Альбигойцы

Альбигойцы
Альбигойцы!
Альбигойцы
Альбигойцы!
Альбигойцы

Альбигойцы! -Альбигойцы
-альбигойская ересь
-вальденсы
-Знаменитые люди
-известные вальденсыы
-Аббадон


» Ложные учения
» альбигойская ересь
» Протестантизм
Назад к статье >>>

германские племена в древности

Демо

германские племена в древности

Альбигойцы. Назад Об альбигойцах в энциклопедии читаем последующее: Участники еретического движения в Южной Франции 12-13 века; сторонники учения катаров. Выступали против догматов церковной церкви, церковного землевладения и десятины. К альбигойцам примкнула дробь местной знати. Осуждены Вселенским храмом 1215 г, разгромлены в Альбигойских войнах. Наверное, гладко столько, насколько сейчас и необходимо ведать. Но на самом-то деле все было и радостнее, и трагичнее, и... однимсловом, не так все это было. Это был радостный люд: рыцари, трубадуры, стихотворцы. И они искренне не понимали, что же проистекает в этом необычном мире. Незабвенная альбигойская ложь содержалась в последующем утверждении: Если Господь Бог всемогущ и дозволяет то, что делается в этом мире, означает Он не всеблагой. Если же Он всеблагой и дозволяет то, что делается в мире, означает Он не всемогущий. Альбигойской ложью были охвачены, в главном, три периферии Франции - Тулуза, Прованс и Лангедок. А во голове восставших встал граф Раймонд yi Тулузский. При его дворе собрались наиболее сверкающие, наиболее профессиональные рыцари и трубадуры. Первое время альбигойцам сопутствовала фортуна, и тогда церковная храм, обеспокоенная происходящим, по указу самого папы отправила в Тулузу послов. Раймонд yi не принял заманчивые предписания, убежденный в собственной победе. А когда послы собрались обратно, призвал придворных и с опаской сказал им о собственном сне: он-де видел, как послы были зарезаны в бору, неподалеку от переправы, в необитаемом месте. Их уничтожили ударами ножей, и сейчас граф задумывается, что так оно и обязано случится. Говорят, что некто из вельмож возразил ему: такое нереально, ибо личность посла неприкосновенна. Однако граф требовал на собственном: приснилось, и сон этот вещий, он убежден. Сон, кстати, сбылся; послов зарезали. Видимо, некто из придворных верно сообразил собственного властителя. Что касается альбигойцев, то они так испугали собственных врагов, что храм огласила против них крестовый поход. Он так и именовался Альбигойский крестовый поход. В самом конце борьбы к крестоносцам примкнул со своими армиями и французский повелитель Людовик yiii. Когда войско крестоносцев пришла на юг Франции, у 1-го из верховных священнослужителей спросили: а как же отличить хороших христиан от еретиков. И он ответил известной фразой: " Убивайте всех. Господь на небе отберет собственных " В 1215 году возмущение альбигойцев было подавлено, Раймонд vi умер, а крупная дробь Тулузского графства присоединена к царскому домену. Несколькими годами позднее рыцарь Бернард Сиккарт де Марведжольс и трубадур Каденет сотворили, самостоятельно друг от друга, два больших творения французской литературы: Песнь об Альбигойском крестовом походе и Плач по альбигойцам. Песнь об Альбигойском крестовом походе считается 2-ой по значительности после Песни о Роланде. Средневековая манускрипт с ее текстом хранится и в Румянцевской библиотеке. Именно на каменной террасе этого, 1-го из самых прекрасных в Москве зданий, с балюстрадой из гипсовых ваз с гипсовыми цветами, Воланд и Азазелло сидели в ожидании неугомонной парочки Бегемот - Коровьев.. А заглавная литера Песни... была выполнена в облике фигуры рыцаря в темно-фиолетовых одеяниях. Очевидно, конкретно это прошлое принудило Михаила Афанасьевича именовать Фагота фиолетовым рыцарем. Еще некотороеколичество слов на эту тему. Ересь катаров, у которых черпали свои идеи и альбигойцы, считала целый физический мир порождением беса; осуждала все земное, призывая к аскетизму. Наверное, благодарячему рыцарь оплачивал собственный счет, служа у князя тьмы#8592; История Германии. Оглавление Следующее Предыдущее Главная страничка

Tags: Коломийцев, Тайны Великой Скифии, Черняховская цивилизация, Ясторфская цивилизация, германцы, готы, кельты. Посмотрите видео ниже, где следовательно, как менялась ее наружность. Источник:... .

