Union College Союз | Цифровые работы Дипломы с отличием Студенческая работа 6-2017 Никто не ждет испанской инквизиции: Суды над колдовством в баскской Испании и Юго-Западная Германия Александра С. Стид Юнион Колледж - Скенектади, Нью-Йорк Следите за этой и другими работами по адресу: https://digitalworks.union.edu/theses Часть Общинного сообщества басковедов, Европейского сообщества истории, Средневековой истории Commons и женское историческое сообщество Этот Открытый доступ предоставляется вам бесплатно и в открытом доступе Студенческой работой в Union | Цифровые работы. Принято к награждению с отличием. Тезисы уполномоченного администратора Союза | Цифровые работы. Для получения дополнительной информации обращайтесь по адресу digitalworks@union.edu. Рекомендуемое цитирование Стид, Александра К., «Никто не ожидает испанской инквизиции: судебные процессы над колдовством в баскской Испании и Юго-Западной Германии» (2017). С отличием. 89. https://digitalworks.union.edu/theses/89 Никто не ждет испанской инквизиции: суды над колдовством в баскской Испании и Юго-Западная Германия К Александра С. Стид ************** Отправлено в частичном исполнении О требованиях к С отличием на историческом факультете Union College Июнь 2017 г. Оглавление Аннотация 1 Глава I: Предыстория охоты на колдовство и испытаний 3 Глава II: Центр: испытания немецкого колдовства 10 Глава III: Периферия: Испытания баскского колдовства 21 Глава IV: Последствия 41 Глава V: Сравнение 56 Глава VI: Заключение 73 Библиография 79 1 АБСТРАКТНЫЕ СТИД, АЛЕКСАНДРА Никто не ждет испанской инквизиции: судебные процессы над колдовством в Баскская Испания и Юго-Западная Германия СОВЕТНИК: Стивен Сарджент Эпоха судебных процессов над ведьмами длилась с 1450 по 1750 год и охватывала большую часть Западная Европа. Семьдесят пять процентов всех судебных процессов над колдовством проходили в Германии, 480 - в Юго-Западной Германии. Германии не хватало централизованной лидерство и отсутствие контроля над руководящим органом региона означало принца или Епископ мог сжечь столько людей, сколько посчитал нужным. Испытания в Юго-Западной Германии длилась с 1562 по 1684 год и унесла жизни от 1000 до 1500 человек. Испытания в Юго-Западной Германии являются центральными, потому что все они подобные элементы. Во многих городах происходили социальные сдвиги из-за Реформация и контрреформация. Они в значительной степени полагались на информацию в Malleus Maleficarum Крамера и Шпренгера, что привело к появлению женщин, особенно те из низших классов, которые являются основными жертвами. Напротив, немногие мужчины и дети были обвинены, и еще меньше было казнено. Наконец, сотни людей были казнены путем удушения, а их тела сожжены. В отличие от немецких процессов, баскские процессы были частью Периферии. Периферийные испытания сложнее классифицировать, потому что характер испытаний в периферия другая. Баскские процессы длились с 1609 по 1614 год. несколько факторов, которые отличали их от центральных исследований: количество смертей, участие инквизиции, детей-ведьм и скептиков. Более 7000 ведьм обвиняли в ходе баскских процессов, но только одиннадцать человек были казнены, пятеро сожгли чучела и шесть заживо. 2 Самую большую группу обвиняемых составили дети, в то время как взрослые мужчины и женщины были обвиняется почти одинаково. Эдикт Благодати, вероятно, привел к большому количеству обвиняемых. Тем не менее, несмотря на большое количество обвинений и потенциал в случае массовых казней большинство людей избежали наказания. Испанский Инквизиция имела единоличную юрисдикцию в случаях суеверий, включая колдовство, и это означало, что баскские процессы имели систему сдержек и противовесов, которая может помешать какой-либо фигуре, светской или иной, получить слишком большую власть. Инквизиция сохраняла контроль и следила за тем, чтобы никто не мог создавать истерические охота на ведьм в баскском регионе. Более того, такие скептики, как инквизитор Салазар и епископ Фигероа, указывали на недостатки в обвинениях басков. Епископ Фигероа написал инквизицию и призвал их отвергнуть Malleus Maleficarum, потому что он думал, что книга ерунда. В отчетах инквизитора Салазара говорится, что он проверил большую часть доказательства и результаты были неубедительными. Салазар также писал, что он думали, что признания были ложными и были результатом страха, внушенного местными жителями. органы власти. Представление о ведьме в испанских баскских провинциях - кто-то, кто были соблазнены дьяволом, отказались от христианства и использовали свои силы причинять вред окружающим - было похоже на концепцию ведьм, существовавшую в центральный процесс. Однако баскские процессы отличались от центральных из-за сами испытания и то, как они проходили. 3 Глава I: Предыстория охоты на колдовство и испытаний Общественная память была сосредоточена на более серьезных испытаниях, чем жизненные испытания в таких регионах, как Швейцария, Франция и Священная Римская империя. На этих процессах осужденная ведьма часто задушены или задушены, а затем их трупы будут сожжены как средство очищение.1 Во время швейцарских судебных процессов над колдовством с 1540 по 1782 год почти 10 000 ведьм судили и 5000 казнили2. С 1542 по 1679 год судили 3000 человек и казнили 1000 человек. 300 человек были казнены незаконно3. Священная Римская империя контролировала большую часть западных территорий. и западно-центральная Европа. Ориентация только на немецкоязычные территории с 1530 г. в 1750 г. было казнено от 20 000 до 25 000 человек4. До 1420-х гг. Представление о малефикаруме и ведьме, поклоняющейся дьяволу которая использовала жестокую магию против своих соседей, почти не существовала. Вовремя в начале 1300-х годов обвиняемые ведьмы обычно были магами, которые использовали магию, чтобы попытаться и продолжить свою политическую карьеру. С 1330 по 1375 годы прекращены политические дела и более появились испытания колдовства, но мало упоминаний о малефикаруме или дьяволизме. С 1375 по 1420 число обвинений и судебных процессов возросло, а также обвинения в дьявольстве. стали более распространенными.5 Начиная с 1420 г. стереотипное представление о ведьме возникла и процветала. Эти испытания пятнадцатого века «означают начало Европейская охота на ведьм ». 1400-е годы также выпустили первый трактат о колдовстве, The 1 Брайан П. Левак, Охота на ведьм в Европе раннего Нового времени (Лондон: Routledge, 2016), 86-87. 2 Левак, Охота на ведьм, 195. 3 Левак, Охота на ведьм, 198. 4 Левак, Охота на ведьм, 192-93. 5 Левак, Охота на ведьм, 184-85. 4 Malleus Maleficarum. 6 Malleus Maleficarum, или Молот ведьм, Генрих Крамер и Якоб Шпренгер был написан в 1486 году в Германии. Крамер и Шпренгер были двумя Католические священнослужители, написавшие Malleus Maleficarum в ответ на отсутствие централизованные знания о ведьмах и судах над колдовством. Malleus показывает преобладающее отношение к женщинам, а также общие процедуры в ведьмах охоте и испытаниях на центральных территориях.7 Крамер и Шпренгер дают подробные объяснения того, почему женщины с большей вероятностью становятся ведьмами, чем люди. Женщины были злыми, чрезмерно эмоциональными, более суеверными и многим другим. впечатлительный. Ведьмы были соблазнительницами, они сплетничали, и они были слабее мужчин как физически, так и интеллектуально. 8 Это были преобладающие теории о женщинах в центральных регионах, таких как Германия. Хотя некоторые женщины могло быть хорошим и заслуживающим доверия в глазах таких людей, как Крамер и Шпренгер. все они были предрасположены попасть под власть дьявола и стать ведьмами. Попав под чары дьявола, ведьмы могли нанести реальный урон мир вокруг них и особенно мужчин вокруг них. Крамер и Шпренгер считал, что ведьмы могут причинять вред или убивать домашний скот, препятствовать воспроизведению потомства, «лишать человек его мужественного члена », превращать людей в животных, владеть людьми, убивать детей и изменить погоду.9 Целью Malleus Maleficarum было рассказывать людям о существовании ведьм, опасности, которую они представляют для других, и 6 Левак, Охота на ведьм, 185. 7 Генрих Крамер и Якоб Шпренгер, Malleus Maleficarum Генриха Крамера и Джеймс Спренгер (Нью-Йорк: Dover Publications, 1971), viii-x. 8 Крамер и Шпренгер, Malleus Maleficarum, 43-45 и 47. 9 Крамер и Шпренгер, Malleus Maleficarum, 114, 117, 118, 122, 137, 140 и 147. 5 как их поймать и убить. Молоток специфичен, когда дело доходит до процедуры допрос и преследование ведьм. Крамер и Спренгер описывают, как выбирать свидетелей, как допросить ведьм, сажать ли ведьму в тюрьму, можно ли ведьме быть адвокатом, как приговорить ведьму и что их наказание должно быть таким. Папская булла, написанная Папой Иннокентием VIII в начало книги придало ей доверие в глазах магистратов и других властей.11 Эта книга была пропагандой против женщин со стороны двух мужчин, которые искренне верил, что женщины являются причиной всех проблем в мире. Крамер и Шпренгер считали, что настоящее зло существует, и в то время пришло время форма ведьм, которые ранили и убивали людей, животных и урожай вокруг них по единственной причине, кроме договора с дьяволом. Эта книга помогла распространить стереотипное представление о ведьмах, которое в последующие годы стало более разрушительным и привело к к более серьезным и жестоким испытаниям, чем существовало прежде. Центральные судебные процессы «основы теологии и права везде были одно и тоже. Их жертвами в основном были женщины. Они произошли в период с 1450 по 1750 год, и их история совпадает с историей… Реформации и Контрреформации »12. В большинстве областей были похожие концепции ведьм и колдовства: договор с дьяволом, секс с дьяволом, суббота, бегство, малефикарум и все у ведьм был демон или фамильяр. Ведьмы почти всегда были женщинами. Мало мужчин и детей обвиняли и казнили на центральных процессах, потому что женщины были считался более подверженным искушению, чем другие, и даже тогда 10 Крамер и Шпренгер, Malleus Maleficarum, 205-209, 214, 217, 227, 233 и 240. 11 Крамер и Спренгер, Malleus Maleficarum, viii-x. 12 Бенгт Анкарлоо и Густав Хеннингсен, Европейское колдовство раннего Нового времени: Центры и периферии (Оксфорд: Clarendon Press, 1993), 9. 6 стереотипной ведьмой была женщина.13 Обвиняемые женщины часто оказывались легкими козлами отпущения. для таких трагедий, как чума или голод. Типичными были женщины среднего и пожилого возраста. жертвы, особенно если у них не было мужа или другой семьи, которая могла бы им помочь. Они часто имели похожие личности или обвинялись в аналогичном поведении. Некоторые выставили признаки слабоумия, они часто ругали своих соседей или участвовали в определенных пороков, таких как похоть.14 Многие женщины были целительницами или мудрыми женщинами, а другие акушерок, потому что их работа связана с небольшим количеством белой магии.15 Социально-экономические статус повлиял на то, кого можно было обвинить, но высокий социальный и экономический статус не обязательно означало, что можно избежать обвинений в колдовстве. Люди из низшие классы обвинялись чаще, чем высшие классы. тем не мение когда судебные процессы стали более политически мотивированными, богатые и дворяне часто приходили под атакой.16 Центр и Периферия Почти семьдесят пять процентов судебных процессов над колдовством проходили в Германии и других странах. эти 480 произошли в Юго-Западной Германии между 1562 и 1684 годами. различные испытания. Юго-Западная Германия переживала хаос и неразбериху. Реформация и Контрреформация. Усложняя ситуацию, Германия в тот момент не была единой нацией. «Судебная система была очень децентрализован ... и степень централизованного контроля в каждой провинции варьируется широко »17. Страна была разделена на различные княжества, и это отсутствие 13 Левак, Охота на ведьм, 129 и 131. 14 Левак, Охота на ведьм, 146. 15 Левак, Охота на ведьм, 133. 16 Левак, Охота на ведьм, 143–144. 17 Левак, Охота на ведьм, 196. 7 централизованное руководство и отсутствие контроля над руководящим органом региона означало князь или епископ мог сжечь столько людей, сколько сочтет нужным18. Между 1562 и 1684 годами. Обвинены 238 мужчин и 1050 женщин. Восемьдесят два процента обвиняемых и пробовали были женщины. Испытания в Юго-Западной Германии были характерными примеры центральных судебных процессов. Во многих городах происходили социальные сдвиги, потому что Реформации и Контрреформации. Женщины были основными жертвами мужчин и детей обвиняют лишь изредка. Многие женщины обвиняли были плохими, пока некоторые судебные процессы не вышли из-под контроля и обвинения не сработали их путь к тотемному столбу. Священная Римская империя казнила около 45,00 человек для колдовства. Испытания в Юго-Западной Германии длились с 1562 по 1684 годы. убили от 1000 до 1500 человек из примерно 3000 судебных процессов19. Судебные процессы в Басках почти полностью отличались от процессов в Юго-Западная Германия. Эти испытания продолжались с 1609 по 1614 год и в то время еще Обвинены и допрошены более 7000 ведьм. Из них только одиннадцать человек были казнены, пятеро сожжены в чучелах, шестеро сожжены заживо20. казнен - ​​самая большая разница между судебными процессами в Юго-Западной Германии и Баскские процессы. Однако есть и другие отличия, которые не столь очевидны. которые отличают баскские процессы. Первые - обвинители и обвиняемые. В Дети из баскских судов были самой большой группой обвиняемых, и они, в свою очередь, обвинил сотни других людей. Взрослые мужчины и женщины были обвинены почти в равные показатели, но дети-ведьмы баскских процессов уникальны. Самое колдовство 18 Левак, Охота на ведьм, 196. 19 Левак, Охота на ведьм, 20–21. 20 Густав Хеннингсен, Защитник ведьм: баскское колдовство и испанцы Инквизиция, 1609-1614 (Рино: University of Nevada Press, 1980), 198-200. 8 испытания заканчиваются почти сразу после того, как в них вовлекаются дети. Когда дети стали в центре внимания части баскских процессов количество обвинений взлетела до небес, потому что напуганных детей допрашивали их священники и родители. Однако из-за Благодатного эдикта все обвиняемые сбежали с брань и другие наказания21. Следующее различие заключалось в том, как проходили баскские процессы. В Испании Испанская инквизиция имела исключительную юрисдикцию в отношении суеверий, включая колдовство. Это означало, что в баскских судебных процессах действовала система сдержек и противовесов. место, которое помешало бы какой-либо фигуре, светской или иной, тоже получить большая власть над обвиняемыми. Инквизиторы, управляющие Трибуналом в Логроньо, Бесерра, Валле и Салазар - все отчитывались перед советом в Мадриде, который отчитывался перед Генерал-инквизитор, который формально подчинялся королю Испании22. держал под строгим контролем и гарантировал, что никто не сорвет баскские процессы пропорции и создать большую жестокую истерию, охватившую такие страны, как Германия. Из-за инквизиции на баскских процессах не было несанкционированных арестов, пытки или смерть. Люди действительно предпочитали, чтобы их допросила инквизиция а не местные власти, потому что инквизиция в данном случае была менее жестока23. Еще одним фактором, который помогал держать баскские процессы под контролем, были скептики. Такие фигуры, как инквизитор Салазар и епископ Памплоны Антонио Венегас де Фигероа указал на недостатки баскских процессов, особенно в 21 Алонсо де Саласар Фриас, Салазарские документы: инквизитор Алонсо де Саласар Фриас и другие о преследовании баскских ведьм. Отредактировал Густав Хеннингсен (Бостон: Брилль, 2004), 79. 22 Уильям Д. Филлипс и Карла Ран Филлипс, Краткая история Испании (Кембридж, США). Соединенное Королевство: Cambridge University Press, 2016), 150. 23 де Салазар Фриас, Документы Салазара, 63. 9 доказательства и признания. В отчетах Салазара говорится, что он протестировал большую часть Само доказательство и результаты были неубедительными не должны использоваться в 24 Салазар также написал, что, по его мнению, признания были ложными и результат страха, внушенного местными властями, священниками и членами семьи25. эти факторы, количество смертей, инквизиция, дети-ведьмы и скептики, баскские процессы являются частью периферии. Эти элементы баскского Испытания - редкость, особенно по сравнению с другими испытаниями колдовства. 24 де Салазар Фриас, Документы Салазара, 268. 25 де Салазар Фриас, Документы Салазара, 340. 