Венецианская инквизиция

Венецианская инквизиция "... В Венеции вся муниципальная организация была подчинена гос инквизиции ", — писал Маркс1. Буржуазная республика, неглядя на отчаянное противодействие церкви, превратила инквизиционный муниципальный суд из орудия борьбы с ересями и врагами религии в собственный свой полицейский секретный установка. Он являлся могучим оплотом господства буржуазной олигархии. Буржуазные историки разглядывали венецианскую инквизицию как кристально церковное основание. Маркс открыл классовое содержание ее как муниципального аппарата полицейского сыска и террора. " К истоку xv века, — отмечает он, — относится основание гос инквизиции; в то время три муниципальных инквизитора не сочиняли еще единичного учреждения, а принадлежали к совету 10, занимались шпионажем по его поручению и обязаны были доносить совету о достигнутых итогах. 16 июня 1454( за три года до погибели Фоскари) 2 комитет 10 передал комиссии из 3-х лиц свою администрация, которая была вообщем безграничной. 19 июня 1454 он провозгласил эту тройку [в безответственное приказ ее отдана была втомжедухе касса совета десяти]. 23 июня 1454 тройка составила инструкцию из 48 пт пт управления существовавшей уже гос инквизиции]; эта аннотация была своимируками написана одним из инквизиторов, она оставалась безызвестной даже их секретарям, хранилась в шкатулке, ключи от которой были лишь у 1-го из инквизиторов; потом количество пт было увеличено с 48 до 103. [Господство знати в Венеции было неколебимо, управление сосредоточивалось в руках все наименьшего численности семейств, и администрация данной олигархии поддерживалась самыми ожесточенными средствами]. Подлый ВУЗ инквизиции продолжал быть до такого времени, покуда Бонапарт одним пинком лапти не уничтожил венецианское правительство " 3. Эти заметки открывают истинную суть венецианской инквизиции, отличающейся от испанской и римской. Венецианская инквизиция была инструментом в руках буржуазной аристократии. Эта секретная милиция наводила кошмар на противников буржуазной олигархии, оставаясь невидимой. Трибунал венецианской инквизиции владел большей властью, чем Совет 10: эта администрация простиралась на всех без исключения людей Венеции, подключая даже членов Совета 10. Однако не следует смешивать суд гос инквизиции с тем судом, суду которого был верен Джордано Бруно. Его судила церковная инквизиция под председательством 1-го из членов Совета 10, собиравшаяся втомжедухе во замке дожей и представлявшая собою смешанный орган церковного и муниципального суда по еретическим правонарушениям. Трибунал этого " святого судилища " состоял из папского нунция, патриарха Венеции и церковника-инквизитора. Первого назначал папа, 2-ух остальных — дож республики. Инквизиторов-провинциалов также назначал папа и утверждало руководство. В местных трибуналах инквизиции заседал один из 3-х выделенных для этого сенаторов. Сенатор раскрывал и накрывал заседания, прикладывая вето на решения, нарушающие, по его понятию, интересы республики, смотрел, чтоб от сената ничто не было утаено, позволял и запрещал печатание документов, исходящих от церкви, в том числе даже папских булл. Политические и экономические интересы Венеции требовали свободы в религиозных делах. Международные торговые связи были несовместимы с узкой феодальной замкнутостью. Венеция торговала с лютеранами и католиками, с мусульманами и евреями. Вмешательство римской инквизиции в дела республики противоречило интересам правящей буржуазии. У Джордано Бруно не было основании страшиться инквизиции и Венеции: все тут сулило ему благоприятную обстановку для работы, таккак венецианская республика была независящим и автономным государством. Ведь Венеция давно служила убежищем для мыслителей, преследуемых церковью. В 1527 году в Венецию переселился узнаваемый итальянский сатирик Пьетро Аретино. Он обратился к дожу Андреа Гритти с посланием: " Свобода данной большой и добродетельной республики показала мне, что означает быть свободным человеком. Я совсем отверг королевские дворцы и тут отыскал приют до конца моих дней. Здесь нет места для предательства. Здесь никто не смеет сорвать преимущество. Сюда не просачивается жестокость наемных палачей. Наглость изнеженных владык бессильна приказывать тут. Я, человек, наводивший кошмар на королей, повстречал доверие со стороны добродетельных людей. Я доверился вам, папам народа, братьям личных слуг, детям правды, товарищам добродетели, друзьям путешественников, столпам религии, блюстителям клятв, исполнителям правосудия " 4. Джордано Бруно не раз упоминает о Венеции, как о самом разумном государстве, единственном в Европе, установившем в собственной политике самостоятельность правительства от церкви. В комедии " Подсвечник " он произносит: " Кто захватил и удерживает столько красивых областей в Истрии, Далмации, Греции, в Адриатическом море и Цизальпинской Галлии. Кто украшает Италию, Европу и целый мир такового рода республикой, схожей которой не было никогда и нигде. Мудрый венецианский комитет " 5. Но в xvi веке наступает разворот к реакции, вызванный упадком индустрии и торговли всей Италии. Турецкий флот подвергает войне штаны республики и хозяйничает в Средиземном море, что отбирает Венецию ее монополии в торговле с Востоком. Маркс в " Хронологических выписках " отмечает этот переход Венеции от высшей точки могущества к постепенному упадку: " К истоку 1517 Венеция обладала Сало, Пескиерой, Бергамо, Брешией, Вероной, Виченцей, Падуей, Тревизо, Ровиго, Удине; сенат доверил генералам Гритти и Корнаро вернуть все укрепления данных городов, но в то же время это было фатальным поворотным пт венецианского могущества, желая тогда казалось, что оно достигло высшей точки; Венеция в то время была самым состоятельным городом в мире, королевская великолепие патрициев, расцвет художества и индустрии, " муниципальная мудрость ": но базы могущества Венеции были подточены со всех концов; на Востоке все росло могущество турок; торговля с Ост-Индией и Китаем перешла к Португалии, которая завладела целой империей в Декане, а скоро захватила втомжедухе острова и земли в Южной Америке; Испания благодаря собственным американским владениям и пр. все моря покрыла своими кораблями, вытеснила венецианские. Нидерланды извлекали выгоды из открытий испанцев и португальцев. Наконец, образование огромных( уже не феодальных) монархий, связанное с иными материальными переворотами и приготовленное в xv веке, само по себе положило конец Венеции, как и ганзейским городкам. В той же мерке, как приходила в упадок Венеция, росли Нидерланды " 6. Упадок могущества Венеции связан с постепенным экономическим и политическим упадком всей Италии. Католическая реакция способствует этому. Преследование вольных мыслителей, стихотворцев, живописцев, философов, экспертов увеличивается. Инквизиция протягивает руки к Венеции. Папская администрация оказывает влияние на руководство Венеции, все настойчивее предписывает новости гонение представителей авангардный идеи и не допускать печатания их книжек. Венецианская буржуазия ведет борьбу против церкви, как цитадели феодализма. " В движение продолжительного времени Венеция " как европейская сила " имела более смысла, чем Германия; это злило Макса( правителя Максимилиана. — В. Р.) так же, как и правителей Арагонского и французского и папу Юлия ii; вот фактор происхождения Камбрэйской лиги против Венеции; то была сражение континентальных монархий против олигархической торговой республики. [Эта сражение царской власти против могущества денежныхсредств, воплощенного в лице Венеции, приходилась как раз на то время, когда стали делать совершенно другие причины( Америка и т. д.), изобретение золотых и серебряных россыпей; колонии и т. д.; внутри страны нищета в деньгах на долговременную армию и т. д.; сражение шла за то, чтоб завоевать бичу денежныхсредств, то имеется буржуазии, монархию, которая в силу собственного происхождения из феодального страны еще носила на себе феодальные пятна; это нашло родное религиозное представление в борьбе папства и реформации] " 7. Религиозная реформация, подрывавшая базы феодальной церкви и папства, являлась одним из видов борьбы буржуазии против феодального строя. Главным инструментом абсолютизма была инквизиция. Впервые инквизиторы возникли в Венецианской области в 1546 году. Это было соединено с событиями, происходившими в венецианской периферии Истрии. Как докладывает духовный беллетрист Антонию Караччоли, храм опасалась распространения протестантизма из Венецианской области по всей Италии: " В Венеции были разоблачены связи, поставленные Кальвином, который поддерживал их своими посланиями. В этом вольном городке еретики сотворили необъятные общины и дошли до такого, что имели школу, в которой практически беспрепятственно проповедовали свои беззаконные догматы. Так поступал ересиарх и даже безбожник Гвильельмо Постелло. Многие создатели разговаривали, что его кафедра была реальным запасом. Этот Гвильельмо Постелло некотороеколичество лет спустя был пойман и заключен в тюрьму в Риме совместно с кардиналом Мороне. Но еще ранее в Венеции почтивсе видные дворяне были заподозрены в лжи. Среди них — Соранцо, епископ Бергамо, Луиджи Приули, патриарх Аквилеи и остальные его товарищи и последователи ". В венецианском сенате в движение нескольких заседаний происходила дискуссия о правах инквизиции в связи с приездом дипломатического представителя Англии Балтазара Эрчью, имевшего ряд верительных грамот от протестантских государей Европы. Церковь и дробь членов правительства считали недопустимым присутствие еретика в Венеции. Другие же оберегали преимущество Эрчью беспрепятственно проповедовать свою веру. Они сообщили, что под властью протестантских государей располагаться половина Европы, с ними поставлены дипломатические и торговые дела. Политические суждения брали вершина над религиозными, и Эрчью остался в Венеции. Сенат лишил инквизицию права безпомощидругих новости процессы, вручать еретиков римской инквизиции и выдерживать смертные вердикты. В 1551 году Совет 10 опять подтвердил, что его представители обязаны находиться на всех действиях, происходящих в суде. Папа Юлий iii возражал против этого, но в конце концов обязан был выслать нунция Акилле Грасси с предписанием инквизиции договориться на пребывание члена венецианского правительства на всех заседаниях суда. Епископ-изгнанник Паоло Пьетро Вержерио в письме от 24 апреля 1551 года докладывает: " Из Италии имеется анонсы. Венецианские синьоры издалека декрет о том, что ни папский легат, ни епископ, ни инквизитор не имеютвсешансы изменять суду кого бы то ни было из подданных республики без пребывания представителя светской власти. Папа в бешенстве. Он издал одну из собственных суровых булл, запрещающую светским государям ввязываться в какой-никакой бы то ни было мерке в дела по осуждению преступников против религии. Посмотрим, согласятся ли венецианцы покориться. Хорошо, ежели бы это событие возбудило ссору меж республикой и антихристом ". Более острый конфликт произошел в 1555 году. Папа Павел iv безотлагательно же после введения на трон доверил верховному инквизитору Микеле Гизлиери вернуть администрация суда в Венеции. Гизлиери послал в качестве генерального инквизитора в Венецию Феличе Перетти, кардинала Монтальто, и дал ему надлежащие аннотации. Приведем более соответствующие из них: " ii. Главная обязательство судилища инквизиции состоит в том, чтоб охранять дело и честь господа против хулителей, чистоту святой церковной религии против каждого зловония лжи, против всех, кто сеет схизму, будь то в учении или в лицах и делах ее. Ей должно постоянно бодрствовать на охране неприкосновенности церкви и прав святого апостолического престола... Viii. Особенно кропотливо следует выбирать секретных разведчиков из числа людей, которым разрешено полагаться. Они обязаны докладывать о соблазнах, имеющих пространство в городке Венеции как посреди мирян, так и посреди духовных лиц, о кощунствах и остальных грехах против святынь. Ix. Генеральный инквизитор подчинен не нунцию, а высшей инквизиции Рима и располагаться в конкретном руководстве его святейшества нашего властителя. Ввиду этого нужно, из почтения к первосвященнику, осведомлять обо всех значимых событиях, происходящих развдень, в индивидуальности, ежели совершается что-либо, имеющее энтузиазм для святого престола. Xi. Венецианцы терпетьнемогут суд инквизиции, так как они утверждают притязания господствовать над церковью, а это не согласуется с порядками и статутами инквизиции. Кроме такого, они обожают разнузданную свободу, которая очень велика в этом городке Венеции, и относятся с пренебрежением к учению религии и догматам. Многие живут не так, как должно христианам. Но станет очень грустно, ежели порвется очень натянутая нить; как бы это не появилось предпосылкой каких-нибудь маленьких или даже огромных осложнений. Xii. Разумеется, интересы господа следует защищать. Ввиду этого бог пожелал, чтоб его слуги ополчились против каждой человеческий испорченности в этом мире. Необходимо ходить с упорством и усердием против разнузданности, которая, к огорчению, очень велика в Венеции. Необходимо в неких вариантах закрывать глаза на притязания венецианцев ввязываться в церковные дела, ибо само священное провидение укажет средства, при поддержке которых святой трон вырвет с корнем эти бесчинства, причиняющие большущий вред святой церкви. А так как нереально сходу искоренить все злоупотребления, то необходимо хлопотать, чтоб зло по последней мерке не усиливалось бы. А ежели представится вариант обломать какую-либо отрасль данной несчастной власти, то не следует выпускать его. Надо итти навстречу такому случаю со всей решимостью, которая не противоречит благоразумию. Xiv. Велики соблазны клириков, в индивидуальности монахов. Значительная дробь братьев проживает как миряне. На это нужно направить интерес, доказывать настоятелей, грозить и отдать ощутить строгость инквизиции. Что касается соблазнов мирян, то в данных вариантах следует давать жалобы светским властям, чтоб достигнуть врачевания. Xv. Обо всем, что проистекает, должно изображать особенные известия трибуналу Рима, но не теряя времени на отображение деталей, ибо нередко теряется, так заявить, хорошая свобода при выполнении решений, ежели обращается очень немало интереса на доклады. Когда имеется вероятность, нужно использовать свои средства для врачевания зла в обычных делах, не ждя предписаний из Рима... " 8. Приведенные пункты аннотации верховного инквизитора Гизлиери венецианскому инквизитору убедительно демонстрируют, что состояние суда в Венеции было очень трудным. Опасения Гизлиери скоро оправдались. В 1557 году Феличе Перетти созвал книготорговцев и запретил им торговать все издания, включенные в лишь что появившийся перечень запрещенных книжек. Книготорговцы отказались подчиняться, заявив, что признают лишь светскую администрация. Перетти отлучил от церкви 1-го книготорговца, который не захотел появиться к нему, и прибил афиша об этом на дверях его лавки. Нунций отдалприказ инквизитору пресечь такие выходки. Перетти послал в Рим жалобу на нунция. Немного времени спустя Перетти потерпел новейшую неудачу. Во время борьбы меж неаполитанским царством и папским государством он вступил в конфликт с испанским послом в Венеции, объявил его еретиком и потребовал изгнания его из Венеции. В протест на это венецианское руководство вынесло очень оскорбительное для инквизиции распоряжение: " Его светлейшество дож Венеции изумлен, что некий обычный инквизитор владеет дерзость в собственных писаниях афишировать еретиками представителей такового августейшего дома, как Габсбургский. Принимать или не воспринимать послов никак не церковный вопрос, а относится к международному праву. Если его святейшестве отправило инквизитора, чтоб изготовить его наставником правительства, то это заблуждение, и еще огромным заблуждением станет позволять инквизитору и далее ввязываться в посторонние дела " 9. Палач венецианской инквизиции Палач венецианской инквизиции Новое стычка вышло при попытке инквизитора вести в жизнь эдикт Павла iv о возвращении в монастыри и о предании суду бродячих монахов. Правительство беспрепятственно заявило, что основание суда инквизиции не преследует никакой другой цели, несчитая намерения ослабить и подчинить себе светскую администрация. Положение так обострилось, что Перетти обязан был нестись из Венеции. Он прибыл в Рим как раз в тот момент, когда там происходили переживания и люд надругался над статуей нетакдавно скончавшегося папы. Увидев это, инквизитор произнес собственным товарищам: " Ей-богу, ежели бы я еще оставался в Венеции, со мной сделали бы то же, что со статуей покойного папы ". Одному из кардиналов, обвинявшему его в бегстве из Венеции, Перетти заявил: " Как могли бы вы избавить меня от бешенства венецианцев, какие владеют всей полнотой власти, ежели вся коллегия кардиналов оказалась бессильной и не сумела выхватить скульптуру покойного первосвященника из рук народа, находящегося в рабском руководстве " 10. Через некотороеколичество месяцев Перетти по указанию римской инквизиции был обязан опять возвратиться в Венецию, но первая же попытка изменить суду суда 1-го монаха привела его к столкновению с сенатом. Правительство считало, что дело этого монаха обязан анализировать вежливый суд. В протест на это ведущий инквизитор сделал поступок, совсем подорвавший престиж инквизиции. Он отдалприказ выбросить у дверей замка св. Марка афиша, предписывая секретарю правительства, под опасностью отлучения от церкви, собственно появиться в инквизицию и доставить, — разъяснения о поведении правительства. Испугавшись последствий, Перетти на заблаговременно приготовленной гондоле бегал из Венеции. Немедленно вслед был послан боевой корабль, чтоб заключать его, но Перетти получилось улизнуть. Вот при каких обстоятельствах суд инквизиции в Венеции потерял независимость: он стал долею суда гос инквизиции и намеревался под председательством 1-го из 3-х членов Совета разумных. Однако римские папы не прекращали высылать венецианскому сенату грозящие письма с требованием увеличить преследования еретиков. Характерно в этом отношении обращение папы Пия iv: " Синьория не проявляет достаточной строгости в вариантах лжи, найденных в Венеции, Вероне и Виченце. Необходимо выразить более суровости и использовать лучшие лечебные средства, чем до сих пор. Государство располагаться в конкретной недалекости с еретическими странами. Надлежит взять меры осторожности, чтоб эта чума не проникала чрез рубежа. Если обнаружится ложь, она обязана быть безжалостно караема. Доказательством, что до сих пор не применялись соответствующие меры, является присутствие в Падуе почтивсех германских студентов, раскрытых еретиков, заражающих остальных и злоупотребляющих терпимостью ". Венецианский сенат не направил интереса на этот ответ. Даже в тех вариантах, когда инквизиция имела вероятность осуждать еретиков, она была связана гос законностью, от которой римская инквизиция была совсем свободна. В книжке " О еретиках Италии " Канту приведены " критерии, которыми должно управляться в нашем суде по делам еретиков ". Даем выдержки из них: " Прежде только, когда представлен донос или какая-либо апелляция церковным судьям, достопочтенный государь аудитор достопочтеннейшего государя апостолического нунция и отец инквизитор по еретическим правонарушениям должны в пребывании светлейших господ, уполномоченных по еретическим делам, разглядеть и выучить донос. И ежели будут налицо указания и данные сравнительно необходимости задержания лица, на которое поступил донос, то церковные арбитра в пребывании указанных светлейших господ уполномоченных выносят заключение об аресте. Если же то лицо, которое собственно приглашено появиться на суд, откажется покориться, то об этом обязано быть оглашено в общественных местах. Его должно заключать, не взирая на противодействие. Если оно появится собственно, то церковные арбитра в пребывании указанных светлейших уполномоченных разбирают его дело. Подвергнув это лицо допросу, они выносят заключение в том составе, какой-никакой был указан больше, о заключении его в тюрьму или назначении определенного места, заменяющего тюрьму, приэтом это лицо должно отдать клятву о невыезде. Затем дело ориентируется до конца, рассматриваются свидетельства и их опровержения, а втомжедухе сведения верного суду инквизиции лица, покуда оно не сознается в собственных заблуждениях и не заявит, что готово покориться покаянию, установленному святой мамой церковью. После что сужденный обязан собственно прочитать составленное для него отрицание, ежели он может декламировать. В неприятном случае за него читает нотария в пребывании осужденного, который устно подкрепляет родное признание. Это проистекает в день, выделенный судьями. Затем сами церковные арбитра обязаны обладать меж собою мнение о наказании или покаянии, к которому должно прибить осужденного, вместе с вышеуказанными светлейшими хозяевами уполномоченными. Осужденный обязан быть вызван, чтоб слушать вердикт, который оглашается в пребывании такого же совета, как замечено ранее. При этом церковные арбитра спокойно упрашивают светлейшего сударя прибавить руку для приведения в действие вынесенного вердикта. Если же обвиняемый отказывается от нареканий, в которых уличен, и обосновывает, что не сделал правонарушения, то он обязан быть ввергнут в теснейшее узилище, чтобы, предавшись размышлениям, пришел к сознанию абсолютных им правонарушений. Если же и в этом случае откажется сознаться, тогда должно применять подтверждения, извлеченные из процесса, и сведения очевидцев, нежели этакие подходят реальности, а не продиктованы пристрастием и собственной враждой, то, следственно, им должно верить. После этого разрешено перейти к приведению вердикта в выполнение в том порядке, как замечено больше. Если же допрошенные очевидцы не представят совершенного доказательства, но совместно с том дадут указания, имеющие нрав оговора, или лишь частично засвидетельствуют виновность, то должно перейти к пыткам " 11. Правила кончаются новеньким напоминанием о том, что церковные арбитра должны улаживать все вопросы в пребывании уполномоченных светской власти. Эти критерии предоставляют вероятность доставить себе совместный ход процесса Джордано Бруно, поставленный инструкциями инквизиции, и опровергают утверждения о том, какбудто инквизиторы Венеции не прибегали к пыткам. Другой акт, относящийся к деятельности инквизиции, еще увлекательнее, так как отображает разбирательство приблизительно такого времени, когда разбиралось дело Джордано Бруно. Это контент аннотации Лодовико Таберна собственному преемнику нунцию Антонио Мариа Грациани. Она характеризует активность инквизитора Габриэля Салюцци, который вел допрос Бруно: "... Одно из важных дел нунция — суд святой инквизиции... Он собирается три раза в недельку, а конкретно, по понедельникам, четвергам и субботам. Главами и судьями в нем являются: нунций, патриарх и инквизитор. Далее, в нем принимают роль аудитор нунция, викарий патриарха и комиссарий снятого судилища, обязанность которого выполняет брат, лучший инквизитором и имеющий совещательный глас. Кроме такого, в нем находится один из 3-х основных сенаторов, избранных превосходительнейшим сенатом, чтоб дополнять к занятию светскую руку, когда требуется свершить какой-нибудь арест или наложить возмездие. Следуя ли другому указанию его святейшества, данному мне, когда я выезжал из Рима, я традиционно навещал суд лишь по субботам, ибо это день, когда ведется протокол, проистекает допрос обвиняемых и очевидцев, пн же и четверг посвящаются вынесению решений и составлению резолюций. Посещения оного суда в этот день довольно для укрепления престижа святого судилища и для выражения поклонения, которое питают к нунцию соучастники заседаний, ибо он еще наиболее связан с судебными делами, чем патриарх и инквизитор. Посему станет большой службой всевластному всевышнему и его святейшеству, ежели ваша ясность будет навещать суд можетбыть почаще, помогать его юрисдикцию и находиться там самолично. Очень здорово втомжедухе, нежели вы будете находиться в хороших отношениях с отцом-инквизитором, человеком внимательным, старательным, в высшей ступени правдивым, очень интеллигентным... Когда я приехал в Венецию, духовенство присутствовало там в таковой безнравственности и своеволии, что это было предпосылкой наибольшего стыда и соблазна. Я предпринял реформу, которую нужно возобновлять. По указанию папы, я избавил двоих изменников из ордена монастырских меньших братьев брата Паоло из Перголы и брата Фабриция Неаполитанца. ныне они стали беглецами и натравливают руководство на папу, но безуспешно. Брат Паоло все еще располагаться в данных краях. Он полагается удержаться там после моего отъезда. Нунций обязан позаботиться, чтоб брат Паоло понес заслуженное возмездие. В постоянных раздорах меж епископом и представителями светской власти я постоянно оберегал интересы церковной юрисдикции " 12. В процессе Джордано Бруно судьей-инквизитором был Габриэль Салюцци. В качестве представителей Совета разумных попеременно председательствовали в заседаниях суда Фускари, Барбадико, Суперанцио и Морозини. Трибунал инквизиции заседал во замке дожей. Заключенные вмещались " под свинец " или " в колодец ". Часть тюремных камер была устроена под крышей замка, сложенной на свинцовых листов. Летом там было невыносимо горячо, зимой — чрезвычайно прохладно. Другие же камеры, для особенно принципиальных преступников, вмещались в подземелье. Это были сырые, мрачные, черные мешки, кишевшие крысами и насекомыми. Дворец дожей и помещение инквизиции сохранялись в неприкосновенном облике до истока xix века. Анонимный российский путник оставил тщательное отображение помещения, где венецианские инквизиторы подвергали допросам Бруно: " Возвратясь из придворной церкви чрез залы сената и 4 портиков, входишь в наиболее ужасное деление замка, в палату 10 загадочных правителей республики и 3-х инквизиторов... В преддверии залы, где сидели письмоводители и обвиняемые ожидали суда, а осужденные — вердикта, сохранились еще львиные пасти или отверстия для приема оговоров... Дубовая дверь вроде шкафа ведет в маленькую комнату, которую выбрали для собственных совещаний три инквизитора, и одна лишь уцелевшая на стене головка, с умопомрачительными изображениями каждого рода казней, украшает это ужасное средоточие управления республики. Около спокойствия инквизиторов имеется некотороеколичество узких проходов в кельи, где хранились архивы и совершались времяотвремени пытки; в одном углу — роковая дверь, которая из 1-го места сразу водила и на горькоименный мост вздохов, в тюрьму, что за каналом, и в глубочайшие подземелья замка, и под свинцовую крышу, в пломбы13, где томились жаром узники. Однако крайнее мнение не было настолько страшно и назначалось для наименее принципиальных преступников... И надо выйти на дно колодцев, чтоб там постигнуть целый кошмар сих темниц, где в сырости и абсолютном мраке изнывали жертвы отмщения децемвиров14 и где исчезали без новости навлекшие на себя их недоверия. Еще следовательно каменное кресло, на которое сажали осужденных, чтоб убивать их накинутою со спинки кресла петлею, и то отверстие сводов, куда подплывала гондола, чтоб взять мертвоетело и везти его в далекий канал Орфано для утопления " 15. До сих пор биографы Бруно считали, что он был заключен под свинцовой крышей, так как в протоколе 4-ого допроса его инквизицией имеется примечание: " В подтвержденный день в помещении и месте нахождения камер заключения святой службы ". Отсюда делали вывод, что совещание происходило в том же месте, где находилась и комната заключения Джордано Бруно, т. е. во замке. Как следовательно из описания российского путника, это примечание ничто не обосновывает. Тюремная башня стояла по иную сторону канала. Она соединялась с залом заседаний " мостом вздохов ", названным так поэтому, что по ночам с него слышны были вздохи и стоны заключенных, идущих на суд или уносимых после пыток. Кельи же заключенных были размещены так, что узенькие переходы водили и в камеру пыток и в зал заседаний из всех мест заключений. В связи с этим никак не исключено, что Бруно, как особенно принципиального преступника, посадили в подземелье. Строители замка дожей позаботились о том, чтоб человек, единожды попавший в тюрьму инквизиции, пропадал для всех, несчитая собственных судей и палачей. Казнь подсказывала быстрее секретное смертоубийство, чем выполнение вердикта суда. Приговоренного к погибели водили по коридору. Каменные плиты пола находились над каналом и снабжены были отверстиями. Удар кинжалом в спину водинмомент поражал осужденного. Кровь стекала чрез отверстия, а мертвоетело кидали в канал. Иногда осужденного сажали ночкой в гондолу. По пути она, как бы случаем, встречалась с иной гондолой. С одной на иную перебрасывали доску и давали осужденному перейти по ней. Как лишь он становился на зыбкий помост, гребцы принимались за весла, гондолы расходились, и человек пропадал бесследно в черных водах канала. Как лекарство политического сыска и террора инквизиция в Венеции игралась чрезвычайно огромную роль. Убийства и экзекуции по секретным приговорам происходили нередко, но за " еретические правонарушения " смертные вердикты выносились в необыкновенных вариантах. Можно полагать установленным, что с 1560 года, когда начались массовые преследования еретиков, и до 1591 года, когда Джордано Бруно приехал в Венецианскую область, никто не был казнен, ежели к религиозным мотивам не примешивались мотивы политические. Примечания 1. К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. Xv, стр. 202. 2. Фоскари — дож Венеции с 1423 по 1457 год. — Ред. 3. " Архив Маркса и Энгельса ", vii, стр. 33—34. 4. P. Aretino. Lettere, кн. 1, 1609, стр. 3. 5. Giordano bruno. Opere italiano, т. Iii, стр. 115. 6. " Архив Маркса и Энгельса ", vii, стр. 128. 7. Там же, стр. 97. 8. G. Leti. Vita di sisto v, т. I, стр. 167—171. 9. G. Leti. Vita di sisto v, т. I, стр. 186—187. 10. Там же, стр. 199—200. 11. C. Cantu. Gli eretike d'italia. Discorsi. Torino, 1868. 12. L. Pastor. Geschichte der pä Pste seit dem ausgange des mittelalters, 1927, т. Xi, стр. 713—714. 13. " Plombo "( ит.) — свинец. — Ред. 14. Членов Совета 10. — Ред. 15. " Прибавления к римским письмам ". СПб., 1847, стр. 64, 66—67.#8592; История Германии. Оглавление Следующее Предыдущее Главная страничка

Tags: Коломийцев, Тайны Великой Скифии, Черняховская цивилизация, Ясторфская цивилизация, германцы, готы, кельты. Посмотрите видео ниже, где следовательно, как менялась ее наружность. Источник:... .

.

.

Венецианская инквизиция, на службу которой поступил Казанова

Венецианская инквизиция, на службу которой поступил Казанова Джакомо Казанова остался " фактически совершенно без гроша ". Конечно, с голода он не погибал и средства у него знались, но для человека, привыкшего к роскоши, к забаве по-крупному, к дамам и высокому социуму, две-три сотки ливров в месяц были ужасной нуждой. В принципе, ливр( livre от латинского libra) — это не так недостаточно. Монета в один ливр во эпохи Казановы содержала приблизительно 8 г серебра. По сегодняшним ценам 250 ливров лишь по стоимости серебра были бы эквивалентны 860 долларам, но для Казановы это все одинаково был ужасный удар по самому больному его месту — по самолюбию. Надо было безотлагательно кое-что решать. Ален Бюизин( " Казанова "): " Чтобы получить мало средств и пополнить собственный скромный неизменный заработок в двести шестьдесят 4 ливра в месяц, состоящий из маленький ренты, завещанной Барбаро, и чуток увеличенной недостающим ежемесячным пособием, выплачиваемым Дандоло, ему прибывает в голову любопытная мысль: начинать разведчиком на содержании, проф доносчиком на службе Венецианской республики. Казанова — стукач! Он сам внеспредложение инквизиторам свои сервисы ". В результате в ноябре 1776 года Казанова стал платным доносчиком( конфидентом) инквизиторов. В этом же луне, кстати, 29-го числа, в Дрездене погибла его мама, не чрезвычайно беспокоившаяся о доле собственных деток артистка Дзанетта Фарусси. С учетом такого, что 18 декабря 1733 года погиб Гаэтано Казанова, сейчас наш герой стал круглым сиротой не лишь де-факто, но и де-юре. Говорят, что предки, балующие собственных деток, обрекают их на горе. Может быть, это и так. Но предки, вообщем наплевавшие на собственных деток, также очевидно не совершают их счастливыми. Жизнь Джакомо Казановы — тому приятное доказательство. Ему уже за 50, и кто он? Жалкий платный осведомитель, презираемый всеми, в том числе и теми, на кого он работал. Казанова начал эту новейшую для себя активность под псевдонимом Анджело Пратолини. Признаем, статус проф стукача на службе правосудия — достаточно странное рукоделие для развратного проходимца, самого пострадавшего от тюремного заточения и бесчисленных высылок. По всей видимости, дело тут было не лишь в деньгах… Элио Бартолини( " Закат Казановы "): " Если Казановой двигала " нищета ", то она была двойной: сразу экономического нрава и нравственного ". На местности современной Италии оплотами инквизиции были Рим и Флоренция. Венеция сначала отказалась организовать у себя инквизицию, и туда стали собираться беглецы из остальных стран. Вскоре римский папа потребовал кончать с этим, и власти Венеции сочли за добро не идти на конфликт. В Венеции инквизиция появилась в xiv веке, но, в различие от испанской инквизиции, она наблюдала за политической обстановкой в республике, а не за распространением лжи. Венецианская инквизиция подчинялась городским законам, а конфискованное актив поступало в городскую казну, что ослабляло усердие инквизиторов. Государственные инквизиторы возникли сообразно закону 1539 года. Потом они стали популярны как Высший Трибунал. Он состоял из 3-х инквизиторов. Вотан из них именовался " Красным "( rosso). Он выбирался из членов Совета дожа, носивших красные одежды. Два остальных инквизитора назначались из линий Совета Десяти, узнаваемых как " Черные "( negri). Во эпохи Казановы тремя инквизиторами в Венеции были Франческо Гримани, Франческо-Джованни Сагредо и Аоло Бембо. Все они были сенаторами. На практике Высший Трибунал хватал на себя даже некие из возможностей Совета Десяти( органа контроля над деловитостью дожа). Десять членов Совета Десяти( их имена не разглашались) избирались сроком на один год, в движение которого они владели безграничной властью наблюдать за хотькаким венецианцем и гнать его по собственному усмотрению, но всякого из 10 по истечении этого срока разрешено было притянуть к ответственности за всевозможные деяния не по верности. Совет Десяти, представлявший собой особую тайную службу республики, заседал во Дворце дожей. И Совет и инквизиторы для сбора компрометирующей информации употребляли сеть осведомителей и " доверенных лиц "( скрытых агентов). Анонимные нарекания поощрялись, и на улицах Венеции были размещены особые почтовые ящики для сбора жалоб и оговоров. Во Дворце дожей во почтивсех местах в стенках были изготовлены прорези с прикрепленными к ним скульптурными масками, изображавшими человечные лица с раскрытыми ртами, для опускания туда оговоров. Эти маски именовали губами льва( bocca di leone). великий Совет издавал законы и избирал должностных лиц; исправная администрация находилась в руках Сената, втомжедухе заседавшего во Дворце дожей, а Совет Десяти стерёг правительство, имея преимущество наказывать и благодетельствовать хотькакого венецианца, подключая самого дожа, за которым наблюдали особенно пристально, окружая его все большей и большей роскошью, по мерке такого как сводили на нет его настоящую администрация. Наиболее принципиальные решения воспринимал Государственный Совет, собиравшийся в Зале Коллегии( sala del collegio). Он состоял из дожа, 6 советчиков, старшин, головы Совета Десяти и Верховного Канцлера. Зал Коллегии был спроектирован Антонио да Понте в 1574 году. Великолепный золотой резной потолок зала был сотворен Франческо Бело; он является обрамлением аллегорических полотен работы Паоло Веронезе, посреди которых над трибуной выделяется " Венеция на троне ". Зал Сената( sala del senato) был втомжедухе реконструирован Антонио да Понте. Рисунок красивого потолка был изготовлен веронцем Кристофоро Сорте. Вставленные в него панно сделаны разными художниками, в том числе Тинторетто. В Зале Совета Десяти( sala del consiglio dei dieci) заседал Трибунал, который вел следствия, касающиеся политических правонарушений против страны. Трибунал возглавлял дож, и в его состав вступало 10 членов Большого Совета и 6 советчиков. Ален Бюизин( " Казанова "): " Казанова-доносчик все пускает в ход, цепляясь за всякую фактор, за мельчайший повод, чтоб высылать донесения собственным обладателям и удовлетворять их. Простая деяния брачной измены: " запутанная ситуация, способная обладать суровые последствия ", — считает он собственным длинном уточнить, чтоб разогнать из этого принципиальное дело, так содержание его донесения пошла и безынтересна. Если бы Государственным инквизиторам присылали подробные донесения по поводу всякой измены в Венеции, их власть была бы с башкой завалена папками и бумагами, какие заполнили бы все кабинеты во Дворце дожей и Прокуратуре. Простой затор на улице, вызванный компанией, усевшейся в кружок на стульях, — и вот он уже строчит известие: там типо располагаться " центр черных и возмутительнейших слухов ", — добавляет Казанова, пытаясь разогнать и это дело, очевидно совсем незначительное ". Герман Кестен( " Казанова "): " Он служит инквизиции за пятнадцать дукатов в месяц. Его задачей было докладывать инквизиции о проступках против религии и хороших характеров. Он пожаловался официально, почаще только тайком, на частоту разводов, на упражнения пальцев юных людей в черных ложах театров, на голые модели художественных школ. Он доносил на собственных товарищей, какие читали Вольтера или Руссо, Шаррона, Пиррона или Баффо, Ламеттри или Гельвеция ". Как зрим, Джакомо Казанова был никчемным разведчиком, так и не раскрывшим ничто существенного. Тем не наименее вследствии данной нечистой работы, хоть и оказавшейся малоэффективной, он совсем погрузился, но при этом считал себя вправе быть свирепым цензором хотькакой литературы, которая ему почему-то не нравилась. Доносы он писал на всех и по любому поводу. Инквизиторы, видя такое известие к работе, лишили его жалованья. Они сообщили Казанове, что отныне он станет обретать оплату сдельно, в согласовании со значимостью всякого из его донесений. Грязная служба тут же растеряла для Казановы народнохозяйственный значение. Стефан Цвейг( " Три солиста собственной жизни "): " Любимец дам перевоплотился в Анджело Пратолини, искреннего, презренного доносчика и негодяя; прежде осыпанные бриллиантами пальцы роются в грязных делах и разбрызгивают чернильный яд и желчь вправо и влево, покуда Венеция не обретает вконцеконцов необходимым избавиться от этого надоедливого сутяги пинком лапти ". Ален Бюизин( " Казанова "): " Ирония судьбы: его крайнее шпионское известие помечено 31 октября 1782 года — годовщиной его побега из Пьомби ". И все же служба на инквизицию не могла не отразиться на виде жизни Казановы: существовать он стал организованно и даже скованно, что было очевидным признаком психической усталости и утомления от жизни. Он даже более не играл в азартные забавы. Ален Бюизин( " Казанова "): " Вероятно, к тому времени у него остались только очень скудные ресурсы, не позволявшие ему опасных ставок и необдуманных расходов, в остальные эпохи он, не колеблясь, наделал бы долгов из-за нескольких опасных партий в фараон ". С блестящими и шумными любовными историями также было покончено. Похоже, звездочка Казановы закатилась. Поделитесь на странице Следующая голова> Рекоммендации Похожие головы из остальных книжек Глава 7 Почему Сталин поступил как нехороший кадровик? Из книжки Берия, крайний рыцарь Сталина создателя Прудникова Елена Анатольевна Глава 7 Почему Сталин поступил как нехороший кадровик? " …Главное его везение – это даже не приближенность к вождю… Главное, что, избирая кадры, Сталин действовал все же разумно. Пусть логика этого человека для нас и неприемлема, но логика была. Отобрать юных, готовых из-за него и из-за хранения своей головы на все, деловых, разумных и неразборчивых в средствах. Берия оказался в числе избранных… " А. Топтыгин. " Неизвестный Берия " ГЛАВА 1 ПОЧЕМУ СТАЛИН ПОСТУПИЛ КАК ПЛОХОЙ КАДРОВИК? Из книжки Берия. Преступления, которых не было создателя Прудникова Елена Анатольевна ГЛАВА 1 ПОЧЕМУ СТАЛИН ПОСТУПИЛ КАК ПЛОХОЙ КАДРОВИК? " …Главное его везение — это даже не приближенность к вождю… Главное, что, избирая кадры, Сталин действовал все же разумно. Пусть логика этого человека для нас и неприемлема, но логика была. Отобрать юных, готовых из-за него и из-за хранения своей головы на все, деловых, разумных и неразборчивых в средствах. Берия оказался в числе избранных… " А. Топтыгин. " Неизвестный Берия " 1. 3. Венецианская республика выплачивает дань османам-атаманам Из книжки Татаро-монгольское иго. Кто кого завоевывал создателя Носовский Глеб Владимирович 1. 3. Венецианская республика выплачивает дань османам-атаманам Кульминацией турецко-венецианской борьбы 1499–1502 годов " было морское схватка 12 августа 1499 г. у Наварина, которое ВЕНЕЦИАНЦЫ ПРОИГРАЛИ " [344], с. 153. В 1503 году Венеция заключила кратковременный мир с Отоманской — то имеется Атаманской Империей. Надо считать, Венецианская республика после погрома изо всех сил пыталась не срывать сроки выплаты дани османам-атаманам. Венецианская пассия Байрона Из книжки Любовные развлечения богемы создателя Орион Вега Венецианская пассия Байрона Дамы Венеции без труда растрачивают большие средства на мебель и одежду, благородные принцесс, не имея других заработков, несчитая торговли своим телом. М. Монтень Лондон распутства… 3. Венецианская живопись Из книжки История художества всех времён и народов. Том 3 [Искусство xvi–xix столетий] создателя Вёрман Карл blog-image 3. Венецианская живопись Венецианская живопись Из книжки История художества всех времён и народов. Том 3 [Искусство xvi–xix столетий] создателя Вёрман Карл blog-image Венецианская живопись Глава одиннадцатая Венецианская порция в византийском наследстве Из книжки Образование Венецианской колониальной империи создателя Соколов Николай Петрович Глава одиннадцатая Венецианская порция в византийском наследстве Венецианская дипломатия. Из книжки Том 1. Дипломатия с старых веков до 1872 гг. создателя Потемкин Владимир Петрович Венецианская дипломатия. Река Брента, на сберегаю которой Казанова выручил неизвестную даму Из книжки Венеция Казановы создателя Нечаев высокий Юрьевич Река Брента, на сберегаю которой Казанова выручил неизвестную даму На юге Венецианской лагуны располагаться красочная река Брента, по берегам которой как-то размещались стародавние виллы итальянских аристократов, дожей и вельмож, поражавшие собственным великолепием. Площадь Сан-Марко, где Казанова снова столкнулся со спасенной им дамой, спутник которой познакомил его с К. К Из книжки Венеция Казановы создателя Нечаев высокий Юрьевич Площадь Сан-Марко, где Казанова снова столкнулся со спасенной им дамой, спутник которой познакомил его с К. К Церковь Святого Моисея, вблизи с которой Казанова снял квартиру Из книжки Венеция Казановы создателя Нечаев высокий Юрьевич Церковь Святого Моисея, вблизи с которой Казанова снял квартиру 3. 3. Венецианская республика выплачивает дань отоманам = атаманам Из книжки Книга 1. Империя [Славянское покорение решетка. Европа. Китай. Япония. Русь как средневековая метрополия Великой Империи] создателя Носовский Глеб Владимирович 3. 3. Венецианская республика выплачивает дань отоманам = атаманам Кульминацией турецко-венецианской борьбы 1499–1502 годов " было морское схватка 12 августа 1499 г. у Наварина, которое ВЕНЕЦИАНЦЫ ПРОИГРАЛИ " [344], с. 153. В 1503 году Венеция заключила кратковременный мир с Отоманской = Атаманской Империей. Надо считать, Венецианская республика после погрома изо всех сил пыталась не срывать сроки выплаты дани отоманам = атаманам. Венецианская музыка в xvi в Из книжки История Венеции создателя Бек Кристиан Венецианская музыка в xvi в Дож Гритти, уже упоминавшийся нами в связи с его политикой градостроительства, привнес собственный вклад и в создание музыкального вида городка; конкретно он потребовал от прокураторов Сан-Марко позвать фламандца Адриена Виллаэрта на обязанность капельмейстера храма. С 1527 г. и до самой погибели, настигшей его в 1562 г., Виллаэрт искрометно выполнял свои повинности. Особенным успехом воспользовались его мадригалы. Венецианская цивилизация в xvii в Из книжки История Венеции создателя Бек Кристиан Венецианская цивилизация в xvii в Сталин поступил верно? Из книжки Мифы и загадки нашей летописи создателя Малышев Владимир Сталин поступил верно? 17. 2. Лестница, с которой скинули Сербия Туллия, и лесенка, у которой уничтожили князя Андрея Боголюбского А втомжедухе лесенка, с поддержкой которой сняли тело Христа Из книжки Царский Рим в междуречье Оки и Волги. создателя Носовский Глеб Владимирович blog-image 17. 2. Лестница, с которой скинули Сербия Туллия, и лесенка, у которой уничтожили князя Андрея Боголюбского А втомжедухе лесенка, с поддержкой которой сняли тело Христа Тит Ливий произносит, что Сервия Туллия СБРОСИЛИ С ЛЕСТНИЦЫ. После что он быстро погиб. Причем был убит..