Католическая энциклопедия > > Альбигойцы альбигойцы Помогите поддержать Новый Адвент и получить полное содержание этого веб - сайта в качестве мгновенной загрузки . Включает в себя католическую энциклопедию, Отцов Церкви, Summa, Библия и многое другое - все всего за $ 19,99 ... (От Альби, Latin Albiga , нынешней столицы департамента Тарн). Нео-Manichæan секта , которая процветала на юге Франции в двенадцатом и тринадцатом веках. Название альбигойцев, дал им в Совете по Турс (1163) преобладала в конце двенадцатого века и в течение длительного времени применяется ко всем еретиков юга Франции . Они также назывались катары ( katharos , чистый), хотя в действительности они были лишь ветвью Catharistic движения. Рост и распространение нового учения на юге Франции высказались различными обстоятельствами, среди которых можно назвать: увлечение , осуществляемым с готовностью захваченного дуалистическим принципом; остаток еврейских и мусульманских доктринальных элементов; богатство , отдых и творческий ум жителей Лангедока; их презрение для католического духовенства , вызванное по незнанию и мирским, слишком часто скандальным , живет последним; защита подавляющего большинства дворянства, и интимное местное смешение национальных устремлений и религиозных настроений. принципы Doctrinal Альбигойцы утверждали сосуществование двух взаимно противоположных принципов, один благо , другой зла . Первый из них является создателем духовного , последний из материального мира. Плохой принцип является источником всякого зла ; природные явления, как обычные , как рост растений, или внеочередной как землетрясения, также моральные нарушения ( войны ), должны быть отнесены к нему. Он создал в человеческое тело и является автором греха , который исходит из материи , а не от духа . Ветхий Завет должен быть частично или полностью приписывал ему; в то время как Новый Завет является откровением о благотворном Боге . Последний является создателем человеческих душ , которые плохо принцип заключенные в материальных телах после того, как он обманул их оставив царство света. Эта земля является местом наказания, единственным адом , который существует для человеческой души . Наказание , однако, не вечно; для всех душ , будучи Божественным в природе , в конечном итоге должны быть освобождены. Для достижения этого освобождения Бог послал на землю Иисуса Христа , который, хотя и очень совершенным , как Святого Духа , по - прежнему просто существо. Искупитель не может взять на себя подлинное человеческое теле, потому что он , таким образом , оказался под контролем злого принципа. Его тело было, следовательно, небесной сущности , и с ним он проник в ухо Марии . Только , по- видимому , что Он родился от нее , и только кажется , что он страдал. Его искупление не действует, но только поучительно. Для того, чтобы пользоваться его преимуществами, необходимо стать членом Церкви Христовой (альбигойцев). Здесь ниже, это не католические таинства , но своеобразная церемония Альбигойцы известен как Consolamentum , или «утешение» , который очищает душу от всякого греха и обеспечивает его немедленное возвращение к небу . Воскресение тела не будет иметь место, так как по своей природе всякая плоть есть зло . моральный Дуализм альбигойцев был также основой их нравственного учения. Человек , они учат, есть живое противоречие. Таким образом, освобождение души из его плены в организме является истинным концом наших существ. Для того, чтобы достичь этого, самоубийство похвально; это было принято у них в виде Endura (голодание). Исчезновение телесной жизни на самом крупном масштабе в соответствии с человеческим существованием также является идеальной цель. Как поколение пропагандирует рабство в душе к телу, вечное целомудрие должно быть осуществлено на практике. Супружеский акт является незаконным; сожительство , будучи меньшей постоянного характера , предпочтительнее брака . Оставление его жены мужем, или вице - Versa, желательно. Генерация была вознегодовал на альбигойцев даже в животном царстве . Следовательно, воздержание от всего животной пищи, кроме рыбы, было предписано. Их вера в метемпсихозе или переселение из души , результат их логического отказа от чистилища , дает другое объяснение той же абстиненцию . К этой практике они добавили длинные и строгие посты . Необходимость в абсолютной верности секты сильно привила. Война и смертная казнь были абсолютно осуждены. Происхождение и история Соприкосновение христианства с восточным умом и восточными религиями подготовило несколько сект ( гностики , манихеи , Paulicians , Bogomilae ) , чьи доктрины были сродни догматы альбигойцев. Но историческая связь между новыми еретиками и их предшественниками не может быть четко прослеживаются. Во Франции , где они были , вероятно , вносимой женщиной из Италии , нео-манихейская доктрина были тайно диффундирует в течение нескольких лет , прежде чем они появились почти одновременно, недалеко от Тулузы и в Синоде из Орлеанских (1022). Те , кто предложил им были даже страдать из крайнего штрафа смерти. Совет по Аррас (1025), Charroux , отд . из Вены (с. 1028), и Реймса (1049) приходилось иметь дело с ересью . При этом из Бове (1114) в случае нео-Manichæans в епархии Суассоне был воспитан, но был передан на рассмотрение совета в ближайшее время будет проведена в последнем городе. Petrobrusianism Теперь ознакомил Юг с некоторыми догматами альбигойцев. Его осуждение в Совете в Тулузе (1119) не препятствовать злу распространиться. Папа Евгений III (1145-53) послал легат , кардинала Альберик Остия , в Лангедоке (1145), и сенбернар откомандирован в легат в усилии. Но их проповедь не произвело никакого длительного эффекта. Совет по Реймсе (1148) отлучил в протекторы «из еретиков Гаскони и Прованса.» Это из Тура (1163) постановил , что Альбигойцы должны быть заключены в тюрьму , а их имущество конфисковано. Религиозный диспут был проведен (1165) в Lombez , с обычным неудовлетворительным результатом таких конференций. Два года спустя, Альбигойцы провели общий совет в Тулузе , их главный центр деятельности. Кардинал-легат Петр сделал еще одну попытку мирного урегулирования (1178), но он был принят с насмешкой. Третий Генеральный совет в Латеранском (1179) возобновил прежние суровые меры и издал повестки использовать силу против еретиков , которые грабят и опустошают Альби , Тулузу и окрестности. После смерти (1194) из Католического графа Тулузы , Raymond V, его последовательность упала Раймонд VI (1194-1222) , который благоприятствовал ересь . При вступлении в Иннокентием III (1198) работа преобразования и репрессии , была энергично подхвачена. В 1205-6 три события предвещает хорошо для успеха усилий , предпринимаемых в этом направлении. Раймонд VI , в условиях угрожающих военных операций побуждаемого Иннокентием против него, обещал под присягой , чтобы изгнать диссидент из своих владений. Монах Fulco из Марселя , ранее трубадур, теперь стал архиепископом в Тулузе (1205-31). Два испанцев , Диего , епископ из Осмы и его компаньон, Доминик Гусман (Святого Доминика) , вернувшись из Рима , посетил папских легатов в Монпелье . По их совету, чрезмерной внешней пышности католических проповедников, которые обиделись на еретиков , был заменен на папский строгостью. Религиозные диспуты были возобновлены. Санкт - Доминик , воспринимающий большие преимущества , получаемых его противники из сотрудничества женщин , основанный (1206) в Пуй рядом Каркассона в религиозную конгрегацию для женщин , чей объект был образованием из бедных девочек знати. Вскоре после этого он положил основание ордена доминиканцев . Иннокентий III , ввиду огромного распространение ереси , который заразил более 1000 городов или городов, называемым (1207) после короля Франции , как сюзерен в графстве Тулузы , чтобы использовать силу. Он возобновил свою привлекательность получив известие о убийстве своего легата , Петр Кастельно , Цистерцианское монах (1208), который , судя по всему, он приписывал Раймонд VI . Многочисленные бароны северной Франции , Германия и Бельгия присоединились к крестовому походу и папские легаты были поставлены во главе экспедиции, Арнольд , аббат из Сита и двух епископов . Раймонд VI , до сих пор под запретом отлучения выраженным против него Петра Кастельно , теперь предлагается представить, примирился с Церковью , и выступил против своих бывших друзей. Роджер, виконт Безье, был первым напал, и его основные крепости, Безье и Каркассон , были приняты (1209). Чудовищные слова: «Убивайте всех, Бог будет знать Его собственный» якобы были произнесены при взятии Безье, по папский легат , не были выражены (Tamizey де Ларрок «. Rev. дез квест Hist» 1866, I, 168-91). Симон Монфор , граф Лестер, был дан контроль над завоеванной территорией и стал военным лидером крестового похода . В Совете Авиньона (1209) Раймон VI был снова отлучен за не выполнение условий по церковному примирению. Он отправился лично в Рим , и папа приказал провести расследование. После безуспешных попыток в Совете Арля (1211) в соглашении между папскими легатами и графом Тулузы , последний покинул совет и готов к сопротивлению. Он был объявлен врагом Церкви и его имущество было конфисковано , кто бы их победить. Lavaur, отд . Тарн, упал в 1211 году , на фоне ужасной бойни, в руках крестоносцев . Последний, раздраженный отчётной резня 6000 своих последователей, не щадил ни возраст , ни пол. Поход в настоящее время перерос в войну завоевания, и Иннокентий III , несмотря на его усилия, был бессилен принести обязательство вернуться к своей первоначальной цели. Питер из Арагона , Раймонда шурин, употребил , чтобы получить его прощение, но безуспешно. Затем он взял в руки оружие , чтобы защитить его. Войска Петра и от Симона Монфора встретились в Мюре (1213). Петр был разбит и убит . Союзники падшего царя теперь настолько ослаблены , что они предложили представить. Папа послал в качестве его представителя кардинала-диакон Питер из Санта - Марии в Aquiro , проводивший только часть его инструкций, получающий действительно Реймонда , житель Тулузы , и другие обратно в церковь , но , способствующей одновременно Саймон планы завоевания. Этот командир продолжал войну и был назначен Советом в Монпелье (1215) господином над всей захваченной территории. Папа сообщил , что он был единственным действенным средством дробления ереси , одобрил выбор. После смерти Симона (1218), его сын Амори унаследовал его права и продолжил войну с , но мало успеха. Территория была в конечном счете уступила почти полностью как Амальрик и Раймона VII королю Франции , в то время как Совет по Тулузе (1229) доверил инквизицию , которая вскоре перешла в руки доминиканцев (1233), с подавлением Albigensianism. Ересь исчезла примерно в конце четырнадцатого века. Организация и литургия Члены секты были разделены на два класса: «идеальный» ( Perfecti ) и простой «верующие» ( credentes ). «Совершенный» были те , кто представил на инициации обряда ( Consolamentum ). Они были немногочисленны и в одиночку , были связаны с соблюдением описанного выше жесткого морального закона . В то время как женщины - члены этого класса не путешествуют, то люди пошли, по двое, с места на место, выполняя обряд посвящения. Единственная связь , которая прилагается к «верующих» , чтобы Albigensianism было обещание получить Consolamentum перед смертью. Они были очень многочисленны, могли вступать в брак , наемную войну , и т.д., и в целом соблюдали десять заповедей . Многие остались «верующие» в течение многих лет и были инициированы только на смертном одре. Если болезнь не закончилась фатально, голодание или яд предотвращено довольно часто последующие моральные проступки . В некоторых случаях reconsolatio вводили тех , кто после инициации, он впал в грех . Иерархия состояла из епископов и диаконов . Существование из альбигойских Пап не повсеместно признало. В епископы были выбраны из числа «совершенным» . У них было два помощника, старшего и младшего сына ( Filius крупного и Filius минор ), и , как правило , на смену первой. Consolamentum , или церемония посвящения, была своего рода духовного крещения , аналогично в обряде и приравненных по своему значению для нескольких католических таинств (крещение, Покаяние , заказ ). Его прием, от которого были отстранены дети, было, если возможно, предшествует тщательное религиозного исследования и покаянные практики. В период подготовки, кандидаты использовали обряды , которые имели поразительное сходство с древней христианской катехумената . Важный обряд в Consolamentum был возложением рук . Участие , которое приняло «верующий» , чтобы быть инициировано до смерти была известна как convenenza (обещание). Отношение Церкви Собственно говоря, Albigensianism не был христианином ересью , но экстра-христианская религия . Церковная власть, после уговоров не удались, принял курс на жестокие репрессии, что привело иногда к прискорбному избытку. Симон Монфор предназначен хорошо сначала, но потом под предлогом религии узурпировать территорию графов Тулузы . Смертная казнь была, действительно, нанесли слишком свободно на альбигойцев, но следует помнить о том , что уголовный кодекс время был значительно более строгим , чем у нас, и перегибы иногда провоцируют. Раймонд VI и его преемник , Раймон VII , были, когда в беде, всегда готов обещать, но никогда серьезно изменить. Папа Иннокентий III был оправдан в высказывании , что альбигойцев были «хуже сарацинов »; и до сих пор он советовал умеренность и одобрял эгоистичной политики , принятой на Симона Монфора . То , что Церковь бороться были принципами , которые были непосредственно не только к гибели христианства , но до самого вымирания человечества ..

