исполнении его должности; такие вопросы должны быть зарезервированы полностью и исключительно для будущего Папы Римского. Поэтому я объявляю недействительным какой-либо акт власти или юрисдикции, относящийся к римскому понтифику во время его жизни или в осуществлении его должности, которую Коллегия кардиналов, возможно, сочтет нужным осуществлять, за пределы, прямо разрешенные в настоящей Конституции. 2. Во время вакансии Апостольского Престола правительству Церкви поручается Коллегия кардиналов исключительно для отправки обычного дела и вопросов, которые нельзя отложить (см. № 6), и для подготовки всего необходимых для избрания нового Папы Римского. Эта задача должна быть выполнена в рамках и в пределах, установленных настоящей Конституцией: следовательно, эти вопросы должны быть абсолютно исключены, которые по закону или по практике попадают под власть римского понтифика или касаются норм для избрания нового Папы, изложенного в настоящей Конституции. 3. Далее я утверждаю, что Коллегия кардиналов не может делать никаких распоряжений относительно прав Апостольского Престола и Римской Церкви, тем более что любое из этих прав может лишиться, прямо или косвенно, хотя оно должно разрешать споры или преследовать в судебном порядке действия, совершенные против этих же прав после смерти или действительной отставки Папы Римского. Все кардиналы обязаны защищать эти права. 4. Во время вакансии Апостольского Престола законы, изданные римскими понтификами, никоим образом не могут быть исправлены или изменены, ни что-либо не могут быть добавлены или вычтены, ни раздача не будет предоставлена ​​даже из их части, особенно в отношении процедуры, регулирующие выборы Верховного Понтифика. В самом деле, если что-либо будет сделано или даже будет предпринято против этого предписания, моей верховной властью я объявлю его недействительным. 5. В случае возникновения сомнений относительно предписаний, содержащихся в настоящей Конституции, или относительно способа их введения в силу, я постановляю, что всякая сила вынесения судебного решения в этом отношении принадлежит Коллегии кардиналов, которой я предоставляю факультет интерпретации сомнительных или спорных точек. Я также утверждаю, что при необходимости обсуждать те или иные подобные вопросы, кроме акта выборов, достаточно, чтобы большинство присутствующих кардиналов согласились с тем же мнением. 6. Точно так же должна возникнуть проблема, которая, по мнению большинства собравшихся кардиналов, не может быть отложена до другого времени, Коллегия кардиналов может действовать в соответствии с мнением большинства. ГЛАВА II. КОНГРЕССИИ КАРДИНАЛОВ В ПОДГОТОВКЕ ДЛЯ ВЫБОРОВ ВЕРХОВНОГО ПОРТФЕЛЯ 7. В то время как See is vacant, существуют два вида Конгрегаций кардиналов: общие конгрегации, которые включают весь Колледж и проводятся до начала выборов, и Конкретные Конгрегации. Все кардиналы, которые не имеют законных ограничений, должны присутствовать в Генеральной конгрегации, как только они будут проинформированы о вакансии Апостольского Престола. Кардиналы, которые в силу п. 33 этой Конституции не пользуются правом избирать Папу, получают возможность не посещать эти Генеральные конгрегации, если они предпочитают. Конкретная Конгрегация состоит из кардинала Камерленго Священной Римской Церкви и трех кардиналов, по одному от каждого Ордена, выбранного по жребию среди кардинальных избирателей, уже присутствующих в Риме. Офис этих кардиналов, называемый помощниками, прекращается в конце третьего полного дня, и их место занимают другие, также выбранные по жребию и имеющие тот же срок полномочий, также после того, как начались выборы. Во время выборов более важные вопросы, если необходимо, рассматриваются собранием кардинальных избирателей, в то время как обычные дела по-прежнему решаются Конкретной Конгрегацией кардиналов. В Общих и Частных Конгрегациях, во время вакансии Апостольского Престола, кардиналы должны носить обычную черную рясу с трубами и красным поясом, с черепной крышкой, грудным крестом и кольцом. 8. Конкретные конгрегации должны заниматься только вопросами меньшей важности, которые возникают ежедневно или время от времени. Но если возникнут более серьезные вопросы, требующие более полного изучения, они должны быть представлены Генеральной конгрегации. Более того, любое решение, разрешенное или отклоненное в одной Конгрегации не может быть отменено, изменено или предоставлено в другом; право на это принадлежит исключительно Генеральной конгрегации и большинством голосов. 9. Генеральные конгрегации кардиналов должны быть проведены в Апостольском дворце в Ватикане или, если того требуют обстоятельства, в другом месте, более подходящем кардиналам. В этих конгрегациях декан колледжа председательствует или, если он будет отсутствовать или законным образом помешать, Субдеян. Если один или оба из них в соответствии с п. 33 этой Конституции больше не будут пользоваться правом выбора Папы, собрание кардинальных избирателей будет возглавляться старшим кардинальным избирателем в соответствии с обычным порядком приоритета , 10. Голоса в Конгрегациях кардиналов, когда речь идет о более важных вопросах, не должны выражаться из уст в уста, но таким образом, чтобы обеспечить секретность. 11. Общие конгрегации, предшествовавшие началу выборов, которые поэтому называются «подготовительными», должны проводиться ежедневно, начиная с дня, который будет установлен Камерленго Свято-Римской Церкви и старшим кардиналом каждого из трех Заказы среди избирателей, включая дни, на которых отмечаются похоронные обряды для покойного Папы. Таким образом, кардинал Камерленго может услышать мнение колледжа и сообщить все, что считается необходимым или подходящим, в то время как отдельные кардиналы могут выразить свои взгляды на возможные проблемы, попросить объяснений в случае сомнений и внести предложения. 12. В первой Генеральной конгрегации должно быть предусмотрено, чтобы каждый кардинал имел копию этой Конституции и в то же время имел возможность задать вопросы о значении и осуществлении его норм. Часть настоящей Конституции относительно вакансии Апостольского Престола также должна быть прочитана вслух. В то же время присутствующие кардиналы должны принести присягу, чтобы соблюдать предписания, содержащиеся в настоящем документе, и сохранять секретность. Эта клятва, которую также должны принять кардиналы, которые опаздывают и впоследствии участвуют в этих конгрегациях, должна быть прочитана вслух кардинальным деканом или кем бы то ни было председательствовала в Колледже в силу пункта 9 настоящей Конституции, в наличие других кардиналов и по следующей формуле: Мы, кардиналы Священной Римской Церкви, ордена епископов, священников и диаконов, обещаем, поклясться и ругаться, как тело и индивидуально, строго и точно соблюдать все нормы, содержащиеся в Апостольской конституции Universi Dominici Gregis of Верховный Понтифик Иоанн Павел II, и поддерживать строгую тайну в отношении всех вопросов, связанных с выборами римского понтифика или тех, которые по самой своей природе во время вакансий Апостольского Престола требуют такой же секретности , Затем каждый кардинал добавит: И я, Н. Кардинал Н., так обещаю, обещаю и ругаюсь. И, положив руку на Евангелия, он добавит: так помоги мне Богу и этим Святым Евангелиям, которые я сейчас коснусь своей рукой. 