INQUISITION (называемый также Sanctum Officium или инквизиция): Автор: Ричард Готтхейл , Мейер Кайзерлинг Содержание Происхождение. Новая инквизиция. Первое Изъятие маранов. Признаки иудаизма. Томас де Торквемада. Условия исповеди. В Арагоне, Каталонии и Валенсии. Смерть Педро Арбус. В Толедо. Оппозиция в Каталонии. Конформные евреи Участвуйте. Диего Родригес Лусеро. Попытки Проверить Лусеро. Отношение Карла V. Под Philips. В Америке. Введение в Португалии. Джон III. Стремится, чтобы ввести его. Сдерживание нео-христиан. «Буль-де-Perdon» из 1533. Продолжение борьбы. Bull от 12 октября 1535 года. Bull от 23 мая 1536 года. Дальнейшие переговоры. Лиссабон Placard. Bull от 12 октября 1539 года. Первые португальские Авто да Fé. Жестокости Устроенные в Лиссабоне. Bull от 22 августа 1546 года. Мемориал нео-христиан, январь, 1547. Представление курии. Отречение от нео-христиан, 1548. Общие Помилование 1604. Обновленное активность Под Иоанна IV. Попытка Задержите трибунал. В восемнадцатом веке. В португальских колониях. В Риме. На Сицилии. Происхождение. Суд для наказания еретиков и иноверцев, созданная еще в царствование императоров Феодосия и Юстиниана, хотя и не под этим именем. Мало слышно не было этого института до начала тринадцатого века, когда, в результате распространения еретических сект альбигойцев, он был создан в различных городах на юге Франции. Затем его управление было дано в руки доминиканцев и францисканцев, из нищенствующих орденов монахов, которые, будучи отделенны от всех мирских уз, были уверены, чтобы показать себя безжалостным в преследовании еретиков и неверных. Имея свое время полностью занятое с альбигойцами, инквизиторы сначала оставили еврей недосаждавшими, довольствуясь случайными автомобилями да КЭ еврейских книг, которые были осуждены как еретические. Но когда раскольники стали более редкими, Инквизиция начала преследовать регресс переходит из иудаизма и евреев, которые пытались прозелитизм. Эти обращенные были особенно объектом строгости инквизиции от промульгации, в 1268 году, в булле «Turbato Корд». В 1274 году Бертран де ла Рош был назначен инквизитором иудействующих христиан в Провансе, и в 1285 году Уильям Осер был назначен Инквизитор forheretics и apostatizing евреев. О нескольких отступников тысячи двести семьдесят шесть обращенных были сожжены по приказу Николя III .; тринадцать евреев были сожжены как еретики в 1288 году в Труа; и на авто-да-Ф, состоявшемся в Париже 31 марта 1310, крещеный еврей, который вернулся в иудаизм и умер на костре. Примерно в то же время, как на юге Франции инквизиция была введена в Арагон. В 1233 году папа Григорий X. поручил архиепископу Таррагоны назначать инквизиторов; и в четырнадцатом веке был великий инквизитор Арагона. В 1359 году, когда некоторые евреи, которые вернулись в иудаизм после преобразования бежал из Прованса в Испанию, король Педро IV. Арагона права инквизитора Бернар дю Пюи приговорить их там, где нашел. Один из самых известных персонажей арагонской инквизиции был великим инквизитором или инквизитор генерала-Николя Эймерик. Он приговорил еврей Astruc да Piera, обвиненный в колдовстве, к пожизненному заключению; и Рамон де Tarrega, еврей, который принял крещение и стал доминиканцем, и чьи философские произведения Эймерик клеймят как еретические, он держал в заключении в течение двух лет, пока не принужден папой Григорием XI. чтобы освободить его. Новая инквизиция. Новый или испанская инквизиция, введенная в объединенных королевств Кастилии, Арагона и Наварры Фердинанд В. и Изабеллы Католической, была направлена ​​главным образом против крещеных евреев и против евреев и мавров. Во время жестоких гонений 1391 многие тысячи еврейских семей приняли крещение, чтобы спасти свою жизнь. Эти обращенные, называемые "Новые христиане", "Нео-христиане" ( "Christaõs Novos"). или «мараны,» сохранили свою любовь к иудаизму, и тайно наблюдали еврейский закон и еврейские обычаи. Многие из этих семей по их высокой должности в суде и союзы с дворянством возбуждал зависть и ненависть фанатиков, особенно духовенства. После нескольких бесполезных попыток ввести инквизицию сделаны последовательно, от правления Хуана II., Епископ Osma, Альфонсо де Espina, и Никколо Франко, нунций Сикста IV. при испанском дворе, доминиканцы прикладываются к молодой королеве Изабеллы. Альфонсо де Hojeda и папский нунций оказывали все свои силы, и преуспели в 1478 году в получении от Сикста IV. бык санкционирования Фердинанд и Изабелла, чтобы выбрать различные другие архиепископов, епископов и других лиц, как клерикалов и миряне, с целью проведения исследований в вопросах веры. Царь охотно дал свое согласие на схему, которая обещала удовлетворить его алчность, а королева заколебался санкционировать его создание в Кастилии. Это было в начале сентября 1480 г., что Изабелла, побуждаемый Альфонсо де Hojeda, Диего де Марло, Педро де Солис, и других церковных сановников, наконец, проставленный свою подпись на документе, который установил инквизицию в ее владениях. На 27 сентября 1480 г., двух доминиканцев, Хуан-де-Сан-Мартин и Мигель де Морильо, были назначены первые инквизиторы. Вновь назначенные инквизиторы вместе со своим помощником, доктором Хуан Руис де Медина, и с Диего Мерло, пошел первым в Севилью, где чувство возбужденном разделилось. «Хорошие» христиане и народ дали посетителям церемонно прием; но многие дворяне, некоторые из которых смешавшихся с маранами, были испуганы на вновь прибывших. Ряд известных и богатых маранов Севильи, Утрера, Кармона, Лорка, и в других местах, в том числе Диего де Сюзан, отец прекрасной Сусанна; Benadeva, отец канона того же имени; Abolafia «эль Perfumado,» фермер из королевских налогов; Педро Фернандес Cansino; Альфонсо Фернандес де Лорка, Хуан-дель-Монте, Хуан-де-Xerez, и его отец Альваро де Сепульведа Старшего, и многие другие, созванная и согласились выступить против инквизиторов. Они предназначены для распространения оружия и завоевать народ взятками. Старый еврей из их числа поощрял их. Заговор, однако, был предан и подавлено в ее создания (подробности этого «Conjurados-де-Севилья» приведены в Fita, «La España Hebræa,» I. 71-77, 184-196). Первое Изъятие маранов. Многие мараны, получив известие о введении инквизиции, пошли со всеми своими владениями в Кадис, в надежде найти защиту там; но инквизиторы имя (2 января 1481) эдикт к Родриго Понсе де Леон, маркиза Кадиса, и ко всем герцогов, графов, гроссмейстеров заказов, и рыцари, а также к алькальдов городов Севильи, Кордова, Херес - де - ла - Фронтера, Толедо, и другие в Кастилии, заказывающие их , чтобы захватить и бросить все маранов скрытые среди них, и конфисковать их имущество. Все люди , которые отказывались подчиняться этому эдикт должны были быть наказаны отлучением и конфискацией их имущества, офисов и достоинство (Фита, АЯ стр. 77). Полосы неорганизованных маранов были очень многочисленны; на территории маркиза Кадиса в одиночку было 8000, которые были перевезены в Севилью и доставлены в инквизиции. Даже в первые дни 1481 многие из самых богатых, самых известных и изученных маранов, муниципальных советников, врачей и т.д., были задержаны, и это было сочтено необходимым передать трибуналу в замок Триана близ Севильи. Этот трибунал, объект страха и террора в течение почти 300 лет, начал свою работу; и 6 февраля 1481 года, первые авто да fé в Севилье был проведен с торжественной процессией на Tablada. Шесть мужчин и женщины были сожжены на костре, вероятно, один и то же лицо, которых Альфонсо де Hojeda обвинил в осквернении образа Иисуса. Этот ревностный Доминиканский проповедовал на этом первом авто да Fé; но он не жил, чтобы увидеть вторую, так как он был один из первых жертв чумы, которая была тогда бушевала в Андалусии. Через несколько дней три из самых богатых и самых известных людей Севильи, Диего де Susan (в «Грань раби», с состоянием 10000000 мараведи), Мануэль Саули и Бартоломе-де-Torralba, смонтировали «кемадеро,» как карту назывался. Многие другие участники заговора, упомянутого выше, были сожжены вскоре после того, как: Педро Фернандеса Benadeva; Педро Фернандес Cansino и Габриэль де Самора, два последних названных будучи муниципальных советников Севильи; Abolafia «эль Perfumado,» известный быть ученым; Медина-эль-Barbudo, мясо комиссары в Севилье; муниципальный советник Педро-де-Хаэн и его сын Хуан-дель-Монте; Aleman Poca Sangre, прародитель Алеманес; в wealthybrothers Aldafes, который жил в замке Триана; Альваро де Сепульведа Старший и его сын Хуан де Xerez; и другие из Utrera и Кармона. Огромное богатство всех осужденных был схвачен царской казны. В Севилье была по крайней мере один автомобиль да fé каждый месяц; 17 маранов были сожжены 26 марта 1481; многие другие, несколько недель спустя; и следующего ноябрь почти 300 погибли на костре, а 79 были приговорены к пожизненному заключению. Инквизиция занимал должность также в Кордове и в архиепископство Кадиса, где много еврейских еретиков, в основном состоятельные лица, были сожжены в том же году. Инквизиция, для того, чтобы установить ловушку для несчастных жертв, издала устроение и призвала все мараны виновными в соблюдении еврейских обычаев появляться добровольно перед судом, обещая repentants отпущения и удовольствие от своей жизни и имущества. Многие появились, но они не получили отпущение, пока под печатью секретности и под присягой, они не предали имя, род занятий, жилье, и образ жизни каждого из лиц, которых они знали, что иудаисты, или слышал описано как таковой. Большое количество несчастных было, таким образом, попадет в ловушку инквизиции. По истечению этого указа все те, кто был преданы были вызваны предстать перед судом в течение трех дней. Те, кто не присутствовал добровольно вытаскивали из домов в тюрьмы инквизиции. Тогда был издан закон, указывая на тридцать семь статьях Признаков, по которым отступникам мараны могут быть признаны. Эти признаки были перечислены следующим образом: Признаки иудаизма. (видеть Льоренте, «Histoire де l'инквизиция» я. 153, внутривенно. Дополнение, 6; "Boletín Acad. Hist." XXII. 181 и сл. ;«РЭЙ» XI. 96 и сл. ,XXXVII. 266 и сл. ). Если они празднуют субботу, носить чистую рубашку или лучше одежды, распространять чистую скатерть, пока не загорятся не огня, есть пища [ «АНЯ»], который был приготовленной в течение ночи в духовке, или не выполнять никакой работы в этот день; если они едят мясо во время поста; если они принимают ни мяса, ни пить, в День Искупления, ходить босиком, или попросить прощения у другого в тот же день; если они празднуют Пасху с пресным хлебом, или есть горькие травы; если на праздник Кущей они используют зеленые ветви или отправить фрукты в качестве подарков друзьям; если они вступают в брак по еврейским обычаям или принять еврейские имена; если они обрезали их мальчик или наблюдать за «HADAS» [вавилонское суеверием], то есть, отмечают седьмую ночь после рождения ребенка, заполняя сосуд с водой, бросали в золоте, серебро, жемчуг, и зерне, а затем купание ребенка в то время как некоторые молитвы читаются; если они бросают кусок теста в печи перед выпечкой; если они моют руки перед молитвой, благословляют чашу вина перед едой и передать его вокруг среди людей за столом; если они благословлять во время забоя птицы, накройте кровь с землей, отдельные жилы из мяса, замочите мясо в воде перед варкой и очистить его от крови; если они не едят свинину, не зайца, кроликов или угрей; если, вскоре после того, как крестить ребенок, они моют с водой пятна тронутого маслом; дать имена ветхозаветных своим детям, или благословляют ребенок от возложения рук; если женщины не посещают церковь в течение сорока дней после родов; если умирающий поворот к стене; если они моют труп с теплой водой; если они читают псалмы, не добавляя в конце: «Слава Отцу, Сыну и Святому Духу» и т.д. Это было легко для инквизиции, с этим режимом процедуры, чтобы улавливать все больше и больше маранов. От Севильи, единственного постоянного суда, он послал своих офицеров в Кордова, Херес-де-ла-Фронтера, и Эсихи, для того, чтобы отслеживать беглецов и особенно конфисковать их имущество. Два инквизиторов в Севилье были настолько жестоки, что жалобы были сделаны Сикста IV., Который выступил с кратким (29 января 1482) в королевской четы, вносящий изменения в быка 1 ноября 1478 года и выражая свое недовольство. Он заявил, что, но для рассмотрения на их величества он низложить Мигель де морил и Хуан-де-Сан-Мартин. Он отклонил просьбу назначить инквизитор для других стран единого царства; тем не менее, вряд ли две недели спустя (11 февраля 1482), он назначил генерал-викарий Альфонсо де Сан Capriani инквизитора-общее для королевств Кастилии и Леона, и семь других клерикалов, в том числе Томас де Торквемада (Turrecremata) в качестве инквизиторов. Самарра.(После того, как Picart.) Фердинанд и Изабелла не поддались на срочную рекомендацию папу относиться к маранам более гуманно; и они еще более решительно не одобрял его, давая отпущение еретиков, осужденных судом. По этой теме Королева Изабелла обратилась с собственноручное письмо к Сикста IV., Который он ответил на длину (Feb. 23, 1483). Признавая ее набожность, он намекнул, что королева была призвана продолжить так строго против маранов «честолюбием и жаждой земных вещей, а не ревностью к вере и истинного страха Божия.» Тем не менее, он сделал много уступок. Хотя, как он прямо говорит, что в быка 25 мая 1483, он был единственной силой, к которому окончательное обращение может быть сделано в вопросах веры, но, по просьбе испанских монархов, он назначил Archbisbop Севильи, Иниго Манрик, судья обращений в Испанию. Это, однако, не помешало колеблющемуся папе выдавать через несколько месяцев (2 август) бык «Ad Futuram Рей Memoriam», в которой он командовал не что все мараны, которые раскаялись в Риме и сделали покаяние больше не будут persecutedby инквизиции. Тот факт, что он позволил столько копий, как можно сделать из этого быка не помешало ему отменив его одиннадцать дней спустя (13 августа). В качестве дальнейшей уступки королевской четы Папы назначил в качестве должностных лиц инквизиции только клерикалы чистого христианского происхождения и ортодоксальных католиков не степеней связанных с маранами. Томас де Торквемада. 17 октября 1483, Томас де Торквемада, затем шестьдесят три года возраста и настоятелем монастыря в Сеговии, его родной город, был назначен инквизитором генерал. Его главное стремление было сделать инквизицию более эффективной. Трибуналы были созданы в быстрой последовательности в Кордова, Хаэн и Сьюдад - Реаль. В Кордове, сиденье старейшего суда рядом с Севильей, первые инквизиторы были Педро Мартинес де Баррио и Альвар Гонсалес; и один из первых был быть осужден Педро Фернандес де Алькаудете, казначей церкви (Ад де Кастро, «Judios ан Испании,» р 118;... «. Boletín Акад Hist» против 401 . и сл ). Первые инквизиторы в Хаэн были Хуан Гарсиа де Каньяс, капеллан их величеств, и Хуан де Yarca, настоятель монастыря в Толедо. Суд в Сьюдад - Реаль, чьи первые инквизиторы были Педро Диас де Costana и Франсиско Санчес де ла Фуэнте, существовало только два года. С 6 февраля 1484 года , 6 мая 1485 года , десять автомобилей были проведены в этом городе да fé, крупнейший празднуются февраль 23-24, 1484 и 15 марта 1485. 23 февраля около 26 маранов обоего секс погиб на костре, среди них Альваро де Бельмонте, Перо Çarça, Маэстре Фернандо (известный как «эль Licenciado де Кордова») и Мария Гонсалс ла Pampana. Хуан Гонсалес Pampana, муж последнее название, был сожжен в чучело на следующий день вместе с 41 другими, некоторые из которых, как он, бежавших, и некоторые из них умерли. 15 марта 1485 года , не менее 8 были сожжены живыми и 54 чучело. Одним из первого был Хуан Гонсалес Escogido, который слыл раввин и «Конфесор - де - лос - Confesos» (Процесс Мария Гонсалес ла Pampana и Хуан G Эскоджидо, опубликованный после актов инквизиции, в «Boletin Акад . Hist.»хх. 485 и след. , XXII. 189 и след. ). В мае 1485 года , суд Сьюдад - Реаль был переведен в Толедо. Различное Поведение в истязании Во время инквизиции,(После того, как Picart.) Условия исповеди. Для придания большего единообразия и стабильности в суде, Торквемада разработал проект конституции, инквизиционный «Compilacion - де - лас - Instrucciones,» содержащий двадцать восемь статей, в которых некоторые дополнения были впоследствии сделаны. Он предусматривает отсрочку от тридцати или сорока дней для лиц , обвиняемых в иудействующем, и что все , кто добровольно признался в течение этого времени следует, на выплате небольшого штрафа и сделать подарки государственной казны, остается во владении их собственности. Они должны были сделать свое признание в письменной форме до инквизиторов и несколько свидетелей, добросовестно отвечая на все вопросы , касающееся addressedto их времени и продолжительности их иудействующие. Вслед за этим последовало публичное отречение, которое можно было бы сделать в тайне только в редких случаях. Те , которые признались только после истечения срока отсрочки были наказаны их имущество конфисковано или пожизненным заключение ( «Carcel Perpetuo») в зависимости от тяжести преступления. Мараны до двадцати лет , которые признали , что они были вынуждены их родителями, отношения, или другими лицами , соблюдать еврейские обряды не подлежали конфискации их имуществ, но были вынуждены носить в течение определенного промежутка времени самарры ( см Авто да FÉ ). Те, кто признался после публикации показаний, но до вынесения приговора, были допущены к «примирению» , но были приговорены к пожизненному заключению, в то время как те , которые скрывали часть их вины были обречены на костру. Если подозреваемый Марано не может быть осужден за вероотступничество он должен был быть подвергнут пыткам; если он признался на дыбе, он был приговорен к смерти как Иудейская; но если он отказался от своего признания или прибегли к неправды, он вновь был подвергнут пыткам. В тюрьмах инквизиции-которые, с орудиями пыток, по- прежнему существуют в некоторых городах Испании, как и в Сарагосе-были маленькие, темные, влажные квартиры, часто под землей. Пища пленников, обставленная по их собственной стоимости, была и скудна и бедными; и их единственным напитком была вода. Жаловаться громко плачет или хнычет был строго подавлено. Наказание нанесенная инквизиции тюремное заключение, либо в течение установленного времени или для жизни или смерти в результате пожара. Если нераскаявшихся осужденный был привязан к столбу и сожжен заживо; если кающийся он был задушен перед помещением на куче. Полет считался эквивалентно признанию или к рецидиву ( «relapso») в иудаизм. Имущество беглеца было конфисковано, а сам он был сожжен в чучела ( «Compilacion - де - лас - Instrucciones дель Oficio де ла С. Inquisicion,» Мадрид, 1667; Льоренте, ЖХ я 175. И сл. ,. «РЭЙ» XI 91 и сл. ). В Арагоне, Каталонии и Валенсии. С Торквемадой инквизиция была введена в Каталонии (17 октября 1483); в Валенсию, она существовала там с 1420 годом, инквизитор будучи доминиканский Хуан Кристобаль де Gualbes (Galvės). В Арагоне инквизиция может быть возбуждено только с согласия кортесов; и его внедрение в соответствии с новой организацией было определенно (апрель, 1484) только после бурных дебатов. Гаспар Джаглар, и Педро Арбус, канон митрополии Сарагосы, были назначены инквизиторами для Арагона, и Педро d'Epila и Мартин Иньиго Валенсия. 10 мая 1484 года первый автомобиль да fé в Сарагосе состоялось под председательством Маэстре Юлиана, который, по словам Ли, идентичен с Гаспар Джаглар. Он был вскоре после того, как отравленный конверса или маранами. Смерть Педро Арбус. Была насильственная оппозиция инквизиции по всему Арагону, а также в Каталонии; не только конверсос и лица произошли от конверса или связанного с ними браком, но христиане также считают инквизицию , как разрушительно их свобод. Существовал так много оппозиции , что собранный Cortes решил послать депутацию в знак протеста к царю, который остался непреклонным, даже отказавшись от огромной суммы , которую маранов предложил , чтобы заставить его отменить указ конфисковать их имущество. В маранах в отчаянии затем убили Инквизитор Arbues . Когда убийство стало известно, население протекало в гетто, чтобы убить еврей и мараны, и страшная бойню последовало бы не появился молодой архиепископ Альфонсо де Арагона во время , чтобы успокоить человек. Этот заговор подстрекал инквизицию ужасной деятельности. В период с 15 декабря 1485 года , и в начале шестнадцатого века были проведены один или два Autos да fé почти каждый месяц в Сарагосе. Тяжесть Особенной осуществлялся в сторону зачинщиков и участников заговора. Хуан де Esperanden первым был его руки отрубали, а затем тащили с Видаль де Уранго на рыночной площади, и обезглавили. Оба были расквартированы и , наконец , сгорел 30 июня, 1486. 15 декабря подобная участь постигла академическую Франсиско де С. fé (потомок Жером де С. Fé), который был в почете губернатором Арагона. Хуан - де - ла Abadia, который совершил попытку самоубийства, тащили по улицам, четвертовали и сожгли 21 января, 1487. Четыре недели спустя иезуит Хуан Мартинес де Rueden, во владении которого антихристианские книги на иврите были найдены, был сожжен ; и 10 апреля 1492 года , его родственник, вдовы Антонио де Руэда из Catalayud, которые соблюдали субботу и регулярно съеденной «ḥamyn» ( «potagium vocatum ḥamyn» = или «ШАЛЕ»), постигла та же участь. Гаспар де S Крюс и Хуан Педро Санчес, который бежал в Тулузу, были сожжены чучело. В течение последних пятнадцати лет пятнадцатого века более пятидесяти автомобилей да fé были проведены в Сарагосе, и в течение года , в котором евреи были изгнаны из Испании , не менее чем за девять праздновались там; сотни членов самых богатых и известных семей, те , Санчес, Caballeria, Santangel, Paternoy, Монфор, Ram, Almaçan и Клементе-либо были сожжены или приговорены к пожизненному заключению (Генри C Ли, «Мученичество S . Педро Арбус,»Нью - Йорк, 1889; Rios, "Hist". III 615-634;. " REJ" XI 84 . и далее ). В маранах Толедо также сопротивлялись введение инквизиции; и некоторые из них сговорились убить инквизитор. В мае 1485 года, инквизиторы Перо Диас де ла Costana и Васко Рамирес де Рибера вошел в Толедо. 2 июня было совершено нападение на одного из них; но он был защищен от населения, которые, падая на заговорщиков, Де ла Торре и его четырех компаньонов, задушил и повесили их. Инквизиторы предоставил отсрочку сорока дней к маранам, который был продлен до семидесяти, с тем чтобы позволить им возможность дать себя добровольно инквизицию. В то же время они созвали раввин, и потребовали от них, под присягой и под страхом ужасной казни, что они произносят великое отлучение, на все еврей, и что они напоминают его только после того, как евреи осудили все мараны следующие еврейскими обычаи. Некоторые frightenedJews говорят, предали своих единоверцев; другие, бедные, деградируют, и наполненные ненавистью против отступников, осудил их как жидовствующих, давая ложные показания. Восемь или более из этих ложных свидетелей пытали раскаленным железом по команде королевы Изабеллы (Pulgar, «Крон-де-лос-Рейес Catolicos,». III, литий 100;... «. Boletin Acad Hist» XI 297, XXIII. 407). В Толедо. Там не было недостатка жертв. 12 февраля 1486, произошло первое авто да fé в Толедо в присутствии большого стечения народа города и окружающей страны. В этот день 750 человек были приняты в Церковь; 2 апреля, 900; 11 июня 750. 16 августа того же года, 25 человек, в том числе Альфонсо Кота и других выдающихся людей, были сожжены заживо; на следующий день пастор Талаверы и священнослужителя, оба из которых были приверженцы иудаизма, были сожжены; и на 15 октября несколько сотен умершие, чье имущество было конфисковано государством, были сожжены чучело. На авто - да - Ф , состоявшемся 10 декабря следующий, 950 людей получили отпущение грехов. 15 января и 10 марта 1487 года , 1,900 жидовствующих были реадмиссии Церкви. С 7 мая 23 человека, в том числе и канон, были сожжены заживо; 25 июля 1488, 37 человек, а через два дня 6 иудействующих клерикалов, постигла та же участь. На 24 мая 1490, 21 человек пострадали на костре, и 11 были приговорены к пожизненному заключению. На большом авто да Fé на следующий день кости 400 жидовствующих и многих еврейских книг образовали кучу для женщины , которая желает умереть как еврейку, и кто истек со словом «Адонай» на губах. 25 июля 1492 года , за восемь дней до изгнания, 5 маранов вели к столбу, и многие другие были приговорены к пожизненному заключению. В особо крупном авто да Fé , состоявшейся 30 июля 1494, 16 человек из Гвадалахары, Алькала - де - Энарес, и Толедо были сожжены, а 30 были приговорены к пожизненному заключению. В 1496 году были проведены три Autos да fé, а в следующем году два. Все осужденные были, конечно , лишен своего имущества (в Толедо см «Boletin Acad. Hist.» XI. 285 и сл. , Хх. 462). До конца пятнадцатого века насчитывалось около десятка трибуналы в Испании. Один в Гваделупе, провинция Эстремадуре, была основана еще в том, что в Толедо; многие маранов жили там; и инквизитор, Нуно де Arevato, протекала строго против них. Суд существовал там всего несколько лет; но в течение этого времени, начиная с 1485 года, семь автомобилей были проведены да fé, в которых 52 жидовствующих были сожжены заживо, 25 были сожжены чучело вместе с костями 46 умерших, 16 были приговорены к пожизненному заключению, и многие из них были приговорены носить самарра, и были лишены своего имущества. Оппозиция в Каталонии. Каталонский город, тоже упорно боролся против вновь организованной инквизиции; и в 1486 году были бунты в Теруэль, Лериде, Барселона, и Валенсии, в ходе которого были уничтожены судом. Он не был до 1487, что генерал-инквизитор Торквемада смог назначить Альфонсо де Espina Уэска ​​инквизитора Барселоны. Де Espina начал свою деятельность 25 января 1488, с торжественной авто да Ф.Е., первая жертва будучи королевским официальным Санта-Фе, потомка хорошо известного еврея-ненавистника, Джером-де-Санта-Фе. 2 мая 1489, жена Джакоб Монфорт, бывший каталонской казначея, был сожжен в чучело; и 5 и 23 марта, 1490, Луи Ribelles, хирург Falces, вместе со своими детьми и его дочерью в законе, был приговорен к пожизненному заключению; его жена Констанция была сожжена 12 марта в Tarracona, где проходила 18 июля 1489 большой авто да fé; и 24 марта 1490 года, Габриэль Миро (магистрант в Artibus и др MEDICINA), его жена Blanquina, богатого Гаспар де ла Cavalleria, и его жена были сожжены чучело. Симон де Santangel и его жена, с которой их собственный сын осудил инквизиции в Уэски как жидовствующих, были сожжены на 30 июля 1490 года, в Лериде. Конформные евреи Участвуйте. В Каталонии деятельность инквизиции была ограничена в несколько автомагазинов да Fé , состоявшемся в Барселоне и других городах; и число жертв было ограничено. Инквизиция все более активным в Старой Кастилии, где Фердинанд и Изабелла, с Торквемада, сделал все возможное, чтобы не подтвердить маранов в своей новой вере, но , чтобы уничтожить их и лишить их собственности. 19 июня 1488 года суд в Вальядолиде провел свое первое авто да Ф.Е., в которых 18 людей , которые открыто признались иудаизм , были сожжены заживо. Первые инквизиторы в Сеговии были д - р де Мора и лиценциат De Canas; и первая жертва публично сожжен был Гонсало де Куэльяр, чье имущество на сумму 393,000 мараведи был конфискован государственной казны. Участие в процессе против него были его еврейские родственники, дон Моисей де Куэльяр, сын последнего рабби Авраам и его брат, из Buytrago, а также Хуан (Chalfon) Conbiador (= «смена») и Исаак Эррера, как в Сеговии ( "Boletín Acad. Hist." XXIII. 323 и след. ). В Авиле первые жертвы были Francos, которые были обвинены в убийстве ребенка La Guardia . Между 1490 и к концу века более 100 человек были сожжены в Авиле как «Judios» или жидовствующих, большинство из которых выходцы из Авилы, с несколькими из Аревало, Оропесы и Almeda; 70 наказывали в противном случае (см списки осужденных в Fita, ЖХ я. 51 и сл. ). Торквемада обвиняли даже епископов , которые были еврейского происхождения, как Хуан Ариас Давила, епископ Сеговии, и Педро де Аранда, епископ Калахорра. В течение срока его пятнадцати лет он осуждал более чем 8000 евреев и мараны быть сожжены заживо, и более 6000 в чучеле. Его преемник, ученый доминиканец Диего Деза, друг и покровитель Колумба, был столь же жестоким, осуждая много маранов. 22 февраля 1501 года , большой автомобиль да fé был проведен в Толедо, в котором были сожжены 38 человек, все они из Herrera. На следующий день 67 женщин Herrera и Alcocen были сожжены в Толедо; несколько дней назад были сожжены около 90 маранов Шильонского в Кордове; и 30 марта 1501 года , 9 людей были сожжены в Толедо, в то время как 56 юношей и 87 девушек были приговорены к пожизненному заключению. В июле того же года 45 человек были сожжены в Севилье, среди них молодую женщину 25 - летнего возраста, который считался ученым и кто читает Библию со своими fellowsufferers ( «Boletin Acad. Hist.» Х. 307 и след. ; "REJ" XXXVII 268, 275 XXXVIII)... Диего Деза, еврейского происхождения , со стороны его матери, несмотря на его жестокость по отношению к евреям, сам был обвинен в иудействующих. Поскольку он был постоянно болен, Хуан, епископ Vigue, был назначен великий инквизитор Арагона, и Франсиско де Хименес, архиепископ Толедо, был назначен великий инквизитор Кастилии, даже при жизни Деза в. Диего Родригес Лусеро. Наиболее податливый инструмент Деза был Диего Родригес Лусеро, инквизитор из Кордовы, который пользовался особым расположением Фердинанда и Изабелл. За шпионаж и конфискаций он получил от них «ayudas де Коста» до значения 20000 и 25000 мараведи. Он был монстром жестокости и совершил столько зверств, что Гонсало де Avora писал королевскому секретарю Almazan 16 июля 1507 «Деза, Лусеро и Хуан де ла Фуэнте опозорили все провинции, они не имеют никакого отношения ни к Богу, или за справедливость;. они убивают, воруют, и обесчестить девушек и женщин к стыду христианской религии» Для того, чтобы выслужиться король Фердинанд, Лусеро предъявили обвинения против всех лиц, подозреваемых в еврейской крови, независимо от их станции в жизни, и вымогали признание на стойке. Одним из таких жертв был молодой архидиакон де Кастро, мать которого была старой христианской семьи, в то время как его отец был Марано; его доходы, на сумму 300000 мараведи, были разделены между Лусер кардиналом Карвахалью, королевским казначеем и секретарем короля. Бакалавр богословия, Membreque по имени, был обвинен в публично проповедовал о доктринах иудаизма, после чего Лусеро заготовлен список лиц, которые слушали его проповеди, и все из них, 107 в количестве, были сожжены заживо. Попытки Проверить Лусеро. Никто не был уверен в своей жизни. Тюрьмы были переполнены, и большое количество заключенных были доставлены в Торо, место верховного совета инквизиции. Основной объект Лусер был конфискацией имущества, а епископ Кордовы и многие сановники городов заявили в жалобе против него, которое они послали к папе. Наиболее известные лица Кордовы просили инквизитор генерала-Deza смещать Лусеро; и было принято обращение королевы Хуаны и ее муж Филипп Австрии, который затем жил во Фландрии. 30 сентября 1505, Филипп и Хуаны обратились cédula к Дезу, в котором они резко критиковали дело Лусера и подвешенные инквизиции до прибытия в Испании. Хотя это послание было проигнорировано, Пришествие Филиппа наполнило мараны с новой надеждой. В Риме они купили курию; и они предложили 100.000 дукатов короля Фердинанда во время его пребывания в Вальядолиде, если он не будет приостанавливать инквизиции до прихода молодой пары. На первых вопросов был очень ярким для своих попыток, и поведение Лусеро был объектом расследования. К сожалению, Филипп внезапно умер, и Лусеро, теперь осмелели, утверждал, что большинство рыцарей и знати Кордовы и других городов были жидовствующих, и имели синагог в своих домах. Высшие сановники лечились им как «еврейскими собаки.» Он обвинил набожного Эрнандо де Талавера, архиепископа Гранады, который имел еврейскую кровь в его жилах, и всю его семью, из иудействующих. Его родственники были заключены в тюрьму, и он сам, который когда-то был духовником королевы Изабеллы, был вынужден со многими другими новообращенными ходить босиком и с непокрытой головой в процессии по улицам Гранады. Воздействие принес на приступ лихорадки, и он умер через пять дней. Фердинанд, который reascended престол после смерти Филиппа, был вынужден уволить Дез, для того , чтобы остановить движение против инквизиции в Кордове; и Хименес, архиепископ Толедо, был назначен генерал - инквизитор в своем месте (июнь, 1507). Высший совет инквизиции, во главе с Хименес, решил в мае 1508 года , чтобы заключить в тюрьму Лусеро; и он был доставлен в цепях в Бургос и заключен в замке там. «Congregacion Catolica» , состоящий из самых благочестивых и ученых епископов и других высших церковников всей страны, было поручено расследовать обвинения против Лусеро, и на торжественном заседании , состоявшемся в Вальядолиде 1 августа 1508, он отдал приказ освобождение всех лиц , лишенных свободы по обвинению в иудействующих (Генри С. Ли, «Лусеро, инквизитору,» в «Am Hist Review,.». II 611-626;.. Риос «Hist» III 483 и сл . ). Отношение Карла V. Инквизитор кардинал Хименес де Сиснерос не более терпим в стороне маранов , чем его предшественник был; он заставил многие сгореть и многие тысячи должны быть наказаны, заставляя их выполнять различные действия , как покаяние. Через несколько лет после его смерти жертв непрекращающегося преследования, пользуясь оппозицией Кастилии к молодому Чарльзу I. (впоследствии император Карл V.), послали депутацию, состоящей из самых известных маранов, король Карл во Фландрии, с просьбой он ограничивает полномочия инквизиции и иметь свидетельство слышал в общественных местах. В качестве стимула к царю они предложили ему очень крупную сумму, сказал, что составило 800000 золотых талеров. Для того , чтобы завоевать курии, Gutierrez послал своего племянника, Луис Гутьеррес, в Рим, где другие новообращенные, среди них Диего де лас Касас и Берналдино Диас, работали на них. Терпимы папа Лев X. предоставил им бык , такие , как они хотели, и которые некоторые люди утверждают, что видели в испанском переводе. Как только Чарльз узнал о предполагаемом быке, он сделал все возможное , чтобы предотвратить его публикацию. Он послал Лев X. по его посланнику Лоп Уртадо де Мендоса , что жалобы новообращенных, а также увещевания из нескольких испанских прелатов и из дезинформировали или заинтересованные лиц , не заслуживают никакого кредита, а инквизитор генерала-за Кастилию, Адриан , бывший епископ Tortosa, который был назначен 4 мая 1518, был гораздо более склонны к умеренности , чем строгостью. Кроме того, он заявил , что новообращенные направил жалобу ему против служителей инквизиции, и предложил ему, как раньше к деду, большая сумма , чтобы сдерживать суд. Кроме того, Чарльз утверждал , что ни при каких условиях будет он позволил бык сдерживая инквизицию будет опубликован в его царстве. Папа присоединился к требованию Чарльза, выдав thebrief от 12 октября 1519 года ; и инквизиция преследовали свой курс снят (XXXIII 307 "Boletín Acad Hist..". и сл. , "REJ" XXXVII 269. и сл. ). Тем не менее, Чарльз бы сдерживал инквизиции в его владениях были не его канцлер Selvagio, выступавший план, умерли. После его смерти Чарльз стал ярым защитником инквизиции. Вплоть до 1538 были трибуналы в Севилье, Кордове, Хаэн, Толедо, Вальядолид, Калахорра, Льерены, Сарагосе, Валенсия, Барселона, Куэнка, Гранада, Тудельский, и в Пальма на Балеарских островах, где первый автомобиль да fé был проведен в 1506, и 22 иудействующие были сожжены чучело. Несколько евреев были сожжены заживо в 1509 и 1510, и 62 жидовствующих были сожжены чучело в следующем году. Под Philips. Жестокая Филипп II. благоприятствования инквизиции. Один из его великих инквизиторов был Фернандо де Вальдес, бывший архиепископ Севильи, который был непревзойденным своей жестокостью. Кортес напрасно неоднократно протестовал против ужасных нарушений трибуналов и требовал, чтобы они были ограничены. Филипп III. был очень слаб, и во время его правления инквизиция продолжалась еще более бесстыдно после неудачной попытки герцога де Оливарес, чтобы проверить его. . В соответствии с этим королем, а также под его преемника Филиппа IV, евреи были сожжены по всей области; каждый суд постановил, по крайней мере, один большой авто-да-фе-каждый год. Наибольшее количество произошло в Андалусии, в Севилье, Гранаде и Кордове. Фанатичная чернь собраны в больших множества людей в автомобилях, чем в театрах и быков поединках. Каждый автомобиль был как большой народный праздник, к которому рыцари и представители соседних городов были торжественно приглашены, окна домов, ближайшие к кемадеро резервируется для них. Большие автомобили были проведены в Кордове 3 декабря 1625; 3 мая 1655; и 29 июня 1665. Среди большого количества сожженного на первой из них был Мануэль Лопес, который упорно сопротивляется всем попыткам преобразования. В последнем упомянутом авто город израсходован, согласно счетам, хранящихся в муниципальных архивах, не менее 392616 мараведи для пищи служила инквизиторам и их слугам, сановникам, рыцарям и приглашенные гость. Авто длился с семи утра до девяти вечера; и 55 иудействующие были сожжены, 3 из них в живых. Кроме того 16 были сожжены чучело. Под Филиппа IV. трибунал был учрежден в Мадриде, в новой столице, и 4 июля 1632 года первый автомобиль был проведен жидовствующими в праздновании доставки Элизабет Бурбона. Один из крупнейших автомобилей в Мадриде состоялась 30 июня 1680 г., в присутствии короля Карла II. и его молодая жена. В прошлом году, в период с 6 мая по 28 мая, пяти автомобилей были проведены в Пальма, в котором 210 «Chuetas» (или мараны) были приговорены к пожизненному заключению; и 6 мая 1691 года, 25 Chuetas были сожжены там. Филип В. взял инквизицию под его особой заботы. В течение сорока шести лет своего правления он справлял свои величайшие триумфы. Каждый трибунал провел один, а иногда два или три Autos в год жидовствующих. В 1722 году были проведены три автомобилей в Севилье, и по два в Мурсии и Куэнка; в 1723 году три были проведены в Гранаде, и два каждый в Вальядолид, Толедо, и Куэнка. Во время правления Филиппа V 1564 людей были сожжены заживо и 782 в чучеле и 11730 были приговорены к различным наказаниям, начиная от лишения свободы в течение шести месяцев до пожизненного заключения. Девять десятых этого числа были обвинены в иудействующем. Под Ferdinand VI. и Чарльз III. власть инквизиции была более ограничена. Иудействующие не были больше не сожжены; и ужасный авто да fé стали реже. Король Жозеф Бонапарт отменил инквизицию в 1808 году, и кортесы осудили ее в 1813 году; но, к удивлению обоих народов и правителей, Фердинанд VII. реорганизован его. Не до 1834 года не было трибуналы инквизиции полностью исчезают из Испании; в 1835 году его имущество было посвящено выплате государственного долга. Через инквизиции Испании опустели и обедневший. В Америке. После открытия Нового Света, Испания ввела инквизицию в ее американские колонии, и протекала против маранов и евреев , которые искали там убежище. Одним из первых должен быть осужден инквизицией в Нью - Эспаньола был Диего Кабальеро, сын нео-христиан из Barrameda. Инквизиция была введена в Мексике в 1571 году; а через три года был проведен первый авто да fé. Между 1574 и 1593 девять автомобилей были проведены там. На одном состоявшемся 8 декабря 1596, 60 человек оказались в самарра, и более 100 в авто 25 марта 1602. В 1608 Хорхе де Алмейда был отлучен «за неявкой» , а в 1645 году молодой Габриэль де - Гранада был приговорена (Сайрус Адлер, в "Publications Am еврею Hist Soc...." IV 29. и сл. , "Испытание Габриэля де - Гранада," под ред С. Адлера. И.Б.. № VII.). В 1646 году и в последующие годы автомобили продолжали проводиться в Мексике; в первых двух из них, 71 человек, в основном жидовствующих, появились; на авто от 13 марта 1648 года , 48 людей, среди которых Анна Ксуарез; и в 1649 году многие жидовствующих были либо реадмиссии к Церкви или сжигали чучело. В 1659 году Диего Диас и Франциско Ботелло страдал на костре как верные евреи (А. де Кастро, «Historia де - лос - Judios ан Испании,» р 214;. Puigblanch, «Unveiled инквизиция» , стр 106.). Были также трибуналы в Лиме и Картахене. Одной из первых жертв в Лиме, ​​около 1581, был врач Хуан Альварес Сафра, который вместе со своей женой, детьми, и отец, был сожжен в качестве духовника иудаизма. Через несколько лет подобная участь постигла Мануэль Лопес, также называемой «Луис Коронадо.» Большой авто да fé состоялась в Лиме 23 января, 1639. Из 63 жидовствующих, которые затем появились 11 (и это были самые богатые) были сожжены. Среди мучеников за иудаизм в тот день были на врача Франциско Meldonado де Сильва, называемый также «Эли Назарено» и Диего Лопес де Фонсека. В то же время врач Томас (Исаак) Tremiño (Trebiño) де Sobremonte был сожжен в Лиме, ​​или, согласно другому источнику, в Мексике. Во всех 129 автомобилей да fé были проведены в Америке; и в период между 1581 и 1776, 59 человек были сожжены живыми и 18 чучело. Введение в Португалии. Титульный лист процесса инквизиции Мексики против Симона Лопес, 1642.