альбигойцев крестовый поход Из Википедии, бесплатной энциклопедии альбигойцев крестовый поход Часть крестовых походов Картес Occitanie.png Политическая карта Лангедок накануне в альбигойцах крестового похода Дата 1209-1229 Место нахождения Лангедок , Франция результат Crusader победа Воюющие Крестоносцы Папская Королевство Франция Катары графство Тулузы Корона Арагона Командующие Симон де Монфор † Амори VI Монфор Филиппа II Франции Луи VIII Франции Раймунд Роже Раймонда VI Тулуз Raymond VII Тулузы Петр II Арагонского † Потери и убытки По крайней мере , 200 000 [1] не более чем 1 миллион [2] катары убиты По мнению многих историков , чтобы быть актом геноцида против катаров в том числе из устройства для сбора монет слова геноцида сам Рафаэль Лемкин [3] [4] [5] [6] [7] [1] [ Скрыть ] v T е крестовые походы На Святой Земле (1095-1291) Первый народный 1101 Норвежский венецианец второй В третьих 1197 четвертый детский пятый шестой бароны Седьмой Пастухи 1251 Восьмой девятый После 1291 Пастухи 1320 Smyrniote 1343-1351 Александрийская 1365 савойская 1366 Барбэри 1390 Никополь 1396 Варна 1443 Северные крестовые походы (1147-1410) Wendish 1147 шведский 1150 1249 1293 Ливонская 1198-1290 прусская 1217-1274 Литовский 1283-1410 против христиан боснийская 1235-1241 Альбигойский 1209-1229 Арагонский 1284/5 Despenser-х 1382/3 Гуситский 1419-1434 Википедия книга Книга: Крестовые походы Портал Портал: Крестовые Альбигойцев крестовый поход или катаров Crusade (1209-1229) была военная кампания 20-летней инициативе Папы Иннокентия III , чтобы устранить катаризм в Лангедоке , на юге Франции. Крестовый поход был привлечен в первую очередь французской короной и быстро взял на себя политический аромате, в результате чего не только к значительному сокращению числа практикующих катаров, но и перестройка в графстве Тулузы , в результате чего его в сферу французской короны и уменьшая четкую региональную культуру и высокий уровень влияния графы Барселоны . Средневековая христианская радикальная секта катаров, против которого был направлен крестовый поход, возникла из антиматериалистических реформаторского движения в пределах Богомила церквей Далмация и Болгарии призывают вернуться к христианскому посланию совершенства, бедность и проповеди, в сочетании с отказ от физического до точки голода. Реформы были реакция на часто скандальный и распущенный образ жизни католического духовенства на юге Франции. Их богословие было в основном дуалистическая . [8] Некоторые из их практиков, особенно их вера в присущем зле физического мира, которые конфликтуют с доктринами Воплощения Христа и пресуществления , принесла им гнев католического истеблишмента. Они стали известны как альбигойцев, потому что было много приверженцев в городе Альби и его окрестностей в 12 - м и 13 - м веках. [9] Между 1022 и 1163, они были осуждены на восемь местных церковных советах, последние из которых, состоявшихся в Туре заявила , что все альбигойцы «должны быть заключены в тюрьму , а их имущество конфисковано,» и от третьих Латеранского собора в 1179. [10] Иннокентий дипломатические попытки III на откат катаризм [11] встретились с небольшим успехом. После убийства его легата Пьера де Кастельно , в 1208 году , Иннокентий III объявил крестовый поход против катаров. Он предложил землю катаров еретиков любого французскому дворянину готов взяться за оружием. После первоначальных успехов, французские бароны столкнулись всеобщее восстание в Лангедоке , что привело к вмешательству французской королевской армии. Альбигойцев крестовый также играет определенную роль в создании и институционализации как доминиканского ордена и средневековой инквизиции . содержание [ Скрыть ] 1 Происхождение 2 Военные кампании 2.1 Первоначальный успех 1209 1215 2.1.1 резня в Безье 2.1.2 Падение Каркассон 2.1.3 Lastours и замок Кабаре 2.1.4 Toulouse 2.2 Бунты и переворачивает 1216 до 1225 2,3 Французского королевское вмешательство 2.4 После того, как 1229 3 Геноцид 4 Примечания 5 Источники 6 Дальнейшее чтение 7 Внешние ссылки Происхождение [ править ] К 12 - м веке, организованные группы диссидентов, таких как вальденсов и катаров , начали появляться в городах и городах вновь урбанизированных районах. В западной части Средиземноморской Франции, один из самых урбанизированных районов Европы в то время, катары выросли представлять народное массовое движение, [12] [13] и вера распространилась на другие районы. Относительно немногие верующие приняли Consolamentum стать полными катарами, но движение привлекло много последователей и сочувствующих. Теология катаров была дуалистической , вера в двух равных и сравнимых трансцендентных принципов: Бог , сила добра, и сатана , или демиург , сила зла. Они считали , что физический мир был злым и созданным этим демиург, которую они назвали Rex Mundi (латынь, «Королем Мира»). Rex Mundi охватывает все , что было телесным, хаотичным и мощным. Катары понимание Бога было полностью развоплощенным: они рассматривают Бог как существо или принцип чистого духа и полностью незапятнанное от скверны материи. Он был Бог любви, мира и порядка. Иисус был ангел только с фантомным телом, и счета его в Новом Завете были быть поняты аллегорический. Поскольку физический мир и человеческое тело было созданием злого начала, поощрялись сексуальное воздержание (даже в браке). [8] [14] [15] [16] Гражданская власть не имела никаких претензий на катаров, так как это было правилом физического мира. Это Педро Беррагет работа 15 - го века изображает историю святого Доминика и альбигойцев, в котором тексты каждого были брошены в огнь, но только святой Доминик Доказанной чудесным образом устойчив к огню. Выведение из ранних разновидностей гностицизма , катары теологии нашла свой успех в Лангедоке . Катары были известны как альбигойцы из - за их ассоциацию с городом Альби , и потому , что 1176 Церковный Совет , который объявил учение еретических катаров был проведен около Альби. [17] [18] В Лангедоке, политический контроль был разделен между многими местными лордами и городскими советами. [19] До крестового похода было мало боевых действий в этом районе , и это было довольно сложное государственное устройство . Западная сама Средиземноморская Франция была в то время разделенного между Короной Арагона и графством Тулузы. Став Папой в 1198 году , Иннокентий III решил иметь дело с катаров и направил делегацию монахами в провинции Лангедок , чтобы оценить ситуацию. Катары Лангедока воспринимались как не проявляя должного уважения к авторитету французского короля или местной католической церкви, и их лидеры были защищены мощными дворян, [20] , которые были явно заинтересованы в независимости от короля. Один из самых мощных, граф Раймонд VI, граф Тулузский , открыто поддерживали катаров и их движение за независимость. Он отказался помогать делегации. Он был отлучен в мае 1207 и интердикт был сделан на его землях. Старший папский легат Пьер де Кастельно , рассматривается как ответственность за эти действия, был убит , а его смерть была приписана сторонников графа. [10] Это привело вниз больше штрафов на графу Раймонду, но вскоре он согласился примириться с Церковью и отлучение было снято. На Совете Авиньоне (1209) Раймон снова отлучен за невыполнение условий церковного примирения. [10] Король Филипп II Франции решила действовать против тех дворян , которые допускаемых катаризм в пределах своих земель и подрывали светскую власть. Хотя фактический крестовый поход длился всего два месяца, внутренний конфликт между севером и югом Франции продолжался в течение двадцати лет. Военные кампании [ править ] Военные кампании крестового похода можно разделить на несколько периодов. Во - первых, от 1209 до 1215, содержал ряд больших успехов для крестоносцев в Лангедоке, с эпизодами крайнего насилия , такие как убийства населения в Безье . Силы , собранные в основном из Иль - де - Франс и на севере Франции, во главе с Симоном де Монфор , перед благородством Тулузе, во главе с графом Раймонда VI Тулузского и Тренкавель семьи , что, как союзники и вассалы короны Арагона , искал помощь от короля Петра II Арагонского . Петр II был убит в ходе битвы при Мюре в 1213. [21] Захваченные земли были в значительной степени потеряли между 1215 и 1225 в серии восстаний и военных неудач. Смерть Симон де Монфор в Тулузе после возвращения графа Раймонда VII Тулузы и консолидации альбигойского сопротивления при поддержке сил графы Фуа и короне Арагона , в результате военной интервенции Людовик VIII Франции от 1226 при поддержке папы Гонория III . Ситуация вновь обратился после вмешательства французского короля Людовика VIII , в 1226 году он умер в ноябре того же года, но борьба продолжалась при короле Луи IX , и область была завоевана на 1229; ведущие дворяне помирились, кульминацией договора Meaux-Париж в 1229 году , по условиям которого было условлено , что графство Тулузы будет интегрирован в французскую корону. После 1233 года инквизиция была центральной дроблению , что осталось от катаров. Сопротивление и случайные бунты продолжались, но дни катаров были сочтены. Военные действия прекратились в 1255 году . Первоначальный успех 1209 1215 [ править ] К середине 1209 г. около 10 000 крестоносцев собрались в Лионе перед тем маршируют на юг. [22] В июне Раймунд Тулузский, признавая катастрофу под рукой, наконец , пообещал действовать против катаров, и его отлучение было снято. [23] Крестоносцы обратились к Монпелье и земли Raymond-Роже де Тренкавель , целясь общин катаров вокруг Альби и Каркассона . Как Раймонда Тулузы, Раймон Роже искал жилье с крестоносцами, но он отказался от встречи и помчался обратно в Каркассон , чтобы подготовить его защиту. [24] Катаров изгнания из Каркассон в 1209 году . Резня в Безье [ править ] Крестоносцы захватили небольшую