13. В одной из ближайших конгрегаций кардиналы на основе заранее подготовленной повестки дня принимают более срочные решения относительно начала выборов. Другими словами: а ) они должны установить день, час и порядок, в которые тело умершего Папы должно быть доставлено в Ватиканскую базилику, чтобы быть выставленным на почтение верующих; б ) они должны принять все необходимые меры для похоронных обрядов покойного Папы, которые будут отмечаться в течение девяти дней подряд, определяя, когда они начнутся, таким образом, чтобы погребение происходило, за исключением особых причин, между четвертым и шестой день после смерти; c ) они будут следить за тем, чтобы Комиссия, состоящая из кардинала Камерленго и кардиналов, ранее занимавших должности госсекретаря и президента Папской комиссии для государства Ватикан, гарантирует, что комнаты Domus Sanctae Marthae готовятся к подходящему месту жительства кардинальных избирателей, также готовятся помещения, подходящие для тех лиц, о которых говорится в № 46 настоящей Конституции, и что все необходимые меры принимаются для подготовки Сикстинской капеллы, с тем чтобы выборы процесс может осуществляться гладко и упорядоченно и с максимальным усмотрением в соответствии с положениями, изложенными в настоящей Конституции; г ) они доверяют двум духовным деятелям, известным своей здравой доктриной, мудростью и моральным авторитетом, задачу представить кардиналам две хорошо подготовленные медитации о проблемах, стоящих перед Церковью в то время, и о необходимости тщательного распознавания при выборе нового Папа; в то же время, без ущерба для положений статьи 52 настоящей Конституции, они устанавливают день и время, когда должно быть дано первое из этих медитаций; e ) они утверждают - по предложению Администрации Апостольского Престола или, в пределах своей компетенции, Государственного управления Государства Ватикан - расходы, понесенные от смерти Папы до избрания его преемника; е ) они должны прочитать любые документы, оставленные умершим Папой в Коллегии кардиналов; g ) они должны устроить уничтожение Рыболовного кольца и свинцовой печати, с которой отправляются Апостольские письма; h ) они предусматривают назначение комнат по жребию кардинальным избирателям; i ) они устанавливают день и час начала процесса голосования. ГЛАВА III. В ОТНОШЕНИИ НЕКОТОРЫХ ОФИСОВ ВО ВРЕМЯ ВАКАНСИИ АПОСТОЛЬНОГО ВИДА 14. Согласно положениям статьи 6 Закона о пасторской апостольской конституции 13, при смерти Папы все главы дикастерий римской курии - государственный секретарь кардинала и префекты кардиналов, президенты архиепископа, вместе с члены этих Дикастеров - перестают выполнять свои обязанности. Исключение сделано для Камерленго Священной Римской Церкви и Главного пенитенциарного учреждения, которые продолжают выполнять свои обычные функции, отправляя в Колледж Кардиналов вопросы, которые следовало бы передать Верховному Понтифику. Аналогичным образом, в соответствии с Апостольской конституцией Vicariae Potestatis (№ 2 § 1) 14, кардинал-викарий генерала для Римской епархии продолжает действовать во время вакансий Апостольского Престола, равно как и кардинал-протоиерей Ватиканской базилики и викария Для Ватикана для его юрисдикции. 15. Если отделения Камерленго Священной Римской церкви или Главного пенитенциарного учреждения будут свободны во время смерти Папы Римского или должны стать вакантными до избрания его преемника, Коллегия кардиналов должна как можно скорее избрать кардинала, или кардиналов, в зависимости от обстоятельств, кто будет занимать эти должности до избрания нового Папы Римского. В каждом из указанных двух случаев выборы проводятся тайным голосованием всех присутствующих кардиналов-избирателей с использованием бюллетеней, распределенных и собранных мастерами церемоний. Затем избирательные бюллетени открываются в присутствии Камерленго и трех помощников кардинала, если речь идет об избрании Главного пенитенциарного учреждения; если речь идет о выборе Camerlengo, они открываются в присутствии трех кардиналов и секретаря колледжа кардиналов. Тот, кто получает наибольшее количество голосов, избирается иipso facto пользуются всеми соответствующими способностями. В случае равного количества голосов кардинал, принадлежащий к высшему ордену, или, если оба находятся в одном ордене, тот, который сначала создал кардинала, назначается. До тех пор, пока Камерленго не будет избран, его функции выполняются деканом колледжа или, если он отсутствует или законно затруднен, Субдедом или старшим кардиналом в соответствии с обычным порядком приоритета в соответствии с № 9 эта Конституция, которая может безотлагательно принять решения, которые диктуют обстоятельства. 16. Если во время вакансии Апостольского Престола Викарийский династии для Римской епархии должен умереть, тогдашний наместник в то время также будет осуществлять должность, соответствующую кардинальному викарию, в дополнение к обычной заместительной юрисдикции, которую он уже имеет. 15 Если не будет наместника, Вспомогательный епископ, старший по назначению, будет выполнять свои функции. 17. Как только он будет проинформирован о смерти Верховного Понтифика, Камерленго Свято-Римской Церкви должен официально установить смерть Папы в присутствии Учителя папских литургических торжеств, Священнослужителей-прелатов Апостольской камеры и секретарь и канцлер этого же; последний должен составить официальный сертификат о смерти. Camerlengo также должен размещать печати в кабинете и спальне Папы, при условии, что персонал, который обычно проживает в частной квартире, может оставаться там до погребения Папы, и тогда вся папская квартира будет запечатана; он должен уведомить кардинала-викария в Рим о смерти Папы Римского, после чего последний должен сообщить народу Рима специальным заявлением; он должен уведомить Кардинала протоиерея Ватиканской базилики; он должен завладеть Апостольским дворцом в Ватикане и, лично или через делегата, паломников Латеранского и Кастель-Гандольфо и осуществлять его опеку и управление; он должен после консультации с руководителями трех орденов кардиналов определить все вопросы, касающиеся погребения Папы Римского, если в течение его жизни последний не сообщил о своих желаниях в этом отношении; и он имеет дело во имя и с согласия Коллегии кардиналов со всеми обстоятельствами, которые обстоятельства предлагают для защиты прав Апостольского Престола и для его надлежащего управления. Во время вакансий Апостольского Престола, Камерленго Свято-Римской Церкви обязан защищать и управлять товарами и временными правами Святого Престола с помощью трех помощников кардинала, 18. Кардиналский главный пенитенциарный орган и его должностные лица во время вакансий Апостольского Престола могут выполнять обязанности, поставленные моим Предшественником Пием XI в Апостольской Конституции Куа Divinitus от 25 марта 1935 года16, и я сам в Апостольской Конституции Пастор Бонус .17 19. Декан Коллегии кардиналов, со своей стороны, как только он был проинформирован о смерти Папы римским кардиналом Камерленго или префектом папского домохозяйства, информирует всех кардиналов и созывает их для Конгрегаций колледж. Он также сообщает новости о смерти Папы Римского дипломатического корпуса, аккредитованного при Святом Престоле и главах соответствующих наций. 20. Во время вакансии Апостольского Престола, заместителя Государственного секретариата, секретарь по связям с государствами и секретари дикастерий римской курии по-прежнему отвечают за свои соответствующие должности и несут ответственность за Колледж кардиналов , 21. Точно так же должность и сопутствующие полномочия папских представителей не прекращаются. 22. Алмондер Его Святейшества также будет продолжать выполнять благотворительные работы в соответствии с критериями, применяемыми во время жизни Папы. Он будет зависеть от Коллегии кардиналов до избрания нового Папы Римского. 23. Во время вакансии Апостольского Престола вся гражданская власть Верховного Понтифика в отношении правительства Государства Ватикан принадлежит Коллегии Кардиналов, которая, однако, не сможет издавать указы, за исключением случаев крайней необходимости и исключительно для когда Святой Престол свободен. Такие указы будут действительны для будущего, только если новый Папа подтвердит их. ГЛАВА IV. ФАКУЛЬТЕТЫ ДИКАСТЕРИЙ РИМСКОЙ КУРИИ ВО ВРЕМЯ ВАКАНСИИ АПОСТОЛЬНОГО ВИДА 24. В период вакансии Дикастеры римской курии, за исключением тех, которые упомянуты в п. 26 этой Конституции, не обладают способностью в вопросах, которые, Sede plena, они могут заниматься или выполнять facto verbo cum Sanctissimo или ex Audientia Sanctissimi или vigore specialium et extraordinariarum facultatum, который римский понтифик привык предоставлять префектам, президентам или секретарям этих дикастеров. 