(В распоряжении E. Нотт Anable, Нью-Йорк.) Инквизиция не была введена в Португалию , пока после многих борьбы. Джон III. (1521-57), обладает самой сильной ненависти к нео-христиан, начал интриговать для его создания в его владениях. Он был поддержан в его схемах Королевой Кэтрин, внучкой Изабеллы Католической, и особенно крещеного еврея по имени Энрике Нуньес , который представлял царю , что большая часть Нео-христиан были еще евреи в сердце, и кто сильно призвал учреждение трибунала. Еще стимулом к введению инквизиции стало появление авантюриста Дэвида Реубени, который, после того, как обрезание, называвший себя Соломон Молко (Малчо) и молодой португальский провидцем Диого Пирес, который так сильно зависит от Молко. В маранах, доверяя в мессианском искуплении , провозглашенного Молко, отважились в их энтузиазме , чтобы спасти несколько женщин из тисков испанской инквизиции. Разгневанный этим, Selayo, инквизитор Бадахос, писал царю (30 марта, 1528), умоляя его последовать примеру соседней страны и истребить нео-христианские еретики, корни и ветви. В то же время, мараны в Gouvea были ложно обвинены в осквернении образа Богородицы и были подвергнуты другими необоснованными обвинения. Король, под влиянием этих фактов, а также продолжающимся принуждать молодой королевы и «других могущественных вельмож» , как указано в память о нео-христиан к папе, был , наконец , индуцированный принять план внедрения инквизиции. Но евреи были сожжены в Португалии еще до введения инквизиции. К великому удовольствию населения, который организовал для быков боя , чтобы отпраздновать это событие, епископ Сеута, бывшие францисканский, вызвал пять маранов , которые соблюдали закон Моисеев , чтобы быть публично сожжены в Оливенсе, что город принадлежал его епархия. Джон III. Стремится, чтобы ввести его. Царь, несмотря на разубеждениях Нобл Бишоп Фернандо Континхо Силвеш и из Диога Пиньейру Фуншал, примененный к папе для разрешения введения инквизиции. Весной 1531 года король поручил Бюстгальтеры Нето, его посол в курии, чтобы получить от папы Климента VII. так же быстро и тайно, насколько это возможно бык на этот счет. На первых Бюстгальтерах Нето встречается большое сопротивление; для кардинала Лоренко Пукси открыто заявил, что главная цель короля Джона было, как это было, что Фердинанд и Изабелла, чтобы завладеть имуществом маранов. Pucci, однако, умер вскоре после того, как и бык «Cum объявление Nihil Magis», который удовлетворение пожеланий короля Джона, было получено (17 декабря 1531,). По предложению Аффонса, францисканский Диого да Силва, духовник короля Иоанна, был назначен великий инквизитор. Сдерживание нео-христиан. Но это было далеко от папского декрета до фактического создания инквизиции. Da Silva, который был назначен великим инквизитором, отказался принять позицию, которую он ненавидимый. В том же время нео-христиане, которые постоянно информируют о ходе дел друзей в Риме, готовились к эмиграции, хотя закон выданной Джона 14 июня 1532, стремился сделать невозможными их покинуть страну , Каждый, кто должен помогать или подстрекать к маранам в их попытке убежать должны был быть наказано с конфискацией имущества, а также любой владелец судна и любой капитан, который должен транспортировать их должны были быть приговорен к смерти. «Буль-де-Perdon» из 1533. Как показалось нео-христиан, что они были предназначены, чтобы быть убитым, они решили принять самые крайние меры и превратить в Рим для защиты. Они послали в этот город талантливый Марано Дуарте де Паса, который получил первую подвеску быка, а затем (17 октября 1532) его упразднение, и, наконец (7 апреля 1533) бык помилования ( «Буль-де-Perdon» ). В этом папа отметил, что те, кто был крещен силой были не должны рассматриваться в качестве членов Церкви, и, следовательно, не как еретиков; но, с другой стороны, те, кто добровольно принес в церковь их родители должны были рассматриваться как христиане, и даже если бы они все-таки были образованы как евреи должны были рассматриваться с учетом и выиграл в христианство через доброту и любовь. Согласно этому быку всем нео-христиане разделяют в указе о помиловании и должны были иметь возможность покинуть страну с их собственностью. Игнорируя угрозы запрета и отлучения, Джон предотвратить публикацию быка; и он использовал все средства, чтобы он отменил. Он послал D Хенрикез де Menezes в качестве чрезвычайного в Рим. С помощью кардиналом Santiquatro, Менезес, наконец, удался добиться этого вопроса исследованного новой комиссии, состоящим из кардиналов Campeggio и De Цесиса, в чьих знаниях и целостность папа имел полную уверенность, в Santiquatro и посол Португальского. В результате их доклада Климент издал новый и гораздо более энергичный бриф (2 апреля 1534), и несколько месяцев спустя (26 июля) еще бриф на нунций в Лиссабоне, приказывая ему опубликовать бык от 7 апреля 1533 , без задержки и осуществить освобождение всех заключенных маранов. Продолжение борьбы. Под преемника Климента, Павла III., Друг к евреям, была продолжена борьба по поводу инквизиции в Португалии. Король Джон, в интересах которого испанский посол в Риме, граф де Cifuentas, и кардинал Santiquatro были активны, не осталось ни в коем случае подследственных, чтобы побудить папу отменить быка своего предшественника. В то же время представители нео-христиан, Дуарте де Пас и Диого Родригес Пинто (который присоединился De Paz позже), не простаивали. Пол решил в ноябре (3 или 26), 1534, что для настоящего в «Бюль-де-Perdon» не должны быть опубликованы. Затем он представил этот вопрос для дальнейшего тщательного расследования комиссии, состоящим из богословов и правоведов, среди которых были кардиналы Hieronymo Ghenucci, автор работы в защите нео-христиан, и Хакобо Симонетта, один из самых образованных людей в курии , Большая часть этой комиссии выразилась в пользу нео-христиан. В то же время папский нунций в Лиссабоне сообщил курии, что «Буль-де-Perdon» был опубликован по всей стране, но король не только отказался освободить тех, кто заключен в тюрьму за свои религиозные убеждения, но сделал новые аресты и возобновил (14 июня 1535) в течение трех лет закона от 14 июля 1532 года, запрещающего эмиграцию. С Джоном, как и его отец Мануэль, главной заботой является собственностью маранов; и по этой причине ни отец, ни сын пожелал, чтобы покинуть страну. Бывший желательно крестить их; последний, чтобы сжечь их. Зная это, папа издал гуманную краткий 20 июля 1535, в котором каждый, под страхом отлучения, был запрещен препятствовать эмиграции маранов. Вскоре после выпуска этого краткого папа сделал предложение для короля Иоанна-то сказал по совету Диого Родригес Пинто-Грант Пардон всех нео-христиан, даже лиц, лишенных свободы, и разрешить им покинуть страну в течение год. В случае, если он сделал это, папа позволил бы царит ввести инквизицию в пути он желал. Джон, однако, будет слушать никаких уступок такого рода. Bull от 12 октября 1535 года. Устали от этих бесконечных переговоров, Павел издал (12 октября, 1535) новый и решительный бык, похожий на «Бюль - де - Perdon» от 7 апреля 1533 г. , в котором он подавленным все искам против нео-христиан, отменен каждый конфискация их имущества, и аннулировал все приговоры против них без учета места жительства или любых признаний , сделанных ими. Короче говоря, он объявил все нео-христиан Португалии , чтобы быть свободным. Этот бык был опубликован во всех частях страны, король будучи не в состоянии предотвратить это. Все христианское население Португалии боялись гнева Рима. Джон и еще более охотно Инфант Affonso, поспешил освободить заключенных маранов, особенно тех , кто имел рекомендацию из Рима ( «Bullar Роман..» , Изд Херувимы, я 712.. И сл. , Herculano, «Da Origem.. . да lnquisição,»II. 143 и след. ). Было сказано , что папа был готов санкционировать учреждение трибунала по вопросам веры , на следующих условиях: а именно, что инквизиция не должно быть независимым учреждением; что доказательства служащих, лица с низким или Осужденные не должны быть получены; что показания свидетелей не должно быть, в тайне; что тюрьмы должны быть открыты; что костюмы не должны быть предъявлены умершими лицами; что имущество еретиков не должны попадать в государственную казну, но и к наследникам осужденных; и что обращение к Курии должно быть разрешено (Sousa, "Annæs" на стр. 459; Herculano, Lc II 107. и сл. ). Ненависть короля в сторону маранов и его жадность были слишком велики , чтобы позволить ему санкцию на любых таких условиях. Для достижения своей цели он обратился к своему брату в законе, император Карл V, чтобы обеспечить его вмешательство с папой. Соответственно, когда Чарльз вошел в Рим (апрель, 1536) в качестве победителя над турками, он попросил папу в качестве особой милости , чтобы предоставить спрос Джона. Павел, однако, отказался, заявив , что мараны Португалии, которые были насильственно крещены, не могут рассматриваться как христиане. Bull от 23 мая 1536 года. Между тем Дуарте де Паз был утилизированы не без ведома или молчаливого короля Иоанна-и , к сожалению , огромные суммы , которые он обещал Роман Керия не может быть поднят нео-христиан. Напрасно нунций Делла Равер переговоры с богатыми маранами в Evora; он также поставил себя в связи с богатым Диого Мендес, который уже сделал столько денежные жертвы ради своих товарищей по несчастью. Павел не мог долго выдержать жестокие требования императора. Посол Португалии в Риме, Альвар Мендес де Vasconcellos, прессованный для урегулирования дела; и 23 мая 1536 года папа издал буллу , в которой учреждение инквизиции в Португалии определенно объявленная и которые быки 7 апреля 1533 и 12 октября 1535 года , были полностью отменены (Абоаб «Nomologia о Discursos Legales,»стр . 293, текст которого следует Манассиян б Израиля.„Скромные Адреса“ , стр 15, в Люсьен Вольф.„Миссия Menasseh бен Израиля Оливер Кромвель,“р 95;. Соуза, ЖХ р 397;. . Мет "Provas," II 713. и сл. ). . Павел III, однако, ввел, в течение первых трех лет, условия, порядок общепринято в гражданских судах должны соблюдаться; что имена обвинителей и свидетелей не должны быть скрыты от несчастных нео-христиан; и что в течение первых десяти лет имущество осужденных должно быть обеспечено их ближайших родственников. Джон якобы присоединился к этим условиям. Перед инквизиция начала свою деятельность, гуманная общий инквизитор Диого да Силва, который был рекомендован Павла, издала манифест, в котором все мараны были обязаны в течение тридцати дней, чтобы сделать полное исповедание веры, под обещанием полного прощения. До тридцать дней истекли два из самых влиятельных нео-христиан Лиссабона, Хорхе Лио и Нуну Хенрикез, вступил в переговоры с инфанта Луи, брат короля, на продление этого срока на один год. Все представления, однако, инфанта и советы наиболее важных государственных деятелей были проигнорированы царем. В этой связи, что «представители еврейской нации», как их называют в документах того времени, обратились от папу «невежественного об истинном положении дел», как они выразились, к папе, которого они знакомят с реальным факты; и они пытались получить от него отмену быка 23 мая они открыто заявили: (См мемориал в Herculano, II. 182). «Если ваше святейшество следует игнорировать ходатайства и слезы еврейской нации, которую мы не в самом деле ожидать, мы клянусь перед Богом и перед вашим Святейшества с громкими причитаниями, и мы торжественно заявляем перед всем миром, что, так как нет места было установлено, где мы были допущены среди христиан и с тех пор мы, наша честь, наши дети, наша плоть и кровь, преследовались, хотя мы старались воздерживаться от иудаизма, если в дальнейшем тирания не прекращается, мы будем делать то, что не один из нас иначе думал бы о, а именно, мы вернемся к нашим Mosaic религии и отказаться от христианства, через учение, о котором мы были вынуждены пойти на этот шаг. «Мы торжественно заявляем это, перед лицом жестокости, к которой мы принесены в жертву, мы будем использовать право гарантированного нам Вашим Святейшеством, протектором кардинальное, и послы Португалии, и все мы оставим наши старые дома в поисках безопасности и защиты среди менее жестоких народов» Дальнейшие переговоры. В маранах были значительно помогли в борьбе против инквизиции со стороны нунцием Делла Равер, который изображенный жестокую процедурой короля Джона в темных тонах, и удались убедить папа поручить бык от 23 мая 1536 года в комиссию по расследование. Эта комиссия состояла из кардинала Ghinucci, Jacobacio, и кардинал Simoneta. Новый нунций, Hieronymo Ricenati Capodiferro, был отправлен в Португалию с указаниями по защите нео-христиан и увидеть, что король пунктуально выполнил свое согласие. В результате жалоб маранов относительно бесчеловечного обращения, к которому они были подвергнуты, краткое выпускался (февраль, 1537), в которой папа призвал король, под страхом отлучения от церкви, больше не выступает против эмиграции нео- христиане. Он также имеет право каждый, чтобы дать обвиняемому помощь и поддержку. Capodiferro, который не является доказательством против подарков денег, освободил мараны от застенков инквизиции и помог им бежать в Турцию и бербер. Несмотря на грандиозный инквизитор и все оборудование для преследования, усилия нунция практически положили чек на инквизицию, и нео-христиан в течение короткого промежутка времени пользовались покоем, из которого они были пробудили замечательный инцидент. Лиссабон Placard. В феврале 1539, плакаты были найдены на дверях соборов и церквей Лиссабона, со словами: «Мессия не пришел Иисус не был истинным Мессией.». Король и Capodiferro предложили награду 10000 (или 5000) crusados ​​за открытие автора этого заявления. Мараны, чтобы отвлечь подозрение от себя и избежать народного гнева, опубликовали следующее воззвание на двери собора: «Я, автор, не являюсь ни испанцем, ни португальцами, но англичанин, и если вместо 10000 вы должны предложить 20000 эскудо, вы бы не обнаружить мое имя «. Тем не менее, автор был обнаружен в персоне Марана по имени Мануэль да Коста. Протянуло на стойке он исповедал все; и после того, как обе его руки были отрезаны он был публично сожжен в Лиссабоне. Умеренное лечение нео-христиан снова прекратилось. Слабая и мягкая Диая да Силва была удалена; Кардинал-Инфант Энрике, брат короля, был назначен великий инквизитор; и фанатичный Джон Мелло и безнравственный Джон Соарес были сделаны инквизиторами. Для того, чтобы завоевать курии, король Иоанн послал в качестве посла в Рим беспринципного Педро Маскареньясет, который, с помощью денежных подарков и обещаний, зачислен кардиналы на его стороне. Только папа оставался неподвижным. Bull от 12 октября 1539 года. Он настаивал на отзыве генерал-инквизитор вновь назначенным, и, под влиянием сообщений о жестокости суда, он выпустил новый бык 12 октября 1539, рукополагать, что имена обвинителя и свидетелей будет сказано обвиняемый; что лжесвидетели будут наказаны; что никто не будет привлечен к суду на основании заявлений, сделанных на стойке; что смягчение наказания к потере имущества быть не допускается без согласия осужденных; и что обращение к Риме быть всегда разрешено. Этот бык остался мертвой буквой, и Джон продолжал свою работу с наибольшей энергией. В связи с его послом Mascarenhas, он предложил отказаться от всех претензий на имущество осужденных за десять полных лет, если папа будет предоставлять Португальскую инквизицию ту же независимость которой у Испании одержимой. Едва посол дал это письмо папу, когда Гектор Антонио, брат Диог Антонио, который приехал прямо из Португалии, принес жалобу относительно нечеловеческой процедуры кардинала-Инфанте. Первые португальские Авто да Fé. Бык 12 октября 1539 года, никогда не был опубликован. Д. Энрике, который был ненавидим папой, оставался Великим инквизитором; и инквизиция разработала все большую активность. Первые трибуналы были созданы в Лиссабоне, Эворе и Коимбре. Суд в Лиссабоне первого инквизитор из которых был Джон Мелло, отпраздновал свой первый публичный авто да fé 23 октября 1541. Среди тех, кто был сожжен Гонсал Бандарами, сапожник, который провозгласил себя пророком. Несколько месяцев спустя суд в Evora, власть которого распространяется на Alemtejo и Algave, провела свое первое авто да fé. Там в первую очередь страдают смерть на костре были Дэвид Реубени и Луис Диас, который называл себя Мессией и который был наложен на многих нео-христиан, среди них тело-врач Д. Аффонса, брат кардинала-Инфанте. В тюрьмах инквизиции быстро наполнится, и кострах сжигали во многих местах. Мараны, горько разочарованы в своих ожиданиях, пытались только ограничить власть суда и иметь другой нунций посланный в Португалию для их защиты. Для этих целей они размещены большие суммы в распоряжение своего представителя в Риме, Диого Фернандеса Нето. Нето приобрел мощный сторонника в кардинале Паризио, который во время своего пребывания в Болонье во второй и третьих сессиях «Consil про Christianis Noviter Conversis» показавший «разум и закон, что учитывая , что они [евреи] были вынуждены принять крещение и не были преобразованы охотно, они не упали, они не попадают под каким - либо порицанием»(Абоаб, ЖЕ р 93;. Манассия бен Израиля, ЖЕ р 96.). Хотя Нето предложил сделать папе подарок 10000 crusados и дать нунций 250 crusados каждый месяц, и хотя папа был настоятельно рекомендуется сделать шаг кардиналы Паризио и Карпи, это было только после бурных дебатов между понтификом и португальский министр Де Соуза , что папа решил назначить нового нунция. Он выбрал Луис Lippomano, епископ Бергамо. Lippomano еще не достигли Лиссабона , когда произошел замечательный случай, который эксплуатировался король Джон в свою пользу. Письма были изъяты , которые серьезно скомпрометирована агентами маранов, новый нунций, и даже сам папа. Положение маранов теперь безнадежно. были связаны Руки нунция: он ничего не мог сделать для них. Их агент, Нето томился в тюрьме; большинство кардиналов, с П. Караффы (будущий папа Павел IV.) в их голове, примкнул к королю. Нео-христиане, которые не имели ничего, чтобы проиграть, затем отправляются в Риме новых агентов, которые большими подарки преуспели в отыгрыше многих кардиналов своего дела. Для того, чтобы опровергнуть ложные сообщения о португальском суде и его агент, они в 1544 годе вызвали всеобъемлющий мемориал быть preparedat Рима и дал вице-канцлер, Александр Фарнезе, который был дружественным к евреям и был в то время самого влиятельная особа в курии. Этот мемориал, при условии , с сорок четыре добавки и содержащего перечень всех испытаний и гонений , что мараны пострадавших от их насильственного крещения в 1493 году до времени мемориала, существует в рукописи ( «Symmicta Лузитание» XXXI., XXXII.), в Bibliotheca да Ажуда и в библиотеке Borghesi в Риме. Herculano, LC III. 109 и след. Дает несколько выдержек из него. Жестокости Устроенные в Лиссабоне. Суды исходили с величайшей жестокостью даже до того, как инквизиция была санкционирована. Суд в Лиссабоне, к которому все остальные суды страны были подчинены, под председательством генерал-инквизитор Джона из Мелло, самый непримиримый враг Нео-христиан. В неудачниках, которые томились в подземных темницах, что их конечность срывание; они были палки; подошвы их ног были вскрыты, разрезы были смазанные маслом; и их тела затем были проведены над пламенем. Инквизитор в Коимбре был бывшим епископом С. Томаса, доминиканец, который ненавидел нео-христиан с нечеловеческой ненавистью; и его племянник, парень лет шестнадцати, который не мог даже писать, был его секретарем. Богатый Марано из Порто, Саймон Альварес, который обосновался в Коимбре с женой и детьми, был заключен в тюрьму инквизиции после проживания девяти лет в городе. Его маленькая дочь, едва десять лет, была помещена перед мангалом светящихся углей и сказала, что если она не сразу признаться, что ее родители ударили распятие в Порте, ее руки будут сжигаться немедленно. В своем полном испуге невинный ребенок признался. Альварес и его жена были сожжены. Bull от 22 августа 1546 года. Деятельность инквизиции в Коимбре быстро распространилась по провинции Бейра. Он послал своих агентов Транкосо, из которых самые богатые жители были нео-христиан, большинство из которых бежали в горы. Тридцать пять человек, старый и больной, который не смог убежать, были арестованы и брошены в тюрьмы инквизиции. Первый инквизитор в Эворы был Педро Альварес де Паредес, кастильский, который был инквизитором в Льерены, но был уволен из-за различных нарушений. Он обладал редкой способностью для вымогания признаний от обвиняемого. Он подделал письма и читать подделанные решения для заключенных, и это означает, заставил свои жертва признать, что он требовал от них. В Ламем, домах многих маранов, инквизиция была введена в конце 1542, к неописуемой радости населения. При виде сотрудников инквизиции нео-христиане были наполнены такой страх, что большинство из них бежали в Tras-ос-Монтес, но они были доставлены обратно в Ламего. Чуть позже Порт также получил трибунал. Епископ епархии, Бальтазар Лаймпо, кармелитов, был инквизитор, и он вел войну полного уничтожения против нео-христиан. Преступники и проститутки были наняты, чтобы свидетельствовать против них. Истинный монстр был некий Франциско-Гил, который пошел о своем бизнесе, захватив мараны очень хитро. Количество заключенных нео-христиан стало настолько большим, что тюрьмы инквизиции не могли удержать их. В Лиссабоне Estaõs, расположенный на месте Rocio, и несколько общественных зданий были использованы в качестве тюрьмы. Семь или восемь девушек и женщин часто растягивается на стойке в один день. Описание которой вышеупомянутый памятник нео-христиан дает о жестокой процедуре португальской инквизиции в первые годы своего существования неестественной полностью согласуется с учетом С. Usque в его «Consolaçam» на стр. 202а. Но усилия нео-христиан, наконец, доказали свою эффективность. Павел III. еще раз против дела насилия и бесчинств португальской инквизиции. Вместо слабого Lippomano он назначил нового нунция, кардинала Риччи де Монте Полишиано. Король Джон, однако, позволило новому нунций войти в Лиссабон только после длительного обмена сообщениями между португальским судом и курии (сентябрь, 1545). Решительность Риччей, который строго обличал кардинал-Инфанте, король, и прелат за бесчеловечную процедуру инквизиторов, вызвала бой между Джоном и курией быть возобновлена, и свежий повод для раздоров был оборудован быком 22 августа 1546, который продлевается, что 23 мая 1536 года, в течение двенадцати месяцев и запретил конфискацию имущества Нео-христиан более десяти лет. Король, хотя на первых порах не немного разозлили над этим быком, стал в конце концов, более покорных. Четыре из наиболее известных маранов были возложены на него в комиссию, чтобы определить условия, при которых их единоверцы и страдальцы подчинятся религиозным судом. Они подготовили документ, представленный к царю в январе 1547 года, в котором они требовали, что давно распорядилась прощение должно быть введено в действие; что тяжелая процедура инквизиции должна быть уменьшена; и что имена обвинителей и свидетелей должны быть доведены до сведения обвиняемого. Мемориал нео-христиан, январь, 1547. «Если мы должны быть предоставлены мир,» говорит он, «все нео-христиане, которые в настоящее время в стране будет оставаться здесь и те же, кто блуждает в Галисии и Кастилии, и многие из тех, кто уже обосновался во Фландрии, Италии, и другие земли вернутся,.... не они установить деловые дома и оживлять торговлю, которая сейчас ниц тяжесть испанской инквизиции должно быть принято в качестве модели Португальская решимость покинуть дом более быстро,. это будет напрасный запретить их эмигрировать. Опыт показал, как легко они отказаться от собственности и всего остального, и с тем, что бесстрашием они бросают вызов любую опасность для того, чтобы уйти от места своего рождения. Без умеренности и толерантности мало кто из нас останется в стране. Даже в Кастилии мы не подверглись жестокому обращению, пока мы не были признаны виновными в некотором преступлении.... в этом смысле наши единоверцы подвергли себя опасности инквизиции и, тем не менее, сколько бежал из Испании? в настоящее время те, кто бежит из Португалии гостеприимно получили в различных христианских государствах и защищены особенными привилегии, которые мы раньше не смели ожидать. Это, государь, наше отношение «. Представление курии. Этот план, предложенный нео-христиан был заложен до инквизиторов для утверждения; но они будут слышать о каких-либо уступок. Для того, чтобы довести этот вопрос до окончательного урегулирования курия решила объявить общее помилование для всех маранов кто должен публично исповедующих свою приверженность к иудаизму, и в то же время, чтобы заказать король предоставить Thema год, в котором, чтобы взять их бесплатно выезд из королевства. Но эти предложения Джон не согласится на любые условия. Папа, не в силах удержаться дольше, наконец, представил, хотя и с тяжелым сердцем. Уголино, племянник кардинала Santiquatro, был послан в качестве уполномоченного экстраординарного передать три bulls- (1) для учреждения инквизиции, (2) один помилования (15 мая 1547), и (3), что приостановка привилегий предоставил к царю и, по его указанию, к «chefes да nação,» представители нео-христиан. (Все эти быки-от до июля, 1547-сохранился в рукописи в национальных архивах в Лиссабоне.) Это закончило борьбу за двадцать лет. Инквизиция в Португалии была проведена в чеке затраты огромных сумм по нео-христиан; и король наконец-то купил его из Рима с помощью еще больших сумм. В качестве награды за усилия кардиналов, некоторые из них получили богатые preferments и значительные пенсии. Кардинал Фарнезе, последний будет выигран королем, получил епископство Visen, который был взят от Мигель да Силвы; и Санти-Кватро получил ежегодную пенсию в размере 1500 crusados. Отречение от нео-христиан, 1548. 10 июля 1548 г. , помилование было опубликовано в соборе Лиссабона, и вскоре после этого общее отречение от нео-христиан имели место перед церковью в госпитальеров. Тюрьмы трибуналов в Лиссабоне, Эворе и Коимбре были освобождены в течение времени; и деятельность трибуналов Порту, Ламего и THOMAR пришел конец навсегда. Около 1800 человек были освобождены (Herculano, "Да Origem". III 304. И сл. , "Хистория да Inquisição," р 5;. Абоаб, ЖХ р 293;. "Мюнхенер Gelehr Anzeiger," 1847. № 79 ). Через несколько лет инквизиция возобновила свою деятельность. Нео-христиане были арестованы и неумолимо растянуты на стойке. Они пользовались короткую передышку во время правления Себастьяна, который позволил им, в обмен на огромную сумму 225000 дукатов, чтобы покинуть страну, и выпустили их в течение десяти лет с конфискацией имущества. Гораздо более жестоким было процедура кардинала-инфанта Энрике, который вызвал много маранов быть сожжен. Под его правления они были настолько катастрофически угнетены, что они жаловались на попу, хотя напрасно. Общие Помилование 1604. После смерти Д. Энрике, Португалия попала под властью Испании, и инквизиция справлял свои величайшие триумфы. 3 августа 1603 года, грандиозные авто да fé был проведен на Прас Рибейро в Лиссабоне, в присутствии наместника. Franeiscan Диего де л Assencion, который был убежден в истинах иудаизма, читая Библию, был сожжен вместе с Томар Барокас и другими лицами, которые пожертвовали собой за свою веру. Год спустя Филипп III., В обмен на выплату крупной суммы, ходатайствовал с Папой Климентом VIII. в имени маранов; и в быка от 23 августа 1604 года папа получил общее прощение. Как только бык достиг Лиссабон авто да fé из 155 человека была устроена; но обвиняемый признал свою вину и были отпущены на свободу (16 января 1605). Под Филиппа IV. Лиссабон, Evora, и Коимбра каждый год, по крайней мере один автомобиль да fé. В одном, который отмечался в Лиссабоне 5 мая 1624 года, диакон ( «Диакон») Антонио Homom, который вел богослужение и проповедовал в синагоге в Лиссабоне, был сожжен. После того, как авто-да fé был проведен в Evora 1 апреля и один в Лиссабоне 2 сентября 1629 года, был принят закон (17 ноября того же года) позволяет Нео-христиан эмигрировать без препятствий. Обновленное активность Под Иоанна IV. . Царь Иоанн IV, из дома Брагансы, после освобождения Португалии от испанского владычества, был, как утверждается, убедительное намерение о предоставлении свободы на мараны и остановку инквизиции (1640); но ему помешали тем самым в Великом Инквизиторе Франциско да Коста. Согласно другому мнению, нео-христиане предложили королю большую сумму денег, если он приостановит суд; но он решил отрицательно. Однако это может быть, в маранах продолжали подвергаться пыткам, garroted, или сожжен. 2 апреля 1642 года, два очень богатых нео-христиане обвиняют в исповедующие иудаизм были сожжены в присутствии королевы; и 15 декабря (22), 1647, Исаак де Кастро Tartas, философ, также был сожжен вместе с пятью другими нео-христиан, в то время как 60 были осуждены на пожизненное тюремное заключение или другие виды наказаний. На 1 декабря 1652 года, португальские генерал-консул и автор Мануэль Фернандеш де Вилла-Real страдали смерти в результате пожара в Лиссабоне, и 15 декабря 1658 года, 90 Neo-христиане появились на авто да Ф.Е., из которых 6 были сжигал, потому что они держали еврейские праздники и плоть не будет кошка свиной. Но, как английский консул Мейнард написал Thurloe, госсекретарь в Лондоне, «их величайшее преступление было обладание богатства» ( «Собрание государственных бумаг,» VII. 567). Два года спустя (17 октября 1660), на авто да Fé в Лиссабоне, многие нео-христиане были сожжены на костре; и 26 октября 1664 года, не менее 237 человек оказались на авто в Коимбре. Попытка Задержите трибунал. Попытка разрушить власть суда было принято в это время от ученого иезуита Антонио Виейра, который работал на государственной службе под командованием Джона IV., И оказавшим большое влияние на короля Педро, которого он был наставником. По какой-то неизвестной причине Виейра понижена инквизиции в Коимбре и приговорен к тюрьме. Освободившись после шести месяцев тюремного заключения, он отправился в Рим (1669) с целью мстить себя на суде. Иезуит провинциалом Malabar, Балтазар да Коста, во время своего пребывания в Лиссабоне обязался проложить путь к Виейра. В конференции с принцем регентом да Коста предложил средства, с помощью которых Португалия может отвоевать Индию. Он посоветовал принц-регент, чтобы получить общее прощение за нео-христиан, которые затем охотно дают ему сумму, необходимую для ведения войны. Нео-христиане тоже не сидели сложа руки. Они ставят себя в связи с Мануэлем Фернандесом, отец исповедником Педро, и пришли к соглашению withhim, из которых главным было то, что инквизиция больше не держать их в тюрьме и не осуждать их. По совету Мануэля Фернандеса, для того, чтобы дать этому вопросу больше полномочий, были получены мнения теологов и иезуитов в университете Коимбры и других колледжей (1673). Все говорили в пользу нео-христиан. Вслед за этим, Мануэль Фернандес, по желанию принца-регента, поставил этот вопрос перед папой в документе, составленной им самим; и нео-христиан, в соответствии с желанием понтифика, послал свой представитель в Рим, где Виейра проявляемой большую активность в их интересах. Их представитель был Франсиско де Азеведо, который поместил обильные средства в распоряжении иезуитов и правдиво описал бесчеловечное процедуру инквизиции. В свете этих событий, папа Климент X. издал буллу 3 октября 1674, который приостановил деятельность португальской инквизиции и строго запрещено каждое осуждение или конфискации имущества. Едва ли был этот бык стало известно через папский нунций в Лиссабоне, когда инквизиторы и значительная часть кортесов, только что собранная, убеждали Педро~d подавить притязания нео-христиан; и регент настаивал на том , что все должно быть восстановлено «прежнее состояние.» Для этого, однако, нунций не может и не согласен. Разногласия снова возникли между португальским судом и курией. Новый инквизитор генерал-Verissimo де Alemcastro, назначенный Иннокентий XI., Преемник Климента, отказался подчиниться папской командой. Вслед за этим, папа приказал нунций снова провозгласить бык 3 октября 1674 года , и командовал генерал-инквизитора сдать в нунций в течение десяти дней всех документов трибуналов. После долгих переговоров инквизиция возобновила свою деятельность на прочность быка от 22 августа 1681 года ; и 10 мая 1682 года , авто да fé состоялся в Лиссабоне, первый из новой серии, и самый большой и самый ужасный во всей истории португальской инквизиции. Жестокость инквизиции показано законом от 5 августа 1683 года , в соответствии с которым дети семи лет и старше должны были быть приняты от всех тех , кто когда - то был помещен перед судом (Мануэль Томас «Лейс Дополнительные vagantes сделать Рейно де Португалии,»р 188;. Kayserling ".. Gesch дер Juden в Португалии" С. 355 и сл. ). В восемнадцатом веке. Даже в отпадении восемнадцатого века нео-христиане были сожжены на костре в Португалии. В Лиссабоне, Эворе и Коимбре были автомобили в 1701 году, 1704 и в последующие годы. На одном состоявшейся в Лиссабоне 6 сентября 1705 года , 60 человек оказались профессорами иудаизма, и епископ Cranganor сделал речь , в которой он позорно атакован иудаизм. Его обвинения были опровергнуты Дэвид Ньето, haham Лондона. 30 июня 1706 года , шесть жидовствующих были сожжены в Лиссабоне; и 9 июля 1713 года , авто да fé отмечались в этом городе, на котором инквизитор Франциско Педрозы, в речи , которая появилась в печати, запущенный вперед в догматическое предостережение против еврейского неверия. В то же время , осуждение монахини , который был обвинен в том , секрете еврейка был поводом настоящего бунта среди монахинь. Суд в Коимбре организовал авто да fé июня 17, 1718, на котором более 60 маранов, все они из Braganza, были осуждены, а некоторые из них, например , Мануэль Родригес де Карвалью и Изабелла Мендес, обвинили в осквернении хозяина , были задушены и затем сожжены (Ross, "Dissertatio Philos. QUA Inquisitionis Iniquitas Evincitur," Marburg, 1737). Аптекарь из Braganza, Франциско Диас, встретил как судьба в Коимбре. 14 марта, 1723. На 1 сентября 1739 года , 4 мужчин и 8 женщин были приговорены к смертной казни через сожжение, и 35 жидовствующих были приговорены к пожизненному заключению. Знамя инквизиции в Гоа.(После Picart.) Сила инквизиции был сломан королем Иосифом. В 1751 году он издал указ о том, что до суда прокуроры трибунала должны сообщить обвиняемому обвинения против него, и имена свидетелей, что обвиняемый должен быть свободен в выборе своего собственного адвоката, что нет приговора должно быть вынесено без одобрения правительства, и что дальнейшее авто не должно быть проведено. Во время сильного землетрясения, которое разрушило Лиссабон (1 ноября, 1755), здание, в котором разбирательство инквизиции имело место упал на землю. Театр теперь занимает место. Инквизиция была полностью отменена 31 марта 1821 года. В португальских колониях. Португальцы несли инквизиции их заокеанских владений. Богатство, приобретенное многими маранов, которые искали защиты там открыли новое поле для своей деятельности, а уже в 1555 году иезуит Белчиор Карнейро пытался подавить такие колонист. Его главное место было в Гоа, в Южной Индии, и ее первый Великий инквизитор, архиепископ Гаспар де Леау, который выдал воззвание «к народу Израиля» 29 сентября 1565 В Бразилии инквизиция свирепствовала более ожесточенно, чем голод или чума. След еврейской крови считался величайшим преступлением. Все мараны, которые были найдены в португальских колониях или суда, направляющиеся туда должны были быть отправлены обратно в Португалию; и если ни один корабль не возвращался в то время, они были доставлены в Гоа и удерживали в плену там до установленного судно парус для Португалии. На авто-да-Фе, состоявшейся в Лиссабоне 15 декабря 1649 года, были сожжены 5 иудействующие Пернамбуку. В Рио-де-Жанейро инквизиция начала свое преследование маранов в 1702 году, когда епископ Франсиско да С. Джеронимо Эворы был сделан губернатором. Из Рио были отправлены улетели из маранов каждого года в Лиссабон и переданы инквизиции, или наоборот был, и мараны в Португалии были приговорены к ссылке на несколько лет в Бразилии. Среди тех, кто претерпел смерть на костре были Терес Пас де Хесус (1720), семьдесят пять лет, жена Франциско Мендес Симоэша; Мануэль Лопес де Карвальо Баия (1726); Джон Томас де Кастро (1729); и жена Франсиско Перейра (1731). Многие маранов родились в Рио-де-Жанейро, и живущие там, среди них Джозеф Гомес де Паредес, «Estudiante де Gramatica,» двадцать четыре лет, вместе со своим старшим братом и сестрой, двадцать лет, были приговорены к лишению свободы жизнь на авто да Fé, состоявшемся в Лиссабоне 10 октября 1723 года. В Риме. В Риме инквизиция была первой наделена силой, которая стала столь роковой для римских евреев быка «Turbato Корд», выпущенного Папа Климента IV. 26 июля 1267, и подтвердил Грегори X. Николя III., И Николя IV. Оно было направлено главным образом против неофитов, которые вернулись в иудаизм, а также против тех евреев, которые соблазнили неофит и подтвердили их в цели. В 1299 году евреи Рима жаловались папы Бонифация VIII. что инквизиторы закрывало от них имена обвинителей и свидетелей; и вслед за этим папа защищал евреев, не желая, что они должны быть подвергнуты несправедливости и угнетения. Процессия инквизиции в Гоа.(После Picart.) Поздняя инквизиция началась под папой Павла III., Который в начале своего царствования он защищал испанские и португальские мараны и разрешил им бесплатное пребывание в Риме. В апреле 1542 года он учредил «Congregatio Санкть Officii» , состоящей из шести кардиналов; и 4 сентября того же года францисканец Корнелио Монтальчино, принявшим иудаизм, был сожжен в Риме по приказу понтифика. Негибкая Пьетро Караффа, папа Павел IV., Который жил только для инквизиции, сделала итальянскую инквизицию пэр испанцев в жестокости. 30 апреля 1556, он постановил , что все евреи или мараны , прибывающие из Португалии должны быть немедленно сожжены; и в мае следующего года, 24 человек, среди них семь стариков-Симон Ибн Менахем, Джозеф Охеб, Джозеф Папо, Авраам Коэн, Самуэль Guascon, Абрахам Фалкон, и Abrahamd'España-вместе с Соломоном Яхья Джакоб Мосо, Моисей, Соломон Пазо Пинто, Соломон Aguades, Авраам Лобо, Дэвид Рувим и благочестивый Донна Мэджоры были публично сожжены на Анконе (Joseph га-Коген, «" Эмек ха-Bakah» , стр . 116 и след. ;.„REJ“XXXI 222 и сл . ). После смерти Павла IV. там был бунт в Риме, во время которого был взят штурмом трибунал инквизиции, чиновники ТЗА обращению, документы сожжены, и тюрьмы принудительно открыт. Пий V. укрепил суд; и Григорий XIII. дал ему новые полномочия над евреями. 9 февраля 1583 года , Рим был свидетелем сожжения еврея, Марано Джозеф Saralbo, родившийся в Португалии, который открыто исповедал иудаизм в Ферраре. Инквизиция также имел неограниченную власть при Павле В., Грегори XV., И Климент XI., Хотя евреи не пострадали от него тогда. Во Франции, инквизиция, которая была отменена, была вновь учреждена Пием VII. (Август, 1814), хотя против еврейских книг и не против евреев. На Сицилии. В Сицилии инквизиция в кратчайшие сроки направила свою деятельность главным образом против евреев. Император Фридрих II., Который не был дружественным к ним, хотя он собрал еврейских ученых при дворе, предоставил инквизиции на Сицилии в 1224 одну треть имущества, конфискованного у евреев. Папа Климент VI. отдал приказ в 1344 год на его легат в Неаполе, чтобы наказать все еврейские отступник строго; и в 1355 Иннокентия VI. увещевал Франсиско да Мессина выполнять свои обязанности строго. Евреи, преследуемые инквизицией и лишенными собственности, обратились в 1375 году к царю, который вслед за этим командует инквизиторам, чтобы держать пленников только в царских тюрьмах, требовать гражданских судей принимать участие в преследовании, и предоставить осужденному право на обжалование. В 1449 году папа Николай V назначил Маттео да Реджо-инквизитора, направляя его на умерщвление евреев виновному в отступничестве после крещения, то очень часто встречается. В 1451 Curio Lugardi, инквизитора Палермо, вынуждали евреев, в силу указа, обнародованного Фридриха II. в 1224 году, чтобы обеспечить один раз в год для обслуживания инквизитора и его официальные дорожные расходы. Еще до введения инквизиции в Испании было подтверждено вышеупомянутый закон 1224, по просьбе сицилийского инквизитора, Филипп де Барбьери, Изабелла Католическая в Севилье (2 сентября 1477) и Фердинанда Арагонского в Херес-де-ла-Фронтера (18 октября 1477). Инквизиция в Сицилии, имея свое главное место в Палермо, находилась под юрисдикцией генерала-инквизитора Испании, и была смоделирована после инквизиции в этой стране. За время своего существования более 200 человек были сожжены живыми и 279 в чучело, в то время как более 300 человек, были подвергнуты различным меньших наказаний. 30 марта 1782 года Фердинанд IV., На фоне великой радости еврейского населения, упразднен институт. Библиография: Там пока еще нет истории инквизиции, имеющей особенную ссылку на жидовствующий; такая работа, которая была бы весьма желательна, может быть получена только после тщательного изучения записей инквизиции. Они находятся в Мадриде, Simancas, Севилья и Кордова, в Лиссабоне, Коимбре и Эворе. В дополнение к источникам, упомянутым в тексте и в статье Auto да Fé см Хавьер Г. Родриго, Historia Verdadera де ла Inquisicion, Мадрид, 1876 и след .; REJ хи. 263, XVIII. 231 и след., XLIII. 126 и сл .; Е. Н. Адлер, в JQ R XIV. 698; Кардосо де Бетанкур, И.Б.. XV. 251 и след., ХVI. 135 и след. Смотрите также Южную и Центральную Америку..