деревню сербские , а затем направился в Безье , прилет 21 июля 1209. Под руководством папского легата, Арно-Амори , [25] они начали осаждать город, призывая католиков внутри , чтобы выйти и требуя , чтобы катары сдаться. [26] Обе группы отказались. Город упал на следующий день , когда неудачная вылазка преследовались назад через открытые ворота. [27] Все население было убито , а город сгорел дотла. Современные источники дают оценки числа погибших в диапазоне от 15000 до 20000. Последняя цифра появляется в докладе Арно-Амори к папе. [28] Известие о катастрофе быстро распространилось , а затем многие населенные пункты сдались без боя. Падение Каркассона [ править ] Каркассон , префектура департамента проходимого реки Од . Следующая главная мишень была Каркассон . Город был хорошо укреплен, но уязвим, и переполнен беженцами. [29] Крестоносцы прибыли на 1 августа 1209. Осада продолжалась недолго. [30] К 7 августа они сократили водоснабжение города. Раймон Роже искал переговоры , но был взят в плен , находясь под перемирием, и Каркасонн сдался 15 августа. [31] Люди не были убиты, но были вынуждены покинуть город - голым в соответствии с Петром Лес Вокс-де-Cernay , «В своих сдвигах и галифе» , согласно другому источнику [ кто? ] . Симон де Монфор был тогда назначен руководителем крестоносцев армии, [32] и получил контроль над районом , охватывающим Каркассон, Альби и Безье. После падения Каркассона, другие города сдались без боя: Альби, Castelnaudary , Castres , Фанжо , Лима , Lombers и Монреаль все быстро упали в течение осени. [33] Тем не менее, некоторые из городов, сдавшихся позже восстали. Lastours и замок Кабаре [ править ] Следующая битва вокруг Lastours и прилегающий замок Кабаре. Напали в декабре 1209, Пьер Роже де Кабаре отразил нападение. [34] Борьба в основном остановился на зиму, но свежие крестоносцы прибыли. [35] В марте 1210, Брэм был захвачен после короткой осады. [36] В июне хорошо укрепленный город Minerve был осажден. [37] Он выдержал тяжелую бомбардировку, но в конце июня главный колодец был разрушен , а 22 июля, город сдался. [38] Катары получили возможность вернуться в католичество. Большинство сделал. 140 , который отказался сжигали на костре. [39] В августе крестовый приступил к твердыне Termes . [40] Несмотря на вылазки от Пьера Роже де Кабаре, осада была твердой, а в декабре город упал. [41] Это было последнее действие года. К тому времени операции возобновленного в 1211 году , действия Arnaud-Амори и Симон де Монфор был отчужден несколько важных господ, в том числе Раймонда де Тулуз, [42] , который был отлучен снова. Крестоносцы вернулись в силу к Lastours в марте и Пьер Роже де Кабаре вскоре согласился сдаться. В мае был отбит замок Aimery Монреальского; он и его старшие рыцари были повешены, а несколько сот катаров были сожжены. [43] Cassès [44] и Монферран [45] и легко упали в начале июня и крестоносцы направились в Тулузе . [46] Город был осажден, но на этот раз нападавших были короткими поставки и мужчин, и Симон де Монфор снял до конца месяца. [47] Осмелев, Раймон де Тулуз возглавил силу , которая атакует Монфор на Кастелнодари в сентябре. [48] Монфор освободилась от осады [49] , но Castelnaudary упал и силы Рэймонда продолжал освобождать более тридцати городов [50] до контр-атаки застопорились на Lastours, осенью. В следующем году большая часть провинции Тулузы был захвачен католическими силами. [51] Toulouse [ править ] В 1213 году войска под предводительством короля Петра II Арагонского пришел на помощь Тулузе. [52] Силы осадили Мюру , [53] , но в сентябре Битва Мрает привела к смерти король Петра, [54] и его армия бежала (эта битва также отмечает конец каталонского влияния к северу от Пиренеев и окончательных разделение двух географических зон, Лангедока и Каталония ). Это был серьезный удар для сопротивления, и в 1214 году ситуация стала хуже: Раймонд был вынужден бежать в Англию, [55] и его земли были переданы папой до победного Филиппа II, [ править ] хитрость , которая , наконец , удалось заинтересовать короля в конфликте. В ноябре всегда активен Симон де Монфор вошел Перигор [56] и легко захватил замки Домм [57] и Монфор ; [58] Он также занимал Castlenaud и разрушали оборонительные сооружения Бейнак . [59] В 1215 году Кастельно был возвращен Монфором, [60] , и крестоносцы вошли Toulouse. Toulouse был подарен Монфор. [61] В апреле 1216 он передал свои земли к Филиппу. Желтый крест носил катары repentants. Бунты и переворачивает 1216 до 1225 [ править ] Тем не менее, Раймонд, вместе с его сыном , вернулся в регион в апреле 1216 и вскоре поднял значительные силы из разочаровавшихся городов. Бокер был осажден в мае и упал после трех месяцев; были отбиты усилия Монфор , чтобы разгрузить город. Затем Монфор пришлось подавить восстание в Тулузе , прежде чем отправиться на запад , чтобы захватить Бигорр , но он был отброшен в Лурде в декабре 1216. В сентябре 1217, Raymond отвоевали Тулузу в то время как Монфор был занят в Фуа регионе. Монфор поспешил назад, но его сила была недостаточна , чтобы вернуть город , прежде чем остановились агитация. Монфор возобновил осаду весной 1218 При попытке парировать вылазку со стороны защитников, Монфор был поражен и убит камнем брошенная из оборонительного осадной техники, которая якобы прооперировали некоторые женщины и девушки из города; [62] популярные счета утверждают , что артиллерия города эксплуатировались женщинами и девочками Тулузы. [62] Иннокентий III умер в июле 1216 и Монфор теперь мертвы, крестовый поход был оставлен во временном беспорядке. Команда перешла к более осторожному Филиппу II, который был больше озабочен Тулузой , чем ересь. Крестоносцы взяли Belcaire и осадили Marmande в конце 1218 под Амори де Монфор , сын покойного Саймона. В то время как Marmande упал на 3 июня 1219 года пытается вернуть себе Toulouse не удалось, и ряд Монфор трюмы также упал. В 1220 году , Castelnaudary был отбит от Монфор. Он снова осадил город в июле 1220, но она выдержала восемь месяцев нападения. В 1221 годе успех Рэймонда и его сын продолжал: Монреаль и Фанжо были отбиты и многие католики были вынуждены бежать. В 1222 году Раймонд умер , и ему наследовал его сын, тоже по имени Раймонд. В 1223 году Филипп II умер , и его сменил Луи VIII . В 1224 году , Амори де Монфор отказался Каркассон. Сын Раймона-Роже де Тренкавель вернулся из ссылки , чтобы вернуть область. Монфор предложил свои претензии на земли Лангедока до Людовика VIII, который принял. Французское королевское вмешательство [ править ] В ноябре 1225, в Совете Бурже , Раймонда , как и его отец, был отлучен от церкви. Совет собрал тысячи церковников санкционировать налог на свои ежегодные доходах, в «альбигойской десятой», чтобы поддержать крестовый поход, хотя постоянные реформы предназначены для финансирования папства в бессрочном провалились. [63] Людовик VIII возглавил новый поход в район в июне 1226 укрепленные города и замки сдались без сопротивления. Тем не менее, Авиньон , номинально под властью немецкого императора, было сопротивляться, и потребовалось три месяца осады , чтобы заставить его сдаться , что сентябрь. Людовик VIII умер в ноябре и был преемником ребенка короля Людовика IX. Но королева-регент Бланш Кастильская позволило крестовый продолжать под Гумберта V - де - Beaujeu . Labécède упал в 1227 и Vareilles в 1228. В то время осаждал Тулузу, крестоносец систематически разоряли окружающий ландшафт: выкорчевать виноградники, сжигая поля и фермы, забой скота. [64] Раймонд не имеют силы , чтобы вмешаться. В конце концов , королева Бланш предложил Рэймонд договор о признании его в качестве правителя Тулузы в обмен на его борьбу катаров, возвращая все церковное имущество, перебирая свои замки и уничтожить оборону Тулузы. Кроме того, Раймонд был жениться на своей дочери Джоан Луи брата Альфонса, с парой и их наследникам получение Тулузу после смерти Раймонда, и наследство Откат к царю в том случае, если у них не было проблемы, как и в конце концов оказался дело. Раймон согласился и подписал договор о Париже в Meaux 12 апреля 1229 г. Затем он был схвачен, взбитым и кратко заключен в тюрьме. После 1229 [ править ] Инквизиция была создана в 1234 году, чтобы искоренить оставшиеся катаров. [65] Работая на юге в Тулузе, Альби, Каркассоне и других городах в течение всего 13 - го века, и большая части 14 - го, это удалось подавить катаризм как народное движение и вождение оставшихся сторонников под землей. [65] Наказания для катаров, отказавшихся отречься варьировались от перекрестного ношения и паломничества к лишению свободы и жжением. С мая 1243 по март 1244, катаров крепость Монсегюр был осажден войсками сенешаль Каркассона и архиепископом Нарбонна . [66] На 16 марта 1244, большая и символическое значение бойня имела место, где более 200 катары усовершенствуют были сожжены в огромном костре на Prat dēls cremats ( «поле сгоревшего») у подножия замка. [66] Геноцид [ править ] Папа Иннокентий III отлучение в альбигойцах (слева), резня против альбигойцев крестоносцев. (правильно) Рафаэль Лемкин , который ввел термин геноцид , называют альбигойцев крестовый поход , как «один из самых убедительных случаев геноцида в истории религии». [3] Марк Грегори Пегг пишет , что «альбигойцев крестовый открыли геноцид на Запад, связывая божественное спасение массового убийства, делая резню , как любя акт как Его жертву на кресте». [4] Роберт Е. Лернер утверждает , что классификация Пегг о Альбигойского Crusade как геноцид неуместна, на том основании , что он «был провозглашен против неверных ... не против„рода“или людей, а те , кто присоединился к крестовому походу была не намерение уничтожить население южной Франции ... Если Пегг хочет соединить Альбигойский Crusade современной этнической бойни, хорошо меня нет слов (как они делают его) «. [67] Лоренс Марвин не так пренебрежительно , как Лернер относительно утверждения Пегг, что альбигойцев крестовый поход был геноцид ; он тем не менее не согласны с аргументом Пегг, что альбигойцев крестовый сформировал важный исторический прецедент для последующих геноцидов , включая Холокост . [68] Курт Джонассон и Карин Сольвейг Бьёрнсон описывают Альбигойский Crusade как «первый идеологический геноцид». [6] Курт Джонассон и Франк Чок (которые вместе основали Монреальский институт геноцида и исследования в области прав человека ) включает в себя подробное исследование о Альбигойском Crusade в своих исследованиях геноцида учебник История и социология геноцида: Анализирует и тематические исследования , автор Джозеф Р. Стрейер и Мализ Рутвен . [7] Колин Тац также классифицирует Альбигойский Crusade как геноцид. [1] Примечания [ править ] ^ Перейти к: в б гр Колин Мартин Tatz ; Уинтон Хиггинс (31 марта 2016). Масштабы геноцида . ABC-CLIO . п. 214. ISBN 978-1-4408-3161-4 . Папство и французский король округлились геноциду достижения крестоносцев с их тринадцатого века альбигойцев крестовый поход против катаров на юге Франции-волнении , что привело к некоторым более 200000 жертв, и составил еще один „завершенный“ геноцид. Альбигойцы http://necrometrics.com/pre1700a.htm#Albigensian(НакопленныйМэтью Уайт Джон М. Робертсон, Краткая история христианства, Лондон: Watts, 1902, p.254 ( «Это было считаться, что миллион людей всех возрастов и обоих полов были убиты.») Кристофер Брукмир, не конец мира (Нью-Йорк: Grove Press, 1998) с.39 Макс Димонт, евреи, Бог и история (Нью-Йорк: Penguin, 1994) p.225: 1.000.000 Французов подозреваемых в Альбигойцах убитым Dizerega Гас, Язычники и христиане: Личный Духовный опыт (Сент-Пол, Миннесота: Ллевеллин, 2001) С.195 Хелен Эллерб, Темная сторона христианской истории (Орландо, штат Флорида: Morningstar & Lark, 1995) стр.74 Майкл Ньютон, Святой Homicide (Port Townsend, WA: Loompanics Unlimited, 1998) с.117 ^ Перейти к: в б Рафаэль Лемкин (2012). Стивен Леонард Джекобс, изд. Лемкин о геноциде . Lexington Books. п. 71. ISBN 978-0-7391-4526-5 . Проверен 14 февраля +2016 . ^ Перейти к: в б Марк Грегори Пегг (2008). Святейшем война: Альбигойский Crusade и борьба за Христианский . Oxford University Press. п. 195. ISBN 978-019988371-4 . Альбигойцы Марвин, Laurence W. (октябрь 2009). «А Пресвятой война:. Альбигойский Crusade и Битва за Христианский (обзор)». Католическая Исторический очерк . 95 (4): 801-802. DOI : 10,1353 / cat.0.0546 . ^ Перейти к: в б Курт Джонассон; Karin Сольвейг Бьёрнсон. Геноцид и грубые нарушения прав человека: в сравнительной перспективе . Операционные Издатели. п. 50. ISBN 978-1-4128-2445-3 . Альбигойцев крестовый поход был первым идейным геноцид , и он включен здесь , потому что это привело к Inquistion-ан instutiton который разработал многие из методов преследования, которые до сих пор широко используются сегодня. ^ Перейти к: в б Франк Роберт Чок; Курт Джонассон; Институт montréalais де Études сюр ле геноциду (1990). История и социология геноцида: Анализирует и исследований конкретных случаев . Yale University Press. стр. 114-138. ISBN 978-0-300-04446-1 . ^ Перейти к: в б Фрэнк Лесли Кросс, Элизабет А. Ливингстоном (редакторы), Оксфордский словарь христианской Церкви (Oxford University Press , 2005 ISBN 978-0-19-280290-3 ), статья «катары» Альбигойцы Merriam-Webster словарь: Альбигойцы ^ Перейти к: в б гр Вебер, Николай. «Альбигойцев.» Католическая энциклопедия. Том 1. Нью - Йорк: Роберт Аплтон компании, 1907. 14 октября 2013 Альбигойцы VC Введение: историческая справка Альбигойцы VC § 5 Альбигойцы CCA § 2 Альбигойцы Питер Лок, The Routledge Companion для крестовых походов (Routledge 2013ISBN 978-1-13513137-1), стр. 162-164 Альбигойцы Хелен J. Николсон, крестовые походы (Greenwood Publishing Group 2004ISBN 978-0-31332685-1), стр. 54-56 Альбигойцы Голос Удовольствия: гетеросексуальность Без женщин Энн Каллахан. п. 32[1] Альбигойцы Мошейм, Иоганн Лоренц. Мошейм в институты Церковной истории, древней и современной+385 (W Тегг 1867)[2] Альбигойцы Смотрите такжеТретий Латеранский совет, 1179 Альбигойцы Cf Грэма-Лей Альбигойцы VC §8-9 Альбигойцы Вольфа, RL; Опасность, HW (ред.), Поздние крестовые, 1189-1311 , гл. VIII: "альбигойцев крестовый поход", p.330, Университет штата Висконсин Press, 1969 Альбигойцы VC §84 Альбигойцы PL §XIII Альбигойцы VC §88 Альбигойцы MD костен (1997-11-15). Катары и альбигойцев крестовый поход . Manchester University Press 1997. стр. 121. ISBN 0-7190-4331-Х . Альбигойцы VC §89 Альбигойцы VC §90-91 Альбигойцы Согласно цистерцианского писателяЦезария Гейстербахский, Арно-Амори, отвечаявопрос крестоносцевкак отличить катаров от католиков, ответил: «Caedite ЭОС Novit enim Dominus Квай Сюнт eius!» - «Убей их [все] ! Ибо Господь усматриваеткоторые [те] являются его». С другой стороны, собственное заявление легата,в письме к папе в августе 1209 (col.139), говорится: в то время как переговоры все еще продолжаются с баронами о выпуске тех, кто в городе, которые считаются католиками, слуг и других лиц, низкой степени и без оружия напали на город, не дожидаясь заказов от своих лидеров. К нашему удивлению, вопиющего «к оружию, к оружию!», В пространстве двух или трех часов они пересекали канавы и стены, и Безье был взят. Наши люди не щадили никого, независимо от ранга, пола или возраста, и меч почти 20 000 людей. После этой великой бойни весь город разграбили и сожгли, как божественное мести чудесным образом ... Альбигойцы VC §92-93 Альбигойцы VC §94-96, PL §XIV Альбигойцы VC § 98 Альбигойцы VC §101 Альбигойцы VC §108-113 Альбигойцы VC §114 Альбигойцы VC §115-140 Альбигойцы VC §142 Альбигойцы VC § 151 Альбигойцы VC §154 Альбигойцы VC §156 Альбигойцы VC §168 Альбигойцы VC §169-189 Альбигойцы VC §194 Альбигойцы VC §215 Альбигойцы VC §233 PL §XVII Альбигойцы VC §235 Альбигойцы VC §239 Альбигойцы VC §243 Альбигойцы VC §253-265 Альбигойцы VC §273-276, 279 Альбигойцы VC §266, 278 Альбигойцы VC §286-366, PL §XVOO Альбигойцы VC §367-446 Альбигойцы VC §447-484, PL §XX Альбигойцы VC §463, PL §XXI Альбигойцы PL §XXV Альбигойцы VC §528-534 Альбигойцы VC §529 Альбигойцы VC §530 Альбигойцы VC §533-534 Альбигойцы VC §569 Альбигойцы VC §554-559, 573 ^ Перейти к: в б Пол Майер, La Chanson де ла Croisade Contre ле Альбижуа Commencée пар Гийом де Tudèle и др Continuée пар ип Poète Anonyme Éditée и др Traduite Pour La Société De L'Histoire де Франс 'TOME ВТОРОГО', 1879 г., стр 419 Альбигойцы Ричард Кей,Совета Бурже, 1225: A Documentary History(Брукфильду, Вермонт: Ashgate) 2002. Альбигойцы Зои Ольденбург . Резня в Монсегюр. История альбигойцев Crusade. (1961) . Феникс, 2006. стр. 215. ISBN 1-84212-428-5 . ^ Перейти к: в б Сампшон (1999) , стр 230-232.. ^ Перейти к: в б Сампшон (1999) , стр. 238-40. Альбигойцы Лернер, Роберт Е. (2010). «А Пресвятая война: альбигойцы крестовый поход и битва за Христианский (обзор)». Общие знания . 16 (2): 292. Альбигойцы Марвин, Laurence W. (октябрь 2009). «А Пресвятой война:. Альбигойский Crusade и Битва за Христианский (обзор)». Католическая Исторический очерк . 95 (4): 801-802. DOI : 10,1353 / cat.0.0546 . Источники [ править ] VC: Сибли, WA и MD, переводчики (1998). История альбигойцев Crusade: Петр Ле Вокс-де-Серне «s Historia Albigensis . Вудбридж: Boydell. ISBN 0-85115-807-2 CCA: Martin-Шабо, Эжен, редактор и переводчик (1931-1961). "La Chanson де ла Croisade Albigeoise éditée и др traduite". Париж: Лес Беллс Lettres . Его Occitan текст в Livre де Пош (Lettres Gothiques) издание, которое использует перевод Gougaud 1984 для его лучшего поэтического стиля. PL: Дювернуа, Жан, редактор (1976). Гийом де Puylaurens , Chronique 1145-1275 : Chronica Magistri Guillelmi де Подио Laurentii . Париж: CNRS. ISBN 2-910352-06-4 . Текст и французский перевод. Печатается: Тулуза: Le Pérégrinateur, 1996. Сибли, WA и Сибли, MD, переводчики, Хроника Вильгельма Puylaurens: Альбигойского Похода и его последствия, Boydell & Brewer, Woodbridge, 2003, ISBN 0-85115-925-7 Дальнейшее чтение [ править ] Барбер, Malcolm (2000). Катары: христианские Дуалисты в средних веках . Харлоу. Грэм-Ли, Элейн (2005). Южное французское Благородство и альбигойская Crusade . Boydell. ISBN 1-84383-129-5 . Лера Ладюри, Эммануэль (1978). Монтайу, Occitan Village 1294-1324 . Пингвин. ISBN 0-14-005471-5 . Манн, Джудит (2002). След гнозиса: осознанное Исследование гностических традиций . Гнозис Традиция Пресс. ISBN 1-4348-1432-7 . Стрейер Джозеф R (1992) [1971]. Альбигойского крестовые . Мичиганский университет Press. Сампшон, Джонатан (1978). Альбигойцев крестовый поход . Лондон: Faber. ISBN 0-571-11064-9 . Вайс, Рене (2001). Желтый Крест, история из последних катаров 1290-1329 . Пингвин. ISBN 0-14-027669-6 . Марвин, Laurence (2008). Occitan война: Военно-политическая история альбигойцев крестовый поход, 1209-1218 . Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-12365-5 . Пегг, Марк (2008). Святейшем война: Альбигойский Crusade и борьба за Христианский . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-517131-0 . Внешние ссылки [ править ] Викискладе есть медиафайлы по теме альбигойской Crusade . альбигойцев крестовый поход Пути катаров философ Ив Марис. Английский сайт замка Termes, осажден в 1210 Забытые Королевства - Альбигойский Crusade - La Capella Reial - Hespèrion XXI, реж. Хорди Савалл «Следы Богомил движения на английском языке», Георгий Василев. Academie Bulgare DES SCIENCES. Institut d'Etudes balkaniques. Этюды balkaniques, 1994, № 3 орган контроля NDL : 00560331 Категории :13-го века в Европе13-го века во Франциикрестовые походы 13-го векаальбигойцев крестовый походкатаровИстория католицизма во ФранцииПогромы во ФранцииВойны с участием Короны Арагонагеноциды.