25. Однако обычные способности, присущие каждому монастырю, не прекращаются после смерти Папы Римского. Тем не менее, я постановляю, что Дикастерии должны использовать эти способности только для предоставления льгот меньшей важности, в то время как более серьезные или спорные вопросы, если они могут быть отложены, должны быть зарезервированы исключительно для будущего Папы Римского. Если такие вопросы не допускают задержек (как, например, в случае диспенсаций, которые Верховный Понтифик обычно предоставляет в articulo mortis), они могут быть доверены Колледжю кардиналов кардиналу, который был префектом до смерти Папы, или архиепископу, который был тогда президентом, и другим кардиналам того же Дикастриона, на рассмотрение которого умерший Верховный Понтифик, вероятно, доверяли им. В таких обстоятельствах они смогут принять решение в соответствии с modum provisionis до избрания Папы Римского, что, по их мнению, является наиболее подходящим и подходящим для сохранения и защиты церковных прав и традиций. 26. Верховный трибунал Апостольской сигнатуры и Трибунал Романа Рота во время вакансий Святого Престола продолжают рассматривать дела в соответствии с их надлежащими законами с должным учетом предписаний пунктов 1 и 1 статьи 18 и 3 Апостольской Конституции Пастор Бонус .18 ГЛАВА V ФОНАРСКИЕ РИТЫ РОМАНСКОГО ПОРТФЕЛЯ 27. После смерти римского понтифика кардиналы отпразднуют погребальные обряды для покой своей души в течение девяти дней подряд в соответствии с Ордо Экссериарумом Романи Понтифисом, нормы которого вместе с обычаями Ордо Ритуума Конклависа , они должны соблюдать добросовестно. 28. Если захоронение происходит в Ватиканской базилике, соответствующий официальный документ составляется Нотариусом главы Базилики или архитектором-архитектором. Впоследствии делегат кардинала Камерленго и делегат префекта папского домохозяйства должны отдельно составлять документы, подтверждающие, что похороны состоялись. Первый будет делать это в присутствии членов Апостольской камеры, а второй - в присутствии префекта папского домохозяйства. 29. Если римский понтифик должен умереть за пределами Рима, задача Коллегии кардиналов - сделать все необходимые приготовления для достойной и благоговейной передачи тела Базилике Святого Петра в Ватикане. 30. Никто не может использовать какие-либо средства, чтобы фотографировать или снимать Верховного Понтифика либо на его больничном, либо после смерти, либо записывать свои слова для последующего воспроизведения. Если после смерти Папы кто-то пожелает сфотографировать его в документальных целях, он должен попросить разрешения у кардинала Камерленго из Священной Римской церкви, который, однако, не разрешит фотографировать Верховного Понтифика, кроме одетого в паническое облачение. 31. После захоронения Верховного Понтифика и во время избрания нового Папы Римского, ни одна часть частной квартиры Верховного Понтифа не будет жить. 32. Если умерший Верховный Понтифик сделал завещание относительно его вещей, завещательных писем и частных документов и назвал его исполнителем, он обязан последним определять и исполнять в соответствии с мандатом, полученным от наследодателя, вопросы, касающиеся частной собственности и писаний покойного Папы. Исполнитель расскажет о своей деятельности только новому Верховному Понтифику. ЧАСТЬ ВТОРАЯ ВЫБОРЫ РОМАНСКОГО ПОНИЖЕНИЯ ГЛАВА I ИЗБИРАТЕЛИ РОМАНСКОГО ПОРТФЕЛЯ 33. Право избирать Римского Понтифика принадлежит исключительно Кардиналам Священной Римской Церкви, за исключением тех, кто достиг своего восьмидесятилетия до дня смерти римского понтифика или того дня, когда Апостольский См. Становится вакантным. Максимальное количество кардинальных избирателей не должно превышать ста двадцати. Право активных выборов любым другим духовным сановником или вмешательство любой пролетарской власти любого класса или порядка абсолютно исключается. 34. Если Апостольский Престол станет вакантным во время празднования Вселенского Собора или Архиерейского Синода, который проводится в Риме или в любом другом месте в мире, избрание нового Папы должно осуществляться исключительно и исключительно кардинальные избиратели, указанные в № 33, а не Советом или Архиерейским Синодом. По этой причине я объявляю недействительными акты , которые бы каким - либо образом temerariously могут себе позволить , чтобы изменить правила , касающиеся выборов или коллегию выборщиков. Более того, в подтверждение положений Канонов 340 и 347 § 2 Кодекса Канонического права и Канона 53 Кодекса канонов Восточных Церквей в этом отношении, Совета или Архиерейского Синода, в какой бы момент они ни достигли , следует считать незамедлительно приостановленным ipso iure,после получения уведомления о вакансиях Апостольского Престола. Поэтому без каких-либо задержек все собрания, собрания или заседания должны быть прерваны, и подготовка любых указов или канонов вместе с обнародованием тех, которые уже были подтверждены, должна быть приостановлена, под страхом недействительности. Ни Совет, ни Синод не могут продолжаться по какой-либо причине, даже если это будет самым серьезным или заслуживающим особого упоминания, до тех пор, пока новый Папа, избранный канонически, не приказал их возобновить или продолжить. 35. Ни один кардинальный избиратель не может быть исключен из активного или пассивного голоса при избрании Верховного Понтифика по любой причине или предлогу с должным учетом положений статьи 40 настоящей Конституции. 36. Кардинал Священной Римской Церкви, который был создан и опубликован в Коллегии кардиналов, таким образом, имеет право избирать Папу в соответствии с нормой № 33 настоящей Конституции, даже если он еще не получил красной шляпе или кольцу или присяге. С другой стороны, кардиналы, которые были канонически свергнуты или которые с согласия римского понтифика отказались от кардинала, не имеют этого права. Более того, в период вакансий Коллегия кардиналов не может их восстановить или реабилитировать. 37. Кроме того, я постановляю, что с того момента, когда Апостольский Престол законно свободен, присутствующие кардинальные избиратели должны ждать пятнадцать полных дней для тех, кто отсутствует; Коллегия кардиналов также предоставила факультету возможность отсрочить, по серьезным причинам, начало выборов еще на несколько дней. Но по прошествии не более двадцати дней с начала вакансии See, все присутствующие кардинальные избиратели обязаны перейти на выборы. 38. Все кардинальные избиратели, созванные для избрания нового Папы римским кардиналом или другим кардиналом на его имя, обязаны в силу священного послушания подчиняться объявлению о созыве и переходить к месту, указанному для этой цели, если им не препятствует болезнь или какое-либо другое серьезное препятствие, которое, однако, должно быть признано таковым Колледжем кардиналов. 39. Однако если какие-либо кардинальные избиратели прибудут обратно, то есть до избрания нового пастора Церкви, им будет разрешено участвовать в выборах на том этапе, который он достиг. 40. Если кардинал, имеющий право голоса, должен отказаться от въезда в Ватикан, чтобы принять участие в выборах или впоследствии, после начала выборов, должен отказаться от своего пребывания в должности, чтобы не было явной причины болезни засвидетельствованный под присягой врачами и подтвержденный большинством избирателей, другие кардиналы должны свободно участвовать в выборах, не дожидаясь его или не перечитывая. Если, с другой стороны, кардинал-избиратель вынужден покинуть Ватикан из-за болезни, выборы могут продолжаться без запроса его голоса; если, однако, он хочет вернуться на место выборов, как только его здоровье будет восстановлено или даже раньше, он должен быть вновь принят. Кроме того, если кардинал-избиратель покинет Ватикан по какой-то серьезной причине, признанной таковой большинством избирателей, он может вернуться, чтобы еще раз принять участие в выборах. ГЛАВА II. МЕСТО ПРОВЕДЕНИЯ ВЫБОРОВ И ЭТО ПРИСОЕДИНИТЬСЯ К ИСТОЧНИКУ ИХ ОФИСА 41. Конклав для избрания Верховного Понтифика должен проходить на территории Ватикана, в определенных районах и зданиях, закрытых для несанкционированных лиц таким образом, чтобы обеспечить подходящее жилье для кардинальных избирателей и всех тех, кого законно призвали сотрудничать в упорядоченном функционировании выборов. 