.

.

.

Тайны истории " Главы " Папы в роли инквизиторов

Спорная деяния Люди в истории Археология Артефакты Этнография Мифы и легенды Военная деяния История спецслужб Морской картотека Религия Классики и современники Историография Эпиграфика Темы: Англия, ВОВ, Древняя Русь, Египет, ЖЗЛ, Киевская Русь, Корея, Крым, Рим, Севастополь, Франция, Херсонес, Холокост, Япония, юристы, песни, биографии, 2-ая глобальная битва, дипломатия, диссиденты, евреи, зороастризм, инки, крушения, масоны, мировое руководство, легенды, монархи, монголы, орава, пирамиды, пираты, разведка, раскопки, ритуалы, террористы, тюрки, философы, христианство, живописцы Показать все теги Религия: Сатанизм - разновидность Чёрного оккультизма Удивительные открытия, касающиеся сотворения решетка, рая, потопа и Вавилонской вышки Археологи нашли новейшие неясные свитки Мертвого моря Молитвы на всю Седмицу св. Кирилла Туровского: К проблеме взаимодействия категорий жанра, манеры и творческого способа в поэтике средневековой восточнославянской книжности Тангун и вероисповедание тэчжонгё Голосование: Вам нравится наш интернет-сайт? Отличный интернет-сайт! Хороший интернет-сайт Встречал и лучше Совсем не приглянулся Голосовать Результаты Самое читаемое: Севастопольские диверсанты свободы. Последнее дело Лаврентия Берии Схватка в атмосфере. Попытка угона армянскими диссидентами самолета в Турцию Первый поход князя Святослава Игоревича Второй поход князя Святослава Североамериканские индейцы: от каменных наконечников к капитализму К вопросу о составе господствующего класса Золотой Орды: династии сановников История и цивилизация чукчей в xvii – начале xx века Археологические коллекции городка Белоозеро в собрании Вологодского муниципального музея-заповедника Борис Житков История археологического исследования городов майя Тайны истории " Главы " Папы в роли инквизиторов Папы в роли инквизиторов Автор: |Просмотров: Вернуться к оглавлению РИМСКАЯ И ВСЕЛЕНСКАЯ ИНКВИЗИЦИЯ 21 июля 1542 г. папа Павел iii организовал буллой " licet ab inicio "( " Следует изначала ") " священную конгрегацию римской и мировой инквизиции, ее священное судилище " с правом деяния " во всем христианском мире, по сю и по ту сторону гор( Альп. – И. Г.), во всей Италии, и подчиненную римской курии ". [1] Вскоре она получила титул " верховной " – ключевой конгрегации. В литературе это основание втомжедухе именуют " священным судилищем " или " священной канцелярией ". Папская экзекуция – самая долговременная из всех, она была постоянно вплоть до нашего времени. Только в 1965 г. она была реорганизована отцом Павлом vi в конгрегацию вероучения. Не станем забегать вперед и поглядим, чем было на протяжении наиболее 4 веков это " верховное " церковное основание. Французский клерикал Шарль Пишон так разъясняет возникновение на свет данной сверхинквизиции: " Св. канцелярия доэтого только была реакцией, нередко грубой, как обычаи такого времени, нередко случайной, как суды всех пор, реакцией сообщества, которое защищается ". [2] Но что это было за " сообщество " и против кого оно защищалось? С xiii в. уже выше 300 лет во всех странах христианского решетка шла ловля за еретиками, постоянно трудились " во славу господню " инквизиционные суды, горели костры аутодафе. Казалось, что благодаря неутомимой деятельности " псов господних " церковная храм расправилась со всеми своими врагами. Были практически вполне уничтожены катары, подавлены спиритуалы, флагелланты, беггарды и бессчетные остальные бюргерские и крестьянские лжи. Истреблены были 10-ки тыщ " ведьм ". Преданы огню, ограблены, рассеяны по белу свету " строптивые " иудеи, отброшены в Африку мавры. В заслугу за настолько благочестивые дела, за верность " настоящей " римско-католической вере всевышний " даровал " конкретно католическим государям Испании и Португалии обширные земли с несметными сокровищами в Азии, Африке и в сказочных и загадочных антиподах – в Западных Индиях, или, как их стали позже называть, – в Америке. И вот сейчас, когда, казалось, римско-католическая религия укрепилась не лишь в Европе, но и на всех остальных континентах и все ее неприятели посрамлены и низвержены в останки, буквально гром посреди светлого неба грянула лютеранская ложь, охватившая германские страны. Откололась от " мамы " – римско-католической церкви Англия. Еретическая " зараза " грозила захлестнуть и все остальные христианские страны, в том числе и папские владения в Италии, где она втомжедухе получила обширное распределение. Потом – эти эксперты, называющие себя гуманистами, пожизненно сомневающиеся, пожизненно опровергающие, принижающие, высмеивающие все священные догматы церкви и распространяющие свои злонамеренные сочинения при поддержке адского изобретения немца Гуттенберга – печатного станка. Местная экзекуция была бессильна с ними биться, неглядя на то, что во почтивсех королевствах ей покровительствовали сами монархи. Во Франции, Польше и неких государствах экзекуция была упразднена царской властью, которая передала ее функции светским трибуналам. Никогда еще церкви не грозила таковая угроза, никогда в ней не царили таковой непорядок, разнузданность характеров духовенства, атеизм в ее священную цель спасения населенияземли, как в первой половине xvi в. Но, изучают церковники, неисповедимы пути господни; наказывая – и крометого невообразимо – храм за ее беспомощности и прегрешения еретической заразой, бог в то же время протягивает ей руку поддержке. Именно в это время испанец неведомый Лойола внеспредложение папскому престолу сотворить могучее христово войско, готовое днем и ночкой, где угодно и когда угодно, любыми средствами – хитростью, коварством, ложью, обманом, кинжалом и ядом – свернуть шею новому антихристу – Лютеру и всему его дьявольскому воинству. Цель оправдывает средства, назначил Лойола, основное одолеть неприятеля, нетакуживажно как. Дьявола хорошем и увещеваниями не победишь, его разрешено победить, лишь применяя, но с еще большей энергией и в еще огромных порциях, чем он, подлость, низость и ЛОЖЬ. Лойола вопрошал: " Лютер просит реформы церкви? " И отвечал: " Отлично, мы ему противопоставим нашу контрреформу ". Враги настоящей веры противопоставляют науку церкви? Хорошо, церковники в протест сами встанут учиться наукой, которая как была, так и остается служанкой богословия. Слуги беса желают просвещения? Прекрасно, иезуиты откроют школы и институты, какие будут работать церкви. Наши враги требуют книжек? Превосходно, они их получат, но это будут книжки, в которых станет низвергаться ложь и иная крамола. Но одной только хитростью не одолеешь неприятеля, нужен еще и меч, изучал Лойола, необходима экзекуция, и не где-либо, а тут, в Риме, в центре, в сердечко христианского решетка, и пусть ее возглавит не кто-нибудь иной, а сам преемник Христа на земле – папа римский, и пусть она – независимая от светской власти и не сдерживаемая ею – создаёт суд и расправу над еретиками не лишь в Риме, но и во всем христианском мире. Предложение Лойолы было жарко поддержано ближайшим советником Павла iii кардиналом Караффой и испанским кардиналом Хуаном Альваресом де Толедо; оба они были фанатические враги Лютера и оба полагались " избавить " храм с поддержкой " боец " Игнатия Лойолы, как в xiii в. она была спасена " псами " святого Доминика. Что касается Павла iii, то он в преддверии Тридентского храма, как отмечает Ш. Пишон, " чувствовал надобность в действительно универсальном суде, который заседал бы под его конкретным надзором и мог бы как осуждать дела веры, так и уполномочивать для этого местных судей, действуя во каждом случае скоро и радикально( в то же время не отменяя уже действовавших трибуналов инквизиции), являясь сразу первой и крайней инстанцией ". [3] Папа доверял, и не без основания, терроризировать с поддержкой священной канцелярии собственных врагов – приверженцев примирения с реформацией, ослабить их позиции и одержать благодаря этому победу на дальнейшем храме. Папская конгрегация инквизиции, наделенная как следственными, так и судебными правами, скоро перевоплотился и в высшую богословскую инстанцию. Ее заключения и выражения по спорным вопросам веры стали обязательными для всей церковной церкви. Она получила преимущество наказывать как церковников, так и верующих, изменять проклятию и отлучать их от церкви. Кроме такого, ей было доверено исполнять верховную цензуру над печатными изданиями только христианского решетка, цензуру, которую она проводила чрез индексы запрещенных книжек, превратившиеся со порой в суровое орудие интернациональной клерикальной реакции. Папа Павел iii собственно возглавил конгрегацию инквизиции, назначив собственным заместителем кардинала Караффу, которому был присвоен титул верховного инквизитора. В содействие ему были назначены еще 5 кардиналов с титулом инквизиторов, какие совместно с ним и отцом образовали как бы судейскую коллегию верховного суда церковной церкви. Караффа немедленно начал к выполнению собственных повинностей с усердием и энергией, которым мог бы позавидовать Томас Торквемада. Он заполучил один из римских замков, где расположил возглавляемое им основание. Под его надзором в подвалах замка была оборудована тюрьма, комната пыток со всяческим палаческим инвентарем. Затем он провозгласил собственных полномочных представителей( комиссариев-инквизиторов) в забугорные католические страны. Пост комиссария-инквизитора Рима получил свой духовник папы Теофило ди Тропеа, таковой же безжалостный мракобес, как и его господин. Караффа установил последующие нормы деятельности для папской инквизиции: 1. При главном же недоверии в лжи экзекуция обязана обрушиваться на виновных аналогично молнии. 2. Инквизиция должна гнать всех еретиков, несмотря на их чины и звания, в том числе государей и князей церкви, ежели они виноваты в лжи. 3. Особенно инициативно следует гнать тех еретиков, какие используют покровительством светских государей; лишь те из них, кто проявит сожаление, имеютвсешансы полагать на " отеческое сострадание " инквизиции. 4. Протестанты, в частности кальвинисты, не обязаны полагать на какую-либо пощаду ". [4] Террор новейшей инквизиции скоро захлестнул папские владения. В Швейцарию и Германию бегали почтивсе видные церковники, заподозренные в симпатиях к реформации, в их числе викарий ордена капуцинов Бернардино Окино, богословы Вермильи, Курионе, Валентин, Кастельветро. Но нестись могли далековато не все. Тех же, кто попадал в руки Караффы и его ищеек, ожидали тюрьма, пытки, можетбыть и погибель на костре. " Трудно, – с горечью писал один из итальянских богословов такого времени Антонио де Тальяричи, – быть христианином и помереть в собственной своей кровати ". [5] С особенным сомнением папская экзекуция относилась к ученым, гуманистам, полагая их рискованным рассадником еретических воззрений. Под давлением Караффы были распущены академии наук в Модене и Неаполе, а все те, кто занимался наукой, взяты на недоверие, за ними была установлена слежка. Снова начались преследования францисканцев, данных неисправимых крамольников внутри церкви. Костры снова запылали по всей Италии. В Венеции, истина, инквизиторы изобрели наиболее дешевый метод освобождаться от еретиков: их топили в лагуне. В 1555 г. отцом стал высший инквизитор Караффа, принявший имя Павла iv. Несмотря на древний возраст( ему в момент избрания было 79 лет), Павел iv продолжал с бывшим усердием и садизмом гнать еретиков. Хронисты отмечают, что папа не пропустил ни 1-го еженедельного заседания инквизиционного суда. Павлу iv везде, даже в собственном ближнем окружении, казались еретики. По его указу в застенки инквизиции были кинуты кардиналы Мороне и Фоскерари, занимавшиеся по его поручению цензурой книжек и составлением Индекса и показавшиеся ему мало ревностными гасителями интеллекта, а почему сочувствующими лжи. Павел iv возвел " святого " Доминика, учредителя доминиканского ордена, в чин небесного покровителя инквизиции. Находясь на смертном одре, Караффа призвал кардиналов и завещал им показывать наибольшую помощь собственному излюбленному детищу – " священному " трибуналу. Хотя Павел iv находился на папском престоле только только 4 года, его правление ознаменовалось таковыми чудовищными беззакониями, что, когда он погиб, римляне напали на Капитолий, где при жизни папы была воздвигнута скульптура в его честь, порушили ее, а голову скульптуры вываляли в нечистотах и выбросили в Тибр. Народ напал и на дворец инквизиции, поджег его, освободил заключенных, избил инквизиторов и служащих суда. Но эта выходка возмущения римлян не имела далековато идущих последствий. Папы римские и после погибели Павла iv продолжали покровительствовать инквизиции. Буллой от 21 декабря 1566 г. Пий v совсем закрепил особенное состояние инквизиции: он аннулировал все распоряжения и постановления предшествовавших пап, в какой-никакой бы то ни было мерке ограничивавшие активность инквизиционного суда, и заблаговременно объявил не имеющими силы все решения грядущих пап, направленные к смягчению вердиктов инквизиции. Этой буллой инквизиционное судилище казенно ставилось больше самого папского престола. Пытки к заключенным применялись в папской инквизиции с таковым же усердием, как и в " государственных " инквизициях. Они были официально узаконены Павлом iv. " Суммарий доминиканского ордена ", которым руководствовались в собственной деятельности папские инквизиторы, так описывает в четырнадцатой голове методы борьбы с упорствующими еретиками: " Злодейство преступников так велико, что они прилагают все стремления, пытаясь воспрепятствовать судьям узнать их правонарушения. Подвергаемые допросу, он и нахально отрицают свою вину. Ввиду этого появилась надобность отыскать различного рода средства, чтоб выдергивать правду из их уст. Таких средств три: клятва, тюремное мнение и мука. По существу, следовало бы верить элементарно произнесенному, но все без исключения люди так лживы, что было постановлено спрашивать присяги от обвиняемого, против которого имеются улики. Под опасностью нарекания в смертном грехе он должен раскрывать истину… Если же нереально достигнуть правды средством присяги и имеются суровые улики, а грех велико, то нужно приходить к тюремному заключению, которое дает три нужных итога: 1) ежели обвиняемый виновен, то мнение принуждает его сознаться в правонарушении; 2) отбирает его способности выяснить, что сказали очевидцы, и отвечать их; 3) мешает его бегству… Если вышеуказанные средства не помогают, то остается крайнее – мука. На основании имеющихся свидетельств о ступени виновности арбитра имеютвсешансы налагать физиологические истязания, к числу которых относятся воздержания, принуждения и тому схожее, покуда он не сознается. Если против брата имеются свидетельства мирян, то на их основании его невозможно осудить, но разрешено подвергнуть пыткам и изменить допросу… Кроме вышеуказанных оснований, по которым обвиняемого разрешено подчинять пыткам, имеются еще последующие: во-первых, ежели обвиняемый колеблется как в форме изложения, так и по существу дела, сначала признает себя виновным, а позже отрицает, или сначала отрицает, а позже сознается, или ежели во время допроса произносит одно, а потом прямо противоположное. Во-вторых, ежели имеется довольно достоверное аттестат вне суда. В-третьих, ежели имеется желая бы один очевидец, дающий довольно порочащие сведения. В-четвертых, ежели имеется один очевидец, поддерживающий обвинение. В-пятых, ежели имеется немало очевидных свидетельств ". Инквизитор Антонио Панормита в собственном руководстве инквизиторам, вышедшем в 1646 г., тщательно объясняет и доказывает использование пыток в " священных " трибуналах. Он произносит: " Инквизиторы обязаны вособенности нередко приходить к пыткам, так как еретические правонарушения относятся к числу секретных и тяжело доказуемых. Кроме такого, рассудок в лжи приносит выгоду не лишь государству, но и самому еретику. Поэтому мука полезнее всех остальных средств, помогающих довести последствие до конца и выхватить правду у обвиняемого ". [6] Папская экзекуция вдохновляла крестовые походы против еретиков. Европу охватили верующие борьбы. В Нидерландах испанские оккупанты во голове с безжалостным герцогом Альбой истребили 10-ки тыщ протестантов. Папский трон романтично приветствовал этот геноцид. Во Франции тыщи гугенотов( кальвинистов) погибли во время варфоломеевской резни в ночь на 24 августа 1572 г.( день св. Варфоломея). В итоге последовавших потом гонений на гугенотов в движение 2-ух недель было убито во Франции выше 30 тыс. человек. Находившийся тогда на папском престоле бодрый xiii устроил в ознаменование данных достославных побед над французскими еретиками праздничный молебен в церкви св. Людовика, покровителя Франции. По указу этого же папы был переиздан в 1578 г. богословом Пеньей " Директорий инквизиторов ", нацарапанный уже популярным читателю Николаем Эймериком за двести лет до этого и считавшийся " классическим " управлением по преследованию еретиков. Вся эта изуверская мудрость, как мы увидим ниже, применялась папской инквизицией к ее жертвам. ПРЕСТУПЛЕНИЕ И НАКАЗАНИЕ ДЖОРДАНО БРУНО 17 февраля 1600 г. на Кампо ди Фиори( площади Цветов) в Риме был сожжен по указу папской инквизиции один из самых восхитительных мыслителей эры Возрождения – Джордано Филиппе Бруно. В момент экзекуции ему чуть исполнилось 52 года, из которых 8 он провел в заточении в застенках инквизиции. Джордано Бруно Джордано Бруно Джордано Бруно родился в г. Нола, около Неаполя, в 1548 г. Пятнадцати лет он вступил в доминиканский орден в Неаполе и, желая всю жизнь казенно считался доминиканцем, страстно недолюбливал " псов господних " и достаточно неприкрыто писал об этом в собственных сочинениях. Например, на вопрос 1-го из персонажей в творении Бруно " Песнь Цирцеи ", как разрешено различить посреди множества собачьих пород самую злобную, достоверно собачью и не наименее известную, чем свинья, Цирцея даетответ: " Это та самая порода вандалов, которая осуждает и хватает зубами то, что не соображает. Ты их распознаешь по тому, что эти ничтожные псы, популярные уже по собственному внешнему виду, гнусным образом лают на всех неизвестных, желая бы и добродетельных людей, а по отношению к знакомым проявляют кротость, желая бы то были наиболее крайние и злостные мерзавцы ". [7] Свое известие к монашескому сословию в целом Бруно определил в ином собственном творении – " Искусство убеждения ": " Кто упоминает о монахе, тот означает этим однимсловом поверие, олицетворение скупости, жадности, воплощение лицемерия и как бы сочетание всех пороков. Если желаешь проявить все это одним однимсловом, скажи: " мних " ". [8] В то время Неаполитанское царство было подчинено испанской короне. Однако пробы, с одной стороны, испанского короля, а с иной – папы римского завести долговременную инквизицию в Неаполе не увенчались успехом вследствии противодействия неаполитанцев, отстаивавших свои традиционные вольности. Неаполитанцы отдали приют бежавшим из Испании иудеям и маврам, у них же отыскал убежище испанский философ Хуан Вивес, критиковавший храм с позиций приверженцев реформации. Протестантская и еще раньше вальденская лжи получили в Неаполитанском царстве очень обширное распределение. Однако, ежели в Неаполе и не было неизменного суда инквизиции, папскому престолу времяотвремени удавалось ориентировать туда временных инквизиторов, какие при помощи испанских войск устраивали массовые избиения еретиков. В 1560–1561 гг. папские инквизиторы устроили крестовый поход против неаполитанских вальденсов. Особенно прославился тогда своими жестокостями инквизитор Панца, пытавший и казнивший без разбору парней, дам и деток. Сохранилось аттестат современника о побоищах еретиков в г. Монтальто, учиненных по указу папских инквизиторов: " Я хочет сказать об страшном судилище, которому были послушны лютеране сейчас, 11 июня, на рассвете. Говоря по истине, я могу сопоставить эту смерть лишь с убоем скота. Еретики были загнаны в дом, как табун. Палач вступал, избирал 1-го из них, выволакивал, набрасывал на лицо платок – " бенда ", как молвят тут, вел на площадь поблизости дома, устанавливал на колени и перерезывал гортань ножом. Затем, сорвав с него кровавый платок, он опять шел в дом, заключал иного, которого умерщвлял буквально таковым же методом. Так были перерезаны все до одного, а было их восемьдесят 8 человек. Вообразите, какое это было ужасное представление. Я не могу задержать слез, описывая его. И не было ни 1-го человека, который, видя, как проистекает смерть, ощущал бы себя в мощах находиться и следить. Спокойствие и мужество еретиков, когда они шли на мученичество, нереально себе доставить. Некоторые, желая их водили на погибель, проповедовали ту же веру, что и мы все, но большаячасть умерло с упрямым настойчивостью в собственных взглядах. Старики встречали погибель тихо, только некотороеколичество юношей показали малодушие. Я до сих пор содрогаюсь, когда вспоминаю, как кат с ножом в зубах, с кровавым платком в руках, в панцире, залитом кровью, вступал в дом и выволакивал одну жертву за иной, точь-в-точь как мясник вытаскивает овцу, предназначенную на убой. По заблаговременно отданному указанию были заготовлены тележки, на которых увозили мертвецы, чтоб потом четвертовать их и очертить на всех дорогах от одной рубежа Калабрии до иной. В Калабрии захвачено до 1600 еретиков, из них до реального времени казнено 88… Я не слыхал, чтоб они совершали чего-нибудь нехорошее. Это обыкновенные, необразованные люди, обладающие лишь заступом и плугом и, как я произнес, проявившие себя верующими в час погибели ". [9] Мы не знаем, сочувствовал ли этим еретикам юный Бруно, зато достоверно понятно, что он обнаруживал большущий энтузиазм к науке и старательно читал запрещенные церковью книжки. Это направило на него интерес инквизиторов. Спасаясь от их преследований, 28-летний Бруно оставляет обитель и бегает чрез Рим в Северную Италию, а потом в движение 13 лет проживает в Швейцарии, Франции, Англии, Германии, где общается с выдающимися гуманистами, преподает философию и строчит свои бессчетные труды, в которых, опровергая аристотельско-церковные догмы, закладывает первые базы научной оценки религии, базы научного атеизма, или " новейшей философии ", как он назвал родное преподавание. Шпионы инквизиции наблюдали за каждым шагом Бруно, папский трон, видя в нем рискованного неприятеля церкви, ожидал лишь комфортного варианта, чтоб расправиться с ним. Такой вариант представился, когда Бруно в 1591 г. приехал в Венецию по приглашению местного патриция Джованни Мочениго, нанявшего его для обучения искусству памяти. Мочениго принадлежал к правящей элите Венецианской республики, в 1583 г. вступал в состав Совета разумных по ересям, контролировавшего активность венецианской инквизиции. Поэтому не исключено, что этот магнат, выдавший Бруно год спустя инквизиции, с самого истока действовал как ее агент-провокатор. Венеция такого времени находилась в зените собственного расцвета. В республике воспользовались почтением науки, процветали различного рода научные сообщества и академии. Венеция, торговавшая не лишь с католическими государствами, но и протестантскими и мусульманскими, относилась очень терпимо к еретическим учениям, к писателям, ученым и философам, выступавшим с оценкой церкви. Венеция была одним из крупнейших в то время издательских центров в Западной Европе, приэтом там издавались не лишь ортодоксальные богословские сочинения. Республика открыла двери почтивсем иудеям, бежавшим из Испании. Правда, в Венеции действовала и экзекуция, но это была собственного рода политическая милиция, защищавшая в первую очередность интересы Венецианской республики. Учрежденная в xv веке венецианская экзекуция сначала возглавлялась тремя инквизиторами, являвшимися членами Совета 10, которому принадлежала верховная администрация в республике. По его поручению они занимались шпионажем. В различие от остальных инквизиций, венецианская не устраивала аутодафе, да их и негде было улаживать в Венеции, а тайком расправлялась со своими жертвами. Их содержали в тюрьме, примыкавшей к замку дожей. Там же их и наказывали, кидая мертвецы в канал. Иных приговоренных к погибели вывозили на гондоле в море, где ее поджидала иная гондола, в которую давали перейти осужденному. Как лишь он становился на доску, которую перебрасывали меж гондолами, гребцы принимались за весла и жертва исчезала в воде. Тюрьма венецианской инквизиции, где содержался после ареста Джордано Бруно, сохранившаяся без особенных конфигураций, так описана в воспоминаниях российского путника истока xix в.: " Возвратясь из придворной церкви чрез залы сената и 4 портиков, входишь в наиболее ужасное деление замка, в палату 10 загадочных правителей республики и 3-х инквизиторов… В преддверии залы, где сидели письмоводители и обвиняемые ожидали суда, а осужденные – вердикта, сохранились еще львиные пасти или отверстия для приема доносов… Дубовая дверь вроде шкафа ведет в маленькую комнату, которую выбрали для собственных совещаний три инквизитора, и одна лишь уцелевшая на стене головка, с умопомрачительными изображениями каждого рода казней, украшает это ужасное средоточие управления республики. Около спокойствия инквизиторов имеется некотороеколичество узких проходов в кельи, где хранились архивы и совершались времяотвремени пытки; в одном углу – роковая дверь, которая из 1-го места сразу водила и на горькоименный мост вздохов, в тюрьму, что за каналом, и в глубочайшие подземелья замка, и под свинцовую крышу, в пломбы, [10] где томились жаром узники. Однако крайнее мнение не было настолько страшно и назначалось для наименее принципиальных преступников… И надо выйти на дно колодцев, чтоб там постигнуть целый кошмар сих темниц, где в сырости и абсолютном мраке изнывали жертвы отмщения децемвиров( Членов Совета 10) и где исчезали без новости навлекшие на себя их недоверия. Еще следовательно каменное кресло, на которое сажали осужденных, чтоб убивать их накинутою со спинки кресла петлею, и то отверстие сводов, куда подплывала гондола, чтоб взять мертвоетело и везти его в далекий канал Орфано для утопления… ". [11] В xvi в. венецианская экзекуция возглавлялась папским нунцием, патриархом Венеции и фактически инквизитором. Первого назначал папа, других – дож республики. В провинциальных трибуналах инквизиции заседал один из 3-х выделенных для этого сенаторов. Сенатор раскрывал и накрывал заседания, прикладывая вето на решения суда, нарушающие, по его понятию, интересы республики, смотрел, чтоб от сената ничто не было утаено, позволял и запрещал печатание документов, исходящих от церкви, в том числе папских булл. Деятельность венецианской инквизиции не вызывала особенного восторга в Риме. Папа Пий iv пожаловался, что " синьория не проявляет достаточной строгости в вариантах лжи, найденных в Венеции, Вероне и Виченце. Необходимо выразить более суровости и использовать лучшие лечебные средства, чем до сих пор. Государство располагаться в конкретной недалекости с еретическими странами. Надлежит взять меры осторожности, чтоб эта чума не проникала чрез рубежа. Если обнаружится ложь, она обязана быть безжалостно караема. Доказательством, что до сих пор не применялись соответствующие меры, является присутствие в Падуе почтивсех германских студентов, раскрытых еретиков, заражающих остальных и злоупотребляющих терпимостью ". [12] Папство стремилось подчинить венецианскую инквизицию собственному контролю. В 1555 г. Павел iv чрез верховного инквизитора( голову конгрегации св. канцелярии) Микеле Гизлиери пробовал прибрать венецианскую инквизицию к рукам. Гизлиери направил в Венецию инквизитора кардинала Феличе Перетти, снабдив его инструкциями, в которых, меж иным, говорилось последующее: " Главная обязательство судилища инквизиции состоит в том, чтоб охранять дело и честь господа против хулителей, чистоту святой церковной религии против каждого зловония лжи, против всех, кто сеет схизму, будь то в учении или в лицах и делах ее. Ей должно постоянно бодрствовать на охране неприкосновенности церкви и прав святого апостолического престола… Особенно кропотливо следует выбирать секретных разведчиков из числа людей, которым разрешено полагаться. Они обязаны докладывать о соблазнах, имеющих пространство в городке Венеции как посреди мирян, так и посреди духовных лиц, о кощунствах и остальных грехах против святынь. Генеральный инквизитор подчинен не нунцию, а высшей инквизиции Рима и располагаться в конкретном руководстве его святейшества, нашего властителя. Ввиду этого нужно, из почтения к первосвященнику, осведомлять обо всех значимых событиях, происходящих развдень, в индивидуальности, ежели совершается что-либо, имеющее энтузиазм для святого престола… Венецианцы терпетьнемогут суд инквизиции, так как они утверждают притязания господствовать над церковью, а это не согласуется с порядками и статусами инквизиции. Кроме такого, они обожают разнузданную свободу, которая очень велика в этом городке Венеции, и относятся с пренебрежением к учению религии и догматам. Многие живут не так, как должно христианам. Но станет очень грустно, ежели порвется очень натянутая нить; как бы это не появилось предпосылкой каких-нибудь маленьких или даже огромных осложнений… Разумеется, интересы господа следует защищать. Ввиду этого бог пожелал, чтоб его слуги ополчились против каждой человеческий испорченности в этом мире. Необходимо ходить с упорством и усердием против разнузданности, которая, к огорчению, очень велика в Венеции. Необходимо в неких вариантах закрывать глаза на притязания венецианцев ввязываться в церковные дела, ибо само священное провидение укажет средства, при поддержке которых святой трон вырвет с корнем эти бесчинства, причиняющие большущий вред святой церкви. А так как нереально сходу искоренить все злоупотребления, то необходимо хлопотать, чтоб зло по последней мерке не усиливалось. А ежели представится вариант обломать какую-либо отрасль данной несчастной власти, то не следует выпускать его. Надо идти навстречу такому случаю со всей решимостью, которая не противоречит благоразумию… Обо всем, что проистекает, должно изображать особенные известия трибуналу Рима, но не теряя времени на отображение деталей, ибо нередко теряется, так заявить, хорошая свобода при выполнении решений, ежели обращается очень немало интереса на доклады. Когда имеется вероятность, нужно использовать свои средства для врачевания зла в обычных делах, не ждя предписаний из Рима… " [13] Хотя Перетти не получилось подчинить венецианскую инквизицию контролю священной канцелярии, тем не наименее ее присутствие представляло несомненную угроза для Джордано Бруно, как это подтвердили следующие действия. 23 мая 1592 г. Мочениго направил инквизитору собственный первый донос на Джордано Бруно, в котором писал: " Я, Джованни Мочениго, сын светлейшего Марко Антонио, доношу по займу совести и по указанию духовника о том, что немало раз слышал от Джордано Бруно Ноланца, когда разговаривал с ним в собственном доме, что, когда католики молвят, какбудто хлеб пресуществляется в тело, то это – большая абсурд; что он… не наблюдает различия лиц в божестве, и это обозначало бы несовершенство господа; что мир постоянен и есть нескончаемые миры… что Иисус совершал мнимые чудеса и был волшебником, как и апостолы, и что у него самого хватило бы духа изготовить то же наиболее и даже еще более, чем они; что Иисус погибал не по хорошей воле и, как мог, пытался избежать погибели; что возмездия за грехи не есть; что души, сотворенные природой, переходят из 1-го живого существа в иное; что, аналогично тому, как появляются в разврате животные, таковым же образом появляются и люди. Он говорил о собственном намерении начинать основоположником новейшей секты под заглавием " новенькая философия ". Он заявлял, что дева не могла породить и что наша церковная религия преисполнена кощунствами против величия божия; что нужно пресечь богословские препирательства и отобрать финансы у монахов, ибо они позорят мир; что все они – ослы; что все наши представления являются учением ослов; что у нас нет доказательств, владеет ли наша религия награды перед всевышним; что для добродетельной жизни совсем довольно не делать иным такого, что не желаешь себе самому… Сперва я собирался обучаться у него, как уже докладывал устно, не подозревая, какой-никакой это преступник. Я хватал на заметку все его взоры, чтоб изготовить донос вашему преосвященству, но боялся, чтоб он не уехал, как он намеревался изготовить. Поэтому я запер его в комнате, чтоб сдержать, и так как считаю его одержимым бесами, то прошу побыстрее взять против него меры. Могу сориентировать, к сведению святой службы, на книготорговца Чьотто и мессера Джакомо Бертано, также книготорговца. Препровождаю втомжедухе вашему преосвященству три его напечатанные книжки. Я наспех отметил в них некие места. Кроме такого, препровождаю написанную его рукою маленькую книгу о господе, о неких его повальных предикатах. На основании этого вы можете перенести о нем мнение. Он навещал втомжедухе академию Андреа Морозини… где собирались почтивсе дворяне. Они втомжедухе, возможно, слышали почтивсе из такого, что он заявлял. Причиненные им проблемы не имеют для меня нималейшего смысла, и я готов дать это на ваш суд, ибо во всем желаю сохраниться преданным и послушным сыном церкви. В мнение почтительнейше цельную руки вашего преосвященства ". [14] 25 и 26 мая Мочениго направил на Джордано Бруно новейшие оговоры, после что философ был арестован и заключен в тюрьму. Инквизиционный суд начал немедленно составлять свидетельские сведения и допрашивать собственного арестанта. Цель только этого содержалась в том, чтоб изобличить Джордано Бруно в еретических воззрениях и их пропаганде, что позволило бы предоставить его на расправу отцу римскому. Однако Бруно отвергал все нарекания и отказывался от признания собственных ошибок. Допросы водили венецианский инквизитор Габриэле Салюцци в фирмы с папским нунцием Людовико Таберной и членом Совета разумных Алоизи Фускари, уполномоченным по борьбе с ересями. Копии протоколов допросов отсылались особыми гонцами в Рим. 12 сентября 1592 г. папская экзекуция официально потребовала предоставить ей Джордано Бруно. Венецианский суд ответил согласием и запросил соответствующее позволение у Совета разумных. Совет отказался предоставить Бруно. Рим продолжал требовать, грозя разрывом отношений и наложением интердикта на республику. Опасаясь, что воплощение репрессивных мер папского престола может нанести урон торговым связям республики, Венеция 7 января 1593 г. приняла последующее заключение о передаче арестанта папской инквизиции: " Монсиньор нунций сделал нашей синьории настоятельное понятие от имени верховного первосвященника о выдаче Риму брата Джордано Бруно неаполитанца. В первый раз он был верен суду и заключен в тюрьму в Неаполе, а потом в Риме по тягчайшим нареканиям в лжи. Затем он бегал из тюрьмы такого и иного городка( это не подходит реальности, Дж. Бруно не подвергался аресту ни в Неаполе, ни в Риме и не мог благодарячему нестись из тюрем данных городов. – И. Г.) и, вконцеконцов, был обвинен и задержан святой службой инквизиции этого городка. Ввиду этого святой суд Рима обязан исполнить над ним следующее правосудие. В таковых вариантах, а в индивидуальности в таком исключительном деле, должно удовлетворить [требование] его святейшества. Во выполнение запросы первосвященника подтвержденный брат Джордано Бруно обязан быть передан трибуналу инквизиции Рима, о чем нужно уведомить монсиньора нунция, чтоб он установил, под какой-никакой охраной и каким образом угодно станет его преосвященству выслать указанное лицо. Об этом должно сказать нунцию завтра при свидании с ним или дать ему уведомление на дом чрез посредство нотария нашей канцелярии. Кроме такого, нашему послу в Риме обязано быть отправлено извещение, чтоб он сделал следующее понятие его святейшеству и свидетельствовал долговременную подготовленность нашей республики исполнить все, угодное ему ". [15] Папа Климент viii, наместник скончавшегося недавно до этого Павла iv, спросив об этом решении от венецианского посла Паруты, возликовал. " Я известил его святейшество, – докладывал Парута дожу Венеции, – о приобретенном от вашего сиятельства поручении сказать сравнительно брата Джордано Бруно и представил на его решение. При этом я свидетельствовал, что это заключение еще раз подкрепляет желание вашей светлости попасть ему. Он вправду принял это известие, как в высшей ступени радостное, и ответил мне очень любезно и непременно. Он заявил, что чрезвычайно хочет постоянно находиться в согласий с Республикой. Кроме такого, он не желает, чтоб ей доводилось разгрызать сухие останки, подкладываемые теми, кто не в мощах тихо смотреть, как приподнято он оценивает засвидетельствованную ему верность. На это я ответил настолько же обязательными словами, выразив искреннее поклонение Республики к нему. Так как в моих словах ничто существенного не содержалось, то я не передаю их содержания ". [16] 19 февраля 1593 г. закованный в оковы Джордано Бруно был ориентирован морским методом в сопровождении эскорта боевых кораблей( боялись нападения турецкого флота) в Рим. Его сопровождал в качестве главного сторожа доминиканец Ипполито горькая Беккария, которого ожидало в Риме предназначение на пост генерала ордена " псов господних ". Беккария воспримет наиболее функциональное роль в судилище над Джордано Бруно и станет его " увещевать " признать свои заблуждения и раскаяться. По прибытии в Рим, 27 февраля 1593 г., Бруно был заточен в тюрьму инквизиции. Но лишь 16 декабря 1596 г. римская экзекуция начала к его допросу. Почти 4 года Бруно был фактически похоронен в казематах инквизиции, которая, с одной стороны, таковым " забвением " пробовала " умерить " его, победить его волю к противодействию, а с иной – стремилась победить время для детального исследования бессчетных трудов философа и выискивания в них доказательств его еретических воззрений. Конгрегация инквизиции, судившая Джордано Бруно, состояла из былого верховного инквизитора доминиканца кардинала Сансеверины, верховного инквизитора кардинала Мадруцци, былого папского комиссария по делам инквизиции в Германии, кардинала Педро Десы, популярного своими правонарушениями в бытность генеральным инквизитором в Испании, кардинала Пинелли, популярного собственной свирепостью и скупостью, кардинала Сарнино, ведавшего делами Индекса запрещенных книжек, кардинала Сфондати, незаконнорожденного сына папы Григория xiv, о котором разговаривали, что за год правления собственного отца он награбил более, чем остальные за 10 лет, кардинала Камилло Боргезе – грядущего папы Павла v, кардинала-датария Сассо и иезуита кардинала Роберто Беллармино, ожесточенного гомункула( он был маленького роста) – 1-го из идеологов контрреформы, принимавшего потом видимое роль и в суде над Галилеем. Вся эта стая князей церкви люто ненавидела Джордано Бруно и крепко решила расправиться с ним. Но их интересовала не столько телесная экзекуция над большим философом и гуманистом, насколько его духовная смерть, а точнее, духовное суицид, которого они полагались достигнуть, вырвав от него самоосуждение, сожаление, отрицание от его идей и примирение с церковью, т. е. повиновение папскому престолу. Добейся они желаемого, это было бы равнозначно победе над всеми гуманистами и философскими критиками церкви и религии, с совершенным базой считавших Бруно одним из собственных более профессиональных и дерзких идейных главарей. 16 декабря 1596 г. экзекуция постановила приступить допрос Бруно " по извлеченным из его писаний положениям ". Философ, но, на вопросы инквизиторов отвечал уклончиво, утверждая, что никогда не придерживался приписываемых ему еретических взоров и не объяснял их в собственных сочинениях. Натолкнувшись на решительный отказ арестанта признать свою вину и " примириться " с церковью, 24 марта 1597 г. инквизиторы постановили расспросить его " прочно ", т. е. подвергнуть пыткам. Судя по уцелевшим протоколам допросов, мука, примененная к Бруно, не отдала итога. Стойкое поведение философа подходило его учению. В собственном трактате " Печать печатей " он прежде писал: " Кого привлекает достоинство его дела, не ощущает кошмара погибели. Кого более только привлекает к себе влюбленность к священной воле( которую они уважают более жесткой), не придет в переполох ни от каких угроз, ни от каких надвигающихся ужасов. Что касается меня, то я никогда не поверю, что может объединиться с священным тот, кто опасается плотских мук. Поистине, разумный и добродетельный только тогда добивается совершенного( таккак безупречность можетбыть в критериях земной жизни), когда не проверяет мучений, ежели лишь желаешь посмотреть на это оком интеллекта ". [17] В конце 1598 г. Рим поняло потоп, тюрьма инквизиции была затоплена, и Бруно чуток было не умер. Но это никоимобразом не отразилось на его деле, за которое скоро инквизиторы принялись с новейшей энергией. Чтобы заполучить подтверждения " вины " Бруно, они употребляли обычный и проверенный в их практике способ подсаживания в камеру обвиняемого провокаторов, сведения которых послужили основой для осуждения Ноланца. Провокаторы были применены против него как во время присутствия его в заключении в Венеции, так и в Риме. Их сведения обширно цитируются в " Кратком изложении следственного дела Джордано Бруно о том, что брат Джордано Бруно задумывался о святой церковной вере, осуждал ее и ее служителей ", составленном по постановлению инквизиторов в 1597 г. Приведем из этого родника раздел о существовании множества миров, очень соответствующий для следственной техники " святого " судилища: " 82. Джованни Мочениго, доносчик: " Я слышал некотороеколичество раз в моем доме от Джордано, что есть нескончаемые миры и что бог непрерывно формирует нескончаемые миры, ибо произнесено, что он желает все, что может ". 83. Он же, допрошенный: " Он немало раз утверждал, что мир постоянен и что есть оченьмного миров. Еще он заявлял, что все звезды – это миры и что это утверждается в изданных им книжках. Однажды, рассуждая об этом предмете, он произнес, что бог настолько же нуждается в мире, как и мир " в господе, и что бог был бы ничем, ежели бы не было решетка, и что бог благодарячему лишь и делает, что формирует новейшие миры ". 