10 Глава II: Центр: испытания немецкого колдовства Образцы судебных процессов в Юго-Западной Германии Религия сыграла большую роль в разжигании и стимулировании испытаний в Юго-Западная Германия. Реформация формировалась в течение нескольких лет, примерно с С 1517 по 1648 год и создавали атмосферу паники и паранойи, особенно в 11 такие районы, как Визенштайг, который переходил от протестантского к католическому. Тем не мение, в то время как религиозная путаница и разногласия помогли создать среду необходимо, чтобы начать судебные процессы над колдовством, люди редко, если вообще когда-либо, становились мишенью на основе их религия. Количество испытаний в Юго-Западной Германии между 1561 и 1670 год рос с годами и достиг шокирующей высоты между 1570 и 1640. Наибольшее количество судебных процессов, проведенных в Юго-Западной Германии за год, составило пятьдесят два. испытаний и наименьшего было четыре. Всего в Юго-Западной Германии было около 480 испытания. Из них 163 были протестантами и 317 католиками. Католические процессы были также более жестокие и закончились большим количеством казней. Общее количество человек на протестантских процессах было казнено 702 человека, в то время как общее количество казненных в Католические процессы - 2527,26. Жертвами этих процессов в основном были женщины. В европейском колдовстве судебных процессов процент обвиняемых ведьм, которые были женщинами, превысил семьдесят пять процентов. В центральных регионах этот процент мог достигать девяноста процентов.27 Хотя иногда обвиняли некоторых мужчин и детей, эти доносы случались реже. В Юго-Западной Германии между 1562 и Обвинены 1684 238 мужчин и 1050 женщин. Восемьдесят два процента обвиняемых в Юго-Западной Германии были женщины28. На большей германской территории Святая Римская империя, между 1530 и 1730 годами, были обвинены 4575 человек и 19 050 человек. обвинялись женщины. семьдесят шесть процентов обвиняемых Священной Римской империи 26 Бенгт Анкарлоо и Густав Хеннингсен, Европейское колдовство раннего Нового времени: Центры и периферии (Oxford: Clarendon Press, 1993), 32. 27 Брайан П. Левак, Охота на ведьм в Европе раннего Нового времени (Лондон: Routledge, 2016), 128. 28 Левак, Охота на ведьм, 129. 12 были женщинами.29 Детей обвиняли в меньших количествах и чаще всего когда обвинения против детей начали расти, судебные процессы закончились так мало информация остается.30 Испытания в Германии Визенштайг (1562-1583) Первая крупная охота на ведьм в Юго-Западной Германии прошла в Визенштайг в Хельфенштайне на реке Филс. В шестнадцатом веке эта область Германия по-прежнему оставалась католической. Однако примерно в 1555 году популярное мнениепотребовал реформы. Знаменитый теолог Яков Андре познакомился с этим районом. и его проповеди последовали за подобными проповедями в районах, где реформа. Многие реформаторы спорили между собой, в результате чего разлад. Ульрих фон Хельфенштейн, ярый реформатор из Визенштайга, был соблазнен в католицизм в 1567 году после его жены и смерти брата. Он остался Католик, несмотря на попытки уговорить его вернуться к Реформации31. Эта борьба вызвала у Ульриха большое личное беспокойство, и он набросился на против предполагаемых ведьм и арестовали несколько женщин. Аресты последовали за ужасный шторм третьего августа, нанесший серьезный ущерб. Другой город, Эсслинген, начал охоту на ведьм примерно в то же время и писал письма Ульриху в Wiesensteig, чтобы узнать, как действовать. Письма Ульриха показывают, что он уже казнил шестерых обвиняемых ведьм. В делах Эсслингена три женщины, которые были арестованы были отпущены. Ульрих придерживался противоположного подхода. Отвращение к 29 Левак, Охота на ведьм, 129. 30 Х. К. Мидельфорт, Охота на ведьм в Юго-Западной Германии: 1562-1684 гг., Социальное и интеллектуальные фонды (Стэнфорд: Калифорния, издательство Стэнфордского университета, 1972), 160. 31 Мидельфорт, Охота на ведьм в Юго-Западной Германии, 88. 13 К декабрю 1562 года Ульрих казнил шестьдесят одну женщину. К сожалению, из-за большого пожара 1648 года многие судебные документы были уничтожены, и большая часть информации, касающейся этого судебного разбирательства, была утеряна32. Перед судами Визенштайг колебался между католицизмом и протестантизмом. началось. Когда город был католическим, сжигали больше ведьм. Помимо Суд над Ульрихом в 1562 году, двадцать пять ведьм были казнены в 1583 году, четырнадцать - казнены в 1605 году, а четыре ведьмы казнены в 1611 году. Роттенбург и Хорб (1578-1609) В городах Роттенбург и Хорб в графстве Хоэнберг состоялся еще один большой судебный процесс. К 1528 году Роттенбург заподозрил проблему колдовства из-за создания «зелья правды», которое заставляло подозреваемых признаться даже тогда, когда пытки терпели неудачу. Хорб начал казнить ведьм в 1559 году, но Роттенбург избегал казней до 1578 года. С 1578 по 1585 год Роттенбург и Хорб коллективно казнили 67 ведьм34. После судебных процессов в 1585 году магистраты в Роттенбурге постановили сделать паузу, потому что В Роттенбурге кончались женщины. Однако Хорб снова приступил к своим испытаниям в 1589 г. и сожгли пять женщин, подозреваемых в заключении договора с дьяволом и пытающихся причинять боль людям. Позже в том же году Роттенбург сжег еще трех ведьм35. Некоторые протестанты выдвинули обвинения против процессов в Роттенбурге и Хорба, утверждая, что католики использовали испытания, чтобы избавить территорию от протестантов. Однако эти испытания следовали типичной схеме: одна ведьма осуждала другие и, в конечном итоге, в ходе судебных разбирательств социальный статус жертв 32 Мидельфорт, Охота на ведьм в Юго-Западной Германии, 89. 33 Мидельфорт, Охота на ведьм в Юго-Западной Германии, 90. 34 Мидельфорт, Охота на ведьм в Юго-Западной Германии, 90-1. 35 Мидельфорт, Охота на ведьм в Юго-Западной Германии, 91. 14 поднялся до тех пор, пока даже не был обвинен даже член мелкой знати36. а дворянство вмешалось, чтобы спасти одного из своих, и подкупило чиновников 10 000 гульденов и возвращение католицизма в некоторые реформированные страны, чтобы положить конец испытаний.37 Самые худшие испытания в Роттенбурге произошли в 1596 году, когда тридцать пять ведьмы казнили. Протоколы 19 судебных процессов показывают, что обвиняемые женщины признались, что их соблазнил дьявол, и утверждали, что он сделало их богатыми. Образец испытания 1589 года повторился в этом испытании и других испытаниях в 1597 году,1598, 1599, 1600 и 1601. Всего было казнено 58 человек38. На суде в 1602 году знаменитый охотник на ведьм, Ханс Георг Хальмайер, был обвинен в занимался сексом с Дьяволом и был арестован. Позже он умер в своей камере. Когда участники из самых высоких социальных слоев и чиновников обвинялись, Роттенбург и Хорб впал в панику. Судебные процессы продолжались до 1613 г., когда адвокат из Были проведены консультации с Тюбингенским университетом, и он сообщил официальным лицам в Роттенбурге, что доказательств, которые они использовали для осуждения, было недостаточно. Однако этот совет пришел слишком поздно, и за тридцать лет было казнено 150 человек39. Обермархталь (1586-1588) Обермархталь, императорское аббатство, подверглось обширным испытаниям в колдовстве в 1580-е гг., И испытания должны были осушить окружающую сельскую местность. Деньги. Ведьмы Обермархталя были бедны, и поэтому любая охота на ведьм делать в этом районе было невыгодно. Однако настоятель Обермархталя был более 36 Мидельфорт, Охота на ведьм в Юго-Западной Германии, 91. 37 Мидельфорт, Охота на ведьм в Юго-Западной Германии, 92. 38 Мидельфорт, Охота на ведьм в Юго-Западной Германии, 93. 39 Мидельфорт, Охота на ведьм в Юго-Западной Германии, 94. 15 больше всего на свете заинтересованы в спасении аббатства от долгов. Это могло быть причина резкого всплеска охоты на ведьм и судебных процессов в 1580-х годах. Население Обермархталя было около 700. Испытания унесли жизни около семи процентов жители. Это испытание проводилось по той же схеме, что и в Роттенбурге. Один ведьму обвиняли, она обвиняла других, и эти доносы часто приводили к пыткам чтобы попытаться добиться признания. К сожалению, несколько пробных записей из этого набора испытаний выжили, что привело к большему количеству вопросов, чем ответов40. Эльванген (1611-1618) В Furstpropstei Эльванген была католическая территория до 1460 года, когда Папа Пий II преобразовал местный монастырь в светский коллегиальный капитул. Этот секуляризация означала, что члены духовенства больше не должны были соблюдать правила Святой Бенедикт и светская деятельность не находились под каким-либо внешним контролем. В шестнадцатом веке Furstpropstei начали менять свои судебные процедура к следственной форме. Иоганн Кристоф фон Вестерсон написал инструкция по новым процедурам судебного разбирательства. Он включал такие рекомендации, как сокращение пытки и более короткий суд. Естественно, этот идеал редко соблюдался. судебные процессы в течение 1528 и 1588 по 1589 год, были казнены 13 человек, но годы раньше эти большие испытания были тихими. Незадолго до 1611 г. Эльванген пострадал от нескольких сильные штормы, гибель нескольких животных и приступ чумы. В апреле 1611 года 70-летняя Барбара Руфин была арестована, начав серию жестоких испытаний, которые длились до 1618 года. Барбара подверглась ужасным пыткам семь дней в неделю. отдельные случаи, прежде чем она сломалась и призналась, называя других ведьм в 40 Мидельфорт, Охота на ведьм в Юго-Западной Германии, 97-8. 41 Мидельфорт, Охота на ведьм в Юго-Западной Германии, 98-9. 16 процесс. По мере того, как испытания продолжались, экзаменаторы становились более эффективными в своих пытки и принуждение к признанию. Усиливая панику, три священника и органисты церкви были обвинены, признаны виновными и казнены в 1615 году42. обвинения в адрес достойных мужчин и женщин, многие из которых были столпами сообщества, потрясло все убеждения, и внезапно это показалось более вероятным общественность, что любой может быть ведьмой. Когда ведьмы признавались, они обычно утверждали, что занимались сексом с дьяволом, хотя они и не знали, что он Дьявол вначале, осквернив святое причастие, и зла. 43 В каждом из дела ведьмы были признаны виновными с момента их предъявления обвинения. Иногда их имущество конфисковывали. Из-за истерии и диких слухов некоторые люди начали превращаться в чиновников вместо того, чтобы ждать обвиняемый44 Официальные лица Эльвангена никогда не обращали внимания на протесты против судебных процессов, один судья безуспешно пытался спасти его жену, прежде чем он самобвиняемый. Соседняя территория, Оттинген, напала на мотивы Эльвангена увековечивая судебные процессы, чтобы пополнить свою казну осужденными ведьмами. собственности даже до того, что обвинил Эльвангена в должностных преступлениях. Эльванген официальные лица полагали, что они «имели право искать ведьм для обращения их Богу и спаси их вечные души », и каждый должен быть благодарен за их усилия45 Все ведьмы признались в тяжких светских преступлениях, включая убийство, а также духовные преступления, и это еще больше избавляло чиновников от вины. Тем не мение, 42 Мидельфорт, Охота на ведьм в Юго-Западной Германии, 103-04. 43 Мидельфорт, Охота на ведьм в Юго-Западной Германии, 106. 44 Мидельфорт, Охота на ведьм в Юго-Западной Германии, 107-08. 45 Мидельфорт, Охота на ведьм в Юго-Западной Германии, 110. 17 несмотря на жалобы, статус и независимость Эльвангена сделали его практически неприкасаемый. К 1618 году чиновники, возможно, из-за сожаления или страха потери торговли, завершили испытания после того, как погибло около 450 человек46. Швебиш-Гмюнд (1613-1617) Швебиш-Гмюнд был имперским городом, сохранившим католицизм во время Реформация. Перед Тридцатилетней войной Schwäbisch Gmünd пережил серию сильных штормов и болезней крупного рогатого скота. Однако истерия ведьм в Schwäbisch Gmünd, вероятно, был вызван письмами из Эльвангена с подробным описанием их испытания. Как и судебные процессы в Эльвангене, испытания Швебиш-Гмюнд в основном были сосредоточены на сексуальные выходки ведьм с Дьяволом. Однако уникальность Schwäbisch Гмюнд, интерес к обвинениям на сексуальной почве не привел к обвинениям в импотенция и бесплодие, что было зарегистрировано в Malleus Maleficarum. Добро жители Швебиш-Гмюнд с радостью восприняли доносы обвиняемых ведьм. как факт. Одна женщина осудила более двухсот человек, и судебные процессы начались в 1613. К 1617 году обвинения начали доходить до людей высокого статуса и убивали несколько человек, включая священника.47 Чиновники в Швебиш-Гмюнд конфисковали имущество обвиняемых и добавили его в свою казну. Доктор Леонард Кагер, юрист и консультант, были проконсультированы по делам, и он обнаружил, что доказательства представленные в делах силы ведьм и признания были слабыми. В силы ведьм были иллюзиями и заблуждениями, а признания были вынужденными и слабые и доносы бесполезны. Однако Кагер твердо верил в колдовство и «настаивали на четком разделении вредной магии, известной как Maleficium, 46 Мидельфорт, Охота на ведьм в Юго-Западной Германии, 111–112. 47 Мидельфорт, Охота на ведьм в Юго-Западной Германии, 113. 18 от простого пакта с дьяволом »48. Мнения Кагера не сделали его популярным в Schwäbisch Gmünd. В конечном итоге, несмотря на его оценку, The Schwäbisch Gmünd в ходе судебных процессов погибло не менее 40 человек49. Ортенау (1627-1630) и Оффенбург (1627-1629) Ортенау и Оффенбург, два города на берегу Рейна, почти воевали. постоянно из-за религиозной розни, вызванной Реформацией и Контрреформацией. Однако они согласились с колдовством и опасностями, которые представляли ведьмы. и часто объединяли свои силы для борьбы с проблемой ведьм.50 Оба города часто сравнивали заметки по каждому из их судебных процессов и обмен подозреваемыми туда и обратно. В 1627 г. Ортенау начал с ареста четырех женщин, пыток, признаний и обвинений. против других ведьм. Каждая из захваченных ведьм призналась в договоре с Дьявол, секс с дьяволом, посещение субботы и вредные действия против их соседи. Судебные процессы внезапно закончились в 1630 году, по-видимому, убив многих. людей, хотя записи немногочисленны, поэтому точные цифры неизвестны.51 Оффенбург имел имели дело с несколькими изолированными испытаниями в прошлом, но более крупные охоты и испытания начались в серьезно после того, как Ортенау обвинил Оффенбурга в халатности в преследовании ведьм. В В 1627 г. испытания в Ортенау вызвали испытания в Оффенбурге, потому что когда некоторые Ведьмы Ортенау признались, что разоблачили людей из Оффенбурга. В этих испытаниях обвинения и казни доходили даже до жен чиновников совета, а не только бедные изолированные женщины.52 Эти испытания закончились в 1631 году, хотя48 Мидельфорт, Охота на ведьм в Юго-Западной Германии, 115. 49 Мидельфорт, Охота на ведьм в Юго-Западной Германии, 115-16. 50 Мидельфорт, Охота на ведьм в Юго-Западной Германии, 125. 51 Мидельфорт, Охота на ведьм в Юго-Западной Германии, 126. 52 Мидельфорт, Охота на ведьм в Юго-Западной Германии, 128. 19 эпизоды до 10 лет после того, как убили большую часть самки население53 Оберкирх (1631-1632) Оберкирхом правил епископ Страсбургского и правил Вюртемберг. По сути, Оберкирх был католическим населением, управляемым протестантами. Однако герцоги Вюртембергские не могли принуждать изменения по населению. Судебные процессы начались в конце 1629 г., и отдельные суды были созданы для каждого из шести поселков в Оберкирхе, и эти суды находились под контроль Шультейса, герцогского комиссара. Несколько человек были обвинены и вынуждены были признаться, что они были соблазнены дьяволом, отвергли Бога, причинили вред их соседи, и, наконец, они обвинили других. Затем эти люди были осуждены и выполнен. Некоторые суды впали в истерику, пытали и казнили. люди не задумываясь, в то время как другие суды были более логичными. Один из худших в суде Засбаха были осуждены 150 человек и не менее шестидесяти трех из них были казнены, включая членов самого суда54. 1632 г. судебные процессы прекратились из-за кризиса доверия судей55. Мергентхайм (1628-1631) Испытания Мергентхейма были одним из немногих центральных испытаний, в которых вовлечены дети .. Этот район был в основном католическим и, как и Эльванген, представлял собой смесь церковь и государство.56 Судебные разбирательства начались в 1628 году, когда один отец забеспокоился, что 53 Мидельфорт, Охота на ведьм в Юго-Западной Германии, 131. 54 Миделфорт, Охота на ведьм в Юго-Западной Германии, 136–37. 