Поэт Александр Пушкин и рыцарь Гуго Де Лонкль.

К безызвестной летописи популярного творения Автор: С. А. Соколов, с. н. с. ИРЭ РАН 21. 08. 2008 " Пушкин погиб в полном развитии собственных сил и безусловно унес с собою в гроб некую большую тайну. И вот мы сейчас без него эту тайну разгадываем. " Ф. Достоевский История прошедших веков, необыкновенно преломляясь в созерцающем ее Сознании, являет крайнему неисчерпаемое достояние мироздания. Культура и художество, определяя формы, в которых отливается Восприятие, как бы проявляют для человека образы решетка, создавая дееспособность на знаменитом уровне созидать, ощущать, раздумывать и считать свою мишень и пространство в общем мировом порядке вещей. Среди их немаловажных частей, на уровне сознания и подсознания выступает доэтого только классическая беллетристика, самим собственным существованием создавая язык общения, идеи и видение окружающей реальности. Одним из ее столпов выступает для нас Александр Сергеевич Пушкин. Достоевский подмечает только правильно, что " Пушкин только один изо всех глобальных стихотворцев владеет свойством перевоплощаться полностью в чужую национальность. Вот сцены из " Фауста ", вот " Скупой рыцарь " и баллада " Жил на свете рыцарь бедный ". Перечтите " Дон-Жуана ", и ежели бы не было подписи Пушкина, вы бы никогда не узнали, что это написал не испанец. Какие глубочайшие, дивные образы в поэме " Пир во время чумы "! Но в данных умопомрачительных видах слышен гений Англии [: ] " [1]. Мы скажем сейчас наиболее - в его творениях слышен отголосок и неких потаенных идей старенькой Европы: Это было издавна. Я был тогда еще студентом физиологического факультета МГУ, и когда-то внезапно, посреди неких моих ровесников появлялись неформальные кружки по интересам, где случались и наши взрослые знакомые и товарищи, времяотвремени даже чрезвычайно популярные в интеллектуальных кругах люди. Нас интересовали трудности философии, художество, цивилизация и, естественно же, поэзия. Красоту наилучших творений Пушкина и вообщем художество декламировать вирши мы постигали, слушая старые записи Василия Ивановича Качалова на каких-либо допотопных магнитных лентах, большие километровые бобины с которыми мы устанавливали на большущий магнитофон. Это было неизгладимо. Чтение В. И. Качалова было ни с чьим иным ассоциировать нереально. Особенно нравилась мне в интерпретации Качалова баллада Пушкина " Жил на свете рыцарь бедный ", и я когда-то записал ее для себя на бумаге. Прошло время. Однажды я с огромным удивлением нашел, что, фактически, таковой редакции популярной пушкинской баллады я не могу отыскать ни в полном собрании сочинений поэта, ни в каких-то остальных изданиях, ни в Интернете. При всем при том, что тот контент баллады, который читал Качалов, представлялся мне более законченной версией этого творения. Баллада эта очень необыкновенна. Ясно было, что обязан быть некоторый первоисточник, контент, явивший Пушкину начальный содержание и вдохновивший его на написание этого замечательного, ежели не заявить неповторимого, творения. После длительных поисков отбор наш пал на столько же увлекательное, сколь и необыкновенное творение - " Легенду о лазурный звезде1 ", или " Легенду о рыцаре Гуго де Лонкле ". О конкретных совпадениях сюжетов мы напишем чуток позднее, а покуда - поглядим на этот очень нестандартный контент. Первое же знакомство с ним показало, что перевод его на российский язык выполнен раньше 1917 г. В исходном тексте( размещенном, кстати, на сотнях страниц, и не лишь в России) имеется 32 слова, написанных по правилам дореволюционной( 1917) орфографии; несчитая такого, видятся соответствующие обороты речи, характерные конкретно тому времени; эти обороты имеютвсешансы быть идентифицированы разве что профессионалами высокой квалификации. Такого вида тексты нам знакомы, они выходили натуральным образом при перепечатках на машине с дореволюционных оригиналов, когда крупная дробь текста переписывалась с внедрением современной орфографии, но в мерку собственной грамотности или неграмотности переписчик или машинистка писали дробь слов по правилам старенького правописания, дозволяя времяотвремени чрезвычайно соответствующие ошибки. Далее, по ряду признаков мы можем закончить, что контент на российском возник позднее эры Пушкина и непременно составлен очень популярным беллетристом или переводчиком( конкретные догадки об авторстве мы покуда опускаем). Итак, Пушкину мог быть популярен, или кем-то показан или пересказан, лишь перечень с легенды на каком-то ином языке, а хозяйка пушкинская книга косвенным образом подкрепляет его наличие. Философское содержание " Легенды: " является само по себе достаточно трудным и требующим единичного изучения. Это творение, вообщем разговаривая, невозможно полагать экзотерическим, но Пушкин придал крайнему полностью " вежливый " нрав. Действительно, " жил на свете рыцарь бедный ", так как Гуго сказал клятва Бедности. Забегая вперед, скажем, что сам Орден именовался или " Орден скудных рыцарей Христа и Храма Соломона ", или же " Рыцари ордена Нотр-Дам из Сиона ", по имени аббатства на несчастье Сион, которое носило имя Св. Марии и Св. Духа. Рыцарь этот, вправду, имел видение -: еще раздвинулось место перед Гуго и зеленые лучи, переливаясь, заполнили его только и Владычица Скорби стала ему. Опустился Гуго на колени, повторяя: " Свет небес святая роза: "( lumen coelum sancta rosa у Пушкина, т. е. то же наиболее по-латыни) и дал клятва нескончаемого служения Пречистой. Далее, у Пушкина: " С той поры, сгорев душою, он на дам не глядел " [: ]. Действительно, Гуго де Лонкль при посвящении в рыцари дал клятва Целомудрия. В других эзотерических и секретных сообществах таковой клятва соблюдался и соблюдается строго. В " Легенде: " сердечко Гуго де Лонкля исполнила " печаль всех людей, исполнила до самых краев и осталось оно увенчанным скорбью на всю жизнь ", у Пушкина же " проводил он целы ночи перед ликом Пресвятой, устремив к ней печальны очи, бесшумно слезы лья рекой "( ПСС). В Легенде Гуго " молил Пречистую отдать ему погибель на поле боя, ибо непристойно рыцарю помереть дома ", У Пушкина же Пречистая раскрывает собственному паладину после его погибели врата рая. На этом кончается дробь i " Легенды: ". И кончается баллада Пушкина " Жил на свете рыцарь бедный ". Следует увидеть, что в целом Пушкин чрезвычайно правильно поймал сущность альбигойства. Быть может, он имел о нем доп сведения( сам или от кого-либо, чрез кого он получил безызвестный чудак). Из летописи понятно, что, вправду, некие альбигойские рыцари, дав клятва нескончаемого служения Пречистой, воспринимали ее позже в качестве собственной Прекрасной Дамы. Культ Пречистой, Заступницы и Предстательницы, имел в альбигойской вере необыкновенное смысл, так как они считали, что греховный мир не мог быть сотворен абсолютной и хорошей силой,( т. е. владельцем в нем был не Бог). Поэтому числилось, что Пречистая по погибели человека конфискует его душу из лап грязной силы, что, фактически, и написано у Пушкина. Действительно, альбигойцы не выполняли почтивсех обычаев церковной церкви, но мольба " Отче наш " была у них одной из основных. Тут, может быть, в варианте ПСС Пушкин некотороеколичество отходит от истины2. Ниже мы приводим два исходных текста - Балладу Пушкина в интерпретации Качалова, и ту же самую балладу как она имеется в полном собрании сочинений поэта Остается секрет самой " Легенды: ", быстрее только, сокрытая посреди сокровенных загадок старенькой Европы. В первых строчках мы обязаны заявить, что, повидимому, " Легенда: " являет собой контент, проектный для начальной инициации. Такие тексты постоянно хранились тайно, не появляясь на глаза широкой публике. И первый вопрос - к какому же ордену мог иметь бедный рыцарь Гуго де Лонкль? Итак, обеты бедности, целомудрия и нескончаемого служения Пречистой. Имущество рыцаря делается имуществом Ордена, но и Орден втомжедухе способствует рыцарю. Организованный в 1118 г. Гуго де Пейном на таковых принципах орден именовался " орден скудных рыцарей Христа и храма Соломона3 " [2, 3]. Отметим совпадение имени главного магистра с именованием нашего богатыря. Известный исследователь Лоллий Замойский [3] подмечает, что известный орден сам являлся детищем 1-го малоизвестного ордена, который оформился в Иерусалиме на пороге xi в. и носил заглавие " Орден рыцарей Нотр-Дам из Сиона ", при этом до 1188 г. у обоих орденов сообразно [3] были общие Великие магистры. Согласно Замойскому, с 1306 г. управляющий крайнего ордена Гийом де Жизор организует в нем работу по принципам герметического масонства, практикуя мистические познания. Орден затевает именоваться " Ормуз " по имени египетского магия, создавшего в 46 г. н. э. в Александрии " скрытый орден посвященных ", эмблемой которого стал красный крест. И, дальше, наиболее основное у Замойского: Формирование принципов, легших в базу эзотерических ритуалов современного масонства [: ] относят к эре рыцарства, в том числе и " альбигойского "( выделено нами) [4]. А одним из главных таковых творений считается книга " Парсифаль ", сочиненная баварским