84. Брат Челестино, сосед Джордано по камере в Венеции, донес: " Джордано заявлял, что имеется оченьмного миров, что все звезды – это миры и что наибольшее невежество – верить, что есть лишь этот мир ". Сослался на очевидцев, соседей по камере Джулио де Сало, Франческо Вайа и Маттео де Орио. 85. Он же, допрошенный, показал: " Он утверждал, что есть огромное численность миров и что все звезды, насколько их следовательно, – это миры ". 86. Брат Джулио, о коем больше: " Я слышал от него, что все – мир, что каждая звездочка – мир и что сверху и снизу есть немало миров ". Повторно не допрошен. 87. Франческо Вайа Неаполитанец: " Он заявлял, что есть оченьмного миров и большое слияние миров и что все звезды – это миры ". Повторно не допрошен, погиб. 88. Франческо Грациано, сосед по камере в Венеции: " В собственных разговорах он утверждал, что есть почтивсе миры; что этот мир – звездочка и иным мирам видится звездой, аналогично тому, как освещала, являющиеся мирами, освещают нам, как звезды. А когда я ему возражал, он ответил, что рассуждает, как философ, ибо, несчитая него, нет остальных философов, и в Германии, несчитая его философии, никакой иной не признают ". 89. Он же, допрошенный: " Однажды вечером он подвел к окну Франческо Неаполитанца и показал ему звезду, разговаривая, что это – мир и что все звезды – миры ". 90. Маттео де Сильвестрис, сосед по камере: " Далее он заявлял, что мир постоянен, и что есть тыщи миров, и что все звезды, насколько их следовательно, – это миры ". 91. Он же, вторично допрошенный: " Множество раз он учил меня, что все звезды, какие видимы, – это миры ". 92. Обвиняемый, на 3-ем допросе: " В моих книжках, в частности, разрешено найти взоры, какие в целом содержатся в последующем. Я думаю Вселенную бесконечной, то имеется творением нескончаемого священного могущества. Ибо я считаю недостойным священной благости и могущества, чтоб бог, владея возможностью сотворить кроме этого решетка иной и остальные нескончаемые миры, сотворил окончательный мир. Таким образом, я говорил, что есть нескончаемые миры, такие миру земли, которую я совместно с Пифагором считаю светилом, схожим луне, планетам и другим звездам, количество которых нескончаемо. Я считаю, что все эти тела сущность миры, без числа, образующие безграничную совокупность в нескончаемом пространстве, называющуюся бесконечной Вселенной, в которой находятся нескончаемые миры. Отсюда непрямо следует, что правда располагаться в противоречии с верой. В данной вселенной я думаю повальное провидение, благодаря которому каждая вещица проживает, вырастает, движется и совершенствуется в мире. Оно располагаться в мире аналогично тому, как воротила в теле. Все во всем и все в какой-никакой угодно доли, и это я именую природой, тенью и одеянием божества. Это я разумею так же и так, что бог по существу, пребыванию и могуществу неизреченным методом располагаться во всем и над всем: не как дробь, не как воротила, но необъяснимым образом ". 93. На двенадцатом допросе: " Из всех моих сочинений и выражений, какие могли бы быть сообщены сведущими и благородными доверия людьми, следовательно последующее: я считаю, что этот мир и миры, и совокупность миров появляются и уничтожаются. И этот мир, то имеется земной шар, имел правило и может обладать конец, аналогично иным светилам, какие являются таковыми же мирами, как и этот мир, можетбыть наилучшими или даже худшими; они – такие же освещала, как и этот мир. Все они появляются и погибают, как живые существа, состоящие из противоположных начал. Таково мое мировоззрение сравнительно повальных и личных творений, и я считаю, что по всему собственному бытию они зависят от господа ". 94. На четырнадцатом допросе по существу отвечал в том же роде сравнительно множества миров и произнес, что есть нескончаемые миры в нескончаемом пустом пространстве, и приводил подтверждения. 95. Спрошенный, отвечал: " Я произношу, что в каждом мире с необходимостью имеются 4 вещества, как и на земле, то имеется имеются моря, реки, горы, бездны, пламя, животные и растения. Что же касается людей, то имеется умных творений, то я предоставляю осуждать об этом тем, кто желает так их именовать. Однако следует считать, что там имеются умные животные. Что же касается, дальше, их тела, то имеется тленно оно, как наше, или нет, то дисциплина не дает на это ответа. Раввины и святые Нового завета веровали, что есть живые существа, вечные по милости божией. Их имеют в виду, когда молвят о земле живущих и месте блаженных, по псалму: " Верую, что увижу благость бога на земле живых ", откуда нисходят ангелы в облике света и пламени. Так объяснял святой Василий последующий стих: " Ты творишь ангелами твоими духов, служителями твоими – пламя горящий ", полагая, что ангелы телесны, и святой Фома заявлял, что не сочиняет вопроса веры, телесны ангелы или нет. Основываясь на данных, я считаю для себя возможным мировоззрение, что в данных мирах имеются умные существа, живые и вечные, которых вследствие этого следует быстрее именовать ангелами, чем людьми. Как философы-платоники, так и христианские богословы, вежливые на учении Платона, определяют их как умных, вечных существ, в высшей ступени отличающихся от нас, людей ". 96. Спрошенный, отвечал: " Не исключено, что они кормятся аналогично животным, едят и пьют подходящим их природе образом, но ежели они не погибают, то наверное и не размножаются ". 97. Спрошенный, наблюдает ли он отличие в том, что живые существа этого решетка бренны, живые же существа других миров вечны, отвечал: " Я исхожу из престижа священного писания, которое не размещает смертных людей на небе и кругом этого решетка, а произносит о земле живущих. Кроме такого, ежели бы не дикий грех, то и в этом мире существовали бы еще такие людям умные живые существа, какие владели бы бессмертием, неглядя на то, что ели и питались. Причина этого бессмертия не в природе, ибо эти существа состояли бы из противоположных частей, а в милости божией. Таким конкретно образом бог сотворил вечным нашего прародителя с его родом, который, питаясь от древа жизни, имел вероятность не лишь кормиться, но и восстанавливать всю свою суть и вполне предохранять естественные составляющие и истока ". [18] 4 февраля 1599 г. конгрегация инквизиции, заседавшая под председательством папы Климента viii, приняла по занятию Бруно последующее распоряжение: " Отцы-богословы, а конкретно: отец-генерал указанного ордена братьев-проповедников, Беллармино и комиссарий обязаны внушить указанному брату Джордано, что его расположения еретичны и неприятны церковной вере и объявлены такими не лишь сейчас, но были осуждены и прокляты древнейшими отцами, церковной церковью и святым апостольским престолом. Если отвергнет их, как этакие, пожелает отказаться и проявит подготовленность, то пусть станет допущен к покаянию с соответствующими наказаниями. Если же нет, пусть станет назначен сорокадневный срок для отречения, традиционно предоставляемый нераскаянным и упорным еретикам. Да станет все сие урегулированно по способности лучшим образом и как должно ". [19] Как следует из вышеприведенного текста, экзекуция предъявила Бруно ультиматум: или признание ошибок и отрицание и хранение жизни, или отлучение от церкви и погибель. Бруно избрал крайнее. Он категорично, неглядя на пытки и мучения, длившиеся уже выше 7 лет, отказался признать себя виновным. Но инквизиторы все еще не лишались веры, что им удастся победить металлическую волю собственного арестанта и вынудить его раскаяться. Они полагались подогнать свою победу к 1600 г., который был объявлен " святым " юбилейным годом. Раскаяние такового популярного еретика, как Джордано Бруно, обязано было стать подтверждением победы папского престола над собственным врагом. Между тем допрос следовал за допросом, а Бруно крепко стоял на собственном, как об этом разрешено осуждать по уцелевшим протоколам инквизиционного судилища. В одном из них, от 21 октября 1599 г., фиксировано: " Брат Джордано Бруно, сын покойного Джованни, Ноланец, поп ордена братьев-проповедников, рукоположенный из монахов, магистр святого богословия, заявил, что не обязан и не хочет отказываться, не владеет, от что отказываться, не наблюдает основания для отречения и не знает, от что отказываться ". [20] Инквизиция поручила генералу ордена доминиканцев Ипполиту Марии Беккарии и генеральному прокурору такого же ордена вести заключительную " увещевательную " разговор с узником, которая, как и прошлые, не отдала желаемого итога. 20 января 1600 г. собралось инквизиционное судилище для конечного решения дела Бруно. Принятое заключение заканчивалось последующим образом: " Святейший властелин наш Климент папа viii постановил и повелел, – да станет это дело доведено до конца, соблюдая то, что подлежит соблюдению, да станет вынесен вердикт, да станет подтвержденный брат Джордано верен светской курии ". [21] Этим папским повелением участь Джордано Бруно была решена. 8 февраля 1600 г. инквизиционный суд огласил вердикт философу в церкви св. Агнессы, куда привели Бруно в сопровождении ката. Приговор, подписанный кардиналами-инквизиторами во голове с Роберто Беллармино, объяснял детали процесса, в постановительной же доли звучал так: " Называем, провозглашаем, осуждаем, заявляем тебя, брата Джордано Бруно, нераскаявшимся, упорным и упрямым еретиком. Посему ты подлежишь всем осуждениям церкви и расправам, сообразно святым канонам, законам и установлениям, как всеобщим, так и личным, относящимся к схожим очевидным, нераскаянным, упорным и упрямым еретикам. И как этакого мы тебя извергаем словесно из духовного сана и заявляем, чтоб ты и в реальности был, сообразно нашему указанию и повелению, лишен каждого большого и небольшого церковного сана, в каком бы ни находился поныне, сообразно установлениям святых канонов. Ты обязан быть отлучен, как мы тебя отлучаем от нашего церковного сонма и от нашей святой и непорочной церкви, милосердия которой ты оказался недостойным. Ты обязан быть верен светскому суду, и мы предаем тебя суду монсиньора губернатора Рима, тут присутствующего, чтобы он тебя покарал подходящей казнью, приэтом старательно молим, да станет ему угодно умерить строгость законов, относящихся к экзекуции над твоею личностью, и да станет она без угрозы погибели и членовредительства. Сверх такого, осуждаем, порицаем и запрещаем все вышеуказанные и другие твои книжки и писания как еретические и ложные, заключающие в себе бессчетные лжи и заблуждения. Повелеваем, чтоб отныне все твои книжки, какие находятся в святой службе и в будущем попадут в ее руки, были напублике разрываемы и сжигаемы на площади св. Петра перед ступенями и как этакие были внесены в перечень запрещенных книжек, и да станет так, как мы повелели. Так мы произносим, возвещаем, приговариваем, заявляем, извергаем из сана, приказываем и повелеваем, отлучаем, передаем и молимся, поступая в этом и во всем остальном несоизмеримо наиболее мягким образом, ежели с совершенным базой могли бы и обязаны были бы. Сие провозглашаем мы, кардиналы генеральные инквизиторы, поименованные ниже… ". [22] Бруно тихо выслушал заключение инквизиторов и отвечал им: " Вероятно, вы с огромным ужасом произносите вердикт, чем я выслушиваю его ". Вслед за этим был проведен над осужденным ритуал проклятия. Вот как он происходил в описании иезуита Правитта, присутствовавшего при этом в церкви св. Агнессы: " Джордано Бруно привели к алтарю тащившие его под руки клирики. На нем были все облачения, какие он получал, поэтому ступеням посвящения, начиная со стихаря послушника и заканчивая знаками отличия священника. Епископ, совершавший церемонию снятия сана, был в омофоре, белоснежном облачении с узорами, епитрахили красного цвета и священнической ризе. На голове у него была обычная митра. В руках он держал епископский жезл. Приблизившись к алтарю, он сел на передвижную епископскую скамью лицом к светским судьям и народу. Джордано Бруно принудили брать в руки предметы церковной утвари, традиционно употребляемые при богослужении, как ежели бы он готовился начать к совершению священнодействия. Затем его принудили гортань перед епископом ниц. Епископ сказал установленную формулу: " Властью всевластного господа отца и сына и святого духа и властью нашего сана снимаем с тебя платье священника, низлагаем, отлучаем, извергаем из каждого духовного сана, отбираем всех титулов ". Затем епископ соответствующим инвентарем срезал кожу с огромного и указательного пальцев обеих рук Джордано Бруно, типо уничтожая отпечатки миропомазания, совершенного при посвящении в сан. После этого он сорвал с осужденного облачения священника и, вконцеконцов, уничтожил отпечатки тонзуры, произнося формулы, обязательные при обычае снятия сана ". [23] 17 февраля 1600 г. на площади Цветов в Риме свершилась смерть философа. " Сегодня, – читаем мы в сохранившемся отчете Братства усекновения головы Иоанна Крестителя, являвшегося собственного рода компанией палачей на службе инквизиции, – в два часа ночи братству было сообщено, что сутра обязано совершиться правосудие над некоторым нераскаявшимся. Поэтому в 6 часов утра отцы-духовники и капеллан собрались в [церкви] св. Урсулы и направились к тюрьме в вышке Нона, вошли в нашу капеллу и сделали обычные мольбы, так как там находился нижеуказанный осуждённый к погибели осужденный, а конкретно: Джордано, сын покойного Бруно, брат-отступник, Ноланец из Королевства, нераскаявшийся еретик. Наши братья увещевали его со всяческой любовью и вызвали двоих отцов из [ордена] св. Доминика, двоих из [ордена] иезуитов, двоих из новейшей церкви и 1-го из [церкви] св. Иеронима, какие со всяческим снисхождением и большой ученостью объясняли ему его заблуждения, но в конце концов обязаны были отступиться перед его проклятым настойчивостью, ибо мозг и сознание его вскружены тысячами заблуждений и суетностью. Св. Доминик сжигает книжки. Художник П. Берругете( ок. 1440–1504) Св. Доминик сжигает книжки. Художник П. Берругете( ок. 1440–1504) Так он упорствовал в собственной непреклонности, покуда слуги правосудия не повели его на Кампо ди Фьоре, обнажили и, привязав к столбу, сожгли, приэтом наши братья все время находились при нем, пели мольбы, а духовники увещевали его до крайнего момента, доказывая отрешиться от упорства, в котором он в конце концов закончил свою ничтожную и несчастную жизнь ". [24] Известно, что палачи привели Бруно на пространство экзекуции с кляпом во рту, привязали к столбу, что находился в центре костра, стальной цепью и перетянули влажной веревкой, которая под действием огня стягивалась и врезалась в тело. Его крайними словами были: " Я умираю мучеником пособственнойволе ". Все творения Джордано Бруно были занесены в Индекс запрещенных книжек, в котором они фигурировали вплоть до его крайнего издания 1948 г. 9 июня 1889 г. на месте экзекуции Джордано Бруно был воздвигнут монумент, который и сейчас располагаться там. Бруно писал: " Смерть в одном веке дарит жизнь во всех веках будущих ". И он был прав. Своей стойкостью и верностью научному мировоззрению, базы которого он оберегал, Джордано Бруно захватил себе почтение и влюбленность следующих поколений. Коммунисты чтут память этого большого мыслителя, которого с совершенным базой Пальмиро Тольятти именовал одним из предшественников научного коммунизма. Церковники до самого крайнего времени защищали " справедливость " экзекуции над Джордано Бруно. В 1942 г. кардинал Меркати, объясняя процесс над известным Ноланцем, с цинизмом утверждал: " Церковь могла, обязана была вторгнуться – и вмешалась: бумаги процесса свидетельствуют о его законности… Если приходится установить порицание( т. е. смертоубийство, сожжение Бруно, – И. Г.), то базу его следует находить не в судьях, а в обвиняемом ". [25] Такое же мировоззрение выложил в 1950 г. историк-иезуит Луиджи Чикуттини: " Способ, которым храм вмешалась в дело Бруно, оправдывается той исторической ситуацией, в которой она обязана была делать; но преимущество вторгнуться в этом и во всех схожих вариантах хотькакой эры является прирожденным правом, которое не подлежит действию истории ". [26] Такова была точказрения церкви в отношении убийства Джордано Бруно вплоть до самого крайнего времени. " РАСКАЯНИЕ " ГАЛИЛЕЯ В 1543 г., недавно до погибели создателя, вышло в свет творение неизвестного тогда польского астронома-любителя Николая Коперника( 1473–1543) " Об обращении небесных сфер ". Хотя и приуроченноек отцу Павлу iii и написанное в форме обычного почтения к канонам церкви, оно в корне расходилось с общепризнанной в то время библейско-птолемеевской картиной решетка, сообразно которой центром Вселенной является Земля. Энгельс именовал издание вечного творения Коперника " революционным актом, которым изучение природы заявило о собственной независимости и как бы повторило лютеровское сожжение папской буллы ". [27] Вначале изобретение Коперника не привлекло особенного интереса иерархов церковной церкви, так как в вступлении к его труду, написанном, истина, не создателем, а издателем книжки протестантским богословом Осиандером, открытия большого польского астронома преподносились читателям только только в облике гипотезы. Более такого, первыми, кто ополчился на открытия Коперника, были Лютер и Кальвин. Католические же богословы лишь полвека спустя, когда столкнулись с еретическими взорами на Вселенную Джордано Бруно, стали уяснять себе, что гелиоцентрическая система Коперника подрывает базу основ религиозного мировоззрения. Так же расценивал концепцию Коперника и Галилео Галилей( 1564–1642), открытия которого подтверждали главный тезис его польского предка о вращении Земли кругом собственной оси. В 1612 г. Галилей писал собственному единомышленнику принцу Чези: " Я подозреваю, что астрономические открытия будут сигналом для похорон или, точнее, для ужасного суда над неправильной философией ", [28] подразумевая под этим термином богословские взоры на здание решетка. Галилео Галилей. Гравюра О. Леони, 1624 г. Галилео Галилей. Гравюра О. Леони, 1624 г. В начале xvii в. открытия Коперника и Галилея поделили церковников на два агрессивных лагеря – приверженцев и врагов гелиоцентрической системы. Ученые такого времени в церковных странах часто сами были церковниками, членами разных монашеских орденов. Их творения, опровергавшие библейские сказания, распространялись посреди церковной братии, породили переполох в церковной среде, которая и без такого находилась в состоянии неизменного брожения, вызванного церковным расколом, религиозными войнами и оценкой церковных догм гуманистами Возрождения. Одним из первых в католическом мире, уловившим революционное смысл открытия Коперника и Галилея, был узнаваемый уже читателю кардинал Беллармино( 1542–1621), принимавший функциональное роль в экзекуции над Джордано Бруно и возглавлявший в описываемый нами период конгрегацию инквизиции. Беллармино, строчит о нем нынешний южноамериканский философ Б. Данэм, " был одним из самых опасных и ожесточенных инквизиторов, поэтому что был одним из самых экспертов теологов. Он обессмертил себя требованием изменять сожжению юных еретиков на том основании, что, чем подольше они живут, тем большему проклятию подвергнутся. Но когда он утверждал, что изобретение Коперника сорвет целый христианский чин спасения человека, то заявлял настоящую истину. Инквизиторы заблуждаются во многом, они вполне заблуждаются в области нравственных принципов, но они практически никогда не заблуждаются в отношении веяния развития. Они предугадывают грядущее какой-нибудь идеи, как пес чует, куда ведет след… ". [29] Вначале папский трон и экзекуция во голове с Беллармино устремлялись определить некоторое схожесть компромисса с Галилеем и его любителями на последующих критериях: эксперты свои открытия будут вручать за гипотезу, не противопоставляя их Библии, не стараясь опровергнуть библейскую версию о мироздании, а вобмен храм и экзекуция оставят их в покое, воздержатся от преследований и репрессий. Эта точка зрения была сформулирована кардиналом Беллармино в последующем письме от 12 апреля 1615 г. к неаполитанскому ученому кармелитскому монаху Паоло Антонио Фоскарини, стороннику Галилея: " Во-первых, мне видится, что ваше таинство и государь Галилео разумно поступают, наслаждаясь тем, что молвят приблизительно, а не полностью; я постоянно считал, что так заявлял и Коперник. Потому что, ежели заявить, что намерение о движении Земли и неподвижности Солнца дозволяет доставить все явления лучше, чем принятие эксцентриков и эпициклов, то это станет произнесено отлично и не тянет за собой никакой угрозы. Для математика этого полностью довольно. Но желать ратифицировать, что Солнце в реальности является центром решетка и вертится лишь кругом себя, не передвигаясь с востока на запад, что Земля стоит на 3-ем небе и с большой быстротой вертится кругом Солнца, – ратифицировать это чрезвычайно щекотливо не лишь поэтому, что это означает пробудить всех философов и теологов-схоластов; это означало бы нанести урон святой вере, представляя расположения святого писания неправильными. Во-вторых, как вы понимаете, храм( Тридентский. – И. Г.) запретил толковать священное писание вразрез с всеобщим соображением святых отцов. А ежели ваше таинство захотит прочитать не лишь святых отцов, но и новейшие комменты на книжку " Исхода ", псалмы, Экклезиаст и книжку Иисуса, то вы найдете, что все сходятся в том, что необходимо воспринимать практически, что Солнце располагаться на небе и вертится кругом Земли с большущий быстротой, а Земля более удалена от неба и стоит неподвижно в центре решетка. Рассудите же сами, со всем собственным благоразумием, может ли предположить храм, чтоб писанию придавали значение, антипод всему тому, что писали святые папы и все греческие и латинские толкователи? Нельзя на это втомжедухе ответствовать, что это не является вопросом веры поэтому, что ежели это не вопрос веры ratione obiecti( в значении объекта), то это вопрос веры ratione dicentis( в значении говорящего). И так же был бы еретиком тот, кто произнес бы, что у Авраама было не два сына, а у Иакова не 12, как тот, кто произнес бы, что Иисус родился не от девы, поэтому что и то и иное произносит святой дух губами пророков и апостолов. Если бы даже и было подлинное подтверждение такого, что Солнце располагаться в центре решетка, а Земля на 3-ем небе и что Солнце не вертится кругом Земли, но Земля вертится кругом Солнца, то и тогда нужно было бы с большущий осторожностью подходить к толкованию тех мест писания, какие представляются этому противоречащими, и лучше станет заявить, что мы не осознаем писания, чем заявить, что то, что говорится в нем, неправильно. Но я никогда не поверю, чтоб такое подтверждение было можетбыть, до тех пор, покуда мне вправду его не представят; одно дело представить, что намерение, что Солнце в центре, а Земля на небе, дозволяет отлично доставить наблюдаемые явления; совершенно иное дело обосновать, что в реальности Солнце располагаться в центре, а Земля на небе, ибо первое подтверждение, я размышляю, разрешено отдать, а 2-ое – я чрезвычайно в этом сомневаюсь. В случае же сомнения невозможно отрешиться от объяснения писания, предоставленного святыми отцами. Добавлю к этому, что тот, кто написал: " Восходит Солнце и заходит, и к месту собственному ворачивается ", был не кто другой, как Соломон, который не лишь заявлял по божьему вдохновению, но и был человеком, превосходящим всех мудростью и ученостью в человеческих познаниях и в знакомстве со всеми сотворенными вещами, и всю эту мудрость получил он от господа; означает, совсем неописуемо, чтоб он утверждал вещица, неприятную доказанной правде или правде, способной быть доказанной. Если же вы мне скажете, что Соломон произносит о явлении так, как мы его зрим, и произносит: нам видится, что вертится Земля, так же как тому, кто удаляется от берега на корабле, видится, что сберегал удаляется от корабля, то на это я отвечу, что окружающий на корабле, желая ему и видится, что сберегал удаляется от него, все же знает, что это ЛОЖЬ, и поправляет его, разумея светло, что движется корабль, а не сберегал; что же касается Солнца и Земли, то нет никакой убежденности в том, что необходимо поправить ЛОЖЬ, ибо ясный эксперимент указывает, что Земля неподвижна и что глаз не обманывается, когда произносит нам, что Солнце движется, так же как не обманывается он, когда свидетельствует, что Луна и звезды движутся. Этого покуда довольно ". [30] Однако Галилей и его бессчетные любители, а этакие имелись даже в среде церковных иерархов, отвергли предложенный им компромисс. Они смело врывались в запретную для них область богословия, требуя признания изготовленных ими открытий не в качестве сомнительной гипотезы, а в качестве непреложной правды, четко разумея, что дисциплина лишь тогда сумеет приобрести собственный настоящий значение и смысл, лишь тогда сумеет удачно развиваться, когда сорвет с себя кандалы богословия и из его служанки превратится в служанку беспристрастной правды. Партия контрреформы во голове с отцом римским, иезуитами и доминиканскими иерархами приняла кинутый ей Галилеем вызов и решила наказать его. Инквизиции был дан веление заняться " занятием " Галилея, и она, по характерной ей традиции, стала составлять обличающий его в еретических воззрениях материал. Кто же поставил этот материал? Как традиционно – доносчики. Одним из первых был доминиканец Фома Каччини. Сохранился допрос этого обычного для инквизиции " очевидца ": " Пятница, 20 марта 1615 г. Предстал по личному желанию в Риме во замке святого судилища в большущий палате допросов перед лицом достопочтенного брата ордена доминиканцев отца Михаэля Анджело Сегецио-де-Лауда, магистра святой теологии и генерального комиссария римской и мировой инквизиции, в моей и т. д. Достопочтенный отец, брат Фома, сын некоего Иоанна Каччини, флорентинец, священнослужитель доминиканского ордена, магистер и бакалавр прихода Марии над Минервой в Риме, в возрасте возле 39 лет. После взятия с него клятвы произносить истину и т. д. показал, как ниже произнесено, а конкретно: " Я заявлял с преосвященнейшим государем кардиналом Аречели о неких событиях, происшедших во Флоренции, и он вчера доверил мне сказать об этом; он мне произнес, что я обязан появиться сюда и заявить все; так как он мне произнес, что нужно отдать об этом известие в судебном порядке, то я и появился сюда для этого. Итак, я извещаю, что в 4-ое воскресенье рождественского поста прошедшего года, выступая с проповедью в церкви Сайта горькая Новелла во Флоренции, в которой в том году мне было доверено декламировать священное писание, я продолжал начатую мною историю Иисуса [Навина]. Как раз в это воскресенье я дошел до такого места десятой головы данной книжки, где святой создатель докладывает о большом чуде, которое сделал бог, остановив Солнце, внимая мольбе Иисуса, т. е. о месте: " Солнце, стой над Габаоном… " и т. д. По этому случаю, истолковав поначалу буквальный значение этого места, а потом его нравоучительный и душеспасительный значение, я стал, дальше, с подходящей моему расположению скромностью, анализировать преподавание, которое доэтого воспринимал и преподавал Николай Коперник, в наше же время, судя по обширно распространенной во Флоренции молве, ученик синьор Галилео Галилей, т. е. преподавание, что Солнце, будучи сообразно его утверждению, центром решетка, является, следственно, неподвижным в отношении поступательного перемещения, т. е. перемещения с 1-го края до иного. Я произнес, что схожее мировоззрение числилось авторитетнейшими создателями несогласным с церковной верой, так как оно противоречит почтивсем местам священного писания, буквальный значение которых, поставленный сообразно всеми святыми отцами, свидетельствует о неприятном, как, кпримеру, несчитая цитированного места книжки Иисуса [Навина], свидетельствует 18-й псалом, Экклезиаста голова i, а втомжедухе книжка Исайи 38; а чтоб слушатели мои получили убежденность в том, что такое истолкование мое не является с моей стороны произвольным, я прочитал им наставление Николая Серрария, вопрос 14-й о десятой голове книжки Иисуса, который, сказав, что это состояние Коперника противоречит всеобщему понятию всех философов, схоластических теологов и всех святых отцов, прибывает к заключению, что на основании указанных мест писания он не может усмотреть, как разрешено не полагать это преподавание практически еретическим. После этого я направил интерес на то, что никому не позволено толковать священное писание назло тому смыслу, в котором его объясняют все святые папы, поэтому что это запрещается. Это мое благочестивое увещевание, желая оно чрезвычайно понравилось почтивсем благородным людям, набожным и интеллигентным, не понравилось, но, неким воспитанникам вышеназванного Галилея; некие из них направились к соборному проповеднику, чтоб заставить его выступить с проповедью против положений, мною выставленных. Когда до меня дошел слух об этом, я, движимый усердием к правде, разъяснил достопочтеннейшему папе инквизитору Флоренции, как нужным казалось мне по займу совести произносить о вышеупомянутом месте книжки Иисуса; я направил его интерес на то, что следовало бы укротить неких смелых людей, воспитанников вышеупомянутого Галилея, о которых мне заявлял достопочтенный отец, брат Фердинанд Ксимен, регент церкви Сайта горькая Новелла, сообщив, что некие из них высказывают последующие три расположения: бог является не субстанцией, но акциденцией; бог ощущает, ибо он владеет священные ощущения; чудеса, абсолютные по всеобщему понятию святыми, не являются понастоящему чудесами. После данных событий отец маэстро, брат Никколо Лорини, показал мне копию 1-го письма, написанного вышеупомянутым синьором Галилео Галилеем папе Бенедетто Кастелли, бенедиктинскому монаху и доктору арифметики в Пизе, в котором, как мне показалось, держится преподавание, неблагонадежное с богословской точки зрения; и так как копия этого письма была доставлена государю кардиналу святой Цецилии, то мне нет нищеты привозить иную. Итак, я извещаю истинному святому судилищу, что общественная слава произносит, что вышеназванный Галилей высказывает последующие два расположения: Земля в себе самой полностью движется втомжедухе каждодневным ходом; Солнце неподвижно, – расположения, какие, на мой взор, противоречат священному писанию, как его объясняют святые папы, и, следственно, противоречат вере, которая просит полагать настоящим все то, что держится в писании. Больше мне нечего заявить ". На вопрос, откуда он знает, что Галилей преподает и держится представления, что Солнце неподвижно, а Земля движется, и узнал ли он это от кого-нибудь, и от кого конкретно. Ответил: " Я уже заявлял, что об этом везде прогуливались слухи; несчитая такого, я слышал от монсеньора Филиппа де Барди, епископа Кортонского, во время его присутствия тут, а втомжедухе во Флоренции, что Галилей считает вышеупомянутые расположения настоящими. Монсеньор добавил, что ему видится это чрезвычайно странным, так как эти расположения не согласованы с писанием. Далее, я слышал это от 1-го флорентийского аристократа Аттаванти, сторонника Галилея, который произнес мне, что вышеупомянутый Галилей истолковывал священное писание таковым образом, что устранялись противоречия с его соображением; имя этого аристократа я не незабываю; не знаю втомжедухе, где он проживает. Я знаю наверняка, что он случается нередко в церкви Сайта горькая Новелла во Флоренции, перемещает одежду священнослужителя и на вид владеет лет 28–30, он смуглолиц, с каштановой бородой, среднего роста, с тонкими чертами лица. Об этом он заявлял мне прошедшим летом, приблизительно в августе луне, в приходе Сайта горькая Новелла в келий брата Фернандо Ксимена в связи с тем, что Ксимен упомянул, что я в недалеком будущем буду декламировать о чуде стояния Солнца проповедь, на которой Ксимен намеревался находиться. Я втомжедухе прочитал это преподавание в одной напечатанной в Риме книжке, которая позиционирует о солнечных пятнах и которая выпущена упомянутым Галилеем. Ее мне дал отец Ксимен ". На вопрос: " Кто тот священнослужитель храма, которого воспитанники Галилея уверяли напублике удерживать стиль, направленную против наставления, которое он, дающий сведения, напублике же выложил; и кто те воспитанники, какие направили эту просьбу к упомянутому священнослужителю? " Ответил: " Проповедник Флорентийского храма, к которому обратились воспитанники Галилея, чтоб он сказал проповедь против наставления, мною преподанного, – это один иезуитский поп из Неаполя, имени которого я не знаю; я знаю об этом не от самого проповедника, поэтому что с ним я никогда не заявлял; об этом мне сказал иезуит отец Эммануил Ксимен; с ним консультировался упомянутый проповедник, которому он и отсоветовал ходить; не знаю я втомжедухе, кто те воспитанники Галилея, какие умоляли проповедника о вышеуказанном ". На вопрос: " Говорил ли когда-либо с упомянутым Галилеем? " Ответил: " Я его даже не знаю в лицо ". На вопрос: " Какой славой в религиозном отношении использует Галилей во Флоренции? " Ответил: " Многие считают его неплохим католиком, остальные же считают его подозрительным в религиозном отношении, так как, молвят они, он чрезвычайно недалёк с братом Паоло из ордена Сервитов, настолько популярным в Венеции собственным неблагочестием; молвят, что и вданныймомент они переписываются меж собой ". На вопрос: не скажет ли, от кого конкретно он узнал это. Ответил: " Я слышал это от отца Никколо Лорини и от приора Ксимена, настоятеля монастыря рыцарей св. Стефана. Они произнесли мне вышеупомянутое, т. е. отец Никколо Лорини заявлял, что меж Галилеем и маэстро Паоло есть переписка и крупная дружба, добавив при этом случае, что крайний очень подозрителен в религиозных вопросах; он заявлял это немало раз, а втомжедухе писал мне об этом сюда в Рим. Приор же Ксимен ничто не заявлял мне о дружестве меж маэстро Паоло и Гаушлеем; он заявлял лишь, что Галилей внушает недоверие и что единожды, будучи в Риме, он слышал, что святое судилище собирается приняться за Галилея, ибо тот провинился перед ним. Это он мне произнес в комнате вышеупомянутого Фернандо, его двоюродного брата; не незабываю, находился ли при этом сам отец Фернандо ". На вопрос: слышал ли он от вышеназванных отцов Лорини и Ксимена, в чем конкретно считают они подозрительным Галилея в вопросах веры. Ответил: " Мне они произнесли лишь то, что они считают его человеком подозрительным, так как он держится представления, что Солнце неподвижно, а Земля движется, и так как он хочет толковать священное писание вразрез с тем значением, который общепринят святыми отцами ". При этом он добавил по личному побуждению: " Галилей совместно с иными состоит в академии, – не знаю, ими ли она основана, – называемой академией деи Линчей. Они водят переписку, т. е. вышеупомянутый Галилей, с иными лицами из Германии, как видится, о его книжке о солнечных пятнах ". На вопрос: заявлял ли ему отец Фернандо Ксимен, от кого он слышал расположения, что бог не субстанция, но акциденция, что бог владеет эмоциями, а втомжедухе, что чудеса, абсолютные святыми, не являются на самом деле чудесами. Ответил: " Как какбудто я напоминаю, что он именовал мне такого же Аттаванти, о котором я заявлял как об одном из тех, кто высказывает упомянутые расположения; о остальных я не незабываю ". На вопрос: " Где, когда, в чьем пребывании и по какому случаю отец Фернандо говорил, что воспитанники Галилея высказывают упомянутые расположения? " Ответил: " Отец Фернандо заявлял мне, что слышал эти расположения от воспитанников Галилея немало раз и в монастырском дворе, и в собственной келье. Было это после такого, как я сказал эту проповедь; он поведал мне об этом, извещая, что он оберегал меня в споре с ними. Я не припомню, чтоб при этом присутствовали остальные ". На вопрос: не владеет ли злобы к упомянутому Галилею, к Аттаванти и к иным воспитанникам Галилея. Ответил: " Я не лишь не владею злобы к упомянутому Галилею, но я его даже не знаю; буквально так же и к Аттаванти я не владею никакой злобы и нималейшего недоброжелательства, втомжедухе и к иным воспитанникам Галилея, за которых я, против, молюсь всевышнему ". На вопрос: " Преподает ли упомянутый Галилей напублике и владеет ли он почтивсех воспитанников? " Ответил: " Знаю лишь, что во Флоренции он владеет почтивсех последователей, какие зовутся " галилеистами ". Это те, какие одобряют и превозносят его мировоззрение и преподавание ". На вопрос: " Откуда родом упомянутый Галилей, какова его специальность и где он обучался? " Ответил: " Он именует себя флорентинцем, но я слышал, что он пизанец; по профессии он ученик; как я знаю, он обучался в Пизе и преподавал в Падуе. Ему возле шестидесяти лет ". После этого он был отпущен, и с него была взята обет предохранять Безмолвие о вышесказанном и получена его подпись: " Я, брат Фома Каччини, демонстрировал вышесказанное " ". [31] Узнав о том, что в Риме намереваются его осуждать, Галилей, обеспеченный рекомендательными письмами к отцу римскому и кардиналам от большого барона Тосканского Козимо ii, при котором он служил, посылается к папскому двору в вере, что ему удастся достигнуть признания собственных открытий. В них он не видел ничто не соответствующего настоящему, в его понимании, христианскому учению. Но покуда Галилей в Риме навещал папских вельмож, оберегая свои взоры, экзекуция запросила собственных цензоров отдать мнение по двум главным положениям коперниковской теории, какие оберегал и развивал Галилей: Солнце является центром решетка и вне неподвижно в отношении перемещения; Земля не является центром решетка и не неподвижна, но в себе самой полностью движется втомжедухе дневным ходом. О главном расположении цензоры единогласно сообщили, что оно " тупо и нелепо в философском и еретично в формальном отношении, так как оно очевидно противоречит изречениям святого писания во почтивсех его местах как по смыслу слов писания, так и по всеобщему толкованию святых отцов и экспертов богословов ". О другом расположении цензоры настолько же единогласно сообщили, что оно " подлежит той же цензуре и в философском отношении; рассматриваемое же с богословской точки зрения, является по наименьшей мерке заблуждением в вопросах веры ". [32] Это мнение было подписано 24 февраля 1616 г., а 5 марта такого же года конгрегация Индекса запрещенных книжек по поручению инквизиции приняла заключение, осуждающее коперниковское преподавание о Вселенной, в котором говорилось: " А так как до сведения вышеназванной конгрегации дошло, что неправильное и полностью неприятное священному писанию пифагорейское преподавание о движении Земли и неподвижности Солнца, которому изучают Николай Коперник в книжке об обращениях небесных кругов и Дидак Астуника в комментариях на книжку Иова, уже обширно распространяется и многими принимается, как это следовательно из появившегося в печати послания некоего кармелитского монаха под заглавием " Письмо кармелита отца Паоло Антонио Фоскарини по поводу представления пифагорейцев и Коперника о движении Земли и неподвижности Солнца и новенькая пифагорейская система решетка; Неаполь, у Лазаря Скорджио, 1615 ", в котором этот мних пробует представить, что вышеназванное преподавание о неподвижности Солнца в центре решетка и движении Земли сообразно с правдой и не противоречит святому писанию, – то, чтоб такового рода мировоззрение не распространялось мало-помалу дальше на пагубу церковной правде, конгрегация определила: названные книжки Николая Коперника " Об обращении кругов " и Дидака Астуника " Комментарии на Иова " обязаны быть временно задержаны впредь до их корректирования. Книга же отца Паоло Антонио Фоскарини, кармелита, совсем запрещено и осуждается. Все книжки, обучающие одинаковым образом тому же, запрещаются, и реальный декрет поэтому воспрещает и осуждает их или временно удерживает. В удостоверение этого реальный декрет скреплен подписью и прибавлением печати преосвященнейшего и достопочтеннейшего государя кардинала святой Цецилии, епископа Альбанского, 5 марта 1616 г. " [33] После принятия данных документов Беллармино и остальные инквизиторы стали увещевать Галилея отрешиться от общественной охраны собственных взоров, обещая вобмен не касаться его. Но уверить ученого было не так просто. Посол Флоренции в Риме Гвиччардини докладывал во Флоренцию герцогу Тосканскому, другу Галилея, о создавшемся расположении последующее: " Я размышляю, что собственно Галилей не может потерпеть, ибо, как человек благоразумный, он станет желать и мыслить то, что хочет и задумывается святая храм. Но он, высказывая родное мировоззрение, горячится, выражая крайнюю страстность, и не открывает силы и благоразумия, чтоб ее справиться. Поэтому воздух Рима делается для него чрезвычайно вредоносным, вособенности в наш век, когда наш властелин питает антипатия к науке и ее людям и не может чуять о новейших и тонких научных предметах. И любой пытается приспособить свои идеи и собственный нрав к думам и нраву собственного государя, так что те, какие имеют какие-нибудь познания и интересы, ежели они разумны, притворяются совершенно другими, чтоб не накаркать на себя подозрений и недоброжелательства ". [34] 23 мая 1616 г. Галилею писал его друг и доверенный человек барона Тосканского Курций Пиккена: " Вы испытали уже преследования монахов и вкусили их красота; их светлости( Подразумевается Большой барон Тосканский Фердинанд ii и его брат). боятся, что предстоящее ваше присутствие в Риме может наделать вам проблемы, и поэтому они отнеслись бы к вам с хвалой, ежели бы сейчас, когда вы с честью вышли из расположения, вы не дразнили собак, покуда они дремлют, и возвратились при первой способности сюда, так как тут прогуливаются слухи совсем ненужные, а монахи всемогущи, и я, ваш послушный прислуга, втомжедухе хочу предотвратить вас об этом со собственной стороны, доводя до вашего сведения мировоззрение их светлостей. Ваш преданнейший прислуга Курций Пиккена ". [35] Вскоре после этого Галилей возвратился во Флоренцию. Что же, но, вышло с ним во время его присутствия в Риме? Опубликованные бумаги инквизиции отвечают на этот вопрос очень алогично. В одних из них говорится, что он получил указание, т. е. веление, отрешиться от охраны коперниковской лжи, в остальных – что его лишь " увещевал " кардинал Беллармино не входить в конфликт с церковью по этому вопросу. Сам Беллармино выдал Галилею своимируками написанное аттестат, помеченное 26 мая 1616 г., в котором заявляет, что Галилей ни от что не отрекался и что ему лишь было " объявлено изготовленное государем нашим( отцом, – И. Г.) и опубликованное святой конгрегацией индекса распоряжение, в котором