55 Мидельфорт, Охота на ведьм в Юго-Западной Германии, 138. 56 Мидельфорт, Охота на ведьм в Юго-Западной Германии, 143. 20 его девятилетний сын Йохан Бернхард «был увлечен колдовством» 57. не будет первым обвинением против ребенка в процессе Мергентхейма, и эти со временем обвинения стали более серьезными. Йохан Бернхард был приговорен к смерть и сожжение, открывая дверь для дальнейших обвинений против детей. Они были допрошены и начали осуждать других людей вокруг них. Это привело к больше казней и сожжений. Испытания закончились последним сожжением в 1631 г. погибли 126 человек и погибли еще сотни человек58. 57 Мидельфорт, Охота на ведьм в Юго-Западной Германии, 144. 58 Мидельфорт, Охота на ведьм в Юго-Западной Германии, 154. 21 год Глава III: Периферия: Испытания баскского колдовства Баски Во время Реконкисты, когда другие испанские провинции пытались мусульман из Испании, баски пытались освободиться от обоих Испанские христиане и мусульмане и основывают свое отдельное королевство59. Страна Басков - это территория на севере Испании, граничащая с Пиренеями. Горы. Земля несколько отделена от других частей Испании и Франции. из-за лесов и гор, которые окружают этот район, и, как следствие, 59 Дерек В. Ломакс, Реконкиста Испании (Лондон: Longman, 1978) 34-5. 22 развила свою культуру и диалект60. Страна разделена на две части. территории: Северная и Южная Страна Басков. Северная Страна Басков частично находится во Франции и разделен на три провинции: Лабурд, Нижняя Наварра и Соул. Южная Страна Басков находится в Испании и является самая большая и густонаселенная часть Страны Басков. Этот раздел разделен на две секции: Баскское автономное сообщество и Чартерное сообщество Наварра.61 Прежде чем кто-либо другой попытался занять территорию, баскские народы владели ею. Эта группа людей генетически и лингвистически отделена от других индоевропейцев.народы. Некоторые историки и генетики считают, что баски - единственные остатки древнейших жителей Западной Европы. Во времена римского оккупация нескольких различных племен заняла Страну Басков. Однако они сделали не мог или не мог удерживать территорию очень долго. Вестготы были крупнейшими племя, которое дольше и успешно удерживало Страну Басков62. В средние века Страна Басков пыталась заявить о своей свободе от франки и остальная часть Пиренейского полуострова63. Однако из-за их желания чтобы стать отдельной страной, во время Реконкисты «центры сопротивления были постепенно утвердился на севере страны »64. После Реконкисты, когда Страна Басков была возвращена под контроль иберийских христиан, несколько 60 Пэдди Вудворт, Страна Басков: История культуры (Оксфорд: Оксфорд University Press, 2007) 24. 61 Вудворт, Страна Басков, 1-2. 62 Уильям Д. Филлипс и Карла Ран Филлипс, Краткая история Испании (Кембридж, Соединенное Королевство: Cambridge University Press, 2016), 18-19. 63 Вудворт, Страна Басков, 26. 64 Филлипс и Филлипс, Краткая история Испании, 34. 23 известные семьи в Стране Басков постоянно воевали с 1362 г. до 1443 год за власть и территорию. В конце концов испанской короне пришлось вмешаться и остановиться. боевые действия. Это стало известно как Война Групп. После этого инцидента Баски старались держаться особняком, несмотря на некоторые внутренние конфликты из-за националистические тенденции.65 Перед баскскими процессами Истерия судебных процессов над колдовством распространилась на север Испании из Франции. В Страна Басков разделена между Испанией и Францией Пиренейскими горами. Однако, несмотря на сложную местность, люди часто путешествовали туда и обратно. через горы посещение и торговля. Это привело к распространению идей, таких как истерический страх колдовства, чего почти не существует в Испании. Испытания в Страну Басков разожгли судебные процессы во Франции во главе с Пьером де Ланкром. Де Ланкр был французским магистратом, которому в 1606 году французский король Генрих IV поручил расследовать слухи о колдовстве в баскоязычной провинции Лабурд. В 1612 г. де Ланкр опубликовал свое «Описание непостоянства плохих ангелов» и Демоны. Этот трактат был написан, чтобы убедить общественность в том, что ведьмы - настоящие опасность в их жизни и что люди должны были действовать против этой опасности.66 трактат охватывал всевозможные темы, включая шабаш ведьм, гомосексуализм и «демоническое соединение дьявола с мужчиной и женщиной. ведьмы », - что он описал с прискорбными подробностями.67 Французский процесс 65 Вудворт, Страна Басков, 27–28. 66 Брайан П. Левак, Справочник по колдовству (Лондон: Рутледж, Тейлор и Фрэнсис). Группа, 2004), 104. 67 Брайан П. Левак, Охота на ведьм в Европе раннего Нового времени (Лондон: Routledge, 2016), 48. 24 паника, которая в конечном итоге перекинулась через Пиренейские горы на испанский баскский язык Деревенский.68 Начало испытаний Баскские суды в Испании начались в 1608 году Марией де Ксимильдеги из деревня Зугаррамурди в Испанской Стране Басков. Де Шимильдеги только что вернулся после трехлетнего пребывания в деревне Сибур, в Лабурде, где де Ланкр был проводил судебные процессы над колдовством.69 Де Шимильдеги вернулся в Зугаррамурди, чтобы заняться работать слугой. Как только она вернулась домой, она сказала своей семье и соседям о ее жизни во Франции. В частности, она рассказала о своем вступлении в ведьму. шабаш, отказ от христианской веры и тайные собрания шабаша. Эти субботы проводились в Лабурде и Зугаррамурди. де Шимильдеги заявила, что знал всех ведьм в субботу по именам. Первый человек, обвиняемый де Шимильдеги была Мария де Хуретегия. Обе девушки собрались вместе и де Ксимильдеги описала все, что она видела в субботу, пока де Хуретегия неоднократно отрицал претензии. Однако описание де Шимильдеги было настолько ярким, что другие горожане заставили де Журтегиа признаться, после чего она упала в обморок70. После выздоровления де Хуретегия немедленно исповедалась и подтвердил все, что сказал де Шимильдеги. Во время исповеди де Шимильдеги назвал другую женщину, ее тетю, Марию Чипиа де Барренечеа, женщиной, которая68 Левак, Охота на ведьм, 148 и 173. 69 Гэри К. Уэйт, Ересь, магия и колдовство в Европе раннего Нового времени (Houndmills, Бейзингсток, Гэмпшир: Palgrave Macmillan, 2003), 207. 70 Густав Хеннингсен, Защитник ведьм: баскское колдовство и испанцы Инквизиция, 1609-1614 (Рино, Невада: University of Nevada Press, 1980), 30-31. 25 ввел ее в шабаш и научил ее «злым искусствам» 71. Де Шимильдеги затем обвинил других девушек в колдовстве, и они, как и де Хуретегия, обнародовали исповедовался перед обществом и священником и просил прощения. Между Декабрь 1608 г. и январь 1609 г. около десяти человек, мужчин и женщин, были обвинены в колдовстве и сознались.72 С момента признания де Шимильдеги ситуация неуклонно развивалась. контроля. Мария де Хуретегия, параноик и напуганная, думала, что ведьмы приди и забери ее, или дьявол придет вернуть ее. Она и ее муж Эстев собрал большую группу своих соседей, чтобы переночевать у них. их в доме отца. В ту ночь группа увидела ведьм и дьявола, которые пришли вернуть де Хуретегиа за пределами дома в облике собак, кошки и свиньи. Другие ведьмы ворвались в дом и попытались найти де Хуретегиа и угрожали толпе. Ведьмы разошлись только после того, как де Хуретегия вырастил ее. четки над ее головой и объявила о своем намерении вернуться к Богу. Утром толпа обнаружила, что ведьмы уничтожили тестя де Хуретегия property.73 Этот инцидент способствовал созданию атмосферы подозрений. Соседи ворвались в дома друг друга в поисках бесов, которые, как думали, вообще сопровождали ведьм раз. Других потащили к священнику и велели признаться, а когда они не исповедовали им угрожали пытками с целью добиться признания. Во время этих на допросах люди не только сознались в колдовстве, но и называли другие ведьмы, как правило, люди, которые привели их в шабаш или научили 71 Хеннингсен, Адвокат ведьм, 32. 72 Хеннингсен, Адвокат ведьм, 32-33. 73 Хеннингсен, Адвокат ведьм, 32. 26 искусство колдовства.74 Жители Зугаррамурди решили, что ведьмы признаются, примирились и помиловали. На этот компромисс согласились все в деревню и было бы последним словом по этому поводу, пока инквизиция участвует. «В Испании авторитет церковных судов был настолько велик, что они смогли даже в семнадцатом веке смягчить суровость приговоров, которые светские суды назначают по делам о колдовстве »75. В январе 1609 г. инквизитор и нотариус прибыл в Зугаррамурди для составления отчета. Введите инквизицию Этот отчет был отправлен в следственный суд в Логроньо и доставлен Двенадцатое января и его содержание ошеломили инквизиторов. Трибунал Логроньо имел не рассматривал дело о колдовстве с 1596 года, которым занимался другой поколение инквизиторов. Нынешние инквизиторы, Бесерра и Валле, думали, что группа ведьм в Зугаррамурди была новой сектой, основанной на поклонении дьявол. Однако Бесерра и Валле не волновались, пока не открыли архивы. и нашли доказательства этой секты и причастности инквизиции к их свиданиям назад почти на столетие. Затем Бесерра и Валле отправили письмо генеральному инквизитору. и Совет инквизиции в Мадриде обнаружил доказательства секты и начал обдумывая, что следует делать.76 Бесерра и Вейл призвали четырех самых «известных» ведьм, Эстеванию. де Наваркорена, Мария Перес де Барренечеа, Хуана де Телечеа и Мария де 74 Хеннингсен, Адвокат ведьм, 34-35. 75 Левак, Охота на ведьм, 85. 76 Хеннингсен, Адвокат ведьм, 51-52. 27 Хуретегия, им в Логроньо, "допросить их в соответствии со старым анкеты, используемые в случаях колдовства, а также для расследования того, Зугаррамурди опирался на прочный фундамент или был вызван мечтами и иллюзиями »77. Четыре «ведьмы» признались без особых побуждений, подтвердив все, что у них было. - заявил Зугаррамурди. Тем временем другие ведьмы, оставшиеся в Зугаррамурди, начали беспокоиться о судьбах своих соседей, взятых инквизицией, а также беспокоясь о собственном будущем. Грасиана де Барренечеа, Мария де Ириарте, Эстевания де Ириате, Хуанес де Гойбуру, Мигель де Гойбуру и Хуанес де Сансинотправился в Логроньо, чтобы рассказать инквизиторам настоящие факты этого дела. Инквизитора были решены, и посещение группы и объяснение, по крайней мере, в Бесерре и Умы Валле только добавили доказательств того, что Зугаррамурди находился под контролем секты ведьм, поклоняющихся дьяволу.78 Бесерра и Вейл отправили эти признания в генерального инквизитора и совета в Мадриде и закрыл письмо с просьбой Дальнейшие инструкции. Несмотря на запрос о приказе, инквизиторы уже решили свои действия и арестовали шестерых путешественников 14 февраля 1609 года. Через несколько дней после ареста Бесерра и Валле допросили ведьм. спрашивая, были ли у них в семьях еретики, были ли они крещены и конфирмованы, ходили ли они на исповедь, ходили ли они в церковь и, наконец, им пришлось читать авеню Мария и Символ веры. Шестеро подтвердили, что они хорошие католики и не имеют еретики в своих семьях, пытающиеся убедить Бесерру и Валле в своей невиновности. Однако инквизиторы по-прежнему считали, что ведьмы сговорились обмануть их и церкви, поэтому Бесерра и Валле остановили слушания, но оставили ведьм в 77 Хеннингсен, Адвокат ведьм, 52. 78 Хеннингсен, Адвокат ведьм, 54-55. 28 тюрьму.79 В марте 1609 года Ла Супрема, высший совет инквизиции, вернулся четыре протокола допросов Бесерры и Валле вместе с анкетой для опровергнуть существование культа арестованных ведьм и тех что осталось в Зугаррамурди. Даже после получения письма совета с обновленные инструкции и анкета, Бесерра и Валле продолжили допросы в течение двух месяцев. Бесерра и Валле совершили путешествия и посещения пытаясь найти других ведьм в деревне и выслушать их признания, но мало кто Подозреваемые ведьмы вышли вперед80. В июне 1609 года совет послал Салазара Фриаса заполнить вакантную должность сообщение с Трибуналом Логроньо. Через месяц после его прибытия все записи судебного заседания и заполненные анкеты были отправлены в Ла Супрема и совет и были дано одобрение будущих действий. 81 Тип допроса, используемый инквизицией был разработан, чтобы отвлечь и сбить с толку допрашиваемого, чтобы заставьте их признаться. К сожалению, такая линия допроса часто приводила к невиновным люди чувствуют себя захваченными вопросами и сознаются в преступлениях, которых они не совершить.82 Культ ведьм Признания обвиняемых ведьм нарисовали картину обрядов и организация секты в Зугаррамурди, еще больше убедив Бесерру и Валле в ее 83. Богом, которому они поклонялись, был Дьявол, хотя у него не было определенного 79 Хеннингсен, Адвокат ведьм, 56-7. 80 Хеннингсен, Адвокат ведьм, 59. 81 Хеннингсен, Адвокат ведьм, 61. 82 Хеннингсен, Адвокат ведьм, 62-63. 83 Хеннингсен, Адвокат ведьм, 69. 29 имя. Акелларра, шабаш ведьм, была разделена на основе опытных новичков. были внизу, а старшие ведьмы были наверху, а дети-ведьмы были в класс все свои. Ведьм возглавляла «королева» Грасиана де В данном случае Барренечеа отвечал за проведение собраний и организацию ведьм.84 Одна из ведьм, Мигель де Гойбуру, описала Дьявола как крест между крупным устрашающим человеком и козлом.85 Инквизиторы считали, что В Испании существовало несколько различных сект ведьм, каждая из которых возглавлялась собственным дьяволом. ведьмы регулярно встречались с Дьяволом на лугу недалеко от Зугаррамурди. В течение эти встречи, называемые akellarre, ведьмы помазали себя и подтвердили их приверженность и поклонение дьяволу. При вступлении в секту ведьмы отреклись от Бога, Марии и всех Святых и взяли Дьявола как своего Господа и Спаситель. Во время инициации каждой ведьме дали знак ведьмы и знак чертенок в форме жабы.87 Принятие в секту давало ведьмам силу превращаются в других животных, но мало в другую магию.88 В праздничные дни ведьмы собирались после захода солнца и праздновали, оставляя подношения Дьяволу на жертвенник, покрытый черной тканью. Дьявол слышал исповедь перед «службами» затем одеться как священник и провести мессу, во время которой он призвал ведьмам, чтобы они держались своих верований и не искали других богов.89 После мессы84 Хеннингсен, Адвокат ведьм, 91. 85 Хеннингсен, Адвокат ведьм, 70. 86 Хеннингсен, Адвокат ведьм, 92. 87 Хеннингсен, Адвокат ведьм, 73 и 75-76. 88 Хеннингсен, Адвокат ведьм, 79. 89 Хеннингсен, Адвокат ведьм, 81. 30 ведьмы «посвятят себя обычным плотским удовольствиям» 90. в особых случаях ведьмы возвращались в деревню, врывались в церковь и совершить вандализм внутри здания.91 После того, как ведьма умерла и была похоронена, старшие ведьмы сопровождали Дьявола. на кладбище за пределами церкви. Там Дьявол и его приспешники откопали гроб, их ближайшие родственники и все, кого они убили. Затем тела были расквартированы и выпотрошены топорами. Внутренности, кровь и обмотка остались в гроб и могила были снова накрыты, так что казалось, что их никогда не было коснулся. Затем четвертованные трупы были доставлены к месту встречи ведьм. В akellarre, труп был передан другим ведьмам. Сердце было величайшим деликатес, поэтому есть его разрешалось только дьяволу. Были использованы все части тела, если не на еду, потом на яды, порошки и мази.92 Одним из наиболее важных аспектов того, чтобы быть ведьмой в этой секте, было ущерб, который они нанесли другим людям, животным и посевам. Ведьмы "представят свою жалобу на дьявола и умоляют либо о болезни, либо о смерти заинтересованное лицо ». 93 Дьявол удовлетворил их просьбу, но ведьмы должны были выполнять действия. Среди ночи Дьявол и ведьмы собрались в дом жертвы и дьявол «благословил» дом, положив жителей в заколдованный сон. Затем ведьмы вошли в дом и насильно кормили жителей - порошок, от которого они сильно заболели. "Последствиями стали тошнота и сильная рвота ... те, у кого ничего не рвало, быстро умирали в страхе. 90 Хеннингсен, Адвокат ведьм, 83. 91 Хеннингсен, Адвокат ведьм, 84. 92 Хеннингсен, Адвокат ведьм, 83-84. 93 Хеннингсен, Адвокат ведьм, 86. 31 год агонии или медленно угасали ». 94 Меньшими действиями по отношению к другим были боли в животе, лихорадка или паралич. Маленьких детей убивали, когда они сосали кровь или порезали виски с гвоздями. Порошки и яды также использовались для уничтожения посевов и домашние животные. Дьявол разложил порошок, а ведьмы последовали за ним вместе в их животной форме, чтобы еще больше уничтожить посевы. Ритуальные бури тоже могут быть используется вместо порошков. Эти признания ведьм из Логроньо не были достаточно для инквизиторов, и они решили пойти к источнику. 