42. К моменту, установленному для начала выборов Верховного Понтифика, все кардинальные избиратели должны были быть назначены и, должно быть, заняли подходящее жилье в Домусе Санкта-Мартах, недавно построенном в Ватикане. Если причины здоровья, ранее подтвержденные соответствующей Конгрегацией кардиналов, требуют, чтобы у кардинального избирателя должна была присутствовать медсестра, даже в период выборов, должны быть приняты меры для обеспечения подходящего жилья для последнего. 43. С самого начала избирательного процесса до публичного объявления о том, что выборы Верховного Понтифика состоялись или, в любом случае, до тех пор, пока новый Папа так не захочет, комнаты Домуса Санктай Мартэ и, в частности, Сикстинской капеллы и области, предназначенные для литургических торжеств, должны быть закрыты для посторонних лиц, с помощью кардинала Камерленго и при внешней помощи заместителя Государственного секретариата в соответствии с положениями, изложенными в следующих номерах. В течение этого периода вся территория Ватикана и обычная деятельность расположенных в нем офисов регулируются таким образом, который позволяет проводить выборы Верховного Понтифика с должной неприкосновенностью и свободой. В частности, должно быть предусмотрено обеспечение того, чтобы никто не приближался к кардинальным избирателям, пока они перевозятся из Домуса Санкта-Марта в Апостольский Ватиканский дворец. 44. Кардинальные избиратели с самого начала выборов до его завершения и публичное объявление о его результатах не должны сообщать - будь то путем написания, по телефону или любыми другими средствами связи - с лицами, не входящими в зону, в которой выборы имеет место, за исключением случаев доказанной и неотложной необходимости, должным образом признанной Конкретной Конгрегацией, упомянутой в № 7. К компетенции Конгрегации также относится признание необходимости и срочности любого сообщения с их соответствующими отделениями со стороны Главного пенитенциарного учреждения кардинала, генерал-майор кардинала для Римской епархии и кардинал-протоиерей Ватиканской базилики. 45. Любой, кто не указан в п. 46 ниже и который, будучи законно присутствующим в Ватикане в соответствии с п. 43 этой Конституции, должен произойти, чтобы встретиться с одним из кардинальных избирателей во время выборов, абсолютно запрещено участвовать в разговоре любого рода, любыми средствами и по какой-то причине, с этим кардиналом. 46. ​​В целях удовлетворения личных и официальных потребностей, связанных с избирательным процессом, следующие лица должны быть доступны и, следовательно, надлежащим образом размещены в соответствующих районах в пределах, указанных в п. 43 этой Конституции: секретарь Коллегии кардиналов, который выступает в качестве секретаря избирательного собрания; Мастер папских литургических торжеств с двумя мастерами церемоний и двумя религиозными лицами, приложенными к папской ризнице; и экклезиаст, выбранный кардиналом Дин или кардиналом, занявшим его место, чтобы помочь ему в выполнении своих обязанностей. Также должно быть доступно несколько священников из регулярного духовенства для слушания признаний на разных языках и двух врачей для возможных чрезвычайных ситуаций. Надлежащие положения также должны быть сделаны заранее для того, чтобы подходящее количество людей было доступно для приготовления и обслуживания блюд и ведения домашнего хозяйства. Все указанные лица должны получить предварительное разрешение от кардинала Камерленго и трех помощников кардинала. 47. Все лица, перечисленные в № 46 этой Конституции, которые каким-либо образом или в любое время должны прийти к чему-либо из любого источника, прямо или косвенно, относительно избирательного процесса, и в частности в отношении голосования, имевшего место в сами выборы, обязаны соблюдать строгую тайну со всеми лицами, посторонними для Коллегии кардинальных избирателей: соответственно, до начала выборов они приносят присягу в форме и используют формулу, указанную в п. 48. 48. В подходящее время до начала выборов лица, указанные в пункте 46 настоящей Конституции, будучи должным образом предупреждены о значении и степени присяги, которую они должны принять, будут в присутствии кардинала Камерленго или другой кардинал, делегированный им, и двух мастеров церемоний, клянутся и подписывают присягу по следующей формуле: Я, Н.Н., обещаю и клянусь, что, если я не получу специальный факультет, данный явно избранным Понтификом или его преемниками, я буду наблюдать абсолютную и постоянную тайну со всеми, кто не является членом Коллегии кардинальных избирателей по всем имеет прямое или косвенное отношение к бюллетеням и их проверке за избрание Верховного Понтифика. Я также обещаю и клянусь воздерживаться от использования любого аудио- или видеооборудования, способного записывать все, что имеет место в период выборов в Ватикане, и, в частности, все, что прямо или косвенно связано с процессом сами выборы. Я заявляю, что полностью признаю эту клятву, что ее нарушение заставит меня подчиниться духовным и каноническим наказаниям, которые будущий Верховный Понтифик сочтет целесообразным принять в соответствии с Каноном 1399 Кодекса Канонического права. Так помоги мне Богу и этим Святым Евангелиям, которые я касаюсь своей рукой. ГЛАВА III. НАЧАЛО ВЫБОРОВ 49. Когда похоронные обряды покойного Папы отмечаются в соответствии с предписанным ритуалом, и все необходимое для регулярного функционирования выборов было подготовлено в назначенный день - и, следовательно, на пятнадцатый день после смерти Папы Римского или, в соответствии с положениями п. 37 настоящей Конституции, не позднее двадцатого - кардинальные избиратели собираются в Базилике Святого Петра в Ватикане или в других местах, если обстоятельства этого требуют, чтобы принять участие в торжественном Евхаристическом праздновании с Votive Mass Pro Eligendo Papa .19 Этот праздник должен предпочтительно проходить в подходящий час утром, так что днем ​​могут быть выполнены предписания следующих номеров этой Конституции. 50. Из часовни Павла Апостольского дворца, где они собираются в подходящий час днем, кардинальные избиратели, в костюме хора и ссылаясь на помощь Святого Духа с песнопением Венио Творца, торжественно к Сикстинской капелле Апостольского дворца, где будут проводиться выборы. 51. Сохранение основных элементов Конклава, но изменение некоторых менее важных элементов, которые из-за изменившихся обстоятельств больше не служат их первоначальной цели, я устанавливаю и постановляю настоящей Конституцией, что выборы Верховного Понтифика в соответствии с предписания, содержащиеся в следующих Числах, должны проходить исключительно в Сикстинской капелле Апостольского дворца в Ватикане. Таким образом, Сикстинская капелла должна оставаться абсолютно закрытой областью до завершения выборов, чтобы полная тайна могла быть обеспечена в отношении всего сказанного или сделанного там каким-либо образом, прямо или косвенно связанного с избранием Верховного Понтифика. Это будет нести ответственность Коллегия кардиналов, действующая под руководством и ответственностью Камерленго при содействии Специальной конгрегации, упомянутой в п. 7 настоящей Конституции, и при внешней помощи Заместителя Государственного секретариата , чтобы подготовить все предыдущие меры для внутренней части Сикстинской капеллы и прилегающих районов, чтобы обеспечить упорядоченные выборы и их конфиденциальность. Особым образом необходимо тщательно и строгие проверки с помощью заслуживающих доверия лиц с проверенными техническими возможностями, чтобы гарантировать, что аудиовизуальное оборудование не было тайно установлено в этих зонах для записи и передачи снаружи. 