произнесено, что преподавание, приписываемое Копернику, сообразно которому Земля движется кругом Солнца, Солнце же стоит в центре решетка, не двигаясь с востока на запад, тошно священному писанию и поэтому его невозможно ни охранять, ни задерживаться ". [36] Эти бумаги свидетельствуют об одном: во время встреч с Беллармино, а втомжедухе с отцом Павлом v, который втомжедухе разговаривал с ученым, на Галилея было оказано влияние с целью вынудить его впредь по последней мерке напублике не ходить с охраной гелиоцентрической теории. Учитывая распоряжение инквизиции, объявлявшее эту концепцию противоречащей учению церкви, хотькакое своенравие в этом плане грозило Галилею суровыми проблемами и даже костром, как об этом подсказывала судьба Джордано Бруно. В данных критериях Галилей решил выразить осторожность, не идти на риск и покориться потребностям папы и Беллармино. С иной стороны, крайние, учитывая большой престиж и воздействие Галилея, выбрали добиться с ним полюбовное договор, не требуя от него оскорбительного отречения и осуждения коперниковского учения. Таким образом, эта первая битва ученого с инквизицией кончилась собственного рода компромиссом. Поведение Галилея скоро показало, что он совсем не намеревался покориться инквизиции и отрешиться от охраны и пропаганды собственных взоров, осужденных церковью. Правда, делал он это не прямым образом, а косвенным, выступая в охрану собственных открытий и открытий Коперника не с открытым забралом, а прибегая к уловкам. В собственных трудах Галилей сейчас выражал кротость церкви и даже осуждал коперниканство, но так, что читателю было ясно, что в реальности он осуждает не свои и Коперника взоры, а церковную точку зрения по этому вопросу. Примером такового иносказательного, эзоповского языка, к которому неодинраз прибегали эксперты в борьбе с богословием в период Возрождения, было последующее выражение Галилея в его сочинении о кометах( " Пробирщик "), изданном в 1623 г.: " Так как приписываемое Земле перемещение, которое я в качестве благочестивого католика считаю совсем неправильным и не подходящим правде, отлично разъясняет массу разных явлений, то я думаю, что при всей собственной ложности оно до некой ступени разъясняет явление комет ". В том же 1623 г., когда был опубликован " Пробирщик ", на папский трон вступил кардинал Маффео Барберини, принявший имя Урбана viii. Новый папа, еще будучи кардиналом, поддерживал дружественные дела с Галилеем, который, рассчитывая сейчас на его покровительство, стал смелее ходить в охрану собственных взоров. В 1630 г. Галилей приезжает в Рим с рукописью собственного новейшего сочинения " Диалог о 2-ух главнейших системах решетка – птолемеевой и коперниковой ". В ней выступают три персонажа: Сальвиати, Сагредо и Симпличио. Первый – приверженец коперниковой системы, 2-ой выступает как бы в роли нейтрального председательствующего, крайний – адвокат птолемеевой( церковной) теории мироздания. Хотя спор ведется, как мы произнесли бы сейчас, " на чрезвычайно высочайшем теоретическом уровне " и создатель с предельной объективностью объясняет аргументацию врагов, не вызывает сомнения, на чьей он стороне, желая бы по одному тому, что адвоката церковной точки зрения он окрестил Простаком( по-итальянски Симпличио). Этот Простак, исчерпав все доводы иезуитов, перипатетиков и инквизиторов против коперниковой системы, в мнение заявляет, что ни за что не согласится с нею, даже ежели она подходит реальности, поэтому что питает к ней антипатия. Бог – всемогущ, ему " закон не писан, его пути неисповедимы " – таковы более " значительные " отрицания Симпличио против, по существу, самого Галилея, который под именованием Сальвиати ведет с ним спор, подтверждая всю абсурд, смехотворность и совершенную научную бедность собственного врага. Эта горькая, точнее, смертоносная для церкви таблетка была облачена в сладкую кожицу, состоявшую из вступления и послесловия, в которых дальновидный создатель говорил, что написал родное творение в охрану церковного осуждения коперниковского учения! По-видимому, это событие, а втомжедухе и то, что это преподавание излагалось в " Диалоге " как одна из гипотез, одна из точек зрения( иной была церковная), позволили Галилею достигнуть в Риме от церковной цензуры разрешения на издание собственного сочинения, которое вышло во Флоренции в 1632 г. на итальянском языке, [37] скоро разошлось, вызвав новейший приступ ярости посреди врагов Галилея. Иезуиты и остальные его враги стали обосновывать Урбану viii, что книжка Галилея представляет огромную угроза для только христианства, что она " страшнее и для церкви пагубнее писаний Лютера и Кальвина ", что под видом Симпличио создатель вывел чуток ли не самого папу римского, что в ней грубо противопоставляется престиж науки престижу церкви и т. д. Противникам Галилея без особенного труда получилось уверить Урбана viii в том, что создатель " Диалога " обманул его доверие, впал в ложь и подлежит грозному наказанию. Не прошло и нескольких месяцев после выхода в свет " Диалога ", как папа запретил продажу этого творения и дал веление инквизиции снова пробудить против создателя указанного творения обвинение в еретических заблуждениях. Когда Большой барон тосканский Фердинанд ii, которому был приуроченк " Диалог ", попробовал было чрез собственного посла в Риме Никколини заступиться перед Урбаном viii за Галилея, папа римский, разгневанный до предела, ответил флорентийскому дипломату: " Ваш Галилей вступил на неправильный путь и осмелился анализировать о самых принципиальных и самых опасных вопросах, какие лишь разрешено пробудить в наше время ". Несколько дней спустя, когда Никколини снова решился заговорить с отцом о Галилее, тот ему произнес: " Уже 16 лет осуждены защищаемые Галилеем представления, и он запутал себя в трудном деле. Вещь чрезвычайно страшная и книжка очень вредная. Дело ужаснее, чем задумывается Большой барон, – прошу ему составить. Он не обязан вытерпеть, чтоб Галилей развращал собственных воспитанников и передал им опасные философия ". Сообщая о разговорах с Урбаном viii во Флоренцию, Никколини подмечал: " Хуже не может быть размещен папа к нашему скудному Галилею ". [38] 30 сентября 1632 г. флорентийский инквизитор передал Галилею веление папской инквизиции немедленно появиться в Рим. Ученому было тогда 70 лет, он был нездоров, в папских владениях свирепствовала чума. Галилей, ссылаясь на эти происшествия, попросил разглядеть его дело во Флоренции, веря на покровительство большого барона. Но барон, желая и сочувствовал Галилею и пробовал достигнуть от папы наиболее благоприятного к нему дела, не решился вступить вследствии него в конфликт с папским престолом. Галилею не оставалось ничто иного, как покориться вызову и появиться в Рим. В Риме Галилей остановился во замке флорентийского посла Никколини. Инквизиторы 4 раза допрашивали ученого. Какую же позицию одолжил Галилей по отношению к выдвинутому против него инквизиторами обвинению? Если бы он не признал себя виновным и не отрекся от собственных истинных взоров, его, как Джордано Бруно, могли кинуть в костер. Если бы он признался и отрекся от них, то это было бы аналогично на предательство. Галилей выбрал третий путь: назло естественным фактам, он категорично отрицал, что делил коперниково преподавание после такого, как экзекуция огласила его еретическим в 1616 г. Инквизиторы же предъявили Галилею заключение " священного " судилища от 25 февраля 1616 г., в котором ему запрещалось не лишь вдохновлять или охранять преподавание Коперника, но даже объяснять его. В случае невыполнения этого предписания Галилей типо подлежал тюремному заключению. Текст этого решения противоречит письму Беллармино от 26 мая 1616 г., в котором говорится лишь о том, что Галилей был извещен, что невозможно ни охранять, ни задерживаться учения Коперника, и ничто не говорится о запрете вдохновлять или объяснять его и о каких-то обещаниях Галилея перед инквизицией в этом отношении. Из этого почтивсе ученые сделали исключительно верный вывод, что акт от 25 февраля был фальсифицирован инквизиторами с целью скомпрометировать обвиняемого. На главном допросе 12 апреля 1633 г. Галилей заявил инквизиторам: " Относительно спорного вопроса, касательного движения Земли, конгрегацией индекса было решено, что такое мировоззрение о неподвижности Солнца и движении Земли совсем тошно священному писанию и допускаемо может быть лишь как догадка, как представляет это Коперник… Мне было сообщено это определение кардиналом Беллармино, который знал, что и я, аналогично Копернику, признавал это мировоззрение как гипотезу… Он произнес мне, что так как мировоззрение Коперника, принимаемое утвердительно, тошно священному писанию, то его невозможно ни обращаться, ни охранять, но воспринимать его как гипотезу и в этом значении строчить о нем можно… Припомнить не могу, так как это было немало лет тому обратно, чтоб мне чего-нибудь иное было произнесено или передано, и не знаю, вспомнил ли бы, ежели бы произнесенное было мне прочтено. Открыто произношу то, что незабываю, ибо не размышляю, чтоб в чем-нибудь отступил от переданного мне… " Главный комиссарий и обвинитель инквизиции заявил Галилею: в приказании, предъявленном ему Беллармино, значилось, что он " никаким образом не обязан ни обращаться, ни охранять упомянутого представления, ни изучать ему ". Но Галилей отрицал это: " Помню, что указание гласило: " ни обращаться, ни охранять ", и так конкретно оно выражено в записке Беллармино. Возможно, что были втомжедухе два остальные выражения, мне сейчас предъявляемые – " и изучать " и " никаким образом ", – но этого не припомню. Я не удержал этого в памяти, думаю, поэтому, что не упомянуты в свидетельстве, которого придерживался и указания которого удержал в памяти ". На обвинение в том, что Галилей обманным методом получил от главного цензора конгрегации индекса Рикарди позволение на печатание собственного труда, не известив его о приказании Беллармино, ученый ответил: " В этом не было никакой надобности, так как в книжке моей я совсем не выдавал за подлинное и не оберегал преподавание о движении Земли и неподвижности Солнца, а против – обосновывал неприятное мировоззрение, показав, что основания Коперника шатки и неубедительны ". [39] После третьего допроса Галилей был арестован и заключен во замке инквизиции, истина не в застенке, а в одном из его покоев, но от этого места до тюремной камеры заключенного отделял только один шаг… В движение 18 дней Галилея " увещевал " – терроризировал – комиссарий инквизиции Моколани. 20 апреля 1633 г. Галилей заявил инквизиторам, что, обдумывая вопросы, установленные ему на допросе, он снова перечитал собственный " Диалог ", который на этот раз показался ему как бы новеньким сочинением постороннего создателя. Галилей признал, что почтивсе места его сочинения выражены так, что по силе собственной быстрее имеютвсешансы закрепить " неправильное мировоззрение ", чем облегчить его опровержение. Хотя Никколини продолжал умолять папу облегчить участь арестанта инквизиции, тот категорично отказывался. " Я еще раз повторяю, – заявлял Урбан viii флорентийскому дипломату, – что невозможно изготовить нималейшего облегчения Галилею. Бог да простит ему, что он вдался в такие вопросы, где дело идет о новейших учениях и о священном писании. Всегда лучше вытекать общепризнанным учениям… Синьор Галилей был моим ином; мы нередко разговаривали с ним просто и ели за одним столом, но дело идет о вере и религии ". [40] Более такого, 16 июня 1633 г. на скрытом заседании конгрегации инквизиции Урбан viii, как фиксировано в протоколе, повелел, чтоб Галилея допрашивали под опасностью пытки. 20 июня Галилея опять допрашивали и, как свидетельствует Никколини, огласили, что на последующий день он станет подвергнут " допросу и испытанию ". 21 июня ученого подвергли " строгому " – крайнему – допросу. Пытали 70-летнего ученого во время этого допроса или лишь грозили подвергнуть пыткам? Апологеты церкви говорят, что он не подвергался пытке. Однако в вердикте инквизиции светло говорится, что Галилей был подвергнут " строгому испытанию ", – термин, под которым инквизиторы предполагали пытку. Как бы там ни было, но инквизиторам получилось победить Галилея и 21 июня 1633 г. выхватить у него высказывание, в котором ученый объявлял преподавание Птолемея " преданным и несомненным ". 21 июня инквизиционный суд вынес вердикт, обвинительный Галилея. На последующий день вердикт был оглашен в церкви св. Марии на Минерве. Там же Галилей сказал родное " отрицание ". Приговор гласил: " Мы… божией милостию диаконы и кардиналы святой церкви от апостольского престола, наряженные генеральными инквизиторами против каждого еретического развращения, способного показаться во вселенском христианском сообществе. Так как ты, Галилей, сын флорентийца Винченцо Галилея, имеющий 70 лет от роду, в 1615 г. был обвинен в сем святом судилище в том, что считаешь за правду и распространяешь в народе лжеучение, по которому Солнце располагаться в центре решетка неподвижно, а Земля движется кругом оси дневным вращением, в том, что ты имел воспитанников, которым преподавал это преподавание, в том, что ты по поводу этого учения вел переписку с некими германскими математиками, в том, что ты издал некотороеколичество писем о солнечных пятнах, в которых вышеуказанное преподавание объявлял настоящим. Когда же тебе постоянно напоминали о твоем заблуждении, делая тебе отрицания на основании св. писания, ты отвечал, что св. писание вне твоего осмысливания. Наконец, появился на свет экземпляр твоего сочинения, в облике письма к одному из бывших воспитанников твоих, и ты в нем, следуя бредням Коперника, развивал некие расположения, противоречащие здоровому смыслу и св. писанию. Вследствие этого сим св. судилищем, желающим защитить людей от ущерба и соблазна, какие происходили от твоего поведения и грозили чистоте святой веры, по указанию нашего государя и высокопреосвященнейших гг. кардиналов всей верховной и глобальной инквизиции, была предана дискуссии коперникова догадка о неподвижности Солнца и движении Земли, и богословы-квалификаторы постановили последующие два расположения: 1. Считать Солнце центром Вселенной и стоящим неподвижно имеется мировоззрение нелепое, философски неправильное и очень еретическое, ибо оно очевидно противоречит св. писанию. 2. Считать Землю не центром Вселенной и не неподвижною имеется мировоззрение нелепое, философски неправильное и, с богословской точки зрения, втомжедухе неприятное духу веры. Но так как нам угодно было покуда поступить с тобою терпимо, то в св. конгрегации, собравшейся в пребывании государя нашего 25 февраля 1616 г., было решено, чтоб высокопреосвященнейший кардинал Беллармино тебе внушил, чтоб ты полностью отступился от вышеуказанного лжеучения; то же наиболее тебе было повторено и чрез комиссария св. судилища, в пребывании нотариуса и очевидцев, под ужасом тюремного заключения – впредь не произносить и не строчить в выгоду осужденной коперниковской системы; потом ты был ею отпущен. Затем, чтоб совсем искоренить настолько пагубную ложь и чтоб она не просочилась в католическую храм и не наносила ей мощный вред, издан был св. конгрегацией индекс-декрет, которым запрещались все книжки, трактующие о такового рода учении, неправильном и неприятном священному писанию. В прошедшем же 1632 г. возникла книжка, изданная во Флоренции, название которой обосновывает, что ты ее создатель. Книгаэтаназывается " dialogo de galileo galilei delle due massimi sistemi del mondo tolemaico e copernicano ". Из напечатания данной книжки св. конгрегация выяснила, что неправильное преподавание о движении Земли с каждым днем все наиболее и наиболее крепнет, вышеназванная книжка по тщательном ее рассмотрении нашла, что ты очевидно преступил изготовленное тебе внушение и продолжал охранять представления, уже проклятые и осужденные св. церковью. В произнесенной книжке ты различными методами ухищряешься доставить вопрос не полностью решенным, а мировоззрение Коперника очень потенциальным, но и это имеется уже ужасное заблуждение, так как никаким образом не может быть потенциальным то, что св. храм совсем признала неправильным и неприятным св. писанию. Посему, вызванный сюда по нашему требованию, ты стал перед св. судилищем и на допросе под присягою признался, что означенная книжка сочинена и выпущена в свет тобой. Ты втомжедухе признался, что строчить ее начал лет 10 или 12 обратно, уже после изготовленного тебе вышеупомянутого предложения, и выпрашивая позволения для издания собственного сочинения, ты не предупредил цензоров, что тебе было уже запрещается задерживаться системы Коперника и каким бы то ни было образам расширять ее. Точно так же ты раскаялся, что контент означенного сочинения составлен таковым образом, что читатель может быстрее поддаться приведенным неправильным доводам и начинать на стороне неправильного учения; при этом ты оправдываешься тем, что, написав творение в разговорной форме, ты увлекся желанием придать величайшую силу доказательств в выгоду собственных понятий, и разговариваешь, что и любой человек, рассуждая о чем-нибудь, тем быстрее пристращается к любимому расположению, чем сложнее его обосновать, чем оно неосновательнее, желая и видится потенциальным. Наконец, когда тебе был назначен для извинения солидный срок, ты приостановил наше интерес на свидетельстве, выданном тебе преосвященным кардиналом Беллармино по твоей просьбе и, как ты заявлял, для охраны тебя от клеветы противников, распространявших слух, какбудто ты отрекался от собственных убеждений и был наказан св. судилищем; аттестат же обосновывает, что ты совсем не отрекался от собственных понятий и не был наказан, но что лишь тебе объявлено распоряжение св. конгрегации индекса, в котором говорится, что преподавание о движении Земли и неподвижности Солнца тошно св. писанию, а благодарячему не может быть ни защищаемо, ни распространяемо. Так как в этом свидетельстве не было упомянуто о 2-ух пт указа, то нужно мыслить, как заявлял ты, что в движение 14 или 16 лет ты о них запамятовал и по данной фактору, испрашивая разрешение выпускать книжку, не упомянул о изготовленном тебе внушении. Все это говорится тобой не для прощения в собственном заблуждении, но с целью присвоить его быстрее суетному тщеславию, ежели злому замыслу. Но это событие вместо облегчения твоего проступка усилило лишь твою вину, так как оно подкрепляет запрет тебе обращаться учения, неприятного св. писанию, а ты, но, дерзнул анализировать о нем, охранять его и даже изображать его потенциальным. Не произносит в твою выгоду втомжедухе и дозволение, художеством и хитростью выманенное, когда ты не произнес ни слова цензору о изготовленном тебе внушении. Так как нам казалось, что ты не совершенно чистосердечно сознаешься в собственном намерении, то мы рассудили, что необходимо подвергнуть тебя строгому испытанию( т. е. пытке. – И. Г.), на котором, назло бывшим твоим свидетельствам и объяснениям, ты отвечал, как настоящий католик. Вследствие этого, осмотрев и зрело обсудив все стороны твоего дела и приняв во интерес твои сведения и прощения, одинаково как и суть канонических правил, мы пришли относительно тебя к последующему заключению: Призвав на содействие имя бога нашего Иисуса Христа и самой преславной мамы его приснодевы Марии, в силу этого нашего конечного распоряжения, в заседании совещательного суда, в обществе с нашими почетными магистрами богословия и медиками обоих прав, советчиками нашими при сем судилище, относительно твоего дела, открытого перед нами прекрасным Карлом Синчеро, медиком обоих прав и фискалом прокурором св. судилища, с одной стороны, и тобою, Галилео Галилеем, подсудимым в реальном процессе – с иной, постановляем последующее: Вследствие рассмотрения твоей вины и сознания твоего в ней присуждаем и заявляем тебя, Галилей, за все вышеизложенное и исповеданное тобою под мощным недоверием у этого св. судилища в лжи, как одержимого ложною и противною священному и священному писанию мыслью, какбудто Солнце имеется центр земной орбиты и не движется от востока к западу, Земля же подвижна и не имеется центр Вселенной. Также признаем тебя ослушником церковной власти, запретившей тебе объяснять, охранять и вручать за потенциальное преподавание, признанное неправильным и неприятным св. писанию. По данной фактору ты подлежишь всем исправлениям и наказаниям, св. канонами и иными общими и личными узаконениями возлагаемым за правонарушения аналогичного рода. Освободиться от них можешь ты лишь в том случае, когда от чистого сердца и с непритворной верою отречешься перед нами, проклянешь и возненавидишь как вышеозначенные заблуждения и лжи, так и вообщем каждое заблуждение, любую ложь, неприятную церковной римской церкви, в выражениях, какие нам заблагорассудятся. Но, чтобы настолько тяжелый и вредный грех твой и своенравие не остались без каждой мзды и ты потом не сделался бы еще дерзновеннее, а, против, послужил бы образцом и предупреждением для остальных, мы постановили книжку под заглавием " Диалог " Галилео Галилея запретить, а тебя самого закончить в тюрьму при св. судилище на неопределенное время. Для спасительного же покаяния твоего предписываем, чтоб ты в продолжении 3 лет раз в недельку прочитывал 7 покаянных псалмов. Право уменьшать, видоизменять и аннулировать, полностью или частично, что-либо из вышеуказанных наказаний и исправлений оставляем за собою. Так мы произносим, говорим, заявляем за вердикт, постановляем, присуждаем властию, нам предоставленной, лучшим образом и по последнему нашему разумению ". После извещения вердикта Галилей прочитал последующее " отрицание ": " Я, Галилео Галилей, сын Винченцо Галилея, флорентинец, на семидесятом году моей жизни собственно предстоя перед трибуналом, преклонив колена перед вами, высочайшие и достопочтенные бога кардиналы мировой христианской республики, имея перед глазами святое евангелие, которого трогаю своими руками, зарекаюсь, что постоянно верил, сейчас верю и при поддержке божией впредь буду верить во все, что охватывает, проповедует и чему обучает святая церковная и апостольская храм. Но так как от этого святого судилища мне было издавна уже изготовлено законное внушение, чтобы я покинул неправильное мировоззрение, полагающее Солнце в центре Вселенной и неподвижным, чтобы не держался этого представления, не оберегал его, не изучал ему каким бы то ни было методом, ни устно, ни письменно, а я меж тем сочинил и напечатал книжку, в которой объясняю осужденное преподавание и привожу в выгоду его мощные доводы, желая и не привожу конечного заключения, то вследствие этого признан я окружающим под мощным недоверием в лжи, т. е. что размышляю и верую, какбудто Солнце имеется центр Вселенной и неподвижно, Земля же не центр и движется. Посему, желая прогнать из идей ваших, высокопочтенные бога кардиналы, одинаково как и из ума каждого подлинного христианина, это недоверие, круто против меня возбужденное, от чистого сердца и с непритворной верою отрекаюсь, проклинаю, возненавидев вышеуказанную ложь, заблуждение или секту, не согласную со св. церковью. Клянусь впредь никогда не произносить и не анализировать, ни устно, ни письменно, о чем бы то ни было, способном вернуть против меня такое недоверие; когда же спрошу кого-то, одержимого ложью или подозреваемого в ней, то о таком обязуюсь донести сему св. судилищу или же инквизитору, или ординарию ближайшего места. Кроме такого, зарекаюсь и обещаю почитать и взыскательно выполнять все наказания и корректирования, какие наложило или наложит на меня сие св. судилище. В случае нарушения мною( да хранит меня бог) чего-либо из данных слов, свидетельств, клятв и обязательств подвергаюсь всем наказаниям и исправлениям, назначенным св. канонами и иными общими и личными распоряжениями против правонарушений этого рода. В этом да поможет мне бог и святое его евангелие, которого трогаю своими руками. Я, поименованный Галилео Галилей, отрекся, поклялся и обязался, как произнесено больше. В доказательство прикладываю руку под сиею формулою моего отречения, которое прочитал во всеуслышание от слова до слова. Июня 22 дня 1633 г. в монастыре Минервы в Риме. Я, Галилео Галилей, от вышесказанного отрекся собственноручной подписью ". [41] Как гласит сказка, Галилей после собственного отречения изрек: " А все-же она движется! " Неизвестно, сказал ли он эти слова в реальности или нет( эта выдумка впервыйраз сталкивается в воспоминаниях его воспитанника Винченцо Вивиани, написанных 12 лет спустя после погибели Галилея), но зато буквально известно, что и после отречения его философия не поменялись. Галилей писал: " Берегитесь, теологи, желающие изготовить из вопроса о движении или покое Солнца и Земли догмат веры… Вы сами формируете почву для ересей, полагая без каждого основания, что писание гласит то, что вам угодно, и требуя, чтоб люди понимающие отрешились от личного представления и бесспорных доказательств… Из 2-ух систем одна является светлой, а иная черной; тот, кто не совсем ослеп, обязан мочь распознавать белое; так скажите же мне прямо, что видится вам белоснежным? ". [42] Приговор и отрицание Галилея были разосланы по всему христианскому миру и были оглашены втомжедухе во Флоренции в кафедральном храме в пребывании духовенства, товарищей и родственников осужденного. Галилей был объявлен " узником инквизиции ". Ему запрещалось с кем-либо пересекаться без пребывания инквизиторов, строчить и декламировать что-либо без их контроля. В 1634 г. погибла его дочь, в 1637 г. Галилей ослеп. Его сына принудили смотреть за ним. Только спустя 9 лет после осуждения, когда Галилей уже погибал, его освободили от наблюдения инквизиции. 8 января 1642 г. его не стало. После погибели Галилея инквизиторы пробовали овладевать его бумагами, мешали его захоронению на освященном церковью кладбище. На протяжении веков храм держала под запретом сочинения Галилея. Из Индекса запрещенных книжек они, как и сочинения Коперника, Кеплера и остальных именитых первооткрывателей в области астрономии, были исключены лишь в 1835 г. Но порицание инквизицией Галилея храм считала оправданным, " законным " вплоть до нашего времени. Уже упомянутый нами Марино Марини утверждал в собственном сочинении, опубликованном в 1850 г., что " тяжело отыскать наиболее разумный и верный вердикт, чем вынесенный инквизицией над Галилеем ". [43] Современные заступники инквизиции действуют наиболее " дипломатично ". " Что вышло с Галилеем? – притворяясь простаком, вопрошает иезуит Доменико Мондроне в ватиканском журнале " Чивильта каттолика ". – Вовсе не разрыв меж наукой и верой, какие постоянно оставались красивыми товарищами. Спор появился меж теологами и учеными. Теологи чувствовали ужас за судьбу св. писания, что довело их до " коллективной слепоты ". Галилей же сделал неосторожность, задев св. писание ". [44] Прояви Галилей чуток более осторожности, убеждает Мондроне, нималейшего процесса над ним не вышло бы, тем наиболее что он различался глубочайшей верой, в господа и был искренне верен церкви. Другой адвокат инквизиции, Луиджи Фирпо, заверяет, что из только " дела " Галилея типо несомненными являются лишь два происшествия: правоверность религиозной веры Галилея и его искреннее повиновение диктатам церковной власти, а втомжедухе то, что его порицание никогда не носило официального нрава, ибо не было доказано отцом " с кафедры ", когда заявления головы церковной церкви носят нрав непогрешимости. Согласно Фирпо, все прочее в " деле " Галилея – " ничейная земля ", " населенная " фантазиями и тенденциозными измышлениями. [45] Иезуитские размышления Марини, Мондроне, Фирпо и остальных защитников инквизиции опровергаются документами процесса Галилея, приводимыми в нашей книжке. О какой-никакой правоверности религиозной веры Галилея разрешено произносить, ежели его открытия подрывали базу основ церковного учения – веру в истинность Библии? Именно за это и был осужден инквизицией Большой ученый. Утверждение же Фирпо, что вердикт инквизиции, осуждавший Галилея, не носил " официального " нрава, элементарно потешно. Инквизиция возглавлялась отцом, ее вердикты выносились с его согласия и им утверждались. Труды Галилея были занесены в Индекс запрещенных книжек, за их чтение религиозные автоматом отлучались от церкви. Это все были официальные акты папского престола. Что касается преследования инквизицией Галилея, то это совсем не " ничейная земля ", а земля церкви. Папы римские, церковные иерархи, инквизиторы создавали суд и расправу над Галилеем, как и над иными учеными, что наносило неисправимый урон развитию науки, а означает, и публичному прогрессу. " Одно из вредоносных последствий для Италии осуждения Галилея, – отмечает прогрессивный философ Антонио Банфи, – содержится в том, что оно лишало действенности научные изучения, почему наша цивилизация страдала в движение долгого времени и еще продолжает мучиться, в индивидуальности в области философской науки ". [46] Впрочем, читатель еще станет обладать вероятность познакомиться с крайними откровениями церковных иерархов по занятию о Галилее. ИНДЕКС ЗАПРЕЩЕННЫХ КНИГ Мы уже неодинраз упоминали о наличии в запасе инквизиции такового массивного орудия для борьбы с соперниками церкви, каким являлся на протяжении веков Индекс( перечень) запрещенных книжек( index librorum pro-hibitorum). Первое официальное издание Индекса вышло в Риме в 1559 г. Первый Индекс был составлен римской инквизицией под конкретным надзором папы Павла iv( Караффы), занимавшего, как уже говорилось, пост верховного инквизитора до собственного избрания на папский трон. Павел iv доверил предстоящее издание Индекса конгрегации римской инквизиции. У папского индекса, как и у самой инквизиции, были свои " предшественники ". Папы римские и епископы с незапамятных пор считали собственным святым длинном и священным правом подчинять цензуре, воспрещать и уничтожать неугодные им богословские, научные и литературные творения. Христианские первосвященники истребляли творения старой греческой и римской литературы; после составления канонического текста Библии все остальные библейские " варианты " были истреблены. Такой же участи подверглись творения раннехристианских и средневековых ересиархов – от Ария до катаров включительно: их сжигали совместно с еретиками. Талмуд, Коран и остальные церковные творения иудеев и мусульман втомжедухе уничтожались на протяжении веков. Первым популярным литературным творением, уничтоженным церковниками, была книга " Талия " ересиарха Ария, послушная огню по решению Никейского храма в 325 г. В 405 г. папа Иннокентий i составил первый перечень еретических писаний, подлежавших уничтожению. Преследование крамольной литературы в средние века не представляло особенной трудности, так как грамотных людей было недостаточно, а сочинений и такого меньше. Но с истоком книгопечатания, воспринятого церковниками как " дьявольская задумка ", неувязка сходу осложнилась. Книгопечатание скоро распространилось, способствуя росту грамотности. С 1448 по 1500 г. в 246 городках Европы возникло 1099 типографий, выпустивших в свет за этот период 40 тыс. заглавий книжек тиражом в 12 млн. экземпляров. Печатный станок стал массивным инструментом в руках врагов папства – гуманистов эры Возрождения, протестантов, экспертов. Католические иерархи со все растущим беспокойством взирали на растущий поток печатной продукции, как на собственного рода новейший наводнение, угрожавший поглотить их. Они пробовали охранить себя от него, выстроив мощнейший заслон из анафем, запрещений, отлучений. Они запретили что-либо печатать без подготовительного согласия умышленно на то уполномоченных инквизиторов. Первым объявил о внедрении подготовительной цензуры на книжки в 1471 г. папа Сикст iv. Папа Лев x( 1513–1521) достигнул от v Латеранского( xviii вселенского) храма, к которому он обратился по этому поводу с буллой " inter solicitudines ", согласия подготовительной цензуры печатных творений и ее распространения на целый христианский мир, поручив ее воплощение местным епископам. Еще ранее подготовительная цензура по настоянию церкви была введена в Испании. В 1535 г. по указу французского короля Франциска i теологи Сорбонны составили перечень запрещенных книжек, издание, распределение и чтение которых угрожало виновным отлучением от церкви, тюремным заключением и даже костром. [47] Примеру собственного французского собрата последовал испанский повелитель Карл v, по указанию которого в 1546 г. богословы Лувенского института составили собственный Индекс запрещенных книжек, взятый на оружие испанской инквизицией и неодинраз издававшийся ею с надлежащими дополнениями и переменами, самостоятельно от римского индекса. Свои личные индексы потом издавала втомжедухе португальская экзекуция. Индексы с малыми вариациями издавались местными инквизициями в Венеции( 1551), во Флоренции( 1552), в Милане( 1554). С изданием главного римского индекса в 1559 г. цензура всех книжек, выходящих в церковных странах, была сконцентрирована в руках папской инквизиции. Павел iv вообщем запретил печатание каких-то книжек в папских владениях без подготовительной цензуры инквизиции. Он обязал продавцов книжек докладывать инквизиции о всех получаемых ими новостях и запретил продавать ими без особенного на то разрешения " святого " судилища. Инквизиторы подвергали периодическим проверкам не лишь книжные лавки, но и личные библиотеки. Изъятые ими книжки празднично сжигались на общественных аутодафе. Действия Павла iv были утверждены Тридентским храмом( xix мировой, 1545–1563). В 1562 г. храм выбрал комиссию из 18 епископов, поручив ей пересмотреть и увеличить Индекс 1559 г. Комиссия включила в перечень запрещенных книжек( так именуемый index tridentinus) все творения протестантских богословов. Одобрив этот Индекс, Тридентский храм постановил, что " все книжки, осужденные до 1540 г. как папами, так и вселенскими соборами и не значащиеся в предоставленном указателе, обязаны считаться осужденными так же, как они были осуждены раньше ". [48] В 1571 г. папа Пий v, занимавший при Павле iv и Пие iv пост большого инквизитора, сотворил особую конгрегацию Индекса, превратившуюся в настоящий департамент цензуры церковной церкви. Конгрегация имела и судебные функции, она могла прикладывать на создателей церковные наказания вплоть до отлучения от церкви. В конце xvi в. в составлении Индекса участвовал кардинал Роберто Беллармино – один из палачей Джордано Бруно и гонитель Галилея. Правда, это не помешало тому, что после его погибели некие его теологические трактаты были признаны крамольными и даже включены в Индекс. С xvii в. конгрегация Индекса находилась под контролем иезуитов. В 1908 г. папа Пий x лишил конгрегацию Индекса судебных функций, а 5 марта 1917 г. папа Бенедикт vi декретом( " alloquentes ") снова совместил конгрегацию Индекса с конгрегацией " священного " судилища( инквизицией), где она действовала под вывеской Цензурного департамента. В 1966 г. под воздействием ii Ватиканского вселенского храма Ватикан пресек издание Индекса. Последнее издание Индекса вышло в 1948 г. С xvi по xx в. включительно вышло 32 издания перечня запрещенных книжек. В xvi в. вышло 4 издания( 1559, 1590, 1593, 1596); в xvii в. – три( 1632, 1665, 1681); в xviii в. – 7( 1704, 1711, 1716, 1744, 1758, 1786, 1787); в xix в. – 6( 1819, 1835, 1841, 1877, 1881, 1887); за первую половину xx в. – двенадцать( 1900, 1901, 1907, 1911, 1917, 1922, 1924, 1929, 1930, 1938, 1940, 1948). Как следует из данных цифр, более " плодотворными " в работе конгрегации Индекса веками были xviii и xx. Рекорды принадлежат крайнему столетию, а с 1917 по 1948 г. вышло 8 изданий Индекса, т. е. на одно более, чем за целый функциональный xviii в. Вряд ли нуждается эта инквизиционная статистика в детальных комментариях. В xviii в. – веке Вольтера, просветителей и энциклопедистов, свирепо обнажавших пороки церкви, конгрегации Индекса довелось действовать с большим напряжением, но еще с большей энергией довелось этому учреждению заниматься в нашем xx в., когда Ватикан ополчился против коммунизма и научного прогресса. Однако все неугодные церкви книжки в наше время не вместились бы ни в какие Индексы, будь они даже гигантских размеров. Чтобы совладать со собственной задачей, ватиканская цензура была обязана некотороеколичество " рационализировать " свою работу. С данной целью храм еще в xix в. приняла два вида воспрещения: " в целом "( кпримеру, все книжки против религии и т. п.) и " в частности ", т. е. отдельные творения тех или остальных создателей или все творения( opera omnia) такого или иного писателя. В xx в. ватиканская экзекуция стала " отлучать " в главном неугодные ей творения авторов-католиков, приэтом более популярные из них, имеющие обширное путешествие посреди верующих. В Индексе нет Дарвина и почтивсех остальных естествоиспытателей, творения которых опровергали догматы церкви, поэтому что числилось запрет их само собой разумеющимся. Так как храм осудила социализм и коммунизм, то и все книжки, пропагандирующие и оберегающие это преподавание, были запрещены " в целом ". Это разъясняет, отчего в Индексе нет творений Маркса, Энгельса, Ленина и книжек остальных выдающихся деятелей интернационального революционного рабочего движения, а втомжедухе книжек русских создателей. В 1917 г. папа Бенедикт xv одобрил канонический кодекс церковной церкви, действовавший до 1984 г. Канонический кодекс – высший закон церковной церкви, за невыполнение его статей верующим угрожает отлучение от церкви. В кодексе( раздел xxiii, мерила 1384–1405) были сформулированы главные расположения, которыми управлялась храм, подвергаясь цензуре и воспрещению печатную продукцию. Рассмотрим их содержание. Канон 1384 провозглашал: " Церковь владеет преимущество спрашивать от верующих, чтоб они не публиковали книжек без ее подготовительной цензуры, и воспрещать, ежели на то имеются достаточные основания, всевозможные книжки хотькакого создателя ". Сказанное относилось втомжедухе к хотькакого рода публикации – газетной, журнальной и иной. Канон 1385 запрещал печатать без подготовительной церковной цензуры " священные книжки " и всевозможные комменты к ним; книжки по библеистике, теологии, церковной истории, каноническому праву, иным религиозным и нравственным дисциплинам, и " вообщем всякую печатную продукцию, имеющую конкретное известие к религии или к благочестивым традициям ", а втомжедухе хотькакого рода " священные изображения ". Кроме такого, в том же каноне отмечалось, что церковникам для публикации собственных работ требуется предварительное позволение их конкретного руководителя. Запрещалось без особенного разрешения печатать все, что относится к канонизации святых и блаженных, к индульгенциям. Также запрещалось печатать или перепечатывать без особенного на то разрешения распоряжения римских конгрегации, молитвенники, Библию на местных языках. Для издания в переводе на иной язык раньше одобренной церковной цензурой книжки требовалось повторное позволение церковной цензуры. Канон 1393 ставил во всех епархиях церковной церкви обязанность церковного цензора, мнение которого, подтвержденное епископом, являлось базой для разрешения или воспрещения рукописи. Согласно канону 1395, храм провозглашала родное " преимущество и обязательство в интересах дела( ex justa causa) " воспрещать книжки, этим правом наделялись, несчитая папы римского, кардиналы, епископы и головы монашеских орденов. Канон 1397 обязывал всех верующих и церковников докладывать местным духовным властям или конкретно в Ватикан о всех появляющихся на свет " вредоносных " книжках. Особенно это вменялось в обязательство папским дипломатическим представителям, епископам и ректорам церковных институтов, приэтом эти оговоры надеялось удерживать в " серьезном секрете ". " Запрещение книжки( папским престолом, – И. Г.) значит, – гласил канон 1398, – что без особенного на то разрешения ее невозможно выпускать, декламировать, сохранять, торговать, переводить на иной язык, ни любым иным образом докладывать ее содержание иным ". В официальных комментариях к этому канону было произнесено: " Любой, читающий запрещенную книжку, делает суровый грех, даже ежели он прочтет лишь один отступ. Некоторые создатели, но, отмечают, что " суровый грех " станет совершен, ежели из запрещенной книжки прочитать от 6 до 10 страничек; в тех же вариантах, когда содержание книжки вособенности щекотливо, " суровый грех " станет совершен и при чтении наименьшего числа страничек. Владелец запрещенной книжки, спросив о ее запрещении, должен убить ее или дать тому, кто владеет позволение декламировать запрещенные книжки, или по последней мерке дать ее на сохранение до получения разрешения декламировать ее ". Какие же книжки запрещались церковью " в целом ", т. е. без необходимости на то особого в каждом единичном случае решения? Их перечислял канон 1399: 1. Все тексты священного писания, изданные некатоликами. 2. Книги хотькакого создателя, оберегающие ложь и раскол или стремящиеся хотькаким методом повредить наиболее базы веры. 3. Книги, умышленно направленные против церкви или христианских традиций. 4. Книги всех некатоликов, приуроченныек вопросам религии, ежели не замечено, что в них нет ничто противоречащего церковной вере. 5. Книги и брошюры, в которых говорится о новейших видениях, явлениях, пророчествах, чудесах или какие пропагандируют новейших святых, ежели этакие были опубликованы без соблюдения канонических правил. 6. Книги, оспаривающие или высмеивающие хотькакой католический догмат; оберегающие ошибки, осужденные папским престолом; низвергающие престиж священного культа; стремящиеся повредить церковную дисциплину; специально оскорбляющие церковную иерархию или хор и храм. 7. Книги, поучающие или рекомендующие всевозможные суеверия, колдовство, гадание, предсказания, магию, вызов духов и тому схожее. 8. Книги, провозглашающие законными дуэль, суицид, развод и подтверждающие, что масонство и им такие организации не лишь не вредные, но и полезные для церкви и гражданского сообщества. 9. Порнографические книжки. 10. Литургические книжки, апробированные папским престолом, ежели в них имеются конфигурации. 11. Книги, распространяющие апокрифические, или запрещенные, или отмененные папским престолом индульгенции. 