95 Посещения и последующее насилие В 1609 году Валле отправился в Зугаррамурди на поиски новых ведьм. У него было все жителей деревни собираются в церкви на мессе и заявляют о своей вере и верность Иисусу и Церкви. Затем Валле разослал Эдикт Веры с обвинением. каждый гражданин в этом районе встретится с инквизиторами и сделает доклад любые подозрительные действия.96 Если кто-то знал или видел что-то, они должны были сообщить об этом инквизиция, под угрозой отлучения. Эти посещения и указы распространилась из Зугаррамурди в другие деревни в Стране Басков, пока испытания сами были сосредоточены в Логроньо. Эдикт веры и посещения инквизиторы создали культуру страха и предательства. Соседи пошли в инквизицию с каждым клочком информации и сплетен, которые они, возможно, видели или слышали, пытаясь держите подальше от себя подозрения. Однако информаторы столкнулись с опасностью не только отлучение от церкви, большинству, по крайней мере, угрожали, а некоторые были физически напали. Если кто-то в общине был отлучен от церкви, остальные граждане 94 Хеннингсен, Адвокат ведьм, 88. 95 Хеннингсен, Адвокат ведьм, 88.96 Хеннингсен, Адвокат ведьм, 98. 32 пришлось их игнорировать и подвергать остракизму.97 Во время этих признаний ведьмы обвиняли других людей в колдовстве, обычно те, кто ввел их в секту, или те, кого они приняли. Хуанес де Гойбуру обвинил своего отца, заявив, что он сделал его ведьмой. Мигель де Гойбуру заявил, что представил своего сына и племянника дьяволу, когда они было около трех лет, и они были введены в должность в возрасте десяти лет. Хуанес де Сансин начал принимать участие в церемониях, когда ему было семь лет и был принят в секту, когда ему было десять лет.98 Эти признания, наряду с признаниями формы маневрирование, убийства, каннибализм и поклонение дьяволу - все это должно было быть подтверждено во время посещения. Пять новых ведьм появились из-за Указа и были допрошены, ведущие к признаниям и новым фактам о секте. Мария де Лекумберри (или Мария Чипиа), Хуана де Телечеа Гарагарре и Мария Перес де Бурга обратились к инквизиторам во время одного из их визитов в Зугаррамурди.99 Валле и Салазар отправились из Зугаррамурди в Лезаку, в Сан-Себастьян и наконец, к Толосе. На каждой остановке инквизиторы послушно докладывали совету в Мадрид, рассылает письма с обновленной информацией и новыми выводами.100 В этих письма, Валле, кажется, доволен прогрессом, достигнутым в расследовании. В Лезака Валле обнаружила, что Дьявол завербовал двенадцать детей именно для этого. секта Он считал, что дети в возрасте девяти или десяти лет отказываются от своей веры и поклонялись дьяволу, и поэтому его нужно было мягко уговорить признаться101. 97 Хеннингсен, Адвокат ведьм, 103-04. 98 Хеннингсен, Адвокат ведьм, 76-78. 99 Хеннингсен, Адвокат ведьм, 110–111. 100 Хеннингсен, Адвокат ведьм, 115-117. 101 Хеннингсен, Адвокат ведьм, 118. 33 осень 1609 года в Лас-Синко-Вильяс истерия ведьм, вызванная посещением Валле. и шесть полученных признаний стали реальностью. Изначально визит Валле в Лезака была охотой на еретиков, но Лас Синко Вилас поддался паранойе. Это привело к Епископ Памплоны Антонио Венегас де Фигероа лично посетил, чтобы сформировать явитесь к генеральному инквизитору и выясните, была ли причина охоты на ведьм на самом деле ведьмы или страх перед визитом Валле. Детские ведьмы Признания, полученные Валле, использовались как форма пропаганды, тактика Лоренцо де Хуальде, священник в Вере, горячо одобрял. Он подсказал один из своих прихожане, Мария Мартин, исповедоваться и научили ее, что говорить. Он даже собрала большую группу детей и взрослых со всех концов города для обучения им признаться должным образом. Многие родители считали, что ведьмы украли их детей и заставили их поклясться в верности дьяволу, поэтому они отправили своих детей в Хуальде в надежде, что он сможет их спасти. Во время их пребывания Хуальде сообщил о дети приходили к нему и рассказывали ему, что им снилось, что их забрали в субботу.103 Хуальде выслушал и записал признания детей-ведьм после получения приказы трибунала предпринять дальнейшие шаги, приказ Хуальде с готовностью выполнил с. Несмотря на энтузиазм Хуальде, другие жители долины были настроены скептически. и во время визита Салазара через два года после того, как Валле отрекся от многих детей-ведьм. Однако ущерб был нанесен. Более тысячи человек подверглись остракизму потому что их обвинили или научили признаться в колдовство. Инквизиторы, помимо Салазара, были расстроены потерей 102 Хеннингсен, Адвокат ведьм, 127-28. 103 Хеннингсен, Адвокат ведьм, 133-34. 34 признания ведьм. Жизнь ведьм до Auto de Fe В 1610 году шестнадцать самых известных ведьм из посещений были арестован и отправлен в Логроньо. К тому времени, когда авто-де-фе было выдано осенью 1610 г. две эпидемии уничтожили большинство ведьм. Условия на тюрьмы были бесчеловечными. Они были переполнены, питание было плохим, а болезни легко распространяется. В августе 1609 года началась первая эпидемия, и шесть ведьм изПервая и вторая группы заключенных из Зугаррамурди погибли. Вторая эпидемия началось в августе 1610 года и убило еще семь ведьм. Среди мертвых Старый Эстевания, «королева ведьм» Грасиана де Барренечеа и ее дочь. Эстевания. Во время эпидемий инквизиторы все еще пытались допросить ведьмы, но в то время большинство из них галлюцинировали и говорили ерунду. Салазар и Бесерра написал в совет в Мадриде, чтобы проинформировать их о последних событиях. В письме они обвиняли дьявола в смерти ведьм. Инквизиторы были убеждены дьявол убил ведьм, чтобы они не признались дальше и ушли его «община» 104. Некоторые из обвиняемых умерли в тюрьме в ожидании суда, и только немногие получили последние права и христианское погребение. Однако смерть не была средство устрашения для инквизиции. Вместо этого они продолжили судебные процессы над всеми ведьм, в том числе мертвых, для осуждения виновных105 Только девять из двадцати одной ведьмы, чьи дела были причастны к auto de fe, признался и признал предъявленные обвинения. Из этих признаний Мария де Зозая была наиболее показательной. Де Зозая был завербован в десять лет одним из 104 Хеннингсен, Адвокат ведьм, 150-51. 105 Хеннингсен, Адвокат ведьм, 153. 35 год соседка и, будучи взрослой, завербовала в свою секту в Рентерии двадцать ведьм из личная потребность отомстить в двух из восьми случаев околдовывания ее обвиняли из. Она убила одного соседа отравленным яблоком, другого соседа убила отравил грушу, убил несколько соседских детей через вампиризм и парализовал капитан корабля. Однако, поскольку это были не единственные обвинения в адрес де Зозая, она, вероятно, была козлом отпущения для своей деревни. В других случаях ее обвиняли в приставать к детям и влиять на охотничье мастерство священника, желая ему добра удачи.106 Признание де Зозая было похоже на признание других ведьм. и главный аргумент инквизитора, центр всех их доводов против ведьмы, было сходство описаний субботних церемоний.107 Во время судебного разбирательства обвиняемые мало знали об обвинениях против их и какие свидетели были вызваны для дачи показаний. Девятнадцать ведьм признались, и инквизиторы рекомендовали этим ведьмам завершить покаяние и примирение. Исключением стала Мария де Зозая, осужденная к столбу.108 Судебное решение против девятнадцати признавшихся было простым и, в основном единодушны. Испытания других двенадцати ведьм были более трудными. Салазар не счел доказательства достаточно убедительными, чтобы осудить двенадцать негативов, ведьм, которые отказались признать свою вину, он хотел продолжать пытать их за Информация. Хеннингсен заявил, что «пытки были средством доказательства, к которому прибегали Инквизиция только в том случае, если… по-прежнему преобладали сомнения в виновности обвиняемого »109. Бесерра, Валле и другие судьи не согласились. 106 Хеннингсен, Адвокат ведьм, 158-59. 107 Хеннингсен, Адвокат ведьм, 165. 108 Хеннингсен, Адвокат ведьм, 167. 109 Хеннингсен, Адвокат ведьм, 170. 36 Бесерра и Валле хотели отправить двенадцать ведьм прямо на костер. Решение было отправлено в Ла Супрема вместе с отчетом, напоминающим совету, что такое количество смертных приговоров не было чем-то неслыханным, дело против ведьм в 1508 г. а 1509 год закончился казнью «с гораздо меньшим количеством доказательств, чем мы имеем сейчас» 110. фискальный, лицо, назначенное для предъявления и расследования обвинений, для трибунала привел несколько аналогичных аргументов, сославшись на другие дела, чтобы попытаться заставить Ла Супрема рука и соглашается с Бесеррой и Валле. Инквизиторы также просили, чтобы они были разрешено «противостоять ведьмам друг с другом в суде; инквизиторы были уверен, что это сэкономит много времени ». 111 Это длинное письмо было приложено к пробному записей и отправлен в июле 1610 года. Ла Супрема вынесла решение и вернула записи 9 сентября. 1610, отмечая в каждом случае, что должны делать инквизиторы, соглашаясь с Бесерра и Валле, одиннадцать ведьм должны быть казнены.112 Единственные исключения были монах Педро де Арбуру и священник Хуан де ла Борда, которые были обвинены во время посещений. В этом случае он согласился с Салазаром, монахом и священником. следует замучить до признания, прежде чем инквизиторы смогут продолжить. Монахи священник никогда не признавался. Наконец инквизиторы решили лишить обоих мужчин «всех священников» и приговорил их к пяти годам неоплачиваемых работ в королевской галеры.113 Из десяти других негативо только шесть остались живы после второго Эпидемия и инквизиторы по-прежнему расходились во мнениях, что с ними делать. Тем не мение, Бесерра, Валле и Салазар решили продолжить, надеясь, что ведьмы 110 Хеннингсен, Адвокат ведьм, 168. 111 Хеннингсен, Адвокат ведьм, 169. 112 Хеннингсен, Адвокат ведьм, 169. 113 Хеннингсен, Адвокат ведьм, 170-71. 37 признаться в последнюю минуту. В другом письме к Ла Супреме инквизиторы сообщили совет они решили провести autodefe 7 ноября 1610 г., чтобы лучше учитывать график фермера и обеспечивать максимальную посещаемость. Ла Супрема и Совет разрешил инквизиторам действовать и объявил auto de fe были выпущены 19 октября 1610 г., вызвав большой общественный энтузиазм114. В октябре 1610 года король Филипп III приказал епископам прислать проповедников в горы, чтобы остановить распространение секты ведьм. В то же время король послал письмо к инквизиторам с вопросом о дате автодефе, потому что король был оставаться рядом. Однако король решил не посещать Трибунал, чтобы сохранить Филиппа III в курсе дела, инквизиторы составили отчет auto de fe для отправки королю.115 Салазар сначала считал, что подчиняется непосредственно короля вместо того, чтобы послать отчет через Ла Супрема, было неуместным и во-вторых, время, потраченное на написание отчета для короля, было пустой тратой. Ла Супрема согласился и сделал выговор инквизиторам116. Авто-де-Фе Двадцать пять дел о ереси были подготовлены для autode fe вместе с шестью дела о колдовстве.117 Autode fe должен был проходить на главной площади и в городе. подготовлен соответственно. Посреди площади построили сцену с Сцена в центре для инквизиторов, а для зрителей построены трибуны. На Суббота, 6 ноября 1610 г., около тридцати тысяч, по словам анонима. инквизитор, на Логроньо съехались зрители со всей Испании. Авто де фе было 114 Хеннингсен, Адвокат ведьм, 172-73. 115 Хеннингсен, Адвокат ведьм, 173. 116 Хеннингсен, Адвокат ведьм, 174-5. 117 Хеннингсен, Адвокат ведьм, 181. 38 не просто суд и приговор, это было зрелище, полное пышности и церемоний. В слушания начались в два часа дня в субботу с «Шествия зеленых» Крест ». 118 Должностные лица, религиозные и другие лица, фигурирующие в этом деле, маршировали через город, давая обычным гражданам возможность наблюдать с трепетом, пока официальные лица прибыли на площадь и поднялись на сцену. Больше ничего не произошло day.119 Между тем, Шесть ведьм, ожидающих в своих камерах, хорошо знали, что происходит. прибыть, поскольку смертные приговоры были объявлены ранее, в попытке заставить их признаться. Шесть негативов должны были быть сожжены заживо потому что они отказались сделать ложное признание даже ради спасения своей жизни. Перед восходом солнца в воскресенье утром заключенных отвели в зал суда, где их одели и накормили перед автодефе. В шесть часов пленники, ведьмы и еретики, вышли из Здание трибунала. Все преступники ходили босиком и каждый шел между двумя братьями инквизиции. Сначала пришла группа двадцать один мужчина и женщина; от их одежды и от символов нарисованные на них, зрители могли видеть, что они должны были покаяться за менее серьезные преступления, такие как еретические высказывания, богохульство и двоеженство ... за ними последовали еще двадцать один преступник ... нарисованные символы на их одежде и кепках показали, что они должны быть примирились ... на самом деле в группе было всего четырнадцать человек, ибо остальные присутствовали в изображениях: это были семь ведьм, которые умерли ... наконец одиннадцать ведьм приговорены к костру ... шесть из них были живы; остальные пять были в изображениях120.Когда процессия достигла сцены, заключенных рассадили напротив зрители и инквизиторы сидели в своих ложах. Авто де фе началось с проповедь, которую прочитал член жюри Фрай Педро де Венеро, доминиканец монах. После проповеди толпе был зачитан список предложений. В воскресенье, единственные приговоры, которые были обнародованы, касались ведьм, которых следовало сжечь. Эти чтения были длинными, потому что каждое предложение сопровождалось 118 Хеннингсен, Адвокат ведьм, 185. 119 Хеннингсен, Адвокат ведьм, 185. 120 Хеннингсен, Адвокат ведьм, 186. 39 люди «ужасные дела». 121 В конце дня шесть negativo, наряду с пять чучел и гробов переданы в ведение светских властей. быть казненным, или в случае мертвых, проклятых в аду122. В понедельник оставшиеся сорок два заключенных сидели на сцене и другой монах, на этот раз францисканец, произнес еще одну проповедь. Приговоры для сначала были прочитаны двадцать четыре еретика, и инквизиторы решили: «двадцать один подлежали более мягкому наказанию… трое подлежали согласованию ». 123 Приговоры вместе с преступлениями заключенного заняли большую часть утра. Следующий, они читают преступления и приговоры восемнадцати оставшихся ведьм, мертвых и живой. Это чтение также заняло много времени, поэтому инквизиторы согласились сократить чтения любых оставшихся предложений. После этих чтений три еретика, одиннадцать ведьм, и семь чучел отвели к ложе инквизиторов, где они пройти обряд примирения с Церковью.124 Одиннадцать человек были казнены, пятеро сожгли чучела, потому что они уже умерли, а шесть других были сожжены заживо.125 Бесерра, Валле и Салазар отправили официальный отчет об авто дефе в la Suprema, который во многом основывался на отчете, который они намеревались отправить королю. Инквизиторы рассматривали autodefe как успех, секту дьявола. поклонение ведьмам стало фактом, и власть инквизиции была восстановлена ​​в приграничные регионы Испании. Однако истерия ведьм, вызванная визиты и auto de fe вышли из-под контроля вскоре после этого. В нескольких 121 Хеннингсен, Адвокат ведьм, 188. 122 Хеннингсен, Адвокат ведьм, 189. 123 Хеннингсен, Адвокат ведьм, 189. 124 Хеннингсен, Адвокат ведьм, 191. 125 Хеннингсен, Адвокат ведьм, 198-200. 126 Хеннингсен, Адвокат ведьм, 195. 40 В районах, которые посетил Валле, последствия были ограничены небольшими городками. Например, Рентерия была единственной жертвой насилия над обвиняемыми в колдовстве дети. 127 В Зугаррамурди колдовская истерия достигла своего пика еще до испытаний и к тому времени, когда автоматическое отключение закончилось, оно снижалось. Однако в других городах в горах вспыхнула истерия. Монах написал в Трибунал, прося за помощь в искоренении ведьм в их сообществе. В письме Фрай Леон также Приложил признания пяти девочек, которые потеряли свое право после того, как Валле помиловал их. Девочки признались в акелларре и завербовали несколько детей в свои раздел 128 127 Хеннингсен, Адвокат ведьм, 203. 128 Хеннингсен, Адвокат ведьм, 204. 41 год Глава IV: Последствия Начало истерии В декабре 1610 года инквизиторы написали тревожное письмо Ла Супреме. потому что они получили много признаний и жалоб, как в письмах, так и в человек, от и о новых ведьмах в новых городах. Некоторые из этих новых случаев вовлекал в колдовство и вербовку детей. К Новому году истерия гонения распространились на всю северную Наварру. 