52. Когда кардинальные избиратели прибыли в Сикстинскую капеллу в соответствии с положениями п. 50 и все еще присутствуют в присутствии тех, кто принимал участие в торжественном шествии, они должны принять присягу, вслух прочесть формулу, указанную в № 53. Кардинал Дин или кардинал, который имеет приоритет по порядку и старшинству в соответствии с положениями п. 9 настоящей Конституции, будет читать формулу вслух; то каждый из кардинальных избирателей, касаясь Святых Евангелий, будет читать и читать формулу, как указано в следующем номере. Когда последний из кардиналовских избирателей приложил клятву, Мастер папских литургических торжеств отдаст приказ « Особые омны», и все, кто не участвует в Конклаве, должны покинуть Сикстинскую часовню. Единственными, кто остался в Часовне, является Мастер Папских литургических торжеств и церковный священник, ранее избранный, чтобы проповедовать кардинальным избирателям вторую медитацию, упомянутую в п. 13 г), относительно тяжелой обязанности, возложенной на них, и, следовательно, на необходимость действовать с правильным намерением на благо Вселенской Церкви, solum Deum prae oculis habentes. 53. В соответствии с положениями № 52, кардинал Дин или кардинал, который имеет приоритет по порядку и старшинству, прочитает вслух следующую формулу клятвы: Мы, кардинальные избиратели, присутствующие на этих выборах обещания Верховного Понтифика, обещаем и ругаться, как отдельные лица и как группа, честно и скрупулезно соблюдать предписания, содержащиеся в Апостольской Конституции Верховного Понтифика Иоанна Павла II, Университета Доминика Грегиса, опубликованном 22 февраля 1996 года. Мы также обещаем, обещаем и поклясться, что любой из нас по божественному распоряжению избран Римским Понтификом будет честно предаваться выполнению munus Petrinumпастора Вселенской Церкви, и не преминут подтвердить и защищать духовные и временные права и свободу Святейшего Престола. В частности, мы обещаем и поклясться наблюдать с величайшей преданностью и со всеми лицами, клерикальными или лживыми, тайными относительно всего, что каким-либо образом связано с избранием римского понтифика и в отношении того, что происходит на месте выборов, прямо или косвенно связанных с результатами голосования; мы обещаем и поклясться не нарушать эту тайну никоим образом, ни во время, ни после избрания нового Понтифика, если явное разрешение не предоставлено тем же Понтификом; и никогда не оказывать поддержку или поддержку любому вмешательству, оппозиции или любой другой форме вмешательства, Каждый из кардинальных избирателей, согласно порядку приоритета, затем примет присягу по следующей формуле: И я, N. Cardinal N., обещаю, обещаю и ругаюсь. Положив руку на Евангелия, он добавит: так помоги мне Богу и этим Святым Евангелиям, которые я касаюсь своей рукой. 54. Когда духовник, который дает медитацию, заключил, он покидает Сикстинскую капеллу вместе с Мастером папских литургических торжеств. Кардинальные избиратели после прочтения молитв, найденных в относительном Ордо, прислушиваются к кардиналу Дин (или к нему, который занимает его место), который начинает с просьбы к Коллегии избирателей о том, могут ли начаться выборы или все еще остаются сомнения, которые нуждаются в для уточнения норм и процедур, изложенных в настоящей Конституции. Однако не разрешается, даже если избиратели единодушно согласованы, изменить или заменить какие-либо нормы и процедуры, которые являются существенной частью избирательного процесса, под страхом недействительности такого же обсуждения. Если, по мнению большинства избирателей, нет ничего, что могло бы предотвратить начало избирательного процесса, оно должно начинаться немедленно в соответствии с процедурами, указанными в настоящей Конституции. ГЛАВА IV. СОБЛЮДЕНИЕ СЕКРЕТНОСТИ ПО ВОПРОСАМ ВСЕХ ВОПРОСОВ, КАСАЮЩИХСЯ ВЫБОРОВ 55. Кардинал Камерленго и три временных помощника кардинала обязаны проявлять особую бдительность в обеспечении того, чтобы не было абсолютно никакого нарушения тайны в отношении событий, происходящих в Сикстинской капелле, где проводится голосование, и в прилегающих районах, до, а также во время и после голосования. В частности, опираясь на опыт двух надежных техников, они должны приложить все усилия для сохранения этой секретности, гарантируя, что ни одно аудиовизуальное оборудование для записи или передачи не было установлено кем-либо в упомянутых областях, и особенно в самой Сикстинской капелле, где проводятся акты выборов. Если любое нарушение этой нормы происходит и должно быть обнаружено, ответственные должны знать, что они будут подвергнуты серьезным наказаниям в соответствии с решением будущего Папы Римского. 56. В течение всего срока выборов кардинальные избиратели обязаны воздерживаться от письменной переписки и всех разговоров, в том числе по телефону или радио, с лицами, которые не были должным образом допущены к зданиям, отведенным для их использования. Такие беседы допускаются только по самым серьезным и срочным причинам, подтвержденным Конкретной Конгрегацией Кардиналов, упомянутой в № 7. Поэтому обязанность кардинальных избирателей обязать до начала выборов принять необходимые меры для обработки всего не отложенного официального или личного бизнеса, чтобы не было необходимости в проведении таких разговоров , 57. Кардинальные избиратели также воздерживаются от получения или отправки каких-либо сообщений за пределами Ватикана; естественно, любому лицу, законно присутствующему в Ватикане, запрещено доставлять такие сообщения. Всем избирателям кардиналов запрещается на всю продолжительность выборов получать газеты или периодические издания любого рода, слушать радио или смотреть телевизор. 58. Те, кто в соответствии с предписаниями № 46 настоящей Конституции выполняет любые функции, связанные с выборами, и которые прямо или косвенно могут каким-либо образом нарушать тайну - будь то словами или письмом, по знакам или в любым другим способом - абсолютно обязаны избегать этого, чтобы они не понесли наказания из-за отлучений из-за отлучений, преданных Апостольскому Престолу. 59. В частности, кардинальным избирателям запрещается прямо или косвенно сообщать любому другому лицу информацию о голосовании и о вопросах, обсуждаемых или принимаемых в отношении выборов Папы на собраниях кардиналов, как до, так и во время выборы. Это обязательство хранить тайну также относится к кардиналам, которые не являются избирателями, но которые принимают участие в Генеральной конгрегации в соответствии с п. 7 настоящей Конституции. 60. Я далее приказываю кардинальным избирателям, гравитатору onerata ipsorum conscientia, сохранять тайну в отношении этих вопросов также после избрания нового Папы, и я напоминаю им, что не законно нарушать секрет каким-либо образом, Специальное и явное разрешение было предоставлено самим Папой. 61. Наконец, для того, чтобы кардинальные избиратели могли быть защищены от неосмотрительности других и от возможных угроз их независимости от суждения и свободы решения, я абсолютно запрещаю введение на место выборов под любым предлогом или использовать, если бы они были введены, технических инструментов любого рода для записи, воспроизведения или передачи звуковых, визуальных изображений или записи. ГЛАВА V ПРОЦЕДУРА ВЫБОРОВ 62. Поскольку формы выборов, известные как acclamationem seu inspirationem и per concissum , отменены, форма избрания римского понтифика должна быть впредь на один экзамен . Поэтому я постановляю, что для правильного избрания Римского Понтифика требуется две трети голосов, рассчитанная на основе общего числа присутствующих избирателей. Если невозможно разделить количество присутствующих кардиналов на три равные части, то для действительности выборов Верховного Понтифика требуется дополнительное голосование. 63. Выборы должны начаться сразу же после того, как положения № 54 настоящей Конституции были должным образом выполнены. Если выборы начнутся во второй половине дня в первый день, будет проведено только одно голосование; то в последующие дни, если никто не был избран в ходе первого голосования, два бюллетеня должны быть проведены утром и двумя днем. Голосование должно начинаться в то время, которое было определено ранее, либо в подготовительных конгрегациях, либо в период выборов, но в соответствии с процедурами, изложенными в п. 64ff настоящей Конституции. 