12. Любого рода изображения Христа, девы Марии, ангелов, святых и остальных " божьих слуг ", ежели они не отвечают духу и наставлениям церкви. Канонический кодекс запрещал воспользоваться " отлученными " книжками всем верующим и церковникам, за исключением кардиналов, епископов и остальных высших церковных чинов, без особенного на то разрешения соответственных церковных властей. Получавшие позволение ими воспользоваться обязывались не отдавать их третьим лицам. Запрещение единичного творения или всех сочинеъний такого или иного писателя могло сопровождаться отлучением создателя от церкви. Отлучались автоматом( ipso facto) от церкви все, кто, зная о запрещении, издавали, продавали, брали, читали и передавали иным запрещенное творение( канон 2318). Если создатель после воспрещения его творения не раскаялся и не осудил собственных ошибок, то он автоматом числился отлученным от церкви. Эти " взгляды " изложены втомжедухе в крайнем издании Индекса 1948 г. В этом же издании снова напечатана статья былого головы конгрегации " святого судилища " в 1914–1930 гг. кардинала Мэри дель Валь, впервыйраз опубликованная в Индексе 1929 г. Инквизитор Мэри дель Валь в собственной статье ополчается не лишь против отдельных " крамольных " книжек, но и против " крамольной " печати. Он строчит: " Святая храм в движение века является жертвой больших, страшных преследований, порождая в огромном численности героев, собственной кровью закреплявших христианскую веру( о том, что экзекуция с остервенением преследовала инакомыслящих и наказывала сотки тыщ человек, кардинал Мэри дель Валь считает лишним затрагивать, – И. Г.), сейчас же ад ведет против церкви еще наиболее страшную борьбу, наиболее хитрую и узкую, и делает он это чрез крамольную печать. Ни одна из угроз не представляет из себя настолько большой опасности для веры и традиций, как эта, благодарячему святая храм постоянно предостерегает христиан беречься ее ". Далее кардинал показывает, что вособенности опасны для дела веры те " крамольные творения ", какие отмечены научными и литературными плюсами. " Литературные и научные плюсы, – предостерегал инквизитор, – не предоставляют права на распределение книжек, неприятных вере и хорошим традициям; наиболее такого, репрессивные меры обязаны быть тем суровее, чем наиболее тонка сеть ошибок и чем наиболее соблазнительной представлена притягательность зла ". В крайнем издании Индекса бытуют возле 4 тыс. отдельных творений и 10-ки создателей, все сочинения которых запрещены. Этой высочайшей чести удостоились Оноре де Бальзак, Джордано Бруно, Вольтер, Томас Гоббс, Гольбах, Д'Аламбер, Рене Декарт, Дени Дидро, Эмиль Золя, Жан Лафонтен, x. А. Льоренте, Жан Мелье, Морелли, Эрнест Ренан, Жан Жак Руссо, Бенедикт Спиноза, Жорж Санд, Давид Юм. Запрещены отдельные творения Ф. Бэкона, Пьера Бейля, Иеремии Бентама, Генриха Гейне, Гельвеция, Э. Гиббона, Виктора Гюго, Эммануила Канта, Этьена Кабэ, М. Ж. Кондорсе, Виктора Консидерана, Ламенне, Ламеттри, Джона Локка, Мармонтеля, А. Мицкевича, Д. С. Милля, Ж-Б. Мирабо, М. Монтеня, Ж. Монтескье, Паскаля, Прудона, Л. Ранке, Рейналя, Робинэ, Стендаля, Флобера и почтивсех остальных выдающихся мыслителей, писателей, экспертов. [49] Прав был Э. Золя, когда писал: " Нет практически что книжек, на какие не извергала бы свои громы храм. Если иногда и формируется воспоминание, что храм накрывает глаза на некие книжки, то это только поэтому, что она не в мощах гнать и уничтожать все, что значит в свет ". Уже после 2-ой вселенской борьбы в Индекс были занесены творения таковых глобально узнаваемых писателей, как Моравиа и Сартр, богослова Тейяра де Шардена и почтивсех остальных. Насколько эффективен был Индекс? До французской революции 1789 г. Индекс был очень действующим орудием церкви и феодальной реакции против только прогрессивного. Однако в xix и в индивидуальности в xx в. он растерял свою бывшую силу и смысл до таковой ступени, что Ватикан закончил афишировать его и даже не пускал в открытую продажу. Таким образом, сам Индекс запрещенных книжек перевоплотился в собственного рода запрещенную книжку. Быть включенным современному создателю в Индекс представляло для него хорошую рекламу, и почтивсе создатели даже гордились тем, что их творения попадали в перечень запрещенных книжек Ватикана. " В неких местах в крайние годы, – писал не так издавна британский историк Кристофер Холлис, – на Мальте, в Квебеке, в Ирландии храм пробовала вынудить верующих взглянуть серьезно к Индексу. Но в данных странах вообщем всевозможные книжки читаются недостаточно. Мальтийцы не чрезвычайно возражают на запрещение декламировать запрещенные книжки, так как они не питают желания вообщем декламировать какую-либо книжку ". [50] Индекс запрещенных книжек не пережил конгрегации инквизиции. Он был отличен в 1966 г. скоро после ее реорганизации в конгрегацию вероучения. Более тщательно мы поведаем об обстоятельствах его " кончины " в заключительном разделе нашей книжки. ПОД ЗНАКОМ " СИЛЛАБУСА " Французская революция, вызвавшая во Франции катастрофа старенького феодального распорядка и доход к власти новейшего эксплуататорского класса – буржуазии, подорвала вековые устои церковной церкви, оторвала от нее огромные массы верующих, лишила ее в ряде государств земляных угодий. Наполеон отвел церкви во Франции ничтожную роль покорной служанки правителя, в честь которого она была обязана работать молебны и пресмыкаться перед этим земным властителем так почтительно, как она этого не делала перед собственным властителем небесным. Католическая храм лишилась прежний власти не лишь в пределах наполеоновской империи. В Испании, данной самой церковной из всех церковных государств, данной твердыне контрреформации, кадиксские кортесы в 1812 г. упразднили инквизицию и лишили храм ее вековых привилегий и особенных прав. И, вконцеконцов, в заокеанских странах, в испанских колониях Америки, народы поднялись на борьбу против собственных угнетателей под неприятными церкви лозунгами все той же французской революции, подражая которой они и там грозили повредить былое могущество духовенства, отнять его власти, воздействия и скопленных веками имуществ. В 1814 г. в Европу возвратился " старый распорядок ", жертвенник и престол снова обрели свои давние права, была восстановлена экзекуция в Испании, Португалии и папских владениях. Реакция одержала победу над мощами " зла ", но о полном возврате к прошлому не могло быть и речи. Это понимали не лишь те, кто возвращал себе давние троны, но и почтивсе служители алтаря, да и сам папа римский. Полный возврат к прошлому сулил лишь новейший, еще наиболее ужасный взрыв, разрушительные последствия которого могли очутиться на этот раз необратимыми. Вот отчего, желая в папских владениях после реставрации уничтожалось все " французское " и были на этом основании запрещены даже прививка оспы и объяснение улиц, а воскресшая экзекуция в 1815 г. привлекла к суду 737 человек по обвинению в лжи, папа Пий vii все же был обязан делать другими способами по сравнению со своими предшественниками. В 1816 г. он запретил инквизиции использовать к собственным жертвам пытки и приравнял ее разбирательство к деятельности гражданских трибуналов. Более такого, в том же году римская экзекуция отменила недолговечный вердикт, вынесенный ровенской инквизицией Соломону Моисею Вивиани за то, что он, приняв христианство, отрекся типо позже от него, возвратившись к иудейской вере. В декрете, отменявшем этот вердикт, папа Пий vii ориентировал, что " священный закон другого характеристики, чем человеческий, и является законодательством кротости и убеждения, гонение же, ссылка, тюрьма подобают лишь неправильным пророкам и апостолам неправильных учений. Пожалеем человека, который не наблюдает света, и даже такого, кто отказывается его созидать; фактор его ослепления может работать глубочайшим планам провидения ". [51] И желая это были лицемерные выражения, так как в папских владениях власти продолжали гнать республиканцев, испытывать и наказывать не лишь " неправильных пророков и апостолов ", но и рядовых республиканцев и приверженцев соединения Италии, папский трон был обязан в 1835 г. аннулировать инквизицию. В том же году в тюрьмах папской области томились 13 тыс. политических заключенных, но ими занималась папская секретная милиция. Обвинять их в лжи сейчас не решалась даже она. В xix в. стало " благопристойнее " наказывать их на базе решения полицейского суда, чем кидать их в костер по распоряжению одиозного суда инквизиции. Но уничтожав в 1835 г. местные инквизиционные суды, папство сохранило все же конгрегацию римской и мировой инквизиции, продолжавшую свою традиционную функцию отлучений и выпуска Индекса запрещенных книжек, ещеодно издание которого вышло в том же 1835 г. В этом издании Индекса фигурировали " Слова верующего ", творение французского аббата Ламенне, отлученного за собственный либерализм от церкви. Ламенне требовал отделения церкви от страны, свободы совести, печати, обучения. Он был одним из основоположников во Франции новейшего крамольного учения – христианского социализма. Папский трон обрушил на новейшего ересиарха целый проверенный арсенал собственных проклятий и отлучений. В 1846 г. на папский трон взошел Пий ix. Его правление было одним из самых длительных в истории церковной церкви, оно продолжалось 32 года. Пий ix олицетворял более реакционные силы церковной церкви, выступавшие в охрану собственных феодальных привилегий и светской власти пап. Непримиримый неприятель соединения Италии, демократии, науки и прогресса, Пий ix отыскал себе благородного покровителя в лице французского правителя Наполеона iii, войска которого по просьбе папы были введены в Рим и невообразимо расправлялись с популяцией Папской области, требовавшим демократических свобод и изгнания из Италии как французских, так и австрийских захватчиков( Северная Италия находилась тогда под австрийской оккупацией). ныне привидение социализма, привидение коммунизма наводит не наименьший ужас на римских первосвященников, чем прежде наводили на них средневековые лжи. На грунте борьбы с данными призраками папство не преминет договориться со собственным последним врагом – буржуазией, которая в не наименьшей мерке трепетала перед ними, чем наместники господа на земле. Но покуда таковой сговор, такое договор случится, папству будетнеобходимо выпить не одну горькую чашу, преподнесенную ему его грядущей союзницей… В 1865 г. Пий ix опубликовал " Силлабус " – " Список важных заблуждений нашего времени " – типичный манифест церковной инквизиции xix в. В нем голова церковной церкви предавал анафеме и отлучению от церкви верующих, повинных в симпатиях к пантеизму, натурализму, рационализму, либерализму, протестантизму, социализму. " Силлабус " осуждал и клял всех тех, кто защищал требование отделения церкви от страны, отрицал светскую администрация пап, признавал привилегия светского права над церковным, защищал свободу совести. Одно из 80-ти " заблуждений ", перечисленных в " Силлабусе ", было сформулировано так: " Анафема тому, кто скажет, что римский папа может и обязан примириться и вступить в договор с прогрессом, либерализмом, современной цивилизацией ". В " Силлабусе " Пий ix именует свободу совести " безумием ", свободу слова – " смердящим заблуждением ". Пий ix ознаменовал родное правление и тем, что назначил догмат о " непорочном зачатии " девы Марии, причислил к лику святых испанского инквизитора Педро Арбуэса, популярного своими зверствами и убитого в 1485 г. родственниками его жертв, и принудил i Ватиканский мировой храм в 1870 г. взять догмат о папской непогрешимости. Следует ли изумляться, что конкретно этот папа пополнил Индекс запрещенных книжек именами таковых выдающихся писателей собственного времени, как Александр Дюма-отец, Генрих Гейне, Виктор Гюго, Эмиль Золя и Эрнест Ренан. Но старый бесчеловечный распорядок, который с таковой энергией и фанатизмом на протяжении десятковлет оберегал Пий ix, доживал свои крайние дни. В 1870 г., когда в Риме заседал мировой храм( i Ватиканский), итальянские войска освободили " нескончаемый град ", и папское правительство окончило родное бесславное наличие, продолжавшееся наиболее тысячелетия. " Непогрешимый " Пий ix назначил себя узником Ватикана; он празднично отлучил от церкви и кинул анафеме итальянского короля Виктора-Эммануила, голову итальянского правительства Кавура, государственного богатыря Италии Гарибальди и почтивсех остальных видных деятелей, боровшихся за соединение страны. Пий ix даже объявил бойкот новому итальянскому государству, лишившему его светской власти и " законных " земных владений. Папа призвал католиков не выплачивать новому государству налогов, воздержаться от роли в политической жизни страны. Но желая он употреблял целый очень обеспеченный и различный арсенал проклятий, анафем и отлучений против новейшего итальянского страны и его деятелей, эффективность этого " священного " орудия сейчас была очень слаба. Папская экзекуция могла сейчас лишь " сотрясать воздух ", она была бессильна кого-то сеять в свои застенки, испытывать и кидать в костер, как это делала в добрые старые эпохи, когда ее голова – римский первосвященник владел не лишь духовной, но и светской властью. Если Пий ix был крайним " феодальным " отцом, то его наместник Лев xiii( 1878–1903) стал главным " буржуазным " отцом. Продолжая бойкот итальянского страны, которому Ватикан не мог извинить его " ограбления " – потеря папы светской власти, Лев xiii пытался вернуть прежний престиж папства методом установления союза с интернациональной буржуазией. Он внеспредложение буржуазии альянс и сотрудничество в борьбе с разраставшимся социалистическим ходом. В 1891 г. Лев xiii опубликовал первую социальную энциклику церковной церкви " Рерум новарум ", в которой ополчился против социализма, коммунизма и революционного рабочего движения и осудил борьбу классов, противопоставив ей классовое сотрудничество. В данной энциклике папство объявило капиталистическую личную собственность всевышним предоставленной, священной, неприкосновенной. Лев xiii поощрял творение " желтых " профсоюзов, верных капиталистам, и массовых светских церковных организаций и клерикальных партий, в задачку которых вступала сражение с социалистическим ходом. " Уходите из ризниц и идите к народу! " – призывал церковников папа Лев xiii. Эта ориентация на буржуазию сопровождалась восстановлением средневекового томизма, учения Фомы Аквинского, которое было провозглашено Львом xiii официальной доктриной современного католицизма. Папство, предлагая свои сервисы буржуазии, не отказывалось от собственного средневекового мировоззрения. С иной стороны, лозунг Льва xiii к духовенству деятельно заняться " соц вопросом " содействовал укреплению позиций приверженцев христианского социализма, что не могло не испугать более консервативные круги духовенства, да и буржуазии. Для них хотькакой коммунизм, даже поповского типа, представлялся пугалом. Они требовали укротить не в мерку радикальных христианских реформаторов, что и сделал Лев xiii в опубликованной им в 1901 г. энциклике " graves de communi ", осудившей " католический коммунизм " и требовавшей серьезного повиновения церковному контролю всех массовых церковных организаций. ИНКВИЗИЦИЯ В xx ВЕКЕ В конце xix в. посреди церковников и верующих появилось движение, выступавшее за обновление церкви в духе ее функционального приобщения к условиям современного капиталистического сообщества. Это движение получило заглавие модернизма. Модернизм, против которого вособенности ополчился Пий x, не представлял единственной доктрины. Модернисты ревизовали традиционные богословские расположения. Религию они считали занятием совести, утверждая, что она формируется человеком. Некоторые из них считали церковные ритуалы чуждыми христианству, библейские откровения – сказаниями, отрицали за догматами смысл нескончаемых истин, храм не воспринимали за священное основание. Другие – не признавали верховной власти папы и его непогрешимости, отвергали даже божественность Христа и приписываемые ему чудеса, отвергали догмат о первородном грехе, преподавание о существовании ада и загробных мук. Позиции модернистов во многом соприкасались с позициями протестантских богословов. В политике модернисты выступали с позиций христианского радикализма, а некие – и христианского социализма. Быстрое распределение модернизма во Франции( Пий x именовал модернизм " французской заболеванием "), в Италии, Германии, Англии, США чрезвычайно испугало итальянскую церковную иерархию, посреди которой были сильны средневековые традиции. Итальянские церковники, контролировавшие основной установка церковной церкви – римскую курию и по традиции из собственной среды избиравшие папу, в частности, боялись с победой модернистских веяний утратить родное привилегированное состояние в церкви. Правление Пия x зафиксировано жестокой борьбой против новейшей лжи истока xx в. – модернизма и соц католиков. Пий x особенное интерес уделял деятельности конгрегации инквизиции, которую мобилизовал на борьбу с модернизмом. Одним из первых его актов был декрет " romanis pontificibus " от 17 декабря 1903 г., которым он поручал данной конгрегации отбор претендентов на епископские должности. Некоторое время спустя папа ей же доверил выдачу индульгенций. Положения модернизма были осуждены Пием x в декрете " lamentabili ", опубликованном 3 июля 1907 г., в котором предавались анафеме 65 модернистских заблуждений, и в наиболее развернутом облике в энциклике " pascendi gregis " от 8 сентября такого же года. В крайнем акте папа приказывал сотворить во всех епархиях церковной церкви особые " комитеты внимательности " по слежке за деловитостью и писаниями модернистов. По прямому указанию Пия x была создана секретная организация под управлением его доверенного человека прелата Бенинни – " Благочестивое братство "( sodolitium pianum), популярная втомжедухе под заглавием " Сапиньер ", которая водила надзор и слежку за всеми церковными иерархами, подключая кардиналов, на объект выявления их модернистских симпатий. В церкви снова воцарилась воздух ужаса, обоюдного сомнения, оговоров, неизвестных нареканий и интриг. Уличенные иерархи смещались со собственных постов, подвергались преследованиям со стороны конгрегации инквизиции, в случае же " упорства " – отлучались от церкви и предавались анафеме. Пий x в 1910 г. ввел особую антимодернистскую клятву( " клятву на преданность вере "), которую были должны доставить доктора церковных богословских факультетов, лица духовного звания перед посвящением в последующую духовную ступень, все служащие епископских курий, все служащие ватиканских учреждений, проповедники и головы монашеских конгрегации. В то же наиболее время протесты против инквизиционных способов преследования инакомыслящих принудили папу римского поменять одиозное заглавие священной конгрегации римской и мировой инквизиции на новое. Конституцией " sapient! Concilio " от 29 июня 1908 г. оно было изменено на священную конгрегацию священного судилища( канцелярии). Но от этого новшества содержание ее деятельности не поменялось. И под новеньким заглавием она продолжала делать давние функции – биться против только прогрессивного как внутри, так и за пределами церкви. Пий x с последним сомнением относился к массовым движениям христианско-демократического нрава, выступавшим за проведение буржуазно-демократических реформ. В Италии это перемещение выступало за функциональное роль католиков в политической жизни страны, что противоречило аппарате Ватикана на бойкот итальянского страны. К тому же Пий x боялся, как бы это перемещение не подпало под воздействие социалистов. В 1906 г. он внеспредложение расформировать массовую католическую компанию " Опера деи конгресси " и отлучил от церкви демохристианского фаворита священника Ромоло Мурри, подключив его писания в Индекс запрещенных книжек. В 1910 г. такие же репрессивные меры были приняты против французской демохристианской организации " Силлон ", основанной в 1889 г. группой католиков во голове с Марком Санье и выступавшей за примирение церкви с республикой и против союза церкви с реакцией. По требованию Пия x " Силлон " пресекла свою активность. Сочинения модернистов были включены в Индекс запрещенных книжек. Этой участи подверглись все творения французского аббата Альфреда Луази, книжка Луи Дюшена " История старой церкви ", труды Германа Шелля " Католическая догматика ", " Божественная правда христианства ", " Новое время и древняя религия " и почтивсе остальные. Одновременно с окончательным угнетением демократических веяний в церкви и в клерикальном движении Пий x продолжал политику собственного предка Льва xiii на улучшение союза с большой буржуазией Италии и остальных государств. В Италии Ватикан позитивно отнесся к репрессивным мерам правительства против трудящихся, боровшихся за свои права. Он одобрил захват Италией Триполи в 1911 г., участвуя в колониальном разбое данной новейшей итальянской колонии чрез ватиканский " Банко ди Рома ". Пий x поддерживал и колониальные захваты Франции, но в начале xx века он вступил в острый конфликт с французским правительством, следствием что был разрыв дипломатических отношений Франции с Ватиканом( в 1904 г.). Чтобы задуть церковный фанатизм французских католиков, в 1909 г. Ватикан причислил к лику святых Жанну д'Арк, прежде сожженную по распоряжению инквизиционного суда. Ненависть к республиканской Франции пихнула Пия x в объятия Германии и Австрии. С истоком первой вселенской борьбы Пий x очевидно доверял на победу центральноевропейских держав над грешной Францией и Италией, которой он все еще не мог извинить лишение папства светской власти в 1870 г. Но итогов первой вселенской борьбы Пию x не суждено было увидеть. Он погиб скоро после истока мирового конфликта. Его наместником был избран Бенедикт xv( 1914–1923), симпатии которого во время борьбы втомжедухе склонялись на сторону Германии и Австрии. Ватикан и католические иерархи во всех странах решетка со ужасом и растерянностью встретили победу Великой Октябрьской социалистической революции. Два следующих папы – Пий xi( 1922–1939) и Пий xii( 1939–1958) отличались последней реакционностью, антисоветизмом и антикоммунизмом. При Пие xi храм на общей с буржуазией платформе злобы к коммунизму и СССР стала преданной союзницей мирового империализма, фашизма и нацизма. Пий xi примирился с итальянским государством, подписав в 1929 г. с Муссолини Латеранский контракт, воссоздавший папское правительство – " Город Ватикан ". В 1929–1930 гг. Пий xi выступил застрельщиком " крестового похода " против юного Советского страны. В 1931 г. он опубликовал новейшую социальную энциклику " Куадрагезимо анно ", в которой социализму и коммнизму противопоставлялся в качестве безупречного христианского распорядка фашистский коллективный строй. Пий xi мобилизовал католическую храм в помощь союзника Гитлера и Муссолини терана Франко, благословил фашистскую злость против Эфиопии, расправу Гитлера над рабочим и демократическим ходом Германии, захват им Австрии и Чехословакии. Этот курс, основным в котором являлся антикоммунизм, продолжал реализоваться с еще большей энергией Пием xii. Во время 2-ой вселенской борьбы симпатии этого папы были на стороне фашистских держав. Он доверял на их победу и погром СССР и коммунизма. В рождественском послании 1942 г., очевидно в угоду фашистам и нацистам, он заявил: " Побуждаемая постоянно религиозными мотивами, храм осудила разные формы марксистского социализма. Она осуждает их и теперь… " Когда же благородная Советская Армия стала разбивать фашистские полчища и неминуемость поражения Гитлера и его приспешников стала очевидной, Пий xii, старавшийся избавить фашистские режимы методом заключения ими сепаратного решетка за спиной СССР, переориентировался на антикоммунистические и антисоветские круги Соединенных Штатов и Англии. Мир, установившийся после погрома блока фашистских держав, не отвечал интересам Пия xii. Во время борьбы почтивсе религиозные и католические деятели, назло воле Ватикана, деятельно участвовали в антифашистском движении Сопротивления. После борьбы в ряде государств Западной Европы появились правительства государственного целостности, в какие вступали наравне с католиками демохристианами коммунисты. Сильно возросла влечение к профсоюзному единству с коммунистами и социалистами посреди широких масс католиков-трудящихся. Ватикан был очень беспокоен данными явлениями. Пий xii пихал правящие круги США и Англии на явный разрыв с антифашистской коалицией, пугая их несчастным фантом коммунизма, и когда разразилась " холодная битва ", он счел это собственным собственным триумфом. Пий xii приветствовал изъятие коммунистов из правительств государственного целостности в Италии и Франции, принятие плана Маршалла, творение брутального блока НАТО, " охоту за ведьмами " в США и разгул антикоммунистической истерии, раздуваемой реакционными кругами в остальных капиталистических странах. Широкие круги верующих, прошедшие чрез горнило антифашистской борьбы в прошлую войну, отказались вытекать антикоммунистическому курсу Ватикана. Миллионы верующих, назло директивам церковной иерархии, голосовали за коммунистических претендентов на парламентских выборах в Италии, Франции и остальных странах, воспринимали роль в борьбе за мир, в унитарной профсоюзной борьбе, осуждали брутальную политику империалистических держав. Чтобы укротить их и вынудить покориться антикоммунистическому курсу, Пий xii пустил в ход старые испытанные средства борьбы церковной церкви против собственных врагов – отлучения, анафемы, предостережения, напоминания и остальные церковные санкции. Следует ли изумляться, что Пий xii в период собственного " царствования " с особенной нежностью относился к верховной конгрегации " священного " судилища. Выступая скоро после 2-ой вселенской борьбы перед ее сотрудниками, Пий xii заявлял: " Ваши повинности чрезвычайно томные, мои любимые чада, томные не лишь с точки зрения больших задач, стоящих перед вами, но доэтого только вследствии ответственности, которая ложится на вас, и энергии, которая требуется от вас при исполнении серьезных заданий. Ваш святой и благочестивый труд почтивсем незнаком, остальные же имеют о нем превратное мнение. Однако бог бог взирает на ваше святое дело с удовлетворением и, видя, с каким усердием вы трудитесь во славу его, во славу его церкви, на выгоду души и во избавление сообщества, источает на вас в изобилии свою нежность, вдохновляемые которой мы уделяем всем вам тут присутствующим от только нашего отеческого сердца апостольское благословение ". [52] В 1949 г. по указу Пия xii, возглавлявшего по давней традиции конгрегацию " священного " судилища, это основание официально отлучило коммунистов от церкви и запретило верующим на основании уже популярного читателю 1399 канона Кодекса канонического права " издавать, расширять, декламировать книжки, обозрения, газеты или листовки, какие поддерживают доктрину или активность коммунистов, а втомжедухе строчить в данных изданиях ". Но этот декрет не изготовил на верующих желанного для Ватикана воспоминания. Миллионы верующих продолжали помогать коммунистов. Об этом произносит то, что количество гласов, поданных за коммунистов на парламентских выборах в таковых церковных странах, как Италия и Франция, продолжало неуклонно вырастать и после издания этого декрета. Антикоммунистический, прокапиталистический и проимпериалистический курс Ватикана встречал все большее противодействие в рядах самих церковников. В 1953 г. конгрегация " священного " судилища запретила и включила в Индекс книжку " Мы не согласны " итальянского священника Зено Сальтини, учредителя и управляющего колонии " Номадельфия "( Город братства) для бездомных деток – жертв прошлой борьбы. Ватикан обвинил Зено Сальтини в потворстве коммунистам. Полиция демохристианского правительства прикрыла колонию и разогнала ее питомцев. Церковные же власти приказали Сальтини пресечь свою активность в выгоду бездомных сирот. Дон Зено был вызван к секретарю конгрегации " священного " судилища кардиналу Пиццардо. Стремление определить верность на земле является " коммунистической ложью ", учил крамольного священника кардинал-инквизитор, так как ежели бы такую верность разрешено было определить, то отпала бы надобность избавления, а с нею и потребность в самой церкви. Церковная наука обучает, что необходимо вытерпеть зло и верить в загробную верность. За пытки на земле, за земной ад станет сторицей воздано после погибели в раю. Сальтини спросил инквизитора: ежели это так, то отчего папа и кардиналы, в частности сам кардинал Пиццардо, всячески избегают земных мук и выбирают вкушать земные блага? Разве они не веруют в рай и не хотят угодить в него? Сальтини не внял доводам инквизитора и опубликовал вышеупомянутую книжку " Мы не согласны ". Обращаясь к монсеньеру Монтини, тогдашнему заместителю статс-секретаря Ватикана( сегодняшнему отцу Павлу vi), дон Зено писал в собственной книжке: " Шесть миллионов итальянцев живут в бедности и впроголодь не поэтому, что у страны нет средств, а поэтому, что эти средства расходуются в интересах главенствующей касты, в частности на полицию и жандармов, призванных удерживать голодных в повиновении. Не забывайте, ваше преосвященство, что желудок владеет священное смысл. Было бы любопытно увидеть, как ощутили бы себя вельможи святого престола, ежели бы им довелось существовать впроголодь, как номадельфийцам ". [53] Дон Зено злобно бичевал расточительную великолепие папского замка, пожизненно интригующую и нравственно разложившуюся ватиканскую ведать и папский непотизм, какие веками процветают вблизи с ужасающей нуждой народа. Если таковы плоды Христова учения, то не стоит быть христианином – таковым логическим выводом заканчивал собственный обвинительный акт против Ватикана и клерикального правительства поп Зено Сальтини. В протест Ватикан включил книжку Сальтини в Индекс, а от него самого потребовал " отречения " от его заблуждений. Сальтини подчинился, но в 1955 г. в символ протеста против действий Ватикана отказался от священнического сана. В 1953 г. по решению конгрегации " священного " судилища во Франции был упразднен ВУЗ так именуемых священников-рабочих, зародившийся еще в конце 2-ой вселенской борьбы. Этот ВУЗ был задуман французским епископатом в качестве 1-го из способов борьбы с коммунистическим воздействием в среде рабочего класса. Епископат подобрал с данной целью группу юных церковников и после соответствующей антикоммунистической подготовки послал их на фабрики и фабрики действовать рядовыми рабочими и делать функции священников, чтоб таковым образом приобрести престиж посреди трудящихся. Это обязано было работать опровержением такого общеизвестного факта, что храм является инвентарем капиталистов, и подтверждением такого, что она типо готова серьезно охранять рабочих от капиталистической эксплуатации. Маневр церковников провалился. Многие из священников-рабочих, работая на фабриках и заводах, прониклись чистосердечным почтением к коммунистам, стали ходить с ними единственным фронтом. Некоторые из них подверглись полицейским репрессиям. Другие даже вступили в компартию. В Ватикане признали родное поражение и решили расформировать священников-рабочих, не оправдавших доверие и веры церковных антикоммунистов. В сентябре 1953 г. кардинал Пиццардо, голова " священного " судилища, от имени Пия xii отдалприказ французскому епископату отозвать их с фабрик и заводов и навести в монастыри на " перевоспитание ". 5 октября 1953 г. священники-рабочие подписали декларацию, обращенную к голове французского епископата кардиналу Фельтену. Из этого акта, не утратившего злободневности по сей день, уместно привести последующие выдержки: " Находясь посреди рабочих, мы научились многому. Нашей иерархии тяжело взятьвтолк это, глядя со стороны. Мы узнали, что организованная и сознательная активность рабочего класса нужна для такого, чтоб достигнуть хоть мало свободы в сообществе, в котором собственная воля вследствии главенствующих критерий эксплуатации является только только ложью. Мы знаем сейчас, что предоставленный самому себе пролетариат, не вооруженный классовой сознательностью и своей организацией, никогда не сумеет одолеть неприятеля, который атакует на него со всех сторон. Этот неприятель во сто раз посильнее его ежели не числом и качеством, то по последней мерке средствами порабощения и подавления, от раскрытой и жестокой борьбы вплоть до лицемерного дружелюбия и религиозного дурмана. И мы думаем, что наш долг – делить взоры классово намеренных рабочих и участвовать в их организованной деятельности. Мы узнали, что общественные доктрины, вдохновляемые церковью, водят почаще только к предательству рабочего класса и его законных интересов… Мы узнали, в противоположность неким утверждениям, что сражение рабочего класса вызвана как беспокойством о человечном плюсе, так и кристально материальными нуждами, так как рабочий класс бьется сразу за новейшие человечные дела, за изменение житейских критерий и за творение новейшего человечного общества… Нас осуждают… за наше функциональное роль в рабочей борьбе поэтому, что храм, большаячасть ее ВУЗов и духовенство оберегают режим, против которого мы совместно с рабочим классом дерёмся всеми мощами, полагая его гнетущим и несправедливым. Следует дерзко глядеть истине в глаза: храм поддерживает этот режим… Церковь лишь теоретически осуждает империализм. В практической деятельности храм не лишь признает его, но и сотрудничает с ним. У рабочего этот факт не вызывает какого-нибудь сомнения. Мы не произносим уж о том, что церковные учения, политика церкви и религиозных властей поддерживают империализм. Разве священника, все воспитание которого пропитано буржуазной культурой, несомненно не тянет к капитализму? Нам молвят, что следует признать капиталистический режим как неминуемое зло, таккак храм есть и действует в капиталистическом мире, как прежде она жила в феодальном. Но те, кто так молвят, очень отлично знают, желая и чувствуют при этом большое волнение, что половина населенияземли в реальности отбросила уже этот режим… Даже внутри самих капиталистических государств большая толпа пролетариев в собственном сердечко не признает этот режим, жертвой которого она является. Чувствуя, что совместно с этим режимом отбрасывают и ее, храм стала страшиться рабочего класса и тех конфигураций, какие победа пролетариата вызвала бы в публичных институтах, в жизни, в сознании людей. Тем наиболее храм опасается коммунизма, который вдохновляет победный марш пролетариата, вселяет в пролетариат революционную силу и показывает ему виды на грядущее ". [54] Получив настолько кованый акт, французский епископат сказал в Рим, что неожиданный роспуск священников-рабочих повстречает со стороны крайних противодействие и породит недовольство в широких кругах церковной общественности Франции. Действительно, сведения о циркуляре кардинала Пиццардо проникли в печать и вызвали в церковных кругах бурю протеста против папского решения. Видные католические писатели и деятели – Франсуа Мориак, Даниель Ропс, Этьен Бори, Жорж Гурден и ряд остальных выступили в печати в охрану священников-рабочих. С функциональной помощью священников-рабочих выступил и авторитетный журнал либеральных католиков " Эспри ". Комментируя в одном из номеров веление Ватикана о ликвидации ВУЗа священников-рабочих, какие типо заразились духом коммунизма, редакция журнала не без иронии требовала принятия санкций втомжедухе против священников-капиталистов, т. е. священников, обслуживающих капиталистические круги, на том основании, что они издавна уже заражены капиталистическим духом, а почтивсе из них сами являются капиталистами. В январе 1954 г. была созвана конференция епископата, которая, следуя указаниям Ватикана, провозгласила, что " специальность священника несовместима с профессией рабочего ". Конференция предписала священникам-рабочим немедленно выйти с " мирских должностей ", на какие они были выбраны рабочими( под этим предполагались профсоюзные посты), а работу на фабриках бросить до 1 марта 1954 г. Епископат обязал священников заламывать от церковных властей в каждом единичном случае особенное позволение на " физический труд " и предупредил, что такие разрешения будут подаваться не более чем на три часа в день. Постановление конференции указывало, что церковники, специализирующиеся рабочим вопросом, впредь будут зависеть от приходских священников и существовать не с рабочими, а в приходе, отлучаться из которого сумеют лишь с позволения церковного руководства. Семьдесят три священника-рабочих, к которым присоединились потом практически все другие, выпустили собственный протест епископам, который, как и их предыдущее обращение, свидетельствовал о глубочайших конфигурациях в умонастроении неких кругов духовенства. В собственном ответе священники-рабочие писали: " В момент, когда миллионы рабочих во Франции и за границей дерутся за родное целостность, чтоб отстоять собственный хлеб, свободу и мир, когда коммерсанты и руководство увеличивают эксплуатацию и репрессии, стараясь хотькакой ценой снабдить свои привилегии и пересечь путь прогрессу рабочего класса, верующие власти желают вынудить священников-рабочих отрешиться от труда и от борьбы, которую они водят в единении со всеми своими друзьями. Это не политическое, а религиозное заключение, говорят епископы. Однако мы думаем, что наша жизнь рабочих никогда не препятствовала нам сохраниться послушными вере и священническому сану. Мы не осознаем, как во имя евангелия разрешено запретить священникам делить условия жизни миллионов порабощенных людей и обнаруживать солидарность в их борьбе… Рабочий класс нуждается не в людях, какие констатируют его бедность, а в людях, какие делят его борьбу и его веры ". [55] 7 февраля 1954 г. 250 католиков – деятелей рабочего движения в свою очередность выпустили манифест, протестуя против роспуска рабочих-священников. Протесты как самих священников-рабочих, так и их бессчетных приверженцев и испуг еще наиболее ожесточить против себя трудящихся принудили " священное " судилище не решать твердых мер против священников-ослушников при условии, что они воздержатся от оценки Ватикана. Но ежели церковная экзекуция сравнимо " мягко " отнеслась к священникам-рабочим, она тем не наименее продолжала гнать церковных деятелей, повинных в отходе от реакционных установок церкви, господствовавших при Пие xii. В период правления этого папы в годы " прохладной борьбы " в Индекс запрещенных книжек были включены творения выдающихся писателей современности Андре Жида( все творения), Жан-Поля Сартра( все творения), Альберто Моравиа( все творения), Симоны Бовуар и почтивсех остальных. Цензуре и осуждению подверглись втомжедухе труды теолога и палеонтолога Тейяра де Шардена, пытавшегося примирить вероисповедание с наукой, и ряда остальных. Антикоммунизм, нелюбовь ко всему прогрессивному и доэтого только к социалистическим странам, верность к издавна уже отжившим средневековым догмам, ужас перед научным прогрессом, пресмыкательство перед империализмом США, гонение либеральных церковников, настолько соответствующие для правления Пия xii, вызвали глубокое возмущение в среде самого духовенства, оттолкнули от церкви миллионы верующих. Это возмущение вылилось наружу после погибели Пия xii в период понтификата его наместника Иоанна xxiii( 1958–1963). Иоанн xxiii вошел в историю папства как духовный реформатор, зачинатель политики " приспособления "( аджорнаменто) церкви к современным условиям. Иоанн xxiii отошел от неприкрыто антикоммунистического курса собственного предка. Он был вдохновителем и головой приверженцев церковной реформы, одержавшей, как понятно, победу на ii Ватиканском вселенском храме. С восшествием на папский трон Иоанна xxiii в ватиканских верхах началась жестокая сражение меж любителями новейшего папы и сторонниками бывшего курса Пия xii, контролировавшими римскую курию, в частности конгрегацию " священного " судилища. Ее возглавил в 1953 г., после погибели Пиццардо, отъявленный реакционер кардинал Альфредо Оттавиани. Следует отметить, что Иоанн xxiii не постоянно и не во всем был поочередным в собственных планах проведения новейшего курса, и его авторитетные в римской курии враги неодинраз навязывали ему свою точку зрения. Под их воздействием Иоанн xxiii в 1959 г. подтвердил отлучение коммунистов от церкви, провозглашенное в 1949 г. Пием xii, одобрил санкции против священников-рабочих, допустил порицание и вложение в Индекс ряда творений, в которых присутствовала оценка реакционной политики церкви. В частности, скоро после избрания Иоанна xxiii отцом в конце 1958 г. конгрегация " священного " судилища включила в Индекс книжку итальянского настоятеля прихода Сан-Донато Лоренцо Милани. Милани задался целью на образце собственного прихода узнать предпосылки упадка церковного воздействия на разные круги сообщества. В настоящее время в Италии выше 25 тыс. приходов, большаячасть маленьких, Сан-Донато – один из них. В 1957 г. в нем было 275 домов и проживало 1197 человек. Приход Сан-Донато – один из старейших в Италии, он появился еще в ix в. Итак, 10 веков проповедовались в Сан-Донато правды христианской веры. Казалось бы, Сан-Донато обязан быть твердыней религии. Милани в собственной книжке показал, что это не так. Он утверждал, что подавляющее большаячасть народонаселения его прихода – неверующие. Часть обитателей навещает храм и время от времени исполняет главные церковные ритуалы, но делает это машинально, казенно, без какого-нибудь убеждения. Религиозные знания зрелого народонаселения приравниваются нулю, молодое происхождение равнодушно относится к вопросам религии. Несмотря на отлучение коммунистов от церкви, крупная дробь народонаселения Сан-Донато голосует за левые партии, в том числе за коммунистов. Вопреки укоренившемуся в церковных кругах понятию, подмечал Милани, не коммунисты совершают верующих атеистами, а религиозные сначала утрачивают веру в господа, а потом стают коммунистами. Милани поставил перед собой задачку открыть фактор этого явления. Он втомжедухе собирался определить, с поддержкой каких средств разрешено вынудить коммунистов отрешиться от собственного мировоззрения и возвратиться в лоно религии. И вот к каким выводам пришел преподобный исследователь. Три главные предпосылки содействуют, по его понятию, распространению посреди прихожан атеизма и коммунистических идей. Первая содержится в том, что духовенство и тесновато связанная с ним демохристианская партия оберегают интересы буржуазии, эксплуататоров; 2-ая – в том, что верующие ритуалы выполняются машинально, без внутренней веры, церковная работа