129 Битва инквизиции против колдовства, ведущего к autodefe, в сознании многих людей укрепили существование ведьм и колдовства. Теперь Трибуналу пришлось отправить инквизиторы возвращаются с визитами в города и деревни, где ничего не было ранее был найден. Однако для многих инквизиция шла не так быстро. достаточно, и они взяли дело в свои руки. Хеннингсен отметил: «местные власти взяли на себя инициативу, санкционируя акты насилия, тюремное заключение и пытки, которые стоили многих жизней ». 130 толп Линчей, намеревающихся защитить своих детей и дома, где совершалось большинство этих насильственных действий, часто пытали и убивали обвиняемых ведьм.131 Ведьминская истерия состояла из двух стадий. Безудержный страх окружал заколдовали детей, но большинство родителей не могли или не верили ни во что сверхъестественные чары, окружающие их детей. Например, в деревнеАраназа истерия не достигла высокого уровня до ноября 1610 года. 129 Густав Хеннингсен, Адвокат ведьм: баскское колдовство и испанцы Инквизиция, 1609-1614 (Рино: University of Nevada Press, 1980), 206. 130 Хеннингсен, Адвокат ведьм, 209. 131 Хеннингсен, Адвокат ведьм, 210. 42 Охота началась с того, что отец напал на местного пастуха Ирицию за то, что тот околдовал его сына. После этой публичной конфронтации вышли тридцать ведьм-детей и признался, что Ирисия и вдова Хуана де Аргарате заставили их присоединиться к их секта ведьм.132 Подобные инциденты повторялись снова и снова во многих городах и деревни по всей Стране Басков. В марте 1611 года Трибунал направил письмо в Лос-Анджелес. Супрема с первоначальным отчетом о ситуации, развивающейся в этих районах в Наварре, Гипускоа и Логроньо. К маю 1610 года инквизиторы собрали признания. из почти 500 ведьм и около 2000 человек оказались под подозрением.133 Скептицизм Несмотря на истерику, охватившую большую часть Страны Басков в то время некоторые по-прежнему с подозрением относились к внезапному увеличению числа эпизодов сверхъестественного. Светский власти и многие местные церковные лидеры боролись с Трибуналом и Инквизиторские чиновники по поводу реальности ведьм. Отец Мартин де Ирисарри, первоначально священник, который встал на сторону инквизиции, перешел на сторону скептиков, когда столкнулся с доказательствами, предоставленными священником-иезуитом. Священник объяснил эксперименты, которые проводились на ведьмах и заколдованных, а также предъявление свидетелей, раскрывающих жестокую тактику инквизиции и родителей в заставляя ребенка признаться.134 С этого момента отец Ирисарри возглавил против инквизиции и тех, кто всем сердцем верил в колдовство. Ирисарри даже дошла до того, что написала Папе и попыталась получить письмо 132 Хеннингсен, Адвокат ведьм, 212. 133 Хеннингсен, Адвокат ведьм, 216. 134 Хеннингсен, Адвокат ведьм, 217. 43 снисходительности, позволяя ведьмам признаться, не опасаясь последствий. 135 Несколько священников-скептиков обратились в Высший суд Наварры с просьбой начать судебное разбирательство против местных магистратов, которые приняли закон в свои руками и арестовывали, пытали и убивали ведьм.136 С апреля по июнь 1611 г. Высокий суд направил комиссаров для допроса свидетелей и людей, которые были преследуется по обвинению в колдовстве. Трибунал, особенно Бесерра и Валле, боролись против этих комиссаров, отправляя письма протеста Высшему Суд. Однако Высокий суд не пожелал изменить их мнение. В июне 1611 г. Трибунал получил приказ Совета в Мадриде не вмешиваться в дела которые рассматривались в Высоком суде. Величайшей победой скептиков было приобретение инквизитора Салазара в качестве союзник. На протяжении всего процесса, приведшего к авто де фе и истерии, которая После этого Салазар стал все больше раздражаться на своих коллег. Салазар сообщил все предполагаемые оскорбления Ла Супрема в частных письмах, называя Бесерру деспот. Салазар также пожаловался, что суд над ведьмами отнимает слишком много времени. и проинформировал Совет о том, что Трибунал проигнорировал записи и разрешил заключенные разговаривать друг с другом. Эти факторы, по мнению Салазара, были решающими в несколько случаев колдовства, и когда Салазар пытался указать на это своему коллеги игнорировали его. Когда Ирисарри была передана инквизиции и они попытались арестовать его после того, как выяснилось, что его мать обвинялась в колдовство, Салазар отказался пойти вместе со своими коллегами. Вместо этого Совет сделал выговор Бесерре и его попыткам арестовать тех, кто выступал против его безумного135 Хеннингсен, Адвокат ведьм, 217-18. 136 Хеннингсен, Адвокат ведьм, 220. 44 поиск новых ведьм. Письмо от Ла Супрема в июне 1611 года знаменует собой поворотный момент в конфликте между Трибуналом и скептиками, заставивший Трибунал перейдет в оборону и отмечает раскол между Салазаром и другими инквизиторы.137 В марте 1611 года епископ Памплоны Антонио Венегас получил консультации Ла Супрема о возможности ведьм в его районе. Епископ созвал встречи с его проповедниками и советовались с теми, кто провел время в местах, где они мысли были заражены. Епископ отправил письменные отчеты Собору и в В этих подробных отчетах епископ заверил Ла Супрему, что «было много обмана и мошенничества, происходящих в этом деле, "особенно во всем, что связано с детей ». 138 Епископ Венегас верил, что дети и« простой народ »повторяют слухи они услышали из Франции, что вызвало необузданный страх перед колдовством, но инквизиторы в Логроньо несет ответственность за преследования. Инквизиторы поручили испытания и ранее использованные методы для получения результатов. Инквизиции подход к охоте на ведьм и судебным процессам практически разрешил истеричный преследования после авто де фе. 139 Донесения, полученные епископом Венегасом от проповедники, которых он отправил в зараженные районы, подтвердили его подозрения. Люди, у которых признались, что чувствовали себя виноватыми из-за своих ложных признаний и обрушились на своих соседей140. На основании этих свидетельств, полученных от епископа Памплонского и других видные деятели, Ла Супрема наконец приняла решение о том, как инквизиторы будет продолжаться. Он решил, что будет эдикт Благодати, который продлится шесть лет. 137 Хеннингсен, Адвокат ведьм, 225. 138 Хеннингсен, Адвокат ведьм, 230. 139 Хеннингсен, Адвокат ведьм, 230. 140 Хеннингсен, Адвокат ведьм, 231. 45 месяцы. Эдикт Милости был карт-бланшем для ведьмы, которая хотела признаться. Любые ведьмы, которые признались, даже те, которые уже заключены в Логроньо, будут получать более мягкие приговоры, и только рецидивирующие ведьмы будут исключены. Во время этого период, инквизиторы отправлялись в зараженные районы, чтобы искать новых ведьм и выслушайте признания. Во время этих допросов никого не разрешали оказывать давление. кому-либо другому на ложное признание, вопросы о сообщниках были запрещены, и ни один священник не мог отказать в таинствах тому, кто исповедовал. В инквизиторы также должны были работать со светскими и другими церковными властями. они решают начать свои собственные испытания.141 Эти новые инструкции от la Suprema в пользу скептиков, что Трибунал возразил, но, к сожалению, принял. Несмотря на то, что новые правила несколько ограничили их силу, Бесерра и Валле были более недоволен тем, что это посещение будет Салазаром. 22 мая 1611 г. Салазар отправился в гости.142 Салазар встретился с епископом Венегасом, чтобы обсудить секту ведьм и Венегаса. расследования. Находясь в Памплоне, Салазар также встретился с наместником Наварры на имени Бесерры и Валле, чтобы попытаться приостановить разбирательство в Высоком суде. То, что наместник не собирался делать, раздражало Бесерру и Валле. После оставив Памплону, Салазар путешествовал через северную Наварру, Гипускоа, Бискайю, и Альва. Находясь в этих провинциях, он прочитал «Редакцию благодати» и «Эдикт веры». вслух обвиняемым ведьмам перед началом допроса.143 В Сантестебане, Салазар работал намного дольше обычных часов слушаний инквизиции и 141 Хеннингсен, Адвокат ведьм, 231. 142 Хеннингсен, Адвокат ведьм, 235. 143 Хеннингсен, Адвокат ведьм, 238-9. 46 запись признаний ведьм в Сантестебане и его окрестностях. Во время этих допросов, Салазар и его помощники также отметили манеру поведения и несостоятельность ведьм. Например, при исследовании Каталины де Юрита клерк отметил: «она показала большую неуверенность и непоследовательность при повторной проверке. о сообщниках она назвала в своем признании. Мы подчеркиваем это, чтобы видно, как мало можно доверять ее свидетельству »144. тема во многих экзаменах и повторных исследованиях ведьм во времяВизит Салазара. Конфликт внутри трибунала Несмотря на справедливое обращение с ведьмами были приняты руки Салазара. и инквизиция, некоторые по-прежнему хотели отречься от своих признаний после церемонии примирения. Один священник в Сантестебане сообщил Салазару, что члены его приход чувствовал себя виноватым из-за своих признаний, которые они считали ложными, и хотел отречься. В письме Салазару в июне 1611 года Бесерра и Валле заявил, что ни при каких обстоятельствах Салазар не может получить отречение. Любой, кто пытались отречься от своих признаний после церемонии примирения должны быть отправлены к Логроньо как к заключенным, где они будут должным образом наказаны145. последствия, Салазар отказался встретиться с кем-либо, кто хотел отречься от своих признание. В письме в Ла Супрема Бесерра и Валле пожаловались Высокому суду. продолжали расследование и, по-видимому, поощряли людей отказаться от их признания. Ла Супрема ответила Бесерре и Валле, заявив, что они оставить Высокий суд в покое и быть вежливым с теми, кто придерживается иного взгляда на ведьму 144 Хеннингсен, Адвокат ведьм, 245. 145 Хеннингсен, Адвокат ведьм, 251. 47 явление, позволяющее Салазару получить отречение. Салазар получил свой первый отречение 14 июля 1611 г., за которым последовали еще восемьдесят146. Пока Салазар был в гостях, Бесерра и Валле остались в Логроньо. с Трибуналом и оставшейся группой заключенных. Эта группа была проведена пленен с марта 1610 г., и только трое признались. Пятеро умерли в тюрьме но девять все еще находились под арестом, когда был опубликован Эдикт Благодати. Каждый из ведьмы были проинформированы об указе, но только двое признались и были освобождены. Наблюдая за признаниями девяти ведьм в тюрьме Логроньо, Бесерра и Валле все еще пытался найти больше акелларров на севере. Однако они были Успешен только в Альве, окрестностях Сан-Милана и Санта-Крус-де-Кампезо. Бесерра и Валле также занимались дальнейшей охотой на ведьм в Логроньо. Они нашли и арестовали трех французских ведьм, но после получения их сообщают, что Ла Супрема ругала Бесерру и Валле за аресты людей в период благодати.147 За это время в Логроньо Бесерра и Валле обрели свою силу и свободы, когда дело доходит до проведения судебных процессов и заслушивания признаний, дополнительно ограничивается ла Супрема. Он отказался от большинства их просьб о продаже имущества ведьм. в Зугаррамурди, продолжая испытания, как они их проводили, и ратифицировав признания в качестве доказательства.148 Из-за огромного количества ведьм и количества время, которое Салазар должен был провести в каждой области, Эдикт Милости был продлен, чтобы принести пользу большему количеству людей. Бесерра и Валле были против расширения, потому что считали Эдикт мало что сделал для уничтожения секты. Во всяком случае, секта казалась 146 Хеннингсен, Адвокат ведьм, 252. 147 Хеннингсен, Адвокат ведьм, 264 и 266. 148 Хеннингсен, Адвокат ведьм, 268. 48 растет в период благодати. В письме от Педро Руиса, следователя комиссар, Бесерра и Валле показали, что ведьмы пытались убить сотрудники трибунала с порошками.149 Во время посещений Ла Супрема попросила Трибунал предъявить физические доказательства ведьм и причиненного ими вреда. Часть работы Салазара над его визиты должны были собрать доказательства и передать их Ла Супреме. Тем не менее все эксперименты, проведенные с целью определения жизнеспособности доказательств, не дали положительное доказательство. Салазар и другие уполномоченные изучили место встречи ведьм, их порошки и мази, а также свидетелей преступлений ведьм. Салазар имел тридцать шесть разных ведьм приводят его к месту своей акелларры. В Вере и Циге ответы ведьм совпадали, но во многих других городах не было единого мнения по сайт akellarre. 150 Салазар также нашел доказательства того, что Инквизицию обманули. банками с порошками и мазями, отправленными в Трибунал весной151. Расследование свидетелей дало аналогичные результаты. Свидетели отправлены на сайты акелларра и ни один из свидетелей, утвержденных инквизицией, ничего не видел. На запросы девушек, которые предположительно занимались сексом с Дьяволом, были найдены девушки. обследование акушерками и объявленными девственницами.152 Результаты Салазара посещение в значительной степени поддержало утверждения скептика. Салазар заявил в письме к Ла Супрема, Я не нашел ни единого доказательства, ни даже малейшего указания из которого можно сделать вывод, что один акт колдовства фактически лишил место ... Скорее я обнаружил то, что уже начал подозревать в149 Хеннингсен, Адвокат ведьм, 276. 150 Хеннингсен, Адвокат ведьм, 296-7. 151 Хеннингсен, Адвокат ведьм, 298. 152 Хеннингсен, Адвокат ведьм, 300-01. 49 эти случаи до моего опыта во время посещения ... без дальнейшая поддержка из внешних фактов, подтвержденных лицами, которые не ведьм в достаточном количестве, чтобы оправдать даже арест153. Однако, несмотря на это неопровержимое свидетельство в пользу Салазара и скептиков, Бесерра и Валле твердо стояли на своей позиции, согласно которой секта существовала и действовала. реальный вред. Отчеты Салазара Салазар прибыл в Логроньо после своего визита в январе 1612 года и обнаружил Валле руководит испытаниями, а Бесерра лежит в постели. Эта болезнь беспокоила Бесерру, возраст пятьдесят в то время, достаточно, чтобы он попросил перевод на почту в Вальядолиде154. Бесерра вернулся к работе в начале марта. Тем временем Салазар написал и представили в Трибунал еще восемь или девять отчетов. Прочитав его отчеты, Валле и Бесерра были ошеломлены, потому что Салазар стал более скептически настроен. во время его посещения, чем они ожидали. Они считали, что Салазар использовал посещение для сбора доказательств, чтобы опровергнуть приговоры для ведьм, которые сожгли вместо того, чтобы найти новых ведьм для осуждения. Бесерра и Валле пытались убедить Салазару не рассылать свои отчеты, пока они не решат, как действовать дальше. Салазар отказался. Донесения достигли Мадрида в конце марта 1612 г., но остались нетронутым в течение некоторого времени, потому что Бесерра и Валле попросили совет сосредоточьтесь в первую очередь на их соображениях. Салазара заставили ждать год полтора в Логроньо за ответ Совета на его отчеты.155 Во время этого ожидания В период между тремя инквизиторами возникла напряженность. Бесерра и Валле были 153 Хеннингсен, Адвокат ведьм, 305. 154 Хеннингсен, Адвокат ведьм, 307. 155 Хеннингсен, Адвокат ведьм, 311. 50 горько о возможностях Салазара с визитом и его отчетах перед совет. Один инквизитор, Грегорио де Легуизамо, утверждал, что «дьявол послал Салазара. Логроньо ". Инквизиторы объявили войну друг другу, и это повлияло на Работа Трибунала в зале суда и за его пределами.156 В своих отчетах Салазар сократил свое посещение до более управляемых разделы. В первом разделе Салазар проанализировал тематику сегмента, так как Например, признания в отношении акелларров. Он резюмировал каждый из признания и необычные утверждения и противоречия ведьм. «Они покинули свои дома через щели и дыры в стене… они никого не встретили. маршрут… и они не промокли, даже если шел снег ». Салазар также высказал свое мнение о признания и другие доказательства, указывающие на невозможность и нелепость этих действий. Во втором разделе Салазар рассказал о необычном переживания ведьм, рассказанные Салазару ведьмами. В третьем разделе Салазар писал о внешних доказательствах. Он внимательно изучил каждый из actos positivos, буквально положительные действия, которые все привели к отрицательным результатам. Эти проводились эксперименты с мазями и порошками и девственницами кто занимался сексом с дьяволом. В четвертом разделе Салазар высказал свое мнение ни в коем случае. неопределенные условия. Он считал, что не было законных законных оснований для судебного преследования эти ведьмы. Ни одно из доказательств или признаний не является убедительным доказательство того, что поклоняющаяся дьяволу секта ведьм внезапно наводнила басков Кантри.157 С момента возвращения Салазара в январе 1612 г. по декабрь 1612 г. инквизиторы 156 Хеннингсен, Адвокат ведьм, 312. 