64. Процесс голосования осуществляется в три этапа. Первый этап, который можно назвать предварительным анализом, включает в себя: 1) подготовку и распространение бюллетеней для мастеров церемоний, которые дают по крайней мере два или три для каждого кардинального избирателя; 2) рисунок по жребию из числа всех избирателей кардинала, из трех комиссаров, из трех людей , обвиняемых в сборе голосов больных, называется ради краткости Infirmarii, и из трех корректоров; этот рисунок осуществляется публично младшим кардиналом Диаконом, который издает девять имен один за другим из тех, кто выполняет эти задачи; 3) если в розыгрыше лотов для контролеров Infirmariiи Revisers, должны появиться имена кардинальных избирателей, которые из-за немощи или других причин не могут выполнить эти задачи, имена других, которые не мешают, должны быть на их месте. Первые три розыгрыша будут действовать как Scrutinesers, а второй - как Infirmarii, а последние три - Revisers. 65. На этом этапе процесса голосования должны соблюдаться следующие нормы: 1) избирательный бюллетень должен иметь прямоугольную форму и должен находиться в верхней половине, если возможно, печатать слова Eligo в Summum Pontificem;в нижней половине должно быть оставлено место для записи имени выбранного человека; таким образом, бюллетень выполнен таким образом, что его можно складывать по два; 2) завершение голосования должно быть сделано тайным каждым кардинальным избирателем, который будет записывать разборчиво, насколько это возможно, в почерке, который не может быть идентифицирован как его, имя человека, которого он выбирает, стараясь не писать другие имена, так как это сделает бюллетень нулевым; он затем сбрасывает бюллетень дважды; 3) во время голосования кардинальные избиратели должны оставаться одни в Сикстинской капелле; поэтому сразу же после распространения бюллетеней и до того, как избиратели начнут писать, секретарь Часовни кардиналов, Мастер папских литургических торжеств и Мастера Церемоний должны покинуть Часовню. После того, как они ушли,Инфирмарии идут собирать голоса больных и когда они возвращаются в Часовню. 66. Вторая фаза, собственно проверка , включает: 1) размещение бюллетеней в соответствующем сосуде; 2) смешение и подсчет бюллетеней; 3) открытие голосов. Каждый кардинал-избиратель, в порядке очередности, завершив и свернув свой бюллетень, удерживает его, чтобы его можно было увидеть и достать к алтарю, на котором стоят Скритинеры, и на котором помещен сосуд, покрытый пластиной , для получения бюллетеней. Достигнув алтаря, кардинал-избиратель вслух произнес слова следующей присяги: я называю своим свидетелем Христа Господа, который будет моим судьей, чтобы мой голос был дан тому, кто перед Богом, я думаю, должен быть избран.Затем он помещает бюллетень на тарелку, с помощью которого он бросает его в сосуд. Сделав это, он кланяется к алтарю и возвращается к нему. Если кто-либо из кардинальных избирателей, присутствующих в Часовне, не может пойти на алтарь из-за немощи, последний из Следников идет к нему. Немощный избиратель, произнесенный присягой, вручает свернутому бюллетеню Счетчику, который несет его на полном взгляде на алтарь и опускает клятву, помещает его на тарелку, с помощью которой он бросает ее в сосуд. 67. Если есть кардинальные избиратели, больные и ограниченные в своих комнатах, упомянутые в № 41ff этой Конституции, три Инфирмарии идут к ним с коробкой, которая имеет отверстие в верхней части, через которое может быть вставлен свернутый бюллетень , Прежде чем дать коробку Инфирмариям , Эксперты откроют ее публично, чтобы другие избиратели могли видеть, что она пуста; Затем они запирают его и кладут ключ на алтарь. The Infirmarii, взяв запертую коробку и достаточное количество бюллетеней для голосования на маленьком лотке, затем отправится, должным образом, в дом Domus Sanctae Marthaeкаждому больному избирателю, который избирает бюллетень, тайно записывает свой голос, сбрасывает бюллетень и, взяв вышеупомянутую присягу, проставляет его через отверстие в ящике. Если кто-либо из больных, которые болеют, не может написать, один из трех инфирмариев или другой кардинал-выборщик, выбранный больным человеком, принеся присягу перед Инфирмариями относительно соблюдения тайны, выполняет вышеуказанную процедуру. Infirmariiзатем верните коробку обратно в Часовню, где ее откроют контролеры после присутствия кардиналов. Затем контролеры подсчитывают бюллетени в коробке и, убедившись, что их число соответствует числу больных, помещайте их один за другим на тарелку, а затем бросайте их вместе в сосуд. Чтобы не продлевать процесс голосования чрезмерно, Инфирмарии могут заполнить свои собственные бюллетени и разместить их в приемнике сразу после старшего кардинала, а затем пойти, чтобы собрать голоса больных, как указано выше, в то время как другие избиратели линяют их голоса. 68. После того, как все избирательные бюллетени кардинальных избирателей были помещены в приемник, первый Scrutineer встряхивает его несколько раз, чтобы смешать их, и сразу после этого последний Scrutineer продолжает подсчитывать их, вынимая их из урны на виду и поместить их в еще один пустой сосуд, предварительно подготовленный для этой цели. Если количество избирательных бюллетеней не соответствует количеству избирателей, бюллетени должны быть сожжены, а второе голосование проводится сразу; если, однако, их число соответствует числу избирателей, то открытие бюллетеней происходит следующим образом. 69. Секретари сидят за столом, поставленным перед алтарем. Первый из них принимает бюллетень, разворачивает его, записывает имя выбранного человека и передает бюллетень второму экзамену, который в свою очередь отмечает имя выбранного человека и передает бюллетень третьим лицам, который читает его громким и ясным голосом, чтобы все присутствующие избиратели могли записать голосование на подготовленном для этого листе бумаги. Он сам записывает имя, зачитанное из бюллетеня. Если при открытии бюллетеней контролеры должны открыть два бюллетеня, сложенных таким образом, чтобы они, по-видимому, были завершены одним избирателем, если эти бюллетени имеют одно и то же имя, они учитываются как один голос; если, однако, они имеют два разных имени, ни один голос не будет действительным; однако ни в одном из этих двух случаев голосование не отменено. Когда все бюллетени были открыты, контролеры складывают сумму голосов, полученных разными именами, и записывают их на отдельный лист бумаги. Последний эксперт, когда он читает отдельные бюллетени, пробивает каждую иглу через слово Элиго и помещает ее в нитку, чтобы бюллетени могли быть надежно сохранены. После того, как имена были зачитаны, концы нити завязаны узлом, а избирательные бюллетени, объединенные вместе, помещаются в розетку или на одну сторону стола. 70. Затем следует третий и последний этап, также известный как пост-контроль, который включает: 1) подсчет голосов; 2) проверка того же; 3) сжигание бюллетеней. Эксперты складывают все голоса, полученные каждым человеком, и если никто не получил две трети голосов в этом бюллетене, Папа не был избран; если, однако, оказывается, что кто-то получил две трети голосов, состоялось канонически правильное избрание римского понтифика. В любом случае, то есть, произошли ли выборы или нет, Revisers должны приступить к проверке как бюллетеней, так и заметок, сделанных специалистами, чтобы убедиться, что эти последние выполнили свою задачу точно и верно. Сразу же после проведения проверки и до того, как избиратели кардинала покинут Сикстинскую капельку, все бюллетени должны быть сожжены специалистами при содействии секретаря Конклава и мастеров церемоний, которые тем временем были вызваны младшим кардиналом Диаконом. Если, однако, второе голосование должно состояться немедленно, бюллетени с первого голосования будут сожжены только в конце, вместе с результатами второго голосования. 