менестрелем Вольфрамом фон Эшенбахом в интервале меж 1195 и 1216 г. г. 4 Такого же распорядка, имея довольно почтивсе к тому доказательства5, мы приблизительно считаем и возраст " Легенды о рыцаре Гуго де Лонкле ". На первый взор, эзотерические мотивы и какие-либо секретные знаки в поэме отсутствуют. Даже сопоставление Девы Марии с Розой в средние века было в порядке вещей( о символизме Розы см. [5]). И, но же, в тексте " Баллады: " мы все-же отыскали что-то, позволяющее связать ее возникновение с существованием и деловитостью данных 2-ух орденов! В интригующей книжке ученого и журналиста-международника Л. Замойского держится, посреди иных, и такое примечание: " Исторические связи вообщем посещают куда наиболее разветвленными и устойчивыми, чем разрешено было мыслить, сохраняясь чрез века и тысячелетия. Имеются сведения, кпримеру, что храмовники( т. е. нищие рыцари Христа и храма Соломона) увлекались индуизмом и буддизмом, были соединены с сектами исмаилитов, государством " иранских рыцарей " " [: ]. Отсюда стают понятными два отрывка из " Баллады: ". В главном рыцарь Гуго де Лонкль, отказываясь от заслуженной и вечной заслуги, уходит от Светлого Чертога, чтоб обладать вероятность быть с людьми и помогать им. Во другом, по той же фактору уходит он и от замка святых. А вот как смотрится приблизительно та же мысль6 в рекомендациях, даваемых воспитанникам ряда эзотерических школ Индии и Тибета [6]( подчеркнем, что в отрывках эти тексты стали популярны только сравнительно нетакдавно, а вполне, по всей вероятности, их не станет никогда в библиотеках Старого и Нового Света): Ризы " Посвящения " предоставляют человеку понастоящему нескончаемый Свет. Они приносят ему Мудрость, уничтожающую жало личности; они останавливают для него колесо рождений, но, адепт, они же убивают и сострадание. Ибо не имеютвсешансы наиболее абсолютные Будды Облекающиеся в славу Дхармакайя, способствовать спасению человека. Увы! Будут ли почтивсе пожертвованы из-за одного, все населениеземли из-за блага 1-го? Ведай, молодой, то - Открытый Путь, тропа к себялюбивому блаженству, от которого отвращаются Бодхисаттвы " Тайного Сердца ", Будды Сострадания [: ]. Облекающийся в смиренные одежды " Нирманакайя " - отказывается от нескончаемого блаженства для собственного " я ", чтобы способствовать спасению человека. Достигнуть блаженства Нирваны, чтоб отказаться от него, - это окончательный шаг, высокий на пути Отречения. Ведай, адепт, это и имеется Сокровенная Стезя, избранная Буддами Совершенства, теми, что жертвуют собой из сострадания к наиболее слабым душам [: ]. Существование секретных связей меж катарами и " Орденом скудных рыцарей Христа: " было понятно и раньше( см. напр. [7, 8], так же как было понятно и то, что некие альбигойские рыцари вступали в состав " Ордена... ". По нашему понятию, все это приводило к знаменитому взаимопроникновению идей. Прояснить же этот вопрос до конца, по-видимому, уже никогда не удастся, таккак святая экзекуция приложила колоссальные стремления, чтоб спалить на кострах не лишь всех еретиков, но и все их бумаги и произведения7. Мы считаем, что " Легенда о рыцаре Гуго де Лонкле " является сосвоейточкизрения неповторимым монументом, избежавшим костров инквизиции и каким-то образом, можетбыть во время борьбы 1812 г. попавшим в Россию. Это втомжедухе монумент всем тем беспричинно и невообразимо убиенным, которых, предав нескончаемому забвению, вытравили из памяти следующих поколений. Так что мы не убеждены, что творение это сохранилось еще где-то в Европе. Итак, мы прояснили вконцеконцов некотороеколичество вопросов. Рыцарь де Лонкль быстрее только принадлежал к " Ордену скудных рыцарей Христа: ", желая не исключено, что он был рыцарем другого, тут упомянутого и наиболее старого ордена. Баллада о нем является одним из неповторимых литературно-философских памятников старенькой Европы, отголоском борьбы религиозных учений, потом пролившей цельные реки крови и давшей правило быть может не полностью понятным нам на сейчас сокровенным движениям и тенденциям европейской философской идеи. Впитавшее в себя историю почтивсех народов и поколений творчество Пушкина является не лишь русским, но и мировым имуществом. Мы попытались открыть тут один из моментов секреты, упомянутой в отношении Пушкина Достоевским. Тем не наименее, без Пушкина нам эту тайну предстоит еще разгадывать и разгадывать. Примечания 1. Легенда о Голубой Звезде. Адрес в вебе: http:// narod. Ru/ disk/ 2029477000/ %d0%9b%d0%b5%d0%b3%d0%b5%d0%bd%d0%b4%d0%b0%20%d0%be%20%d0%93%d0%be%d0%bb%d1%83%d0%b1%d0%be%d0%b9%20%d0%97%d0%b2%d0%b5%d0%b7%d0%b4%d0%b5. Rar. Html 2. Писать о " нюансах " альбигойской веры тяжело, таккак практически все источники были в родное время уничтожены. 3. Иерусалим и Гроб Господень в те эпохи были еще под властью христиан( авт). 4. Первоначальный контент данной поэмы, можетбыть, нам неизвестен. Согласно [7] Эшенбах являлся только пересказчиком поэмы; несчитая такого, он был неграмотен. 5. Прежде только, это непременно альбигойское возникновение баллады, подтверждения которого мы тут опускаем( авт). 6. Мысль эта так несвойственна для обычного евро мышления, что, по понятию создателя, могла лишь показаться откуда-то снаружи. 7. С упадком рыцарства свалились и характеры. Так, " миннезингер " мы можем перевести как " певец миннэ ", т. е. певец чистой, возвышенной рыцарской любви. " Миннэ " перевоплотился в очевидный минет, влюбленность заменилась сексом и т. д. Однако мы владеем основания мыслить, что актуальный путь рыцаря де Лонкля еще не окончен. Цитированные источники 1. Ф. М. Достоевский. Пушкин. Очерк. Http:// pushkin. Niv. Ru/ pushkin/ articles/ dostoevskij/ pushkin. Htm 2. Г. С. Гриневич. Праславянская письменность. Т. 2. " Летопись ", М., 1999. 3. Лоллий Замойский. За фасадом масонского храма. М., Политиздат, 1990. 4. высокий Арест. "... Эта неистребимая ложь катаров! " Http:// his. 1september. Ru/ articlef. Php? Id=200103805 5. Ольга Сысуева. В чем содержится символизм Розы. Http:// shkolazhizni. Ru/ archive/ 0/ n-6210/ 6. Е. П. Блаватская. Голос безмолвия. Избранные статьи. М., " Алетейа ", " Новый Акрополь ", 1999. Имеются в виду отрывки " Голос Безмолвия ", " Два Пути " и " Семь Врат ". 7. Отто Ран. Крестовый поход против Грааля. Http:// mutabor. Land. Ru/ look/ them/ ran/ index. Htm 8. Альбигойская ложь и ислам http:// www. Interkavkaz. Info/ lofiversion/ index. Php/ t9174. Html Жил на свете рыцарь бедный ( вариант Качалова) Жил на свете рыцарь бедный, Молчаливый и обычный, С виду мрачный и бледный, Духом храбрый и непосредственный. Он имел одно виденье, Непостижное уму, И углубленно впечатленье В сердечко врезалось ему. Путешествуя в Женеву, Он увидел у креста На пути Марию Деву, Матерь бога Христа. С той поры, сгорев душою, Он на дам не глядел, И до гроба ни с одною Молвить слова не желал. Он себе на шею четки Вместо шарфа повязал И с лица металлической сетки Ни перед кем не поднимал. Полон чистою любовью, Верен сладостной мечте, a. M. D. своею кровью Написал он на щите. И в пустынях Палестины, Между тем как по горам Мчались в битву паладины, Именуя шумно дам, lumen coelum, sancta rosa! Восклицал он дик и рьян, И как гром его опасность Поражала мусульман. Возвратясь в собственный замок далекий, Жил он взыскательно заключен, Всё сумасшедший, всё грустный, Как безумец погиб он; Как с кончиной он сражался, Бес коварный подоспел, Душу рыцаря сбирался Утащить уж в собственный граница: " Он-де всевышнему не молился, Он не ведал-де поста, Не путем-де волочился Он за матушкой Христа! ". Но пречистая душевно Заступилась за него И впустила в королевство пожизненно Паладина собственного. Жил на свете рыцарь бедный ( вариант Пушкина) Жил на свете рыцарь бедный, Молчаливый и обычный, С виду мрачный и бледный, Духом храбрый и непосредственный. Он имел одно виденье, Непостижное уму, И углубленно впечатленье В сердечко врезалось ему. Путешествуя в Женеву, На дороге у креста Видел он Марию деву, Матерь бога Христа. С той поры, сгорев душою, Он на дам не глядел, И до гроба ни с одною Молвить слова не желал. С той поры металлической сетки Он с лица не поднимал И себе на шею четки Вместо шарфа привязал. Несть мольбы Отцу, ни Сыну, Ни святому Духу ввек Не приключилось паладину, Странный был он человек. Проводил он целы ночи Перед ликом пресвятой, Устремив к ней печальны очи, Тихо слезы лья рекой. Полон верой и любовью, Верен набожной мечте, ave, mater dei кровью Написал он на щите. Между тем как паладины Ввстречу трепетным противникам По равнинам Палестины Мчались, именуя дам, lumen coelum, sancta rosa! Восклицал всех громче он, И гнала его опасность Мусульман со всех сторон. Возвратясь в собственный замок дальный, Жил он взыскательно заключен, Всё влюбленный, всё грустный, Без причастья погиб он; Между тем как он заканчивался, Дух коварный подоспел, Душу рыцаря сбирался Бес тянуть уж в собственный граница: Он-де всевышнему не молился, Он не ведал-де поста, Не путем-де волочился Он за матушкой Христа. Но пречистая душевно Заступилась за него И впустила в королевство пожизненно Паладина собственного. Источник:.