157 Хеннингсен, Адвокат ведьм, 317. 51 постоянно отправляли письма в Ла Супрема, жалуясь друг на друга и процессы, использованные для испытаний. Салазар умолял Ла Супрему и Совет прочитать его отчеты, чтобы испытания могли продолжаться. Однако к октябрю только отчеты Валле о его визит в 1609 г. был возвращен инквизиторам с комментариями Супрема прилагается. За это время Ла Супрема послала несколько резких писем инквизиторов, ругая их за детское поведение158. снова по приговорам двух истцов Хуана де Сансина и Хуана де Гойбуру, которые надеялись быть освобожденными из Дома Покаяния. Все трое считали, что мужчины должны быть освобождены от наказания согласно эдикту благодати, но Салазар считал, что их нужно отпустить домой, а Бесерра и Валле думал, что они не должны. Инквизиторы написали Ла Супреме, привлекая его вниманиек отчетам Салазара, а также к незаконченным отчетам Бесерры и Валле. Бесерра и Валле умолял обычные службы работать над судебными процессами над ведьмами, потому что они верили Трибунал находился в режиме ЧП. Ла Супрема придерживалась противоположной точки зрения: отказал Бесерре и Валле в просьбе и приказал следующему инквизитору отправиться в посещение.159 Салазар защищал Бесерру, который должен был уйти с визитом, с помощью указав, что его доклады еще не голосовали, и поэтому следующий посещение не могло начаться. Салазар также написал меморандум об отсутствии прогресс, достигнутый Трибуналом в тринадцати конкретных делах, вынудив Бесерру и Валле, чтобы заткнуться и закончить свои отчеты о своем мнении о Салазаре. посещение. Это вынудило Совет, наконец, своевременно прочитать отчеты Салазара. 158 Хеннингсен, Адвокат ведьм, 323. 159 Хеннингсен, Адвокат ведьм, 327. 52 способ и принять решение о исходе дел и судебных процессов в качестве целиком.160 В августе 1613 года Бесерра был проинформирован о том, что он был назначен финансовым инспектором. Совет, позиция, которую он не занимал до октября. К сентябрю несколько дел упомянутые в меморандуме Салазара остались нетронутыми, а Салазар был убежден, что Бесерра пытается отсрочить свое продвижение по службе. Этот новый положение дало бы ему лучший доступ к совету и Ла Супрема, чтобы аргументировать его позицию по делам и убедить их не слушать Салазара. Вместо того, чтобы сидеть сложа руки он написал Ла Супреме и попросил проигнорировать обычную процедуру в ответ на новый срок. Три инквизитора прислали свои мнения Совету и Теперь окончательное решение должна принять Ла Супрема. Салазар также призвал ла Супрема держала это в секрете от своих коллег. К сожалению, это просьба не осталась в секрете, и Салазар, Валле и Бесерра вернулись в поведение и разногласия. В ноябре 1613 г. Салазару был предоставлен отпуск из Инквизиция вступает в силу, как только прибыл новый инквизитор. Салазар покинул Логроньо в Декабрь 1613 года для Хаэна в должности каноника. Однако он не сдавался. суды над ведьмами, вместо этого Салазар закончил свой ноябрьский отчет и отправил его в совет, чтобы заставить их принять другое решение.161 Экзамен Ла Супрема В марте 1614 года Ла Супрема наконец начала заниматься «делом великой ведьмы». А член совета Хуан Сапата Осорио написал Салазару и призвал его приехать в Мадрид для обсуждения его документов. Осорио объяснил, что эти дебаты 160 Хеннингсен, Адвокат ведьм, 331. 161 Хеннингсен, Адвокат ведьм, 336. 53 скорее всего, продержится до Пасхи, но Салазару следует провести время в Мадриде и вернуться в Логроньо позже. Четыре дня спустя он получил официальный вызов с требованием его присутствие. Совет также прислал все записи из Логроньо и тайно потребовал присутствия двух ведьм Хуанес Ирибаррен и Хуанес де Гойзуэта162. В апреле 1613 года Совет наконец получил документы и известие одного из ведьмы, Гойзуэта, из Логроньо, другая ведьма Ирибаррен жила нищей и позже был осужден за воровство и нападение163. Гойзуэта прибыл в Мадрид в июле. В течение этого периода ожидания Салазар безуспешно пытался начать дисциплинарное взыскание. дело против Валле. Обсуждение судебных процессов началось после приезда. Гойзуэты и документы. Салазар присутствовал на собраниях только тогда, когда Дело ведьмы должно было обсуждаться, и он должен был сделать доклад. Во время этих встреч Ла Супрема поддерживал своего протеже и поддерживал его мнения и утверждения и явно уважаемый Салазар164. 11 августа 1613 года Совет направил уведомление Трибунал в Логроньо, что Салазар закончил свою работу с советом и будет вернуться в Логроньо. Валле немедленно запросил 20-дневный отпуск, сославшись на болезнь в качестве причины, и было предоставлено два месяца. 165 Совет завершил обсуждение в августе, и новые инструкции по как дальше вести судебные процессы были отправлены в Трибунал. Эти новые правила были в основном заимствовано из проекта инструкций, которые Салазар написал для La Suprema, только что перед отъездом из Мадрида.166 Салазар и новый инквизитор Антонио де Аранда и162 Хеннингсен, Адвокат ведьм, 358. 163 Хеннингсен, Адвокат ведьм, 363. 164 Хеннингсен, Адвокат ведьм, 365. 165 Хеннингсен, Адвокат ведьм, 366. 166 Хеннингсен, Адвокат ведьм, 377. 54 Аларкон сформулировал эти новые правила в новом указе под названием Эдикт молчания. Этот Указ положил конец насилию линчевателей против обвиняемых ведьм под угрозой судебное преследование. 167 В сентябре Ла Супрема запросила отчет о расходах на Трибунал. Салазар и Аранда прислали список расходов на общую сумму около 39 460 реалов. вместе с письмом с объяснением каждого расхода. Инквизиторы продали ведьмам конфисковали товары и приобрели 9837,5 реалов, что дает фактическую стоимость 29 623 реалов с 19 276 реалов, которые заключенные должны. Однако в письме инквизиторы просили не предъявлять обвинения «бедным горным народам Наварры» потому что они уже пострадали от бремени испытаний без дополнительных напряжение добавлялось в их жизни, когда они только начинали восстанавливаться. К сожалению, Ла Супрема не согласился с инквизиторами, как заявил Хеннингсен: «Справедливость - это одно, а счета - совсем другое» 168. Вскоре после этого Салазар получил новую должность в Гранаде, он сообщил, что казначей Трибунала присвоил тысячи реалов. Когда Валле вернулся в Трибунал после своего отпуск по болезни он оказался один с новыми инструкциями о том, как продолжить судебные процессы, с которыми он не был согласен, и скандал с хищениями169. Однако он не мог игнорировать Ла Супрема, поэтому вместо этого он решил работать так медленно, что выполнено.170 Мало что известно о судьбах ведьм впоследствии, но записи показывают, что в конечном итоге Трибунал был разделен из-за их неспособности работать вместе. Салазар был отправлен в трибунал в Валенсии в 1610 году, затем стал фискальным советом в 167 Хеннингсен, Адвокат ведьм, 378. 168 Хеннингсен, Адвокат ведьм, 381. 169 Хеннингсен, Адвокат ведьм, 382. 170 Хеннингсен, Адвокат ведьм, 383. 55 1628 г. и, наконец, член La Suprema в 1631 г. 171 Испытания длились с 1609 по 1614 г., и за это время было обвинено и допрошено около 7000 ведьм, 31 из которых приговорены по авто де фе, а 65 были примирены Трибуналом и Указом Грейс. При этом только 11 ведьм были приговорены к смертной казни и казнены. 172 171 Хеннингсен, Адвокат ведьм, 386. 172 Хеннингсен, Адвокат ведьм, 397–399. 56 Глава V: Сравнение Сходства Несмотря на то, что баски пытались, и часто это удавалось, удержать сами отделенные от других частей Испании и Европы, у них были похожие идеи о ведьмах. Признания баскских ведьм показали, что идеи вовлечение ведьм и колдовство были стереотипными: договор с дьяволом, секс с дьявол, суббота, бегство, малефикарум и демон или какой-то фамильяр. Основываясь на признаниях во время судебных процессов в Юго-Западной Германии, эти концепции являются общими для центральных исследований. Правда, все эти категории не обязательно существуют в каждое испытание, но убеждения все равно схожи. Баскские процессы действительно отличались сами в зависимости от того, кто обвинялся и как проходили судебные процессы. Отличия Традиционные взгляды на колдовство, как правило, проистекают из испытаний, которые проходили в Юго-Западная Германия и достигла своего пика в конце шестнадцатого и начале семнадцатого века.173 Центральные, или нормальные, испытания в этих регионах имели так много подобные атрибуты, что их можно рассматривать как «единое явление» 174. в частности, объединенные судебные процессы проходили между 1450 и 1750 годами, и они были вызванный Реформацией или Контрреформацией. Многие протестанты пытались установить свою реформированную религию в таких странах, как Германия, и нашлипротиводействие реформам. В Германии не было официальной национальной религии. Вместо этого большинство 173 Брайан П. Левак, Охота на ведьм в Европе раннего Нового времени (Лондон: Routledge, 2016), 193. 174 Бенгт Анкарлоо и Густав Хеннингсен, Европейское колдовство раннего Нового времени: Центры и периферии (Оксфорд: Clarendon Press, 1993), 9. 57 регионы имели свои, основанные на религии местного князя или епископа. Этот иногда приводил к системе преобразования и обратного преобразования между двумя религии, что привело к конфликту. Внутри протестантской фракции разные деноминации, такие как лютеране и кальвинисты, воевали между собой175. «Обвинения исходили из страха перед безудержными переменами», которые происходили с 1450 по 1750 год. Почти семьдесят пять процентов судебных процессов над колдовством проходили в центральные регионы, такие как Германия.176 Помимо бушующей религиозной розни между католиками и протестантами в Европе территории начали определять себя с точки зрения национализма и начал движение к современной государственности. Внезапно для простых людей обычные институты в их жизни, такие как Церковь, резко менялись или исчезли, и их прежним реальностям больше нельзя было доверять177. неопределенность привела к тому, что соседи настроились друг против друга, ссоры переросли в уровня, которого они не достигли раньше, и внезапный распад «соседских» отношение в пользу индивидуалистической философии. Этот страх и недоверие означало, что любой, кто вел себя «иначе» или начал спор не с тем человеком могли попасть под подозрение178. Судебные процессы процветали из-за «преобладающих модель юрисдикционного партикуляризма », что означало, что в большинстве регионов отсутствует центральная лидерство. У них также не было системы сдержек и противовесов, которая никому не гарантировала человек приобрел слишком много власти и авторитета, как Ульрих фон Хельфенштейн в 175 Левак, Охота на ведьм, 112. 176 Левак, Охота на ведьм, 192. 177 Анкарло и Хеннингсен, Европейское колдовство раннего Нового времени, 437. 178 Анкарлоо и Хеннингсен, Европейское колдовство раннего Нового времени, 437-8. 58 Суды Визенштайга или процессы в Эльвангене.179 Между 1561 и 1670 годами в Юго-Западном регионе прошло 480 судебных процессов над колдовством. Германия.180 В большинстве случаев жертвами в большинстве случаев были женщины. В Вайзенштайг и Роттенбург, две области с почти постоянной охотой на ведьм и На судебных процессах от девяноста восьми до 100 процентов обвиняемых составляли женщины. В ситуациях, когда обвиняли больше мужчин, чем при обычной охоте, от 20 до 40 процентов, они быстро закончиться и выдержать угрозу новой истерии.181 Дети часто падали попадали в те же категории, что и мужчины, и редко подвергались преследованиям. Взрослые женщины были на в среднем, наиболее преследуемая группа охотников на ведьм, но со временем и нарастала истерия, жертвами становились все больше мужчин и детей182. поведение часто приводило к тому, что они становились жертвами. Одним из индикаторов колдовства был меланхолия, которая в некоторых случаях характеризовалась поведение. Такое могло случиться с любой женщиной, независимо от ее возраста. Другой индикатор была изоляция. Большая часть жизни в шестнадцатом и семнадцатом веках была сосредоточены вокруг семьи и защиты семьи. Если бы у женщины не было семья или домашнее хозяйство она была странной и была одна, и никто не мог ей помочь или ручаться за нее, если она попадет под подозрение.183 Эти предположения о женщинах и их характер часто восходит к таким книгам, как Malleus Maleficarum, предполагалось, что женщины были фундаментально слабыми во всех отношениях. Баскская провинция 179 Левак, Охота на ведьм, 93. 180 Х. К. Мидельфорт, Охота на ведьм в Юго-Западной Германии: 1562-1684, Социальная и интеллектуальные фонды (Стэнфорд: Калифорния, издательство Стэнфордского университета, 1972), 34. 181 Мидельфорт, Охота на ведьм в Юго-Западной Германии, 179. 182 Мидельфорт, Охота на ведьм в Юго-Западной Германии, 183. 183 Мидельфорт, Охота на ведьм в Юго-Западной Германии, 185. 59 Баскские провинции были разделены физически, умственно и культурно. из других частей Испании и остальной Европы. Биологические индикаторы показывают, что Баски - это особый этнический тип, отличный от всех остальных и многих басков.использовать этот факт как предлог, чтобы отключиться от стран, которые их окружали и завоевал их.184 С их позиции в Пиренейских горах и вокруг них баски остались нетронутыми влияниями, сформировавшими остальную часть Испании. Вестготы, а позже и франки прошли через Пиренейские горы в Испании и сражались туда и сюда, пока мусульмане не пришли и не завоевали Иберийский Полуостров. Во время Реконкисты и религиозных чисток баски пытались держаться как можно дальше друг от друга, и это гарантировало, что истерия, которая затронули другие части Испании и другие части Европы не могли и не повлияли их намного позже.185 Религиозное очищение Испания была относительно отделена от большей части религиозного хаоса, вызванного разногласиями между протестантами и католиками. После Реконкисты в 1492 г., королева Изабелла и король Испании Фердинанд знали, что лучший способ сохранить их страна объединенная, потеряв общего врага в лице мусульманских правителей, должна была дайте им новый. Обычно эта ситуация была бы прелюдией к серии суды над колдовством, но вместо этого внимание общества переключилось сначала на еврейский народ, живущий в Испании, а затем оставшимся мусульманам.186 Еврейское население Испании 184 Пэдди Вудворт, Страна Басков: Культурная история (Оксфорд: Оксфорд University Press, 2007), 14. 185 Вудворт, Страна Басков, 26. 186 Мария Роза Менокал, Орнамент мира: как мусульмане, евреи и Христиане создали культуру терпимости в средневековой Испании (Boston: Little, Brown 60 процветали при мусульманском правлении, что позволило им выйти из тени, свободно поклоняться и занимать высокие посты в мусульманском правительстве. Однако когда Фердинанд и Изабелла восстановили власть и контроль над Пиренейским полуостровом. свобода и терпимость прекратились внезапно.187 Реконкиста и указ об Альгамбре 1492 года окончательно положили конец всяким надеждам еврейский народ процветал в Испании. Указ Альгамбры был указом изгнание, вынуждая всех практикующих евреев либо перейти в католицизм, либо покинуть совместные королевства Кастилия и Арагон.188 Королева Изабелла и король Фердинанд намеревался выселить евреев из Испании и напомнить всем конверсос, что их религия было христианство. Многие считали, что конверсос только притворились, что обратились в Христианство и продолжал практиковать иудаизм. Результаты указа Альгамбры были обращение тысяч евреев в христианство и изгнание еще несколько тысяч, которые были вынуждены все бросить. Когда-то богатый Еврейские семьи потеряли все, что у них было когда-то, они были вынуждены начать новую жизнь и начал переезжать из страны в страну, пытаясь найти дом.189 После изгнания и обращения еврейского населения королева Изабелла и король Фердинанд нацелились на небольшое мусульманское население, которое осталось в Испания после Реконкисты. Реконкиста закончилась Гранадским договором, что положило конец войне и даровало мусульманам, все еще живущим в Испании, удивительную количество терпимости. Им разрешили продолжать говорить на своем родном языке, ходить в свою школу, практиковать свои собственные законы и обычаи и продолжать практиковать и Компания, 2002), 49. 187 Менокал, Орнамент мира, 165-65. 188 Менокал, Орнамент мира, 248. 189 Менокал, Орнамент мира, 251. 