71. Для того, чтобы секретность могла быть лучше соблюдена, я приказываю каждому кардинальному избирателю передать кардиналу Камерленго или одному из трех помощников кардинала любые записи, которые он может иметь в своем распоряжении относительно результатов каждого голосования. Эти примечания должны быть сожжены вместе с бюллетенями. Далее я заявляю, что в конце выборов кардинал Камерленго из Священной Римской церкви составляет документ, который будет утвержден также тремя помощниками кардинала, объявив результат голосования на каждой сессии. Этот документ должен быть предоставлен Папе и впоследствии будет храниться в указанном архиве, заключенном в запечатанном конверте, который никто не может открыть, если Верховный Понтифик не дает явного разрешения. 72. Подтверждая расположение моих Предшественников, святого Пия X, 20 Пия XII 21 и Павла VI, 22 Я постановляю, что - за исключением дня входа в Конклав - как утром, так и во второй половине дня, после голосования, не приводит к выборам, кардинальные избиратели немедленно переходят к второму, в котором они должны выразить свой голос заново. Во втором туре все формальности предыдущей должны соблюдаться, с той разницей , что избиратели не обязаны принимать новую присягу или выбрать новые контролер, Infirmarii и корректор. Все, что сделано в этом отношении для первого голосования, будет действительным для второго, без необходимости повторения. 73. Все, что было указано выше в отношении процедур голосования, должно быть тщательно соблюдено кардинальными избирателями во всех бюллетенях, которые должны проводиться каждый день утром и днем ​​после празднования священных обрядов или молитвы, заложенные в Ордо Ритум Конклавис. 74. В случае, если выборщикам кардинала трудно договориться о подлежащем избрании, после того, как голосование было проведено в течение трех дней в форме, описанной выше (в № 62ff) без результата, голосование должно быть приостановлено на максимум один день, чтобы сделать паузу для молитвы, неформальное обсуждение среди избирателей и краткое духовное увещевание, данное старшим кардиналом в Ордене диаконов. Голосование возобновляется обычным образом, и после семи бюллетеней, если выборы не состоялись, есть еще одна пауза для молитвы, обсуждения и увещевания, данные старшим кардиналом в ордене священников. Затем проводится еще одна серия из семи бюллетеней, и если выборы еще не состоялись, за ней следует еще одна пауза для молитвы, обсуждение и увещевание, данное старшим кардиналом в ордене епископов. Голосование возобновляется обычным образом, и, если выборы не состоятся, это будет продолжаться в течение семи избирательных бюллетеней. 75. Если голосование не приведет к выборам, даже после того, как положения № 74 будут выполнены, кардинальные избиратели будут приглашены Камерленго, чтобы высказать мнение о способе судебного разбирательства. Затем выборы пройдут в соответствии с тем, что решает абсолютное большинство избирателей. Тем не менее не может быть отказано в требовании о том, чтобы действительные выборы имели место только абсолютным большинством голосов, либо голосованием только по двум именам, которые в бюллетене, непосредственно предшествовавшем, получили наибольшее количество голосов; также в этом втором случае требуется только абсолютное большинство. 76. Если выборы проводятся иным образом, чем те, которые предусмотрены в настоящей Конституции, или если условия, изложенные здесь, не соблюдаются, выборы по этой причине являются недействительными, без какой-либо необходимости в декларации по этому вопросу ; следовательно, он не дает права избранному. 77. Я постановляю, что распоряжения относительно всего, что предшествует избранию Римского Понтифика и проведению выборов, должны соблюдаться в полном объеме, даже если вакансия Апостольского Престола должна произойти в результате отставки Верховного Понтифик, в соответствии с положениями Канона 333 § 2 Кодекса Канонического права и Канона 44 § 2 Кодекса канонов восточных церквей. ГЛАВА VI. ВОПРОСЫ, КОТОРЫЕ БУДУТ НАБЛЮДЕНЫ ИЛИ ИЗБЕЖЕНЫ В ВЫБОРЕ РОМАНСКОГО ПОРТФЕЛЯ 78. Если - не дай бог - при избрании римского понтифика должно быть совершено преступление симонии, я постановляю и заявляю, что все виновные в этом понесут отлучение от latae sententiae. В то же время я снимаю недействительность или недействительность одного и того же синониального положения, чтобы, как уже было установлено моими предшественниками, действительность выборов римского понтифика не может по этой причине оспариваться23. 79. Подтверждая предписания моих Предшественников, я также запрещаю любому, даже если он кардиналу, во время жизни Папы и без консультации с ним, чтобы составить планы относительно избрания его преемника или обещать голоса или принимать решения в этой связи на частных собраниях. 80. Точно так же я хотел бы подтвердить положения моих предшественников с целью исключения любого внешнего вмешательства в избрание Верховного Понтифика. Поэтому, в силу святого послушания и под страхом отлучения от латайских посланников, я снова запрещаю каждому кардинальному избирателю, нынешнему и будущему, а также Секретарю Коллегии кардиналов и всем другим лицам, принимающим участие в подготовке и проведении все, что необходимо для выборов, принять под любым предлогом, от какой бы то ни было гражданской власти задачу выдвижения права вето или так называемой исключительности,даже под прикрытием простого желания, или раскрывать это либо всему избирательному органу, собранному вместе, либо отдельным избирателям, письменно или из уст в уста, прямо или лично или косвенно и через других, как до начала выборов, так и за его продолжительность. Я намереваюсь запретить включать все возможные формы вмешательства, оппозиции и внушения, в соответствии с которыми светские власти любого порядка и степени, или любое лицо или группа, могут попытаться повлиять на избрание Папы. 81. Кардинальные избиратели также должны воздерживаться от любых форм пакта, соглашения, обещаний или других обязательств любого рода, которые могут заставить их дать или отказать в голосовании лицу или лицам. Если бы это было сделано на самом деле, даже под присягой, я постановляю, что такое обязательство будет недействительным и что никто не будет обязан его соблюдать; и я тем самым налагаю наказание в отношении отлучения от latae sententiae на тех, кто нарушает этот запрет. Однако я не намерен запрещать в течение периода, когда видение является вакантным, обмен мнениями относительно выборов. 82. Я также запрещаю кардиналам до выборов вступать в какие-либо положения, соглашаясь с общим соглашением на определенный ход действий, если один из них будет возведен в Понтификат. Эти обещания тоже должны быть сделаны, даже под присягой, я также объявляю недействительными. 83. С такой же настойчивостью, показанной моими Предшественниками, я искренне призываю кардинальных избирателей не позволять себе руководствоваться, выбирать Папу, дружбой или отвращением, или на то, чтобы быть под влиянием благоприятных или личных отношений по отношению ко всем, или быть ограниченные вмешательством лиц, находящихся в компетенции или группами давления, предложениями средств массовой информации или силой, страхом или стремлением к популярности. Скорее, имея перед глазами только славу Бога и благо Церкви и помолившись за божественную помощь, они должны дать свой голос лицу, даже вне Коллегии кардиналов, которые, по их мнению, наиболее подходят для управления универсальной Церкви плодотворным и полезным способом. 