.

.

.

.

Гонения вальденсов и альбигойцев

ЛИС КНИГА Мучеников ГЛАВА IV папский Гонения До сих пор наша история преследования была ограничена главным образом в языческом мире. Теперь мы переходим к периоду , когда преследование, под видом христианства, совершенной более чем когда - либо чудовищные преступления опозорили анналы язычества. Игнорирование максимы и дух Евангелия, папской Церкви, вооружая себя с силой меча, спорного Церковь Бога и опустошал ее в течение нескольких столетий, в период наиболее уместно назвать в истории, «темные века». Цари земли, дали свою власть «Зверю» и представленную быть топтали на в жалких паразитах , которые часто заполненных папскую кафедру, как и в случае Генри, императора Германии. Буря папского преследования первой ворвалась на вальденсы во Франции. Преследование вальденсов во Франции папизма принеся различные новшества в Церкви, и простирать христианский мир с темнотой и суеверием, некоторые немногие, которые явно воспринимаемого пагубную тенденцию таких ошибок, определяется , чтобы показать свет Евангелия в его реальной чистоте и разогнать те облака , которые были подняты хитрые жрецы об этом для того, чтобы ослепить людей, и скрывать свою реальную яркость. Главным среди них был Berengarius, который, около 1000 года, смело проповедовал Евангелие истины, в соответствии с их примитивной чистоты. Многие из убежденности, поддакнул его учению, и были на этот счет, называемый Berengarians. Чтобы Berengarius удалось Peer Bruis, который проповедовал в Тулузе, под защитой графа, названный Hildephonsus; и целые постулаты реформаторов, с причинами их отделения от церкви Рима, были опубликованы в книге , написанной Bruis, под названием «Антихрист» . К году Христа 1140, число реформированному было очень велико, а вероятность ее повышения встревожила папа, который написал несколько князей , чтобы изгнать их из своих владений, и использовала много ученых людей , чтобы писать против их доктрин. В 1147 г. н.э., из - за Генри Тулузы, считают их наиболее выдающийся проповедник, они назывались Henericians; и , поскольку они не допускают каких - либо доказательств по отношению к религии, но то , что можно было бы вывести из самих Писаний папистской партия дала им название apostolics. В конце концов, Петр Вальдо, или Вальдо, родом из Лиона, выдающийся своего благочестия и обучения, стал напряженными сторонником из папства; и от него реформирована, в то время, получил наименование от вальденсов или Waldoys. Папа Александр III будучи проинформирован епископа Лионского этих сделок, отлучил Вальдо и его последователей, и приказал епископу истребить их, если это возможно, с лица земли; следовательно , стали папские гонения против вальденсов. Материалы Вальдо и реформированный, причиненные первый подъем инквизиторов; для папы Иннокентия III уполномочил некоторых монахов , как инквизиторы, чтобы узнать на, и доставить более, преобразованный к светской власти. Процесс был коротким, как обвинение было признано адекватным чувство вины, и откровенное испытание никогда не предоставило обвиняемому. Папа, обнаружив , что эти жестокие средства не имел ожидаемого эффекта, послал несколько ученых монахов , чтобы проповедовать среди вальденсов, и стремиться утверждать их из мнений. Среди этих монахов был один Dominic, который появился очень ревностным в деле папства. Это Доминик установил порядок, который, от него, был назван порядком доминиканских монахов; и члены такого порядка до сих пор были главными инквизиторами в различной инквизиции в мире. Сила инквизиторов была неограниченной; они исходили от кого им угодно, без учета возраста, пола, или ранг. Пусть обвинители будут очень печально, обвинение было признано действительным; и даже анонимные сведения, отправляемые письма, считались достаточным доказательством. Для того, чтобы быть богатым было преступлением равно ересь; Поэтому многие , кто имел деньги были обвинены в ереси, или быть favorers еретиков, что они могут быть обязаны платить за свое мнение. В дорогих друзьях или ближайшее родство не мог, без опасности, служить любой, кто был заключен в тюрьму из - за религии. Для того, чтобы донести до тех , кто был ограничен, немного соломы, или дать им чашку воды, был назван в пользу еретиков, и они были привлечены к ответственности в соответствии. Ни один адвокат не решился просить за свой брат, и их злоба распространилась даже за гроб; следовательно , кости многих были выкопаны и сожжены, в качестве примеров в жизни. Если человек на смертном одре был обвинен в том , последователь Вальдо, его имения были конфискованы, и наследник их обманывали его наследование; и некоторые из них были отправлены в Святую Землю, в то время как Доминиканская s завладела их домов и имущества, а также , когда хозяева вернулись, часто делают вид , что не знает их. Эти гонения продолжались в течение нескольких столетий в разных пап и других великих сановников католической церкви. Гонения Альбигойцев альбигойцев были людьми реформированной религии, населявшие страну Альби. Они были осуждены на счет религии в Совете Латеранского, по приказу папы Александра III. Тем не менее, они выросли настолько чудовищно, что многие города были заселены людьми только их убеждений, и несколько видных дворян приняли их доктрину. Среди последних были Raymond, граф Тулузы, Раймонд, граф Фуа, графа Безье и т.д. монахом, по имени Петр, будучи убит во владениях графа Тулузского, папа сделал убийство притворство , чтобы преследовать что дворянин и его подданные. Чтобы осуществить это, он послал человек на протяжении всей Европы, для того , чтобы поднять силы действовать принуждение против альбигойцев, и обещал рай ко всему , что бы прийти к этой войне, которую он назвал Священную войну, и носить оружие в течение сорока дней. Те же индульгенции также протягивал ко всем , кто поступил на себя с целью, чтобы такие , как участие в крестовых походов в Святую Землю. Храбрый граф защищал Тулузу и другие места с самым героической отвагой и различным успехом против легатов пап и Симона, графа Монфор, в фанатичный католический дворянин. Невозможно покорить граф Тулузский открыто, король Франции, и королева - мать, и три архиепископы поднял еще одну грозную армию, и было искусство , чтобы убедить графа Тулузы , чтобы прийти к конференции, когда он был предательски ухватились, в плен, вынужден появляться босая и простоволосая перед его врагами, и вынужден подписаться покорную отречение. За этим последовали серьезное преследование против альбигойцев; и выразить заказы , что миряне не должны допускаться читать священные Писания. В 1620 году также преследование против альбигойцев было очень тяжелым. В 1648 тяжелое преследование бушевали по всей Литве и Польше. Жестокость казаков было настолько чрезмерными , что сами татары стыдились своих зверств. Среди других, пострадавших был преподобный Эйдриан Чалински, который жарили заживо на медленном огне, и чьи страдания и режим смерти может изображать ужасы , которые профессора христианства переживаемые от врагов Искупителя. Реформация папистских ошибок очень рано проецировались во Франции; ибо в третьем веке ученый человек, названный Almericus, и шесть из его учеников, было приказано сжечь в Париже утверждать , что Бог не был иначе присутствует в таинствах хлеба , чем в любой другой хлеб; что это было идолопоклонство , чтобы построить алтари или святыни святых , и что это было смешно кадят им. Мученичество Almericus и его учеников не стало , однако, предотвратить многие из признания оправданности своих понятий, и , видя чистоту реформированной религии, так что вера Христова постоянно увеличивается, и во время не только распространять себя во многих частях Франция, но рассеянный свет Евангелия через различные другие страны. В 1524 году, в городе во Франции, называется Melden, один Джон Кларк создал счет на двери церкви, в которой он назвал папа антихрист. За это преступление он был неоднократно пороли, а затем клеймо на лбу. Идя потом к Ментц, в Лотарингии, он снесены некоторые изображения, для которых он имел его правая рука и нос отрезан, и его руки и грудь порвана с клещами. Он выдержал эти зверства с удивительной силой духа, и даже был достаточно прохладно , чтобы спеть одну сотую и пятнадцатый псалом, который прямо запрещает идолопоклонство; после чего он был брошен в огонь, и сжег дотла. Многие люди реформированных убеждений были, примерно в это время, избивали, ломали, бичевали и сжег до смерти, в некоторых частях Франции, но более конкретно в Париже, Malda и Limosin. Уроженец Malda был сожжен на медленном огне, ибо говорят , что Mass был простой отказ от смерти и страстей Христовых. В Limosin, Джон де Cadurco, клирик реформированной религии, был задержан и приказал сжечь. Фрэнсис Bribard, секретарь кардинала де Pellay, за выступление в пользу реформированный, был язык его вырезать, а затем был сожжен, AD 1545. Джеймс Cobard, педагог в городе Сент - Майкл, был сожжен, 1545 AD, за слова «Это Mass было бесполезно и абсурдно»; и примерно в то же время, четырнадцать человек были сожжены на Malda, их жен быть вынуждены стоять и вот исполнение. 1546 AD, Питер Чапот принес ряд Библий на французском языке во Францию, и публично продал их там; для которой он был привлечен к суду, осужден и казнен через несколько дней после этого. Вскоре после этого , калека Мо, воспитатель в Fera, имя Стивен Poliot, и человек по имени Джон Инглиш, были сожжены за веру. Месье Блондель, богатый ювелир, был в 1548 г. н.э., задержан в Лионе, и отправляется в Париж; там он был сожжен за веру по приказу суда, А. Д. 1549. Герберт, юноша девятнадцати лет, был совершен в огнь в Дижоне; а также Флоран Venote в том же году. В 1554 году двое мужчин реформированной религии, с сыном и дочерью одного из них, были задержаны и совершены в замок Niverne. При осмотре, они исповедали свою веру и были заказаны к исполнению; размазы- смазкой, сере, и порохом, они кричали, «Соль на, соли на этой грешной и гниющей плоти.» Их языки были затем вырезают, и они впоследствии были преданы огню, который вскоре потребляли их, с помощью горючего вещества , с которым они были besmeared. грустные последствия что не замедлили отразиться..