61 их религия. Однако вскоре после преследования еврейских народов в Испании, Королева Изабелла и король Фердинанд напали на мусульман и начали их раздевать. привилегий, предоставленных Гранадским договором.190 Нетерпимые религиозные деятели начали очищать Испанию от мусульманских влияний, таких как книги и искусство, и начали принуждать обращение мусульман в христианство. В 1499 году мусульмане в Гранаде восстали. против ограничений, которые дали королеве Изабелле и королю Фердинанду оправдание они надеялись. Они отменили толерантные положения договора и, Начиная с 1502 г., мусульманам предоставлялась возможность обращения в другую веру или изгнания191. Акцент на религии, особенно на иудаизме и исламе, а также на социальные вопросы, которые окружали преследования различных религий со стороны испанских христиан позволили Испании избежать втягивания в колдовскую истерию других стран.Испанская инквизиция Еще одна причина того, что Испания уклоняется от экстремальных судебных процессов над колдовством, подобных тем, в Германии была инквизиция. Королева Изабелла и король Фердинанд создали The Трибунал Святой канцелярии инквизиции в 1478 году для сохранения католических традиций. Королева Изабелла и король Фердинанд признали, что многие конверсос продолжали исповедуют иудаизм после обращения в христианство. Это новое и улучшенное Инквизиция также заменила римскую инквизицию, которая была создана во время Средневековье и находился под контролем Папы, а не монарха192. В 1484 г. и 1509 г. король Фердинанд запретил никому апеллировать к Папе против Испанская инквизиция, если они попытаются, их могут убить и забрать свое имущество 190 Дерек В. Ломакс, Реконкиста Испании (Лондон: Longman, 1978), 169–170. 191 Ломакс, Реконкиста Испании, 171–173. 192 Уильям Д. Филлипс и Карла Ран Филлипс, Краткая история Испании (Кембридж, Соединенное Королевство: Cambridge University Press, 2016), 132 и 148-9. 62 конфисковано. Этот королевский указ дал Инквизиции, и в частности Инквизитору Генеральная, почти абсолютная власть на службе короне Испании и всей ее территории. территории, включая испанские колонии в новом мире.193 То, что начиналось как средства контроля конверсос и обращения большего числа евреев в христианство быстро стали инструмент испанских монархов для подавления и цензуры всего, что они считали ересью. Это включало богохульство, двоеженство, содомию, масонство, выход женщин из традиционные роли и колдовство.194 Контроль Инквизиции над любыми обвинениями в колдовстве означал отсутствие местные религиозные или светские власти могли вызвать безумие, необходимое для установления большие и жестокие испытания. В других регионах, например в Германии, не было единого следователи, наделенные властью монархии или обладающие властью расследуют, допрашивают и преследуют любые преступления, которые они считают нужными. В Испании местные власти не могли расследовать или преследовать преступление, подпадающее под действие Юрисдикция Инквизиции без предварительного уведомления Инквизиции.195 После получения эту информацию, инквизиция может разрешить местным властям продолжить расследование или дать указание своим собственным инквизиторам взять на себя расследование, как это было в случае с баскскими процессами.196 Инквизиторы Салазар, Валле и Совет в Мадриде послал Бесерру расследовать утверждения о культе ведьм в Страна Басков по приказу мадридского совета. Они прибыли в Зугаррамурди и другие города во время их посещений и присвоили расследования местных светских и религиозных властей. Инквизиторы почти 193 Филлипс и Филлипс, Краткая история Испании, 149. 194 Филлипс и Филлипс, Краткая история Испании, 150-1. 195 Филлипс и Филлипс, Краткая история Испании, 150. 196 Филлипс и Филлипс, Краткая история Испании, 151-2. 63 абсолютная власть, после передачи Ла Супрема, в областях, которые они исследовали.197 Лучшим примером их авторитета был Эдикт Благодати, который дал Салазар, Бесерра и Валле имеют право допросить, а затем помиловать и ведьм. который был арестован местными властями198. за любые обвинения, связанные с суевериями и колдовством, лишили власти местные власти, которые могли обвинить людей в личном умысле или создать большие, неуправляемые охоты на колдовство и испытания. Людей, обвиненных в колдовстве на самом деле предпочитал инквизицию местным властям, потому что инквизиция была менее жестокой. В 1610 году женщина привела свою пожилую мать и двух дочерей, которые были обвиненного в колдовстве, к уполномоченному Верховного суда и попросил их арестованы инквизицией, потому что с ними не будут так плохо обращаться.199 Иногда местные власти и сельские жители, иногда без одобрения властей, часто применялись пытки, которые были более жестокими, чем Инквизиции. Инквизиция обычно применяла три метода пыток: железное Ошейник называли гарротой, заставляя жертву глотать воду или поднимая. Более того, инквизиция не применяла пыток для принуждения к признанию, в отличие от других больше центральных процессов.200 Местные власти, с другой стороны, были гораздо более жестокими и творческий. Сельские жители предпочитали пытки веревкой чему-либо другому из-за публичный спектакль, который он создал. Колесные пытки и подвешивание кого-то на мосту и иногда окунают их в реку, пока человек почти не утонет, как197 Алонсо де Саласар Фриас, Салазарские документы: Инквизитор Алонсо де Саласар Фриас и другие о преследовании баскских ведьм. Отредактировал Густав Хеннингсен (Бостон: Brill, 2004), 17. 198 де Салазар Фриас, Документы Салазара, 240-48. 199 де Салазар Фриас, Документы Салазара, 63. 200 де Салазар Фриас, Документы Салазара, 64. 64 тесты в холодной воде, используемые для проверки ведьм на центральных процессах, были другими популярными методы пыток местных властей и разгневанных жителей села.201 Скептики Еще одним фактором, повлиявшим на позицию баскских процессов на периферии, была большая Ряд скептиков участвовал в судебных процессах над басками над колдовством. Определенные цифры с власть, как Салазар и епископ Памплоны, считала, что тексты, подобные Маллеусу, Maleficarum, свидетельства и признания ведьм и доказательства представленных инквизиторам, были безрезультатными и недостаточными, чтобы приговорить кого-либо до смерти. Епископ де Фигероа написал несколько писем в инквизицию, в которых говорилось: «У меня есть всегда считал, что в этом много лжи и обмана. дело ... более того ... две трети того, что они [ведьмы] говорят, не соответствует действительности ». 202 Сама инквизиция в целом сомневалась в традиционной охоте на ведьм и судебном преследовании и призвал своих судей игнорировать учение Malleus Maleficarum. Отчеты Салазара перед советом в Мадриде и Ла Супрема демонстрируют скептицизм некоторых авторитетных лиц по отношению к судебным процессам. Пока на его визит Салазар выполнил свою миссию из Ла Супрема, чтобы проверить «все действия колдовство, когда это возможно ». 203 Доклад Салазара Ла Супреме начался с его расследование того, как ведьмы посещают и возвращаются из акелларров. Он объясняет, что все ведьмы утверждали, что спали, но не спали во время сама акелларре. Они покинули свои дома через трещины и дыры и вернулись так же. Салазар отметил, что, несмотря на то, что все рассказы ведьм почти 201 де Салазар Фриас, Салазарские документы, 73. 202 де Салазар Фриас, Документы Салазара, 188. 203 де Салазар Фриас, Документы Салазара, 268. 65 идентичны, некоторые ведьмы утверждали, что они никого не видели и не слышали на месте акелларры, в то время как другие были, что показалось Салазару странным204. Еще одна странность, на которую указал Салазар, заключалась в том, что никто ни в одном из городов и деревни, которые он посетил, заметил, когда ведьмы покидали свои дома, чтобы навестить акелларра, даже после того, как люди узнали о культе ведьм. Салазар заявил: «Действительно, это примечательно, что в деревне, где все ждут этого события… никогда не встречал ведьм »205. В своем отчете Салазар, по сути, назвал смехотворные посещения, утверждая, что Дьявол никогда не подвергнет своих последователей публике.206 Салазар также не был склонен верить утверждениям, что ведьмы могли влиять на окружающий мир, например, заставлять людей болеть или разрушать здания. Салазар писал, что ведьма из Сан-Себастьяна пыталась заставить Салазара и его семью больной, но Салазар никогда не чувствовал последствий, и, насколько он знал, никто из других так называемые жертвы ведьм жаловались на причинение вреда. 207 Внешние доказательства колдовства были убедительными в глазах Салазара. Действует как Ведьмы, занимающейся сексом с Дьяволом на акелларре, не произошло. Например Каталина де Лизарди, девственница, утверждала, что занималась сексом с Дьяволом, но экспертизы, она все еще была девственницей.208 Другим примером было расследование Салазара смерти двух младенцев в Лейзе, он обнаружил, что не существует убедительной причины смерти и ничего, что доказывало бы, что ведьмы убили их.209 Салазар также верил что на признания ведьм, если он верил ведьмам, оказали влияние 204 де Салазар Фриас, Документы Салазара, 276. 205 де Салазар Фриас, Документы Салазара, 276. 206 де Салазар Фриас, Документы Салазара, 280. 207 де Салазар Фриас, Документы Салазара, 288. 208 де Салазар Фриас, Документы Салазара, 300. 209 де Салазар Фриас, Документы Салазара, 310. 66 посещения от дьявола. Вместо этого Салазар считал, что ведьмы и свидетели были обманывали себя и вводили в заблуждение Инквизицию и поэтому не заслуживает доверия.210 Салазар также чувствовал, что люди признаются или заставляют своих детей признаться, чтобы вернуть право на таинства от Церкви или потому что они были обеспокоен наказанием со стороны местных властей.211 Салазар в своих отчетах в ужасе и ярости от нетерпимости местных властей и религиозных деятелей потому что он думал, что многие ошибочно обвиняемые отказываются отречься от своих заявленийпотому что они думали, что будут наказаны или убиты212. Салазар считал, что страх и чувство поражения из-за действий местных властей и религиозных цифры означали, что признания, сделанные многими ведьмами, были ненадежный.213 Салазар также написал La Suprema о физических доказательствах, которые были представлены в качестве доказательства против ведьм и что он считал ложным. Во время слушаний двадцать два кувшина и горшка, содержащие зелья, порошки и мази, многие считали, что использовались в колдовстве, были представлены в качестве доказательства. Тем не мение, Салазар и другие врачи с помощью нескольких тестов доказали, что смеси были «ложными и мошенническими и были сделаны смехотворными методами» 214. посещение Салазар уничтожил «доказательства» из дел против ведьм в Баскские процессы, часто указывающие на абсурдность многих доказательств и многих признания были. 210 де Салазар Фриас, Документы Салазара, 318. 211 де Салазар Фриас, Документы Салазара, 326. 212 де Салазар Фриас, Документы Салазара, 328. 213 де Салазар Фриас, Документы Салазара, 340. 214 де Салазар Фриас, Документы Салазара, 460. 67 Отношение инквизиторов Бесерры и Валле к обвиняемым ведьмам и культ в целом соответствовал мировоззрению более центральных регионов, таких как Юго-Западная Германия. Они были полны решимости придерживаться строгого плана атаки в условий испытаний, и им не нравится Салазар и его скептицизм. Они написали в инквизиции, «мы все еще полностью убеждены ... что, когда Совет читает наши доклад… это обязательно осознают как ясный и очевидный факт, подкрепленный неопровержимые аргументы в пользу того, что эта секта - реальность »и что скептицизм просто дьявол пытается отговорить инквизицию от его преследования.215 Салазар также обеспокоен тем, что его коллеги заявляют: «Что касается моих коллег, которые обещают чтобы опровергнуть свое мнение ... Я умолял их ... изучить записи посещения и чтобы извлечь… все, что могло бы помочь ». 216 К концу Бесерры, Валле, и время, проведенное Салазаром вместе над баскскими процессами Бесерра и Валле, искренне не любил Салазара, и это чувство было взаимным. Бесерра и Валле даже зашли так далеко, что утверждают, что их коллега-инквизитор был «ослеплен дьяволом», потому что он продолжал защищать ведьм.217 Однако, несмотря на роли Бесерры и Валле как старшие инквизиторы, Салазар и другие скептики преобладали, рассуждая с ла Супрема и совет в Мадриде и предотвращение превращения судебных процессов в неуправляемый. Обвинители и обвиняемые Другой причиной маргинальности баскских процессов были жертвы и обвинители. Эти обвиняемые ведьмы были преимущественно женщинами, хотя пол и 215 Филлипс и Филлипс, Краткая история Испании, 149. 216 де Салазар Фриас, Документы Салазара, 348. 217 де Салазар Фриас, Документы Салазара, 535. 68 возраст не всегда имел значение, и многие мужчины и дети были обвинены. "Дело в том, что ересь не связана с полом »может объяснить, почему обвиняли больше мужчин и детей в баскских процессах.218 Допросы обвиняемых ведьм, казалось, объясняли порядок культа. Взрослые ведьмы, как мужчины, так и женщины, похищали детей и завербовал их в секту. Теоретически люди могли присоединиться к культу только после того, как они дали свое согласие, но обвиняемые дети-ведьмы часто утверждали, что они были похищены и принуждены присоединиться к культу, чтобы их нельзя было обвинить.219 Культ был состоящий из ведьм всех возрастов и полов, и те, кого обвиняли, попали в одну трех категорий: люди, которых подозревали в колдовстве своих соседей, люди, которые могли вступить в брак с ведьмами, и бедняки220. Дети-ведьмы - один из уникальных аспектов баскских процессов. В другом, Что более важно, судебные процессы, когда обвиняли детей в охоте, как правило, быстро заканчивались. Однако в баскских процессах дети составляли самую большую группу обвиняемых. ведьмы. Епископ Веры сообщил, что священник Лоренцо де Уальде принес ребенка ведьмы со всех концов города. Хуальде объяснил, что это были родители которые послали своих детей в надежде найти лекарство от колдовства. Некоторые из детей обвиняемым и допрашиваемым было всего шесть лет.221 Некоторые из детей были готовы признаться с небольшим уговором и обещанием награды, что-то хорошо есть и пить. Остальные отказались исповедоваться священнику и стали относиться к ним больше.со стороны священника и их родителей222 218 Левак, Охота на ведьм, 130. 219 де Салазар Фриас, Документы Салазара, 79. 220 де Салазар Фриас, Документы Салазара, 81. 221 де Салазар Фриас, Документы Салазара, 75. 222 де Салазар Фриас, Документы Салазара, 76. 69 Дети-ведьмы баскских процессов, скорее всего, были детьми, рассказывающими фантастические рассказы о чем-то, что привлекло их внимание, не подозревая о последствия или результаты их маленьких сказок. Одна из обычных историй заключалась в том, что детей похитили во сне и доставили в акелларру, где они были введены в культ. Эпидемия снов была чем-то еще уникальным для Баскские процессы и дети-ведьмы.223 К сожалению, очень мало информации о эти обвинения, выдвинутые детьми, участвующими в баскских процессах, и против них сохранились, поэтому точное количество детей-ведьм неизвестно.224 Посещения инквизиторами других городов и деревень помогли новостям auto de fe и недавно обнаруженный культ ведьм за пределами Зугаррамурди и Логроньо. Распространяются страх и паранойя, что приводит к необузданным обвинениям. В большинстве центральных судебные процессы взрослые обвиняли других взрослых в то время как в баскских процессах, после auto de fe, дети были основной группой людей, осуждающих взрослых и даже других дети. Большинство людей, особенно дети, чувствовали необходимость осуждать окружающих. их, особенно если их уже осудил кто-то другой. Дети обоих гендеры осудили сотни людей. Во время своего визита к Вере Салазар взяли интервью у троих детей, которые вместе осудили более двухсот человек. Другой мальчик из Фуэнтеррабии осудил сто сорок семь человек225. В отличие от центральных процессов, большинство этих обвинений и признаний были сделаны из-за страха перед ведьмами и дьяволом, а не со злым умыслом или скрытая повестка дня авторитета. Самой инквизиции редко приходилось давить на людей 223 де Салазар Фриас, Документы Салазара, 61-2. 224 де Салазар Фриас, Документы Салазара, 75. 225 де Салазар Фриас, Документы Салазара, 79. 