84. Во время вакансии Апостольского Престола и, прежде всего, во время выборов Преемника Петра, Церковь объединяется в особом отношении со своими пасторами и особенно с кардинальными избирателями Верховного Понтифика, а она просит Бога предоставить ей нового Папы как дар его добра и провидения. Действительно, следуя примеру первой христианской общины, о которой говорится в Деяниях Апостолов (см. 1:14), универсальная Церковь, духовно соединенная с Марией, Матерью Иисуса, должна настойчиво молиться одним сердцем; таким образом, избрание нового Папы не будет чем-то несвязанным с народом Божьим и только с Колледжем выборщиков, но будет в определенном смысле актом всей Церкви. Поэтому я полагаю, что во всех городах и других местах, по крайней мере, более важные,Матфея 21:22; Mk 11:24), чтобы он мог просвещать избирателей и сделать их настолько похожими на их задачу, что могут произойти быстрые, гармоничные и плодотворные выборы, как того требует спасение душ и благ всего народа Божьего. 85. Серьезным и искренним образом я рекомендую эту молитву уважаемым кардиналам, которые по возрасту больше не имеют права участвовать в выборах Верховного Понтифика. В силу единственной связи с Апостольским Престолом, который представляет Кардинал, пусть они ведут молитву Божьего народа, будь они собраны в Патриарших Базиликах города Рима или в местах поклонения в других конкретных Церквах, горячо умоляя помощь Всемогущего Бога и просветление Святого Духа для кардинальных избирателей, особенно во время выборов. Таким образом, они будут эффективно и реально участвовать в трудной задаче обеспечения пастора для Вселенской Церкви. 86. Я также прошу того, кто избран не отказываться, из страха его веса, в офис, к которому он был призван, но смиренно подчиняться конструкции божественной воли. Бог, который налагает бремя, поддержит его своей рукой, чтобы он смог вынести это. Придавая ему тяжелое задание, Бог также поможет ему выполнить его, и, предоставив ему достоинство, он предоставит ему силу, чтобы не быть переполненным весом его должности. ГЛАВА VII. ПРИЕМКА И ПРОКЛАДКА НОВОГО ПОПА И НАЧАЛО ЕГО МИНИСТЕРСТВА 87. Когда выборы канонически состоялись, младший кардинал Диакон вызывает в зал выборов секретаря Коллегии кардиналов и Мастера папских литургических торжеств. Кардинал Дин, или кардинал, который в порядке и старшинстве, во имя всего Коллегии избирателей, затем просит согласия того, кого избрали следующие слова: принимаете ли вы свои канонические выборы как Верховного Понтифика? И, как только он получил согласие, он спрашивает его: по какому имени вы хотите быть вызванным? Затем Мастер папских литургических торжеств, выступая в качестве нотариуса и имеющий свидетелей двух мастеров церемоний, которые должны быть вызваны в этот момент, составляет документ, подтверждающий принятие новым Папой Римским и его имя. 88. После его принятия избранный человек, если он уже получил епископское рукоположение, немедленно является епископом Римской церкви, настоящим Папой и главой Архиерейского училища. Таким образом, он приобретает и может обладать полной и верховной властью над Вселенской Церковью. Если избранный человек еще не является епископом, он немедленно будет назначен епископом. 89. Когда другие формальности, предусмотренные Ордо Ритумом Конклависом , были проведены, кардинальные избиратели обращаются к новоизбранному Папе в установленном порядке, чтобы совершить акт уважения и послушания. Затем делается акт благодарения Богу, после чего старший кардинал Диакон объявляет ожидающим людям, что выборы состоялись, и провозглашает имя нового Папы Римского, который немедленно после этого передает Апостольское благословение Урби и Орби из балкон Ватиканской базилики. Если избранный человек еще не является епископом, ему выплачивается дань уважения, и объявление о его избрании происходит только после того, как он был торжественно назначен епископом. 90. Если избранный человек проживает за пределами Ватикана, должны соблюдаться нормы, содержащиеся в Ordo Rituum Conclavis . Если новоизбранный Верховный Понтифик уже не является епископом, его епископское рукоположение, упомянутое в № 88 и 89 настоящей Конституции, должно осуществляться в соответствии с использованием Церкви деканом колледжа кардиналов или , в его отсутствие, Субдедом или, если ему тоже этого не удастся, старший кардинал Бишоп. 91. Конклав заканчивается сразу же после того, как новый Верховный Папский соглашается на его избрание, если только он не примет иного решения. С этого момента к новому Папе можно обратиться заместитель государственного секретаря, секретарь по связям с государствами, префект папского домохозяйства и любой другой, кто должен обсудить с ним вопросы, имеющие важное значение в то время. 92. После торжественной церемонии открытия понтификата и в подходящее время Папа будет владеть Патриаршей Арцахейской Латеранской, согласно предписанному ритуалу. РАСПРОСТРАНЕНИЕ Поэтому, после зрелого размышления и после примера моих Предшественников, я устанавливаю и предписываю эти нормы, и я приказываю, чтобы никто не мог оспаривать настоящую Конституцию и все, что содержится в ней по какой-либо причине. Эта Конституция должна полностью соблюдаться всеми, несмотря на любое отношение к обратному, даже если оно заслуживает особого упоминания. Он должен быть полностью и целостно реализован и должен служить руководством для всех, к кому он относится. Как указано выше, я настоящим заявляю об отмене всех конституций и орденов, выданных в этом отношении римскими понтификами, и в то же время я объявляю совершенно недействительным ничто, совершенное каким-либо лицом, независимо от его власти, сознательно или неосознанно, каким-либо образом противоречащим к этой Конституции. Учитывая, что в Риме, в Святом Петре, 22 февраля, Праздник Председателя Святого Петра, Апостола, в 1996 году, восемнадцатого моего Понтификата. 1 Святой Ириней, Adversus Haereses , III, 3, 2: SCh 211, 33. 2 Cf. Апостольская конституция Vacante Sede Apostolica (25 декабря 1904 года): Pii X Pontificis Maximi Acta, III (1908), 239-288. 3 Cf. Motu Proprio Cum Proxime (1 марта 1922 года): AAS 14 (1922), 145-146; Апостольская конституция Quae Divinitus (25 марта 1935 года): AAS 27 (1935), 97-113. 4 ср. Апостольская конституция Vacantis Apostolicae Sedis (8 декабря 1945 года): AAS 38 (1946), 65-99. 5 Cf. Motu proprio Summi Pontificis Electio (5 сентября 1962 года): AAS 54 (1962), 632-640. 6 Cf. Апостольская конституция Regimini Ecclesiae Universae (15 августа 1967 года): AAS 59 (1967), 885-928; Motu Proprio Ingravescentem Aetatem (21 ноября 1970 г.): AAS 62 (1970), 810-813; Апостольская конституция Романо Понтифи Элигендо (1 октября 1975 года): AAS 67 (1975), 609-645. 7 Cf. AAS 80 (1988), 841-912. 8 Cf. Первый Ватиканский Вселенский Собор, Догматическая Конституция о Церкви Христа Пастор Aeternus, III; Второй Ватиканский Вселенский Собор, Догматическая Конституция о Церкви Люмен Гентиум, 18. 9 Canon 332 § 1 CIC; Canon 44 § 1 CCEO 10 Cf. Motu Proprio Ingravescentem Aetatem (21 ноября 1970 г.), II, 2: AAS 62 (1970), 811; Апостольская конституция Романо Понтифи Элигендо (1 октября 1975 года), 33: AAS 67 (1975), 622. 11 Кодекс права Canon , Canon 1752. 12 Cf. Кодекс Канонического права, Канон 332 § 2, Кодекс канонов восточных церквей, Канон 47 § 2. 13 Cf. AAS 80 (1988), 860. 14 Cf. AAS 69 (1977), 9-10. 15 Cf. Апостольская конституция Vicariae Potestatis (6 января 1977 года), 2 § 4: AAS 69 (1977), 10. 16 Cf. № 12: AAS 27 (1935), 112-113. 17 Cf. Изобразительное искусство. 117: AAS 80 (1988), 905. 18 Cf. AAS 80 (1988), 864. 19 Missale Romanum, No. 4, p. 795. 20 Cf. Апостольская конституция Vacante Sede Apostolica (25 декабря 1904 года), 76: Pii X Pontificis Maximi Acta, III (1908), 280-281. 21 Cf. Апостольская конституция Vacantis Apostolicae Sedis (8 декабря 1945 года), 88: AAS 38 (1946), 93. 22 Cf. Апостольская конституция Романо Понтифи Элигендо (1 октября 1975 года), 74: AAS 67 (1975), 639. 23 Cf. Святой Пий X, Апостольская конституция Vacante Sede Apostolica (25 декабря 1904 г.), 79: Pii X Pontificis Maximi Acta, III (1908), 282; Пий XII, Апостольская конституция Vacantis Apostolicae Sedis (8 декабря 1945 года), 92: AAS 38 (1946), 94; Павел VI, Апостольская конституция Романо Понтиди Элигендо (1 октября 1975 года), 79: AAS 67 (1975), 641.

This is section 3

This is section 4

Комментируйте страницу

Папа Римский Иоанн Павел II, синтаксис:
<">

Список всех Папа Римский Иоанн Павел II-тегов.