стала непонятна большинству прихожан, не производит на них бывшего воспоминания; 3-я фактор состоит в том, что пробы духовенства сберечь родное воздействие на паству нерелигиозными средствами( Под нерелигиозными средствами предполагается активность светских организаций при приходах( Католическое действие и др., а втомжедухе кинозалы, кафе и бары, спортивные клубы и им такие заведения, руководимые приходскими священниками.) не лишь не фиксируют престижа церкви, но содействуют его предстоящему падению. [56] За аналогичного рода " еретические " утверждения священника Милани обязано было постигнуть соответствующее возмездие, утверждать которое довелось Иоанну xxiii, избранному отцом после погибели Пия xii. Книга Милани была занесена инквизицией в Индекс запрещенных книжек, а сам создатель снят с поста настоятеля прихода Сан-Донато и заслан в запущенный высокий доход Сан-Андреа ди Борбиана, состоящий из 4 дворов. Об этом решении инквизиции было сообщено в официальном органе Ватикана " Оссерваторе Романе " от 20 декабря 1958 г., т. е. неполных два месяца спустя после избрания папы Иоанна xxiii. В обвинительном акте " священного " судилища против книжки Милани, опубликованном " Оссерваторе Романо ", было произнесено последующее: " Желая захватить престиж и обладать вероятность воздействовать на юных пролетариев, Милани не отыскал ничто лучшего, как усмотреть вполне самый-самый грозный и безрассудный классовый антагонизм, способ профсоюзной и политической борьбы, возмущение против наружной структуры и организации сообщества, постоянное очернение церковных соц и политических деятелей и не наименее постоянное и беспощадное порицание буржуазии, непрерывно классифицируемой им как " неприятель номер один " неимущих людей ". [57] Иначе разговаривая, поп Милани подвергся осуждению ватиканской инквизиции лишь за то, что осмелился – исходя из христианских позиций! – начинать на сторону трудящихся и выступить против буржуазии. Папская экзекуция не могла не осудить настолько большое " преступление ". " Таким образом, – подмечал по поводу " дела " Милани орган Ватикана, – еще раз повторяется злосчастный эксперимент, который уже дал горькие плоды в остальных странах в движение данных крайних лет: священники, какие радикально кидаются в бой, желая евангельской проповедью осветить души, заканчивают тем, что воспринимают взоры и практику, какие вдохновляются, ежели не вполне, то отчасти, идеологией, диаметрально противоположной евангелию ". Поразительное по собственной откровенности признание идейного бессилия мертвящей, сухой, бесплодной церковной религиозной идеологии перед цветущей, активный, всепобеждающей идеологией рабочего класса – марксизмом! В 1962 г. была занесена в несчастный Индекс запрещенных книжек книжка иезуита Рикардо Ломбарди " Собор, перестройка в области милосердия ". Чем же провинился иезуит Ломбарди? За что он был так сердито наказан церковью, в чем содержится его тяжелый грех? Иезуит Ломбарди – не нормальный член Общества Иисуса, а один из виднейших его управляющих. Член коллегии выходящего в Риме иезуитского журнала " Чивильта каттолика " Ломбарди был одним из советчиков папы Пия xii. Ярый неприятель коммунизма и только прогрессивного, он в движение почтивсех лет выступал с пропагандистскими речами по итальянскому радио, за что был прозван " микрофоном бога господа ". В 50-х годах Ломбарди возглавлял так именуемый " поход за большое возвращение " коммунистов в лоно церкви. Напрасно, но, " микрофон бога господа " надрывал собственный глас, выступая сотки раз по радио с призывами к коммунистам отказаться от собственных взоров и возвратиться к религии. Иезуитский поход провалился с треском. Ломбарди и его подручные не сумели создатьусловия даже одним " возвращением ". Видимо, это поражение принудило Ломбарди " критически " пересмотреть свои ортодоксальные взоры. В конце 1961 г. возникла упомянутая книжка Ломбарди, приуроченнаяк предстоявшему храму, которая вызвала в Ватикане воспоминание разорвавшейся бомбы. Ломбарди требовал " исправлять " всю систему управления церковной церкви. В управляющих кругах церковной церкви, писал иезуит, доминирует постыдный карьеризм, " святые папы " более пекутся сами о себе, чем о делах церкви; в римской курии нет " свободы понятий ", " за рецензенту " виновных невообразимо наказывают, прелаты живут в роскоши, что вызывает недовольство верующих; кардинальская коллегия отжила собственный век, ее следует сменить сенатом церковной церкви, в котором обязаны быть представлены не лишь прелаты, но и миряне – руководители клерикальных массовых организаций и партий. Наконец, Ломбарди требовал выработки некоего " христианского манифеста ", который следовало бы противопоставить " коммунистическому манифесту ". Иезуитский " протестант " не без основания считал, что общественные энциклики и остальные аналогичного рода " христианские манифесты ", которыми изобилует церковная беллетристика, не создают соответствующего воспоминания на современных верующих. Ломбарди преподнес собственный опус на особой аудиенции отцу римскому, приэтом с дарственной надписью. И желая, судя по всему, взоры Ломбарди отвечали чаяниям Иоанна xxiii, кардинал Оттавиани достигнул подключения его книжки в Индекс запрещенных книжек. Не успел стихнуть дебош с книжкой Ломбарди, как в Риме вышла книжка францисканского монаха Сиксто Пелайя " Священники – это люди ", на создателя которой рухнули настолько же беспощадные церковные расправы, как и на иезуита Ломбарди. Францисканец Пелайя требовал дать священникам преимущество входить в брак, т. е. аннулировать целибат, который, по утверждению создателя, калечит религиозно и физиологически церковников. Но не это требование взбудоражило ватиканских иерархов. Пелайя осуждал помощь церковной церковью правящих эксплуататорских классов. Церковь перевоплотился в реакционную политическую партию, не без основания утверждал Пелайя, она тесновато связала свою судьбу с капиталистами и помещиками, что изолировало ее от народа, нанесло ей неисправимый вред. С не наименьшей страстью бичевал францисканец и спекулятивные дела кардиналов и остальных вельмож Ватикана. Он писал: " Скандальные факты, какие стают развдень имуществом общественности и в которых замешаны князья церкви, подтверждают наши нарекания. Мы желаем направить интерес на то событие, что почтивсе церковные иерархи не подходят занимаемым ими постам, а почтивсе остальные цепляются за свои должности, неглядя на духовные и физиологические недочеты или всем популярные бессчетные денежные и нравственные связи, покрывающие все духовенство стыдом ". Пелайя заканчивал свою искреннюю книжку последующими словами: " Всем популярны характеры средневековья. Торквемады постоянно популярны, сейчас, но, они уже не в состоянии истязать тела, зато продолжают истязать души и рассудок. Они осуждают неповинных, не давая им способности охранять себя… Священники находятся в худшем расположении по сравнению с старыми рабами: представ перед большим инквизитором, они не вправе заявить ему: " Истязай меня, но доэтого выслушай! " Францисканец Пелайя буквально глядел в воду: его поняла конкретно таковая участь. Не успела книжка " Священники – это люди " показаться на прилавках книжных магазинов, как " Большой инквизитор " кардинал Оттавиани изгнал ее создателя из францисканского ордена, а книжку включил в Индекс. Но все это было крайними конвульсиями системы, которая издавна уже изжила себя. Репрессии кардинала Оттавиани, его истошные крики против коммунизма, его призывы ни на йоту не отступать от старых догм, установок и предрассудков лишь ухудшали противоречия в католическом лагере. Рушился старый колониалистский распорядок. Пробудились к независимой жизни народы Азии и Африки. Знамя социализма взметнулось над Кубой. Рос и крепнул социалистический часть. Человек, русский коммунист, впервыйраз поднялся в космос. Мир вступил в полосу огромной научно-технической революции. Сотни миллионов людей всех рас и континентов открыли себе путь к познаниям. В данных критериях старенькое церковное сооружение, разукрашенное средневековыми догмами, казалось анахронизмом даже для почтивсех церковников. Большинство из них требовало смен, обновления, реформ, а некие и приспособления не лишь к этому изменяющемуся на наших очах миру, но и к тому новому, обновленному, вольному от тьмы невежества и эксплуатации миру, который неизбежно наступит завтра… НОВАЯ ВЫВЕСКА, СТАРЫЕ ПОРЯДКИ? Эти настроения, это желание смен, рвение приноровиться к новеньким условиям 2-ой пятидесятипроцентов xx в. господствовали на ii Ватиканском храме( 1962–1965). На храме возобладали так именуемые обновленцы, требовавшие обновить фасад церковной церкви, исправлять ее структуру, аннулировать такие ее одиозные учреждения, как конгрегация инквизиции и Индекс запрещенных книжек, пресечь политику отлучений и анафем. Обновленцы выступали за разговор с еретиками – протестантами, православными, мусульманами, буддистами, иудеями, за признание научных достижений, за наиболее гибкую политику в соц вопросе, за помощь государств " третьего решетка ". Обновленцы выступали втомжедухе за разговор с марксистами, с неверующими, полагая, что церковное порицание коммунизма и отлучение коммунистов принесло церкви более ущерба, чем полезности. Сторонники бывшего реакционного курса – традиционалисты, консерваторы, фаворитом которых выступал голова конгрегации инквизиции полуслепой кардинал Оттавиани, потерпели на храме сокрушительное поражение. На храме одним из первых выступивших с оценкой конгрегации инквизиции был британский епископ Роберте, потребовавший определить " инквизицию над инквизицией ". В пресс-центре храма Роберте заявил журналистам: " Члены св. канцелярии употребляют способы, за какие их немедленно дали бы под суд в Англии. Было бы отлично, чтоб инновационная экзекуция не была аналогичной на средневековую. По моему понятию, сейчас меж ними нет огромных различий. Разумеется, в xx веке куда сложнее кончать, сеять в тюрьмы, но экзекуция продолжает порочить людей и коверкать их судьбы ". [58] Не наименее грубо высказался на храме 25 октября 1963 г. о деятельности департамента Оттавиани и германский кардинал Фрингс – член президиума храма: " Методы инквизиции не подходят современной эре, ее активность вызывает повальное недовольство "( ibid., P. 291). Заявление Фрингса было встречено соборными отцами аплодисментами. Разъяренный Оттавиани попросил словечко для ответа. Еле удерживая себя от негодования, инквизитор произнес: " Во-первых, я радикально и категорично протестую против сказанного тут о св. суде. Несомненно, это вышло в итоге чистого невежества; я преднамеренно использую это словечко, чтоб не заявить иное, неприятное христианскому милосердию. Совершается большая опечатка, когда отказывается, что св. суд постоянно снабжал роль в собственной работе самых именитых и приличных авторитетов. Нападками на св. суд наносится обида самому отцу, который является его головой ". [59] Однако попытка прикрыться авторитетом папы римского не помогла инквизитору. Павел vi, сменивший на папском престоле Иоанна xxiii, сказал кардиналу Фрингсу, что он делит его мировоззрение о св. суде. На соборной сессии в октябре 1964 г. с требованием аннулировать Индекс и пресечь инквизиционные процессы выступил швейцарский теолог аббат Ганс Кюнг, доктор Тюбингенского института. В 1964 г. вышла на французском и итальянском языках книжка католического деятеля Ганса Кюнера " Индекс романус "( kuehner h. Index romanus. Roma, 1964.), изданная католическими издательствами, в которой создатель требовал отмены Индекса. " Индекс глуповат, ископаем, вполне скомпрометировал себя, это единственная книжка, которую следует запретить ", – утверждал создатель. Этот обвинительный акт против Индекса обширно циркулировал посреди соборных отцов. На храме с требованием отмены Индекса выступили южноамериканский кардинал Кашинг, французский епископ Уйг, германский епископ Клевен и др. [60] " Церковь постоянно отстает, – заявил на храме 28 сентября 1965 г. индийский архиерей Д'Соуза. – Только сейчас мы пробуем высказаться за свободу вероисповеданий, желая уже 150 лет тому обратно она была провозглашена во почтивсех странах. Нам понадобилось 40 лет после " Коммунистического манифеста " Карла Маркса, чтоб папский трон выпустил энциклику " rerum novarum ". Мы знаем об осуждении Галилея, но это не единый такового рода вердикт. Были осуждены Ламенне, Фрейд, Тейяр де Шарден и остальные. Мы обязаны сообщить тут: хватит осуждений и занесений в Индекс! "( Ibid., P. 857). О Галилее разговаривали и остальные соучастники храма, требуя его реабилитации. Французский епископ Элшиже обвинил храм в том, что она занимает ретроградную позицию по отношению к культуре и науке. " В современной истории эмблемой этого дела является дело Галилея, – заявил епископ. – И не следует произносить легкомысленно, что это дело относится к дальнему прошлому. Осуждение этого человека не было отменено. Многочисленные эксперты считают, что храм и сейчас относится к науке так, как теологи, осудившие 4 века тому обратно этого большого и правдивого ученого. Было бы знаменательным жестом, ежели бы храм пользовалась четвертым веком от рождения Галилея и спокойно реабилитировала его. Современный мир ожидает от церкви не лишь хороших целей. Он ожидает фактов ". [61] Требования соборных отцов аннулировать инквизицию и Индекс принудили Оттавиани поменять стратегию. Цепляясь за собственный пост, он стал заверять, что готов покориться решениям храма. В октябре 1965 г. в связи со собственным 75-летием инквизитор дал интервью журналисту итальянской газеты " Коррьере делла Сера ", в котором заявил: " Я жандарм, важный на охране сейфа с драгоценностями. Вы думаете, я выполнил бы собственный долг, ежели бы заколебался, прикрыл бы один глаз, оставил бы мой пост? Дорогой сын, 70 5 лет – это 70 5 лет! Я их прожил, оберегая определенные взгляды и определенные законы. Если ты скажешь старому жандарму, что законы будут изменены, то ясно, что старый жандарм сделает все от него зависящее, чтоб этого не вышло. Но ежели законы все же будут изменены, то бог непременно даст силы старому жандарму стать на охрану новейших ценностей, в какие он верует. После такого, как новейшие законы перевоплотился в драгоценность церкви, обогатят ее сейф, над всем возобладает лишь один принцип – работать церкви. А эта работа означает – повиновение ее законам. Слепое повиновение. Я таккак слепой ". [62] К тому времени инквизитор практически ослеп, но никак не растерял характерной ему энергии и привязанности к собственной должности. Однако его фальшивым заверениям в готовности преобразоваться никто не веровал. Кто-кто, а уж соборные папы знали, что верховному инквизитору церкви полагаться невозможно, и, как мы увидим, они на этот счет не заблуждались. Папа Павел vi был обязан пойти навстречу пожеланиям соборных отцов. Выступая 18 ноября 1965 г. перед храмом, он заявил, что осуществит реформу римской курии. " И чтоб наши слова не звучали бездоказательно, – произнес папа, – мы можем сказать, что в ближайшее время станет опубликован новейший статут св. суда ". [63] Наконец 7 декабря в органе Ватикана " Оссерваторе Романо " был опубликован папский декрет " integrae servandae ", изменявший заглавие конгрегации " священного " суда и устанавливавший ряд новейших норм в ее деятельности. Старая экзекуция преобразовывалась в конгрегацию вероучения, она лишалась титула " верховной ", упразднялся пост комиссария – прокурора инквизиции. Конгрегации вменялся в обязательство экзамен новейших доктрин и новейших понятий; с данной целью она обязана учить эти доктрины, побуждать " научные конгрессы " для их обсуждения. Декрет хранил за новейшей конгрегацией преимущество на порицание доктрин, неприятных вере, но сейчас соответствующее заключение могло быть принято лишь с учетом представления местного епископата. Декрет обещал издать утомившись конгрегации, но до сих пор это обязательство не сделано, и утомившись все еще держится в серьезном секрете. Декрет хранил за конгрегацией преимущество на цензуру книжек, указывая, что она станет " впредь кропотливо " учить подозрительные сочинения, доэтого чем судить их. ныне создателю предоставлялось преимущество охраны, а втомжедухе уведомлялся о процессе епископ, в епархии которого пребывал обвиняемый. Об Индексе в декрете не было произнесено ни слова. [64] Этот декрет создавал двойственное воспоминание. С одной стороны, он обозначал, что в активность старенькой инквизиции вносились конфигурации. С иной стороны, учитывая, что храм неодинраз в прошедшем меняла вывеску инквизиции, не изменяя ее сущности, высказывалось намерение, что и на этот раз все остается всееще. Тем наиболее, что головой новейшей конгрегации был доказан мракобес Оттавиани, которому в феврале 1967 г. папа Павел vi направил теплое обращение с выражением веры, что он еще длинные годы станет работать настолько же ревностно церкви, как и до этого. В послании Павел vi назвал Оттавиани собственным " былым начальником и учителем ". [65] Это относилось к периоду 1929–1937 гг., когда Оттавиани был заместителем статс-секретаря Ватикана, а прелат Монтини( грядущий папа Павел vi) работал под его истоком в том же статс-секретариате. Но даже ежели бы папа Павел vi вправду желал сдержать на бывшем посту собственного былого руководителя и учителя и не записывать немаловажных конфигураций в активность старенькой инквизиции, это было бы ему не под силу. Курс на разговор с иными церквами и инакомыслящими, подключая неверующих, общепринятый ii Ватиканским храмом, обозначал по существу порицание инквизиции и ее способов. Осуществление этого курса было несовместимо с бывшей политикой отлучений и анафем. Старая экзекуция обязана была скрыться – таков был вердикт, вынесенный ей храмом, желая и не записанный в его решениях, но явственно следующий из них. Сразу же после реорганизации конгрегации священного судилища в Ватикан посыпались от местных епископатов требования по поводу Индекса. Остается Индекс всееще в силе? Отменяется? Папский декрет " integrae servandae " безмолвствовал на этот счет. Но сберечь после храма Индекс Ватикан был не в состоянии. ныне хозяйка церковная иерархия требовала его упразднения. Старому жандарму не оставалось иного выхода, как покориться велению времени и своими своими руками ликвидировать настолько недалёкое и дорогое его сердцу изделие. 14 июня 1966 г. кардинал Оттавиани, все еще возглавлявший новейшую конгрегацию вероучения, опубликовал официальное " извещение ", сообразно которому Индекс упразднялся. Чтение осужденных в нем творений, отмечалось в уведомлении, продолжает сохраниться грехом, но виновному за это уже не угрожают какие-либо церковные расправы. " Оссерваторе Романо " отметил передовицей аннулирование Индекса. Орган Ватикана в этом собственного рода реквиеме по Индексу превозносил его " исторические награды " в борьбе с ложью и " ошибками печати ". " Итак, в будущем более не станет праздничных осуждений книжек, аналогично подключению в Индекс? – вопрошал орган Ватикана и успокаивал собственных читателей: – Уведомление предостерегает, что святой трон, сообразно потребностям натуральных законов и священного мандата, оставляет за собой преимущество напублике осудить всякую книжку, оскорбляющую веру и добрые обычаи, но сделает это лишь в том случае, ежели создатель откажется привнести надлежащие корректирования в свою книжку ". [66] Сам Оттавиани так прокомментировал родное личное извещение: " Впредь ни одна книжка не покажется в Индексе. Индекс остается историческим актом; хотькакой, кто пожелает, может сейчас воспользоваться им как справочником ". [67] Таков был конец Индекса запрещенных книжек, которым воспользовалась в движение выше четырехсот лет церковная экзекуция, неудачно стараясь сдержать поступательный ход истории. ныне папский трон продолжает судить неугодные ему книжки, но создателей и читателей осужденных книжек храм более не винит в лжи, не кидает анафеме, проклятьям, не отбирает их королевства небесного. Времена не те! Приведем некотороеколичество образцов. В 1966 г. голландский епископат опубликовал так именуемый " Новый катехизис ", манускрипт которого рецензировали чуток ли не 10 тыс. богословов различных государств, приэтом подавляющее большаячасть одобрило его содержание. Однако " Новый катехизис " вызвал возмущение в Ватикане: по собственному содержанию он отступал от обычных церковных догм, что не могло не начать резких нападок на него со стороны реакционеров типа Оттавиани. Ватикан предостерегал голландский епископат, чтоб он воздержался воспользоваться " Новым катехизисом ", покуда в него не будут внесены нужные корректирования, сконструировать какие доверил сделанной для этого кардинальской комиссии. Кардинальская комиссия в декабре 1968 г. вынесла родное мнение, посоветовав голландскому епископату привнести в контент катехизиса 10 исправлений, в частности, объявить, что бог сотворил не лишь явный мир, но и невидимый – души людей, а втомжедухе ангелов; засвидетельствовать доктрину первородного греха; засвидетельствовать доктрину девственности Марии и " непорочного зачатия " Иисуса; выделить, что папский трон непогрешим, когда выступает по вопросам веры и объяснения таинств. [68] За такового рода " упущения " в прошедшем храм виновников кидала в костер. ныне же кардинальская комиссия, судившая голландский катехизис, ограничилась лишь рекомендацией учитывать ее опас замечания при новеньком его издании. Голландский епископат очень типично для постсоборного состояния церкви отреагировал на просьбу кардинальской комиссии. Он заявил, что ее замечания будут изданы в качестве прибавления к " Новому катехизису ". Внести какие-либо корректирования в контент епископат отказался. Более такого, " Новый катехизис " был переведен на французский, британский и германский языки. Более крутые меры были приняты против создателя иного крамольного катехизиса – книжки " Встреча с всевышним " священника Мацци, возглавлявшего доход Изолото в Италии. Мацци в собственном катехизисе осуждал капиталистическую эксплуатацию, призывал верующих биться с нею. Катехизис Мацци вызвал неудовольствие в Ватикане. Иезуит Джузеппе де роза подверг его резкой критике на страницах богословского органа Ватикана " Чивильта каттолика ". Мацци, писал его аристарх, извращает содержание евангелия, значение которого в первую очередность состоит в религиозном спасении и восстановлении, что же касается общественного и человечного восстановления, то оно прибывает лишь как последствие религиозного восстановления. [69] Мацци пробует сменить Иисуса Христа Марксом, с восстанием подмечал иезуит де роза. Архиепископ Флоренции Флорит, которому конкретно был подчинен Мацци, запретил верующим воспользоваться его катехизисом, а когда Мацци отказался подчиняться, отстранил его от должности приходского священника. Но как поменялась амуниция в церкви, демонстрируют последующие действия. Мацци со своими прихожанами появился в архиепископский дворец во Флоренции и в общественном диспуте с Флоритом оберегал свои взоры. Затем делегация прихожан Изолото прибыла в Ватикан, где перед представителем папы прелатом Бенелли и в пребывании журналистов защищала священника Мацци. И что же? Ватикан не осмелился осудить ослушников, а тем наиболее изменить их анафеме. И Флорит, и Бенелли обязаны были оправдываться перед Мацци и его любителями. То ли было бы в " счастливые эпохи "( не настолько, вообщем, отдаленные) " священного " судилища, когда такие творения заносили в Индекс, а их создателей кидали в костер или в лучшем случае предавали отлучению. Но вернемся к Оттавиани. Пожертвовав Индексом, старый жандарм совсем не хотел отказываться от остальных атрибутов собственной власти. В скрытом циркулярном письме, направленном 24 июня 1966 г. епископатам всех государств, Оттавиани определил 10 еретических заблуждений, какие типо появились в церкви в итоге ii Ватиканского храма. Вот этот новейший " Силлабус ": 1. Отвергается церковная традиция, делается упор на св. писание как главный источник священного откровения. 2. Утверждается, что наука веры может видоизменяться, т. е. видоизменяться в зависимости от конкретной исторической обстановки. 3. Принижается, игнорируется роль церкви как прибора спасения верующих. 4. Не сознается безусловная, объективная правда, извечная и неизменная; она рассматривается с позиции релятивизма; правда, утверждается неверно, обязана изменяться совместно с эволюцией сознания и истории. 5. Подвергается покушениям хозяйка фигура Иисуса Христа. Его непорочное зарождение, его чудеса, его воскресение пробуют разъяснить натуральными факторами. 6 и 7. Подвергаются пересмотру почтивсе расположения теологии таинств. 8. Высказывается колебание в истинности доктрины о первородном грехе. 9. Пересматриваются разные расположения теологии морали. 10. Проявляется вредоносный интерес в политике экуменизма, в итоге что проистекает сползание на позиции протестантизма. Оттавиани потребовал от епископов рассмотреть эти еретические заблуждения и доставить свои суждения о борьбе с ними в конгрегацию вероучения к концу года, сохраняя обо всем строжайшую тайну. Однако эта акция, направленная против обновленцев, с треском провалилась. Сведения о секретном циркуляре Оттавиани проникли в католическую печать. Французский епископат не побоялся сорвать указание инквизитора и опубликовал собственный протест на его циркуляр, категорично отрицая присутствие перечисленных еретических заблуждений. Епископы подавляющего большинства государств втомжедухе отвергли нарекания инквизитора. Дело дошло до такого, что Ватикан был обязан секретное изготовить очевидным: издать циркуляр Оттавиани. [70] Инквизитор оказался в совершенной изоляции, но он все еще продолжал цепляться за собственный пост. Однако дни его власти были уже сочтены. 8 января 1968 г. орган Ватикана " Оссерваторе Романо " опубликовал короткое известие о том, что пропрефект конгрегации вероучения кардинал Оттавиани подал в отставку со собственного поста и что папа Павел vi отставку принял, назначив на его пространство югославского кардинала Франциска Сепера. В различие от Оттавиани, Сепер был назначен префектом( головой) конгрегации вероучения. До сих пор пост префекта считался за отцом. Это нововведение обозначало, что папа римский устранялся от конкретной ответственности за управление деловитостью былей инквизиции. В 1975 г. сообразно новому расположению о членах кардинальской коллегии в связи с достижением 80-летнего возраста Оттавиани был исключен из кардинальской коллегии. Так бесславно кончилась судьба крайнего инквизитора церковной церкви кардинала Оттавиани, занимавшего этот пост с 1953 г. Новый голова конгрегации вероучения кардинал Сепер считается обновленцем. В заявлении, которое сделал для печати Сепер в июле 1968 г., он пробовал описать активность собственной конгрегации в самых радужных тонах: " Мои воспоминания – хорошие, – заявил Сепер. – Я мог удостовериться, что моя конгрегация не является загадочным учреждением, пугалом, как нередко считают даже католики. Здесь инициативно трудятся на добро церкви. Все решения принимаются коллегиально и коллективно на еженедельных заседаниях на разных уровнях, имея в виду в первую очередность не столько порицание доктринальных ошибок, насколько помощь теологическим исследованиям… Как и во всех науках, так и в теологии вероятен и нужен прогресс при условии, что остается незыблемой субстанция и значение правды, откровения, как это подходит подлинному учению церкви ". [71] Успокоительные и оптимистические заверения кардинала Сепера не подходят реальности. Конгрегация вероучения продолжает грозить санкциями неугодным Ватикану богословам. В 1968 г. она призвала к ответу уже знакомого читателю швейцарского теолога Ганса Кюнга, отвергшего папскую энциклику " humanae vitae ", осуждающую контроль над рождаемостью. Кюнг отказался стать перед конгрегацией в качестве обвиняемого. Более такого, он напублике заявил: " От неприятного процесса над Галилеем до нынешнего дня экзекуция принесла более ущерба, чем мы все теологи-обновленцы совместно взятые. Я произношу " экзекуция ", а не конгрегация вероучения, как ее называют сейчас, ибо никаких смен не вышло. Инквизиция была, экзекуция осталась. Соборные реформы оказались замороженными римской курией ". [72] В феврале 1975 г. конгрегация вероучения сделала новое внушение Кюнгу за его грубо опас по адресу Ватикана книжки " Церковь " и " Непогрешимый? Вотан вопрос ". Наиболее решительные обновленцы, а таковых с каждым днем все более посреди церковной иерархии, продолжают, и не без основания, видеть в конгрегации вероучения бывшую инквизицию, которая тормозит процесс обновления церкви. В декабре 1968 г. в швейцарской печати было опубликовано высказывание, подписанное 40 выдающимися католическими теологами, в их числе – голландцем Эдвардом Шиллебеексом, швейцарцем Гансом Кюнгом, французами Шеню и Ивом Конгаром, американцами Джоном Маккензи и Роландом Мурфи, выдвигавшее требование поменять персонал конгрегации вероучения, который на предоставленном шаге " не отображает законного обилия теологических школ и современного вида идей ". " Мы даем себе доклад, – говорится в заявлении, – что мы, богословы, можем даже заблуждаться в наших изысканиях, но мы убеждены, что наши ложные теологические представления не имеютвсешансы быть исправлены средствами принуждения. Мы доверяем, что наша воля станет уважаема любой раз, когда мы провозглашаем или публикуем наши аргументированные теологические воззрения… ". [73] Такого рода выступления принуждают Ватикан лавировать, идти на различного рода уступки. Не случаем, что конкретно в том же 1968 г. в разгар полемики меж любителями и соперниками конгрегации вероучения австрийский кардинал Франц Кёниг, возглавлявший ватиканский секретариат по делам неверующих, выступил с сенсационным заявлением на конгрессе лауреатов Нобелевской премии в Линдау о готовности церкви реабилитировать Галилея. Призывая к сотрудничеству экспертов с церковью, Кёниг обещал " аннулировать все барьеры, все преграды, воздвигнутые прошедшим ". Кардинал при этом признал: " Быть может, одним из наибольших препятствий, веками преграждавших все пути к примирению религии и натуральных наук, был процесс над Галилеем. Его порицание воспринимается вданныймомент вособенности нездорово, ибо все думающие люди – как религиозные, так и неверующие – считают, что Галилей был прав, и конкретно его научные открытия стали крепким фундаментом современной механики и физики. Открытый и честный пересмотр дела Галилея видится вданныймомент вособенности нужным для такого, чтоб люди поверили в искреннее рвение церкви помогать правду, верность и свободу. Католическая храм, непременно, готова вданныймомент к такому пересмотру. Его совершенную беспристрастность ручается сейчас расследование ряда вопросов религиозной доктрины, полностью мрачных во эпохи Галилея ". И вот 10 ноября 1979 г. в Ватикане состоялось совещание Папской академии наук, приуроченноек 100-летию со дня рождения Альберта Эйнштейна. В самом этом факте нет ничто особого. Ведь юбилей Эйнштейна отмечался во всем цивилизованном мире. С докладом на этом совещании выступил папа Иоанн Павел ii. Папа не ограничился тем, что воздал похвалу Эйнштейну, он втомжедухе признал, что Галилео Галилей был незаслуженно осужден церковью. Иоанн Павел ii произнес: " Галилею довелось потерпеть от людей и учреждений церкви, не полностью понимавших справедливость автономии науки( по отношению к вере, – И. Г.) и считавших, что дисциплина и религия противостоят друг другу. Я советую, чтоб теологи, эксперты и историки в духе искреннего сотрудничества подвергли бы углубленному разбору дело Галилея и объективно признали бы ошибки, кто бы их ни сделал, устранив тем самым все еще порождаемый этим занятием во почтивсех умах дух противоречия, который мешает плодотворному согласию меж наукой и верой, меж церковью и миром ". [74] Это выступление папы вызвало сенсацию, ибо впервыйраз голова церковной церкви признал, что Галилей был пристрастно осужден инквизицией. Но минул 1984 г., а " дело Галилея " все еще не пересмотрено. Создается воспоминание, что выступление папы в охрану Галилея, изготовленное с опозданием в некотороеколичество веков, призвано было хоть отчасти вернуть престиж церковной церкви, шибко пошатнувшийся в наш век научно-технической революции и коренных соц сдвигов. Ватикан не отказался от характерных ему авторитарных способов управления церковной машинкой, от окриков и угроз в адрес неугодных ему церковных кругов, в частности тех, какие выступают за наиболее действующие и решительные меры в области соц преобразований. Об этом произносит таковой факт, как общественное порицание в 1968 г. отцом Павлом vi в Боготе( Колумбия) левых католиков и священников, дерущихся против олигархии и империализма, а втомжедухе вовлечение отцом Иоанном Павлом ii в 1984 г. к ответственности перед конгрегацией вероучения представителей " теологии избавления " за их симпатии к марксизму. Об этом же свидетельствует восстановление в 1975 г. церковной цензуры на работы и выступления клира. Как произнесено в соответствующем декрете конгрегации вероучения " О контроле пастырей церкви над книжками "( l'osservatore romano, 10. Iv 1975), отмена Индекса запрещенных книжек в 1966 г. совсем не значила ликвидацию цензуры над публикациями, которая типо нужна в интересах морали верующих. ныне таковая цензура официально восстановлена для всех служителей церкви, какие впредь имеютвсешансы печататься лишь с согласия вышестоящей инстанции. На их книжках обязаны снова красоваться средневековые формулы церковной цензуры " Имприматур "( в печать) и " Нихиль обстат "( не протестую). Декрет вводит снова обязанность книжного цензора в епархиях и монашеских орденах. В том же декрете делается попытка определить под контроль церкви и выступления мирян. Да, храм более не размещает в Индекс запрещенных книжек неугодные ей сочинения и не может воспользоваться способами инквизиции, " но, – как писал в " Монд " узнаваемый спец по Ватикану Анри Фескет, – она продолжает затыкать рот неугодным ей создателям " [75] и невообразимо гнать инакомыслящих. В передовице английской " Таймс " от 14 декабря 1979 г. писалось: " Священная конгрегация по делам вероучения, в прошедшем св. канцелярия, а еще ранее римская экзекуция, поменяла родное заглавие, но поменяла ли она способы собственной работы? Ненамного, ежели осуждать по волнениям теологов, на которых распространяется ее администрация, и высказываниям тех, какие вне ее власти. Безусловно, она всееще действует тайно… Ее утомившись не опубликован, она расследует взоры и нравственное поведение духовенства на базе оговоров, какие никогда не оглашаются. Она прибывает к предварительному заключению, не заслушав обвиняемого. Если это мнение негативное, она вызывает на следствие обвиняемого. Причем никто не знает, будут ли при этом уважаться его права или нет. Решение конгрегации и мерка наказания стают популярными лишь после завершения процесса ". Вряд ли приведенная больше выдержка нуждается в пространных комментариях. Ее содержание произносит само за себя. Конечно " святой " суд под новейшей вывеской еще есть, но, по-видимому, он уже никого серьезно не пугает, его анафемы уже не пугают даже самых правоверных богословов. Инквизиция уже мертва, она уже мертвоетело, и навряд ли когда-нибудь воскреснет. Ибо чудес, как бы ни утверждали неприятное старомодные богословы, даже в церкви не случается. * * * Итак, мы окончили наш рассказ об инквизиции, активность которой красной нитью проходит через историю церковной церкви. Наша книжка – только только короткая деяния этого учреждения, она далековато не охватывает все эры и страны, в которых действовали инквизиторы, все их преступления. Автор, делаяупор на исторические факты и бумаги, жаждал представить более отличительное, обычное в работе " священного " судилища, открыть общественные корешки, породившие его на свет, представить, во имя что, в интересах каких классов оно совершало свои страшные правонарушения и в итоге каких обстоятельств сошло с исторической сцены. [76] Григулевич И. Р. " Инквизиция " Политиздат Москва 1976 Оглавление Перед трибуналом истории Спор все еще длится От Адама и Евы… Как были открыты ее правонарушения Инквизиция. До инквизиции Истоки Предвестники новейшей бури Эта " неистребимая гадость " … Система Задачи Судьи Обвинение Следствие Допрос Пытки Приговор Аутодафе и костёр Еретики истинные, еретики мнимые Расправа над нищенствующими праведниками Долгая ловля за " ведьмами " Гнусное " дело " тамплиеров Ян Гус и Иероним Пражский – жертвы соборной инквизиции Жанна Д'арк – героиня, " ведьма ", святая Кровавая приключения испанской Супремы " Новая " экзекуция приступает к работе Детище Томаса Торквемады Террор длится Преследование инакомыслящих Примерное аутодафе Закат Супремы Костры в колониальной Америке Конкиста и экзекуция Рука Супремы в западных Индиях Трибуналы инквизиции в действии Враги независимости колоний Преступления португальской инквизиции Корона устанавливает " священное " судилище Торг с папским престолом Система, финансы, угнетение вольной идеи Инквизиторы в колониях Испанское интермеццо Кого она судила Бесславный конец Папы в роли инквизиторов Римская и Вселенская экзекуция Преступление и возмездие Джордано Бруно " Раскаяние " Галилея Индекс запрещенных книжек Под знаком " Силлабуса " Инквизиция в xХ веке Новая вывеска, старые порядки? [1] Цит. по: re n. Del. La curia romana. Roma, 1952, p. 41 [2] pichon ch. Le vatican. Paris, 1960, p. 251 [3] pichon Сh. Le vatican, p. 252 [4] Цит. по: ranke l. Von. Storia dei papi. Firenze, 1965, p. 155 [5] Цит. по: ranke l. Von. Storia dei papi, p. 157 [6] Цит. по: Рожицын В. С. Джордано Бруно и экзекуция, с. 332–333 [7] Цит. по: Рожицын В. С. Джордано Бруно и экзекуция, с. 62 [8] Цит. по тому же [9] Цит. по: Рожицын В. С. Джордано Бруно и экзекуция, с. 72–73 [10] piombo( ит.) – свинец [11] Цит. по: Рожицын В. С. Джордано Бруно и экзекуция, с. 281 [12] Цит. по тому же, с. 278 [13] Цит. по: Рожицын В. С. Джордано Бруно и экзекуция, с. 275–276 [14] Цит. по: Рожицын В. С. Джордано Бруно и экзекуция, с. 285–286 [15] Цит. по: Рожицын В. С. Джордано Бруно и экзекуция, с. 323–324 [16] Цит. по: Рожицын В. С. Джордано Бруно и экзекуция, с. 324 [17] Цит. по: Рожицын В. С. Джордано Бруно и экзекуция, с. 372 [18] Краткое изложение следственного дела Джордано Бруно. – Вопросы истории религии и атеизма, т. 6, М., 1958, с. 373–375 [19] Цит. по: Рожицын В. С. Джордано Бруно и экзекуция, с. 352 [20] Цит. по: Рожицын В. С. Джордано Бруно и экзекуция, с. 358. 2 Там же, с. 363 [21] Там же с. 363 [22] Цит. по: Рожицын В. С. Джордано Бруно и экзекуция, с. 366–367 [23] Цит. по: Рожицын В. С. Джордано Бруно и экзекуция, с. 373–374 [24] Цит. по тому же, с. 378 [25] Цит. по: Горфункель А. Джордано Бруно перед трибуналом инквизиции. – Вопросы истории религии и атеизма, т. 6, с. 356 [26] Там же [27] Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 20, с. 347 [28] Цит. по: Гурев Г. А. Учение Коперника и вероисповедание. М., 1961, с. 76 [29] Данэм Б. Герои и еретики, с. 346 [30] Цит. по: Выгодский М. Я. Галилей и экзекуция, ч. I, с. 130–132 [31] Цит. по: Выгодский М. Я. Галилей и экзекуция, ч. I, с. 144–149 [32] Цит. по: Выгодский М. Я. Галилей и экзекуция, ч. I, с. 167 [33] Цит. по: Выгодский М. Я. Галилей и экзекуция, ч. I, с. 171 [34] Там же, с. 176 [35] Цит. по: Выгодский М. Я. Галилей и экзекуция, с. 180–181 [36] Там же, с. 198 [37] См.: российский перевод: Галилей Г. Диалог о 2-ух главнейших системах решетка – птолемеевой и коперниковой. М. – Л., 1948 [38] Гурев Г. А. Учение Коперника и вероисповедание, с. 98–99 [39] Гурев Г. А. Коперниковская ложь в прошедшем и реальном. М., 1933, с. 130–131 [40] Гурев Г. А. Коперниковская ложь в прошедшем и реальном, с. 49 [41] Цит. по: Гурев Г. А. Коперниковская ложь в прошедшем и реальном, с. 98–102 [42] Галилей Г. Диалог о 2-ух главнейших системах решетка меевой и коперниковой, с. 329–332 [43] marini m. Galileo e l'inquisizione, p. 141 [44] civilta cattolica, 8. Xii 1963, p. 33 [45] firpo l. Ii processo di galileo. – nel quarto centenario della nas-cita di galileo galilei. Milano, 1966, p. 85 [46] banfi a. Vita di galileo galilei. Milano, 1962, p. 6 [47] О том, какой-никакой размах воспринимало во Франции гонение неугодной церкви и царской власти литературы, произносит тот факт, что в 1660–1756 гг. в Бастилию было посажено 869 создателей, типографов, издателей и книгопродавцев [48] Цит. по: Гарбовский Б. Кресты, костры и книжки. М., 1965, с. 54 [49] См.: Шульгин М. И. Из папского " Индекса запрещенных книжек ". Вопросы истории религии и атеизма. М., 1956, т. 4, с. 413–422 [50] hollis ch. The roman index. – history today, 1966, n 10, p. 717–718 [51] Цит. по: Льоренте x. А. Критическая деяния испанской инквизиции, т. 2, с. 404–405 [52] atti e discorsi di pio xii. Citta del vaticano, 1950, v. 13, p. 370–371 [53] saltini z. Non siamo d'accordo! Torino, 1953, p. 23–24 [54] les pretres – ouvriers. Paris, 1954, p. 230–237 [55] l'unita, 4. Ii 1954 [56] См.: Milani l. Esperienze pastorali. Milano, 1958 [57] l'osservatore romano, 20. Xii 1958 [58] Цит. по: fesquet h. Diario del concilio. Tutto il concilio giorno giorno. Milano, 1967, p. 258 [59] Цит. по: fesquet h. Diario del concilio. Tutto il concilio giorno per giorno. Milano, 1967, p. 258 [60] fesquet h. Diario del concilio. Tutto il concilio giorno per giorno, p. 628–629 [61] fesquet h. Diario del concilio. Tutto in concilio giorno per giorno, p. 660 [62] corriere del la sera, 28. X 1965 [63] fesquet h. Diario del concilio. Tutto giorno per giorno, p. 1059 [64] См.: L'osservatore romano, 6–7. Xii 1965 [65] informations catoliques internationales, 5. Iii 1967, p. 5–6 [66] l'osservatore romano, 15. Vi 1966 [67] history today, 1966, n 10, p. 718 [68] informations catoliques internationales, 15. Xii 1968, p. 7 [69] civilta cattolica, 4. 1 1969, p. 38 [70] civilta cattolica, 5. Xi 1966, p. 34 [71] informations catoliques internationales, 15. Vii 1968 [72] paese sera, 28. Xii 1968 [73] neue zuricher zeitung, 17. Xim968 [74] paese sera, 17. Xi 1979 [75] le monde, i. I 1980 [76] le monde, i. I 1980 Читайте втомжедухе: Инквизиция Преступления португальской инквизиции Кровавая приключения испанской Супремы Система инквизиции Инквизиция перед трибуналом истории грустные последствия что не замедлили отразиться..