70 признаваться. Вместо этого семья будет призывать обвиняемую ведьму признаться во избежание позора. и ад. Несмотря на принуждение к признанию со стороны друзей и семьи, если ведьма сделала признаться, что они могут подвергаться остракизму со стороны общества и иногда становятся жертвой насилия со стороны линчевателей.226 Иезуит по имени Соларте описал, как людей забивали камнями обвиняли ведьм и разрушали их дома. Другим можно было отказать в таинствах если бы они были осуждены, приходские священники часто использовали угрозу, чтобы заставить признание.227 Казни Одно из самых очевидных отличий Баскских процессов от других центральные процессы - это количество людей, казненных или сожженных на чучелах. Почти семь тысяч обвиняемых ведьм были исследованы в ходе охоты на ведьм и испытания. Однако в баскских процессах судили только одиннадцать человек. приговорен к смертной казни на автомагистрали в Логроньо в 1610 году. Во многих случаях оба во время и после autodefe, обвиняемым ведьмам было разрешено покаяться и примириться с церковью и своим сообществом.228 До начала баскских процессов в 1609 году и autodefe в 1610 году последние сожжения за колдовство были в 1538 году. Другие испанские испытания имеют аналогичные цифры. Отделение инквизиции Сарагосы провело несколько судебных процессов над колдовством. с 1498-1693 гг. В тех испытаниях пол не имел значения. Мужчин обвиняли в такой же уровень, как и у женщин Как и баскские процессы, казнили немногие. Шесть обвиняемых 226де Салазар Фриас, Документы Салазара, 63. 227 де Салазар Фриас, Документы Салазара, 74. 228 Густав Хеннингсен, Адвокат ведьм: баскское колдовство и испанцы Инквизиция, 1609-1614 (Рино: University of Nevada Press, 1980), 198-200. 229 Густав Хеннингсен, "Величайшее судебное разбирательство по делу ведьм: Наварра, 1609- 1614, «История сегодня», ноябрь 1980 г. 38. 71 были отправлены из-под опеки инквизиции светским властям, что означало, что они, вероятно,получил более суровый приговор, вроде казни. Однако после того, как обвиняемые покинули Инквизиция несет ответственность за то, что они больше не записывают судьбу человека. В остальных случаях в В Сарагосе наказанием могло быть уединение в монастыре или доме для женщин, тюремное заключение, молитва, конфискация имущества, ссылка, порка или другое сочетание из них. 230 В Валенсийском суде 356 человек предстали перед судом за суеверие. Из тех Под судом находились 216 женщин, шестьдесят один процент, и 140 мужчин, тридцать девять процентов231. В Валенсии, как и в Логроньо и Сарагосе, инквизиция продолжала показывать относительная снисходительность в отношении наказания. Инквизиция никого не казнила в случаи суеверий или колдовства в Валенсии. Большинство из них были публично наказаны порка, изгнание или их сочетание. Некоторым удалось избежать наказания полностью. От двадцати до пятидесяти одного процента подсудимых отпустили ни с чем. более чем предупреждение, и около двадцати процентов судебных процессов закончились приостановкой или оправдательный приговор.232 В Барселоне перед судом предстало почти одинаковое количество мужчин и женщин. 147 женщин предстали перед судом, пятьдесят один процент, и 140 мужчин, сорок девять процентов.233 В отличие от Валенсии, инквизиция в Барселоне казнила ведьм в начале шестнадцатый век. В 1549 году осужденный колдун был казнен в образе, но обычно Уровень казней в Барселоне на судебных процессах за суеверия составлял один процент. Барселона процент оправдательных приговоров составил двадцать семь процентов, а двадцать три процента судебных процессов были 230 Мария Таузиет, Городская магия в Испании раннего Нового времени: Abracadabra Omnipotens, пер. Сюзанна Хоу (Бейзингсток: Palgrave Macmillan, 2014), 219-31. 231 Гуннар В. Кнутсен, Слуги сатаны и повелители демонов: испанцы Суды инквизиции над суевериями, Валенсия и Барселона, 1478-1700 гг. (Турнхаут: Brepols, 2009), 66. 232 Кнутсен, Слуги сатаны и повелители демонов, 64-66. 233 Кнутсен, Слуги сатаны и повелители демонов, 66. 72 приостановлено полностью.234 На испытаниях в Валенсии и Барселоне дети все еще обвиняемых, но обвиняемых было не так много. Однако в отличие от баскских процессов когда обвинения в адрес детей-ведьм не пошли дальше признания Инквизиция, вероятно, из-за Благодатного эдикта, дети обвиняемых в Валенсии и "Барселона" предстала перед судом. Хотя в испытаниях в Валенсии и Барселоне не было единого возраста. группа была выделена как дети-ведьмы баскских процессов235 234 Кнутсен, Слуги сатаны и повелители демонов, 64-5. 235 Кнутсен, Слуги сатаны и повелители демонов, 69. 73 Глава VI: Заключение Скептики и инквизиция помогли сохранить судебные процессы в Стране Басков. помогло свести испытания к минимуму. От епископа Памплонского в письме Инквизиция, чтобы объяснить его выводы или их отсутствие, чтобы Салазар верил в расследование и снисходительность, скептики помогли предотвратить взрыв насилия236. Наконец, инквизиция, полностью контролирующая любые обвинения в колдовство или суеверие не давали стране выйти из-под контроля. «Witchcraze… было своего рода «мутация», взрывной рост веры в колдовство вызвано опасной смесью народных и ученых традиций »237. судебные процессы могли перерасти в массовую охоту на ведьм, а испытания привели к сотни смертей. Страх пришел с путешественниками из Франции, где проходили испытания. свирепые и жестокие, и распространились из Зугаррамурди в другие города. Они не стать еще одним именем в длинном списке крупных жестоких испытаний из-за жесткого правления Инквизиция была над ситуацией. Хотя в некоторых районах вспыхнуло насилие, инциденты были небольшими и содержится. Инквизиция гарантировала, что безумие и паранойя, которые сопровождал центральные испытания в Германии, так и не прижился в Испании, несмотря на размер баскских процессов.238 Из-за этого управления было казнено очень мало людей за колдовство в Испании, даже после того, как обвиняемый был передан светским властям. 236 Алонсо де Саласар Фриас, Салазарские документы: Инквизитор Алонсо де Саласар Фриас и другие о преследовании баскских ведьм. Отредактировал Густав Хеннингсен (Бостон:Brill, 2004), 188 и 192. 237 де Салазар Фриас, Документы Салазара, 46. 238 Уильям Д. Филлипс и Карла Ран Филлипс, Краткая история Испании (Кембридж, Соединенное Королевство: Cambridge University Press, 2016), 150–51. 74 Хотя некоторые аспекты испытаний в Испании аналогичны центральным процессам, действия ведьм, появление Дьявола и легкое беззаконие местных власти, Испания надежно находится на периферии с точки зрения судебных процессов над колдовством потому что отношение Испании к судебным процессам над колдовством было необычным, если не сказать больше. Охота на колдовство и испытания, которые существуют в общественной памяти, как правило, следуют аналогичный образец. Центральные судебные процессы часто происходили в период с 1450 по 1750 год и соотносился с Реформацией и Контрреформацией. Бедные женщины от среднего до пожилого возраста, которые сильно полагались на свои семьи или соседи за помощью и обычно были целителями или акушерками. наиболее часто обвиняемые. Мужчин и детей обвиняли редко, и чаще, чем нет, когда их обвиняли, судебные процессы, как правило, заканчивались быстро. Однако иногда когда истерия нарастала, число обвиняемых мужчин и детей имело тенденцию к увеличению. В наиболее распространенной темой всех центральных исследований было то, что большое количество людей умер. Многие из этих испытаний были результатом напряжения, возникшего в результате Реформации. и Контрреформация. Реформисты, находящиеся вдали от крупных городов, внезапно взяли прочь от религии, которая была центральной в жизни людей. Некоторые люди реформировались и стали протестантами, в то время как другие пытались придерживаться своего католицизма, и это привело к вклиниваются во многие сообщества239. Это противоречие, наряду с преобладающими теориями о склонности женщин к зло, и что сделало ведьм, сделало женщин и других бессильных людей общества легкие жертвы. Malleus Maleficarum был источником многих из этих стереотипов, 239 Бенгт Анкарлоо и Густав Хеннингсен, Европейское колдовство раннего Нового времени: Центры и периферии (Оксфорд: Clarendon Press, 1993), 9. 75 и привел несколько примеров зла женщин и опасности, которую они представляют для их сообщество. По мнению некоторых, таких как Крамер и Шпренгер, женщины были злые, чрезмерно эмоциональные, суеверные и впечатлительные, чем мужчины; они были соблазнительницами, они сплетничали, и они были слабее мужчин оба физически и интеллектуально. 240 Эти убеждения и напряжение Реформации в конечном итоге привели к знаменитой охоте на колдовство и испытаниям в Германии, и этим испытаниям попали в эту категорию обычных или центральных испытаний из-за моделей, которые можно найти во всех испытаниях. Испытания, подобные тем, которые проводились в Визенштайге, проводились католиками, отчаянно пытающимися предотвратить Реформацию и попытаться сохранить католическую крепость. В тех судебных процессов, как видно из сохранившихся документов, погибло более 104 человек и большинство из них были женщины241. Судебные процессы в Роттенбурге и Хорбе спровоцировали дальнейшая борьба между католиками и протестантами, когда протестанты обвинил католиков в убийстве невинных людей в попытке избавить протестантов.242 В ходе этих процессов погибло более 150 человек.243 Обермархтал руководствовался деньгами и попытками аббатства слить столько же столицы из бедного региона, окружающего аббатство, и убивая семь процентов населения в процессе.244 Испытания в Furstpropstei Эльвангены были явно худшими просто из-за свободы, которую этот район имел от 240 Генрих Крамер и Якоб Шпренгер, Malleus Maleficarum Генриха Крамер и Джеймс Спренгер (Нью-Йорк: Dover Publications, 1971), 43-45 и 47. 241 Х. К. Мидельфорт, Охота на ведьм в Юго-Западной Германии: 1562-1684, Социальное и интеллектуальные фонды (Стэнфорд: Калифорния, издательство Стэнфордского университета, 1972), 90. 242 Мидельфорт, Охота на ведьм в Юго-Западной Германии, 91. 243 Мидельфорт, Охота на ведьм в Юго-Западной Германии, 94. 244 Мидельфорт, Охота на ведьм в Юго-Западной Германии, 97-8. 76 самый авторитет. Эти испытания убили 450 человек и распространили истерию на других регионов.245 Безумие Эльвангена распространилось на Швебиш-Гмюнд, убив 40 человек.246 Эти испытания - лишь несколько примеров из 480 судебных процессов, проведенных в Германии и США. почти все они соответствуют одному центральному образцу247. С другой стороны, испанские процессы, особенно баскские, упали в периферия охоты на ведьм и судебных процессов над колдовством. Эти испытания резко отклоняются от стандартный образец, которому следовали испытания в Германии. В этих испытаниях женщины не были основными жертвами. Вместо этого мужчин и женщин обвиняли с одинаковой частотой. и в баскских процессах обвинения были предъявлены высокому проценту детей. Этот ребенок ведьмы, вероятно, были детьми, рассказывающими сказки, подстрекаемыми их родителями исвященники.248 Ни одна профессия, вроде целителя или акушерки, не выделялась в обвинения, потому что мужчины и женщины обвинялись одинаково. Инквизиция также отодвинула испанские процессы на периферию. Несмотря на то, что Созданная королевой Изабеллой и королем Фердинандом для искоренения еретиков, инквизиция также расследовала преступления, связанные с суевериями и колдовством.249 Инквизиция держалась контролировать субъектов в их власти и редко позволять страху и паранойе спираль выходит из-под контроля, как в Германии. Скептики работали в инквизиции, чтобы количество смертей низкое. Инквизиторы, подобные Салазару, не верили, в отличие от других искренне верил в силу культа ведьм, Дьявола и доказательства, которые были представлены в судебных процессах. Скептицизм Салазара и сомнения 245 Мидельфорт, Охота на ведьм в Юго-Западной Германии, 111–112. 246 Мидельфорт, Охота на ведьм в Юго-Западной Германии, 113. 247 Мидельфорт, Охота на ведьм в Юго-Западной Германии, 34. 248 де Салазар Фриас, Документы Салазара, 61-2. 249 Филлипс и Филлипс, Краткая история Испании, 149. 77 люди вне инквизиции, такие как епископ Памплоны Антонио Венегас де Фигероа помогли снизить число погибших.250 Только одиннадцать человек погибли во время баскских процессов, самый большой набор судебных процессов над колдовством в истории Испании, в котором обвиняются более 7000 человек казнили только одиннадцать человек251. Количество смертей - самая большая разница между центральными испытаниями и периферическими испытаниями. Ответ Германии на обвинения в колдовстве были дикими, жестокими охотой на ведьм, короткими испытаниями и неизбежными казни. В испанских процессах инквизиция могла ослабить обвиняемых до светских власти, и тогда они могут быть казнены. Однако, как правило, очень мало людей были казнены на судебных процессах по колдовству или суевериям.252 Вместо этого инквизиция более мягкие, они предпочитали другие наказания, такие как ссылка или порка.253 Ведьмы и суды над колдовством вызывают представление о пожилой женщине-инвалиде, которая практикует сжигание акушерок на костре или безудержную жестокую охоту на ведьм что привело к преследованию таких беспомощных старушек. Линчи и пытки были обычная часть центральных судебных процессов, подобных тем, которые проводятся в Германии. Судебные процессы в Испании на с другой стороны, существовали на периферии, потому что они отличались от центральных испытания. Хотя баскские процессы могли стать такими же кровавыми, как и центральные судебные процессы, скептицизм, инквизиция и уникальные факторы испытаний, такие как детские ведьмы не давали этим испытаниям выйти из-под контроля. Испытания в Испании были 250 Филлипс и Филлипс, Краткая история Испании, 149. 251 Густав Хеннингсен, Адвокат ведьм: баскское колдовство и испанцы Инквизиция, 1609-1614 (Рино: University of Nevada Press, 1980), 198-200. 252 Гуннар В. Кнутсен, Слуги сатаны и повелители демонов: испанский Суды инквизиции над суевериями, Валенсия и Барселона, 1478-1700 гг. (Турнхаут: Brepols, 2009), 66. Мария Таусиет, Городская магия в Испании раннего Нового времени: Абракадабра Омнипотенс, пер. Сюзанна Хоу (Бейзингсток: Пэлгрейв Макмиллан, 2014), 219- 31. 253 Кнутсен, Слуги сатаны и повелители демонов, 64-66. 78 более гуманным, чем центральные процессы в Германии, если это было возможно. 79 Библиография Анкарлоо, Бенгт и Густав Хеннингсен. Раннее современное европейское колдовство: Центры и периферии. Оксфорд: Кларендон, 1993. Печать. Блэк, Джорджина Допико. Идеальные жены, другие женщины: супружеская измена и инквизиция Ранняя современная Испания. Дарем: Duke UP, 2001. Печать. Де Салазар Фриас, Алонсо. Документы Салазара: инквизитор Алонсо де Салазар Фриас и другие о преследовании баскских ведьм. Эд. Густав Хеннингсен. Бостон: Брилл, 2004. Печать. Хеннингсен, Густав. «Величайший суд над ведьмами: Наварра, 1609-1614». ИсторияСегодня, ноябрь 1980 г .: n. стр. Распечатать. Хеннингсен, Густав. Адвокат ведьм: баскское колдовство и испанцы Инквизиция, 1609-1614 гг. Рино: Университет Невады, 1980. Печать. Кнутсен, Гуннар В. Слуги сатаны и повелители демонов: испанцы Судебные процессы инквизиции над суевериями, Валенсия и Барселона, 1478-1700 гг. Турнхаут: Brepols, 2009. Печать. Крамер, Генрих и Якоб Шпренгер. Malleus Maleficarum Генриха Крамера и Джеймс Спренгер. Нью-Йорк: Dover Publications, 1971. Печать. Левак, Брайан П. Справочник по колдовству. Лондон: Рутледж, Тейлор и Фрэнсис Группа, 2004. Печать. Левак, Брайан П. Охота на ведьм в Европе раннего Нового времени. Абингдон, Оксон: Рутледж, 2016. Печать. Ломакс, Дерек В. Реконкиста Испании. Лондон: Лонгман, 1978. Печать. Менокал, Мария Роза. Орнамент мира: как мусульмане, евреи и христиане Создал культуру толерантности в средневековой Испании. Бостон: Маленький, Браун, 2002. Распечатать. Миделфорт, Х. К. Эрик. Охота на ведьм в Юго-Западной Германии: 1562-1684 гг., Общество и интеллектуальные основы. H.C. Эрик Миделфорт. Стэнфорд: Калифорния, Стэнфорд, UP, 1972. Печать. Филлипс, Уильям Д. и Карла Ран Филлипс. Краткая история Испании. Кембридж, Соединенное Королевство: Cambridge UP, 2016. Печать. Поска, Эллисон М. Женщины и власть в Испании раннего Нового времени: крестьяне 80 Галиция. Оксфорд: Oxford UP, 2005. Печать. Таузиет, Мария и Сюзанна Хоу. Городская магия в ранней современной Испании: Abracadabra Omnipotens. Бейзингстоук: Palgrave Macmillan, 2014. Печать. Вудворт, Пэдди. Страна Басков: история культуры. Оксфорд: Оксфорд UP, 2007. Печать. Уэйт, Гэри К. Ересь, магия и колдовство в Европе раннего Нового времени. Гончие, Бейзингсток, Гэмпшир: Palgrave Macmillan, 2003. Печать.

Текст который должен раскрыться

Текст который должен раскрыться